В заглавии данной и следующей за ней книги стоит имя Самуила (в англ.пер. эта книга называется «Первая книга Самуила»), но не потому что он их сочинил (хотя его перу принадлежит большая их часть, которая пришлась на период его жизни, до главы двадцать пятой первой книги, где описывается его смерть), а потому что первая книга начинается с подробного описания его рождения, детства и правления. Остальной текст, содержащийся в этих двух книгах, названных его именем, содержит историю царствований Саула к Давида, которые оба были им помазаны на царство. Так как истории этих двух царей посвящена большая часть этих книг, то Вульгата называет их Первой и Второй Книгой Царей, а две, следующие за ними книги, Третьей и Четвертой, которые в английских Библиях называются Первой и Второй Книгой Царей. Септуагинта называет их Первой и Второй Книгой Царств. По этому вопросу не следует спорить, и нет повода отходить от иудейской истины. Обе книги описывают историю последних двух судей, Илия и Самуила (которые были священниками, а не выдающимися воинами, как остальные судьи), и поэтому большая часть содержащегося в них текста является приложением к Книге Судей; они также описывают историю первых двух царей, Саула и Давида, и поэтому являются вступлением к истории царей. Они содержат значительную часть священной истории, на них иногда ссылается Новый Завет, и они часто упоминаются в заглавии псалмов Давида, которые, если их разместить в правильном порядке, соответствовали бы содержанию этих книг. Неясно, кто написал эти книги; возможно, Самуил описывал историю своего времени, а после него ее продолжил кто-то из пророков, живших во время Давида (возможно, это был Нафан). Первая книга подробно описывает: падение Илия, возвышение Самуила и его благочестивое правление (гл.1-8);
уход с должности Самуила, возвышение Саула и его нечестивое правление (гл.9-15);
избрание Давида, его борьбу с Саулом и гибель Саула, которая открыла путь к престолу для Давида (гл.16-31). Эти события написаны для нашего изучения.
История Самуила начинается так же, как и история Самсона: еще до его рождения, как впоследствии истории Иоанна Крестителя и нашего благословенного Спасителя. Некоторые достойные внимания персонажи Писания появляются внезапно, находясь в зрелом возрасте и блистании. Описание жизненного пути Других начинается с рождения, с утробы и зачатия. То, что Бог сказал о пророке Иеремии, истинно в отношении каждого человека: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя» (Иер 1:5). Но пришествию в этот мир одних великих людей было уделено больше внимания, чем пришествию других; между ними и обычными людьми раньше были проведены различия, как это было с Самуилом. В данном вопросе Бог поступает как свободно действующая Личность. История Самсона представляет его как дитя обетования (Суд.13), а история Самуила представляет его как дитя молитвы. Ангел предсказал рождение Самсона его матери, а Самуила его мать просила у Бога. Оба эти случая свидетельствуют о чудесах, совершаемых словом и молитвой. Матерью Самуила была Анна, она и является основным действующим лицом данной главы.1Она страдала, ибо не имела детей; ее страдания усугублялись насмешками соперницы, но в какой-то степени компенсировались хорошим отношением мужа (ст. 18). II. В страдании она молилась и дала обет Богу, за который первосвященник Илий вначале осудил ее, а затем похвалил (ст. 9-18). III. Анна родила и вскормила Самуила (ст. 19-23). IV. Она посвятила его Господу (ст. 24-28).
Стихи 1-8. Данные стихи описывают семью, в которой родился пророк Самуил. Его отца звали Елкана. Он был левитом из сыновей Каафовых самой благородной семьи этого колена, что следует из 1Пар 6:33,34. Его предок Цуф был ефрафянин, то есть из Вифлеема Иудейского, который называли Ефрафа (Руф 1:2). Там в самом начале поселилась эта семья левитов, но со временем одна ее ветвь, от которой произошел Елкана, переселилась на гору Ефремову. Так, например, левит Михи пришел из Вифлеема на гору Ефремову (Суд 17:8). Возможно, на тот факт, что они по происхождению были ефрафянами, обращается внимание, чтобы показать их родство с Давидом. Елкана жил в Раме, или Рамафаиме, что означает Рама вдвойне высший и низший город; подобным образом Аримафея, из которой был Иосиф, здесь названа Рамафаим-Цофим. Цофим означает стражник; возможно, там находилась одна из школ пророков, ибо пророков называли стражниками, а халдейский парафраз называет Елкану учеником пророков. Но мне кажется, что пророчество ожило только во времена Самуила, а до того времени довольно долго видения были не часты (1Цар 3:1). Также нигде не упоминается о пророке Господнем на временном отрезке от Моисея до Самуила, за исключением Книги Судей 6:8. Поэтому у нас нет оснований полагать, что существовали школы или колледжи пророков до того, как Самуил основал одну из них (1Цар 19:19,20). Данные стихи описывают родословную Самуила и место его рождения. А теперь давайте обратим внимание на положение этой семьи.
I. Это была набожная семья. Такими должны были быть все семьи в Израиле, особенно семьи левитов. Служители должны быть примером религиозной семьи. Во время торжественных праздников Елкана восходил в скинию в Силоме, чтобы поклониться и принести жертву Господу Саваофу. Мне кажется, что в данном месте впервые в Писании Бог назван Господом Саваофом Господом воинств тем именем, которым Его в дальнейшем часто называют и по которому узнают. Возможно, пророк Самуил был первым, кто использовал это имя Бога для утешения Израиля в то время, когда он был малочислен и слаб, а врагов у него было много и они были сильными. Тогда они ощущали поддержку, думая, что Бог, Которому они служат, является Господом воинств всех воинств неба и земли; они все в Его распоряжении, и Он использует их, как Ему угодно. Елкана был деревенским левитом, ибо (как мне кажется) он не имел места или обязанностей, которые требовали бы его присутствия в скинии; он приходил как обычный израильтянин со своими жертвами, чтобы ободрить своих соседей и подать им хороший пример. Совершая жертвоприношение, он поклонялся, присоединяя к своим жертвам молитвы и благодарения. Он постоянно выполнял этот религиозный обряд и ежегодно приходил туда. Особенного одобрения заслуживал тот факт, (1) что в то время в народе наблюдалось всеобщее угасание и пренебрежение религией. Некоторые израильтяне поклонялись чужим богам, большая их часть охладела к служению Богу Израиля, хотя Елкана сохранил свою непорочность; как бы ни поступали другие, но он твердо решил, что он сам и его дом будут служить Господу.
(2) Что Елкана ходил в Силом и приносил жертвы Господу, несмотря на то, что служением в доме Божьем в основном занимались сыновья Илия Офни и Финеес, которые вели себя очень нечестиво, о чем мы прочитаем дальше. В то время Бог привязал Свой народ к одному месту и одному жертвеннику и запретил им под каким-либо предлогом поклоняться в другом месте, поэтому он посещал Силом, проявляя послушание этому повелению. Если священники не выполняли свой долг, то он выполнял свой. Благодарение Богу за то, что мы, живущие во времена Евангелия, не привязаны к какому-либо месту или семье, а пасторы и учителя, которых превознесенный Искупитель дал Своей Церкви, являются теми, чье служение направлено на совершение святых и для назидания Тела Христова (Еф 4:11,12). Никто не владычествует над нашей верой, но мы имеем определенные обязанности перед теми, кто помогает нам стать святыми и иметь радость, а не перед теми, кто своим позорным нечестивым поведением, подобно Офни и Финеесу, делает жертвы Господу мерзостью, хотя законность и действенность таинств не зависит от чистоты тех, кто совершает их.
II. Тем не менее в этой семье были разногласия, которые с собой несли скорбь и чувство вины. Где есть благочестие, там даже в горе присутствует единство. Совместные семейные поклонения должны были положить конец разногласиям в ней.
I. Первопричиной этих разногласий была женитьба Елканы на двух женах, что по сути было нарушением первоначального постановления о браке, на что ссылался наш Спаситель (Мат 19:5,8): «...а сначала не было так». Женитьба на двух женщинах причинила зло семьям Авраама, Иакова и в данном случае Елканы. Насколько же лучше закон Божий побеспокоился о нашем утешении и покое в этом мире, чем это сделали бы мы сами, если бы были предоставлены сами себе! Вполне возможно, что вначале Елкана женился на Анне, но так как от нее у него не было детей (о чем он очень сожалел), то он женился на Феннане, которая родила ему детей, но в других вопросах доставляла неприятности. Так часто мужчины секут себя розгами собственного изготовления.
2. Результатом этой ошибки было то, что две жены не могли ужиться. На них были разные благословения: Феннана, как Лия, была плодовита и имела много детей, что должно было сделать ее довольной и благодарной, хотя она была всего лишь второй женой и менее любимой; а Анна, как Рахиль, была бесплодной, но очень любимой своим мужем, который использовал всякую возможность, чтобы продемонстрировать это ей и другим. Поэтому он ей давал часть особую (ст. 5), чтобы успокоить и сделать благодарной. У них также были разные характеры: Феннана не могла справиться с благословением плодовитости и становилась высокомерной и заносчивой, а Анна не могла справиться со страданиями из-за своего бесплодия и становилась печальной и неудовлетворенной; а Елкана был вынужден играть сложную роль миротворца между ними.
(1) Несмотря на разногласия в семье, Елкана продолжал посещать Божий жертвенник; он брал с собой жен и детей, чтобы если они не могут примириться в других вопросах, то хотя бы примирились, поклоняясь Богу вместе. Если семейное поклонение не может положить конец разногласиям в семье, то пусть, по крайней мере, разногласия не становятся препятствием для поклонения.
(2) Он делал все возможное, чтобы ободрить Анну и поддержать ее страждущий дух (ст. 4,5). Он принес мирную жертву, чтобы попросить мира в своей семье; а когда семья села вместе вкушать принадлежащую ей часть жертвы, то в знак причастия с Богом и Его жертвенником он дал Анне лучшую часть, которая оказалась на столе и обычно в таких случаях давалась тем, кого особо ценили, хотя при этом Феннане и детям тоже отдал приличную часть. Он сделал это в знак любви к ней, чтобы заверить ее в своих чувствах. Обратите внимание: [1] Елкана не стал любить меньше свою жену из-за того, что она бесплодна. Христос любит Свою Церковь, несмотря на ее слабости и бесплодие; именно так мужья должны любить своих жен (Еф 5:25). Ослабляя любовь к близким из-за какой-либо их слабости, с которой они не могут справиться и которая не является грехом, а причиняет страдания, мы противопоставляем Божье провидение Его заповеди, поступая жестоко и добавляя страданий страждущим. [2] Он научился демонстрировать свою любовь, потому что она страдала, подвергалась оскорблениям и пала духом. Мы поступаем мудро и исполняем свой долг, если поддерживаем слабейшего и помогаем изнуренному. [3] Он продемонстрировал свою большую любовь к ней, дав лучшую часть мирной жертвы. Таким же образом мы должны свидетельствовать о своей любви нашим друзьям и родственникам, много молясь о них. Чем больше мы любим их, тем больше Должны возносить о них свои молитвы.
(3) Феннана была очень раздражительной и неуживчивой женщиной. [1] Она попрекала Анну ее горем, презирала за то, что та была бесплодной, говорила о ней с насмешкой как о женщине, к которой небеса не благоволят. [2] Она завидовала тому, как ее любит Елкана; и чем любезнее он был к ней, тем злобней она становилась, что было с ее стороны жестоко и подло. [3] Она особенно злобствовала, когда они ходили в дом Господень, возможно, потому что в то время они вместе проводили больше времени, чем обычно, или потому что тогда Елкана особенно демонстрировал свою любовь к Анне. Но в такое время грешно быть злобной, ибо нужно чистые руки воздевать у Божьего жертвенника без гнева и порицаний. Было жестоко в такое время огорчать Анну, не только потому что они пришли вместе и другие заметили бы эту ссору, а потому что Анна хотела размышлять о своих молитвах, быть спокойной и сосредоточенной, а не отвлекаться на ссоры. Великий противник нашей чистоты и мира особенно старается нарушить наше спокойствие в то время, когда мы должны быть сосредоточены. Когда сыны Божии придут предстать пред Господа, тогда сатана обязательно придет между ними (Иов 1:6). [4] Она продолжала это делать из года в год, а не один раз или дважды; это было ее постоянной практикой; ни почтение к мужу, ни сострадание к Анне не могли изменить ее. [5] Она стремилась досадить ей, возможно, надеясь сокрушить ее сердце, чтобы единолично владеть сердцем своего мужа, или потому что наслаждалась, видя ее беспокойство, ибо мучения Анны доставляли ей удовольствие. Отметьте: если человек получает наслаждение, огорчая людей в печали и скорби, выводя из равновесия тех, кто склонен к мучениям и беспокойству, то это свидетельствует о том, что он имеет подлый характер. Мы должны носить бремена друг друга, а не добавлять их другим.
(4) Анна (бедная женщина) не могла слышать оскорбительные слова: она плакала и не ела (ст. 7). Она и все ее родственники чувствовали себя неловко. Анна не ела во время праздника, ибо огорчение лишало ее аппетита и делало неподходящей для компании; ее настроение не соответствовало радостному настроению по поводу торжества. Она не ела жертву за грех, ибо нельзя было есть святыню в печали (Втор 26:14; Лев 10:19). Анна проявляла свою слабость, покоряясь мирской печали настолько, что это делало ее недостойной для святой радости в Боге. Люди мнительные и склонные принимать провокации слишком близко к сердцу являются врагами самим себе, ибо лишают себя многих утешений от жизни и благочестия. Мы читаем, что Бог обратил внимание на плохие последствия раздоров и недовольства среди родственников, когда обиженные стороны обливают слезами жертвенник Господа, так что Он уже не призирает более на приношение (Мал 2:13).
(5) Елкана постарался словами утешить ее. Анна не обвиняла его в плохом к ней отношении, когда он женился на другой женщине, как Сара, и не отвечала руганью Феннане на ее ругань, а молча страдала, что делало ее объектом, заслуживающим сострадания. Елкана продемонстрировал, что очень переживает из-за ее горя (ст. 8): «Анна, что ты плачешь?» [1] Он очень обеспокоился, увидев, насколько сильно она переживает изза своего горя. Те, которые благодаря супружеству стали одной плотью, должны также быть одного духа и разделять беды друг друга, так что один не может быть доволен, когда другой чем-то обеспокоен. [2] Он с любовью упрекнул ее: «Что ты плачешь, и отчего скорбит сердце твое!» Кого Бог любит, тех и обличает; так же должны поступать и мы. Он спросил о причине ее скорби. Хотя у нее была справедливая причина огорчаться, но он побуждает ее задуматься, есть ли у нее основание скорбеть так сильно, что это не позволяет ей даже вкушать святыню. Отметьте: наши скорби по любому поводу являются греховными и чрезмерными, если препятствуют нам исполнять свой долг перед Богом, вносят горечь в наши утешения в Господе, делают нас неблагодарными за милости, которыми мы наслаждаемся, и неуверенными в благости Бога к нам, которую Он проявит в будущих милостях; скорби являются греховными и чрезмерными, если угнетают нашу радость во Христе, препятствуют нам исполнять долг и лишают утешений от родственных взаимоотношений. [3] Он заверяет, что со своей стороны сделает все возможное, чтобы компенсировать ее скорбь: «Не лучше ли я для тебя десяти сыновей? Ты знаешь, что вся моя любовь принадлежит тебе, так пусть это утешит тебя». Отметьте: мы должны обращать внимание на наши утешения, чтобы они не позволяли нам чрезмерно скорбеть из-за страданий, ибо мы заслуживаем свои страдания и лишаемся утешений. Чтобы поддерживать их в равновесии, мы должны взирать на то, что содействует нам, равно как и на то, что нам противодействует, в противном случае мы поступаем несправедливо по отношению к Божьему провидению и жестоко по отношению к себе. Бог противопоставил одно другому (Еккл 7:14, англ.пер.), так же должны поступать и мы.
Стихи 9-18. Елкана мягко упрекнул Анну за ее чрезмерную скорбь, и далее мы читаем, что это обличение дало хороший результат.
I. Это побудило ее приступить к пище. Она ела и пила (ст. 9). Анна больше не ожесточала себя в скорби и не замыкалась в себе, когда ее обличили в этом; а когда поняла, что ее муж обеспокоен тем, что она не пришла поесть вместе с ними, то возрадовалась духом, насколько это было возможно, и подошла к столу. Когда человек контролирует свои чувства, равно как и свои желания, то это в какой-то степени можно приравнять к самоотречению.
II. Это побудило ее к молитве и заставило задуматься. «Разве поступаю я правильно, гневаясь и раздражаясь? Что хорошего из этого будет для меня? Вместо того чтобы накрепко привязывать ношу к своим плечам, не лучше ли самой освободиться и возложить ее на Господа в молитве?» Елкана спросил: «Не лучше ли я для тебя десяти сыновей!», и это, возможно, дало ей повод задуматься: «Так это или нет, но в отношении Бога это правда, и поэтому к Нему я буду обращаться, перед Ним изолью свою жалобу и посмотрю, какое облегчение это мне принесет». Если она собиралась когда-либо особо торжественно обратиться к престолу благодати с подобной просьбой, то теперь как раз настало время. Они находились в Силоме, у дверей скинии, которая называлась домом молитвы, где Бог пообещал встречаться со Своим народом. Они недавно принесли мирную жертву в знак своего общения с Ним, чтобы обрести благоволение Бога и все блага; получив утешение от того, что Бог благоволит к ним, они вкусили жертву, и теперь настало самое подходящее время, чтобы вознести молитву через эту жертву, ибо посредством мирной жертвы мы не только приносим искупление за грех, но и привлекаем внимание и делаем благоугодными наши молитвы, а также получаем на них благоприятный ответ. Во всех своих прошениях мы должны взирать именно на эту жертву. А теперь, для наставления в молитве, нам следует обратить внимание:
1. На жаркое и энергичное религиозное рвение, присутствовавшее в молитве Анны, о чем свидетельствуют следующие примеры.
(1) Она использовала нынешнюю скорбь и обеспокоенное состояние духа для того, чтобы пробудить и сделать энергичными в молитве свои религиозные чувства: в скорби души она молилась Господу (ст. 10). Подобным образом и мы должны использовать свои страдания: они должны делать нас более энергичными в обращениях к Богу. Даже наш благословенный Спаситель, находясь в борении, прилежнее молился (Лук 22:44).
(2) К своим молитвам она добавляла слезы. Это не была сухая молитва: она горько плакала. Как истинная израильтянка, она плакала и умоляла (Ос 12:4), ожидая великой милости от Бога, Который знал, чем обеспокоена ее душа. Молитва исходила из сердца так же, как слезы изливались из глаз.
(3) В своем прошении она была очень точна и скромна и просила дитя мужеского пола, чтобы оно могло служить в скинии. В молитвах Бог позволяет нам просить не только благ в общем, но и называть те блага, которых мы желаем и в которых нуждаемся больше всего. Тем не менее она не сказала, как Рахиль: «Дай мне детей» (Быт 30:1), а была бы благодарна иметь одного ребенка.
(4) Она дала торжественную клятву или пообещала, что если Бог даст ей сына, то она отдаст его Господу (ст. 11). По рождению он будет левитом, и следовательно, посвященным для служения Богу, а согласно ее обету он будет назореем, и его детство будет священным. Возможно, ранее она поделилась своими планами с Елканой, и он согласился с ее желанием. Отметьте: родители имеют право посвящать своих детей Богу в качестве живых жертв и духовных священников; тем самым они возлагают на них обязанности верно служить Богу во все дни жизни их. Отметьте далее: когда мы стараемся обрести какую-либо милость, то должны обязать свою душу обещанием, что если Бог даст, то мы посвятим ее Его чести и будем с готовностью использовать для Его служения. Это не значит, что тем самым мы стараемся заработать дар, но тем самым мы делаем себя достойными, чтобы получить его и иметь утешение. Надеясь обрести милость, давайте пообещаем исполнять свой долг.
(5) Все это она говорила так тихо, что никто не слышал ее. Ее уста двигались, но не было слышно голоса ее (ст. 13). Тем самым она свидетельствовала о своей вере в то, что Бог знает ее сердце и его желания. Мысли это слова, обращенные к Нему, а Он не является одним из тех богов, которым надо кричать громким голосом (3Цар 18:27). В этом также проявилось ее смирение и святая стыдливость, когда она приближалась к Богу. Она не была из тех, кто возвышает голос, чтобы он был услышан на высоте (Ис 58:4). Это была тайная молитва, и поэтому хотя она совершалась в публичном месте, но была тайной, а не такой, какой молились фарисеи чтобы видели люди. У нас нет оснований стыдиться истинной молитвы, и мы должны избегать всяких проявлений демонстрации. Пусть то, что происходит между Богом и нашими душами, хранится только для нас.
2. Как сурово она была осуждена за это. В то время первосвященником и судьей в Израиле был Илий; он восседал в храме на престоле и наблюдал за происходящим (ст. 9). Скиния здесь названа храмом, ибо теперь имела постоянное место и выполняла все функции храма. Илий восседал там, чтобы принимать обращения и давать наставления, когда заметил молящуюся Анну (возможно, находившуюся в уединенном уголке храма);
по необычной манере ее молитвы ему показалось, что она пьяна, и он соответственным образом поговорил с ней (ст. 14): «Доколе ты будешь пьяною?» То же обвинение предъявлялось Петру и апостолам, когда Дух дал им провещевать (Деян 2:13). Возможно, в то деградирующее время довольно часто можно было видеть пьяных женщин у дверей скинии; в противном случае низменные похоти Офни и Финееса не могли бы так легко найти там добычу (1Цар 2:22). Илий принял Анну за одну из таких женщин. Преобладание беззакония и подражание ему часто приводят к тому, что невинных начинают подозревать в нечестии. Если болезнь приняла характер эпидемии, то каждого подозревают в том, что он заразился.
(1) В этом заключалась ошибка Илия, ибо большую ошибку совершают те, которые переходят к суровым обвинениям, не ознакомившись прежде основательно с ситуацией. Если к тому времени его глаза ослабели, то ему следовало бы спросить об этом окружающих. Пьяницы часто создают шум и беспокойство, а эта бедная женщина была сосредоточена и молчала. Его вина усугублялась тем, что он был священником Господа, который должен снисходить к невежествующим (Евр 5:2). Отметьте: нам не следует быть суровыми и торопливыми в осуждении других, с готовностью верить, что люди виновны в плохих поступках, если основание, на котором основывается осуждение, сомнительно и не доказано или этому поступку можно найти хорошее объяснение. Милосердие повелевает нам в отношении всего надеяться на лучшее и запрещает осуждать. Павел был очень хорошо проинформирован о делах в церкви и тем не менее верил отчасти (1Кор 11:18), надеясь, что все не так плохо. Особенно мы должны быть осторожны, когда осуждаем поклонение других, чтобы не назвать лицемерием, исступлением и предрассудками то, что в действительности является плодами искренней ревности и благоугодно Богу.
(2) Его слова добавили страданий Анне и были словно уксус для ран ее духа. Елкана порицал ее в том, что она не хотела есть и пить, а теперь Илий сурово обличил ее в том, что она слишком много съела и выпила. Отметьте: довольно часто о тех, кто поступает хорошо, плохо думают, и мы не должны считать странным, если в какое-то время подобное выпадет на нашу долю.
3. Анна смиренно оправдала себя от выдвинутого ей обвинения. Она очень хорошо повела себя в данной ситуации и не ответила на обиду тем же, обвинив его в распущенности сыновей, не велела смотреть за своим домом и обуздать их, не сказала, насколько недостойно для человека, занимающего такой высокий пост, подобным образом оскорблять бедную скорбящую женщину, поклоняющуюся у престола благодати. Если нас в какое-то время несправедливо обвиняют, то нам нужно поставить двойную стражу у дверей наших уст, чтобы мы не отвечали обвинением на обвинение. Анна посчитала, что ей достаточно оправдать себя; так и мы должны поступать (ст. 15,16).
(1) Поступая справедливо по отношению к себе, она категорически отвергает обвинение, разговаривает с ним почтительно, называя его: «Господин мой». Это говорит о том, что она хотела, чтобы у него о ней было хорошее мнение, и не хотела, чтобы он осуждал ее. «Нет, господин мой, это не так; я не пила ни вина, ни сикеры вообще ничего (хотя позволительно выпить человеку, огорченному душею, Прит 31:6);
тем более я не пила чрезмерно, поэтому не считай рабы твоей негодною женщиною». Отметьте: пьяницы негодные люди (особенно пьяницы-женщины);
они сыны лукавого, сыны противления, сыны, которые не могут нести ярмо (в противном случае они не напивались бы допьяна), особенно когда они фактически пьяны. Кто не может управлять собой, тот не вынесет, если им будут руководить другие. Анна признает, что ее вина была бы слишком большой, если бы она действительно была виновной, и тогда он вполне справедливо мог бы выгнать ее со двора дома Божьего. Но то, как достойно она говорила в свою защиту, продемонстрировало, что она была трезвой.
(2) Поступая справедливо по отношению к нему, она говорит, с чем связано ее нынешнее поведение, вызвавшее у него подозрения: «Я жена, скорбящая духом, огорченная и подавленная; и это является основанием, почему я отличаюсь от других людей; мои глаза покраснели, но не от вина, а от слез. И сейчас я говорила не с собой, как поступают пьяницы и глупцы, а изливала душу свою перед Господом, Который слышит и понимает язык сердца; это от избытка жалоб и скорби». Она была более обычного ревностной в молитве к Богу, и это (говорит она священнику) было истинной причиной превознесения и волнения, в котором она пребывала. Отметьте: когда нас несправедливо обвиняют, то мы должны прилагать усилия не только для того, чтобы оправдаться, но и удовлетворить наших братьев, честно и правдиво изложив то, что они неверно истолковали.
4. Илий искупил свое опрометчивое и недружелюбное осуждение доброжелательным и отцовским благословением (ст. 17). Когда его поправили и обличили в ошибке, то он не воспринял это как оскорбление (хотя многие склонны именно так поступать в подобных случаях), и это не настроило его недоброжелательно. Наоборот, после всего он искренно похвалил Анну за поклонение так же, как раньше выразил свое недовольство им. Его слова «Иди с миром» подразумевали не только то, что он удовлетворен ее невиновностью, но и то, что он, как первосвященник, имеющий власть благословлять во имя Господа, даже не зная, какое именно благословение она только что просила у Бога в молитве, тем не менее сказал свое «Аминь» такое высокое мнение о ее благоразумии и набожности теперь он имел о ней: «Бог Израилев исполнит прошение твое, каким бы оно ни было, чего ты просила у Него». Отметьте: смиренным и кротким отношением к тем, кто, не зная, порицает нас, мы, возможно, сможем сделать их своими друзьями и обратим их осуждение в молитвы о нас.
5. Получив полное удовлетворение в разуме, теперь Анна покинула это место (ст. 18). Она просила, чтобы Илий сохранил хорошее мнение о ней и продолжал молиться за нее, а затем пошла в путь свой и ела то, что осталось от мирной жертвы (от которой к утру ничего не должно было остаться). И лицо ее не было уже печально, как прежде, когда оно свидетельствовало о внутренней борьбе и беспокойстве; она выглядела веселой и довольной, и все было хорошо. Но почему, что произошло? Откуда пришла эта внезапная счастливая перемена? Молитвой она отдала свою проблему Богу и теперь не переживала из-за нее. Она молилась о себе, и Илий молился о ней; она верила, что Бог то ли даст ей милость, о которой она молилась, то ли восполнит нынешнюю ее нужду каким-то другим образом. Отметьте: для благодатной души молитва это облегчение для сердца; потомки Иакова часто убеждались в этом, имея уверенность в том, что Бог никогда не скажет: «Ищете Меня напрасно» (см. Фил 4:6,7). Молитва делает лицо красивее; так должно быть.
Стихи 19-28. В данных стихах описывается:
I. Возвращение Елканы и его семьи домой, когда подошли к концу дни, назначенные для праздника (ст. 19). Обратите внимание, как они проводили время, когда были возле скинии. Они посещали ее каждый день; даже в тот день, когда решили отправиться в обратный путь, они поклонились пред Господом; для этого им пришлось рано встать. Хорошо начинать день с Богом. Пусть Тот, Кто является первым, получает первым. Им предстояло совершить утомительное путешествие, с ними были дети, но они не отправились в путь, пока вместе не поклонились Богу. Молитва и пища не являются препятствием для путешествия. Хотя вся их семья несколько дней посвятила религиозному поклонению, но они решили еще раз посетить скинию. Мы не должны утомляться от совершения хороших дел.
II. Рождение и имя, данное желанному сыну. Наконец Господь вспомнил об Анне и о ее желании (ст. 11), о ее нужде, которую она не высказала, ибо после этого зачала и родила сына. Хотя кажется, что Бог длительное время не вспоминает о бременах, бедах, беспокойствах и молитвах, но со временем Он покажет, что ничего не забыл. Мать назвала этого сына Самуил (ст. 20). Некоторые, устанавливая этимологию этого имени, полагают, что оно означает то же, что и Измаил услышанный Богом, так как молитвы матери были поразительным образом услышаны и на них дан ответ. Другие считают, что оно означает выпрошенный у Бога и именно поэтому она так его назвала. По сути это одно и то же; давая сыну это имя, Анна хотела сохранить память о Божьем благоволении к ней, когда Господь ответил на ее молитвы. Она хотела, чтобы всякое упоминание этого имени давало ей повод получить утешение и воздать Богу славу за Его милостивое снисхождение. Отметьте: мы должны помнить милости, полученные в ответ на молитву, и особым образом выражать благодарность за них (Пс 114:1,2). Мы можем назвать Самуилами выпрошенными у Бога многие нынешние избавления и подкрепления; и какой бы ни была эта милость, мы должны ее особым образом задействовать и посвятить Ему. Давая это имя, Анна хотела, чтобы ее сын постоянно помнил о своих обязанностях перед Господом и, размышляя о нем, не забывал, что он был выпрошен у Бога и в то же время посвящен Ему. Дитя молитвы должно был благочестивым. Мать Лемуила напоминала сыну, что он был сыном обетов ее (Прит 31:2).
III. Как заботлива и внимательна была Анна, вскармливая своего сына, но не только потому что он был дорог ей, а потому что он был посвящен Богу и для Него она взращивала его; она не отдала его кормилице. Мы должны заботиться о своих детях не только потому, что это закон природы, а осознавая, что согласно завету благодати они принадлежат Богу (см. Иез 16:20,21). Вскармливание детей освящается, когда мы делаем это для Господа. Елкана каждый год ходил поклониться в скинию, в частности чтобы исполнить свой обет; возможно, некоторые обеты, данные им Богу, исполнить которые он обещал в случае, если у него будет сын от Анны, отличались от ее обетов (ст. 21). И хотя Анна в высшей степени почитала дворы дома Божьего, но попросила у мужа позволения остаться дома, ибо женщины не были обязаны каждый год участвовать в трех праздниках, как мужчины. Хотя она привыкла каждый год ходить туда вместе с мужем, но теперь пожелала остаться, (1) ибо не хотела на такое длительное время отказываться от кормления. Забудет ли женщина грудное дитя свое? Мы можем предположить, что она постоянно была дома, ибо если бы она куда-то ходила, то пошла бы в Силом. Отметьте: Богу нужна милость, а не жертва. Кто временно не участвует в постановлениях из-за того, что вынужден вскармливать маленьких детей и заботиться о них, те из данного примера могут получить утешение и верить, что если они это делают, взирая на Бога, то Он милостиво примет их, и даже если они остаются дома, то все равно будут делить добычу.
(2) Так как она не хотела идти в Силом до тех пор, пока ее сын не будет достаточно большим, чтобы его можно было не только повести, но и оставить там; она боялась, что как только отведет его туда, уже не сможет найти в своем сердце достаточно мужества, чтобы забрать оттуда. Отметьте: кто твердо решил исполнить свои обеты, тем не менее может найти хорошее оправдание, чтобы отложить их исполнение. Все хорошо в свое время. Ни одно животное нельзя приносить в жертву, пока оно какое-то время не побудет возле своей матери (Лев 22:27). Наилучший плод созревший. Елкана согласился с ее предложением (ст. 23): «Делай, что тебе угодно». Он не хотел ни в чем перечить ей и позволил поступать так, как она считала нужным. Как хорошо и как приятно, когда супруги подобным образом запряжены в одно ярмо и приспосабливаются друг к другу, когда каждый считает, что другой поступает хорошо, особенно на ниве благочестия и милосердия. Он также возносит молитву: «Да утвердит Господь слово», то есть «Да сохранит Господь дитя от опасностей, сопутствующих младенчеству, чтобы торжественный обет, который Бог принял и известил об этом, дав нам дитя, мог быть исполнен своевременно, и тогда это дело было бы доведено до конца». Отметьте: кто искренно посвятил своих детей Богу, тот может с утешением молиться о них, чтобы Господь утвердил слово, запечатленное о них, в то же время, когда они были запечатлены для Него.
IV. Как этот младенец торжественно приступил к служению во святилище. Мы можем быть уверены в том, что его представили Господу в возрасте сорока дней, как должны быть представлены все первенцы (Лук 2:22,23), но здесь об этом не говорится, ибо в этом не было ничего необычного. А позже, когда он был отнят от груди, его не выкупили, а привели в скинию. Некоторые полагают, что это произошло сразу после того, как он был отнят от груди, что, по мнению иудеев, обычно происходило после достижения ребенком трехлетнего возраста. Писание говорит, что она кормила его пока не вскормила (ст. 23). Другие считают, что это имело место лишь после того, как его отучили от детских игрушек в возрасте восьми или десяти лет. Но я не вижу никакого противоречия в том, чтобы такого необычного ребенка, как Самуил, в три года привели в скинию, дабы он там воспитывался среди детей священников. Сказано (ст. 24): «Отрок же был еще дитя», но учитывая, что он был умнее своих сверстников, очевидно, что он не доставлял проблем. Нельзя стать религиозным слишком рано. «Отрок же был еще отроком», написано на иврите, то есть в возрасте, когда учатся. Кого еще учить ведению, как не младенцев, отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери? (Не 28:9). Посмотрите, как она представила своего сына.
1. Она принесла жертву: три тельца вместе с хлебным приношением для каждого из них (ст. 24). Возможно, каждый телец приносился в жертву за один год жизни ребенка. Или один телец предназначался для всесожжения, другой в качестве жертвы за грех, а третий для мирной жертвы. Это говорило о том, что, отдавая своего сына Богу, она не считала, что делает Его своим должником, а полагала, что с помощью этих жертв должна искать Божьего благоволения для ее живой жертвы. Все наши заветы с Богом, касающиеся нас и наших близких, должны сопровождаться жертвой великой жертвой.
2. С большой признательностью за Божью милость в ответ на ее молитву. Все это она принесла Илию, ибо именно он ободрил ее надеяться получить благоприятный ответ на молитву (ст. 26,27): «О сем дитяти я молилась. Я получила его благодаря молитве; и вот, я передаю его Богу, услышавшему мою молитву. Вы забыли меня, мой господин, но эта счастливая женщина, которая сейчас стоит перед вами, та самая, которая три года тому назад стояла возле вас, рыдая и молясь, а это дитя, о котором я молилась». Мы можем смиренно радоваться во славу Бога, когда получаем ответы на молитвы. Это живое свидетельство о Боге. «Я свидетельствую, что Он милостив (Пс 65:16-19);
я молилась об этой милости и об этом утешении и исполнил мне Господь прошение мое» (Пс 33:3,5,7). Анна не напоминает Илию о выраженных им подозрениях в ее адрес, не говорит: «Я та женщина, которую вы так сурово осудили; а что вы думаете обо мне сейчас?» Благочестивых людей не стоит обвинять в их слабостях и оплошностях. Они уже покаялись в них, поэтому не следует напоминать об этом.
3. Она покорилась и полностью отдала этого ребенка Господу (ст. 28): «Я отдаю его Господу на все дни жизни его». Анна повторяет эту фразу, так как впредь не собирается отменять свое решение: «Он будет одолжен Господу» (в англ.пер.). Это не значит, что она хотела вернуть его, как мы желаем вернуть то, что давали взаймы, а использует слово Shaol одалживать на том основании, что это же слово использовала раньше (ст. 20: «От Господа я испросила его»), только в другом спряжении. (ст. 27). Господь дал мне просимое чего я просила (Shaalti в Kai), и поэтому я одалживаю (в англ.пер.) его (Hishilti то же самое слово в Hiphil), и это дает еще одно определение происхождения имени Самуил: не только выпрошенный у Бога, но и одолженный Богу. И обратите внимание:
(1) что бы мы ни давали Богу это то, что мы вначале попросили у Него и получили от Него. Все наши дары Ему вначале были Его дарами для нас. «От Тебя все полученное мы отдали Тебе» (1Пар 29:14,16).
(2) В связи с этим обо всем, что мы даем Богу, можно сказать, что оно одолжено Ему; и хотя мы не можем вернуть его, как одолженную вещь, но Бог обязательно возместит потерю с процентами, в результате чего мы получим значительное преимущество; особенно это касается благотворящего бедному (Прит 19:17). Когда крещением мы посвящаем своих детей Богу, давайте помнить, что они еще раньше, согласно Его суверенному праву, принадлежали Ему, а нам принадлежат только для нашего утешения. Анна отдала сына Господу не на определенное количество лет, как детей отдают в учение, a durante vita — на все дни жизни его служить Господу, быть назореем всю жизнь. Таким должен быть наш завет с Богом, наш брачный завет; пока мы живы, мы должны принадлежать Ему и никогда не оставлять Его. И Ha Koueif, Самуил в раннем возрасте превзошел ожидания своих родителей, ибо, похоже, именно о нем говорится: «Он поклонился там Господу» (в англ.пер.), то есть произнес молитву. Несомненно, он был необычайно развитым мальчиком (мы знаем детей, которые еще в раннем возрасте раскрыли смысл религии), а мать, приняв решение отдать его в святилище, особенно прилагала усилия, чтобы научить его тому, чем он будет занят там. Отметьте: маленьких детей нужно своевременно учить поклоняться Богу. Родители должны учить их поклоняться Богу и побуждать к этому: вовлекать в поклонение, насколько это в их силах; и тогда Бог милостиво примет их и научит делать это лучше.
В данной главе:
(I) Анна возносит песнь благодарения Богу за то, что Он оказал ей милость и дал Самуила (ст. 1-10). (II) Они возвращаются к своей семье, благословленные Илием (ст. 11,20). Семья умножается (ст. 21). Самуил возрастает и набирается мудрости (ст. 11,18,21,26);
Анна заботится, чтобы он был обеспечен одеждой (ст. 19). (Ill) Рассказывается о великой порочности сыновей Илия (ст. 12-17,22). (IV) Илий слишком мягко порицал их за это (ст. 23-25). (V) Бог посылает ему через пророка очень пугающее послание о том, что его семья будет уничтожена из-за порочности его сыновей (ст. 27-36).
Стихи 1-10. В данных стихах приводится благодарственная песнь Анны, продиктованная ей не только духом молитвы, но и духом пророчества. Ранее мы ознакомились с ее просьбой о милости, которой она желала (1Цар 1:11), а здесь читаем ее ответное восхваление; от избытка сердца, глубоко взволнованного (прежде ее нуждами, а теперь милостью Бога), говорили ее уста. Обратите внимание в общем:
(1) когда она получила милость от Бога, то признала это, поблагодарила и воздала Ему хвалу. Совсем не так повели себя девять прокаженных (Лук 17:17). Хвала это наша плата, наша дань. Мы поступаем нечестно, если не платим ее.
(2) Полученная ею милость была ответом на молитву, и поэтому она считала себя обязанной поблагодарить за нее. Мы можем с утешением пользоваться тем, чего добились молитвой, и должны при этом возносить хвалу.
(3) Ее благодарение здесь названо молитвой: молилась Анна, ибо благодарение является важнейшей частью молитвы. Каждый раз, обращаясь к Богу, мы должны выражать Ему свою благодарность как нашему Благодетелю. Благодарность за обретенные милости будет воспринята как прошение о будущих милостях.
(4) Более того, получив от Бога милость, о которой просила, она использует это как повод,чтобы превознесенным и переполненным сердцем славить Бога, превозносить Его за то, как Он управляет этим миром для блага Своей Церкви. Всякий раз мы подобным образом должны возносить хвалу за то, что побуждает нас благодарить.
(5) Ее молитва была мысленной, ибо не было слышно голоса ее, а благодарила она вслух, чтобы все могли ее услышать. Она просила воздыханиями неизреченными, а теперь ее уста открылись, чтобы возвестить славу Божью.
(6) Эта благодарственная песнь осталась для нас записанной для ободрения представительниц слабого пола, которые приходят к престолу благодати. Бог обратит внимание на их молитвы и хвалу. Песнь девы Марии очень похожа на эту песнь Анны (Лук 1:46). В данном благодарении мы можем отметить три момента:
I. Анна радовалась в Боге, Его славным совершенствам и великим делам, которые Он совершил для нее (ст. 1-3). Обратите внимание:
1. Какие именно великие истины о Боге она говорит. Она обращает мало внимания на ту милость, которой сейчас радуется, не хвалит Самуила за то, что он прелестный ребенок, необычно способный и сообразительный для своего возраста, как часто поступают любящие родители. Нет, она не придает особого значения дару, а прославляет Даятеля, хотя большинство людей забывает Даятеля и сосредоточивается на даре. Каждый поток должен вести нас к источнику, а милости, полученные от Бога, должны зарождать в нас восхищение безграничными совершенствами Бога. Мог быть и другой Самуил, но не может быть другого Иеговы. Нет другого, кроме Тебя. Отметьте: Бога нужно славить как несравненную Личность, обладающую несравненными совершенствами. Эту славу нужно воздавать Его имени, признавать, что не только нет другого, как Он, но и другого, кроме Него. Все другие притворщики (Пс 17:32). В данных стихах Анна воздает хвалу четырем прославленным качествам Бога:
(1) Его незапятнанной чистоте. Эта характерная черта Бога больше всего прославляется в вышнем мире теми, кто постоянно видит Его лицо (Ис 6:3; Отк 4:8). Когда Израиль торжествовал над египтянами, то Бога славили как величественного святостью (Исх 15:11). И в данном месте Анна радуется тому, что нет столь святого, как Господь. Эта добродетель составляет Его природу, в ней заключается Его безграничное соответствие самому Себе, справедливость Его руководства и суда во всех действиях. Вспоминая о святости Бога, мы должны воздавать Ему хвалу.
(2) Его всемогущей силе: «.Инет твердыни (или силы, ибо иногда таково значение данного слова), как Бог наш». Положившись на Бога, Анна ощутила великую поддержку и поэтому говорит о том, что сама испытала, и, похоже, ссылается на слова Моисея (Втор 32:31).
(3) Его непостижимую мудрость: «Господь, Судья всех, есть Бог ведения; Он четко и совершенно видит характер каждого человека и его заслуги, Он дает знание и разумение тем, кто ищет Его».
(4) Его непогрешимую справедливость: дела у Него взвешены. Взвешены Его дела и Его вечные советы; взвешены поступки сынов человеческих на весах Его судов, и поэтому Он воздаст каждому по делам его', Он не ошибается в людях и их делах.
2. Как она утешала себя в этой ситуации. Мы должны получать утешение от того, за что воздаем славу Богу. Так было с Анной; она получала утешение:
(1) от святой радости: «Возрадовалось сердце мое в Господе»', она не столько радовалась сыну, сколько Господу. Он должен быть Богом веселия нашего (Пс 42:4), и наша радость не должна ограничиваться чем-либо, а только Им: «Ярадуюсь о спасении Твоем: не только тому, что получила эту милость, но и спасению народа Твоего Израиля тому спасению, инструментом которого в частности будет это дитя и, безусловно, Христос, Который превыше всего и прообразом Которого является этот ребенок».
(2) От святого ликования: «Вознесся рог мой; благодаря рождению сына моя репутация была не только спасена, но и сильно возросла». Мы читали о некоторых певцах, которым Давид велел для прославления Бога вознести рог музыкальный инструмент (1Пар 25:5);
поэтому слова «Вознесся рог мой» означают: «Моя хвала вознеслась до необычной высоты». Превознесенный в Господе', Богу должна принадлежать слава всех наших вознесений; в Нем мы должны ликовать. «Широко разверзлись уста мои», то есть: «Теперь таким образом я отвечаю тем, кто порицал меня». Кто имеет колчан, полный стрел, тот имеет дом, полный детей, и он не останется в стыде, когда будет говорить с врагами в воротах (Пс 126:5).
3. Тем самым она заставила молчать тех, кто сделал себя соперником Бога и восстал против Него (ст. 3): «Не умножайте речей надменных». Пусть Феннана со своими детьми больше не попрекает ее в том, что она уповает на Бога и молится Ему: наконец она увидела, что все это не напрасно: «Увидит это неприятельница моя и стыд покроет ее, говорившую мне: «Где Господь Бог твой?»» (Мих 7:10). Или, возможно, в своей песне она не опускалась так низко, чтобы уделять много внимания Феннане и ее злобности, а эти слова должны были обуздать оскорбительное высокомерие филистимлян и других врагов Бога и Израиля, которые поднимают к небесам уста свои (Пс 72:9). «Пусть это постыдит и заставит их молчать; Тот, Кто подобным образом заступился за меня и осудил моего противника, заступится за Свой народ и осудит его врагов».
II. Она обращает внимание на мудрость и всемогущую власть божественного провидения, каким образом оно управляет делами сынов человеческих: их превратности таковы и они таким непонятным образом внезапно меняются, что часто между высотой процветания и глубиной бедствия оказывается один маленький шаг. Бог не только одно противопоставил другому (Еккл 7:14, англ.пер.), но и поставил их рядом, не установив между ними определенной пропасти, чтобы мы плакали, как не плачущие, и радовались, как не радующиеся.
1. Сильные быстро ослабевают, а слабые быстро укрепляются, если это угодно Богу (ст. 4). С одной стороны, если Он скажет слово, то лук сильных преломляется', они становятся безоружными, неспособными поступать, как прежде и как раньше планировали. Кто, казалось, во всех отношениях имел преимущество на своей стороне и был уверен в победе, тот был побежден (см. Пс 45:10; 36:15,17). Некоторые люди быстро ослабевают из-за болезни и возраста и обнаруживают, что лук недолго хранит силу, многие сильные люди, хвалившиеся своей силой, увидели, что лук обманул и подвел их, когда они полагались на него. С другой стороны, если Бог скажет слово, то те, кто претыкался из-за своей слабости и был настолько немощен, что не мог идти прямо или твердо, препоясываются силой в теле и разуме и могут совершать великие дела. Кто был слаб из-за болезни, тот снова станет энергичным (Иов 33:25), а кто был угнетен скорбями, тот вновь восстановит свои утешения, которые укрепят ослабевшие руки и утвердят колени дрожащие (Ис 35:3). Победа будет на стороне тех, кто считал себя проигравшим, и даже хромые пойдут на грабеж (Ис 33:23).
2. Богатые быстро беднеют, а бедные непонятным образом внезапно обогащаются (ст. 5). Провидение иногда уничтожает имущество человека и препятствует его усилиям, а богатство его пожирает огонь, никем не раздуваемый, и в результате тот, кто имел сполна (его житницы и закрома были полны, и дома наполнены добром, Иов 22:18, и чрево он наполнял из сокровищниц своих, Пс 16:14) внезапно обеднел настолько, что нуждается в самых необходимых средствах к существованию и вынужден работать из хлеба\ ему приходится копать, раз просить он стыдится. Богатство улетело (Прит 23:5) и оставило в бедственном положении тех, кто, имея его, считал это основным счастьем. Для того, кто был насыщен и свободен, бедность будет вдвойне мучительной. Но с другой стороны, провидение иногда распоряжается таким образом, что голодные отдыхают, то есть перестают работать только ради хлеба, как раньше. Бог благословил их трудолюбие, и благодаря этому они обеспечены в этом мире и имеют достаточно, чтобы жить не трудясь; они не будут уже ни алкать, ни жаждать. Это нельзя приписывать судьбе, человеческой мудрости или глупости. Не у разумных — богатство, и не искусным — благорасположение (Еккл 9:11);
не всегда человек виноват в том, что стал бедным, а (ст. 7) Господь делает нищими и обогащает; одни беднеют, другие обогащаются, и все это делает Бог. Одним Он дает силу приобретать богатство, у других отнимает силу сохранить добытое ими богатство. Мы бедны? Бог сделал нас бедными, и это является хорошим основанием, почему мы должны удовлетвориться и примириться со своим положением. Мы богаты? Бог сделал нас богатыми, и это является хорошим основанием, почему мы должны быть благодарными, служить Ему с радостью в изобилии благ, которые Он дал нам. Это может быть сказано об одном и том же человеке: Бог сделал бедным богатого человека, а потом вновь сделал его богатым, как Иова; Он дал, Он забрал, а потом вновь дал. Поэтому пусть богатые не будут гордыми и самонадеянными, ибо Бог может вскоре сделать их бедными; пусть бедные не огорчаются и не отчаиваются, ибо Бог в должное время может вновь сделать их богатыми.
3. Бездетные семьи умножаются, а многочисленные семьи становятся малочисленными. Этот пример также дает повод для благодарения: «Даже бесплодная рождает семь раз (подразумевая себя), ибо хотя в настоящее время она имеет только одного сына, но так как этот единственный сын является назореем, посвящен Богу и непосредственно занят служением Ему, то для нее он дорог, как семь сыновей». Или же Анна говорит языком своей веры. Теперь, когда у нее появился один сын, она надеется иметь больше, и она не была разочарована; позже у нее было пятеро детей (ст. 21);
поэтому, если мы будем считать Самуила за двух (что вполне возможно), то у нее было именно такое количество, как она надеялась иметь: бесплодная рождает семь раз. В то же время многочадная изнемогает и вынашивает только половину. Больше она ничего не говорит. Теперь Феннана была вынуждена смириться и упала духом. Предание евреев говорит, что когда Анна рождала одного ребенка, то Феннана хоронила двух. Есть много примеров, когда умножались незначительные семьи и вымирали семьи, занимавшие важное положение (Иов 22:23; Пс 106:38 и далее).
4. Бог есть всемогущий Господь жизни и смерти (ст. 6): Господь умерщвляет и оживляет. Это свидетельствует:
(1) о Божьем всемогущем владычестве и Его вездесущем действии в жизни и смерти сынов человеческих. Он контролирует рождение и похороны. Если кто-то где-то умирает, то это Бог направил стрелу смерти. Господь умерщвляет. Смерть это Его посланник, который поражает, когда Бог ему велит; кто падает во прахе, того Он повергает, ибо в Его руке находятся ключи ада и смерти (Отк 1:18). Когда кто-либо рождается, то именно Бог оживляет. Никто не знает путей духа, но мы знаем, что он исходит от Отца духов. Когда кто-либо выздоравливает после болезни или избавляется от неминуемой гибели, то именно Бог возводит его, ибо во власти Господа Вседержителя врата смерти.
(2) О различии, которое Он проводит между людьми: Он умерщвляет одного и оживляет (то есть поддерживает) другого, оказавшегося в такой же опасности (предположительно, на войне или в районе эпидемии). Может случиться так, что из двух, находящихся в одной постели, один будет забран смертью, а другой останется живым. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. Одни, которые, судя по всему, должны были жить, сошли в могилу, а другие, которые, судя по всему, должны были умереть, возведены, ибо жизнь и смерть не следуют законам вероятности. Божьи провидения одних убивают, лишая их утешений, а других в то же время оживляют.
(3) Об изменениях, которые Бог производит в человеке: Он умерщвляет и низводит в преисподнюю, то есть подводит к дверям смерти, а затем оживляет и возводит даже в том случае, если жизнь была в опасности и над ней навис смертный приговор (2Кор 1:8,9). Он возвращает человека в тление и говорит: «Возвратитесь» (Пс 89:3). Для Бога нет ничего невозможного: Он может оживить мертвого и вдохнуть жизнь в мертвые кости.
5. Он возвышает и унижает. Бог приводит в стесненные обстоятельства одних и возвышает других (ст. 7), смиряет гордых и дает благодать и славу смиренным, унижает тех, которые в противном случае соперничали бы с Ним и попирали всех окружающих (Иов 40:7,8);
Он возвышает Своим спасением тех, кто смирился перед Ним (Иак 4:10). Или здесь говорится об одних и тех же людях: кого Бог смирил и они уже достаточно смирились, тех Он возвышает. Эта тема рассматривается подробнее (ст. 8): из праха подъемлет Он бедного, находящегося в низком и презренном положении, более того, в навозной куче, в ничтожных и рабских условиях, отвратительного и мерзкого, посаждая их с вельможами (см. Пс 112:7,8). Возвышение приходит не случайно, а от плана Бога, Который часто отдает предпочтение тем, которые считались для этого неподходящими и недостойными. Иосиф и Даниил, Моисей и Давид были подобным образом странно возвеличены: из тюрьмы во дворец, от овчарни к царскому скипетру. Вельможи, среди которых они посажены, могут испытывать искушение презирать их, но Бог может восстановить славу, которую Он дал таким поразительным образом, и дать им даже наследовать престол славы. Поэтому давайте не порицать тех, кто подобным образом был возвышен провидением из праха и брения, ибо, чем ничтожнее их происхождение, тем большее благоволения им оказано, а Бог будет прославлен их возвеличением, если это сделано законными и почетными средствами.
6. Приводится основание для всех этих диспенсаций, что обязывает нас согласиться с ними, какими бы поразительными они ни казались: ибо у Господа основания земли.
(1) Если понимать это буквально, то данные слова подразумевают всемогущую силу Бога, которую невозможно контролировать. Он поддерживает существование всего сотворенного, Он основал землю и все еще подкрепляет ее словом Своей силы. Мы не можем постичь, чего не может сделать в делах семей и царств Тот, Кто повесил землю ни на чем (Иов 26:7).
(2) Но если эти слова понимать фигурально, то они подразумевают Его бесспорное владычество, которое невозможно опровергнуть. Князья и вельможи земли, правители государств и руководители являются столпами земли (Пс 74:4). Кажется, что вокруг них вращаются все дела мира, но они принадлежат Господу (Пс 46:10). От Него они получают свою власть, и поэтому Он может возвышать, кого Ему угодно; и тогда кто может сказать: «Что Ты делаешь?»
III. Анна предсказывает, что все верные друзья Бога будут защищены и возвеличены, а все Его и их враги уничтожены. Засвидетельствовав о своем радостном ликовании в том, что Бог сделал и делает, она заканчивает песнь, с радостью надеясь, что Он будет так же поступать в будущем (ст. 9,10). В те дни (говорит епископ Патрик) благочестивые чувства часто достигали высоты пророчества; так Бог поддерживал в этом народе Свою истинную религию, несмотря на его склонность к идолопоклонству.
1. Данное пророчество может являться ссылкой непосредственно на то время, когда Израилем будет руководить Самуил и Давид, которого он сам помажет на царство. Израильтяне, Божьи святые, будут защищены и спасены; филистимляне, их враги, будут побеждены и покорены, в частности громом (Суд 7:10). Их владения увеличатся, царь Давид окрепнет и будет значительно возвеличен, а Израиль, который во времена судей был незначительным и прилагал много усилий для выживания, вскоре станет великим и значительным народом и даст закон всем своим соседям. Это будет сверхъестественная перемена, а рождение Самуила можно сравнить с рассветом этого дня.
2. Но у нас есть основание полагать, что это пророчество касается более отдаленного времени царства Христа, когда всем управлять будет царство благодати, о котором Анна теперь начала говорить, после того как подробно описала царство провидения. Здесь мы впервые встречаемся с именем Мессии, или Его помазанника. Древние толкователи и иудейского и христианского исповедания считают, что здесь говорится не о Давиде, а о Сыне Давидовом. Здесь прославляется царство Посредника до и после Его воплощения, ибо метод, с помощью которого будет осуществляться Его руководство, тот же самый вечное Слово, сотворившее плоть. Относительно этого царства нас заверяют:
(1) что все его верные подданные будут основательно сохранены и защищены могущественной силой (ст. 9): «Стопы святых Своих Он соблюдет». В этом мире есть люди, которые составляют народ Бога Его избранные и освященные; и Он будет хранить стопы их, то есть все, кто принадлежит Ему, будут под Его защитой, даже их стопы самая нижняя часть тела. А если Он будет хранить их стопы, то тем более их головы и сердца. Или эти слова означают, что Бог будет хранить землю, на которой они стоят, и утвердит шаги их; Он поставит стражника благодати, который будет охранять их чувства и поступки, чтобы их стопы не свернули с правильного пути и не претыкались. Когда их стопы поскользнутся (Пс 72:2), то милость Его поддержит их (Пс 93:18) и соблюдет от падения (Иуда 24). Пока мы идем Божьими путями, Он будет хранить наши стопы (см. Пс 36:23,24).
(2) Что все силы, противостоящие ему, не смогут разрушить его. Никакой человек силой не одолеет его. За Церковь заступается Божья сила, и пока дела так обстоят, сила человека не одолеет ее. Кажется, что Церковь лишена силы, что ее друзья немногочисленны и слабы, но господство не у того, кто обладает человеческой силой (Пс 32:16). Бог не нуждается в ней (Пс 146:10) и не боится ее.
(3) Что все его враги будут сокрушены и побеждены: беззаконные во тьме исчезнут (ст. 9). Их поразит слепота и немота, они не смогут видеть свой путь или сказать что-либо в свою защиту. Осужденные грешники приговорены к полной темноте, и в ней они будут вечно пребывать безмолвными (Мат 22:12,13). Нечестивцы названы препирающимися с Господом, и в их адрес предсказано (ст. 10), что Он сотрет их. Их планы, направленные против Царства Божьего среди людей, будут разрушены, а они сами уничтожены. Как могут быть успешными те, кто поднял оружие против Всемогущего? (см. Лук 19:27). У Бога есть много способов сделать это; Он может даже с небес возгреметь на них и тем самым не только приведет в ужас и оцепенение, но и уничтожит их. Кто сможет устоять перед раскатом грома Божьего?
(4) Что завоеванные владения этого царства протянутся далеко, до дальних регионов: Господь будет судить концы земли. Владения Давида протянулись далеко, но Мессии во владение обещаны пределы земли (Пс 2:8);
они либо покорятся Его золотому скипетру, либо будут уничтожены Его железным жезлом. Бог Судья всего, Он будет судить в защиту Своего народа и осудит его врагов (Пс 109:5,6).
(5) Что власть и слава князя Мессии будет возрастать и умножаться: «Он даст крепость царю Своему», чтобы Он завершил Свои великие дела (Пс 88:22; см. Лук 22:43), и укрепит Его, чтобы Он смог преодолеть все трудности Своего уничижения, и в Его превознесении вознесет главу (Пс 109:7), вознесет рог силу и славу Своего помазанника и сделает превыше царей земли (Пс 88:28). Эти слова венчают песнь ликования и более всего остального выражают суть ее торжества. Ее рог вознесен (ст. 1), ибо она предвидит, что рог Мессии тоже будет вознесен. Это оберегает надежду. Подданные царства Христова будут защищены, а его враги уничтожены, ибо Помазанник, Господь Иисус, препоясался силою и может спасать и губить даже до края земли.
Стихи 11-26. Данные стихи описывают благочестивый характер и образ жизни семьи Елканы и нечестивый образ жизни семьи Илия. Описание этих двух семей переплетается на протяжении всего данного отрывка главы, словно историк желает одно противопоставить другому, чтобы подчеркнуть их различия. Манера поклонения и правильный порядок в семье Елканы подчеркивается беззаконием, процветавшим в доме Илия, а нечестие сыновей Илия делает раннее благочестие Самуила ярким и славным.
1. Давайте посмотрим, как хорошо обстояли дела в семье Елканы, насколько обстановка в ней стала лучше, чем раньше.
1. Илий с благословением отпустил их из дома Господнего, после того как они привели туда своего сына (ст. 20). Он благословил как человек, имеющий власть: «Да даст тебе Господь больше детей от жены сей, вместо данного, которого ты отдал Господу». Если бы Анна в то время имела много детей и отдала одного из многих для служения в скинии, ее поступок не выглядел бы таким щедрым; но раз она имела только одного, которого любила, своего Исаака, то посвящение его Господу было поступком героического благочестия, за который она никогда не потеряет награды. Подобным образом, когда Авраам решил принести в жертву Исаака, он получил обетование о многочисленном потомстве (Быт 22:16,17). Так и Анна отдала Самуила Господу в качестве живой жертвы. Отметьте: подобным образом и нам будет возмещено с процентами и ради нашего блага то, что мы отдали Господу. Анна отдала одно дитя Богу, а взамен получила пять, ибо благословение Илия исполнилось (ст. 21): родила она еще трех сыновей и двух дочерей. Мы ничего не теряем, отдавая Господу или лишаясь ради Него, а получим во сто крат (Мат 19:29).
2. Они вернулись домой. Об этом говорится дважды (ст. 11, 20). Они были очень рады, что посетили дом Господень, что поблагодарили Бога и получили от Него благословение. Но дома у них осталась семья, и они должны были заботиться о ней; туда они и вернулись, с радостью оставив своего единственного и дорогого сына, зная, что оставили его в хорошем месте. Не говорится о том, что ребенок плакал по ним; он был готов остаться так же, как они были готовы оставить его, поэтому вскоре Самуил оставил младенческое и стал вести себя как мужчина.
3. Они продолжали постоянно посещать дом Божий со своей ежегодной жертвой (ст. 19). Они не думали, что служение сына освобождает их от этой обязанности или что эта жертва зачтется им вместо других жертв; узнав, насколько выгодно приближаться к Богу, они не пропускали дней, назначенных для этого; и теперь у них был еще один магнит в Силоме, который притягивал их туда. Мы можем предположить, что они приходили увидеть своего сына чаще, чем раз в год, ибо Силом находился не более чем в десяти милях от Рамы; но на их ежегодное посещение обращается внимание, ибо в это время они приносили свою ежегодную жертву, и тогда Анна наряжала своего сына (некоторые полагают, что она делала это чаще, а не раз в год) в новый комплект верхней малой одежды (ст. 19) и все необходимое для нее. Она решила обеспечивать его одеждой, пока он учится в скинии, и заботиться, чтобы он ни в чем не нуждался. Анна хотела, чтобы он выглядел прилично и красиво, совершая свое служение, чтобы это ободрило его быть старательным в учении. Родители должны заботиться, чтобы их дети не нуждались в том, что им необходимо, независимо от того, находятся они рядом или нет; а кто исполняет свой долг, подает хорошие надежды и служит Господу, тот заслуживает двойной заботы и милости.
4. Мальчик Самуил вел себя очень хорошо. В этих стихах он упоминается четыре раза, и нам сообщается, что он (1) служил Господу. Конечно, он поступал очень хорошо, ибо служил пред Господом (ст. 11,18) соответственно своим возможностям. Он изучал катехизис и постоянно молился; он вскоре научился читать и получал наслаждение от книги закона; так он служил пред Господом. Он служил при Илии священнике, то есть под его присмотром, и исполнял его повеления, а не сыновей Илия; все согласились с тем, что они не годились ему в учителя. Скорее всего, он прислуживал непосредственно Илию, был готов подать и принести, когда ему это было нужно; это и называлось служить пред Господом. Возможно, он был занят незначительным служением у жертвенника, хотя был значительно моложе того возраста, когда по закону левиты могли приступать к служению. Он мог зажигать свечи или держать блюдо, выполнять мелкие поручения и закрывать двери. Но так как он делал это с благоговением, то его помощь называлась служением пред Господом, и на это обращается особое внимание. Вскоре он научился выполнять свои поручения так хорошо, что Илий велел ему служить, надевая льняной ефод, как делали священники (хотя он не был священником), ибо увидел, что с ним Бог. Отметьте: маленькие дети должны своевременно учиться служить Господу, а родители должны обучать их этому, и тогда Бог примет их. В частности детей следует учить уважать учителей, как уважал Самуил Илия. Невозможно слишком рано стать религиозным (см. Пс 8:3 и Мат 21:15,16).
(2) Принял благословение от Господа: он возрастал у Господа, как нежное растение (ст. 21), более и более приходил в возраст (ст. 26), набирался сил, возрастал физически, особенно в мудрости и разумении, готовя себя для служения. Отметьте: юноши, которые служат Богу соответственно своим возможностям, обретут благодать, чтобы улучшить их и служить Ему лучше. Насажденные в доме Божьем будут процветать (Пс 91:14). Он преуспевал в любви у Бога и человеков. Отметьте: если сказать детям, что их будет любить Бог и люди в том случае, если они будут послушны и добродетельны, то это своевременно ободрит их быть благочестивыми. Такие дети являются любимцами небес и земли. То, что здесь говорится о Самуиле, можно сказать в адрес нашего благословенного Спасителя, Который является великим примером для нас (Лук 2:52).
II. А теперь давайте посмотрим, как плохо обстояли дела в семье Илия, хотя он сидел у дверей скинии. Чем ближе к церкви тем дальше от Бога.
1. Сыновья Илия были чудовищными нечестивцами (ст. 12): они были людьми негодными, сыновьями Велиара (в англ.пер.). Об этом очень выразительно говорится. Все свидетельствует о том, что сам Илий был очень благочестивым человеком; нет сомнений в том, что он хорошо воспитывал своих сыновей, давал им хорошие наставления, был для них положительным примером и вознес о них много молитв. Тем не менее, когда они выросли, то оказались сыновьями Велиара, мирскими, нечестивыми людьми, отъявленными распутниками: они не знали Господа. Они не могли не иметь хотя бы умозрительных знаний о Боге и Его законе, хотя бы какого-то знания (Рим 2:20), но так как их поступки не сообразовывались с ним, то здесь о них говорится как о людях, абсолютно не знающих Бога; они жили так, словно ничего не знали о Боге. Отметьте: родители не могут дать благодать своим детям, она не передается с кровью. Многим истинно благочестивым людям пришлось увидеть своих детей отъявленными нечестивцами и мирскими людьми, ибо не проворным достается успешный бег. Илий был первосвященником и судьей в Израиле. Его сыновья были священниками по своему происхождению. Их образ жизни должен быть священным и достойным уважения и обязывал ради поддержания хорошей репутации соблюдать внешние приличия. Они пребывали в непосредственной близости к источнику гражданской власти и служения и тем не менее были людьми негодными, а их высокое положение, власть и образованность делали их еще хуже. Они не служили чужим богам, как поступали те, кто проживал далеко от жертвенника, ибо благодаря дому Божьему имели богатство и достоинства; но, что намного хуже, они служили Богу таким образом, словно Он был одним из навозных языческих божеств. Трудно сказать, что больше бесчестило Бога идолопоклонство или осквернение богослужения, особенно когда это совершалось священниками. Давайте посмотрим на порочность сыновей Илия; это очень печальное зрелище.
(1) Они оскверняли приношения Господу и делали их своей добычей, используя для удовлетворения собственных похотей. Бог позаботился, чтобы они были обеспечены в достаточной степени; им принадлежала значительная часть жертв Господу, но им этого было недостаточно; они служили не Богу Израиля, а собственному чреву (Рим 16:18);
их можно было охарактеризовать словами пророка: это псы, жадные душею, не знающие сытости (Ис 56:11). [1] Они грабили тех, кто приносил жертвы, и отбирали себе им принадлежащую часть мирной жертвы. По закону священникам принадлежала грудь потрясания и плечо возношения (Лев 7:34), но им этого было недостаточно; когда варилось мясо для жертвующего, чтобы он с благоговением вкусил вместе с друзьями принадлежащую ему часть, то они посылали к ним слугу с большой вилкой в форме трезубца; отрок должен был опустить ее в кастрюлю, и тот кусок, который поддела вилка, относился священнику (ст. 13,14). Люди, испытывая большое благоговение, позволили, чтобы это стало обычаем, и спустя какое-то время это явное зло стало неписаным законом. [2] Они вмешивались в дела самого Бога и посягали на Его права, словно мало им затруднять людей, и они захотели затруднять и Бога (Ис 7:13). К славе Израиля следует заметить, что хотя люди добровольно покорились их неоправданным требованиям, но при этом тщательно следили, чтобы не отбирали у Бога Его часть, говоря: «Пусть сожгут прежде тук» (ст. 16). Пусть жертвенник получит свою часть, ибо это самое главное. Они не могли с утешением вкушать мясо, пока Бог не получит тук. Стыдно, что люди подобным образом должны были увещевать священников исполнять свой долг, но те не обращали внимания на увещевания. Они считали, что вначале нужно обслужить священника и он имеет право взять от тука то, что считает нужным; и раз ему надоело есть вареное мясо и он хотел жареного, то для этого ему нужно сырое мясо; и если жертвующий был не согласен, хотя речь шла не о его части (пусть священник берет из его части все, что хочет), а о части, принадлежавшей жертвеннику, и требовал, чтобы вначале сожгли тук, то слуга священника становился чрезмерно настойчивым и требовал немедленно отдать мясо или был готов отнять его силой; подобное поведение в высшей степени бесчестило Бога и оскорбляло людей. В результате, во-первых, Бог был недоволен всем этим: грех этих молодых людей был весьма велик пред Господом (ст. 17). Ничто так не сердит Бога, как осквернение святынь: когда люди служат своим похотям жертвами, принесенными для Господа. во-вторых, от этого пострадала религия, ибо сыновья Илия отвращали от жертвоприношений Господу. Все благочестивые люди исиытывали отвращение, видя, как они совершают жертвоприношения, и многие из-за них стали с пренебрежением относиться к жертвам. Грех людей заключался в том, что они стали хуже думать о Божьих постановлениях, но грех священников, давших им основание так полагать, был намного больше. Ничто не вызывает большего порицания в адрес религии, чем алчность священников, их любовь к чувственным наслаждениям и к власти. Посреди этого печального рассказа появляется упоминание о набожности Самуила: «Отрок же Самуил служил пред Господом». Тот факт, что он остался чистым и благочестивым среди таких нечестивых людей, был примером силы Божьей благодати; это помогло поддержать угасающую репутацию святилища среди людей, которые, высказав порицания в адрес сыновей Илия, не могли не восхищаться серьезностью Самуила и благодаря ему хорошо отзывались о религии.
(2) Эти священники соблазняли женщин, пришедших в храм поклониться, у дверей скинии (ст. 22). Они имели собственных жен, но были похожи на откормленных коней (Иер 5:8). Ходить в дом блудниц, к обычным проституткам, было отвратительным злодеянием, но использовать влияние, которое они, как священники, имели на женщин, пришедших с благочестивыми намерениями и религиозно настроенными, и принуждать их к нечестивому поступку было таким ужасным нечестием, в котором трудно было представить виновными мужей, называвших себя священниками. Подивитесь сему, небеса; трепещи, земля\ Никакие слова не могут в достаточной степени выразить мерзость подобных поступков.
2. Илий упрекал сыновей за их нечестивое поведение: «Илий же был весьма стар» (ст. 22) и сам не мог, как раньше, следить за служением в святилище, а отдал все в руки сыновей, которые из-за слабостей, сопутствовавших его возрасту, пренебрегали им и поступали, как им хотелось. Тем не менее ему рассказали о злодеяниях его сыновей, и мы можем себе представить, каким ударом это было для него и насколько эта новость сделала тяжелее его бремя. Но, похоже, он не сильно порицал их, пока не узнал, что они совращают женщин, и только тогда подумал, что их стоит обуздать. Если бы он раньше порицал их за алчность и распутство, то это могло бы предотвратить дальнейшее зло. Молодым людям нужно говорить об их ошибках, как только становятся очевидны их непомерные желания, чтобы их сердца не ожесточились. А теперь давайте рассмотрим, как он порицал их.
(1) Его упреки были справедливыми и разумными. Он говорил очень правильные вещи. [1] Он говорил, что их вина слишком очевидна, чтобы ее отрицать, и слишком публична, чтобы ее скрывать: «Я слышу худые речи о вас от всего народа» (ст. 23). Это не подозрения одного или двух людей, а клятвенное свидетельство многих; все соседи срамят вас и приходят со своими жалобами ко мне, ожидая, что я заглажу обиду». [2] Он показывает им плохие последствия их поведения, ибо они не только сами согрешили, но и склонили Израиль ко греху, и теперь им придется отвечать не только за свой грех, но и за грех народа: «Вы, которые должны отвращать людей от греха (Мал 2:6), развращаете народ Господень и делаете его порочным, вместо того чтобы изменять его к лучшему; вы искушаете людей ходить и служить иным богам, когда они видят, как плохо служат Богу Израиля». [3] Он предостерегает их об опасности, которой они подвергаются изза этого (ст. 25). Его слова намекают на то, что Бог впоследствии скажет ему самому: их вина не загладится ни жертвами, ни приношениями (1 Цар.З; 14). Если согрешит человек против человека, то судья (т.е. священник, который во многих ситуациях назначался судьей, Втор 17:9) осудит его (в англ.пер.): он исследует его дело, примет решение и определит компенсацию для пострадавшего; но если человек согрешит против Господа (т.е. священник осквернит святыню Господню, если муж, ходатайствующий перед Богом за других, сам оскорбляет Его), то кто будет ходатаем о нем? Илий сам был судьей и часто ходатайствовал за преступников, но здесь он говорит: «Вы грешите против Господа, то есть против закона и славы Божьей в тех вопросах, которые принадлежат непосредственно Ему, и оскверняете то, с помощью чего добиваются примирения, как же я смогу ходатайствовать о вас?» Безусловно, их положение было плачевным, раз собственный отец не мог сказать о них хорошего слова и выступить в качестве их ходатая. Грехи против средства искупления являются самыми опасными, ибо ими они попирают кровь завета, и тогда не остается более жертвы за грехи (Евр 10:26).
(2) Его упреки были слишком мягкими и кроткими. Он должен был категорически осудить их. Их вина заслуживала жестокого обращения, равно как и их характер; мягкое обращение только еще больше ожесточало их. Его порицание было слишком мягким, когда он сказал им: «Нехороша молва, которую я слышу»; он должен был сказать: «Вы ведете себя позорно и скандально, этого нельзя допускать!» Возможно, причиной мягкого обращения с ними была его любовь к ним или страх перед ними, но несомненно то, что это также свидетельствовало о его недостаточной ревности по славе Бога и Его святилища. Он предал их суду Божьему, но прежде, как первосвященник и судья, сам должен был исследовать их злодеяния, обуздать и наказать их. То, что он сказал, было правильно, но этого было недостаточно. Отметьте: в некоторых ситуациях мы должны обострять наши обличения. Есть такие, которых нужно спасать страхом (Иуда 23).
3. Они не принимали во внимание обличения и упрямо продолжали поступать попрежнему: «Они не слушали голоса отца своего:», хотя тот был судьей. Они не уважали ни его власть, ни его чувства, что для них было предзнаменованием погибели; а причина этого заключалась в том, что Господь решил уже предать их смерти. В течение длительного времени сыновья Илия ожесточали свои сердца, и теперь Бог, совершая праведный суд, ожесточил их сердца, сжег их совесть и отнял у них благодать, которой они противились и поэтому лишились. Отметьте: кто остается глухим к обличениям мудрости, тот явно отмечен для гибели. Господь уже решил погубить их (2Пар 25:16). (см. Прит 29:1). Сразу за этими словами следует упоминание о послушании Самуила (ст. 26), чтобы постыдить их за упрямство: «Отрок Самуил более и более приходил в возраст». На нем была благодать Бога; Он отнял ее у сыновей первосвященника и дал ребенку неизвестного деревенского левита.
Стихи 27-36. Илий слишком мягко порицал своих сыновей и не угрожал им, как должно, поэтому Бог послал ему пророка, который строго обличил его в этом и пригрозил, ибо своей снисходительностью к ним он только укреплял их руки в злодеяниях. Если благочестивые люди недостаточно усердно исполняют свой долг и своей беспечностью и недобросовестностью помогают грешникам грешить, то они должны быть готовы услышать об этом и получить за это наказание. В то время семья Илия была ближе к Богу, чем все племена земли, поэтому Бог взыщет с них (Ам 3:2). Послание адресовалось самому Илию, так как Бог хотел привести его к покаянию и спасти; оно не предназначалось его сыновьям, которых Он решил погубить. Оно должно было стать средством, которое пробудит его и побудит наконец исполнить свой долг, чтобы предотвратить суд, но мы не находим, чтобы оно оказало на первосвященника сильное воздействие. Послание от Бога, переданное этим пророком, было очень строгим.
I. Он напомнил Илию о великих делах, которые Бог совершил для его отцов и его семьи. Он явился Аарону в Египте (Исх 4:27), в доме рабства, в качестве знамения будущих милостей, предназначенных для него (ст. 27). Он возвысил его до священства, передал это право его семье и тем самым возвеличил его семью больше остальных семей в Израиле. Он вверил ему почетную работу приносить жертвы на Божий жертвенник, воскурять фимиам и носить ефод, на котором находился наперсник судный. Он учредил для него почетное содержание дал часть от всех огнем сожигаемых жертв (ст. 28). Что еще Бог мог сделать для них, чтобы побудить быть Ему верными? Отметьте: если мы оскверняем венец и не оправдываем возложенное на нас доверие, то особые милости, которые мы получаем от Бога, в значительной степени усугубляют грехи (особенно грехи тех, кому принадлежит духовное священство), и они припомнятся нам в день, когда придется дать отчет (Втор 32:6; 2Цар 12:7,8).
II. Он предъявляет большое обвинение ему и его семье. Его дети поступали нечестиво, а он смотрел на это сквозь пальцы, поэтому вина лежит и на нем, а обвинение предъявляется всем им (ст. 29).
1. Его сыновья нечестиво оскверняли святыни Божьи: «Вы попираете ногами жертвы Мои, которые заповедал Я, не только попираете постановления, как вещи презренные, но и отвергаете их с презрением, словно ненавидите за то, что вынуждены исполнять их». Они проявляли максимальное пренебрежение к жертвам Господним, когда грубо нарушали закон и отнимали то, что принадлежит Господу (о чем мы читали ранее), силой обворовывая котлы, на которых фактически было написано «Святыня Господу» (Зах 14:20), и забирая себе тук, который, согласно Божьему постановлению, нужно было сжигать на Его жертвеннике.
2. Илий фактически поддерживал их в этих противозаконных действиях, не наказывая за дерзость и нечестивость: «Ты предпочитаешь Мне сыновей своих'», то есть: «Для тебя лучше видеть Мои жертвы опозоренными и оскверненными ими, чем видеть своих сыновей опозоренными законным осуждением за то, что они так поступают; их нужно было сурово наказать вплоть до временного отстранения от должности и лишения аЪ officio et beneficio служения и заработка». Кто поощряет детей, идущих злыми путями, и не использует свою власть, чтобы обуздать и наказать их, тот фактически предпочитает их Богу, больше заботясь об их репутации, чем о Его славе, больше стремясь угодить им, чем почтить Его.
3. Все они делили добычу, полученную за счет святотатства. Возможно, даже Илий не отказывался вкушать жареное мясо, добытое за счет святотатства (ст. 15), хотя ему не нравилось их поведение и он порицал сыновей за совершенные злодеяния. Он был стар и тяжел (1Цар 4:18) и поэтому виновен со всей семьей (хотя основная вина лежала на Офни и Финеесе): «Вы утучняли себя начатками всех приношений». Бог давал им достаточно пищи для пропитания, но им этого было недостаточно; они утучняли себя и служили своим похотям тем, чем нужно было служить Богу. (см. Ос 4:8).
III. Он заявил о том, что его семья лишается права наследования первосвященства (ст. 30): «Господь Бог Израилев, Который ревнует о Своей чести и чести Израиля, говорит и ставит тебя в известность о том, что данное тебе поручение пересмотрено и отменено». «Я сказал тогда: "Дом твой и дом отца твоего, Ифамара (ибо от этого младшего сына Аарона произошел Илий) будут ходить пред лицем моим вовек"». Неясно, в связи с чем первосвященство перешло от семьи Елеазара к семье Ифамара, но, похоже, именно так и было; и так как Илий имел хорошую репутацию, то эта честь была передана его потомству. Но обратите внимание, что это обетование было условным: «Они будут ходить пред лицом Моим вовек», то есть эта честь будет передана им, если они будут верно служить. Хождение пред Богом является великим условием завета (Быт 17:1). «Пусть они поставят Меня перед лицом своим, и тогда они будут перед лицом Моим вовеки (Пс 40:13), но не наоборот». Но теперь Господь говорит: «Да не будет так. Теперь, отвергнув Меня, вы должны быть готовы к тому, что Я отвергну вас; вы не ходили предо Мною должным образом и поэтому не будете пред лицом Моим». Такие нечестивые и злоупотребляющие своим положением слуги Божьи будут уволены и лишены служения. Некоторые полагают, что данная отмена дара ссылается на более отдаленные события, и эти слова не только вскоре исполнились, когда потомки Илия были лишены своих прав и на место Авиафара был поставлен Садок потомок Елеазара, но и должны были полностью исполниться со временем, когда священство левитов было полностью упразднено, а на его место пришло священство Христа.
IV. Он приводит хорошее основание для этого решения, которое базируется на утвержденном правиле Божьего руководства; и все должны быть готовы к тому, что с ними будут обращаться соответственно этому правилу (ибо согласно нему был испытан Каин, Быт 4:7): «Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены».
1. Обратите внимание в общем, (1) что Бог является источником славы и бесчестья; Он может превознести самых ничтожных и облечь презрением самых великих.
(2) Мы должны быть готовы к тому, что, как мы обращаемся с Богом, так и Бог будет обращаться с нами, но при этом более милостиво, чем мы того заслуживаем (см. Пс 17:26,27).
2. В частности:
(1) ради доброй репутации религии или трезвого благочестия следует сказать, что она воздает славу Богу и облачает славой человека. С ее помощью мы ищем и служим славе Божьей, и Господь своевременно защитит славу всех поступающих так и в данный момент и впоследствии. Способ стать истинно великим быть истинно благочестивым. Если мы смиряемся и отказываем себе в чем-либо, чтобы прославить Бога и взирать только на Него, то можем уповать на это обетование, и Он воздаст нам наилучшие почести (см. Иоанн 12:26).
(2) Для вечного порицания нечестивости или неверия следует сказать, что нечестивцы бесчестят Бога (презрительно относятся к величайшей и наилучшей Личности, Которой восхищаются ангелы) и их нечестие навлечет на них позор, ибо таковые не будут почитаемы; не только Бог не будет уважать их (возможно, они оставят это без внимания, в отличие от почитающих Бога, которые высоко ценят Его почести и в адрес которых сказано: «Я прославлю их»), но и весь мир не будет уважать их; их слава, которой они гордятся, будет погребена во прахе; они увидят, что презираемы всем человечеством, а их имена будут порицаемы; когда они умрут, то память о них сотрется, а когда воскреснут, то лишь для вечного поругания и презрения. А поношение, которое они хотели навлечь на Бога и Его всемогущую справедливость своей бессильной злобой, обернется на их же головы (Пс 78:12). V. Он предсказывает отдельные суды, которые обрушатся на его семью к ее вечному позору. Проклятие коснется всех его потомков; оно будет ужасным и покажет, насколько ревностен Бог в вопросах поклонения Себе, как недоволен теми, кто, согласно своей должности и исповеданию, должен хранить и распространять Его славу, но оказался предателем и не оправдал оказанного ему доверия. Если служители Бога порочны и нечестивы, то насколько более тяжкому наказанию по сравнению с другими грешниками они подвергнутся здесь и в жизни вечной! Пусть таковые здесь прочтут приговор, вынесенный дому Илия, и трепещут. Им угрожают:
1. Что их сила скоро будет сокрушена (ст. 31): «Я подсеку мышцу твою и мышцу дома отца твоего». Они будут лишены всей своей власти, лишатся должности и влияния на людей, которое имели раньше. Бог сделает их презренными и униженными (см. Мал 2:8,9). Сыновья злоупотребляли властью, угнетали людей, посягали на их права, а отец не использовал своей власти (хотя должен был это делать), чтобы обуздать и наказать их, и поэтому им справедливо грозили, что будет подсечена та мышца, которая не простерлась, когда должна была сделать это.
2. Что их жизнь скоро закончится. Илий был уже старым человеком, но вместо того, чтобы использовать мудрость, благоразумие и опыт, присущие его возрасту, для служения Богу и ради поддержания религии, он позволил, чтобы слабости, сопутствующие его возрасту, охладили и сделали его недобросовестным в служении. Поэтому в данных стихах ему грозят, что его потомки не доживут до старости (ст. 31,32). Об этом говорится дважды: «Не будет старца в доме твоем вовеки», и вновь (ст. 3З): «Все потомство дома твоего, от поколения к поколению, будет умирать в средних летах, когда они будут в самом расцвете сил, годные для служения». Поэтому, хотя семья не вымрет, но никогда не будет значительной и никакой ее представитель не будет выдающимся в свое время. Епископ Патрик, основываясь на преданиях некоторых иудейских писателей, рассказывает, что много лет спустя в Иерусалиме проживала семья, возраст членов которой не превышал восемнадцати лет; после исследования оказалось, что эта семья произошла от дома Илия, которому был вынесен этот приговор.
3. Что все их утешения будут приправлены горечью. Подразумевалось:
(1) утешение, которое они имели в святилище, его богатство и процветание: «Ты будешь видеть бедствие жилища Моего». Это исполнилось во время вторжения филистимлян, когда они нанесли Израилю большой ущерб, в результате чего страна обеднела (1Цар 13:19) и доход священников сильно упал. Когда ковчег был взят в плен, то этот акт враждебности по отношению к Божьему жилищу сокрушил сердце Илия. Для семьи благословением было видеть мир на Израиля (Пс 127:5,6), а война была суровым наказанием, особенно для семьи священников.
(2) Утешение от детей: «Я не отрешу у тебя всех безвременной смертью, а оставлю одного в живых, чтобы он был пятном и бременем для семьи, позором и досадой для всех родственников; он будет томить глаза твои и мучить душу твою своей тупостью или болезненностью, своей порочностью или бедностью». Скорбь по мертвому ребенку велика, но скорбь о плохом ребенке намного больше.
4. Что их имущество будет растрачено и они окажутся в крайней бедности (ст. 36): «И всякий, оставшийся живым из дома твоего, будет получать мало радости от жизни из-за недостатка средств к существованию; он придет и будет кланяться семье, которая придет после него, ради куска хлеба».
(1) Он будет просить подать ему наименьшую милостыню геру серебра (наименьшую монету) и кусок хлеба. Посмотрите, насколько наказание соответствует греху. Сыновья Илия желали иметь наилучшие куски мяса, а их сыновья будут рады куску хлеба. Отметьте: нужда это наказание за расточительность. Кто не мог быть довольным без лакомств и разнообразия, тот сам или его потомки будут нуждаться в самом необходимом; и Господь будет праведным, наказав их таким образом.
(2) Он будет умолять о самом презренном служении: «Причисли меня к какой-то левитской должности (написано в оригинале);
прими меня в число наемников твоих наилучшее место для блудного сына». Человек лишается изобилия и власти, когда злоупотребляет ими. Они не смогут претендовать на какую-то приличную должность или место у жертвенника, а будут вынуждены умолять о каком-либо малооплачиваемом служении (даже если работа будет очень тяжелой), чтобы иметь хотя бы хлеб. Возможно, это обетование полностью исполнилось, когда Авиафар, происходивший из семьи Илия, был смещен с должности Соломоном за предательство, а он сам и его семья лишены служения в храме (3Цар 2:26,27);
легко сделать вывод, что из-за этих событий его потомки были доведены до крайней бедности, которая здесь описана.
5. Что Бог скоро начнет приводить в исполнение эти наказания и смерть постигнет Офни и Финееса; печальные вести об этом пришлось услышать Илию: «Вот тебе знамение (ст. 34). Когда ты услышишь об этом, то скажи: "Вот, теперь слово Бога начинает исполняться; исполнилась одна угроза, из чего я делаю вывод, что все остальные тоже исполнятся в установленном порядке"». Офни и Финеес много раз грешили вместе, и здесь предсказано, что они и умрут вместе в один день. Свяжите эти плевелы в снопы, чтобы сжечь их. Это исполнилось (1Цар 4:11). VI. Посреди угроз в адрес семьи Илия Израилю дается обетование о милости (ст. 35): «Я поставлю Себе священника верного».
1. Это обетование исполнилось, когда в начале правления Соломона вместо Авиафара пришел Садок и оправдал оказанное ему доверие; первосвященники из его потомков служили до тех пор, пока существовало левитское священство. Отметьте: хотя нечестивые священники могут погубить себя, но не могут погубить служение. Какими бы плохими ни были священники, служение будет совершаться до конца этого мира. Если кто-то из них не оправдывает оказанного доверия, то восстанут другие, которые будут верно служить. Божье дело никогда не останется несовершенным из-за недостатка рук, которые должны совершить его. Здесь сказано, что первосвященник будет ходить пред помазанником Божьим (т.е. Давидом и его семенем), ибо он носил наперсник судный, к которому обращался не в обычных ситуациях, а ходатайствовал за царя по государственным вопросам. Отметьте: несмотря на деградацию, которую мы видим и оплакиваем во многих семьях, Бог сохранит для себя преемственность служения. Если новое поколение хуже своих предков, то другие, чтобы сбалансировать это, станут лучше.
2. Это обетование полностью исполнилось в священстве Христа доброго и верного Первосвященника, которого Бог поставил, когда левитское священство было свергнуто; Он во всем исполнил волю Своего Отца, и для Него Бог построит крепкий дом, построит на скале, так что врата ада не одолеют его.
В предыдущей главе мы встретились с Самуилом в качестве молодого священника (хотя по происхождению он был всего лишь левитом), ибо он служил пред Господом в льняном ефоде. В этой главе он предстает молодым пророком (что более почетно);
Бог сверхъестественным образом открылся ему и в нем восстановил (если не начал) пророчество в Израиле. В данной главе:
(I) Бог впервые сверхъестественным образом явился Самуилу (ст. 1-10). (II) Через него Бог отправил послание Илию (ст. 11-14). (III) Самуил честно передал послание Илию, а тот в свою очередь покорно принял его и признал, что Бог праведен в Своем решении (ст. 15-18). (IV) Самуил был поставлен пророком в Израиле (ст. 19-21).
Стихи 1-10. Прежде чем приступить к описанию первого явления Бога Самуилу, данная глава рассказывает:
(1) как усерден был Самуил в служении Богу, соответственно занимаемой должности и своим возможностям (ст. 1): «Отрок Самуил (хотя он был всего лишь отроком) служил Господу при Илии». Тем самым он усугублял нечестие сыновей Илия. Они восстали против Господа, а Самуил служил Ему; они с пренебрежением отнеслись к предостережениям отца, а Самуил принимал их во внимание. Он служил при Илии, под его наблюдением и наставлением. К похвале Самуила следует отметить, что их плохой пример ни в коей мере не воздействовал на него, а лишь укрепил на правильном пути. Это испытание должно было подготовить его для дальнейших почестей, которые Бог запланировал для него; тот, кто был верен в малом, вскоре получит намного больше. Кто с юного возраста отличается смирением и усердием, тот убедится, что это надежный путь к продвижению. Более всего для руководства подходят те, кто научился повиноваться.
(2) Каким редким явлением в то время было пророчество, из-за чего призыв Самуила вызвал в нем изумление и был величайшим благословением для Израиля: слово Господне было редко в те дни. Время от времени мужи Божьи были задействованы в качестве посланников в чрезвычайных ситуациях (как в 1Цар 2:27), но не было постоянных пророков, к которым люди могли бы обратиться за советом или от которых могли бы надеяться услышать откровение о божественной воле. Редкость пророчеств делала их особенно ценными для всех, кто знал, как правильно оценить их. Пророчество было ценным, ибо, похоже, оно было сугубо личным и не было никого, кто был бы публично известен как человек, имеющий видения: видения были не часты. Возможно, порочность и нравственная нечистота, преобладавшая в скинии и, безусловно, растлившая весь народ, рассердила Бога, и Он в знак Своего недовольства удалил Дух пророчества, пока не решил поставить более верного священника, и тогда в качестве залога был поставлен этот верный пророк. В данных стихах очень подробно описывается, каким образом Бог явил себя Самуилу, ибо это было весьма необычно.
I. Илий удалился отдыхать. Самуил подошел к его постели, а остальные, принимавшие участие в служении во святилище, разошлись (как мы можем предположить) по своим комнатам (ст. 2): «Илий лежал на своем одре»; он вовремя лег в постель, ибо ощущал недомогание, не мог совершить служение и быстро устал. Возможно, он слишком любил покой или слишком много времени проводил в своей комнате, и это давало его сыновьям полную свободу действий. Он все чаще желал покоя, потому что его глаза ослабли, и это было справедливым наказанием за то, что он сквозь пальцы смотрел на ошибки своих сыновей.
II. Самуил лег спать в небольшой комнате рядом с комнатой Илия, как его верный слуга, готовый явиться по первому зову престарелого человека, если ночью ему что-либо понадобиться: возможно, почитать ему, если он не сможет заснуть. Илий выбрал для этого служения Самуила, а не какого-либо члена своей семьи за его послушание, на которое обратил внимание. Если сыновья были причиной его скорби, то этот маленький слуга радовал его. Пусть те, кто страдает из-за своих детей, благодарят Бога, если в их окружении есть кто-то, доставляющий им утешение. И светильник Божий еще не погас, и Самуил лежал в храме Господнем (ст. 3). Похоже, он лег спать недалеко от святого места, где горел светильник, пока лампады, отходящие от светильника, не погасли (основная лампада никогда не гасла), поэтому это была скорее полночь. До того времени Самуил был занят каким-то полезным делом: читал или молился, возможно, убирал или готовил святое место, а затем тихо лег спать. Когда мы постоянно и усердно исполняем свой долг, то можем надеяться, что Бог милостиво посетит нас.
III. Бог позвал Самуила по имени, но тот решил, что его зовет Илий, и поспешил к нему (ст. 4,5). Самуил лежал в постели, но не спал, а его мысли, безусловно, были заняты хорошим делом (как мысли Давида, Пс 62:7), когда Бог позвал его, как предполагает епископ Патрик, из святого места; халдейский парафраз читает так: «Глас раздался в храме Господнем». Но Илий, похоже, хотя и лежал рядом, ничего не услышал; в то же время, возможно, все было по-другому. В данной ситуации приведен пример:
(1) трудолюбия Самуила и его готовности услужить Илию. Предположив, что это был голос первосвященника, отрок поспешно вылез из теплой постели и поспешил посмотреть, не нужно ли чего ему; возможно, он опасался, что тот нездоров. «Вот я», ответил он. Это хороший пример для слуг, чтобы они приходили, когда их зовут, а также для молодежи, чтобы они не только подчинялись старшим, но были внимательны и нежны с ними.
(2) Его неспособности и неведения в вопросах видений Всевышнего, ибо он принял призыв Бога за призыв Илия. Подобные ошибки мы совершаем чаще, чем сами это осознаем. Бог призывает нас Своим словом, а мы воспринимаем это только как призыв служителя и соответственно реагируем на него; Он призывает нас Своими провидениями, а мы смотрим только на инструменты. Его голос вопиет, но лишь кое-где муж мудрости понимает, что это Его глас. Илий заверил Самуила, что не звал его, тем не менее не побранил отрока за то, что тот побеспокоил и был чрезмерно назойлив, не назвал глупцом, не сказал, что это приснилось ему, а мягко велел ему идти спать, ибо от него ничего не требовалось. Если слуги должны быть готовы реагировать на призывы своих господ, то господа тоже должны заботиться об утешении для своих слуг: чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты. Поэтому Самуил пошел и лег. Бог призывает многих служением слова, и они говорят, как Самуил: «Вот я!», но если при этом они не взирают на Бога, не различают в призыве Его голос, то впечатления быстро проходят; они ложатся спать, и обличения ни к чему не приводят.
IV. Тот же призыв повторился, и та же ошибка была сделана во второй и в третий раз (ст. 6-9).
1. Бог вторично воззвал к Самуилу (ст. 6), и еще в третий раз (ст. 8). Отметьте: призыв, который божественная благодать хочет сделать эффективным, будет повторяться, пока он не воздействует, то есть пока мы не придем на призыв, ибо цель Бога, соответственно которой мы призваны, обязательно осуществится.
2. Самуил все еще не догадывался, что его призывал Господь (ст. 7): «Самуил еще не знал тогда голоса Господа». Он знал написанное слово, знал мысли Бога, изложенные в нем, но еще не постиг способ, с помощью которого Бог являет себя Своим слугам пророкам, особенно когда это спокойный тихий голос; все это было новым и странным для него. Возможно, он быстрее осознал бы божественное откровение, если бы оно пришло во сне или в видении, но об этом способе он не только не знал, но и не слышал. Кто имеет самые глубокие познания о божественных истинах, тот должен помнить время, когда был еще младенцем, неискусным в слове праведности. Когда я был младенцем, то по-младенчески мыслил. Тем не менее давайте не будем пренебрегать днем, когда пpoиcxoдят незначительные вещи. Самуил еще не знал тогда Господа (написано на полях), и еще не открывалось ему слово Господне; такие ошибки он совершал одну за другой, пока лучше не ознакомился со своим долгом. Подобным образом часто ошибаются верные сердцем в свидетельстве Духа, из-за чего теряют сопутствующее ему утешение; подобным образом часто ошибается совесть грешника, когда с ней борется Дух, и из-за этого обличения не приносят пользы. Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз (Иов 33:14).
3. Самуил подошел к Илию во второй и в третий раз; возможно, голос был похож на голос священника, и мальчик находился недалеко от него, поэтому он с уверенностью говорил старцу: «Ты звал меня (ст. 6-8), больше некому». Тот факт, что Самуил приходил всякий раз, когда его звали, хотя это был всего лишь Илий, говорит о том, что он был обязательным и активным, вполне годным для того, чтобы ему была оказана милость; Бог именно таких выбирает, чтобы поручить Свое дело. Но то, что он часто должен был подходить к Илию, было особым провидением: благодаря этому первосвященник наконец-то понял, что Господь зовет отрока (ст. 8).
(1) То, что Бог выбрал отрока Самуила, прислуживавшего ему, а не его первосвященника, когда решил что-то сказать, должно было огорчить его, ибо данный шаг свидетельствовал о том, что его семья начала деградировать. Еще больше он смирился, впоследствии узнав, что послание предназначалось ему, хотя было передано отроку. У него были основания считать это еще одним знаком Божьего недовольства.
(2) Это вынудило его спрашивать Самуила, что Бог сказал ему, и в дальнейшем он был полностью удовлетворен и уверен в истинности услышанного; у него не осталось никаких оснований предполагать, что Самуил все это придумал, ибо до того, как послание было передано, он сам осознал, что Бог собирается говорить с ним, но не должен был узнать, пока не услышал его от Самуила. Так даже слабости и ошибки слуг Божьих побеждаются безграничной Мудростью, и они становятся годными для осуществления Божьих планов. V. Наконец Самуил был готов принять послание от Бога: не хранить его для себя, не давая ему хода, а стать совершенным пророком, который мог бы принимать и возвещать видения.
1. Илий, осознав, что Самуил слышал голос Бога, научил его, что говорить (ст. 9). Он поступил честно, хотя для него позорным был тот факт, что Божий призыв прошел мимо него и был направлен Самуилу; тем не менее он наставил отрока, как вести себя. Если бы он завидовал чести, оказанной Самуилу, то сделал бы все возможное, чтобы она не досталась ему; и раз сам отрок не понял этого, он велел бы ему отправиться спать и не обращать внимание, раз это был всего лишь сон. Но Илий был благородный человек и не сделал этого, а дал наилучший совет, который способствовал бы его продвижению. Подобным образом старики должны без зависти делать все возможное, чтобы помочь молодым продвинуться, даже если видят, что те затмят и превзойдут их. Давайте всегда быть готовыми проинформировать и наставить тех, кто придет после нас, даже тех, которые очень скоро превзойдут нас (Иоан 1:30). Когда Бог позвал в следующий раз, то Илий научил его так говорить: «Говори, Господи, ибо слышит раб твой». Он должен был назвать себя рабом Божьим и стремиться узнать волю Божью. «Говори, Господи, говори со мной, говори сейчас». Он должен быть готов слушать и пообещать быть внимательным: «Твой раб слышит». Отметьте: мы можем надеяться, что Бог будет говорить с нами в том случае, если настраиваемся слушать, что Он говорит (Пс 84:9; Авв 2:1). Когда мы приходим и читаем слово Божье, когда слушаем проповедь, то должны иметь подобное расположение, подчиняя себя повелевающему свету и его силе: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой».
2. Похоже, Бог обратился в четвертый раз, но по-другому; хотя призыв звучал так же, как прежде, и Бог позвал его по имени, но теперь Он встал и воззвал. Эти слова подразумевают, что теперь Самуилу открылось некое видимое явление божественной славы видение, которое стояло перед ним, как видение перед Елифазом, хотя тот не распознал вида его (Иов 4:16). Самуил убедился в том, что его звал не Илий, ибо увидел голос, говоривший с ним (Отк 1:12). Теперь призыв был удвоен: «Самуил, Самуил», словно Богу нравилось повторять его имя; или это означает, что теперь он поймет, Кто разговаривает с ним. Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это (Пс 61:12). Ему была оказана честь, раз Богу было угодно знать его по имени (Исх 33:12);
Его призыв был могущественным и действенным, когда Он назвал его по имени и обратился именно к нему (как призыв к Павлу: «Савл, Савл»), Так Бог называл по имени Авраама (Быт 22:1).
3. Самуил ответил так, как был научен: «Говори, ибо слышит раб Твой». Отметьте: хорошие слова нужно своевременно вкладывать в уста детей, равно как и подходящие слова, выражающие благочестивые чувства, с помощью которых они могут лучше ознакомиться с божественными истинами и быть наставленными к священному общению с ними. Учите молодежь, что они должны говорить, ибо в этой тьме они ничего не могут сообразить. Теперь Самуил не встал и не побежал, как раньше, когда думал, что его зовет Илий, а остался лежать и слушать. Чем более спокоен и сосредоточен наш дух, тем лучше мы подготовлены для божественных открытий. Мы должны контролировать все свои беспокойные мысли и страсти, чтобы душа была спокойна и уравновешена, и тогда мы будем готовы услышать Бога. Все должно молчать, когда Он говорит. Но обратите внимание: Самуил пропустил одно слово; он не сказал: «Говори, Господи», а только: «Говори, ибо слышит раб Твой» (в англ.пер.);
теперь он был готов принять послание и ознакомиться со словами Бога и видениями Всевышнего. Некоторые иудейские толкователи придают мистический смысл ст.3: «И светильник Божий еще не погас в храме Господнем»-, Бог призвал Самуила и сделал его пророком до падения Илия и до того, как потускнела слава урима и туммима; при этом их теологи отмечают, что восходит солнце, и заходит солнце (Еккл 1:5), то есть, говорят они, до того, как зайдет солнце одного праведного человека, Бог поднимает солнце другого праведного человека. Smith ex Kimchi.
Стихи 11-18. В данных стихах:
1. Изложено послание, которое после этого вступления Бог передал Самуилу. Оно касалось дома Илия. Тогда Бог пришел к нему не для того, чтобы рассказать, каким великим мужем он будет в свое время, какое важное место в обществе будет занимать и каким благословением будет для Израиля. В молодом возрасте люди часто хотят, чтобы им рассказали их судьбу, но Бог пришел к Самуилу не для того, чтобы удовлетворить его любопытство, а чтобы задействовать его в служении и послать с поручением к другому человеку, что было намного лучше; тем не менее суть первого послания безусловно произвела на него сильное впечатление. Это могло пригодиться ему в будущем, когда его собственные сыновья окажутся хотя и не такими плохими, как сыновья Илия, но и не такими хорошими, какими должны быть (1Цар 8:3). Это послание короткое, не такое Длинное, как принесенное человеком Божьим (1Цар 2:27). Так как Самуил был еще ребенком, то не следовало ожидать, что он сможет запомнить такое длинное послание, и Бог учел это. Память детей не следует перегружать божественными истинами. Но это послание было грустным, исполненным гнева, чтобы подтвердить послание, изложенное в предыдущей главе, и привязать к провозглашенному ранее приговору, ибо Илий не уделил ему должного внимания. Чем меньше внимания мы уделяем божественным угрозам, тем с большей вероятностью они обрушатся на нас и будут тяжелее. Здесь приводятся ссылки на то, что было сказано ранее об их грехе и наказании.
1. О грехе: он знал их вину (ст. 13). Об этом говорил ему человек Божий и его собственная совесть. Как много вины и порочности присутствует в нас, если мы можем сказать: «Об этом беззаконии знало сердце наше, мы осознавали, что делали!» Вкратце беззаконие заключалось в следующем: «Сыновья его нечествовали, и он не обуздывал их». На иврите написано: «Он не проявлял своего неодобрения». Если он и выразил свое недовольство их нечестивыми путями, то не в должной степени: он порицал, но не наказывал их за совершенное ими зло, не лишал их возможности поступать нечестиво, хотя должен был сделать это как отец, первосвященник и судья. Отметьте:
(1) грешники своими нечестивыми поступками делают себя отвратительными. Они развращают себя (ибо каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью, Иак 1:14) и тем самым унижают, делая себя не только презренными, но и отвратительными для святого Бога, святых людей и ангелов. Грех мерзкая вещь, и он более всего портит человека (Пс 14:4). Сыновья Илия с пренебрежением относились к Богу и делали Его приношения презренными в глазах людей, но позор обратился на них: они сделали себя презренными (ст. 13, англ.пер.).
(2) Кто не обуздывает грехи других, когда это в его власти, тот делает себя сопричастником их вины и будет обвинен как соучастник. Людям, обладающим властью, придется ответить за многое, если они не делали меч, который носили, ужасом для злодеев.
2. О наказании: это то, что Я говорил о доме его (ст. 12 и 13). «Я объявил ему, что Я накажу дом его на веки», то есть это проклятие будет переходить в его семье от поколения к поколению. Детали этого проклятия изложены ранее; здесь они не повторяются, но добавлено:
(1) что когда этот приговор начнет исполняться, это вызовет страх и изумление у всего Израиля (ст. 11): кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах. Каждый израильтянин ужаснется и поразится, услышав об убийстве сыновей Илия, о том, что сам Илий сломал хребет и его семья рассеялась. Господи, как ужасен Ты в Своих судах! Если это происходит с зеленеющим деревом, то что будет с сухим? Отметьте: суды Божьи, поражающие других, должны вызывать в нас святой страх (Пс.11 8:120).
(2) Что эти зловещие начатки наказания безусловно будут залогом их дальнейшего полного осуществления: «Я начну, и продолжу, и окончу то, чем грозил» (ст. 12). Эти слова подразумевают, что суд может начаться несколько ранее, но пусть не называют Его терпение погашением долга, а отсрочку прощением; ибо когда Бог наконец-то начнет наказывать, то Он основательно совершит Свое дело, и хотя Он долго не действовал, но поразит дом Илия.
(3) Что не останется никакой надежды, что этот приговор будет пересмотрен, а наказание остановлено или смягчено (ст. 14). [1] Бог не будет пересматривать приговор, ибо подкрепил его клятвой: «Я клянусь дому Илия»; Бог не отменит то, в чем поклялся: то ли это милость, то ли суд. [2] Бог никогда не пойдет на компромисс: «Вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек». Нельзя принести искупление за грех и нельзя смягчить наказание. Несовершенство жертв, которые приносились по закону, заключалось в том, что они не могли изгладить беззаконие и очистить; только Кровь Иисуса Христа очищает от всех грехов и защищает тех, кто верой имеет в ней часть, от вечной смерти, которая является платой за грех.
II. Послание передано Илию. Обратите внимание:
1. Самуил пытался утаить его (ст. 15).
(1) Он спал до утра, и мы можем предположить, что он бодрствовал, вникая в смысл услышанного, мысленно повторяя его и задумываясь, что с этим можно сделать. После того, как мы получили пищу слова Божьего, нам следует успокоиться и уделить время, чтобы переварить полученное.
(2) Он отворил двери дома Господня утром, как обычно делал, ибо первым приходил в скинию. То, что Самуил делал это в другое время, является примером необычного послушания в ребенке, а тот факт, что он отворил двери этим утром, является примером великого смирения. Бог почтил его превыше всех детей Своего народа, но он не возгордился оказанной ему честью, не посчитал себя слишком важным и благочестивым, чтобы заниматься таким презренным и рабским трудом, а с готовностью, как всегда, пошел и отворил дверь скинии. Отметьте: Бог делает ничтожными в своих глазах тех, кому Он являет себя; они с радостью снисходят до всего, что может послужить Его славе, даже если это труд привратника в Его доме. Может, кто-то ожидал, что Самуил будет настолько наполнен видениями, что забудет о своем обычном служении и в превознесенном состоянии отправится к своим сослуживцам, чтобы рассказать о своем общении с Богом этой ночью. Но отрок скромно хранил эти откровения в себе, не рассказал о видении ни одному человеку, и тихо приступил к своей работе. О своем тайном общении с Богом не стоит возвещать на крыше дома.
(3) Он боялся объявить видение сие Илию. Если он боялся, что Илий разгневается и накажет его, то у нас есть основание подозревать, что Илий был в той же степени суров к этому послушному ребенку, в какой был снисходительным к собственным нечестивым сыновьям, и это плохо характеризовало бы его. Но мы вполне можем предположить, что Самуил скорее боялся огорчить и обеспокоить этого благочестивого старика и поэтому не решался сделать это. Если бы он сразу поспешил со своими новостями к Илию, то это выглядело бы так, словно он с радостью ждал горестного дня и надеялся возвысить собственную семью на руинах семьи Илия; поэтому ему не приличествовало спешить объявить о своем видении. Ни один благочестивый человек не любит сообщать плохие новости, особенно Самуил Илию, ученик учителю, которого он любил и уважал.
2. Илий осторожно спросил о видении (ст. 16,17). Услышав, что Самуил проснулся, он позвал его к себе, возможно, к своей постели, и, еще ранее осознав, что Бог разговаривал с ним, потребовал, чтобы отрок открылся ему. Им двигала не назойливость («прошу, не скрой от меня»);
увидев, что Самуил боится и медлит, священник прибегнул к клятве: «Го и то сделает с тобою Бог, и еще больше сделает, если ты утаишь от меня что-либо\» У него были основания бояться, что послание содержало не хорошие, а плохие пророчества о нем, но так как это было послание от Бога, то он не мог спокойно оставаться в неведении относительно его содержания. Благочестивый человек желает знать всю волю Бога: благоприятна она в его адрес или нет. Его клятва то и то сделает с тобою Бог, если ты утаишь от меня что-либо, может означать пугающую участь, которая ожидает всех неверных стражников; если они не предупреждают грешников, то навлекают на себя гнев и проклятие, о которых должны были возвестить во имя Бога тем, кто закоснел в своих беззакониях.
3. Наконец Самуил честно пересказал послание Бога (ст. 18): «Он объявил ему все». Увидев, что должен все рассказать первосвященнику, Самуил не смягчил суть послания, не попытался представить его лучше, чем оно было на самом деле, затупить то, что было острым, или подсластить горькую пилюлю, а пересказал послание во всем объеме и так же четко, как получил его, не упустив возможности возвещать всю волю Божию. Так честно должны поступать служители Христа.
4. Илий благочестиво принял его. Он не сомневался в честности Самуила, не сердился на него, не возражал против справедливости приговора, не жаловался на наказание, как Каин, что оно было более суровым, чем он мог вынести, а терпеливо подчинился и принял наказание за свои беззакония: «Он Господь; что Ему угодно, то да сотворит». Он понял, что этот приговор касается только его временного наказания и передает позор и бедность его потомству, но не приговаривает к окончательному отделению от благоволения Бога, и поэтому с готовностью подчинился ему. Он не роптал, потому что знал недостатки своей семьи; он также не ходатайствовал о пересмотре приговора, ибо Бог подтвердил его торжественной клятвой, о которой никогда не раскается. Поэтому он признал и смиренно покорился воле Божьей, как Аарон в похожей ситуации (Лев 10:3): «Аарон молчал». В нескольких словах:
(1) он подтвердил истину, удовлетворившую его: «Он Господь; именно Он провозглашает наказание; против Его суда невозможно подать апелляцию, и Его суду подлежат все. Именно Он совершает суд, Его силе невозможно противостать, Его справедливости нельзя предъявить обвинение, равно как и соперничать с Его всемогущей силой. Он Господь; подобными действиями Он освятит и прославит себя, а это главное, к чему Он стремится. Он Господь, в Котором нет неправды; Он никогда не причинял и не причинит зла своим творениям и не взыщет с них больше, чем они заслужили».
(2) Из всего этого он делает удовлетворяющий вывод: «Что Ему угодно, то да сотворит. Я не могу ничего плохого сказать о Его действиях. Он праведен во всех Своих путях и свят во всех Своих делах, поэтому да будет воля Его. Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним». Подобным образом мы должны успокаивать себя, когда Бог нас наказывает, и никогда не бороться со своим Творцом.
Стихи 19-21. Так Самуил ознакомился с видениями Божьими; и в данных стихах описывается, какие дальнейшие почести ему были оказаны как пророку.
I. Бог почтил его. Начав оказывать ему благоволение, Он продолжил и увенчал Свое дело в нем: «И возрос Самуил, и Господь был с ним» (ст. 19). Своим возрастанием в мудрости и благодати мы обязаны присутствию Бога с нами; это самое главное для нашего роста. Бог почтил Самуила:
(1) продолжая являться ему. Самуил честно передал вверенное ему послание, и поэтому Бог вновь задействовал его в Своем служении: «Продолжал Господь являться в Силоме Самуилу» (ст. 21). Отметьте: Бог с милостью вторично посетит тех, кто правильно отнесся к Его визитам.
(2) Исполнив то, что Он сказал через него: «Не осталось ни одного из слов его неисполнившимся» (ст. 19). Все, что Самуил говорил как пророк, исполнялось: его слова оказывались истиной, и его предсказания осуществлялись в свое время. Возможно, вскоре после этого исполнились поразительные истины, предсказанные Самуилом; это подтвердило, что исполнятся и другие слова, им изреченные, и утвердило его в этом служении. Бог утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников (Ис 44:26), Он исполняет то, что говорит.
II. Израиль почитал его. Все израильтяне знали и признавали, что Самуил удостоен быть пророком (ст. 20).
1. Он стал известным; все, кто приходил в Силом поклониться, обращали на него внимание, восхищались им и говорили о нем, когда возвращались домой. Благочестие в раннем возрасте будет величайшей славой молодых людей и обеспечит им вскоре хорошую репутацию. Бог почтит тех, кто почитает Его.
2. Он стал полезным для своего поколения. Кто своевременно стал благочестивым, тот рано начинает делать добро. Он получил должность от Бога, установил хорошую репутацию среди людей, ему была дана величайшая возможность сиять как свет в Израиле. Когда был отвергнут старый Илий, то был поставлен молодой Самуил, ибо Бог никогда не оставит себя без свидетеля, равно как и Свою Церковь без вождя.
Предсказания предыдущей главы о гибели дома Илия начали исполняться в данной главе; неясно, сколько времени прошло, но не много. Часто Бог быстро расправляется с такими грешниками. В данной главе описывается:
(I) позор и потери, понесенные Израилем в стычке с филистимлянами (ст. 1,2). (II) Их безрассудный план укрепить себя, доставив ковчег Божий в свой стан на плечах Офни и Финееса (ст. 3,4). Это сделало их самонадеянными (ст. 5) и вызвало у филистимлян страх, который воодушевил их (ст. 6-9). (III) Фатальные последствия их поступка: Израиль был поражен, а ковчег взят в плен (ст. 10,11). (IV) Вести об этом дошли до Силома и были там с печалью приняты.
1. Весь город был в замешательстве (ст. 12,13).
2. Илий, узнав об этом, ослабел, упал и сломал хребет (ст. 14-18).
3. Услышав о случившемся, у его невестки начались роды; она родила сына, но сама при этом умерла (ст. 19-22). Это были те вести, которые заставили звенеть уши услышавших их.
Стихи 1-9. Первые слова данного раздела, которые касаются Самуила и было слово Самуила ко всему Израилю, похоже, не имеют никакой связи со следующей историей и не говорят, что по какому-то его указанию израильтяне выступили против филистимлян. Если бы они посоветовались с ним, хотя он совсем недавно был назначен пророком, то его совет, возможно, оказал бы им большую помощь, чем присутствие ковчега. Но, скорее всего, князья Израиля с презрением отнеслись к его молодости и не обратились к нему как к пророку, а он сам еще не вмешивался в государственные дела. Мы также не находим каких-либо упоминаний о его имени в течение нескольких следующих лет (1Цар 7:3), а только то, что было слово Самуила ко всему Израилю, то есть благочестиво настроенные люди со всего Израиля обращались к нему как к пророку и советовались с ним. Возможно, здесь подразумевается его пророчество против дома Илия. Об этом все знали и говорили, и все люди благоразумные, наблюдавшие за описанными здесь событиями, сравнивали их с пророчеством и видели, что оно исполнилось. В данных стихах рассказывается, что:
I. Началась война с филистимлянами (ст. 1). Это была попытка сбросить ярмо угнетения, и она закончилась бы успешнее, если бы они вначале покаялись и изменились и начали свое дело с правильного конца. Подсчитано, что эти события имели место как раз в середине периода, включавшего сорок лет, когда филистимляне владычествовали над Израилем (Суд 13:1), вскоре после смерти Самсона. Так считает епископ Патрик, который полагает, что уничтожение филистимлян во время его гибели ободрило израильтян совершить эту попытку. Но д-р Лайтфут думает, что это произошло сорок лет спустя после смерти Самсона, ибо столько времени Илий оставался судьей (ст. 18).
II. В этой войне Израиль потерпел поражение (ст. 2). Израильтяне напали, но были поражены, и 4000 воинов было убито в этом сражении. Бог пообещал, что один из них поразит тысячу, но тогда все было наоборот: были поражены Израильтяне Филистимлянами. Грех, проклятая вещь, присутствовал в стане и дал врагам преимущество, которого они желали.
III. Израильтяне придумали средство, которое помогло бы им в следующей попытке. Был созван военный совет, и вместо того, чтобы принять решение поститься, молиться и изменить свою жизнь (так плохо они были наставлены, и неудивительно, раз у них были такие плохие учителя):
(1) они осудили Бога за то, что Он выступил против них (ст. 3): «За что поразил нас Господь?» Если бы они задали этот вопрос с целью выяснить причину недовольства Бога, то им не нужно было бы ходить далеко за объяснением. Это было несложно; Израиль согрешил, хотя они не желали видеть и признавать это. Похоже, они смело выступили, чтобы поспорить с Богом об этом, были недовольны тем, как Бог поступил, и спорили с Ним по этому поводу. Они признали руку Божью в своей беде (с этим было в порядке): «Это поразил нас Господь»; но вместо того, чтобы покориться Его решению, они начали спорить и говорить как люди, разгневанные на Бога и Его провидение, не осознающие, что тем самым сердят Его: «Почему мы, израильтяне, поражены филистимлянами? Как это глупо и несправедливо!» Отметьте: безрассудство человека извращает его путь, и тогда его сердце негодует на Господа (Прит 19:3) и находит у Него ошибки.
(2) Они вообразили, что могут обязать Бога выступить на их стороне в следующий раз, если принесут ковчег в свой стан. Старейшины Израиля были настолько невежественны и глупы, что внесли такое предложение (ст. 3), и люди вскоре решили осуществить это (ст. 4). Они послали в Силом за ковчегом, а у Илия не нашлось достаточно смелости воспрепятствовать им, и поэтому он послал с ними своих нечестивых сыновей Офни и Финееса; он позволил им пойти, хотя знал, что проклятие Бога будет с ними, куда бы они ни пошли. Здесь обратите внимание: [1] на глубокое благоговение, которое испытывали люди к ковчегу. «О, пошлите за ним, и он совершит для нас чудеса». Согласно постановлению, ковчег был видимым знаком Божьего присутствия. Бог сказал, что будет обитать между херувимами, которые располагались над ковчегом и переносились вместе с ним. И теперь народ подумал, что, оказав величайшее почтение этому священному ящику, они докажут, что являются истинными израильтянами и фактически обяжут Всемогущего Бога выступить на их стороне. Отметьте: довольно часто отдаляющиеся от живой религии начинают сильно увлекаться ритуалами и их внешним соблюдением, ибо отказавшиеся от силы благочестия не только лишаются его, но и его вида. Храм Господень превозносится и ковчег Господень колеблется из-за великой кажущейся ревности толпы людей, которые не испытывают никакого уважения к Господу этого храма и Богу ковчега, словно пламенная забота о славе христианства искупит их мирское презрение к ним. На самом деле из ковчега они сделали идола и считали его таким же истуканом Бога Израилева, как те идолы, которым поклонялись язычники как своим богам. Если мы поклоняемся истинному Богу, но не как Богу, то фактически вообще не поклоняемся Ему. [2] На их очевидное безрассудство, когда они думали, что ковчег, находящийся в их стане, несомненно спасет их от руки врагов их и вновь подарит им победу, ибо (а), когда ковчег отправлялся в путь, то Моисей молился: «Восстань, Господи, и рассыплются враги Твои», хорошо зная, что они победят не благодаря тому, что ковчег передвигается с ними, а потому что сам Бог выступает на их стороне. В данной же ситуации не использовались правильные средства, чтобы побудить Бога оказать им милость Своим присутствием; что же тогда хорошего мог для них сделать ковчег оболочка без сердцевины? (б) У них не было позволения Бога переносить Его ковчег, ибо Он четко сказал в Своем законе, что когда они поселятся в Ханаане, то Его ковчег должен стоять в том месте, которое Он сам выберет (Втор 12:5,11), и они должны ходить к нему, а не он к ним. Как же они надеялись получить с его помощью преимущество, когда сами беззаконно и несправедливо овладели им, не имея разрешения переносить его на другое место? Вместо того чтобы славить Бога своими делами, на самом деле они оскорбляли Его. Более того, (в) если ничто Другое не могло показать несостоятельность их ожиданий от ковчега, то как они могли надеяться, что он принесет им благословение, если его несли такие люди, как Офни и Финеес? Если бы ковчег оказал милость Израилю, находясь в руках таких развращенных священников, то это в значительной степени поощрило бы их в злодеяниях.
IV. Великая радость наблюдалась в стане Израиля, когда туда был принесен ковчег (ст. 5): «Весь Израиль поднял такой сильный крик, что земля стонала». Теперь израильтяне были уверены в победе и поэтому с ликованием кричали перед сражением, словно они все правильно сделали. Этими громкими криками они хотели воодушевить себя, возбудить свои силы и запугать врагов. Отметьте: плотские люди, совершая религиозные обряды, чрезмерно радуются своим внешним привилегиям; они придают им слишком много значения, словно те несомненно спасут их, словно находящийся в стане ковчег, престол Божий, приведет их на небеса, хотя в их сердцах на престоле восседает мир и плоть. V. Ужас объял филистимлян, когда ковчег был принесен в стан Израиля. Станы обеих армий были расположены так близко друг к другу, что филистимляне слышали крики израильтян, издаваемые по этому великому поводу. Скоро они поняли, чему те радовались (ст. 6), и испугались последствий, ибо (1) раньше ничего подобного не было: Бог пришел к ним в стан, и поэтому горе нам (ст. 7 и 8). Имя Бога Израилева пугало даже тех, кто поклонялся другим богам, и даже язычники осознавали, что с Ним опасно соперничать. Совесть обычного человека наводила на мысль, что в бедственном положении находится человек, против которого выступил Бог. Тем не менее посмотрите, какие чудовищные представления они имели о божественном присутствии: словно Бога Израилева не было в стане, пока туда не принесли ковчег; но мы вполне можем простить им их невежество, раз представления израильтян о Его присутствии были не лучше. «О, говорили они, вот что они теперь замыслили, и это пугает нас больше, чем все их военные хитрости, ибо не бывало подобного ни вчера, ни третьего дня»\ это был самый действенный метод, который они могли предпринять, чтобы лишить их духа и ослабить их руки.
(2) Когда подобное совершили во дни древние, то этому сопутствовали чудеса: «Это Тот Бог, Который поразил египтян всякими казнями в пустыне» (ст. 8). Они были так же плохо осведомлены в их истории, как и в божественных истинах: Египет был поражен казнями до того, как был сделан ковчег, и до того, как Израиль вышел в пустыню, но они знали некие запутанные пргедания, рассказывающие о чудесах, совершенных для Израиля, когда ковчег несли впереди него, но эти чудеса они приписывали не Иегове, а ковчегу. Они говорили: «Кто избавит нас от руки этих сильных богов?» (ст. 8, англ.пер.), принимая ковчег за Бога; и вполне могли так считать, раз сам Израиль превратил его в идола. Тем не менее, похоже, они сами вряд ли этому верили, когда со страхом говорили о сильных богах, а всего лишь подшучивали, ибо вместо того, чтобы отступить или предложить заключить мир, на что они пошли, если бы действительно убедились в силе Бога Израилева, они возбуждали дух друг друга к сражению со все большей решительностью; это поразительное препятствие лишь усилило их решимость (ст. 9): «Будьте мужественны и сразитесь с ними». Командиры вдохновляли солдат быть смелыми и активными, велели вспомнить, как они владычествовали над Израилем и насколько стыдно и плохо им будет сейчас, если они отступят и позволят Израилю владычествовать над ними.
Стихи 10-11. В данных стихах вкратце описывается итог этого сражения.
I. Израиль потерпел поражение, армия была основательно уничтожена и рассеялась; воины не вернулись в стан, как раньше (ст. 2), когда надеялись вновь собраться с силами и напасть; они вернулись в свои палатки; каждый заботился только о собственной безопасности и старался благополучно добраться до дома, отчаявшись когда-либо вновь поднять голову; 30000 были убиты на поле боя (ст. 10). Израиль понес поражение:
(1) хотя правда была на их стороне и они были народом Божьим, а филистимляне необрезанными язычниками. Они встали на защиту своих справедливых прав и свобод, восстав против захватчиков, но при этом потерпели поражение, ибо их заступник предал их. Доброе дело часто страдает из-за того, что попадает в руки нечестивцев.
(2) Хотя они были более уверенными и более смелыми. Они кричали в то время, когда филистимляне трепетали; но когда Бог решил именно таким образом распорядиться событиями, то ужас филистимлян обратился в ликование, а крики израильтян в плач.
(3) Хотя у них в стане находился ковчег Божий. Внешние привилегии не защитят людей, если они злоупотребляют ими и не живут согласно им. Ковчег в стане не добавил израильтянам сил, раз среди них был Ахан.
II. Филистимляне захватили ковчег, а Офни и Финеес, которые, скорее всего, находились при нем, зашли слишком далеко, защищая его (ибо благодаря ковчегу они жили), и оба умерли (ст. 11). На это печальное событие ссылается псалмопевец (Пс 77:61,64): «Он отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага. Священники его падали от меча».
1. Убийство священников, которые вели такой нечестивый образ жизни, не было большой потерей для Израиля, но это было страшным наказанием для дома Илия. В нем исполнилось слово Бога, касавшееся его (Суд 2:34): «Вот тебе знамение залог судов, которыми тебе грозят: оба сына твои умрут в один день; все потомство дома твоего будет умирать в средних летах» (ст. 3З). Если бы Илий исполнил свой долг и исключил из священства (Неем 7:64), то они, возможно, и жили бы, хотя и в позоре, но теперь Бог взял дело в Свои руки и наказал их мечом необрезанных. Познан был Господь по суду, который Он совершил. Правда, что меч пожирает и одного, и другого, но эти двое ожидали меча, предназначенного для отмщения. Они находились не на своем месте; что они делали в стане? Когда люди оставляют путь своего долга, то тем самым лишают себя Божьей защиты. Но это еще не все. Они предали ковчег, доставив в то место, где он подвергался опасности, не получив на это разрешения у Бога; и это наполнило меру их беззаконий.
2. Но взятие ковчега в плен было большим наказанием для Израиля и явным знаком великого негодования Бога. Теперь они убедились в собственном безрассудстве, когда слишком уповали на свои внешние привилегии, которых лишились из-за своего нечестия, вообразив, что ковчег спасет, когда Бог уже оставил их. Теперь им пришлось вспомнить с величайшим сожалением собственную спешку и самонадеянность, когда они решили принести ковчег в стан и таким образом подвергли его опасности; они тысячу раз желали, чтобы ковчег остался в том месте, где Бог поставил его. Теперь они убедились в том, что суетные и глупые люди не должны предписывать Богу, что делать; и хотя Он привязал нас к ковчегу, но сам не привязан к нему, и скорее предаст его в руки своих заклятых врагов, чем допустит, чтобы его оскверняли лживые друзья, и будет с одобрением смотреть на их предрассудки. Пусть никто не надеется укрыться от гнева Божьего под покровом видимого исповедания, ибо во тьму внешнюю будут выброшены даже те, кто ел и пил пред Христом.
Стихи 12-18. Новости о фатальном исходе сражения с филистимлянами достигли Силома. Плохие новости быстро доходят. Вскоре они распространились по всему Израилю; каждый воин, бежавший в шатер свой, нес их с собой, и для соседей это было очевидным доказательством. Но ни одного города это не коснулось так близко, как Силома. Именно туда немедленно был отправлен посыльный. Это был вениамитянин; иудеи полагают, что это был Саул. Одежда на нем была разодрана и прах на голове его; этими знаками он возвещал всем встретившимся ему по пути людям, что несет скорбные новости, и показывал, как сильно он сам переживает из-за этого (ст. 12). Он направился прямо в Силом, и далее нам рассказывают:
I. Как город принял эти новости. Илий сидел у ворот (ст. 13,18), но посланник поленился рассказать ему первому и поэтому прошел мимо, а рассказал новость в городе, усугубляя обстоятельства; и тогда у того, кто услышал, зазвенело в обоих ушах, как и было предсказано (1Цар 3:11). Их сердца трепетали, а лица становились черными. Громко восстенал весь город (ст. 13), и у него для этого были все причины, ибо, помимо всего прочего, это было бедствием для всего Израиля и огромной потерей для Силома, так как означало его гибель; и хотя ковчег вскоре был освобожден от рук филистимлян, но никогда больше не вернулся в Силом; их светильник был сдвинут со своего места, так как они оставили свою первую любовь; их город пришел в упадок, уменьшился и превратился в ничто. Теперь Бог отринул жилище в Силоме, ибо они изгнали Его из своей среды, и колено Ефремово, которое в течение 340 лет было благословлено присутствием ковчега, потеряло свою славу (Пс 77:60,67);
а некоторое время спустя он был передан колену Иудину горе Сион, которую Он возлюбил (как следует из ст.68), ибо мужи Силома не узнали день своего посещения. Намного позднее Иеремия напомнил Иерусалиму о том, как Бог оставил Силом, и призвал его принять это предостережение (Иер 7:12): «Пойдите же в Силом... и посмотрите, что сделал Я с ним. И пусть с этого дня, с этого фатального дня отсчитывают опустошение Силома». Поэтому у них было основание громко стенать, когда они услышали о том, что ковчег взят в плен.
II. Каким смертельным ударом это оказалось для Илия. Давайте посмотрим:
(1) с каким страхом он ожидал эти новости. Хотя он был стар и слеп и тяжел, но не мог оставаться в стороне, узнав, что на карту поставлена слава Израиля, а сел у дороги, чтобы первым узнать новости, ибо сердце его трепетало за ковчег Божий (ст. 13). Его сосредоточенные мысли описывали ему, каким бесчестьем это будет для Бога и какой невосполнимой потерей для Израиля, если ковчег попадет в руки филистимлян, с каким мирским ликованием эти новости будут пересказываться в Гефе и возвещаться на улицах Аскалона. Он также осознал, какой непосредственной опасности подвергался ковчег. Израиль лишился ковчега (особенно его сыновья), к чему стремились филистимляне, и теперь он вспомнил угрозу, гласившую, что он увидит врага в жилище Божьем (1Цар 2:32, англ.пер.);
возможно, сердце порицало его за то, что он не препятствовал перенесению ковчега в стан. Все это заставило его трепетать. Отметьте: все благочестивые люди принимают интересы Церкви Божьей ближе к своему сердцу, чем собственные мирские интересы или заботы, и не могут не страдать и бояться за них всякий раз, когда они оказываются в опасности. Как мы можем оставаться спокойными, если ковчег в опасности?
(2) С каким огорчением он принял эти новости. Хотя он не мог видеть, но услышал шум и громкие восклицания в городе; тогда он понял, что это плач и скорбь и горе. Как внимательный представитель городской власти, он спросил: «Отчего такой шум!» (ст. 14). Ему сказали, что прибыл посыльный из армии, который четко, с большой уверенностью рассказал обо всем, что случилось, так как сам был свидетелем происходившего (ст. 16,17). Илий, как судья, очень огорчился, узнав о поражении армии и истреблении большого количества воинов; новости о смерти двух сыновей, которым он чрезмерно потакал и которые (у него были все основания опасаться) умерли нераскаявшимися, были очень болезненными для него как для отца, но не из-за них трепетало его сердце; его дух был озабочен более важным вопросом, который поглотил менее важные. Илий не прерывал рассказчика страстным оплакиванием своих сыновей, как Давид плакал об Авессаломе, а дождался конца рассказа, не сомневаясь, что посланник, будучи израильтянином, без дополнительных вопросов с его стороны сам скажет о судьбе ковчега; и если бы тот сказал: «Тем не менее ковчег Божий в безопасности и мы принесли его домой», то радость по этому поводу одолела бы скорбь, вызванную всеми остальными бедами, и он успокоился бы. Но когда посланник закончил свой рассказ еловами: «Ковчег Божий взят», то они поразили его сердце; его дух ослабел, похоже, он упал в обморок со своего седалища и, частично из-за обморока, частично из-за падения, сразу умер, больше не сказав ни слова. Вначале сокрушилось его сердце, а потом сломался хребет. Так пал первосвященник и судья Израиля, так пала его тяжелая голова, когда ему осталось два года прожить до 100 лет, так пал венец с головы того, кто в течение сорока лет судил Израиль: так его солнце зашло за облако, так его погубили безрассудство и нечестие сыновей, которым он слишком потакал. Так Бог иногда ставит знак Своего недовольства на благочестивых людях, которые неправильно себя вели еще в этой жизни, чтобы другие услышали и убоялись и приняли предостережение. Человек может принять ничтожную смерть, но не умереть вечно, он может преждевременно умереть, но конец его будет мирным. Д-р Лайтфут обращает внимание, что Илий умер смертью невыкупленного осла, чей хребет нужно было сломать (Исх 13:13, англ.пер.). Но к похвале Илия мы должны заметить, что причиной смерти было известие об утере ковчега, а не об убийстве его сыновей. Фактически он сказал: «Позвольте мне умереть вместе с ковчегом, ибо разве может жить с утешением благочестивый израильтянин, когда он лишен Божьих таинств?» Если ковчег унесен, то можно распрощаться со всем этим миром и даже с самой жизнью.
Стихи 19-22. В данных стихах содержится еще одна печальная история, которая продолжает рассказывать о бедствиях, постигших дом Илия, и о скорбных чувствах, вызванных известием о взятии ковчега в плен. Она касается жены Финееса одного из порочных сыновей Илия, которые навлекли зло на Израиль. Хотя она была молодой, но это стоило ей жизни так же, как и ее свекру, который был стар, ибо скорбь свела в могилу много молодых голов, равно как и седых; она приводит к смерти. Из того, что о ней здесь рассказывается, мы узнаем:
I. Что это была очень нежная и заботливая женщина. Провидение распорядилось таким образом, что в то время она должна была родить, а наш Спаситель сказал: «Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!» (Мат 24:19). Люди будут так мало радоваться рождению ребенка, даже мужского пола, что можно будет сказать: «Блаженны неплодные и утробы неродившие» (Лук 23:29). В это неподходящее время до нее дошли поразительные новости, вызвавшие роды; к этому иногда приводит страх или сильные переживания. Когда она узнала о смерти свекра, которого глубоко уважала, и мужа, которого любила, каким бы плохим он ни был, а особенно о потере ковчега, то родила, ибо приступили к ней боли ее (ст. 19);
хотя у нее нашлись силы выносить ребенка, но эти вести настолько завладели ее духом в то время, когда она особенно нуждалась в поддержке, что вскоре она ослабела и умерла; она была готова расстаться с жизнью, раз потеряла самые дорогие утешения своей жизни. Кто приближается к этому испытательному часу, тот должен собирать для себя сокровища завета благодати, чтобы сбалансировать не только обычные, но и необычные скорби, которых мы не ожидаем и которые могут добавиться к ним. В такое время вера поддержит нас от падения (Пс 26:13).
II. Что она была милосердной женщиной, хотя и женой нечестивого мужа. Переживания о смерти мужа и свекра свидетельствовали о ее любви к ним, а великие страдания из-за потери ковчега о ее набожности и благочестивой любви к Богу и святыням. Любовь к близким ускорила роды, но предсмертные слова говорят о том, что любовь к Богу и святыням была ближе ее сердцу (ст. 22): она сказала: «Отошла слава от Израиля». Она не столько оплакивала угасание семьи, к которой имела непосредственное отношение, сколько общее бедствие Израиля, когда ковчег был взят в плен. Именно это событие было причиной ее скорби и смерти.
1. Это сделало ее невнимательной к своему ребенку. Сопровождавшие ее женщины, которые, скорее всего, занимали высокое положение в городе, ободряли ее и, думая, что ее беспокойство прежде всего вызвано родовыми схватками, говорили ей, когда она родила ребенка: «Не бойся, наихудшее уже позади, ты родила сына» (возможно, это был ее первенец), но она не отвечала и не обращала внимания. Скорби, связанные с родами (если у нее не было других), скоро забудутся, потому что родился человек в мир (Иоан 16:21). Но какую радость испытывает:
(1) человек, чувствующий, что умирает? Никакой, кроме духовной и божественной. Смерть слишком серьезная вещь, чтобы допустить присутствие земной радости; когда она приходит, то все становится тусклым и безжизненным.
(2) Человек, оплакивающий потерю ковчега? Женщина, родившая ребенка в Израиле, особенно в Силоме, будет мало радоваться его рождению, если ковчег утерян и находится в плену в земле филистимлян. Какую радость мы можем получить от наших земных утешений и наслаждений, если лишены слова Божьего и возможности исполнять Его постановления, особенно если не получаем радости от Его благодатного присутствия и света Его лица? Что уксус на рану, то поющий песни печальному сердцу.
2. Это побудило ее дать своему ребенку имя, которое вечно напоминало бы об этом бедствии и о ее скорби. Она ничего не могла сказать своему ребенку и сделала только то, что могла сделать теперь, когда ее муж был мертв, назвав свое чадо Ихавод где же слава? Или: «Увы, нет славы!», или: «Бесславие» (ст. 21);
вот как она объяснила свой поступок умирающими устами (ст. 22): «Отошла слава от Израиля со взятием ковчега Божия. Дайте ребенку бесславное имя, ибо он таков; красота Израиля утеряна, и, похоже, нет надежды когда-нибудь восстановить ее; теперь, когда ковчег в плену, ни имя израильтянина, ни имя священника не будет нести в себе славу». Отметьте:
(1) чистота и множество таинств Божьих и знамения Его присутствия в них являются славой любого народа более, чем его богатство, торговля и прибыль по сравнению с соседями.
(2) Если верного израильтянина лишить их, то это будет для него самым трудным и убийственным испытанием. Если уходит Бог, то уходит слава и все блага. Горе нам, если Он удаляется!
Теперь настало время задать вопрос: «А что же произошло с ковчегом Божьим?» Невозможно представить, что мы больше никогда не услышим об этом святом сокровище. Я подумал, что следующая новость расскажет о том, что весь Израиль от Дана до Вирсавии собрался вместе, как один человек, приняв решение вернуть ковчег Божий, либо умереть в сражении за него. Но далее мы читаем, что никаких подобных действий не было предпринято: так мало ревности или смелости осталось в израильтянах. Более того, мы не находим, чтобы они пытались заключить договор с филистимлянами, чтобы выкупить его или предложить что-либо взамен ковчега. «Его забрали, да будет так». Многие достаточно добры, чтобы оплакивать потерю ковчега, но недостаточно решительны, чтобы сделать шаг для его возврата, как в данной ситуации израильтяне. Может, сам ковчег что-то сделает для своего освобождения, ибо они не могут помочь ему. Кто мог подобным образом покорно расстаться со славой Израиля, тот недостоин называться израильтянином. Поэтому Бог взял это дело в Свои руки и заступился за него, раз люди не могли этого сделать. В данной главе рассказывается о том:
(I) как филистимляне ликовали, завладев ковчегом (ст. 1,2). (II) Как ковчег победил филистимлян:
(1) их бога Дагона (ст. 3-5);
(2) самих филистимлян, наказав их мучительными наростами, изза чего они захотели избавиться от ковчега. Вначале это коснулось жителей Азота (ст. 6,7), затем жителей Гефа (ст. 8,9) и, наконец жителей Аскалона, которые потребовали принять решение отправить ковчег обратно в землю Израиля, ибо когда Бог судит, то побеждает.
Стихи 1-5. I. Филистимляне радовались, завладев ковчегом; теперь, став его владельцами, они особенно гордились этим, так как накануне сражения сильно боялись его (1Цар 4:7). Когда ковчег оказался в руках филистимлян, Бог не позволил им причинить ему какой-либо видимый ущерб или разбить на куски, как израильтянам велено было поступать с языческими идолами, а вынудил оказывать ему уважение и с почетом переправить в безопасное место. Не говорится о том, что любопытство побудило их открыть его и прочитать то, что было начертано перстом Божьим на двух каменных скрижалях, находившихся в нем; возможно, им было достаточно любоваться его внешней золотой отделкой и херувимами, накрывавшими крышку, как детям обычно больше нравится красивый переплет книг, чем ценные истины, содержащиеся в них. Филистимляне принесли его в Азот один из принадлежавших им пяти городов, в котором находился храм Дагона. Там они поместили ковчег Божий поставили подле Дагона (ст. 2):
(1) возможно, в качестве святыни, которой собирались оказывать религиозные почести вместе с Дагоном, ибо язычники считали, что их боги никогда не испытывают неприязни друг к другу. В то время народы не меняли своих богов, а умножали их и добавляли новых. Но они ошиблись в отношении Бога Израилева, когда поставили Его ковчег рядом с истуканом Дагона, намереваясь оказывать ему почести, ибо Он принимает поклонение только в том случае, если поклоняются Ему одному. Господь, Бог наш, Господь един есть.
(2) В качестве трофея победы в честь своего бога Дагона, которому безусловно хотели принести великую жертву, как они это сделали, когда схватили Самсона (Суд 16:23,24), хвалясь, что теперь одержали победу над Богом Израиля, как в то время победили израильского силача. Каким оскорблением это было для великого имени Бога! Каким унижением для престола Его славы! Разве может ковчег символ Божьего присутствия, быть узником Дагона навозного божества? [1] Так и есть, ибо теперь Бог покажет, как мало влияния имеет ковчег завета, если сам завет нарушают и презирают; даже святыни не являются теми предметами, к которым Бог привязан или на которые мы можем уповать. [2] Так будет лишь какое-то время, чтобы Бог мог получить больше славы, наказывая тех, кто оскорбил Его, и заставляя их почитать Себя. Вначале Он наказал Израиль, предавший ковчег, отдав его в руки филистимлян, а потом будет иметь дело с теми, кто осквернил его, и вновь отберет его у них. Так даже гнев человеческий обратится во славу Тебе; Он выведет на свет Свою славу даже в том случае, если кажется, что ею пренебрегают (Пс 75:11). Из ядущего выйдет ядомое.
II. Ковчег одержал победу над Дагоном. Опять Дагон был вынужден пасть перед ним. Если они хотели воздать почести ковчегу, то тем самым Бог показал, что не ценит и не примет их; Он не примет поклонений, когда Ему поклоняются вместе с другими Богами, ибо превыше всех богов. Как выразил свою мысль епископ Холл: «Он покроет позором тех, кто ставит Его рядом с Велиаром». Но на самом деле филистимляне хотели нанести ему оскорбление; и хотя в течение некоторого времени Дагон стоял рядом с ковчегом, и стоял, скорее всего, выше его (а ковчег был его подножием), но на следующее утро, когда поклоняющиеся ему пришли совершить свои обряды у места поклонения, то убедились, что их веселье было кратковременным (Иов 20:5).
1. Дагон, то есть истукан (ибо именно он был их богом), упал лицом своим к земле пред ковчегом (ст. 3). Похоже, Бог забыл о Своем ковчеге, но посмотрите, как псалмопевец описывает Его заступничество, когда Он наконец отстоял Свою честь. Когда Бог отдал в плен крепость Свою и казалось, что все погибло, тогда как бы от сна, воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином (Пс 77:59-65). Он не допустил полного уничтожения иудейской церкви ради озлобления врагов (Втор 32:26,27). Когда язычники водружали истуканы своих богов, то большое внимание уделяли правильному и крепкому их закреплению. На этот факт обратил внимание пророк (Ис 41:7): «Он укрепляет его гвоздями, чтобы было твердо» (см. также Ис 46:7). Но это не помогло Дагону. Ковчег Божий одержал победу над ним в его собственном храме. Он упал перед ковчегом по направлению к нему (хотя ковчег стоял по другую сторону от него), словно указывал, кому он вынужден покориться и воздать почести. Отметьте: царство сатаны несомненно падет перед царством Христа, заблуждение покорится истине, мирской образ жизни благочестию, и порочность преклонится перед благодатью в сердцах верующих. Когда кажется, что влияние религии слабеет и почти исчезает, то даже в такой ситуации мы можем быть уверены, что настанет день, когда она победит. Велика истина, и она восторжествует. Дагон простерся ниц перед ковчегом Бога (эта поза обычно выражала восхищение), словно хотел указать своим поклонникам воздавать почести Богу Израиля, ибо Господь велик паче всех богов (см. Исх 18:11).
2. Священники, обнаружив своего идола на полу, поспешили поставить его на свое место прежде, чем кто-либо узнает об этом. Очень глупо делать богом то, что, свалившись на пол, нуждается в посторонней помощи, чтобы вновь встать; тупыми и несчастными людьми были те, кто молился о помощи идолам, которым самим фактически была необходима их помощь. Как они могли приписывать свою победу силе Дагона, если сам Дагон не смог устоять на земле перед ковчегом? Но филистимляне решили, что Дагон все-таки останется их богом, и поэтому поставили на прежнее место. Из этого епископ Холл делает вывод, что Бог поступает справедливо, когда тем, кому не хватает благодати, не дает достаточно ума; предрассудки делают людей похожими на деревья и камни, которым они поклоняются. Подобны им будут делающие их. И разве в наше время великие поборники царства антихриста не делают то же самое не поднимают Дагона, чтобы вновь поставить его на прежнее место и исцелить мертвую рану, которая была нанесена ему в грудь? Но если реформация дело Божье, перед которым он начал падать, то он не одолеет ее и наверняка падет перед ней.
3. Следующей ночью Дагон упал во второй раз (ст. 4). Жители Азота встали рано, чтобы, как обычно, обратиться к своему богу, или раньше обычного, с нетерпением желая узнать, смог ли устоять Дагон этой ночью. К своему великому смятению, они обнаружили, что его дела обстоят еще хуже. То ли материал, из которого сделан истукан, был хрупким, но его голова и обе руки лежали отсеченные на пороге, так что от него остался только обрубок или, как написано на полях, рыбная часть Дагона, ибо, как полагают многие богословы, верхняя часть этого истукана имела форму человека, а нижняя форму рыбы, какой рисуют русалок. Таким сильным заблуждениям были преданы идолопоклонники; они были настолько поверхностны в своих представлениях, а их глупые сердца настолько ослеплены, что они поклонялись истуканам не только в форме тварей, но и несуществующим творениям фантазии. Этот монстр неправильной формы своим падением продемонстрировал:
(1) что он смехотворен и достоин презрения. Красивая фигура Дагона, упав и распавшись на части, показала, что человеческая и рыбная часть были искусственно соединены, а невежественные фанаты, поклонявшиеся ему, верили, что это было чудо.
(2) Что он бессилен и ему не стоит молиться или уповать на него, ибо раз он потерял свою голову и руки, то оказался абсолютно лишенным мудрости и силы, навсегда лишенным возможности давать советы или заступаться за поклоняющихся ему. Он упал и рассыпался изза того, что его поставили на прежнее место; лучше бы они оставили его лежать, когда он упал в первый раз. Кто соперничает с Богом и восстанавливает разрушенное Им, тот не сможет осуществить свои планы (Мал 1:4). Тем самым Бог возвеличил и прославил Свой ковчег, в то время как филистимляне хотели осквернить и сделать его презренным. Он также хотел показать, каким будет конец всех противящихся Ему. Вооружайтесь, но вы будете сокрушены (Ис 8:9, англ.пер.).
4. Порог храма Дагона всегда считался священным местом, по которому нельзя ступать ногой (ст. 5). Некоторые полагают, что здесь автор ссылается на суеверный обряд, совершаемый поклонниками Дагона, о котором говорит пророк Софония (Соф 1:9), напоминая о том, что Бог грозил наказать тех, кто, подражая этому обычаю, перепрыгивал через порог. Кто-то мог бы подумать, что это неоспоримое доказательство победы ковчега Божьего над Дагоном убедит филистимлян, поклоняющихся такой бессмысленной вещи, в собственном безрассудстве, и с того момента они будут почитать победителя. Но вместо того, чтобы измениться, они ожесточились в своем идолопоклонстве и, как это часто бывает со злодеями и соблазнителями, стали еще хуже (2Тим,3:13). Они не начали презирать Дагона из-за того, что он был обезглавлен на пороге, а решили поклоняться порогу, ибо именно там он был обезглавлен; с тех пор филистимляне никогда не ступали на то место, где Дагон потерял свою голову, тем самым позоря тех, кто попирает Кровь завета и топчется по святыням. Тем не менее этот суеверный обряд помог сохранить в памяти позор Дагона, ибо вместе с обычаем потомкам передавалась легенда, послужившая для него основанием, и дети, спрашивая, почему нельзя ступать ногой на порог храма Дагона, получали ответ, что Дагон пал перед ковчегом Господним. Так даже суеверие филистимлян воздавало славу нашему Богу. Не говорится, что они восстановили разбитый истукан; возможно, вначале они отослали ковчег Божий, а затем вновь починили свое божество, ибо, похоже, не могли освободить души своей и сказать: «Не обман ли в правой руке моей?» (Ис 44:20).
Стихи 6-12. Падение Дагона (если бы люди сделали правильные выводы и благодаря этому раскаялись в своем идолопоклонстве, смирились перед Богом Израиля и начали искать Его лица) могло бы предотвратить дальнейшие наказания, которые Бог намеревался обрушить на филистимлян за оскорбления, нанесенные Его ковчегу, и за их упрямую приверженность своему идолу, невзирая на очевидные уверения. Господи! Рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее; увидят и устыдятся (Ис 26:11). И если они не видят славы, то прочувствуют тяжесть десницы Божьей; так и было с филистимлянами. И отяготела рука Господня над ними (ст. 6);
Он не только обличил их в собственном безрассудстве, но и сурово наказал за дерзость.
1. Он поражал их, то есть многих истребил внезапной смертью мы можем предположить, тех, которые особенно радовались взятию ковчега. Их смерть отличалась от болезни, поразившей других. Сказано, что в Гефе было весьма великое истребление (ст. 9, англ.пер.), смертельное истребление (ст. 11, англ.пер.). Четко сказано (ст. 12), что те, которые не умерли от истребления, поражены были наростами скорее всего, это была эпидемия. Филистимляне хвалились своим мечом, который произвел большое истребление среди израильтян (1Пар 4:10), но Бог показал, что хотя и считал неуместным использовать против них меч израильтян (они были недостойны участвовать в этом деле), но имел собственный меч, которым мог совершить не менее ужасное уничтожение; если Он изострит меч Свой, и рука Его примет суд, то Он отмстит врагам Своим (Втор 32:41,42). Отметьте: кто соперничает с Богом, Его ковчегом и Его Израилем, тот в конце неизбежно погибнет. Если обличения не убеждают, то это сделает истребление.
2. Кто не был поражен, тот был наказан мучительными наростами (ст. 6) в интимных местах (ст. 9, англ.пер.), которые были настолько болезненными, что вопль города восходил до небес (ст. 12);
то есть его можно было услышать издалека, и, возможно, доведенные до крайности из-за боли и отчаяния, они взывали не к Дагону, а к Богу небес. Псалмопевец, рассказывая о суровом наказании филистимлян, так описывает его: Бог поразил врагов его в тыл, вечному сраму предал их (Пс 77:66). Наросты (которые мы называем геморроем, возможно, в то время были более болезненными, чем сейчас) упоминаются вместе с другими наказаниями, которые будут плодами проклятия (Втор 28:27). Болезнь была мучительной и позорной презренная болезнь для презренных людей. Тем самым Бог хотел смирить их гордость и подвергнуть презрению, как они сами поступили по отношению к ковчегу. Болезнь поразила их в виде эпидемии, и для них, возможно, была новой. Бог наказал их в Азоте и окрестностях его окружавших его деревнях. Из-за пренебрежения Божьими заповедями многие немощны и больны и немало умирает (1Кор 11:30).
3. Очень скоро жители Азота осознали, что это было действие руки Бога, Бога Израилева (ст. 7). Так они были вынуждены признать Его силу и владычество и исповедать свою полную зависимость от Него, но это не заставило их отвергнуть Дагона и подчиниться Иегове; скорее всего, именно теперь, когда Он коснулся их кости, плоти и интимной части тела, они были готовы проклясть Его в лицо; и вместо того, чтобы заключить с Ним мир и умолять оставить ковчег на лучших условиях, они захотели избавиться от него, как жители страны Гадаринской, которые, потеряв своих свиней, захотели, чтобы Христос отошел от пределов их. Когда плотские сердца подвергаются ударам судов Божьих, то они, скорее, если это возможно, пытаются отодвинуть Бога подальше, вместо того чтобы заключить с Ним завет, иметь общение и сделать своим другом. Подобным образом жители Азота решили: «Да не останется ковчег Бога Израилева у нас».
4. Было решено изменить место его заключения. Был созван великий совет, и всем владетелям был задан вопрос: «Что делать с ковчегом?» Наконец было решено отправить его в Геф (ст. 8). Некоторые суеверно полагали, что неправильно выбрали место и что ковчегу будет лучше в другом месте, подальше от храма Дагона, поэтому, вместо того чтобы вернуть ковчег (как должно было сделать) на его место, они решили отправить его в другое место. Для этого выбрали Геф, известный тем, что там жили исполины, но их сила и рост не стали препятствием для эпидемии и наростов: и поразил Господь жителей города от малого до большого (ст. 9) и карликов, и исполинов; для судов Божьих все равны: нет человека, слишком великого, чтобы они не смогли достичь его, как и нет слишком маленького, чтобы они не заметили его.
5. Все они наконец устали от ковчега и захотели избавиться от него. Из Гефа его отправили в Аскалон; и так как он прибыл по приказу великого совета, то аскалонитяне не смогли отказаться от него, но сильно разгневались на своих начальников, пославших им такой смертельный подарок (ст. 10): «Они принесли к нам ковчег Бога Израилева, чтоб умертвить нас и народ наш». В ковчеге находились скрижали закона, а для верных израильтян не было ничего более желанного, чем слово Бога (для них это был запах живительный на жизнь), а для необрезанных филистимлян, продолжавших враждовать с Богом, не было ничего более пугающего и нежеланного: для них это был запах смертоносный на смерть. Сразу же собрали общее собрание и решили отослать ковчег на свое место (ст. 11). Пока филистимляне совещались по этому вопросу, рука Бога продолжала совершать казни; их планы уклониться от наказания лишь способствовали его распространению. Многие люди пали мертвыми. Еще больше народа было поражено наростами (ст. 12). Что же делать? Ликование филистимлян по поводу пленения ковчега скоро превратилось в плач, и теперь они так же страстно желали избавиться от него, как раньше хотели завладеть им. Отметьте: Бог легко может сделать Иерусалим тяжелым камнем для всех, которые будут поднимать его (3ах 12:3). Кто сражается с Богом, тот скоро получит сполна и рано или поздно узнает, что никогда не процветал тот, кто ожесточал свое сердце против Него. Богатство, добытое несправедливо или с помощью мошенничества, особенно с помощью святотатства и грабежа Бога, хотя жадно заглатывается и перекатывается под языком, как сладкая конфетка, но будет извергнуто, ибо, пока оно будет находиться внутри, грешник не ощутит покоя в чреве своем (Иов 20:1520, англ.пер.).
Данная глава рассказывает о возвращении ковчега в землю Израиля, которую мы теперь с радостью посетим и обратим внимание:
(I) что филистимляне по совету своих священников (ст. 1-11) отправили ковчег вместе с богатыми подарками для Бога Израилева, чтобы искупить свой грех (ст. 3-5);
тем не менее они планировали вернуть его обратно, если провидение не направит коров согласно их желанию в землю Израиля (ст. 8,9). (II) Как израильтяне приняли ею.
1. С великой радостью и жертвами хвалы (ст. 12-18).
2. С чрезмерным любопытством и желанием заглянуть внутрь его, за что многие были поражены намертво. Охвативший их ужас побудил израильтян отослать ковчег дальше, в другой город (ст. 19-21).
Стихи 1-9. Первые слова данной главы сообщают, как долго ковчег оставался в плену: пробыл ковчег Господень в области Филистимской семь месяцев. В поле Филистимлян (написано в оригинале), из чего некоторые делают вывод, что, испытав его во всех своих городах и убедившись в том, что для каждого из них он был наказанием, филистимляне наконец отвезли его в открытое поле, в результате чего там появилось огромное количество мышей, которые уничтожили пшеницу, готовую к жатве, и нанесли значительный ущерб земле. Таким судом они были наказаны (ст. 5), хотя об этом не упоминалось в предыдущей главе. Тем самым Бог хотел показать им, что куда бы они ни отправили ковчег, но пока он находится в плену, всегда будет для них проклятием. Проклят ты будешь в городе и проклят ты будешь на поле (Втор 28:16). Но многие, как и мы, считают, что здесь речь идет о стране Филистимской (в англ.пер.).
1. В течение семи месяцев Израиль был наказан отсутствием ковчега, который был особым знаком Божьего присутствия. Какой опустошенной выглядела без него скиния! Теперь в святом городе было запустение, а святая земля стала пустынею! Нет сомнений, что для благочестивых людей, особенно для Самуила, настали печальные времена; но они, как и мы в подобных бедственных ситуациях, лишившись радости и возможности участвовать в государственных постановлениях, могли утешить себя тем, что Господь во святом храме Своем, престол Его на небесах, и там верой и молитвой мы можем смело приступать к Нему. Бог может находиться близко к нам, когда ковчег далеко.
2. В течение семи месяцев филистимляне были наказаны присутствием среди них ковчега; так долго длилось для них это наказание, потому что раньше они не хотели отпускать его домой. Отметьте: грешники продляют свои бедствия, упрямо отказываясь расстаться со своими грехами. Меньше десяти казней обрушилось бы на Египет, если бы сердце фараона не было ожесточено нежеланием отпускать народ Божий. Наконец было решено отослать ковчег обратно; если бы они продолжали удерживать его, то ничто не помогло бы им и они погибли бы.
I. Жрецы и прорицатели совещались по этому вопросу (ст. 2). Считалось, что они лучше других ознакомлены с принципами мудрости,обрядами поклонения и искупления. А так как израильтяне были их соседями и более других народов известны постановлениями своей религии, то они несомненно из любопытства должны были ознакомиться с их законами и обычаями. Поэтому вполне уместно их можно было спросить: «Что нам делать с ковчегом Господним?» Все народы уважали своих священников как людей, чьи уста хранят ведение. Были ли у филистимлян прорицатели? У нас есть предсказатели, у которых мы должны спрашивать: «С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным?»
II. Они дали полный ответ и, похоже, были при этом единодушны. Удивительно, что, дружески настроенные к своей стране, они не дали свой совет ex officio официально до того, как их спросили об этом.
1. Они настаивали на том, что необходимо побыстрее отправить ковчег обратно, ссылаясь на пример фараона и египтян (ст. 6). Возможно, некоторые не желали подчиниться и хотели задержать ковчег еще на какое-то время, и именно к таким людям они обращались: «Для чего же вам ожесточать сердце ваше, как ожесточили сердце свое Египтяне и фараон?» Похоже, они хорошо знали историю времен Моисея и могли ссылаться на ее эпизоды. Подобным образом и мы должны использовать сохранившиеся записи о судах Божьих, постигших упрямых грешников, и благодаря этому принимать предостережения, чтобы не ожесточать свои сердца, как они. Намного выгоднее учиться на опыте других людей, чем на своем личном. В конце концов египтяне были вынуждены отпустить Израиль, поэтому филистимляне должны были своевременно покориться и отпустить ковчег.
2. Они посоветовали, чтобы, отсылая его обратно, они вместе с ним послали жертву повинности (ст. 3). Какими бы ни были боги других народов, но священники знали, что Бог Израиля был ревностным Богом и весьма строг к Своему народу в вопросах приношения жертвы за грех и жертвы повинности. Поэтому, убедившись в том, что Он в высшей степени разгневан нанесенным Ему оскорблением, когда они удерживали ковчег в плену, и борется с ними, они должны принести Ему жертву повинности и не надеяться, что смогут исцелиться при других условиях. Оскорбленная справедливость требует удовлетворения. Так естественный свет наставляет людей. Но когда они стали придумывать, что из себя должно представлять это удовлетворение, то начали путаться в своих суетных представлениях. Кто своим добровольным грехом бесчестно заключил в узы истину и подавляет ее неправдою, как филистимляне поступили с ковчегом (Рим 1:18), тот убедится в том, что только с помощью жертвы за грех можно заключить мир с Тем, Кого они так оскорбили; и мы знаем только одного, Кто может простить этот грех.
3. Они объяснили, что эта жертва повинности должна выражать их признание наказания за свое беззаконие, с помощью которой они признают себя побежденными, покоренными и виновными перед Богом; она должна показать, что они стыдятся этого и воздают славу Богу Израилеву как своему могущественному победителю и справедливому мстителю (ст. 5). Они должны были изготовить изваяния наростов, то есть ран, от которых они страдали, порицая ту позорную болезнь, которой были преданы из-за своих поступков (Пс 77:66), и изваяния мышей, опустошающих землю, тем самым признавая всемогущую власть Бога Израилева, Который смог наказать и смирить их такими маленькими и презренными животными даже в день их ликования. Изваяния нужно было сделать из золота самого драгоценного металла; это подразумевало, что они не остановятся ни перед какими расходами, чтобы установить мир с Богом Израиля, и не считают, что покупают его слишком дорого, уплатив золотом, даже множеством золота чистого. Золотых наростов должно быть изготовлено пять: по числу владельцев Филистимских, которые, похоже, все страдали от них и были согласны таким образом признать это; жрецы посоветовали, чтобы и золотых мышей было изготовлено пять, но так как ими была поражена вся страна, то позже они посоветовали сделать их больше: по числу городов укрепленных и открытых сел (ст. 18). Они напомнили, что казнь одна на всех них; они не должны обвинять друг друга, ибо все виновны; именно это подразумевалось в этих словах. Их предложение принести жертву повинности за нанесенное оскорбление было вполне приемлемым для божественного откровения в то время, а вот предметы, сопровождавшие жертву повинности, весьма необычны и показывали, что филистимляне были чудовищно невежественны в вопросах примирения, которые определялись законом Моисея, ибо только кровь, а не золото, может искупить душу.
4. Они ободряют филистимлян надеяться, что благодаря этому они смогут избавиться от наказания: тогда исцелитесь (ст. 3), ибо, похоже, болезнь упрямо сопротивлялась всем методам исцеления, предписанным врачами. «Поэтому отошлите ковчег обратно, говорят они, и тогда узнаете, за что не отступает от вас рука Его, то есть тогда станет ясно, наказаны ли вы за то, что удерживаете у себя ковчег; если так, то как только вы отдадите его, болезнь прекратится». Иногда Бог подвергает таким испытаниям Свой народ, чтобы он увидел не принесет ли ему облегчение реформация. Хотя бы в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф (Мал 3:10; Агг 2:18,19). Тем не менее они говорят с сомнением (ст. 5): «Может быть. Он облегчит руку Свою над вами», словно теперь они начали задумываться о том, что это наказание пришло от Божьей руки, но как только вернут ковчег, оно прекратится; как бы ни было, но это был самый подходящий способ обрести милость. Уберите причину, и последствия прекратятся.
5. Тем не менее жрецы предлагают филистимлянам испытать, не Божья ли рука поражает их этими казнями. Во славу ковчега они должны положить его на новую повозку или колесницу, которую должны тащить две первородившие коровы, которые кормят своих детенышей (ст. 7), не привыкшие тащить повозки и желавшие идти домой к яслям, где они питались, и к телятам, которых они кормили; кроме того, они абсолютно не знали дороги, ведущей в Израиль. Никто не должен вести или направлять их, а они сами должны выбрать свой путь; были все основания ожидать, что они вновь повернут к себе домой. И если только Бог Израиля, после всех других чудес, совершенных Им, не совершит еще и это и Своей невидимой силой не направит коров, вопреки их природному инстинкту и желанию, в землю Израиля, а именно к Вефсамису, то они изменят свое прежнее мнение и будут считать, что их поражает не рука Бога, а сделалось это с ними случайно (ст. 8,9). Так Бог позволил этим необрезанным филистимлянам после всех остальных нанесенных Ему оскорблений искушать Его и предписывать, что делать. Понравилось бы им, чтобы честь их бога Дагона подвергалась таким испытаниям? Посмотрите, как сильно стремятся нечестивцы избавиться от обличений, навязанных им рукой Божьей, чтобы, оказавшись в беде, считать, что это сделалось с ними случайно. Тогда жезл, который они должны услышать и принять во внимание, не будет иметь голоса.
Стихи 10-18. Данные стихи рассказывают:
I. Как филистимляне избавились от ковчега (ст. 10,11). Они так же были рады расстаться с ним, как радовались тому, что захватили его. Как Бог вывел Израиль из дома рабства, так и сейчас Он вывел ковчег из плена; как тогда обрадовался Египет исшествию их (Пс 104:38), так и сейчас филистимляне.
1. Они не получили денег или подарков в выкуп за него, как надеялись, и никакого царского выкупа. Вот что пророчествовали о Кире (Ис 45:13): «Он отпустит пленных Моих не за выкуп и не за дары».
2. Более того, чтобы избавиться от него, они отдали золото, как египтяне отдали золото израильтянам. Так ковчег, который был отнесен в землю филистимскую в качестве трофея их победы, вернулся домой с собственными трофеями и стал вечным памятником позора филистимлян. Отметьте: Бог не потеряет Своей славы из-за успешности врагов Церкви, сражающихся против ковчега, и будет прославлен теми, кто старается опозорить Его.
II. Как коровы привезли его в землю Израиля (ст. 12). Они пошли прямо на дорогу к Вефсамису близлежащему городу в земле израильской, к городу священников, и не уклонились ни направо, ни налево. Это был чудесный пример власти Бога над животными. Если задуматься обо всех обстоятельствах, то это было чудо, раз скот, не привыкший к ярму и не имеющий погонщика, мог тащить повозку ровно, в одном направлении, хотя должен был пойти к дому тому месту, к которому естественным образом привязаны все домашние животные; чудо, что они не пошли к своим детенышам, к которым испытывали природную любовь, а добровольно, без погонщика пошли прямо по дороге, ведущей в Вифлеем город, находящийся на расстоянии восьми или десяти миль, ни разу не сбившись с пути, не свернув на поля, чтобы поесть травы, и не повернув домой, чтобы накормить своих телят. Они отправились в путь, мыча из-за того, что им приходится расставаться с детенышами, из чего следует, что они не забыли их и испытывали недовольство из-за того, что нужно уходить от них; тем самым было явлено, что власть Бога природы намного сильнее, раз Он может управлять такими сильными природными инстинктами. Эти две коровы, говорит д-р Лайтфут, знали своего хозяина, своего великого Хозяина (Ис 1:3), которого не знали Офни и Финеес; к его словам я могу добавить, что они привезли ковчег домой, к стыду и позору Израиля, который не совершал никаких попыток освободить его из плена. Божье провидение знает даже побуждения животных и через них служит своим личным целям. Безусловно, что владельцы филистимские сопровождали их в качестве подходящего эскорта, изумляясь силе Бога Израилева; так те, которые собирались ликовать, взяв ковчег в плен, были вынуждены идти за ним следом, как презренные слуги.
III. Как с радостью он был принят в земле Израиля: жители Вифсамиса жали тогда пшеницу (ст. 13). Они были заняты своим мирским бизнесом и не переживали из-за ковчега; они не интересовались, что с ним стало; если бы они спрашивали о нем, то, наверно, заранее знали бы о его прибытии и заблаговременно вышли бы проводить до своей границы. Но они были такими же невнимательными, как люди, которые строили себе дома в то время, когда дом Божий был в запустении. Отметьте: Бог в должное время совершит спасение для Своей Церкви, несмотря на то, что против нее будут воевать враги и она будет пренебрегаема своими друзьями. Некоторые обращают внимание на тот факт, что когда ковчег вернулся, то жители не бездельничали и не развлекались на улицах города, а были заняты жатвой пшеницы на своих полях. Подобным образом новость о рождении Христа была доставлена пастухам, когда они содержали ночную стражу у стада своего. Дьявол приходит к бездельникам со своими искушениями, а Бог приходит к трудолюбивым людям со своими милостями. Та же невидимая рука, направлявшая коров в землю Израиля, привела их на поле Иисуса Вефсамитянина и остановила в том месте. Некоторые полагают, что это было сделано ради владельца поля, которому Бог хотел оказать эту честь, так как тот был весьма благочестивым человеком. Я же думаю, что это было сделано на том основании, что там лежал большой камень, который упоминается в ст.14, 15-18, подходящий для того, чтобы на него можно было поставить ковчег.
1. Когда жнецы увидели ковчег Господень, то обрадовались (ст. 13);
они радовались ковчегу больше, чем жатве, и поэтому оставили свою работу и пошли, чтобы радушно принять его. Когда Господь вновь вернул ковчег из плена, они были как бы видящие во сне: тогда уста их были полны веселья (Пс 125:1,2). Хотя им не хватало ревности и смелости попытаться спасти или выкупить его, тем не менее, когда он был возвращен им, они радостно приветствовали его. Отметьте: возвращение ковчега и восстановление святых постановлений после дней бедствия, когда они были лишены их, вызвало радость в каждом верном израильтянине.
2. Они принесли коров во всесожжение во славу Бога, а в качестве топлива использовали дерево, из которого была изготовлена колесница (ст. 14). Возможно, отправляя коров, филистимляне хотели, чтобы они стали частью их жертвы повинности и таким образом было принесено искупление (ст. 3,7). Тем не менее жители Вефсамиса сочли вполне уместным использовать их, потому что больше они не были ни для чего пригодны: колесница, которая однажды перевозила священный символ божественного присутствия в дальнейшем не могла использоваться для других целей, а на коров, находившихся под таким непосредственным водительством небес, как в данном случае, Бог и так уже предъявил Свои права. Они служили Ему и поэтому должны быть принесены Ему в жертву и, несомненно, были приняты Им (несмотря на то, что были женского рода), хотя по закону все, приносившееся во всесожжение, должно быть мужского пола.
3. Они поставили ковчег вместе с ящиком драгоценностей, подаренных филистимлянами, на большой камень, лежавший в открытом поле; это была холодная и весьма презренная обитель для ковчега Господнего, но лучше, чем храм Дагона или плен филистимлян. Хотелось видеть ковчег на своем месте в торжественной и красивой обстановке, но лучше было владеть им, когда он стоял на большом камне в поле, чем не владеть вообще. Внутреннее богатство учрежденных постановлений не должно уменьшаться в наших глазах из-за бедности и невзрачности места, где они совершаются. Сожжение повозки и коров, с помощью которых ковчег был доставлен домой, символизировало их надежды на то, что больше он никогда не будет увезен из земли Израиля; а то, что он был поставлен на большой камень, символизировало их надежды, что впредь он будет стоять на крепком основании. Церковь построена на скале.
4. Они принесли благодарственную жертву Богу, как полагают некоторые, на большом камне, но скорее всего на жертвеннике, сделанном из земли для этой цели (ст. 15). Так как ситуация была необычная, то обошлись без закона, повелевающего приносить жертву на алтаре, расположенном во дворе скинии, тем более, что в то время Силом был лишен своих привилегий; сам Бог оставил его, а ковчег, который был его основной славой, находился у них, в Вефсамисе. Хотя этот город находился в уделе колена Данова, но принадлежал Иуде, и поэтому сам факт, что ковчег непредумышленно был доставлен в это место, послужил указанием того, что со временем он должен быть установлен именно там; ибо когда отверг шатер Иосифов, то избрал колено Иудино (Пс 77:67,68). Это был один из городов, выделенных из удела Иуды сынам Аарона (Нав 21:16). Куда еще мог отправиться ковчег, как не в город священников? И хорошо, что в то время нашлись представители священной череды (хотя здесь они названы левитами, ст.15, но, похоже, были священниками), которые имели право снять ковчег и совершить жертвоприношение.
5. Владетели филистимские вернулись в Аккарон (как мы можем предположить) весьма изумленные тем, что увидели славу Бога и ревность израильтян, но они, как и прежде, продолжали поклоняться Дагону, ибо переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? (Иер 2:11). Хотя они не могли не признать, что Бог Израилев величествен святостью и досточтим хвалами, но решили считать Вельзевула, бога Аккаронского, таким же, как Он, и к нему они прилепились, потому что он был их богом.
6. Обращается внимание, что большой камень так и остался лежать на том же месте; там он находится до сего дня (ст. 18), ибо является вечным памятником этого великого события и служит подтверждением истории, передаваемой из поколения в поколение. Отцы говорят своим детям: «Это тот камень, на который поставили ковчег Божий, когда он был избавлен от рук филистимлян; этого нельзя забывать».
Стихи 19-21. Данные стихи описывают:
(1) грех жителей Вифсамиса. Они заглядывали в ковчег Господа (ст. 19). Каждый израильтянин слышал много разговоров о ковчеге и проникся к нему большим благоговением; но им говорили, что он хранится за завесой, и даже первосвященнику разрешено заглядывать в него только раз в году и то через облако воскурений.13озможно, это побудило многих сказать (как часто мы сами склонны жаждать запретного), что ничего страшного не произойдет, если они заглянут в него. Мы можем предположить, что некоторые жители Вефсамиса именно по этой причине обрадовались, что увидели его (ст. 13), а не ради государственных интересов. Но это не удовлетворило их; они могли смотреть на него, но хотели большего: снять покрытие, которое было прикреплено к нему, и заглянуть внутрь якобы для того, чтобы посмотреть, не забрали ли филистимляне из него две скрижали и не нанесли ли им вред. Но на самом деле они хотели удовлетворить свое любопытство, побуждавшее увидеть то, что Бог решил скрыть от них. Отметьте: когда суетные люди пытаются вмешиваться и выведать тайны, которые их не касаются, то они в высшей степени оскорбляют Бога (Втор 29:29; Кол 2:18). Нас всех погубили амбиции запретного знания. Желание заглянуть в ковчег было великим грехом, ибо исходило от весьма низменного и презрительного мнения о ковчеге. Данная ситуация, из-за которой они оказались так близко к ковчегу, породила пренебрежение и непочтение к нему. Возможно, они решили, что это допустимо, так как сами были священниками, но высокое положение, которое они обрели благодаря своему служению, ни в коей мере не оправдывало, а усугубляло их беспечное и непочтительное отношение к святыням. Своим примером они должны были учить других держаться на расстоянии и смотреть на ковчег со святым благоговением. Возможно, они считали, что ковчег в долгу перед ними из-за радостного приема, который они ему оказали, и принесенных ими жертв по поводу его возвращения домой, а им положена награда и позволено удовлетворить свое любопытство и заглянуть в него. Но никто не должен думать, что его служение для Бога оправдает его в тех случаях, когда он проявляет неуважение и непочтение к Божьим святыням. Или, возможно, они вообразили, что нынешние презренные обстоятельства, в которых оказался ковчег, только что избавленный от плена и не имеющий постоянного места, и тот факт, что он стоял на холодном камне, позволял им свободнее обращаться с ним; никогда больше у них не будет такой возможности быть близко от него. Мы оскорбляем Бога, если непочтительно относимся к Его постановлениям из-за скромной манеры их осуществления. Если бы они взирали на ковчег разумеющим глазом, а не судили о нем по внешнему виду, то осознали бы, что никогда еще он не сиял таким величием, как в данном случае. Он победил филистимлян и вышел из их дома рабства (как Христос вышел из могилы) благодаря собственной силе. Если бы они задумались об этом, то не заглядывали бы в него, как в обычный ящик.
(2) Их наказание за грех: «Поразил Господь народ поражением великим». Как ревностен Бог за честь ковчега! Он не позволит, чтобы его оскверняли. Не обманывайтесь: Бог поругаем ие бывает. Кто не боится Его величия и без благоговения относится к знакам Его благодати, тому придется прочувствовать Его справедливость и погибнуть от знамений Его недовольства. Кто пытается проникнуть в запретное и подходит слишком близко к священному огню, тот увидит, что сделал это себе в погибель. Бог убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек. В оригинале это количество пораженных людей выражено весьма необычным образом, и помимо неправдоподобия, чтобы было виновно и убито такое огромное количество людей, оно побуждает многих теологов сомневаться в правильности нашего восприятия сути этого вопроса. В оригинале написано: «Он убил из народа семьдесят, пятьдесят тысяч человек». В сирийском и арабском переводах написано: «Пять тысяч и семьдесят человек». Халдеи читают: «Семьдесят мужей старейшин и пятьдесят тысяч обычных людей», а некоторые: «Семьдесят мужей таких же ценных, как 50000, ибо они были священниками». Одни полагают, что семьдесят людей были вифсамитянами, убитыми за то, что заглянули в ковчег, а 50000 были убиты возле ковчега в земле филистимской; другие что Он убил семьдесят человек, то есть пятьдесят из тысячи, что составляет одного из двадцати, или половину десятины. Септуагинта излагает это место так же, как мы: «Он убил семьдесят человек и пятьдесят тысяч человек». Иосиф Флавий утверждает, что было убито только семьдесят человек.
(3) Ужас, поразивший жителей Вифсамиса изза этого сурового наказания. Они спрашивали (и вполне имели право задавать этот вопрос): «Кто может стоять пред Господом, Сим Святым Богом!» (ст. 20). Некоторые считают, что их слова выражают недовольство Богом, словно Он поступил с ними жестоко и несправедливо. Вместо того чтобы порицать себя за свои грехи, они порицали Бога и Его суды; подобным образом печалился Давид при схожей ситуации (2Цар 6:8,9). Но я думаю, что данные слова подразумевают их страх, благоговение и восхищение Богом как Господом и святым Богом Богом, перед Которым никто не может устоять. Именно к такому выводу они пришли после этого страшного суда. «Кто может устоять перед Богом ковчега?» Стоять перед Богом и поклоняться Ему (да будет благословенно Его имя) возможно: через Христа нас приглашают, ободряют и дают возможность делать это; а вот стоять перед Богом и соперничать с Ним мы не сможем. Кто может устоять непосредственно перед престолом Его славы и во всей полноте видеть Его? (1Тим 6:16). Кто может устоять перед судом Его непоколебимой справедливости и оправдать себя? (Пс 129:3; 142:3). Кто может устоять перед мышцей силы Его, когда Он разгневан, противостоять или отражать ее удары? (Пс 75:8).
(4) Их желание в связи с этой ситуацией избавиться от ковчега. Они спросили: «К кому Он пойдет от нас?» (ст. 20). Им следовало бы спросить: «Как мы можем заключить с Ним мир и восстановить Его благоволение?» (Мих 6:6,7). Но они устали от ковчега так же, как филистимляне, хотя, кто знает, возможно, если бы они обращались с ним с почтением, то он остался бы у них и они были бы благословлены ради него? Подобным образом, когда слово Божье вырабатывает страх в совести грешников, то они, вместо того чтобы винить и стыдить в этом самих себя, спорят со словом и отказываются от него (Иер 6:10). Они отправили посланников к старейшинам Кириафиарима укрепленного города, расположенного в центре страны, и попросили их прийти и забрать к себе ковчег (ст. 21). Сами они не осмеливались прикоснуться к нему и принести его туда, а держались от него на расстоянии, как от опасной вещи. Так глупцы впадают из одной крайности в другую: от самонадеянной дерзости к рабской робости. Кириафиарим, то есть город деревьев, принадлежал Иуде (Нав 15:9,60). Он лежал на пути от Вефсамиса к Силому, и поэтому, когда они послали к старейшинам, чтобы те забрали ковчег, мы можем предположить, что они хотели, чтобы старейшины Силома отвезли его туда; но у Бога были другие планы. Так ковчег отсылали от города к городу, и государство не проявляло о нем никакой заботы; это было знаком того, что не было царя в Израиле.
В данной главе:
(I) слава ковчега меркнет из-за того, что он в течение многих лет хранился в Кириафиариме (ст. 1,2). (II) Явлена слава Самуила благодаря служениям, которые он совершает ради блага Израиля; он был поставлен судьей Израиля и последним, совершавшим это служение. Данная глава подробно описывает его, когда он был в расцвете своих сил, ибо написанное о нем раньше касалось его детства (гл.2 и 3), а описываемые после данной главы события касаются его преклонного возраста (1Цар 8:1). Он принимает активное участие:
(1) в реформации Израиля и его отказе от идолопоклонства (ст. 3,4);
(2) в возрождении религии среди израильтян (ст. 5,6);
(3) в молитве за Израиль и против филистимлян, нападавших на него (ст. 7-9), и в ответ на эту молитву Бог даровал Израилю славную победу над врагами (ст. 10,11);
(4) в возведении памятника в благодарность за эту победу (ст. 12);
(5) в событиях, последовавших за этой победой (ст. 13,14);
(6) совершая правосудие (ст. 15-17). Для всего этого Бог готовил Самуила, удостоив его в раннем возрасте Своей благодатью.
Стихи 1-2. Сейчас мы посетим ковчег в Кириафиариме, а затем оставим его там и не услышим о нем ни слова больше (за исключением одного упоминания, 1Цар 14:18), пока Давид не заберет его оттуда спустя приблизительно сорок лет (1Пар 13:6).
I. Нам очень хочется посетить его там, ибо жители Вефсамиса своей глупостью сделали бременем то, что могло быть благословением. Мы были бы рады увидеть его среди тех, для кого он стал бы запахом живительным на жизнь, ибо повсюду, где он оказывался в последнее время, он был запахом смертоносным на смерть.
1. Жители Кириафиарима с радостью принесли его к себе (ст. 1). Они пришли по первому слову и взяли ковчег Господа. Их соседи, вефсамитяне, так же были рады избавиться от него, как и они сами принять его, зная, что поражение, которое ковчег совершил в Вефсамисе, не было проявлением деспотичной власти, а актом необходимой справедливости, а пострадавшие от него должны были винить в этом себя, а не ковчег. Мы можем положиться на слова Бога, сказавшего: «...не прогневляйте Меня делами рук своих, и не сделаю вам зла» (Иер 25:6). Отметьте: суды Божьи над теми, кто оскверняет Его постановления, не должны заставлять нас бояться постановлений, а бояться осквернить их и использовать во зло.
2. Они позаботились, чтобы достойно принять его как желанного и почетного гостя, проявив истинную любовь, уважение и благоговение.
(1) Они побеспокоились, чтобы принять его в достойном месте, и так как не имели государственного строения, достаточно красивого, чтобы там поставить его, то поместили ковчег в доме Аминадава, который стоял на самой высокой точке города и был, возможно, лучшим домом в городе; или, возможно, его хозяин был человеком, самым известным в городе своим благочестием и испытывавшим особую привязанность к ковчегу. Жители Вефсамиса поставили его на камне посреди открытого поля, и хотя это был город священников, но ни один из них не принял его в своем доме, а жители Кириафиарима, хотя и были простыми израильтянами, выделили для него комнату в доме, безусловно, наилучшую комнату, где он и был поставлен. Отметьте: [1] Бог найдет место покоя для Своего ковчега; если некоторые избавляются от него, то сердца других склоняются, чтобы принять его. [2] Не в первый раз ковчег Господень был поставлен в частный дом. Так и Христос со Своими апостолами проповедовали от дома к дому, когда в их распоряжении не было государственного помещения. [3] Иногда простые израильтяне своими поступками стыдят и превосходят священников.
(2) Они позаботились, чтобы за ним присматривал достойный человек: они посвятили Елеазара, сына его, чтобы он хранил ковчег Господа, а не отца, то ли потому что он был в возрасте и слаб, то ли потому что был обременен делами дома и семьи и должен был уделять им внимание, и они не хотели отвлекать его. Его сын, скорее всего, был благочестивым и набожным юношей и ревностно стремился к наилучшим благам. В его задачу входило хранить ковчег не только от злобных филистимлян, но и от слишком любопытных израильтян, которые хотели заглянуть внутрь ковчега. Он должен был поддерживать комнату, в которой стоял ковчег, в чистоте и порядке, чтобы это место не выглядело пренебрегаемым, за которым никто не ухаживал, хотя оно и было неприметным. Из этого не следует, что Елеазар был из колена Левия, тем более из дома Ааронова, да этого и не требовалось, ибо не было жертвенника для совершения жертвоприношений или воскурений, и поэтому мы можем предположить, что некоторые благочестивые израильтяне приходили и молились перед ковчегом, и таковым он был готов помочь и послужить. Для этой цели они освятили его, то есть по общему согласию обязали заниматься этим делом и постоянно присутствовать при ковчеге; они отделили его для этого служения во имя всех жителей города. Это было незаконно, но данное положение дел вполне можно было оправдать нынешней бедственной ситуацией. Так как ковчег недавно был доставлен из плена, то не следовало ожидать, что сразу будут соблюдены все торжественные ритуалы, касавшиеся его; нужно было воспринимать дела так, как они обстояли, и стараться извлечь из них наилучшее.
II. Мы неохотно оставляем его в этом месте, желая, чтобы он вновь утвердился в Силоме, но этот город в то время был опустошен (Иер 7:14). Было бы хорошо, по крайней мере, чтобы он был отвезен в Номву или Гаваон или другое место, где находилась скиния и жертвенники, но, похоже, ковчегу пришлось остаться в данном месте, так как не нашлось мужей, обладавших высоким гражданским духом, которые отнесли бы его в должное место.
1. Он оставался здесь долго, очень долго, около сорока лет, среди полей, поросших деревьями, в удаленном месте, в частном доме, редко посещаемый и оставленный без внимания (ст. 2): «С того дня, как остался ковчег в Кириафиариме, прошло много времени», пока Давид не забрал его оттуда. Странно, что на протяжении всего времени, пока управлял Самуил, ковчег так и не был принесен на свое место во святое святых, что свидетельствовало об угасании среди них святой ревности. Бог допустил подобное положение дел, чтобы наказать народ за пренебрежение ковчегом, когда он был на своем месте, и показать, что большое значение, которое, согласно постановлению, уделялось ковчегу, было лишь прообразом Христа и грядущих благ, которые не поколеблются (Евр 9:23;12:27). Тот факт, что ни один из священников их череды не был освящен, чтобы хранить ковчег, был справедливым порицанием для священников.
2. Прошло двадцать лет, прежде чем дом Израилев осознал, что нуждается в ковчеге. В Септуагинте это изложено более четко, чем в нашем переводе: «Прошло двадцать лет, и обратился весь дом Израилев к Господу». Так долго ковчег оставался в безвестности, а израильтяне не ощущали никаких неудобств, связанных с этим, даже не спрашивали, где он и что с ним произошло; хотя все это время, когда ковчега не было в скинии, отсутствовал знак особого Божьего присутствия с ними и они не могли соблюдать день искупления согласно постановлению о нем. Им хватало жертвенников без ковчега: так легко формальные верующие могут успокоиться и удовлетвориться, совершая череду внешних обрядов и не имея при этом каких-либо знаков Божьего присутствия или Его благоволения. Наконец они задумались и начали оплакивать отсутствие Господа (в англ.пер.), обратились к Господу (в рус.пер.), побужденные к этому, возможно, проповедью Самуила и сверхъестественным воздействием Духа Божьего. Тогда израильтяне по всей стране захотели покаяться и измениться, и они начали смотреть на Того, Кем пренебрегли, и рыдать (Зах 12:10). Д-р Лайтфут считает, что это было знаменательное время, о котором мы читаем почти везде в Писании, а великое обращение, о котором мы читаем в Книге Деяния (гл.2 и 3), было аналогично ему. Отметьте:
(1) кто знает, как ценны Божьи постановления, тот не может не осознавать своего плачевного состояния, когда лишен их.
(2) Истинное покаяние и обращение начинаются с оплакивания отсутствия Господа; мы должны осознавать, что своим грехом побудили Его удалиться и что погибнем, если будем находиться далеко от Него; мы должны переживать и испытывать беспокойство, пока не восстановим Его благоволение и не получим милостивые знаки Его возвращения. Положение израильтян было лучше, когда у них не было ковчега и они оплакивали его отсутствие, чем когда они получили ковчег и заглядывали в него или гордились им. Лучше видеть людей, страстно желающих средств благодати, когда им не хватает их, чем не желающих использовать их, когда они присутствуют в изобилии.
Стихи 3-6. Мы могли бы спросить, где был Самуил и что он делал все это время, ибо с главы 4, ст.1 и до сего момента его имя не упоминается. Это не значит, что он был безразличен к происходившему, просто его служение для своего народа не упоминается, пока в данном месте не появляются его плоды. Когда он осознал, что они начали оплакивать отсутствие Господа, то начал ковать железо, пока оно горячо. Как верный слуга Бога и верный друг Божьего Израиля, он прилагал усилия:
I. Чтобы заставить израильтян оставить идолов, ибо именно с этого нужно начинать реформацию. Он обратился ко всему дому Израилеву (ст. 3), переходя от одного места к другому, как странствующий проповедник (ибо мы нигде не находим, чтобы до сего момента они собрались вместе, ст.5), и везде, куда бы ни приходил, он увещевал: «Если вы всем сердцем своим обращаетесь к Господу, как, похоже, вы намерены поступить, судя по тому, как вы оплакиваете свое отступление от Него и Его уход от вас, то знайте, (1) что вы должны отказаться и оставить свои идолы удалить из среды себя богов иноземных, ибо ваш Бог не потерпит соперников. Каждый из вас должен удалить их от себя, более того удалить из среды себя и сделать все возможное на своем месте, чтобы избавить от них страну. Удалите чужих богов Ваалов и чужих богинь Астарт», ибо у себя они имели таковых. Или же в данном месте упоминается Астарта на том основании, что это был их любимый идол, к которому они были особенно привязаны. Отметьте: истинное покаяние поражает возлюбленный грех и с особой ревностью и решимостью удаляет его тот грех, который с особой легкостью поражает нас.
(2) «Что вы обязаны совершить серьезный шаг и вернуться к Богу; этому должны сопутствовать трезвые размышления и твердая решимость, ибо и то и другое необходимо для того, чтобы расположить сердце, то есть направить, склонить и утвердить сердце для Господа».
(3) «Что вы должны полностью принадлежать Богу только Ему и никому другому, служить Ему одному в противном случае ваше служение будет неугодно Ему».
(4) «Что это является единственным и надежным путем к процветанию и спасению. Идите этим путем, и Он избавит вас от руки Филистимлян, ибо Бог предал вас в их руки только потому, что вы оставили Его и начали служить иным богам». Таким было содержание проповедей Самуила, и они оказывали поразительное и благоприятное влияние на людей (ст. 4): «Иудалили сыны Израилевы Ваалов и Астарт\ не только перестали поклоняться им, а уничтожили их истуканов, разрушили их жертвенники и полностью оставили их». Что мне еще за дело до идолов? (Ос 14:8; Ис 30:22).
II. Он прилагал усилия, чтобы навсегда привязать их к Богу и богослужению. Теперь, когда они начали здраво мыслить, он делал все возможное, чтобы удержать их на этом пути.
1. Он созвал весь Израиль, по крайней мере, старейшин, как представителей всего народа, чтобы встретиться с ними в Массифе (ст. 5), и там пообещал молиться за них. Они решили, что им стоит прийти из самых отдаленных уголков страны, чтобы присоединиться к Самуилу и вместе искать Божьего благоволения. Отметьте: служители должны молиться о тех, кому они проповедуют, чтобы Бог Своей благодатью сделал их проповеди эффективными. И когда мы собираемся вместе на религиозных собраниях, то должны помнить, что наша обязанность не только слушать проповедь, но и присоединяться к общим молитвам. Самуил молился об израильтянах, чтобы с помощью благодати Божьей они смогли оставить своих идолов, и затем, с помощью Божьего провидения, были избавлены от филистимлян. Служители принесут больше пользы своему народу, если будут больше молиться о нем.
2. Они повиновались его требованиям и не только пришли на собрание, но и выразили свое согласие с целями, ради которых оно было созвано (ст. 6).
(1) Они черпали воду и проливали пред Господом, тем самым выражая: [1] свое смирение и раскаяние во грехе, признавая, что они подобны воде, разлитой по земле, которую невозможно вновь собрать (2Цар 14:14), такими презренными и несчастными они были перед Богом (Пс 21:15). Халдеи так читают это место: «Они изливали свои сердца в покаянии перед Господом». Они излили реки слез и печалились ради Бога, ибо совершали это перед Ним и взирая на Него. [2] Свои ревностные молитвы и прошения о милости, направленные к Богу. Душа в молитве изливается перед Богом (Пс 61:9). [3] Свою полную реформацию; тем самым они выражали свое желание расстаться со всеми своими грехами и избавиться от пристрастия к ним, как избавляется сосуд от воды, которую выливают из него. Они были свободными и целенаправленными в своем исповедании и приняли твердое решение избавиться от всех своих преступлений. Теперь Израиль открестился от своих идолов, как выражается д-р Лайтфут. [4] Некоторые полагают, что это символизировало их радость в надежде обрести Божью милость, в которой Самуил заверил их. Данная церемония совершалась именно с таким значением во время праздника кущей (Иоан 7:37,38; см. Ис 12:3). В таком значении данное место можно прочитать так: «Они проливали воду после того, как постились». Продемонстрировав свое смирение, так они выразили надежду на прощение и примирение.
(2) Они постились, воздерживались от пищи, подвергали страданиям свои души, там самым выражая покаяние и побуждая себя к молитве.
(3) Они исповедались от имени всего народа: «Согрешили мы пред Господом», тем самым воздавая славу Богу и покрывая позором себя. И если мы подобным образом будем исповедовать свои грехи, то увидим, что Бог, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши.
3. В то время Самуил судил их в Массифе, то есть заверял израильтян во имя Бога, что Он простит их грехи и примирится с ними, если они покаются. Он утверждал, что грехи раскаявшихся прощены, или, получив информацию о тех, кто не оставил своих идолов, поступал с ними по закону. Кто не осуждал себя, тех он судил. Или эти слова означают, что он учредил среди своего народа суд справедливости, определил условия и правовые термины, которые впоследствии соблюдал (ст. 16). Тогда он привел эти колеса в движение и в дальнейшем начал поступать как представитель власти, препятствуя им привязываться к тем грехам, от которых они, похоже, в то время отказались.
Стихи 7-12. Данные стихи повествуют:
1. О нападении филистимлян на Израиль (ст. 7). Они решили, что всеобщее собрание Израиля для покаяния и молитвы на самом деле собралось ради военных действий; а если так, то они посчитали, что поступят благоразумно, если будут вести их за пределами собственной страны. У них не было справедливого основания для подобных подозрений, но те, которые ищут повода, чтобы причинить зло другим, воображают, что другие тоже пытаются причинить им зло. Здесь обратите внимание:
(1) что иногда из добра выходит зло. Религиозное собрание израильтян в Массифе навлекло на них бедствие со стороны филистимлян; возможно, это искушало их сожалеть о том, что они не остались дома, и обвинять Самуила в том, что он собрал их вместе. Но мы можем идти Божьим путем и, тем не менее, столкнуться с бедой; более того, когда грешники начинают каяться и изменяться, то должны быть готовы к тому, что сатана соберет все свои силы и направит против них, пустит в ход все свои инструменты, чтобы в максимальной степени противостоять и огорчить их.
(2) Что в конце концов из этого зла вышло добро. Именно в данной ситуации, когда они покаялись в своих грехах и обратились с молитвой к Богу, эта угроза была особенно своевременной, а они сами оказались наилучшим образом подготовлены, чтобы принять врага; а филистимляне поступили жестоко по отношению к себе, развязав войну с Израилем в это время, когда он заключил мир с Богом. Но Бог позволил им это сделать, чтобы получить возможность сразу же увенчать реформацию Своего народа знаками благоволения и подтвердить слова Своего посланника, заверявшего, что если они покаются, то Бог избавит их от руки Филистимлян. Так Он заставил гнев человеческий славить Его, а злобные намерения врагов народа Божьего служить целям Своей благодати ради блага израильтян (Мих 4:11,12).
II. В этой беде Израиль крепко прилепился к Самуилу как своему наилучшему другу, пребывающему под руководством Бога; хотя он не был военным мужем и даже не был известен как доблестный воин, но из страха перед филистимлянами, в сражении с которыми они считали себя недостойным их противником, они побуждали Самуила молиться о них: «Не переставай взывать о нас к Господу, Богу нашему» (ст. 8). Они были не вооружены, не готовы к войне и собрались вместе, чтобы поститься и молиться, а не сражаться; и поэтому молитвы и слезы стали оружием многих из них; они вооружились ими и искали в них прибежища. А зная, что Самуил имеет большое влияние на небесах, они ревностно просили использовать его ради них. У них было основание ожидать этого, ибо он обещал молиться о них (ст. 5) и избавлении от руки филистимлян (ст. 3), а они в свою очередь соблюдали все, что он говорил им от Господа. Подобным образом всякий, кто искренно подчиняется Христу как своему законодателю и судье, не должен сомневаться в успехе своего ходатайства. Они умоляли, чтобы Самуил не прекращал молиться о них: они совершат все необходимые военные приготовления, а он должен быть постоянным в молитве, возможно, помня, что когда Моисей хоть немного опускал свои руки, то побеждал Амалик. О, какое великое утешение для всех верующих знать, что их великий Ходатай на небесах никогда не молчит и не прекращает ходатайствовать, ибо предстал ныне за нас пред лице Божие!
III. Самуил ходатайствовал о них перед Богом и принес жертву (ст. 9). Он взял одного ягненка от сосцов и принес его во всесожжение Господу, а пока жертва горела, то вместе с дымом от нее к небу восходили его молитвы об Израиле. Обратите внимание:
(1) он ходатайствовал и совершал жертвоприношение. Христос ходатайствует в силу того, что принес удовлетворение, и поэтому во всех своих молитвах мы должны взирать на Его великую Жертву, уповая на то, что она будет принята. Жертва Самуила без молитвы была бы простым прообразом, а его молитва без жертвы не была бы такой сильной; поэтому все это учит нас, что мы можем ожидать великих благ от Бога в ответ на те молитвы, которые совершаются с верой в жертву Христа.
(2) Это всесожжение он совершил исключительно во славу Бога; это подразумевало, что великая просьба, которую он излагал в своей молитве, возносилась ради славы Бога: «Господи, помоги сейчас Своему народу ради имени Своего». Когда мы стараемся воздать славу Богу, то можем надеяться, что Он положительно ответит на наши молитвы, содействуя собственной славе.
(3) В жертву был принесен всего один ягненок, питавшийся от сосцов, ибо Бог прежде всего смотрит на непорочность и намерения сердца, а не на величину или количество приношений. Этот единственный ягненок (являясь прообразом Агнца Божьего) был более благоугоден, чем тысячи овнов и волов без веры и молитвы. Самуил не был священником, но был левитом и пророком случай особенный, а то, что он делал, совершалось по особому указанию, и поэтому жертва была принята Богом. Это также порицало священников, ибо они развратили себя.
IV. Бог благоприятно ответил на молитву Самуила (ст. 9): услышал его Господь. Его самого звали Самуил «выпрошенный у Бога», и Бог в ответ на его молитву даровал много милостей. Сыны молитвы должны быть известны молитвой, как Самуил между призывающими имя Его (Пс 98:6). Его ответ был весомым: филистимлянам было нанесено поражение (ст. 10,11), они были полностью истреблены, и таким образом, что их гибель в высшей степени возвеличила молитву Самуила, силу Бога и храбрость израильтян.
1. Молитва Самуила была почтена, ибо в то время, когда он приносил всесожжение и вместе с ним возносил свою молитву, началось сражение, и все сразу обратилось против филистимлян. Когда он еще говорил, Бог услышал и ответил громом (Ис 65:24). Бог показал, что почтил именно молитву и всесожжение и тем самым пояснил Израилю, что, как во время предыдущей войны с филистимлянами Он справедливо наказал их за чрезмерное упование на присутствие ковчега, который несли два нечестивых священника, так и теперь Он милостиво принял их смиренное упование на молитву веры, исходившую из уст и сердца благочестивого пророка.
2. Сила Бога была в высшей степени прославлена, ибо Он взял дело в Свои руки и поразил филистимлян не большими камнями града, которые бы убивали их (Нав 10:11), а сильным громом, который напугал их и поразил таким ужасом и оцепенением, что они ослабели и стали легкой добычей для меча Израиля, который истребил их. Иосиф Флавий добавляет, что земля тряслась под ними, когда они осуществили первую атаку, а во многих местах раскрылась и поглотила их; помимо ужаса, охватившего их из-за грома, их лица и руки были обожжены молнией, что побудило их спасаться бегством.
3. А так как вынудила их бежать непосредственно рука Бога (Которого они боялись не так сильно, как Его ковчега, 1Цар 4:7), то было прославлено войско Израиля; оно использовалось для того, чтобы завершить победу, а его воины насладились, ликуя над своими угнетателями: «Они преследовали Филистимлян и поражали их». Как быстро они получили выгоду от своего покаяния, реформации и возврата к Богу! Теперь, когда Бог был на их стороне, ни один из их врагов не смог устоять перед ними. V. Самуил воздвиг памятник в благодарность за эту победу, во славу Бога и для ободрения Израиля (ст. 12). Он поставил камень и назвал его Авен-Езер камень помощи. Всякий раз, когда сердца людей ожесточались и они забывали о впечатлении, произведенном провидением, камень должен был напоминать им об этом и делать благодарными или же постоянно свидетельствовать против них за их неблагодарность.
1. Этот памятник был поставлен на том же месте, где двадцать лет тому назад филистимляне поразили израильтян, ибо это случилось возле Авен-Езера (1Цар 4:1). Грех, явившийся причиной поражения, был прощен благодаря их покаянию, и прощение запечатлено этой славной победой в том самом месте, где они потерпели поражение (см. Ос 1:10).
2. Самуил лично позаботился поставить этот памятник. Благодаря его молитве была получена эта милость, и поэтому он считал себя особым образом обязанным с благодарностью признать это.
3. Он дал памятнику это имя на том основании, что до сего места помог нам Господь; этими словами он с благодарностью говорит о прошлом, воздавая славу за эту победу только Богу, добавившему эту милость ко всем прежним Своим милостям. Тем не менее, когда он говорит о будущем, то в его словах звучит сомнение: «До сих пор все было хорошо, но мы не знаем, что Бог может сделать с нами в будущем, когда мы будем обращаться к Нему, поэтому давайте славить Его за то, что Он сделал». Отметьте: мы должны благодарить за начатки милости и избавления, пока они совершаются для нас, даже если они полностью не совершены, более того, даже в том случае, когда их исход неясен. Блаженный апостол Павел сказал: «Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою» (Деян 26:22).
Стихи 13-17. Данные стихи вкратце описывают дальнейшие служения, совершенные Самуилом для Израиля. Он заставил израильтян расстаться с идолами и привел домой к их Богу, тем самым дал им возможность получать дальнейшие милости благодаря его служению. Добившись этого, он становится для них величайшим благословением и в других примерах, тем не менее он немного говорит о себе и своих близких. Здесь нам не говорится, но из Писания следует (2Пар 35:18), что во времена пророка Самуила народ соблюдал Пасху с необычным благоговением, несмотря на то, что ковчег находился далеко и Силом был опустошен. Безусловно, он совершил много хороших служений для Израиля, но здесь нам говорится, что он был инструментом, (1) который хранил гражданский мир (ст. 13): «Не стали Филистимляне более ходить в пределы Израилевы»; они не совершали больше атак или набегов на них, осознав, что теперь Бог сражается за Израиль и что Его рука направлена против филистимлян; это поддерживало в них благоговение и обуздывало остатки гнева». Самуил был защитником и избавителем Израиля, но не за счет меча, как Гедеон, или силы мышцы, как Самсон, а благодаря силе молитвы, обращенной к Богу, и реформации среди народа. Религия и благочестие являются лучшей защитой народа.
(2) Который восстановил гражданские права (ст. 14). Благодаря его влиянию у Израиля хватило смелости потребовать у филистимлян города, которые они несправедливо забрали и удерживали; а филистимляне, не осмеливавшиеся соперничать с народом, который имел такое сильное влияние на небесах, своевременно покорились их требованиям и возвратили (как полагают некоторые) Аккарон и Геф два главных города, хотя позже вновь забрали их; другие полагают, что речь идет о нескольких небольших городах, расположенных между Аккароном и Гефом, которые были отвоеваны у филистимлян. Они добыли их благодаря своей реформации и религии: отвоевали землю у врагов и продвинулись в гражданских делах. Добавлено: «Был мир между Израилем и Аморреями», то есть хананеями остатками коренных жителей Ханаана. Это не значит, что Израиль заключил с ними союз, но они не беспокоили и не причиняли вред Израилю, как было раньше. Так, когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним, и они не беспокоят его (Прит 16:7).
(3) Который вершил государственный суд (ст. 15,16), он был судьею Израиля. Как пророк он учил их исполнять свой долг и обличал во грехах, в чем и заключается суд (Иез 20:4; 22:2). Моисей судил Израиль, когда объявил ему уставы Божии и законы Его (Исх 18:16);
подобным образом и Самуил судил их до самого конца, даже после того, как сделал Саула царем; поэтому после помазания он пообещал им (1Цар 12:23): «Ябуду наставлять вас на путь добрый и прямой». Как представитель власти он получал обращения второстепенных судов и выносил суд: изучал дела и принимал решения, допрашивал узников, оправдывал или осуждал их согласно закону. Так он поступал во все дни жизни своей, пока не состарился и не смог заниматься служением; тогда он передал его Саулу. После этого он осуществлял правление в тех случаях, когда к нему обращались; он даже судил Агага и самого Саула. Но когда Самуил был в расцвете сил, то совершал все необходимые служения на благо своей страны, по крайней мере, те, которые были в его компетенции. Он вершил суд в Вефиле, Галгале и Массифе, расположенных в колене Вениаминовом, но постоянно проживал в Раме городе своего отца и там судил Израиль; туда приходили к нему люди со своими жалобами со всех частей страны (ст. 17).
(4) Который поддерживал государственную религию, ибо в том месте, где жил, он построил жертвенник Господу, но не из-за неуважения к жертвеннику, находившемуся в Номве или Гаваоне, или к тому месту, где находилась скиния, а на том основании, что божественная справедливость опустошила Силом и не было определено новое место для жертвоприношений (Втор 12:11);
на этом же основании он считал закон, ограничивавший их одним местом, приостановленным; а являясь пророком, находящимся под божественным руководством, он поступил так, как поступали патриархи, и построил жертвенник там, где жил, для своей семьи и для блага всех, кто обращался к нему за судом. Великие люди должны использовать свое богатство, власть и влияние для поддержания религии в тех местах, где они живут.
В предыдущей главе, описывавшей времена правления Самуила, дела Израиля обстояли хорошо, а в данной главе мы с сожалением обнаруживаем, что он быстро состарился, собирается отойти от дел, а события приближают страну к перевороту. Благополучие в Израиле редко было длительным. Данная глава повествует о том, что:
(I) Самуил состарился (ст. 1). (II) Его сыновья деградировали (ст. 2,3). (III) Израиль был недоволен нынешним правлением и жаждал перемен.
1. Израильтяне обратились к Самуилу с просьбой поставить над ними царя (ст. 4,5).
2. Самуил обращается с этим вопросом к Богу (ст. 6).
3. Бог указывает, какой дать ответ: при этом он должен обличить (ст. 7,8) и увещевать их, показав последствия этой перемены правления и каким бременем оно ляжет на них (ст. 918).
4. Они настаивали на своей просьбе (ст. 19,20).
5. Самуил пообещал им от Бога, что скоро их просьба будет удовлетворена (ст. 21,22). На этом примере мы видим, что людей трудно убедить, когда их дела обстоят благополучно.
Стихи 1-3. В этих стихах мы читаем о двух вещах, которые не должны вызвать у нас удивления.
1. Благочестивый и успешный государственный муж состарился и стал непригодным для служения (ст. 1): «Состарился Самуил и не мог судить Израиль, как раньше». В то время он вряд ли был старше шестидесяти лет, но он появился в нужное время, с самого детства был полон мыслей и забот, и это, возможно, ускорило приход его старости. Плоды, собранные в первую очередь, хуже всего хранятся. Он растратил свои силы и дух, совершая государственное служение, и теперь, собираясь встряхнуть себя, как в прежние времена, видел, что ошибался: преклонный возраст отрезал его волосы. Находящиеся в расцвете сил должны заниматься жизненно важным делом, ибо с возрастом они убедятся в том, что менее расположены и способны делать это.
2. Дети этого благочестивого мужа сошли с верного пути и не ходили по его стопам. Самуил дал своим сыновьям хорошее воспитание, и они в свою очередь подавали хорошие надежды и обещали быть хорошими людьми. Так как они имели хорошую репутацию в Израиле, то он сделал их судьями, которые помогали ему в служении, а потом стали его представителями в Вирсавии, расположенной далеко от Рамы (ст. 2). Возможно, южные колена обратились с просьбой, чтобы они поселились у них и им не нужно было так далеко путешествовать со своими вопросами. У нас есть основание полагать, что Самуил дал им это поручение не потому, что они были его сыновьями (он не был амбициозным человеком и не стремился закрепить право руководства за своей семьей, как и Гедеон), а потому, что, как мне кажется, они заслуживали оказанного доверия; тем более что никто так не подходит, чтобы облегчить труд старого судьи и взять на себя часть его ноши, как (coeteris paribus если все остальные качества равносильны) его сыновья, которых уважали ради их отца. А, имея такое преимущество в самом начале, они вскоре могли бы стать великими людьми, если бы оставались благочестивыми. Но увы! Сыновья его не ходили путями его (ст. 3);
а когда оказалось, что их характер был противоположен его характеру, то родство с таким благочестивым человеком, которое в противном случае было бы их славой, на самом деле бесчестило их. Degeneranti genus opprobrium Хорошее воспитание является порицанием для того, кто деградировал. Отметьте: кто имеет много благодати в себе, тот не может передать ее своим детям. Часто благочестивым людям с печалью приходится видеть, что их потомки не идут их путями, а попирают их и, как сказал Иов, портят их стезю. Более того, многие начавшие хорошо, ставшие на правильный путь и подававшие хорошие надежды, впоследствии свернули на боковую тропинку и стали печалью для тех, для кого должны бы стать радостью. Когда сыновья Самуила стали судьями и поселились вдали от него, тогда они раскрыли свою сущность. Подобным образом:
(1) многие, которые получили хорошее образование и вели себя хорошо, находясь под присмотром своих родителей, оставив родной дом и отправившись в мир, предоставленные сами себе, оказались плохими людьми. Поэтому никто не должен быть уверен в себе или в своих близких, а должен уповать на божественную благодать.
(2) Многие, поступавшие хорошо, когда находились в презренном положении и подчинении у других, были испорчены продвижением и властью. Почести меняют мировоззрение человека, и часто к худшему. Из текста не следует, что сыновья Самуила были такими же нечестивыми и порочными, как сыновья Илия, но какими бы они ни были в других отношениях, они были порочными судьями, которые уклонились в корысть и пошли за богатством неправедным (написано в халдейском переводе). Отметьте: корень всех зол есть сребролюбие. Любовь к деньгам губит любого человека, особенно судей. Самуил не брал взяток (1Цар 12:3), а его сыновья брали, хотя, несомненно, он предупреждал их об этом, когда ставил судьями; но они судили превратно. Разрешая спорные вопросы, они прежде всего взирали на взятку, а не на закон, и спрашивали, кто занимает более важное положение, а не на чьей стороне правда. Жаль людей, если правосудие, которое должно защищать их права, извращается и наносит им огромный ущерб.
Стихи 4-22. В данных стихах поднимается новый поразительный вопрос об учреждении в Израиле царского правления. Возможно, об этом часто велись разговоры среди тех, кто любит перемены и восхищается великолепием. Но мы не находим, чтобы до сего времени этот вопрос поднимался и обсуждался на государственном уровне. Авимелех был ненамного лучше титулованного царя, хотя сказано, что он царствовал над Израилем (Суд 9:22), и, возможно, его падение в значительной мере способствовало тому, что титул царя был ненавистным в Израиле так же, как Тарквиний у римлян. Но если так было раньше, то к тому времени отвращение к этому титулу изгладилось, и были предприняты некоторые смелые шаги к большим переменам, которые увенчались успехом.
I. С этим вопросом старейшины обратились к Самуилу (ст. 4,5): собрались все старейшины Израиля по общему согласию. Они не пришли к нему недовольной и возбужденной толпой, а оказали уважение, соответственно его положению; они пришли к нему домой в Раму со своим обращением, в котором:
1. Они излагали свои обиды; вкратце: «Вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими». Люди могли бы найти много более подходящих оснований, чтобы просить царя, когда они притесняемы соседями или в их стране беспорядок из-за того, что нет царя в Израиле, но и маленький предлог подойдет бунтарскому духу, чтобы желать перемен.
(1) Правда, что Самуил был стар, но если из-за этому ему было труднее объезжать страну, исполняя свои обязанности, и он был вынужден долго сидеть на скамье, то следовало признать, что с возрастом он стал более мудрым и опытным и поэтому больше подходил для руководства. Если он и стал старым, то разве не в служении им? Они поступили очень некрасиво и неблагодарно, более того, несправедливо, постаравшись избавиться от него, когда он состарился, хотя все свои дни он трудился для их блага. Бог хранил его в юности, чтобы к нему не относились с презрением (1Цар 3:20), но он испытал это в старости, когда ему должны были оказывать двойные почести. Если стариков порицают за их слабости и из-за этого отказываются от них, то это не нужно считать странным; это испытал на себе Самуил.
(2) Правда, что его сыновья не ходили его путями; от этого он огорчался еще больше, но люди не могли сказать, что он был виновен в этом; Самуил не потакал их порокам, как Илий, а с готовностью выслушивал жалобы на них. И если именно этого они хотели, то мы вполне можем предположить, что после обвинения его сыновей во взяточничестве он сместил бы с должности и наказал их. Но это не удовлетворило старейшин Израиля; у них созрел другой план.
2. Они представили прошение о том, как он может загладить эту обиду, поставив над ними царя: «Поставь над нами царя, чтобы судил нас, как у прочих народов». До сих пор все было хорошо, пока они не восстали против Самуила и не поставили себе царя силой, а обратились к Самуилу, Божьему пророку, и смиренно попросили его это сделать. Но, как следует из дальнейших событий, это было нечестивое предложение, сделанное с нехорошим умыслом, которое разгневало Бога. Бог определил для них царя мужа по сердцу Бога, которого поставил бы после смерти Самуила, но они опередили планы Бога и хотели иметь царя сейчас, когда Самуил состарился. У них был пророк, чтобы судить их, который общался непосредственно с небесами, и поэтому они были самым великим и счастливым народом; ни к кому Бог не был так близок, как к ним (Втор 4:7). Но этого им было мало: они хотели иметь царя, который судил бы их с таким же внешним великолепием и помпезностью, как у прочих народов. Для тех, кто судит по внешнему виду, бедный пророк в плаще выглядел презренно, хотя ему были доступны видения Всевышнего, а царь в пурпурной мантии со стражей и свитой выглядел величественно, и именно такого они хотели иметь. Они знали, что напрасно просить Самуила принять царский титул и облачиться в такое одеяние, но тогда он должен назначить такого. Они не говорили: «Дай нам царя мудрого и благочестивого, и он будет судить лучше твоих сыновей», а: «Дай нам царя» любого, который бы производил впечатление. Так глупо они сами лишили себя милостей под предлогом возвеличения достоинств своего народа до уровня своих соседей, но на самом деле сами отказались от своего превосходства, осквернили свой венец и повергли его на землю.
II. Самуил был возмущен этим предложением (ст. 6). Давайте посмотрим, как он воспринял его.
1. Оно пронзило его сердце. Возможно, он был удивлен таким поворотом событий и не догадывался об их планах, что еще сильнее огорчило его. Их обращение не понравилось Самуилу: не то, что они порицали его за слабости, и его сыновей в непорядочности (он мог бы терпеливо нести плохое мнение о самом себе и своей семье), но ему не понравилось, когда они сказали: «Дай нам царя, чтобы он судил нас», ибо это бросало тень на Бога и Его славу.
2. Это побудило его стать на колени; он не дал им ответ сразу, а взял время, чтобы поразмыслить об их предложении и помолиться Богу, чтобы Он наставил, что делать в данной ситуации; Самуил изложил дело Господу и предоставил Ему решать, что делать, тем самым облегчив себе жизнь. Самуил много времени проводил в молитве, и нас также Писание ободряет всегда в молитве открывать свои желания пред Богом (Фил 4:6). Когда что-то беспокоит нас, то ради собственного блага мы должны изложить свою проблему перед Богом, ибо Он разрешает нам смиренно открываться перед Ним.
III. По этому вопросу Бог дает ему наставления. Кто в страданиях ищет Бога, тот увидит, что Он находится рядом и готов направить его.
1. Слова Бога смягчили недовольство Самуила, который был сильно обеспокоен их предложением, ибо увидел, с каким пренебрежением они относятся к его пророческому служению и какой неблагодарностью отвечают ему за все то хорошее, что он сделал для Израиля, но Бог сказал ему, что он не должен считать их поведение странным или жестоким.
(1) Он не должен думать, что они поступили жестоко, оказав ему такое неуважение, ибо тем самым они проявили неуважение к самому Богу: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня. Они оскорбили нас обоих» (ст. 7). Отметьте: если Бог разделяет неуважение, оказанное нам, и презрение в наш адрес, то мы должны терпеливо нести их; мы не должны плохо думать о себе, если ради Него несем поношение (Пс 68:8), а скорее радоваться и считать это честью (Кол 1:24). Самуил не должен был жаловаться, что они устали от его правления, хотя он поступал справедливо и великодушно, ибо на самом деле они устали от Божьего руководства; именно оно им не нравилось: «Они отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними». Бог воцарился над народами (Пс 46:9), над всем миром, но до сего момента форма правления в Израиле была особенной: это была теократия божественное правление; его судьи получали призыв и поручение служить непосредственно от Бога; дела этого народа были под Его особым руководством. И постановления и руководство в стране осуществлялись по слову Божьему: «Так говорит Господь...» Но израильтяне устали от этой формы правления, хотя в этом заключалась их слава и безопасность, пока они держались Бога. Конечно, они особым образом подвергались бедствиям, если гневили Бога своими грехами, и убедились в том, что за это им приходится платить дороже, чем другим народам; возможно, это и было истинной причиной, почему они хотели быть с Богом в таких же взаимоотношениях, как и другие народы.
(2) Он не должен считать их поведение странным и удивляться тому, что встал этот вопрос, ибо они поступили так же, как поступали всегда: «Как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта... так поступают они и с тобою» (ст. В). Вначале они уважали и слушались Самуила, и он начал надеяться, что они исцелились от прежнего упрямства, но теперь он увидел, что ошибался в них, и поэтому не должен удивляться этому. Они всегда были грубы со своими правителями, о чем свидетельствовали Моисей и Аарон; более того, они оставили Бога и служили иным богам; их вина, заключавшаяся в том, что они любили новых правителей, кажется незначительной по сравнению с их любовью к новым богам. Самуил должен быть готов к их отступничеству, ибо Писание называет их отступниками от самого чрева матернего (Ис 48:8). Таково было поведение их с самой юности (Иер 22:21).
2. Бог говорит Самуилу, что он должен ответить на их требование. Самуил не знал, что сказать, если бы Бог не наставил его. Если бы он противостал их намерению, то это свидетельствовало бы о том, что ему очень нравится властвовать и владычествовать как пророку и потакать своим сыновьям. Если бы он согласился с их требованием, то не оправдал бы оказанного ему доверия и был причастен ко всем плохим последствиям этой перемены. Аарон согрешил, согласившись удовлетворить требования народа, когда они сказали: «Сделай нам бога»; поэтому Самуил не осмеливался удовлетворить их требование, когда они сказали: «Дай нам царя». Но он с уверенностью дает ответ, посланный им Богом.
(1) Он должен сказать им, что они будут иметь царя\ «Послушай голоса народа» (ст. 7,9). Это не значит, что Богу понравилось их требование, но как иногда Он с любовью препятствует нам, так иногда во гневе удовлетворяет наши желания; так и в данном случае. Когда они сказали: «Дай нам царя и начальников», то Он дал им царя во гневе Своем (см. Ос 13:10,11), как дал им перепелов (Пс 105:15; 77:29). Бог велел Самуилу удовлетворить их в этом вопросе, [1] чтобы в дальнейшем они были побиваемы своим же жезлом и на своей шкуре испытали разницу между Божьим правлением и правлением царя (см. 2Пар 12:8). Очень скоро они увидели, насколько их положение во время правления Саула стало хуже во всех отношениях, чем во время правления Самуила. [2] Чтобы предотвратить нечто худшее. Если не удовлетворить их требование, то они могут поднять бунт против Самуила или всем народом восстать против религии и принять богов языческих, чтобы иметь таких же царей. Поэтому лучше им иметь царя. [3] Потому что Он знал, как из этой ситуации извлечь для себя славу и с помощью их глупых желаний послужить собственным мудрым целям.
(2) Но помимо всего этого он должен сказать, что царь очень скоро надоест им, и они раскаются в своем выборе, когда будет слишком поздно. Он должен объявить им (ст. 9), что если ими будет руководить царь так же, как восточные цари руководят своими подчиненными, то они увидят, что это ярмо чрезвычайно тяжелое. Они смотрели только на помпезность и величие царей и думали, что это может сделать их народ великим и значительным среди своих соседей и поразит ужасом их врагов, но он также должен велеть им задуматься, что тогда им придется взять на себя расходы, связанные с его великолепием и помпезностью, и покориться деспотичной власти, которую узурпировали цари соседних государств. Отметьте: кто чрезмерно сосредоточивает свое сердце на объектах этого мира, тот (для усмирения своих желаний) должен задуматься о неудобствах, а не только о сопутствующих удобствах, и мысленно противопоставить одно другому. Кто готов подчиниться руководству мира и плоти, тому четко сказано, какими жестокими господами они являются и какой тиранией является владычество греха; и тем не менее они хотят сменить руководство Бога на его владычество.
IV. Самуил честно передал израильтянам точку зрения Бога (ст. 10). Он пересказал все слова Господа народу: как возмущен Бог их требованием, что Он воспринял его как отказ от Него и сравнил со служением иным богам. Он сказал, что Бог удовлетворит их требование, если они настаивают на нем, но при этом велел ему описать определенные последствия этого выбора, и, если, поразмыслив, они решат отказаться от своих требований и посодействовать собственным интересам, то смогут забрать свое прошение и просить все оставить по-прежнему. Соответственно Самуил очень детально изложил им, каковы в общем права царя, который будет царствовать над ними по примеру других народов (ст. 11). Самуил не говорит об этом (как истолковывает его слова епископ Патрик) как о справедливых правах, которыми должен обладать царь, ибо его права описаны в той части закона Моисея, которая касается обязанностей царя, и они значительно отличаются от изложенных здесь прав, которые присвоили себе цари народов. «Вот какие будут права царя, то есть так он будет поддерживать свое высокое положение за счет того, что вам дороже всего, так он будет злоупотреблять своей властью, как склонны поступать люди, обладающие властью; а так как в своем распоряжении он будет иметь милицию, то вам придется подчиняться ему».
1. Если они будут иметь царя, как у других народов, то пусть задумаются о том, (1) что царь должен иметь большую свиту, много слуг, обслуживающих его; конюхов, которые присматривали бы за его колесницами и лошадьми; дворян, которые окружали бы его; и лакеев, которые бежали бы перед его колесницами. Большое количество сопровождающих лиц составляет основное великолепие владык и славу великих людей. Но откуда он может взять их? «Сыновей ваших, которые родились свободными и получили хорошее образование, которые находятся в вашем распоряжении и вам принадлежат, он возьмет» (ст. 11). Они должны будут сопровождать его и быть всецело в его распоряжении; кто раньше трудился для своих родителей и себя, тот должен будет работать на него: возделывать его поля и жать хлеб его (ст. 12) и считать это большой честью (ст. 16). Это будет для них большой переменой.
(2) Он должен изысканно питаться; его не удовлетворит обед со своими близкими, состоящий из жертвы, который вполне удовлетворял Самуила (1Цар 9:13);
он должен иметь разнообразные лакомства, приготовленные блюда, сладости и изысканные соусы; и кто же будет все это готовить? «Он возьмет дочерей ваших самых изобретательных и искусных, которых вы надеялись видеть в своем доме и у своего стола, но, независимо от того, хотите вы этого или нет, они будут его кондитерами,поварами и пекарями».
(3) «Ему понадобится действующая армия, которая бы охраняла его и границы государства; и тогда ваши сыновья, вместо того чтобы быть старейшинами в ваших городах и жить в покое и славе, станут начальниками над тысячами и пятидесятиначальниками и будут в распоряжении у царя».
(4) «Они должны быть готовы к тому, что у него появятся любимцы, которых он будет облачать почестями, награждать чинами и обогащать, чтобы они обладали имуществом, соответствующим их титулам. Но для этого ему придется отобрать у вас наследство (ст. 14). Он возьмет и поля ваши и масличные сады ваши, которые достались вам от ваших предков и которые вы надеялись оставить своим потомкам после смерти; лучшие возьмет, и не только для себя (это вам было бы легче перенести), а отдаст слугам своим, которые будут вашими хозяевами и управлять тем, что вы заработали. Как вам это понравится?»
(5) Он должен будет иметь большие государственные доходы, чтобы поддерживать свое великолепие и власть; и откуда же ему получать их, как не от вас? Он будет брать десятую часть плодов от вашей земли (ст. 15) и от вашего скота (ст. 17). «Вы считали, что десятины и двойные десятины, которые Бог назначил для поддержания Церкви, являются для вас слишком суровым бременем и не хотели платить их, но если у вас будет царь, то вы должны будете платить еще одну десятину от вашего имущества, которую он будет взимать с особой строгостью для поддержания царского достоинства. Подумайте о расходах, которые потребуются для этого великолепия, и стоят ли они всего этого».
2. Все это будет огорчать их, и (1) у них останется только Бог, которому они смогут жаловаться. Однажды они жаловались самому царю и получили ответ: «Если ваше иго тяжко, то я увеличу его» (3Цар 12:11).
(2) Когда они будут жаловаться Богу, то не будет Господь отвечать им тогда (ст. 1 8). Им не стоит надеяться, что Он услышит их, во-первых, потому что они оставались глухими к Его призывам и увещеваниям, и, во-вторых, потому что эту беду, в частности, они сами навлекли на себя, отказав ему и не поверив, когда Он сказал, что из этого выйдет. Отметьте: когда мы вовлекаем себя в беду собственными безнравственными желаниями, то справедливо лишаемся из-за этого утешения от молитвы и божественной помощи, а если бы Бог не поступал с нами лучше, чем мы того заслуживаем, то нам неоткуда было бы ждать помощи, и наши дела были плохи. V. Но люди упорствовали в своем требовании (ст. 19,20). Можно было бы надеяться, что описание последствий, вытекающих из их требований, от самого Бога, Который не может ни обманывать Своим словом, ни ошибаться в Своем знании, убедит их отказаться от своего требования; но их сердца привязались к нему, независимо от того, правильное оно или нет, хорошее оно или плохое: «Нет, пусть царь будет над нами, даже если Бог и Самуил будут убеждать нас в обратном. Мы хотим иметь царя, чего бы это нам ни стоило и с какими бы неудобствами ни пришлось из-за этого столкнуться нам и нашим потомкам». Посмотрите на их безрассудство.
1. Они оставались глухими для увещеваний разума и слепыми в отношении собственной выгоды. Они не могли возразить против аргументов Самуила или отрицать их убедительность, а становились все более настойчивыми в своих требованиях. Раньше они говорили: «Мы просим тебя, поставь над нами царя», а теперь: «Нет, пусть царь будет над нами; более того, так будет, потому что мы так хотим; мы не потерпим ничего другого, что бы нам ни говорили». Посмотрите, насколько нелепы чрезмерные желания и как они лишают человека разума.
2. Они не могли дождаться Божьего времени. Бог предусмотрел для них в законе, что Израиль в должное время будет иметь царя (Втор 17:14,15), и, возможно, они вообразили, что это время пришло; но они поспешили: «Мы уже сейчас хотим иметь царя над нами». Если бы они подождали еще лет десять или двенадцать, то имели бы Давида царя, данного Богом в милости, и все бедствия, сопутствовавшие царствованию Саула, были бы предотвращены. Внезапные решения и поспешные желания со временем приводят людей к раскаянию.
3. Они стремились иметь царя не только для того, чтобы (как раньше) быть похожими на другие народы и сравняться с тем народом, выше которого Бог совсем недавно продвинул их, а желали иметь такого царя, который не только судил бы их, но и шел впереди них, когда они выходили на поле боя, и сражался за них. Глупые и безрассудные люди! Неужели они хотели, чтобы на их стороне были более могущественные силы, чем молитва Самуила и Божий гром, как это было в последней битве? (1Цар 7:10). Разве не были они благодаря этому уверены в своей победе? Неужели им нравилось пребывать в неуверенности относительно исхода войны, как это было у других народов? Похоже, они утомились от своих привилегий, и каков же был результат? Их первый царь был убит в сражении, чего никогда не случалось с их судьями; та же участь постигла Иосию одного из последних и наилучших царей. VI. Они ушли, получив заверение в том, что очень скоро получат то, о чем просили.
1. Самуил пересказал слова народа в слух Господа (ст. 21). Это не значит, что Бог не был бы в полном объеме осведомлен об их содержании, если бы Самуил не доложил Ему, но именно так честно он как пророк поддерживал общение между Богом и Израилем, передавая ответ пославшему его и ожидая от Бога дальнейших указаний. Бог в полной мере осведомлен о деле, которое нас беспокоит, когда мы не знаем, как поступить, но Он хочет узнать об этом от нас. То, что он пересказал слова народа в слух Господа, подразумевает, что это было сделано наедине, ибо народ не был расположен присоединиться к нему в молитве Господу о наставлении в данном вопросе; это также свидетельствует о святой близости во взаимоотношениях, которую Бог милостиво позволяет иметь Своему народу с Ним; они говорят в слух Господа, как один Друг нашептывает другому; их общение с Богом это пища, которой мир не знает (Иоан 4:32).
2. Бог повелел дать им царя, раз они так сильно этого хотели (ст. 22): «Поставь им царя и пусть они попробуют из этого извлечь наилучшее; пусть винят себя, если помпезность и сила, которую они хотят увидеть в своем правителе, окажутся для них бременем и наказанием». Так Он оставил их упорству сердца их. Самуил сказал им это, но в то время отправил каждого в свой город, ибо определять человека на эту должность должен Бог; больше они ничего не должны были делать. Если Бог сочтет нужным объявить о Своем выборе Самуилу, то дальнейшие новости они будут узнавать от него, а в то время они должны были хранить мир и ждать исхода событий.
От имени Бога Самуил пообещал Израилю, что он будет иметь царя. Странно, что за этим не следует новость, извещающая о кандидатах на правление, имеющих влияние на народ и представляющих себя Самуилу и через него Богу для назначения на эту должность. Почему князь из колена Иудина, кем бы он ни был, не подумал о себе, вспомнив о том, что Иакову принадлежало право на владение скипетром? Неужели в Израиле не было смелого честолюбивого человека, который сказал бы: «Я буду царем, если Бог изберет меня»? Насколько мне известно, не нашлось ни одного такого, то ли из-за чувства вины и боязливости, то ли из-за похвального чувства смирения, но, безусловно, трудно провести подобную параллель в истории какого-нибудь другого царства. Учреждается царство, и никто не претендует на него. Большая часть царств начинается с амбиций владыки, желающего царствовать, а Израиль стремился, чтобы над ним царствовали. Если бы кто-либо из этих старейшин, просивших поставить царя в Израиле, впоследствии просил поставить его царем, то можно было бы подозревать, что поводом для подобного побуждения послужили человеческие амбиции, но в то время (следовало бы их похвалить за то хорошее, что в них было) все было не так. Еще в законе Бог сказал, что решил дать им царя (Втор 17:15), и они терпеливо ожидали этого, пока не услышали положительный ответ с небес, о чем и рассказывает данная глава, с которой начинается история Саула их первого царя. Необычные шаги Божьего провидения приводят его к Самуилу, чтобы тот лично помазал его и с помощью жребия подготовил его избрание; народ одобрил этот выбор, о чем рассказывает следующая глава. В данной же главе:
(1) вкратце описывается родословная Саула и он сам как личность (ст. 1,2). (II) Подробно описываются события, приведшие его к Самуилу, который ранее не был знаком с ним.
1. Бог через откровение велел Самуилу ожидать его (ст. 15,16).
2. Бог через провидение привел его к Самуилу.
(1) Саул оказался в затруднительной ситуации, когда его послали искать ослиц отца (ст. 35).
(2) По совету слуги он решил обратиться за советом к Самуилу (ст. 6-10).
(3) Благодаря указаниям девиц, он нашел его (ст. 11-14).
(4) Самуил, получив информацию о нем от Бога (ст. 17) и встретив у ворот, с уважением принял его (ст. 18-21);
он пригласил его на обед и в частной беседе подготовил к поразительной новости что он будет царем (ст. 25-27). Начало этой части истории было весьма обнадеживающим и многообещающим, если бы источником этих великих событий не был грех народа.
Стихи 1-2. Данные стихи рассказывают:
(1) в какой хорошей семье родился Саул (ст. 1). Он был из колена Вениаминова; из того же колена был новозаветный Саул Савл (в рус.пер.), позднее названный Павлом; он упоминает об этом, как о большой чести, ибо Вениамин был любимцем (Рим 11:1; Фил 3:5). Это колено стало очень малочисленным из-за фатальной войны, в которую оно было вовлечено из-за Гивы; очень трудно было обеспечить женами 600 мужчин жалкий остаток этого униженного колена, которое в данном месте на весьма добром основании называется меньшим коленом Израилевым (ст. 21). Саул взошел как росток из сухой земли. Этому самому малочисленному колену была оказана великая честь, ибо Бог внушил о менее совершенном большее попечение (1Кор 12:24). Его отцом был Кис человек знатный, или, как написано на полях, человек состоятельный, обладающий смелым духом, сильным телом и значительным состоянием. Весь удел колена Вениаминова был разделен между 600 мужчинами, и мы можем предположить, что их наследство было намного значительнее наследства в других коленах; это преимущество в какой-то степени помогало сбалансировать недостаток, связанный с их малочисленностью.
(2) Каким благовидным был его внешний облик (ст. 2). В данных стихах ничего не говорится о его мудрости или добродетели, о его образованности и благочестии или достоинствах его разума, а лишь то, что он был высоким и красивым мужчиной, обладавшим приятной внешностью и хорошей фигурой, обходительным и хорошо сложенным: не было никого из Израильтян красивее его; и, словно сама природа отметила его для высокого положения и превосходства, он от плеч своих был выше всего народа самым подходящим соперником для исполинов Гефа чемпионов среди филистимлян. Когда Бог выбирал царя по сердцу Своему, то вообще не обращал внимания на высоту фигуры или привлекательную внешность, а на простодушие и неиспорченность (1Цар 16:7,12). Но когда Он выбирал царя по сердцу людей, которые обращают внимание прежде всего на великолепие и знатность, то выбрал этого огромного высокого мужа, который если и не обладал другими ценными качествами, то по крайней мере выглядел величественно. Из текста не следует, что он отличался силой так же, как и статью; таковым был Самсон, но они им пренебрегли, связали и передали в руки филистимлян, поэтому вполне справедливо теперь им подсунули мужа, который хотя и обладал необычным ростом, но был таким же слабым, как и другие. Они хотели иметь царя, как у других народов, а люди обычно выбирают царями внушительных мужей.
Стихи 3-10. I. Великие люди чаще всего имеют незначительное начало. Из Писания не следует, что Саул занимал какое-либо особое положение или ему был доверен какой-то ответственный пост, пока не был выбран царем Израиля. Многие, достигшие высокого положения, продвигались постепенно, но Саул, занимавший такое же положение, как и его соседи, сразу шагнул на престол, ибо, как сказала Анна: «Господь из праха подъемлет бедного, посаждая его с вельможами» (1Цар 2:8). Похоже, Саул, хотя был женат и имел взрослых детей, но при этом жил в доме отца и подчинялся ему. Возвышение не приходит случайно или соответственно вероятности, а от Бога, Который судит.
II. Великие события начинаются с незначительных происшествий. Посмотрите, с каких презренных эпизодов начинается эта история! Проследив путь Саула к царскому венцу, мы находим его сперва посвятившим себя такому же презренному занятию, как и любой другой персонаж, избранный для возвеличения.
1. Отец Саула послал его вместе с одним из своих слуг искать заблудившихся ослиц. Возможно, в то время у них не было заведено публично объявлять об определенном количестве ослиц, украденных или покинувших землю Киса Вениамитянина. Израильтяне имели очень хороший закон, повелевавший, чтобы всякий, встретивший заблудившегося вола или осла, приводил его к хозяину, но, похоже, этим, как и другими хорошими законами, в то время пренебрегали и предали забвению. В этой ситуации легко обратить внимание, что имеющий что-то должен быть готов потерять это, что мудро поступает тот, кто ищет утерянное, что ни один человек не должен считать ниже своего достоинства знать состояние своего стада, что дети должны стремиться содействовать интересам своих родителей. Саул с готовностью отправился искать ослиц своего отца (ст. 3,4). Тот факт, что он заботился об ослицах, свидетельствует не столько о смирении его духа, сколько о простых и открытых взаимоотношениях в то время. Его послушание своему отцу заслуживало похвалы. Видел ли ты человека проворного в своем деле, исполнительного для своих начальников, желающего послужить и готового прилагать усилия? Он так же, как Саул, заслуживает продвижения. Слуга Киса был всего лишь верным слугой, а Саул сыном в деле отца, и поэтому он был послан вместе с ним. В поиске ослиц Саул со слугой зашли довольно далеко (возможно, пешком), но все было напрасно: они не нашли их. Саул не нашел того, что искал, но у него не было повода жаловаться на огорчение, ибо он встретил царство, о котором никогда не мечтал.
2. Не найдя овец, Саул решил вернуться к отцу (ст. 5), понимая, что отец волнуется о нем, и осознавая, что если они задержатся дольше, то его престарелый отец начнет опасаться (как Иаков относительно Иосифа), что дикий зверь сожрал их или с ними приключилось какое-то зло; отец, оставив ослиц, мог стать беспокоиться о них. Дети должны стараться не совершать поступков, которые могут огорчить родителей, а быть с ними чуткими.
3. Раз они находились в Раме, то слуга предложил (ибо, похоже, он был религиознее своего хозяина) обратиться за советом к Самуилу по этому важному вопросу. Обратите внимание:
(1) они находились рядом с городом, в котором жил Самуил, и поэтому в их головы пришла мысль посоветоваться с ним (ст. 6): «Вот, в этом городе есть человек Божий». Отметьте: где бы мы ни находились, мы должны использовать возможность познакомиться с мудрыми и благочестивыми людьми. Так многие готовы посоветоваться с мужем Божьим, если он появится на их пути, но при этом не сделают и шага в сторону от своего пути, чтобы обрести мудрость.
(2) Слуга очень уважительно отзывался о Самуиле, хотя лично не был знаком, а только слышал о нем: «Он человек Божий, человек уважаемый». Отметьте: мужи Божьи уважаемые люди; именно такими они должны быть в наших глазах. Знание Божьих истин и полезное служение для царства Божьего облачают людей истинными почестями и делают их великими. Самуил как муж Божий прославился тем, что все, что он ни скажет, сбывается. Когда он был молодым пророком, то обратили внимание (1Цар 3:19), что не осталось ни одного из слов его неисполнившимся.
(3) Они решили посоветоваться с ним относительно пути, по которому им идти: «Может быть, он укажет нам». Человек Божий был им нужен лишь для того, чтобы получить совет, стоит ли им возвращаться домой, или, если есть надежда найти ослиц, в каком направлении следует идти. Каким презренным делом они хотели занять пророка! Если бы они сказали: «Давай будем считать ослиц потерянными, и теперь, когда мы оказались рядом с человеком Божьим, давай пойдем и получим у него доброе познание о Господе; давай посоветуемся, как нам правильно наблюдать за путем своим, и спросим закон от уст его, ибо можем больше не иметь такой возможности тогда наше путешествие будет не напрасным». Такое предложение следовало бы сделать истинным израильтянам, но тот факт, что они заставляли пророка,который был славой Израиля, служить таким презренным целям, в полной мере раскрывало, какого низкого духа они были. Отметьте: многие люди больше хотят узнать свою судьбу, а не свой долг; как стать богатым, а не как спастись. Если бы служение мужей Божьих заключалось в том, чтобы находить заблудившихся ослиц, то к ним обращались бы намного чаще, чем сейчас, когда их задача направлять для исцеления заблудшие души. Такими нелепыми являются заботы большей части людей!
(4) Саул задумался о том, какой подарок они могут принести человеку Божьему, чем могут заплатить ему за совет (ст. 7): «Что мы принесем тому человеку?» Они не могли преподнести ему (как жена Иеровоама Ахии) хлебы и лепешки (3Цар 14:3), ибо съели весь хлеб; но слуга вспомнил, что у него в кармане лежит четверть сикля серебра около семи пенсов, стоимостью полпенни, и это он был готов заплатить человеку Божьему, чтобы тот направил их (ст. 8). «Подходит, ответил Саул, пойдем» (ст. 10). Некоторые считают, что когда Саул говорил о плате Самуилу, то отсчитывал ее как для себя или своих сыновей, словно его нанимали сделать доброе дело для честного израильтянина, и он был похож на лжепророков, которые предвещают за деньги (Мих 3:11). Он пришел к Самуилу как к предсказателю, а не как к пророку, и поэтому считал, что достаточно заплатить ему четверть сикля. То, что сеющий духовные блага должен пожинать не только вечные блага от нанимающего его, но и земные, похоже, вполне соответствовало обычаям того времени и закону естественной справедливости. Самуилу не нужны были их деньги, и он не отказался бы дать им совет, если бы у них их не было (скорее всего, когда у него были деньги, то он отдавал их бедным), но они принесли ему плату в знак своего уважения и высокой оценки его служения. Самуил не отказался взять деньги, ибо они могли заплатить, и хотя сумма была невелика, но приравнивалась к плате вдовы. Так как Саул не планировал посетить человека Божьего, пока слуга не предложил ему сделать это, то, похоже, упоминая об отсутствии подарка, он старался привести возражение; он не признался, что у него в кармане лежат деньги, но когда слуга щедро предложил оплатить расходы, тогда он согласился. «Хорошо, сказал Саул, пойдем». Большинство людей любит дешевую религию, и им особенно нравится, когда они могут переложить расходы на других.
(5) Историк обращает внимание на имена, в то время даваемые пророкам: их называли провидец или прозорливец (ст. 9). Это не значит, что в то время слово пророк не использовалось и не применялось в адрес таких людей, но слово «прозорливец» использовалось чаще. Отметьте: называющиеся пророками в первую очередь должны быть прозорливцами; кто взял на себя обязанность говорить другим об истинах Божьих, тот должен иметь способность вникать в эти вещи.
Стихи 11-17. 1. Саула, задавшего обычный вопрос, направили к Самуилу (ст. 11-14). Гива Саулова находилась на расстоянии не более двадцати миль от Рамы, где жил Самуил, и недалеко от Массифы, где он часто судил Израиль, но, похоже, Саул жил довольно уединенно, был мало ознакомлен с государственными делами и никогда не видел Самуила, ибо когда он встретил его (ст. 18), то не узнал; поэтому не было причин подозревать, что между ними по этому вопросу был заключен какой-то тайный договор или соглашение. «Я не знал Его», сказал Иоанн Креститель о Христе (Иоанн 1:31). Но я думаю, тот факт, что Саул не знал о Самуиле, не характеризует его с положительной стороны. Тем не менее:
1. Девицы из Рамы, которых они встретили у места, где те черпали воду, дали ему и его слуге необходимые сведения о Самуиле; в своей информации они были очень детальны (ст. 12,13). Мы всегда должны быть готовы оказать необходимую помощь тем, кто спрашивает о Божьих пророках, и направить их дальше. Девицы рассказали им, (1) что в тот день собирались совершить жертвоприношение на высоте; это был либо обычный праздник, либо особый день для молитвы и благодарения, когда приносились жертвы. В скинии не было ковчега, и жертвенник теперь не имел той же репутации, что прежде, равно как и люди не были им ограничены, что имело бы место в том случае, если бы Бог вновь выбрал место, чтобы там пребывать имени Его, поэтому теперь жертвоприношение можно было совершать в других местах. Самуил построил жертвенник в Раме (1Цар 7:17), и здесь мы читаем, что он пользовался этим жертвенником.
(2) Что в тот день Самуил отправился в город, возможно, чтобы совершить обход, или по государственному делу. Он был известным государственным деятелем, и все знали о его передвижениях.
(3) Это было как раз то время, когда встречались, чтобы вкушать жертву пред Господом: «Приблизительно в это время вы встретите его на улице, когда он будет направляться на высоту». Они знали время торжественного праздника.
(4) Что люди не будут есть, пока не придет Самуил, но не потому что он был самым главным человеком и они должны были согласно правилам хорошего тона ожидать его, не потому что (как полагают некоторые) он делал этот праздник и жертва приносилась за его счет, а потому что всякий, кто делает праздник, в качестве человека Божьего должен благословить жертву, то есть те части жертвы, которые они будут вкушать, [1] чтобы они считались обычной пищей. Поэтому данная ситуация является примером великой обязанности произносить благословение над пищей, которую мы собираемся вкушать. Не следует ожидать пользы от пищи, которая не была благословлена, и у нас нет оснований ожидать, что она будет благословением, если мы не молимся о ней. Так мы должны воздавать славу Богу как своему Даятелю, признавать свою зависимость от Него и свои обязанности перед Ним. [2] Чтобы это считалось религиозным собранием. Когда совершалось жертвоприношение, представлявшее собой церемонию, то Самуил благословлял жертву, то есть молился о ней и вместе с ней возносил духовные жертвы, которые и представляли ее сущность. После совершения святых обрядов, люди садились есть. Душу нужно питать в первую очередь. Вкушение жертвы было священным обрядом, и поэтому было необходимо, чтобы ее особым образом благословляли как христианское причастие. Они ели в знак примирения с Богом посредством жертвы, свидетельствуя о том, что стали сопричастниками ее привилегий; а Самуил благословлял пищу, то есть молился Богу о благодати, чтобы Он удостоил праздник Своим особым присутствием и он мог достичь своих великих целей. Епископ Холл обращает внимание на то, что девицы могли дать такое детальное описание обрядов, совершавшихся во время этих торжественных праздников, и из этого делает вывод, что «там, где практикуется благочестие в своей наилучшей форме, об этом размышляют самые простые люди. Проживание в религиозных местах является немалым преимуществом, ибо нам придется выслушать много обвинений, если все благочестие пройдет мимо нас».
2. Саул и его слуга последовали наставлениям девиц и очень своевременно встретили Самуила, направлявшегося на высоту, в городскую синагогу (ст. 14). Кажется, это произошло случайно, но так распорядилось божественное провидение, чтобы приблизить это великое событие. Благодаря незначительным и случайным происшествиям мудрый Бог достигает Свои великие и неизменные цели. Ни один воробей не падает на землю без воли нашего Отца.
II. Самуил через особое откровение был извещен о Сауле. Он был провидцем и поэтому должен был предвидеть это событие особым образом.
1. За день до этого Бог сказал ему, что в это время пришлет к нему человека, который будет для народа Израиля таким царем, которого они хотят иметь как у прочих народов (ст. 15,16). Он сказал ему на ухо (в англ.пер.), то есть тайно прошептал или, возможно, тихим голосом, некими мягкими и приглушенными звуками передал эту мысль его разуму, когда он тайно молился, чтобы получить наставления о различных делах народа. Ранее Самуил говорил в слух Господа (1Цар 8:21), а теперь Бог говорил ему на ухо в знак дружбы и близких взаимоотношений, ибо Он открывает Свои тайны рабам Своим, пророкам (Ам 3:7). Бог сказал ему об этом заранее, чтобы он не был удивлен, и, возможно, именно в ожидании этого события он назначил праздник и жертвоприношение, чтобы привлечь Божье благоволение для этого великого и важного дела, хотя мог оставить для себя его детали, так как Бог сказал об этом только ему на ухо. На иврите эта фраза звучит так: «Он открыл ухо Самуила», и на нее ссылаются некоторые богословы, чтобы пояснить, каким образом Бог являет Себя нам; Он не только говорит, но и открывает наше ухо. Мы естественным образом прикрываем свои уши, чтобы не понимать, что Бог говорит нам (Иов 33:14), но когда Бог являет Себя душе, то открывает ухо, говоря: «ЕркрЪга^а откройся»; Он снимает покрывало с сердца (2Кор 3:16). Хотя Бог с недовольством удовлетворил их требование и дал им царя, но здесь Он с любовью говорит об Израиле, ибо даже во гневе помнит о милости.
(1) Он вновь называет его Своим народом: хотя тот был упрямым и непокорным, но так и остался Его народом.
(2) Он посылает к ним мужа, который был бы их вождем, чтобы они не были телом без головы и чтобы он спас народ Его от руки Филистимлян, что, возможно, превосходило цели многих, желавших иметь царя.
(3) Он делает это, выражая уважение к ним самим и их воплю: «Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня». Он удовлетворил их требование, о котором они просили Его, как нежная мать ублажает своего капризного ребенка, чтобы его сердце не разорвалось. И (как обращает внимания епископ Патрик) хотя Он не собирался прислушиваться к их воплю о помощи против притеснения своих царей (1Цар 8:18), но был настолько добр, что сделал этих царей инструментами их освобождения от угнетения соседних народов, что намного превосходило их ожидания.
2. Когда Саул вышел к нему навстречу на улице, то Бог вновь прошептал Самуилу в ухо (ст. 17): «Вот человек, о котором Я говорил тебе\» Так как Саул был необычно высоким, то, естественно, Самуил издалека увидел и внимательно посмотрел на него, так как настал час, когда Бог послал ему человека, который должен был стать царем Израиля; и он подумал, что он может им стать. Но для того, чтобы он был полностью удовлетворен, Бог сказал ему четко: «Вот человек, который обуздает Мой народ» (в англ.пер.), ибо гражданская власть является наследником ограничения.
Стихи 18-27. Наконец провидение свело вместе Самуила и Саула, и в данных стихах описываются их встречи возле ворот, во время праздника, и наедине.
I. В городских воротах. Проходя через ворота, Саул увидел его (ст. 18), мало задумываясь о том, что это был сам пророк, и спросил у него, как пройти к дому Самуила: «Скажи мне, где дом прозорливца?», ибо именно там надеялся найти его. Посмотрите, каким обычным человеком выглядел Самуил, хотя был великим мужем: он не демонстрировал богатство, не имел свиты, перед ним не несли никаких отличительных знаков, и он не был одет в особое одеяние, даже когда направлялся в церковь, а предстал во всех отношениях таким обычным человеком, что Саул, несмотря на то что был предупрежден о встрече с ним, не подозревал, что это был он, а (словно он был больше похож на привратника, чем на пророка) спросил у него дорогу к дому прозорливца. Так великие достоинства часто прячутся под довольно презренным внешним видом. Самуил знал, что ему нужен не столько дом, сколько человек, живущий в этом доме, и поэтому ответил: «Я прозорливец человек, которого ты ищешь» (ст. 19). Самуил узнал его раньше, чем он узнал Самуила; подобным образом все, призванные в царство славы, приходят к познанию Бога, но вначале Бог познает их (Гал 4:9).
1. Самуил принуждает Саула остаться у него до следующего дня. Большую часть дня он посвятил жертвоприношению, а его остаток хотел посвятить святому вкушению жертвы и поэтому сказал: «Отпущу тебя утром, но не раньше, а сейчас иди впереди меня на высоту; давай вместе помолимся, а потом вместе поговорим». У Саула не было других планов, он хотел всего лишь найти своих ослиц, а Самуил хотел отвлечь его от этой заботы и расположить к обрядам благочестия. Поэтому он велел ему идти на высоту, впереди него, ибо, возможно, некоторое дело обязывало Самуила зайти кудато по дороге.
2. Он ответил ему на вопрос об ослице (ст. 20): «Об ослицах не заботься и не думай больше о них, ибо они нашлись». По этим словам Саул мог догадаться, что это и есть тот пророк, раз он дал ответ на вопрос, который ему еще не задали, и сказал, о чем он думает; исходя из этого, он мог сделать вывод, что раз все это мог сделать человек Божий, то еще больше Сам Бог, Который разумеет помышления наши издали.
3. Он удивляет его намеком на его будущее продвижение: «Кому все вожделенное в Израиле? Разве оно не предназначено для царя, и нет другого такого человека в Израиле, который подошел бы для этого, как ты». Из этих слов не следует, что страна считала его подходящим для руководства, ибо они предоставили всецело Богу выбирать им царя; но в то же время Саул был таким, какого они желали, и его возвышение будет возвышением для его семьи и родственников: для Авенира и других.
4. На этот странный намек Саул дает довольно скромный ответ (ст. 21). Он подумал, что Самуил всего лишь подшучивает над ним, ибо он был высоким человеком, но весьма неподходящим, чтобы стать царем, ибо хотя историк говорит (ст. 1), что его отец был человеком знатным (мужем сильным в англ.пер.), но он отзывается довольно скромно о своем колене и семье. «Вениамина, самого младшего из сыновей Иакова, стали называть младшим (Быт 44:20), когда он стал мужем; это колено значительно уменьшилось из-за войны в Гиве; а я сын Вениамина, и племя мое малейшее»; возможно, он имел в виду, что его семья была самой молодой и не занимала видного положения даже в своем колене. Гедеон так же отзывался о себе (Суд 6:15). Смиренный характер является хорошим предзнаменованием продвижения.
II. Во время праздника. Самуил привел на праздник Саула и его слугу. Хотя возвышение Саула означало для Самуила смещение с должности, но этот благочестивый пророк не только не завидовал и не желал ему зла, но и был первым и самым ревностным в оказании ему почестей во исполнение воли Божьей. Если Бог избрал этого человека, то хотя он и не был близким другом или преемником Самуила, но пророк сердечно пригласил его к столу, более того, полюбил его всем сердцем. Можно предположить, что Саулу была своевременно оказана милость, когда ему предложили угощение, ибо из его слов (ст. 7) следует, что они съели все продукты и потратили все деньги. Но это было еще не все. Самуил обращался с ним не как с обычным человеком, а человеком знатным и занимающим высокое положение в обществе, чтобы подготовить его и людей к последующим событиям. Он почтил его, (1) посадив на наилучшее место как самого почетного из всех гостей, которым он сказал: «Уступите ему место» (Лук 14:9). Хотя мы можем предположить, что там находились представители городских властей, которые занимали более высокое положение, но хозяин праздника дал первое место Саулу и его слуге (которого, если бы Саул был царем, должны были уважать, как премьер-министра государства) между званными (ст. 22). Отметьте: мы должны быть вежливыми с теми людьми, которые благодаря Божьему провидению занимают важное положение в государстве.
(2) Подав ему лучшую часть, которую он предназначил для будущего царя, получив с небес извещение о его приходе (ст. 16), и повелел повару отложить для него, когда отдавал повеления для приглашения гостей и для их приема. Что же это была за драгоценная часть, которую так тщательно хранили для избранного царя? Кто-то мог бы подумать, что это было нечто весьма изысканное и утонченное, но это было обычное плечо барана (ст. 23,24). Правое плечо мирной жертвы отдавалось священникам, принимавшим жертву от имени Бога (Лев 7:32);
за ним самым ценным и почетным считалось левое плечо, которое, возможно, всегда предназначалось для тех, кто сидел во главе стола, и, как правило, в другие времена передавалось Самуилу; и поэтому тот факт, что теперь оно было отдано Саулу, подразумевал, что он уступал ему свое место. Некоторые обращают внимание на значение этого угощения. Плечо символизировало силу, а грудь, которая, как полагают некоторые, прилагалась к нему, символизировала привязанность, то есть царь имел владычество на раменах своих, ибо должен был нести его тяготы; он также должен любить свой народ, и тот должен быть дорог ему.
III. Что происходило между ними наедине. Вечером того же дня и ранним утром следующего Самуил общался с Саулом на плоской кровле своего дома (ст. 25,26). Мы можем предположить, что пророк рассказал ему во всем объеме о том, как народ захотел иметь царя, что послужило основанием для подобного желания, и сообщил, что Бог пообещал удовлетворить его. Так как Саул жил уединенно, то он, скорее всего, ничего не знал об этом. Самуил успокоил его, сказав, что именно он был тем человеком, которого Бог избрал для царствования, и в то время, когда Саул возражал, ссылаясь на то, что руководство принадлежало Самуилу и что он ни за какие блага в мире не возьмет его из рук пророка, Самуил (мы можем предположить) давал все необходимые заверения в том, что он добровольно оставляет этот пост. Рано утром Самуил отправил его домой, решив немного проводить; а чтобы иметь возможность пообщаться наедине (ст. 27), он попросил отослать слугу вперед; и там, о чем нам рассказывает следующая глава, он помазал его и тем самым открыл, что сказал Бог, то есть полностью подтвердил, что он был избран царем, ибо не мог насмехаться над священным обрядом. Именно помазанием Святого Духа Христос, великий пророк, показывает нам Слово Господне. Сие помазание учит вас всему (1Иоан 2:27).
В предыдущей главе мы оставили Самуила и Саула наедине идущими вместе среди полей по дороге от Рамы. Возможно, они также проходили мимо виноградников; Саул надеялся услышать от Самуила слово Бога. И далее данная глава ог.исывает:
(1) что тогда и в том месте Саул был помазан на царство (ст. 1). Самуил дал ему знамения (ст. 2-6) и наставления (ст. 7-8). (II) Как эти знамения исполнились для удовлетворения Саула (ст. 9-13). (III) Возвращение Саула в дом отца (ст. 1416). (IV) Публичное избрание Саула с помощью жребия и его инаугурацию (ст. 17-25). (V) Возвращение Саула в родной город (ст. 26,27). Там совершилось великое дело не только постановление монарха, но и учреждение монархии в Израиле, поэтому во всех событиях, касавшихся этого дела, видна рука Божья.
Стихи 1-8. Данные стихи повествуют, как Самуил свершал свое служение пророка, предоставляя Саулу полные заверения от Бога в том, что он будет царем; и соответственно этим пророчествам, которые исполнились, он стал им.
I. Он помазал и поцеловал его (ст. 1). Это было сделано не в торжественной обстановке, а по божественному повелению, которое полностью восполнило отсутствие всех торжественных ритуалов. Из-за того, что помазание совершилось в уединении, тайно или, как говорят евреи, у источника, оно не стало менее ценным. Постановления Бога важны и почетны, какими бы ничтожными и презренными ни были обстоятельства, при которых они совершались.
1. Самуил, помазав Саула, заверил его в том, что Бог решил сделать его царем: «Вот, Господь помазывает тебя». В знак этого первосвященник был помазан на свое служение: это должно было символизировать передачу ему тех даров, которые были необходимы для исполнения его обязанностей; и то же самое подразумевалось при помазании царей, ибо кого Бог призывает, того обеспечивает необходимыми качествами для этого служения, которые потом служат хорошим доказательством, что это поручение от Бога. Такое священное помазание, использовавшееся в то время, указывало на великого Мессию, или Помазанника, Царя Церкви и Первосвященника нашего исповедания, Который был помазан елеем Духа без меры (а не определенным количеством) превыше всех священников и владык иудейской Церкви. Безусловно, Самуил пользовался обычным елеем, и мы не находим в тексте, что он благословлял или молился о нем. Он помазал его обычным елеем из сосуда, хрупкого сосуда, потому что его царство скоро должно было дать трещину и развалиться; и количество этого елея было незначительным, потому что ему было дано мало Духа по сравнению с Давидом, для помазания которого ушел рог елея, или по сравнению с Соломоном и Ииуем, для помазания которых использовались полные сосуды елея.
2. Поцеловав Саула, Самуил заверил его в том, что он полностью одобряет выбор Бога: не только согласен, но и доволен им, хотя это ограничивало его власть, затмевало славу его и его семьи. «Господь помазывает тебя, сказал Самуил, быть царем; и я очень доволен Его решением, и в залог этого целую тебя». Это также был поцелуй, подтверждающий его уважение и преданность; тем самым он не только признавал его царем, но и своим царем, и в этом смысле нам велено почтить Сына (поцеловать Сына в англ.пер., Пс 2:12). Бог помазал Его, и поэтому мы должны подобным образом признать Его и оказывать Ему почести. Поясняя этот обряд, Самуил напоминает ему (1) о природе руководства, к которому он призван. Он помазан быть правителем, то есть вождем, что свидетельствует о славе и силе, но вождем в войне, что говорит о беспокойстве, тяжелом труде и опасности.
(2) О его происхождении: «Господь помазывает тебя». Им он царствует и поэтому должен царствовать для Него, уповая на Него и взирая на Его славу.
(3) О цели его царствования. Он будет руководить наследием, заботиться о нем и защищать его, чтобы все его дела шли наилучшим образом; он должен быть похож на управляющего, которого великий человек ставит над своим имуществом, чтобы тот управлял им ради его блага и затем дал отчет ему о своем управлении.
II. Чтобы еще больше удовлетворить его, он дает ему некоторые знамения, которые должны совершиться очень скоро, в тот же день; они должны были не только в общем подтвердить слова Самуила и доказать, что он является истинным пророком, но и в частности подтвердить для Саула, что он будет царем.
1. Сейчас он встретит людей, которые принесут ему известие из дома о том, что отец беспокоится о нем (ст. 2). Он должен встретить их у гроба Рахили. Первым местом, куда Самуил направил его, был гроб одного из его предков, ибо Рахиль умерла, когда рожала Вениамина; там он должен получить урок о своей смертности и сейчас, когда у него перед глазами появился венец, думать о своей могиле, в которой во прахе будет погребена вся его слава. Там он встретит двух мужей, возможно, посланных специально для того, чтобы найти его, которые скажут, что ослицы нашлись и отец переживает из-за его отсутствия, говоря: «Что с сыном моим!» Встречу с этими посланниками он должен рассматривать как благоприятное событие; хорошо во всех благоприятных стечениях обстоятельств (даже если они незначительные) взирать на Божье провидение и получать ободрение уповать на него в более важных вопросах.
2. Затем он встретит других людей, идущих в Вефиль, где, похоже, находилась высота для религиозного поклонения и куда люди приносили свои жертвы (ст. 3,4). Встреча с людьми, идущими поклониться Богу, была знамением во благо для того, кто был предопределен для правления Израилем, куда бы он ни пошел. Считается, что козлята, хлебы и мех с вином, которые эти люди несли с собой, предназначались для жертвоприношения, хлебного приношения и возлияния, которые прилагались к жертве, но Самуил говорит, что они дадут ему два хлеба и он должен взять их. Сейчас для нас подобный подарок выглядел бы как подаяние нищему. А в то время это должно было напомнить Саулу время, когда он принимал милостыню, и сделать его смиренным и щедрым к нищим. Но возможно, в то время это расценивалось как подходящий подарок для владыки, и в качестве такового Саул должен был принять его. Это был первый поднесенный ему дар, который дали люди, не знающие, что и почему они это делают, но Бог вложил им в сердце это желание, и поэтому он стал для него знамением. Эти два хлеба, которые были первой данью, уплаченной только что помазанному царю, должны были послужить для него предостережением не тратить богатство своего царства на роскошь, а удовлетворяться простой пищей, как раньше. Хлеб опора жизни.
3. Самым ярким знамением было предсказание того, что он встретит и присоединится к группе пророков, находящихся под воздействием духа пророчества, который в то же время сойдет и на него. То, что Бог совершает в нас посредством Своего Духа, в большей степени служит для утверждения веры, чем любое действие Его провидения, совершенного для нас. Здесь Самуил говорит ему (ст. 5,6), (1) где это произойдет: на холме Божьем, где стоит охранный отряд Филистимский, который должен был расположиться возле его родного города Гивы, ибо именно там находился гарнизон филистимлян (1Цар 13:3). Возможно, один из пунктов договора, заключенного Самуилом с ними, гласил, что именно там должен располагаться их отряд, или, скорее, после того, как филистимляне были подчинены в начале его правления, они вновь отвоевали эту землю и поставили отряд в том месте, и именно оттуда Бог поставил мужа, который должен был наказать их. Там находилось место, называемое холмом Божьим, так как на нем была построена одна из школ пророков; даже филистимляне настолько уважали религию, что позволили мирно сосуществовать школе Божьих пророков рядом с их охранным отрядом, и не только не лишали их помещения, но даже не притесняли и не мешали им совершать публичные обряды их поклонения.
(2) Как это произойдет. Он встретит сонм пророков, с музыкальными инструментами пророчествующих, и должен будет присоединиться к ним. Эти пророки не были божественным образом вдохновлены (как могло бы показаться), чтобы предсказывать грядущие события, и Бог не являлся им во снах и видениях, но они посвятили себя изучению закона, чтобы наставлять соседей, и делам благочестия, чтобы славить Бога, и в этом служении им чудесным образом помогал Дух Божий. Блажен Израиль, что имел не только пророков, а сонмы пророков, которые давали своему народу добрые наставления и были для него хорошим примером, в значительной мере помогая поддерживать в их среде религию. Тогда слово Господне не ценилось в той же мере, как в первое время правления Самуила, послужившего инструментом для учреждения таких школ или религиозных заведений, из которых позднее, возможно, возникли синагоги. Как жаль, что Израиль устал от правления такого человека, как Самуил, который хотя и не изгнал филистимлян, ибо не был военным человеком, но (и это было большей милостью для Израиля) как человек Божий учредил школы пророков! В то время музыка использовалась как подходящее средство, чтобы настроить разум принять откровения благого Духа, как это делал Елисей (4Цар 3:15). Но у нас нет оснований ожидать такого же результата в наше время, пока мы не увидим, что сейчас это средство такое же эффективное, каким было в ситуации у Саула, когда музыка отгоняла злых духов. Эти пророки находились на высоте, возможно, приносили там жертвы, а теперь спускались вниз, воспевая псалмы. После исполнения святых постановлений наши сердца должны быть переполнены святой радостью и хвалой (см. Пс 137:5). Саул должен испытать сильное побуждение присоединиться к ним и благодаря этому сделаться другим человеком, отличающимся от того, каким был раньше, когда жил в уединении. Дух Божий через Его постановления меняет людей и чудесным образом преображает их; Саул, прославив Бога в обществе святых, стал другим человеком, но новым ли; на этот счет есть сомнения.
III. Он направляет его осуществлять руководство так, как будет вести Божье провидение и соответственно советам, полученным от Самуила.
1. В обычных ситуациях он должен следовать за провидением (ст. 7): «Делай, что может рука твоя. Поступай так, как направит тебя твое благоразумие».
2. Но в чрезвычайно затруднительном положении, в котором он вскоре окажется на Галгале, когда стечение обстоятельств будет критическим и ему понадобится божественная помощь, он должен ожидать прихода Самуила. Он должен ждать его семь дней (ст. 8). О том, как он не справился с данной ситуацией, которая привела к его падению, мы прочитаем позже (1Цар 13:11). Тогда же эти слова четко подразумевали, что все зависит от его хорошего поведения; и хотя он был царем, но должен находиться под руководством Самуила и поступать так, как он велит. Величайшие люди должны признать, что подчиняются Богу и Его слову.
Стихи 9-16. После этого Саул оставил Самуила. Мы можем предположить, что он был сильно удивлен событиями, происшедшими с ним, и задавал себе вопрос, не стоит ли ему проснуться и не сон ли это. И данные стихи рассказывают:
I. Что случилось по дороге (ст. 9). Все знамения, о которых рассказал ему Самуил, исполнились с большой точностью; но больше всего он был доволен тем, что Бог дал ему иное сердце. В его груди зажегся новый огонь, о котором он раньше ничего не знал; мысли о поиске ослиц вылетели из его головы, и теперь он думал лишь о сражении с филистимлянами, о воздаянии за зло, причиненное Израилю, о законе, о правосудии и обеспечении государственной безопасности такими мыслями теперь была заполнена его голова. Он увидел, что наполнен такой смелостью и ревностью, о существовании которой и не подозревал. Теперь в нем было не сердце земледельца, которое занято презренными и ничтожными мыслями и беспокоится только о хлебе и скоте, а сердце государственного деятеля, вождя и правителя. Кого Бог призывает к какому-либо служению, того Он делает годным для его осуществления. Если Он возвышает человека до другого уровня, то дает новое сердце тем, кто искренне желает служить Ему всей своей силой. И. Что случилось, когда он подошел к дому. Они пришли к холму (ст. 10), то есть к Гиве, что означает «холм»; и халдейский перевод считает, что в данном месте должно использоваться именно это слово. Он встретил пророков, как предсказал Самуил, и Святой Дух сильно и внезапно (что подразумевает данное слово) сошел на него, но Он не пребывал и не покоился на нем. Он сошел, чтобы вскоре уйти. Как бы ни было, но в то время это оказало на него странное воздействие, ибо он сразу присоединился к пророкам в их поклонении Богу, соблюдая внешнее приличие и испытывая вознесение чувств, как и всякий из них: он пророчествовал среди них.
1. Его пророчество не осталось незамеченным (ст. 11,12). Теперь он оказался среди знакомых людей, которые, увидев его среди пророков, звали друг друга прийти и посмотреть на странное зрелище. Теперь, когда они увидели, как Бог возвеличил и прославил его, сделав пророком, люди должны быть подготовлены принять его как царя, хотя он был одним из них. Семьдесят старейшин пророчествовали, прежде чем были поставлены судьями (Числ 11:25).
(1) Все изумились, увидев Саула среди пророков: «Что это сталось с сыном Кисовым'1» Хотя школа пророков находилась рядом с домом его отца, но он никогда не общался с ними, никогда не оказывал знаков уважения и, возможно, иногда с пренебрежением отзывался о них. Поэтому теперь, увидев его среди них, люди удивились, как и намного позднее, во времена Нового Завета, когда его тезка (Савл в рус.пер.) начал проповедовать Евангелие, которое до того преследовал (Деян 9:21). Раз Бог дал новое сердце, то скоро оно проявит себя.
(2) Один из них, который был мудрее других, спросил: «У тех кто отец, или наставник? Разве не Бог? Разве все они не Им наставлены? Разве не благодаря Ему они имеют все свои дары? Так неужели Он ограничен в Своих возможностях и, если Ему угодно, не может сделать Саула пророком так же, как любого из них?» Или данные слова подразумевают: «Разве не Самуил их отец?» Да, он был их отцом под руководством Бога, и Саул совсем недавно был у него, узнав об этом от своего слуги. Неудивительно, что пророчествует человек, который прошлую ночь провел под крышей Самуила.
(3) В Израиле повсеместно используется поговорка, когда люди хотят выразить свое удивление, видя, что плохой человек стал хорошим или, по крайней мере, замечен в хорошей компании: «Неужели и Саул во пророках?» Отметьте: Саул среди пророков вызывает удивление и является темой для притчи. Давайте не будем терять надежду, что наихудшие исправятся, но в то же время давайте не будем слишком полагаться на внешние проявления благочестия и внезапные перемены, имеющие место в настоящее время, ибо Саул среди пророков так и остался Саулом.
2. Тот факт, что он был помазан, хранился в тайне. Когда он пророчествовал, то (1) казалось, что он изрекал все свои слова перед Господом и своим поведением вызывал одобрение, ибо сразу после этого пошел на высоту (ст. 13) поблагодарить Бога за проявленную к нему милость и помолиться, чтобы Он продолжал быть к нему милостивым.
(2) Тщательно скрыл от своих близких все происшедшее с ним. Дядя, встретивший его на высоте или сразу, как только тот пришел домой, расспрашивал его (ст. 14). Саул признался (ибо его слуга знал об этом), что был у Самуила и тот сказал ему, что ослицы нашлись, но ни слова не сказал ему о царстве (ст. 14,15). Это был пример [1] его смирения. Многие были бы настолько вдохновлены подобным поразительным возвеличением, что возвещали бы об этом на крыше дома. Но Саул не возгордился собой и не хвалился продвижением перед соседями, хотя в душе мог радоваться. Наследники царства славы вполне удовлетворены тем, что мир не знает их (1Иоан 3:1). [2] Его благоразумия. Если бы он старался возвестить об этом, то ему начали бы завидовать, из-за чего, возможно, пришлось бы столкнуться с трудностями. Самуил рассказал ему об этом, как о тайне, и он умел хранить ее. Так проявилось, что теперь он имел другое сердце сердце, пригодное для правления. [3] Его упования на Бога. Он не собирался из этого извлечь выгоду для себя, а предоставил Богу совершать Свое дело через Самуила и со своей стороны не предпринимал каких-то действий, чтобы посмотреть, как будут развиваться события.
Стихи 17-27. Данные стихи рассказывают о публичном назначении Саула на престол, которое совершилось на общем собрании старейшин Израиля представителей колен в Массифе. Скорее всего, это собрание было созвано при первой подходящей возможности после помазания Саула, ибо если должна произойти смена руководства, то чем быстрее, тем лучше; если она будет затягиваться, то могут быть плохие последствия. Была созвана торжественная ассамблея, на которой Бог присутствовал особым образом (и поэтому сказано, что созвал Самуил народ к Господу, ст.17), и Самуил действовал от имени Бога.
I. Он порицал их за то, что они отказались от руководства пророка и захотели, чтобы ими руководил военачальник.
1. Он показал им (ст. 18), какими они были счастливыми под божественным правлением; когда Бог руководил ими, то избавил их от руки всех царств, угнетавших их, чего же им еще надо? Разве сможет наисильнейший доблестный муж сделать для них то, что сделал Всемогущий Бог?
2. Он также показал им (ст. 19), какое оскорбление они тем самым нанесли Богу (Который спасал их от всех бедствий Своей силой, непосредственно Им призванной и задействованной), пожелав царя, который спасал бы их. В простых словах он объяснил им: «Вы теперь отвергли Бога вашего; фактически именно это вы сделали так Он понял ваш поступок и за это вполне справедливо может отказаться от вас». Кому проще жить разумом, а не верой, уповать на мышцу плоти, а не на всемогущую мышцу, тот оставляет источник живой воды ради разбитых водоемов. Некоторые считают, что их упрямство в этом вопросе было предзнаменованием их отказа от Христа, отказавшись от Которого они отказались от Бога, чтобы Он не царствовал над ними.
II. Он предлагает им выбрать царя с помощью жребия. Он знал, кого Бог избрал, и уже помазал его, но он также знал, насколько сварливый этот народ, среди которого наверняка нашлись бы такие, которые не согласились бы с выбором, если бы он основывался только на его отдельном свидетельстве. Поэтому, чтобы каждое колено и каждая семья выбранного колена была довольна тем, что имела равный шанс с другими, он призывает их обратиться ко жребию (ст. 19). Из всех колен был выбран Вениамин (ст. 20), а из этого колена Саул, сын Киса (ст. 21). Благодаря этому методу народу стало ясно, как уже было ясно Самуилу, что Бог назначил Саула быть царем, ибо Господь направляет жребий. Это также должно было предотвратить всякие дебаты и исключения, ибо жребий прекращает споры и решает между сильными. Когда было выбрано колено Вениаминово, то они могли легко предвидеть, что возвеличиваемая в настоящее время семья вскоре вновь будет унижена, ибо умирающий Иаков духом пророчества передал право владычества Иуде. Иуда является тем коленом, которое должно царствовать, как лев, а Вениамин будет всего лишь хищным волком (Быт 49:1 0,27). Поэтому знающие Писание не любят делать то, что вскоре (как они предвидят) разрушится.
III. И вот, наконец, с большими трудностями, постоянно спрашивая Господа, Саул был представлен народу. Когда жребий указал на него, то все ожидали, что он по первому же призыву назовет свое имя, но никто из друзей не мог найти его (ст. 21);
он скрывался в обозе (ст. 22) так мало в то время он стремился обладать властью, хотя после того, как овладел ею, не мог даже думать о расставании с нею без крайнего негодования.
1. Он удалился, надеясь, что раз он не предстанет перед народом, то выберут другого; или подобным образом он хотел проявить свою скромность, ибо, судя по тому, что произошло, знал, что именно он должен быть этим человеком. Мы можем предположить, что в то время он не хотел брать на себя руководство, ибо (1) осознавал, что не готов взять на себя такую большую ответственность. Он не обучался по книгам, не умел владеть оружием и не принимал участия в судах, поэтому боялся совершить фатальные ошибки.
(2) Это могло вызвать зависть соседей, которые были недоброжелательно расположены к нему.
(3) Из того, что сказал Самуил, он понял, что народ согрешил, попросив царя, и что Бог во гневе удовлетворил их просьбу.
(4) Дела в Израиле в то время обстояли плохо; филистимляне обладали силой, аммонитяне угрожали, а он должен быть достаточно смел, чтобы отправиться в плавание в шторм.
2. Но собрание, имея твердую уверенность в том, что выбор, сделанный Богом, был правильным, испытало все методы, чтобы найти того, на кого указал жребий. Они вопросили еще Господа то ли через первосвященника и его наперсник судный, то ли через Самуила и его дух пророчества, и Господь направил их в то место, где они могли найти его, скрывающегося среди повозок; и они взяли его оттуда (ст. 23). Отметьте: в конце никто не окажется проигравшим из-за своего смирения и скромности. Слава, как тень, следует за теми, кто бежит от нее, но убегает от тех, кто гонится за ней.
IV. Самуил представил его народу, и народ принял его. Ему не нужно было взбираться на лавку или на подмостки, чтобы люди увидели его; когда он стоял на земле, то был выше остальных и виден отовсюду, ибо был от плеч своих выше всего народа (ст. 23). «Посмотрите, сказал Самуил, какого царя Бог выбрал для вас, как раз такого, как вы хотели; подобного ему нет во всем народе, который выглядел бы так же величественно и имел бы такую же благородную внешность; он в толпе похож на кедр среди кустарника. Пусть судят ваши глаза, разве он не смелый и величественный муж?» После этих слов люди одобрили выбор и приняли его; народ воскликнул и сказал: «Да живет царь\», то есть: «Пусть долго царствует над нами, пусть здравствует и процветает». Добрыми пожеланиями подчиненные стремились засвидетельствовать своему правителю о любви и верности, и их желания (как указано в нашем переводе) направлялись Богу. Будут молиться о нем непрестанно (Пс 71:15; см. Пс 19:2). Самуил сказал им, что скоро они устанут от царя, но в то время им казалось, что этого никогда не будет: «Да живет царъ\» V. Самуил заключил между ними первоначальный договор и записал его в книгу (ст. 25). Раньше он излагал им права царя (1Цар 8:11) и описывал, как он будет злоупотреблять ими, а теперь он изложил народу права царства, или, скорее, его закон, суд или конституцию, какой власти может потребовать правитель и какое большое состояние могут потребовать подданные. Он учредил между ними межевые знаки, чтобы никто не посягал на права другого. Пусть вначале правильно поймут друг друга, и соглашение будет написано белым по черному, что должно сохранить между ними в дальнейшем хорошее взаимопонимание. Образованный епископ Патрик считает, что тогда он повторил и записал сказанное им ранее (1Цар 8:11) какой деспотичной властью будут обладать их цари, чтобы впоследствии иметь возможность обвинить их в том, что они сами навлекли на себя бедствие, ибо были предупреждены о том, что из этого выйдет, но тем не менее захотели иметь царя. VI. Собрание было распущено, когда торжественная часть подошла к концу, и Самуил отпустил весь народ, каждого в дом свой. Не проводилось никакого голосования, и, насколько мне известно, даже не было предложено собрать деньги для поддержания высокого положения новоизбранного царя, и поэтому впоследствии, если ему захотелось отобрать у них то, что они не собирались отдавать (хотя он должен был иметь это), то они должны были винить в этом себя. Каждый отправился в дом свой, и все были довольны, что теперь над ними есть царь. Также и Саул пошел в дом свой, в Гиву в дом своего отца, но при этом не возгордился, что теперь в его распоряжении было царство. В Гиве у него не было дворца, престола или суда, но тем не менее туда он отправился. Если он должен был стать царем, то, как человек, заботящийся о скале, из которой был высечен, он сделал бы родной город царским городом и не стыдился бы своих простых родственников, как это часто бывает со многими продвинувшимися людьми. Такой смиренный дух украшает и придает сияния великим достижениям. Как хорошо и приятно, когда дух не возносится, несмотря на улучшение положения. Но:
1. Какие же чувства испытывал народ к своему новому царю? Похоже, большинство людей не проявило какой-либо заинтересованности: пошел каждый в дом свой. Личные домашние дела были ближе их сердцу, чем государственные интересы; таким было общее настроение народа. Но (1) нашлось немного верных людей, которые отправились с царем: это были храбрые, которых сердца коснулся Бог (ст. 26). Это не был весь народ, а небольшая группа людей, которые, то ли потому что им нравился выбранный царь, то ли потому что они были более сознательны, чем их соседи, и сделали вывод, что, раз он их царь, то ему должны быть оказаны определенные знаки уважения, отправились с ним в Гиву в качестве телохранителей. Это были те, которых сердца коснулся Бог: в данном случае, чтобы они исполнили свой долг. Отметьте: все хорошее, что есть в нас, или все хорошее, что мы когда-либо делаем, нужно приписывать благодати Бога. Если в какое-то время сердце склоняется в правильном направлении, то это потому что Бог коснулся его. Одного прикосновения достаточно, если оно божественное.
(2) Но нашлись и злобные люди, которые оскорбляли его; это сыны Велиара, дьявола, люди, которые не могут нести никакого ярма и которым не нравилось ничего из того, что нравилось Богу или Самуилу. Они презрели его (ст. 27) за незначительность его колена и семьи, за его малое состояние и недостаточное образование, сказав: «Ему ли спасать нас!» Но при этом они не предложили никого, кто больше походил бы для этой должности; кто бы это ни был, но их спасение должно было прийти не от человека, а от Бога. Они не присоединились к своим соседям, чтобы засвидетельствовать почтение к нему и его руководству, не принесли ему подарков и не поздравили со вступлением на престол. Возможно, именно эти люди, которыми владел дух неудовлетворенности, более других хотели царя, а теперь, получив его, они были недовольны им, потому что он не был таким же, как они. Для них достаточным основанием, чтобы не любить его, был тот факт, что его любили другие. Подобным образом поразному люди относились к нашему превознесенному Искупителю. Бог поставил Его Царем на святой горе Сион. Также был остаток, который подчинился Ему, радовался в Нем, принес Ему дары и последовал за Ним, куда бы Он ни пошел; это те, которых сердца коснулся Бог, которые готовы в день силы Его. Но были и другие, презиравшие Его, которые спрашивали: «Ему ли спасать нас!» Они соблазнились Им; камнем преткновения для них послужила Его внешняя простота и незначительность, и ею они были сокрушены.
2. Как же Саул отреагировал на неуважительное поведение тех, кто был недоволен его руководством? Он как бы не замечал этого. Он хранил свой мир (в англ.пер.). Он был словно глухим (написано на полях). Он был настолько далек от мысли возмутиться, что, похоже, на обращал на это никакого внимания, что свидетельствовало о его смирении и скромности, а также о милосердном расположении его духа и полной удовлетворенности правом на венец, ибо чаще всего особенно ревностными по славе и самыми мстительными на оскорбления являются те, кто добился власти незаконными средствами. Христос хранил мир, когда Его оскорбляли, ибо это был день Его терпимости; но нужно помнить, что есть и день воздаяния.
В данной главе мы читаем о первых плодах правления Саула, о славном спасении Иависа Галаадского от рук аммонитян. Но, исходя из этого, Израиль не должен был делать вывод, что поступил хорошо, попросив царя, ибо Бог мог спасти их без его участия. Пусть восхитятся Божьей милостью: что Он не отверг их, когда они отвергли Его; пусть признают Его мудрость в выборе человека, который если и не подходил для этой должности, то Он сделал пригодным для оказания ему великого доверия, к которому он был призван, и дал возможность в некоторой степени послужить венцу, совершая государственное служение, до того, как он был возложен на его голову благодаря всенародному одобрению. В данной главе описывается:
(I) в каком трудном положении оказался Иавис Галаадский, расположенный по другую сторону Иордана, из-за осады аммонитян (ст. 1-3). (II) Саул проявил великую готовность прийти и помочь жителям города и тем самым выделил себя (ст. 4-10). (III) Успешность этого мероприятия, с помощью которого Бог выделил его (ст. 11). (IV) Мягкость Саула по отношению к тем, кто противостоял ему (ст. 12,13). (V) Всенародное подтверждение и признание его избрания на царство (ст. 14,15).
Стихи 1-4. Аммонитяне были плохими соседями для тех колен Израиля, которые располагались рядом с ними, хотя те и были потомками праведного Лота и на этом основании Израиль учтиво обращался с ними (см. Втор 2:19). В свое время Иеффай смирил их, но теперь грех Израиля дал им возможность вновь поднять голову и отомстить за прежнее унижение. Город Иавис Галаадский несколько веков назад был разрушен мечом справедливости Израиля за то, что не выступил против нечестия Гивы (Суд 21:10);
затем он был вновь отстроен, возможно, потомками тех, кому удалось спастись от меча, и теперь вновь оказался в опасности быть уничтоженным аммонитянами, словно какой-то злой рок преследовал это место. Наас, царь аммонитян (1Пар 19:1), обложил его осадой.
I. Осажденные пожелали вступить в переговоры (ст. 1): «Заключи с нами союз, и мы подчинимся твоим условиям и будем служить тебе». Они потеряли достоинство израильтян, ибо в противном случае не потеряли бы мужества израильтян и не согласились бы покорно служить аммонитянам, не вступив с ними сначала в смелую схватку, защищая себя. Если бы они не нарушили свой завет с Богом и не перестали Ему служить, то им не пришлось бы подобным образом просить о заключении союза с этим языческим народом и предлагать служить ему.
II. Осадившие город поставили позорное и жестокое условие: они пощадят им жизнь и возьмут их в слуги при условии, что они позволят выколоть у каждого из них правый глаз (ст. 2). Жители города были согласны расстаться со свободой и имуществом ради собственной жизни, и если бы аммонитяне согласились на их условия, то вопрос сразу же был бы решен и галаадитяне не послали бы за помощью; но их презренная уступка сделала аммонитян особенно дерзкими в своих требованиях, и они не желали удовлетвориться их служением, а захотели:
(1) поиздеваться над ними, заставить страдать от невыносимой боли, которую те испытали бы, лишаясь одного глаза.
(2) Сделать их неспособными воевать, чтобы они могли работать (в противном случае это был бы ущерб для их хозяев), но не могли носить оружие, ибо в то время сражались, держа щит в левой руке, чтобы прикрыть левый глаз, и таким образом солдат без правого глаза фактически был бы слепым.
(3) Это должно было положить бесчестие на всего Израиля, как на народ слабый и трусливый, позволивший, чтобы с жителями одного из его главных городов обращались таким ничтожным образом, и не предложивший ему помощи.
III. Осажденные хотели получить семь дней для обдумывания их предложения (ст. 3). Если бы Наас не даровал им отсрочки, то мы можем предположить, что это ужасное предложение довело бы их до отчаяния и они, скорее, умерли бы с мечом в руках, чем подчинились такому безжалостному врагу. Поэтому Наас, посчитав невозможным, чтобы за такое короткое время они получили помощь, и будучи уверенным в своих преимуществах в борьбе против них, смело дал им семь дней, чтобы бесчестие Израиля, не подавшего им руку помощи, предстало особенно чудовищным, а его победа особенно прославленной. Но в этом было задействовано провидение, дабы его уверенность стала безрассудной и привела к гибели.
IV. Извещение об этом было послано в Гиву. Жители Иависа сказали, что пошлют послов во все пределы Израильские (ст. 3), что сделало Нааса более уверенным, ибо для этого, как он думал, потребуется время и никто не захочет выступить, раз у них нет общей главы. Возможно, Наас не слышал о новоизбранном царе. Но послы, то ли согласно общей договоренности, то ли по приказу своих хозяев, направились прямо в Гиву и, не найдя там Саула, рассказали новости людям, которые, услышав их, упали и заплакали (ст. 4). Но они с большей готовностью оплакивали бедственное положение своих братьев и опасность, а не думали о том, как помочь им, проливали за них свои слезы, но не свою кровь. Они плакали, отчаявшись помочь жителям Иависа Галаадского и опасаясь, чтобы враг, захватив их пограничный город, не проник в недра их страны, которая теперь оказалась в большой опасности.
Стихи 5-11. Описываемые события в значительной степени прославляют Саула и показывают счастливые плоды иного духа, которым он был наделен. Здесь обратите внимание:
I. На его смирение. Хотя он был помазан царем и принят своим народом, но тем не менее не считал ниже своего достоинства интересоваться состоянием своего стада, а сам отправился посмотреть на него и пришел вечером со своими слугами позади волов с поля (ст. 5). Это послужило доказательством того, что он не возгордился своим возвышением, как это часто бывает с теми, кто возвысился из низкого положения. Тем не менее провидение не обнаружило его выполняющим обязанности царя; он все предоставил Самуилу, и поэтому, чтобы не предаваться безделью, он вновь вернулся к своему деревенскому занятию. Хотя, возможно, за это сыновья Велиара презирали его еще больше, но люди добродетельные и мудрые, любящие свое дело не стали из-за этого думать о нем хуже. Ему еще не были выделены государственные доходы для поддержания его высокого положения, а он сам не хотел становиться бременем для народа и поэтому, как Павел, работал своими руками, ибо если бы он пренебрегал своими домашними делами, то как бы мог содержать себя и свою семью? Соломон приводит такое основание, почему человек должен хорошо заботиться о своих стадах: потому что власть разве из рода в род? (Прит 27:23,24). У Саула было не так, поэтому он должен был обеспечивать себя.
II. На его заботу о соседях. Когда он увидел их в слезах, то спросил: «Что сделалось с народом, что он плачет? Расскажите мне, чтобы я мог помочь им, если их скорбь можно возместить, а если нет то чтобы я мог поплакать с ними». Благочестивые правители страдают, если их подданные в слезах.
III. На его ревность по славе и безопасности Израиля. Когда он услышал о дерзком предложении аммонитян и бедственном положении города матери Израиля, то сошел Дух Божий на Саула и наполнил его разум великими мыслями, и сильно воспламенился гнев его (ст. 6). Дерзость аммонитян сильно разгневала его, равно как и низкий и трусливый дух жителей Иависа Галаадского; он разгневался из-за того, что они раньше не известили его о нападении аммонитян и бедственном положении, которое им грозило. Он разгневался, увидев своих соседей плачущими, когда им следовало бы готовиться к войне. Теперь в груди Саула зажегся смелый и благородный огонь, соответствовавший его высокому положению.
IV. В этой ответственной ситуации он проявил власть и силу. Вскоре Израиль увидел, что хотя он удалился в частное владение, но беспокоился о государстве и умел руководить воинами на поле боя, а не только пасти скот на лугу (ст. 5,7). Он послал обращение во все пределы Израиля, чтобы показать, что его власть распространяется не только на его, а на все колена, и повелел всем мужчинам, обученным воевать, незамедлительно явиться во всеоружии на общую встречу в Везеке. Обратите внимание:
(1) на его скромность, когда в повелении рядом со своим именем он упомянул имя Самуила. Он не желал исполнять обязанности царя, не отдав должную дань уважения этому пророку.
(2) На его кротость, когда он грозил наказать тех, кто не будет повиноваться его приказам. Он разрубил в куски пару волов и разослал их части в различные города Израиля, тем самым угрожая отказавшимся послужить государству, что так будет поступлено с волами Его, но не с ним самим. В качестве страшного наказания Бог грозил: «Вола твоего заколют в глазах твоих, и не будешь есть его» (Втор 28:31). Необходимо, чтобы повеление усиливалось каким-то наказанием, но не было таким же суровым, как наказание, ранее принятое всем собранием в схожей ситуации (Суд 21:5). Саул хотел показать, что его правление будет мягче предыдущего. Результатом его призывов был сбор милиции, или обученных отрядов, состоящих из представителей народа, которые выступили как один человек; а причина этого заключалась в том, что напал страх Господень на народ. Саул не стремился их заставить бояться себя; их побудил соблюдать его приказы страх Божий и уважение к тому, кто сделал Саула их царем, а их самих членами друг друга. Отметьте: религия и страх Божий сделают людей хорошими подданными, хорошими воинами и хорошими друзьями, содействующими гражданским интересам своей страны. Кто боится Бога, тот будет сознательно исполнять свой долг перед всеми людьми и особенно перед своими правителями. V. На его благоразумные действия в этом важном мероприятии (ст. 8). Он пересчитал пришедших к нему, чтобы знать, какой силой он обладает и как распределить войска наилучшим образом, соответственно их численности. Уважения заслуживают те правители, которые знают численность своих воинов, и славы заслуживает Царь царей, ибо нет счета воинствам Его (Иов 25:3). Похоже, на этом военном смотре Иуда, исчисливший сам себя, не произвел величественного впечатления, ибо, являясь одним из двенадцати колен, он представлял всего лишь одиннадцатую часть от всей численности войска 30330, хотя встреча проходила в Везеке городе, принадлежавшем этому колену. Им недоставало численности, или смелости, или ревности тех качеств, которыми славилось это колено; такое низкое положение оно занимало перед тем, как скипетр в нем был передан Давиду. VI. На веру и упование, на которых основывались его смелость и решимость в данном предприятии. Похоже, те же посланники, которые принесли вести из Иависа Галаадского, были посланы Саулом по всей стране, чтобы собрать военные отряды, которые были бы надежными, верными и старательными в своем служении; а затем он послал их обратно в родной город к огорченным соотечественникам, заверив их в следующем (возможно, так поступить его ободрил Самуил): «Завтра, до того часа, как враг сможет заявить, что семь дней истекли, будет к вам помощь (ст. 9). Исполните то, что вы должны сделать, и мы сделаем то, что Должны сделать со своей стороны. Неожиданно нападите на осадивших вас, когда мы будем окружать их». Саул знал, что его дело было справедливым, что он получил четкий призыв и что Бог на его стороне, и поэтому не сомневался в успехе. Это была хорошая новость для осажденных жителей Иависа Галаадского, чей правый глаз оплакивал их бедствия, а теперь начал угасать, надеясь на помощь, и болеть в предвидении кончины грядущего дня, когда он будет видеть в последний раз; чем более отчаянное положение, тем более желанно избавление. Услышав это известие, они обрадовались, полагаясь на переданные им заверения. И тогда же отправили послов в стан врага (ст. 10) сказать, что на следующий день будут готовы встретиться с ними. Враги же восприняли эти слова как намек на то, что они отчаялись дождаться помощи, и стали еще увереннее в успехе. И раз они не побеспокоились послать разведчиков, чтобы исправить собственную ошибку, то должны были винить себя в том, что события весьма удивили их: осажденные не были обязаны извещать их о помощи, в которой были уверены. VII. На его трудолюбие и прилежание в своем деле. Если бы он с юности обучался искусству ведения войн и водил войска на поле боя так же часто, как следовал за стадами, то и тогда не смог бы справиться с делом подобного рода более умело и старательно. Когда Дух Господень сходит на людей, то Он делает их искусными в деле и без опыта. Итак, в распоряжении Саула оказалась огромная армия (особенно по сравнению с нынешними обычаями);
ему предстояло пройти длинный путь, около шестидесяти миль, и перейти Иордан. В его армии не было кавалерии, а только пехота, которую он разделил на три отряда (ст. 11). И обратите внимание:
(1) с какой поразительной стремительностью он набросился на врага. Спустя день и ночь он добрался до места, где разворачивались события и решалась не только его собственная, но и судьба всего Израиля. Он дал слово и не собирался его нарушать; более того, он поступил лучше, чем обещал, ибо пообещал прийти на помощь на следующий день, когда обогреет солнце (ст. 9), а пришел днем раньше во время утренней стражи (ст. 11). Кому Бог помогает, тому помогает с раннего утра (Пс 45:6).
(2) С какой поразительной смелостью он набросился на врага. Рано утром, когда они еще спали, предаваясь мечтам о победе, которую надеялись одержать над несчастными жителями Иависа Галаадского, он оказался в середине их войска до того, как они осознали это, а его войны, выступившие против них тремя колоннами, окружили аммонитян со всех сторон, так что у них не было ни желания, ни времени поднять против них голову. И наконец, чтобы его слава была полной, Бог увенчал все эти добродетели успехом. Иавис Галаадский был спасен, аммонитяне полностью разбиты; и у него в распоряжении был еще целый день, чтобы завершить свою победу. Это сражение закончилось тем, что после окончания массового истребления врагов оставшиеся в живых рассеялись так, что не осталось из них двоих вместе, чтобы ободрить или помочь друг другу (ст. 11). Мы можем предположить, что в этом вопросе Саул был самым энергичным, (1) потому что между коленом Вениаминовым и Иависом Галаадским существовало некое соглашение. Этот город отказался присоединиться к остальным коленам Израилевым, чтобы уничтожить Гиву, за что позднее был наказан; но, возможно, теперь это припомнилось им как милость, когда Саул из Гивы пришел с максимальной готовностью и решимостью помочь Иавису Галаадскому. Но это еще не все; две трети оставшихся в живых вениамитян были обеспечены женами из этого города (Суд 21:14), и поэтому большая часть матерей Вениаминовых были дочерьми Иависа Галаадского, за что город Саула, который был вениамитянином, был особым образом благодарен; и теперь мы увидели, как они отплатили за эту милость (1Цар 31:11,12).
(2) Потому что именно нашествия аммонитян побудили народ желать царя (так говорит Самуил, 1Пар 12:12), и поэтому если бы Саул в данном предприятии не справился со своей задачей, то не оправдал бы их ожиданий и навсегда лишился бы их уважения.
Стихи 12-15. Данные стихи описывают, к каким славным результатам привела победа, одержанная Саулом. Но здесь речь не идет о ее последствиях за пределами Израиля, хотя мы уверены, что мужам Иависа Галадаского, которым с таким трудом удалось спасти свои правые глаза, теперь с их помощью удалось увидеть представившуюся возможность отомстить жестоким врагам и лишить их возможности в будущем когда-либо притеснять их подобным образом. Теперь они отомстят аммонитянам за свои правые глаза, которые те приговорили к уничтожению, как Самсон отомстил филистимлянам за свои два выколотых глаза (Суд 16:28). Здесь описывается, к каким последствиям привела эта победа в Израиле.
I. Народ воспользовался представившейся возможностью, чтобы проявить ревность по чести Саула и свое негодование оскорблениями в его адрес. Похоже, там присутствовал и Самуил, если не во время действий (для него это расстояние было слишком большим), то вышедший встретить возвращавшихся победителей; и к нему, как к судье, обратились (ибо знали, что Саул не будет судьей в своем деле) с предложением, чтобы сыновей Велиара, которые не желают, чтобы он царствовал над ними, вывели вперед и убили (ст. 12). Счастливая судьба Саула (как чаще всего говорят в таких случаях глупцы) пошла дальше с ними для подтверждения его права на царство, чем его выбор согласно жребию или помазание Самуилом. У них не было подобной смелости, чтобы совершить расправу над теми, кто противостоял ему, когда он выглядел презренно, но теперь, когда благодаря своей победе он выглядел величественно, их могла удовлетворить только смерть этих людей.
II. Саул воспользовался этой ситуацией, чтобы привести дополнительные доказательства своей снисходительности, ибо, не дожидаясь ответа Самуила, сам подавил это побуждение (ст. 13): «В сей день никого не должно умерщвлять», даже тех нечестивых людей, которые оскорбляли его и тем самым позорили самого Бога, (1) ибо это был день их радости и ликования: «Сегодня Господь совершил спасение в Израиле, и раз Бог был так добр ко всем нам, то давайте не будем жестокими друг к другу. Теперь, когда Бог развеселил сердце Израиля, давайте не будем печалить сердца отдельных израильтян».
(2) Так как он надеялся, что благодаря совершенному сегодня делу они будут в более благодушном настроении и осознают, что этот человек под руководством Бога может спасти их, и теперь почтят того, кого раньше презирали; и если теперь они исправятся, то он уверен, что больше они не будут его беспокоить, и, следовательно, его цель будет достигнута. Если вы сможете сделать врага другом, то это принесет вам больше преимуществ, чем его смерть. Все благочестивые правители считают, что их власть для назидания, а не для разрушения.
III. Самуил использовал эту ситуацию, чтобы созвать народ вместе пред Господом в Галгале (ст. 14,15)
(1) и они могли публично поблагодарить Бога за последнюю свою победу. Там они весьма веселились, и чтобы Бог принял хвалу за то, что доставило им утешение, они принесли мирные жертвы Господу как своему благодетелю, даровавшему им успех.
(2) И они могли подтвердить избрание Саула на царство более торжественно, чем это было сделано раньше, а он впредь не удалялся в свое уединенное место. Самуил хотел, чтобы царство обновилось; он хотел еще раз объявить о своей отставке, а народ должен был обновить свое одобрение и признать, что это было божественное назначение. Они сделали Саула царем, это было их решение и дело, и поэтому они должны подчиняться ему.
В заключительной части предыдущей главы мы оставили общее собрание государства. В данной главе приводится речь Самуила, обращенная к нему, когда он передал руководство в руки Саула. В этой речи:
(I) он снимает с себя всякие подозрения и обвинения в неверном руководстве, когда власть была в его руках (ст. 1-5). (II) Он напоминает им о великих делах, которые Бог совершил для них и их отцов (ст. 6-13). (III) Он представляет им добро и зло, благословение и проклятие (ст. 14,15). (IV) Он призывает их с уважением отнестись к его словам, призвав Бога послать гром (ст. Т 6-19). (V) Он ободряет их надеяться, что все будет хорошо (ст. 20-25). Это его прощальная проповедь, обращенная к величественному собранию и посвященная коронации Саула.
Стихи 1-5. 1. Самуил кратко описывает последнюю смену руководства и нынешнее положение дел в руководстве. Это должно было стать вступлением к тому, что он собирался сказать им далее (ст. 1,2).
1. Что касается его, то он провел все дни жизни своей в служении; в нужное время он стал полезным для них и долго таким же оставался: «Я ходил пред вами, как вождь, чтобы направлять вас, и как пастырь, ведущий свое стадо (Пс 79:2), от юности моей и до сего дня». Как только он был просвещен светом пророчества в раннем возрасте, так сразу стал пылающим и сияющим светом для Израиля. «А теперь мои наилучшие дни позади; я состарился и поседел»-, поэтому израильтяне поступили жестоко, отвергнув его, и именно поэтому он еще больше захотел оставить свое служение, убедившись в том, что бремя правления слишком тяжело для его склоненных плеч. Он состарился, и поэтому его советы были бы особенно ценны для них, и их следовало бы тщательно соблюдать, ибо говорят дни, и многолетие поучает мудрости. Старикам нужно оказывать особое почтение, особенно состарившимся представителям власти и служителям. «Я состарился и поэтому вряд ли проживу долго, пожалуй, больше у меня не будет возможности поговорить с вами, и поэтому будьте особо внимательны к тому, что я скажу».
2. Что касается его сыновей, то он говорит: «Сыновья мои с вами; если хотите, то можете призвать их к ответу за все, что они сделали неверно. Они присутствуют здесь, из-за перемены власти они не бежали из своей страны. Они такие же, как вы, и являются подданными нового царя, как и вы; если вы сможете доказать их виновность в чем-либо, то можете преследовать их судебным порядком согласно закону, наказать их и обязать возместить ущерб».
3. Что касается нового царя, то Самуил удовлетворил их желание и поставил над ними царя (ст. 1): «Я послушался голоса вашего во всем, что вы говорили мне, желая угодить вам и, если это возможно, облегчить вашу жизнь, даже если из-за этого моя семья лишится служения. Послушаете ли вы меня теперь и примите ли мой совет?» Произошла перемена: «Вот, царь ходит перед вами» (ст. 2);
он предстал перед вами и готов послужить на благо государства. Теперь, когда своим государственным устройством вы стали похожи на другие народы, тем самым отказавшись от божественного руководства, остерегайтесь, чтобы не стать похожими на другие народы в религии и не отвергнуть поклонение Богу.
II. Самуил торжественно обращается к ним, свидетельствуя о своей непорочности при осуществлении руководства (ст. 3): «Свидетельствуйте на меня: у кого я взял вола!» Обратите внимание:
1. Какова была цель, когда он обращался к ним с этим призывом. Тем самым он хотел:
(1) убедить их в том, что они нанесли ему оскорбление, отказавшись от его услуг, раз не нашли никаких ошибок, в которых его можно было обвинить (он поступал правильно, а его руководство было слишком легким, дешевым и мягким), а также нанесли вред себе, отвергнув человека, который не взял ни вола, ни осла у них, и подчинились власти другого, который отнимет у них поля и виноградники, более того, заберет их сыновей и дочерей (1Цар 8:11);
так сильно правление царя будет отличаться от правления Самуила.
(2) Сохранить свою хорошую репутацию. Каждый, услышавший об отвержении Самуила, будет склонен подозревать, что он сделал что-то плохое в противном случае с ним не обошлись бы так плохо; поэтому он посчитал необходимым обратиться с подобным призывом, чтобы потом можно было сослаться на запись, подтверждавшую, что он получил отставку не из-за того, что в его руках было найдено беззаконие, а для удовлетворения желания легкомысленных людей, признавших, что нет человека, который руководил бы ими лучше, но захотевших иметь вместо него большого и высокого человека. Это тот справедливый долг, который каждый человек должен исполнить для своего имени, особенно люди, занимающие государственные посты: мы должны охранять его от несправедливой клеветы и подозрений, дабы закончить свое поприще с честью и радостью.
(3) Не только оставить после себя доброе имя, но оставить для своего преемника хороший пример; пусть перепишет эту копию, и тогда он напишет правильно.
(4) И в заключительной части своего обращения он хотел обвинить народ и поэтому начал с себя, ибо тот, кто хочет сказать другому о его грехе, должен быть уверен в том, что он сам чист.
2. В самом обращении обратите внимание:
(1) В чем именно оправдывает себя Самуил. [1] В том, что он никогда ни под каким предлогом не брал то, что ему не принадлежит, ни вола, ни осла; что он никогда не накладывал арест на скот в обеспечение долга, штрафа или в качестве компенсации и никогда не использовал их труд, не оплатив его. [2] Он никогда не обманывал людей, с которыми имел дело, и не угнетал тех, кто был в его власти. [3] Он никогда не брал взятки, чтобы исказить правосудие, не был лицеприятным и не позволял своему благоволению или привязанности влиять на суд вопреки убеждениям совести.
(2) Как он обращается к тем, которые пренебрегли им, призывая свидетельствовать о его поведении: «Вот я; свидетельствуйте на меня. Если у вас есть, что предъявить мне в качестве обвинения, то делайте это пред Господом и помазанником Его достойными судьями». Он почтил Саула, признавая себя подотчетным ему, если он виновен в причинении какого-либо зла.
III. После этого обращения его с почетом оправдывают от всяких обвинений. Самуил не ожидал, что при расставании они воздадут ему почести, хотя вполне заслужил их, поэтому не упомянул ни о каких своих добрых служениях, совершенных для них, за которые они должны были бы благодарить и хвалить его. Все, чего он хотел чтобы они были справедливыми к нему, что они и сделали (ст. 4), с готовностью признав, (1) что его правление не угнетало их и что он не использовал свою власть, чтобы причинить им зло.
(2) Что его правление не дорого им обходилось: « Ты ничего ни у кого не взял для поддержания своего высокого положения». Подобно Неемии он хлеба областеначалънического не требовал (Неем 5:18) и был не только справедливым, но и щедрым: ни серебра, ни золота, ни одежды ни от кого не пожелал (Деян 20:33).
IV. Это почетное свидетельство в адрес Самуила сохранилось записанным к его славе (ст. 5): «Свидетель на вас Господь, испытывающий сердца, и свидетель помазанник Его, испытывающий дела»; и народ согласился с этими словами, сказав: «Свидетель». Отметьте: свидетельства наших соседей и особенно свидетельство нашей совести, подтверждающие, что мы жили честно, будут для нас утешением, когда другие будут пренебрегать и презирать нас. Димитрий был счастливым человеком, ибо о нем было засвидетельствовано всеми и самою истиною (3Иоан.12).
Стихи 6-15. После того как Самуил успешно защитил свое доброе имя, он не стал обвинять людей в том, что они жестоко поступили с ним, а начал наставлять их, чтобы удержать на пути долга, и тогда смена формы правления не нанесла бы им большого ущерба.
I. Он напомнил им о великой милости Бога, проявленной к ним и их отцам, вкратце рассказал им историю их народа, чтобы, задумавшись о великих делах, которые Бог совершил для них, они навсегда полюбили Его и служили Ему. «Придите, сказал он (ст. 7), и стойте, не шелохнувшись, в знак благоговения, когда Бог разговаривает с вами; стойте на одном месте в знак внимания и сосредоточенности и позвольте мне увещевать вас». На стороне религии разум (Ис 1:18). Труд служителей заключается в том, чтобы увещевать людей: не только убеждать и направлять, но склонять и доводить до сознания человека и таким образом влиять на их волю и пристрастия. Давайте увещевать руководителей, и они станут хорошими. Он рассуждал о праведных делах Господа, то есть о всех благодеяниях, которые он оказал им, исполняя Свои обетования, и о наказаниях, которыми Он поражал их за грехи. Его милости названы Его праведными делами (Суд 5:11, англ.пер.), ибо, оказывая милость, Он поступал справедливо ради Своей славы. Самуил не только напоминает им, что Бог сделал для них в это время, но и что сделал в старые времена, во дни их отцов, ибо нынешнее поколение получало выгоду от прежних Божьих благодеяний. Мы можем предположить, что его обращение было более объемным, чем здесь описано.
1. Он напоминает им, как они были выведены из Египта. В этот дом рабства Иаков со своей семьей пришел бедным и ничтожным; когда их начали угнетать, то они воззвали к Господу, Который возвысил Моисея и Аарона из их презренного положения, чтобы те стали их избавителями, основателями их государства и поселения в Ханаане (ст. 6,8).
2. Он напомнил им о бедствиях и несчастьях, в которые их отцы ввергли себя, забыв о Боге и начав служить другим богам (ст. 9). Они сами сделали себя рабами, ибо были проданы, как преступники и пленники, в руки угнетателей. Они сами подвергли себя опустошительным войнам, и их соседи воевали с ними.
3. Он напомнил, что их отцы смирились и покаялись перед Богом за свое идолопоклонство и сказали: «Согрешили мы» (ст. 10). Пусть не повторяют грехи своих отцов, ибо они много раз хотели, чтобы их ошибки не совершались вновь. В день бедствия они искали Бога и пообещали служить Ему, поэтому пусть их дети считают благом во все времена то, что оказалось благом в плохие времена.
4. Он напомнил им о славных избавлениях, которые Бог совершил для них, о победах, которыми благословил их, о том, что много раз они благополучно обустраивались после дней бедственных (ст. 11). Он отдельно упоминает некоторых судей, Гедеона и Иеффая великих победителей того времени; среди прочих он упоминает Ведана (Веёап в англ.пер.), о котором мы больше нигде не читаем; возможно, это была некая выдающаяся личность, послужившая для них инструментом спасения, хотя и не упомянутая в Книге Судей, похожая на Самегара, о котором сказано, что он также спас Израиля (Суд 3:31), но не говорится, что он судил их. Возможно, этот Бедан стоял на страже, сражался и освобождал Израиль, расположенный по одну сторону Иордана, в то же время, когда кто-то другой из судей защищал его по другую. Одни полагают, что здесь речь идет об Иаире (так считает образованный гн Поул), другие о Самсоне, который был Бен Дан сыном Дана, то есть из этого колена, и Дух Господень сошел на него в БеДане, в Дане, в стане Дановом. Самуил упомянул себя не для того, чтобы прославить, а чтобы почтить Бога, Который сделал его инструментом в подчинении филистимлян.
5. Наконец, он напоминает им о последней милости Бога, оказанной нынешнему поколению, когда Он удовлетворил их желание и дал царя, раз они предписывали Богу дать того, кто спас бы их от руки Нааса, царя аммонитского (ст. 12,13). Теперь оказывается, что именно это послужило поводом для их желания иметь царя: Наас угрожал им, и они захотели, чтобы Самуил назначил им военачальника. Самуил ответил, что Бог был главнокомандующим во всех их войнах и что им не нужен другой: то, чего недостает им, будет восполнено Его силой: «Господь, Бог ваш, царь ваш». Но они настаивали: «Нет, царь пусть царствует над нами». «И теперь, продолжал он, вы имеете царя такого, как просили (об этом можно говорить со стыдом), но в то же время царя, созданного Богом (об этом можно говорить, чтобы прославить Его и Его благодать)». Бог не отверг их даже после того, когда они фактически отвергли Его.
II. Он показывает, что теперь все будет зависеть от их хорошего поведения их самих и их царя. Пусть не думают, что теперь они совсем не зависят от Бога и что теперь, когда имеют царя, выбранного ими, их судьба находится в их руках (как часто говорят глупые люди);
нет, как и прежде, их суд должен исходить от Господа. Он четко говорит им:
1. Что они будут счастливы лишь в том случае, если будут послушны Богу (ст. 14). Если они не уйдут от Бога к идолам, если не восстанут против Него, нарушая Его заповеди, а останутся верными Ему, если будут бояться Его гнева, служить Его интересам и повиноваться Его воле, тогда они сами и их царь будут счастливы. Но посмотрите, как выражено это обетование: «Тогда вы будете ходить вслед Господа, Бога вашего», то есть (1) «Вы будете продолжать исполнять свой долг перед Богом, и это будет вашей славой и утешением». Отметьте: кто искренен в религии, тому Бог даст благодать оставаться в ней постоянным; кто верно идет за Богом, тот будет укреплен божественным образом, чтобы продолжать следовать за Ним. И обратите внимание: кто следует за Богом, тот получает вознаграждение. Такова суть обетования, равно как и заповеди.
(2) «Вы останетесь под божественным водительством и защитой». «Бы пойдете за Господом», написано в оригинале, то есть Он пойдет впереди и будет вести вас, чтобы ваш путь был благоуспешным; и Он сделает ваш путь прямым. Господь с вами, пока вы с Ним».
2. Что непокорство непременно приведет их к гибели (ст. 15): «А если станете противиться, то не думайте, что ваш царь защитит вас от Божьих судов и что раз в этом вопросе вы стали, как другие народы, то можете так же безнаказанно грешить, как они. Нет, рука Господа будет против вас, как была против отцов ваших, когда они оскорбляли Его во дни судей». Мы ошибаемся, если думаем, что сможем ускользнуть от Божьей справедливости, избавившись от Его владычества. Если Бог и не будет над нами царствовать, то все равно будет судить нас.
Стихи 16-25. При этом Самуил стремился:
I. Обличить людей во грехе, когда они пожелали иметь царя. Теперь они радовались перед Богом вместе со своим царем (1Цар 11:15) и приносили жертвы хвалы, которые, как они надеялись, Бог примет; и это, возможно, заставило их думать, что они не сделали ничего плохого, попросив царя, а на самом деле поступили хорошо. Поэтому здесь Самуил обвиняет их в этом грехе, как в нечестии; это было зло пред очами Господа. Отметьте: хотя на пути греха мы встречаем процветание и успех, но на этом основании не должны думать о нем лучше. Они имеют царя, и если будут вести себя хорошо, то он для них будет большим благословением, тем не менее Самуил хотел, чтобы они осознали и увидели, что сделали великий грех, прося себе царя. Мы никогда не должны думать хорошо о том, что не нравится Богу, хотя, судя по Его провидению, может казаться, что Богу это нравится. Обратите внимание:
1. Как Бог выразил Свое недовольство тем, что они попросили царя. По слову Самуила Бог послал на них сильный гром и дождь, хотя в той стране и в то время года подобного никогда не видели (ст. 16-18). Гром и дождь имеют естественные причины и иногда ужасные последствия. Но Самуил показал им, что в данном случае они были определены всемогущей силой Бога, чтобы обличить народ в том, что они сделали великий грех, прося царя; это следовало не только из того, что буря пришла в необычное время, во время сбора урожая пшеницы, в ясный безоблачный день, когда ни один глаз не различал ее признаков, но и из того, что Самуил известил об этом. Если бы гром и дождь начались в то время, когда он обращался к ним, то это могло бы использоваться для пробуждения и обличения людей (как и мы могли бы поступить в подобной ситуации);
но в данной ситуации это выглядело как чудо, ибо (1) он сказал о них народу до того, как они начались (ст. 16,17): «Теперь станьте и посмотрите на дело великое». Раньше он сказал им предстать и слушать (ст. 7), но так как не увидел, чтобы его увещевания воздействовали на них (такими глупыми и легкомысленными они были), то теперь он велит им стать и посмотреть. Если то, что он говорил тихим спокойным голосом, не достигло их сердец, равно как и его учение, которое капало, как роса, то им придется услышать Бога, разговаривающего с ними через ужасные раскаты грома и великий дождь в его полной силе. Он взывал к Богу, чтобы Он послал их в качестве знамения: «Я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь; Он пошлет их прямо сейчас, чтобы подтвердить слова Своего раба и показать вам, что я говорил истину, когда сказал, что Бог гневается на вас за то, что вы просите царя». И дальнейшие события показали, что он является истинным пророком: знамение и чудо произошло.
(2) Он сказал об этом Богу. Самуил призвал Господа, и в ответ на его молитву, пока он еще говорил, Господь послал гром и дождь в тот день. Тем самым Самуил показал не только то, какое могущественное влияние Бог оказывает на землю и что Он может внезапно, когда естественные причины не содействуют этому, произвести страшный дождь и гром и извлечь их из Своих хранилищ (Пс 134:7), но и то, какое могущественное влияние Он имеет на небесах, раз Бог может подобным образом слушать глас человеческий (Нав 10:14) и отвечать из среды грома (Пс 80:8). Самуил, сын молитвы, был известен своим успехом в молитве. И теперь этим необычным громом и дождем, посланными по этому поводу, [1] Бог засвидетельствовал о Своем недовольстве ими так же, как раньше свидетельствовал о нем, и ответил на молитву Самуила, направленную против филистимлян. Господь возгремел в тот день сильным громом (1Цар 7:10). Теперь, когда Израиль проявил непокорство и рассердил Святой Дух, Он стал их врагом и сражался против них тем же оружием, которое раньше применял в борьбе против их противников (Ис 63:10). [2] Он показал им их безрассудство, когда они попросили царя, чтобы он спасал их, а не Бога или Самуила, надеясь больше на плотскую мышцу, а не на мышцу Бога или силу молитвы. Мог ли их царь возгреметь голосом, как Бог! (Иов 40:4). Мог ли их владыка повелевать такими силами, какими повелевал пророк своими молитвами? [3] Он намекнул им, что каким бы безмятежным и процветающим ни казалось им их положение теперь, когда они получили царя (подобно погоде во время сбора урожая), тем не менее, если Богу будет угодно, то Он сможет поменять цвет небес над ними и преследовать их бурей, как говорит псалмопевец.
2. На впечатление, которое он своими словами произвел на людей. Его слова чрезвычайно поразили народ.
(1) Пришел весь народ в большой страх от Господа и Самуила. Хотя, получив царя, они думали, что должны бояться только его, но Бог дал им понять, что Его нужно весьма бояться и ради Него Его пророков. Теперь, когда они радовались своему царю, Бог учил их радоваться с трепетом.
(2) Они признали свой грех и безрассудство, когда пожелали царя: «Ко всем грехам нашим мы прибавили еще грех» (ст. 19). Некоторых людей трудно заставить осознать свои грехи какими-то более легкими средствами, чем буря и гром. Самуил не требовал, чтобы они исповедали свой грех, пока вопрос не был решен и царь утвержден, чтобы это не выглядело, словно тем самым он хотел сам утвердиться руководителем, а не привести их к покаянию. Теперь, когда они льстили себе в глазах своих, их беззаконие стало ненавистным (Пс 35:3, англ.пер.).
(3) Они ревностно просили Самуила молиться (ст. 19): «Помолись о рабах твоих, чтобы не умереть нам». Они осознали, насколько опасен гнев Божий, и не надеялись, что Бог услышит их молитвы, и поэтому просили Самуила молиться о них. Теперь они увидели, насколько им необходим тот, кем недавно они пренебрегли. Подобным образом многие не желавшие, чтобы Христос царствовал над ними, тем не менее будут рады, если Он будет ходатайствовать о них, чтобы отвратить гнев Божий. И может настать время, когда те, кто презирал и высмеивал молящихся людей, будут ценить их молитвы и желать, чтобы о них молились. «Помолись, сказали они, пред Господом, Богом твоим; мы не знаем, можем ли называть Его своим, но если ты каким-либо образом воздействуешь на Него, то используй свое влияние ради нас».
II. Он стремился утвердить народ в своей религии и побудить их навсегда прилепиться к Господу. Цель его обращения та же, что и в обращения Иисуса Навина (Нав. гл.23,24). 1.Самуил не хотел, чтобы страхи Господни отпугнули народ от Него, ибо они должны были привлечь их к Нему (ст. 20): «Не бойтесь, хотя этот грех вами сделан и Бог гневается на вас за него; не оставляйте из страха служение Ему и не отступайте от Господа». «Не бойтесь» означает «не отчаивайтесь, не изумляйтесь, ибо после бури погода станет хорошей. Не бойтесь; даже если Бог будет недоволен Своим народом, то все равно не оставит его (ст. 22) ради великого имени Своего; поэтому вы не оставляйте Его». Каждое нарушение завета вызывает недовольство Бога, но при этом не исключает нас из завета, и поэтому справедливые упреки Бога не должны лишать нас надежды обрести Его милости. Выбор Божий тверд благодаря тому, что он свободен, и мы можем надеяться, что Он не оставит Свой народ, ибо Господу угодно было избрать их народом Своим. Если бы Он избрал их за добрые дела, то можно было бы опасаться, что Он откажется от них за их плохие дела; но Бог избрал их ради великого имени Своего и ради него не оставит их.
2. Он предупреждает, чтобы они не склонились к идолопоклонству: «Но вы не отступайте только от Бога и поклоняйтесь Ему (ст. 20,21), ибо если вы оставите Бога, то, к чему бы вы ни прилепились, вы убедитесь, что это суетная вещь, которая никогда не будет соответствовать вашим ожиданиям, а обязательно обманет, если вы будете уповать на нее; это надломленный тростник, водоем разбитый». Идолы не могут принести пользы тем, кто ищет их, чтобы восполнить свои нужды, равно как и спасти тех, которые ищут их, оказавшись в стесненных обстоятельствах, ибо они суета, а не то, чем притворяются. Идол в мире ничто (1Кор 8:4).
3. Он утешает их, заверяя в том, что будет заботиться о них (ст. 23). Они хотели, чтобы он молился о них (ст. 19), и он вполне мог сказать: «Идите к Саулу, которого вы поставили вместо меня, и пусть он молится о вас»; но он был настолько далек от мысли обвинить их в неуважении к себе, что пообещал им больше, чем они просили.
(1) Они просили, чтобы он молился о них, как о милости, а он пообещал, что будет исполнять это, как свой долг, и удивляется, что кто-то мог подумать, что он будет пренебрегать им. «Я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас», говорит он. Отметьте: кто не молится о Божьем Израиле, особенно о тех, кто вверен нашему попечению, тот грешит против Бога; а благочестивые люди боятся быть виновными в упущениях.
(2) Они попросили его молиться о них в то время и в связи с возникшей ситуацией, а он пообещал им постоянно молиться о них и не прекращать до тех пор, пока он жив. Наше правило молиться непрестанно; мы грешим, если начинаем меньше молиться, в частности, если прекращаем молиться о Церкви.
(3) Они просили его только молиться о них, а он пообещал сделать для них больше: не только молиться, но и учить их; хотя они не хотели, чтобы он руководил ими в качестве судьи, но из-за этого он не отказался давать им наставления как пророк. И они могли быть уверены в том, что при этом он будет наставлять их на путь добрый и прямой: прямой путь безусловно является добрым", ибо путь долга это путь наслаждения и выгоды.
4. Он заканчивает свое обращение ревностным призывом к практической религии и трезвому благочестию (ст. 24,25). Великий долг, о котором здесь настойчиво говорится, бояться Господа. Он сказал ранее (ст. 20): «Не бойтесь Его рабским страхом», а в данных стихах добавляет: «Бойтесь Господа сыновним страхом. В качестве плода и доказательства этого служите Ему, исполняйте свой долг и поклоняйтесь Ему. Ведите благочестивый образ жизни, служите в истине и искренности и не демонстрируйте поверхностное исповедание; служите всем своим сердцем, без притворства и разделений». И, дабы побудить к этому, он приводит два стимула:
(1) чтобы навсегда привязать их служить Богу с благодарностью, они должны помнить, какие великие дела Он сделал с ними.
(2) Чтобы они были заинтересованы служить Ему, они должны помнить, какие великие дела Он совершит против них, если они будут продолжать поступать нечестиво: «Вы и царь ваш, которым вы так гордитесь и от которого так много ждете, погибнете от судов Божьих, но он будет благословением для вас, если бы будете держаться Бога». Так Самуил, как честный стражник, предостерег их и тем самым освободил свою душу.
Желавшие царя, как и все другие народы, вообразили, что теперь, имея его, они будут выглядеть великими и значительными, но в данной главе мы читаем, что все обстояло наоборот. Пока Самуил управлял делами государства вместе с Саулом, все шло хорошо (1Цар 11:7), но теперь, когда Саул начал царствовать в одиночку, дела государства пришли в упадок, и слова Самуила: «Вы и царь ваш погибнете» начали исполняться. Никогда еще Израиль как государство не оказывался в такой плачевной ситуации, как во время, описываемое в этой главе. I. Саул предстает здесь весьма глупым правителем.
1. Он обезумел от собственных планов (ст. 1-3).
2. Он подвергался нападениям со стороны соседних государств (ст. 4,5).
3. Воины покинули Саула (ст. 6,7).
4. Его дух был в беспорядке, и в смятении он сам совершил жертвоприношение (ст. 8-10).
5. Самуил отругал его за это (ст. 11-13).
6. Бог отверг Саула от царства (ст. 14). II. Народ в данной главе предстает весьма ничтожным.
1. Дух израильтян был сломлен, и они рассеялись (ст. 6,7).
2. Их количество значительно уменьшилось (ст. 15,16).
3. Их грабили (ст. 17,18).
4. Они были разоружены (ст. 19-23). Все это было результатом того, что они отказались от Божьего правления и сделали себя похожими на другие народы; вся прежняя слава ушла от них.
Стихи 1-7. Нам не говорится, каким образом народ Израиля оскорбил Бога, в результате чего лишился Его присутствия и Господь обратил против него Свою руку, как грозил Самуил (1Цар 12:15);
но несомненно одно: они оставили Бога, в противном случае Он не оставил бы их, ибо данные стихи свидетельствуют, что так и было.
I. Саул оказался очень слабым и неразумным политиком; он неосмотрительно управлял делами государства. Саул был сыном одного года (эти слова стоят первыми в оригинале);
мы считаем, что эти слова означают период его царствования, но в оригинале они означают дату чьего-то рождения, и поэтому некоторые воспринимают эти слова фигурально: он был наивным и хорошим, как ребенок в возрасте одного года; халдейский парафраз говорит так: «Он был невинным, как сын, которому исполнился год». Но если эти слова понимать фигурально, то они могут подразумевать, что он был невежествен, неосмотрителен и негоден для царствования, как младенец в возрасте одного года. И последствия, детально изложенные далее, более соответствуют его характеру, чем предыдущая точка зрения. Но мы склонны воспринимать этот перевод так, как излагает наша версия: «Саул царствовал один год» (в англ.пер.), и ничего значительного за это время не произошло, в течение этого года не было совершено ни одного действия, а во второй год своего царствования он сделал следующее:
(1) он выбрал 3000 мужчин, из которых сам командовал 2000, а его сын Ионафан 1000 людей (ст. 2). Остальных он отпустил по домам. Если эти люди предназначались только для охраны его личности и почетной свиты, то неразумно было для этой цели задействовать так много людей; если же это была постоянная армия, то, учитывая опасность со стороны филистимлян, не менее безрассудно было иметь в ней так мало людей; и, возможно, его чрезмерное упование на этих избранных воинов и расформирование остальной смелой армии, при помощи которой он недавно победил аммонитян (1Цар 11:1 8-11), рассматривалось как оскорбление, нанесенное всему царству, что вызвало всеобщее недовольство и стало причиной того, почему так мало воинов пришло по его призыву, когда в них появилась необходимость. Владыка, полагающийся на какую-либо отдельную партию, ослабляет заинтересованность всего сообщества.
(2) Он повелел своему сыну Ионафану неожиданно напасть и уничтожить отряд филистимлян, расположившийся недалеко от него в Гиве (ст. 3). Мне хотелось бы надеяться, что не было оснований думать, что тем самым он нарушил некоторые статьи договора с филистимлянами и что это было совершено вероломно и жестоко, но есть основания подозревать это, ибо сказано, что из-за этого Израиль сделался ненавистным или (дословно) отвратительным для Филистимлян (ст. 4), какими для окружающих становятся люди бессовестные, слову которых нельзя верить. Если так, то виновен не Ионафан, совершивший этот поступок, а Саул, его правитель и отец, повелевший напасть на отряд и, возможно, державший сына в неведении относительно истинного положения дел. Ничто не делало имя Израиля более отвратительным для окружавших его народов, чем обман и бесчестное поведение тех, кто назывался этим достойным именем. Если исповедующие религию обманывают и мошенничают, нарушают данное ими слово и не оправдывают оказанного доверия, то от этого страдает религия и становится ненавистной для Филистимлян. Кому еще можно доверять, как не израильтянину человеку, от которого ожидаешь, что в его устах нет лукавства? Когда Саул этой вылазкой рассердил филистимлян, то начал собирать армию, которую, если бы он действовал разумно, следовало собрать раньше. Когда филистимляне собрали огромную армию, чтобы напасть на него и тем самым отомстить за причиненное им зло, тогда он протрубил трубою по всей стране, обращаясь к беспечным и, скорее всего, недовольным израильтянам, говоря: «Да услышат Евреи!» (ст. 3), и поэтому многие, годные для военной службы, должны были прийти к Саулу в Галгал (ст. 4). Но у нас есть основания предположить, что теперь большинство вышло из игры (то ли из-за недовольства политикой Саула, то ли из страха перед филистимлянами), хотя, если бы он созвал их раньше, они с готовностью подчинились бы ему, как было в случае, когда он выступил против аммонитян. Мы часто убеждаемся в том, что если бы заранее хорошо обдумали ситуацию, то смогли бы предотвратить многие плохие последствия.
II. Никогда еще филистимляне не собирали такой большой и грозной армии, как в данном случае, спровоцированные поступком Саула. Можно предположить, что они получили значительную помощь от союзников, ибо (ст. 5) помимо 6000 коней, которые в те времена (когда еще кони не так значительно использовались в сражениях, как сейчас) представляли огромную армию, филистимляне имели невообразимое количество колесниц всего 30000; мы можем предположить, что большая их часть предназначалась для перевозки обмундирования и имущества этой огромной армии, и они не были военными колесницами. Но пеших воинов было множество, как песка на берегу моря так ревновали они по славе народа и так сильно разгневались из-за подлого поступка израильтян, уничтоживших их отряд. Если бы Саул спросил совета у Бога, прежде чем напасть на филистимлян, то он и его народ смогли бы лучше справиться с грозной бедой, которую сами навлекли на себя своим безрассудством.
III. Никогда еще народ Израиля не был таким малодушным, низким и трусливым, как в то время. Возможно, большое количество воинов пришло к Саулу в Галгал, но, когда они узнали о численности филистимлян и их приготовлениях, их дух ослаб; некоторые считают, что причиной тому было отсутствие Самуила с Саулом. Те, которые совсем недавно устали от него и хотели царя, теперь мало радовались своему царю, когда не были уверены, что он поступает согласно указаниям Самуила. Рано или поздно людям придется убедиться в том, что Бог и Его пророки являются их наилучшими друзьями. Теперь, когда они увидели, что филистимляне развязывают войну против них, а Самуил не пришел к ним на помощь, они не знали, что делать; люди издыхали от страха.
1. Одни израильтяне скрылись. Не желая найти смерть среди филистимлян, они заживо похоронили себя в пещерах и зарослях (ст. 6). Посмотрите, что совершает грех: он подвергает людей опасности и губит, лишает смелости и угашает дух. Верой один человек может сказать: «Не убоюсь тем (10000) народа» (Пс 3:7), а здесь тысячи деградировавших израильтян трепетали при приближении огромной толпы филистимлян. Чувство вины делает людей трусливыми.
2. Другие бежали (ст. 7): «Они переправились через Иордан в страну Галаадскую» подальше от опасности, туда, где недавно одержали победу над аммонитянами, надеясь обрести прибежище там, где победили.
3. Оставшиеся с Саулом последовали за ним в страхе (англ.пер.);
они не ожидали ничего хорошего и были готовы к истреблению, ибо их руки и сердца в значительной степени были ослаблены дезертирством многих воинов. Похоже, что и сам Саул, хотя и держался твердо, но не имел достаточно смелости, чтобы вдохновить ею своих трепещущих воинов.
Стихи 8-14. В данных стихах рассказывается о том, что:
I. Саул совершил преступление, совершив жертвоприношение до того, как пришел Самуил. Когда пророк помазал его, то повелел ждать его семь дней в Галгале, пообещав, что по истечении этого срока он обязательно придет к нему, чтобы совершить жертвоприношение и наставить, что ему дальше делать. Об этом рассказывается в главе 10, ст.
8. Возможно, хотя это повеление упоминается в данном месте, но было дано ему раньше или давалось в качестве основного правила, которое нужно соблюдать при проведении всякого общего собрания в Галгале, или (хотя о нем не упоминалось вновь) недавно ему напомнили об этом со ссылкой на данную ситуацию, ибо четко видно, что Саул понимал свою обязанность дождаться прихода Самуила, так как это было повеление от Бога и в противном случае он не приводил бы так много оправданий, почему не дождался его (ст. 11). Саул нарушил этот приказ. Он дождался седьмого дня, но у него не хватило терпения дождаться окончания этого дня. Возможно, он начал порицать Самуила за то, что он не исполнил свое слово, был безразличен к своей стране и не уважал своего царя; возможно, он подумал, что это Самуил должен ждать его, а не он Самуила. Как бы ни было, (1) но он решил совершить жертвоприношение без Самуила; все говорит о том, что он сам сделал это, хотя не был ни священником, ни пророком, словно на том основании, что он был царем, он мог делать все, что хотел. За подобную самонадеянность царю Озии пришлось дорого заплатить (2Пар 26:16 и далее).
(2) Он решил вступить в бой с филистимлянами, не получив наставлений от Самуила, хотя тот пообещал показать ему, что делать. Саул был настолько самоуверенным, что решил не дожидаться прихода пророка Господнего, чтобы тот помолился о нем или дал ему совет. В этом и заключалось преступление Саула, которое усугублялось тем, что: [1] насколько мне известно, он не отправил никакого посланника к Самуилу, чтобы узнать его мнение, рассказать о положении дел и принять от него наставление, хотя в то время в своем окружении имел достаточно проворных людей. [2] Когда Самуил пришел, то он, похоже, хвалился содеянным, а не раскаивался в этом, ибо вышел к нему на встречу, чтобы приветствовать его, словно являлся его напарником по совершению жертвоприношений, и, похоже, радовался представившейся возможности показать Самуилу, что больше не нуждается в нем и вполне может обойтись без него. Он вышел благословить его (дословно), словно теперь считал себя полноправным священником, имеющим право не только совершать жертвоприношения, но и благословлять. [3] Он обвинил Самуила в том, что тот не исполнил свое обещание: «Ты не приходил к назначенному времени (ст. 11)», и поэтому, если что-то было сделано неверно, то вина лежала на Самуиле служителе Божьем, хотя он пришел, как было обещано, до того как истекло семь дней. Подобным образом наглые ругатели в последние дни думают, что обещание Бога о Его пришествии не исполнится, потому что Он не пришел тогда, когда они жили, хотя несомненно то, что Он придет в установленное для этого время. [4] Когда его обвинили в непослушании, то он оправдывался в содеянном и не проявил признаков раскаяния. Не само согрешение губит людей, а согрешение и нежелание покаяться в этом падение и нежелание вновь встать. Посмотрите, какие оправдания он приводил (ст. 11,12). Он представил проявление своего непослушания, во-первых, как пример личного благоразумия. Большая часть людей разбежалась от него, и ему не оставалось ничего другого, чтобы удержать оставшихся и предотвратить дезертирство. Если Самуил безразличен к государственным проблемам, то он нет. Во-вторых, как пример личного благочестия. Он хотел, чтобы его считали человеком очень набожным, который не мог начать войну с филистимлянами, не помолившись и не совершив жертвоприношение Богу, чтобы привлечь Его на свою сторону: «Придут на меня Филистимляне, а я еще не вопросил Господа; тогда я погиб. Как же можно отправляться на войну без молитв!» Так скрывал Саул собственное непослушание Божьему повелению, ссылаясь на желание обрести Божье благоволение. Лицемеры уделяют большое внимание внешним религиозным обрядам, думая тем самым оправдать собственное пренебрежение важнейшим в законе. И наконец, он признает, что в этом вопросе пошел против своей совести: «Я заставил себя (в англ.пер.) принести всесожжение», хвалясь, возможно, тем, что преодолел свои обличения и избавился от них, или думая, что его оправдает тот факт, что он знал, чего не нужно делать, но сделал это с неохотой. Глупый человек! Он подумал, что Богу будет благоугодна жертва, принесенная вопреки Его всеобщему и частному повелению.
II. За это преступление Саулу был вынесен приговор. Самуил нашел его, когда тот стоял у жертвы, принесенной Богу во всесожжение, но вместо того, чтобы принести ему благоприятный ответ, он передал ему печальные новости и дал понять, что жертва нечестивых — мерзость пред Господом, особенно, когда с лукавством приносят ее, как в данном случае Саул.
1. Он показал, что усугубило его вину, и сказал царю: «Ты — нечестивец»; сказать это мог только пророк Господа (Иов 34:18). Он обвинил его в том, что он был врагом самому себе и поступал вопреки собственным интересам: «Худо поступил ты, восстал против Бога и Его правления. Ты не исполнил повеления Господа, Бога твоего того повеления, с помощью которого Он хотел испытать твое послушание». Отметьте: кто не исполняет повелений Бога, тот поступает плохо для самого себя. Грех это безрассудство, а грешники величайшие глупцы.
2. Он провозгласил ему приговор (ст. 14): «Не устоять царству твоему долго под твоим руководством или твоей семьи; Бог присмотрел Себе другого мужа по сердцу Своему, а не такого, как ты, который хочет поступать по-своему и идти своим путем». Фактически этот приговор созвучен с приговором «Мене тукел...>, но, похоже, здесь оставлено место для покаяния, на основании которого приговор может быть пересмотрен; но в связи с еще одним проявлением непослушания он стал непреложным (1Пар 15:29). А теперь в тысячу раз лучше было бы оставаться в безвестности, заботясь о своих ослицах, чем взойти на престол и так быстро лишиться его. Но не было ли слишком жестоко вынести такой суровый приговор Саулу и всему дому его за одну ошибку, которая казалась довольно незначительной и в оправдание которой он привел так много доводов? Нет, праведен Господь во всех путях Своих и не причиняет человеку зла; Он праведен в приговоре Своем и чист в суде Своем. Тем самым (1) Он показывает, что нет маленького греха, потому что мы грешим не против маленького Бога; каждый грех это утрата небесного царства, ибо, чтобы попасть туда, мы должны иметь хорошую репутацию.
(2) Он показывает, что неповиновение четкой заповеди хотя и кажется незначительным, но вызывает большое недовольство, как в случае с нашими первыми родителями.
(3) Он предостерегает нас наблюдать за духом нашим, ибо то, что человеку может казаться незначительным проступком, для Того, Кто знает, что послужило для него побудительным стимулом и из какого расположения разума это сделано, этот проступок может предстать отвратительным преступлением.
(4) Бог, отвергнув Саула за кажущуюся незначительную ошибку, угашает, словно фольгой, сияние Своей милости, прощая такие большие грехи, как грех Давида, Манассии и других.
(5) Тем самым нас учат, насколько необходимо, чтобы мы уповали на Бога своего всегда. Саул потерял царство из-за того, что у него не хватило терпения подождать два или три часа.
Стихи 15-23. 1. Самуил ушел недовольный. Саул остался один, предоставленный сам себе: «Встал Самуил и пошел из Галгала (ст. 15);
из текста не ясно, молился ли он с Саулом и наставлял ли его. Но, направляясь в Гиву Вениаминову родной город Саула, он показал, что не совсем отказался от него, а ожидал следующей возможности, чтобы оказать ему милость. Или он отправился туда навестить школу пророков, чтобы помолиться о Сауле, считая недостойным молиться вместе с ним.
2. Саул пошел вслед за ним в Гиву, чтобы там собрать себе армию, и обнаружил, что в его распоряжении находится всего 600 воинов (ст. 15,16). Так за свой грех они были истощены и унижены.
3. Филистимляне опустошали страну и обложили данью все смежные районы. Их основная или постоянная действующая армия (как написано на полях) расположилась в удобной переправе Михмасской и оттуда послала три отдельных отряда или подразделения в разных направлениях, чтобы грабить страну и доставлять продукты в армию (ст. 17,18). Из-за них земля Израиля пребывала в страхе и беднела, а филистимляне оживлялись и богатели. Все это навлек на Израиля его грех (Ис 42:24).
4. Израильтяне, отправившиеся с Саулом на поле боя, были разоружены, так как имели только пращи и дубины; кроме Саула и его сына Ионафана никто из них не имел меча или копья (ст. 19,22). Посмотрите, (1) какими хитрыми оказались филистимляне, когда в их руках оказалась власть и они могли делать в Израиле все, что им хотелось. Они уничтожили все кузнечные магазины, перевезли кузнецов в свою страну и под страхом сурового наказания запретили израильтянам торговать или изготовлять орудия из меди или железа, хотя у тех были богатые копи того и другого (Втор 8:9) и в таком изобилии, что об Асире говорили, что его обувь будет из железа и меди (Втор 33:25, англ.пер.). Филистимляне это хитро придумали, чтобы тем самым не только лишить израильтян возможности обеспечить себя оружием (они отвыкнут от военных тренировок и будут не готовы к действиям, когда появится необходимость), но и сделать зависимыми от них даже в вопросах приобретения и починки инструментов для земледелия. Они должны были обращаться к тому или иному военному отряду филистимлян, рассеянных по всей стране, чтобы им починили железные инструменты; израильтянам не разрешалось даже пользоваться напильником (ст. 20,21), и нет сомнений в том,что кузнецы филистимские приносили израильтянам длинный счет за свою работу.
(2) Каким недальновидным оказался Саул, когда в начале своего царствования не исправил это положение. Самуила можно было оправдать за то, что он не сделал этого, ибо он сражался другим оружием: гром и молнии в ответ на его молитву служили ему вместо меча и копья; а со стороны Саула, который старался быть таким же царем, как у других народов, но при этом оставил солдат без меча и копья и не старался обеспечить их ими, особенно когда в начале его царствования после победы над аммонитянами появилась такая возможность, ибо среди добычи было оружие, это было непростительным проявлением халатности.
(3) Посмотрите, какими ленивыми и подлыми были израильтяне, позволившие филистимлянам навязывать им подобные ограничения и не желавшие помочь себе. Считалось очень плохо, когда нет щита или копья у сорока тысяч Израиля (Суд 5:8);
но и теперь ситуация была не лучше, когда мечи были только у царя и его сына, а не у воинов и людей знатного происхождения. Безусловно, они подверглись таким ограничениям во время Самуила, ибо мы нигде не находим, чтобы он держал в своей руке меч или копье. Если бы они не были угнетены, то не были бы разоружены; именно грех сделал их обнаженными и подверг позору.
В заключительной части предыдущей главы мы прочли о том, что израильское войско оказалось в очень трудном положении. Израильтяне не отличались ни мудростью, ни силой, ни благочестием, что дало бы основание ожидать, что не все они будут истреблены армией филистимлян. Тем не менее мы убеждаемся в том, что безграничная сила, которая может действовать без применения каких-либо средств, и безграничная милость, которая дается без каких-либо заслуг, прославились благоприятным для них исходом событий, дабы исполнились слова Самуила: «Господь не оставит народа Своего ради великого имени Своего» (1Цар 12:22). В данной главе:
(I) войско филистимлян сокрушено и повержено благодаря вере и смелости Ионафана, который, не известив отца (ст. 1-3), только в сопровождении своего оруженосца смело напал на них, ободряя себя в Господе, Боге своем (ст. 4-7). Он бросил вызов филистимлянам (ст. 8-12), и так как они приняли его, то он атаковал их с такой яростью или, скорее, с такой верой, что обратил их в бегство и восстановил друг против друга (ст. 13-15), что дало возможность Саулу и его войску вместе с другими израильтянами присоединиться к нападавшим и одержать победу (ст. 16-23). (II) Войско Израиля испытывает трудности и пребывает в недоумении из-за поспешных и безрассудных решений Саула, который запретил людям употреблять пищу до наступления ночи.
1. Это подвергло Ионафана опасности (praemunire) (ст. 24-30). Это искушало людей есть пищу с кровью (ст. 31-35) после того, как время их поста истекло. Ошибка Ионафана, хотя и совершенная по неведению, похоже, грозила ему смертью, но люди спасли его (ст. 36-46). (III) В заключительной части изложено общее описание подвигов Саула (ст. 47,48) и его семьи (ст. 49-52).
Стихи 1-15. В данных стихах следует обратить внимание:
I. На милость Бога, обуздавшего филистимлян, которые вывели на поле боя огромную армию доблестных воинов, и не давшего им напасть на маленькую горстку трепещущих людей, вышедших вместе с Саулом, которых они легко сразу же поглотили бы. Подобным образом невидимая сила ставит границы для злобы врагов Церкви и не позволяет им делать то, что, как они думают, никто не может помешать им сделать.
II. На слабость Саула, который в данной ситуации, похоже, оказался в недоумении и не мог помочь себе.
1. Он поставил палатку под деревом и имел при себе всего 600 воинов (ст. 2). Где теперь были 3000 мужей, которых он выбрал и на которых так сильно надеялся? (1Цар 13:2). Те, на кого он слишком полагался, подвели его, когда он больше всего нуждался в них. Он не осмелился остановиться в Гиве, а отправился в некое неизвестное место в самой отдаленной части города и расположился под гранатовым деревом, у подножия скалы Риммон (дословно) недалеко от Гивы в тех же пещерах, где прятались 600 вениамитян, которым удалось сбежать (Суд 20:47). Некоторые полагают, что там Саул нашел себе прибежище: таким жалким и презренным был его дух в то время, когда он ощутил на себе Божье недовольство и каждую минуту ожидал, что филистимляне нападут на него, тем самым исполнив угрозу Самуила (1Цар 13:14). Никогда не будут чувствовать себя в безопасности те, которые сами лишили себя Божьей защиты.
2. Тогда он послал за священником и ковчегом: священником из Силома и ковчегом из Кириаф-Иарима (ст. 3,18). Саул уже однажды совершил преступление, когда сам принес всесожжение (1Цар 13:9), и тогда же решил больше никогда не совершать этой ошибки; поэтому он послал за священником, таким образом, благодаря этому изменению, надеясь утрясти этот вопрос со Всемогущим Богом, как часто делают те, чьи сердца остались несмирившимися и неизмененными. Самуил, Господень пророк, оставил его, но Саул подумал, что сможет восполнить эту потерю, повелев сопровождать его Ахии, Божьему священнику, который не посмеет задерживать или обличать его, как это делал Самуил, а будет делать то, что царь велит ему (ст. 18,19). Многие хотят иметь служителей, которые были бы такими, какими им велят быть, и пророчествовали бы только приятные новости; а если их обласкать за то, что они священники, то это может искупить враждебность к тем служителям, которые ведут себя честно и открыто. Саул также захотел, чтобы принесли ковчег, возможно, тем самым желая обвинить Самуила, который, насколько мне кажется, во время своего правления публично не использовал его; или, возможно, он надеялся, что это восполнит малочисленность его армии. Кто-то мог предположить, что израильтяне никогда больше не принесут ковчег на поле боя, так как в последний раз он не только не спас их, но и попал в руки филистимлян. Но часто те, кто утерял сущность религии, очень любят ее прообразы; так и в данной ситуации оставленный правитель заискивает перед покинутым священником.
III. На смелость и благочестие Ионафана, сына Саула, который больше отца подходил для ношения венца. «Это сладкий отросток, говаривал епископ Холл, выросший на кислой яблоне».
1. Он принял решение отправиться incognito никем не замеченным в лагерь филистимлян, не известив отца о своем плане, ибо знал, что тот запретит ему делать это. Он не рассказал об этом людям, так как знал, что все будут отговаривать его; и так как он не желал выслушивать их возражения, то решил не слушать их и не спрашивать у них совета (ст. 1,3). Ионафан также был невысокого мнения о священнике, чтобы обращаться к нему за советом, и, осознав, что пребывает под воздействием божественного побуждения, он смело бросился в объятия опасности, надеясь совершить подвиг для своей страны. Стихи 4 и 5 описывают, как он добрался до стана филистимлян, так как это было очень трудно, а их природные укрепления были непреодолимыми, но это не остановило его; острые скалы с обеих сторон лишь закалили его и укрепили его решительность. Трудности придают энергию великим и щедрым душам, которым нравится преодолевать их.
2. Он ободрил своего оруженосца молодого воина, сопровождавшего его, отправиться вместе с ним в это опасное мероприятие (ст. 6): «Ступай, и да будет наша жизнь в наших руках; перейдем к отряду наших врагов и постараемся сделать что-то, дабы привести их в недоумение». Посмотрите, какие факты ободряют его.
(1) «Они необрезанные и не имеют печати завета в своей плоти, как мы. Не бойся, мы справимся с ними, ибо они не находятся под защитой Божьего завета, как мы, и не могут назвать Господа своим, как мы, согласно знамению обрезания». Если таковые являются врагами для нас, то они также чужие для Бога, и нам не нужно бояться их.
(2) «Бог может сделать так, чтобы мы двое победили эту неисчислимую армию, ибо для Господа нетрудно нет никаких ограничений для святого Израилева, и Ему все равно: спасти через многих или немногих». Легко поверить в общем, что для Всемогущего Бога все равно, с помощью каких инструментов совершать дело, но нелегко применить эту истину к отдельному случаю; когда нас мало и мы немощны, то поверить, что Бог может не только спасти нас, но и спасти через нас это пример веры, о которой всегда будет засвидетельствовано. Пусть эта истина укрепит слабых и ободрит робких, пусть эти слова помогут убедить Бога дать нам силу и помогут заглушить наши страхи: «Господи! Не в Твоей ли силе помочь сильному или бессильному?» (2Пар 14:11).
(3) «Кто, как не Он, Который может использовать нас для Своей славы, сделает это? Может быть, Господь поможет нам, Он будет с нами, даст знамение или совершит для нас чудо». Так изложено в халдейском переводе. Мы можем ободрять себя надеждой, что Бог заступится за нас, даже если у нас нет основания, на котором может строиться эта уверенность. Действенная вера может зайти далеко, если это касается дела Божьего, и говорит: «Может быть...» Оруженосец Ионафана пообещал поддерживать его и сопровождать, куда бы он ни пошел, словно научился носить не только его оружие, но и его сердце (ст. 7). У нас есть основание полагать, что Ионафан в то время находился под божественным воздействием, побуждавшим его участвовать в этом смелом мероприятии, кроме того, его ободряло согласие его слуги; в противном случае опасность, которой он подвергался, приступая к нему, была бы настолько велика, что он скорее искушал Бога, а не уповал на Него. Возможно, он особенно уважительно относился к словам Иисуса Навина (Нав 23:10): «Один из вас прогоняет тысячу», позаимствованными у Моисея (Втор 32:30).
3. Каким бы решительным ни был Ионафан, но, приступая к этому делу, он решил следовать за провидением, веря, что око Божье над ним (Пс 31:8), поэтому решил быть очень внимательным к нему и учитывать все советы, направляющие его. Посмотрите, как он доверился провидению и решил действовать согласно его определению. «Пойдем, говорит он своему другу, мы откроемся нашему врагу и покажем, что не боимся посмотреть ему в лицо (ст. 8);
и тогда, если они будут настолько осторожны, что прикажут нам стоять на месте, мы не пойдем дальше, воспринимая это как намек провидения на то, что Бог хочет, чтобы наши действия носили оборонительный характер; и тогда, насколько это в наших силах, мы приготовим им теплый прием (ст. 9). Но если они будут слишком самонадеянными и бросят нам вызов и первая же встретившаяся нам стража велит приблизиться к ней, то мы поспешим напасть на них, решив, что Бог хочет, чтобы наши действия были наступательными; и тогда, безусловно, Он будет с нами» (ст. 10). Исходя из результата, Ионафан твердо верит, как и все мы должны верить, (1) что Бог управляет сердцами и устами всех людей, даже тех, которые не знают и не почитают Его, и с их помощью достигает Своих целей, хотя они сами не подозревают об этом и их сердца не желают этого. Ионафан знал, что Бог, если Ему угодно, может раскрыть ему Свои планы и сделает это, раз он твердо верил, что Господь может сделать это устами филистимлян так же, как устами священника.
(2) Что Бог тем или иным способом направит шаги тех, которые во всех путях признают Его и ищут ради наставления, исполненные всем сердцем следовать за Ним. Иногда мы обретаем больше всего утешения в том, к чему меньше всего прилагали усилий и к чему были приведены неожиданными, но хорошо отмеченными проявлениями провидения.
4. Провидение дало ему знамение, которого он ожидал, и он ответил на этот знак. Ионафан со своим оруженосцем не напали на филистимлян, когда те спали, а открылись им в дневное время (ст. 11). Стража филистимская (1) с презрением отнеслась к ним, обвиняя многих их соотечественников в трусости и приняв их за доносчиков: «Вот, Евреи выходят из ущелий». Если кто-то из воинов Христа отмечен как трус, то других, вполне возможно, тоже будут обвинять в этом.
(2) Бросила им вызов (ст. 12): «Взойдите к нам, и мы вам скажем нечто», словно те пришли, как дети, чтобы поглазеть на них; но на самом деле они хотели, как Голиаф (1Цар 17:44), отдать тело их птицам небесным. Они обманывали, не сомневаясь, что сделают их своей добычей. Все это придало смелости Ионафану, который также ободрял своего слугу; раньше он говорил неуверенно (ст. 6): «Может быть, Господь поможет нам», а теперь говорит уверенно (ст. 12): «Господь предал их, но не в наши руки (ибо не искал себе славы), а в руки Израиля», ибо прежде всего стремился послужить на благо страны. Все это укрепило его веру, и никакая трудность не могла остановить его; он полез на скалу, цепляясь руками и ногами (ст. 13) и ничем не прикрываясь, за ним последовал его оруженосец; и, по всей вероятности, впереди его ожидала смерть.
5. Но эта дерзкая вылазка оказалась успешной. Филистимляне, вместо того чтобы напасть на Ионафана и убить или взять его в плен, необъяснимым образом падали перед ним (ст. 13) от первого нанесенного им удара. Они пали, то есть (1) многие из них были убиты им и его оруженосцем (ст. 14). Двадцать филистимлян пало сразу. Не имя Ионафана заставило их так быстро сдаться (хотя некоторые считают, что оно вызывало у них ужас, раз он поразил один из их отрядов, 1Цар 13:3), а десница и мышца Бога добыли им эту победу.
(2) Остальные были вынуждены бежать; они сталкивались и нападали друг на друга (ст. 15): «Произошел ужас в стане». Филистимляне трепетали, как осиновый лист, хотя не было видимой причины для страха, ибо их армия была многочисленной, смелой и находилась в выгодной позиции, а израильтяне бежали перед ними и ни один враг не осмеливался поднять против них голову; им противостал лишь один знатный человек со своим слугой. Всех филистимлян охватило оцепенение, они все трепетали; даже грабителей, которые были самыми смелыми и отчаянными, тоже охватил всеобщий страх, связи чресл их ослабели, и колени их стали биться одно о другое, и тем не менее ни один из них не мог сказать, что послужило причиной всему этому. Этот страх назван ужасом от Господа, что подразумевает, как мы это понимаем, не только великий трепет, которому они не могли противостоять или в достаточной степени увещевать себя, чтобы избавиться от него, а его сверхъестественную природу, ибо он пришел непосредственно от руки Бога. Сотворивший сердце знает, как заставить его трепетать. Чтобы смятение было полным, началось землетрясение, и филистимляне стали опасаться, что погибнут от него. Кто не боится вечного Бога, тот будет бояться тени (см. Прит 21:1; Ис 33:14).
Стихи 16-23. Данные стихи описывают, каким образом дальше развивались события и как в сражении с филистимлянами использовались преимущества, появившиеся благодаря действиям Ионафана и его оруженосца.
I. Сила Божья направила филистимлян друг против друга, в результате чего они таяли, как снег на солнце, и поражали друг друга (ст. 16, англ.пер.), ибо меч каждого был обращен против ближнего своего (ст. 20). Когда они бежали от страха, то вместо того, чтобы обратить свой меч против преследовавших их, они считали своими врагами лишь тех, которые стояли у них на пути, и соответственным образом поступали с ними. Филистимляне были слишком самонадеянными, так как все мечи и копья были в их руках. Израильтяне не имели оружия, за исключением Саула и Ионафана. Но теперь Бог показал филистимлянам, насколько безрассудной была их самоуверенность, сделав их собственные мечи и копья орудиями их истребления, оказавшиеся в их же руках более смертоносными, чем были бы в руках израильтян. Посмотрите, как развивались эти события (Суд 7:22; 2Пар 20:23).
II. Происходящее оживило и придало смелости израильтянам.
1. На это вскоре обратили внимание стражники Саула, находившиеся в Гиве (ст. 16). Они заметили, что войско филистимлян пребывает в великом смятении и что в их стане истреблено много людей, но, осмотревшись, увидели, что их войска в полном составе находятся на месте, за исключением Ионафана и его слуги (ст. 17). Безусловно, это значительно воодушевило их и заверило в том, что это совершил Господь, раз с их стороны в сражении участвовало только два человека.
2. Саул начал спрашивать об этом у Бога, но вскоре оставил свои попытки, ибо его дух не смирился настолько, чтобы советоваться с Самуилом, хотя вполне возможно, что он был рядом, ибо мы читаем (1Цар 13:15), что он пришел в Гиву Вениаминову; тогда Саул потребовал, чтобы привезли ковчег (ст. 18), желая узнать, безопасно ли ему атаковать филистимлян в связи с беспорядком, пребывавшим в их стане. Многие хотели бы посоветоваться с Богом в вопросе своей безопасности, хотя никогда не желали узнать у Него о своем долге перед Ним. Но, узнав через своих разведчиков, что шум в стане врага усиливается, Саул грубо повелел священнику, совершавшему обряд, прервать его: «Сложи руки твои (ст. 19), не вопрошай больше и не ожидай ответа». Безусловно, он был очень глуп, если (как полагают некоторые) запретил ему воздевать руки в молитве, ибо когда Иисус Навин сражался с Амаликом, то Моисей продолжал воздевать руки в молитве. Скорее, он запретил спрашивать Господа, (1) так как решил, что ему не нужен ответ, ибо ситуация стала довольно очевидной. Но очевидно и то, что Бог делал все возможное для того, чтобы Саул спросил, позволено ли ему что-либо делать.
(2) Потому что теперь ему не хотелось дожидаться ответа; он настолько торопился добить падающего врага, что не хотел задерживаться, дожидаясь окончания молитвы, равно как и услышать, какой ответ Бог даст ему. Незначительная вещь может отвлечь суетный и плотской ум от религиозных обрядов. Кто верует, тот не будет торопиться, как Саул в данной ситуации, равно как и полагать, что дело настолько срочное, что нет времени, чтобы взять с собой Бога.
3. Саул со своей незначительной армией энергично атаковал врага; и воскликнул весь народ, бывший с ним (ст. 20), ибо у них не было серебряных труб, которыми Бог велел трубить в день битвы (Числ 10:9). Криками они созвали людей, и хотя их численность была небольшой, но все собрались вместе. Теперь, когда дело было сделано и передано в их руки, они казались дерзкими и смелыми. Наш Господь Иисус победил наших духовных врагов, искоренил и рассеял их, и поэтому мы несомненно являемся трусами, если не беремся за оружие, когда осталось только добиться победы и разделить добычу.
4. Теперь каждый еврей, даже тот, от которого меньше всего ожидали этого, обратил свою руку против филистимлян.
(1) Все, кто ранее дезертировал и перешел на сторону врага и теперь находился среди них, сражались против них (ст. 21). Некоторые полагают, что имеются в виду те люди, которые были взяты ими в плен, и теперь они стали палкой в их боку. Но, похоже, эти люди добровольно перешли к ним, а теперь, увидев их побежденными, открыли свои сердца израильтянам и героически сражались за их страну.
(2) Сбежавшие из-под своего знамени и спрятавшиеся в горах вернулись на свои места и присоединились к преследующим (ст. 22), надеясь теперь, когда опасность была позади и победа неизбежна, за счет своего великого рвения и исполнительности искупить прежнюю трусость. Они не заслуживали значительной похвалы теперь, но если бы не пришли, то это еще больше опозорило бы их. Тех можно назвать слабодушными и недобросовестными, которые не участвуют в деле Божьем, видя, что оно побеждает и является праведным. Так все руки были задействованы в борьбе против филистимлян, и каждый израильтянин убил столько, сколько было в его силах, без меча или копья; тем не менее сказано (ст. 23): «И спас Господь в тот день Израиля». Он сделал это через них, ибо без Него они ничего не смогли бы сделать. От Господа спасение.
Стихи 24-35. Данные стихи описывают, в каком бедственном положении оказались сыны Израилевы даже в день своего ликования. Подобная примесь добавлена во все наши нынешние радости. Благое дело, даже когда оно кажется особенно процветающим, часто сталкивается с подобными трудностями изза того, что его инструменты неправильно руководят.
I. Под страхом проклятия Саул запретил людям в тот день вкушать какую-либо пищу (ст. 24). В данной ситуации мы можем предположить, (1) что царь имел право наложить такой запрет своим воинам и связать их клятвой, поэтому они подчинились ему; Бог признал ее и с помощью жребия открыл, что Ионафан не выполнил этого требования и вкусил заклятое (не осознавая этого), хотя в то время народ не спрашивал Бога.
(2) Что царь сделал это с добрым намерением,дабы воины, которые, возможно, какое-то время были ограничены в еде, обнаружив изобилие пищи в стане филистимлян, не набросились жадно на продукты и не упустили время, перестав преследовать врага; чтобы некоторые из них не пресытились настолько едой, что в тот день оказались бы неспособными для служения. Чтобы предотвратить это, Саул запретил воинам вкушать какую-либо пищу и, похоже, сам подчинился этому ограничению. Тем не менее этот суровый приказ был [1] очень неразумным, ибо если благодаря ему они и выигрывали время, то теряли силы, необходимые для преследования. [2] Деспотичным и слишком суровым для людей, ибо это было хуже, чем заграждать рот у вола молотящего. Было бы похвально, если бы он запретил им пиршествовать, но запрещать даже прикасаться к пище, когда воины были очень голодны, было жестоко. [3] Было нечестиво усиливать запрет заклятием и клятвой. Разве нельзя было придумать менее сурового проклятия, чем анафема, для поддержания армейской дисциплины? Слишком жестоко было наказывать смертью за этот проступок, особенно смертью с проклятием. Хотя начальству позволено ругать и наказывать, но оно не должно проклинать подчиненных. Наше правило таково: «...благословляйте, а не проклинайте». Когда Давид говорил о враге, который любил проклинать, то, возможно имел в виду Саула (Пс.108: 17,18).
II. Люди подчинились этому приказу, но при этом столкнулись со многими неудобствами.
1. Солдаты страдали, ибо так случилось, что, преследуя врагов, им пришлось проходить через лес, который изобиловал диким медом, капавшим с деревьев на землю. Возможно, филистимляне во время бегства продырявили медовые соты, чтобы подкрепиться медом, и оставили их сочившимися. Ханаан был известен как текущий медом, и здесь приводился пример этого. Они питались медом из камня (Втор 32:13), но из страха оказаться под проклятием даже не прикасались к меду (ст. 25,26). Достойны называться израильтянами те, которые из страха быть виновным и проклятым могут отказать себе в еде даже в том случае, когда очень голодны, ибо чувственные наслаждения особо искушают; тогда стол становится сетью. Поэтому давайте никогда не вкушать, а тем более не пиршествовать, без страха.
2. Ионафан оказался под проклятием из-за неведения. Он не слышал о приказе отца, ибо в то время смело нападал на отряды врагов, преследуя их, поэтому его вполне справедливо можно было считать освобожденным от обязанности исполнять этот приказ. Но, похоже, его виновность считалась доказанной, и он сам впоследствии не возражал против того, что приказ распространялся и на него, хотя он отсутствовал по вполне уважительной причине. Ионафан, не зная, какая за этим стоит опасность, зачерпнул концом палки сотовый мед и облизал ее (ст. 27);
это значительно подкрепило его, ибо просветлели глаза его, которые начали тускнеть от голода и усталости. Его лицо стало выглядеть приятнее и веселее; это мог заметить всякий стоявший с ним рядом (ст. 29): «Смотрите, у меня просветлели глаза». Он не знал, что совершил зло, и ничего не боялся, пока люди не рассказали ему о приказе, и тогда он увидел, что оказался в западне. Многие хорошие сыновья подобным образом запутались и оказались в беде из-за торопливых и необдуманных решений своих отцов. Со своей стороны Ионафан потерял венец, наследником которого он был, из-за безрассудства своего отца, зловещим предзнаменованием чего была данная ситуация.
3. Преследуя филистимлян, солдаты ослабели и стали немощными. Ионафан предвидел, что таковыми будут последствия этого преследования; из-за отсутствия пищи их дух поник и силы иссякли. Такова природа наших тел: они очень скоро становятся негодными для служения, если их вовремя не подкреплять свежими силами. Насущная работа не может быть совершена без хлеба насущного, который нам милостиво дает Отец наш небесный. Это хлеб, который укрепляет сердце человека, поэтому Ионафан вполне разумно рассудил, что если бы поел сегодня народ из добычи, то больше было бы поражение Филистимлян (ст. 3О);
но на самом деле они сильно ослабели и сильно устали (в халдейском переводе) и начали больше думать о пище, чем о своем деле.
4. Самым плохим последствием было то, что, когда настал вечер и ограничение было снято, они вновь вернулись к своей пище и так ненасытно и алчно набросились на нее, что начали есть мясо с кровью, что четко противоречило закону Божьему (ст. 32). Как мы говорим: «Если два раза недоесть, то на третий станешь обжорой»; так и в данном случае. Возможно, они не могли дождаться, пока убитые ими животные станут пригодны для приготовления пищи (ибо убивали скот на земле, а не подвешивали, как обычно, чтобы из него вытекла кровь) или мясо должным образом приготовится, а жадно поглощали его до того, как оно наполовину сварится или прожарится (ст. 32). Саул, узнав об этом, обличил их во грехе (ст. 3З): «Вы согрешили»; но при этом он не порицал себя за то, что стал его соучастником и заставил народ Господень согрешить. Чтобы остановить это беззаконие, Саул велел поставить перед ним большой камень, и каждому, собиравшемуся убить животное, чтобы сразу съесть его, повелел приводить и убивать под его присмотром на этом камне (ст. 3З). Израильтян легко было ограничивать и изменять, когда царь делал то, что ему положено. Если бы гражданская власть использовала свою власть должным образом, то народ стал бы лучше, чем он есть, с большей легкостью, чем это предполагалось.
III. По этому случаю Саул построил жертвенник (ст. 35), чтобы можно было совершить жертвоприношение, признать одержанную ими победу или искупить грех, в котором они были виновны. То был первый жертвенник, поставленный им Господу, и; возможно, большой камень, который прикатили, чтобы на нем убивать животных, натолкнул его на мысль о жертвеннике, в противном случае он не подумал бы о нем. Саул отошел от Бога, но теперь начал строить жертвенники, став особенно ревностным (как это бывает со многими) к виду благочестия, отказавшись от его силы. Прочтите Книгу Осии 8:14: «Забыл Израиль Создателя своего и устроил капища». Некоторые читают этот стих так: «Он начал строить тот жертвенник»; он заложил его первый камень, но так торопился добиться победы, что не смог найти времени достроить его.
Стихи 36-46. I. Саул выступает против филистимлян. Как только воины закончили ужинать, он предлагает преследовать врагов той же ночью, чтобы не оставить у них ни одного человека (ст. 36). Тем самым он демонстрирует значительное рвение, но недостаточное благоразумие, потому что его изнуренная армия вряд ли могла бы обойтись без ночного сна, равно как и без пищи. Но очень часто торопливые и безрассудные люди думают только о себе, потакая собственным прихотям и не задумываясь о том, каким трудностям подвергают своих подчиненных. Как бы ни было, но народ был настолько послушен своему царю, что не собирался противостать его повелению, а решил исполнить его наилучшим образом: если он пойдет, то и они последуют за ним: «Делай все, что хорошо в глазах твоих». Только священник подумал о том, что было бы хорошо, если бы они отправились в путь с молитвами, которые были внезапно прерваны (ст. 19), и посоветовавшись с пророком: «Приступим здесь к Богу». Князья и люди, занимающие видное положение, должны быть окружены людьми, которые напоминали бы им брать с собой Бога повсюду, куда идут. Когда священник предложил это, то Саул не смог отказать ему (это опозорило бы его) и вопросил Бога (ст. 37): «Идти ли мне в погоню за Филистимлянами? Нужно ли мне торопиться?»
II. Он поссорился со своим сыном Ионафаном, и вся остальная часть данного раздела посвящена этому вопросу, ибо, пока он им занимался, филистимлянам удалось сбежать. Мы не знаем, какое зло может приключиться в результате поспешно принятого решения.
1. Бог показал, что недоволен ими, и это побудило Саула искать заклятое. Когда через священника он обратился к Богу, то Он не отвечал ему (ст. 37). Когда Бог не отвечает на молитвы, то мы должны задать вопрос, какой грех побудил Его так поступить? Давайте узнаем, на ком грех ныне? (ст. 38). Ухо Бога не отяжелело, чтобы не слышать, это грех отделяет нас от Него. Если Бог отворачивается от наших молитв, то у нас есть основание подозревать, что причина тому беззаконие в сердце нашем, которое мы должны отыскать, чтобы избавиться от него, подавить и предать смерти. Саул поклялся своим Творцом, что всякий, кто оказался Аханом, который принес беду в стан, съев запретный плод, несомненно умрет, даже если это будет Ионафан, то есть даже в том случае, если этот человек будет очень дорог ему и народу, мало подозревая, что им может оказаться его сын (ст. 39): «Он умрет непременно: для него исполнится проклятие. Но никто из народа не ответил ему, то есть никто из тех, кто знал, что Ионафан нарушил приказ, не выдал его.
2. Благодаря жребию открылось, что Ионафан был преступником. Саул захотел, чтобы бросили жребий между Ионафаном и им самим с одной стороны, и народом с другой, возможно, потому, что он был так же уверен в невиновности Ионафана, как в своей собственной (ст. 40). Люди, увидевшие его в ярости, не осмелились возражать, а согласились: «Делай, что хорошо в глазах твоих». Прежде чем бросить жребий, он помолился: «Господи, боже Израилев! Дай знамение» (ст. 41), то есть раскрой всю правду, или, как написано на полях, покажи, что он невиновен. Это совершалось с видом нелицеприятной справедливости. Судьи должны желать, чтобы истина раскрылась, независимо от того, кто от этого пострадает. Жребии нужно бросать с молитвой, ибо они представляют собой торжественное воззвание к провидению, и с их помощью мы просим Бога направить и определить наш путь (Деян 1:24);
из-за этого некоторые осуждают игры, которые зависят только от жребия или случая, ибо при этом они слишком дерзко приступают к святыне. В результате был определен Ионафан (ст. 42);
тем самым провидение стремилось одобрить и поддержать законную власть и в общем облачить честью отправление гражданской справедливости, а также сохранить путь для выявления того, кто не сделал ничего, заслуживающего смерти.
3. Ионафан честно сознался в своем проступке, и Саул со злыми проклятиями вынес ему приговор. Ионафан не отрицал правды и не старался скрыть ее, а только думал, что жаль умирать за это (ст. 43). Он мог вполне справедливо сослаться на то, что ничего не знал об этом законе, или настаивать на своих заслугах, но подчинился данной необходимости с присущим ему благородством: «Да исполнится воля Бога и моего отца». Так он проявил свое мужество, когда лично принял посланников смерти, равно как и когда посылал их на филистимлян. Смело поступает тот, кто в некоторых случаях покоряется, а в других сражается. Саула не смягчила ни сыновняя покорность, ни сложность данной ситуации, но как человек, твердо решивший исполнить свое слово, а тем более клятву, даже если исполнить ее очень трудно, провозглашая еще одно проклятье, он выносит суд Ионафану (ст. 44): «Пусть то и то сделает мне Бог, и еще больше сделает, если я не применю к тебе закон, ибо ты, Ионафан, должен сегодня умереть».
(1) Он вынес этот приговор слишком торопливо, не посоветовавшись с пророчеством. У Ионафана было очень хорошее оправдание для приостановления суда. То, что он сделал, не было malum in se плохо само по себе; что же касается запрета, то он ничего не знал о нем, поэтому его нельзя было обвинить в непокорстве или непослушании.
(2) Он сделал это в ярости. Если бы Ионафан заслуживал смерти, то судье, тем более отцу, следовало бы выносить приговор с большей чуткостью и состраданием, а не с таким ликующим видом, как человеку, абсолютно лишенному каких-либо человеческих и природных привязанностей. Правосудие обесценивается, если совершается во гневе и со злорадством.
(3) Он подкрепляет приговор проклятием в свой адрес, если только не увидит приведенным его в исполнение; и это проклятие действительно обратилось на его голову. Ионафан избежал наказания, но Бог обрушил его на Саула, и оно оказалось еще больше прежнего, ибо он был отвержен Богом и предан анафеме. Никто ни в какой ситуации не должен осмеливаться произносить подобные проклятия, чтобы Бог не ответил на них: «Аминь» и чтобы языком своим они не поразили самих себя (Пс 63:9). Камень возвратится к тому, кто откатил его. Но у нас есть основания полагать, что душа Саула тосковала по Ионафану и что на самом деле, поступая так сурово с Ионафаном, он наказывал самого себя и вполне справедливо. Бог заставил его прочувствовать удар им же торопливо изданного указа, и это должно было заставить его впредь бояться быть виновным в совершении таких ошибок. Всеми этими неприятными ситуациями Бог также наказывал его за самонадеянность, когда он совершил жертвоприношение без Самуила. Мероприятие, так плохо начавшееся, не могло закончиться без неких порицаний.
4. Народ спас Ионафана от рук отца (ст. 45). До сего момента они были очень послушны Саулу и соглашались со всем, что ему казалось правильным (ст. 36,40). Но когда Ионафан оказался в опасности, слово Саула больше не было для них законом, и они с максимальным рвение противостали приведению приговора в исполнение: «Ионафану ли умереть этому благословенному любимцу всей страны! Неужели его жизнь и честь, которую он так смело подвергал опасности ради служения родине и которой мы все обязаны жизнью, нужно принести в жертву формальному закону? Нет, мы не поддержим это решение и не желаем видеть, чтобы подобным образом поступили с тем, которого Богу было угодно почтить». Приятно видеть израильтян, ревностно выступающих на защиту тех, кого Бог сделал инструментами общественного блага. Саул поклялся, что Ионафан умрет, но народ противопоставил его клятве свою, поклявшись, что он не умрет: «Жив Господь! Не только голова, но и волос не упадет с головы его на землю». Они не пытались спасти его силой, а только благоразумием и решимостью; и Иосиф Флавий говорит, что они обратились с молитвой к Богу, чтобы Он освободил его от проклятия. Защищая его, они ссылались на то, что с Богом он действовал ныне, то есть участвовал в деле Божьем и Бог принял его старания, и поэтому его жизнь слишком драгоценна, чтобы бросаться ею из-за придирчивости. Мы можем предположить, что Саул не совсем был лишен отцовских чувств и сам хотел спасти Ионафана и поэтому был рад, что все сложилось таким образом, ибо сам не мог сделать этого; и тот, кто знает сердце отца, не сможет обвинить его.
5. План преследования филистимлян был отменен в связи с этим происшествием (ст. 46): «И возвратился Саул от преследования Филистимлян»', так была утеряна возможность довершить их истребление и одержать окончательную победу. Когда Щиты Израиля сталкивались друг с другом, тогда страдало служение и гражданский мир.
Стихи 47-52. В данных стихах приводится общее описание царского двора и войска Саулова.
1. Из его двора и семьи приводятся имена сыновей и дочерей (ст. 49), жены и внучатого племянника, ставшего начальником его войска (ст. 50). Упоминается имя второй жены Саула (2Цар 21:8), Рицпы, и детей, которых он имел от нее.
2. О его войске и военных действиях говорится, (1) как он набирал себе армию: когда Саул видел какого-либо человека сильного и воинственного, особо подходящего для военной службы, то брал его к себе (ст. 52), о чем Самуил предупреждал народ, когда рассказывал о правах царя (1Цар 8:11);
и если к тому времени он имел постоянную армию, то поступал благоразумно, набирая в нее наиболее годных и способных людей, каких только мог выбрать.
(2) Какие действия он совершал со своей армией. Он охранял свою страну и отбивал атаки врагов, нападавших со всех сторон, предотвращая вторжения (ст. 47,48). Предполагается, что его действия носили только оборонительный характер и он защищался от тех, кто раньше нападал на границы Израиля; и везде, против кого ни обращался, когда для этого подворачивался случай, он имел успех, обуздывая врагов и расстраивая их планы. Но больше всего он сражался с филистимлянами, с которыми у него была упорная война (ст. 52). У него было мало оснований гордиться своим царским достоинством, и у его соседей не было повода завидовать ему, ибо он имел мало радости с тех пор, как вступил на царство. Он не мог досаждать врагам, не доставляя беспокойств самому себе; такими терниями отделан царский венец.
В данной главе рассказывается, что Саул был окончательно отвергнут от царства за непослушание Божьей заповеди, когда ему было велено полностью уничтожить амаликитян. С помощью войн и побед он надеялся возвеличить и сохранить в вечности свое имя и славу, но из-за неправильного руководства погубил себя и похоронил свою славу в прахе. I. Бог повелел ему уничтожить амаликитян; он должен был полностью истребить их (ст. 1-3). II. Саул подготовился к этому походу (ст. 4-6). III. Он добился успеха и частично исполнил данное ему поручение (ст. 7-9). IV. Самуил изучил это дело, опросил Саула и вынес ему приговор, несмотря на многие несерьезные отговорки, которыми он хотел оправдать себя (ст. 10-31). V. Убийство Агага (ст. 32,33). VI. Прощание Самуила с Саулом (ст. 34,35).
Стихи 1-9. В данных стихах:
I. Самуил во их Бога торжественно требует, чтобы Саул был послушен повелению Бога, тем самым четко намекая, что его ожидает испытание; на данном определенном примере будет испытано, послушен он или нет (ст. 1). Тот факт, что он был четко извещен об испытании своего послушания, в значительной мере усугубляет его непослушание.
1. Самуил напоминает ему, что Бог сделал для него: «Господь послал меня помазать тебя царем. Бог дал тебе власть и поэтому ожидает, что ты будешь использовать ее для Него. Он облачил тебя почестями, и теперь ты должен учиться воздавать Ему славу. Он сделал тебя царем над Израилем, и теперь ты должен заступиться за дело Израиля и отомстить за нанесенные ему обиды. Тебя возвысили, чтобы ты руководил Израилем, но знай, что ты подданный Бога Израилева и во всем должен слушаться Его». Возвышение людей не освобождает их от послушания Богу, а обязывает быть более послушными. Самуил был задействован для того, чтобы помазать Саула, и поэтому более других подходил для роли посланника, который должен был доставить ему эти повеления.
2. В общем, размышляя обо всем сказанном, он говорит, что царь обязан делать все, что Бог велит ему: «Теперь послушай гласа Господа». Отметьте: Божьи милости, оказанные нам, строго обязывают нас быть Ему послушными. Мы должны воздавать Ему послушанием (Пс 115:3).
II. Он велит ему совершить определенное служение, в котором он должен проявить Богу свое послушание более, чем когда-либо раньше. Самуил обосновывает, что это повеление от Бога: «Так говорит Господь Саваоф, Господь всех воинств и воинства Израилева». Он также приводит основание для этого повеления, чтобы ему нетрудно было быть суровым при его исполнении: «Вспомнил Я о том, что Амалик сделал Израилю» (ст. 2). Бог с времен древних ссорился с амаликитянами за вред, причиненный Его народу Израиля, когда Он выводил его из Египта. Эта история описывается в Книге Исход 17:8 и далее; вина Амалика усугубляется (Втор 25:18), когда он подло побил отставших и не боялся Бога. Тогда Бог поклялся, что будет воевать против Амалика из рода в род и что со временем совершенно изгладит память об Амалике. Именно это было велено тогда совершить Саулу (ст. 3): «Иди и порази Амалика. Теперь Израиль стал сильным, и мера беззаконий Амалика наполнилась; теперь пойди и полностью истреби этот заклятый народ». Бог четко повелел ему убивать всякого, кто окажется перед ним мужа и жену, отрока и грудного младенца, ~ и никого не щадить из жалости. Он также должен был предать смерти всех животных от вола до овцы, от верблюда до осла и не щадить их из жадности. Отметьте:
(1) рано или поздно за все зло, причиненное Израилю, будет взыскано, особенно за противостояние израильтянам, когда они выходили из Египта.
(2) Бог часто долготерпит тех, кто отмечен для гибели. Провозглашенный приговор не быстро приводится в исполнение.
(3) Хотя Он терпит долго, но не всегда будет терпеть. Наконец наступит год воздаяния за противостояние Израилю. Хотя божественная справедливость поражает медленно, но неизбежно.
(4) Чем чаще и на более длительное время откладывается суд, тем более суровым он будет, когда придет.
(5) Для совершения Своего дела Бог выбирает инструменты, которые больше всего подходят для этого. Это было кровавое дело, и поэтому его должен был совершить Саул грубый и суровый человек.
III. Для этого Саул сразу же собрал армию и напал на страну Амалика. Он вывел на поле боя огромную армию (ст. 4): «Двести тысяч Израильтян пеших». Когда он пришел, чтобы вступить с бой с филистимлянами и дело было рискованным, то у него было всего лишь 600 воинов (1Цар 13:15), атеперь, когда ему нужно было атаковать амаликитян согласно четкому повелению небес и он был уверен в успехе, в его распоряжении были тысячи. И как бы ни было в другие времена, но не для славы Иуды их войска были пересчитаны ими самими, ибо их часть была поразительно ничтожной (какой бы ни была причина) двадцатая часть от всей численности войска, ибо их было 10000, в то время как остальные десять колен (ибо я исключаю Левия) привели на поле боя 200000. День славы Иуды приближался, но еще не настал. Саул пересчитал их в Телаиме, что означает агнцы. Он пересчитал их как агнцев (говорит Вульгата), пересчитал их по пасхальным агнцам (в халдейском переводе), полагая по десять человек на одного агнца; подобный способ исчисления использовался иудеями в более поздние времена. Саул привел все свои войска к городу Амалика их главному городу (ст. 5), чтобы спровоцировать их выйти на бой.
IV. Он дружески посоветовал кинеянам отделиться от амаликитян, среди которых они жили, пока проходило сражение (ст. 6). В этом он поступил разумно и благочестиво и, возможно, по наставлению Самуила. Кинеяне были близкими родственниками и происходили из семьи Иофора, тестя Моисея. Они жили в палатках и поэтому в случае необходимости легко переезжали в другую, не принадлежащую им землю. В то время много кинеян проживало среди амаликитян, и хотя они жили в палатках, но были защищены природой, ибо на скале полагали гнезда свои и были мужественным и ловким народом, который мог жить в любом месте (Числ 24:21). Валаам предсказал, что они будут разорены (Числ 24:22). Как бы ни было, но не Саул должен был опустошить их, ибо (1) он признал, что со стороны их предков Израилю была оказана милость, когда он выходил из Египта. Иофор со своей семьей оказали значительную помощь и послужили израильтянам, когда они проходили через пустыню; они были им вместо глаз, и много веков спустя это припомнилось их потомкам. Подобным образом благочестивый человек оставляет божественное благословение в наследство детям своих детей; пришедшие после нас смогут пожинать блага благодаря нашим добрым делам, когда мы сами уже будем в могиле. Праведен Бог, чтобы не забывать милости, оказанные Его народу; о них вспомнят в другой день, самый отдаленный день, и за них воздастся в воскресение праведных. Алкал Я, и вы дали Мне есть. Бог вспомнил о милостях, оказанных предками кинеян, и оказал им любезность как раз в то время, когда Он наказывал амаликитян за зло, причиненное их предками; и это поможет доказать праведность Бога в данной диспенсации. Если по праву наследства Он передает Свое благоволение, то почему не может передавать Свое недовольство? Он поддерживает дело Своего народа и благословляет благословляющих их, а поэтому и проклинает проклинающих их (Числ 24:9; Быт 12:3). Они не могут сами отблагодарить за оказанную им милость или отомстить за причиненное зло, но Бог может сделать и то и другое.
(2) Он хочет, чтобы они сняли свои палатки и ушли от амаликитян: «Пойдите, отделитесь, выйдите из земли Амалика». Когда повсюду бушуют разрушительные суды, то Бог заботится, чтобы отделить драгоценное от ничтожного и спрятать кротких земли в день Своего гнева. Опасно оказаться в компании врагов Бога, а мы исполним свой долг и посодействуем своим интересам, если выйдем от них, чтобы нам не быть соучастниками их грехов и наказаний (Отк 18:4). У евреев есть пословица: «Горе нечестивому и горе его соседу». V. Саул победил Амалика, ибо это была, скорее, казнь преступника, чем война с сопротивляющимся врагом. Итог события не может вызывать сомнение, если дело справедливое и получен четкий призыв: «И поразил Саул Амалика (ст. 7), а народ весь истребил (ст. 8)». Теперь им пришлось дорого заплатить за грех, совершенный их предками. Бог иногда бережет для детей несчастье. Они были идолопоклонниками, виновными во многих грехах, и за это заслужили гнев Божий; но когда Бог захотел взыскать с них, то в качестве основания для противостояния взял грех их предков, которые причиняли зло Израилю. Господи, как непостижимы Твои суды и как непреложна Твоя праведность! VI. Но он сделал свое дело наполовину (ст. 9).
1. Он пощадил Агага, так как тот был царем, как и он сам, возможно, надеясь получить за него богатый выкуп.
2. Он пощадил наилучший скот, а уничтожил только отбросы, ни на что не годные. Мы можем предположить, что многим амаликитянам удалось сбежать в другие страны вместе со своим добром, поэтому после этих событий мы вновь сталкиваемся с ними; но с этим ничего нельзя поделать. Вина Саула заключалась в том, что он не уничтожал тех, которые попадались ему в руки и оказывались в его власти. То, что было уничтожено в то время, фактически было жертвой для справедливости Бога, ибо Он Бог, Которому принадлежит отмщение; Саул, думая, что украденное, хромое и больное вполне подойдет для этой цели (в то время как для своих полей и своего стола он оставил тучных первенцев), показал, что на самом деле почитает себя больше, чем Бога.
Стихи 10-23. Данные стихи рассказывают, что Самуил позвал Саула, чтобы тот отчитался о том, как исполнил свое поручение и выступил против амаликитян. В данных стихах приводятся поразительные примеры строгости, с которой действует справедливость Бога, а также примеры обманчивости и вероломства сердца человеческого. Они повествуют о том:
I. Что в связи с этим событием произошло между Богом и Самуилом наедине (ст. 10,11).
1. Бог решил отвергнуть Саула и ознакомил Самуила со Своим решением: «Жалею, что поставил Я Саула царем». Когда Бог раскаивается, то не поступает подобно нам и не меняет Свое мнение, а изменяет Свой метод или диспенсацию. Он не меняет Свое намерение, а желает изменений. Перемена произошла в Сауле, ибо он отвратился от Бога. Этот* вывод Бог сделал исходя из его частичного послушания и преобладания в нем алчности. Тем самым он сделал Бога своим врагом. Бог раскаялся, что дал Саулу царство, славу и силу, которые сопутствовали ему, но Он никогда не раскаивался в том, что дал какому-либо человеку мудрость и благодать, страх Божий и любовь; Он никогда не раскаивался в этих Своих дарах и призваниях.
2. Самуил оплакивает и возражает против этого решения. Опечалился Самуил из-за того, что Саул лишился Божьего благоволения и что Бог решил отвергнуть его; он взывал к Господу целую ночь, провел всю ночь, ходатайствуя о нем, чтобы этот указ, не был приведен в исполнение. Когда другие спали в своих кроватях, он стоял на коленях, молясь и борясь с Богом. Он не возражал подобным образом, когда его лишили руководства, и не радовался тайно, как поступили бы многие, что Саул, пришедший ему на смену, так скоро получил отставку, а, наоборот, ревностно молился, дабы он остался на престоле, не желая, чтобы настал день бедственный. Отвержение грешников вызывает скорбь у благочестивых людей; Бог не радуется их смерти, поэтому и мы не должны радоваться этому.
II. Что произошло между Самуилом и Саулом публично. Так как Бог послал Самуила к Саулу с этими печальными новостями, то он пошел, как Иезекииль, в скорби души, чтобы встретиться с царем, возможно, согласно назначенной встрече, когда Саул вернулся из похода, ибо он пришел в Галгал (ст. 12) то место, где он был поставлен царем (1Цар 11:15) и где теперь хотел бы быть утвержден в этой должности, если окажется, что он хорошо справится с испытанием его послушания. Но Самуилу сказали, что Саул поставил в Кармиле городе, расположенном в горах Иудеи, триумфальную арку, или памятник, в честь своей победы, ибо старался больше прославить себя, а не Бога; он воздвиг это сооружение (или место, дословно) для себя, хотя ему следовало покаяться в своем грехе и заключить мир с Богом, а не хвалиться своей победой. Самуилу также доложили, что он прошел с большой помпезностью и при полном параде до Галгала, ибо, похоже, именно это подразумевается в словах: «Он ходил... проходил и сошел» (ст. 12, англ.пер.). Там Самуил встретил его.
1. При встрече Саул похвалился Самуилу своим послушанием, ибо теперь собирался отличиться именно этим качеством (ст. 13): «Благословен ты у Господа, ибо ты послал меня выполнить это хорошее поручение, исполняя которое я добился огромного успеха; я исполнил слово Господа». Скорее всего, если бы в то время совесть бросила ему вызов и обвинила в непослушании, то он не был бы настолько дерзок, чтобы возвещать о своем послушании, ибо таким образом он надеялся помещать Самуилу порицать его. Так грешники, оправдывая себя, надеются избежать и не быть судимы Господом, в то время как единственный путь избежать этого осудить самого себя. Кто больше других хвалится своей религиозностью, того можно подозревать в лицеприятии и лицемерии.
2. Самуил обличает его, четко показывая его неповиновение. «Исполнил ли ты повеление Господа? А что это за блеяние овец?» (ст. 14). Наверно, Саул думал, что Всемогущий Бог будет чудесным образом обязан ему за то хорошее служение, которое он совершил, но Самуил показывает, что Бог не только не является его должником, но у Него есть справедливый повод выступить против него, и в качестве доказательства предъявил блеяние овец и мычание волов, которые, возможно, по приказу Саула замыкали шествие, но Самуил ссылается на них как на доказательство, свидетельствующее против него. Ему не нужно было ходить далеко, чтобы опровергнуть его исповедание. Шум, издаваемым скотом (так же как ржавчина на серебре, Иак 5:3), будет свидетельствовать против него. Отметьте: очень часто благовидные исповедания и заявления лицемеров легко опровергнуть с помощью самых простых и неоспоримых доказательств. Многие хвалятся тем, что исполняют заповеди Бога, но что тогда означают их потакания плоти, их любовь к миру, их страсти и алчность, их пренебрежение святыми обязанностями, которые свидетельствуют против них?
3. Саул упорно пытается оправдать себя от этих обвинений (ст. 15). Он не мог отрицать сам факт; овцы и волы были приведены от амаликитян, но (1) в этом он невиновен, так как народ пощадил их, словно люди осмелились сделать это, не имея четких повелений Саула, когда знали, что он поступает вопреки четким повелениям Самуила. Отметьте: кто хочет оправдать себя, тот чаще всего стремится обвинить других и возложить вину на кого-нибудь другого, а не на себя. Грех это тряпка, которую никто не хочет класть у своих дверей. Нераскаявшееся сердце, которое не желает исповедовать свой грех, приводит печальную отговорку, возлагая вину на тех, кто искушал, кто участвовал в нем или только следовал их примеру.
(2) Он сделал это с добрым намерением: «Они для жертвоприношения Господу, Богу твоему. Он твой Бог, и ты не будешь противиться тому, что делается для Его славы». Это было лживое оправдание, ибо Саул и народ, пощадив скот, прежде всего стремились иметь личную выгоду. Но даже если бы это было так, это все равно несерьезное оправдание, ибо Бог ненавидит грабеж ради всесожжений. Бог повелел, чтобы этот скот был принесен Ему в жертву на поле, и поэтому не поблагодарит тех, кто привел его, чтобы принести в жертву на алтаре, ибо Он желает, чтобы Ему служили так, как Он хочет, и согласно тем правилам, которые Он предписал. Никакие добрые намерения не оправдают плохой поступок.
4. Самуил отклоняет или не придает внимания этой отговорке и продолжает во имя Бога судить его. Собираясь сообщить Саулу то, что Бог сказал ему (ст. 16), он основывал свои замечания на Его власти; в противном случае он никогда не вынес бы ему такой суровый приговор. Кто жалуется на чрезмерную строгость своих служителей, тот должен помнить, что пока они хранят слово Божье, то являются всего лишь посланниками, которые должны говорить то, что им велено, и поэтому такой человек должен желать, как Саул в данной ситуации, чтобы они говорили. Самуил честно передал вверенное ему послание.
(1) Он напомнил Саулу, как Бог возвысил его, сделав царем (ст. 17), когда он малым был в глазах своих. Бог обратил внимание на его низкое положение и наградил смиренность его духа. Отметьте: кто был возвышен в почестях и богатстве, тот должен часто вспоминать свое презренное начало, чтобы никогда не оценивать себя слишком высоко, а всегда стараться совершать великие дела для Бога, Который возвысил его.
(2) Он четко излагает перед ним повеления, которые он должен был исполнить (ст. 18): «Господь послал тебя в путь; это служение было легким и обреченным на успех, поэтому его следовало назвать путешествием (в англ.пер.), а не войной». Это дело было почетным: он должен был истребить заклятых врагов Бога и Израиля; и если бы он посвятил себя этому делу и не думал прежде всего о личной выгоде, а уничтожил все, что принадлежало Амалику, то в конце не оказался бы проигравшим и не служил бы на своем содержании. Бог несомненно возместил бы потери, и ему не понадобилась бы добыча. Поэтому (3) он показывает, какую непростительную ошибку совершил Саул, стремясь получить прибыль от похода и обогатиться за счет него (ст. 19): «Зачем же ты бросился на добычу и взял себе то, что должно быть истреблено ради славы Божьей?» Посмотрите, корнем какого зла является любовь к деньгам; посмотрите, насколько порочен грех и что более всего делает его злом в глазах Господа. Это непослушание: «Ты не послушал гласа Господа». Саул повторяет оправдания в свой адрес, приняв решение, несмотря на обличения, придерживаться их (ст. 20, 21). Он отрицает свою вину (ст. 20): «Я послушал гласа Господа и сделал все, что в моих силах», ибо сделал (как ему казалось) все, что нужно; в собственных глазах он был мудрее самого Бога. Бог велел ему всех убить, но среди прочих примеров своего послушания он ссылается на тот факт, что привел Агага живым, полагая, что поступил так же хорошо, как если бы убил его. Подобным образом плотские обманчивые сердца оправдывают непослушание Божьим заповедям собственными отговорками. Он настаивает на том, что полностью истребил амаликитян, ибо это было основной целью похода; что же касается добычи, то признает, что должен был ее полностью истребить; следовательно, он знал волю Господа и не заблуждался в отношении повеления. Но Саул подумал, что это будет преднамеренная растрата; во времена Моисея скот мадианитян был взят в качестве добычи (Числ 31:32 и далее), так почему нельзя было сейчас взять скот амаликитян? Пусть лучше это будет добычей для израильтян, чем для птиц небесных и диких животных, и поэтому он смотрел сквозь пальцы на то, что люди уводили скот. Но это сделали они, а не он; это было жертвоприношение Господу, которое собирались совершить здесь, на Галгале, и именно туда сейчас вели скот. Посмотрите, как трудно убедить сыновей неповиновения в грехе и сорвать с них смоковные листья. Самуил отвечает на его оправдания, раз Саул настаивает (ст. 22,23). Он взывает к его совести: «Неужели жертвы столько же приятны Господу, как послушание?» Хотя Саул не был хорошо ознакомлен с религией, но он не мог не знать, что (1) для Бога нет ничего приятнее, чем послушание даже жертвы и всесожжения и тук овнов. Обратите внимание, что во всех обрядах и делах, касающихся религии, мы должны стремиться к тому, чтобы они были благоугодны Богу и Он был доволен всем, что мы делаем. Если Бог доволен нами и нашими служениями, то мы достигли своей цели и счастливы, в противном случае к чему все это? (Ис 1:11). Далее в данном месте четко говорится о том, что смиренное, искреннее и сознательное послушание воле Божьей более угодно и приятно Ему, чем всесожжения и жертвы. Тщательное исполнение нравственных заповедей более благоприятно представляет нас Богу, чем соблюдение всех церемониальных обрядов (Мих 6:6-8; Ос 6:6). Послушание приветствуется вечным законом природы, а жертвоприношение только специальным постановлением. Послушание было присуще закону невинности, а жертва предполагает, что грех уже вошел в мир, и является слабой попыткой избавиться от того, что могло предотвратить послушание. Именно послушание, а не жертва больше прославляет Бога и требует самоотречения. Намного проще привести вола или агнца, чтобы его сожгли на жертвеннике, чем пленить всякое помышление в послушание Богу и подчинить свою волю Его воле. Послушание это слава ангелов (Пс 102:20), и оно будет нашей славой.
(2) Ничто так не вызывает недовольство Бога, как непослушание, когда человек противопоставляет свою волю Его воле. В данном месте это называется непокорностью и противлением', сказано, что это так же плохо, как волшебство и идолопоклонство (ст. 23). Поклоняться другим богам так же плохо, как жить в непослушании истинному Богу. Кто подчиняется руководству собственных порочных наклонностей, тот, противостоя заповедям Бога, фактически обращается к терафиму (именно это слово здесь используется для обозначения идолопоклонства) или волшебникам. Именно непослушание делает всех нас грешниками (Рим 5:19), в этом заключается пагубность греха, то есть беззакония, которое является враждой против Бога (Рим 8:7). Саул был царем, но раз он не повиновался заповеди Бога, то его царское достоинство и власть не освобождали его от вины в непокорстве и упрямстве. Это не был бунт народа против владыки, это был бунт владыки против Бога об этом говорит Писание.
7. Самуил зачитал его приговор: «За то, что ты отверг слово Бога (отнесся к нему с презрением, в халдейском переводе; не исполнил его, в Септуагинте) и отказался руководствоваться им, поэтому и Он отверг тебя, пренебрег тобой и сделал из тебя ничто, чтобы ты не был царем. Тот, Кто сделал тебя царем, решил лишить тебя царства». Непригодны и недостойны руководить людьми те, кто не желает, чтобы ими руководил Бог.
Стихи 24-31. Наконец Саул был вынужден облечься в одежду раскаявшегося грешника, но очевидно, что он только играл эту роль, но не считал себя таковым. Обратите внимание:
I. Как неубедительно он выражает свое раскаяние. Пришлось много потрудиться, чтобы заставить его признать свою вину, и то удалось сделать это только после того, как ему пригрозили лишением царства. Это затронуло его самое больное место. Только тогда он начал уступать. Когда Самуил сказал ему, что он отвергнут и больше не будет царем, то он ответил: «Согрешил я» (ст. 24). Его признание не было добровольным и искренним, он был вынужден сделать его под пытками. Здесь мы можем обратить внимание на несколько нехороших признаков, свидетельствующих о том, что его покаяние было лицемерным, и оно было более неискренним, чем покаяние Ахава.
1. Он взывал только к Самуилу и, казалось, больше всего старался сохранить в нем хорошее мнение о самом себе и добиться его благоволения. Он сделал его маленьким божеством только для того, чтобы сохранить среди людей хорошую репутацию, ибо все знали, что Самуил является пророком и человеком, который был инструментом для его возвышения. Полагая, что Самуилу это будет приятно и в некоторой степени подкупит его, Саул исповедуется пророку: «Согрешил я, ибо преступил повеление Господа и слово твое» (ст. 24), словно Самуил может заменить Бога. Давид, обличенный служением Нафана, тем не менее в своем исповедании взирает на одного Бога, а не на Нафана (Пс 50:6): «Гебе единому согрешил я». А Саул довольно вульгарно исповедует свой грех как беззаконие против слова Самуила, хотя его слово было ничем иным, как возвещением повеления Господа. Он также обращается к Самуилу, чтобы получить прощение: «Сними с меня грех мой», словно кроме Бога еще кто-то может прощать грехи. Бессовестно обманывают себя те, которые, совершив позорный грех, думают, что достаточно иметь мир с церковью и ее служителями, демонстрируя показное покаяние, не стараясь восстановить мир с Богом своим искренним раскаянием. Самое благоприятное оправдание данного поступка Саула мы можем сделать, предположив, что он считал Самуила в определенном смысле посредником между ним и Богом и подразумевал, что, обращаясь к нему, он взывает к Богу. Хотя это довольно слабое оправдание.
2. Он оправдывал свою ошибку, даже когда исповедовал ее, чего никогда не делают истинно раскаявшиеся люди (ст. 24): «Я боялся народа и послушал голоса их». Но у нас есть основания полагать, что это было его решение, а не народа; тем не менее, если бы они хотели сделать это, то из того, что мы читаем, ясно, что он знал, как поддерживать среди них свою власть, и не боялся их. Поэтому данное оправдание было лживым и поверхностным; как бы он ни притворялся, но на самом деле он не боялся народа. Очень часто грешники, оправдывая свои грехи, ссылаются на свои мысли и воображение, ибо, какими бы необоснованными они ни были, никто не сможет их опровергнуть; но при этом они забывают, что Бог исследует сердца.
3. Саул заботился только о том, чтобы спасти свою репутацию и сохранить влияние на народ, дабы он не восстал против него или не стал презирать его. Поэтому он настойчиво умоляет Самуила (ст. 25) изменить свое отношение к нему и помочь совершить благодарение за победу. Он был таким настойчивым в этом вопросе, что взялся за край его одежды, чтобы удержать его (ст. 27);
это не значит, что он беспокоился о Самуиле, он просто боялся, что если Самуил оставит его, то и народ поступит так же. Кажется, что многие люди ревностно привязаны к благочестивым служителям и людям, но делают это только из личной выгоды и для поддержания хорошей репутации, в то время как их сердце ненавидит таковых. Его слова были весьма вульгарными, когда он сказал (ст. 3О): «Я согрешил, но почти меня ныне перед старейшинами народа моего». Разве так говорят раскаявшиеся люди? Нет, они должны сказать: «Я согрешил, позор на мне. И никто не может испытывать ко мне отвращение большее, чем я испытываю к самому себе». Как часто нам приходится сталкиваться с лицемерием подобного рода! Очень часто обличенные во грехе демонстрируют свое огромное желание быть почтенными перед народом, в то время как потерявшие славу невинного могут претендовать только на славу раскаявшегося грешника, а слава раскаявшегося грешника брать себе позор.
II. Как мало он добился своим ничтожным показным покаянием. Какой цели он тем самым добился?
1. Самуил повторил вынесенный ему приговор и не давал никакой надежды, что он будет отменен (ст. 26 и 23). Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха (Прит 28:13). Самуил отказался пойти вместе с ним, а обратился, чтобы уйти (ст. 27). Судя по состоянию дел на первый взгляд, он посчитал недостойным для себя оказывать моральную поддержку тому, кого Бог отверг, и присоединяться к его благодарственным жертвам, предназначенным для Бога, за победу, которая, скорее, послужила алчности Саула, а не славе Бога. Тем не менее позднее, после вторичного обдумывания или, возможно, по божественному повелению, он возвратился за Саулом (ст. 31) то ли для того, чтобы предотвратить восстание народа и не воздать почести Саулу (ибо хотя Саул поклонился Господу, ст.31, но не говорится, что Самуил руководил этим поклонением), или чтобы исполнить приговор, вынесенный Агагу (ст. 32).
2. Он проиллюстрировал приговор знамением, поводом для которого послужило невежливое действие Саула. Когда Самуил отворачивался от него, то Саул порвал его одежду, желая задержать его (ст. 27), ибо не хотел расставаться с пророком; но Самуил по-своему истолковал это событие, ибо он, как пророк мог сделать это. Это должно было символизировать то, что ныне отторг Господь царство от него (ст. 28), и это действие также было совершено им. «Тот, Кто отторг его у тебя, отдал его ближнему твоему, лучшему тебя», а именно Давиду, который впоследствии при определенном стечении обстоятельств отрезал полу плаща у Саула (1Цар 24:4), по поводу чего Саул сказал (1Цар 24:21): «Теперь я знаю, что ты непременно будешь царствовать», возможно, вспомнив знамение, когда он сам разорвал плащ Самуила.
3. Он подтвердил приговор торжественным заявлением о том, что он не подлежит пересмотру (ст. 29): «Не скажет неправды Верный Израилев, Сила Израилева (в англ.пер.), Вечность или Победа Израилева (в некоторых переводах), Святой Израилев (в арабском переводе), Слава Израилева (в сирийском переводе), победоносный Царь Израилев (как понимает епископ Патрик)». «Он решил свергнуть тебя и не изменит Свою цель. Не человек Он, чтобы раскаяться Ему». Люди непостоянны и меняют свое решение; они немощны и не могут осуществить свои планы; иногда происходит то, чего они не могли предвидеть, изза чего их средства сокрушаются. Но Бог не таков. Он иногда раскаивался во зле, которое, как Ему казалось, случилось, но покаяние было сокрыто от Саула, а поэтому и от Божьих глаз.
Стихи 32-35. В данных стихах Самуил предстает более значительной личностью, чем цари (Иер 1:10).
I. Он убивает царя Агага, безусловно, по особому повелению небес, получить которое мог только он. Самуил разрубил Агага. Некоторые думают, что он только повелел, чтобы это сделали; или, возможно, он убил его собственными руками как жертву, принесенную оскорбленной Божьей справедливости (ст. 3З), а жертвы обычно разрубали на части. Здесь обратите внимание:
1. Как были расстроены суетные планы Агага. Он подошел учтиво (в англ.пер.), важной походкой, чтобы показать, что он царь, и поэтому с ним нужно обращаться уважительно; или он подошел изящно, как ходят женщины, не привыкшие к тяжелому труду, которые никогда ноги своей не ставили на землю по причине роскоши и изнеженности (Втор 28:56), чтобы вызвать сострадание; он сказал: «Теперь, когда пыл сражения угас, конечно, и горечь смерти миновалась» (ст. 32). Так как ему удалось избежать меча Саула человека военного, то он думал, что от Самуила не исходит никакой опасности, ибо он был старым пророком и человеком мирным. Отметьте:
(1) в смерти есть горечь, она ужасна по своей природе. «Конечно, смерть горька», так переводят некоторые версии слова Агага; так Септуагинта и русский перевод Библии перевели предыдущую фразу: «И подошел к нему Агаг дрожащий». Смерть лишит мужества самое отважное сердце. Многие думают, что горечь смерти минует, когда на самом деле это не так; они отодвигают день злой подальше, когда на самом деле он очень близко. Истинные верующие через благодать на полном основании могут сказать, что хотя миновать смерти невозможно, но ее горечи вполне. О смерть! Где твое жало?
2. Как теперь он был наказан за свои прежние злодеяния. Самуил призвал его к отчету не только за грехи его предков, но и за его грехи: «Меч твой жен лишал детей» (ст. 3З). Он шел по следам своих жестоких предков, равно как и его подданные, и поэтому вполне справедливо вся праведная кровь, пролитая Амаликом, взыскивалась с этого поколения (Мат 23:36). Сам Агаг жил в роскоши и неге, но был жестоким и бесчеловечным по отношению к другим. Так часто бывает: кто потакает своим желаниям, тот еще больше потакает своим страстям. Но за кровь будет взыскано; даже царям придется ответить Царю царей за кровь невинную, которую они пролили или стали причиной ее пролития. Именно за это преступление Господь не простил царя Манассию (4Цар 24:4; см. Отк 13:10).
II. Он покидает царя Саула, прекращает служить ему (ст. 34) и более не видится с ним (ст. 35): не приходит, чтобы дать совет или помочь ему в его делах, так как Саул не хотел быть в его обществе и получать его советы. Самуил смотрел на него как на человека, отвергнутого Богом, и поэтому оставил его. Хотя иногда он мог встречаться с ним случайно (как, например, в гл.29, ст.24), но никогда не приходил из милости или уважения, чтобы увидеть его. Тем не менее он печалился о Сауле, считая заслуживающим оплакивания тот факт, что человек с такой хорошей репутацией, заработанной благодаря его великим делам, мог так безрассудно погубить себя. Он оплакивал плачевное положение дел в стране, для которой Саул, похоже, в свое время был большим благословением, а теперь стал проклятием и наказанием. Он оплакивал его будущее положение в вечности, ибо не было надежды, что удастся привести его к покаянию. Когда Самуил оплакивал царя, то, похоже, молился о нем, но Господь раскаялся, что воцарил Саула, и решил уничтожить результаты Своего труда, поэтому молитвы Самуила не воздействовали на Него. Обратите внимание: мы должны оплакивать отвержение грешников, (1) хотя удаляемся от них и стараемся близко не общаться с ними. Подобным образом пророк решил оставить свой народ и удалиться от него, но тем не менее плакал день и ночь о них (Иер 9:1,2).
(2) Хотя они не оплакивают самих себя. Похоже, Саул не ощущал на себе знаки Божьего недовольства, но Самуил оплакивал его день и ночь. Иерусалим считал себя в полной безопасности, когда Христос оплакивал его.
С этой главы начинается история Давида человека, занимающего значительное место в священной истории, как практически каждый персонаж Ветхого Завета. Своим мечом и своим пером он служил славе Бога и интересам Израиля так же, как остальные, и был славным прообразом Христа. В данной главе:
(I) Самуилу велено помазать царем одного из сыновей Иессея в Вифлееме (ст. 1-5). (II) Пророк оставил без внимания его старших сыновей, а отобрал младшего Давида и помазал его (ст. 6-13). (III) Саул часто становится раздражительным, и Давида привлекают успокаивать его с помощью музыки (ст. 14-23). Таким незначительным было начало этого великого человека.
Стихи 1-5. Самуил удалился в свой дом в Раме, твердо решив никогда больше не возвращаться к государственному служению, а полностью посвятить себя наставлению и обучению сыновей пророков, над которыми он был поставлен главным (1Пар 19:20). Он надеялся получить больше радости от молодых пророков, чем от молодых правителей; и мы нигде не находим, чтобы до самого дня смерти Бог призывал его совершить какое-либо государственное служение, кроме упомянутого в данной главе помазания Давида.
I. Бог обличил его в том, что он так долго продолжал оплакивать отвержение Саула. Он не винил пророка за его скорбь по этому поводу, а за то, что она была чрезмерной: «Доколе ты будешь печалиться о Сауле?» (ст. 1). Мы нигде не находим, чтобы он скорбел из-за того, что его семья оказалась не у дел и его сыновья лишились должности, а изза отвержения Саула и его потомства он скорбел безмерно, ибо первое было совершено изза глупого недовольства людей, а второе из-за праведного гнева Бога. Тем не менее он должен был найти время, чтобы оправиться, а не ходить в скорби, (1) потому что Бог отверг Саула и он должен был согласиться с решением божественной справедливости и забыть о своей привязанности к царю; если Бог будет прославлен его гибелью, то Самуила это должно обрадовать. Кроме того, для чего нам рыдать? Указ издан, и все его молитвы и слезы не смогут изменить его (2Цар 12:22,23).
(2) Потому что Израиль изза этого не будет в проигрыше, а Самуил должен отдавать предпочтение государственным интересам, а не личной привязанности к этому другу. «Не печалься о Сауле, ибо Я усмотрел себе царя. Народ усмотрел себе царя, и он оказался плохим, а теперь Я усмотрю себе царя мужа по сердцу Моему». (см. Пс 89:20; Деян 13:22). «Даже если Саул будет отвергнут, то Израиль не останется как овцы без пастыря. Для него у Меня есть еще один муж, и поэтому пусть радость о нем поглотит твою скорбь об отвергнутом правителе».
II. Он посылает его в Вифлеем помазать одного из сыновей Иессея человека, возможно, знакомого для Самуила: «Наполни рог твой елеем». Саул был помазан елеем из стеклянного пузырька, хрупкого и маленького, а Давид был помазан в изобилии рогом елея, который держался долго, поэтому и мы читаем о роге спасения в доме Давида, отрока Его (Лук 1:69).
III. Самуил возражает, ссылаясь на опасность, сопутствующую этому мероприятию (ст. 2): «Саул услышит и убьет меня». Из этого следует:
(1) что с момента отвержения Саул стал весьма нечестивым и жестоким, в противном случае Самуил не говорил бы так. В любом нечестии можно обвинить человека, осмелившегося убить Самуила.
(2) Что вера Самуила не была такой сильной, как казалось, в противном случае он так сильно не боялся бы ярости Саула. Разве Тот, Кто послал его, не защитил и не спас бы его? Но даже наилучшие люди не обладают совершенной верой и боятся быть оставленными по эту сторону небес. Но эти слова также можно понять как желание Самуила получить наставление небес о том, как благоразумно исполнить это повеление, не подвергая себя или другого человека большей опасности, чем это необходимо.
IV. Бог велит ему для прикрытия его плана принести жертву: «Скажи: "Я пришел для жертвоприношения Господу"», и это было правдой, ибо он должен был совершать это при помазании царя (1Цар 11:15). Как пророк он мог приносить жертву в то время и в том месте, где Бог велел ему; согласно законам истины он вполне мог сказать, что пришел для жертвоприношения, если действительно собирался совершить его, даже если при этом имел другие планы, скрыть которые посчитал благоразумным. Пусть скажет о жертве и пригласит Иессея (который, возможно, был главным человеком в городе) и его семью прийти и вкусить ее; пусть скажет: «Яукажу тебе, что делать тебе». Кто совершает дело Божье так, как Бог ему велит, того будут направлять шаг за шагом всякий раз, когда он будет в недоумении, чтобы дело совершалось наилучшим образом. V. Как было велено, Самуил отправился в Вифлеем, но не с помпезностью и свитой, а взяв с собой только слугу, который вел телицу для жертвоприношения; тем не менее старейшины города с трепетом вышли ему навстречу, опасаясь, чтобы его приход не был знаком Божьего недовольства ими, а он сам пришел, чтобы провозгласить суд за беззакония, имеющие у них место. Вина порождает страх. Тем не менее нам приличествует благоговеть перед посланниками Божьими и трепетать от их слов. Или они опасались, что визит пророка может вызвать недовольство Саула, ибо, похоже, знали, как сильно он разгневался на Самуила, и боялись, что он поссорится с ними за то, что они приняли его. Поэтому они спросили его: «Мирен ли приход твой? В мире ли ты с собой и не бежишь ли от Саула? В мире ли ты с нами и не пришел ли с посланием гнева?» Мы все должны стараться быть в хороших отношениях с Божьими пророками и опасаться, чтобы слово Бога или их молитвы не были направлены против нас. Когда родился Сын Давидов, Царь Иудейский, то весь Иерусалим встревожился (Мат 2:3). Самуил оставался все время дома, и странно было видеть его так далеко от собственного дома, поэтому они решили, что сюда его привела чрезвычайная необходимость, и боялись наихудшего, пока он не успокоил их (ст. 5): «Мирен, для жертвоприношения Господу пришел я, со средствами мира и примирения, а не с гневным посланием в ваш адрес; поэтому вы можете пригласить меня и не опасаться моего прихода. Освятитесь и приготовьтесь поучаствовать со мной в жертвоприношении, чтобы вам от этого было благо». Отметьте: прежде чем совершать торжественные постановления, о них должно быть торжественно заявлено. Когда мы собираемся принести духовные жертвы, то должны постараться освятить себя: уединиться от мира и обновить свое посвящение Богу. Когда наш Господь Иисус пришел в мир, то хотя у людей было достаточно оснований трепетать и бояться, что Он пришел с поручением осудить мир, но Он дал все необходимые заверения в том, что пришел совершить жертву и принес приношение с собой: «Тело уготовал Мне». Так давайте освящать себя, чтобы иметь часть в Его жертве. Отметьте: кто пришел совершить жертву, тот должен прийти с миром. Религиозные обряды должны совершаться в спокойной обстановке. VI. Он особо уважил Иессея и его сыновей, ибо именно с ними должен был вести дело, с которым, скорее всего, ознакомил Иессея во время своего первого визита, когда остановился в его доме. Он повелел всем старейшинам освятить себя и отдельно освятил Иессея и сыновей его, помолившись вместе с ними и наставив их. Возможно, он познакомился с ними раньше, и оказалось (в 1Цар 20:29 мы читаем об их родственном жертвоприношении), что это набожная и религиозная семья. Самуил помог им совершить приготовления к семейному публичному жертвоприношению и, возможно, выбрал Давида и помазал его во время семейного торжества до того, как была принесена жертва и святое торжество было отпраздновано. Возможно, он приносил отдельные жертвы, как Иов, по числу всех их (Иов 1:5), и под этим предлогом позвал всех сыновей, чтобы предстали пред ним. Когда в семью приходит знаменательное благословение, то все должны освятить себя.
Стихи 6-13. Если сыновьям Иессея было сказано, что Бог решил выбрать среди них себе царя (как Он сказал, ст.1), то мы вполне можем предположить, что они предстали перед Самуилом в наилучшем виде, какой могли себе позволить, и каждый надеялся, что выберут его; но данные стихи рассказывают нам:
I. Каким образом все старшие сыновья, которые больше всего подходили для возвеличения, были оставлены без внимания.
1. Елиава, старшего сына, первым представили Самуилу; возможно, при этом присутствовал только Иессей, и Самуил подумал, что именно он должен быть избран: «Верно, сей пред Господом помазанник Его!» (ст. 6). Даже пророки, провозглашая от имени божественного руководства, подвержены ошибкам, как и другие люди (как Нафан. 2Цар 7:3). Но Бог исправил ошибку пророка, тайно нашептывая его разуму: «Не смотри на вид его» (ст. 7). Странно, что Самуил, который так горько разочаровался в Сауле, чей внешний вид и стать наилучшим образом представляли его, вновь решил выносить суждение о человеке согласно этому правилу. Когда Бог захотел угодить народу и дать ему царя, то он выбрал привлекательного человека, но когда Бог захотел иметь царя по сердцу Своему, то он не должен был выбирать человека по внешнему виду. Люди судят согласно тому, что они видят, Бог не так (Ис 11:3). Господь смотрит на сердце (ст. 7), то есть (1) Он знает его. Мы можем сказать, как человек выглядит, а Бог может сказать, какой он есть. Человек смотрит на глаза (написано в оригинале), и ему нравится их веселость и энергичность, а Бог смотрит на сердце и видит его помышления и намерения.
(2) По сердцу Он судит о человеке. Доброе расположение сердца, его святость или благочестие, а не величественный вид, сила или стать тела благоприятно представляют нас Богу и драгоценны в Его глазах (1Пет 3:4). Давайте считать истинной красотой то, что внутри человека, и судить людей, насколько это в нашей власти, по их мыслям, а не внешнему виду.
2. После того, как Елиав не был отобран, для этой же цели Самуилу были представлены Аминадав и Самма, а затем и четверо остальных сыновей Иессея, но пророк, не ставший к божественному наставлению более внимательным, чем в первый раз, отверг всех их (ст. 8,10): «Никого из этих не избрал Господь». Люди распределяют почести и имущество своим сыновьям по старшинству и приоритету рождения, но Бог поступает не так. Больший будет служить меньшему. Если бы выбор должны были сделать Самуил или Иессей, то они несомненно избрали бы одного из них, но Бог возвеличивает Свою всемогущую власть, проходя мимо одних, подававших большие надежды, и останавливаясь возле других, ничем не отличавшихся.
II. Привели Давида. Он был самым младшим сыном Иессея; его имя означает «возлюбленный», ибо он был прообразом возлюбленного Сына. Обратите внимание:
(1) он был в поле и пас овец (ст. 11);
он был оставлен там, несмотря на то, что в доме отца совершалось жертвоприношение и торжество. Чаще всего младшие дети являются любимцами в семье, но, похоже, старшие сыновья Иессея пренебрегали Давидом; они либо не замечали, либо не ценили должным образом его превосходный дух. Много исключительных людей похоронено в безвестности и презрении; но Бог часто превозносит тех, кем люди пренебрегают, и внушает о менее совершенном большее попечение. Люди пренебрегали Сыном Давидовым, Он был камнем, который отвергли строители, тем не менее имел имя выше всякого имени. Давид был взят от доящих его пасти народ свой, Иакова (Пс 77:71), как Моисей был взят от стад Иофора; Бог захотел облачить честью его смирение и трудолюбие. Мы склонны думать, что военный образ жизни, а Бог считает, что пастушеский, дающий возможность для созерцания и общения с небесами, наилучшим образом готовит для царской власти, по крайней мере, для тех благодатей Духа, которые необходимы, чтобы должным образом оправдывать сопутствующее ей доверие. Давид пас овец, хотя это было время, когда совершалась жертва, ибо милость превосходит жертву.
(2) Как настойчиво Самуил требовал, чтобы за ним послали: «Мы не сядем обедать (возможно, тогда подавалась обычная еда, а не жертва), доколе не придет он сюда, ибо раз всем другим было отказано, то, скорее всего, будет выбран он». Того, кто вообще не собирался садиться за стол, теперь ожидают как главного гостя. Если Бог желает превознести человека, занимающего низкое положение, то кто может воспрепятствовать этому?
(3) В каком виде он предстал, когда пришел домой. Ничего не говорится о его одежде, но, несомненно, он был одет соответственно своему занятию в грубую, жалкую одежду, в которую обычно одеваются пастухи, и не переменил свою одежду, как Иосиф (Быт 41:14);
он имел честный взгляд, но не величественный, как у Саула, а доброжелательный и привлекательный. Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом (ст. 12), то есть имел светлый цвет лица, красивые глаза и приятное лицо. Его черты были необычными, и во всем виде присутствовало что-то чарующее. Хотя он не применял никаких средств, чтобы поддерживать красоту и защищать ее от воздействия солнца и ветра, но природа взяла свое, и его приятный взгляд четко указывал на дружелюбный характер и доброжелательный ум. Возможно, на лице Давида появился скромный румянец, когда его привели к Самуилу, принявшему его с поразительный уважением, и от этого он стал еще красивее.
(4) На его помазание. Господь сказал Самуилу на ухо (как делал это раньше, 1Цар 9:15), что это был тот человек, которого он должен помазать (ст. 12). Самуил не возражал, ссылаясь на посредственность его воспитания, на его молодость или незначительное уважение, которое оказывали ему в семье, а, повинуясь божественному повелению, взял рог с елеем и помазал его (ст. 13), символизируя тем самым: [1] что он божественной волей назначен на царство после смерти Саула, о чем пророк дал ему все необходимые заверения. Это не означало, что в то самое время ему передавалась царская власть, а то, что она будет передана ему в должное время. [2] Что ему божественным образом были переданы дары и благодати, чтобы сделать его достойным царства, а также прообразом Мессии и Помазанника, Который принял Духа без меры. Сказано, что он был помазан среди братьев его, которые, возможно, не понимали, что тем самым он назначается на царство, и поэтому не завидовали ему, как братья Иосифа, так как не видели, чтобы ему были переданы еще какие-то знаки отличия или хотя бы разноцветная одежда. Но епископ Патрик читает это место так: «Он помазал его отдельно от братьев его», то есть отделил от остальных и наедине помазал его, повелев не рассказывать об этом братьям; из дальнейшего текста мы видим, что так оно, скорее, и было, и Елиав не знал этого (1Цар 1:17:28). Подсчитано, что в то время Давиду было приблизительно двадцать лет; если так, то беды, которым он подвергался со стороны Саула, длились десять лет, ибо ему было тридцать лет, когда умер Саул. Д-р Лайтфут полагает, что в то время ему было около двадцати пяти лет и его страдания длились всего пять лет.
(5) На блаженные результаты этого помазания: «Почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после» (ст. 13). Его помазание не было бессмысленной церемонией, ибо сопровождалось божественной силой и установленным знамением, и Давид увидел, что внутренне возрос в мудрости, смелости, заботе о государственном благополучии и во всех качествах, необходимых правителю, хотя и не продвинулся в знаках внешнего отличия. Все это в полной мере удовлетворило и убедило его в том; что его избрание было от Бога. Наилучшим доказательством того, что мы предуставлены для царства славы, является наше запечатление Духом обетования и осознание того, что в наших сердцах благодать совершает работу. Некоторые думают, что его смелость, благодаря которой он убил льва и медведя, и его необычные музыкальные способности были результатом и доказательством сошествия на него Духа. Как бы ни было, но он стал сладким певцом Израилевым (2Цар 23:1). Совершив это, Самуил благополучно добрался до Рамы, и больше мы нигде не читаем о нем, за исключением одного места (1Цар 19:18), где говорится о его смерти. Он удалился, чтобы умереть с миром, раз его глаза увидели спасение Израиля, когда скипетр был передан колену Иуды.
Стихи 14-23. Данные стихи описывают падение Саула и возвышение Давида.
I. Саул стал бояться самого себя (ст. 14), ибо Дух Господень отступил от него. Так как он оставил Бога и свой долг, то Бог, рассудив вполне справедливо, лишил его помощи благого Духа, Который направлял, оживлял и ободрял его в руководстве и войнах. Он растерял все свои хорошие качества. Это было результатом того, что он отверг Бога, и доказательством того, что Бог отверг его. Теперь Бог лишил Саула Своей милости (как говорится в 2Цар 7:15), ибо когда Дух Господень удаляется от нас, то все милости также покидают нас. Когда люди осознанным грехом огорчают и угашают Духа, то Он удаляется и больше не борется. Последствие этого выразилось в том, что возмущал его злой дух от Господа. Те, которые изгоняют от себя добрый Дух, обязательно становятся добычей для злого духа. Если Бог и Его благодать не руководят нами, то грех и сатана завладеют нами. Дьявол с божественного позволения беспокоил и пугал Саула через порочные желания его тела и страсти в разуме. Он становился раздражительным, сварливым, недовольным, боязливым и подозрительным, время от времени пугливым и трепещущим; иногда ему казалось, говорит Иосиф Флавий, словно его душили или он задыхался, и во время таких припадков он становился одержимым. Это делало его непригодным для дела, поспешным в решениях и бременем для всех.
II. Давида сделали целителем Саула и в качестве врача доставили во дворец; он стал врачом, который помогает бороться против наихудших болезней, когда уже никто ничем не может помочь. Совсем недавно Давид был неофициально назначен на царство. Он должен будет часто являться при дворе и увидит мир, и все это происходит с ним без каких-либо умыслов со стороны его или его друзей. Отметьте: кому Бог желает поручить какое-либо служение, того Его провидение обеспечит благодатью, чтобы подготовить и сделать годным для него. Саул пребывал в душевном расстройстве; его честные слуги нашли в себе смелость, чтобы сказать ему причину его расстройства (ст. 15): «Вот, злой дух, не случайный, а от Бога и направленный Его провидением, возмущает тебя».
1. В качестве средства для облегчения они посоветовали ему музыку (ст. 16): «Давайте найдем человека, искусного в игре на гуслях, чтобы он сопровождал тебя». Они были бы для него намного лучшими друзьями, если бы, узнав, что злой дух был от Господа, посоветовали ему со всем усердием заключить мир с Богом с помощью искреннего покаяния, послать за Самуилом, чтобы тот помолился с ним и ходатайствовал о нем перед Богом! Тогда, возможно, он имел бы не временное облегчение, а добрый Дух вернулся бы к нему. Их план был таков: сделать его веселым и таким образом исцелить. Многие обличенные и испуганные совести навсегда погибли из-за таких методов, ибо они топят беспокойство души в чувственных наслаждениях. Тем не менее слуги Саула, послав за музыкантом, который помог бы развеселить дух, не ошиблись, если бы при этом послали за пророком, который дал бы ему хороший совет. И (как обращает внимание епископ Холл) хорошо, что они не послали за волшебником или прорицателем, который своим волшебством прогнал бы злого духа. Такой мерзкой нечестивой практикой занимались некоторые, называющие себя христианами, которые, попав в беду, обращались к дьяволу и делали ад своим прибежищем; и если тем, которые подобным образом обращаются к сатане, удается вновь вырваться от него, то это чудо божественной благодати.
2. Один из слуг порекомендовал царю Давида в качестве музыканта, который мог бы использовать это средство, не догадываясь о том, что он был тем человеком, которого имел в виду Самуил, когда говорил о ближнем, который лучше его и которому будет отдано царство (1 Цар.1 5:28). Слуга Саула очень хорошо отзывается о Давиде (ст. 18): не только как о приятном и умелом музыканте, но также смелом и учтивом, могучем и доблестном воине, благоразумном во всех вопросах, заслуживающим дальнейшего продвижения; самое главное Господь с ним. Из этого следует, что хотя после помазания Давид вернулся к своему деревенскому занятию и на его голове не было заметно никаких остатков елея (так старательно он охранял эту тайну), тем не менее результаты воздействия Духа, которые символизировались елеем, невозможно было спрятать, и благодаря им он воссиял из безвестности, так что все его соседи с удивлением увидели великие внезапные перемены в его разуме. Даже в своем облачении пастуха Давид стал пророком и великим человеком. Вскоре слухи о нем достигли царского двора, ибо Саул разыскивал таких юношей (1Цар 14:52). Когда Дух Божий сходит на людей, то их лицо начинает сиять.
3. За Давидом послали, чтобы он прибыл в царский двор. Похоже, (1) его отец был готов расстаться с ним и с легкостью отпустил его, отправив с ним подарок Саулу (ст. 20). Согласно обычаю того времени, это был хлеб и вино (ср. 1Цар 10:3,4);
такой подарок с удовольствием принимали, так как он выражал почтение и верность пославшего. Возможно, Иессей, знавший, какая участь была уготована его сыну Давиду, осознавал, что тем самым провидение делает его пригодным для этого служения, и не хотел оказывать давление на провидение, самостоятельно послав Давида в царский двор, но при этом с готовностью последовал за провидением, увидев, что оно ставит Давида на путь продвижения. Некоторые предполагают, что когда Иессей получил послание: «Пошли ко мне Давида, сына твоего», то испугался, что Саула проинформировали о его помазании и послали за ним, чтобы причинить ему зло, и поэтому Иессей отправил подарок, чтобы успокоить его. Но скорее всего, человек, доставивший послание, рассказал, для какой цели его вызывают во дворец.
(2) Саул был очень добр к нему (ст. 21), так как Давид очень понравился ему, царь захотел сделать его своим оруженосцем и (вопреки правам царя, 1Цар 8:11) попросил у его отца разрешения оставить его в услужении (ст. 22): «Пусть Давид служит при мне». У Саула были все основания уважать его, ибо Давид своей музыкой совершал для него очень важное служение (ст. 23). В тексте говорится только о том, что он играл на гуслях, но из рукописей Иосифа Флавия следует, что он не только играл на музыкальном инструменте, но и пел гимны, возможно, божественные гимны, песни хвалы, сопровождая их игрой на гуслях. Музыка Давида была целебным средством для Саула. [1] Музыка имеет естественную склонность успокаивать и воодушевлять разум, когда он опечален и обеспокоен. Елисей использовал ее, чтобы успокоить свой дух (4Цар 3:15). На одних людей она оказывает большее воздействие, чем на других, и, возможно, Саул был одним из таких. Это не значит, что музыка очаровывает злой дух, но она делает дух человека более уравновешенным и успокаивает душевное волнение, возбуждаемое теми духами, с помощью которых дьявол пытается воздействовать на него. Лучи солнца (это сравнение приводит образованный богослов Бочарт) нельзя поразить мечом, угасить водой или сдуть ветром, но, закрывая оконные ставни, мы можем воспрепятствовать им попасть в комнату. Музыка не может воздействовать на дьявола, но она может перекрыть проходы, с помощью которых он имеет доступ к разуму. [2] Музыка Давида была необычной, и благодаря ей при дворе он обрел репутацию человека, с которым был Господь. Бог сделал так, что исполнение его музыки в данной ситуации было более успешным, чем у других. Саул убедился, даже после того, как он начал испытывать враждебность к Давиду, что никто другой не может оказывать ему такую же услугу (1Цар 19:9,10), что значительно усиливало его ярость в адрес Давида. Жаль, что музыкой, которая может благоприятным образом воздействовать на расположенность разума, иногда злоупотребляют для поддержки суетности и расточительности, что в некоторых ситуациях она используется для того, чтобы увлечь сердца от Бога и благоразумных истин; если таковы результаты ее воздействия, то она отгоняет не злой дух, а благой Дух.
Давид стал тем человеком, которого теперь хотел почтить Бог, это он был человеком по сердцу Его. В предыдущей главе мы прочитали о том, каким образом после помазания провидение сделало его известным при дворе, а в данной главе мы узнаем, каким образом провидение сделало его еще более известным в военном стане. Благодаря этим обстоятельствам он был не только отмечен как выдающаяся личность, но и как великий человек, достойный престола (для чего он и был предназначен). При дворе он был всего лишь целителем Саула, а в стане Израилевом победителем; он выиграл сражение и победил Голиафа из Гефа. В этом рассказе обратите внимание:
(I) какой величественный вид имел Голиаф и какой дерзкий вызов он бросил армиям Израиля (ст. 1-11). (II) Какой презренный вид имел Давид, когда провидение привело его в стан израильтян (ст. 12-30). (III) На беспримерную смелость Давида, принявшего решение сразиться с этим филистимлянином (ст. 31-39). (IV) На благочестивую решимость Давида, когда он атаковал Голиафа (ст. 40-47). (V) На славную победу, которую он одержал при помощи пращи и камня, и на преимущество израильтян в борьбе против филистимлян, полученное благодаря этому (ст. 48-54). (VI) Какое важное извещение, касающееся Давида, было доставлено во дворец (ст. 55-58).
Стихи 1-11. Не так давно филистимляне были основательно разбиты Израилем и их дела плачевны; они были бы полностью истреблены, если бы этому не помешало безрассудство Саула; и здесь мы читаем, что они вновь подняли голову. Обратите внимание:
I. Как они бросили вызов Израилю своими армиями (ст. 1). Они напали на страну израильтян и, похоже, завладели некоторыми ее частями, ибо расположились станом в Иудее. Земля Израиля никогда не стала бы местом для расположения армий филистимлян, если бы Израиль оставался верным Богу. Возможно, филистимляне узнали, что Самуил поссорился с Саулом и оставил его, что он больше не помогал и не давал ему советы, что Саул стал раздражительным и непригодным для руководства, и эти новости ободрили их попытаться восстановить утерянное влияние. Враги Церкви следят, чтобы использовать все преимущества, и им подворачивается особо благоприятное преимущество, когда ее защитники вызывают недовольство Бога и пророки оставляют их. Саул собрал свои войска и выступил против филистимлян (ст. 2,3). И здесь следует обратить внимание:
(1) что в то время злой дух оставил Саула (1Пар 16:23). Гусли Давида принесли ему некоторое облегчение; возможно, тревоги и военные приготовления препятствовали возвращению его душевного расстройства. Дело и занятость являются хорошим противоядием против раздражительности. Разум должен быть занят какими-то вопросами, и тогда уменьшится опасность того, что он будет оказывать пагубное влияние на самого себя. Из милости к Израилю Бог отложил суд на какое-то время; ибо как были бы расстроены дела государства, если бы в сложившейся ситуации душевное состояние ее правителя было расстроено!
(2) Давид в то время оставил царский двор и вернулся в Вифлеем (ст. 15). Когда Саул больше не нуждался в нем для облегчения своего душевного состояния, он отправился домой в Вифлеем и опять стал пасти отцовских овец, хотя, являясь помазанником, он имел личные причины, чтобы остаться во дворце, а, имея должность оруженосца, мог под весьма благовидным предлогом продолжать сопровождать его, являясь слугой, живущим при дворе. Это был довольно редкий пример, когда юноша имел хорошую репутацию для продвижения, смирение и любовь к родителям. Он знал лучше других, как снизойти к прежнему образу жизни после того, как ты начал возвышаться, и непонятным образом предпочел уединенный пастушеский образ жизни наслаждениям и веселью двора. Никто больше него не подходил для славы, не заслуживал ее и в то же время оставался абсолютно безразличным к ней.
II. Как они бросили вызов Израилю через своего воина Голиафа, которым они гордились так же, как он собой, надеясь с его помощью восстановить свою репутацию и владычество. Возможно, армия израильтян по численности и силе превосходила армию филистимлян, что заставляло врагов отказываться от сражения и отчаянно защищаться, желая свести сражение к отдельному бою, в котором такой великан, как они надеялись, несомненно одержит победу. Обратите внимание на этого воина:
1. Какой он был поразительной величины. Голиаф происходил от сынов Енаковых, которые во времена Иисуса Навина владели Гефом (Нав 11:22) и были из рода исполинов, а сам Голиаф, возможно, был самым большим из них. Он был ростом шести локтей и пяди (ст. 4), и образованный епископ Кумберленд, основываясь на том, что локоть, упоминавшийся в Писании, равнялся двадцати одному дюйму (на три дюйма больше, чем половина ярда), а пядь половине локтя, подсчитал, что Голиафу не хватало восьми дюймов, чтобы его рост равнялся четырем ярдам; одиннадцать футов и четыре дюйма гигантский рост для человека, который делал его на вид чудовищным, особенно если он имел соответственный своему росту дух и силу.
2. На его доспехи. Мастерство, равно как и природа, сделало его грозным. Он был полностью облачен в защитные доспехи (ст. 5,6): «Медный шлем на голове его и чешуйчатая броня были сделаны из пластинок меди, плотно прилегающих друг ко другу, как чешуя рыбы; и так как его ноги превосходили размеры ног обычного человека, то он носил медные наколенники, а большие латы из меди прикрывали его шею. Писание говорит, что его кольчуга весила 5000 сиклей, а сикель в свою очередь составлял половину унции. Это был огромный вес для человека, а все остальные части его доспехов весили соответственно этому весу. Но некоторые думают, что в данном месте должно быть переведено не «вес брони его», а «ее стоимость» составляла 5000 сиклей; такая дорогая она была. Его наступательное оружие было необычным, из которого здесь описано только копье (ст. 7). Оно было похоже на ткацкий навой. Он мог позволить себе иметь такое оружие, которое с трудом мог поднять обычный человек. Только щит самую легкую деталь его военного снаряжения нес перед ним оруженосец, возможно, для великолепия, ибо воину, облаченному в медь, вряд ли нужен был щит.
3. На его вызов. Филистимляне выбрали Голиафа своим вождем, чтобы избавить себя от рискованного сражения; и здесь написано, что он бросал вызов армиям Израиля и вел себя вызывающе (ст. 8-10). Голиаф выходил в долину, лежавшую между обоими станами, а так как его голос, возможно, был сильнее, чем у других людей, как и его оружие, то он кричал так, что его все слышали: «Дайте мне человека, и мы сразимся вдвоем». Он смотрел на себя с восхищением, ибо был выше и сильнее всех людей, окружавших его; его сердце (говорит епископ Холл) представляло собой всего лишь кусок плоти. Он смотрел на Израиль с пренебрежением, так как среди израильтян не было такого исполина, и призывал их найти в стане достаточно смелого человека, который осмелился бы выйти и сразиться с ним.
(1) Он порицал израильтян за то, что они безрассудно собрали армию и привели ее на поле боя: «Зачем вышли вы воевать? Как вы осмелились выступить против могущественных филистимлян?» Или его слова подразумевали: «Зачем втягивать в сражение две армии, если противостояние можно разрешить быстрее за счет одной жизни и риска, которой подвергнется другая жизнь?»
(2) Он предлагает считать итог войны в зависимости от исхода дуэли: «Если ваш боец убьет меня, то мы будем вашими рабами, а если я убью его, то вы будете нашими рабами». Епископ Патрик говорит, что это была всего лишь бравада, ибо ни один народ не захочет подобным образом рисковать, чтобы все зависело от успеха одного человека; это незаконно. Несмотря на условие Голиафа, когда он был убит, филистимляне не последовали его слову и не подчинились в качестве рабов Израилю. Когда он хвалился: «Я Филистимлянин, а вы рабы Сауловы», то думал, что в значительной степени снисходит к нему (ибо тот был правителем), бросая вызов израильтянам, так как считал, что они не лучше рабов. Халдейский парафраз утверждает, что он был человеком, убившим Офни и Финееса и взявшим ковчег в плен, но филистимляне в благодарность за служение не позволили ему командовать даже полком, в то время как Саула за его подвиги сделали царем: «Поэтому пусть примет вызов».
4. Все это вызвало ужас у израильтян: «Саул и все израильтяне очень испугались» (ст. 11). Воины не лишились бы мужества, если бы не видели, что смелость Саула подвела его; не следует ожидать, что если вождь трус, то его солдаты будут смелыми. Мы читали ранее, что когда Дух Господень сошел на Саула (1Цар 11:6), то он был самым отважным и незамедлительно ответил на вызов Нааса Аммонитянина, но теперь, когда Дух Господень отошел от него, величественный вид и дерзкие слова одного филистимлянина изменили цвет его лица. Но где же в это время был Ионафан? Почему он, который в последней войне так смело вступил в бой со всей армией филистимлян, не принял вызов? Несомненно, что в то время он не испытывал побуждения от Бога поступить так, как в прошлый раз. Наилучшие и самые мужественные люди являются такими, какими их делает Бог. Ионафан в данной ситуации не должен был вмешиваться в события, ибо слава за поединок с Голиафом хранилась для Давида. Во время великих и славных мероприятий ветер Духа дует в том направлении, куда Он желает. Теперь благочестивые израильтяне оплакивали разрыв отношений между царем и Самуилом.
Стихи 12-30. В течение сорока дней армии стояли друг против друга; каждая из них имела преимущества в расположении, но ни одна не вступила в бой первой. То ли они вели переговоры и пытались прийти к соглашению, то ли ожидали подкрепления; возможно, между маленькими отрядами происходили небольшие стычки. И на протяжении всего этого времени, два раза в день, утром и вечером, злословящий лидер филистимлян выходил на поле и повторял свой вызов; с каждым разом его сердце становилось более гордым, ибо никто не принимал его вызов, а народ Израиля выглядел все более испуганным. Тем самым Бог хотел, чтобы он созрел для гибели, а избавление Израиля выглядело более прославленным. Все это время Давид пас отцовских овец, а по прошествии сорока дней провидение привело его на поле боя, чтобы победить и надеть лавровый венец, ибо ни один израильтянин не осмелился сделать это. В данных стихах:
I. Описывается нынешнее положение его семьи. Его отёц состарился (ст. 12): он достиг старости и был старший между мужами. Обращается внимание на его преклонный возраст, превосходивший обычный для того времени; поэтому он был освобожден от государственной службы и не отправился на войну лично, а послал своих сыновей; ему воздавали почести, соответствующие его возрасту, а его седая голова была для него венцом славы. Три старших брата Давида, которые, возможно, завидовали его должности при царском дворе, убедили отца забрать его домой, а их самих отправить в стан, где они надеялись отличиться и затмить его славу (ст. 13,14), хотя Давид совсем не гордился своими услугами, оказанными правителю, и не стремился к дальнейшему продвижению. Он вернулся в дом отца, где его ожидала безвестность, к прежним заботам и тяжелому труду, который, как оказалось (ст. 34), подвергал его опасности, и стал пасти овец у отца своего. Его смирение прославилось тем, что он вернулся домой после того, как был почтен званием придворного, и награждено тем, что оно пришло до того, как он прославился победителем. Славе предшествует смирение. Теперь у него появилась возможность поразмышлять и помолиться, совершить другие религиозные обряды, сделавшие его годным для служения, к которому он был предназначен, более, чем все военные тренировки, которые мог ему предоставить тот бесславный израильский стан.
II. Отец велел ему отправиться в стан и навестить братьев. Сам Давид не просил позволения пойти туда, чтобы удовлетворить свое любопытство, набраться опыта и понаблюдать. Отец послал его с незначительным и обыденным поручением, которое мог исполнить любой из его слуг. Он должен был отнести немного хлеба и сыра своим братьям: десять хлебов и немного сушеных зерен для себя (ст. 17) и десять сыров (которые, похоже, он полагал слишком большим лакомством для них) в качестве подарка их тысяченачальнику (ст. 18). Похоже, Давид так и остался изгоем для своей семьи, хотя на самом деле был ее величайшим украшением. В его распоряжении не было даже осла, чтобы нести эту ношу, и все это он должен был взвалить на спину и поспешить в стан. Похоже, Иессей знал о его помазании и, тем не менее, старательно удерживал его в безвестности, занимая презренным трудом, возможно, чтобы скрыть его от подозрительных и завистливых глаз, знающих, что он помазан на царство. Он должен был обратить внимание, как живут его братья, не испытывают ли в чем недостатка теперь, когда их пребывание в стане затянулось, чтобы, если необходимо, он мог послать им больше продуктов. И если они отдали что-то в залог, то он должен взять с них обещание и выкупить эту вещь. «Обрати внимание на компанию, в которой они вращаются (как отмечают некоторые), с кем общаются и какой образ жизни ведут». Возможно, Давид, как и Иосиф, раньше приносил отцу нехорошие известия о них, и теперь отец послал его узнать, как они себя ведут. Посмотрите, как благочестивые родители заботятся о своих детях, когда те находятся далеко от них, особенно в местах, где пребывают искушения; они узнают, как те ведут себя, и особенно в какой компании они общаются. Пусть дети задумаются об этом и ведут себя соответствующим образом, помня, что если они вдалеке от родительского глаза, то за ними наблюдает глаз Божий.
III. Давид старательно исполняет повеление отца. Его благоразумие и старательность подняли его очень рано (ст. 20), но он всетаки не оставил своих овец без присмотра таким верным он был в незначительных вопросах и поэтому достоин руководить многими делами; прежде чем претендовать на руководство, он хорошо научился повиноваться. Божье провидение привело его в стан очень своевременно, когда обе армии выстроились и приготовились к бою; похоже, именно в то время, после сорока дней бездействия, они решили приступить к военным действиям (ст. 21). Обе стороны готовились к сражению. Иессей не собирался посылать сына в армию в такой критический момент, но мудрый Бог таким образом расположил время и обстоятельства, чтобы они послужили Ему для достижения Его целей, ради блага Израиля и возвеличения мужа, который был Ему по сердцу. Здесь обратите внимание:
1. Каким проворным и энергичным был Давид (ст. 22). Он побеспокоился о том, что было вверено его попечению, и оставил ношу у тех людей, которые были ответственными за хранение имущества; и хотя ему пришлось совершить длительное путешествие с тяжелой ношей, но он сразу побежал в ряды, чтобы посмотреть, как обстоят дела, и засвидетельствовать свое почтение братьям. Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он продвинется и будет стоять перед царями.
2. Каким смелым и дерзким был филистимлянин (ст. 23). Теперь, когда армии выстроились и приготовились к бою, он повторил свой вызов, напрасно воображая, что находится на верном пути к славе и победе, хотя в то самое время лишь приближал собственную гибель.
3. Какими робкими и боязливыми были израильтяне. Хотя на протяжении сорока дней они привыкли к его надменному виду и угрожающей речи и увидели, что за этим не следует никаких казней, то вполне могли бы научиться с презрением относиться к тому и другому; тем не менее при его приближении они убегали от него и весьма боялись (ст. 24). Одному филистимлянину никогда не удалось бы подобным образом преследовать тысячу израильтян и прогонять 10000, если бы их Заступник, Которого они сами вероломно оставили, вполне справедливо не предал и не отдал их (Втор 32:30).
4. Как сильно Саул желал найти ему соперника. Так как он был самым высоким из мужей Израиля, то, поддерживая близкие отношения с Богом, сам мог бы принять вызов, брошенный самонадеянным филистимлянином; но раз Дух Господень покинул его, то он не осмеливался выйти на бой и не настаивал, чтобы Ионафан сделал это. Но всякому, кто осмелится принять вызов, он обещал значительное продвижение, какое только могло быть оказано (ст. 25). Было возвещено, что если надежда обрести богатство и славу убедит кого-нибудь подвергнуть себя опасности, то этот смелый воин, если ему будет сопутствовать успех, сможет жениться на царской дочери и получить вместе с ней хорошее приданое; если же ему не удастся выйти победителем (что, похоже, будет иметь место), то дом отца его будет свободным в Израиле от пошлины, дани, налогов и обязанностей служить царю, или же ему будет пожалован знатный титул, и он значительно возвысится.
5. Как сильно Давид старался защитить славу Бога Израиля, когда великан бросал Ему дерзкие вызовы. Он спросил, какая награда обещана тому, кто убьет филистимлянина (ст. 26) (хотя и так знал это), но не потому что стремился к почестям, а потому что хотел, чтобы на это обратили внимание и доложили Саулу, насколько он возмущен оскорблениями, нанесенными Израилю и Богу Израилеву. Так как он имел знакомства и влияние при дворе, то мог осмелиться лично пойти к Саулу и предложить ему свои услуги, но скромность не позволила ему сделать это. Правило, которому он следовал (прежде чем стать притчей в устах его сыновей), гласило: «Не величайся пред лицем Царя, и на месте великих не становись» (Прит 25:6);
тем не менее рвение побудило его использовать этот метод, который, как он надеялся, поможет его участию в этом великом деле. Вот те размышления, которые, похоже, исполнили Давида святым негодованием:
(1) что бросавший вызов был необрезанным, чужим для Бога и не состоявшим в завете с Ним.
(2) Что те, которым был брошен вызов, представляли из себя армию живого Бога, были посвящены Ему, задействованы Им и для Него, и поэтому оскорбления, нанесенные им, бросали тень на живого Бога, а этого он не мог вынести. Поэтому, когда ему сказали, какая награда ожидает того, кто убьет филистимлянина (ст. 27), он спросил других (ст. 30) с тем же негодованием, ибо надеялся, что это наконец-то достигнет ушей Саула.
6. Как его старший брат Елиав, обратив внимание на его стремление, запугивал и пытался лишить его мужества; он пришел в ярость из-за его желания и весьма оскорбительно разговаривал с Давидом (ст. 28). Подумайте о том:
(1) что это был плод ревности Елиава. Он был самым старшим братом, а Давид самым младшим, и, возможно, он привык (как это часто происходит со старшими братьями) подавлять младшего и использовать любую возможность, чтобы отругать его. Но кто подобным образом превозносится над младшими, тому, возможно, удастся дожить и увидеть себя, благодаря справедливому провидению, униженным, а тех, кого он оскорблял, превознесенными. Может настать время, когда старший будет служить младшему. Но в то время Елиав был раздражен тем, что младший брат говорит такие дерзкие слова в адрес филистимлянина, которые он сам не осмеливался произнести. Он знал, какие почести Давиду уже были оказаны при дворе, и если теперь ему удастся прославиться и в стане (хотя он полагал, что обладает весьма эффективными средствами, чтобы воспрепятствовать этому, ст.15), то его слава как старшего брата померкнет и будет запятнана. Поэтому (такова, увы, природа зависти) он, скорее, хотел, чтобы Голиаф одержал победу над Израилем, а не Давид стал тем человеком, который одержит победу над ним. Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против ревности, особенно против ревности брата, остроту которой пришлось познать Иакову, Иосифу и Давиду? (см. Прит 27:4). В данном случае Елиав очень недоброжелательно говорит с Давидом; он был не только несправедлив и озлоблен, но и неблагодарен, ибо Давида в этот раз послал отец, как и Иосифа в свое время, чтобы он милостиво навестил своих братьев. Из его слов следует, что Елиав хотел не только огорчить и лишить мужества Давида, угасив благородный огонь, полыхавший в его душе, но и выставить его для окружающих пустым и гордым парнем, на которого не стоит обращать внимание. Он дал им понять, что его дело пасти овец, и лживо намекнул, что он был беспечным и неверным пастухом; хотя тот оставил свое стадо в хороших руках (ст. 20), но Елиав насмешливо спросил: «На кого ты оставил немногих овец тех в пустыне?» Хотя сейчас он пришел в стан из любви к своим братьям, чтобы исполнить повеление отца, и Елиав знал это, тем не менее он подвергает его приход порицанию: «Ты пришел сюда не для того, чтобы оказать услугу, а чтобы удовлетворить свое любопытство и посмотреть, что здесь происходит»; отсюда он делает вывод о его высокомерии и дурном сердце его, притворяясь, что знает об этом наверняка, словно побывал в его душе. Давид мог взывать к Богу относительно своего смирения и искренности (Пс 16:3; 130:1) и в данной ситуации доказал, что эти качества ему присущи, тем не менее ему не удалось избежать обвинений в плохом характере со стороны собственного брата. Посмотрите на безрассудство, нелепость и нечестие гордости и зависти, насколько беспочвенной является зависть и какие несправедливые обвинения она выдвигает, какие нечестные примеры она приводит, как горько она бранится и какие неприличные слова использует. Бог Своей благодатью удерживает нас от такого духа!
(2) Каким это было испытанием для кротости, терпимости и стойкости Давида. Это было короткое испытание, и он хорошо выдержал его, ибо [1] отнесся к провокации с поразительным хладнокровием (ст. 29): « Что же я сделал? В чем моя вина и за что ты меня ругаешь? Разве то, что отец послал меня, не является поводом для моего прихода? Разве вызов, брошенный Голиафом, не является поводом для моего негодования за оскорбление славы Израиля?» На его стороне была правда и благоразумие, он знал это и поэтому не хотел отвечать бранью на брань и кротким ответом отвратил гнев брата. Его победа над собственными страстями в некотором отношении была более почетной, чем победа над Голиафом. Владеющий собою лучше храброго. Теперь, когда филистимляне напали на страну, это было неподходящее для Давида время, чтобы ссориться с братом. Чем более грозными становятся враги Церкви, тем более терпеливыми должны быть ее друзья по отношению друг к другу. [2] Он преодолел огорчение с поразительной решимостью. Он не собирался отказываться от своего решения сразиться с филистимлянином из-за недоброжелательности своего брата. Кто берется за великие государственные служения, тот не должен считать странным, если приходится столкнуться с неодобрением и противостоянием тех, от кого были основания ожидать поддержки и помощи; он должен смиренно продолжать свое дело перед лицом не только угроз своих врагов, но и пренебрежения и подозрительности своих друзей.
Стихи 31-39. Наконец Давида представили Саулу как его наилучшего бойца (ст. 31), который смело решил сразиться с филистимлянином (ст. 32): «Пусть никто не упадает духом изза него». Если бы он сказал: «Пусть не упадает сердце твое», то это в значительной степени бросило бы тень на доблесть его царя, поэтому он говорит в общем: «Пусть никто не упадает духом». Неизвестный пастух, который еще утром пас овец, имел смелости больше, чем все храбрые мужи Израиля, и ободрял их. Подобным образом Бог часто посылал добрые слова Израилю и совершал для него великие дела с помощью немудрых и немощных мира сего. Давиду нужно было лишь получить повеление от Саула пойти и сразиться с филистимлянином, и он ничего не говорил об обещанной награде, ибо стремился не к ней, а иметь честь послужить Богу и своей стране; похоже, он не сомневался в щедрости Саула. Для этого ему нужно было:
1. Оправдаться от возражений Саула против его участия в этом мероприятии. «Увы! говорит Саул, ты имеешь хорошее сердце, но ни в коей мере не являешься равным противником для Голиафа. Вступить с ним в бой значит лишиться жизни, которую можно сохранить для каких-то полезных служений. Ты еще юноша, торопливый и неосмотрительный, слабый и неискусный в сражениях, а он муж, имеющий голову и руки мужчины, он воин от юности своей, обученный и приученный к боям (ст. 3З);
неужели ты не видишь, что он для тебя слишком сильный противник?» Как на гнев брата Давид отвечал кротостью, так и на страхи Саула он отвечает с присущей ему верой и упованием, что он победит филистимлянина и успокоит Саула. У нас есть основания опасаться, что Саул не был основательно ознакомлен и не почитал слово Божье, и поэтому Давид, увещевая его, не черпал в нем свои аргументы и ободрения, но усиленно взирал на него в своем разуме. Он убеждает его, ссылаясь на собственный опыт: хотя он был молод и еще не участвовал в войне, тем не менее совершенные им подвиги можно приравнять к убийству Голиафа, ибо благодаря божественной помощи он имел достаточно смелый дух и силу, чтобы сразиться и победить один раз льва, а в другой раз медведя, которые воровали его ягнят (ст. 34-36). С этими животными он сравнивает необрезанного филистимлянина, считая его такой же алчной тварью, как и любой из них, и поэтому не сомневается, что легко справится с ним; тем самым он дает Саулу понять, что не является таким уж неопытным в рискованных схватках, как тот считает.
1. Он рассказывает об этом, как человек духовный. Он не стыдится признаться, что пасет отцовских овец, в чем только что порицал его старший брат. Он не только не собирается скрывать этот факт, но и на основании своего дела черпает примеры, с помощью которых пытается вдохновить его. Он извещает окружающих о том, что был не обычным пастухом. Каким бы ни являлось наше призвание, даже если оно весьма презренное, мы должны трудиться, чтобы превзойти в нем и совершать свое дело наилучшим образом. Когда Давид пас овец, (1) то проявил себя очень внимательным и заботливым, хотя это было не его стадо, а отца. Он не мог видеть ягненка, попавшего в беду, и был готов рисковать собственной жизнью, чтобы спасти его. Такой характер сделал его достойным, чтобы стать царем, для которого жизнь подданных дорога, а их кровь драгоценна (Пс 71:14);
он также достоин быть прообразом Христа доброго Пастыря, Который берет агнцев на руки и носит на груди Своей (Ис 40:11), Который не только рискнул, но и положил жизнь Свою за овец. Подобным образом и Давид был достойным примером для служителей, чтобы они с максимальной заботой и усердием охраняли души и не стали добычей для рыкающего льва.
(2) Он вел себя очень смело и дерзко, защищая свое стадо. Именно это он хотел сейчас доказать и поэтому не смог привести лучшего доказательства, чем следующее: «Раб твой не только спасал агнцев, но и убивал льва и медведя, чтобы отомстить им за нанесенный ущерб».
2. Он излагает эту историю как муж веры. Он признает (ст. 37), что Господь избавлял его от льва и медведя; Ему он воздает славу за это великое достижение и отсюда делает вывод: «Господь избавит меня и от руки этого Филистимлянина». «Лев и медведь были врагами только моими и моих овец, и лишь защищая собственные интересы, я нападал на них, а этот филистимлянин враг Бога и Израиля, он поносит воинство Бога живого, и ради их чести я нападу на него». Отметьте:
(1) мы должны использовать личный опыт в качестве ободрения уповать на Бога и смело идти путем долга. Избавивший нас избавляет и будет избавлять.
(2) Наблюдая за заботой, которую общее провидение проявляет о низших тварях, и за защитой, под которой они находятся, мы можем получить ободрение уповать на особое провидение, которое окружает Израиль Божий. Тот, Кто ставит пределы волнам морским и обуздывает ярость диких тварей, может и обязательно обуздает гнев нечестивых людей. Похоже, Павел в данном месте ссылается на Давида (2Тим 4:17,18): «Я избавился из львиных челюстей и поэтому верю, что избавит меня Господь». Возможно, в данной ситуации Давид вспомнил историю Самсона, чтобы ободрить себя, ибо убийство льва было счастливым предзнаменованием его многих славных побед, одержанных над филистимлянами в отдельных сражениях. Так Давид отверг возражения Саула против его участия в этом мероприятии, и ему было дано поручение сразиться с филистимлянином, которое Саул сопроводил искренними сердечными пожеланиями. Раз он сам не осмеливался сразиться с ним, то молился о том, кто решился это сделать: «Иди, и да будет Господь с тобою доброе слово, если только оно не говорится по привычке и формально, как это часто делается».
II. Избавиться от оружия и доспехов, в которые Саул пытался всеми средствами облачить его, когда он отправился участвовать в этом важном мероприятии (ст. 38): «Одел Саул Давида в свои одежды», но не в те, которые он сам носил, ибо этого не допускало несоответствие в сложении, а в определенную одежду, которую он хранил на своем складе, мало задумываясь о том, что тот, кого он сейчас облачает в шлем и броню, очень скоро наследует его венец и плащ. Давид, не решив, каким образом атаковать врага, опоясался мечом, все еще не зная, что ему представится возможность использовать его. Но, скоро убедившись в том, что доспехи только стесняют его и будут, скорее, обременять, а не защищать его, попросил у Саула разрешения снять их: «Я не могу ходить в этом; я не привык, то есть никогда не носил такого военного снаряжения». Мы можем предположить, что доспехи Саула были очень красивыми и крепкими, но каким образом они могли послужить на благо Давиду, если не подходили ему или он не знал, как управляться с ними? Кто стремится к целям, которые превосходят его образование и обычаи и жаждет носить облачение и доспехи владык, тот забывает, что наилучшее для нас это то, для чего мы пригодны и к чему привыкли; и если мы осуществили свои желания, то должны вновь захотеть облачиться в свою одежду и сказать: «Я не могу ходить в этом», поэтому нам лучше обходиться без нее.
Стихи 40-47. Теперь мы приблизились к этому известному сражению, и данные стихи описывают приготовления и протесты с обеих сторон.
I. Обе стороны готовились к сражению. Филистимлянин был уже готов к схватке, ибо таким было его состояние на протяжении последних сорока дней. Он мог вступить в сражение, облаченный в свои доспехи, которые были уже испытаны. Нам только говорится (ст. 41), что он шел и приближался к Давиду; возможно, ему дали знать, что его вызов принят, и, словно он не доверял своему шлему и кольчуге, перед ним шел оруженосец, который нес его щит, ибо его руки были заняты мечом и копьем (ст. 45). Но какое же оружие и обмундирование было у Давида? Только то, что он принес с собой как пастух; у него не было ни нагрудника, ни лат, а только простой пастушеский плащ; вместо копья посох, вместо меча или лука праща, а вместо колчана со стрелами сумка, в которой было пять гладких камней, которые он выбрал из ручья (ст. 40). Из этого следует, что он уповал только на силу Бога, а не на какие-то свои достоинства, и что Тот, Кто вложил в его сердце желание сразиться с филистимлянином, вложил в его голову понимание, какое оружие нужно использовать.
II. Сражению предшествовала словесная стычка, во время которой мы обращаем внимание:
1. Каким гордым был Голиаф.
(1) С каким презрением он смотрел на своего противника (ст. 42). Он осмотрелся вокруг, надеясь увидеть более высокого и сильного воина, но, увидев жалкую фигуру юноши, с которым ему предстояло вступить в сражение, он с презрением отнесся к нему, посчитав ниже собственного достоинства сражаться с ним и опасаясь, что жалкий вид соперника, с которым он будет бороться, уменьшит славу его победы. Голиаф обратил внимание, что соперник был юношей, не набравшим полной силы, белокур и красив лицом и больше подходил быть партнером для дочерей Израиля во время танцев (если только в то время разрешались танцы с партнерами), чем вождем для воинов Израиля в их сражениях. С великим негодованием он обратил внимание на его снаряжение (ст. 43): «Что ты идешь на меня с палкой? Разве я собака? Неужели ты думаешь, что тебе удастся побить меня так же легко, как ты бьешь собаку пастуха?»
(2) Насколько он был уверен в своем успехе. Он проклял Давида своими богами, призывая бессильную месть своих идолов на его голову и полагая, что эти угли, брошенные в него, обеспечат ему успех; и поэтому, уверенный в победе, он мечет свои проклятия, словно грозные слова могут убить (ст. 44): «Подойди ко мне, и я отдам твое тело птицам небесным, и оно будет нежной и изысканной пищей для них». Так уверенность и самонадеянность глупцов губит их.
2. Каким благочестивым был Давид. В его словах нет хвастовства, в них присутствует только Бог, Который для него является самым главным (ст. 45-47).
(1) Он получил свою власть от Бога: «Я иду против тебя, имея полномочия и поручение с небес, во имя Господа, Который призвал и помазал меня для этого дела; Который благодаря Своему всеобщему провидению является Господом воинств, всех воинств, и поэтому имеет силу делать то, что Ему угодно; Который по особой благодати Его завета является Богом воинств Израильских, и поэтому Он применит Свою силу для их защиты и против тебя, так нечестиво оскорбившего их». Давид полагался на имя Бога так же, как Голиаф на свой меч и копье (см. Пс 19:8; 117:10,11).
(2) Он полагал, что его успех зависит только от Бога (ст. 46). Давид говорил с такой же уверенностью, что и Голиаф, но имел лучшие основания; это его вера сказала: «Ныне предаст тебя Господь в руку мою, и не только твой труп, но и трупы воинства филистимлян будут отданы птицам небесным и зверям земным».
(3) Славу за все это он воздает Богу. Он не похож на Голиафа, который ищет себе славы, а ищет славы Богу, не сомневаясь в успехе предприятия. [1] Весь мир должен узнать, что есть Бог и что Бог Израиля является единственным и истинным Богом, а все остальные божества суета и ложь. [2] Весь Израиль (который он называет не армией, а сонмом или Церковью, потому что теперь они наблюдают за шествием своего Бога и Царя, как это раньше происходило во святилище) узнает, что не мечом и копьем спасает Господь (ст. 47), а может, если Ему угодно, спасти и без них (Пс 45:10). Давид представляет себя перед этим сражением, скорее, в качестве священника, который собирается принести жертву справедливости Бога, чем воина, собирающегося вступить в бой с врагом своей страны.
Стихи 48-58. Данные стихи описывают:
1. Схватку, происшедшую между этими двумя воинами (ст. 48). Филистимлянин приближался к месту сражения с величественным и важным видом; если ему придется сразиться с этим ничтожеством, то это надо сделать с величием, приличествующим исполину и человеку знатному. Это подразумевается в манере описания: «Он поднялся и стал подходить и приближаться, как величественная гора, обложенная медью и железом, навстречу Давиду». Давид вышел навстречу противнику с не меньшей энергией и бодростью, как человек, стремящийся совершить казнь, а не сделать себе имя: «Он поспешно побежал, так как не был обременен тяжестью, навстречу Филистимлянину». Мы можем вообразить, с какой нежностью и состраданием израильтяне наблюдали, как этот миловидный юноша бросал себя в объятия смерти; но он знал, в кого верил и за кого заступался.
2. Как Голиаф проиграл этот бой. Он не спешил, так как не боялся и был уверен, что скоро одним ударом разрубит голову противника. Но пока он готовился торжественно осуществить свой план, Давид без какой-либо помпезности, но более эффективно сделал свое дело: он пращой бросил камень, который попал великану в голову, между глаз, и поверг его на землю (ст. 49). Голиаф знал, что в Израиле были меткие метатели (Суд 20:16), но тем не менее оказался настолько забывчивым или самоуверенным, что шел с открытым забралом; и именно туда, в единственную незащищенную часть, не столько искусство Давида, сколько Божье провидение направило камень, который был брошен с такой силой, что проник ему в голову, несмотря на дерзость, с которой она держалась. Посмотрите, как хрупка и неопределенна жизнь даже тогда, когда кажется, что она особенно хорошо защищена; как быстро и легко, без каких-либо препятствий может открыться проход, по которому жизнь уйдет, а смерть придет. Даже Голиаф не был властен над духом, чтобы удержать дух (Еккл 8:8). Пусть же сильный не хвалится своей силой, а вооруженный своим оружием. Посмотрите, как Бог противится гордым и изливает презрение на тех, кто бросает вызов Ему и Его народу. Никогда еще не процветал человек, ожесточивший свое сердце против Бога. Один раввин полагает, что когда Голиаф сказал Давиду: «Подойди ко мне, и я отдам тело твое птицам небесным», то так сильно тряхнул своей головой, что его шлем упал на землю, и так он сделал свой лоб хорошей мишенью для Давида. Чтобы довершить казнь, Давид вынул меч Голиафа, который он сам держал двумя руками, и отсек им голову его (ст. 51). Зачем же тогда Давиду был нужен его меч? Меч врага тоже сослужил хорошую службу, когда подвернулась такая возможность. Бог особым образом прославляется, когда Его гордые враги уничтожаются собственными мечами; Он делает так, что языком своим они поражают самих себя (Пс 63:9). Победа Давида над Голиафом была прообразом победы Сына Давидова над сатаной и всеми силами тьмы, когда он отнял силы у начальств и властей и властно подверг их позору (Кол 2:15). В Нем мы более чем победители.
3. Это привело к поражению армии филистимлян. Они полностью полагались на силу своего лидера, и поэтому, увидев, что его убили, они не поступили так, как предлагал Голиаф: не бросили свое оружие и не согласились быть рабами израильтян (ст. 9), а принялись удирать; они были подавлены и думали, что нет смысла противостоять воину, перед которым пал такой могущественный человек. Они побежали (ст. 51), и это вдохнуло жизнь в израильтян, которые кричали и гнали их (возможно, Давид возглавлял их в этом преследовании) до самых ворот их города (ст. 52). Возвращаясь после погони, они забрали все имущество и ограбили их палатки (ст. 53), обогатив себя добычей.
4. Давид распределял свои трофеи (ст. 54). Он привез голову филистимлянина в Иерусалим, чтобы она пугала иевусеев, которые удерживали твердыню Сиона. Возможно, он с триумфом провез ее по другим городам. Оружие его он положил в шатре своем; только меч его сохранился и был поставлен в скинии за ефодом, как вещь, посвященная Богу в память о победе ради Его славы (1Цар 21:9).
5. Приводятся известия о Давиде. Хотя ему уже приходилось служить при дворе, но так как он отсутствовал какоето время (ст. 15), то Саул забыл его, ибо был подвержен раздражительности и стал невнимательным, мало задумываясь о том, что его музыкант имел достаточно сильный дух, чтобы стать его самым сильным воином. Поэтому царь спрашивает, словно никогда его не видел, чей это сын. Хотя Авенир не знал его, но привел к Саулу (ст. 57), а Давид скромно рассказал о себе (ст. 58). Теперь он был представлен ко двору с большими преимуществами, чем раньше, признавая, что Божья рука совершила все это для него.
Предыдущая глава описывала Давида, одержавшего победу, а данная глава рассказывает:
(I) каковы были последствия этой победы. Давид очень скоро стал (1) постоянным спутником Саула (ст. 2).
(2) Близким другом Ионафана, который заключил с ним союз (ст. 1,3,4).
(3) Любимцем своей страны (ст. 5,7,16). (II) Что омрачало его радость. Это суета, сопутствующая даже праведному делу, ибо всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть (Еккл 4:4). Так относился Саул к Давиду.
1. Он ненавидел его и искал возможности убить (ст. 8-11).
2. Он боялся его и придумывал, каким образом ему можно причинить зло (ст. 12-17). Он предложил ему жениться на его дочери, но (1) обманул, отдав старшую дочь другому, чтобы разозлить его (ст. 19), а (2) Давиду отдал младшую дочь, но при условиях, которые подвергали его жизнь особой опасности (ст. 20-25). Давид смело исполнял это условие (ст. 26,27) и становился все более прославленным воином (ст. 28-30). Он продолжал возвеличиваться, но (к чему должны быть готовы все, кто стремится иметь венец жизни) ему пришлось столкнуться со многими трудностями и противостоять оппозиции.
Стихи 1-5. Давид был помазан на царство и должен был взять венец из рук Саула через голову Ионафана, но в данных стихах мы читаем:
1. Что Саул, который в то время владел престолом, полностью полагался на него. Бог устроил дела таким образом, чтобы благодаря продвижению при дворе он был подготовлен к дальнейшему служению. Теперь Саул забрал Давида с собой и не позволил, как прежде, вновь вернуться к своей уединенной жизни (ст. 2). И так как Давид во время сражения выделился больше всех других воинов, приняв вызов, от которого они отказались, то сделал его Саул начальником над военными людьми (ст. 5);
он сделал его не главнокомандующим (ибо этот пост занимал Авенир), а, возможно, начальником своей охраны; или, несмотря на молодость, повысил его в звании в награду за его выдающиеся служения. Он привлекал его к управлению делами государства, и Давид действовал благоразумно везде, куда ни посылал его Саул, проявив себя исполнительным и смелым. Кто желает добиться руководства, тот вначале должен научиться повиноваться. Он проявил себя исполнительным и любящим сыном по отношению к отцу Иессею, а теперь исполнительным слугой Саула, своего господина. Проявивший хорошие качества в одном служении, скорее всего останется таким же и в другом.
II. Что Ионафан, который по закону был наследником венца, заключил союз с Давидом. Бог все устроил таким образом, чтобы путь Давида был более легким, раз его соперник являлся его другом.
1. Ионафан испытывал необычное дружеское расположение и привязанность к Давиду (ст. 1): когда кончил Давид разговор с Саулом, то он сильно полюбил его. Неясно, то ли подразумевается его разговор с Саулом перед сражением (1Цар 17:34,37), то ли после (ст. 51), но во время которого, вероятно, было сказано больше, чем здесь изложено. Но как бы ни было, Давид проявил себя благоразумным, скромным и благочестивым человеком, умевшим искусно выражаться; он был смелым и в то же время приятным, и эти качества были естественными и искренними, особенно если учесть недостатки в его воспитании и внешнем виде. Поэтому душа Ионафана сразу прилепилась к душе Давида. В предыдущий раз Ионафан набросился на армию филистимлян с такой же верой и смелостью, с какой Давид в этот раз атаковал филистимского великана, поэтому в их привязанностях, стремлениях и расположении присутствовало близкое подобие, которое так легко, быстро и крепко объединило их, что они производили впечатление одной души в двух телах. Ни у кого не было больше оснований не любить Давида, чем у Ионафана, потому что из-за него он должен был отказаться от венца, но в то же время никто не уважал его больше. Кто в любви руководствуется принципами мудрости и благодати, тот не позволит, чтобы его привязанности охладевали изза каких-то мирских интересов или размышлений: более великие мысли поглотят и возьмут верх над меньшими.
2. Он засвидетельствовал о своей любви к Давиду, сделав ему щедрый подарок (ст. 4). Ионафану не нравилось видеть такую великую душу, которая хотя и пребывала в красивом теле, но искажалась презренной и ничтожной одеждой бедного пастуха; поэтому он постарался поскорее облачить Давида в одежду придворного (ибо дал ему плащ) и воина, ибо вместо его посоха и пращи дал меч и лук, а вместо его пастушеской сумки ремень или пояс; этот подарок был особенно драгоценным потому, что это были те же вещи, которые он сам носил и (что было предзнаменованием последующих событий) снял с себя, чтобы одеть Давида. Саул не одел его в подходящую одежду, это сделал Ионафан. Их тела были одного размера: это обстоятельство очень хорошо соответствовало схожести их разума. Когда Саул облачил такими знаками почестей Давида, то ему пришлось снять их, потому что вначале он должен был заработать их, а потом носить, но теперь, доказав, что имеет дух руководителя и воина, он не стыдился носить облачение владыки и воина. Давид должен был предстать в одежде Ионафана, чтобы все обратили внимание, что он второе «я» самого Ионафана. Подобным образом наш Господь Иисус проявил Свою любовь к нам, когда Сам сделался наг, чтобы одеть нас, когда Он опустошил Себя, чтобы обогатить нас; но Он сделал больше, чем Ионафан: Он облачился в наши запачканные одежды, в то время как Ионафан не надел на себя одежду Давида.
3. Он постарался сделать их дружбу вечной. Им настолько понравилось общество друг друга с самой первой встречи, что они заключили союз между собой (ст. 3). Их взаимная привязанность была искренней; кто имеет чистые помыслы, тот не испугается заверений. Истинная любовь стремится быть постоянной. Кто любит Христа, как собственную душу, тот будет стремиться объединиться с Ним в вечном завете.
III. Что и царский двор, и страна согласились благословить его. Очень редко их мнения совпадают в вопросе любимцев, тем не менее Давид понравился всему народу и (что странно) слугам Сауловым (ст. 5). Люди от всего сердца любили Давида, а слуги не могли не хвалить и не ласкать его. И безусловно, в случае с Давидом проявился великий пример силы Божьей благодати, ибо он смог справиться с почитанием и славой, которые внезапно обрушились на него, и при этом не превознесся. Кто так стремительно взлетает, тому нужна хорошая голова и хорошее сердце. Намного труднее научиться благополучно жить в изобилии, чем уметь прожить в смирении.
Стихи 6-11. С этого момента начинаются беды Давида, которые не только следуют по пятам за его победами, но и вытекают из них: такова суета, присущая всем мирским достижениям, которые кажутся великими.
I. Простые люди слишком сильно возвеличивали его. Вскоре после победы Саул решил устроить триумфальное шествие через близлежащие города Израиля, чтобы принять поздравления своих граждан. Всякий раз, когда он торжественно вступал в какой-либо город, женщины больше всех старались оказать ему почести; и, как обычно тогда делали во время гражданских праздников (ст. 6), у них была песня, которую они пели во время танцев (сочиненная поэтом или другим поклонником Давида, восхищавшимся его смелостью, который был более справедливым и мудрым, ибо больше прославлял последние действия Давида, а не Саула), припевом которой были слова: «Саул победил тысячи, а Давид десятки тысяч!» Моисей упоминал о подобной разнице между численностью Ефрема и Манассии (Втор 33:17).
II. Это очень не понравилось Саулу, и он начал завидовать Давиду (ст. 8,9). Ему следовало задуматься о том, что эта песня посвящалась лишь последним военным действиям и не стремилась приуменьшить прежние подвиги Саула, что в событиях, которые они сейчас праздновали, невозможно было отрицать ту истину, что Давид, убив Голиафа, фактически истребил всех филистимлян, которые были убиты в тот день, и поразил целую армию; и поэтому в данной ситуации люди лишь воздавали должное Давиду. Возможно, сочинитель этой песни воспользовался поэтической свободой и не собирался вызывать зависть, сравнивая Саула и Давида; даже если это так, то великий разум владыки не должен был обращать внимание на то, что его личная слава оказалась в тени, когда искренне стремились прославить государство. Но Саул был очень разгневан и подозревал, что за этим скрывался некий предательский замысел: «Ему недостает только царства». Эти мысли побудили царя рассматривать Давида, которому он завидовал, как одного из соперников и искать возможности одержать над ним верх (ст. 9): теперь он не был так доброжелательно расположен к нему, как раньше. Гордые люди не могут слышать, чтобы хвалили кого-то другого, а не их, и думают, что их слава утеряна, если она прошла мимо. Если люди становятся раздражительными и затаили злобу против кого-то, если они завидуют, подозревают всех окружающих и недоброжелательны в своем поведении, то это признак того, что Дух Божий удалился от них, ибо мудрость свыше делает нас совсем другими.
III. В приступе ярости он решил убить Давида (ст. 10,11). Ревность это ярость человека; она сделала Саула нетерпимым к Давиду, в результате чего он постарался избавиться от него.
1. К нему вернулись прежние приступы безумия. На следующий день после того, как он замыслил зло в адрес Давида, злой дух от Бога, который раньше мучил его, вновь завладел им. Кто потакает своей зависти и немилосердию, тот дает место дьяволу и открывает дверь нечистому духу и семи злейшим. Где зависть, там всегда смятение. Саул сделал вид, что пребывает в религиозном экстазе: он пророчествовал в доме своем (ст. 10, англ.пер.), то есть двигался и совершал действия, свойственные пророку; он достаточно хорошо создал видимость религиозного действия, чтобы заманить Давида в сеть, где он не сможет осознать опасность и останется без охраны. Возможно, в случае, если ему удастся убить Давида, он сможет приписать это божественному порыву и обвинить в этом дух пророчества, который, как казалось, в то время воздействовал на него; но на самом деле им руководила исходящая из ада ярость.
2. Хотя к тому времени Давид уже занимал довольно высокий пост, но ради служения своему господину не отказался от гуслей, а играл рукою своею на струнах, как и в другие дни. Пусть люди, занимающие самое высокое положение в обществе, не считают ниже своего достоинства делать добро всякий раз, когда для этого появляется возможность, и оказывать услуги тем, кому они чем-то обязаны.
3. Он использовал эту возможность, чтобы попытаться убить Давида. Меч в руке сумасшедшего опасная вещь, особенно такого сумасшедшего, каким был Саул, лишившийся разума от злобы. В руке у него было копье или дротик, которым он намеревался убить Давида, но не под воздействием внезапной ярости, а обдуманно. «Пригвожду Давида к стенке», подумал он и с безрассудной яростью бросил его. Давид справедливо жаловался, что враги лютою ненавистью ненавидят его (Пс 24:19). Жизнь слишком драгоценна, чтобы приносить ее в жертву злобе. Если чувство благодарности к Давиду, который совершил так много великих подвигов для народа, не могло успокоить ярость Саула, то можно было подумать, что этому помогли бы размышления о милости, которую Давид, как никто другой, оказывал ему в то время, облегчая его самые тяжелые страдания. Кто отвечает злом на добро,тем,безусловно, владеет дьявольский дух. Сравните Давида с гуслями в руке, желающего послужить Саулу, и Саула с копьем в руке, желающего убить Давида; посмотрите на кротость и полезность преследуемого народа Божьего и на жестокость и коварство его преследователей. Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни (Прит 29:10).
4. Давиду удалось благополучно избежать двух бросков (в то время и чуть позже, 1Цар 19:10);
он не бросил в ответ копье в Саула, а удалился, не сражался, а бежал, спасая собственную жизнь; хотя он имел достаточно силы и смелости и на его стороне было право противостать и отомстить за зло, но он лишь хотел спасти свою жизнь и уйти с дороги. Безусловно, бдительный глаз Давида следил за рукой Саула, в которой находилось копье, и он так же смело увернулся от него, как совсем недавно бежал на Голиафа; тем не менее его спасение следует приписать бдительному глазу Божьего провидения, которое следило за ним и спасло Его раба от смертоносного меча; судя по этому счастливому избавлению, он был предназначен для более важных целей.
Стихи 12-30. Теперь фактически Саул объявил войну Давиду. Он открыто продемонстрировал свою враждебность, когда бросил в него копье, и данные стихи рассказывают, как прогрессировала его враждебность и как Давид отражал ее атаки.
I. Посмотрите, как Саул выразил свою враждебность к Давиду.
1. Он стал бояться Давида (ст. 12). Возможно, он делал вид, что опасается, как бы Давид не причинил ему зло, принявшись расчищать себе путь к венцу. Кто замышляет зло другим, тот обычно склонен полагать, что другие замышляют зло против него. Но уход Давида (ст. 11) был четким доказательством того, что он был далек от подобной мысли. Как бы ни было, но он на самом деле испытывал перед ним благоговение, как Ирод боялся Иоанна (Мар 6:20). Саул осознал, что лишился благоприятного присутствия Бога и что Бог был с Давидом, и поэтому боялся его. Отметьте: воистину великими и заслуживающими благоговения являются те люди, с которыми присутствует Бог. Чем более благоразумно Давид вел себя, тем больше Саул боялся его (ст. 15,29). Люди думают, что для того, чтобы тебя боялись, нужно оскорблять и угрожать, но тогда вас будут бояться только глупцы, а мудрые и благочестивые люди презирать, в то время как наилучший способ заставить бояться тех, у кого мы хотим вызвать страх, и любить тех, у кого мы хотели бы вызывать восхищение, поступать благоразумно. Мудрость делает лицо сияющим и вызывает уважение.
2. Саул удалил Давида от себя и отдал в его распоряжение полк вдали от царского двора (ст. 13). Царь сделал его тысяченачальником, чтобы Давид находился подальше от его глаз, ибо не мог выносить его вида; он также не хотел, чтобы Давид оказывал влияние на придворных. При этом он повел себя неразумно, ибо это дало Давиду возможность снискать расположение народа, который благодаря этому полюбил его (ст. 16), ибо он выходил и входил перед ними, то есть занимался делами своей страны, не только военными, но и гражданскими, и приобретал всеобщую любовь.
3. Он побуждал Давида использовать всякую возможность, чтобы поссориться с филистимлянами и вступить с ними в бой (ст. 17), намекая, что тем самым он совершит великое служение для своего царя (только будь у меня храбрым), важное служение для своего Бога (веди войны Господни) и окажет большую услугу самому себе, ибо благодаря своим победам будет достоин предназначенных для него почестей женитьбы на старшей дочери царя. Он заслужил это еще тогда, когда убил Голиафа, ибо Саул пообещал отдать дочь всякому, кто совершит этот подвиг (1Цар 17:25), но Давид был слишком скромным и не предъявлял требований; а теперь, сделав ему это предложение, царь задумал причинить ему зло, чтобы, побудив его рисковать жизнью, всякий раз подвергать ее опасности; при этом он говорил в сердце своем: «Пустьрука Филистимлян будет на нем», надеясь, что рано или поздно смерть настигнет его. Но как он мог надеяться на это, видя, что Бог с ним?
4. Он делал все возможное, чтобы разгневать Давида, сделать недовольным и побудить к мятежу, нарушив данное ему обещание. Для этого он отдал свою дочь другому, когда настало время отдавать ее Давиду (ст. 19). Это было величайшее оскорбление, какое только можно было нанести, касавшееся его чести и любви, поэтому Саул надеялся, что наконец-то негодование Давида тем или иным образом прорвется и проявит себя словом или делом. Это могло бы дать царю преимущество над ним и возможность избавиться от него законным путем. Подобным образом нечестивцы пытаются причинить зло.
5. Когда этот план не удался, Саул предложил ему свою другую дочь (которая, похоже, тайно любила Давида, ст.20), но для того, чтобы она была ему сетью (ст. 21).
(1) Возможно, он надеялся, что даже после замужества она будет настроена против мужа и останется на стороне отца, предоставив ему возможность причинить зло мужу. Как бы ни было,
(2) он надеялся, что условия брака окажутся для него губительными, ибо (похоже, Саул был очень решительно настроен против филистимлян) условия брачного договора требовали, чтобы он убил 100 филистимлян, а в качестве доказательства, что убитые были необрезанными, он должен был принести их 100 краеобрезаний. Это было бы справедливым наказанием для филистимлян, которые ненавидели обряд обрезания, ибо он был постановлением Бога; возможно, сделав это, Давиду удастся привести их в ярость, и они захотят отомстить ему, а именно этого хотел Саул и желал больше, чем отомстить филистимлянам: ибо Саул имел в мыслях погубить Давида руками Филистимлян (ст. 25). Посмотрите, [1] каким мошенничеством нечестивые люди окружают себя. Совесть Саула не позволила ему лично прилагать усилия, чтобы лишить Давида жизни, за исключением тех случаев, когда он был под воздействием злого духа, ибо даже им овладевал ужас при мысли убить такого невинного и благочестивого человека; но он думал, что ничего плохого нет в том, чтобы сознательно подвергать его опасности со стороны филистимлян («Пусть не моя рука будет на нем, но рука Филистимлян будет на нем»), хотя его злобные планы в адрес Давида в глазах Бога были таким же убийством, как если бы он убил его собственными руками. [2] Каким обманом они опутывают мир. Саул притворялся, что очень добр к Давиду, даже тогда, когда стремился погубить его и фактически строил замыслы сделать это. «Ты породнишься ныне со мною», говорил он (ст. 21), несмотря на то, что испытывал к нему безжалостную ненависть. Возможно, именно на это ссылается Давид, когда говорит о своих врагах (Пс 54:22), что слова их нежнее елея, а в сердце у них вражда. Возможно, Саул повелел своим слугам убедить Давида заключить брачный договор и жениться на Мелхоле (ст. 22) в надежде, что нарушенное обещание выдать за него старшую дочь (ст. 19) или суровые условия договора, который он должен заключить теперь, склонят его отказаться от нее.
II. Посмотрите, как вел себя Давид, когда приливы ненависти Саула в его адрес достигали такой высоты.
1. Он во всех делах своих поступал благоразумно. Он понял, что Саул завидует ему, и это сделало его очень осторожным и осмотрительным во всем, что он говорил и делал, а также внимательным, чтобы ничем не обидеть царя. Он не жаловался на трудную судьбу и не пытался сделать себя главой партии, а занимался всеми вверенными ему делами как человек, для которого самое главное служение для своего царя и страны, полагая, что такова основная цель его продвижения по службе. Тогда Господь был с ним, чтобы даровать ему успех во всех предприятиях. Хотя это послужило причиной недоброжелательства со стороны Саула, но тем самым он обрел благоволение Бога. Сравните данное место с Пс 100:2, где Давид обещает: «Буду поступать благоразумно» (англ.пер.);
и в данной ситуации он исполняет это обещание; его молитва такова: «Когда ты придешь ко мне!» И на эту молитву в данном месте Бог отвечает: «Господь был с ним». Какой бы слепой ни казалась судьба, благоволящая ко глупцам, но Бог признает и благословит тех, кто поступает благоразумно.
2. Когда ему еще раз предлагают стать зятем царя, то он вновь принимает предложение с максимальной скромностью и смирением. Когда Саул предложил ему свою старшую дочь (ст. 18), то он ответил: «Кто я и что жизнь моя!» Когда придворный предложил ему младшую, то он не припомнил оскорбление, нанесенное Саулом, когда тот отнял у него старшую, а остался при том же мнении (ст. 23): «Разве легко кажется вам быть зятем царя? Я человек бедный и незначительный». Он знал, что Мелхола любит его, но тем не менее не старался использовать ее привязанность в личных интересах, чтобы добиться ее без согласия отца, а ждал, пока ему предложат ее. Посмотрите далее:
(1) как почтительно он говорит об оказанной ему чести: быть зятем царя. Хотя царь был всего лишь выскочкой, имевшим такое же простое происхождение, что и он сам, а управлял делами не лучше его, но так как его голову венчал венец, то Давид говорит о нем и его царской семье с должным уважением. Отметьте: религия не только учит нас не быть грубыми и невежливыми, но и не позволяет быть таковыми. Мы должны отдавать всякому должное.
(2) Как смиренно он говорит о самом себе: «Кто я!» Это мнение о самом себе не было результатом жалкого, презренного и низкопоклоннического духа, ибо (когда представлялась возможность) Давид показывал, что имеет такое же чувство чести, что и большинство мужчин; оно также не было результатом его зависти к Саулу (хотя у него были основания опасаться змеи в зеленой траве), а исходило от истинного и глубокого смирения: «Кто я? Человек бедный и незначительный». У Давида, как у всякого другого, были основания ценить себя. Он происходил из древней уважаемой семьи Иудеи, был внешне привлекательным мужчиной, великим государственным деятелем и воином; его достижения были значительными, ибо он добыл голову Голиафа и завоевал сердце Мелхолы. Он знал, что согласно божественным планам был предопределен для престола Израиля, и тем не менее спрашивал: «Кто я и что жизнь моя!» Отметьте: как бы Бог ни продвигал нас, нам приличествует иметь невысокое мнение о себе. Унижающий себя возвысится. И если Давид подобным образом возвеличивал честь быть зятем царя, то как мы должны возвеличивать честь быть детьми (не по закону, а по Евангелию) Царя царей! Смотрите, какую любовь дал нам Отец\ Кто мы такие, чтобы нас облачать такими почестями?
3. Когда условием женитьбы Давида на дочери Саула было определено убийство 100 филистимлян, то он с радостью согласился (ст. 26): «Понравилось Давиду сделаться зятем царя на таких условиях»; и, прежде чем истекло время для исполнения этого требования, он удвоил это количество и убил 200 человек (ст. 27). Похоже, он не подозревал, что тем самым Саул хотел причинить ему зло (хотя у него было для этого достаточно оснований), а действовал так, словно царь заботился о его чести, и поэтому с радостью принялся исполнять это условие, как смелый воин и действительно влюбленный мужчина, хотя мы можем предположить, что это беспокоило Мелхолу. Благодаря этим действиям Давид также научился (1) полностью доверять божественной защите. Он знал, что Бог был с ним, и поэтому, чего бы ни желал Саул, он не боялся быть убитым рукой филистимлян, хотя, участвуя в таком мероприятии, был вынужден подвергать себя опасности.
(2) Быть ревностным ради блага страны; он не упускал ни одной возможности совершить для нее хорошее служение, хотя и рисковал ради этого своей жизнью.
(3) Правильному пониманию о чести, которое не столько заключается в положении, занимаемом человеком, сколько в его заслугах, благодаря которым он добился его. Когда Давид увидел, что славы добиваются такой высокой ценой, то ему нравилось думать о том, что он будет зятем царя, и он больше старался заслужить, а не просто получить его; он не мог с удовольствием носить это звание, пока честно не заработал его.
4. Даже женившись, он продолжал совершать важные служения для Израиля. Когда вожди филистимские начали собираться на следующую войну, то Давид уже был готов противостать им и действовал благоразумнее всех слуг Сауловых (ст. 30). Закон освобождал от обязанности идти на войну воинов в первый год после женитьбы (Втор 24:5), но Давид слишком сильно любил свою страну, чтобы использовать эту возможность. Многие, проявившие себя ревностными в служении народу, стремясь к определенному продвижению, отказывались принимать участие в военных действиях, после того как добились своей цели; но Давид действовал на основании более благородных принципов.
III. Посмотрите, как из планов Саула, замышлявшего зло Давиду, Бог сделал ему добро.
1. Саул отдал ему свою дочь, чтобы она была ему сетью, но этот брак стал для него милостью, ибо, став зятем Саула, он стал его законным наследником; и этот факт не вызывал зависти, особенно если учесть, что многие его сыновья были убиты вместе с ним (1Цар 31:2).
2. Саул намеревался избавиться от него, заставив участвовать в опасных походах, но это только усилило влияние Давида на народ, ибо чем больше зла он причинял филистимлянам, тем больше израильтяне любили его, и поэтому весьма прославилось имя его (ст. 3О), что значительно облегчило его приход к власти. Так Бог заставляет даже гнев человеческий прославлять Его и с его помощью осуществляет милости для Своего народа.
Можно было надеяться, что после женитьбы Давида Саул будет более благосклонно относиться к нему, но мы читаем, что беды сразу же обрушились на его голову, и их причиной была враждебность Саула. В данной главе описывается, каким образом ему удалось четыре раза благополучно избежать меча Саула, поклявшегося убить его: первый раз ему удалось спастись благодаря разумному заступничеству Ионафана (ст. 17), во второй раз благодаря собственной проворности (ст. 8-10), в третий раз благодаря преданности Мелхолы (ст. 11-17), в четвертый раз благодаря защите Самуила и перемене в Сауле, происшедшей в то время (ст. 18-24). У Бога есть много способов, как спасти Свой народ. Провидение никогда не бывает в затруднении.
Стихи 1-7. В данных стихах проявляется различие в характерах Саула и Ионафана в отношении к Давиду.
I. Никогда еще враг не был так безрассудно жесток, как Саул. Он сказал своему сыну и всем слугам, чтобы умертвить Давида (ст. 1). Его планы избавиться от Давида провалились, и поэтому он провозгласил его изгнанником и повелел всем, кто считал себя верным подданным царя, при первой же возможности убить Давида. Странно, что он не стыдился подобным образом открыто признаться в своей злобе, когда для нее у него не было никакого повода, что, зная о всеобщей любви слуг к Давиду (ибо об этом он сам говорил, 1Цар 18:22), он не побоялся своим кровавым приказом спровоцировать их к непокорству. Возможно, злоба в то время не была такой коварной или правосудие не было таким порочным, как позднее, ибо в противном случае Саул предъявил бы ему обвинение и подкупил свидетелей, которые подтвердили бы его участие заговоре против царя, и таким образом избавились бы от него под видом закона, как от Навуфея. От такой неприкрытой злобности исходит меньше опасности. Странно, что Саул, знавший, как сильно Ионафан любит Давида, надеялся, что он убьет его; возможно, он думал, что поскольку его сын является наследником престола, то должен завидовать Давиду так же, как он сам. Но провидение распорядилось таким образом, что он содействовал спасению Давида.
II. Не было друга такого же доброго, как Ионафан. Друг познается в беде. Таким настоящим другом Давида был Ионафан. Он не только продолжал любить его, хотя слава Давида затмила его личную славу, но и смело заступался за него сейчас, когда все странным образом противодействовало ему.
1. Он позаботился о безопасности друга, известив его об опасности (ст. 2): «Берегись, скройся и будь в потаенном месте». Ионафан подозревал, что кто-то из слуг может быть настолько подобострастен к Саулу или так сильно завидовать Давиду, что приведет в исполнение приказ царя, если только увидит его.
2. Он постарался усмирить отца и примирить его с Давидом. На следующее утро он осмелился поговорить с ним о Давиде (ст. 3), но не ночью, ибо, возможно, заметил, что Саул пьян и не готов для разговора, или потому что надеялся, что после сна он сам отменит приказ, или потому что не нашел возможности поговорить с ним, пока не настало утро.
(1) Его ходатайство о Давиде было очень благоразумным; при этом он в значительной мере руководствовался кротостью мудрости и проявил себя верным другом, отзываясь о нем хорошо, хотя подвергался опасности вызвать тем самым недовольство своего отца. Какой редкий пример дружбы! Он ссылается: [1] на добрые служения, которые Давид совершил для государства и в частности для Саула: «Дела его весьма полезны для тебя» (ст. 4). Об этом свидетельствовало облегчение, которое он доставлял царю своей игрой на гуслях, когда того одолевали приступы раздражительности, а также его смелый бой с Голиафом это незабываемое событие, когда фактически он спас жизнь Саула и все царство. Что касается этого подвига, то Ионафан ссылается на самого царя: «Ты видел это и радовался». Из данного и других примеров следует, что Давид был любимцем небес и другом Израиля, равно как и хорошим слугой Саула, ибо через него Господь содеял великое спасение всему Израилю, и поэтому приказ убить его свидетельствовал не только о низкой неблагодарности в адрес хорошего слуги, но и был величайшим оскорблением для Бога, равно как и великим злом для государства. [2] На его невиновность. Хотя раньше он совершил много хороших служений, но если сейчас его можно было обвинить в чем-либо, то это совсем другое дело. Но Давид ничем не согрешил против царя (ст. 4), его кровь невинна (ст. 5), и поэтому если его убьют, то без причины. И на этом основании у Ионафана был повод возражать против этого приказа, ибо он не мог позволить, чтобы его семья была виновна в таком страшном преступлении, как пролитие невинной крови.
(2) Так как его ходатайство было весьма благоразумным, то оно оказало воздействие на царя. Бог склонил сердце Саула прислушаться к голосу Ионафана. Отметьте: мы должны стремиться услышать голос разума и принять все обличения и добрые советы своих подчиненных и даже детей. Какой силой обладают правдивые слова! Тогда Саул так глубоко убедился в безрассудстве своей враждебности к Давиду, что [1] отменил свой кровавый приказ (ст. 6): «Жив Господь, Давид не умрет\» Из текста неясно, поклялся ли Саул с должной торжественностью или нет; возможно, так и было, ибо в то время данный вопрос заслуживал этого в силу своей неопределенности. Но в других случаях Саул клялся необдуманно и нечестиво, что делало сомнительной искренность его клятвы, ибо есть основания опасаться, что всякий, кто может так легкомысленно относиться к клятве и делать ее поговоркой, превращая в пустяк, тот в должной степени не осознает ее силы и при случае превращает в ложь. Некоторые подозревают, что Саул сказал эти слова и поклялся со злым умыслом, чтобы Давид вновь оказался в пределах его достижимости, намереваясь использовать первую же возможность, чтобы убить его. Но каким бы плохим ни был Саул, мы не должны так плохо думать о нем, и поэтому будем считать, что он говорил то, что думал в то время; но обличения скоро стерлись из памяти, а его порочная природа одолела их. [2] Давиду вновь было пожаловано место при дворе. Ионафан привел его к Саулу, и он был при нем, как вчера и третьего дня (ст. 7), надеясь, что буря миновала и его друг Ионафан теперь будет тем инструментом, который всегда поддержит в своем отце хорошее мнение о нем.
Стихи 8-10. I. Давид продолжал служить царю и своей стране. Хотя Саул ответил ему злом за добро и его подвиги на благо государства послужили поводом для зависти, но он изза этого не оставил служение стране и не удалился в безвестность обиженным. Если нам отвечают злом за добро, то мы не должны унывать, помня, каким щедрым благодетелем является наш небесный Отец даже к людям суровым и неблагодарным. Несмотря на многие оскорбления Саула в адрес Давида, мы, тем не менее, видим, что он остался таким же (1) смелым, как и раньше, и продолжал использовать свой меч для служения стране (ст. 8). Опять началась война с филистимлянами, которая вновь предоставила Давиду возможность выделиться; он смело нападал на них и всякий раз выходил победителем, убив многих врагов, а остальных обратив в бегство.
(2) Доброжелательным, как и раньше, когда играл на гуслях для своего царя. Когда у Саула случались прежние приступы раздражительности, то Давид играл рукою своею на струнах (ст. 9). Он мог сослаться на то, что это служение теперь недостойно его, но смиренный человек никакой труд не будет считать ниже своего достоинства, если с помощью него он может сделать добро. Он мог возразить, сославшись на опасность, которой подвергался, когда в последний раз совершал это служение для Саула (1Цар 18:10), но Давид научился воздавать добром за зло и вверять Богу свою безопасность, пока исполнял свой долг. Посмотрите, как страдал Давид, когда враг его был болен (Пс 34:13,14), ибо здесь, похоже, он ссылается на болезнь Саула.
II. Саул продолжал строить злые планы против Давида. Хотя несколькими днями раньше он поклялся своим Творцом, что Давид не умрет, но теперь вновь пытается убить его. Такой безжалостной и неисцелимой является вражда змея против семени жены, таким лукавым и крайне нечестивым является сердце человека, в котором отсутствует благодать Бога (Иер 17:9). Новые почести, добытые Давидом в очередной войне с филистимлянами, не только не погасили недоброжелательность Саула к нему и не укрепили его в решении примириться с Давидом, но возродили его зависть и еще больше привели в ярость. А раз он потакал своей нечестивой страсти, то неудивительно, что злой дух напал на него (ст. 9), ибо если мы позволяем, чтобы солнце зашло во гневе нашем, то даем место дьяволу (Еф 4:26,27) мы освобождаем ему место и приглашаем его. Хотя беспокойство в разуме возбуждается под воздействием сатаны, но чаще всего оно является порождением грехов человека и его безрассудством. Страх и зависть Саула сделали его мучением для самого себя, в результате он мог сидеть в доме, только держа в руке копье; он делал вид, что оно предназначено для защиты, а на самом деле собирался с его помощью убить Давида. Он постарался убить его, пригвоздив к стене, и бросил копье с такой силой, что оно вонзилось в стену (ст. 10);
так силен был дьявол, обитавший в нем, и так сильна была его ярость и страсть. Возможно, Саул, думал, что если убьет его сейчас, то это оправдает его перед Богом и людьми как человека поп compos mentis не в своем уме и будет приписано его безумию. Но Бога нельзя обмануть притворством, каким бы искусным ни был в нем человек.
III. Бог продолжал заботиться о Давиде и следил, чтобы ему не причинили зла. Бросок Саула не достиг цели, Давид был слишком проворным для него и сбежал, и благодаря милостивому провидению в ту ночь ему удалось спастись бегством. В своих псалмах, помимо прочих ситуаций, Давид часто упоминает данную, когда говорит, что Бог был его щитом и оградой, его скалой и крепостью и избавил его душу от смерти.
Стихи 11-17. I. Саул продолжал замышлять зло в адрес Давида. Когда Давиду удалось увернуться от копья, то вполне естественно было предположить, что он отправился в свой дом; так и было; тогда Саул послал стражу, чтобы она устроила засаду у дверей дома и убила его утром, как только он выйдет из дому (ст. 11). Иосиф Флавий утверждает, что царь планировал схватить его и поставить перед судом справедливости, которому было велено осудить его и предать смерти как предателя; но нам здесь рассказывается, что он выбрал более короткий путь, чтобы разделаться с ним: слугам было велено убить его. Поэтому у Давида были весьма весомые основания жаловаться, что его враги были людьми кровожадными, как он описал их в псалме, сочиненном в то время и в связи с этими событиями (Не.58);
когда Саул послал их, то они поджидали у дома, чтобы убить его (см. ст.2,3,7). Он жаловался, что в устах их мечи.
II. Давид был чудесным образом спасен от этой опасности. Инструментом спасения в этот раз стала Мелхола, которую Саул отдал ему, чтобы она была для него сетью, но она оказалась его защитником и помощником. Дьявол часто выстреливает из своего лука. Неясно, как Мелхола узнала об опасности, грозившей мужу; возможно, ее известили об этом из царского двора, или, скорее, она сама узнала, что солдаты устроили засаду вокруг дома, когда они отправлялись спать, хотя те старались не издавать звуков и спросили: «Кто слышит?» (Пс 60:8). Она знала, что отец сильно гневается на Давида, и начала подозревать, что он задумал против него план, поэтому она была постоянно начеку, желая уберечь мужа.
1. Она спасла Давида от опасности, сказав, какой неизбежной была его гибель (ст. 11): «Ты завтра будешь убит». Как пересказывает Иосиф Флавий, она сказала ему, что если солнце увидит его здесь на следующее утро, то она больше никогда не увидит его; и затем указала ему, куда бежать. Сам же Давид был более искусен в сражении, чем в бегстве, и если бы это было законно, то ему было бы легче очистить свой дом с помощью меча от тех, кто преследовал его, но Мелхола спустила Давида из окна (ст. 12), так как все двери дома охранялись. Так он убежал и спасся. И именно тогда в своей комнате до бегства или в потаенном месте, куда он бежал, Давид сочинил 58 Псалом, который рассказывает, что хотя он был напуган и торопился, но его разум был спокоен, а вера, несмотря на большую опасность, была сильна и сосредоточена на Боге. Хотя согласно заговору его должны были убить утром, но он говорит с великой уверенностью: «А я буду с раннего утра провозглашать милость Твою» (Пс 58:17).
2. Она обманула Саула и его слуг, которые должны были стать инструментами осуществления этого жестокого заговора. Когда утром двери дома открылись, но Давид не вышел оттуда, то посланники решили поискать его в доме, и так и сделали. Но Мелхола сказала им, что он болен и остался в постели (ст. 14), а если они не верят ей, то могут посмотреть (ст. 13). Для этого она положила в кровать деревянную статую и завернула ее так, словно это был спящий Давид, который не мог разговаривать в таком состоянии; а козья кожа должна была походить на волосы Давида так легче было обмануть их. Мелхолу ни в коем случае нельзя оправдать во лжи и в том, что она совершила этот обман. Божья истина не нуждается во лжи, но тем самым она хотела подольше удержать Саула в неведении, чтобы у Давида было больше времени для бегства, ибо она не сомневалась, что эти посланники принялись бы преследовать его, если бы узнали, что он бежал. Посланники оказались достаточно человечными и не стали его беспокоить, услышав, что Давид болен, ибо людям в беде нужно сострадать; но Саул, услышав, что он болен, приказал привести его, больного или здорового: «Принесите его ко мне на постели, чтоб убить его» (ст. 15). С его стороны было жестоко и низко подобным образом торжествовать над больным человеком, клясться, что умрет тот, кто, как ему сказали, умирает от руки природы. Так ревностно Саул жаждал его крови и так стремился отомстить, что ему было недостаточно видеть Давида мертвым, а он сам хотел умертвить его, хотя совсем недавно сказал: «Пусть не моя рука будет на нем». Так, когда люди надевают уздечку на шею своих страстей, то они становятся более яростными. Когда Саул послал слуг во второй раз, обман раскрылся (ст. 16). Но к тому времени появилась надежда, что Давид уже в безопасности, и поэтому Мелхола не переживала из-за того, что он был раскрыт. Саул ругал ее за то, что она помогла Давиду бежать (ст. 17): «Для чего ты так обманула меня?» Какой же низменный дух пребывал в Сауле, если он надеялся, что Мелхола несправедливо выдаст ему своего мужа лишь потому, что является его дочерью. Разве не должна была она забыть и оставить отца и его дом и прилепиться к своему мужу? Кого не удерживают узы разума и религии, тот думает, что и другому так же легко разорвать их. Отвечая на обвинения Саула, Мелхола не столько беспокоится о добром имени своего мужа, сколько о его жизни, когда приводит такое оправдание: «Он сказал мне: "Отпусти меня, иначе я убью тебя "». Ее намек на то, что она пыталась препятствовать его побегу (хотя это была ложь, ибо именно она посоветовала ему бежать и помогла это осуществить), и ее недостойная выдумка о том, что он грозил убить ее, если она не позволит ему бежать, лишь усилили ярость Саула против него. Давид не был жестоким человеком и деспотичным мужем, настолько безрассудным в своих решениях и надменным в своих угрозах, каким она представила его. Но Давид, как и Сын Давидов, страдал и от друзей и от врагов.
Стихи 18-24. Данные стихи рассказывают:
1. Какое прибежище нашел себе Давид. Сбежав ночью из своего дома, он побежал не в Вифлеем к своим родственникам и не в какой-либо из городов Израиля, где люди любили и восхваляли его, чтобы заручиться их поддержкой ради собственной безопасности, а направился прямо к Самуилу и рассказал ему все, что делал с ним Саул (ст. 18).
1. Самуил был именно тем человеком, который заверил его в том, что он будет царем, а теперь его вера в это заверение начала угасать, и он был готов сказать в опрометчивости своей (или во время побега, как читают некоторые, Пс.11 5:2): «Всякий человек ложь (не только Саул, который пообещал сохранить мне жизнь, но и Самуил, пообещавший мне престол)»; куда еще он мог отправиться в день бедственный, чтобы получить ободрение, которое поддержало бы его веру, как не к Самуилу? Приняв решение бежать к Самуилу, он сделал Бога своим прибежищем, уповая на тень Его крыльев', где еще благочестивый человек может считать себя в безопасности?
2. Самуил, как пророк, лучше всех остальных мог посоветовать ему, что делать в этот бедственный день. В псалме, сочиненном накануне ночью, он вознес свою молитву Богу, а теперь использовал первую представившуюся возможность и посетил Самуила, чтобы получить от него указания и наставления от Бога. Если мы надеемся получить положительный ответ на наши молитвы, то должны открыть свое ухо для слова Божьего.
3. Самуил был окружен сонмом пророков, вместе с которыми он мог прославить Бога, и удовольствие, полученное от совместного поклонения, было бы наилучшим облегчением для него в нынешней беде. Он получал мало удовольствия, находясь во дворе Саула, поэтому отправился искать его в церкви Самуила. И безусловно, мало наслаждений от этого мира получают те, которые живут в общении с Богом; к таким людям удалился Давид, когда оказался в беде (Пс 26:4-6).
II. Какую защиту обрел в этом месте Давид: пошел он с Самуилом, и остановились ("или поселились) они в Навафе там, где находилась школа пророков. Это место в Раме было привилегированным, и даже филистимляне не беспокоили их собрания (1Пар 10:10). Но Саул, получив известие об этом от своих разведчиков (ст. 19), послал туда слуг, чтобы они схватили Давида (ст. 20). Когда они вернулись без Давида, то он послал других; когда и вторая группа вернулась без него, то он послал третью (ст. 21), а, не получив известий от них, сам туда отправился (ст. 22). Он так нетерпеливо жаждал крови Давида и не мог дождаться осуществления своих планов, что, хотя провидения, одно за другим, расстраивали его замыслы, но он не мог понять, что Давид находится под особой защитой небес. Царское достоинство не позволяло ему лично отправиться с подобной задачей, но преследователей ничто не остановит, пока они не удовлетворят свою злобу. Саул отложил все государственные дела, чтобы охотиться за Давидом. Как же Давиду удалось спастись теперь, когда он почти оказался в пасти у льва (как раньше оказался его ягненок)? Не так, как он спас своего агнца, убив льва, не так, как был спасен Елисей, когда посланники были поглощены огнем с небес, а новым методом, с помощью которого львы были обращены в агнцев.
1. Когда посланники попали в сонм пророков, среди которых находился Давид, то Дух Божий сошел на них и они стали пророчествовать, то есть присоединились к остальным людям, прославлявшим Бога. Вместо того чтобы схватить Давида, они сами оказались в плену. Так (1) Бог спас Давида; то ли они под воздействием духа пророчества впали в такой экстаз, что не могли думать ни о чем другом, забыли о своем поручении и не вспоминали о Давиде, то ли под его воздействием пришли в такое благое расположение духа, что не могли думать о таком нечестивом деле.
(2) Бог облачил честью сыновей пророка и общение святых и показал, что если Он захочет, то может знаками Своего присутствия во время собрания верующих вызвать благоговение у наихудших людей и заставить их признать, что истинно с ними Бог (1Кор 14:24,25). Посмотрите также, как полезны религиозные собрания, как благоприятно они воздействуют на разум тех, кто, похоже, не склонен поддаваться этому воздействию. И где еще можно ожидать воздействия духа, как не на собрании святых?
(3) Бог возвеличил Свою власть над духами людей. Сотворивший сердце и язык может заставить их служить своим целям. Валаам пророчествовал о блаженстве Израиля, который он собирался проклясть; а некоторые иудейские толкователи полагают, что эти слуги пророчествовали о продвижении Давида к престолу Израиля.
2. Сам Саул был подобным образом охвачен духом пророчества прежде, чем пришел на это место. Можно было подумать, что такой плохой человек, как он, никогда не станет пророком, тем не менее, когда Бог решил таким образом защитить Давида, то даже Саул (как выразился епископ Холл), приблизившись на расстояние, куда достигал запах дыма, исходившего от Навафа, начал пророчествовать, как и его слуги (ст. 23). Он снял с себя царскую одежду и военное снаряжение (так как оно было слишком красивое или тяжелое для этого служения), похоже, впал в транс или исступленный восторг и в таком состоянии пребывал весь день и ночь. Святые Дамаска были избавлены от преследований новозаветного Савла подобным воздействием, оказанным на его дух, но несколько другой природы. Это воздействие вызывало изумление и длилось только один день, а то освятило Савла и пребывало на нем вечно. Отметьте: многие имеют великие дары, но не имеют благодати, пророчествуют во имя Христа, но Он не признает их Своими (Мат 7:22,23). Еще раз приводится поговорка: «Неужели и Саул во пророках?» (см. 1Цар 10:12), но теперь ее смысл отличался от предыдущего. Бог отказался от него, и он находился под воздействием злого духа и тем не менее пребывал среди пророков.
Несколько раз Давид едва спасался от Сауловой ярости и, наконец, начал думать о необходимости удалиться вглубь страны и взять в руки оружие ради собственной безопасности. Но он не желает предпринимать столь отчаянный шаг, не посоветовавшись со своим верным другом Ионафаном. Как он это сделал и что произошло между ними, мы узнаем в данной главе, где найдем удивительные примеры сверхъестественной любви, тогда как в предшествующей главе мы увидели примеры противоестественной ненависти. I. Давид жалуется Ионафану на трудное положение, в котором он сейчас пребывает, и заручается его дружеской поддержкой (ст. 1-8). II. Ионафан верно обещает, что поставит Давида в известность об отношении к нему своего отца, и обновляет завет дружбы с ним (ст. 9-23). III. Ионафан проверил и к своему сожалению убедился, что его отец питает к Давиду неукротимую ярость (ст. 24-34). IV. Ионафан сообщает об этом Давиду согласно уговору, который был между ними (ст. 35-42).
Стихи 1-8. I. Здесь Давид описывает Ионафану трудную ситуацию, в которой он оказался в данное время. Пока Саул лежал, пребывая в трансе, в Навафе, Давид убежал в царский двор и говорил там с Ионафаном. Ему весьма посчастливилось иметь такого друга при дворе, тогда как на престоле был его враг. Давайте и мы не будем беспокоиться по поводу ненавидящих и презирающих нас, ибо есть также и люди, которые нас любят и уважают. И тех и других создал Бог, и мы должны это принимать. Ионафан был другом, который любит во всякое время: он любил Давида сейчас, когда тот попал в беду, и открывал ему свои объятья столь же охотно, как и в минуты триумфа (гл 18:1), и, подобно брату, он явился во время несчастья (Прит 17:17). Итак:
(1) обращаясь к Ионафану, Давид говорит о своей невиновности; и нет необходимости приводить множество доказательств, он лишь желает знать, не обидел ли чем-нибудь Ионафанова отца, ибо если бы ему об этом сказали, то он смирился бы и попросил прощения: что сделал я? (ст. 1).
(2) Давид старается убедить Ионафана, что, несмотря на невиновность, Саул искал погубить его. Ионафан же, испытывая сыновнее почтение к отцу, не хочет верить, что Саул задумал и способен совершить такое злодеяние (ст. 2). Его надежда на лучшее обусловлена тем, что ему ничего не известно о подобных замыслах, а отец обычно посвящал его во все свои планы. Ионафан, как и подобает послушному сыну, старался покрыть позор своего отца, насколько это позволяло чувство справедливости и преданности по отношению к Давиду. Любовь не склонна подозревать в злых умыслах кого-либо, особенно родителя (1Кор 13:5). Поэтому Давид клятвенно заверяет Ионафана в том, что ему грозит опасность; он присягает, что Саул задумал лишить его жизни: «...жив Господь, что само по себе не вызывает малейшего сомнения, и жива душа твоя, в чем ты сам нисколько не сомневаешься, но, что бы ты ни думал, один только шаг между мною и смертью» (ст. 3). А то, что Саул скрывал свои намерения от Ионафана, весьма легко объяснялось: он знал о дружбе своего сына с Давидом, а посему советовался с ним по всем вопросам, кроме этого. Ионафан лучше, чем кто-либо другой, мог помочь отцу в честных и благородных предприятиях, но Саул знал, что благородство его сына не позволит ему стать поверенным в столь низком замысле, как убийство Давида.
II. Ионафан великодушно предлагает Давиду помощь: чего желает душа твоя (ст. 4), без заверений в законности и честности (ибо он знал Давида очень хорошо, чтобы подозревать, что тот попросит о чем-то незаконном и бесчестном), я сделаю для тебя. Вот какова настоящая дружба! Подобным же образом и Христос доказывает нам Свою любовь: чего ни пожелаете, просите, и будет вам; а мы должны доказывать свою любовь к Нему, исполняя Его заповеди.
III. Давид желает лишь того, чтобы Ионафан убедился сам, а потом сообщил и ему, действительно ли Саул задумал лишить его жизни. Возможно, Давид предложил это с единственной целью, чтобы его друг удостоверился в том, в чем сам Давид был вполне уверен.
1. Предложенный Давидом способ проверки выглядел весьма естественно и помог бы довольно точно определить отношение к нему Саула. В течение двух ближайших дней у Саула намечалась публичная трапеза по случаю празднования новомесячия, когда совершали обильное жертвоприношение и устраивали пир из мяса жертв. Бог отверг Саула, и от него отошел Дух Господень, тем не менее он соблюдал священные праздники. Некое подобие внешних проявлений религиозности может сохраняться даже тогда, когда от истинного благочестия почти ничего не осталось. Во время таких торжественных трапез Саул сидел либо в окружении всех своих детей, и среди них отводилось место и Давиду, либо в окружении всех главных должностных лиц, одним из которых являлся Давид. Как бы там ни было, Давид решил, что его место в течение этих дух дней будет пустовать (чего никогда прежде во время священных праздников не наблюдалось), сам же он скроется до завершения торжеств (ст. 5) и станет ждать результата: если Саул примет причину его отсутствия и сочтет ее уважительной, то Давид сделает вывод, что Саул изменил свое отношение и готов к примирению; если же царь возмутится и разгневается по этому поводу, то легко прийти к заключению, что он замыслил против Давида зло, поскольку было очевидно, что он не любил его настолько, чтобы желать его присутствия, а требование такового было продиктовано единственной целью получить возможность причинить ему вред (ст. 7).
2. Причина отсутствия, о которой по желанию Давида должен сообщить Ионафан, была (у нас есть основания полагать) истинной и заключалась в том, что старший брат Давида пригласил его в родной город Вифлеем, чтобы отпраздновать новомесячие вместе с родственниками, потому что в этот раз празднование ежемесячного торжества, способствовавшего единству всего Израиля, совпало с их ежегодным семейным жертвоприношением священного праздника всего родства (ст. 6). Семья праздновала день благодарения за полученные блага и молилась о продлении таковых. Отсюда становится очевидным, что семья, в которой вырос Давид, была весьма религиозной домом со своей церковью.
3. Аргументы, которые Давид привел Ионафану с просьбой оказать ему любезность, были весьма убедительными:
(1) он сослался на завет между ними, инициатором которого был сам Ионафан: ты принял раба твоего в завет Господень с тобою (ст. 8).
(2) Давид ни в коем случае не будет просить Ионафана о поддержке, если тот усомнится в правоте его дела: «...если есть какая вина на мне, то я настолько далек от желания или расчета связать тебя обязательством стать соучастником в моем беззаконии, ссылаясь на завет между нами, что освобождаю тебя от такового, и пусть именно твоя рука будет первой на мне умертви ты меня». Ни один честный человек не попросит своего друга совершить ради него нечестный поступок.
Стихи 9-23. I. Здесь Ионафан заявляет о своей преданности Давиду в беде. Несмотря на твердую уверенность Давида в Ионафане, у него были основания опасаться, что влияние отца и личные интересы могут изменить или охладить чувства Ионафана по отношению к нему, поэтому Ионафан посчитал необходимым вновь торжественно заявить о своей дружбе с Давидом: «никак не будет этого с тобою (ст. 9), чтобы я подозревал тебя в каком-либо преступлении, за которое мог бы умертвить тебя сам или предать в руки своего отца; нет, если у тебя есть по этому поводу сомнения, то иди, выйдем в поле (ст. 11), чтобы обсудить этот вопрос детально». Ионафан вызвал Давида в поле не для того, чтобы сразиться за нанесенное оскорбление, но чтобы заверить его в дружбе. Он честно пообещал своему другу, что проверит и поставит его в известность о чувствах, которые испытывает к нему его отец, и представит дело, как есть, без преувеличений и преуменьшений. «Если он благосклонен к тебе, то я открою это тебе (ст. 12), а если замышляет сделать тебе зло, то отпущу тебя (ст. 13), чтобы ты был в безопасности». Таким образом Ионафан хотел помочь Давиду спастись от зла, если угроза была истинной, или от страхов, если бы они оказались воображаемыми. И в подтверждение своего обещания он взывает к Богу (1) как к свидетелю: «жив Господь Бог Израилев (ст. 12), Который знает, что я искренне говорю именно то, что думаю». Сила чувств Ионафана делает его речь резкой и лаконичной.
(2) Как к судье: «пусть то и то сделает Господь с Ионафаном и еще больше сделает (ст. 13), если я говорю ложь или нарушу слово, данное моему другу». Он выражает мысли столь торжественно, чтобы полностью заверить Давида в своей искренности. Подобным же образом и Бог подтверждает Свои обетования нам, чтобы мы имели твердое утешение (Евр 6:17,18). Ионафан добавляет к своим заявлениям усердную молитву: и да будет Господь с тобою, чтобы защищать тебя и даровать успех, как был прежде с отцом моим! Хотя сейчас отошел от него». Таким образом он сообщает о своей вере в то, что Давид займет место его отца, и желает, чтобы он преуспел на нем больше, чем удалось его отцу.
II. Ионафан заботится о том, чтобы завет дружбы с Давидом распространялся и на его потомство (ст. 14-16). Он берет с Давида слово оставаться другом его семьи и после его смерти: пообещай, что не отнимешь милости твоей от дома моего во веки (ст. 15). Эти слова продиктованы естественной любовью к детям, которым он желал блага и после своей смерти, и поэтому Ионафан воспользовался своим нынешним преимуществом, чтобы обеспечить благополучие потомства в будущем. Здесь также подразумевается твердая уверенность Ионафана в том, что Давид достигнет высокого положения в обществе и в его руках будет власть являть потомкам милость или немилость; ибо со временем Господь истребит с лица земли всех врагов Давида, о чем Саул даже не предполагал. И тогда: «...не отними милости твоей от дома моего и не мсти моим детям за злодеяния моего отца». И дом Давида должен быть связан таким же обязательством перед домом Ионафана, которое будет передаваться от поколения к поколению: так заключил Ионафан завет с домом Давида (ст. 16). Следует заметить: истинные друзья непременно захотят передать своим детям чувство взаимной привязанности. Не покидай друга твоего и друга отца твоего.
1. Ионафан говорит об этой милости, как о милости Господней, потому что именно такую милость оказывает Бог тем, кого берет в завет с Собою; ибо Он является Богом для них и для их потомков, о которых сказано: «возлюбленные Божии ради отцов».
2. Ионафан заклинает об этой милости: «да взыщет Господь с врагов Давида/» (ст. 16), подразумевая потомков Давида (ибо сам Давид был вне подозрения), ведь если они станут плохо обращаться с потомством Давидова друга Ионафана, то поведут себя как враги Давида. Он опасался, чтобы у Давида или у кого-то из его детей не возникло впоследствии искушение утвердить и укрепить свое право на престол таким же образом, как это сделал Авимелех, погубив сынов Гедеона (Суд 9:5), вот Ионафан и позаботился, чтобы это предотвратить. Но приводимая здесь причина (ст. 17), почему Ионафан так усердно стремился передать дружбу потомкам, не имеет отношения к корыстолюбию и 'эгоизму: он поступил так, потому что любил Давида, как свою душу, и хотел, чтобы такой же любовью любили его самого и его детей. Несмотря на немилость при дворе и трудные обстоятельства, Давид оставался для Ионафана таким же приятным другом, как и всегда, и ненависть отца не заставила его любить Давида меньше на таких благородных чувствах основывалась их дружба. Он сам поклялся Давиду и взял клятву с него и (как написано) снова клялся (не вызывая при этом возражений со стороны Давида, ибо имеющий чистые помыслы не пугается заверений) в своей любви к нему, которую считал священной. Когда они расставались в этот раз, Ионафан переживал всем сердцем и заключил свою речь торжественным воззванием к Богу: свидетель Господь между мною и тобою во веки (ст. 23), то есть: «Бог всегда будет судьей между нами и нашими семьями, чтобы этот союз не был нарушен какой-либо из сторон». Памятуя об этом завете, Давид оказал милость Мемфивосфею (2Цар 9:7; 21:7). Заручившись поддержкой людей, к которым благосклонен Бог, и подружившись с Его друзьями, мы обретем милость для себя и своего дома.
III. Ионафан определяет метод расследования, а также условные знаки, по которым Давид узнает о чувствах и отношении к себе Ионафанова отца. Отсутствие Давида заметят в первый же или, по крайней мере, на второй день новомесячия и спросят об этом (ст. 18). На третий день (время предположительного возвращения из Вифлеема) Давиду надлежит находиться в таком-то месте (ст. 19), куда Ионафан придет пострелять из лука ради забавы (ст. 20);
он будет посылать за стрелами отрока, и если стрелы окажутся позади него, то для Давида это послужит знаком безопасности ему не нужно бояться за свою жизнь (ст. 21);
если же стрелы окажутся впереди отрока, то это будет сигналом опасности, и Давиду предстоит бежать ради спасения жизни (ст. 22). Ионафан придумал этот прием на тот случай, если у него не будет возможности (которая, тем не менее, появилась) поговорить с Давидом и доложить ему о ситуации словом уст своих.
Стихи 24-34. Здесь Ионафан достоверно убеждается в том, во что ему не хотелось верить: его отец испытывает непримиримую вражду по отношению к Давиду и непременно предал бы того смерти, будь это в его власти; причем Ионафан сам дорого заплатил, чтобы узнать об этом.
I. Саул заметил отсутствие Давида в первый день трапезы, но ничего не сказал. Царь сел на своем месте, чтобы вкушать мясо мирных жертв, по обычаю (ст. 25), тем не менее его сердце преисполнено такой злобы и зависти к Давиду, которую только способно вместить. Ему следовало бы в первую очередь помириться с Давидом и лишь потом пойти и принести свой дар, он же, вместо этого, надеялся «испить» во время трапезы Давидовой крови. Какой мерзостью стала жертва, принесенная с такими нечестивыми мыслями, как эти! (см. Прит 21:27). Когда царь пришел, чтобы занять свое место, Ионафан встал в знак почтения как к отцу, так и к монарху; каждый знал свое место, но место Давида пустовало. Раньше такого не было. Он, как никто другой, с радостью отправлял священные обязанности. Он бы и сейчас присутствовал, если бы не рисковал при этом жизнью; именно забота о самосохранении обязывала его удалиться. Если над нами нависла угроза смерти, то мы можем временно отложить исполнение обязанностей, тем более не должны бросаться в «открытую пасть» опасности. Даже Сам Христос зачастую скрывался, зная, что Его час еще не настал. Но в тот день Саул не подал виду, что заметил отсутствие Давида, и сказал про себя: «Наверное, Давид нечист (ст. 26). Его постигло какое-либо церемониальное осквернение, запрещающее принимать святую пищу, пока он не омоет одежды свои и не омоется водою и нечист будет до вечера». Саул знал, насколько добросовестно Давид исполнял закон и что он скорее воздержится от священной трапезы, чем придет нечистым. Слава Богу, что теперь никакая нечистота не служит нам ограничением, но мы можем с верою и покаянием омыться водой из открытого источника (Пс 25:6).
II. Отсутствием Давида заинтересовались на второй день (ст. 27). Саул спросил Ионафана, ибо знал, что тот наперсник Давида: почему сын Иессеев не пришел к обеду? Женившись на дочери Саула, Давид стал и его сыном, тем не менее царь с пренебрежением называет его сыном Иессеевым. В его вопросе звучит недовольство фактом отсутствия на религиозной трапезе; и это должно послужить примером хозяевам семей, чтобы следили и не позволяли своим подопечным отсутствовать на общественных или семейных богослужениях. Плохо, если мы пропускаем возможность регулярно служить Богу во время священных таинств, не имея на то уважительной причины. Фома однажды не явился на собрание учеников и не увидел Христа. Однако Саул расстроился по иной причине: он лишился возможности (на которую рассчитывал) причинить зло Давиду.
III. Ионафан приводит оправдание (ст. 28, 29).
1. Что Давид отсутствует по уважительной причине, участвуя в трапезе в другом месте, ибо за ним послал старший брат, который теперь относится к нему с большим почтением, чем прежде (гл 17:28). И Давид отправился отдать дань уважения своим родственникам ради сохранения братской любви; и ни один господин не лишил бы своего слугу права поступить так в должное время.
2. Он ссылается на то, что Давид ушел не самовольно, а смиренно попросил и получил разрешение у Ионафана, к которому имел право обратиться с такой просьбой как к вышестоящему начальнику. Так Ионафан засвидетельствовал, что Давид никоим образом не проявил неуважения к власти.
IV. Вслед за этим Саул приходит в чрезмерную ярость и свирепствует, как лев, упустивший свою добычу. Давид оказался в недосягаемости, и Саул набрасывается на Ионафана (ст. 30,31) и ругает его словами, которые благородному человеку, правителю, не пристало произносить в чей-либо адрес вообще, тем более собственного сына, наследника престола сына, который служил ему и был мощной опорой и украшением семьи, к тому же в присутствии множества людей и во время праздника, когда все должны быть в хорошем настроении, причем праздника священного, когда любую неуемную страсть надлежит подавлять и умерщвлять. Фактически Саул назвал Ионафана:
(1) незаконнорожденным: ты, сын развратной и непокорной женщины (англ. пер., ст.30);
то есть если перевести это на скверный и неразумный язык грубых страстей человеческих, то получится: «Ты, сын блудницы». Саул говорит, что Ионафан родился на срам матери своей, и тем самым дал всему миру повод для подозрения, что тот не приходится ему законным сыном, ибо полюбил человека, которого Саул ненавидит, и поддерживает того, кто погубит их семью.
(2) Предателем: ты, сын упрямого бунта (дословно), то есть: «ты, упрямый бунтарь». Было время, когда Саул считал Ионафана самым надежным и любимым советником и полководцем; теперь же в гневе представляет его несущим угрозу короне и жизни царя.
(3) Безумцем: ты подружился с сыном Иессеевым на срам себе, ибо, пока он жив, не устоишь ни ты, ни царство твое. На самом же деле Ионафан поступил мудро как для себя, так и для своей семьи, заручившись поддержкой Давида, престол которому уготовили Небеса, тем не менее именно за это его обвиняют в недальновидности. И нам полезно считать своим народом Божий народ и дружить с теми, с кем Бог. В конечном счете мы убедимся в преимуществе этой дружбы, даже если сейчас кажется, что она вредит нашим мирским интересам. Вероятно, Саул знал, что Давид был помазан на царство той же рукой, которая помазала прежде его, и поэтому не Ионафан, а он сам был безумцем, думавшим расстроить Божий совет. Ничто Саула не удовлетворит, кроме смерти Давида, и Ионафан должен привести его на казнь. Видите, как зловеще выглядят страсти Саула, и пусть это послужит нам предостережением против потакания чему-либо подобному в себе. Ярость это безумие, и всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца. V. Ионафан расстроился и горько скорбел из-за жестокой ярости своего отца, тем более, что он надеялся на лучшее (ст. 2). Он беспокоился за отца, что тот столь груб, и беспокоился за друга, который, как он знал, был Божьим другом, но тем не менее подвергся столь унизительному оскорблению; Ионафан скорбел о Давиде (ст. 34), но также переживал и о себе, потому что обидел его отец его, и, хотя обида была совершенно несправедливой, ему пришлось с ней смириться. Ионафану можно посочувствовать, видя как он:
(1) рискует согрешить. Этому мудрому и благочестивому человеку стоило больших трудов сдерживать себя, подвергшись такой провокации. Он не возразил на упреки отца в свой адрес; подчиненным приличествует в кротости и безмолвии переносить оскорбления, нанесенные им в порыве гнева. Будучи наковальней, лежи тихо. Но он не смог смириться со смертным приговором, вынесенным Давиду, и на таковой ответил с пылом: за что умерщвлять его? что он сделал? (ст. 32). Благородный дух намного легче переносит оскорбления в свой адрес, нежели в адрес своих друзей.
(2) Рискует жизнью. Саул теперь пришел в такую ярость, что бросил копье в Ионафана (ст. 3З). Казалось бы, он так сильно заботился, чтобы царство Ионафана утвердилось (ст. 31), но все же покушается на его жизнь. В каких безумцев, в каких диких зверей превращает людей ярость! Как нуждается она в подавлении: кольцо в ноздри, узду в пасть! Ионафан полностью убедился, что против Давида замышляется зло, и это сильно вывело его из равновесия: и встал Ионафан из-за стола, считая, что самое время уйти, раз на его жизнь покушаются, 'и не обедал, ибо вкушать святую пищу со скорбью не принято. Можно предположить, что все гости расстроились, и праздник перестал быть радостным. Жестокосердый разрушает плоть свою (Прит 11:17).
Стихи 35-42. 1. Здесь Ионафан верно исполняет данное Давиду обещание, что сообщит ему о результате этого рискованного эксперимента. В назначенное время он пришел в условленное место (ст. 35), которое, как он знал, находилось в поле зрения притаившегося Давида. Ионафан послал своего мальчикаслугу принести стрелы, пущенные как бы наугад (ст. 36), и дал Давиду фатальный знак, пуская стрелы впереди отрока: смотри, стрела впереди тебя (ст. 37). О значении слова впереди Давид знал лучше, чем отрок. Ионафан отпустил ничего не знавшего об этом деле мальчика и, убедившись, что место пустынное и нет опасности быть обнаруженными, он отважился на минутное общение с Давидом, после того как велел ему бежать ради спасения жизни.
2. Здесь описано весьма печальное расставание двух друзей, которые, по всей видимости, уже никогда не будут вместе, за исключением одной тайной встречи в лесу (гл 23:16).
(1) Давид обратился к Ионафану скорее с почтением слуги, нежели с непринужденностью друга: он пал лицем своим на землю и трижды поклонился, выражая глубокую признательность за оказанную ему услугу.
(2) Их прощание преисполнено чувств и сопровождается поцелуями и слезами; они плакали друг у друга на плече, но Давид плакал более (ст. 41). Разлука таких верных друзей была одинаково мучительной для обоих, но Давид оказался в более плачевной ситуации; ибо, тогда как Ионафан возвращался к семье и друзьям, Давид уходил, оставляя все блага, включая близость к Божьему святилищу, и поэтому его скорбь была сильнее скорби Ионафана, или же он был более впечатлительным по характеру и проявлял свои чувства сильнее.
(3) Они снова вспомнили заключенный между ними завет дружбы, утешая себя таковым во время столь печального расставания: «...клялись мы оба именем Господа о себе и о своих наследниках, чтобы как мы, так и они хранили верность и милость друг к другу от поколения к поколению». Так и нас, пока мы водворены в теле и устранены от Господа, утешает то, что Он заключил с нами завет вечный.
Теперь Давид совсем ушел из Саулова двора и стана и попрощался со своим «alter idem вторым я» с возлюбленным Ионафаном, и с этого момента до самого конца книги мы находим, что на него смотрели и с ним обращались как с изгоем и объявили изменником. Мы видим, как он перебирается с места на место ради собственной безопасности, а Саул преследует его. Злоключения Давида достаточно подробно описаны в этой и следующей главах, которые не только помогают понять смысл Книги Псалмов, но и являют Давида, наряду с другими пророками, примером «злострадания и долготерпения» для святых во все века и, главное, представляют его прообразом Христа, Который, будучи помазанным на царство, смирил Себя, а посему был превознесен. Но в Своих страданиях Христос явил пример безупречности, чего не скажешь о Давиде; свидетельством тому служат истории, описанные в данной главе, где мы наблюдаем Давида в бегах:
(I) он обманывает священника Ахимелеха, чтобы раздобыть у него пищу и оружие (ст. 1-9). (II) Он обманывает Анхуса, царя Гефского, притворившись безумным (ст. 10-15). Беды справедливо называют искушениями, ибо многие из-за них впадают в грех.
Стихи 1-9. I. Здесь Давид, попав в затруднительное положение, бежит к Божьей скинии, установленной в то время в Номве (предположительно, речь идет о городе в колене Вениаминовом). С тех пор как покинули Силом, скиния часто перемещалась, хотя ковчег по-прежнему оставался в Кириаф-Иариме. А сюда Давид прибежал, спасаясь от Саулова гнева (ст. 1), и обратился к священнику Ахимелеху. Его не могли защитить ни пророк Самуил, ни царевич Ионафан. Поэтому он просит о помощи священника Ахимелеха. Он предвидит, что ему теперь предстоит быть изгнанником, а значит, нужно пойти к скинии:
(1) чтобы попрощаться с ней надлежащим образом, ибо он не знает, когда увидит ее снова, а для Давида самым мучительным в изгнании будет удаление от Божьего дома и невозможность участвовать вместе со всеми в таинствах, как явствует из многих его псалмов. У него уже было эмоциональное прощание с возлюбленным другом Ионафаном, и он не может уйти, пока точно так же не попрощается со скинией.
(2) Чтобы вопросить там Господа и получить Его указания, по какому пути идти: пусть Бог направит Давида на путь долга и на путь безопасный, поскольку он попал в сложное и рискованное положение. То, что Давид приходил туда по этому делу, мы узнаем дальше: и тот (Ахимелех) вопросил о нем Господа (гл 22:10), как он делал и раньше (ст. 15). В дни несчастий огромным утешением нам служит то обстоятельство, что у нас есть Бог, к Которому можно обратиться, Которому мы можем открыть свое дело и у Которого можем просить указаний и ждать таковых.
II. Священник Ахимелех удивился малочисленности свиты Давида; он слышал, что тот впал в немилость при дворе и поэтому смотрел на него с опаской, как склонно поступать большинство людей, узнав о враждебности мира по отношению к их друзьям. Ахимелех боялся вызвать недовольство Саула, принимая у себя Давида, и заметил, сколь жалко выглядит Давид теперь по сравнению с тем, что было раньше: почему ты один? С ним все-таки было несколько человек (как следует из Map 2:26), но речь идет лишь о собственных слугах Давида; с ним не было никого из придворных, никого из знати, как это бывало прежде, когда он приходил вопрошать Господа. Он говорит, что обычно ходил в многолюдстве... в дом Божий (Пс 41:5), а теперь с ним два-три человека, поэтому Ахимелех вправе спросить: почему ты один? Однажды Давид внезапно получил повышение и после одиночества пастушеской жизни очутился среди толпы и суматохи стана, а теперь так же стремительно понижен до унылого состояния изгнанника и стал одиноким, как воробей на крыше. Таковы тяготы этого мира и столь непостоянна его улыбка. Кого обхаживают сегодня, того могут бросить завтра.
III. Под предлогом, что Саул послал его на выполнение задания государственной важности, Давид просит Ахимилеха удовлетворить его насущные нужды (ст. 2,3).
1. Здесь Давид повел себя несвойственным ему образом. Он сказал Ахимелеху откровенную ложь, якобы Саул поручил ему дело и сопровождавшие его были оставлены в определенном месте, а ему приказано соблюдать секретность, и поэтому он не может сказать об этом даже самому священнику. Все это было неправдой. Что же мы скажем? Писание этого факта не скрывает, а мы не осмеливаемся его оправдывать. Поступок был плохим и привел к печальным последствиям, ибо Саул умертвил священников Господних, и позже Давид размышлял об этом с сожалением (гл 22:21,22). Ему не было нужды притворяться перед священником, ибо можно предположить, что если бы Давид сказал ему правду, то Ахимелех приютил бы его и оказал помощь с такой же готовностью, как и Самуил, к тому же знал бы лучше, что ему посоветовать и как вопросить о нем Бога. Людям следует быть откровенными со своими верными священниками. Давид был человеком великой веры и мужества, но здесь они ему изменили, и он повел себя так отвратительно из-за страха и трусости, возникших по причине немощности веры. Если бы он доверял должным образом Богу, то не стал бы прибегать к столь греховной уловке, как эта, ради самосохранения. Это написано не для того, чтобы мы подражали (нет, ни в коем случае, даже в самом затруднительном положении!), но в назидание нам. Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть. И давайте каждый день будем молиться: Господи, не введи нас во искушение. Пусть эта история побудит всех нас сокрушаться по поводу (1) слабости и немощности благочестивых людей; даже наилучшие несовершенны по эту сторону небес. Истинная благодать не исключает вероятности совершения множества ошибок.
(2) Коварства трудных времен, которые приводят благочестивых людей в такое отчаяние, что искушения оказываются для них слишком сильными. Угнетение может заставить и мудрого поступить неразумно.
2. Давид попросил у Ахимелеха две вещи: хлеб и меч.
(1) Ему нужен хлеб: хлебов пять (ст. 3). Тогда путешествия были делом хлопотным: путники брали с собой продукты за недостатком денег и отсутствием трактиров, иначе Давиду не пришлось бы сейчас искать хлеб. Похоже, Давид иногда (но не постоянно) всетаки встречал потомков праведника, просящих хлеба (Пс 36:25). Итак: [1] священник выдвинул возражение, потому что у него не было простого хлеба, а только священный хлебы предложения, которым надлежало в течение недели оставаться на золотом столе в святилище, а затем они поступали в распоряжение священника и его семьи (ст. 4). Этого священника, по-видимому, хорошим хозяином не назовешь: либо его сердце не было расположено к гостеприимству, либо не хватало средств, необходимых для проявления такового. Ахимелех считает, что сопровождающие Давида юноши не должны есть этот хлеб, если не воздерживались какое-то время от отношений с женщинами, пусть даже речь идет о собственных женах. Такое же требование выдвигалось перед получением закона (Исх 19:15), но мы нигде не находим других упоминаний, подтверждающих необходимость подобного воздержания для соблюдения церемониальной чистоты, и поэтому священник здесь, кажется, проявляет излишнюю щепетильность, чтобы не сказать суеверие. [2] Давид утверждает, что в случае такой необходимости он сам и бывшие с ним могут есть священный хлеб на законном основании, ибо они не только удовлетворяют этому требованию, поскольку в течение трех последних дней воздерживались от отношений с женщинами, но и сосуды (то есть тела) отроков чисты, будучи во всякое время соблюдаемы в святости и чести (1Фес 4:4,5), а посему Бог особым образом позаботится о них, чтобы они ни в чем не ощущали недостатка, и сделает это через Своего священника. Итак, поскольку они в этом отношении были святы, то святое им не возбранялось. Бедные и благочестивые израильтяне, фактически, являлись Божьими священниками и, вместо того чтобы голодать, могли поесть хлеба, предназначенного священникам. А верующие являются духовными священниками, и приношения Господу станут их наследием; они будут вкушать хлеб своего Бога. Давид ссылается на то, что хлеб определенным образом стал простым после того, как перестал служить своему основному религиозному предназначению, особенно теперь, когда вместо него на стол положили другие хлебы (теплые ст.6), освященные в тот день в сосуде (написано у нас на полях). Таковы были доводы Давида, и Сын Давидов одобряет их и на этом примере показывает, что милость предпочтительнее жертвы и соблюдение ритуалов должно уступить место моральному долгу и, когда того требует крайняя необходимость, можно поступить так, как в противном случае не поступили бы. Христос вспоминает эту ситуацию, оправдывая действия своих учеников, когда те срывали колосья в субботу, за что их осудили фарисеи (Мат 12:3,4). [3] После этого Ахимелех обеспечивает его пищей: и дал ему священник священного хлеба (ст. 6);
и существует мнение, что именно об этом он вопросил Господа (гл 22:10). Как верный раб, он не мог распорядиться продуктами своего господина без его разрешения. Можно предположить, что Давид нашел хлеб особенно желанным, поскольку тот был священным, так сильно он ценил любую святыню. Хлебов предложения было всего двенадцать штук, тем не менее пять из них были отданы Давиду (ст. 3), хотя в доме больше ничего не было; однако священник доверял Провидению.
(2) Ему нужен меч. Представители знаги, даже если они были военачальниками, в то время не носили мечи постоянно, как сейчас, иначе Давид, наверное, не оказался бы без такового. Любопытно, почему Ионафан не снабдил его своим, как он это сделал раньше (гл 18:4). Как бы там ни было, случилось так, что Давид не имел при себе никакого оружия, и он придумал этому объяснение якобы пришлось уходить поспешно (ст. 8). А кто вооружен мечом Духа и щитом веры, тот не останется без оружия таковых невозможно застать врасплох. Но у священников, повидимому, мечей не было, ибо орудия их брани не плотские. Возле скинии не нашлось иного меча, кроме принадлежавшего Голиафу и помещенного за ефодом в память о славной победе, одержанной Давидом над его владельцем. Вероятно, Давид имел его на примете, когда попросил священника помочь ему с мечом, ибо при упоминании о нем Давид сказал: «О, нет ему подобного, дай .мне его» (ст. 9). Он не смог воспользоваться оружием Саула, потому что не успел испытать таковое в деле; но этот меч Голиафа прошел проверку, ведь Давид совершил им казнь. Отсюда очевидно, что Давид теперь окреп и возмужал, если ему под силу носить такой меч, как этот, и владеть им. Бог научил руки его брани (Пс 17:35), поэтому он мог творить чудеса. В отношении данного меча следует отметить два обстоятельства: [1] Сам Бог милостиво вручил его Давиду в залог Своей исключительной благосклонности; поэтому всякий раз, когда Давид доставал его из ножен или смотрел на него, это служило ему огромной поддержкой в вере, воскрешая в памяти яркий пример заботы и одобрения по отношению к нему со стороны Божьего провидения. [2] Давид с благодарностью вернул его Богу, посвятив таковой Ему и используя в Его честь в знак своей признательности; ведь теперь, когда Давид оказался в трудном положении, меч ему весьма пригодился. Следует заметить: то, что мы посвящаем Богу и чем мы Ему служим, вероятнее всего, так или иначе будет возмещено нам на благо и в утешение. Что мы отдали, то и обретаем. Итак, Давид теперь обеспечен оружием и пропитанием; но случилось весьма досадное недоразумение: один из Сауловых слуг по имени Доик пришел в то время на поклонение Господу и впоследствии подло предал как Давида, так и Ахимелеха. По рождению этот человек был идумеем (ст. 7), и, хотя он обратился в иудейскую религию ради положения в обществе, которое и обрел теперь при Сауле, тем не менее сохранил древнюю и передающуюся из поколения в поколение враждебность Едома к Израилю. Он был начальником пастухов, и, наверно, тогда это место было таким же почетным, как сейчас должность королевского шталмейстера. По той или иной причине ему в то время довелось навестить священника: либо чтобы очиститься от какого-то осквернения, либо чтобы принести должное по обету; но, по какому бы делу он ни явился, о нем сказано, что он был задержан... пред Господом (англ. пер., ст.7). Он должен служить и ничего не может с этим поделать, служение ему надоело, он говорит: «вот сколько труда!» и пренебрегает им (Мал 1:13). Он предпочел бы оказаться в любом другом месте, а не перед Господом, и поэтому, вместо того чтобы думать о деле, ради которого пришел, Доик замыслил злодеяние против Давида и Ахимелеха за то, что тот задержал его. Божье святилище не застраховано от проникновения в него таких вот овец в волчьей шкуре (см. Гал 2:4).
Стихи 10-15. І Книга Царств 21:10-15 Давид, хотя и избранный царь, здесь предстает изгнанником; ему суждено быть владыкой огромных сокровищ, тем не менее сейчас он просит хлеба; он помазан на царство, тем не менее вынужден бежать из своей страны. Подобным же образом подчас кажется, что Божье провидение идет вразрез с Божьими обетованиями, чтобы испытать веру народа Божия и чтобы имя Господа прославилось в исполнении Его воли, вопреки лежащим на пути трудностям. Здесь описывается:
(1) побег Давида в землю филистимлян, где он надеялся спрятаться, оставаясь неузнанным при дворе или в стане Анхуса, царя гефского (ст. 10). Любимец Израиля вынужден покинуть землю Израиля, и бывший некогда злейшим врагом филистимлян ищет среди них прибежища (неведомо, из каких побуждений). Похоже, ситуация была такова: хотя израильтяне и любили Давида, но лично царь Израиля испытывал к нему враждебные чувства, что и заставило его покинуть собственную страну, в то же время, хотя филистимляне его и ненавидели, но лично гефский царь был к нему дружелюбен, ценил его доблесть, причем, возможно, именно по той причине, что Давид убил Голиафа, который, наверно, отнюдь не являлся другом Анхуса. Прямо к нему Давид и направился, как к человеку, на которого мог положиться (о чем мы узнаем позже, гл 27:2,3), отказать же Давиду в защите Анхус мог лишь из страха вызвать недовольство собственного народа. Зачастую к подвергшимся гонениям Божьим служителям филистимляне относились лучше, чем израильтяне, и в собрании язычников их принимали радушнее, нежели в синагогах. Так иудейский царь заключил Иеремию в узы, а вавилонский освободил его.
(2) Досада, которую испытали слуги Анхуса из-за появления там Давида, их жалоба царю: «не это ли Давид? Не он ли восторжествовал над филистимлянами? Не ему ли слагали песню, о которой так много говорили: Саул поразил тысячи, а Давид десятки тысяч? Более того (если поступившие к нам тайные донесения из земли Израиля верны), не он ли царь той страны (ст. 11), нынешний или будущий? В таком случае, он враг нашего государства; будет ли безопасно и почетно для нас принимать и защищать такого человека?» Возможно, Анхус намекал им, что принять Давидадальновидный политический шаг, поскольку в данное время он враждует с Саулом и может впоследствии стать для них другом. Обычно изгои из какой-нибудь страны находят приют у врагов своего государства. Но слуги Анхуса возразили против такой политики, считая, что пребывание Давида среди них совсем неуместно.
(3) Страх, который овладел Давидом вследствие этого. Хотя у него и были некоторые причины доверять Анхусу, тем не менее, когда он понял, что слуги царя завидуют ему, то стал опасаться, что Анхус будет вынужден предать его в их руки, и сильно боялся (ст. 12);
будучи узнанным, он предчувствовал опасность так сильно, возможно, еще и потому, что носил меч Голиафа, который, надо полагать, был хорошо знаком жителям Гефа, а у Давида были основания подозревать, что они смогут отсечь ему голову этим мечом, как когда-то он отсек голову Голифа. Давид на собственном опыте узнал то, чему учил и нас: лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека (Пс 117:8). Сыны мужей-ложь, и, если мы возлагаем на них свою надежду, она может обернуться для нас страхом. Именно в это время, когда филистимляне захватили его в Гефе, Давид написал Псалом 55 (МкШат, золотой псалом), в котором, поведав Богу о свои страданиях, он принимает решение: «Когда я в страхе, на Тебя я уповаю (ст. 4) и поэтому не боюсь; что сделает мне человек, даже если он сын великана?» (ст. 12).
(4) Линия поведения, которую избрал Давид, чтобы вырваться из рук Анхусовых слуг: он притворился безумным (ст. 13). Он имитировал жесты и привычки слабоумного от рождения или лишившегося разума человека, предполагая, что они охотно поверят, что немилость, в которую он попал, или беды, переживаемые им в данное время, довели его до безумия. Это притворство не может быть оправдано (ибо такое самоунижение выглядело неприлично, а поведение не соответствовало истине и поэтому было недостойно чести и совести столь выдающего человека, как Давид);
но в некоторой степени оно извинительно, потому что не являлось просто ложью, а, скорее, было военной хитростью по отношению к врагам ради спасения собственной жизни. Притворство, к которому здесь прибегнул Давид, чтобы сохранить себе жизнь, в определенной мере объяснимо, а вот пьяницы выглядят так без притворства и доводят себя до подобного состояния, потакая низменной похоти: они превращаются в безумцев и ведут себя неподобающим образом; обычно их слова и действия либо глупы и нелепы, как у слабоумных, либо дерзки и неистовы, как у буйно помешанных, что неоднократно заставляло меня удивляться тому, как могут дойти до такого состояния благоразумные и уважаемые люди.
(5) Побег Давида благодаря этой уловке (ст. 14,15). Я склонен думать, что Анхус знал, что расстройство сознания было притворным, но в своем желании защитить Давида (ибо потом мы увидим его доброжелательное отношение, даже когда князья филистимлян Давида не жаловали, гл 28:1,2; 29:6) он притворился перед своими слугами, что действительно считает этого человека безумцем, и поэтому у него есть причины сомневаться, Давид ли это; или, даже если это Давид, то его не нужно бояться: какой вред он может причинить им сейчас, когда лишился разума? Слуги подозревали, что Анхус был склонен принять Давида, но он сказал: «Нет, это безумец. Я не хочу иметь с ним дела. Вам не нужно бояться, что я возьму его на службу или стану поддерживать». И в подтверждение задает шутливый вопрос: «разве мало у меня сумасшедших... неужели он войдет в дом мой? Я не явлю ему милости, но и вы не причиняйте ему вреда, ибо ему, как сумасшедшему, можно лишь посочувствовать». Поэтому он изгнал Давида, как следует из заглавия Псалма 33, который Давид написал по этому случаю, причем псалом этот превосходен и показывает, что Давид не изменил своего духа, когда изменил поведение, но даже в очень сложной ситуации и в спешке его сердце было готово, потому что полагалось на Господа. Давид завершает данный псалом словами уверенности, что никто из уповающих на Гэспода не погибнет, даже если таковые (как он сейчас) переживают трудности и одиночество: гонимы, но не оставлены.
Давид, будучи изгнанным от Анхуса, возвращается в землю Израилеву, где на него охотится Саул. Г. Давид устанавливает свое знамя в Адолламской пещере, принимает родственников (ст. 1), вербует воинов (ст. 2), но затем отправляет своих престарелых родителей в более спокойное место (ст. 3,4) и советуется с пророком Гадом (ст. 5). II. Саул принимает решение преследовать и найти Давида и жалуется на своих слуг и на Ионафана (ст. 6-8);
узнав по донесению Дойка о милости, оказанной Давиду Ахимелехом, Саул приказывает предать его вместе со всеми священниками (общим числом восемьдесят пять) смерти, а также уничтожить все, что им принадлежало (ст. 9-19);
Авиафару удалось избежать этой варварской казни и скрыться у Давида (ст. 20-23).
Стихи 1-5. I. Давид укрывается в Адолламской пещере (ст. 1). Здесь не говорится, являлось ли это укрепление естественным или искусственным. Вероятно, доступ к нему был столь сложным, что Давид, имея при себе меч Голиафа, считал, что сможет противостоять всему войску Саула, и поэтому «похоронил себя заживо» в этой пещере в ожидании, доколе не узнает, что сделает с ним Бог (как он сам об этом говорит, ст.3). Обетование о царстве подразумевало и обетование о сохранении Давида для такового, тем не менее он прибегает к необходимым мерам собственной безопасности, иначе получилось бы, что он искушает Господа. Он не предпринимал никаких действий, направленных на уничтожение Саула, но лишь заботился о том, чтобы обезопасить себя. Человек, который мог бы превосходно служить своей стране в качестве судьи или полководца, оказался запертым в пещере и выброшенным, как негодный сосуд. Нам не следует считать странным, если подчас яркие светила таким вот образом затмеваются и прячутся под сосудом. Возможно, апостол ссылается в числе других и на эту ситуацию, в которой оказался Давид, когда говорит о неких достойных людях времен Ветхого Завета, которые скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр 11:38). Именно в это время Давид написал Псалом 141, озаглавленный «Учение Давида. Молитва его, когда он был в пещере», в котором он сетует, что никто не признает его и не стало для него убежища, но надеется, что вскоре вокруг него соберутся праведные.
II. Туда к Давиду пришли близкие люди братья его и весь дом отца его под его защиту, для оказания помощи и разделения общей участи. Брат явится во время несчастья. Теперь Иоав, Авесса и остальные родственники пришли к Давиду, чтобы страдать и действовать вместе с ним в надежде, что скоро вместе с ним достигнут и высокого положения в обществе; и так оно и было. Главными из его вождей стали люди, которые первыми пришли к нему на поддержку, когда Давид был в пещере (1Пар 11:15 и след.).
III. Давид начал собирать войско для собственной защиты (ст. 2). Приобретенный недавно опыт показал ему, что спастись бегством он не сможет, поэтому необходимо спасаться силой, но при этом он не прибегал к наступательным действиям, не совершал насилия над своим правителем и не будоражил его царство, но использовал войско лишь с целью самозащиты. Но, как бы хорошо это войско ни охраняло Давида, чести оно ему не делало, потому что состояло не из великих, богатых, отважных и благочестивых, а из притесненных, должников и огорченных душею, то есть из людей со сломанной судьбой и мятежным духом, доведенных до крайности и не знавших, как им быть. Когда Давид устроил штаб-квартиру в Адолламской пещере, они пришли и записались в его войско, и насчиталось их около 400. Видите, к каким немощным орудиям прибегает подчас Господь, чтобы осуществить собственные намерения. И Сын Давидов готов принимать огорченных душой, которые признают в Нем своего вождя и начальника.
IV. Давид позаботился о том, чтобы его родители поселились в безопасном месте. Но пока Саул столь яростно гневался на него и на всех, имевших к нему отношение, найти такое место во всей земле Израиля было невозможно; поэтому Давид отправляется вместе с родителями к царю Моава и оставляет их под защитой последнего (ст. 3,4). Здесь примите во внимание:
(1) как нежно Давид заботился о своих престарелых родителях. Негоже подвергать их тревогам и утомлению, которые неизбежны в борьбе с Саулом (о том, что они в своем возрасте вынесут такое напряжение, не может быть и речи);
поэтому первым делом Давид ищет для них спокойное место жительства, не думая о себе самом. Пусть на этом примере дети научатся почитать свою семью и воздавать должное родителям (1Тим 5:4), постоянно заботясь об их удобстве и удовлетворении. Какого бы высокого положения ни достигли дети и как бы заняты они ни были, пусть не забывают о своих престарелых родителях.
(2) С какой смиренной верой Давид ждет исхода постигших его в данное время злоключений: доколе я не узнаю, что сделает со мною Бог. Он очень скромно выражает свою надежду, как человек, полностью положившийся на Господа и доверивший Ему свой путь, уповая на благополучный исход, но рассчитывая при этом не на собственную ловкость, оружие или заслуги, а на мудрость, силу и благость Бога. Теперь отец и мать оставили Давида, а Бог нет (Пс 26:10). V. Давид получил помощь и совет от пророка Гада, который, вероятно, был одним из сынов пророческих, воспитанных при Самуиле, и тот рекомендовал его Давиду в качестве капеллана, или духовного наставника. Будучи пророком, Гад молился о Давиде и наставлял его в Божьей воле. И Давид, хотя и сам был пророком, с радостью принимал его помощь. Гад посоветовал Давиду отправиться в землю Иудину (ст. 5), поскольку тот был уверен в собственной невиновности и прекрасно удостоверился в Божьей защите, а также сильно желал, даже в нынешних трудных обстоятельствах, быть полезным своему колену и стране. Пусть он не стыдится поведать о том, что с ним произошло, и не отказывается от помощи, которую ему предложат. Воодушевленный этими словами, Давид полон решимости появиться в обществе. Поэтому и сказано: Господом утверждаются стопы такого человека.
Стихи 6-19. Мы уже видели, как умножались беды Давида; здесь мы увидим, как умножается нечестие Саула. Похоже, он совсем оставил мысли о других делах и всецело посвятил себя преследованию Давида. Со временем он узнал (ибо слухами земля полнится), что Давид появился (то есть явился перед людьми и вербовал себе на службу воинов), и после этого позвал всех своих слуг, сел под деревом (или в роще) на высоком месте в Гиве с копьем в руке в качестве скипетра, намекая на силу, с которой намерен властвовать, и на расположение духа, в котором сейчас пребывал, вернее, хотел показать, что был не в духе, готовый убить всякого стоящего у него на пути. Во время заседания этого «кровавого суда инквизиции»:
I. Саул собирает информацию против Давида и Ионафана (ст. 7,8). У него есть два подозрения, в которых он желает убедиться, чтобы дать выход своей ярости на двух наилучших и превосходнейших мужей из своего окружения.
1. Саул подозревал, что его слуга Давид поставил против него засаду и ищет его души, что было абсолютной ложью. На самом-то деле Саул искал Давидовой души и поэтому придумал, что Давид хочет лишить его жизни, хотя и не мог обвинить того в каком-либо конкретном деянии, дававшем хотя бы малейший повод для таких подозрений.
2. Подозревал он и своего сына Ионафана, якобы именно тот побуждал Давида к поискам Сауловой души и объединился с ним, чтобы разработать и совершить покушение на царя. Это тоже было откровенной ложью. Между Давидом и Ионафаном заключен дружеский союз, но никаких заговоров со злым умыслом не было. Ни одна из статей их завета не предусматривала причинения вреда Саулу. Если бы Ионафан согласился после смерти Саула, в подчинение открытой ему Божьей воле, отказаться от престола в пользу Давида, то пострадал ли бы от этого Саул? Тем не менее зачастую лучших друзей правителя и государства умышленно представляют врагами и того и другого; даже Самого Христа не миновала такая участь. Саул считал доказанным, что Ионафан и Давид были в заговоре против него, его престола и достоинства, и выразил свое недовольство слугами, которые не сообщили ему об этом, ибо считал, что те непременно должны об этом знать, тогда как на самом деле ничего подобного-то и не было. Видите, какова природа злобной зависти, которая, к сожалению, искусна в вымогательстве разоблачений, не соответствующих истине. Саул на всех вокруг смотрел как на врагов, потому что они не говорили именно так, как сказал он, и обвинил их в том, что (1) они весьма неразумны и действуют не в интересах своего колена(ибо были вениамитянами,а Давид, если придет к власти, отдаст Иуде честь, принадлежащую сейчас Вениамину) и своих семей; ибо Давид никогда не сможет дать им вознаграждение, которое было у Саула, а именно: поля и виноградники, и не поставит их начальниками над тысячами и сотнями.
(2) Они очень неверны: вы все сговорились против меня. В каком постоянном возбуждении и муках пребывают люди, дающие волю духу ревности! Если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы (Прит 29:12), то есть таковыми кажутся в его глазах.
(3) Они очень недобрые. Саул решил воздействовать на добродушие окружающих такими словами: никто из вас даже не пожалел о мне, или не позаботился обо мне (существует и такое чтение). Этими рассуждениями Саул призвал их к энергичным действиям, чтобы они стали орудиями его злобы и сняли с себя подозрения.
II. Хотя Саулу и не удалось узнать от своих слуг что-либо против Давида и Ионафана, тем не менее он получил от Дойка донесение против священника Ахимелеха.
1. Доик выносит Ахимелеху обвинение и сам же свидетельствует против него (ст. 9,10). Возможно, Доик, каким бы плохим он ни был, не стал бы сообщать об этом Саулу, если бы тот не вымогал, ибо стремись он донести, то сделал бы это раньше; но сейчас он подумал, что всех сочтут предателями, если не найдется ни одного обвинителя, и поэтому рассказал Саулу о милости, оказанной Ахимелехом Давиду, свидетелем которой он случайно стал. Ахимелех вопросил о нем Господа (а священник обычно делал это исключительно в отношении государственных мужей и дел государственной важности), а также снабдил его продовольствием и мечом. Все это было правдой, но не полной правдой. Ему следовало рассказать Саулу еще и то, что Давид заставил Ахимелеха поверить, что якобы после этого он отправляется на выполнение задания царя; и священник помогал ему (как бы там ни оказалось на самом деле) ради Саула, и это оправдало бы Ахимелеха, который был во власти Саула, а вина полностью пала бы на Давида, находившегося вне досягаемости.
2. Ахимилеха схватили или, скорее, призвали предстать перед царем и на основании приведенного выше обвинения привлекли к суду. Царь послал за ним и за всеми священниками, которые служили тогда в святилище и которых он подозревал в пособничестве; они же, не зная за собой никакой вины, а посему, не предчувствуя никакой опасности, пришли все к царю (ст. 11), никто из них не пытался бежать или искать пристанища у Давида (что они могли сделать теперь, когда Давид поднял свое знамя, если бы действительно содействовали ему, как подозревал их в этом Саул). Саул сам производит суд над Ахимелехом с величайшим презрением и негодованием: послушай, сын Ахитува (ст. 12), даже не называя его по имени, тем более, не обращаясь к нему сообразно с его чином. Отсюда очевидно, что царь отбросил страх перед Господом, если не оказывает никакого почтения Его священникам, но находит удовольствие, оскорбляя и унижая их. Ахимелех поднимает руку и отвечает перед судом: «вода я, господин мой, готов выслушать обвинение, зная, что не сделал ничего плохого». Он не возражает против правомерности Саулова суда, не настаивает, чтобы его освободили, как священника, более того, как первосвященника, к обязанностям которого не так давно прибавлялось служение судьи, причем главного судьи; но теперь Саул, наделенный верховной властью и полномочиями царя, даже первосвященника поставил на один уровень с простыми израильтянами. Всякая душа (даже священники) да будет покорна высшим властям.
3. Ахимелеху вынесли обвинение (ст. 13), что он, как коварный изменник, объединился с сыном Иессеевым в заговоре, чтобы свергнуть и убить царя. «Он замыслил, говорит Саул, восстать против меня, а ты помогал ему продовольствием и оружием». Видите, какие домыслы могут породить самые невинные действия и в какой опасности пребывают люди, которые живут при деспотической власти, и какие веские основания у нас быть благодарными за строй и правительство, при котором живем мы.
4. На это обвинение Ахимелех отвечает: «Я не виновен» (см. ст.14,15). Он признает факт поступка, но отрицает, что таковой был продиктован изменой, злобой или каким-либо замыслом против царя. Он ссылается на то, что не только не ведал о ссоре Саула с Давидом, но и считал, что последний, как и прежде, пользуется при дворе благосклонностью. Примите во внимание: он не говорит, что Давид сказал ему неправду и вынудил его поступить именно так (хотя это соответствовало действительности), потому что не желает возвещать о слабости такого благочестивого человека, даже если это могло бы послужить оправданием ему самому, особенно перед Саулом, который старательно искал против него улики. Но Ахимелех упорно ссылался на прочную репутацию Давида как наиболее верного из всех Сауловых слуг и на честь, которую оказал ему сам Саул, выдав за него замуж свою дочь, и на то, как часто Давид бывал полезным царю и каким доверием пользовался: «Он исполнитель повелений твоих, и почтен в доме твоем, и поэтому каждый оказавший ему помощь счел бы, что хорошо послужил при этом царю и проявил уважение, и отнюдь не увидел бы в этом преступления». Ахимелех также ссылается на то, что и раньше вопрошал о нем Бога, когда Саул посылал Давида с каким-либо поручением, и в этот раз вопросил столь же искренне, как и всегда. Сама мысль о заговоре вызывает у Ахимелеха отвращение: «Никак нет. Я занимаюсь своим служением и не вмешиваюсь в государственные дела». Он взывает к милости царя: «не обвиняй в этом нас» и завершает заявлением о собственной невиновности: ибо во всем этом деле не знает раб твой. Разве кто-то усомнится в искренности его слов? Если бы Ахимелех пришел на суд присяжных, состоящий из честных израильтян, то его непременно оправдали бы, ибо кто смог бы найти в нем вину?
5. Но Саул производит суд над Ахимелехом сам: ты должен умереть, Ахимелех, как мятежник, ты и весь дом отца твоего (ст. 16). Что может быть более несправедливым? Еще видел я под солнцем: место суда, а там беззаконие (Еккл 3:16). Несправедливым было то, что (1) Саул судил сам, причем единолично производил судебное разбирательство по собственному делу, не обращаясь ни к судье, ни к пророку и не созывая ни тайный, ни военный совет.
(2) Столь убедительное оправдание Ахимелеха было отклонено без каких бы то ни было объяснений и попыток опровергнуть доводы, а просто по праву «высокой руки».
(3) Приговор был вынесен слишком поспешно и стремительно, так что у самого судьи не было времени подумать, а у обвиняемого ходатайствовать о приостановлении исполнения судебного решения.
(4) Приговор вынесен не только Ахимелеху единственному человеку, которого обвинял Доик, но и всему дому отца его, тогда как остальным абсолютно нечего предъявить: должно ли детей предавать смерти за отцов?
(5) Приговор вынесен в гневе, не ради правосудия, а в угоду низменной ярости.
6. Саул издает приказ (лишь устный приказ) о немедленном исполнении этого жестокого приговора.
(1) Он велел своим телохранителям стать палачами, но те отказались (ст. 17). Таким образом он намеревался подвергнуть священников еще большему бесчестью; они не могут умереть от руки мужей брани (как в 3Цар 2:29) или постоянных отправителей правосудия, но над ними должны восторжествовать телохранители и омыть свои руки в их крови. [1] Никогда еще правители не давали такого варварского повеления: ступайте, умертвите священников Господних. В этом звучит ни с чем не сравнимое нечестие. Может быть, Саул забыл о долге священников пред Богом и об их связи с Ним и не упомянул об этом, подразумевая тем самым сожаление, что такие личности вызвали его недовольство? Но ведь он прямо называет их священниками Господними, когда приказывает своим телохранителям перерезать им горло, поэтому именно отсюда очевидно, что он ненавидел священников. Бог отверг Саула и велел помазать на царство другого вместо него, и, похоже, Саул воспользовался возможностью выместить злость на священниках Господних, поскольку Сам Бог для него недосягаем. К какому только нечестию не подстрекает людей злой дух, когда овладевает ими! Давая этот совершенно несправедливый и неоправданный приказ, Саул ссылается на то, что священники знали, когда Давид убежал; тогда как им это было неведомо. Но в поддержку злодеяний и убийств, как правило, Прибегают ко лжи. [2] Никогда еще приказы правителей не отклоняли с таким достоинством. У телохранителей нашлось больше благоразумия и благодати, чем у их господина. Несмотря на то что они могли лишиться своего места и даже быть наказаны и преданы смерти за отказ, тем не менее, будь что будет, но они не поднимут рук на священников Господних с таким почтением они относились к их служению и так твердо были уверены в их невиновности.
(2) Саул приказал Дойку (обвинителю) быть палачом, и тот подчинился. Казалось бы, отказ телохранителей должен пробудить совесть Саула, чтобы он не стал настаивать на такой жестокости, сама мысль о которой испугала тех. Но разум царя был ослеплен, а сердце ожесточено, так что если они не желают привести приговор в исполнение, то рука свидетелей должна быть на жертвах (Втор 17:7). Кровожадные тираны всегда находили и находят орудия жестокости, такие же безжалостные, как и они сами. Не успел Доик получить приказ о поражении священников, как тут же с готовностью принялся за его исполнение и, не встретив сопротивления, в тот же день (по-видимому) умертвил собственными руками восемьдесят пять священников, годных для служения по возрасту (от двадцати до пятидесяти лет), ибо носили льняной ефод (ст. 1 8) и, наверно, явились перед Саулом в традиционном облачении, в котором и были убиты. Казалось бы, этого достаточно, чтобы насытился самый кровожадный; однако «пиявка преследования» продолжает требовать: «Давай, давай!» После того как Доик умертвил священников, он (несомненно, по приказу Саула) отправился в Номву и предал там мечу и мужчин и женщин, и юношей и младенцев (ст. 19), а также их скот. Варварская жестокость, о которой нельзя думать без содрогания! Странно, как вообще могло проникнуть в сердце человека столь нечестивое и негуманное желание! В этом мы видим: [1] крайнее нечестие Саула, когда от него отошел Дух Господа. Самыми порочными оказываются те, кто спровоцировал Бога предать их похотям собственного сердца. Некогда Саул проявил сострадание и, вопреки Божьему повелению, пощадил Агага и скот амаликитян, а теперь без содрогания в сердце наблюдает убиение священников Господа и не щадит ничего из принадлежавшего им. За тот грех Бог предал его этому. [2] Исполнение угрозы, задолго до этого прозвучавшей в адрес дома Илия, ибо Ахимелех со своим родом являлись его потомками. Хотя со стороны Саула это было неправедное деяние, Бог же, допустив таковое, был прав. Именно сейчас Бог совершил в отношении Илия дело, «о котором кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах»; Он не напрасно сказал: Я накажу дом его на веки (гл 3:11-13). Ни одно из слов Бога не останется неисполнившимся. [3] Это может также считаться великим судом над Израилем и справедливым наказанием за то, что захотели царя раньше времени, определенного Богом. Сколь плачевным было состояние религии в Израиле в то время! Хотя ковчег долгое время пребывал в забвении, тем не менее некоторым утешением израильтянам служило то обстоятельство, что у них был жертвенник и служившие при нем священники. Но теперь они увидели, как священники и наследники священства тонут в собственной крови, а их город подвергся опустошению, и это наводило на мысль, что Божий жертвенник, за неимением служителей, останется в небрежении; и все это стало следствием жестокого приказа их собственного царя, потакавшего своей необузданной ярости. Это неизбежно затронет сердце всех благочестивых израильтян и заставит их тысячу раз пожалеть, что они отказались довольствоваться правлением Самуила и его сыновей. Даже наихудшие враги их страны не смогли бы причинить им большего вреда.
Стихи 20-23. Здесь сообщается:
(1) о побеге сына Ахимелеха по имени Авиафар из опустевшего города священников. Вероятно, когда его отец ушел, чтобы предстать перед Саулом по вызову последнего, Авиафара оставили дома служить у жертвенника, благодаря чему он избежал первой казни, и, прежде чем Доик со своими кровожадными ищейками явился в Номву, Авиафар, предчувствуя опасность и располагая временем, убежал ради собственной безопасности. А куда ему идти, если не к Давиду? (ст. 20). Так пусть и страждущие за Сына Давидова предадут Ему... души свои (1Пет 4:19).
(2) О возмущении Давида в связи с печальной вестью, принесенной Авиафаром. Тот поведал Давиду о пролитии крови священников Господних, которое устроил Саул (ст. 21);
подобным же образом поступили Иоанновы ученики: когда их учитель был обезглавлен, они пошли, возвестили Иисусу (Мат 14:12). Давид горько оплакивал это несчастье и особенно то, что был к нему сам причастен: я виновен во всех душах дома отца твоего (ст. 22). Следует заметить: благочестивый человек очень переживает, если видит, что тем или иным образом причинил беспокойство церкви и служению. Давид очень хорошо знал нрав Дойка и поэтому, увидев его в святилище, опасался, что тот причинит какой-нибудь вред: я знал... что он непременно донесет Саулу. Давид называет его Доик Идумеянин, потому что тот сохранил сердце идумея, хотя, приняв религию иудеев, надел маску израильтянина.
(3) О защите, которую Давид гарантировал Авиафару. Давид представлял, насколько тот испуган, причем небезосновательно, и поэтому говорит ему, чтобы не боялся, ибо позаботится о нем, как о себе самом: ты будешь у меня под охранением (ст. 23). У Давида было время собраться с силами, и поэтому теперь он с уверенностью говорит о собственной безопасности и обещает Авиафару полную поддержку и защиту. И у Сына Давидова есть обетование, что Бог тенью руки Своей покрывает Его (Ис 49:2), а значит, и те, кто с Ним, могут рассчитывать, что пребудут в безопасности (Пс 90:1). Теперь у Давида был не только пророк, но и священник, причем первосвященник, и Давид являлся благословением для них, а они благословением для него и счастливым предзнаменованием успеха. Но, по-видимому, и у Саула был первосвященник, так как говорится, что он вопрошал посредством урима (гл 28:6);
предположительно, он отдал предпочтение отцу Садока Ахитуву из рода Елеазарова (1Пар 6:8), ибо даже ненавидящие силу благочестия не могут обойтись без его вида. Не стоит забывать, что в это время Давид написал Псалом 51, как это следует из его заглавия, в котором он описывает Дойка не только достойным презрения нечестивцем, но и коварным лжецом, ибо, несмотря на то что сказанное им в основном было правдой, тем не менее он представил это в ложном свете, замышляя зло. И даже когда священство стало увядшей ветвью, сам Давид видит себя зеленеющей маслиной в доме Божием (Пс 51:10). И, несмотря на огромную спешку и возбуждение, в котором постоянно пребывал Давид, он находил время и желание для общения с Богом, равно как и находил в этом утешение.
«Напившись крови» священников Господних, Саул в этой главе ищет души Давида, дела которого, по-видимому, идут хорошо, хотя вместе с тем он подвергается жестоким страданиям. Здесь мы узнаем:
(I) о доброй службе, которую Давид сослужил своему царю и стране, когда освободил город Кеиль от рук филистимлян (ст. 1-6). (II) О постигшей его при этом опасности, связанной со злым умыслом правителя, которому Давид послужил, и с коварством спасенного им города; и об избавлении от этой опасности под Божьим руководством (ст. 7-13). (III) О встрече Давида со своим другом Ионафаном, который посетил его в лесу и воодушевил (ст. 14-18). (IV) О донесении зифеев Саулу, в котором сообщалось о прибежищах Давида; и о военной вылазке Саула с целью преследования Давида (ст. 1925). Давиду едва удалось спастись, чтобы не попасть в руки Саула (ст. 26-28). «Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь».
Стихи 1-6. Теперь мы знаем, почему пророк Гад велел Давиду (несомненно, по Божьему указанию) идти в землю Иудину (гл 22:5). Это предназначалось для того, чтобы Давид (невзирая на плохое обращение, с которым он столкнулся) позаботился об общественной безопасности, которой пренебрегал Саул; ибо Давид должен воздавать добром за зло и стать в этом отношении прообразом Того, Кто не только рисковал жизнью, но положил Свою жизнь за оказавшихся Его врагами.
I. Давиду, как покровителю и защитнику привилегий своей страны, принесли вести о нападении филистимлян на город Кеиль и разграблении окрестных деревень (ст. 1). Вероятно, именно уход Бога и Давида от Саула воодушевил филистимлян на это вторжение. Если правители начинают преследовать Божий народ и Его служителей, то пусть не удивляются напастям со всех сторон. Верный способ достичь спокойствия в стране это позволить Божьей Церкви найти в ней покой. Если Саул будет нападать на Давида, то против Сауловой страны выступят филистимляне.
II. Давид готов прийти на помощь, но желает вопросить Господа. И в этом мы видим проявление:
(1) великодушия и патриотизма Давида. Несмотря на то что у него было множество своих дел, чтобы занять руки и голову, а в распоряжении находилось лишь небольшое войско для обеспечения собственной безопасности, тем не менее Давид беспокоился о спокойствии своей страны и не мог сложа руки наблюдать, как ее грабят. Более того, хотя Саул, в обязанности которого входило обеспечение охраны границ, ненавидел Давида и искал его души, тот готов прилагать все силы, чтобы послужить ему и его интересам против общего врага, и решительно отклоняет саму мысль о принесении общественного благополучия в жертву личной мести. Как не похожи на Давида те, которые молча отказываются делать добро лишь потому, что их не чествовали так, как того заслуживали предшествующие дела!
(2) Благочестия Давида и его почтения к Богу. Он вопросил Господа через пророка Гада, ибо, по-видимому, Авиафар пришел к нему с ефодом лишь после того, как Давид оказался в Кеиле (ст. 6). Вопрос был таким: идти ли мне, и поражу ли я этих Филистимлян? Давид спрашивает как о своем долге (будет ли с его стороны правомерно взять в свои руки работу Саула и действовать без поручения от последнего), так и о самом предприятии вправе ли он выступать против войска филистимлян, имея в своем распоряжении лишь горстку людей и следующую за ним по пятам грозную армию Саула. Наш долг видеть Божью руку во всем происходящем и просить у Господа указаний, причем это же послужит нам и утешением.
III. Бог снова велел Давиду выступить против филистимлян и обещал ему успех: иди, ты поразишь Филистимлян (ст. 2). Бывшие с ним люди возражали (ст. 3). Не успел он обзавестись собственными воинами, как убедился в сложности руководства таковыми. Их возражение сводилось к тому, что у них достаточно врагов среди своих соотечественников и нет нужды делать врагами еще и филистимлян. Они упали духом, как только почувствовали опасность, исходившую от преследовавших их отрядов Саула, тем более рискованным показалось им сражение с войсками филистимлян. Тогда, чтобы успокоить своих воинов, снова вопросил Давид Господа и получил не только все полномочия на сражение без особого распоряжения Саула (встань и иди в Кеиль), но и полное заверение в победе: Я предам Филистимлян в руки твои (ст. 4). Этого было достаточно, чтобы воодушевить самого трусливого в его полку.
IV. В соответствии с этим, Давид выступил против филистимлян, обратил их в бегство и спас Кеиль (ст. 5) и, похоже, совершил набег в страну филистимлян, ибо угнал их скот в качестве репрессалии за ущерб, причиненный жителям Кеиля, когда были расхищены их гумна. Здесь приводится сообщение, что Авиафар пришел к Давиду с ефодом в руках (речь идет о ефоде первосвященника с уримом и туммимом), когда тот оставался в Кеиле после освобождения города от филистимлян. Для Давида в изгнании, где у него не было возможности приходить в дом Божий, стало огромным утешением то, что в его распоряжении оказались некоторые из наилучших сокровищ этого дома, а именно: первосвященник и судный наперсник.
Стихи 7-13. Здесь мы узнаем, что:
I. Саул тайно замышляет погубить Давида: донесли Саулу, что Давид пришел в Кеиль (ст. 7,8);
а разве он не слышал, что привело Давида туда? Неужели ему не рассказали, как смело Давид пришел на помощь Кеилю и освободил его от рук филистимлян? Казалось бы, это должно побудить Саула к размышлениям о том, какими почестями следовало бы удостоить Давида за его поступок. Но вместо этого царь хватается за возможность причинить ему зло. Такой неблагодарный негодяй вообще не достоин, чтобы ему служили или оказывали милость. У Давида были основания сетовать на противников, которые воздавали ему злом за добро и враждовали с ним за любовь (Пс 34:12; 108:4). Точно так же подло обращались и с Христом (Иоан 10:32). Итак, примите во внимание:
(1) какое оскорбление нанес Саул Богу Израилеву, воображая, что Божье провидение дает ему повод и одобряет его злобные замыслы, и надеясь при этом на успех: Бог предал его в руки мои; как будто бы отверженный Господом в данном случае снискал его благосклонность, а Давид обезумел. Но напрасно он преждевременно празднует победу, забывая о том, как часто ему не удавалось достичь своей цели, имея гораздо больше, чем теперь, преимуществ перед Давидом. Он нечестиво приписывает Богу участие в своем деле, ибо решил, что достиг цели. Поэтому Давид молится: не дай, Господи, желаемого нечестивому; не дай успеха злому замыслу его: они возгордятся (Пс 139:9). Мы не должны думать, что если какое-то неправедное деяние сошло с рук, то провидение одобряет его или гарантирует успех.
(2) Какое оскорбление нанес Саул Израилю Божию, воображая, что тот послужит ему в коварных замыслах против Давида. Он призвал подданных на войну, и они во всю прыть должны мчаться в Кеиль под предлогом сражения с филистимлянами, тогда как истинная цель осадить Давида вместе с его людьми, но это намерение скрывается, ибо сказано, что Саул тайно задумал против него злое (англ. пер., ст.9). Как несчастен народ, которым правит тиран! Ибо, тогда как одни страдают от его тирании, другие (что еще хуже) становятся ее служителями и орудиями.
II. Давид вопрошает Бога о собственной безопасности. По дошедшей до него информации он знал, что Саул замышлял погубить его (ст. 9), и поэтому обратился за указаниями к своему Великому Защитнику. Не успели Давиду доставить ефод, как ему нашлось применение: принеси ефод. А у нас в руках есть Писание Живое Слово, так давайте будем обращаться к нему по вопросам, которые вызывают сомнения. «Принеси сюда Библию».
1. Обращение Давида к Богу по этому вопросу было:
(1) очень торжественным и благоговейным. Дважды он называет Его: «Господи Боже Израилев» и трижды говорит о себе: «раб Твой» (ст. 10,11). Обращающиеся к Богу должны знать свое место и с Кем они говорят.
(2) Очень точным и ясным. Он представляет свое дело таким образом: «Твой раб узнал из достоверного источника (ибо не стал бы посылать за ефодом по каждому досужему слуху), что у Саула есть замыслы относительно Кеиля». Давид не говорит: «хочет погубить меня», но: «хочетразорить город (как недавно он поступил с Номвой) ради меня». Похоже, что он заботится о покое жителей города больше, чем о собственном, и предпочел бы подвергнуть себя опасности в любом другом месте, лишь бы не навлечь на них беду своим присутствием. Так рассуждают благородные души. Вопросы Давида тоже весьма конкретны. Бог позволяет нам быть конкретными в своих обращениях к Нему: «Господи, направь меня в деле, которое вызвало у меня затруднения». В действительности Давид изменил порядок вопросов, но Бог, отвечая, поставил все на свои места. Вот какой вопрос надлежало задать первым и получить на него ответ в первую очередь: «Придет ли Саул, как слышал раб Твой?» «Да, последовал ответ, он придет; он так решил, он к этому готовится и сделает, если только не узнает, что ты покинул город». «Да, но когда он придет, то не помогут ли мне жители Кеиля не пустить Саула в город, или же они откроют ему ворота и предадут меня в его руки?» Если бы он спросил представителей (судей или старейшин) Кеиля, как они поступят в этом случае, то они не смогли бы ответить ему, не имея на этот счет собственного мнения и не представляя, что будут делать, когда придет испытание, тем более не знали они, как проголосует большинство в их совете; или же они могли бы сказать Давиду, что защитят его, а потом предать; тогда как Бог говорит ему непреложную истину: «Когда Саул осадит город и потребует, чтобы жители предали тебя в его руки, то, как бы те тебя, как своего спасителя, ни любили, они, скорее, предадут тебя, нежели поставят себя под удар Сауловой ярости». Следует заметить: [1] Бог знает каждого человека лучше, чем тот знает себя сам, знает его возможности и силы, знает, что внутри и как он поступит в той или иной ситуации. [2] Поэтому Господь знает не только то, что будет, но и что было бы, если бы это не предотвратили; поэтому он представляет, как избавить благочестивого от искушения и как воздавать каждому по делам его.
2. После того как Давид получил уведомление об опасности, он покинул Кеиль (ст. 13). Число его последователей возросло до 600; с ними-то он и вышел, не зная, куда пойдет, но следуя за Провидением и вверив себя Его защите. Это нарушило планы Саула. Он ведь думал, что Бог предал Давида в его руки, но оказалось, что Бог вызволил Давида из его рук, словно птицу из силка охотника. Когда Саулу было донесено, что Давид убежал из Кеиля, тогда он воздержался от похода (англ. пер., ст.13) с такой огромной армией, которую собрал (ст. 8), и решил взять с собой лишь собственных охранников и отправиться на поиски врагов своего народа и сделать тщетными их советы.
Стихи 14-18. 1. В этих стихах описывается бегство Давида. Он скрывался в пустыне... потом на горе (ст. 14) и в лесу (ст. 15).
1. Здесь мы должны похвалить его за удивительное мужество, смирение, скромность, верность своему правителю и терпеливое упование на Божье провидение, ибо он не стал выступать со своим войском против Саула, чтобы сразиться с ним на поле битвы или удивить его той или иной военной хитростью и таким образом отомстить за себя и за священников Господних, положив конец своим собственным страданиям и беспокойству в стране, причиненному деспотическим правлением Саула. Нет, Давид подобных попыток не предпринимает, но хранит Божий путь, ждет Божьего времени и довольствуется поиском безопасного убежища в лесах и в пустыне, хотя комуто, возможно, это показалось бы унижением той доблести, которой он славился.
2. Но нам также надлежит оплакивать его тяжкую долю, ибо невинный человек подвергается гонениям и рискует жизнью, человек чести столь унижен, человек с огромными заслугами получает за них такое воздаяние, человек, готовый служить Богу и своей стране, находится в изгнании и вынужден скрываться. Что же мы скажем на это? Будем думать хуже о мире, в котором зачастую так плохо обходятся с наилучшими людьми. Пусть пример Давида поможет великим и деятельным личностям смириться с одиночеством и лишениями, если такой жребий уготован им Провидением. И давайте страстно желать царства, где благость и святость всегда будут в чести и все праведные воссияют, как солнце, которое невозможно спрятать под сосудом.
II. Саул преследует Давида, как заклятого врага. Он ищет его каждый день столь неутолима его злоба (ст. 14). Он ищет, ни много ни мало, его души столь жестока его злоба (ст. 15). Как повелось с самого начала, так продолжается и по сей день: рожденный по плоти гонит рожденного по духу (Гал 4:29).
III. Бог защищает Давида, будучи его могущественным покровителем. Господь не предал его в руки Саула, как тот надеялся (ст. 7);
а если Бог не предаст в руки, то Саул не сможет одолеть Давида (Иоан 19:11).
IV. Ионафан, как верный и преданный друг, утешает Давида. Настоящие друзья найдут возможность встретиться. Вероятно, место и время встречи назначил Давид, а Ионафан выполнил условия, хотя и подвергал себя риску вызвать недовольство отца, ведь если бы это обнаружилось, то могло стоить ему жизни. Настоящая дружба не испугается опасности, но пойдет на риск, не возгордится, но уступит и легко променяет дворец на лес, чтобы послужить другу. Даже просто увидеть Ионафана было для Давида огромным ободрением; но, помимо этого, тот сказал ему нечто обнадеживающее.
1. Как благочестивый друг, он направил Давида к Богу к источнику утешения и основанию для уверенности: укрепил его упованием на Бога. Хотя Давид и сам был сильным верующим, он нуждался в дружеской поддержке для восполнения недостатка в вере; и в этом ему Ионафан сильно помог, напомнив о Божьем обетовании и о священном елее, которым Давид был помазан, а также о Божьем присутствии с ним по сей день и о многочисленных проявлениях Божьей благости по отношению к нему. Таким образом, призвав сердце уповать не на тварь, а на Бога, Ионафан укрепил руку Давида готовностью к действиям. Сам Ионафан не в состоянии сделать Давида более сильным, но он заверяет, что сильным его сделает Бог.
2. Как самоотверженный друг, он испытывает радость при мысли о высоком положении Давида, а ведь эта привилегия по праву первородства принадлежала бы ему. «Ты останешься в живых, чтобы царствовать, а я сочту за честь быть рядом с тобой, вторым по тебе, пусть даже подчиненным, и никогда не стану соперничать с тобой» (ст. 17). Отказ Ионафана от титула в пользу Давида послужил для того огромным утешением и сделал его путь чистым. Ионафан сказал, что Саул прекрасно знает об этом (ибо неоднократно слышал его разговоры), и отсюда становится очевидным, каким нечестивым человеком был Саул, ибо преследовал того, кому благоволил Бог, и это свидетельствует о безумии царя, замышлявшего предотвратить то, что Бог определил и непременно исполнит. Как он смог бы отменить Божье намерение?
3. Как преданный друг, Ионафан обновил дружеский союз с Давидом. В третий раз они заключили завет перед Господом, призывая Его в свидетели (ст. 18). Истинная любовь находит радость, когда повторяет свои обязательства, дает и принимает новые заверения в непоколебимости дружбы. И нам следует часто обновлять свой завет с Богом и таким образом поддерживать с Ним общение. Здесь Давид и Ионафан расстаются и уже никогда (насколько нам известно) не увидятся в этом мире; ибо Ионафан, надеясь, что будет вторым по Давиду в его царстве, сказал о том, чего он желал, а не имел основания ожидать.
Стихи 19-28. 1. Здесь свою помощь по преданию Давида в руки Саула предлагают последнему зифеи (ст. 19-20). Давид скрывался в пустыне Зиф (ст. 14,15), доверяя жителям этой местности больше, потому что они относились к его собственному колену. У них были основания считать себя счастливыми, ибо имели возможность служить тому, кто являлся украшением их колена, тем более, что он не разорял их землю и его отряд не доставлял им беспокойства, но был готов защищать их и оказывать всяческие добрые услуги по мере надобности. Но, чтобы снискать расположение Саула, зифеи пошли к нему и не только точно сообщили, где Давид остановился (ст. 19), но и пригласили царя прийти со своим войском в их местность для поимки и обещали предать Давида в его руки (ст. 20). Саул не посылал к зифеям кого-либо, чтобы допросить или угрожать им, но они по собственной воле, и даже не прося вознаграждения (в отличие от Иуды, сказавшего: что вы дадите мне?), предложили, что предадут Давида тому, кто жаждал его крови.
2. Саул с благодарностью принимает эту информацию и с радостью хватается за возможность «поохотиться» на Давида в их пустыне в надежде, что в конечном счете тот станет его добычей. Он дает зифеям понять, как милостиво принимает их помощь: благословенны вы у Господа (чтит Бога устами, сердце же его далеко от Него) за то, что пожалели о мне. Похоже, что Саул считает себя несчастным, достойным жалости человеком; его собственная зависть и злой нрав сделали его таким, в противном случае он спокойно обходился бы без чьего-либо сочувствия. Кроме того, он намекает, как мало заботится о нем основная масса его народа: «Вы пожалели меня, тогда как другие не жалеют». Саул дает им указания, чтобы более тщательно искали убежища Давида (ст. 22), «ибо, говорит он, я слышал, что Давид действует очень хитро», представляя того человеком искусным в злодеяниях, тогда как вся хитрость Саула направлена на обеспечение собственной безопасности. Странно, что царь не отправился на поиски тотчас же, но понадеялся при помощи зифеев поймать свою жертву наверняка, и таким образом Провидение дало Давиду время скрыться. А зифеи послали лазутчиков во все места, где его можно обнаружить с большей вероятностью, чтобы Саул мог прийти и схватить его, если он в этой земле (ст. 23). Теперь Саул был уверен, что добыча у него в руках, и услаждал себя мыслями о том, как поглотит ее.
3. Давид подвергается сильному риску. После донесения о том, что зифеи предали его, он удалился от холма Гахила в пустыню Маон (ст. 24) и в это время написал Псалом 53 (как очевидно из вступления), в котором называет зифеев, хотя те и являлись израильтянами, чужими за варварское обращение с ним. Сам же Давид прибегает к Божьей защите: «Вот, Бог помощник мой, и все будет хорошо». Саул, получив донесения о Давиде, гонится за ним по пятам (ст. 25), пока не подходит к нему столь близко, что их разделяет лишь гора: с одной ее стороны бегущий Давид со своими людьми, а с другой догоняющий их Саул со своими (ст. 26);
Давид бежит в страхе, Саул в надежде. Но эта гора служила и символом Божьего Провидения, вставшего между Давидом и его губителем, подобно облачному столпу, отделившему израильтян от египтян. Давида эта гора спрятала, а Саула привела в замешательство. Теперь Давид улетает на гору... как птица (Пс 10:1), и Бог становится для него как тень от высокой скалы. Саул надеялся, что со своим многочисленным войском он возьмет Давида и его людей в окружение; но местность оказалась не подходящей для осуществления такого замысла, и тот рухнул. В память об этом месту дано новое название: Села-Гаммахлекоф скала разделения (ст. 28), потому что она отделила Давида от Саула.
4. Давид спасается от опасности. Провидение отвлекло Саула, когда тот был готов схватить Давида; царю принесли весть о том, что Филистимляне напали на землю (ст. 27), вероятно, на ту ее часть, где находилось поместье самого Саула, которое могли захватить или, по крайней мере, разорить оккупанты; ибо то обстоятельство, что Саул почти не придал в свое время значения беде, постигшей Кеиль, и помощи, оказанной городу Давидом (о чем мы узнали в начале главы), дает нам повод для подозрений, что Саул не перестал бы гнаться за Давидом и оказывать сопротивление филистимлянам, не будь задеты его личные интересы. Как бы там ни было, перед Саулом встала необходимость пойти навстречу Филистимлянам (ст. 28), что содействовало избавлению Давида, когда тот находился на грани погибели. Саул лишился добычи, а Бог прославился как чудесный защитник Давида. Когда филистимляне вторгались в землю, они были далеки от мысли оказать таким образом любезность Давиду, тем не менее господствующее над всем Божье провидение, которое управляет каждым событием и временем его исполнения, обратило вторжение филистимлян на пользу Давиду. Божья мудрость никогда не испытывает затруднений в изобретении путей и средств защиты Божьего народа. Этот Саул возвратился, а другой Саул (Савл) обратился, причем именно тогда, когда еще дышал угрозами и убийством на учеников Господа (Деян 9:1).
5. Обретя таким образом спасение, Давид нашел убежище в неком естественном укреплении, которое обнаружил в пустыне Ен-Гадди (гл 24:1, в англ. пер. Библии этим стихом завершается гл.23). И доктор Лайтфут считает, что речь идет о пустыне Иудейской, где Давид написал Псалом 62, пронизанный духом благочестия и преданной любви, как большинство остальных псалмов Давида; ибо во всяком месте и при любых обстоятельствах он поддерживал общение с Богом.
До этого момента мы читали о том, как Саул искал возможность погубить Давида, но, к своему стыду, так и не нашел. В данной главе у Давида появилась прекрасная возможность погубить Саула, и, к своей чести, он не воспользовался ею; пощадив жизнь Саула, он убедительно проявил Божью благодать, которая была в нем, подобным же образом сохранение его собственной жизни было проявлением Божьего провидения, которое было над ним. Примите во внимание:
(I) как яростно Саул искал души Давида (ст. 2,3). (II) Как великодушно Давид спас жизнь Саула (когда имел над ним преимущество) и лишь обрезал край его одежды (ст. 4-9). (III) Как эмоционально убеждал на этом основании Давид Саула в том, что заслуживает лучшего отношения к себе (ст. 10-16). (IV) Какое благоприятное впечатление это произвело сейчас на Саула (ст. 17-23).
Стихи 2-9. I. Здесь Саул возобновляет преследование Давида (ст. 2,3). Не успел он благополучно вернуться домой после изгнания филистимлян, которое, по-видимому, оказалось весьма успешным, как тотчас же стал наводить справки о Давиде, чтобы причинить тому зло, и принял решение нанести ему очередной удар, как будто бы был спасен лишь для того, чтобы впредь делать все эти мерзости (Иер 7:10). В частых набегах филистимлян Саулу следовало бы увидеть необходимость вызвать Давида из изгнания и вернуть его на свое место в войске; но он так далек от подобных мыслей, что даже сильнее, чем прежде, гневается на него, и, услышав, что Давид находится в пустыне Ен-Гадди, собирает 3000 лучших мужей и отправляется с ними, чтобы гнаться за Давидом по пятам по горам, где живут серны весьма незавидное место обитания для Давида, где, казалось бы, у Саула не возникнет желания потревожить его, ибо какой вред может принести человек, не имеющий лучших условий? Но Саулу недостаточно, что Давид практически находится в западне, он не успокоится, пока тот жив.
II. Провидение приводит Саула, причем одного, в пещеру, где прятался Давид со своими людьми (ст. 4). В той местности были очень большие пещеры у склонов скал или гор, отчасти естественные, но, вероятно, увеличенные искусственно для защиты овец от палящего зноя. Мы читаем о местах, где овцы отдыхали в полдень (англ. пер., Песн 1:7). И по-видимому, одним из таких овечьих загонов была и эта пещера, в которой находился Давид со своими людьми; возможно, не со всеми шестьюстами, а с несколькими особо приближенными друзьями, тогда как остальные скрывались в других похожих убежищах. Саул, проходя мимо, зашел в нее один, но не в поисках Давида (зная о честолюбии которого, предполагал, что скорее найдет его взбирающимся по склону горы вместе с сернами, нежели прячущимся в пещере вместе с овцами), а чтобы покрыть ноги (англ. пер., ст.4), то есть немного поспать в прохладном и спокойном месте и найти облегчение во время дневного зноя. Вероятно, он приказал сопровождающим его идти дальше, оставив лишь нескольких, чтобы ждали у входа в пещеру. Существует мнение, что слова «покрыть ноги» подразумевают, что Саул зашел туда по нужде, но толкование, приведенное выше, более вероятно.
III. Слуги подстрекали Давида убить Саула, поскольку выдалась такая прекрасная возможность (ст. 5). Они напомнили ему о том, что наконец настал день, которого он так долго ждал и о котором в общих словах говорил ему Бог, когда Давид был помазан на царство; ведь таким образом будет положен конец его страданиям и откроется путь к высокому положению в обществе. Саул сейчас находился в его милости, и не трудно представить, что, окажись на его месте Давид, он вряд ли смог бы рассчитывать на милость царя, поэтому не имел особых причин проявлять жалость. «Нанеси ему роковой удар сейчас, во что бы то ни стало», сказал кто-то из Давидовых слуг. Видите, как зачастую мы склонны неправильно понимать:
(1) Божьи обетования. Бог заверил Давида, что избавит его от Саула, а его люди истолковали это как поручение уничтожить Саула.
(2) Божье провидение. Поскольку убить Саула было сейчас во власти Давида, слуги решили, что он может сделать это законным образом.
IV. Давид отрезал край от верхней одежды Саула, но вскоре раскаялся в этом: после сего больно стало сердцу Давида (ст. 6);
хотя Саул от этого не пострадал, а край одежды стал в руках Давида доказательством, что в его силах было убить Саула (ст. 12), тем не менее, поскольку это было оскорблением царского достоинства, Давид пожалел о своем поступке. Следует заметить: хорошо, когда наше сердце обличает нас в грехах, которые могут показаться незначительными; это является признаком недремлющей и чуткой совести и послужит средством предотвращения более серьезных грехов. V. Давид убедительно доказывает себе самому и своим слугам, что не следует причинять вред Саулу.
1. Он доказывает себе: да не попустит мне Господь сделать это (ст. 7). Следует заметить: грех это такое явление, которое должно повергать нас в ужас и заставлять сопротивляться искушению, причем не только со всей решимостью, но и со святым негодованием. Сейчас Давид почитал Саула не за врага и единственного человека, стоящего на пути его восхождения на престол (ибо в таком случае он, скорее всего, поддался бы искушению), но за Божьего помазанника (то есть за человека, которого Бог поставил царем до конца жизни и который поэтому находится под особой защитой Божьего закона), за своего господина, которому надлежит хранить верность. Так пусть же слуги и подчиненные научатся на этом примере быть исполнительными и преданными, какие бы тяготы на них ни возлагали (1Пет 2:18).
2. Он доказывает своим слугам: и не дал им восстать на Саула (ст. 8). Он не только удержался от злодеяния сам, но и не позволил окружающим совершить его. Именно так он воздавал добром за зло тому, кто платил ему злом за добро, и в этом Давид предстает прообразом Христа, спасшего Своих гонителей, и являет пример для всех христиан, чтобы не были побеждены злом, но побеждали зло добром. VI. Давид вышел из пещеры вслед за Саулом и, хотя он не воспользовался возможностью убить того, тем не менее проявил мудрость в том, что не упустил возможности убить (если получится) в нем враждебность, убеждая царя, что Давид не таков, каким его считают.
1. Даже в том, что он вышел из укрытия, Давид засвидетельствовал Саулу свое почтительное отношение, ведь у него было немало оснований опасаться, что стоит ему высказать свое мнение и Саул предаст его смерти не моргнув глазом, тем не менее Давид смело оставляет подобные мысли и обращается к Саулу, как к здравомыслящему человеку, который прислушается к его доводам в собственное оправдание и сможет увидеть новые и убедительные доказательства порядочности Давида.
2. Давид ведет себя весьма почтительно: он пал лицем на землю и поклонился, отдавая должную честь тому, кому честь, и показывая нам пример, как смиренно и почтительно мы должны обходиться со всеми стоящими над нами начальниками, даже с теми, кто нас больше всего обижает.
Стихи 10-16. Здесь приводится страстное и патетическое обращение Давида к Саулу, в котором он старается убедить царя, что тот своим преследованием причинил ему немало вреда, и пытается добиться примирения.
I. Давид называет Саула отцом (ст. 12), ибо тот, как царь, являлся не только отцом своей страны, но и, в частности, как тесть, был отцом самого Давида. Человек вправе ожидать от отца сочувствия и благосклонности. Ибо, если правитель стремится погубить кого-либо из своих честных подданных, то это так же противоестественно, как если бы отец искал погибели собственных детей.
II. В том, что царь гневался, Давид обвиняет его злых советников: зачем ты слушаешь речи людей (ст. 10). Таким образом он проявляет должное почтение к коронованной особе: когда таковая ошибается, то вину возлагают на окружающих, которые либо дали неправильный совет, либо не отговорили от неверного шага. У Давида были все основания считать, что Саул преследовал его исключительно по собственной зависти и злобе, тем не менее он делает учтивое предположение, что к гонениям царя подтолкнули другие, заставив поверить, что Давид является его врагом и стремится причинить ему вред. У яростного обвинителя братьев сатаны есть свои посланники в любом месте, в особенности при дворах правителей, которые поощряют таковых и прислушиваются к тем, кто считает делом своей жизни представлять Божьих людей врагами кесаря, опасными для царей и подвластных им территорий, чтобы, «надев на них медвежью шкуру», устроить травлю.
III. Давид торжественно заявляет о собственной невиновности, утверждая, что слишком далек от замыслов причинить какое-либо зло Саулу: «...нет в руке моей зла, ни коварства (ст. 12). Я не совершил никакого преступления и не знаю за собой какой-либо вины, и если бы в моей груди было окно, то ты увидел бы через него искренность моего сердца в данном заявлении: я не согрешил против тебя (хотя и согрешил против Бога);
а ты ищешь души моей, то есть моей жизни». Возможно, что примерно в это же время Давид написал седьмой псалом «по делу Хуса, из племени Вениаминова» (существует мнение, что речь идет о Сауле), в котором он взывает к Богу: если я что сделал... то пусть враг преследует душу мою и настигнет, и при этом Давид отмечает, ссылаясь на историю, описанную в данной главе: я, который спасал даже того, кто без причины стал моим врагом (Пс 7:4-6).
IV. Давид приводит неопровержимое свидетельство, чтобы доказать ложность предположений, на которых основывалась ярость Саула. Давида обвиняли в стремлении навредить царю: «посмотри, говорит он, на край одежды твоей в руке моей (ст. 12). Пусть это будет свидетельством, красноречивым свидетельством в мою пользу. Если бы то, в чем меня обвиняют, было правдой, то в моей руке оказалась бы твоя голова, а не край одежды, ибо я с такой же легкостью мог бы отсечь и голову». Для усиления данного свидетельства Давид показывает, что (1) эту возможность ему предоставило Божье провидение: Господь предавал тебя ныне весьма неожиданно в руки мои, на основании чего многие сделали бы вывод, что на то есть Божья воля, чтобы нанести решительный удар человеку, голова которого так близко. Когда у самого Саула было весьма незначительное преимущество перед Давидом, то он заявил во всеуслышание: «Бог предал его в руки мои» (гл 23:7) и был решительно настроен воспользоваться этим; Давид же поступил иначе.
(2) Советники и окружающие усердно уговаривали Давида сделать это: и мне говорили, чтоб убить тебя. Он обвинял Саула, причем справедливо, что тот прислушивается к словам других. «Ибо, говорит Давид, если бы я послушался, то тебя не было бы уже в живых».
(3) Он отказался убить, руководствуясь здравым принципом, причем не потому, что сопровождавшие Саула были неподалеку и, возможно, отомстили бы за его смерть. Нет, Давид поступил так отнюдь не из страха перед ними, но страх Божий удержал его от такого поступка. «Саул мой господин и помазанник Господень, которого я должен защищать и которому должен хранить верность и преданность, и поэтому я сказал, что не коснусь и волоса на его голове». Давид настолько хорошо владел собой, что, даже столкнувшись с величайшей провокацией, не позволил собственному естеству восстать против своих принципов. V. Давид заявляет о том, что принял твердое решение никогда не мстить за себя: «...да отмстит тебе Господь замени, то есть избавит меня от твоей руки; но, как бы там ни вышло, рука моя не будет на тебе» (ст. 13);
и снова: как говорит древняя притча: «от беззаконных исходит беззаконие» (ст. 14). Мудрость людей древности передавалась их потомкам посредством поговорок. Многие из них мы получаем по традиции от своих отцов; и советы обычных людей зачастую предваряются словами: «Как говорит древняя притча». И здесь приводится одна из них, бывшая в обиходе во времена Давида: от беззаконных исходит беззаконие. Она означает, что (1) в конечном счете людей погубит их собственное беззаконие существует такое толкование приведенной поговорки. Упрямые в своей ярости люди разрежут себе глотку собственным ножом. Дайте им достаточно длинную веревку и они повесятся. И в этом смысле данная поговорка служит весьма обоснованным объяснением, почему рука Давида не будет на Сауле.
(2) Нечестивцы желают поступать нечестиво; каков характер и принципы человека, таковы и его действия. Эта связь прослеживается четко. Если бы Давид был беззаконником (каким его представляли), то творил бы беззаконие; но он не дерзает благодаря страху Божию. Или же: как бы нас ни обижали нечестивцы (чему не стоит удивляться, ибо находящийся среди колючек не избежит царапин), нам не следует прибегать к ответным действиям; никогда не воздавайте ругательством за ругательство. Хотя от беззаконных исходит беззаконие, тем не менее пусть оно не исходит от нас в виде возмездия. Хотя собака и лает на овцу, овца не лает на собаку (см. Ис 32:6-8). VI. Давид пытается убедить Саула, что преследовать такого незначительного человека, как он, не только нечестиво, но и недостойно: против кого вышел царь Израильский и преследует его столь старательно и неистово? За кем ты гоняешься? За мертвым псом, за одною блохою? (ст. 15). Негоже великому царю вступать в состязание с не равным ему противником с одним из своих слуг из бедного пастушеского рода, пребывающего теперь с изгнании, не способного и не желающего оказывать сопротивление. Победить такого чести не делает, и все старания в этом отношении унижают того, кто их предпринимает. Если бы Саул принял во внимание свое положение в обществе, то пренебрег бы подобным врагом (если, предположим, тот действительно был бы врагом) и не думал бы, что от него исходит какая-либо опасность. Давид считал, что является целью, столь недостойной внимания, что сравнил себя с мертвым псом. Так же назвал себя и Мемфивосфей (2Цар 9:8). Эти смиренные слова подействовали бы на Саула, найдись в нем хотя бы проблеск великодушия. Satis est prostrasse leoni Достаточно для льва и того, что он поверг свою жертву ниц. Какая похвала Саулу за то, что он попирает мертвого пса? Какое удовольствие гоняться за блохой, единственной блохой, которую (было замечено) если и искать, то вряд ли найдешь, а если найдешь, то вряд ли поймаешь, а если и поймаешь, то велика ли награда, особенно для правителя? Aquila поп capiat muscas Орел не охотится на мух. Давид считает, что бояться его у Саула не больше причин, чем бояться укуса блохи. VII. Давид снова и снова взывает к Богу как к праведному Судье: да рассудит Господь между мною и тобою (ст. 13,16). Следует заметить: Божье правосудие становится прибежищем и утешением для угнетенной невинности. Если люди причиняют нам вред, то Бог восстановит справедливость, самое позднее в день великого суда. Именно Господу Давид предоставляет свое дело и спокойно ждет, когда наступит Божье время вступиться за него.
Стихи 17-23. Здесь мы узнаем:
I. Какой ответ, раскаявшись, дал Саул на речь Давида. Странно, что у него хватило терпения выслушать, учитывая, как он прежде неистовствовал и каким напряженным был разговор. Но Бог удержал и самого Саула и его людей; можно также предположить, что Саула повергла в изумление необычность события, тем более, когда он убедился, что перед этим был по власти Давида. Только каменное сердце не дрогнуло бы при таких обстоятельствах.
1. Саул расплакался от избытка чувств, и мы думаем, что слезы были непритворными и выражали его истинное состояние в то время, когда он увидел столь явно открытое ему собственное беззаконие. Он говорит как человек, которого покорила доброта Давида: твой ли это голос, сын мой Давид? И как человек, смутившийся при мысли о собственном безумии и неблагодарности, возвысил Саул голос свой, и плакал (ст. 17). Многие сожалеют о своем беззаконии, так и не раскаявшись по-настоящему, они горько плачут о грехах, но продолжают их любить и не желают с ними расставаться.
2. Саул искренне признает порядочность Давида и собственное беззаконие: ты правее меня (ст. 18). Теперь Бог исполнил для Давида слова, на которые побуждал его уповать, а именно, что выведет, как свет, правду его (Пс 36:6). Кто заботится о сохранении чистой совести, тот может довериться Господу, что Он обеспечит ему доброе имя. Этого честного признания со стороны Саула было достаточно для доказательства невиновности Давида (даже сам враг выступил в роли судьи), но не достаточно для подтверждения истинности раскаяния Саула. Ему следовало бы сказать: ты праведен, а я нечестив; но он способен лишь на такое признание (и не более того): ты правее меня. Нечестивцы в своих признаниях обычно дальше и не идут; они признают, что сами не столь хороши, как некоторые другие, и что найдутся люди лучше их и более праведные, чем они. Саул признает, что заблуждался в отношении Давида: «ты показал это сегодня, что далек от стремления причинить мне вред, поступив со мною милостиво» (ст. 19). Мы склонны подозревать других в более враждебных, чем на самом деле, чувствах по отношению к нам, и, когда впоследствии наше заблуждение обнаружится, нам следует быть готовыми отказаться от подозрений, как это делает здесь Саул.
3. Саул молит Бога воздать Давиду за его доброту. Он признает, что Давид пощадил его, когда он был в его власти, что представлялось необычным, беспримерным проявлением милости к врагу; ни один человек не сделал бы ничего подобного; а посему, либо оттого, что Саул считал себя неспособным полностью вознаградить Давида за столь великую милость, либо оттого, что обнаружил, что вообще не имеет желания награждать Давида, он посылает его за воздаянием к Богу: Господь воздаст тебе добром (ст. 20). Жалкие нищие могут лишь молиться за своих благодетелей, не способен на большее и Саул.
4. Саул пророчествует о восхождении Давида на престол: теперь я знаю, что ты непременно будешь царствовать (ст. 21). Он знал об этом и раньше по обещанию Самуила и сопоставил с тем, что увидел сейчас; превосходный дух, явно присущий Давиду, послужил отягчающим обстоятельством греха и безумия Саула, проявившегося в гонениях на такого человека; ведь у Саула было не меньше оснований сказать о Давиде слова, которые произнес тот: как мне наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень? Теперь же он убедился в этом, увидев влияние Давида на народ, особое провидение Божье, защищавшее его, и благородный царский дух, который проявился в милости, оказанной врагу. Теперь Саул об этом знал, вернее, пребывая в хорошем расположении духа, он охотно признался, что знает и готов об этом заявить. Следует заметить: рано или поздно Бог заставит даже участников сатанинского сборища узнать и признать тех, кого Он возлюбил, и поклониться им в ноги; ибо таково обетование (Отк 3:9). Факт признания Саулом бесспорного права Давида на престол стал для самого Давида огромным ободрением, а также поддержкой для его веры и надежды.
5. Саул связывает Давида клятвой, что впоследствии тот будет обращаться с его потомками и с его именем столь же бережно, как сейчас обошелся с ним самим (ст. 22). У Давида было намного больше оснований взять клятву с Саула, что тот не погубит его, тем не менее он на этом не настаивает (если Саула не удерживали законы чести и справедливости, то не обяжет и клятва), а Саул знал, что Давид добросовестный человек, и предпочел обезопасить свои интересы, заручившись его клятвой. Саул погубил свою душу собственным непослушанием, причем так и не побеспокоился предотвратить погибель путем покаяния, тем не менее он весьма озабочен сохранением своего имени и потомства. Как бы там ни было, поклялся Давид Саулу (ст. 23). Несмотря на искушение истребить род Саула, причем не только из мести, но и по осторожности, Давид связывает себя обязательством не делать этого, зная, что Бог утвердит царство самого Давида и его потомков, исключив необходимость прибегать к столь кровавым методам. Впоследствии эта клятва верно соблюдалась: Давид оказал поддержку Мемфивосфею и казнил как предателей тех, кто убил Иевосфея. А повешение семи потомков Саула послужило возмездием за уничтожение гаваонитян и совершилось по Божьему определению, а не по инициативе Давида, поэтому с его стороны нарушения клятвы не было.
II. Об их мирном расставании.
1. Саул пока перестал преследовать Давида. Он отправился домой убежденным, но не обращенным; он стыдился своей зависти к Давиду, но глубоко внутри сохранил горький корень; и был раздосадован тем, что когда, наконец, нашел Давида, то не смог в тот раз собраться с духом, чтобы уничтожить его, как замышлял. У Бога найдется много способов связать руки гонителей, когда Он не обращает их сердец.
2. Давид продолжал скрываться ради собственной безопасности. Он знал Саула слишком хорошо, чтобы доверять ему, и поэтому взошел в место укрепленное. Весьма рискованно полагаться на милость примиренного врага. Мы читаем о людях, которые уверовали во Христа, а Он, тем не менее, не вверял Себя им, потому что знал всех. Кто, подобно Давиду, невинен, как голубь, тот' подобно ему, должен быть мудрым, как змея.
Здесь мы узнаем, что Саул на некоторое время перестал беспокоить Давида. Провидение дало тому возможность передохнуть, тем не менее в данной главе мы находим другие примеры неприятностей, с которыми сталкивался Давид. Если нам кажется, что беде пришел конец, то следует быть начеку; буря может возникнуть с другой стороны, как произошло здесь с Давидом. I. Весть о смерти Самуила не могла оставить его равнодушным (ст. I). II. Тем не менее в данной главе более подробно описывается оскорбление, которое нанес Давиду Навал.
1. Характеристика Навала (ст. 2,3).
2. Адресованная ему смиренная просьба (ст 4-9) 3 Грубый ответ Навала (ст. 10-12).
4. Сильное негодование Давида по этому поводу (ст. 13,21,22).
5. Благоразумная забота Авигеи о предотвращении несчастья, готового обрушиться на ее семью (ст. 14-20).
6. Речь Авигеи, обращенная к Давиду с целью умиротворения (ст. 2331).
7. Благосклонный ответ Давида (ст. 32-35).
8. Смерть Навала (ст. 36-38).
9. Брак Давида с Авигеей (ст. 39-44). Стих 1 Здесь приводится краткое описание смерти и погребения Самуила.
1. Хотя он и был великим человеком, наделенным превосходными качествами для служения обществу, тем не менее последние дни своей жизни он провел весьма неприметно в уединении, и причина отнюдь не в возрастной немощи (ибо он успешно возглавлял общину пророков, гл 19:20), но в том, что Израиль отверг его, за что Бог заслуженно наказал израильтян; кроме того, Самуил сам пожелал в тишине и покое наслаждаться общением с Богом, всецело посвящая себя поклонению теперь, когда достиг преклонных лет, и Господь милостиво пошел навстречу этому желанию Самуила. Давайте не будем мешать пожилым людям стремиться к покою, даже если это выглядит, как будто они хоронят себя заживо.
2. Хотя Самуил был верным другом Давида (за что его ненавидел Саул, равно как и за прямолинейность в общении), тем не менее даже во время жесточайшей тирании Саула (который, как он опасался, способен убить его, гл 16:2) он почил с миром. Хотя Саул и ненавидел Самуила, тем не менее он боялся его, как Ирод боялся Иоанна, а также боялся народа, ибо все знали, что Самуил пророк. Это удерживало Саула от причинения ему зла.
3. Самуила оплакивал весь Израиль; и у них была на это причина, ибо каждый понес потерю. Почести, оказанные Самуилу по его смерти, были продиктованы его заслугами. Благодаря своей прежней общественной деятельности, когда Самуил судил Израиля, он заслужил уважение, и каждый считал своим долгом хранить в памяти его имя. Отказ Самуилу в почестях свидетельствовал бы о вопиющей неблагодарности. Сыны пророческие потеряли основателя и главу своей общины, а любое обстоятельство, ослабляющее их деятельность, таило в себе угрозу для народа. Но это еще не все: Самуил постоянно ходатайствовал за израильтян, ежедневно молился о них (гл 12:23). Его уход означал расставание с наилучшим другом. Потеря была тем более прискорбной, если учесть сложившиеся обстоятельства,' когда жестокость Саула возросла до предела, а Давид был изгнан из страны; теперь Израиль нуждался в Самуиле сильнее, чем когда-либо, а его не стало. Мы надеемся, что израильтяне оплакивали смерть пророка еще горше потому, что припомнили себе свой грех и неразумность, проявленную в том, что отвергли Самуила, пожелав, чтобы у них был царь. Следует заметить:
(1) какое жесткое сердце у того, кто погребает верного служителя с сухими глазами и не чувствует утраты, когда умирает молившийся за него и наставлявший его в Слове Божьем!
(2) Когда Божье провидение забирает у нас родственников и друзей, нам следует стыдиться своего неправильного поведения по отношению к ним, когда они были с нами.
4. Самуила похоронили не в пророческой общине Навафа, а в собственном доме (или, наверно, в прилегающем к нему саду) в Раме, где он родился.
5. После этого Давид спустился в пустыню Фаран, возможно, чтобы в уединении оплакивать смерть Самуила. Или, скорее, поскольку он потерял столь дорогого ему друга, который был (и, как он надеялся, будет) для него мощной поддержкой, Давид теперь оказался в более опасном, чем когда-либо, положении, и поэтому вынужден удалиться в пустыню за пределы земли Израиля; именно в это время он жил у шатров Кидарских (Пс 119:5). В некоторых частях упомянутой пустыни Фаран Израиль ходил, когда вышел из Египта. Это место напоминало о заботе Господа о народе, и Давид мог найти здесь утешение для себя теперь, когда он находился в положении скитальца по пустыне.
Стихи 2-11. Здесь начинается рассказ о Навале.
I. На основании краткого описания, кто такой Навал и что он собой представлял (ст. 2,3), видно, что об этом человеке мы никогда бы не узнали, если бы не общение, имевшее место между ним и Давидом. Обратите внимание на (1) его имя: Навал неразумный именно таково его значение. Странно, зачем родители дали ему такое имя, ставшее зловещим предзнаменованием того, каким он будет по характеру. Хотя на самом деле мы все заслуживаем именно такого имени, когда приходим в этот мир, ибо человек рождается подобно дикому осленку и глупость привязалась к нашему сердцу.
(2) Его род: он был из дома Халева, но явно был другого духа. Навал унаследовал имение Халева, ибо Маон и Кармил находились рядом с Хевроном, который был дан Халеву (Нав 15:54,55; 14:14), но отнюдь не унаследовал достоинства своего прародителя. Он стал позором для своего рода, что ему чести не делало. Degeneranti genus opprobrium Хорошее происхождение служит дегенерату лишь упреком. Септуагинта и некоторые другие древние переводы приводят здесь имя нарицательное: не «он был из рода Халева», а «он был угрюмым человеком со сварливым нравом», то есть грубым, раздражительным, ворчливым. Он был anthropos kynikos циничным человеком.
(3) Его состояние: оно было просто великим, то есть Навал был очень богат (а богатство делает человека великим в глазах мира, тогда как с точки зрения умеющего оценивать правильно, наоборот, он выглядел настоящим ничтожеством). Богатство это обычное благословение, которое Бог зачастую дает разным навалам, которые не получают от Цего ни мудрости, ни благодати.
(4) Его жену Авигею женщину весьма разумную. Ее имя означает «радость для своего отца», хотя тот не мог надеяться на большую радость, когда выдал ее замуж за человека, который ищет богатства, а не мудрости. Как много детей оказываются в огромной куче грязи мирского богатства, когда вступают в брак с теми, кто ни о чем ином, кроме богатства, не думает. Наследство приносит пользу, когда есть мудрость, а наследство без мудрости особого блага не сулит. Как много Авигей связаны брачными узами с навалами! И даже если женщина весьма разумна, как Авигея, это все равно приносит мало радости.
(5) Его нрав. Навалу не были присущи такие чувства, как честь и честность; о чести речь даже не идет, ибо он груб, сварлив и недоброжелателен; не было и честности, ибо его дела злы, в них проявляется жестокость и склонность к угнетению; подобные люди в приобретении и сбережении богатства обычно, не задумываясь, прибегают к мошенничеству и насилию, ибо умеют лишь приобретать и сберегать. Такую характеристику дал Навалу Тот, Кто знает, что собой представляет каждый человек.
II. Давид смиренно обращается к Навалу с просьбой, чтобы тот прислал немного продовольствия для него и его людей.
1. По-видимому, Давид находился в столь стесненных обстоятельствах, что был рад оказаться у него в должниках и действительно явился к Навалу на порог в качестве просителя. Как мало у нас причин ценить богатства этого мира, если столь отъявленный грубиян, как Навал, утопает в роскоши, а столь великий святой, как Давид, терпит нужду! Мы уже читали о том, как Давид просил хлеба, но тогда он обратился к первосвященнику Ахимелеху, прийти на поклон к которому не унизительно. Но посылать просителей к Навалу это шаг, на который человек такого духа, как Давид, решился без особого желания. Тем не менее если Провидение допустило в его жизни такую нужду, то он уже не скажет, что просить стыдно (хотя ему и принадлежат слова из Пс 36:25).
2. Он выбрал подходящее время, чтобы послать своих людей к Навалу: тот нанял много рук для стрижки овец, которым обязан готовить щедрое угощение для поддержания бодрости. Обратись к нему Давид в другое время, Навал мог бы придумать, что не имеет ничего лишнего, но сейчас подобный предлог не принимался. Очевидно, таков был обычай пировать во время стрижки овец; например, Авессалом тоже собирался устроить праздник по этому поводу (2Цар 13:24), ибо шерсть была одним из основных продуктов Ханаана.
3. Давид велел своим людям передать просьбу со всей учтивостью: «...пойдите к Навалу, и приветствуйте его от моего имени. Скажите, что я послал вас, чтобы предложить ему свои услуги и узнать, как поживает он и его семья» (ст. 5). Давид наставляет посланников, что нужно говорить: и скажите так ему, живущему (англ. пер., ст.6) в благоденствии (добавляют наши переводчики), как будто по-настоящему живет лишь тот, кто живет, как Навал, утопая в богатствах этого мира; тогда как на самом деле сластолюбивая заживо умерла (1Тим 5:6). На мой взгляд, назвать Навала живущим было для того слишком высокой похвалой. Давид знал лучшее, а именно то, что настоящая жизнь заключается в Божьей благосклонности, а не в одобрении мира; и удовольствовался грубым ответом на столь деликатное обращение к этому навозному червю. Тем не менее добрые пожелания Давида весьма похвальны. «Мир тебе, твоему телу и душе, мир дому твоему, мир всему твоему». Скажите ему, что я искренне желаю ему добра, здоровья и процветания. Он велит, чтобы о нем сказали: сын твой Давид (ст. 8), подразумевая, что возраст и положение Навала заслуживали со стороны Давида сыновнего почтения, поэтому и он надеялся на проявление по отношению к себе отчей доброты.
4. Давид напомнил о помощи, которую он сам и его люди оказывали пастухам Навала; ибо следует платить услугой за услугу. Он ссылается на слуг самого Навала, которые могли подтвердить, что, когда среди них жили воины Давида, то (1) не причиняли им вреда и не обижали их сами, не доставляли им беспокойства, не запугивали их и не взяли ни единого ягненка из стада. Хотя если учесть, какие люди примкнули к Давиду, в каких стесненных обстоятельствах они пребывали разочарованные, в долгах и со скудным пропитанием в стане, то можно лишь представить, сколько заботы и хорошего руководства потребовалось, чтобы удержать их от грабежа.
(2) Защищали их от посягательств других. Давид лишь намекает на это, потому что он не желал хвастаться своими добрыми делами: и ничего у них не пропало (ст. 7). А слуги Навала, на которых ссылался Давид, сказали даже больше: они были для нас оградою и днем и ночью (ст. 16). Давидовы воины охраняли пастухов Навала, когда отряды филистимлян расхищали гумна (гл 23:1) и разоряли овечьи загоны. И от таких грабителей заботами Давида были защищены отары Навала, поэтому он и говорит: да найдут отроки благоволение в глазах твоих. Оказавшие любезность вправе рассчитывать на ответную любезность.
5. В своей просьбе Давид проявил скромность. Несмотря на то что был помазан на царство, он не требовал царских яств, но: «Дай что-нибудь, что у тебя под рукой, и мы будет благодарны за это». Просители не должны капризничать. Люди, которые заслуживали, чтобы их накормили в первую очередь, готовы довольствоваться остатками. Они умоляют: ибо в добрый день пришли мы, в праздник, когда не только столы ломятся от пищи, но и сердца и руки более открыты и щедры, чем в другое время, ведь сейчас можно много дать, ничего при этом не потеряв. Давид не требует того, что хочет как должного, в качестве дани царю или жалования военачальнику, но просит, чтобы его угостили как друга, как смиренного слугу. Давидовы отроки передали это послание в точности и со всей учтивостью, нисколько не сомневаясь в том, что вернутся назад, хорошо нагруженными провизией.
III. Резкий ответ Навала на это скромное прошение (ст. 10,11). Трудно себе представить человека более грубого и злобного, чем Навал. Сам Давид назвал себя его сыном и попросил хлеба и рыбы, но вместо этого Навал дал ему камень и скорпиона; не только отказал, но и оскорбил. Допустим, Навал побоялся снабдить Давида продовольствием, чтобы избежать печальной судьбы Ахимелеха, дорого заплатившего за оказанную Давиду любезность, но и в этом случае он мог бы дать ему вежливый ответ и сделать свой отказ таким же смиренным, каким было прошение. А он вместо этого приходит в гнев, как склонны поступать алчные люди, когда у них что-либо просят, думая покрыть один грех другим, и при этом обижают нищих, чтобы оправдать свое нежелание помочь им. Но Бог таким образом поругаем не будет.
1. Навал говорит о Давиде с презрением, как о ком-то незначительном, не достойном внимания. Даже филистимляне сказали о нем: Давид, царь той страны, который поразил десятки тысяч (гл 21:11), а Навал, его близкий сосед, принадлежащий к тому же колену, притворяется, что не знает Давида, или же не видит в нем человека, заслуживающего почтительного отношения: кто такой Давид, и кто такой сын Иессеев? Вряд ли он не знал, сколь многим обязана Давиду страна за его служение обществу, но мелкая душа Навала не желает заплатить хотя бы часть долга и даже не признает его. Он говорит о Давиде, как о ком-то незначительном, неизвестном, не достойном внимания. А посему не стоит удивляться, когда великие и заслуженные люди сталкиваются с таким неуважением.
2. Навал вменяет Давиду в вину, что тот сейчас оказался в столь затруднительном положении, и использует это как повод представить его негодным человеком, которого следовало бы заковать в колодки за бродяжничество, а не оказывать ему услуги. Как естественно звучат в устах Навала грубые и оскорбительные слова, к которым обычно прибегают те, кто не любит подавать милостыню: ныне стало много рабов (как будто в прежние дни таковых не было), бегающих от господ своих. Этим Навал подразумевает, что Давид один из них: «Если бы он держался места при своем господине Сауле, то не имел бы нужды посылать ко мне за провизией, к тому же он собрал вокруг себя и приютил таких же беглецов, как и сам». Как возмутительны упреки и злословие, исходящие из уст такого ничтожного грубияна, как Навал, в адрес столь великого и честного человека, как Давид! Ибо невежда говорит глупое (Не 32:5-7). Даже когда люди доводят себя до беды собственной глупостью, их следует пожалеть и оказать им помощь, а не попирать и наблюдать при этом, как они голодают. Давид же попал в столь затруднительное положение не по своей вине или неразумности, но исключительно вследствие доброй службы стране и чести, которой его удостоил Бог; тем не менее здесь его представили беглецом и бродягой. Давайте же на его примере научимся терпеливо и бодро сносить упреки в свой адрес и представление в ложном свете, успокоив себя тем, что таковой была судьба наилучших людей на земле. Некоторые из самых достойных личностей, которыми Бог благословил этот мир, считались за прах, всеми попираемый (1Кор 4:13).
3. Навал заявляет, что еда на столах является его собственностью, и он ни в коем случае не собирается с кем-либо делиться. «Это мой хлеб и мое мясо, и вода тоже моя (несмотря на то что usus communis aquarum вода принадлежит всем), и это приготовлено для стригущих у меня овец», гордясь, что все принадлежит ему. А кто это отрицает? Разве кто-то собирался оспаривать его права? Но, по мнению Навала, это оправдывает его желание сберечь все для себя и ничего не давать Давиду; ибо разве он не властен в своем делать, что хочет? Тем не менее мы заблуждаемся, если думаем, что являемся единовластными хозяевами того, что имеем, и вольны поступать с этим, как заблагорассудится. Нет, мы всего лишь домостроители и должны пользоваться этим, как нам велено, памятуя, что оно принадлежит не нам, а Вверившему его нам. Богатство это чужое (Лук 16:12), и нам не следует слишком много говорить о нем как о своей собственности.
Стихи 12-17. Здесь мы узнаем:
I. Что доложили Давиду посланники относительно нанесенного им Навалом оскорбления: и пошли назад люди Давида своим путем (ст. 12). Они, как и надлежало, не выказали своего недовольства и не стали гневно возмущаться по поводу такой грубости, но благоразумно взяли себя в руки, не став воздавать ругательством за ругательство и называть Навала именем, которое тот заслужил, тем более не пытались взять силой то, что должны получить по праву, но пришли и рассказали Давиду, чтобы он поступил, как сочтет нужным. Слуги Христа, когда их подобным же образом оскорбляют, должны предоставить Ему, чтобы Он встал на защиту их дела, и ждать, пока Он не заступится. И в известной притче Христа раб поведал своему господину, как плохо с ним обошлись, а сам от оскорблений в ответ удержался (Лук 14:21).
II. О поспешном решении Давида. Он препоясался мечом и приказал своим людям (числом около 400) поступить точно так же (ст. 13). Его слова приводятся в стихах 21,22.
1. Он раскаялся, что оказал любезность Навалу, считая, что тратил усилия впустую. Давид сказал: «да, напрасно я охранял в пустыне все имущество этого человека. Я рассчитывал на его признательность и хотел сделать его своим другом, но вижу, что бесполезно. У него нет чувства благодарности, он не имеет представления об ответных услугах, иначе не обошелся бы со мной подобным образом. Навал платит мне злом за добро». Но, когда нам подобным же образом платят злом, мы не должны сожалеть о добре, которое сделали, и отказываться от совершения добрых поступков в дальнейшем. Бог добр по отношению к злым и неблагодарным, почему-бы и нам не последовать Его примеру?
2. Давид полон решимости погубить Навала и все принадлежащее ему (ст. 22). Здесь он поступает нетипичным для себя образом. Его решение погубить всех мужчин из дома Навала, не щадя никого ни мальчика, ни мужа, было кровожадным. Подтверждение этого решения звучит эмоционально: пусть то и то сделает Бог с врагами Давида (он собирался сказать мне, но такие слова больше приличествуют устам Саула, гл 14:44, а не Давида, поэтому он благоразумно от них отказался), и еще больше сделает. Твой ли это голос... Давид? Может ли «муж по сердцу Божию» говорить столь необдуманно? Разве он не проходит уже столь долго испытание скорбями, которые должны научить его терпению? Тем не менее он ведет себя несдержанно. Тот ли это человек, который раньше был глух и нем, когда его поносили (Пс 37:13), и который буквально на днях пощадил искавшего его души, а теперь не желает щадить ничего из принадлежащего тому, кто всего лишь оскорбил его посланников? Давид, который в другое время был спокойным и рассудительным, теперь так вспылил по поводу нескольких грубых слов и желает за них искупление не меньшее, чем кровь целой семьи. Господи, что за человек! Во что превращаются наилучшие из людей, когда Бог предоставляет их самим себе ради испытания, чтобы они узнали, что находится внутри собственного сердца! От Саула Давид ждал вреда, был готов к таковому, хранил бдительность и поэтому вел себя сдержанно; а от Навала он ждал любезности, и поэтому нанесенное тем оскорбление застало его врасплох и обезоружило, и в результате непредвиденного нападения Давид на время вышел из себя. Как же усердно нам нужно молиться: Господи, не введи нас в искушение!
III. Как один из слуг, более рассудительный, чем остальные, описал случившееся Авигее (ст. 14). Если бы этот слуга стал говорить с Навалом и объяснил ему опасность, которую тот навлек на себя своей грубостью, то Навал сказал бы: «Слуги стали ныне очень дерзкими и так любят командовать, что просто невыносимо» и, наверно, выставил бы его за дверь. Но Авигея, будучи женщиной разумной, приняла случившееся к сведению, пусть даже и от слуги, который, во-первых, вполне заслуженно похвалил Давида и его людей за вежливое обращение с пастухами Навала (ст. 15,16). «Эти люди были очень добры к нам, и, хотя сами подвергались опасности, защищали нас, став для нас как бы стеной». Кто совершает добрые поступки, тот, так или иначе, получит за них похвалу. Собственный слуга Навала желает засвидетельствовать, что Давид человек чести и совести, что бы ни говорил о нем сам Навал. И, во-вторых, он не солгал, обвинив Навала в грубости по отношении к посланникам Давида: он обошелся с ними грубо (ст. 14), он набросился на них (дословно) в припадке ярости. «Ибо, как говорят, это его обычное поведение (ст. 17). Навал сын нечестия, причем такой сердитый и упрямый, что стоит кому-либо заговорить с ним, как он тотчас же впадает в ярость». Авигея прекрасно знала об этом и сама. В-третьих, слуга оказал услугу Авигее и всей семье, поставив ее в известность о происшествии, которое, вероятно, повлекло бы за собой последствия Он знал Давида настолько хорошо, что имел основания думать, что тот сильно обидится на оскорбление, и, возможно, этот слуга располагал сведениями о приказе Давида своим людям, чтобы шли тем путем; ибо он уверен: неминуемо угрожает беда господину нашему и всему дому его (и ему самому среди остальных не миновать таковой). Поэтому слуга желает, чтобы его госпожа решила, что можно предпринять в целях общей безопасности. Они не смогут противостоять силам, которые Давид выведет против них, равно как и нет у них времени, чтобы обратиться с просьбой о защите к Саулу; поэтому нужно что-то сделать, чтобы умиротворить Давида.
Стихи 18-31. Здесь мы узнаем, как благоразумно Авигея взяла это дело в свои руки, чтобы уберечь мужа и семью от грозившей им погибели; и мы видим, что она прекрасно с этим справилась, что вполне соответствует ее характеру. Страсти неразумных зачастую моментально причиняют повреждения, для устранения которых мудрым со всей их мудростью приходится немало похлопотать. Трудно сказать, что было сильнее: горе Авигеи иметь такого мужа, или удача Навала иметь такую жену. Добродетельная жена венец (который не только украшает, но и защищает) для мужа своего, она желает ему добра, а не зла. В ситуациях, подобных этой, мудрость лучше, чем оружие брани.
1. Мудрость Авигеи проявилась в том, что она поспешила сделать все быстро, не откладывая на потом (ст. 18). Времени для промедления и колебаний не было, когда всем угрожала опасность. Кто желает добиться мира, тот должен просить о нем врага, пока он еще далеко (Лук 14:32).
2. Мудрость Авигеи проявилась и в том, что она сделала все необходимое сама, потому что, будучи женщиной весьма благоразумной и приветливой, она лучше, чем любой из ее слуг, знала, как уладить дело. Добродетельная жена сама наблюдает за хозяйством в доме своем и не перекладывает эту обязанность полностью на других. Авигея должна постараться искупить вину Навала, который оскорбил Давида грубым обращением с его посланниками, а значит, и с самим Давидом. Причем оскорбление было двойным: он отказал им в продовольствии, о котором они просили, и сказал им провокационные слова. Итак:
1. Весьма щедрым подарком Авигея искупает отказ в просьбе. Если бы Навал дал им, что имел под рукой, то они ушли бы с чувством благодарности; Авигея же приготовила самое лучшее, что было у нее в доме, причем в огромном количестве (ст. 18), к тому же не только хлеб и мясо, служившее угощением по обычаям того времени, но и изюм и смоквы сушеные лакомства. Навал пожалел для них воды, Авигея же взяла два меха (два бочонка) с вином, навьючила их с остальными продуктами на ослов и послала вперед; ибо подарок... тушит гнев (Прит 21:14). Подобным же образом Иаков умиротворил Исава. У коварного и действования гибельные... а честный и мыслит о честном и ничего при этом не теряет; ибо твердо стоит во всем, что честно (Ис 32:7,8). Поступок Авигеи не только законен, но и достоин похвалы: она распорядилась продовольствием без ведома мужа (хотя у нее и были основания полагать, что если бы он узнал о ее поступке, то не одобрил бы), но сделала это не для того, чтобы удовлетворить собственную гордость и тщеславие, а в целях сохранения жизни мужа и его домашних, которых в противном случае ждала неминуемая гибель. Мужья и жены ради общей пользы и блага совместно получают прибыль от своей мирской собственности; но если ктото из них расточает состояние или использует его неподобающим образом, тогда он грабит другого. И. Весьма учтивым поведением и вежливыми словами Авигея искупает грубость Навала по отношению к Давиду и его людям. Женщина встретила Давида в пути, исполненного обидой и рассуждавшего об уничтожении Навала (ст. 20);
но она смиренно умоляет его о милости и просит не обращать внимания на оскорбление, неоднократно свидетельствуя о своем почтении весьма любезными словами. Ее манера поведения выражает покорность: она поклонилась до земли перед Давидом (ст. 23) и пала к ногам его (ст. 24). Покладистость может умиротворить сильнейшую обиду. Она готова оказаться на месте и в положении кающегося или просителя и не стесняется сделать это на виду у собственных слуг и Давидовых воинов, когда речь идет о благе ее дома. Авигея смиренно умоляет Давида, чтобы он ее выслушал: позволь рабе твоей говорить в уши твои. Но у нее не было необходимости так сильно просить его внимания и терпения, поскольку к таковым обязывали сказанные ею слова, ведь трудно найти что-либо более прекрасное и взволнованное. Она не оставила без внимания ни один проблемный вопрос, но все расставила по своим местам и ясно выразила, подбирая наиболее уместные и трогательные слова, чтобы они оказались полезными, и проявила при этом столь сильный природный дар красноречия, которому трудно найти сравнение.
1. На протяжении всего разговора Авигея проявляет вежливость и уважение, надлежащее столь великому и благочестивому человеку, снова и снова называет его господин мой, чтобы загладить грубость своего мужа, сказавшего: «Кто такой Давид?» Она не упрекает его в порывистости, хотя он и заслужил такое порицание; и не говорит, как это не приличествует его репутации, но пытается смягчить его гнев и привести в лучшее расположение духа, не сомневаясь, что впоследствии собственная совесть непременно обличит его.
2. Авигея берет на себя вину за плохое обращение с посланниками Давида: «на мне грех, господин мой (ст. 24). Если тебе угодно сердиться, то сердись лучше на меня, нежели на моего бедного мужа, и считай случившееся виной рабы твоей» (ст. 28). Ничтожному духу нет дела до того, что другие страдают по его вине, тогда как благородный дух готов страдать за ошибки других. Здесь Авигея проявляет искренность, а также силу своей супружеской любви и заботу о семье: каким бы ни был Навал, он ее муж.
3. Она оправдывает ошибку мужа, приписывая таковую его природной слабости и недостатку разумения: «Пусть господин мой не обращает внимания на грубость и плохие манеры, ибо таков этот человек; он уже не в первый раз ведет себя так грубо; он, должно быть, таким и родился, ибо по недостатку ума Навал имя его (что означает неразумный), и безумие его с ним (ст. 25). Он поступил так по глупости, а не по злобе. Он недалекий, но не злобный. Прости ему, ибо не знает, что творит». Слова женщины были горькой правдой, и она сказала их с единственной целью чтобы оправдать ошибку Навала и предотвратить его погибель, в противном случае ее поступок выглядел бы неприглядно: не следует так плохо говорить о своем муже, которого надлежит выставлять в лучшем свете и не злословить.
4. Авигея ссылается на то, что сама она не знала об этом происшествии: «Я не видела слуг господина моего, иначе их ждал бы лучший прием и они не ушли бы с пустыми руками», подразумевая, что, хотя ее муж и неразумен и не способен управлять делами сам, тем не менее у него достаточно ума, чтобы прислушиваться к ее советам и руководствоваться ими.
5. Авигея твердо надеется, что достигла своей цели, возможно, поняв по выражению лица Давида, что он задумался об изменении принятого решения: «Господь не попустит тебе...» (ст. 26). Она рассчитывает не на собственные увещевания, а на Божью благодать, чтобы таковая успокоила Давида, и не сомневается, что только благодать способна оказать на него мощное влияние; и тогда: «...да будут, как Навал, враги твои, то есть если ты воздержишься от мести, то, вне всякого сомнения, Бог отомстит за тебя, как Ему угодно, и не только Навалу, но и всем остальным врагам». Или же здесь подразумевается, что мстить такому слабому и беспомощному врагу, как Навал, ниже достоинства Давида, ведь Навал не способен причинить вред точно так же, как и не способен оказать услугу; поэтому и пожелание в отношении врагов звучит так: пусть все они будут подобны Навалу, который не окажет Давиду сопротивления. Возможно, Авигея имеет в виду совсем недавнюю милость, явленную Давидом Саулу, когда судьба последнего оказалась в его власти. «Разве ты не удержался от мести льву, готовому поглотить тебя? Так неужели ты прольешь кровь собаки, которая может лишь лаять на тебя?» Самого упоминания о том, что он собирался сделать, а именно пролить кровь и отомстить за себя, было достаточно, чтобы повлиять на столь чуткий и благодатный дух, как у Давида; и по его ответу видно (ст. 3З), что это подействовало на него.
6. Авигея предлагает Давиду принесенные с собой продукты, но при этом говорит о своих дарах, как о недостойных внимания такого человека, как Давид, и поэтому высказывает пожелание дать их отрокам, служащим ему (ст. 27), в частности тем десяти, которые пришли в качестве посланников к Навалу и с которыми он так грубо обошелся.
7. Авигея хвалит Давида за добрую службу стране за победу над ее врагами и выражает надежду, что он не позволит личной мести запятнать славу своих великих подвигов: «...войны Господа ведет господин мой против филистимлян и поэтому предоставит Богу вести его битвы против оскорбивших его; и зло не найдется в тебе во всю жизнь твою (ст. 28). Ты пока не причинил вреда кому-либо из своих соотечественников (хотя и подвергаешься преследованию, как изменник) и поэтому не станешь делать это сейчас, не совершишь ни единого поступка, который дал бы Саулу повод для оправдания своей злости на тебя».
8. Авигея предсказывает благополучный исход нынешних невзгод Давида. «Некий человек действительно стал преследовать тебя (она не называет имени Саула из уважения к его царскому сану в настоящее время), но тебе не нужно с подозрением и ревностью смотреть на каждого, наносящего оскорбление. Ибо все бури, которые причиняют тебе беспокойство сейчас, вскоре развеются». Она с уверенностью говорит о том, что (1) Бог будет беречь Давида: душа господина моего будет завязана в узле жизни у Господа Бога твоего, то есть Бог сохранит душе его жизнь (как сказано в Пс 65:9) так мы обычно храним, связывая в узел, дорогие нам вещи (Пс 115:6). Твоя душа будет храниться в сокровищнице жизней (гласит халдейский парафраз), закрытая на замок ключом, как мы обычно храним сокровища. «Ты будешь находиться под особой защитой Божьего провидения». Душа... завязана в узле жизни у Господа Бога, то есть в Его руках наше дыхание и время нашей жизни. Тот, чьим защитником является Господь, находится в безопасности и может быть спокоен. Иудеи считают, что здесь идет речь не только о жизни настоящей, но и о будущей, и даже о блаженстве отдельных душ, и поэтому часто высекают эти слова на могильных плитах. «Здесь мы положили тело, но верим, что душа завязана в узле жизни у Господа Бога». Там она в безопасности, в отличие от праха тела, который развеялся.
(2) Бог даст Давиду победу над врагами. Душу врагов его бросит Он как бы пращею (ст. 29). Камень завязывают в петлю пращи, но делают это с той целью, чтобы бросить его; души благочестивых будут связаны, как пшеница на гумне, а души нечестивых, подобно плевелам, будут брошены в огонь.
(3) Бог укрепит власть и благосостояние Давида: «Господь непременно устроит господину моему дом твердый, и никакой враг не сможет этому помешать; поэтому прости вину рабы твоей, то есть яви милость, как и сам надеешься снискать милость. Бог сделает тебя великим, а великие люди славятся тем, что не обращают внимания на оскорбления».
9. Авигея желает, чтобы Давид рассудил, насколько приятнее будут его воспоминания, если он забудет обиду, нежели если станет мстить за нее (ст. 30,31). Она приберегла этот аргумент в качестве последнего, потому что таковой весьма весок в глазах столь благочестивого человека, ведь чем меньше он потакает собственной страсти, тем больше заботится о мире и спокойствии собственной совести, к чему стремится каждый мудрый человек.
(1) Авигея неизбежно приходит к выводу, что если Давид отомстит за себя, то впоследствии будет из-за этого скорбеть всем сердцем. Многие, погорячившись, совершали поступки, о которых потом тысячу раз сожалели. Сладость мести быстро превращается в горечь.
(2) Авигея уверена, что если Давид оставит оскорбление без внимания, то впоследствии ему не о чем будет жалеть; напротив, осознание того, что мудрость и благодать превозмогли в нем страсть, принесет ему необычайное удовлетворение. Следует заметить: когда нас постигает искушение согрешить, нам следует рассудить, какие воспоминания об этом у нас возникнут впоследствии. Давайте не будем допускать в своей жизни поступков, которые дают нашей совести повод осуждать нас и о которых мы будем вспоминать потом с сожалением: не укорит меня сердце мое.
10. Авигея желает снискать благосклонность Давида: и Господь облагодетельствует господина моего, и вспомнишь рабу твою, ибо она удержала тебя от совершения поступка, который опорочил бы твою честь, заставил бы тебя испытывать угрызения совести и стал бы пятном на твоем прошлом. У нас есть основания вспоминать с уважением и благодарностью о людях, которые помогли нам удержаться от греха.
Стихи 32-35. Золотая серьга и украшение из чистого золота мудрый обличитель для внимательного уха (Прит 25:12). Авигея стала мудрым обличителем гнева Давида, и последний внимательно выслушал ее в соответствии со своим собственным принципом: пусть наказывает меня праведник: это милость (Пс 140:5). Никогда еще подобное увещание не давалось и не принималось столь благоприятно.
I. Давид благодарит Бога за то, что Он так удачно поставил ему препятствие на пути греха: благословен Господь Бог Израилев, Который послал тебя ныне навстречу мне (ст. 32). Следует заметить:
(1) в каждой любезности, явленной нам (нашей душе или телу) друзьями, мы должны видеть Божью руку. Кто бы ни пришел к нам с утешением, советом, указанием, предостережением или своевременным обличением, мы должны считать, что его направил Бог.
(2) Нам надлежит быть весьма благодарными за такие полезные проявления провидения, послужившие средствами предотвращения греха.
II. Давид благодарит Авигею за то, что она своевременно встала между ним и злом, которое он собирался совершить: благословен разум твой, и благословенна ты (ст. 3З). Многие люди считают, что достаточно терпеливо выслушать обличение, и лишь некоторые принимают его с благодарностью, как милость, и охотно хвалят обличавших. Давид радовался не меньше Авигеи (которая радовалась, ибо способствовала спасению своего мужа и семьи от смерти) тому, что она содействовала спасению самого Давида и его людей от греха.
III. По-видимому, Давид хорошо осознал, какая серьезная опасность ему грозила, поэтому тем более великой представилась ему милость избавления.
1. Он говорит о своем грехе как об очень большом. Давид шел на пролитие крови на грех, мысль о котором, когда он был в здравом уме, повергала его в ужас, свидетельством чему служит его молитва: избавь меня от кровей. Он собирался отмстить за себя собственной рукой, а это стало бы посягательством на Божий престол, ведь Господь говорит: Мне отмщение, Я воздам. Чем отвратительнее грех, тем величественнее милость, удержавшая от него. По-видимому, Давид усугубил бы тяжесть своего замысла тем обстоятельством, что причинил бы вред столь мудрой и благочестивой женщине, как Авигея: Бог удержал меня от нанесения зла тебе (ст. 34). Или, возможно, при первом взгляде на Авигею у Давида возникла мысль причинить ей зло за то, что встала у него на пути, и поэтому теперь он считает великой милостью, что Бог дал ему терпение выслушать женщину.
2. Давид говорит об угрожавшей ему опасности как о почти неминуемой: «если бы ты не поспешила, то кровавая расправа свершилась бы». Чем ближе мы были к совершению греха, тем более великой оказалась милость, явленная в том, что на'с вовремя удержали едва не пошатнулись (Пс 72:2) и все же нашли опору.
IV. Давид отпустил Авигею с мирным ответом (ст. 35). Фактически, он признается, что покорен ее красноречием: «...я послушался голоса твоего, и не буду доводить до конца задуманное мною мщение, ибо почтил лице твое, остался доволен тобою и твоими словами». Следует заметить:
(1) мудрые и благочестивые, несмотря на накал страстей и раздражение, выслушают аргументы и будут руководствоваться ими, даже если таковые звучат из уст людей, занимающих во всех отношениях более низкое положение, нежели они сами.
(2) Клятвы не могут связать нас обязательством сделать нечто греховное. Давид торжественно поклялся, что Навал умрет. Он совершил зло, дав такую клятву, но поступил бы еще хуже, если бы исполнил ее.
(3) Мудрые и правильные обличения зачастую воспринимаются лучше и действуют быстрее, чем мы ожидали, такое сильное влияние оказывает на совесть людей Бог (см. Прит 28:23).
Стихи 36-44. Теперь нам предстоит побывать на похоронах Навала и на свадьбе у Авигеи.
I. Похороны Навала. Апостол говорит о дважды умерших (Иуд.12). Здесь же мы имеем дело с Навалом, который трижды мертв, хотя совсем недавно ему чудом удалось спастись от Давидова меча и избежать столь возвышенной смерти; тем не менее нечестивые сохраняются лишь для более мучительных ударов Божьего гнева в дальнейшем. Так, здесь сообщается, что:
1. Навал был мертвецки пьян (ст. 36). Авигея вернулась домой, и, по-видимому, Навала окружало так много людей (при большом изобилии пищи), что он не заметил ни отсутствия жены, ни исчезновения продуктов, которые она взяла для Давида; Авигея же застала Навала в разгар веселья, совсем не думающим о том, как близок он был к гибели от руки человека, которого так неразумно сделал своим врагом. Грешники зачастую проявляют наибольшую беспечность тогда, когда им угрожает серьезнейшая опасность и погибель уже на пороге. Примите во внимание:
(1) с какой расточительностью Навал угощал свою компанию: у него пир в доме его, как пир царский роскошный и обильный, хотя его гостями были всего лишь стригущие у него овец. Такое изобилие было бы позволительно, если бы Навал учитывал, зачем Бог дал ему имение: не для того, чтобы выглядеть великим, а чтобы делать добро. Причем для самых скаредных в делах благочестия и благотворительности очень типично проявлять расточительность в потакании собственному тщеславию и низменным похотям. Они пожалеют грош для Бога и Его нищих, зато желают хвалиться по плоти и высыпают золото из кошелька. Если бы Навал не соответствовал своему имени, он не был бы столь беспечен и весел, пока не навел справки, не исходит ли для него какая-либо опасность от Давида. Но (согласно наблюдению епископа Холла) так неразумны плотские люди: в первую очередь они предаются наслаждениям, вместо того чтобы позаботиться о примирении с Богом.
(2) С каким тупым упрямством Навал потакал своим низменным вожделениям: он был очень пьян признак Навала, то есть неразумного, который не может пользоваться изобилием, не злоупотребляя таковым, и времяпрепровождение с друзьями не будет для него приятным, если он не превратится в животное. Неумеренность в пьянстве это самый верный знак того, что у человека совсем мало мудрости, и самый верный путь погубить и то малое, что он имеет. Навал не собирался выделять хотя бы немного на благотворительность и не собирался хотя бы немного ограничивать себя в роскоши. Когда Авигея нашла его в таком состоянии (вероятно, и окружавшие его были не намного лучше, поскольку хозяин пира подал им столь худой пример), у нее появилось немало хлопот по наведению в доме порядка, и она ничего не сказала Навалу ни о его неразумной провокации по отношению к Давиду, ни об опасности, исходившей от последнего, ни об избавлении от таковой, ибо Навал, будучи пьян, не смог бы выслушать доводы. Давать пьяным добрые советы все равно что бросать жемчуг перед свиньями; лучше подождать пока они протрезвеют.
2. Теперь Навал умирал от печали (ст. 37). На следующее утро, когда Навал немного пришел в себя, жена рассказала ему, как он и его семья были близки к погибели, которую он сам навлек своей грубостью, и с каким трудом ей удалось вмешаться и предотвратить ее. После этого замерло в нем сердце его, и стал он, как камень. Существует предположение, что сердце ему разбила новость о расходах на дар Давиду ради примирения; но более вероятной причиной такого оцепенения представляется осознание Навалом опасности, которой ему едва удалось избежать; он совсем упал духом и так и не пришел в себя. Он помрачнел, почти не говорил, стыдясь собственной глупости и придя в замешательство от мудрости своей жены. Какая перемена! Еще накануне на сердце было легко от вина, а теперь оно стало тяжелым, как камень, столь коварны мирские наслаждения, столь непостоянен смех глупых. Концом радости бывает печаль. Пьяницам порой становится грустно, когда они размышляют над собственной глупостью. И только радость в Господе приносит сердцу легкость. Авигее так и не удалось привести Навала к покаянию мудрыми увещаниями; но теперь она привела его в отчаяние справедливым обличением.
3. В конечном счете Навал умер на самом деле: дней через десять (после столь долгого пребывания под гнетом мук) поразил Господь Навала, и он умер (ст. 38) и, похоже, за все это время так и не поднял головы. Бог поступает справедливо (говорит епископ Холл), когда допускает, чтобы жившие без благодати умирали без утешения, и мы не вправе рассчитывать на большее, пока упорствуем в грехах. По Навалу плача не делали. Он ушел, не сопровождаемый горестными стенаниями. Невелика потеря для страны. Давид же, когда услышал новость о смерти Навала, возблагодарил Бога. Он благословил Господа за то, что:
(1) Всевышний удержал его самого от умерщвления Навала: благословен Господь... сохранивший раба Своего от зла (ст. 39). Давид радуется, что Навал умер естественной смертью, а не от его руки. При всякой возможности нам следует упоминать и возвеличивать Божью благость, которая удержала нас от греха.
(2) Господь взял это дело в Свои руки и защитил честь Давида, не позволив оскорбившему его Навалу остаться безнаказанным. Таким образом Он утвердил Свою благосклонность к Давиду, и теперь все будут относиться с уважением к человеку, за которого боролся Бог.
(3) Так Бог воодушевил Давида и всех остальных предавать свое дело, когда каким-либо образом пострадали, Ему и при этом быть уверенными, что в Свое время Господь воздаст за оскорбления, если пострадавшие будут хранить спокойствие, предоставив дело на Его усмотрение.
II. Свадьба Авигеи. Давид был столь очарован достоинствами этой женщины, необычным благоразумием ее поведения и слов, что, как только это представилось удобным после новости о том, что Авигея овдовела, Давид сообщил ей о своей привязанности (ст. 39), не сомневаясь в том, что раз она стала хорошей женой для такого плохого мужа, как Навал, то будет еще лучшей женой для него самого, принимая во внимания, с каким уважением она к нему отнеслась и с какой уверенностью говорила о его восхождении на престол.
1. Он сделал ей предложение через послов, возможно, не позволив себе явиться лично.
2. Она приняла предложение, проявив немалую скромность и смирение (ст. 41), считая себя недостойной такой чести, но поскольку уважала Давида, то была бы рада стать одной из ничтожнейших служанок его семьи, омывать ноги другим слугам. Более всего достойны повышения те, кто умеет смирить себя подобным образом.
3. Авигея дала согласие и отправилась с посланниками Давида, взяв подобающую свиту, и сделалась его женою (ст. 42). Она не поставила Давиду в упрек его нынешнее незавидное положение и не спросила, как он собирается ее содержать, но ценила его, ибо (1) знала, что он очень благочестивый человек.
(2) Верила, что он в должное время станет очень великим человеком. Она выходила за него замуж с верою, нисколько не сомневаясь, что (хотя в данное время у него не было своего дома, в который он дерзнул бы ее привести) Божье обетование о нем в конечном счете исполнится. Таким же образом и те, кто желает идти за Христом, должны охотно страдать вместе с Ним сейчас с верою в то, что потом будут царствовать вместе с Ним. И наконец, по этому случаю здесь приводится сообщение о женах Давида.
1. Одной из них была та, которой он лишился, прежде чем женился на Авигее; речь идет о дочери Саула Мелхоле, первой жене Давида, жене его юности, которой он оставался бы верным, если бы и она хранила преданность, но Саул отдал ее другому (ст. 44) в знак своего недовольства Давидом и отказа от родственного отношения к нему в качестве тестя.
2. Кроме Авигеи, была еще одна женщина (ст. 43), на которой Давид женился, по-видимому, раньше, поскольку ее имя упоминается первым (гл.2 7:3). Давид увлекся порочными обычаями того времени; но с самого начала все было не так, не так это и теперь с тех пор как пришел Мессия, включая времена реформации (Мат 19:4,5). Возможно, то обстоятельство, что Саул обманом лишил Давида единственной законной жены, и стало поводом к такому беспорядку; ибо стоит узам супружеской любви однажды ослабнуть, и их едва ли когда-нибудь завяжешь крепко вновь. Когда Давиду не удалось сохранить преданность первой жене, то он счел для себя простительным не хранить преданность и второй. Но мы обманываем себя, если считаем, что вина других людей служит оправданием нашей собственной.
Здесь Саул снова начинает причинять Давиду беспокойство; и после дождя возвращаются тучи, когда, казалось бы, есть надежда, что буря прошла и небо прояснилось; однако после того как Саул признался, что преследование Давида было ошибкой с его стороны, и признал право Давида на престол, здесь он, тем не менее, возобновляет гонения, ибо потерял всякое чувство чести и достоинство. I. Зифеи сообщили о местонахождении Давида (ст. 1), и после этого Саул отправился на поиски, прихватив в собой немалое войско (ст. 2,3). II. Давид получил донесение о передвижениях Саула (ст. 4) и пошел осмотреть Саулов стан (ст. 5). III. Давид и один из его людей отважились войти в стан ночью и нашли Саула и всех его телохранителей крепко спящими (ст. 6,7). IV. Давид, как бы его ни побуждали к этому сопровождавшие, не стал лишать Саула жизни, но лишь унес копье царя и сосуд с водой (ст. 812). V. Давид представил эти вещи в качестве еще одного доказательства, что у него не было замысла причинить какое-либо зло Саулу, и обсуждал с последним его поведение (ст. 13-20). VI. Таким образом Саул убедился в собственном заблуждении и еще раз отказался от преследования Давида (ст. 21-25). Эта история очень напоминает прочитанную нами ранее (гл.24). В обоих случаях Давид не попал в руки Саула, а Саул в руки Давида.
Стихи 1-5. 1. Здесь Саул получает сведения о передвижениях Давида и предпринимает наступательные действия. К нему пришли зифеи и рассказали, где находился Давид в то время, а был он в том же месте, где и тогда, когда они предали его в первый раз (гл 23:19). Возможно (хотя здесь об этом и не говорится), Саул дал им тайный намек, что не отступит от своего замысла против Давида и с радостью примет их помощь. А если не так, то зифеи оказались весьма услужливыми по отношению к Саулу (зная, как тому можно угодить) и недоброжелательными к Давиду (утратив всякую надежду на примирение с ним), а посему возбудили Саула (который в особом подстрекательстве и не нуждался) против него (ст. 1). Насколько нам известно, Саул пребывал в том же благодушном настроении, как и во время последней встречи (гл 24:17), и не стал бы вновь беспокоить Давида, не побуди его к этому зифеи. Видите, как усердно нам нужно молиться Богу, чтобы Он уберег нас от искр искушения, поскольку в наших сердцах еще много очагов тления, возгорание которых может превратиться для нас в геенну огненную. Саул с готовностью принял сообщение и, взяв с собой войско из 3000 человек, отправился к месту, где скрывался Давид (ст. 2). Как быстро неосвященные сердца избавляются от благотворного влияния обличений и возвращаются, подобно псу, на блевотину свою!
2. Давид получает сведения о передвижениях Саула и предпринимает оборонительные действия. Он не стал выступать, чтобы встретиться и сразиться с Саулом, но заботился лишь о собственной безопасности и не искал Сауловой погибели; поэтому и находился в пустыне (ст. 3), прилагая огромные усилия, чтобы обуздать свой бесстрашный дух в безмолвном уединении, и являя при этом больше истинной доблести, чем мог бы проявить, оказав сопротивление.
(1) У Давида были разведчики, сообщившие ему о приближении Саула: Саул действительно пришел (ст. 4);
ибо сам Давид не верил, что Саул поступит так низко, пока не получил самые убедительные доказательства.
(2) Давид собственными глазами увидел, как Саул расположился станом (ст. 5). Он подошел к тому месту, где Саул и его люди поставили свои палатки, приблизившись вплотную и оставаясь незамеченным, чтобы посмотреть укрепления; вероятно, это происходило в вечерних сумерках.
Стихи 6-12. I. Здесь Давид смело предпринимает ночную вылазку в Саулов стан в сопровождении лишь своего родственника Авессы, сына Саруина. Он предложил пойти ему и еще одному из своих доверенных лиц (ст. 6), но второй либо отклонил предложение, считая предприятие весьма опасным, либо, по крайней мере, обрадовался, что готовность пойти выразил Авесса, который и будет рисковать вместо него. Здесь не говорится, что побудило Давида к этому поступку: то ли его собственная храбрость, то ли сверхъестественное влияние на его дух, то ли слово свыше; но, подобно Гедеону, он отважился пройти мимо стражников с особой уверенностью в Божьей защите.
II. Давид нашел стан в таком состоянии: Саул лежит, спит в шатре или в своей колеснице, среди других повозок (существует и такое чтение), и копье его воткнуто в землю, чтобы быть готовым, если стан подвергнется нападению (ст. 7);
и все воины, даже те, которым предписывалось стоять на страже, крепко спали (ст. 12). Таким образом, их глаза были закрыты, а руки связаны, ибо сон от Господа напал на них; в том, что они уснули все вместе, было нечто сверхъестественное, причем сон оказался столь крепким, что Давид и Авесса ходили среди них и разговаривали, но никто не проснулся. Когда Бог дает сон Своим возлюбленным, то они отдыхают и восстанавливают силы; но Он может, если Ему угодно, сделать Своих врагов узниками сна. Таким образом «Крепкие сердцем стали добычею, уснули сном своим, и не нашли все мужи силы рук своих. От прещения Твоего, Боже Иакова...» (Пс 75:5,6). Это был глубокий сон от Господа, в подчинении Которого находятся все природные силы, и Он ставит их на службу Своим целям, как Ему угодно. Кого Бог намерен лишить сил, или погубить, тому Он дает дух усыпления (Рим 11:8). Какими беспомощными оказались Саул и его воины! Фактически они были разоружены и закованы в цепь. Хотя им ничего и не сделали. Они просто безмятежно спали. С какой легкостью Бог лишает сил самых крепких, ставит в тупик самых мудрых и сбивает с толку самых бдительных! Так пусть же все Его друзья доверяют Ему, а все враги боятся Его.
III. Авесса просит Давида, чтобы тот поручил ему убить Саула (раз он здесь так спокойно лежит) копьем, воткнутым у его изголовья, собираясь сделать это одним ударом (ст. 8). Авесса не стал уговаривать Давида, чтобы он сам убил Саула, потому что тот уже отказался сделать это прежде, когда ему выдалась подобная возможность, но искренне просит у Давида разрешения предоставить это дело ему, ссылаясь на то, что Саул его враг, причем не только жестокий и непримиримый, но и лживый и коварный, неподвластный здравому убеждению и чуждый доброты; к тому же предал Бог ныне врага твоего в руки твои, фактически предлагая поразить его. В последний раз Давид обладал преимуществом подобного рода, когда Саул случайно оказался с ним в одной пещере. Но в данном случае происходит нечто экстраординарное: глубокий сон, напавший на Саула и на всех его стражей, был явно от Господа, так что Давид получил такую возможность по особому провидению, а значит, не следует ее упускать.
IV. Давид благородно отказывается допустить, чтобы Саулу был причинен какой-либо вред, твердо придерживаясь в этом своего принципа преданности (ст. 9). Давид приказал Авессе не губить царя; он не только не пожелал сделать это сам, но и не позволил другому. И привел два основания:
(1) убийство Саула стало бы греховным неповиновением и вызовом, брошенным Божьему постановлению. Саул являлся помазанником Господним, царем Израиля по особому определению и назначению Бога Израилева и представлял в то время власть, противиться которой означало противиться Божьему установлению (Рим 13:2). Ни один человек не может поступить так и остаться ненаказанным. Давид боялся навлечь на себя грех и беспокоился о собственной невиновности больше, чем о безопасности.
(2) Это стало бы греховным предвосхищением Божьего провидения. В ситуации с Навалом Бог достаточно ясно показал Давиду, что если он предоставит возмездие Господу, то таковое свершится в должное время. Поэтому, воодушевленный своим опытом, Давид принимает решение ждать, пока Бог не сочтет нужным отомстить за него Саулу, и ни в коем случае не станет мстить за себя сам: «пусть поразит его Господь (ст. 10), например внезапным ударом, как Он сделал с Навалом; или пойдет на войну и погибнет (как вскоре и оказалось), а если не так, то придет день его, и он умрет естественной смертью, и я лучше дождусь этого времени, нежели проложу себе путь к обещанному престолу силой или недозволенными методами». На самом деле искушение было очень сильным, но если бы Давид ему уступил, то согрешил бы против Бога, и поэтому он будет противиться искушению со всей твердостью: «меня же да не попустит Господь поднять руку мою на помазанника Господня (ст. 10);
нет, я никогда не сделаю этого и просто не допущу». Так решительно Давид прислушивается к своей совести в ущерб собственной выгоде и доверяет исход дела Богу. V. Давид воспользовался данной возможностью, чтобы еще раз доказать свою порядочность. Вместе с Авессой они унесли копье и сосуд с водой, стоявший у изголовья Саула (ст. 12), и, что очень странно, ни один из всех стражников не знал об этом. Если бы врач дал им огромную дозу сильнейшего снотворного, то и тогда сон не сковал бы их столь крепко. И копье Саула, которое он держал рядом с целью защиты, и чаша с водой для утоления жажды были украдены у него, пока он спал. Так и мы лишаемся силы и утешения, когда проявляем легкомыслие и беспечность, теряя бдительность.
Стихи 13-20. Когда Давид благополучно выбрался из Саулова стана, прихватив с собой надежные доказательства своего пребывания там, то расположился в удобном месте так, чтобы его видели и слышали, но не смогли дотянуться (ст. 13), и тогда он начал обсуждать происшедшее с противниками.
I. Давид иронично увещевает Авенира и колко подшучивает над ним. Давид прекрасно знал, что глубокий сон, в который погрузился Авенир вместе с'остальными воинами, был наведен на них Богом, и видел в этом непосредственно Божью силу и руку; но он упрекает Авенира, якобы тот не достоин звания командира охранников, раз может спать, когда господин его царь оказывается столь уязвимым. Еще одним свидетельством того, что именно Божья рука сковала людей Саула глубоким сном, является то обстоятельство, что, как только Давиду перестала угрожать опасность, спавшие пробудились от ничтожного шума их поднял голос Давида, находившегося на огромном расстоянии (ст. 14). Авенир встал (можно предположить, ранним летним утром) и спросил, кто зовет и нарушает сон его царя. «Это я», отвечает Давид и затем упрекает его за то, что спал, тогда как нужно было стоять на посту. Возможно, Авенир, считая Давида презренным врагом, от которого не исходит опасность, пренебрег необходимостью поставить стражу; как бы там ни было, ему самому следовало бы больше бодрствовать. Чтобы смутить Авенира, Давид сказал тому, что (1) он лишился своей чести: «не мужчина ли ты (дословно, ст.15), мужчина на службе, должность которого обязывает инспектировать воинов? Разве ты не имеешь репутацию доблестного мужчины? Разве ты не желаешь, чтобы тебя видели именно таким: человеком с непревзойденным мужеством и безупречным поведением? Но теперь тебе позор навеки! Ты, генерал! Ты, лежебока!»
(2) Он заслуживает того, чтобы лишиться головы: «вы достойны смерти (ст. 16) по законам военного времени за то, что оставили свой пост, когда сам царь находился спящим среди вас. Ессе Signum Посмотри на этот знак. Видишь, где копье царя? В руке того, кого самому царю угодно считать своим врагом. Взявший это может так же легко и успешно взять его жизнь. А теперь рассуди, кто лучшие друзья царя: те, которые пренебрегали им и подвергли опасности, или я, защитивший его, когда он был уязвим? Вы преследуете меня, как достойного смерти, и настраиваете Саула против меня; но кто достоин смерти теперь?» Следует заметить: подчас люди, которые несправедливо осуждают других, вполне заслуженно попадают под осуждение сами.
II. Давид серьезно и трепетно увещевает Саула. К этому времени царь уже проснулся и был бодр настолько, что смог услышать сказанное и определить, кто говорил: твой ли это голос, сын мой Давид? (ст. 17). Он уже выражал смену гнева на милость такими же словами (гл 24:17). Саул отдал жену Давида другому, тем не менее называет его сыном, жаждал его крови, тем не менее рад слышать его голос. По-настоящему порочны те, кто никогда не имел добрых убеждений и никогда не произносил добрые слова искренне. Незадолго до этого у Давида была прекрасная возможность лишить царя жизни, а теперь появилась не менее прекрасная возможность взывать к совести Саула. Что он и делает, вступая в дискуссию о беспокойстве, которое Саул до сих пор ему причиняет, при этом Давид старается убедить царя, чтобы тот оставил гонения и пошел на примирение.
1. Давид сетует на весьма печальное положение, в котором он оказался из-за вражды Саула. Предметом его жалобы стали два обстоятельства:
(1) он удален от своего господина и от дела, которым занимался: «за что господин мой преследует раба своего? (ст. 18). Я бы с радостью служил ему, как и прежде, если бы мое служение было принято. Но, вместо того чтобы признать во мне слугу, меня гонят как бунтаря, и мой господин стал мне врагом; тот, за кем бы я следовал с почтением, вынуждает меня бежать прочь».
(2) Он удален от своего Бога и от религии; и эта печаль намного сильнее первой: «....они изгнали меня ныне, чтобы не принадлежать мне к наследию Господа (ст. 19), сделали для меня Ханаан (по крайней мере, его заселенные части) слишком горячим местом, вынудили меня скрываться в пустыне и в горах и очень скоро заставят совсем покинуть страну». Давида беспокоило не столько то, что он удален от своего наследия, сколько то, что не принадлежит к наследию Господа святой земле. Нам следует находить большее утешение в мыслях о Божьем праве на наше имение и Его интересе в таковом, нежели о своем собственном, ведь нам нужно стремиться почтить Господа тем, что имеем, а не радеть лишь о том, как себя прокормить. И Давида беспокоило не столько то, что ему приходится жить среди иноплеменников, сколько то, что приходится жить среди поклонников иным богам, ведь таким образом он подвергался искушению участвовать в их языческих обрядах. Враги на самом деле послали Давида служить богам чужим, и, возможно, Давид слышал, как обсуждались такие намерения в отношении него. Кто запрещает нам участвовать в Божьих таинствах, тот изо всех сил пытается отлучить нас от Бога и превратить в язычников. Не будь Давид человеком чрезвычайной благодати, непоколебимым в религии, то плохое обращение со стороны правителя его собственной страны и народа (а ведь речь идет об израильтянах и поклонниках истинного Бога) могло настроить его против религии, которую те исповедовали, и привести к общению с идолопоклонниками. «Если таковы израильтяне, мог сказать Давид, то пусть я буду жить с филистимлянами и там же умру»; а в том, что поведение врагов из соотечественников не привело к таким последствиям, нет их заслуги. Нам следует учесть, что наибольший вред приносит то оскорбление, которое делает нас уязвимыми для греха. Давид говорит здесь о людях, толкавших его к искушению: «...прокляты они пред Господом». Нападающие на людей, которых принимает Бог, и посылающие к дьяволу того, кто дорог Господу, попадают под проклятие.
2. Давид настаивает на том, что невиновен: что я сделал? какое зло в руке моей? (ст. 18). Собственная совесть свидетельствовала о нем, что он никогда не совершал зла и не покушался ни на честь, ни на власть, ни на жизнь своего правителя, ни на интересы его государства. Недавно и сам Саул свидетельствовал в его пользу: ты правее меня (гл 24:18). Со стороны Саула было весьма неразумно и порочно преследовать Давида как преступника, раз он не мог обвинить его в каком-либо преступлении.
3. Давид старается убедить Саула, что преследование с его стороны было не только ошибочным, но и низким, совсем недостойным: «...царь Израилев, достоинство которого весьма велико и у которого к тому же много других дел, вышел искать одну блоху, как гоняются за куропаткою по горам» (ст. 20). Ничтожная добыча для царя Израилева! Давид сравнивает себя с куропаткой нехищной и безобидной птицей, которая, если на ее жизнь покушаются, пытается, если получится, улететь, но никакого сопротивления не оказывает. Так стоило ли Саулу выводить на поле весь цвет своей армии, чтобы охотиться на одну несчастную куропатку? Какое унижение чести! Какое пятно останется на памяти Саула, если он попирает столь слабого и терпеливого, к тому же невиновного врага! Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам (Иак 5:6).
4. Давид желает добраться до самой сути конфликта и предпринять подходящие меры, чтобы положить таковому конец (ст. 19). Саул сам не мог утверждать, что преследование Давида справедливо или что он обязан так поступать ради общей безопасности. Давид не пожелал сказать (хотя это было сущей правдой), что собственная зависть и злоба Саула подталкивала того к гонениям; и поэтому делает вывод о необходимости приписать таковые либо праведному суду Божию, либо неправедным замыслам злых людей. Итак:
(1) «если Господь возбудил тебя против меня, либо будучи недовольным мною (и избрав такой способ, чтобы наказать мои грехи против Него, хотя по отношению к тебе я и невиновен), либо будучи недовольным тобою (если это является действием злого духа от Господа, который беспокоит тебя), то да будет это... благовонною жертвою от нас обоих давай вместе заключим мир с Богом, примирившись с Ним, а это можно сделать путем жертвоприношения; и тогда, я надеюсь, грех будет прощен, каким бы он ни был, и проблеме, которая доставляет так много беспокойства и мне и тебе, будет положен конец». Видите, каков правильный путь примирения? Давайте сначала подружимся с Богом посредством Христа, Великой Жертвы, и тогда всякая вражда будет убита (Еф 2:16; Прит 16:7).
(2) «Но если речь идет о подстрекательстве со стороны злых людей, которые настраивают тебя против меня, то прокляты они пред Господом, то есть они весьма порочные люди и заслуживают забвения и изгнания из царского двора и из его советов». Давид великодушно возлагает вину на злых советников, которые предложили царю поступить столь бесчестно и недостойно, и настаивает на их удалении и запрете входить в присутствие царя, как поступают с людьми, проклятыми перед Господом; и тогда, Давид надеется, царь примет его прошение: «Да не прольется же кровь моя на землю, как ты угрожал, ибо это произойдет пред лицем Господа, Который примет это злодеяние к сведению и отомстит за него» (ст. 20). Так возвышенно просит Давид Саула сохранить ему жизнь и с этой целью старается создать у царя благоприятное мнение о себе.
Стихи 21-25. Здесь мы узнаем:
I. Как Саул с раскаянием признает, что, преследуя Давида, действовал ошибочно и неразумно, и обещает не поступать так впредь. Почтительное отношение Давида к Саулу, проявленное во второй раз, возымело на того большее действие, чем в первый, и «вытянуло» из него более качественное признание (ст. 21).
1. Он признается, что доброта Давида полностью покорила и смягчила его: «...душа моя была дорога ныне в глазах твоих, а я-то думал, что она тебе отвратительна!»
2. Саул признает, что преследование Давида с его стороны было большим злом и эти действия противоречили Божьему закону (согрешил я) и его собственным интересам: безумно поступал я, гонясь, как за врагом, за человеком, который был одним из лучших друзей (стоило только об этом подумать). «Поступая так, я очень много погрешал и навредил как тебе, так и себе». Следует заметить: кто грешит, тот поступает безумно и сильно заблуждается, в особенности если речь идет о ненависти и преследовании Божьего народа (Иов 19:28).
3. Саул приглашает Давида вернуться ко двору: возвратись, сын мой Давид. Кому дан разум, тот увидит, что в его интересах окружать себя людьми, которые действуют благоразумно, как Давид, и с которыми Бог.
4. Саул обещает Давиду, что больше не станет преследовать его, как прежде, но будет защищать: я не буду больше делать тебе зла. У нас есть основания думать, что (учитывая душевное состояние, в котором Саул сейчас находился) он говорил серьезно, тем не менее ни его признание, ни обещание стать лучше не являлись следствием истинного покаяния.
II. Как Давид воспринял раскаяние и признания Саула и представил доказательство искренности своих намерений. Он пожелал, чтобы кто-нибудь из воинов Саула пришел и взял копье царя (ст. 22), и после этого:
(1) Давид взывает к Богу как к судье в этом конфликте: и да воздаст Господь каждому по правде его (ст. 23). Благодаря своей вере Давид убежден, что Бог именно так и поступит, ибо Он знает истинный характер всех людей и их поступков и с непоколебимой справедливостью воздаст каждому человеку по его делам; и в своей молитве Давид выражает желание, чтобы Господь сделал это. Здесь он, фактически, молится против Саула, который поступал с ним несправедливо и коварно (воздай им по делам их, Пс 27:4);
но, главным образом, он молится о себе, чтобы Бог укрепил его в праведности и верности и вознаградил, поскольку Саул платил ему злом.
(2) Давид напоминает Саулу о предоставленном ему подтверждении почтения к нему, основанного на принципе преданности: я не захотел поднять руки моей на помазанника Господня; при этом он дает Саулу намек, что именно елей помазания служил тому защитой, за которую Саул в долгу перед Богом и должен выразить ему свою благодарность (будь он обычным человеком, Давид не проявил бы такой мягкости);
возможно, Давид подразумевал и нечто большее, ведь Саул знал (или имел основания думать), что Давид тоже был Божьим помазанником, и поэтому, исходя из того же принципа, Саулу следует так же бережно относиться к жизни Давида, как это делал последний.
(3) Не слишком полагаясь на обещание Саула, Давид прибегает к Божьей защите и молит Господа о благосклонности: «и пусть, как драгоценна была жизнь твоя... так ценится моя жизнь в очах Господа (ст. 24), как бы легкомысленно ты к ней ни относился». Таким образом, Давид рассчитывает, что за явленную им милость Саулу с ним самим расплатится Бог, на что со святой уверенностью могут уповать те, кто, делая добро, страдает за него.
III. Как Саул предсказал Давиду успех. Саул одобряет его: благословен ты, сын мой Давид (ст. 25). Честность Давида оказала на Саула столь сильное влияние, что он не постеснялся осудить себя и похвалить Давида даже в присутствии своих воинов, а они, в свою очередь, несомненно, краснели при мысли о том, что со всей яростью выступили против человека, которого при встрече так обласкал их господин. Саул предсказывает Давиду победу и, в конечном счете, высокое положение в обществе: ты будешь творить великие дела (англ. пер., ст.25). Следует заметить: кто сознательно творит истинно добрые дела, тот однажды с Божьей помощью начнет творить истинно великие дела. Саул добавляет: «и превозмочь превозможешь, и будешь еще больше превозмогать»; он подразумевает, что Давид превозможет его самого, но не хочет говорить об этом вслух. Качества правителя, которые столь явно проявил Давид в том, что великодушно пощадил Саула, с требовательностью военачальника сделал выговор Авениру за то, что тот спал, радел о благе государства, а также выразительные знаки Божьего присутствия с ним убедили Саула в том, что Давид непременно взойдет в конечном счете на престол в соответствии с пророчествами о нем. И наконец, вылечив рану смягчающими средствами, они расстались друзьями. Саул вернулся в Гиву re infecta не осуществив свой замысел и стыдясь похода, который предпринял; Давид же не мог поверить ему на слово настолько, чтобы возвратиться вместе с ним. Единожды солгавшему вряд ли будут доверять в следующий раз. Поэтому пошел Давид своим путем. И, по-видимому, после этого расставания Саул и Давид уже не увиделись вновь.
Хотя Давид и был мужем по сердцу Божию, он тоже ошибался; и его ошибки описаны не для подражания, а для нашего вразумления. Возьмем, например, историю, описанную в данной главе, в которой:
(1) хотя мы и видим, что Давид заслуживает похвалы за благоразумную заботу о собственной безопасности и о покое семьи (ст. 2-4), за доблестное ведение войн Израиля против хананеев (ст. 8-9), (II) тем не менее понимаем, что, к своему позору:
(1) он начал отчаиваться в собственном избавлении (ст. 1).
(2) Покинул свою страну и отправился жить в землю филистимлян (ст. 1,5-7).
(3) Он хитрил с Анхусом, чтобы не сказать лгал, относительно своих военных операций (ст. 10-12).
Стихи 1-7. I. Здесь над Давидом возобладал страх, который возник вследствие слабости его веры: он сказал своему сердцу (возможно и такое чтение, ст.1), обсуждая с ним ситуацию, в которой в данное время оказался: когда-нибудь попаду я в руки Саула. Он снова и снова рисовал в своем воображении неугомонную ярость и злобу Саула (которого невозможно склонить к примирению) и коварство своих соотечественников, например тех же зифеев. Он смотрел на свое войско и видел, как оно малочисленно, а новобранцы к нему уже давно не приходили, и он не замечал за собой особых успехов; и отсюда, пребывая в мрачном расположении духа, Давид приходит к неутешительному выводу: когда-нибудь попаду я в руки Саула. На что можно сказать: маловерный! зачем ты усомнился? Разве он не помазан на царство? Разве помазание не подразумевает заверения, что Бог сохранит его для царства? Хотя у Давида и не было оснований верить обещаниям Саула, разве он не располагал всеми на свете причинами доверять Божьим обетованиям? Он уже испытал на себе особую заботу провидения, и это должно служить ему ободрением. Избавлявший Давида будет избавлять его и впредь. Но неверие это такой грех, который с легкостью улавливает даже благочестивых мужей. Когда отвне — нападения, внутри страхи, таковые тяжело одолеть. Господи, умножь в нас веру!
II. Решение, к которому пришел Давид вследствие этого. Теперь, когда Саул на какое-то время вернулся в свой город, Давид решил воспользоваться данной возможностью, чтобы удалиться в страну филистимлян. Посоветовавшись лишь с собственным сердцем, а не с ефодом или пророком, он приходит к выводу: нет для меня ничего лучшего, как убежать в землю Филистимскую. Длительные испытания таят в себе угрозу истощить веру и терпение даже очень благочестивых мужей. Итак:
(1) доводя Давида до такой крайности, Саул действовал как враг самому себе и государству. Он нанес ущерб собственным интересам, когда прогнал Давида со службы и вынудил служить врагам, ведь тот был великим полководцем и командовал превосходным отрядом.
(2) Давид был не в ладу с собой, если решился на такой шаг. Бог предписал ему водрузить свое знамя в земле Иудиной (гл 22:5). Господь дивным образом хранил его там и время от времени использовал на благо страны; почему же тогда он решил оставить свой пост? Как Давид может рассчитывать на покровительство Бога Израилева, если он вышел за пределы земли Израилевой? Вправе ли он рассчитывать на безопасность, находясь среди филистимлян, из рук которых он с трудом вырвался не так давно, притворившись безумным? Стоит ли Давиду ждать любезности от людей, которым (и это ему прекрасно известно) он сам не сможет отплатить любезностью, когда станет царем, а наоборот, будет обязан вести с ними войну? Приняв такое решение, Давид потакал своим врагам, которые велели ему пойти и служить чужим богам, чтобы потом им было в чем его упрекнуть, а также ослабил руки своих друзей, которые, в свою очередь, не смогут ответить на упрек врагов. Видите, с каким усердием нам надлежит молиться: Господи, не введи нас в искушение.
III. Любезный прием, оказанный Давиду в Гефе. Анхус приветствовал Давида, отчасти из великодушия, гордясь, что принимает у себя столь смелого человека, отчасти из политических соображений, надеясь навсегда привлечь его к себе на службу и рассчитывая, что и многие другие последуют примеру Давидадезертируют и перейдут к нему. Вне всякого сомнения, он дал Давиду торжественное обещание о защите, на которое тот мог положиться, тогда как обещаниям Саула он не доверял. Возможно, мы краснеем от стыда при мысли, что слово филистимлянина перевешивает слово израильтянина: ведь если он подлинно израильтянин, то в нем не должно быть лукавства. Стыдно, что местом прибежища столь благочестивого мужа, как Давид, стал город Геф, а города Израиля отказали ему в безопасном проживании.
1. Давид взял с собой своих людей (ст. 2), чтобы они охраняли его и сами вместе с ним оказались в безопасном месте; кроме того, с таким войском он выглядел более внушительно в глазах Анхуса, рассчитывавшего на службу Давида.
2. Он взял с собой свою семью, своих жен, и люди его были каждый с семейством своим (ст. 2,3). Хозяевам семей надлежит заботиться о своих подопечных, защищать и обеспечивать домочадцев и обитать с ними, как подобает человеку разумному.
IV. Саул воздержался от дальнейших преследований Давида: и не стал он более искать его (ст. 4);
здесь подразумевается, что, вопреки недавним словам раскаяния, Саул предпринял бы очередную попытку нападения, находись Давид в пределах досягаемости. Но поскольку он не осмеливается идти туда, где теперь Давид, то решает оставить его в покое. Подобным же образом зачастую кажется, что человек оставил свои грехи, тогда как на самом деле это грехи оставили его. Будь на то его воля, грешник упорствовал бы в беззаконии. Саул больше не искал Давида, довольствуясь изгнанием последнего. Поскольку сам он не мог пролить его крови, то надеялся когда-нибудь погубить Давида руками Филистимлян (а такие мысли у него возникали и прежде, гл 18:25). Хотя Саул и предпочел бы с наслаждением убить Давида собственными руками, тем не менее, если это сделают они, то он будет удовлетворен главное, чтобы цель была достигнута. V. Давид перебирается из Гефа в Секелаг.
1. Просьба Давида разрешить ему переезд была очень скромной и благоразумной (ст. 5).
(1) Действительно благоразумной. Еще при дворе Саула Давид узнал, что значит быть объектом зависти, и у него оказалось намного больше причин опасаться, что ему станут завидовать при дворе Анхуса; поэтому он сознательно отказывается от высокого положения, желая поселиться в сельской местности, где у него появится некоторая независимость и возможность обособления и где он не перейдет дорогу другим. В своем собственном городке он обретет большую свободу в религиозном поклонении, к тому же там легче заботиться о поклонении своих людей, не допуская, чтобы праведная душа томилась, как это было бы в Гефе с его языческими обрядами филистимлян.
(2) И представил Давид свою просьбу Анхусу весьма скромно. Он не стал указывать царю, какое место надлежит ему выделить, но лишь просит о каком-либо малом городе в провинции по усмотрению дающего (просителям не следует капризничать). Причем Давид объясняет причину: «для чего рабу твоему жить в царском городе, занимая место и создавая неудобства твоему окружению?» Следует заметить: кто стоит прочно, тому не нужно домогаться более высокого положения; смиренные души не стремятся жить в царских городах.
2. Дар Анхуса в ответ на просьбу Давида оказался весьма щедрым: дал ему Анхус Секелаг (ст. 6,7). Таким образом:
(1) Израиль вернул себе издревле принадлежавшее ему право, ибо Секелаг относился к жребию колена Иудина (Нав 15:31), а потом в числе других городов был выделен во владение Симеону (Нав 19:5). Но его либо так и не завоевали, либо им завладели филистимляне в каком-либо сражении с израильтянами. Возможно, город присвоили незаконно, поэтому Анхус, будучи человеком совести и чести, использовал возможность вернуть его. Праведного Бог судит праведно.
(2) Давид приобрел удобное поселение, находившееся не только вдали от Гефа, но и на границе с Израилем, где он мог поддерживать связь со своими соотечественниками и куда те могли прибежать к нему в случае назревавшего тогда восстания. Хотя мы и не находим никаких упоминаний о том, чтобы Давид пополнял свое войско при жизни Саула (ибо в его распоряжении было лишь шестьсот мужей, гл 30:9), тем не менее сразу же после смерти Саула имел место общий сбор сторонников Давида. И по всей видимости, пока Давид из-за Саула жил обособленно, многие прибегали к нему, чтобы, по крайней мере, заверить его в искренности своих помыслов (1Пар 12:1-22). К тому же Давид обрел еще одно преимущество, ибо Секелаг вошел в число его царских владений, по крайней мере, город надолго закрепился за иудейскими царями (ст. 6). Следует заметить: проявляя смирение, скромность и желание удалиться, мы ничего не теряем. Истинные преимущества идут вслед за теми, кто бежит от мнимых почестей. Давид оставался здесь какоето время, а именно четыре месяца (возможно и такое чтение, ст.7), или немногим более четырех месяцев в Септуагинте написано: несколько месяцев. Столько ему надлежало ждать, пока не наступит определенное свыше время его восхождения на престол; ибо верующий не будет торопиться.
Стихи 8-12. Здесь приводится описание деятельности Давида во время его пребывания на земле филистимлян: он совершал жестокие набеги на жалкие остатки обреченных народов, причем весьма успешно; говорится также о том, что он заявлял о своих деяниях Анхусу.
1. В оправдание несправедливости и жестокости действий Давида следует сказать, что народы, подвергшиеся истреблению с его стороны, задолго до этого были обречены на уничтожение по велению свыше, а он стал именно тем человеком, которому небеса уготовили эту миссию. Так что это деяние надлежало совершить, и Давид был подходящим исполнителем. Человеку, помазанному на ведение войн Господних, негоже проводить время в праздности, как ему заблагорассудится, скромно удалившись от общества. Он желал избавиться от опасности, исходившей от Саула, с единственной целью чтобы показать себя Израилю. Он мстил упомянутым народам за их древнюю вражду с Богом и в то же время обеспечивал трофеями себя и свое войско, ибо таковое кормится от меча. Известно, что амаликитяне подлежали полному уничтожению. Вероятно, гессуряне и гирзеяне тоже были из рода Амалика. Господь отверг Саула за то, что он пощадил их, а Давид компенсирует непослушание царя, прежде чем становится его преемником. Давид истреблял эти народы и никого не оставлял в живых (ст. 8,9). Эта деятельность оказалась самоокупаемой, ибо воины уводили множество добычи, за счет которой и существовало войско.
2. Тем не менее мы не можем оправдать лицемерие Давида, с которым он отчитывался перед Анхусом о проведенных операциях.
(1) Похоже, Давид не хотел, чтобы царь знал правду (и с этой целью не щадил никого, чтобы оставшиеся в живых не принесли вести в Геф, ст.11), не столько потому, что стыдился неблаговидности своих действий, сколько из страха, что об этом узнают филистимляне и станут опасаться, что, приютив Давида, они навлекают угрозу на себя или на своих союзников, и поэтому захотят изгнать его из своих пределов. Легко сделать вывод: если так поступил Давид, то таков образ действий его. Поэтому он тщательно скрывал свои действия, а это, по-видимому, было возможно, лишь предавая всех мечу, чтобы никто из соседей не донес на него; и, наверно, в то время сведения не передавались так быстро, как в наше, и о содеянном узнали бы не скоро.
(2) Он скрывал это от Анхуса, прибегая к уловкам, совсем не подобающим его репутации. Когда его спрашивали, на кого он нападал, Давид отвечал: на полуденную страну Иудеи (ст. 10). Правда, он и вторгался в страны, лежавшие к югу от Иудеи, но при этом заставлял Анхуса поверить, что совершал нападения на территории южной Иудеи, например на владения зифеев, которые неоднократно предавали его. Именно так понимал его слова Анхус и приходил к выводу, что Давид опротивел народу своему Израилю и навсегда останется с Анхусом, на пользу последнему. Преданность Анхуса Давиду, его высокое мнение о нем и доверие к нему являются отягчающими обстоятельствами греха, состоявшего в таком неприглядном обмане, о котором, по-видимому, наряду с некоторыми другими проявлениями, Давид размышлял с раскаянием, когда молился: удали от меня путь лжи.
Здесь начинаются приготовления к войне, которая положит конец царствованию и жизни Саула и таким образом проложит Давиду путь к престолу. В этой войне:
(I) нападающей стороной становятся филистимляне, а их царь Анхус делает Давида своим доверенным лицом (ст. 1,2). (II) Израильтяне готовятся к встрече с ними, а Саул призывает в тайные советники дьявола и таким образом наполняет меру своего беззакония. Примите во внимание:
(1) отчаянное положение, в котором оказался Саул (ст. 3-6).
(2) Его обращение к волшебнице, чтобы та вызвала ему Самуила (ст. 7-14).
(3) Его разговор с видением (ст. 15-19). Охватившее Саула оцепенение (ст. 20-25).
Стихи 1-6. Здесь приводится:
I. Сообщение о замыслах филистимлян против Израиля. Они решили воевать с ним (ст. 1).
1. Если бы израильтяне не оставили Бога, то не осталось бы никаких досаждавших им филистимлян; если бы Саул не оставил Бога, то к этому времени никакая опасность со стороны филистимлян им не грозила бы. Филистимляне воспользовались возможностью и предприняли нападение именно сейчас, когда среди них находился Давид, которого они боялись больше, чем Саула со всеми его войсками.
II. Сообщение о том, что Анхус рассчитывал на помощь Давида в этой войне, а Давид побуждал его к такому упованию: «...ты пойдешь со мною в ополчение, говорит Анхус, если я тебя защищаю, то вправе требовать от тебя служения». И он считает, что ему повезло иметь на своей стороне такого человека, как Давид, который преуспевал, куда бы ни пошел. Давид ответил ему двусмысленно: «Посмотрим, как пойдут дела; у нас будет достаточно времени поговорить об этом потом; но ты непременно узнаешь, что сделает раб твой» (ст. 2);
то есть: «Я подумаю, на каком посту смогу послужить тебе лучше, если только ты предоставишь мне возможность выбора». Так он не связывает себя обещанием, но поддерживает при этом упования Анхуса; ибо тот воспринял данные слова исключительно как обязательство помочь и поэтому пообещал Давиду, что поставит его начальником своей стражи, защитником или премьер-министром государства.
III. Сообщение о подтягивании войск обеих сторон к полю боя: Филистимляне... стали станом в Сонаме (ст. 4), то есть в уделе колена Иссахарова, на огромном расстоянии к северу от собственной страны. По-видимому, земля Израиля плохо охранялась, если филистимляне смогли провести свою армию в самое сердце страны. Саул, преследуя Давида, оставил свой народ незащищенным и уязвимым. Саул собрал свои войска на расположенных рядом горах Гелвуя, готовясь к бою с филистимлянами, хотя мужества ему для этого теперь недоставало, поскольку дух Господень отошел от него.
IV. Описание ужаса, который охватил Саула и привел его в полное замешательство: и увидел Саул стан Филистимский, и на основании увиденного и донесений лазутчиков понял, что армия филистимлян исполнена мужества, более многочисленна и лучше вооружена, нежели его собственная; это заставило его испугаться, так что крепко дрогнуло сердце его (ст. 5). Держись он ближе к Господу, ему не пришлось бы пугаться при виде армии филистимлян; но теперь, когда Саул спровоцировал Бога оставить его, он утратил свои преимущества, его войско деградировало, имело жалкий вид и, что еще хуже, сам Саул лишился присутствия духа, его сердце сжалось в комок, а нечистая совесть заставляла вздрагивать даже при шелесте листьев. Теперь он вспомнил, что пощадил амаликитян, не пролив крови виновных, зато пролил кровь невинных священников. Грехи Саула выстроились в ряд перед его взором, и это привело царя в замешательство, расстроило его советы, полностью лишило мужества и произвело в нем некое страшное ожидание суда и ярости огня. Следует заметить: любые невзгоды приводят детей непослушания в ужас. В таком жутком состоянии вопросил Саул Господа (ст. 6). Нужда заставит прибежать к Богу тех, кто в дни своего процветания пренебрегал Его Словом и жертвенником. Господи! в бедствии он искал Тебя (Ис 26:16). Было ли когда-нибудь такое, чтобы кто-то искал Бога и не нашел? Но именно так произошло с Саулом: Господь не отвечал ему, не обращал внимания ни на его просьбы, ни на его вопросы; не давал ему указаний, что делать, не побуждал надеяться, что когда-нибудь будет с ним. Может ли Он вообще отвечать таким, как Саул? (Иез 14:3). Нет, Саул не вправе рассчитывать на мирный ответ, ибо (1) он вопрошал таким образом, как будто бы не вопрошал вовсе. Поэтому о нем и сказано: не взыскал Господа (1Пар 10:14);
ведь, по сути, его поиски были слабыми и холодными, причем сопровождались тайными мыслями о том, что если Бог ему не ответит, то он посоветуется с дьяволом. Он искал не с верою, а с двоящимися и колеблющимися мыслями.
(2) Он стал вопрошать Господа, когда было слишком поздно, когда дни его испытания закончились и он был окончательно отвергнут. Ищите Господа, когда можно найти Его, ибо наступит время, когда его уже не найдешь.
(3) Саул лишился привилегии вопрошать Господа каким-либо из определенных Им методов. Мог ли ненавидевший и преследовавший Самуила и Давида (а ведь и тот и другой были пророками) рассчитывать на ответ через пророка? Мог ли убивший первосвященника рассчитывать на ответ через урим? Мог ли тот, кто из-за своих грехов лишился Духа благодати, рассчитывать на ответ в сновидениях? Нет. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. V. Упоминание о произошедших достаточно давно событиях в качестве предисловия к следующей истории (ст. 3).
1. Смерть Самуила. Самуил умер, из-за чего филистимляне стали более дерзкими, а Саул более боязливым; ибо, будь Самуил жив, Саул, вероятно, думал бы, что пророк поможет ему в трудной ситуации своим присутствием и моральной поддержкой, добрыми советами и молитвами.
2. Указ Саула, направленный против колдовства. Он привел в исполнение законы против волшебников, которых нельзя оставлять в живых (Исх 22:18). Существует мнение, что Саул сделал это в начале своего царствования, пока находился под влиянием Самуила; согласно другому мнению, он сделал это позже, потому что здесь об этом говорится как о недавнем указе (англ. пер., ст.9). Возможно, когда самого Саула беспокоил злой дух, он подозревал, что это является следствием колдовства, и по этой причине изгнал всех волшебников. Многие кажутся ревностными борцами против греха, когда таковой тем или иным образом досаждает им (они донесут на сквернослова, если услышали ругательства в свой адрес, или на пьяницу, если тот, будучи пьян, оскорбил их), тогда как в других ситуациях они не заботятся о Божьей славе и не испытывают антипатии к греху как таковому. Как бы там ни было, Саул заслуживает похвалы за запрет злодеяний подобного рода и за борьбу со злодеями. Следует заметить: многие кажутся врагами грехов других людей, тогда как потакают собственным беззакониям. Саул хочет изгнать дьявола из своего царства, но тем не менее приютил его в своем сердце, будучи завистливым и злым.
Стихи 7-14. Здесь сообщается:
I. Что Саул разыскивает волшебницу (ст. 7). Господь не отвечал ему, но если бы Саул смирил себя тогда покаянием и настойчиво продолжал искать Бога, то кто знает, может быть, в конечном счете ему удалось бы упросить Его? А поскольку он не сумел разглядеть утешение ни на небе, ни на земле (Ис 8:21,22), то решил постучать во врата ада и проверить, не найдет ли там дружеской поддержки и не получит ли совет: сыщите мне женщину волшебницу (ст. 7). И слуги Саула проявили особое усердие, чтобы помочь ему в этом злом деле; они сразу же порекомендовали ему волшебницу из Аэндора (близлежащего города), которой удалось избежать казни, грозившей ей согласно Саулову указу. К ней-то он и решил обратиться. Здесь ему вменяется в вину:
(1) пренебрежение к Богу Израилеву; как будто бы какая-либо тварь могла оказать Саулу любезность, если Бог оставил его, будучи рассерженным.
(2) Противоречие самому себе. Он знал, насколько отвратителен грех колдовства, иначе не стал бы истреблять волшебников; теперь же он обращается к одной из них за прорицанием, которое прежде осудил как мерзость. Людям свойственно яростно нападать на грехи, которые их не искушают, а впоследствии уступать таковым. Скажи кто-нибудь Саулу, когда тот уничтожал волшебников, что вскоре он и сам будет советоваться с одной из них, то он бы ответил словами Азаила: что такое раб твой, пес? Но кто знает, на какое злодеяние способны люди, оставившие Бога и оставленные Им?
II. Как, узнав о волшебнице, Саул поспешил к ней; но отправился ночью, вероятно, пешком, переодевшись и взяв с собой лишь двух слуг (ст. 8). Видите, как приходится пленникам сатаны:
(1) унижаться. Никогда Саул не выглядел столь презренным, как теперь, когда украдкой шел к жалкой волшебнице, чтобы узнать свою судьбу.
(2) Маскироваться. Злые дела это дела тьмы, и они ненавидят свет, не желая выходить на него. Саул пошел к волшебнице не в своей одежде, а в обмундировании простого солдата, и не только потому, что волшебница, узнав его, могла отказать ему в услуге (либо из страха, что он пришел заманить ее в ловушку, либо решив отомстить за указ против ее коллег по ремеслу), но и из опасения быть узнанным собственным народом, который возненавидит его за это. Такова сила природной совести, что даже совершающие злодеяния стыдятся делать их и краснеют при этом.
III. Как он представил ей задание и пообещал освободить от наказания.
1. Все, что он от нее хочет, это вывести из мертвых одного человека, с которым имел намерение побеседовать. Речь идет о некромантии, или предсказании посредством умерших, именно этот метод, как Саул надеялся, послужит его цели. Спрашивать мертвых о живых (Ис 8:19) явно запрещалось законом (Втор 18:11). Выведи мне, о ком я скажу тебе (ст. 8). Здесь предполагается, что существование души после смерти, как правило, считали само собой разумеющимся, как и то, что смерть человека не означает конец; также предполагается, что вызывание душ требовало огромных знаний. Но как нелепо думать, что некая благочестивая душа захочет явиться по распоряжению злого духа или что Бог, Который отказал некому человеку в пользовании благами Своих собственных установлений, позволит таковому достичь цели посредством преданных проклятию ухищрений дьявола!
2. Волшебница сообщила о своем страхе перед законом и о своих подозрениях, что этот незнакомец пришел, чтобы заманить ее в ловушку: ты знаешь, что сделал Саул (ст. 9). Провидение распорядилось так, что Саулу прямо в лицо было сказано о его указе против волшебников именно в то время, когда он пришел посоветоваться с одной из них, что еще сильнее усугубило его грех. Она настойчиво говорит о риске нарушения закона, возможно, чтобы поднять цену; ибо, хотя здесь не упоминается стоимость ее услуг, вне всякого сомнения, таковая была огромной. Обратите внимание, как сильно она чувствует опасность, исходящую от Саулова указа и как старается оградить себя от таковой; но при этом совершенно не боится нарушить обязательства перед Божьим законом и не испытывает страха перед гневом Господним. Она принимает во внимание деятельность Саула (а не Бога!), направленную против колдовской практики, и опасается сети, расставленной для ее жизни, сильнее, чем сети для уловления души. Грешникам свойственно больше бояться наказания от людей, нежели праведного суда Божия.
3. Но Саул дает клятву, что не поступит с ней коварно (ст. 10). Долг царя обязывал Саула наказать волшебницу, и он знал это, тем не менее клянется, что не поступит так; как будто бы своей клятвой он мог обезопасить ее от действий, которые обязан совершать по Божьему повелению. Но Саул пообещал ей большее, чем смог бы действительно сделать, когда сказал: не будет тебе беды за это дело; ведь он не способен оградить от Божьего возмездия самого себя, тем более эту женщину.
IV. С каким человеком хотел поговорить Саул, а именно с недавно умершим Самуилом. И волшебница своим чародейством удовлетворяет это желание и сводит их вместе.
1. Как только Саул дал женщине заверения, которых та хотела (что не станет ее разоблачать), она принялась колдовать и спросила довольно уверенно: кого же вывееть тебе? (ст. 11). Следует заметить: упование на безнаказанность дает грешникам большее дерзновение идти по пути зла и ожесточает их сердца.
2. Саул желает поговорить с Самуилом: Самуила выведи мне. Самуил помазал его на царство и прежде был ему верным другом и советником; поэтому именно с ним Саул и захотел посоветоваться. Мы не находим ни одного упоминания о том, чтобы Саул ходил в сложных ситуациях за советом (что, несомненно, пошло бы ему на пользу) к Самуилу, когда тот жил неподалеку от Гивы Сауловой в Раме и возглавлял там школу пророков; тогда Саул пренебрегал Самуилом и, возможно, ненавидел его, считая сторонником Давида. А теперь, когда он умер: «О, если бы Самуил был жив! Во что бы то ни стало Самуила выведи мне». Следует заметить: многие презирающие и преследующие Божьих святых и служителей при жизни были бы рады видеть их рядом, когда те уже умерли. Пошли мне Лазаря и пошли его в дом отца моего (Лук 16:24-27). Могилы праведников украшены по-особому.
3. В этой истории что-то может показаться пропущенным. Саул сказал: Самуила выведи мне, а вслед за этим идут слова: и увидела женщина Самуила (ст. 12), тогда как читающие ожидали повествования о том, какие действия она совершала, к каким заклинаниям и чарам прибегала, или хотя бы краткой информации о словах и делах волшебницы; но полное молчание Писания по этому поводу свидетельствует, что нам запрещено стремиться к познанию глубин сатанинских (Отк 2:24) или потакать своему любопытству в области тайн беззакония. О книгах некоторых католических исповедников сказано, что приведенными в них описаниями греха они научили людей совершать таковой. Писание же не раскрывает секретов искусства греха, чтобы мы были просты на зло (Рим 16:19).
4. Когда появилось видение, волшебница узнала, что ее заказчиком был Саул, вероятно, об этом ей сообщил дух волхвования: «зачем ты обманул меня, переодевшись; ведь ты Саул именно тот человек, которого я боюсь больше любого другого?» (ст. 12). Итак, она увидела, кто скрывается за чужой одеждой, и дала Саулу понять, насколько велика сила ее ремесла; и все же она опасалась, что, по крайней мере, впоследствии Саул может использовать против нее то, что она сейчас делала. Если бы она верила, что перед ней действительно Самуил, то у нее было бы больше причин бояться именно его хорошего пророка, а не Саула плохого царя. Но гнева земных правителей люди боятся намного сильнее, нежели гнева Царя царей.
5. Саул (которого, можно предположить, держали на расстоянии, в соседней комнате) велел волшебнице не бояться его, а продолжать свои действия и спросил: что ты видишь? (ст. 13). Женщина сказала: вижу как бы бога (то есть духа), выходящего из земли. Богами называли и ангелов, поскольку они духовные существа. Бедные боги, если им приходится выходить из земли! Но она говорит на языке язычников, у которых были свои адские божества, причем таковых почитали. Если бы Саул думал, что для беседы с Самуилом необходимо вывести тело последнего из гроба, то он отправился бы вместе с волшебницей в Раму, где находилась могила пророка. Но он намеревался поговорить исключительно с душой Самуила, которая, если станет видимой, то, как он ожидал, явится в обычном подобии тела; и, чтобы удовлетворить намерение Саула, Бог позволил дьяволу принять вид Самуила, дабы не принявший любви истины получил действие заблуждения и верил лжи. Они могли бы понять, что данное видение не может быть душой самого Самуила, по тому, что видели выходящего из земли, а дух сынов человеческих, тем более благочестивого человека, восходит вверх (Еккл 3:21). Но если люди желают быть обманутыми, то со стороны Бога справедливо сказать: «Пусть обманываются». А в том, что дьявол с Божьего позволения смог принять образ Самуила, нет ничего странного, поскольку сатана принимает вид Ангела света! И не удивительно, что ему разрешили сделать это в данном случае: пусть Саула охватит отчаяние за то, что он вопрошал дьявола и не пожелал надлежащим образом вопросить Господа, а ведь последнее могло принести ему утешение. Когда Саулу сказали о «выходящем боге», он тотчас же захотел узнать, как выглядит божество, в каком облике оно явилось, слишком далек он был от того, чтобы испытать при этом ужас, ибо сердце его сильно ожесточилось, обольстившись грехом. По-видимому, Саулу не разрешили разглядеть некое подобие видения самому, но ему надлежало поверить женщине на слово, что она увидела мужа престарелого, одетого в длинную одежду, или мантию, обычное облачение судьи, которое Самуил подчас носил; и существует мнение, что по этой причине, а также благодаря величию внешнего вида она и назвала данное видение Элохим бог или боги; ибо так говорили о судьях (Пс 81:1).
6. По описанию, которое привела женщина, Саул понял, что это был Самуил, пал лиц ем на землю либо (по общепринятой точке зрения) из почтения к Самуилу (хотя он его и не видел), либо чтобы внимать бормотанию тихим голосом, которое он ожидал услышать (потому что волшебники шептали и бормотали, англ. пер., Ис 8:19);
и, похоже, Саул поклонился (наверное, по указанию женщины), чтобы расслышать шепот и внимать сказанному; ибо о голосе чревовещателя сказано, что таковой говорит с земли и шепчет из праха (Ис 29:4). Саул поклонился тому, кто не пожелал поклониться Слову Божию.
Стихи 15-19. Здесь приводится обмен мнениями между Саулом и сатаной. Саул пришел в другой одежде (ст. 8), но сатана быстро его разоблачил (ст. 12). И сам сатана приходит в другой одежде, в подобии Самуиловой мантии, но Саул не может его разоблачить. Когда мы боремся против мироправителей тьмы века сего, то находимся в невыгодном положении, потому что они знают нас, а нам неведомы их хитрости и уловки.
I. Фантом, или призрак, принявший облик Самуила, спрашивает, зачем за ним посылали: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел? (ст. 15). Нам отсюда становится ясно, что это был злой дух в облике Самуила; ибо (как отмечает епископ Патрик) волшебники не обладают властью тревожить покой благочестивых людей и выводить их снова в этот мир, когда заблагорассудится; и настоящий Самуил не стал бы свидетельствовать, что колдовское искусство имеет такую силу; но на Саула данная уловка сатаны подействовала, чтобы заставить его поклониться себе, навязать ему мнение о великой силе предсказания и таким образом использовать его в своих дьявольских интересах.
II. Саул представляет свою жалобу на рассмотрение этого мнимого Самуила, ошибочно принимая его за истинного. Жалоба полна печали: «Тяжело мне очень, и я не знаю, что делать, ибо Филистимляне воюют против меня; и я бы прекрасно справился с ними, если бы располагал знаками Божьего присутствия; но увы! Бог отступил от меня». Саул не сетовал на то, что Бог удалился, пока не попал в беду, пока филистимляне не стали воевать против него, и только после этого начал оплакивать уход Господа. Не искавший Бога в дни своего процветания счел жестоким, что Господь не ответил ему, когда он попал в беду, и даже не обратил внимания на его вопросы, не дал ответа ни в сновидениях, ни через пророков, не ответил непосредственно Сам и не отправил кого-нибудь из Своих посланников. В отличие от кающегося грешника, Саул не признает в этом Божью правоту; но ведет себя как человек в ярости, сердится на Бога за немилость и поспешно убегает от Него. Потому я вызвал тебя; как будто бы Самуил, будучи Божьим слугой, проявит благосклонность к тому, на кого Сам Господь сердится, или как будто бы мертвый пророк мог послужить Саулу лучше, чем живые. На этом основании напрашивается вывод, что на самом деле Саул хотел встретиться с дьяволом (пусть даже под прикрытием имени Самуила) и никого иного не ждал, ибо стремился получить совет явно не от Бога, а значит, от дьявола, который соперничает с Господом. «Бог отрекся от меня, поэтому я пришел к тебе. Б1еМеге пециео трегоз, АскегоШа тоуеЬо Если я не смогу покорить небеса, то приведу в движение силы ада».
III. Саул получает слабое утешение от злого духа в Самуиловой мантии, который явно намерен довести царя до отчаяния и самоубийства. Будь это настоящий Самуил, то на вопрос Саула, что ему делать, он велел бы тому покаяться, помириться с Богом и вызвать из изгнания Давида, и после этого сказал бы, что только так у него появится надежда снискать милость у Господа. Но вместо этого говорящий представляет дело Саула пропащим и безнадежным и «помогает» ему точно так же, как «помог» Иуде выступив сначала искусителем, а потом мучителем, убедив того сначала предать своего Учителя, а затем повеситься.
1. Злой дух досаждает Саулу напоминанием о постигших того в данное время несчастьях (ст. 16), говоря ему, что Бог не просто отошел от него, а стал ему врагом, и поэтому Саулу нечего ждать утешительного ответа: «для чего же ты спрашиваешь меня? Как я могу быть тебе другом, когда Бог твой враг, или быть тебе советчиком, когда Бог отошел от тебя?»
2. Злой дух досаждает ему напоминанием, что Давид помазан на царство (ст. 17). Он мог бы и не касаться струны, издающей самый неприятный звук'для Саулова уха. Ничего не говорится, чтобы помирить его с Давидом, но сказанное, скорее, настроит Саула против Давида и углубит разделяющую их пропасть. Но дабы он поверил, что перед ним Самуил, видение заверило Саула, что через него говорил именно Бог. Дьявол умеет создавать впечатление религиозности и учить лжеапостолов принимать вид Апостолов Христовых и подражать их речи. Прибегающие к заклинаниям и чарам и говорящие в свою защиту, что не находят в них ничего, кроме добра, должны помнить, что и здесь дьявол говорит добрые слова, но со злым умыслом.
3. Злой дух упрекает Саула в непослушании Божьему повелению об уничтожении амаликитян (ст. 18). Сатана помогал Саулу преуменьшить значение и найти извинение этому греху, когда Самуил старался привести царя к покаянию, теперь же он представляет грех весьма тяжким, чтобы Саул отчаялся в обретении Божьей милости. Видите, что получает тот, кто прислушивается к искушениям сатаны. Последний сам выступит в роли обвинителя и нанесет удар. Видите, на кого похожи те, кто склоняет других к злодеяниям, а затем упрекает их в содеянном.
4. Злой дух предсказывает Саулу неминуемый крах (ст. 19).
(1) Его армию истребят филистимляне. Об этом говорится дважды: стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян. Это можно было предвидеть, учитывая превосходящую силу и численность филистимлян, слабость войска Израилева, страх Саула и в особенности удаление Бога от них. Но чтобы утвердиться в образе пророка, злой дух неоднократно со всей серьезностью приписывает это Богу: Господь и делает это.
(2) Саул и его сыновья будут убиты в бою: завтра, то есть через небольшой промежуток времени (и если предположить, что описываемое событие происходило после полуночи, то можно утверждать, что речь идет о следующих сутках после начавшихся сейчас), ты и сыны твои будете со мною, то есть мертвыми, отделенными от тела. Будь это настоящий Самуил, он не смог бы предсказать данное событие, если бы ему не открыл это Бог; и, хотя здесь предстал злой дух, Бог мог предсказать и через него; мы читаем о том, как злые духи, предсказавшие падение Ахава в Рамофе Галаадском, были использованы в таковом (3Цар 22:20 и след.);
возможно, злой дух с Божьего позволения сыграл такую же роль в падении Саула. В первом случае злой дух льстил Ахаву, а в данном пугал Саула, чтобы обоих постигло падение; так жалок находящийся во власти сатаны; ибо сердится ли, смеется ли, не имеет покоя (Прит 29:9).
Стихи 20-25. Здесь говорится о том, как Саул получил ужасную весть от духа, с которым советовался. Он желал, чтобы ему сказали, что делать (ст. 15), а ему сообщили о том, чего он не сделал и что с ним будет. Кто ожидает получить добрый совет или утешение не от Бога и не по Его установлениям, тот будет жестоко разочарован, как здесь Саул. Примите во внимание:
I. Каким тяжким гнетом стала для Саула эта весть (ст. 20). Он действительно не был готов ее вынести, ибо он не ел хлеба весь тот день и всю ночь. Он вышел голодным из стана и продолжал голодать, но не из-за недостатка пищи, а из-за нежелания есть. Страх перед мощью филистимлян (ст. 5) лишил его аппетита; или, возможно, из-за борьбы с собственной совестью, после того как он начал лелеять мысль о совещании с волшебницей, Саул стал испытывать отвращение к необходимой ему пище, даже к деликатесам. Это сделало его легкой добычей для нового страха, который напал на него, как человек вооруженный. Он вдруг пал всем телом своим на землю, как будто бы его уже поразили стрелы, выпущенные из луков филистимлян; притом и силы не стало в нем, чтобы вынести эти тяжкие вести. Он был сыт по горло совещаниями с волшебниками и нашел их жалкими утешителями. Когда Бог в Своем Слове предрекает грешникам ужасы, Он в то же время открывает и дверь надежды, если они покаются; но кто ищет помощи у врат ада, того ждет беспросветная тьма.
II. С каким трудом удалось уговорить его принять необходимую пищу, чтобы добраться назад на свой пост в стан. Видимо, волшебница оставила Саула наедине с призраком, чтобы он смог побеседовать с ним сам; но, наверно, услышав, как Саул со стоном падает, и поняв, что того постигли сильные муки, она пришла к нему (ст. 21) и стала настойчиво уговаривать, чтобы он немного подкрепился и смог бесследно покинуть ее дом; она опасалась, что если Саул болен и умрет здесь, то ее накажут за предательство, даже если ей удалось избежать наказания за колдовство. Скорее всего, именно это, а не добрые чувства, побудило волшебницу столь усердно проявлять заботу о Сауле. До какого же плачевного состояния он себя довел, если ему понадобился такой жалкий утешитель!
1. Женщина проявила немалую настойчивость, чтобы уговорить Саула подкрепиться. Она ссылалась на то, что сама послушалась голоса Саула с риском для своей жизни (ст. 21), почему бы теперь ему не прислушаться к ее голосу для спасения собственной жизни? (ст. 22). У нее под рукой оказался откормленный теленок (согласно истинному значению слова, речь идет о животном, которое молотило зерно и без которого, следовательно, трудно обойтись);
именно такое угощение предложила волшебница (ст. 24). Иосиф Флавий сильно восхищается необычайной учтивостью и щедростью этой женщины, считая ее поступок достойным подражания примером сочувствия к страждущим и готовности отдать последнее без надежды на вознаграждение.
2. Саул отнесся к предложению подкрепиться с полным отвращением: он отказался и сказал: не буду есть (ст. 23), предпочитая ничем не примечательную смерть от голода благородной гибели от меча. Если бы проблема заключалась лишь в недостатке жизненных сил, то пища помогла бы ее решить; но увы! В данной ситуации подобные средства не принесут облегчения. Значат ли что-нибудь изысканные яства для больной совести? Что уксус на рану, то поющий песни печальному сердцу так это неприемлемо и неприятно.
3. В конце концов с помощью Сауловых слуг женщине удалось убедить его, вопреки нежеланию и упрямству, немного подкрепиться. Не силой, а дружеским советом они убедили его (англ. пер., ст.23);
именно о разумном и вежливом убеждении идет речь и в притче: убеди придти (Лук 14:23). Как сильны слова правды, когда, вняв им, люди склоняются к тому, что пойдет им на благо! (Иов 6:25). Благодаря этому угощению Саул немного ожил; так что он и его слуги, поев, встали и ушли еще до рассвета (ст. 25), чтобы быстрее приступить к делу и чтобы никто не увидел, как они выходят из дома со столь скандальной репутацией. Иосиф Флавий сильно восхищается смелостью и великодушием Саула в данной ситуации, ибо, несмотря на заверения в том, что он лишится и жизни и чести, своей армии царь не оставил, но вернулся в стан и приготовился к бою. Меня же больше удивляет ожесточение Саулова сердца, а также то, что он снова не пожелал обратиться к Богу с молитвой и покаянием в надежде хотя бы на отсрочку приговора, но отчаянно бросился прямо навстречу собственной погибели. На самом же деле возможно, что теперь, когда ярость и зависть завладели им до предела, ему стало легче примириться со своей тяжкой долей, после того как он узнал, что его сыновья, в том числе и Ионафан, которого он ненавидел за привязанность к Давиду, умрут вместе с ним. Если Саулу суждено умереть, то его не волнует, какое опустошение в семье и в государстве будет сопутствовать его падению: что же тем хуже для преемника. Етои (капоМоь gaia тгсИ/И^о руг1 Мне нет дела до того, что после мой смерти весь мир запылает в огне. Он не стал умолять, как Давид: «Пусть Твоя рука будет на мне, а не на Твоем народе».
В предшествующей главе мы узнали, как оставленный Богом Саул, попав в трудную ситуацию, приходил во все большее и большее замешательство и своими же действиями усложнял положение. В данной главе мы узнаем, как державшийся близко к Богу Давид, попав в трудную ситуацию, был вызволен из нее Божьим провидением, совсем не прибегая к каким-либо ухищрениям со своей стороны. Мы видим, как Давид:
(I) идет в поход с филистимлянами (ст. 1,2). (II) Вызывает неприятие у филистимских князей (ст. 3-5). (III) Благополучно освобождается Анхусом от службы, которая ему совсем не приличествовала, причем сам он не знал, как от нее отказаться (ст. 6-11).
Стихи 1-5. I. Здесь описывается весьма трудная ситуация, в которую попал Давид, причем, надо полагать, он и сам осознавал ее сложность, хотя мы и не находим упоминания о том, чтобы он просил совета у Бога или планировал, как из нее выйти. Две армии филистимская и израильская расположились станами и приготовились к бою (ст. 1). Анхус, который был добр к Давиду, обязал того пойти вместе с ним, взяв с собой служившее ему войско. Поэтому Давид и пошел, и во время смотра войск его обнаружили вместе с Анхусом на предписанном тому месте в конце войска (ст. 2). Итак:
(1) если бы Давид ретировался и оставил свой пост в начале боя, то навлек бы на себя несмываемый позор не только как трус и предатель, но и как проявивший черную неблагодарность по отношению к Анхусу, который был его защитником и благодетелем, оказавшим ему немалое доверие и удостоившим его весьма почетной миссии. Давид не мог позволить себе столь беспринципное поведение.
(2) Если бы он стал воевать против Израиля на стороне филистимлян (чего от него и ждали), то навлек бы на себя вину за то, что стал врагом Израиля Божия и предателем своего государства, внушив своему народу ненависть к себе; и тогда израильтяне проявили бы единодушие, оказав сопротивление восхождению на престол человека, не достойного называться израильтянином, тем более не достойного чести и доверия стать царем Израиля, поскольку он воевал против них под знаменем необрезанных. Если Саул будет убит в этом бою (как оно и оказалось), то вину возложат на Давида, как будто бы он сам убил царя. Итак, с какой стороны ни посмотри и там и там грех и скандал. Такова была сложная ситуация, в которой оказался Давид весьма затруднительное положение для столь благочестивого мужа: из-за серьезности представшего перед ним греха даже не увидишь, сколь велика беда. В этом затруднении он оказался по собственной вине, вследствие своей неосмотрительности, когда оставил землю Иуды и отправился к необрезанным. Было бы странно, если бы человек вошел в собрание нечестивых и сблизился с ними, а потом вышел оттуда без вины или скорби или без того и другого сразу. Какой выход из положения Давид предложил бы сам, нам неясно. Возможно, он планировал выступать только в качестве хранителя царской головы (именно на такой пост его назначили, гл 28:2) и не предпринимать никаких наступательных действий против Израиля. Но было бы весьма затруднительно столь близко подойти к грани греха и не переступить ее. Поэтому хотя Бог мог справедливо позволить ему и дальше находиться в сложной ситуации, чтобы наказать за неразумность, но поскольку сердце Давида было вполне право пред Ним, то Господь не попустил ему быть искушаемыми сверх сил, но при искушении дал и облегчение (1Кор 10:13).
II. Открывается дверь для освобождения Давида из этой затруднительной ситуации. Бог склонил сердца филистимских князей к возражению против участия Давида в битве, и они настояли, чтобы Анхус отпустил его. Таким образом союзником Давида стала их враждебность, когда никто из друзей не смог бы оказать ему такую любезность.
1. После смотра войск князья задали вполне уместный вопрос: «это что за Евреи? (ст. 3). Можем ли мы им доверять и каких услуг с их стороны нам ждать?» Еврей не на своем месте, а если он по духу еврей, то не в своей стихии, когда находится в стане филистимлян, и на легкую жизнь ему рассчитывать не приходится. Давид еще раньше возненавидел сборище злонамеренных (Пс 25:5), тем не менее сейчас оказался среди таковых.
2. В этой ситуации Анхус охарактеризовал Давида как достойного человека. Анхус считал его беженцем, которому пришлось скрываться от незаконных преследований со стороны своих же соотечественников и прибегнуть к его защите, а значит, по справедливости Анхус обязан заботиться о нем и благоразумно пользоваться его услугами. «Ибо, говорит Анхус, Давид был со мной эти дни или годы» (англ. пер., ст.3), то есть значительное время много дней при дворе и год-два в его стране, и за это время Анхус не нашел в нем какой-либо вины или повода разочароваться в его верности или думать, что Давид явился к нему с коварным умыслом. Отсюда очевидно, что Давид вел себя очень осторожно и благоразумно скрывал любовь, которую до сих пор испытывал к собственному народу. Нам нужно со внешними обходиться благоразумно и обуздывать уста свои, доколе нечестивый пред нами, и вести себя сдержанно.
3. Тем не менее князья были непреклонны в своем мнении, что Давида нужно отправить домой, и привели веское основание.
(1) Давид являлся старым врагом филистимлян, подтверждением тому служит песня, прозвучавшая в честь его триумфа над ними: «Саул поразил тысячи, а Давид десятки тысяч» (ст. 5). «Для нас будет позором, если мы приютим и доверимся столь известному губителю нашего народа; и вправе ли мы думать, что сейчас он искренне заявляет о своем отношении к Саулу, если тогда столь яростно сражался за него и вместе с ним?» Кому понравится народная хвала и одобрение, если в другой раз она обращается против человека, к его же позору?
(2) Давид мог оказаться самым опасным врагом филистимлян и принести им больше зла, чем Саул с его армией: «Он может стать противником нашим на войне (ст. 4) и неожиданно напасть на нас с тыла, в то время как армия израильтян будет атаковать нас спереди; и у нас есть основания думать, что именно так он и поступит, ибо, предав нас, сможет помириться со своим господином. Кто вправе доверять человеку, который не только испытывает любовь к своей стране, но и сочтет, что в его интересах предать нас?» Опасно доверяться примиренному врагу.
Стихи 6-11. Даже если бы основания доверять Давиду, которые были у Анхуса, оказались сильнее оснований князей для недоверия (а с политической точки зрения, по моему мнению, правы, несомненно, князья), все же голос Анхуса был одним из пяти, хотя и принадлежал самому главному и единственному носившему титул царя; вследствие этого на военном совете, собранном по данному вопросу, голоса противников перевесили и Анхуса обязали отпустить Давида, как бы сильно он его ни любил. Цари не всегда могут делать то, что хотят, и окружать себя людьми по своему желанию.
I. Анхус сообщает Давиду об увольнении со всем почтением, причем увольняет его не насовсем, а лишь на время данной операции.
1. Он сообщает, что нашел в Давиде и в общении с ним огромную радость и удовлетворение: в моих глазах ты хорош, как Ангел Божий (ст. 9). Мудрые и благочестивые люди, куда бы они ни пошли, обретут уважение со стороны всех, кто разбирается в людях и в ситуации, хотя и исповедует другую религию. Слова, сказанные Анхусом о Давиде, говорил и Бог о доме Давида, что тот будет как Ангел Господень (Зах 12:8). Но если в устах Анхуса они звучат как учтивый комплимент, то в устах Всевышнего как Божье обетование.
2. Анхус хвалит Давида за хорошее поведение (ст. 6). В данной царем характеристике много приятных слов: «ты честен, и в целом твое поведение было хорошим в моих глазах, и я не заметил в тебе худого». Саул не пожелал дать Давиду такую характеристику, хотя ему последний послужил намного больше, чем Анхусу. Божьи люди должны всегда стремиться к неоскорбительному поведению, чтобы по возможности услышать доброе слово из уст всех, с кем имеют дело. И наш долг хвалить тех, кто этого заслуживает своим поведением.
3. Анхус возлагает вину за увольнение Давида на князей, которые ни в коем случае не хотели, чтобы тот и далее находился в стане. «Царь безраздельно любит тебя и готов доверить тебе свою жизнь; но в глазах князей ты не хорош, и мы не должны раздражать их или противостоять им; поэтому возвратись теперь и иди с миром». Анхус предпочел расстаться со своим фаворитом, чтобы не вызвать недовольство своих военачальников и мятеж в армии. Анхус намекает на причину беспокойства князей. Их не столько смущал сам Давид, сколько его воины, о которых он говорит: рабы господина твоего (то есть Саула, ст.10). Самому Давиду они могли бы доверять, а им нет.
4. Анхус велит Давиду уйти рано утром на рассвете (ст. 10), чтобы предотвратить рост недовольства и не возбудить ревность, что было вполне возможно, если бы они задержались.
II. Давид весьма похвально вел себя во время этого разговора, хотя, боюсь, и не без некоторой доли притворства. «Что, говорит Давид, неужели я должен оставить господина моего, царя, которого я по должности обязан охранять, именно теперь, когда он рискует жизнью, выходя на поле боя? Почему я не могу пойти и воевать с врагами господина моего, царя?» (ст. 8). Кажется, что Давид на самом деле беспокоится и не хочет оставлять его в сложившейся ситуации, но не желает это показывать. Никто не знает, какое сильное искушение хвалить и притворяться постигает тех, кто служит сильным мира сего, и как тяжело избежать такового.
III. О Давиде мудро и милостиво позаботилось Божье провидение. Ибо, кроме того, что порвалась расставленная для него сеть и сам Давид избавился от дилеммы, которая поначалу перед ним стояла, он благополучно поспешил на помощь своему городу, который нуждался в защите, хотя он об этом и не знал. Таким образом, пренебрежение, с которым отнеслись к нему филистимские князья, оказалось для него преимуществом, причем неоднократно. Господом утверждаются стопы такого человека, и Он благоволит к пути его. Сейчас мы не понимаем, что делает с нами Господь, но потом узнаем и увидим, что все делалось во благо.
Когда Давида отпустили из войска филистимлян, он не пошел в стан Израилев, но, поскольку Саул изгнал его, решил соблюдать строгий нейтралитет и тихо удалился в свой город Секелаг, оставив готовые к сражению армии. Здесь мы узнаем:
(I) в каком печальном состоянии он застал город, полностью опустошенный амаликитянами, и какую скорбь это причинило ему и его людям (ст. 1-6). (II) Какие действия предпринял Давид, чтобы вернуть утраченное. Он вопросил Бога и получил от Него поручение (ст. 7,8), начал преследовать врага (ст. 9,10), собрал сведения от отставшего из стана противников (ст. 11-15), напал на грабителей и истребил их (ст. 16,17), вернув себе все, что у него забрали (ст. 18-20). (III) Какое правило соблюдал Давид при разделе добычи (ст. 21-31).
Стихи 1-6. Здесь мы узнаем:
I. О нападении амаликитян на Секелаг в отсутствие Давида и о совершенном ими там опустошении. Они застали город врасплох, когда тот остался без охраны, разграбили его, сожгли и увели в плен всех женщин и детей (ст. 1,2). Таким образом они решили отомстить Давиду за подобное же разорение их страны, которое он недавно причинил им (гл 27:8). Кто нажил себе такое множество врагов, тому не следует оставлять свои владения в столь уязвимом и беззащитном состоянии. Кто был дерзок с другими, тот вправе ожидать, что и другие будут дерзки с ним, и подготовиться к этому надлежащим образом. Итак, здесь примите во внимание:
(1) Сколь жестокой оказалась в конечном счете жалость Саула к амаликитянам, когда он пощадил их; истреби он их полностью (как ему надлежало сделать), то виновников этого злодеяния просто не существовало бы.
(2) Какой урок получил Давид за свое рвение выступить против Израиля на стороне филистимлян. Бог показал, что лучше бы ему оставаться дома и заниматься собственными делами. Когда мы отправляемся далеко от дома по долгу своего служения, тогда мы можем спокойно уповать на то, что в наше отсутствие Бог позаботится о наших семьях; на другие же ситуации это не распространяется.
(3) Каким дивным образом Бог расположил сердца амаликитян, чтобы они не убивали женщин и детей, а увели их в плен. Когда Давид нападал на них, то предавал всех мечу (гл 27:9), и у них не было видимых причин, чтобы не отомстить сполна его городу, кроме той, что от этого их удержал Господь; ибо у Него в руке сердце каждого человека, и Он может приказать ярости самого жестокого: доселе дойдешь и не перейдешь. Каким бы ни было намерение захватчиков с триумфом провести пленников, продать или заставить работать на себя как рабов, нужно увидеть в этом руку Бога, замыслившего использовать амаликитян для исправления Давида, а не для уничтожения его дома.
II. О замешательстве и ужасе, который охватил Давида и его людей, когда они обнаружили, что их дома в пепле, а жены и дети уведены в плен. Три дня они были в пути из стана филистимлян к Секелагу, и теперь пришли уставшие в надежде найти отдых в своих домах и радость от общения с семьями; и вот их взору открылось мрачное и гнетущее зрелище (ст. 3), от которого все рыдали (не исключая и самого Давида), хотя и были мужами брани, доколе не стало в них силы плакать (ст. 4). Упоминание о взятии в плен жен Давида Ахиноамы и Авигеи свидетельствует о том, что Давид принял это обстоятельство к сердцу ближе, нежели что-либо другое. Следует заметить: когда самые отважные и смелые духом плачут по поводу несчастья, постигшего их родных и близких, это не является унижением. Примите во внимание:
(1) беда постигла их, когда они отсутствовали. Такова была древняя тактика Амалика захватить Израиля врасплох.
(2) Они столкнулись с этим по возвращении и, насколько это очевидно, впервые об этом узнали, увидев все собственными глазами. Следует заметить: находясь вдали от дома, мы не можем предвидеть, какие недобрые вести встретят нас по возвращении. Отбытие может быть очень радостным, а возвращение оказаться весьма невеселым. Поэтому не хвались завтрашним днем, равно как и нынешней ночью, потому что не знаешь, что родит тот день или время суток (Прит 27:1). Если по возвращении из путешествия мы, в отличие от Давида в данной ситуации, находим шатер свой в безопасности и не опустошенным, то давайте воздадим за это хвалу Господу.
III. О недовольстве и ропоте на Давида его людей: Давид сильно был смущен (ст. 6), ибо ко всем его потерям еще и свои же люди говорят о том, чтобы побить его камнями.
1. Потому что они видели в нем причину своих бед: он спровоцировал амаликитян и безрассудно покинул Секелаг, не поставив в нем стражу. Подобным же образом и мы, попав в беду, склонны в ярости набрасываться на тех, кто каким-то образом к ней причастен, и не принимаем во внимание Божье провидение, не видим в этом действий Божьей руки, что могло бы утихомирить наши страсти и побудить нас к терпению.
2. Они уже начали отчаиваться в улучшении своего положения в обществе, на которое уповали, последовав за Давидом. Они надеялись, что когда-нибудь станут при нем князьями, а теперь оказались нищими, и это разочарование побудило их к возмущению, причем они угрожали лишить жизни того, на которого, с Божьего позволения, больше всего полагались. До какого абсурда доводят людей необузданные страсти! Это стало тяжким испытанием для мужа по сердцу Божию и очень сильно его задело. Саул выдворил Давида из собственной страны, филистимляне отправили его из своего стана, амаликитяне разорили его город, жены взяты узницами, и теперь, в придачу ко всем скорбям, свои же близкие друзья, которым он доверял, которых приютил и которые ели его хлеб, вместо того чтобы посочувствовать ему и оказать поддержку, подняли на него пяту и грозились побить камнями. Человек великой веры должен быть готовым к таким суровым испытаниям. Легко заметить, что в эту крайне сложную ситуацию Давид попал как раз перед своим восхождением на престол. Возможно, именно в это время был нанесен удар, открывший двери к его повышению. Подчас наихудшие события происходят с Церковью и Божьим народом непосредственно перед улучшением ситуации.
IV. О благочестивом уповании Давида на Божье провидение и благодать в этой трудной ситуации: но Давид укрепился надеждою на Господа Бога своего. Его люди волновались по поводу своих потерь. Дословно здесь сказано: душа людей была полна горечи. Их недовольство и нетерпение добавили полыни и желчи к страданию и бедствию, отчего скорбь удвоилась.
1. Но Давид переносил это легче, хотя у него было больше, чем у остальных, причин для плача; они дали волю своим страстям, а он заставил работать свои сильные качества и стал искать ободрения у Бога, и, в то время как остальные приводили друг друга в уныние, Давид сохранял спокойствие духа.
2. Или, возможно, эти слова имеют отношение к реакции Давида на угрозы, прозвучавшие в его адрес из уст людей. Они говорили о том, чтобы побить его камнями, а он, не собираясь мстить им за оскорбление и не боясь их угроз, укрепился надеждою на Господа Бога своего, веруя и рассчитывая, что в данной ситуации ему поможет Божья сила и провидение, Божья благость и справедливость, ведь Давид знал, как Бог обычно унижает и возвышает, как заботится о Своих людях, которые служат и доверяют Ему; он помнил особые обетования о том, что Господь благополучно возведет его на престол; Давид нашел поддержку в этих размышлениях, не сомневаясь, что и нынешняя беда будет иметь счастливый конец. Следует заметить: кто считает Господа своим Богом, тот в наихудшие времена может найти утешение в мыслях о своем отношении к Нему. Укрепляться надеждой на Господа Бога, что бы ни случилось, это долг и привилегия всех благочестивых людей, которым надлежит заверять себя в том, что Он может сделать так, что из мрака выйдет свет, из беды мир, из зла благо для всех любящих Его и призванных по Его изволению (Рим 8:28). Давид обычно поступал именно так и находил в этом утешение: когда я в страхе, на Тебя я уповаю. Даже при недостатке мудрости ему хватало веры.
Стихи 7-20. Соломон отмечает, что праведник спасается от беды, а вместо него попадает в нее нечестивый, и семь раз упадет праведник, и встанет. Так же было и с Давидом. Многочисленные беды постигли его, но от всех их избавил его Господь, в частности от той, которая здесь описывается.
I. Давид вопросил Бога как о своем долге: «преследовать ли мне это полчище?», так и об исходе события: «и догоню ли их?» (ст. 8). Давид обладал огромным преимуществом, имея при себе судный наперсник и первосвященника, к которому он мог прибегать за советом во всех своих делах, будучи государственным мужем (Числ 27:21). Маловероятно, чтобы Давид оставил Авиафара вместе с ефодом в Секелаге, ибо тогда его увели бы амаликитяне (если только не предположить, что особое провидение помогло ему спрятаться, чтобы Давид по возвращении смог обратиться к нему с вопросом). И если мы приходим к выводу, что первосвященник вместе с ефодом были при Давиде в стане филистимлян, то Давид сделал огромное упущение, что не вопросил Господа о своих обязательствах перед Анхусом. Возможно, он пока стеснялся признавать свою религиозность, находясь среди необрезанных; но теперь он начинает понимать, что эта беда постигла его в наказание за небрежность, и поэтому первым делом просит принести ефод. Хорошо, если скорби производят на нас столь благотворное влияние и напоминают нам, что мы пренебрегали своими обязанностями, и в особенности если они побуждают нас взыскать Господа (см. 1Пар 15:13). Давид не допускал сомнений в том, что его война с амаликитянами была справедливой, причем его намерения в отношении таковых были достаточно серьезными, поскольку ему надлежало вернуть самое дорогое, что у него было в этом мире; тем не менее он не выступил против них, пока не спросил совета у Бога, признавая таким образом свою зависимость от Господа и покорность Ему. Если мы точно так же во всех своих путях будем признавать Бога, то сможем рассчитывать, что Он направит наши стопы, как в данном случае с Давидом дав ему более чем исчерпывающий ответ и заверив, что он вернет себе все.
II. Давид лично отправился преследовать амаликитян и взял с собой все имевшиеся в его распоряжении силы (ст. 9,10). Видите, как быстро, легко и действенно он усмирил мятеж воинов благодаря своей вере и терпению. Если бы во время их разговоров о том, чтобы побить его камнями (ст. 6), Давид стал говорить, что повесит их, или приказал бы немедленно отрубить головы зачинщикам раздора, то, несмотря на справедливость таких действий, они причинили бы губительные последствия, навредив интересам Давида в этой критической ситуации; ведь амаликитяне могли бы разделаться со своей добычей, пока Давид борется со своими людьми. Но когда Давид, словно глухой, не слышал разговоров, подавил в себе обиду и укрепился надеждою на Господа Бога своего, то народное возмущение утихомирилось благодаря его кротости и Божьей силе, воздействовавшей на сердца людей; и поскольку с ними обошлись столь мягко, то они готовы следовать за ним по пятам с тем же энтузиазмом, с которым незадолго до этого чуть не набросились на него. Кротость это залог спокойствия любого правительства. Все воины проявили готовность отправиться с Давидом на преследование амаликитян, и он нуждался во всех, но ему пришлось по пути оставить треть из них: 200 из 600 были столь изнурены долгим походом и угнетены постигшим их горем, что не смогли перейти поток Восор, оставшись за ним. Это стало:
(1) серьезным испытанием для веры Давида: сможет ли он продолжать путь, полагаясь на Божье слово, без поддержки значительной части своих людей. Когда нас постигает разочарование и отчаяние в упованиях от второстепенных причин, тогда нам следует бодро продолжать свой путь, полагаясь на Божью силу, и тем самым мы воздадим славу Господу, сверх надежды поверив с надеждою.
(2) Ярким проявлением заботы Давида о своих людях, ибо он не подгонял их идти во что бы то ни стало, хотя само по себе дело было неотложным. Сын Давидов тоже учитывает возможности Своих последователей, которые не все одинаково сильны и энергичны в своих духовных стремлениях и борьбе; но Он снисходит к нашим немощам, более того, если мы немощны, то Он силен (см. 2Кор 12:9,10).
III. Провидение поставило на пути Давида и его воинов человека, который снабдил их сведениями о передвижениях врага и стал им проводником. Несчастный парнишка-египтянин, едва живой, оказался Давиду весьма полезным. Бог избирает немудрое мира, чтобы с его помощью посрамить мудрых. Примите во внимание:
(1) жестокость хозяина по отношению к своему рабу. Господин использовал парня, сколько мог, а когда тот заболел, вероятно, переутомившись от работы, он жестоко бросил его умирать в поле, хотя мог бы и не поступать опрометчиво, а посадить раба на одну из своих повозок и привезти домой или хотя бы в такое место, где тот смог бы найти себе пропитание. Но у хозяина был типичный дух амаликитянина, а не израильтянина, и поэтому он обращался с рабом хуже, чем с животным. Сердце нечестивых жестоко. Этот амаликитянин подумал, что теперь у него достаточно рабов из пленниковизраильтян, и поэтому ему нет дела до того, что будет с этим рабом-египтянином, пусть себе умирает в яме от отсутствия самого необходимого, в то время как сам господин ест и пьет (ст. 16). Провидение справедливо позаботилось об этом бедном рабе, с которым так подло и жестоко обошлись, и сделал его одним из орудий уничтожения целой армии амаликитян, в числе которых был и его господин; ибо Бог слышит вопль угнетенных рабов.
(2) Сострадание Давида к юноше. Хотя у него и были основания думать, что тот принимал участие в разрушении Секелага, тем не менее, увидев его муки, Давид великодушно принес ему облегчение, угостив не только хлебом и водой (ст. 11), но и смоквами с изюмом (ст. 12). Несмотря на то что израильтяне торопились и сами не располагали продуктами в избыточном количестве, тем не менее они не отказались спасти взятых на смерть и не сказали: «вот, мы не знали этого» (Прит 24:11,12). Кто закрывает свое сердце, видя человека в нужде, тот не достоин называться израильтянином. Кроме того, оказав помощь этому египтянину, Давид проявил благоразумие, ибо сколь презренным ни был этот юноша, он мог сослужить им службу: так и произошло, хотя, когда парня кормили, в этом еще уверенности не было. Существует веское основание, почему мы не должны причинять зло или отказывать в любезности любому незнакомцу: ведь когда-нибудь он будет в силах отплатить нам любезностью или злом.
(3) Сведения, которые Давид получил от этого бедного египтянина, когда тот пришел в себя. Он представил отчет о своем отряде. [1] Что они сделали: «мы вторгались...» (ст. 14). Места, которые Давид называл Анхусу, выдавая их за объекты своих набегов (гл 27:10), теперь на самом деле подверглись нападению и опустошению. Что было ложью тогда, то стало правдой сейчас. [2] Куда они отправились (ст. 15). Об этом юноша пообещал доложить Давиду при условии, что ему сохранят жизнь и защитят его от хозяина, который, если услышит о нем вновь, то (как он думал) поступит с ним еще более жестоко. Этот бедный египтянин имел высокое мнение об обязательствах, вытекающих из клятвы, поэтому он пожелал, чтобы ему дали единственную гарантию сохранения жизни, а именно: поклянись мне Богом не богами Египта или Амалика, а единственным Богом Владыкой.
IV. Отправившись в указанное ему место расположения амаликитян, беспечно праздновавших свой триумф, Давид напал на них и, как он повторял в своих молитвах, на врагов посмотрело око его.
1. Разорители были истреблены. Когда амаликитяне увидели ценность награбленного добра, то, добравшись с ним до места, где (как они думали) им не угрожала опасность, предались безудержному веселью (ст. 16). Все мысли о войне были оставлены, и они совсем не торопились с добычей домой, а., рассыпавшись по всей той стране, совершенно беззаботно принялись где попало есть, пить и праздновать, вероятно, в честь своих богов-идолов, которым воздавали хвалу за успех. За этим занятием Давид и застал их врасплох и нанес им удар, поэтому победа Давида оказалась легкой, а поражение амаликитян унизительным. Грешники ближе всего к погибели именно тогда, когда они восклицают: «мир и безопасность» и «день бедствия далек!» И больше всего преимуществ наши духовные враги получают тогда, когда мы потакаем плоти и предаемся сладострастию. Еда, питье и празднование подчас превращаются в легкий и приятный путь, по которому многие идут в собрание мертвецов. Амаликитяне оказались без стражи и без оружия в руках (многие из них, возможно, были настолько пьяны, что не смогли бы оказать сопротивления), и Давид предал мечу всех, и только четыремстам удалось сбежать (ст. 17). Поэтому и говорится, что веселье беззаконных кратковременно, и гнев нисходит на них, как на Валтасара, в разгар веселья.
2. Давид и его воины спасли и отняли добычу, причем без потерь и с огромной прибылью.
(1) Они вернули себе все свое: и обеих жен своих отнял Давид (ст. 18,19);
об этом здесь упоминается особо, потому что принесло ему больше радости, чем все остальные его достижения. Провидение распорядилось таким образом, что амаликитяне тщательно хранили все награбленное, считая, что берегут это для себя, хотя на самом деле берегли для истинных владельцев, поэтому у них ничего не пропало; вышло именно так, а израильтяне думали, что лишились всего. Зачастую Бог поступает с нами лучше, вопреки нашим собственным страхам. Наш Господь Иисус поистине Сын Давида и Сын Авраама, ибо прослеживается сходство (с Авраамом, Быт 14:16, с Давидом здесь), поскольку и Он отнял у сильного добычу и взятых в плен. Но это еще не все.
(2) Кроме того, Давид и его воины взяли все принадлежавшее амаликитянам: весь мелкий и крупный скот (ст. 20);
речь идет либо о трофеях, отнятых амаликитянами у филистимлян (и по законам военного времени таковые поступали в распоряжение Давида), либо, возможно, израильтяне сами совершили набег в страну врага и привели оттуда стада и отары, которые стали их собственными трофеями. Выстроился целый караван, шествие которого сопровождалось триумфом и возгласами: «это добыча Давида. За это мы благодарны ему!» Те, кто недавно хотел побить Давида камнями, теперь льстили ему и превозносили его, потому что обрели больше, чем потеряли. Так мир и его настроения зависят от выгоды.
Стихи 21-31. Здесь приводится описание раздела добычи, взятой у амаликитян. Когда последние вынесли богатые трофеи из земли иудеев и филистимлян, то принялись расточать их, потакая своему сладострастию: ели, пили и веселились; Давид же распорядился взятой добычей по-другому как человек, руководствующийся принципами справедливости и милосердия в распределении всего, что бы нам ни принадлежало в этом мире. Бог дает нам имущество с намерением, чтобы оно приносило пользу, а не служило потаканию похотей. При разделе добычи:
I. Давид проявил справедливость и доброту по отношению к оставшимся при обозе. Они вышли вперед, чтобы приветствовать победителей и поздравить их с успехом, хотя сами свой вклад внести не смогли (ст. 21);
ибо и нам надлежит радоваться доброму делу, даже если Провидение отстранило нас от участия в нем, признав неспособными к таковому. Давид принял приветствия очень доброжелательно и совсем не собирался упрекать оставшихся в слабости, более того, проявил о них заботу. Он тоже поприветствовал их: спросил их о мире (дословно), то есть поинтересовался их состоянием, ведь оставил их немощными, с плохим самочувствием. Или же он пожелал им мира и велел радоваться, ибо они ничего не утратили, отстав от остальных. Возможно, по выражению их лиц Давид догадался, что они этого опасались.
1. Нашлись люди, которые протестовали против их вхождения в долю при разделе добычи; некоторые из Давидовых воинов, вероятно, именно те, которые хотели побить его камнями, теперь говорили о том, чтобы лишить своих братьев добычи; таковые названы злыми и людьми от Велиара (англ. пер., ст.22). Пусть наилучшие из людей не удивляются, если рядом с ними находятся очень порочные, которых так и не удалось сделать лучше. Мы вправе предположить, что Давид наставлял своих воинов и молился вместе с ними, тем не менее среди них были злые и люди от Велиара, которых часто приводило в ужас предчувствие смерти, но они все равно оставались злыми и людьми от Велиара. Именно таковые выступили с предложением, чтобы остававшимся при обозе двумстам отдали только жен и детей, не выделив ничего из добычи. Злыми они названы вполне заслуженно, ведь их предложение свидетельствует, что они:
(1) весьма жадны сами по себе и алчны к добыче; ибо при предложенном ими разделе трофеев им достанется больше. Не так давно они были готовы отдать половину своего, чтобы вернуть другую половину, тем не менее теперь, получив свое полностью, они не останутся довольны, если не возьмут еще и долю своих братьев; как быстро люди забывают о былой нищете! Каждый ищет своего и слишком часто не только своего.
(2) Очень жестоки по отношению к своим братьям; ибо отдать им только жен и детей без имущества означало отдать рты без пропитания. Какая радость от семьи, если ее не на что содержать? Хотели бы они, чтобы и с ними поступили точно так же? Поистине от Велиара те, кто радуется, обрекая на невзгоды своих братьев, и не заботится о голодающих, лишь бы самим есть досыта.
2. Давид ни за что не пожелал допустить подобное и распорядился, чтобы отставшие получили свою долю трофеев наравне с участниками битвы (ст. 23,24). Он поступил так (1) из благодарности к Богу. Добыча, которую мы имеем, это то, что нам дал Господь; мы получили ее от Него и поэтому должны распоряжаться ею по Божьему указанию как добрые домостроители. Пусть это обстоятельство остановит нас, когда мы подвергаемся искушению злоупотребить вверенной нам Богом частью мирского имущества. «Нет, я не должен поступать так с тем, что дал мне Господь, не должен служить сатане и низким похотям посредством того, что является не только творением Его силы, но и даром Его щедрости. Бог вознаградил нас, когда предал в руки наши полчище, приходившее против нас, так давайте же не будем обижать своих братьев. Бог был добр к нам, сохранив нас и дав нам победу, будем же и мы добры к ним». Божья милость к нам должна побуждать нас быть милостивыми друг ко другу.
(2) По справедливости к оставшимся при обозе. Да, они отстали, но [1] не из-за отсутствия желания участвовать в деле и не из-за плохого отношения к братьям, а из-за отсутствия сил, позволявших идти наравне с остальными. Это не их вина, а их беда, а посему они не должны от этого пострадать. [2] Несмотря на то что сейчас отстали, прежде они неоднократно участвовали в битвах и справлялись со своим делом наравне с наилучшими из братьев, и нужно учесть их былые заслуги теперь, когда есть чем поделиться. [3] И даже в этот раз они сослужили добрую службу, оставшись стеречь вещи, ведь это нужно было кому-то делать, чтобы ничто не попало в руки какому-либо другому врагу. Разные виды служения отличаются по почетности, тем не менее если они полезны и отвечают общим интересам, хотя и не выглядят значительными, то должны вознаграждаться, подобно тому как и в биологическом теле каждый член приносит свою пользу и получает свою долю питания. Во-первых, Давид взял верх над злыми и негодными благодаря обоснованным доводам, причем приводил он таковые с немалой долей кротости; ибо силы убеждения достаточно и без силы страстей. Давид называет их: братья мои (ст. 23). Вышестоящие часто теряют свой авторитет из-за высокомерия и очень редко из-за учтивости и снисходительности. Во-вторых, таким образом он ввел правило и на будущее (ст. 25), сделав его уставом своего царства (уставом о разделе, принятом primo Davidis в первый год царствования Давида), постановлением военного времени, гласящим, что какова часть ходившим на войну и рисковавшим жизнью на поле боя, такова часть и стерегущим обозы. Авраам, в свое время, вернул добычу Содома ее истинным владельцам, отказавшись от своего права на нее jure belli по законам военного времени. Если мы помогаем людям восстановить свои права, то не должны думать об отчуждении собственности и присвоении ее себе. Мы также читали, что Бог определил, чтобы добыча Мадиама была разделена между воинами и всем обществом (Числ.З 1:27). Ситуация, описанная здесь, несколько отличается, но подчиняется тому же общему правилу, а именно мы члены друг другу. Сначала у Христовых учеников все было общее, и сейчас мы должны быть щедры и общительны (1Тим 6:18). Когда цари воинств бегут, бегут, тогда сидящая дома делит добычу (Пс 67:13).
II. Давид проявил щедрость и доброту по отношению ко всем своим друзьям. Когда он раздал каждому его часть прибыли, то в распоряжении Давида, как военачальника, еще оставалось значительное количество; вероятно, добыча из шатров амаликитян состояла большей частью из украшений и драгоценных камней (Суд 8:24,26), которые Давид счел нужным подарить своим друзьям старейшинам Иудиным (ст. 26), а не оставлять собственным воинам, чтобы те не возгордились и не уподобились женщинам. Здесь упомянуты разные места, в которые он послал подарки, и все они находились либо в пределах, либо поблизости колена Иудина. Первым назван Вефиль, что означает дом Божий; благодаря своему названию это место получило дар в первую очередь. Или же, возможно, речь идет не о названии города, а о месте, где находился ковчег, поэтому и сказано: дом Божий. Туда Давид послал первое и наилучшее для служивших там ради Того, Кто на самом деле является первым и наилучшим. Последним упомянут Хеврон (ст. 31), вероятно, потому, что туда Давид послал остаток, являвшийся наибольшей долей, имея это место на примете как самое подходящее для штаб-квартиры (2Цар 2:1). В том, что Давид послал подарки, мы видим (1) его щедрость. Он стремился не обогащаться, а служить своей стране, и поэтому впоследствии Бог обогатил его самого и поставил править страной, которой он служил. Благодатным душам приличествует быть щедрыми. Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется.
(2) Его благодарность. Он послал подарки во все места, где ходил Давид сам и люди его (ст. 3 1), то есть, где их любезно принимали и давали пристанище и откуда снабжали сведениями и провизией. Следует заметить, что честность, равно как и честь, обязывают нас платить милостью за милость или, по крайней мере, быть по-настоящему признательными, насколько это в наших силах.
(3) Его благочестие. Дары Давида по праву можно назвать благословением; самым большим благом для наших друзей будет тот подарок, который мы приносим по Божьему благословению; подразумевается, что подаркам сопутствовали молитвы Давида о друзьях. Кроме того, дары были частью из добычи, взятой у врагов Господних (именно так он называет их, а не своими врагами), чтобы и друзья радовались победе ради Господа и вместе с Давидом воздавали благодарение Всевышнему.
(4) Его дальновидность. Давид послал дары своим соотечественникам, чтобы обязать их к готовности выступить на его стороне при восхождении на престол, близость которого он уже предвидел. Подарок у человека дает ему простор. Поистине достоин быть царем тот, кто проявил такую царскую щедрость и великодушие. Великая щедрость характеризует человека лучше, чем великолепие. А вот зифеи и жители Кеиля подарков от Давида не получили; и таким образом он показал, что, хотя, будучи столь святым, он и не мстит за оскорбления, тем не менее он не настолько глуп, чтобы не замечать их.
В предшествующей главе мы увидели Давида победителем, и не просто победителем. В этой же главе мы увидим поражение Саула, с которым обошлись хуже, чем с пленником. Провидение распорядилось таким образом, что оба события произошли одновременно. В один и тот же день. Возможно, когда Давид торжествовал над амаликитянами, филистимляне восторжествовали над Саулом. Один противопоставляется другому, чтобы люди увидели результат доверия Богу и следствие ухода от Него. Мы «оставили» Саула готовым выступить против филистимлян, с трясущимися руками и с больным сердцем, после того как он услышал прочитанный ему из ада приговор, которому он не придавал значения, когда тот произносился с небес. Теперь посмотрим, что с ним стало. Здесь говорится:
(I) о поражении армии Саула (ст. 1). (II) Об умерщвлении трех его сыновей (ст. 2). (III) О ранении самого Саула (ст. 3) и о его смерти от собственной руки (ст. 4). О смерти оруженосца (ст. 5) и всех людей Саула (ст. 6). (IV) О том, что его страной завладели филистимляне (ст. 7). О разорении Саулова стана и о том, что мертвое тело царя осталось брошенным (ст. 8). О ликовании противников по поводу его падения (ст. 9). О выставлении тела Саула напоказ (ст. 10) и о заботе, которую проявили о нем, невзирая на трудности, жители Иависа Галаадского (ст. 11-13). Таково падение человека, отверженного Богом.
Стихи 1-7. И вот настал день возмездия, когда Саул даст отчет за кровь амаликитян, которых он пощадил, вопреки Божьему повелению, и за кровь священников, которую он пролил, и в этом согрешил еще больше; нужно учесть и кровь Давида, которую он также хотел пролить. Теперь пришел день его падения, и, как предвидел Давид, Саулу предстоит пойти на войну и погибнуть (гл 26:10). Пойдите и увидите праведный суд от Бога.
I. Саул видит, как рядом с ним погибают его воины (ст. 1). Здесь конкретно о преимуществах филистимлян не говорится: то ли их войско было более многочисленным, то ли они заняли лучшую позицию, то ли ими лучше руководили, то ли что-либо еще мы не знаем. Но по-видимому, они выступили более энергично, ибо напали первыми; они сражались с Израилем, а израильтяне бежали и погибали. В лучших отрядах отсутствовал порядок, и многие воины были убиты вероятно, те, которых Саул задействовал в погоне за Давидом. Таким образом, гибель последовавших за царем и служивших его греховным намерениям предшествовала его падению, и сами они разделили его участь в постигшей Саула каре.
II. Саул видит перед собой гибель своих сыновей. Победоносные филистимляне с особым напоро'м преследовали царя Израилева и его окружение. Рядом с ним находились три его сына, и, вероятно, все три погибли у него на глазах, к огромной его скорби (ибо они были надеждой семьи) и к великому ужасу, потому что в то время они являлись его телохранителями, и следующий на очереди никто иной, как он сам, ведь именно такой вывод напрашивался. Сыновья Саула названы по именам (ст. 2), и мы с печалью узнаем, что среди них был Ионафан мудрый, доблестный и благочестивый человек, который стал не только другом Давида, но и врагом Саула, тем не менее он погибает вместе с остальными. Долг перед отцом не позволил ему оставаться дома или ретироваться, когда армии готовы к бою; и Провидение распорядилось таким образом, что Ионафана постигла общая участь его семьи, хотя он никогда не был причастен к ее грехам. А значит, замечание Елифаза не подтверждается: погибал ли кто невинный? (Иов 4:7). Здесь говорится именно о таковом. Что же скажем на это?
1. Так Богу было угодно усугубить предсмертные муки Саула и суд, готовый открыться на его дом. Если семье предстоит погибнуть, то Ионафан, как ее член, должен умереть с остальными.
2. Таким образом Богу было угодно очистить и открыть Давиду путь к престолу. Ибо, несмотря на то что сам Ионафан с готовностью отрекся бы от своего права и привилегий (у нас нет оснований подозревать его в обратном), тем не менее весьма вероятно, что многие из народа захотели бы использовать его имя в поддержку Саулова дома, по крайней мере, переходили бы на сторону Давида очень медленно. А если бы у Иевосфея (который в это время оставался дома, будучи негодным к участию в войне, и таким образом спасся) было так же много друзей, как и у Ионафана (народного любимца, который попрежнему пользовался благосклонностью)? Народ, пожелавший, чтобы у него был царь, очень ревностно относился к прямому престолонаследию и забеспокоился бы, слети корона с такой головы, как Ионафанова. Это смутило бы и Давида; и если бы Ионафану удалось пожертвовать своими интересами в пользу Давида, тогда сказали бы, что Ионафан поставил Давида царем, тогда как вся слава должна принадлежать Богу. Это от Господа. Поэтому, хотя смерть Ионафана и стала для Давида большим горем, напоминая ему о собственной недолговечности, тем не менее она облегчила ему восхождение на престол, являясь для него преимуществом.
3. Таким образом Богу было угодно показать, что различие между худом и добром следует проводить с точки зрения иного мира, а не этого. Всему и всем одно. Мы не можем судить о духовном или о вечном состоянии какого-либо человека по тому, какая его постигла смерть; поскольку в этом отношении одна участь праведнику и нечестивому.
III. И сам Саул получил серьезное ранение от филистимлян и убил себя собственноручно. Саула поразили стрелки из лука (ст. 3), поэтому он не мог ни бежать, ни сражаться и неизбежно попал бы в руки врага. Таким образом, чтобы довести его до еще более жалкого состояния, погибель приближается к нему постепенно и ему суждено прочувствовать свою смерть. Состояние Саула было настолько тяжелым, что (1) он предпочел бы умереть от руки собственного слуги, нежели от рук филистимлян, чтобы те не издевались над ним, как в свое время над Самсоном. Несчастный человек! Он находится при смерти и беспокоится лишь о том, чтобы его тело не попало в руки филистимлян, вместо того чтобы постараться предать свою душу в руки Бога, Который ее дал (Еккл 12:7). Он умирает так же, как и жил, исполненным гордости и ревности, внушая страх себе самому и всем вокруг. Кто это разумеет, тот не беспокоится, какой будет его смерть, но считает более важным, чтобы все было хорошо после смерти. Поистине плачевно состояние людей, которые огорчены душею и ждут смерти, и нет ее (Иов 3:20,21), в особенности если таковые, как Иуда, отчаялись в получении Божьей милости и устремились в ад, лежащий перед ними, чтобы избежать ада внутри.
(2) Когда Саул не смог получить такую услугу от своего оруженосца, то стал сам себе палачом, думая таким образом избежать позора, но совершая при этом более отвратительный грех, навеки закрепивший за ним бесславное имя самоубийцы. Ионафан, получивший смертельную рану от рук филистимлян и отважно покорившийся судьбе на поле боя, погиб с почестями; Саул же умер как безумец и как трус как гордый безумец и ничтожный трус. Он умер как человек, не имевший ни страха перед Богом, ни надежды на Него, ни человеческого рассуждения, ни религии израильтянина, не говоря уже о достоинстве правителя и решительности воина. Давайте все мы будем молиться: Господи, не введи нас в искушение, в такое искушение. Оруженосец Саула отказался пронзить того мечом и правильно сделал, потому что никто из слуг не должен превращаться в раба похотей и страстей своего господина, какими бы те ни были. Здесь приводится причина, что он очень боялся, однако не смерти, потому что сразу же после этого оруженосец сам добровольно заколол себя; но, испытывая глубокое почтение к своему господину царю, он не смог решиться на причинение ему вреда; или, возможно, он опасался, что дрожь помешает ему нанести сильный удар, отчего он доставит Саулу еще больше страданий.
IV. Оруженосец Саула, отказавшийся его убить, тем не менее не отказался умереть вместе с ним и сам пал на свой меч (ст. 5). Это послужило отягчающим обстоятельством смерти Саула, ведь, подав своему слуге нечестивый пример самоубийства, он втянул его в такое же нечестие и не один он умер за свое беззаконие. Иудеи говорят, что оруженосцем Саула был Доик, которого тот удостоил такой чести за убийство священников; и если это правда, то вполне заслуженно злодейство его упало на его темя. Давид предсказывал в отношении этого человека, что Бог сокрушит его вконец (Пс 51:7). V. С поражением Сауловой армии вся страна пришла в такое замешательство, что жители соседних городов по ту сторону Иордана (возможно и такое чтение), оставили свои города, и филистимляне временно завладели ими (ст. 7), пока ситуация в Израиле не наладилась, к такому прискорбному состоянию привел страну своим нечестием Саул, и она так и осталась бы в руках необрезанных, не будь Давид поставлен ликвидировать прорывы. Видите, какого царя получили израильтяне в лице Саула, ради которого отвергли Бога и Самуила. Есть опасения, что они до сих пор делали зло, равно как и их царь, поэтому и они и их царь погибли, как и предсказывал пророк (гл 12:25). На это обстоятельство ссылались и намного позже: «Где судьи твои, о которых говорил ты: 'дай нам царя и начальников? ' И Я дал тебе царя во гневе Моем, и отнял в негодовании Моем (Ос 13:10,11);
то есть царь стал карой для тебя при жизни и в смерти. Поэтому на что-либо иное ты рассчитывать и не мог».
Стихи 8-13. Писание говорит только о телах Саула и его сыновей и ничего о том, что стало с их душами после смерти (нам неведомо тайное).
I. Как подло издевались над ними филистимляне. На следующий день после сражения, восстановив силы, филистимляне вышли на поле, чтобы грабить убитых, и среди остальных обнаружили тела Саула и трех его сыновей (ст. 8). Оруженосец Саула, наверно, хотел почтить своего хозяина, последовав его примеру и совершив самоубийство, и таким образом показать свою любовь; но если бы он доверял рассудку больше, чем страстям, то не стал бы оказывать столь глупую любезность не только по справедливости к собственной жизни, но и по милости к своему господину, которому он смог бы оказать более ценную услугу, если бы выжил и позаботился об умершем надлежащим образом. Например, он мог бы ночью унести тело царя и его сыновей и предать их достойному погребению. Но тщеславные люди имеют ложные и неразумные (даже если считаются мудрецами) представления о чести и достоинстве. Более того, по-видимому, Саул мог бы отказаться от фатального падения на меч и убежать, ибо его преследователи (в страхе перед которыми он и заколол себя) явились в то место, где он находился, не раньше следующего дня. Но кого Бог задумал погубить, того Он лишает разума и окружает ужасами (см. Иов 18:5 и след.). Обнаружив тело Саула (которое, находясь на пропитанной кровью земле, отличалось своей длиной, как и при жизни оно выделалось среди других ростом, когда Саул стоял и смотрел свысока на окружавшую его толпу), филистимляне восторжествовали над израильским царством и удовлетворили жажду мести самым варварским и грубым образом оскорбляя оставленные трупы людей, которые вселяли в них ужас при жизни.
1. Филистимляне отрубили ему голову. Если бы они замышляли отомстить за отсеченную голову Голиафа, то скорее отрубили бы голову Давиду, совершившему подобную казнь на территории их страны. В общем же их замысел сводился к тому, чтобы опозорить Израиля, который надеялся, что помазанная на царство и коронованная голова спасет их от филистимлян, и чтобы опозорить лично Саула, который был на голову выше любого другого человека (и, наверно, любил похвастаться этим), теперь же он стал на голову короче.
2. Они сняли с Саула оружие (ст. 9), чтобы выставить его в качестве победных трофеев в капище своей богини Астарты (ст. 10);
в другом месте Писания также говорится (хотя и не упоминается здесь), что голову Саула воткнули в капище Дагона (1Пар 10:10). Таким образом они приписали заслугу в победе не истинному Богу, позаботившемуся, чтобы восторжествовала справедливость (ведь именно так им и надлежало бы поступить), а мнимой силе лжебогов и отдали дань уважения божествам самозванцам, пристыдив тем самым людей, не воздавших 5кивому Богу хвалу за свои достижения. Теперь над израильтянами восторжествовала Астарта идол, вслед за которым Израиль неоднократно блудил в прошлом.
3. Они по всей стране отправили нарочных с приказом, чтобы в капищах богов публично известили об одержанной победе, и тогда всенародное ликование послужит их богам благодарением. Давид горько скорбел по этому поводу: не рассказывайте в Гефе (2Цар 1:20).
4. Они повесили тела Саула и его сыновей (как явствует из ст.12) на стене Беф-Сана города, который находился недалеко от Гелвуя и очень близко к реке Иордан. Они притащили туда мертвые тела, чтобы приковать их цепями и в подвешенном состоянии оставить на съедение хищным птицам. Саул убил себя, чтобы избежать издевательств со стороны филистимлян, но вряд ли труп какого-либо другого царя подвергался таким издевательствам, как Саулов; наверно, они проявили особое рвение, поняв, по какой причине Саул убил себя. Кто замышляет спасти свою честь посредством греха, тот непременно потеряет ее. Видите, до какой дерзости дошли филистимляне перед восхождением на престол Давида, который потом полностью покорит их. Теперь, когда Саул и его сыновья убиты, филистимляне подумали, что земля Израиля будет принадлежать им навеки, но вскоре они убедятся, что заблуждались. Когда Бог завершит свое дело, использовав их, то он покончит и с ними (см. Ис 10:6,7).
II. Как смело их спасли жители Иависа Галаадского. Беф-Сан отделяла от Иависа Галаадского река Иордан и немного суши, причем в таком месте, где реку можно перейти вброд; поэтому доблестные жители города решились на смелое предприятие и ночью перешли через реку, сняли мертвые тела и похоронили их надлежащим образом (ст. 11-13). Их действия были продиктованы:
(1) в общем заботой о чести Израиля или земли Израилевой, которая, по их мнению, не должна оскверняться выставленными напоказ мертвыми телами, кому бы те ни принадлежали, и в особенности коронованному лицу, подвергшемуся такому бесчестию от необрезанных.
(2) В частности чувством личной благодарности к Саулу за его усердие и решительность, проявленную в освобождении жителей города от аммонитян сразу же по восхождении на престол (гл.11). Когда люди хранят воспоминания о добром деле и готовы благодарить за него в столь экстремальной ситуации, то это свидетельствует о благородном духе и о склонности к благотворительности. Хотя если бы доблестные жители Иависа Галаадского пришли раньше и стали подкреплением в борьбе с филистимлянами, то оказали бы Саулу еще лучшую услугу. Однако наступил день его падения, а значит это все, что они могли для него сделать, чтобы почтить его память. Мы не находим упоминания о том, чтобы по Саулу устраивали всеобщий плач, как это было, когда умер Самуил (гл 25:1), только эти галаадитяне из Иависа оказали ему посмертные почести, ибо [1] они приготовили каждение для тел, чтобы придать им аромат, существует такое толкование слов «сожгли их». Над телами сожгли благовония (ст. 12). Такие почести обычно оказывали умершим друзьям, по крайней мере, так поступали с правителями, что следует из описания погребения Асы: и сожгли их (благовония) для него великое множество (2Пар 16:14). Или же (согласно другому мнению) сожгли плоть, потому что она начала разлагаться. [2] Они похоронили тела, после того как придали им аромат каждением (или же, если тела все-таки сожгли, то похоронили прах и кости), под деревом, которое послужило могильной плитой и памятником. [3] И они постились семь дней, то есть постились каждый из семи дней до вечера; таким образом они оплакали смерть Саула и нынешнее бедственное состояние Израиля и, возможно, не только постились, но и молились о восстановлении своего раздробленного государства. Хотя при погибели нечестивых бывает торжество (то есть появляется надежда на лучшее, которая и становится причиной радости), тем не менее милосердие обязывает нас почтительно относиться к телам умерших, особенно если это правители. Данная книга начиналась повествованием о рождении Самуила, а теперь заканчивается описанием погребения Саула; и если сопоставить оба события, то они научат нас предпочитать исходящие от Бога почести любым почестям, которые может дать этот мир, претендуя на то, что они находятся в его распоряжении.