Многие труды по истории являют собой книги о царях и об их правлении, в свете которого представлены дела их царств; таким образом обычно воздавалась честь коронованным особам. Священное Писание это история царства Божия среди людей под управлением разных исполнительных властей, но Царь в нем один, и имя Его одно. Конкретный период истории, к рассмотрению которого мы сейчас приступаем, представлен в виде отчетов о делах царств Иуды и Израиля, но особое внимание уделено Божьему царству у них; ибо все равно речь идет о священной истории весьма поучительной и не менее интересной, чем любая из историй земных царей, которым (тем из них, о ком есть достоверные данные) она предшествует по времени. Ведь, хотя цари Едома появились раньше какого-либо из израильских царей (Быт 36:3 1) и на тот момент в этом отношении приоритет был за иноземцами, тем не менее история царей Израиля живет и будет жить в Священном Писании до конца света, тогда как едомские цари давнымдавно преданы забвению. Ибо слава, исходящая от Бога, долговечна, тогда как слава мира сего подобна грибу, который за ночь появляется и за ночь исчезает. Библия начинается с истории патриархов, пророков и судей людей, имевших более непосредственное общение с небесами; и когда мы читаем о таковых, то наша вера укрепляется, но их опыт не так просто применить к нашей ситуации, поскольку теперь мы не ожидаем видений, так как в более позднем историческом периоде, включая и наш, события управляются общим провидением; и, хотя здесь мы не находим много прообразов Мессии, все же упования на него по-прежнему велики; ибо не только пророки, но и цари желали видеть великие тайны Евангелия (Лук 10:24). Первая и Вторая книги царств являются введением к Третьей и Четвертой, поскольку в них повествуется о зарождении царской формы правления при Сауле и о появлении царской династии при Давиде. В Третьей и Четвертой книгах царств описывается царствование Давидова наследника Соломона, разделение его царства и последовательный переход власти к разным царям как в Иуде, так и в Израиле, включая краткое изложение исторических событий вплоть до пленения. Из Книги Бытие можно почерпнуть отличные правила экономики, чтобы хорошо управлять домом своим, точно так же и эти две книги представляют правила политики, чтобы управлять общественными делами. В данных книгах уделяется особое внимание дому и роду Давида, от которого произошел и Христос. Некоторые из сыновей Давида шли по его стопам, некоторые нет. Кратко царей из дома Иудина можно охарактеризовать так: Давид Благоговейный, Соломон Мудрый, Ровоам Простодушный, Авия Отважный, Аса Верный, Иосафат Религиозный, Иорам Нечестивый, Охозия Хулитель, Иоас Отступник, Амасия Безрассудный, Азария Сильный, Иофам Мирный, Ахаз Идолопоклонник, Езекия Реформатор, Манассия Кающийся, Амон Неприметный, Иосия Мягкосердечный, Иоахаз, Иоаким, Иехония, Седекия четыре последних все нечестивые и навлекшие скорую погибель как на себя, так и на свое царство. Число хороших и плохих царей примерно одинаково, но правление благочестивых было, как правило, долгим, а плохих коротким; и, принимая во внимание данное обстоятельство, можно прийти к выводу, что положение Израиля в этот период было не столь ужасным, как кажется поначалу. В Третьей книге царств мы узнаем:
(I) о смерти Давида (гл.1,2). (II) О славном правлении Соломона, о строительстве этим царем храма (гл.3-10) и о туче, затмившей его солнце (гл.11). (III) О разделении царства при Ровоаме, о его правлении и о царствовании Иеровоама (гл.12-14). (IV) О царствовании Авии и Асы над Иудой и царствовании Ваасы и Амврия над Израилем (гл.15-16). (V) О чудесах Илии (гл.17-19). (VI) О победе Ахава над Венададом, о его нечестии и падении (гл.20-22). На основании представленной здесь истории становится очевидным, что цари, хотя они и боги для нас, для Бога они люди смертные и подотчетные Ему.
В данной главе мы узнаем, что (I) здоровье Давида ухудшается (ст. 14). (II) Адония стремится взойти на престол и с этой целью устраивает пир для своих сторонников (ст. 5-10). (Ш) Нафан и Вирсавия разрабатывают план о сохранении права наследования за Соломоном и добиваются, чтобы Давид выдал соответствующее распоряжение (ст. 11-31). (IV) Соломон помазан на царство, и народ радуется этому (ст. 32-40). (V) Таким образом узурпации власти Адонией положен конец, после чего его сторонники рассеиваются (ст. 41,49). (VI) Соломон отпускаег Адонию при условии, что тот будет вести себя хорошо (ст. 5053).
Стихи 1-4. Давид, согласно материалу предшествующей главы, избежал меча ангела-губителя. Но когда мы получаем освобождение от болезней и опасностей или освобождение посредством таковых, то это лишь временная отсрочка в исполнении приговора; если свечу не задули, то она сгорит сама. Здесь мы находим Давида согбенным под бременем немощей преклонного возраста, приведшим его ко грани смерти. Кто выйдет из ямы, попадет в петлю; ведь так или иначе мы умрем.
1. Прискорбно видеть Давида таким немощным. Он состарился, природного тепла не хватало, и никакая одежда не могла согреть (ст. 1). Некогда Давид был доблестным и активным человеком дела, в его груди всегда горело пламя энергии; теперь же его кровь охладела и застоялась, и он прикован к постели, впрочем, и там не может согреться. Сейчас ему семьдесят лет. Многие в таком возрасте активны и способны работать, как и прежде; но Давид наказан за былые грехи, особенно за то, как он поступил с Урией, к тому же сказались и пережитые им в юности муки и трудности, на которые он тогда не обращал внимания, а теперь ему стало хуже. Да не хвалится сильный силой своей, которую вскоре могут ослабить болезни или, по крайней мере, преклонный возраст. Пусть молодые люди помнят Создателя своего в дни юности своей, доколе не пришли тяжелые дни. Я призываю свое поколение не жалея сил делать для Бога все, что могут наши руки и души, потому что наступит ночь ночь старости, во время которой не способен работать ни один человек; и когда наши силы иссякнут, тогда для нас утешением станет то, что мы их достойно использовали.
2. Прискорбно видеть врачевателей Давида столь бессильными и неумелыми, ведь они не находят иного способа облегчения страданий, кроме «наружных прикладываний». Никаких лекарств и бальзамов, только (1) покрывали его одеждами, которые могут сохранить и приумножить внутреннее тепло, а если такового нет, то передать его они не способны, пусть даже речь идет о царской мантии. Елиуй считает трудным для понимания то, как нагревается наша одежда (Иов 37:17);
ибо если Бог отказывает людям в благословениях, то они одеваются, а не согреваются (Агг 1:6);
и Давид здесь не согревался.
(2) Они неразумно «прописали» женитьбу тому, кому надлежало бы готовиться к собственным похоронам (ст. 2-4);
но при этом знали, что лучше всего потакало бы их собственной похотливости и, возможно, сильно хотели удовлетворить ее, прикрываясь заботой о здоровье Давида. В вопросах подобного рода следовало бы обращаться не только к врачам, но и к пророкам. Как бы там ни было, извинением могло послужить то обстоятельство, что тогда даже достойные люди в своем невежестве позволяли себе обзаводиться множеством жен. Теперь же мы от Христа научились другому, а именно: у одного мужа должна быть одна жена (Мат 19:5), и более того хорошо человеку не касаться женщины (1Кор 7:1). Ависага вышла замуж за Давида, прежде чем легла с ним, и стала ему еще одной женой это очевидно на том основании, что Адония был обвинен в тягчайшем преступлении, когда пожелал жениться на ней после смерти отца (гл 2:22).
Стихи 5-10. Давид пережил от своих детей много скорбей. Ему причиняли страдания Амнон и Авессалом первенец и третий сын (2Цар 3:2,3). Предположим, что второй сын, рожденный от Авигеи, приносил Давиду утешение. Четвертым сыном был Адония (2Цар 3:4) один из родившихся в Хевроне. До сих пор мы ничего о нем не слышали, здесь же говорится о его привлекательности и о том, что он по возрасту следовал за Авессаломом; и, как оказалось, походил на того нравом (ст. 6). Более того, прежде в глазах отца он был сокровищем, но сейчас стал терном.
1. Отец сделал его своим любимцем (ст. 6). Давид не выражал когда-либо недовольства этим сыном. О том, что сын никогда не доставлял неприятностей отцу, не говорится; но, вероятно, он делал это часто, и отец втайне беспокоился из-за плохого поведения и плакал об этом перед Богом. Но отец никогда не расстраивал сына: не препятствовал его прихотям, не отказывал Адонии в том, что было у него на уме, не призывал к ответу за то, что он сделал или где был, не держал взаперти и не заставлял заниматься делами, не бранил за проступки, которые видел сам и о которых слышал от других; Давид никогда не говорил Адонии: «для чего ты это делаешь?», ибо понимал, что это ему неприятно и вызовет раздражение. Сын был виноват в том, что не мог переносить упреки без недовольства и принимал таковые за оскорбление, а значит, лишал себя пользы, которую они приносят; вина же отца состояла в том, что он, боясь вызвать недовольство сына, не упрекал его; и теперь Давид заслуженно пострадал за потакание ему. Кто почитает своих сыновей больше, чем Бога, и не держит их в строгости, тот лишается таким образом почтения, которого вправе ожидать от детей.
II. В ответ на любовь Адония поставил своего отца в глупое положение. Поскольку тот был стар и прикован к постели, то сын решил, что не стоит обращать на него внимание, и поэтому, возгордившись, говорил: я буду царем (ст. 5). Дети, которым потакают, учатся быть гордыми и честолюбивыми, что стало погибелью для очень многих молодых людей. Единственный способ привить им смирение это держать их в подчинении. Обратите внимание на самонадеянность Адонии.
1. Он посчитал, что дни плача по отцу очень близко, и поэтому готовился стать его преемником, хотя знал, что и Бог и Давид предназначили венец Соломону; ибо сам Давид поставил в известность общество и порядок наследования был установлен как бы законодательным актом парламента в соответствии с Божьим определением (1Пар 22:9;23:1). Адония вознамерился силой упразднить этот акт о наследовании в презрении как к Богу, так и к своему отцу. Подобным же образом противятся и царству Христа и находятся люди, которые говорят: «Мы не хотим, чтобы Он царствовал над нами».
2. Адония считал своего отца дряхлым стариком, который ни на что не годен, и поэтому собирался взойти на престол немедленно. Он не может дождаться, когда отец сойдет в могилу, но желает, чтобы говорили прямо сейчас: «Адония воцарился» (ст. 18) и: «да живет царь Адония/» (ст. 25). Его отец не способен управлять, ибо он стар и его правление в прошлом; не может править и Соломон, ибо он еще молод, а посему Адония возьмет управление на себя. Если дети наносят оскорбление своим родителям по причине преклонного возраста последних, то это свидетельствует о весьма злом и порочном нраве детей.
3. В стремлении осуществить свои честолюбивые замыслы:
(1) Адония обзавелся огромной свитой: завел себе колесницы и всадников (ст. 5), чтобы таковые подчеркивали его положение и силу, прислуживали ему и сражались за него.
(2) Он заручился поддержкой самого Иоава, главнокомандующего войском, и Авиафара, первосвященника (ст. 7). Нет ничего удивительного в том, что он искал расположения людей, которые благодаря своему влиянию в церкви и в армии могли сослужить ему огромную службу; но мы вправе задаться вопросом, какими хитростями Адонии удалось побудить их следовать за ним и помогать ему. Ведь речь идет о пожилых людях, хранивших верность Давиду в самые трудные и беспокойные времена, о людях благоразумных и опытных, к которым, казалось бы, не такто легко подольститься. Едва ли они находили для себя преимущество, поддерживая Адонию, ибо и тот и другой занимали самое высокое и весьма прочное положение на служебной лестнице. Вряд ли они не знали, что право на престол принадлежит Соломону, упразднить которое в их полномочия не входило, поэтому в их интересах было угождать последнему. Но в данном деле Бог позволил им поступить, как заблагорассудится, возможно, чтобы наказать их за былые проступки бичом собственного изготовления. Здесь говорится и о людях, которые оказались верными Давиду настолько, что Адония не посвятил их в свои замыслы, а именно о Садоке, Ванее и Нафане (ст. 8). Кто доказал свою решительную приверженность к добру, того не попросят участвовать в злых делах.
(3) Адония приготовил обильное угощение у источника Рогель (ст. 9), недалеко от Иерусалима; его гостями были сыновья и слуги царя, которых он угощал и лелеял надежду привлечь на свою сторону; но Соломона он не пригласил, либо потому что презирал его, либо потому что причинил ему огорчение (ст. 10). Кто служит собственному чреву и попадает в поле зрения готовых угостить его, независимо от того, на чьей он стороне, тот становится легкой добычей обольстителей (Рим 16:18). Существует мнение, что Адония заколол овец, волов и тельцов для жертвоприношения и устроил религиозную трапезу, чтобы начать узурпацию власти с демонстрации своей преданности Богу (подобно тому как Авессалом действовал под прикрытием обета, 2Цар 15:7), причем это выглядело правдоподобно, поскольку на его стороне был сам первосвященник. Прискорбно, что вообще находится повод говорить: «In nomine Domini incipit omne malam Всякое зло начинается с именем Бога на устах» и что в поддержку любого религиозного действия создается религиозный обряд.
Стихи 11-31. Здесь мы узнаем об успешных стараниях Нафана и Вирсавии, в результате которых они получили от Давида официальное подтверждение, что его преемником является Соломон, чтобы узурпация власти Адонией потерпела поражение.
1. Сам Давид не знал, что происходит. Непокорные дети считают, что им все сойдет с рук, стоит лишь добрых стариков-родителей держать в неведении относительно своего плохого поведения; однако и птица небесная может перенести слово.
2. Вирсавия жила в уединении и тоже ничего об этом не знала, пока ей не сообщил Нафан. Многие, не ведающие, что творится в этом мире, проходят через него с большим комфортом.
3. Соломон, вероятно, об этом знал, но повел себя как глухой, который ничего не слышал. Хотя малолетним его уже не назовешь и он мудр не по годам, тем не менее мы не видим, чтобы он потрудился противостать Адонии, но успокоился и предоставил уладить это дело Господу и друзьям. Поэтому и Давид в Псалме для Соломона заметил, что люди в своих мирских устремлениях напрасно рано встают, поздно просиживают, едят хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему (Своему Иедидиа) Он дает сон (Пс 126:1,2), даруя им спокойствие и способность достичь своей цели без волнений. Итак, каким же образом намерение было осуществлено?
I. Пророк Нафан предупредил Вирсавию об опасности, поставив в известность о происходящем, и дал ей напутствие, как добиться у царя приказа, подтверждающего титул Соломона. Он позаботился об этом, потому что знал Божью волю и интересы Давида и Израиля; именно посредством Нафана Бог назвал Соломона Иедидиа (2Цар 12:25), и поэтому пророк не мог спокойно сидеть и наблюдать незаконный захват престола, который, как он знал, по праву принадлежит Соломону волею Того, от Которого исходит возвышение. Неудивительно, что пророки принимали активное участие в свержении царей, когда указание об этом исходило непосредственно с небес; теперь же, когда царства живущих на земле (Дан 4:32) подчиняются управлению общего провидения, второстепенные организации должны быть предоставлены обычным людям, и пусть пророки не вмешиваются в их дела, но заботятся о делах царства Божия среди людей. Нафан обратился к Вирсавии, как к человеку, который сильно заботится о Соломоне и может свободно приходить к Давиду. Он сообщил ей о посягательстве Адонии (ст. 11) и сказал, что Давиду об этом не известно и согласия он не давал. Пророк внушил Вирсавии, что не только Соломон рискует лишиться короны, но опасность грозит его и ее жизни, если Адония победит. Смиренный духом может проявить безразличие к короне и остаться довольным, не завладев ею, какие бы перспективы ни открывались перед ним в противном случае. Но закон самосохранения и шестая заповедь обязывают нас прилагать все усилия, чтобы обезопасить свою жизнь и жизнь других людей. Итак, говорит Нафан, позволь мне дать тебе совет: спасай жизнь твою и жизнь сына твоего Соломона (ст. 12). Подобный совет дают нам служители Христа от Его имени: держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Отк 3:11), чтобы мы спасали свои жизни и души. Нафан говорит Вирсавии, чтобы она пошла к царю и напомнила ему о его слове и клятве, что Соломон станет его преемником, и советует ей спросить самым смиренным образом: почему же воцарился Адония? Он считал, что Давид не настолько охладел, чтобы это не «подогрело» его. Совесть, равно как и чувство чести, вдохнут в него жизнь в этой ситуации. Кроме того, Нафан пообещал, что, пока Вирсавия будет обсуждать этот вопрос с царем, он сам войдет и поддержит ее, как будто бы зашел случайно (ст. 14);
и, возможно, Давид воспримет это как особое провидение (ибо он был человеком, который придавал значение подобным свидетельствам, 1Пар 25:32,33), или, по крайней мере, это поможет вернуть ему бдительность.
II. Вирсавия, следуя совету и указаниям Нафана, не стала терять время и тотчас же обратилась к царю по той же причине, что и Есфирь приходила к царю Артаксерксу, а именно ходатайствовать о собственной жизни. У Вирсавии, в отличие от Есфири, не было необходимости ждать, когда ее позовут, и она знала, что ее с радостью примут в любое время; здесь также отмечается, что, когда она навестила царя, ему прислуживала Ависага (ст. 15), и Вирсавия не обижалась ни на девушку, ни на царя, более того, она наклонилась... и поклонилась царю (ст. 16) в знак почтения к нему как к своему правителю и мужу. Она была истинной дочерью Сарры, которая повиновалась Аврааму, называя его господином. Кто желает снискать расположение вышестоящих, тот должен оказывать им почтение и слушаться людей, от которых он ожидает доброго отношения. Обращение Вирсавии к царю по данному вопросу было весьма учтивым.
1. Она напомнила ему о данном ей и скрепленном торжественной клятвой обещании, что его преемником будет Соломон (ст. 17). Она знала, что такой добросовестный человек, как Давид, твердо держится своего слова.
2. Вирсавия сообщила Давиду о попытке Адонии, ибо он ничего не знал: «Адония царствует, соперничая с тобой в настоящем, и собирается царствовать, вопреки твоему обещанию, в будущем. Это не твоя вина, ибо ты не знал; но теперь, когда знаешь, прими меры для подавления узурпации, в соответствии с твоим обетованием (ст. 18). Она рассказала Давиду, кто был среди гостей Адонии и кто его поддерживал, и добавила: «Соломона же, раба твоего, не пригласил (ст. 19), а это явно свидетельствует о том, что Адония считает его соперником и намерен навредить ему. Соломоном пренебрегли не по оплошности, но таким образом выразили презрение к закону о престолонаследии».
3. Вирсавия доказывает, что устранить это злодеяние во власти Давида: глаза всех Израильтян устремлены на тебя (ст. 20), причем не только как на царя (ибо мы не можем предположить, что какой-либо из правителей обладает прерогативой передавать своих подданных кому бы то ни было в наследство по завещанию, как будто бы они вещи или рабы), но и как на пророка. Весь Израиль знал: кроме того, что Давид был помазанником Бога Иаковлева, еще и Дух Господень говорил в нем (2Цар 23:1,2);
и поскольку израильтяне уповали и полагались на Божье определение в вопросах такого рода, то слово Давида было для них пророчеством и законом. А посему (говорит Вирсавия) они рассчитывают, что это слово положит конец конфликту и успешно сокрушит претензии Адонии. В устах царя слово вдохновенное. Следует заметить: какой бы властью, преимуществами или влиянием ни обладал человек, он должен со всем прилежанием использовать это для сохранения и развития царства Мессии, прообразом которого служило царство Соломона.
4. Вирсавия намекнула, что ей и ее сыну грозит неминуемая гибель, если этот вопрос не решится, пока жив Давид (ст. 21). «В случае победы, которая вполне вероятна (при наличии таких сторонников, как военачальник Иоав и первосвященник Авиафар), если его вовремя не остановить, Адония представит Соломона и всех его друзей изменниками и поступит с ними соответствующим образом». Узурпаторам присуща наибольшая жестокость. Если бы Адония взошел на престол, то не стал бы поступать с Соломоном столь же справедливо, как тот поступил с ним. Люди, которые стоят на пути прокладывающего этот путь силой и незаконно, рискуют всем.
III. В соответствии со своим обещанием, пророк Нафан вовремя вошел и поддержал Вирсавию, пока она еще говорила, прежде, чем царь дал ей ответ; Нафан сделал это во избежание ситуации, когда, выслушав только версию Вирсавии, царь будет медлить с ответом, ссылаясь на то, что ему нужно подумать; но устами двух свидетелей (да каких свидетелей!) слово подтвердится, и Давид тотчас же отдаст четкие приказы. Царю доложили, что пришел пророк Нафан, который уверен, что Давид рад его видеть всегда, тем более когда ему нелегко или он размышляет о важных делах, ибо и в том и в другом случае пророк становится особенно полезным. Нафан знает, что нужно оказывать честь, кому таковая причитается, и поэтому обращается с Давидом теперь, когда находит его немощным и прикованным к постели, с таким же почтением, как если бы увидел его на престоле: и вошел он к царю и поклонился царю лицем до земли (ст. 23). Он общается с царем проще, чем Вирсавия. Это соответствует его характеру, и, кроме того, апатичный дух царя в настоящее время нуждается в пробуждении.
1. Он высказывает такую же версию посягательства на престол, какую представила и Вирсавия (ст. 25,26), добавив, что сторонники Адонии настолько уверены в победе, что восклицают: «Да живет царь Адония!», как будто бы царь Давид уже умер; Нафан также сообщает, что его самого на пир не позвали (а меня, раба твоего... не пригласил), подразумевая тем самым, что не собираются вопрошать в этом деле ни Бога, ни Давида, ведь Нафан был яесгеНопЬия сотИт доверенным лицом как Господа, так и царя.
2. Нафан дает Давиду понять, насколько тот заинтересован заявить о своей непричастности к этому делу: сказал ли ты: «Адония будет царствовать после меня?» (ст. 24), а также: «Не сталось ли это по воле господина моего царя?» (ст. 27). Если это так, то царь не вполне верен ни Божьему слову, ни своему собственному, вопреки тому, что мы все думаем о нем. А если это не так, то сейчас самое подходящее время свидетельствовать против узурпации и объявить своим наследником Соломона. Если это так, то почему не поставили в известность Нафана, который не только является поверенным царя в общем, но и, в частности, заинтересован в этом вопросе, поскольку Бог велел, чтобы именно он сообщил Давиду Свою волю относительно наследования престола. Но если господин мой царь ничего о происходящем не знает (и, несомненно, так оно и есть), то в какой вопиющей дерзости следует обвинить Адонию и его сторонников!» Таким образом Нафан постарался возбудить гнев Давида на сторонников Адонии, чтобы царь более энергично встал на защиту интересов Соломона. Следует заметить: достойные люди захотят исполнить свой долг, если им об этом напомнить, призвать и объяснить, на каком основании они должны приступить к действиям; а выступившие в роли напоминающих оказывают им настоящую услугу, как здесь Нафан Давиду.
IV. После этого Давид торжественно заявил о своей твердой приверженности принятому ранее решению, что его наследником будет Соломон. Тогда позвали Вирсавию (ст. 28), и Давид вновь заверил в этом ее, как лицо, действующее от имени и защищающее интересы своего сына.
1. Давид повторил свое прежнее обещание и клятву, признавая: я клялся тебе Господом Богом Израилевым, говоря, что Соломон, сын твой, будет царствовать после меня (ст. 30). Несмотря на то что Давид и стар и память начинает ему изменять, тем не менее это он помнит. Следует заметить: клятва понятие священное, и поэтому прозвучавшие в ней обязательства нарушать нельзя; клятва понятие серьезное и поэтому производит неизгладимые впечатления.
2. Давид подкрепляет данную клятву еще одной, поскольку сложившаяся ситуация требует того: как жив Господь, избавлявший душу мою от всякой беды (англ. пер., ст.29), так я и сделаю это сегодня безоговорочно и безотлагательно. По-видимому, Давид обычно прибегал именно к такому виду клятвы в торжественных случаях, судя по тому, что мы находим в Библии (см. 2Цар 4:9). Эта клятва несет в себе благодарное признание милости Бога к клянущемуся, ведь Господь безопасно провел Давида через множество мучений и трудностей, лежавших на его пути, и теперь он упоминает об этом во славу Ему (как поступил и Иаков на смертном одре, Быт 48:16) и тем самым официально подтверждает, что по собственному опыту знает об истинности слов, сказанным через него Духом Господним. Избавит Господь душу рабов Своих (Пс 33:23). Когда святые умирают, им надлежит свидетельствовать о Господе и говорить, что Он для них сделал. Возможно, Давид произнес эти слова, чтобы воспользоваться данным ему поводом и воодушевить своего сына и преемника доверяться Богу, если попадет в беду. V. Вирсавия принимает данные ей заверения (ст. 31).
1. С огромной почтительностью к царю: она поклонилась ему; тогда как Адония со своими сторонниками нанесли Давиду публичное оскорбление.
2. С искренними и добрыми пожеланиями царю здоровья: да живет господин мой царь Давид во веки! Она настолько далека от мысли, что он и так живет слишком долго, что молится, чтобы он жил вечно, если это возможно, и был украшением венца, который носил, и благословением для своего народа. Нам следует усердно желать долголетия людям, которые приносят пользу, даже если в связи с этим нам придется подождать с получением собственной выгоды.
Стихи 32-40. Здесь описывается действенная забота Давида об обеспечении права Соломона и о сохранении общественного покоя, благодаря тому что царь сокрушил замысел Адонии в зародыше. Примите во внимание:
I. Недвусмысленные приказы Давида о провозглашении царем Соломона. Лицами, которым он поручил это великое дело, были Садок, Нафан и Ванея мужи сильные и влиятельные им Давид всегда доверял и нашел их верными, Адония же обошел их, не пригласив на пир (ст. 10). Давид приказывает им незамедлительно и со всей торжественностью провозгласить Соломона царем. Им надлежит взять с собою слуг господина своего телохранителей и всех слуг в доме. Они должны посадить Соломона на мула, на котором раньше ездил Давид, ибо последний не держал такое множество конюшен и лошадей, как впоследствии его сын. Давид указывает, куда им следует отправиться и что делать (ст. 33-35).
1. Садок и Нафан, как представители церкви, должны во имя Бога помазать Соломона на царство; ибо, хотя он и не являлся первым представителем своего рода (как Саул и Давид), помазанным на царство по Божьему определению, тем не менее был одним из младших сыновей, и его титул могли оспаривать, во избежание чего возникла необходимость уладить данный вопрос именно таким образом. Это помазание стало прообразом назначения и заявления о достоинстве Мессии, или Христа, Помазанника, на которого Дух елей радости излился без меры (Евр 1:9; Пс 88:21). И все христиане, будучи наследниками Царства (Иак 2:5), получают помазание от Него (1Иоан 2:27).
2. Главным начальникам гражданским и военным приказали известить об этом общество и выразить народную радость звуком трубы, согласно предписанию Моисеева закона об украшении великого торжества; к этому добавятся возгласы людей: «да живет царь Соломон! Пусть он процветает, пусть его царство утвердится и пребудет вовек и пусть он правит долго и счастливо»; именно таким было обетование о Соломоне: и будет жить (Пс 71:15).
3. И надлежало торжественно доставить Соломона в город Давидов, где он воссядет на престоле своего отца как его наместник, или вице-король, чтобы решать общественные дела, пока Давид немощен, и стать его преемником после смерти: он будет царствовать вместо меня. Сам Давид и все заинтересованные стороны получат большое удовлетворение, если это будет сделано немедленно, чтобы избежать конфликтов или сумятицы в общественных делах после его кончины. Давид далек от того, чтобы испытывать неприязнь к своему преемнику, который удостоился чести взойти на престол еще при его жизни, тем не менее, возможно, царь был настолько увлечен религиозным поклонением, будучи прикованным болезнью к постели, что если бы ему не напомнили о совершении этого великого дела другие (что было необходимо для всеобщего спокойствия), то оно так и осталось бы невыполненным.
II. Огромное удовлетворение, которое выразил Ванея от имени всех остальных исполнителей данных приказов. Царь сказал: «Соломон будет царствовать за меня и после меня». «Аминь, искренне отвечает Ванея, как говорит царь, так говорим и мы, ибо вполне довольны этой кандидатурой и сами делаем такой же выбор и отдаем свои голоса за Соломона петте соп1гасИсеМе единодушно, и поскольку своими силами мы ничего осуществить, тем более учредить не можем, то полагаемся на содействие благосклонного провидения: да скажет так Господь Бог господина моего царя!» (ст. 36). Он говорит с верою с верою в Божье обетование об утверждении правления Соломона. Если мы говорим так, как говорит Бог в Своем Слове, то можем надеяться, что и Он в Своем провидении скажет так, как говорим мы. Далее Ванея молится о Соломоне, чтобы Бог всегда был с ним, как был с Давидом, и чтобы его престол возвеличился (ст. 37). Ванея знал, что Давид не из тех людей, которые завидуют величию своих детей, а значит, эта молитва не вызовет у него тревогу, и он не воспримет ее как оскорбление, но искренне скажет: Аминь. Самый мудрый и благочестивый в мире человек желает, чтобы его дети были мудрее и благочестивее, чем он, потому что и сам желает быть мудрее и благочестивее; а мудрость и благочестие это истинное величие.
III. Незамедлительное исполнение данных приказов (ст. 38-40). Не теряя времени, Соломона торжественно сопроводили в указанное место, где Садок, хотя и не являлся пока первосвященником (а был по чину, предположительно, наподобие викарного епископа; иудеи называли его sagan, или вторым священником), совершил помазание по распоряжению пророка Нафана и царя Давида (ст. 39). В скинии, где теперь находился ковчег, хранился среди других священных предметов и святой елей, предназначенный для множества религиозных обрядов; именно отсюда Садок взял рог с елеем, символизирующий власть и изобилие, и помазал Соломона на царство. Мы не находим упоминаний о том, чтобы Авиафар собирался помазать на царство Адонию, решившего стать царем посредством пиршества, а не помазания. Кого Бог призывает, того Он и подготовит, и символом этого служило помазание; над узурпаторами таковое не совершалось. Христос означает Помазанник, и Он именно тот Царь, которого Бог помазал над Сионом согласно определению (Пс 2:6,7). И Он сделал христиан царями Богу нашему (Отк.5:Ю), и они имеют помазание от Святого (1Иоан 2:20). После этого народ выражал огромную радость и удовлетворение по поводу повышения Соломона; отовсюду раздавались возгласы: Осанна да живет царь Соломон! Люди сопровождали шествие царя музыкой и радостными восклицаниями (ст. 40). Таким образом они выражали свое согласие с выбором, как бы подтверждая, что царя им не навязали, и они его охотно принимают. Власть правителю доставит мало удовлетворения, если он знает, что народ не испытывает от нее удовлетворения. Зато каждый подлинный израильтянин радуется возвеличению Сына Давидова.
Стихи 41-53. Здесь мы узнаем, что:
I. Вести об инаугурации Соломона дошли до Адонии и его сторонников в разгар веселья: как только перестали есть; и, повидимому, трапеза заняла много времени, ибо, пока они пресыщались яствами, успела начаться и завершиться церемония помазания Соломона, включая подготовку к таковой. Не зря замечено, что, кто не служит Господу нашему Иисусу Христу, а противится Ему, тот, как правило, служит своему чреву (Рим 16:18) и делает его своим богом (Фил 3:19). Их длительная трапеза свидетельствует также и о том, что они были весьма беспечны и уверены в своем преимуществе, иначе не тратили бы так много времени. Жители древнего мира и Содома ели и пили, отличались беспечностью и сладострастием, когда пришла их погибель (Лук 17:26 и след.). Когда сторонники Адонии перестали есть и готовились провозгласить своего царя, чтобы с триумфом привести его в город, то услышали звук трубы (ст. 41), который стал звуком ужасов в ушах их (Иов 15:21). Иоав был уже в преклонных летах и встревожился от этого звука, опасаясь, что в городе начался бунт; но Адония ничуть не сомневался, что вестник, будучи честным человеком, принес добрую весть (ст. 42). Узурпаторы тешат себя надеждами на успех, и меньше всего боятся, как правило, те, кто находится в самой опасной ситуации. Но могут ли творящие злые дела ожидать добрых вестей? Нет! Наичестнейший человек принесет им наихудшие новости, как здесь сын священника Адонии. «Да, наилучшая весть, которую я принес, это то, что Соломон стал царем (ст. 43). Так что все ваши притязания потерпели крах». Вестник сообщает во всех подробностях:
(1) в какой торжественной обстановке Соломон был поставлен царем (ст. 44,45) и что сейчас он уже сел на царском престоле (ст. 46). Адония думал взойти на престол раньше Соломона, но тот оказался слишком быстрым соперником.
(2) Как все довольны тем, что Соломон поставлен царем, а значит, по всей вероятности, сделанного не воротишь. [1] Народ удовлетворен, свидетельством чему служат радостные восклицания (ст. 45). [2] Удовлетворены и придворные: слуги царя навестили его, чтобы передать поздравление по этому случаю. Здесь приводятся главные моменты поздравительного обращения: они благословили царя Давида (англ. пер., ст.47), выразили свое восхищение его благоразумной заботой о благополучии народа, признали, что были счастливы при его правлении и искренне молятся о его выздоровлении. Они также помолились о Соломоне, чтобы Бог прославил его имя больше имени отца, а это произойдет, если имя отца является тем основанием, на котором можно строить. Ребенок на плечах великана выше самого великана. [3] Удовлетворен и сам царь: и поклонился царь на ложе своем не только в знак того, что принял обращение своих слуг, но и чтобы представить собственное обращение к Богу: «благословен Господь Бог Израилев (ст. 48), Который, будучи Богом Израилевым и радея о благе Израиля, обеспечил этому делу столь успешный исход, так что даже очи мои видят это». Следует заметить: когда благочестивые люди покидают этот мир, они испытывают огромное удовлетворение, видя, что дела их семьи находятся в хорошем состоянии и дети подрастают, чтобы занять их место в служении Господу и своему поколению, и особенно радостно видеть мир над Израилем и его укрепление.
II. Тем самым попытке Адонии было нанесено сокрушительное поражение. Его сторонники упали духом, и компания распалась, ибо каждому пришлось спасаться бегством ради собственной безопасности. Веселье беззаконных кратковременно. Они строили воздушные замки, не имея основания, поэтому те вскоре упали и раздавили их под собой. Они опасались, что их застанут на месте преступления, пока все вместе вынашивали замысел о государственной измене, и поэтому каждый поспешил скрыться.
III. Самого же Адонию объял ужас, и он предпринял действия, чтобы обезопасить себя. Теперь он впал в уныние столь же сильное, каким прежде было его ликование (ст. 42,50). Он презирал Соломона и считал недостойным гостем (ст. 10), а теперь боится его как судью (ст. 50,51). Подобным же образом противящиеся Христу и Его царству вскоре будут трепетать перед Ним и тщетно взывать к горам и камням, чтобы укрыли их от гнева Его. Адония ухватился за роги жертвенника (который всегда считался святилищем или местом убежища, Исх 21:14), тем самым подразумевая, чго не осмелится предстать перед судом, но предает себя на милость правителя, прося о которой он рассчитывает на единственный аргумент, а именно на Божье милосердие, проявлявшееся в том, что Господь,согласно Своему установлению, принимал жертвы, приносимые на упомянутый жертвенник, и после этого прощал грех. Возможно, в прошлом Адония игнорировал служение у жертвенника, но теперь ищет у него защиты. Многие пренебрегавшие в своей беспечности великим спасением, попав во власть ужасов дня Господня, с радостью взирали бы на Христа и Его заслуги и ухватились бы за роги жертвенника, когда уже слишком поздно.
IV. Адония смиренно просит Соломона о милости. Он передал просьбу о сохранении ему жизни посредством известивших Соломона о том, где он находится: пусть поклянется мне теперь царь Соломон, что он не умертвит раба своего (ст. 51). Адония признает Соломона своим правителем, а себя его рабом, не осмеливается оправдываться, мо умоляет судью своего. С ним произошла большая перемена. Кто еще утром покушался на корону, тот до наступления ночи молит о сохранении ему жизни. Тогда Адония царствовал, теперь Адония трепещет и не считает, что находится в безопасности, пока Соломон клятвенно не пообещает, что не предаст его смерти. V. Соломон дал распоряжения относительно Адонии. Он отпускает Адонию на условиях хорошего поведения (ст. 52,53). Соломон учел, что Адония приходится ему братом и что это его первое нарушение. Адонии быстро дали понять, что он заблуждался и, наверно, если он не станет в дальнейшем упорствовать в своем бунте, то может оказаться не только миролюбивым, но и полезным подданным, а значит, если в будущем он поведет себя хорошо, то прошлое будет забыто; но если он станет проявлять недовольство и возмущение и лелеять честолюбивые планы, то это нарушение ему припомнят, он будет привлечен к ответственности за прошлую судимость (как гласит наш закон) и получит наказание. Подобным же образом Сын Давидов милостиво принимает бывших некогда бунтарями, и если они, как верные подданные, будут хранить преданность своему Государю, то Он не припомнит им совершенные в прошлом преступления; но если они и далее будут жить интересами мира и плоти, то это их и погубит. За Адонией послали и сказали, на каких условиях его положение будет прочным, он с благодарностью подчиняется, после чего ему велят идти домой и жить там в уединении. Соломон сохранил не только жизнь, но и имение Адонии, таким образом утверждая свой престол .милостью.
В данной главе повествуется о закате Давида и одновременном восходе Соломона. I. Конец царствования и жизни Давида.
1. На смертном одре он дает Соломону указания относительно служения Богу в общем (ст. 14) и, в частности, относительно Иоава, Верзеллия и Семея (ст. 5-9).
2. Смерть, погребение и годы правления Давида (ст. 10,11). П. Начало царствования Соломона (ст. 12). Несмотря на то что ему предстояло стать князем мира, он начал свое правление с нескольких выдающихся актов справедливости.
1. Над Адонией, которого предал смерти за честолюбивые притязания (ст. 13-25).
2. Над Авиафаром, которого сместил с должности первосвященника за сотрудничество с Адонией (ст. 26,27).
3. Над Иоавом, которого предал смерти за недавние измены и совершенные в прошлом убийства (ст. 28-35).
4. Над Семеем, которому запретил покидать Иерусалим за то, что он злословил Давида (ст. 36-38);
и три года спустя Соломон предал его смерти за нарушение этого запрета (ст. 39-46).
Стихи 1-11. Давид муж великий и благочестивый здесь находится при смерти (ст. 1) и умирает (ст. 10). Хорошо, что за этой жизнью следует другая, ибо смерть затмевает всю ее славу и повергает в прах. Здесь мы узнаем:
I. О поручении и наставлениях, которые Давид перед смертью дал Соломону своему сыну, провозглашенному преемником. Давид сам чувствует, что угасает, и не медлит признать это, не боясь слышать или говорить о смерти: я отхожу в путь всей земли (ст. 2), дословно на иврите: иду по нему. Следует заметить: смерть это путь, не только конец этой жизни, но и переход в лучшую. Речь идет о пути всей земли о пути всех людей, обитающих на земле и сотворенных из праха земного, которым, следовательно, надлежит вернуться в землю. Даже сыны и наследники небес должны отойти в путь всей земли, должны умереть; но они идут по этому пути долиною смертной тени (Пс 22:4) с удовольствием. Пророкам и даже царям тоже предстоит отойти в этот путь к чести и к свету, сияющему ярче, нежели пророчество или владычество. Собирается в этот путь и Давид и поэтому наставляет Соломона в том, что ему предстоит сделать.
1. В общем Давид завещает Соломону соблюдать Божьи заповеди и сознательно исполнять свой долг (ст. 2-4). Он дает ему:
(1) хороший критерий в действиях, а именно Божья воля: «Руководствуйся ею». Завет Давида заключается в том, чтобы Соломон хранил завет Господа Бога своего. Авторитет умирающего отца велик, но и он ничто по сравнению с авторитетом живого Бога. Господь наш Бог завещал нам великие поручения так давайте же будем старательно исполнять их, зная, что нам предстоит дать отчет. Он дал отличные уставы, которыми нам надлежит руководствоваться, давайте будем соблюдать и таковые. Наш критерий это записанное Слово. И сам Соломон должен поступать, как написано в законе Моисеевом.
(2) Хорошее воодушевление для действий: будь тверд и будь мужествен, хотя по годам ты еще дитя. Кто желает хранить завет Господа Бога своего, тот должен проявлять решительность.
(3) Хорошие основания для всего сказанного. Это непременно будет содействовать: [1] процветанию Соломонова царства. Это путь к преуспеванию во всем, что ни будешь делать (англ. пер., ст.3), и к достижению цели в любом предприятии с честью и с удовлетворением. [2] Вечности царства: чтобы Господь утвердил и исполнил слово Свое, которое Он сказал обо мне. Кто понимает ценность обетования этого священного сокровища, тот непременно постарается сохранить право передачи такового по наследству и будет сильно желать, чтобы грядущие поколения не совершили какой-либо поступок, лишающий их этого права. Пусть каждый в своем веке хранит Божий завет, передающийся из поколения в поколение, и тогда Господь непременно исполнит свое слово. Мы никогда не утратим обетование, если не утратим заповедь. Бог обещал Давиду, что из его чресл произойдет Мессия, и это обетование было абсолютным, что же касается обетования о том, что не прекратится муж от него на престоле Израилевом, то оно условное, то есть останется в силе, если его потомки будут вести себя надлежащим образом. Если Соломон в свои дни исполнит это условие, то внесет свой вклад в продление обетования. Условие состоит в том, чтобы ходить перед Богом, соблюдая все Его постановления непритворно, усердно и решительно; а с этой целью необходимо наблюдать за путями своими. Лучше всего помогают хранить постоянство в религии осторожность и осмотрительность.
2. Давид дает Соломону указания относительно того, как поступить с рядом конкретных лиц, чтобы сын исправил недостатки в отправлении правосудия над одними и оказал милость другим.
(1) Что касается Иоава (ст. 5), то Давид теперь осознавал, что поступил нехорошо, пощадив его, когда тот неоднократно нарушал закон: сначала убил Авенира, а затем Амессая, причем оба были великими мужами и вождями войска Израильского. Иоав убил их коварно (пролил кровь бранную во время мира) и тем самым нанес оскорбление Давиду: ты знаешь, что сделал мне Иоав. Убийство подданного является преступлением против его правителя и потерей для последнего, кроме того, это покушение на мир нашего суверенного государя. Эти убийства нанесли особый вред Давиду, отразившись на его репутации, поскольку он в то время состоял в союзе с жертвами; к тому же эти убийства вредили его интересам, потому что убитые могли бы им неплохо послужить. Начальники поставлены, чтобы взыскивать за кровь своих подопечных. А у данного преступления было еще и отягчающее обстоятельство Иоав не стыдился своего греха и не боялся наказания, но дерзко носил пояс и обувь, запятнанную невинной кровью, бросая тем самым вызов правосудию как Бога, так и царя. Давид рассчитывает на мудрость Соломона, отдавая Иоава на его суд (ст. 6). Не говори: «Его «олова покрыта сединой, жалко ее отсекать, ведь она скоро и так поникнет сама». Нет! Не позволь отпустить седины его мирно в преисподнюю. Хотя отсрочка в приведении приговора в исполнение была достаточно долгой, наконец-то Иоава постигнет возмездие; время не стирает вину любого греха, и особенно греха убийства.
(2) Что касается семьи Верзеллия, то Давид велит явить ей милость ради Верзеллия, который, надо полагать, к тому времени уже умер (ст. 7). Когда Давид на смертном одре вспоминал о причиненном ему вреде, то не мог забыть и об оказанных ему любезностях и оставил своему сыну поручение отблагодарить за таковые. Следует заметить: память об услугах, оказанных нам друзьями, не нужно уносить в могилу с собой или хоронить вместе с ними, но нашим детям надлежит отблагодарить их детей. Отсюда, наверно, Соломон извлек принцип: не покидай друга твоего и друга отца твоего (Прит 27:10). И Павел молится о доме Онисифора, который часто поддерживал его.
(3) Что касается Семея (ст. 8,9), то [1] его преступление не забыто: он злословил меня тяжким злословием, которое было еще мучительнее потому, что Давид тогда переживал невзгоды, и Семей как бы лил ему уксус на раны. Иудеи говорят, что, помимо всего упомянутого (2Цар.16), Семей ставил Давиду в вину его происхождение от Руфи, моавитянки, отчего злословие стало особенно тяжким. [2] Его прощение не забыто. Давид поклялся Семею (и сейчас признался в этом), что не умертвит его сам, ибо тот вовремя проявил покорность и закричал: рессауг я согрешил, а посему при таком стечении обстоятельств Давид не пожелал обнажать меч общественного правосудия, чтобы мстить за обиды, причиненные лично ему. [3] Тем не менее Давид предоставил решение дела Семея в его нынешнем состоянии Соломону, который, как он знал, справится с этим, когда найдет повод. Он дает понять, что Семей был прощен не навеки, а лишь получил отсрочку в исполнении приговора на время жизни Давида: «Ты же не оставь его безнаказанным; не считай его своим другом или сторонником твоей власти, ибо ему нельзя доверять. Его злоба с тех пор никуда не исчезла, просто у него появилось больше благоразумия, чтобы скрывать ее. Он до сих пор является должником перед общественным правосудием за тот свой поступок; хотя я и пообещал, что не предам его смерти, но никогда не обещал, что этого не сделает мой преемник. Его мятежный дух вскоре даст тебе повод (и ты не упусти таковой), чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю». Это исходило не от чувства личной мести, а от благоразумной ревности о чести правления и завета, который Бог заключил с домом Давида, презрение к которому не должно оставаться безнаказанным. Даже седая голова, если она провинилась, не может служить человеку защитой от правосудия. И столетний грешник будет проклинаем (Ис 65:20). П. О смерти и погребении Давида: и погребен был в городе Давидовом (ст. 10), не в гробе своего отца, как Саул, а в своем собственном городе, основателем которого он являлся. Этот город стал местом престолов и могил дома Давидова. Итак, Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил, и приложился к отцам своим, и увидел тление (Деян 13:36, см. также Деян 2:29). А в качестве эпитафии можно взять слова из Писания: здесь лежит Давид, сын Иессеев... муж, поставленный высоко, помазанник Бога Иаковлева и сладкий певец Израилев (2Цар 23:1), и добавить его собственные слова: и плоть моя успокоится в уповании (Пс 15:9). Иосиф Флавий говорит, что, помимо обычной величавой роскоши, с которой хоронили Давида, его сын Соломон положил ему в гроб много денег; и 1300 лет спустя (так он считает), во время правления Антиоха первосвященник Гиркан открыл гроб, из которого взяли 3000 талантов для публичного служения. Что же касается времени царствования Давида, то здесь приводится исчисление лет правления, а именно сорок (ст. 11);
дополнительные полгода к семи годам царствования в Хевроне не учтены, сказано лишь о полученном в сумме целом числе.
Стихи 12-25. Здесь сообщается:
1. О восхождении Соломона на престол (ст. 12). Он пришел к этому более мирным и легким путем, чем Давид, к тому же намного быстрее увидел утверждение своей власти. Какое блаженство для царства, когда конец царствования одного доброго правителя означает начало царствования другого, как в данном случае.
II. О справедливом и необходимом устранении соперника Соломона Адонии с целью укрепления престола. Адония и раньше совершал дерзкие посягательства на корону, от которых ему вскоре пришлось отказаться и сдаться на милость Соломона, который отпустил его при условии хорошего поведения; и прояви Адония спокойствие, то остался бы цел. Здесь же мы видим, что он сам предает себя в руки Соломонова правосудия, а тот факт, что в результате такового Адония погиб, означает, что праведный Бог предоставил его самому себе, чтобы он был наказан за совершенную в прошлом измену, а престол Соломона утвердился. Подобным образом многие губят себя, ибо не знают, что для них лучше; и грешники, рассчитывая на Божье терпение, «собирают себе гнев». Итак, примите во внимание:
1. Коварный план Адонии о женитьбе на Ависаге, наложнице Давида, но не по любви к ней, а по расчету на то, что она может оказаться полезной, когда он решит возобновить свои претензии на корону; кроме того, женившись на ней, он мог бы считаться представителем власти как имеющий жену своего предшественника (см. 2Цар 12:8). И Авессалом думал, что вступление в связь с наложницами отца весьма укрепляет его притязания. Адония тешил себя мыслями о том, что если сможет стать преемником царя на брачном ложе (с лучшей из его жен), то таким образом сделает шаг вперед к наследованию престола. Дух мятежный и беспокойный стремится к высотам. Казалось бы, игра не стоила свеч, но Адония надеялся превратить ее в возможность отыграться, когда на кону будет царство, чтобы теперь с помощью жены взять то, что не удалось взять силой.
2. Средства, к которым прибег Адония для достижения своей цели. Он не осмелился ухаживать за Ависагой непосредственно (ибо знал, что та находится в распоряжении Соломона, который ответит на это законным возмущением, если сначала не получили его согласия, как поступил в подобном случае Иевосфей, 2Цар 3:7), равно как и не осмелился обращаться непосредственно к Соломону, зная, что тот им недоволен; но решил в этом деле заручиться поддержкой Вирсавии, которая охотно поверит, что причиной всему любовь, ибо не склонна подозревать какие-либо политические мотивы. Вирсавия удивилась, увидев в своем доме Адонию, и спросила, не пришел ли он с замыслом причинить ей зло, потому что она активно способствовала крушению его недавней попытки взойти на престол. «Нет, говорит Адония, я пришел с миром (ст. 13) и хочу попросить об услуге (ст. 14)», которая заключается в том, чтобы Вирсавия воспользовалась своим огромным влиянием на сына и добилась у него согласия на брак Адонии с Ависагой (ст. 16,17);
и если таковое будет получено, то он с благодарностью примет его (1) в качестве компенсации за утраченное царство. Адония говорит об этом намеками: «ты знаешь, что царство принадлежало мне (ст. 15) как старшему сыну своего отца из оставшихся в живых перед его смертью, и весь Израиль обращал на меня взоры свои». Это было неправдой: на стороне Адонии находилось лишь несколько человек; тем не менее он представляет себя человеком, достойным сострадания, ибо лишился короны, и желает получить жену в качестве вознаграждения. Если ему не суждено унаследовать престол отца, то пусть он обретет что-нибудь ценное из принадлежавшего отцу на память о нем, и пусть это будет Ависага.
(2) В качестве награды за молчаливое согласие с утратой царства. Он признает право Соломона на правление: «...от Господа это было ему. Моя попытка оспаривать это была неразумной; и теперь, когда царство вернулось к нему, я удовлетворен». Таким образом он притворяется, что доволен восхождением Соломона на престол, тогда как делает все возможное, чтобы причинить ему беспокойство. Уста его мягче масла, а в сердце его вражда.
3. Обращение Вирсавии к Соломону от имени Адонии. Она пообещала поговорить о нем с царем (ст. 18) и сделала это (ст. 19). Соломон принял Вирсавию со всем почтением, причитающимся матери, хотя сам был царем: он встал перед нею, и поклонился ей, и сделал так, чтобы она села по правую руку его в соответствии с законом пятой заповеди. Ибо дети должны почитать своих родителей, не только когда становятся взрослыми, но и когда становятся великими, и проявлять по отношению к ним послушание и уважение. Не пренебрегай матери твоей, когда она и состарится. Еще одним примером почтительного отношения к мудрости и авторитету своей матери стало следующее обстоятельство: когда Соломон понял, что она пришла к нему с прошением, то пообещал не отказывать ей, причем и он и она понимали, что такое обещание имеет разумные ограничения: если прошение законное и обоснованное, то может быть удовлетворено; в противном же случае, Соломон был уверен, он сможет убедить Вирсавию в некорректности такового, чтобы она отозвала его. И теперь Вирсавия, наконец, рассказывает, с чем пришла: дай Ависагу Сунамитянку Адонии, брату твоему (ст. 21). Странно, что она сама не заподозрила коварство, но еще более странно, что Вирсавия не испытала отвращения к инцесту, который подразумевало подобное предложение. Но либо она не считала Ависагу женой Давида, поскольку они не вступали в полноценные супружеские отношения, либо думала, что этим можно пренебречь, чтобы порадовать Адонию, учитывая его кроткое подчинение Соломону. В этом проявилась ее слабость и неразумность хорошо, что ей не пришлось быть регентом. Следует заметить: люди, к которым прислушиваются правители и сильные мира сего, проявят мудрость, если не станут алчно защищать свои интересы, ибо их долг никогда не пользоваться своим влиянием в потакании греху или в содействии порочным замыслам. Не нужно просить правителей о том, чего они не должны гарантировать. Честному человеку не подобает давать ход нечестивым просьбам или защищать худое дело.
4. Справедливое и разумное отклонение просьбы Соломоном. Хотя в роли адвоката выступила мать царя и назвала свое прошение одной небольшой просьбой и, возможно, побеспокоила его в первый раз, с тех пор как он стал царем, тем не менее Соломон отказал, не нарушая при этом данного ранее общего обещания (ст. 20). Что касается подобных обещаний: если бы Ирод сам не допускал мысли об отсечении головы Иоанну Крестителю, то не счел бы себя обязанным делать это, чтобы исполнить общее обещание, данное Иродиаде. Даже наилучший в мире друг не должен иметь на нас такое влияние, чтобы побуждать к плохим поступкам несправедливым или немудрым.
(1) Соломон убеждает мать в необоснованности просьбы и объясняет, к чему таковая ведет, поскольку раньше она этого не осознавала. Его ответ звучит резковато: «проси ему также и царства (ст. 22). Просить, чтобы Адония стал преемником отца на супружеском ложе фактически равнозначно просьбе о наследовании престола; ибо именно к этому он и стремится». Вероятно, Соломон обладал какой-то информацией или поводом для серьезных подозрений, что Адония вместе с Иоавом и Авиафаром строили заговор, чтобы причинить ему беспокойство, что и давало Соломону право именно таким образом истолковать просьбу Адонии.
(2) Соломон обличает и осуждает Адонию за его притязания, причем клятвенно. Царь обличает его словами собственных уст (ст. 23). Языком своим он поразит самого себя, а это самое тяжкое бремя, от которого падает человек. Можно обмануть Вирсавию, но не Соломона! Он четко видит цели Адонии и приходит к выводу: «...на свою душу сказал Адония такое слово; он был уловлен словами собственных уст; и теперь показал, к чему стремился». Соломон осуждает его на немедленную смерть: ныне же Адония должен умереть (ст. 24). Сам Бог некогда провозгласил с клятвой, что утвердит престол Давида (Пс 88:36), поэтому и Соломон столь же торжественно обещает защитить утвержденное Господом, истребляя его врагов. «Жив Господь, утверждающий власть, и да умрет Адония, желающий разрушить ее». Подобным же образом погибель врагов царства Христова столь же неизбежна, как и неизбежно укрепление Его царства; это верно, как верно и то, что Бог, основатель этого царства, есть, и Он жив. Приговор тотчас же подписан к исполнению, причем палачом, согласно приказу, станет не кто иной, как Ванея, сын Иодаев, генерал армии (ст. 25). Странно, что мы не слышим слов Адонии в свою защиту, но Соломон настолько мудр, что не нуждается в дальнейшем расследовании дела; слишком очевидно, что Адония нацелился на корону, и Соломон не будет в безопасности, пока тот жив. Дух честолюбивый и мятежный зачастую готовит себе орудие погибели. И не одна голова пала с плеч в погоне за короной.
Стихи 26-34. Иоав и Авиафар поощряли Адонию и помогали ему в дерзкой попытке взойти на престол и, вероятно, стояли у истоков новой затеи с женитьбой Адонии на Ависаге, о чем Соломон, по-видимому, знал (ст. 22). Такое поведение и того и другого являлось недопустимым оскорблением в адрес Бога и правительства и усугублялось тем, что оба занимали высокое положение в обществе и их пример мог оказать сильное влияние на многих других. Поэтому пришел черед посчитаться и с ними. Оба были в равной степени виновны в государственной измене, но подверглись различным наказаниям, и различие было обоснованным.
I. Учитывая былые заслуги Авиафара, можно сказать, что он всего лишь деградировал (ст. 26,27).
1. Соломон обличает его и по своей великой мудрости находит виновным: «ты достоин смерти за пособничество Адонии, потому что знал, на чью голову Бог намеревался надеть царский венец».
2. Соломон вспоминает, какое почтение Авиафар в прошлом оказывал его отцу Давиду, и знает о том, что Авиафар не только служил ему в священнодействиях (носил ковчег Владыки Господа пред Давидом), но и заботливо поддерживал во всех выпавших на его долю тяготах, особенно когда Давид находился в изгнании, страдал от гонений Саула и бунта Авессалома. Следует заметить: если человек оказывает услуги Божьему народу, то однажды о них вспомнят ему на пользу.
3. На этом основании Соломон щадит жизнь Авиафара, но смещает его с должности и ограничивает пределы его обитания загородным поместьем в Анафофе, запретив приближаться к царскому двору, городу, скинии, жертвеннику и вмешиваться в общественные дела, подразумевая тем самым, как много зависит от его поведения: хотя Соломон не предал его смерти в этот раз, он может это сделать в другой, если Авиафар плохо себя поведет. В настоящее же время он просто лишился сана священника, ибо признан недостойным столь высокого положения за противодействие обстоятельствам, которые, как он знал, соответствуют Божьей воле. Саул варварски уничтожил отца Авиафара и восемьдесят пять других священников, а также их семьи и весь город за вымышленное преступление. А Авиафара Соломон пощадил, хотя он повинен в настоящем преступлении. Таким образом рушилась власть Саула и утверждалась власть Соломона. Как люди поступают со служителями Бога, так и Он поступит с ними.
4. В смещении Авиафара с должности исполнилась угроза дому Илия (1Цар 2:30), ибо он стал последним первосвященником из этого рода. С того времени, как угроза о крахе прозвучала, прошло восемьдесят лет; но Божьи суды, хотя и не быстро совершаются, но совершатся непременно.
II. Учитывая былые грехи Иоава, Соломон предал его смерти.
1. Виновная совесть побудила Иоава бежать к рогам жертвенника. Он услышал о казни Адонии и о смещении Авиафара и поэтому, боясь, что его черед будет следующим, поспешил найти прибежище у жертвенника. Многие пренебрегавшие служением у жертвенника в дни, когда им ничего не грозило, были бы рады найти у него защиту в день беды. Существует мнение, что, сделав это, Иоав замыслил в будущем посвятить себя постоянному служению у жертвенника, надеясь получить таким образом прощение; точно так же и другие, которые во все дни своей жизни предавались распутству, думают искупить преступления, удалившись в монастырь при наступлении старости и оставляя этот мир, будучи сами оставлены и забыты всеми.
2. Соломон приказал предать его смерти за убийство Авенира и Амессая, ибо счел именно эти преступления, а не предательское пособничество Адонии подходящим основанием для приговора. На самом деле Иоав был достоин смерти за то, что переметнулся к Адонии, презрев Соломона и его предназначение взойти на престол, хотя на сторону Авессалома он не склонялся (англ. пер., ст.28). Проявленная прежде преданность не послужит когда-нибудь в дальнейшем оправданием предательству. Тем не менее, кроме упомянутой, у Иоава было много заслуг перед домом Давидовым: в свое время он немало послужил и Давиду и стране, и, вероятно, учитывая это, Соломон простил бы ему личное оскорбление (ибо милосердие весьма способствует хорошей репутации и утверждению зарождающегося правительства) и ограничился бы смещением с должности (как он поступил с Авиафаром), но Иоав должен умереть за совершенные им прежде убийства, ведь отец поручил Соломону призвать его к ответу за таковые. Сам Давид не мог вернуть долг за взывавшую к нему невинно пролитую кровь пролитием крови убийцы, но оставил этот долг своему сыну, чтобы тот оплатил его, что Соломон и не преминул сделать, имея необходимые полномочия. На этом он и основывает приговор за преступления, усугубившиеся тем, что Иоав убил двух мужей невинных и лучших его (ст. 32), которые не причинили и не замышляли ему зла, и если бы остались в живых, то, вероятно, служили бы Давиду лучше (ведь пролитая кровь названа не только невинной, но и лучшей; эта жизнь ценилась выше жизни обычных людей, а значит, и преступление против нее тем более отвратительно);
и Давид о замыслах Иоава не знал, хотя в данной ситуации его могли заподозрить в причастности; таким образом, Иоав ставил под угрозу репутацию своего господина, лишив жизни своих соперников, что является еще одним отягчающим обстоятельством. И за эти преступления:
(1) он должен умереть, причем умереть от меча правосудия. Его кровь прольется рукою человека и будет обращена на голову его (ст. 32) вместе с кровью тех, кого он убил (ст. 3З). Горе голове, которая повинна в пролитии крови! Отмщение за убийство долго шло к Иоаву, но когда оно пришло, то и осталось надолго, ибо будет передаваться по наследству на голову потомства его на веки (ст. 3З). И потомки Иоава, вместо того чтобы унаследовать славу за его героические поступки (как и было бы в противном случае), унаследуют вину, стыд и проклятие за злодеяния, расплата за которые станет самой тяжкой в этом мире. Вовеки не прославится племя таких злодеев.
(2) Пусть Иоав лучше умрет у жертвенника, нежели убежит. Он решил не отходить от жертвенника (ст. 3О), надеясь таким образом защитить себя или представить Соломона мерзким в глазах народа за осквернение святого места, поскольку тот предаст его смерти прямо там. Ванею терзали сомнения: убить Иоава на месте или вытащить его оттуда; но Соломон знал закон, согласно которому Божий жертвенник не дает никакой защиты совершившему намеренное убийство: и от жертвенника Моего бери его на смерть (Исх 21:14), чтобы умер как жертва. Жертвенник мог служить защитой в случае совершения греха, искуплением за который служила кровь жертвенного животного, но не в случае преступления Иоава. Поэтому Соломон приказывает убить его прямо там, если он не желает выходить оттуда, чтобы показать, что царь не боится осуждения со стороны народа, когда исполняет свой долг, но готов исправить ошибку и дать народу понять, что отправление правосудия лучше жертвы и что святость места никогда не послужит поощрению нечестия человека. Кто своей живой верой решительно ухватится за Христа и Его праведность, тот если и погибнет на месте, то найдет во Христе более мощную защиту, нежели нашел Иоав, ухватившись за рога жертвенника. Ванея убил его (ст. 34), соблюдая, вне всякого сомнения, ритуал публичной казни. Таким образом, требования закона были удовлетворены, и он был похоронен в доме своем в пустыне, неофициально как преступник, а не торжественно, как подобает погребать воина; тем не менее, над мертвым телом никто не надругался. Что бы ни делал Бог, ни одному человек не позволено чинить беззаконие над костями.
3. Соломон удовлетворился этим актом правосудия, но не в угоду чувству личной мести, а потому, что исполнил распоряжения своего отца и оказал настоящую услугу себе и своему правлению.
(1) Таким образом была снята вина (ст. 31). Вернув невинную кровь на голову пролившего ее, он удалил ее от себя и от дома своего отца, а это означает, что если за кровь не ответил убийца, то за нее ответит судья, по крайней мере, ему грозит такая опасность. Кто желает безопасности и прочности своему дому, тот должен удались от него беззаконие.
(2) Таким образом был обеспечен мир Давиду (ст. 3З). Речь идет не о Давиде лично, а, как объясняет далее сам Соломон: потомству его, и дому его и престолу его да будет мир на веки от Господа! Таким образом Соломон выражает свое пожелание и надежду, что именно так и будет. «Теперь, когда правосудие свершилось и на вопль голоса крови ответили, правление будет успешным». Так правда и мир облобызаются. Теперь, когда такой беспокойный человек, как Иоав, устранен, будет мир. Удали неправедного от царя, и престол его утвердится правдою (Прит 25:5). Соломон, благословляя миром свой дом и престол, благоговейно взирает вверх на Бога, дающего это. «Это будет мир от Господа мир навеки от Господа». Пусть Сам Бог мира даст нам мир, который вечен.
Стихи 35-46. Здесь сообщается:
I. О повышении Ваней и Садока двух верных сторонников Соломона и его правления (ст. 35). Иоав был предан смерти, и Ванея стал вместо него главнокомандующим войсками; Авиафар был смещен с должности, и Садок стал вместо него первосвященником, причем в этом исполнилось слово Бога, когда Он угрожал отстранить дом Илия: и поставлю Себе священника верного... и дом его сделаю твердым (1Цар 2:35). Хотя люди могут осквернить священное служение изза неправильного распоряжения тем, что им вверено, уничтожить его они не в силах, и Божье дело не остановится из-за недостатка рук для выполнения такового. Поэтому не удивительно, что человек, ставший царем по Божьему изволению, тотчас же получил полномочия назначить первосвященником того, кого сочтет достойным. Причем Соломон воспользовался этими полномочиями правильно, потому что издревле право на первосвященство принадлежало Садоку, поскольку он был из рода Елеазара, тогда как Илий и его дом происходили от Ифамара.
II. О тактике Соломона в отношении Семея. За ним послали человека, чтобы вызвать его из своего дома в Бахуриме; и, возможно, Семей ожидал, что его постигнет участь Адонии, поскольку осознавал, насколько враждебно относится к дому Давидову. Однако Соломон прекрасно видел различия между преступниками и преступлениями. Давид обещал, что не умертвит Семея, пока жив. Соломон не связан таким обязательством, тем не менее он не желает поступить прямо вопреки ему.
1. И устанавливает Семею пределы обитания, не разрешив ему покидать Иерусалим и под каким-либо предлогом выходить из города дальше потока Кедрон (ст. 36,37). Соломон готов терпеть пребывание Семея поблизости, лишь бы тот не причинил зла своим соседям, поэтому и поселил его в Иерусалиме, где он, по большому счету, был на положении узника. Такое заточение могло стать для Семея удобным, поскольку Иерусалим прекрасная возвышенность, радость всей земли, царский город и святой город (у Семея не было причин жаловаться на узы в таком райском месте);
кроме того, так было спокойнее Соломону, ибо он имел возможность наблюдать за действиями Семея, который был у него на глазах. И Соломон четко сказал Семею, что если когда-нибудь тот выйдет за рамки установленных правил, то непременно умрет. Это стало честным испытанием на послушание, и на подобную проверку лояльности жаловаться причин не было. Условия сохранения жизни оказались простыми: он останется в живых, если будет довольствоваться жизнью в Иерусалиме.
2. Семей покоряется заточению и благодарен за сохранение ему жизни на данных условиях. Семей поставлен в известность о том, что под страхом смерти ему не позволено покидать Иерусалим, и признает постановление хорошим (ст. 38). Даже погибающие не могут не признать, что условия, на которых дается прощение и жизнь, превосходны, так что их кровь, как и кровь Семея, останется на голове их. Семей пообещал с клятвой, что не будет выходить за установленные пределы (ст. 42).
3. Семей нарушает данное обязательство, на что и рассчитывал Соломон; и Бог праведен в том, что позволил ему сделать это, чтобы теперь Семей пострадал за свои старые грехи. Двое из его рабов (похоже, несмотря на узы, он жил в свое удовольствие, имея в распоряжении слуг) сбежали в землю филистимлян (ст. 39). Он погнался за ними и привел назад в Иерусалим (ст. 40). Чтобы сохранить это в тайне, он сам оседлал осла своего и отправился, вероятно, ночью и пришел домой, думая, что это не обнаружилось. «В поисках своих рабов, говорит епископ Холл, он потерял самого себя; должно быть, мы начинаем относиться к земному, как Семей к этим рабам. Как часто мы видим, что люди выходят за пределы, установленные Божьим законом, чтобы гнаться за земным, пока не навлекут на свою душу страшный суд!»
4. Соломон использует эту ситуацию. Ему сообщают о совершенном Семеем нарушении (ст. 41). Царь посылает за ним и (1) обвиняет в преступлении, которое он только что совершил (ст. 42,43), выразив тем самым огромное презрение к власти и гневу как Бога, так и царя, ибо нарушил клятву пред Господом и не послушался приказа своего правителя; причем этим поступком Семей показал, какого рода дух ему присущ, так что его не удерживают ни узы совести, ни чувство благодарности. Если бы он пришел к Соломону и объяснил, сколь неотложное у него дело, и попросил, чтобы его отпустили, то, возможно, Соломон и дал бы ему соответствующее разрешение; но Семей рассчитывал, что Соломон либо не узнает об этом поступке, либо посмотрит на него сквозь пальцы, и тем самым нанес царю сильнейшее оскорбление.
(2) Соломон обвиняет Семея в предыдущем преступлении в том, что он проклинал Давида и бросал в него камни в день его скорби: знает сердце твое все зло, какое ты сделал (ст. 44). В данном случае не было необходимости расспрашивать свидетелей для подтверждения этого факта собственная совесть преступника могла заменить тысячу свидетелей. Зло, о котором знает лишь сердце человека, является достаточным основанием (если должным образом об этом размышлять), чтобы человек пришел в полное смятение в ожидании возмездия на голову свою; ибо если об этом знает сердце, то тем паче Бог, Который превосходит сердце величием и знает все. О том, что Семей проклинал Давида, знали и другие, но сам Семей ведал о корне зла о ненависти и злобе по отношению к Давиду именно эти чувства и проявились в проклятии, а покорность Семея была притворной и вынужденной.
(3) Соломон благословил себя и свое правление: а царь Соломон да будет благословен (ст. 45);
несмотря на бессильные проклятия Семея, произнесенные, наверно, в ярости и отчаянии, Соломон говорит теперь свободно: они проклинают, а Ты благослови. И престол Давида да будет непоколебим пред Господом во веки теперь, когда угрожавшие ему устранены. В отношении же враждебности врагов Церкви мы знаем, что, как бы те ни свирепствовали, они замышляют тщетное, и это служит нам утешением. Престол Христа утвердится, и они не смогут его пошатнуть.
(4) Соломон отдает приказ о незамедлительной казни Семея (ст. 46). Весь суд отдан в руки Господа Иисуса, и, несмотря на то что Он Царь мира, люди убедятся, что он и Царь праведности; и вскоре прозвучит слово приказа в отношении всех Его врагов, которые не пожелали, чтобы Он царствовал над ними: приведите их сюда и избейте предо мною; поношения хуливших Его падут на них самих, к их вечному осуждению.
В предшествующей главе царствование Соломона выглядело кровавым, но необходимые акты правосудия нельзя называть жестокостью; в данной главе оно предстает с другим лицом. Мы не должны думать о Божьей милости к Своим подданным хуже из-за судов Господа над мятежниками. Итак, в данной главе:
(I) сообщается о женитьбе Соломона на дочери фараона (ст. 1). (II) Мы получаем общее представление о религиозности Соломона (ст. 2-4). (III) Приводится подробное описание молитвы Соломона, в которой он просит Бога о мудрости, и ответ на эту молитву (ст. 5-15). (IV) Описывается частный пример мудрости Соломона, проявленной в решении спора между двумя блудницами (ст. 16-28). Сколь великим предстает здесь Соломон как у жертвенника, так и на месте судьи! Причем мудрость судьи обусловлена его служением у жертвенника.
Стихи 1-4. Здесь в отношении Соломона говорится:
I. Нечто бесспорно хорошее, за что его можно похвалить и в чем ему нужно подражать.
1. И возлюбил Соломон Господа (ст. 3). Ранее приводилось особое упоминание о Божьей любви к нему (2Цар 12:24). На этом основании он получил имя Иедидиа возлюбленный Господом. И здесь мы видим, что Соломон ответил на эту любовь, подобно тому как и возлюбленного ученика Иоанна более всего переполняла любовь. Соломон был мудрым и богатым человеком; однако наилучшей похвалой в его адрес стало упоминание качества, присущего всем святым, даже самым нищим: он любил Господа (гласит халдейский парафраз);
все любящие Бога любят поклоняться Ему, слушать Его и говорить с Ним и таким образом иметь с Ним общение.
2. Он ходил по уставу Давида, отца своего, то есть по уставу, который дал ему Давид (завет умирающего отца был для Соломона священным, как закон, гл 2:2; 1Пар 28:9,10), или по Божьему уставу, по которому прежде Соломона ходил Давид, отец его. Он твердо держался Божьих установлений, тщательно соблюдал и прилежно следовал им. Кто искренне возлюбил Господа, тот будет добросовестно ходить по уставу Его.
3. Соломон проявлял немалую щедрость в том, что делал в честь Бога. Когда он приносил жертвы, то приносил их по-царски, соответственно своему огромному богатству: тысячу всесожжений вознес Соломон (ст. 4). Где Бог обильно сеет, там Он ожидает обильной жатвы; и кто истинно любит Бога и поклонение Ему, тот не станет жадничать в расходах на религию. Возможно, у нас появится искушение сказать: к чему такая трата? Разве не стоило отдать этих тельцов нищим? Но мы никогда не должны считать тратой выделенное на служение Господу. Кажется странным, зачем сжигали так много жертв на одном жертвеннике в течение одного праздника, хотя тот и длился семь дней; но, предположительно, огонь жертвенника горит быстрее и сжигает сильнее обычного огня, ибо он символизирует ярость и сильный гнев Бога, обрушившийся на жертву, чтобы такового могли избежать приносящие ее. Потому что Бог наш есть огонь поядающий. Епископ Патрик ссылается на иудейское предание, которое гласит, что дым от всесожжения поднимался прямо вверх в виде ровного столба и не рассеивался, иначе присутствующие задохнулись бы в нем, когда приносилось так много жертв, как здесь.
II. Нечто, вызывающее сомнения, хорошо это или нет.
1. Женитьба Соломона на фараоновой дочери (ст. 1). Предположим, что она обратилась в иудейскую веру, иначе брак считался бы незаконным. Но даже если и так, то рассудительным этот поступок назвать нельзя. Кто возлюбил Господа, тому следовало бы ради Него выбрать и полюбить кого-нибудь из Божьего народа. Неравные браки сынов Божьих с дочерьми человеческими зачастую приводили к губительным последствиям. Хотя существует мнение, что Соломон сделал это по совету своих друзей, и что невеста обратилась в веру искренне (ибо боги египтян не названы в числе чуждых богов, поклоняться которым склонили Соломона жены-чужестранки, гл 11:5,6), и что по этому случаю были написаны книга Песни Песней и Псалом 44, которые представляют подобные бракосочетания прообразом таинственного брачного союза Христа с Церковью, особенно с Церковью обращенных из язычников.
2. Поклонение Соломона на высотах, чем он искушал народ поступать так же (ст. 2,3). И Авраам создавал жертвенники на горах (Быт 12:8;22:2) и поклонялся в роще (Быт 21:33). Отсюда и пошел этот обычай и был вполне приемлем, пока Божий закон не определил для поклонения одно место (Втор 12:5,6). Давид поклонялся у ковчега и был равнодушен к высотам, а Соломон, хотя в других отношениях он ходил по уставу... отца своего, в этом ему не последовал. И таким образом он проявлял сильную ревность о жертвоприношениях, тогда как послушание предпочтительнее. Это было неправильно. Несмотря на то что дом пока еще не построили, тем не менее установили шатер во имя Господа, и ковчегу следовало бы стать центром единения. Это соответствовало Божьему постановлению; высоты же находились отдельно от него; тем не менее, пока люди поклонялись на высотах только Богу и следовали другим Его правилам, Господь милостиво прощал им слабости и принимал их служение; поэтому здесь честно говорится, что возлюбил Соломон Господа, хотя и он приносил жертвы и курения на высотах, и пусть никто из людей не превосходит в строгости Бога.
Стихи 5-15. Здесь описано посещение, которое Бог благосклонно нанес Соломону, и общение последнего с Господом, что делало Соломону честь более великую, чем все его богатство, власть и царство.
I. Обстоятельства этого посещения (ст. 5).
1. Место. Это произошло в Гаваоне. Речь идет о важной высоте, которой бы следовало быть единственной, потому что там находилась скиния и медный жертвенник (2Пар 1:3). Именно там Соломон сделал обильное жертвоприношение и угодил Богу больше, нежели на какой-либо другой высоте. Чем точнее мы придерживаемся установленного Богом правила в поклонении, тем больше имеем оснований рассчитывать на знаки Божьего присутствия. Где Бог положит память имени Своему, туда Он и придет и благословит нас.
2. Время. Это произошло ночью в ночь после щедрого жертвоприношения (ст. 4). Чем лучше мы преуспеваем в Божьем деле, тем большего утешения можем ждать от Господа; если день выдался полным дел для Бога, то ночью Он даст нам облегчение. Нашему общению с Богом способствует тишина и уединение. И Свои самые добрые посещения Господь зачастую наносит ночью (Пс 16:3).
3. Образ действия. Это произошло в виде сновидения, когда Соломон спал и его органы чувств были закрыты для восприятия, чтобы Бог имел более свободный и непосредственный доступ к его разуму. Таким же образом Господь обычно говорил с пророками (Числ 12:6) и с отдельными людьми им во благо (Иов 33:15,16). Эти сны от Бога, вне всякого сомнения, четко отличались от сновидений, в которых много суеты (Еккл 5:6).
II. Щедрое предложение Бога, чтобы Соломон выбрал себе дар, каким бы тот ни был (ст. 5). Соломон увидел вокруг себя сияние Божьей славы и услышал голос, говоривший: проси, что дать тебе. Не то чтобы Бог был перед ним в долгу за жертвоприношение, но таким образом. Он засвидетельствовал Соломону, что принимает его жертвы, и сообщил, что для него припасена великая милость, даже если сам он не испытывал нужды. Таким образом Богу было угодно проверить предпочтения Соломона и наделить честью молитву веры. Подобным же образом Господь снисходит и к нам и направляет нас на путь к счастью, заверяя, что мы получим то, о чем попросим (Иоан 16:23; 1Иоан 5:14). Мы хотим еще чего-то? просите, и получите.
III. Благочестивая просьба, с которой Соломон вслед за этим обратился к Богу. Он с готовностью воспользовался предложением. Почему же мы пренебрегаем подобными предложениями, которые делаются нам, как, например, Ахаз, сказавший: не буду просить (Ис 7:12)? Соломон молился во сне, и ему помогала Божья благодать; тем не менее молитва была живой. Обычно мы переживаем во сне то, что нас больше всего волнует и что производит на нас наибольшее впечатление, когда мы бодрствуем. Благодаря своим снам мы подчас узнаем, что у нас на сердце и как бьется наш пульс. Плутарх считал, что целомудренные сновидения являются доказательством умножения целомудрия. Хотя это надлежит приписывать источнику свыше. И то обстоятельство, что Соломон сделал столь разумный выбор во время сна, когда способность к рассуждению наименее активна, показывает, что это исходило исключительно от Божьей благодати, которая произвела в нем столь благодатные желания. И если внутренность Соломона даже и ночью учит его, то ему надлежит благословить Господа, вразумившего его (Пс 15:7). Итак, что касается этой молитвы, то:
1. Соломон признает великую благость Бога к его отцу Давиду (ст. 6). Он почтительно отзывается о благочестии своего отца (спрятав под покровом его ошибки), который ходил пред Господом в истине и правде и с искренним сердцем. Нужно надеяться, что дети, хвалящие своих благочестивых родителей, будут подражать им. Но с еще большим почтением Соломон говорит о Божьей благости к его отцу и о милости, которую Господь явил тому при жизни, наделив способностью к искренней вере, а затем вознаградил его искренность и сохранил по отношению к нему великую милость, которой предстояло передаться и его семье после смерти Давида; и это проявилось, когда Бог даровал ему сына, который сидел бы на престоле его. Детям надлежит благодарить Господа за милости, явленные их родителям, за неизменные милости, обещанные Давиду. Божья благосклонность приятнее вдвойне, когда мы видим, что она передана нам через руки ушедших перед нами. А чтобы право на наследование было вечным, нам следует благословлять Бога за то, что Он хранил его до сих пор.
2. Соломон признает, что сам не способен справиться с великим долгом, к которому призван (ст. 7,8). И чтобы подкрепить свое прошение о мудрости, он приводит два довода:
(1) что этого требует его место, поскольку он является преемником Давида («Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, который был мудрым и благочестивым человеком; Господи, дай мне мудрости, чтобы я сохранил его достижения и продолжал начатое им дело») и так же, как и тот, правителем Израиля. «Господи дай мне мудрости, чтобы я руководил правильно, ибо Израиль многочисленный народ, руководить которым нужно с особым вниманием; кроме того, это избранный Тобою народ, а значит, руководить им я буду ради Тебя, и чем мудрее я буду править, тем больше славы он Тебе принесет».
(2) Что ему недостает мудрости. Как человек со смиренным чувством собственной неполноценности, он умоляет: «Господи... я отрок малый (именно таким он считает себя ребенком по уму, хотя отец назвал Соломона человеком мудрым, гл 2:9), не знаю как следует ни моего выхода, ни входа и не разбираюсь в ежедневной рутине правления, тем паче что делать в критической ситуации». Следует заметить: занимающим государственный пост нужно четко осознавать важность и значение своей работы и свои ограниченные способности к ее выполнению, и тогда они будут готовы принять Божьи наставления. Вопрос Павла (И кто способен к сему?) во многом напоминает звучащий здесь вопрос Соломона: кто может управлять этим многочисленным народом Твоим? (ст. 9). Соломон, будучи мудрым человеком, трепещет при мысли об этом предприятии и сомневается в собственной пригодности. Чем больше человек осведомлен и рассудителен, тем лучше он понимает собственную слабость и более требователен к себе.
3. Соломон умоляет, чтобы Бог дал ему мудрости: даруй же рабу Твоему сердце разумное (ст. 9). Он называет себя Божьим рабом, будучи доволен таким отношением к Богу (Пс 115:6) и приводя это в качестве довода: «Я предан Тебе и работаю на Тебя; дай мне необходимое для служения, в котором я задействован». Подобным образом молился и его благочестивый отец и приводил такие же доводы: Я раб Твой: вразуми меня (Пс 118:125). Сердце разумное это Божий дар (Прит 2:6). Мы должны молиться об этом (Иак 1:5), причем молиться применительно к своему особому призванию по разным поводам, которые у нас возникают, как Соломон: даруй мне сердце разумное не для удовлетворения собственной любознательности или чтобы озадачить моих ближних, но чтобы судить народ Твой. Это наилучшее знание, которое пригодится нам в исполнении долга. И это такое знание, которое поможет нам различать, что добро и что зло, что верно и что неверно, что грех и что долг, что истина и что заблуждение, чтобы мы не обманулись в суждении, когда нам представляют в ложном свете действия других людей или наши собственные.
4. Господь дает благосклонный ответ на просьбу Соломона. Эта молитва была Ему приятна: благоугодно было Господу, что Соломон просил этого (ст. 10). Бог доволен собственной работой над Своим народом, желаниями, которые Он Сам воспламеняет, молитвами, внушенными Духом. Своим выбором Соломон показал, что он в первую очередь желает быть хорошим, а не великим и служить Божьей славе, а не заботиться о росте собственной. Кто предпочитает духовные благословения мирским и стремится идти по пути долга, а не по пути улучшения своего положения в обществе, того Бог принимает. Но это еще не все: молитва была превосходной, и ответ на нее превзошел просимое.
(1) Бог дал Соломону мудрость (ст. 12). Он подготовил его ко всем великим делам, к которым призвал, дал ему правильное понимание закона, по которому предстояло судить, и случаев, которые предстояло разбирать; поэтому-то и не было равных Соломону по ясности ума, здравому суждению и зоркому глазу. До сих пор ни один правитель не был благословлен такой проницательностью и дальновидностью.
(2) Господь дал Соломону сверх ожидаемого богатство и славу, и здесь обещается, что в этом (равно как и в мудрости) он превзойдет своих предшественников, преемников и всех соседей (ст. 13). Богатство и слава тоже являются Божьим даром и обещаны (постольку, поскольку от них есть польза) всем, кто прежде ищет Царства Божия и правды Его (Мат 6:33). Пусть молодые люди научатся предпочитать благодать золоту во всем, что они избирают, ибо благочестие имеет обетование жизни настоящей, тогда как жизнь настоящая не имеет обетования благочестия. Какое обильное благословение получил Соломон, обретя и мудрость, и богатство! Кто обладает богатством и властью, но не имеет при этом мудрости и благодати, тот рискует причинить вред; кто имеет мудрость и благодать, не обладая богатством и властью, тот мог бы принести больше пользы, если бы располагал и тем и другим. Мудрость это хорошо, но еще лучше мудрость с наследством (Еккл 7:11). Но если мы обеспечены мудростью и благодатью, то они либо принесут с собой материальное процветание, либо скрасят отсутствие такового. Обетование богатства и славы было безусловным, а долголетие Бог обещал Соломону на определенном условии: и, если будешь ходить путем Моим... как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои (ст. 14). Соломон не выполнил условие и поэтому, хотя он и получил славу и богатство, насладиться ими сполна не смог, ибо жизнь его оказалась не столь долгой, как могла бы быть при естественном ходе вещей. Долгота дней это благословение, находящееся в правой руке мудрости, прообраз вечной жизни; а в левой ее руке богатство и слава (Прит 3:16). Здесь давайте обратим внимание: [1] чтобы обрести духовные благословения, нужно настойчиво о них просить, как Соломон о мудрости, и бороться с Богом в молитве, прося об этом как о том одном, что только нужно. [2] Чтобы обрести мирские благословения, нужно быть равнодушным к ним и полагаться в этом отношении на Бога. Соломон получил мудрость, потому что он действительно просил о ней, и получил богатство, ибо о нем не просил.
5. Благодарность Соломона в ответ на посещение, которое Богу было угодно нанести (ст. 15). Он пробудился, надо полагать, в порыве радости, проснулся, и сон его, как говорит пророк, был приятен ему (Иер 31:26). Он удовлетворен, что Бог явил ему благосклонность, и начинает думать, что следует воздать Богу. Ранее он совершил молитву на высоте в Гаваоне, и тогда Бог милостиво посетил его там. Теперь же Соломон приходит в Иерусалим, чтобы совершить благодарение пред ковчегом завета Господня, словно виня себя в том, что не помолился у ковчега, который является знаком Божьего присутствия, и изумляясь тому, что Бог посетил его в каком-то другом месте. Если Бог оставил без внимания наши ошибки, значит, нам нужно исправить их.
(1) Здесь Соломон совершил большое жертвоприношение Богу. И мы должны воздавать Господу хвалу за дары, которые Он нам обещает, даже если обещанному только предстоит исполниться. Давид обычно восхвалял не только Божьи дела, но и слово Его (Пс 55:11 и особенно 2Цар 7:18), и Соломон пошел по его стопам.
(2) После жертвоприношения Соломон устроил большой пир, чтобы и окружающие могли вместе с ним порадоваться Божьей благодати.
Стихи 16-28. Здесь приводится пример Соломоновой мудрости, дабы показать, что полученный недавно дар на самом деле возымел действие на царя. Причем доказательство основано не на секретах управления государством или политической стратегии, в чем Соломон, несомненно, преуспевал, но на расследовании и решении дела между двумя сторонами; и следует заметить, что правители не должны считать, что рассмотрение подобных дел ниже их достоинства, хотя они и вправе передавать таковые судьям. Примите во внимание:
I. Инициаторами судебного разбирательства были не юристы, а сами конфликтующие стороны, хотя речь идет о женщинах что, впрочем, облегчало проницательному глазу Соломона задачу определения, кто прав и кто виноват, ибо они сами это продемонстрировали. Обе женщины были блудницами, содержавшими публичный дом, и их дети (существует такое мнение) родились от блуда, потому что нет упоминания о мужьях. Вероятно, сначала дело слушалось в суде низшей инстанции, прежде чем его представили Соломону; но поскольку судьи его решить не смогли, то отнесли к категории особых случаев, и, таким образом, когда царь в конечном счете решит его, то его мудрость не останется без внимания. Каждая из этих женщин, проживавших в одном доме, родила сына: сначала одна, а через три дня другая (ст. 17,18). Они жили настолько бедно, что у них не было ни слуг, ни кормилиц, и подвергались такому презрению (поскольку блудницы), что рядом не оказалось ни друзей, ни родственников. Одна из них задушила ребенка во время сна ночью и поменяла его на младенца другой (ст. 19,20), которая вскоре узнала о мошенничестве и обратилась к общественному правосудию для восстановления справедливости (ст. 21). Обратите внимание:
(1) как много беспокойства доставляют маленькие дети, чья жизнь столь уязвима, и сколь многим опасностям они постоянно подвергаются. Возраст младенчества можно назвать долиной смертной тени; и светильник жизни, когда он только зажигается, погасить легко. Какое чудо милосердия, что совсем немного детей погибает случайно в грудном возрасте!
(2) В те времена к детям, родившимся от блуда, относились лучше, чем, как правило, относятся сейчас. Блудницы тогда любили своих детей, растили их и не желали с ними расставаться; а сейчас их зачастую отправляют куда-нибудь подальше, бросают или убивают. Но это было предсказано: в последние дни наступят времена тяжкие (2Тим 3:1,3), когда у людей будут отсутствовать естественные привязанности.
II. В чем состояла сложность дела. Надлежало найти ответ на вопрос: кто из двух женщин мать оставшегося в живых младенца, которого принесли в суд, чтобы окончательно присудить то ли одной, то ли другой? Обе матери страстно отстаивали свои притязания и проявляли глубокую заинтересованность в исходе дела; заявления обеих были безапелляционными: «Он мой», говорит одна. «Нет, мой», утверждает другая. Ни одна из них не пожелала признать своим мертвого сына (хотя намного дешевле было бы похоронить его, нежели растить оставшегося в живых), но обе боролись за живого. Живой ребенок это радость для родителей, потому что на него возлагают надежды; могут ли быть таковыми мертвые? (см. Иер 31:17). Итак, сложность дела заключалась в том, что ни у одной из сторон не было свидетельств. Соседи, хотя некоторые из них, вероятно, и присутствовали при рождении и обрезании младенцев, не обращали на них внимание настолько, чтобы суметь различить. А подвергать женщин пыткам было бы жестоко; тогда суд решил бы дело в пользу более выносливой, а не той, на чьей стороне была правда. Не следует полагаться на свидетельства, добытые под пытками. Судьи и присяжные заседатели нуждаются в мудрости, чтобы обнаружить истину, когда она не лежит на поверхности, как и в данном случае.
III. Решение дела. Терпеливо выслушав доводы обеих сторон, Соломон обобщает их (ст. 23). И теперь весь двор находится в ожидании: в каком направлении будет действовать Соломонова мудрость, чтобы выяснить истину. Одни, наверно, не знали, что и сказать, другие, возможно, решили бы дело бросанием жребия. А Соломон приказывает принести меч и разделить живое дитя между двумя претендентками. Итак:
(1) подобное решение дела кажется нелепым, как будто бы грубо рубят узел, который не смогли развязать. «И это, подумают знатоки закона, Соломонова мудрость?», не имея представления, какую цель преследовал Соломон. Сердце царей таких царей неиселедимо (Прит 25:3). Существовал, правда, закон о разделении живого и мертвого вола (Исх 21:35), но он к этому делу не имел отношения.
(2) Однако это решение оказалось действенным в выяснении истины. Существует мнение, что Соломон нашел ее, прежде чем устроил это испытание, по выражению лиц женщин и их манере говорить; но нужно убедить в этом всех присутствующих и заставить замолчать самозванку. Чтобы обнаружить истинную мать, Соломон не мог проверить, какую из женщин больше любит ребенок, поэтому он решил узнать, какая из них больше любит его; обе заявляли о своих материнских чувствах, но их искренность будет испытана, когда ребенок подвергнется опасности. [1] Женщину, которая знала, что ребенок не ее, но продолжала настаивать на своем, как на вопросе чести, вполне устраивало, чтобы младенца «разделили». Придушившая во сне собственного сына не беспокоилась о том, что будет с этим, лишь бы он не достался и настоящей матери: пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите. Отсюда очевидно, что она знала о несостоятельности своего права на ребенка и боялась, что и Соломон обнаружит это, хотя совсем не подозревала, что тем самым выдает себя, думая, что царь собирается осуществить приказ на самом деле. Если бы она была настоящей матерью, то не захотела бы лишиться сына, так легко согласившись на столь кровавое решение конфликта. [2] А женщина, которая знала, что ребенок ее собственный, предпочла отдать сына своей сопернице, лишь бы не подвергать его жестокому убийству. С каким чувством она закричала: о, господин мой! отдайте ей этого ребенка живого (ст. 26)! «Пусть я увижу, что он принадлежит ей, чем не увижу его совсем». Нежная забота о младенце явно указывает, что эта женщина не легкомысленная мать, которая придушила ребенка, и он теперь мертв, а истинная мать живого младенца, которая не вынесет его смерти, питая сострадание к сыну чрева своего. «Дело простое, говорит Соломон, нужны ли свидетели? Отдайте этой живое дитя, ибо вы все видели по ее непритворной жалости, что она его мать». Так пусть же родители проявляют свою любовь к детям заботой о них, особенно заботой об их душах, и со святым неистовством выхватывают их, как головни из огня. Скорее всего найдет утешение в детях тот, кто исполняет свой долг по отношению к ним. Сатана претендует на сердце человека, но он не более чем самозванец, и это очевидно, ибо его вполне устроило бы «разделить человека» между собой и Богом, тогда как истинный Владыка сердца желает иметь или все, или ничего.
IV. Здесь говорится об отличной репутации, завоеванной Соломоном у народа благодаря этому и другим проявлениям его мудрости, что имело огромное влияние на его правление, обеспечив ему легкость: и стали бояться царя (ст. 28), с благоговением почитали его, не осмеливались в чем-либо противиться ему и опасались совершать неправедные деяния, потому что знали: как только дело попадет к Соломону, он непременно раскроет его, ибо увидели, что мудрость Божия в нем, то есть мудрость, которую Бог обещал ему дать. Эта мудрость просветлила лице его (Еккл 8:1), сделала его сильнее (Еккл 7:19) и была лучше воинских орудий (Еккл 9:18). За это Соломона и боялись и любили.
В конце предшествующей главы был описан пример проявления мудрости, дарованной Ботом Соломону. В данной главе мы узнаем о богатстве и преуспевании Соломона, то есть об исполнении второй части данного ему обетования. Здесь сообщается:
(I) о великолепии его двора, о его государственных министрах (ст. 16), о поставщиках его дома (ст. 7-19) и об их обязанностях (ст. 27,28). (II) О продовольствии для стола Соломона (ст. 22,23). (III) О размерах его владений (ст. 2124). (IV) О числе, состоянии и мирной жизни его подданных (ст. 20-25). (V) О конюшнях Соломона (ст. 26). (VI) О его превосходной репутации благодаря мудрости и знаниям (ст. 29-34). Столь велик был Соломон, но наш Господь Иисус более велик, чем он (Мат 12:42), хотя и принял вид раба; ибо Божественность, даже при сильнейшем уничижении, бесконечно превосходит царственность в наивысшем ее величии.
Стихи 1-19. Здесь мы узнаем:
I. Каким Соломон был на престоле: и был царь Соломон царем (ст. 1), то есть его правление над всем Израилем утвердилось и упрочилось, в отличие от правления преемников Соломона, которые царствовали только над двумя коленами. Он был царем, то есть исполнял работу и долг царя, руководствуясь мудростью, дарованной ему Богом. Кто думает о деле и сознательно его выполняет, тот сбережет имя и честь своего места.
II. О высоких должностных лицах при дворе Соломона, в выборе которых, вне всякого сомнения, проявилась его мудрость. Легко заметить, что (1) некоторые из них служили и при его отце.'Садок и Авиафар были священниками (2Цар 20:25), таковыми они и остались, только тогда преимущество было за Авиафаром, а теперь за Садоком. Иосафат служил дееписателем, или хранителем великой печати, тогда и был на этой должности при Соломоне. Ванея во времена Давида занимал высокий пост в армии, сохранив его и сейчас. Сива (в русск. пер. Суса, 2Цар 20:25) был писцом у Давида, а его сыновья у Соломона (ст. 3). Соломон, будучи мудрым человеком, не возомнил, что он мудрее своего отца в этих вопросах. Когда сыновья наследуют состояние, честь и власть своих отцов, то, вступая во владение, им надлежит отдать дань уважения памяти родителей и, caeteris paribus где это уместно, нанять на службу тех же людей, которые служили отцам, и доверять тем, кому они доверяли. А ведь многие гордятся, что являются полной противоположностью своим добропорядочным родителям.
(2) Остальные были сыновьями священников. Премьерминистром стал Азария, сын Садока священника. Другие чиновники первого ранга приходились сыновьями пророку Нафану (ст. 5). Назначив их на высокие посты, Соломон засвидетельствовал свое глубочайшее почтение к их благочестивому отцу, которого он любил во имя пророка.
III. О поставщиках Соломонова дома, чьим делом было присылать продовольствие из разных частей страны к столу и в кладовые царя (ст. 7), а также в его конюшни (ст. 27,28), чтобы:
(1) его дом в любое время снабжался наилучшим образом. Пусть на этом примере власть предержащие научатся хорошему ведению хозяйства и щедрости в расходах соответственно своим возможностям, но практичности в обеспечении. Добродетельная жена отличается тем, что издалека добывает хлеб свой (Прит 31:14), причем привезенное издалека не должно быть дорогим, а наоборот купленным там, где оно дешевле стоит.
(2) Таким образом сам Соломон вместе со своим ближайшим окружением мог избавиться от множества хлопот, чтобы заниматься непосредственно государственными делами, не беспокоясь о том, где достать и что поставить на стол, поскольку все необходимое было под рукой.
(3) Все части царства могли в равной степени получать прибыль от вывоза своих продуктов и поддерживать денежное обращение. Таким образом поощрялось производство, а следовательно, увеличивалось богатство, в том числе и самых удаленных от царского двора колен. Божье провидение распространяется на все места владычества Его (Пс 102:22);
то же самое должно быть верно и в отношении заботы и практичности правителей.
(4) Распределение полномочий между таким множеством рук было благоразумным, дабы ктото один не оказался постоянно обремененным заботами или не разбогател чрезмерно на выгодном месте, но чтобы у Соломона в каждом регионе были люди, подчиняющиеся царскому двору, которые могли бы по возможности служить царю и его интересам. Лица, ответственные за снабжение продовольствием, работали не на армию или флот (Соломон не участвовал в войнах), а на царский дом; и здесь они названы по именам, причем некоторые только по фамилиям, как обычно знатные люди зовут своих слуг: БенХур, Бен-Декер и т.д., тогда как фамилии остальных предшествует имя собственное. Два из них Бен-Авинадав (ст. 11) и Ахимаас (ст. 15) были женаты на Соломоновых дочерях, которые не посчитали для себя унижением выйти замуж за деловых людей. Намного лучше сочетаться браком с чиновниками отчего двора, то есть с израильтянами, нежели с сыновьями князей, чуждых завету обетования. Следует уточнить тот факт, что сын Гевера был приставником в Рамофе Галаадском (ст. 13), а сам Гевер в земле Сигона и Ога, куда входил и Маханаим (ст. 14). Здесь сказано, что Гевер был единственным приставником в этой земле (англ. пер., ст.19), потому что два других (упомянутые в ст.13,14) зависели от него и подчинялись ему.
Стихи 20-28. Вне всякого сомнения, еще ни у одного из правителей не было такого царства и такого двора, как у Соломона, согласно приведенному здесь описанию.
I. Соломоново царство. Корона Израиля воссияла ярко, как никогда, пока ее носил Соломон. Столь блистательного сияния не было ни в дни Давида, ни во время правления кого-либо из преемников Соломона; именно его царство служит самым величественным прообразом царства Мессии. Приведенное здесь описание свидетельствует о полном исполнении пророчеств Псалма 71, который посвящен Соломону, но с намеком на Христа.
1. Территория Соломонова царства была огромной, и многие платили ему дань; это соответствует предсказанию, что он будет обладать от моря до моря (Пс 71:811). Соломон царствовал не только над всеми израильтянами, которые были его подданными по выбору, но и над всеми соседними народами, ставшими его подданными по принуждению. Все правители от реки Евфрат на северо-востоке и до границ с Египтом на юго-западе не только умножили честь Соломона, принеся ему вассальную присягу и получив от него свои короны, но и умножали его богатство, служа ему и принося дары (ст. 21). К такому подчинению их принудил Давид своими успешными войнами, а Соломон своей восхитительной мудростью сделал это подчинение легким и разумным; ибо хорошо, когда глупый будет рабом мудрого сердцем. Вассалы давали Соломону дары, а он давал им наставления и учил еще народ знанию не только собственный народ, но и народы других стран, ибо приобретение мудрости гораздо лучше золота. И был у него мир со всеми окрестными странами (ст. 24). Никто из подчиненных Соломону народов не желал сбрасывать его иго или причинять царю беспокойство, но, наоборот, они почитали за счастье свою зависимость от Соломона. В этом отношении его царство служит прообразом царства Мессии, Который имеет обетование, что Ему в наследие будут даны народы и князья поклонятся Ему (Ис 49:6,7; 53:12).
2. Подданных и жителей Соломонова царства было много, и они радовались.
(1) Население страны было весьма многочисленным: «Иуда и Израиль, многочисленные как песок у моря...» (ст. 20), и доброй земли было достаточно, чтобы прокормить всех. И теперь исполнилось обетование, данное Аврааму относительно огромного числа его потомков (Быт 22:17) и о протяженности их владений (Быт 15:18). В этом была их сила и красота, честь их правителя и страх для врагов, а также умножение богатства страны. Если бы число иудеев и израильтян увеличилось до такой степени, что им стало бы тесно, то они могли успешно переместиться в подчиненные им страны. Духовный Израиль Божий тоже многочислен, по крайней мере, будет таковым, когда все соберутся вместе (Отк 7:9).
(2) Жителям было легко, они находились в безопасности, ощущая уверенность и надежность (ст. 25), не завидуя своему царю и его приставникам, не испытывая неприязни друг ко другу и не опасаясь нападения внешних или внутренних врагов. Они были счастливы и знали это, ощущали безопасность, и им это нравилось. Каждый человек жил под виноградником своим и под смоковницею своею. Соломон не покушался на чью-либо собственность, не забирал себе виноградники или оливковые сады, как подчас было принято у других царей (2Цар 8:14), но все, что имели, люди называли собственным: царь защищал частную собственность и право каждого человека на таковую. Владельцы виноградников и смоковниц сами питались их плодами; и в стране царил такой мир, что они могли, если хотели, спокойно обитать в тени деревьев, как внутри городских стен. Или, возможно, здесь сказано: жили под виноградником, потому что в то время было принято, чтобы у стен дома вилась лоза (Пс 127:3).
(3) Они радовались тому, что могут воспользоваться своим изобилием, ели, пили и веселились (ст. 20). Соломон не только позаботился о богатом столе для себя, но и дал своим подданным возможность иметь хороший стол соответственно их рангу и учил их, что изобилие приходит от Бога и пользоваться им надлежит разумно и в удовольствие, а не откладывать про запас. Нет ничего лучше для человека, как услаждать душу свою от труда своего (Еккл 2:24) и есть с весельем хлеб свой (Еккл 9:7). Отец Соломона в Псалмах вел свой народ к тому, чтобы находили утешение в общении с Богом, а Соломон учит, чтобы утешались тем добрым, что есть в этой жизни. Благоприятное положение дел в Израиле наблюдалось повсеместно от Дана до Вирсавии ни одна из частей страны не страдала и не подвергалась неприятностям; и длилось это достаточно долго во все дни Соломона, без каких-либо существенных перерывов. Куда ни пойдешь везде увидишь признаки изобилия, мира и удовлетворения. Это служило прообразом духовного мира, радости и святой уверенности всех верных подданных нашего Господа Иисуса. Тем не менее Царствие Божие, в отличие от Соломонова, не пища и питие, но нечто безмерно лучшее, а именно праведность и мир и радость во Святом Духе. П. Едва ли какой-то другой царский двор мог сравниться с Соломоновым. Об огромном числе обслуживающих и нашедших там пристанище мы можем догадаться по количеству продовольствия, которое каждый день поставлялось на царский стол. Подсчитали, что хлеба, который можно испечь из упомянутых здесь мер муки, достаточно, чтобы досыта накормить 3000 мужчин (по подсчетам Кареллуса больше 4800), мяса же поставлялось, исходя из пропорций, еще больше (ст. 23). Какое огромное количество говядины, баранины, оленины и отборных тучностей (в некоторых переводах говорится о таковых, тогда как у нас об откормленной птице)\ Во время своего царствования однажды и Артаксеркс сделал пир, чтобы показать великое богатство царства своего (Есф 1:3,4). Насколько же превосходил его Соломон, если его стол (причем весьма внушительный) постоянно накрывался не лакомыми яствами, или обманчивой пищей (сам Соломон был против таковой, Прит 23:3), а питательной едой для угощения тех, кто пришел послушать его мудрости. Подобным же образом и Христос кормил тех, кого учил 5000 одновременно, а это больше, чем могло бы поместиться за Соломоновым столом; кроме того, у Христа для всех верующих постоянный пир. И в этом Он намного превзошел Соломона, ибо кормит всех Своих подданных, причем не тем хлебом, который черствеет, но хранящимся до жизни вечной. Что же касается Соломона, то немало способствовало силе и славе его царства огромное количество коней 40 ООО для колесниц и 12 ООО для конницы; возможно, по 1000 коней в каждом колене для поддержания общественного порядка (ст. 26). Бог некогда заповедал, чтобы цари Его народа не умножали себе коней (Втор 17:16), но если учесть размеры и богатство царства Соломона, то он умножал коней умеренно, принимая во внимание количество, которое было у соседних народов; ибо мы находим, что даже филистимляне выводили на поле боя 30 000 колесниц (1Цар 13:5), а сирийцы, по крайней мере, 40 000 коней (2Цар.1 0:18). Снабжением конюшен занимались те же приставники, которые поставляли продовольствие в дом царя (ст. 27,28). Каждый знал свое место и время и свое дело; поэтому в содержании этого огромного двора беспорядка не наблюдалось. Соломон, у которого были огромные доходы, и в расходах себя не стеснял и, возможно, имел в виду себя, когда писал: умножается имущество, умножаются и потребляющие его; и какое благо для владеющего им: разве только смотреть своими глазами (Еккл 5:11), если не получаешь удовольствие от того, что используешь его на добро?
Стихи 29-34. А своей мудростью Соломон прославился еще больше, чем богатством. И Здесь дается общее представление о ней.
I. Источник его мудрости: и дал Бог Соломону мудрость (ст. 29). Царь признается в этом сам: Господь дает мудрость (Прит 2:6). Бог дает умственные способности (Иов 38:36), хранит их и улучшает. Обычное развитие таковых происходит благодаря Его провидению, а их освящением мы обязаны Его благодати; а чрезвычайно высокое развитие разума, которое мы видим у Соломона, это особый дар Божьей милости в ответ на молитву. П. Полнота его мудрости: у Соломона была мудрость и весьма великий разум, огромные знания о далеких странах и об истории былых времен, быстрота мысли, сила памяти и ясность суждений, как ни у кого из людей. Здесь этому дано название широта сердца (в русск. пер. обширный ум, ст.29);
ибо зачастую под сердцем подразумевают силу интеллекта. Объем знаний Соломона был огромен, он воспринимал вещи и явления целиком и обладал восхитительной способностью находить связь между ними. Существует мнение, что под широтой сердца подразумевается мужество, смелость и уверенность, с которой он издавал свои указы и распоряжения. Или, возможно, речь идет о желании Соломона приносить своими знаниями добро. Он был очень открытым и общительным и, помимо мудрости, обладал даром красноречия, делился своими знаниями так же щедро, как и пищей, и не выражал недовольства окружающими. Следует заметить: хотелось бы, чтобы обладатели огромного дарования в какой-либо области обладали бы и широтой сердца, чтобы использовать его на благо людей; и это тоже от руки Божией (Еккл 2:24). Ибо Господь расширяет сердце (Пс 118:32). Величие Соломоновой мудрости проиллюстрировано сравнением. Халдея и Египет были странами, которые славились своими знаниями; именно у них позаимствовали знания греки; но даже величайшим ученым из этих народов было далеко до Соломона (ст. 30). Если природа превосходит искусство, то тем более превосходна благодать. Знания, которые дарует Бог по особой милости, намного выше знаний, которые человек добывает своим трудом. Среди современников Соломона тоже были мудрые люди с превосходной репутацией, например Еман и некоторые из левитов; Давид нанимал их для исполнения духовной музыки (1Пар 15:19). Еман был царским прозорливцем в Божьем Слове (англ. пер., 1Пар 25:5). Халкол и Дарда были родными братьями и тоже славились своими знаниями и мудростью. Но мудрость Соломона была выше мудрости всех (ст. 30), он превзошел остальных и мог озадачить любого; его советы были намного ценнее.
III. Известность его мудрости. О ней говорили все окрестные народы. Огромное богатство и слава Соломона делали его мудрость более блистательной, давая ему возможности проявить ее, которых не имеют живущие в нищете и забвении. Сокровище мудрости получает огромное преимущество от окружения, в которое попадает.
IV. Плоды его мудрости, по которым познается дерево: Соломон не похоронил свой талант, но проявлял мудрость.
1. В своих произведениях. Здесь не упоминаются его богословские труды, написанные по вдохновению свыше, ибо они сохранились до наших дней и до конца света будут оставаться памятниками его мудрости и использоваться вместе с другими частями Писания, чтобы умудрить нас во спасение. Но, кроме таковых, были записаны с его слов или под диктовку другие, в которых Соломон проявил себя (1) как моралист и человек весьма благоразумный, ибо он произнес 3000 притчей мудрых изречений, апофтегм, которые прекрасно подходят для использования в повседневной жизни. Мир часто руководствуется притчами, и самыми полезными стали для него Соломоновы. Правда, трудно сказать, входили ли в число упомянутых 3000 притчи, которые известны нам.
(2) Поэт и человек большого ума: и песней его было тысяча и пять, из которых до наших дней сохранилась только одна, ибо лишь она была написана по вдохновению свыше и поэтому названа Песнь песней. Мудрые наставления Соломона изложены в виде притчей, готовых к использованию в любых жизненных ситуациях, чтобы с ними могли ознакомиться люди, которых Соломон собирался учить, а также в виде песней, услаждавших слух и затрагивавших чувства.
(3) Как знаток естественных наук и весьма образованный человек, способный проникать в тайны природы. На основании сделанных до него и собственных наблюдений и опыта он составлял описания растений и животных (ст. 3З), объясняя их природу и качества, а также (существует такое мнение) возможности их использования в медицине.
2. В общении. К нему приходили из разных мест люди (более любознательные, чем их соседи), чтобы послушать мудрости Соломона (ст. 34). Знавшие о нем цари отправляли послов, чтобы те слушали и передавали им наставления. Соломонов двор стал центром знаний и местом встречи философов, то есть любителей мудрости, которые приходили, чтобы зажечь свои свечи от Соломонова светильника и набраться у него мудрости. Так пусть же превозносящие достижения современной науки над знаниями древних приведут пример, кто на протяжении последних веков обладал такой же сокровищницей знаний, как Соломон. Тем не менее то обстоятельство, что Соломона хвалили за светские знания, удостаивает их большой чести и побуждает великих мира сего к прилежным исследованиям. И наконец, в этом Соломон служил прообразом Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения, сокрыты чтобы ими пользовались, ибо Он сделался для нас премудростью от Бога.
Великим делом, для которого Бог воздвиг Соломона, было строительство храма, а богатство и мудрость дал, чтобы сделать царя пригодным к этому. И здесь ему в особенности предстояло выступить прообразом Христа, ибо Он «создаст храм Господень» (Зах 6:12). В этой главе мы находим описание приготовлений к строительству храма и других зданий. О золоте и серебре сполна позаботился его добрый отец, Соломон же должен заготовить древесину и камни, о чем он и договаривается здесь с царем Тира Хирамом. I. Хирам поздравил Соломона с восхождением на престол (ст. 1). П. Соломон сообщил ему о своих планах построить храм и выразил желание, чтобы Хирам снабдил его работниками, (ст. 26). III. Хирам согласился (ст. 7-9). IV. Таким образом, Соломон справляется со своим делом, а работники Хирама получают хорошую плату (ст. 10-18).
Стихи 1-9. Здесь приводится описание дружеских переговоров между Соломоном и Хирамом. Тир был известным торговым городом, расположенным прямо на берегу моря на границе с Израилем. Его жители (по-видимому) не относились к числу заклятых народов и не враждовали когда-либо с Израилем, и поэтому Давид никогда не пытался их уничтожить, но поддерживал с ними дружеские отношения. Здесь говорится, что Хирам был другом Давида во всю жизнь; и у нас есть основания думать, что он поклонялся истинному Богу и сам отказался (хотя и не мог искоренить) от идолопоклонства этого города. А Давид благодаря своему нраву вызывал симпатию даже у внешних. Итак, здесь мы узнаем, что:
I. Хирам отправил к Соломону послов с поздравлением (ст. 1). Он отправлял к нему, как это принято у правителей, послов, чтобы выразить соболезнования по поводу смерти Давида и установить связи с Соломоном после того, как тот унаследовал власть. Всегда полезно поддерживать дружбу и общение с семьями, в которых религия занимает самое важное место.
II. Соломон сделал Хираму деловое предложение, вероятно, через его собственных послов. Хирам сильно уступал Соломону в богатстве, славе и власти. Тем не менее Соломон воспользовался возможностью выразить ему свою признательность и попросить об услуге. Давайте же и мы никогда не будем смотреть с презрением на людей, которые занимают более низкое, чем мы, положение, потому что не знаем, возможно, вскоре будем в них нуждаться.
1. В послании Соломона Хираму первый знакомит второго со своими планами построить храм в честь Бога. Существует мнение, что язычники впервые стали строить храмы после появления скинии, воздвигнутой Моисеем в пустыне, и по ее образцу, а до того у них никаких храмов не было. Тем не менее лжебогам было построено много домов, прежде чем возвели этот храм в честь Бога Израилева, а значит, признаком истинной церкви служит отнюдь не внешнее великолепие. Соломон рассказывает Хираму, знавшему, о чем идет речь, что:
(1) Давиду мешали войны, которые тот вел, поэтому храм он не построил, хотя и замышлял (ст. 3). Войны отнимали у Давида много времени; он посвятил им немало мыслей и забот, постоянно нес из-за них расходы и привлекал к участию своих подданных, поэтому не смог бы заняться строительством храма должным образом; и, поскольку для религии это существенной роли не играло, ему пришлось оставить дело своему преемнику. Видите, как необходимо молиться, чтобы Господь даровал нам мирное время, ибо во время войны строительство евангельского храма обычно замедляется.
(2) С установившимся теперь миром у Соломона появилась возможность возвести храм, и поэтому он решил немедленно взяться за дело: ныне же Господь Бог мой даровал мне покой как внутри страны, так и за ее пределами; нет противника, нет сатаны (дословно), нет орудий сатаны, которым нужно противодействовать и которые могут нас отвлечь. Сатана делает все возможное, чтобы помешать работе храма (1Фес 2:18; Зах.ЗД), но когда он будет связан (0тк 20:2), тогда нам предстоит много дел. Давайте же и мы, пока нет препон, будем энергичны и усердны в добром служении. Пока церкви в покое, пусть они получают наставление (Деян 9:31). Дни мира и процветания подобны попутному ветру, и если мы им не воспользуемся, то нам придется нести ответственность. Божье провидение побудило Соломона размышлять о строительстве храма, дав ему богатство и свободное время, а Божье обетование вдохновило его. Бог сказал еще Давиду, что его сын построит дом имени Господа (ст. 5). И Соломон почитает за удовольствие заняться этим делом и не желает отказываться от чести, которую сулит данное обетование. Если нас заверят в успехе, то это послужит сильным побуждением в добром предприятии. Так пусть же Божьи обетования будут для нас стимулом в прилежном служении.
2. Соломон желает, чтобы Хирам помог ему в этом деле. Местом, откуда следовало доставить древесину, был Ливан величественный лес в северной части Ханаана, причем об этой земле явно говорится как о дарованной Израилю весь Ливан (Нав 13:5). Так что Соломон являлся собственником всех ее произведений. Не зря сказано, что кедры ливанские... насадил Господь (Пс 103:16), поскольку они предназначены в пользование Израилю, в частности для возведения храма. Но Соломон признался, что, хотя деревья и принадлежали ему, израильтяне не умели... рубить дерева так, как сидоняне, которые являлись подданными Хирама. Ханаан был землей пшеницы и ячменя (Втор 8:8), поэтому израильтяне занимались земледелием и совсем не имели опыта в промышленном производстве в таковом их превосходили сидоняне. Конечно, Израиль был мудрым и разумным относительно истин о Боге, тем не менее уступал своим соседям в премудростях ремесел. А истинное благочестие это дар небес, который ценится намного больше, чем наивысшее мастерство. Лучше быть израильтянином, сведущим в законе, нежели сидонянином, искусным в заготовке древесины. Но ситуация сложилась таким образом, что Соломон попросил Хирама прислать ему работников и обещал помогать им (рабы мои будут вместе с твоими рабами работать под их руководством) и платить им (и я буду давать тебе плату за рабов твоих)-, ибо трудящийся (даже в церковном служении, которое само по себе награда) достоин награды за труды свои. Похоже, что и евангельский пророк ссылался на эту историю, предсказывая славу Церкви в дни Мессии (Ис.60), где он пророчествует, что:
(1) сыновья иноземцев (то есть тиряне и сидоняне) будут строить стены евангельского храма (Ис 60:10). Среди язычников были воздвигнуты духовные служители для назидания тела Христова.
(2) Слава Ливана будет принесена, чтобы украсить его (Ис 60:13). Все внешние украшения и блага будут поставлены на службу интересам царства Христова.
3. Хирам принял это послание и дал ответ.
(1) Принял с огромным удовольствием: он очень обрадовался (ст. 7), что Соломон идет по стопам своего отца и осуществляет его планы и, вероятно, станет большим благословением для своего царства. Именно этому радовался благородный дух Хирама, а не просто перспективе получения личной выгоды от предложения Соломона. Он воздал Богу благодарность за то, что ему понравилось: благословен ныне Господь, Который дал Давиду (который и сам был мудрым человеком) сына мудрого для управления этим многочисленным народом! Здесь обратите внимание: [1] с каким удовольствием Хирам говорит о мудрости Соломона и о масштабах его владычества. Давайте же на этом примере научимся не завидовать другим, если они превосходят нас либо в своих достижениях, либо в умственных способностях. [2] Какое огромное утешение испытывают люди, желающие добра Божьему Израилю, когда видят, что религия и мудрость передаются из рода в род, особенно в великих семьях, которые имеют влияние на других! И когда так происходит, то надлежит воздать славу Господу. Если благочестивым родителям дается потомство от Бога (Мал 2:15), то это добрый знак и счастливое предзнаменование того, что передача благословения из рода в род не прервется.
(2) И с огромным удовольствием откликнулся на просьбу Соломона, дав ему желаемое и проявив готовность помочь в этом великом и добром деле, к которому приложил свою руку. Здесь приводится текст соглашения с Соломоном по этому вопросу, и по деталям такового можно судить о благоразумии Хирама. [1] Прежде чем дать ответ, Хирам размышлял над предложением: я думал над этим (англ. пер., ст.8). А кто заключает сделки поспешно, тот, как правило, впоследствии жалеет, что их уже нельзя отменить. И о добродетельной жене сказано, что сначала задумает она о поле и только потом приобретает его (Прит.З 1:16). Кто посвящает время размышлению, тот не тратит его впустую. [2] Хирам перешел к детальному изложению соглашения, чтобы впоследствии не было недоразумений, приводящих к ссоре. Соломон говорил о заготовке древесины (ст. 6), и Хирам согласился с этим (ст. 8), но ничего не сказано о доставке, а значит, этот вопрос нужно решить. Доставка по суше стала бы весьма трудоемкой и дорогостоящей, поэтому Хирам берется отправить древесину с Ливана по морю сплавлять вдоль берега. Водное сообщение дает торговле огромное преимущество, за которое надлежит славить Господа, научившего людей такой предусмотрительности. Обратите внимание, как четко составил Хирам договор. Соломон должен определить место, куда доставлять древесину, а Хирам возьмет на себя заботу об отправке и будет отвечать за безопасность груза. Сидоняне превосходили израильтян не только в заготовке древесины, но и в судоходстве, ибо Тир и Сидон поселились на выступах в море (Иез 27:3), а значит, у них лучше получалось отправлять грузы по воде. Tractant fabrilia fabri — У каждого художника есть свое ремесло. [3] И если Хирам берется за дело и исполнит все желание Соломона о деревах (ст. 8), то на законных основаниях ожидает от Соломона вознаграждения: «но и ты исполни мое желание, чтобы доставлять хлеб для моего дома (ст. 9) не только для работников, но и для моей собственной семьи». Если Тир помогает Израилю с умельцами, то Израиль пусть поможет ему с хлебом (Иез 27:17). Провидение мудро распорядилось таким образом, что одна страна нуждается в другой и получает от нее пользу, чтобы между странами устанавливались отношения и взаимная зависимость во славу нашего общего Покровителя Бога.
Стихи 10-18. Здесь сообщается:
I. О реализации соглашения между Соломоном и Хирамом. Каждая из сторон выполнила свои обязательства.
1. Хирам поставлял Соломону древесину согласно договору (ст. 10). Деревья принадлежали Соломону, но, возможно, materiam superabat opus мастерство ценилось выше, чем материалы. Поэтому здесь говорится, что деревья давал Хирам.
2. Соломон поставлял Хираму обещанное зерно (ст. 11). Именно таким образом следует искать правды (как говорилось раньше, Втор 16:20), чтобы обе стороны поступали справедливо в каждой сделке.
II. Об укреплении благодаря этому дружбы между двумя царями. Господь дал мудрость Соломону (ст. 12), которая была намного ценнее и лучше всего, что давал или мог дать ему Хирам; но за мудрость Хирам и полюбил его, и мудрость помогала Соломону проявлять любезность, так что дружелюбие обоих царей росло и превратилось во взаимовыгодный и прочный союз. Мы поступаем мудро, когда укрепляем дружбу с людьми, которых нашли честными и справедливыми, чтобы не убеждаться лишний раз, что новые друзья могут оказаться не такими верными и добрыми, как старые.
III. О работниках, которых Соломон привлек к заготовке материалов для храма.
1. Некоторые из них были израильтянами, выполнявшими более легкую и почетную работу они помогали рабам Хирама валить и выравнивать стволы деревьев. Соломон определил на эту работу 30 000 человек, которые трудились по очереди партиями по 10 ООО и после месяца работы два месяца отдыхали, чтобы восстановить силы и выполнить дела в собственном доме (ст. 13,14). Речь шла о служении на благо храма, тем не менее Соломон заботился, чтобы его подданные не перетруждались. Сильные мира сего должны учитывать, что их слуги нуждаются в отдыхе так же, как и они сами.
2. Некоторые были пленниками из других народов, которым предстояло носить тяжести и тесать камни (ст. 15), и мы не видим, чтобы у этих работников было время отдыха, как у первых, ибо они обречены на рабство.
3. Некоторые были наняты как начальники и надсмотрщики (ст. 16). Число таковых 3300, и на своем месте они так же полезны и необходимы, как и остальные работники на своем. В деле было занято много рук и много глаз, ибо в то время велась подготовка к строительству не только храма, но и остальных зданий, согласно планам Соломона, в Иерусалиме и здесь в лесах Ливана, а также в других местах его владений (о которых мы узнаем в гл 9:17-19). Соломон сам говорит о масштабности своих предприятий: я предпринял большие дела (Еккл 2:4), которые требовали такого огромного числа работников.
IV. О закладке фундамента храма; ибо именно на нем зиждется все здание, и поэтому с него начинают (ст. 17,18). По-видимому, Соломон сам присутствовал и руководил работами по закладке основания храма, и первый камень (как обычно поступали при строительстве знаменитых сооружений) закладывали в торжественной обстановке. И повелел царь привозить камни дорогие для основания дома; он не желал изменять себе ни в одном деле и, будучи щедрым, заложил или, вернее, спрятал в основании самые дорогие камни, хотя, если учесть, что их не видно, можно было обойтись и более дешевыми. Христос, Который положен в основание, назван камнем испытанным, краеугольным, драгоценным (Ис 28:16), а об основании Церкви сказано, что оно сделано из сапфиров (Ис 54:11, ср. Отк 21:19). Искренность, в которой проявляется совершенство нашего Евангелия, требует, чтобы мы строили на твердом основании и прилагали более всего сил в той части религиозного служения, которая скрыта от глаз людских.
Возведение храма потребовало серьезных и длительных подготовительных работ, и здесь, наконец, приводится описание самого здания; и речь идет о благородном сооружении одном из чудес света и, если учесть его духовное значение, о славе Церкви. Здесь мы узнаем:
(I) когда началось строительство (ст. 1) и сколько оно длилось (ст. 37,38). (II) О соблюдении тишины во время возведения (ст. 7). (III) О размерах здания (ст. 2,3). (IV) О Божьем слове, адресованном Соломону во время строительства храма (ст. 11-13). (V) Об отдельных элементах храма: окна (ст. 4), помещения (ст. 5,6,8-10), стены и полы (ст. 15-18), давир (ст. 19-22), херувимы (ст. 23-30), двери (ст. 31-35) и внутренний двор (ст. 36). Многие ученые мужи прилагают усилия, чтобы объяснить с точки зрения законов архитектуры приведенное здесь описание храма и противоречия, которые они в нем находят; но в данном вопросе невозможно предложить что-либо новое, и мы не будем вдаваться в детали и придираться; ведь в то время все было предельно ясно и каждый человек, видевший это сооружение собственными глазами, восхищался его выдающейся конструкцией и получал о нем наилучшее представление, совпадающее с описанием, приведенным в данной главе.
Стихи 1-10. I. Храм здесь назван домом Господа (англ. пер., ст.1), потому что (1) Сам Бог спроектировал его и руководил строительством. Архитектором была Безмерная Мудрость, давшая Давиду Духом план или образец, причем не только словами уст, но и для большей уверенности и точности записанным словом (1Пар 28:11,12);
так же Бог вложил и в уста Моисея проект скинии.
(2) Храм был посвящен Господу и освящен в Его честь, чтобы использоваться в служении Ему, и стал Его домом, как ни один из других домов, ибо там Бог явил Свою славу (чего он никогда не делал в других домах), как того требовала ситуация. Ибо, где проводились плотские таинства, там было святилище земное (Евр 9:1,10). А то обстоятельство, что здание стало домом Господа, придало ему благолепие святыни, намного превосходящее все другие его украшения.
II. Время начала строительства установлено точно. I. Это было ровно 480 лет спустя после выхода сынов Израилевых из Египта. Суммируя сорок лет правления Моисея, семнадцать Иисуса Навина, 299 лет судей, сорок Илия, сорок Самуила и Саула, сорок Давида и четыре Соломона (до того как он приступил к делу), мы получим 480. Так много лет прошло с момента основания святого государства до строительства святого дома (но менее чем через 430 лет он был сожжен Навуходоносором). Эта отсрочка имела место, потому что Израиль из-за своих грехов показал себя недостойным такой чести и потому что Бог желал показать, как мало значения Он придает внешней помпезности и великолепию служения; Господь не проявлял поспешности в деле возведения храма. Давидов шатер был чистым и удобным, хотя не поражал ни богатством, ни величием, и, насколько это известно, не был освящен, но все равно назван домом Господним (2Цар 12:20) и использовался, как и Соломонов храм. Тем не менее, когда Бог дал Соломону огромное богатство, то положил ему на сердце использовать таковое для строительства храма и благосклонно принял его главным образом по той причине, что ему предстояло стать тенью будущих благ (Евр 9:9; 10:1).
2. Это было на четвертый год правления Соломона, поскольку первые три года ушли на упорядочение дел царства, чтобы впоследствии не было помех в деле строительства. Время, посвященное подготовке к Божьему делу и освобождению от всего, что может отвлечь или помешать, не является утраченным. В течение первых трех лет Соломон «прибавлял» к приготовленному еще его отцом (1Пар 22:14), заботясь об обработке камня и древесины, чтобы все было готово, поэтому его не следует обвинять в медлительности и в задержке на столь долгий срок. Мы служим Богу по-настоящему, когда готовим себя и все необходимое к Его делу.
III. Материалы доставлены на место, причем они обработаны настолько хорошо, что ни молота, ни тесла... не было слышно в храме при строении его (ст. 7). Соломон предписывает такое благоразумное правило при выполнении любых строительных работ: соверши дела твои вне дома, окончи их на поле твоем, и потом устрояй и дом твой (Прит 24:27). А здесь, похоже, подготовительные работы были выполнены необычайно тщательно и аккуратно до такой степени, что когда соединяли вместе разные части, то обошлись без замен, ибо не было дефектов, и исправлений, ибо не было оплошностей. Ведь речь шла о будущем храме Бога мира, поэтому при строительстве не должно быть слышно никакого железного орудия. Духовному служению приличествует и способствует тишина и покой: Божье дело надлежит совершать с наибольшей тщательностью и с наименьшим шумом. Храм был разрушен при помощи секир и бердышей, и уничтожавшие его ревели среди собраний (Пс 73:4,6), но возводился он в тишине. Шум и насилие зачастую мешают Божьему делу, но никогда не способствуют ему.
IV. Размеры здания (ст. 2,3) соответствуют правилам пропорции. Существует наблюдение, что длина и ширина храма ровно в два раза больше длины и ширины скинии. Теперь, когда Израиль стал таким многочисленным, нужно увеличить и место встречи (Ис 54:1,2);
и поскольку он так разбогател, то появилась возможность осуществить это. Где Бог обильно сеет, там Он рассчитывает на обильную жатву. V. Описание окон: они были широкими внутри и узкими снаружи (написано на полях, ст.4). Такими же должны быть глаза нашего ума, чтобы размышлять о том, что ближе, то есть о себе, а не о других; смотреть больше внутрь и судить себя и меньше наружу и не осуждать своих братьев. Узкое отверстие для попадания света символизирует мрак той эпохи по сравнению с евангельским днем. VI. Описание служебных помещений, в которых бережно хранились принадлежности скинии и в которых священники переодевались и оставляли одежду, предназначенную для служения; вероятно, в некоторых из этих комнат они ели святыни. В своем стремлении сделать здание величественным Соломон, тем не менее, не пренебрегал удобствами, необходимыми для исполнения служения, и позаботился о том, чтобы во всем соблюдались правила приличия и порядок. Кроме того, предусмотрели некоторое расстояние между пристройками и стенами храма, чтобы те не примыкали к ним вплотную, ослабляя их (ст. 6). Не следует уменьшать силу Церкви под предлогом создания дополнительных удобств и украшений.
Стихи 11-14. Здесь мы узнаем:
I. О слове, которое Бог адресовал Соломону, когда тот занимался строительством храма. Господь дал ему понять, что знает о его деле: вот, ты строишь храм (ст. 12). Так не бывает, чтобы кто-либо занимался Божьим делом и Бог этого не замечал. «Я знаю твои дела твои добрые дела». Господь заверил Соломона, что если он и дальше будет верным Божьему закону и останется на пути долга и истинного поклонения Богу, то привлечет Божьи милости как к себе (Я исполню на тебе слово Мое), так и к своему царству: «Я всегда буду признавать Израиль Своим народом; и буду жить среди сынов Израилевых, и не оставлю их». Вероятно, это слово Бог послал ему через пророка:
(1) чтобы благодаря обетованию Соломон получил ободрение и утешение в своем деле. Возможно, из-за множества забот, расходов и усталости он подчас начинал жалеть, что вообще затеял это; но Божье обещание об укреплении его семьи и царства поможет Соломону преодолеть трудности и сполна вознаградит за все тяготы. Мы бодро продолжаем свое дело, когда имеем на примете обетование; и кто желает добра народу, тот не сочтет за большой труд сделать все от него зависящее, чтобы обеспечить ему и сохранить навсегда знаки Божьего присутствия.
(2) Чтобы прилагающееся к обетованию условие побудило Соломона к размышлениям о том, что, хотя он и строит столь прочный храм, слава последнего быстро исчезнет, если он сам и его народ не будет ходить по уставам Господа. Бог четко дает понять, что все издержки, сопряженные со строительством храма, не освобождают ни Соломона, ни его народ от послушания Божьему закону и не станут прибежищем от Божьих судов в случае непослушания. Соблюдение Божьих заповедей лучше и более угодно Господу, нежели строительство церквей.
II. О деле, которое Соломон совершил для Бога: и построил Соломон храм (ст. 14), получив такое воодушевление от Божьего слова и такое вразумление, призывающее не рассчитывать, что Бог будет признавать этот дом Своим, если Соломон перестанет соблюдать Его закон. «Господи, я выполню эти условия, ибо твердо решил поступать по уставам Твоим». Строгость Божьего руководства никогда не оттолкнет благочестивого человека от служения, но станет для него стимулом. Соломон строил и довел до конца, он продолжал свое дело, и Бог продолжал идти вместе с ним до завершения. Это сказано в похвалу и Богу и Соломону, ведь он не утомился от работы, не остановился перед трудностями (как в Езд 4:24), не оставил недоделок, но, начав строительство, смог довести его до конца и избежал при этом чрезмерной застройки земли; ибо он был мудрым строителем.
Стихи 15-38. I. Здесь приводится подробное описание отдельных элементов здания.
1. Внутренняя отделка храма: из кедра прочного и долговечного материала с очень приятным запахом (ст. 15). Поверхности были украшены выпуклостями (наподобие яйца или яблока) и цветами, что, несомненно, соответствовало моде того времени (ст. 18).
2. Золочение. Речь идет не о бледной позолоте, которую мы видим в наше время, а о золочении всей внутренней части строения: весь храм (ст. 22) и даже пол (ст. 3О) обложили золотом, а самое святое место чистым золотом (ст. 21). Соломон не жалел средств, чтобы сделать храм великолепным во всех отношениях. Золото было в нем под ногами, где ему и следует находиться во всех живых храмах: изобилие металла уменьшало его ценность.
3. Давир, или говорящее место (именно таково значение слова), святое святых, названное так потому, что с этого места Бог говорил с Моисеем и, возможно, с первосвященником, когда тот вопрошал с судным наперсником. В этом месте надлежало поставить... ковчег завета Господня (ст. 19). Все принадлежности Соломон заменил новыми и более великолепными, за исключением ковчега он оставался тем же изготовленным Моисеем, включая крышку (место милосердия) и херувимов; он был знаком Божьего присутствия, которое для Божьего народа всегда неизменно соберутся ли в шатре или в храме, независимо от условий.
4. Херувимы. Кроме тех, которые были по бокам места милосердия, покрывавшего ковчег, Соломон (1) добавил еще двух, причем очень больших, в виде юношей (существует такое мнение) с крыльями из масличного дерева, которые были полностью покрыты золотом (ст. 23 и след.). В храме святое святых по размерам намного больше, чем в скинии, и поэтому не должно создаваться впечатление, что ковчег теряется в нем, к тому же голые стены выглядели бы удручающе, если бы их таким образом не украсили.
(2) Сделал резные изображения херувимов на всех стенах здания (ст. 29). Язычники устанавливали статуи богов и поклонялись им; эти же херувимы по своему предназначению были символическим изображением служителей Бога Израилева и сопровождающих Его святых ангелов; и установили их не для поклонения им (смотри, не делай сего, Отк 19:10), а чтобы показать, сколь велик Тот, Кому надлежит поклоняться.
5. Двери. Раздвижные двери, которые вели в давир, занимали лишь пятую часть стены (англ. пер., ст.31), а двери в храм четвертую часть (англ. пер., ст.3З);
но и те и другие были украшены резными изображениями херувимов (ст. 32,35).
6. Внутренний двор, где находился медный жертвенник, у которого служили священники. Он был отделен от двора, где собирался народ, невысокой стеной из трех рядов обтесанного камня и из ряда кедровых брусьев (ст. 36), чтобы через него люди могли видеть, что там происходит, и слышать, что говорят им священники; ибо даже в ту эпоху они не пребывали в полном мраке или на расстоянии.
7. Время, ушедшее на возведение храма. Всего лишь семь с половиной лет прошло с момента закладки фундамента до окончания строительства (ст. 38). Если учесть огромные размеры и изящество здания, а также множество пристроек, необходимых для служения в нем, то это быстро. Соломон подошел к делу со всей серьезностью, у него было достаточно средств, ничто не отвлекало от строительства, и в его распоряжении было много рук, что и ускорило работу. Все было сделано (как записано на полях), включая обеспечение принадлежностями и совершение необходимых церемоний, так что объект был не только построен, но и начал служить целям, ради которых его возвели.
II. А теперь обсудим, чьим прообразом был этот храм.
1. Истинным храмом является Христос Он Сам говорил о храме Своего тела (Иоанн 2:21). Это тело Ему уготовил Бог (Евр 10:5). Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, как и (слава Господня) в храме. Во Христе собирается весь духовный Израиль Божий. Благодаря Ему мы можем с дерзновением приходить к Богу. И у всех Божьих ангелов, благословенных херувимов, есть миссия поклоняться Ему.
2. Каждый верующий является живым храмом, в котором обитает Дух Божий (1Кор 3:16). Даже тело удостаивается такой чести, благодаря своему единству с душой (1Кор 6:19). Мы не только дивно устроены Божьим провидением, но и еще более дивно обновлены Божьей благодатью. Этот живой храм строится на Христе как на основании и в должное время будет усовершенствован.
3. Евангельская Церковь является таинственным храмом; она возрастает в святой храм в Господе (Еф 2:21), украшенный и обогащенный дарами и благодатями духа, как Соломонов храм золотом и драгоценными камнями. Скинию возводили только иудеи, а при строительстве храма к ним присоединились и язычники. Даже пришельцы и иноземцы созидают жилище Божие (Еф 2:19,22). Храм был разделен на святое место и на святое святых и имел два двора внешний и внутренний; аналогично этому существует видимая и невидимая Церковь. Двери храма шире дверей, ведущих в давир. Многие исповедуют, но не являются спасенными. Храм построен прочно на камне и не подлежит переносу, в отличие от ветхозаветной скинии. К возведению храма готовились долго, но в конечном счете построили. Подобным же образом вознесут, наконец, с ликованием ключевой камень Евангельской Церкви; и жаль, что при ее строительстве придется услышать стук топоров и молотов. Тем не менее каждый ее член будет со всех сторон окружен ангелами духами, которые служат и помогают Церкви.
4. Небеса являются вечным храмом. Там Церковь останется навсегда, и ее уже переносить не будут. Об улицах нового Иерусалима сказано, что они чистое золото (Отк 21:21) по аналогии с полом храма. Там всегда у престола благодати служат херувимы. В храме присутствовало единообразие, и на небе совершенная красота и гармония. В Соломоновом храме не было шума от топоров и молотов. И на небесах царит покой и умиротворение; все, кому предстоит стать камнями того строения, должны сейчас пройти испытания и подготовку, чтобы быть пригодными и достойными, поэтому Божья благодать обтачивает и ровняет их, чтобы там они соответствовали месту.
В повествовании о Давиде одна за другой шли главы, посвященные войнам и победам, так и в истории Соломона отчет об одном строительстве сменяется сообщением о другом. В данной главе мы узнаем:
(I) как Соломон приспособил несколько строений лично для себя и своих нужд (ст. 112). (II) Как он позаботился о храме, который уже построил для Бога.
1. Украсил его двумя столбами (ст. 13-22).
2. Сделал литое море (ст. 23-26).
3. Снабдил десятью медными подставами (ст. 27-37), на которые поместили умывальницы (ст. 38-39).
4. Доставил остальные храмовые принадлежности (ст. 40-50).
5. Принес в храм все посвященное его отцом (ст. 51). Подробное описание всего упомянутого в то время было просто необходимым, а для нас сейчас является полезным.
Стихи 1-12. Никогда еще человек не обладал таким духом строительства, который был у Соломона, особенно если учесть, какие высокие цели он при этом преследовал; он начал с храма, строившегося для Бога, и лишь затем занялся обустройством остальных зданий. Самое надежное основание для длительного преуспевания это заложенное еще в ранние годы благочестие (Мат 6:33).
1. Соломон построил дом для себя (ст. 1), где он жил (ст. 8). У его отца был хороший дом, но Соломон никоим образом не умалил достоинство Давида, когда построил лучший дом, соответственно богатству, которым его благословил Господь. Удобство в этой жизни во многом связано с пристойным домом. На строительство ушло тринадцать лет, тогда как храм Соломон построил всего за семь с лишним; но причина не в небрежном отношении к дому Божию, а в том, что при строительстве собственного у Соломона было меньше энтузиазма. Он не торопился обзавестись дворцом, зато с нетерпением ждал окончания строительства и обустройства храма. Подобным же образом и нам следует в первую очередь думать о Божьей чести, и лишь потом о собственном комфорте и удовлетворении.
2. Соломон построил дом леса Ливанского (англ. пер., ст.2) в качестве загородного поместья неподалеку от Иерусалима, названного так из-за живописного расположения и благодаря окружавшим его деревьям. Я склонен думать, что дом был построен в самом Ливанском лесу, куда (несмотря на удаленность от Иерусалима) Соломон (в распоряжении которого было так много коней и колесниц, включая и тех, которые содержались в конюшнях разных городов и, вероятно, принадлежали ему) мог часто и без особого труда удаляться. Не похоже, чтобы его престол (упомянутый в ст.7) находился в доме леса Ливанского, а вот выставить в нем щиты, как в хранилище, было вполне уместно. Есть четкие упоминания о домах Соломона, которые находились не только в Иерусалиме, но и в Ливане (гл 9:19);
кроме того, мы читаем о Ливанской башне, обращенной в сторону Дамаска (Песн 7:5), которая, вероятно, была частью этого дома. Здесь приводится подробное описание здания, строившегося в Ливане месте, славившемся своими кедрами: его столбы, бревна и крыша были из кедра (ст. 2,3), а чтобы любоваться красивыми пейзажами, с каждой стороны сделали по три ряда окон: окно против окна (ст. 4,5), или, как можно прочесть, панорама напротив панорамы. Если кто-то чувствует себя в деревне забытым и брошенным, то сможет смириться с жизнью за городом, вспомнив, что некоторые из величайших правителей считали самым приятным временем своей жизни дни, проведенные ими в уединении в деревне.
3. Перед.одним из своих домов то ли в Иерусалиме, то ли в Ливане Соломон построил крытую галерею, ставшую очень известной: притвор из столбов (ст. 6), который, возможно, служил местом размещения караула или приемной, где ждали своей очереди на аудиенцию пришедшие к Соломону по делам; или же притвор придавал зданию солидность и величие. Соломон сам говорил, что когда Премудрость строила свой дом, то вытесала семь столбов его (Прит 9:1), чтобы там могли укрыться те, о ком говорилось на три стиха выше: кто бодрствует каждый день у ворот ее и стоит на страже у дверей ее (Прит 8:34).
4. В своем доме в Иерусалиме Соломон сделал огромный зал, или притвор, для судилища, где поставил свой престол, или царскую скамью, для слушания дел, с которыми обращались к нему лично (placita coram ipso rege tenenda дела, которые подлежат улаживанию в присутствии царя);
и это помещение имело богатую внутреннюю обшивку из кедра от пола до потолка (ст. 7). Кроме того, в доме, где он жил, был другой двор позади притвора... такого же устройства (ст. 8), куда входили слуги.
5. Соломон построил дом своей жене, где она содержала свой двор (ст. 8). Здесь сказано: такой же притвор, потому что он был сделан из кедра, хотя имел другую форму. Этот дом, вне всякого сомнения, находился рядом с дворцом Соломона, хотя и не так близко, как следовало бы, иначе Соломон не умножал бы себе жен. Особо отмечена удивительная роскошь построенных Соломоном зданий (ст. 9 и след.). Для них использовались наилучшие материалы. Камни фундамента были дорогими из-за своих размеров: четыре-пять квадратных ярдов или, по крайней мере, четыре-пять ярдов в длину (ст. 10);
камни, из которых сложены здания, были дорогостоящими из-за обработки их умело вытесали и соединили работа была превосходной во всех отношениях (ст. 9,11). Двор Соломонова дома напоминал двор храма (ст. 12, ср. гл 6:36), а значит, Божьи дворы царь сделал отлично, если они послужили ему образцом для собственного.
Стихи 13-47. Здесь приводится отчет о медных изделиях храма. В нем не было железа, хотя мы находим упоминание, что Давид заготовил для дома Божия железо для железных вещей (1Пар 29:2). Там не сказано, о каких именно вещах идет речь, здесь же описываются некоторые из медных изделий, а остальные просто упоминаются.
I. Медника, которого Соломон нанял возглавлять этот участок работы, звали Хирам или Хурам (англ. пер., 2Пар 4:11);
по матери он был израильтянином из колена Неффалимова, а по отцу тирянином (ст. 14). Если он унаследовал мастерство, присущее уроженцам Тира, и свойственную израильтянам любовь к дому Божию (имел голову тирянина и сердце израильтянина), то смешение крови двух народов оказалось благоприятным, сделав его пригодным для выполнения предназначенного ему дела. Скиния была изготовлена за счет сокровищ Египта, аналогичным образом и при создании храма прибегли к мастерству Тира. Богу угодно ставить Себе на службу природные дары сынов человеческих.
II. В этом деле использовалась наилучшая медь, которую только можно достать. Все медные сосуды были из полированной меди (ст. 45), или хорошей меди (в халдейском парафразе), то есть из самой прочной и красивой на вид. Богу, Который лучше всех, надлежит служить самым лучшим, почитая Его.
III. Место, где отливались все медные изделия, находилось в долине Иордана, потому что почва там была плотной и глинистой, пригодной для создания форм, в которые заливалась медь (ст. 46);
кроме того, Соломон не желал, чтобы такая грязная и чадная работа выполнялась в Иерусалиме или рядом с ним.
IV. О количестве не отчитывались. Сосуды не считали (так можно прочесть ст.47, равно как и не взвешивали), по причине чрезвычайного их множества; иначе подсчеты превратились бы в бесконечный процесс; и вес меди не определен, то есть его не устанавливали, когда выдавали рабочим материалы, не расследовали и не спрашивали; работники проявляли такую честность и меди было так много, что не рисковали недосчитаться. Следует похвалить Соломона за заботу, ибо он обеспечил обильно, а не ругать за беззаботность, якобы он не вел счет. V. Некоторые изделия из меди описаны более подробно.
1. Два медных столба, которые были поставлены к притвору храма (ст. 21);
правда, не ясно под покрытием или на открытом воздухе, но находились они между храмом и двором священников. Эти столбы не служили опорой ни для ворот, ни для какой-либо части здания, но были установлены исключительно с целью украшения и придания символического значения.
(1) О том, каким великолепным украшением они были, мы можем судить по перечислению их изысканных деталей: плетеные сетки, венцы, цепочки, лилии и расположенные рядами гранатовые яблоки, причем все они были сделаны из полированной меди, имели правильные пропорции и радовали глаз.
(2) О символическом значении медных столбов мы узнаем по данным им названиям: Иахин Он утвердит; и Воаз в Нем сила (ст. 21). Существует мнение, что они служили памятниками столпу огненному и облачному, который вел Израиля по пустыне; я же склонен полагать, что их предназначение заключалось в том, чтобы напоминать священникам и остальным людям, приходившим к дверям Божьего дома на поклонение, о необходимости: [1] полагаться только на Бога, а не на собственные силы, чтобы Он укреплял и утверждал их в религиозном поклонении. Когда мы приходим служить Господу, а наше сердце где-то далеко, тогда вера поможет нам получить помощь с небес: Иахин Бог поможет этому блуждающему разуму сосредоточиться. Ибо хорошо благодатью укреплять сердца. Мы убеждаемся, что сами по себе мы немощны и не способны исполнять святые обязанности, но у нас есть ободрение: Воаз в Нем наша сила, ибо Господь производит в нас и желание и действие. Войду в силу Господа Бога. Духовную силу и стойкость мы должны обрести у дверей Божьего храма, где нам надлежит ждать дары благодати, если мы прибегаем к средствам благодати. [2] Укрепления и утверждения храма Божия среди Его народа. Пусть люди хранят верность Богу и своему долгу, и тогда они никогда не утратят свое достоинство и привилегии, но получат подтверждение и продление таковых. Бог утвердит и укрепит именно Евангельскую Церковь, которую не одолеют врата ада. Об уничтожении этих столбов, когда храм был разрушен, сказано с должным почтением к последнему (4Цар 25:13,17), ибо они служили знаком его прочности и оставались бы таковыми, если бы народ не оставил Бога.
2. Медное море очень большая емкость свыше пяти ярдов в диаметре, вмещавшая более 500 баррелей воды и служившая нуждам священников для омовения себя и жертвенных животных и для поддержания чистоты во дворах храма (ст. 23 и след.). Его подняли на постамент из двенадцати вылитых из меди фигур волов такой высокий, что либо имелась лестница, по которой взбирались вверх, либо краны у днища сосуда, чтобы брать из него воду. За наполнение медного моря отвечали гаваонитяне или нефинеи, черпавшие воду для дома Божия. Существует мнение, что Соломон сделал статуи волов, служивших опорой для этого огромного резервуара, чтобы выразить презрение к золотому тельцу, которому некогда поклонялся Израиль, и чтобы (как говорит об этом епископ Патрик) люди видели: в этих фигурах нет ничего достойного восхищения, им больше подходит роль подставок, а не богов. Однако даже это не смогло помешать появлению в Иерусалиме тельцов как объектов поклонения. Во дворе скинии был всего лишь один медный умывальник для омовения, тогда как во дворе храма появилось целое море из меди; и это означало, что Евангелие Христово, в отличие от Моисеева закона, имеет намного больше возможностей омыть нас. У закона был умывальник, а у Евангелия море, открытый источник (3ах 13:1).
3. Десять медных подстав, или опор, или подножий, на которые поставили десять умывальниц, заполнявшихся водой для нужд служения в храме, потому что в литом море могло не оказаться места для всего подлежащего омовению. Подставки, на которые помещали умывальницы, описаны здесь очень детально (ст. 27 и след.). Они были затейливо украшены и имели колесики, чтобы умывальницы могли перемещаться по мере надобности; но обычно они стояли в два ряда: пять с одной стороны двора и пять с другой (ст. 39). Каждая умывальница вмещала сорок батов воды, то есть около десяти баррелей (ст. 38). Носящим сосуды Господни надлежит быть очень чистыми. Духовные священники и духовные жертвы должны омыться в умывальнице с Кровью Христа банею возрождения. Нам следует часто омывать руки и очищать сердца, поскольку мы ежедневно сталкиваемся с осквернением. Господь сполна позаботился о нашем очищении, так что если мы навсегда разделим участь с нечистыми, то исключительно по собственной вине.
4. Кроме того, в храме было огромное множество медных котлов для варки мяса мирной жертвы, которую священникам и приносящим надлежало съесть перед Господом (см. 1Цар 2:14), а также лопаток, которыми убирали пепел с жертвенника. Существует мнение, что речь идет о вилках, которыми доставали мясо из котла. Чаши, в которые собирали кровь жертвы, тоже были медными. Здесь названы лишь некоторые из принадлежностей медного жертвенника (Исх 38:3). Таковые были в изобилии, причем их изготовили с большим запасом, чтобы заменять прохудившиеся от долгого употребления. Таким образом Соломон, располагая необходимыми средствами, обеспечил потомков. Стихи 48:51 Здесь мы узнаем (1) об изготовлении золотых изделий для храма, что, по-видимому, имело место в последнюю очередь, ибо на этом работы в доме Божьем завершились. Все внутренние двери были золотыми, и все (за исключением ковчега, его крышки и херувимов) было новым, а старое золотой жертвенник, стол, светильник и принадлежности либо переплавили, либо вообще не использовали. Жертвенник курения по-прежнему был один, ибо Христос единственный Ходатай, тогда как столов сделали десять (2Пар 4:8), хотя здесь упоминается только один, на котором хлебы предложения (ст. 48) и который, предположительно, был больше остальных, а те приставлены к нему по бокам; и золотых светильников сделали десять (ст. 49), подразумевая, что Евангелие, по сравнению с Моисеевым законом, намного обильнее благословляет нас духовной пищей и небесным светом. Даже петли дверей были золотыми (ст. 50), чтобы все в равной степени поражало своим великолепием и свидетельствовало о щедрости Соломона. Предполагалось, что каждая деталь Божьего храма будет производить незабываемое впечатление, чтобы удержать народ от идолопоклонства, ведь ни один из языческих храмов не восхищал своим богатством и красотой так, как этот, но жизнь показала, насколько малоэффективным оказался данный прием.
(2) О внесении в храм вещей, которые Давид посвятил Господу (ст. 51). То, что не использовали в строительстве и украшении, поместили в сокровищницу на случай ремонта или крайней необходимости и для покрытия постоянных издержек на служение в храме. Дети ни в коем случае не должны присваивать себе посвященное их родителями Богу, но пусть они охотно отдают это на благочестивые и благотворительные цели, согласно предназначению, чтобы вместе с имением могли унаследовать и благословение.
Здание и внутренне убранство храма поражало великолепием, но по славе его превзошла церемония посвящения, подобно тому как молитва и хвала дело святых превалирует над литьем металла и гравировкой камня делом ремесленников. Предназначение храма поддерживать связь Бога с Его народом; и здесь повествуется о торжественности их первой встречи в нем. I. Представители всего Израиля собрались вместе (ст. 1,2) на четырнадцать дней (ст. 65) для участия в празднике в честь Бога. II. Священники перенесли ковчег в святое святых и поместили его там (ст. 3-9). III. Господь вступил во владение храмом, сойдя в виде облака (ст. 10,11). IV. Воздавая благодарение Богу, Соломон сообщил народу, по какому поводу они собрались (ст. 12-21). V. В своей обстоятельной молитве Соломон представил милостивому вниманию Господа все молитвы, которые будут совершаться на этом месте или с обращенным на него взором (ст. 22-53). VI. Он распустил собравшихся с благословениями и наставлениями (ст. 54-61). VII. Он совершил обильное жертвоприношение, ставшее трапезой для него и для народа, поэтому все разошлись с огромным удовлетворением (62-66). Это были золотые дни Израиля прообраз дней Сына человеческого.
Стихи 1-11. Несмотря на роскошь убранства, в храме еще не было ковчега, и он напоминал тело без души или светильник без свечей или (говоря по существу) дом без жильца. Все труды и средства, потраченные на это величественное строение, будут напрасными, если Бог не примет их; и если Ему не угодно признать это место Своим где Он положит память имени Своего, то оно, по большому счету, всего лишь груда развалин. Поэтому, когда совершена вся работа (гл 7:51), одно только нужно, а именно принести в храм ковчег. И это действие стало тем концом, который делу венец, и совершалось таковое с особой торжественностью, о чем и свидетельствует приведенное здесь описание.
I. Возглавил торжественную церемонию сам Соломон, как поступил и Давид, когда ковчег принесли в Иерусалим; и ни один из них не счел ниже своего достоинства идти за ковчегом и показать народу пример служения. Соломон гордился своей репутацией проповедника (англ. пер., Еккл 1:1) и главы собраний (в русск. пер., составители, Еккл 12:11). Он созывает это представительное собрание (ст. 1) и находится в центре такового, ибо все собрались к нему на праздник... в месяце Афаниме (ст. 2), а именно на праздник кущей, начинавшийся в пятнадцатый день этого месяца (Лев 23:34). Давид, как и подобает весьма благочестивому человеку, принес ковчег в удобное место рядом с собой;а Соломон,как и подобает великому человеку, приносит его в величественное место. Пусть каждый человек служит тем даром, который получил; и пусть дети продолжают служение, начатое их родителями.
II. На этой торжественной церемонии присутствовал весь Израиль: судьи и старейшины колен и родов, все начальники гражданские и военные, и (как говорят на севере) главы кланов. Такое представительное собрание правомерно назвать собранием всего Израиля. И пришли они сюда, чтобы:
(1) воздать честь Соломону и поблагодарить его от имени всего народа за все добрые дела, которые он совершил для людей по милости к ним.
(2) Воздать честь ковчегу, засвидетельствовать ему свое почтение и продемонстрировать всеобщую радость и удовлетворение в связи с тем, что у него теперь постоянное место. Хотя зачастую внешний блеск обрядов становится слишком сильным искушением для лицемерных последователей, тем не менее церемония перенесения ковчега с присущим ей великолепием должна вызывать радость (с трепетом) у всех желающих ему блага, ибо это может оказаться полезным для укрепления его авторитета. Милости, дарованные всему народу, требуют всенародного признания. Все явившиеся пред лице Господа пришли не с пустыми руками, ибо принесенных в жертву животных овец и волов было неисчислимое множество (ст. 5). Люди во время царствования Соломона жили очень богато, весело и без затруднений, поэтому вполне уместно, что в данном случае они посвятили Господу не только свою радость, но и часть богатства.
III. Священники исполнили свою роль в торжественной церемонии. В пустыне ковчег носили левиты, потому что в то время для этого служения не хватало священников; но здесь (и поскольку нести ковчег предстояло в последний раз) это сделали сами священники; аналогичный приказ у них был при осаде Иерихона. Здесь мы узнаем:
(1) что находилось в ковчеге ничего, кроме двух каменных скрижалей (ст. 9), сокровища, которое по своей ценности намного превосходило все, что посвятили храму Давид и Соломон. Сосуд с манной и Ааронов жезл помещались рядом с ковчегом, а не в нем.
(2) Что принесли вместе с ковчегом: скинию собрания (ст. 4). Вероятно, в храм принесли как ту скинию, которую Моисей устанавливал в пустыне и которая была в Гаваоне, так и ту, которую Давид поставил на Сионе; таким образом сюда доставили все святыни и они как бы слились в одно целое в храме, который отныне становился тем местом, где следовало вопрошать Бога. Подобным же образом все святыни Церкви на земле, приносящие ей радость и славу, будут поглощены совершенством святости небес.
(3) В каком, определенном для него, месте покоя был установлен ковчег после всех своих странствий: в давире храма (ст. 6), откуда рассчитывали услышать глас Божий, в святом святых, которое стало таковым благодаря присутствию ковчега, под крыльями больших херувимов, установленных Соломоном (гл 6:27);
и это символизировало, что Божьи таинства и собрания Его народа находятся под особой защитой ангелов. Шесты ковчега были выдвинуты так, чтобы они были видны из-под крыльев херувимов и служили для первосвященника указателем покрывающего ковчег места милосердия, когда тот заходил туда раз в году, чтобы окропить его кровью; так шесты до сих пор использовались, хотя повода для перенесения ковчега уже не было.
IV. Бог благосклонно принимает завершенное дело и подтверждает Свое одобрение (ст. 10,11). Священники могли входить в святое святых, пока Бог не явил там Свою славу, а после этого уже никто не мог без риска для жизни приближаться к ковчегу, за исключением первосвященника в день очищения. Поэтому БкесЫпак Слава Божия сошла туда, чтобы завладеть этим местом, после того как священники покинули его, причем она заполнила не только святое святых, но и весь храм; поэтому священники, сжигавшие фимиам у золотого жертвенника, не смогли там стоять. Этим видимым излучением Своей славы:
(1) Господь облек честью ковчег и признал его как знак Своего присутствия. Долгое время слава ковчега умалялась и тускнела из-за частых перемещений и расположения в непочетных местах, а зачастую из-за пребывания у всех на виду. Теперь же Богу угодно показать, что ковчег дорог Ему, как и прежде, и нам надлежит относиться к нему с почтительностью, которую оказывали ему, когда Моисей впервые принес его в скинию.
(2) Господь подтвердил, что принимает здание и внутреннее убранство храма как доброе служение, совершенное в честь Его имени и царства среди людей.
(3) Господь поверг это огромное собрание в благоговейный трепет; а также благодаря увиденному израильтяне утвердились в своей вере в то, что сказано в Книгах Моисеевых относительно явления Божьей славы их отцам, а это, в свою очередь, побудит их хранить верность служению Богу Израилеву и даст силы против искушения впасть в идолопоклонство.
(4) Господь показал, что готов услышать молитву, которую собирался сейчас произнести Соломон; более того, Он вселился в этот дом, чтобы ободрять молящихся обращаться к Нему с прошениями. Но слава Божья явилась в облаке в темном облаке, и это символизировало: [1] Мрак той эпохи по сравнению со светом Евангелия, благодаря которому мы... все открытым лицем, как в зеркале, взираем на славу Господню. [2] Мрак нашего нынешнего состояния по сравнению с блаженством лицезреть Бога на небесах, где с Божьей славы снимут завесу. Сейчас мы можем сказать лишь о том, что Ему не присуще, а тогда увидим Его, как есть.
Стихи 12-21. I. Здесь Соломон ободряет священников, вышедших из храма и прервавших свои действия в сильном испуге от осенившего их облака. Даже ученики Христа устрашились, когда вошли в облако, хотя то облако было ярким (Лук 9:34);
священники тоже испугались, когда увидели, что окутаны густым облаком. Чтобы успокоить их страхи:
(1) Соломон напоминает им то, что они, несомненно, знали: это облако является знаком Божьего присутствия: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле (ст. 12). Это отнюдь не признак Божьего гнева, а наоборот знак Его благосклонности, ибо Господь говорил: Я буду являться в облаке (Лев 16:2). Следует заметить: самое действенное средство примирения с мрачными временами это размышление над тем, что сказал Бог, и сопоставление Божьих слов и дел, как это делал Моисей: вот о чем говорил Господь (Лев 10:3). Бог есть свет (1Иоан 1:5) и обитает в свете (1Тим 6:16), но с людьми Он благоволит обитать во мгле, и делает ее Своим шатром, потому что они не вынесут ослепительного блеска Его славы. Истинно Ты Бог сокровенный. Так развивается наша святая вера и возрастает святой страх. А где Бог обитает в свете, там вера поглощается видением, а страх любовью.
(2) Сам Соломон восторженно приветствует это явление, которое всякого принятия достойно. И поскольку Бог пришел в облаке, чтобы завладеть храмом, то Соломон весьма лаконично и торжественно отдает его Ему во владение: «Я вхожу», говорит Господь. «Аминь, отвечает Соломон, приди, Господи. Дом принадлежит Тебе. Ты его полновластный хозяин. Я построил его в жилище Тебе и обставил для Тебя; он Твой навсегда. Это место, чтобы пребывать Тебе во веки; его никогда не отнимут и не станут использовать по другому назначению; ковчег останется там навсегда, его уже никуда не унесут» (ст. 13). Соломон радуется тому, что Бог вступил во владение, и желает, чтобы Он сохранил это владение. Так пусть священники не боятся того, чему так сильно ликует Соломон.
II. Соломон наставляет народ и приводит простое объяснение относительно этого дома, которым теперь завладел Бог, чему все они стали свидетелями. Он быстро поговорил со священниками, чтобы удовлетворить их (слово к мудрым), а затем обратился царь лицем своим от них к собранию (ст. 14), стоявшему во внешнем дворе, и адресовал израильтянам обстоятельную речь.
1. Соломон благословляет израильтян. Когда они увидели, как темное облако входит в храм, то благословляли себя сами, изумляясь и опасаясь, как бы густая тьма не превратилась для них в тьму кромешную. Потрясающее зрелище, которого они в своей жизни еще не видели, наверно, побудило к молитве каждого, и даже самые легкомысленные стали серьезными. Поэтому Соломон подключился к их молитвам и благословил всех как власть имеющий (ибо меньший благословляется большим);
от Божьего имени он пожелал им мира и благословения, подобно тому как ангел благословил Гедеона, когда тот испытывал страх в похожей ситуации: мир тебе, не бойся, не умрешь (Суд 6:22,23). Соломон благословил их, то есть успокоил и вывел из оцепенения, в котором они находились. Чтобы получить это благословение, все встали в знак почтительности и готовности услышать и усвоить. Когда произносится благословение, уместно принимать его стоя.
2. Соломон сообщает израильтянам о здании, которое он сейчас освящает.
(1) Он начал повествование с выражения признательности Богу, воздавая благодарение за Его добрую руку, которая до сих пор была над ним: благословен Господь Бог Израилев (ст. 15). В чем мы находим удовлетворение, за то нужно воздать хвалу Господу. Так Соломон призвал собравшихся вознести свое сердце в благодарении Богу, что помогло бы им успокоиться (учитывая смятение духа, в котором они, вероятно, пребывали). «Пусть устрашающее явление Бога не отвратит нас от Него, а наоборот приблизит; давайте благословим Господа Бога Израилева», говорит Соломон. Подобным же образом и Иов в мрачное для себя время сказал: да будет имя Господне благословенно! Соломон здесь благословляет Бога [1] за обетование, которое Он сказал Своими устами Давиду. [2] За то, что таковое Он ныне исполнил рукою Своею. Лучше всего мы ощущаем Божьи милости и сильнее благодарим нашего Бога тогда, когда находим потоки, текущие от источника Его завета, и сравниваем дела Господа с Его словами.
(2) Теперь Соломон совершает торжественную передачу, или посвящение, этого дома Богу, причем по Его собственному волеизъявлению. Передача в дар обычно начинается с перечисления предшествовавших этому акту действий с постепенным переходом к тому, что совершается в данный момент; в соответствии с этой процедурой Соломон перечисляет причины и соображения, побудившие его построить этот дом. [1] Он ссылается на то, что такого места явно недоставало. Наличие данного основания является необходимым. Ибо по Божьему определению в ту эпоху могло существовать только одно место, где Бог «положит память имени Своего». Поэтому, если бы избрали какое-то другое, то действовали бы неправомерно. Но Соломон доказывает, что, на основании сказанного самим Богом, выбор места был правильным: Я не избрал города ни в одном из колен Израилевых, чтобы построен был дом, в котором пребывало бы имя Мое (ст. 16);
а, значит, повод для возведения этого здания имелся. [2] Он ссылается на намерение Давида построить храм. Сначала Бог избрал человека, который будет руководить Его народом: Я избрал Давида (ст. 16), а затем положил ему на сердце построить храм имени Господа Бога Израилева (ст. 17). Речь идет не о собственном замысле Давида, чтобы возвеличить себя; но благочестивый отец Соломона, добрая ему память, впервые изложил этот план, хотя и дожил, чтобы заложить первый камень самому. [3] Он ссылается на обетование Бога относительно самого Соломона. Бог одобрил намерение его отца: хорошо, что это у тебя лежит на сердце (ст. 18). Следует заметить: Бог благосклонно одобряет и принимает искренние намерения творить добро, даже если Провидение препятствует их осуществлению. Желание человека угодно Господу (см. 2Кор 8:12). Господь принял благую волю Давида, но не позволил ему совершить благое дело и приберег эту честь для его сына: он построит храм имени Моему; а значит, Соломон совершил это не по собственным соображениям и не во славу себе, но дело соответствовало замыслу его отца и Божьему определению. [4] Он сообщает, что сделал сам и с каким намерением: я построил храм не во славу собственного имени, а имени Господа Бога Израилева (ст. 20) и приготовил там место для ковчега (ст. 21). Таким образом, какие бы доводы, притязания, требования ни выдвигали его потомки или он сам в дальнейшем, Соломон добровольно отказывается от всех прав на этот дом и его принадлежности и уступает их Богу навсегда. Ради Его имени, ради Его ковчега. И в этом, как говорит Соломон, исполнил Господь слово Свое, которое изрек. Следует заметить: какое добро мы ни совершали бы, следует считать это исполнением Божьего обетования нам, а не наших обещаний Богу. Чем больше мы делаем для Господа, тем больше Ему должны, ибо получаем достаток от Него, а не добываем сами.
Стихи 22-53. После того как Соломон торжественно передал храм Богу и Бог выразил Свое одобрение, завладев им, царь совершает молитву, в которой он со всяким смирением и благоговением более подробно останавливается на следствиях передачи храма Господу, желая заручиться согласием Бога. Вкратце: Соломон просит, чтобы к храму относились не только как к месту жертвоприношений (в молитве они, как нечто само собой разумеющееся, ни разу не упоминаются), но как к дому молитвы для всех народов; и в этом отношении храм был прообразом Евангельской Церкви (см. Ис 57:6; ср. Мат 21:13). Поэтому Соломон открыл этот дом не только с замечательным жертвоприношением, но и с замечательной молитвой.
1. Личность, молившаяся этой молитвой, была великой. Соломон не поручил помолиться ни одному из священников, ни одному из пророков, но сделал это сам впереди всего собрания Израильтян (ст. 22).
1. Хорошо, что он смог так поступить: это признак того, что благочестивое воспитание, данное родителями, пошло ему на пользу. Будучи человеком весьма образованным, он, по-видимому, научился и хорошо молиться и знал, как подобает обращаться к Богу pro re nata — в зависимости от обстоятельств, не прибегая к заученным формулам. В многочисленных философских трудах, притчах и песнях он не забывал о своих религиозных чувствах. Молитва приносила ему успех (гл 3:11 и след.), и мы вправе предположить, что молился он много, поэтому и обладал столь выдающимся даром молитвы, что и очевидно в данном случае.
2. Хорошо, что он захотел так поступить и не постеснялся совершить богослужение перед таким большим собранием. Он не посчитал роль духовного служителя и речника от имени собрания перед Богом унизительной для себя; и стоит ли думать о себе столь высоко, чтобы отказываться от исполнения этой роли в собственной семье? Соломон во всей своей славе не выглядел в других ситуациях (даже на престоле из слоновой кости) столь величественно, как сейчас. Великие люди должны поддерживать своим величием авторитет религиозного поклонения и воздавать таким образом честь Богу. В этом Соломон служил прообразом Христа Великого Ходатая за всех, кем Он правит. П. Поза, в которой молился Соломон, была исполнена благоговения и выражала смирение, серьезность и усердие в молитве. И стал Соломон пред жертвенником Господним, подразумевая, что ожидает ответа на свою молитву благодаря Жертве, которая будет принесена в полноту времен и прообразом которой служили жертвы, приносимые у этого жертвенника. Когда же Соломон приступил к молитве:
(1) он преклонил колени, как становится очевидным из ст.54, где сказано, что он встал с колен (ср. 2Пар 6:13). Коленопреклонение самая уместная поза для молитвы (Еф 3:14). Величайшие из людей не должны почитать за унижение преклонить колени пред лицем Господа, Творца своего. Г-н Герберт говорит: «Коленопреклонение еще никогда не вредило шелковым чулкам».
2. Он воздвиг руки свои к небу и оставался в этой позе (как явствует из ст.54) до конца молитвы, выражая свое стремление к Богу как к Небесному Отцу и упование на Него. Он простер руки, дабы показать, что молитва возносится от искреннего и переполненного чувствами сердца к небесам и он готов обеими руками принять милости, о которых молится. Мы не должны относиться с презрением или насмехаться над подобным этому внешним проявлением непоколебимости и усердия в поклонении.
III. Молитва сама по себе была очень долгой и, возможно, длиннее записанной здесь. У престола благодати мы обретаем свободу слова, которой должны пользоваться. Ведь Христос осуждал долгие молитвы не за длину, а за лицемерие. В этой превосходной молитве Соломон подает нам пример, что нужно делать каждый раз, когда мы молимся:
1. Воздавать Богу славу. Именно с этого Соломон и начинает, как с самого уместного проявления благоговения. Он обращается к Богу как к Господу Богу Израилеву, Который заключил завет со Своим народом.
(1) И воздает Ему хвалу за то, Кем Он является, а именно самым лучшим из всего сущего вообще («нет подобного Тебе Бога, никто из власть предержащих на небе или на земле не сравнится с Тобой») и самым лучшим господином для Своего народа: «Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, причем не просто держишь слово, храня завет, но поступаешь лучше, чем сказал, ибо хранишь милость и делаешь для них то, о чем не обещал явно, при условии, что и они ходят пред Тобою всем сердцем своим, ревнуют о Тебе и взирают на Тебя».
(2) Соломон воздает Господу благодарение за то, что Он сделал, в частности для его семьи: «Ты исполнил рабу Твоему Давиду, как исполняешь и другим Своим рабам, что говорил ему» (ст. 24). Слово обетования стало для него огромной милостью, поддержкой и радостью, а теперь увенчалось исполнением: Ты в сей день совершил рукою Твоею. Каждое новое проявление истинности Божьих обетований требует от нас щедрого славословия.
2. Просить у Бога благодати и благосклонности.
(1) Соломон просит, чтобы Бог дал ему и его ближним обещанные ранее милости (ст. 25,26). Обратите внимание, как Соломон к этому подходит: он с благодарностью признает, что частично Господь уже исполнил обетование. До сих пор Он оставался верным Своему слову: «На данный момент Ты исполнил рабу Твоему Давиду, отцу моему, что говорил ему, что его сын займет свое место на престоле и построит храм, задуманный Давидом; а посему исполни рабу Твоему Давиду, отцу моему, то, что еще говорил Ты ему и что остается пока неисполненным до поры до времени». Следует заметить: когда мы видим исполнение Божьих обетований, это должно воодушевлять нас полагаться на Господа и ссылаться на уже исполненное; и кто рассчитывает на дальнейшие милости, тому надлежит благодарить за прежние. До сих пор Господь помогал (2Кор 1:10). Соломон повторяет слова обетования: «не прекратится у тебя пред лицем Моим сидящий на престоле Израилевом», не опуская при этом условие: «если только сыновья твои будут держаться пути своего» (ст. 25), ибо мы вправе ожидать, что Бог исполнит обетование только при исполнении этого условия с нашей стороны. А затем Соломон смиренно умоляет: и ныне, Боже Израилев, да будет верно слово Твое (ст. 26). Божьи обетования (как мы часто замечали) должны управлять нашими желаниями и быть основанием для надежд и упований в молитвах. И Давид некогда молился: Господи Боже... исполни то, что Ты изрек (2Цар 7:25). Следует заметить: детям надлежит научиться у своих родителей, как молиться и на что ссылаться в молитве.
(2) Соломон просит, чтобы Бог не обходил Своим вниманием дом, которым Он сейчас завладел, и очй Господни были бы отверсты на храм сей день и ночь (ст. 29), и чтобы Он милостиво признал его Своим и таким образом облек его честью. И с этой целью: [1] Соломон начинает, во-первых, со смиренного восхищения милостивым снисхождением Бога: «Поистине, Богу ли жить на земле? (ст. 27). Можем ли мы представить, что Сущность бесконечно высокая, святая и блаженная, столь сильно снизойдет, чтобы о Ней сказали: обитает на земле и благословляет земных червей Своим присутствием, ведь речь идет о тленной и зараженной грехом земле проклятой и обреченной на погибель в огне. Господи! Что это?» во-вторых, со смиренного признания неспособности построенного им дома вместить Господа, хотя он был весьма вместительным: «Небо и небо небес не вмещают Тебя, ибо нет такого места, которое заключило бы в себе Вездесущего; даже этот дом слишком мал и слишком ничтожен, чтобы стать местопребыванием Того, Чье бытие и слава бесконечны». Следует заметить: после того как мы сделаем для Бога все, что смогли, нам надлежит признать неизмеримое расстояние и несоответствием между нами и Господом, между нашим служением и Его совершенством. [2] После такого начала Соломон приступает к молитве и представляет общие прошения: во-первых, чтобы Бог услышал эту молитву и ответил на нее (ст. 28). Она была смиренной (молитва раба Твоего), усердной (звучала как воззвание), молитвой веры (пред Тобою как Господом и Богом моим): «Господи, услышь... призри на нее не как на молитву царя Израиля (достоинство, титул и честь человека в мире, какими бы высокими они ни были, не говорят в его защиту перед Богом), но как на молитву раба Твоего». Во-вторых, чтобы Бог подобным же образом услышал и ответил на все молитвы, которые когда-либо прозвучат впоследствии в этом только что построенном доме или, если в другом месте, то со взором, обращенным на него, ведь Бог сказал о нем: Мое имя будет там (ст. 29);
причем речь идет не только о собственных молитвах Соломона (услышь молитву, которою будет молиться раб Твой), но и о молитвах всего Израиля и каждого израильтянина в отдельности: «услышь на небесах (которые поистине место обитания Твоего, а этот дом лишь прообраз), и когда услышишь, то прости (англ. пер., ст.30) грех, который отделяет народ от Бога, и даже преступления против святынь». (А) Соломон предполагает, что Божий народ будет молиться всегда; и сам решает быть верным приверженцем молитвы. (Б) Он указывает израильтянам, чтобы во время молитвы взирали на то место, где Богу было угодно явить Свою славу, чего Он не делал в каком-либо другом месте на земле. Никто, кроме священников, не мог заходить туда; но, когда люди молятся во дворах храма, они должны обращать свой взор на него, но не как на объект поклонения (иначе это было бы идолопоклонством), а как на учрежденное Богом средство поклонения, помогающее немощной вере и служащее прообразом посредничества Иисуса Христа, Который является истинным храмом на Него мы должны взирать всегда, с чем бы ни пришли к Богу. Кто находился вдали, тот смотрел в сторону Иерусалима ради храма, который был тогда в руинах (Дан 6:10). (В) Он молится, чтобы Бог услышал молитвы и простил грехи каждого, кто взирает на храм во время молитвы. Это не значит, что Соломон думал, якобы благоговейные молитвы людей, не имевших понятия о доме Господнем, будут отвергнуты; но он желал, чтобы видимые знаки Божьего присутствия, которыми этот дом был благословлен, всегда давали верующим просителям ощутимое ободрение и утешение. [3] Соломон переходит к частным случаям, представляя разнообразные дела, с которыми, как он предполагает, будут обращаться к Богу в молитве или приходить в этот дом молитвы. Во-первых, к Богу обращались с клятвой, чтобы Он определил, кто прав, кто виноват в спорных вопросах (и клятву надлежало давать у жертвенника), поэтому Соломон просит, чтобы в подобном случае Господь тем или иным образом установил истину и рассудил между двумя спорящими сторонами (ст. 31,32). Он молится, чтобы при возникновении сложных вопросов престол благодати становился престолом суда, где Бог защитит пострадавшего, который пришел туда с верою, и накажет обидчика, явившегося туда в дерзости своей. Был такой обычай клясться храмом и жертвенником (Мат 23:16,18), и, наверно, возник он из-за того, что извратили установление: стали клясться храмом и жертвенником, тогда как следовало приносить клятву вблизи храма или у жертвенника для большей торжественности. Во-вторых, если народ Израиля пострадает от какого-то бедствия национального масштаба или какого-либо отдельного израильтянина постигнет личное горе, то Соломон желает, чтобы Господь услышал и ответил на молитвы, произнесенные в этом доме или со взором на него. А. В случае публичных судов, войны (ст. 3З), отсутствия дождя (ст. 35), голода или моровой язвы (ст. 37) и тому подобного любой болезни или эпидемии; ибо нет такого бедствия, которое постигало другие народы и не смогло бы поразить Израиль Божий. И здесь Соломон предполагает, что (а) причиной суда будет не что иное, как грех: «Если народ Твой Израиль будет поражен неприятелем, если не будет дождя, то это потому, что согрешил пред Тобою». Именно грех причиняет все зло. (б) Следствием суда станет то, что израильтяне возопят к Богу и придут к Нему с прошением в этот дом или со взором на него. Пренебрегавшие Господом прежде будут умолять Его потом: Господи! В бедствии они искали Тебя. В скорби своей они с раннего утра и весьма усердно будут искать Меня, (в) Условием устранения суда будет нечто большее, чем просто молитва. Соломон не мог и не осмеливался просить, чтобы Бог ответил на молитвы израильтян, если те не обратятся от греха своего (ст. 35) и не обратятся к Нему (ст. 3З), то есть если не будет истинного покаяния и преобразования. И мы должны искать спасения в этом или ином мире лишь на таких условиях. Но если израильтяне выполнят условие, чтобы быть достойными милости, то Соломон молится: [а] чтобы Бог услышал их с небес из Своего святого горнего храма, на который они могут взирать, благодаря этому храму, [б] Чтобы Бог простил им грех, ибо суды могут быть милостиво устранены, лишь когда грех отпущен, [в] Чтобы Бог Своим Духом, Своим Словом и посредством Своих пророков указал им добрый путь, по которому идти; и таким образом они извлекут из своей беды пользу (ибо блажен человек, которого вразумляет и учит Господь) и будут готовы к избавлению, которое приходит с любовью тогда, когда видит, что мы опять на добром пути служения Богу, [г] И чтобы тогда Бог устранил суд, воздал за скорби каким угодно образом или просто принял молитву, или даровал бы милости, о которых молились. Б. В случае личных скорбей (ст. 38-40). «Если у какого-либо израильтянина будет к Тебе дело, то позволь ему найти Тебя здесь и снискать Твое расположение». Частные случаи Соломон не упоминает, ибо весьма многочисленны и разнообразны скорби сынов человеческих, (а) Соломон предполагает, что пришедшие с жалобами будут сильно ощущать собственное бремя и откроют Господу свое дело, которое, наоборот, стараются скрыть внутри и не стали бы обсуждать с кем-либо из людей; каждый человек почувствует бедствие в сердце своем: он знает, что его тревожит и (как мы говорим) где жмет башмак; и тогда он прострет свои руки, то есть «развернет» свое дело, подобно тому как Езекия развернул письмо, в молитве перед этим домом; независимо от того, постигла беда душу или тело, ее надо представить Богу. Здесь, по-видимому, в первую очередь подразумеваются душевные страдания. Грех является настоящим бедствием для нашего сердца, а обитающие внутри пороки это духовные болезни. Каждый израильтянин старается узнать о них, чтобы умертвить их, и следить, чтобы они не появлялись. Именно на это он будет жаловаться. Именно от этого бремени он воздыхает: бедный я человек! Именно это заставляет его преклонить колени, гонит его к святилищу. И плача об этом, он простирает руки свои в молитве, (б) Соломон подразумевает, что со всеми делами подобного рода нужно приходить сюда к Богу, [а] И взывает к Его всеведению: «ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих, не только бедствия их сердец, их разные бремена и нужды (Он знает это, но желает услышать об этом и от нас), но и желания и намерения их сердца, его искренность и лицемерие. Ты знаешь, какая молитва исходит от сердца, а какая только из уст». Для Бога сердце царей не является непостижимым. [б] Взывает к Его правосудию: воздай каждому по путям его; и Господь не преминет сделать это по правилу благодати, а не закона, иначе мы все погибли бы. [в] Взывает к Его милости: Ты услышь... и помилуй и сделай так (ст. 39), чтобы они боялись Тебя во все дни (ст. 40). Божья милость, проявляющаяся в том, что Господь слышит наши молитвы и прощает грехи, должна побуждать нас бояться Его во все дни нашей жизни на земле. Благоговейте пред Господом и благостью Его. И у Него прощение, чтобы мы благоговели пред Ним. В. Следующей упоминается ситуация с иноплеменником: когда прозелит, который не является израильтянином, приходит в храм помолиться Богу Израилеву, будучи убежденным в нелепости и нечестии поклонения богам своей страны, (а) Соломон предполагает, что таковых будет много (ст. 41,42), ибо слава о великих делах Бога, которые Он совершил для Израиля и которыми доказал, что превосходит всех других богов, более того, является единственным Богом, дойдет и до дальних стран: «Живущие вдали услышат... о Твоей руке сильной и о Твоей мышце простертой, что и приведет всех мыслящих и благоразумных людей к этому храму помолиться, чтобы снискать благосклонность Бога, Который способен оказать им настоящую милость», (б) Соломон умоляет Бога, чтобы Он принял и ответил на молитвы прозелитов: сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник (ст. 43). Видите, как давно, прямо издревле проявлялись признаки милости к грешникам из язычников; для природного жителя и для пришельца был один закон (Исх 12:49), точно так же и для тех и для других одно Евангелие, (в) Умоляя об этом, Соломон заботился о славе Господа и о распространении знания о Нем: «Пусть обращение иноплеменника будет иметь особый успех и он пойдет в свою страну и принесет туда добрые вести о Боге Израилевом, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя (если они получат о Тебе правильное представление, то будут бояться Тебя), как народ Твой Израиль». Соломон был настолько далек от того, чтобы монополизировать знания о Боге и служение Ему, ограничив это пределами Израиля (а ведь такое ревностное желание было присущее иудеям в дни Христа и Его апостолов), что даже молился, чтобы все народы знали Господа и боялись Его, как Израиль. Не будет ли Богу угодно, чтобы все сыны человеческие приняли усыновление и стали Божьими детьми?! Отче! Прославь таким образом имя Твое. Г. Следующая ситуация, которую Соломон представляет Господу, как достойную Его внимания, касается армии, выходящей на битву. Предполагается, что войско разобьет лагерь на расстоянии, где-то очень далеко, выйдя по Божьему приказу против врага своего (ст. 44). «Когда они будут готовы вступить в бой и, размышляя об опасностях и сомневаясь в исходе сражения, помолятся Богу о защите и об успехе, обратив свой взор к городу... и к храму-тогда услышь... молитву, ободри их сердце, укрепи их руки, покрой их голову и таким образом поддержи их дело и дай им победу». Воинам на поле боя не следует думать, что достаточно и тех молитв, которыми будут молиться о них оставшиеся дома, но и самим надлежит молиться о себе; и здесь их воодушевляют уповать на благосклонный ответ. Борьбу всегда должна сопровождать молитва. Д. И в последнюю очередь здесь упоминаются бедные пленники как объект, достойный Божьего сострадания, (а) Соломон предполагает, что Израиль согрешит. Он знал израильтян, как самого себя, и очень хорошо изучил натуру человека, поэтому не счел такое предположение странным; ибо нет человека, который не грешил бы; и Бог праведен, когда самым суровым образом наказывает грешника посредством Своего провидения, ведь любой человек рискует совершить ужасный грех и совершит, если Господь предоставит его самому себе, (б) Соломон предполагает (чего, впрочем, и следовало ожидать), что если Израиль отступит от Бога, то Господь прогневается на них и предаст их врагам, которые уведут их в плен в чужую для них страну (ст. 46). (в) И тогда, предполагает Соломон, они задумаются о себе и о своих путях (ибо скорби побуждают человека к размышлениям), а, начав размышлять, захотят молиться и каяться, признаться в своих грехах и смириться, говоря: «мы согрешили, сделали беззаконие» (ст. 47), и в земле врагов обратятся к Богу, Которого некогда оставили, находясь в собственной. (г) Соломон предполагает, что, молясь, они будут смотреть в сторону собственной земли святой земли, святого города Иерусалима и святого дома храма, и наставляет их молиться именно так (ст. 48) ради Того, Кто дал им эту землю, избрал этот город и в Чью честь был построен этот дом. (д) Соломон молится, чтобы Бог тогда услышал... молитву их и простил народу Своему, в чем он согрешил, заступился за них и склонил врагов, чтобы они были милостивы к ним (ст. 49,50). Сердце каждого человека в Божьей руке, и Он может, когда Ему угодно, повернуть в противоположную сторону самый мощный поток и вызвать сострадание к Своему народу у того, кто некогда был его самым жестоким гонителем. Обратите внимание, какой ответ был дан на эту молитву: и возбуждал к ним сострадание во всех, пленявших их (Пс 105:46), которые, если даже не освобождали их, то облегчали им участь в пленении, (е) Соломон ссылается на отношения, которые связывают израильтян с Богом, и Его заинтересованность в них. «Они Твой народ, с которым Ты заключил завет, и они находятся под Твоим попечением и руководством; они Твой удел, который, больше нежели какой-либо иной народ, приносит Тебе в качестве «арендной платы» дань хвалы (ст. 51), ибо Ты отделил их Себе в удел из всех народов земли, и их принадлежность Тебе отмечена особыми милостями (ст. 53). И наконец, представив частные случаи, Соломон завершает молитву общим прошением, чтобы Бог обращал внимание на всех молящихся из Его народа, чтобы слышать их всегда, когда они будут призывать Его (ст. 52). Теперь, в евангельское время, нет такого места, воображаемого или реального, на котором или глядя в сторону которого надлежало бы совершать молитвы, как в то время предписывалось в отношении храма. Ведь он был тенью тенью Христа; и что мы ни попросим во имя Его дано будет нам.
Стихи 54-61. В Книге Екклесиаста после своей проповеди Соломон подводит итог всему сказанному; подобным же образом он поступает и здесь после долгой молитвы, и о таком завершении говорится как о благословении народа (ст. 55). Он произнес его стоя, чтобы его лучше слышали и потому что благословлял как имеющий власть. Никогда еще слова не произносились столь уместно и соответственно событию. Никогда еще собрание не распускали с напутствием, которое произведет на людей столь сильное впечатление и надолго запомнится.
I. Соломон воздает Богу славу за великие и добрые дела, которые Он совершал для Израиля прежде (ст. 56). Он встал, чтобы благословить все собрание (ст. 55), но начал с благословения Бога, ибо мы должны за все благодарить. Надеемся ли мы, что Бог будет делать добро нам и нашим близким? Тогда давайте использовать любую возможность, чтобы говорить доброе о Нем и о Его близких. Соломон благословляет Бога, Который дал Израилю покой, как нечто более ценное, нежели все остальное, ведь Соломон не упоминает здесь ни богатство, ни честь, ни силу, ни победу. Поэтому обретшим покой не следует недооценивать это благословение, даже если им не хватает каких-то других. Соломон сопоставляет дарованные Израилю Богом благословения с данными ему некогда обетованиями, чтобы воздать Господу честь за верность и истинность слова, которое Он возвеличил превыше всякого имени Своего.
1. Соломон упоминает обетования, которые Он изрек чрез раба Своего Моисея, как выше говорил об исполнении обетований, данных Давиду (ст. 15,24). Наряду с заповедями через Моисея были даны и обетования. С тех пор как Бог обещал Израилю мир, прошло много времени, но, наконец, они, после многих испытаний, обрели его. Наступит день, когда и духовный Израиль Божий успокоится от трудов своих.
2. Соломон как бы расписывается в получении полной суммы на обратной стороне долгового обязательства: не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов Его. Он «выдает этот документ об уплате долга» от имени всего Израиля, чтобы навеки прославить Божью верность и навеки воодушевить всех людей, рассчитывающих на Божьи обетования.
II. Соломон благословляет себя и собрание, выражая искреннее желание об осуществлении четырех упований:
(1) на Божье присутствие, в котором заключается в общем блаженство церкви и народа и каждого человека в частности. Этому огромному собранию вскоре предстоит разойтись, и вряд ли собравшимся суждено встретиться когда-либо всем вместе вновь в этом мире. Поэтому Соломон распускает их с таким благословением: «да будет с нами Господь Бог наш, и этого достаточно, чтобы мы утешались в разлуке друг с другом. Да будет с нами Господь Бог наш, как был Он с отцами нашими, да не оставит нас (ст. 57);
пусть Он будет для нас сегодня и для наших потомков навеки таким, каким Он был для наших предшественников».
(2) На пребывающую на них силу Божьей благодати: «да будет с нами Господь и да останется с нами, но не для того, чтобы мы расширяли свои границы и умножали богатство, а пусть склонит к Себе сердце наше, чтобы мы ходили по всем путям Его и соблюдали заповеди Его» (ст. 58). Духовные благословения наилучшие благословения, и нам надлежит сильно и искренне желать обрести таковые. По природе своей наше сердце не расположено к исполнению долга и склонно отказываться от Бога; но именно Божья благодать располагает сердце к Нему, и, чтобы ее получить, надлежит молиться.
(3) На ответ на произнесенную сейчас молитву: «и да будут слова сии... близки к Господу Богу нашему день и ночь (ст. 59). Пусть будет дан благосклонный ответ на каждую молитву, которая прозвучит здесь, и это станет постоянным ответом на молитву Соломона». То, о чем Соломон просит в отношении своей молитвы, до сих происходит благодаря ходатайству Христа, прообразом которого служило его прошение; мощное и действенное ходатайство совершается пред Господом Богом нашим день и ночь, ибо наш Великий Заступник непрестанно уделяет внимание именно этому, и мы можем положиться на Его заботу о нашем деле (против врага, который клевещет на нас день и ночь, Отк.12:Ю) и об общем деле народа Его Израиля изо дня в день; и в каждом случае, когда требуется, Он может замолвить за нас слово дня в свой день (как говорится дословно в подлиннике), благодаря чему мы всякий раз получаем необходимую и достаточную нам благодать для благовременной помощи.
(4) На прославление Бога в распространении Его царства среди людей. Пусть Израиль получит такое благословение и такую благосклонность; и речь идет не о том, чтобы все народы стали нашими данниками (Соломон видит, что его царство достигло желаемого величия), но чтобы все народы познали, что Господь есть Бог, причем единственный Бог, и чтобы пришли и поклонились Ему (ст. 60). Завершение Соломоновой молитвы подобно завершению молитв его отца Давида, сына Иесеева: и наполнится славою Его вся земля (Пс 71:19,20). И нам трудно придумать более удачное окончание молитвы, чем это: Отче! прославь имя Твое.
III. Соломон торжественно призывает свой народ настойчиво продолжать служение Господу. Он замолвил о них слово перед Богом, а теперь обращается к ним от имени Господа, и пользу от его молитвы получат только те, кто воспользовался наставлениями его проповеди. Увещевание перед расставанием звучит так: «да будет сердце ваше вполне предано Господу Богу нашему (ст. 61). Будьте послушны всегда и во всем, оставайтесь безраздельно преданными, не притворяйтесь и будьте честными, и не ослабевайте. Таково евангельское совершенство.
Стихи 62-66. Выше мы читали о том, что Иуда и Израиль ели, пили и веселились под собственными виноградными лозами и смоковницами; а сейчас мы видим, что они делают то же самое в Божьих дворах. Теперь они убедились в истинности Соломоновых слов о том, что пути Премудрости пути приятные.
I. Придя в дом Божий, люди нашли огромную радость и удовлетворение, ибо там (1) Соломон сделал обильное жертвоприношение: 22 ООО волов и 120 ООО овецдостаточное количество, чтобы опустошить эту богатую скотом страну, не будь она к тому же весьма плодородной. Язычники считали себя очень щедрыми, когда приносили жертвы сотнями (гекатомбы, как они это называли), но Соломон превзошел их: он принес тысячи. Когда Моисей освящал жертвенник, то мирная жертва состояла из двадцати четырех тельцов, а также из овнов, козлов и агнцев общим числом 180 (Числ 7:88);
тогда народ был беден, теперь же, когда израильтяне разбогатели, от них ждали большего. Где Господь щедро сеет, там Он должен получить обильный урожай. Невозможно, чтобы все эти жертвы принесли за один день их приносили в разные дни праздника. Тридцать волов ежедневно попадали на стол Соломона, а тысячу надлежало принести на Божий жертвенник. Не многие готовы таким же образом тратить на душу больше, нежели на тело. Соломон, вероятно, угощал народ мясом мирной жертвы, которая принадлежала приносящему. Христос тоже кормил приходивших к Нему. Медный жертвенник был недостаточно велик, чтобы принять все упомянутые жертвы, так что в данном случае пришлось приносить многие из них в средней части двора (ст. 64) на жертвенниках (существует такое мнение) из глины или камня, которые установили специально для этого, а по завершении торжеств убрали; согласно другому мнению, жертвоприношение совершалось прямо на земле. Кто желает проявить щедрость в служении Господу, тому нет надобности ссылаться на отсутствие места и возможности.
(2) По-видимому, после праздника освящения начался праздник кущей, и оба длились четырнадцать дней (ст. 65), тем не менее никто не говорил: вот сколько труда!
II. Радость и удовлетворение израильтяне принесли с собой в собственные дома. Когда их распустили, они благословили царя (ст. 66), выражая свое одобрение и восхищение; собрание воздало ему благодарение и все пошли в шатры свои, радуясь и веселясь в сердце, счастливые и довольные. Причиной радости была благость Господа, которая во все времена должна быть причиной и нашей радости. Израильтяне ликовали Божьему благословению царской семьи и царства; с такой же радостью и нам надлежит возвращаться домой после святых таинств и продолжать свой путь, ликуя по поводу благости Бога к Иисусу Христу (прообразом Которого служил раб Его Давид в своем восхождении на престол и в утверждении последнего в соответствии с заветом искупления) и ко всем верующим духовному Израилю Божию: благость Господа к ним проявляется в их освящении и утешении в соответствии с заветом благодати. Если же мы не радуемся этому всегда, то по собственной вине.
В данной главе мы узнаем:
(1) об ответе на молитву, который Бог дал Соломону в видении, и о выдвинутых ему условиях (ст. 19). (II) Об обмене благодарностями в ответ на услуги между Соломоном и Хирамом (ст. 10-14). (III) О работниках Соломона и о строительстве (ст. 15-24). (IV) О религиозном служении Соломона (ст. 25). (V) О торговом флоте Соломона (ст. 26-28).
Стихи 1-9. Бог уже дал существенный ответ на молитву Соломона и подтвердил, что она Ему угодна, причем это произошло сразу же в виде огня с неба, поглотившего всесожжение и жертвы (о чем мы читаем в 1Пар 7:1);
здесь же приводится более четкий и определенный ответ. Примите во внимание:
I. Каким образом Бог дал ответ Соломону. Он явился ему, как уже сделал однажды в Гаваоне в начале его правления, во сне или в видении (ст. 2). На основании сопоставления приходим к выводу, что видение было в ночь сразу же по завершении праздничных торжеств, как и в первый раз (2Пар 1:6,7). Поэтому о строительстве всего, что Соломон пожелал сделать, о котором говорится в первом стихе и которое закончилось много лет спустя после освящения храма, лучше сказать так: и тогда Соломон окончил (см. 2Пар 7:11), а явление Бога (явился Соломону Господь во второй раз, ст.2) следует считать событием, предшествовавшим осуществлению строительных замыслов царя.
II. В чем суть Божьего ответа.
1. Господь заверяет Соломона, что будет особым образом присутствовать в построенном им храме в ответ на его молитву: Я освятил сей храм (ст. 3). Соломон посвятил храм Господу, а освящение это прерогатива Бога. Люди не могут сделать какое-либо место святым, тем не менее у нас есть надежда, что Господь благосклонно признает своим то, что мы искренне Ему посвящаем; и будут очи Его и сердце Его там во все дни. То же можно сказать применительно к людям как к живым храмам: кого Бог отделяет Себе, того Он освящает, то есть делает святым, и тогда Его очи, сердце, любовь и забота на освящаемом, причем непрестанно.
2. Господь показывает Соломону, что его будущее и будущее его народа зависит от их поведения. Пусть они не будут беспечными, как будто могут жить теперь, когда у них есть храм Господень (Иер 7:4), как заблагорассудится. Нет. Предназначение этого дома защищать их, если они хранят верность Богу, но не в случае мятежа и непослушания. Бог предельно честен с нами: Он предлагает выбрать между добром и злом, между благословением и проклятием и дает нам знать, чему мы можем доверять. Здесь Господь говорит Соломону, что:
(1) утверждение его царства зависит от постоянства в послушании: «...если ты будешь ходить пред лицем Моим, как ходил отец твой Давид, который оставил тебе хороший пример послушания и воодушевил следовать ему (и если ты не воспользуешься данным преимуществом, то ответишь за это), если будешь ходить в чистоте сердца и в правоте (ибо это суть вопроса без искренности религии быть не может), тогда Я поставлю царский престол твой (ст. 4,5), а не иначе», ибо именно на этом условии дано обетование (Пс 131:12). Если мы исполняем свои обязательства по завету, то Бог непременно исполнит Свои; если мы используем данную нам Богом благодать, то Он будет укреплять нас до конца. Пусть дети благочестивых родителей не рассчитывают, что получат благословение по наследству, если они не идут по стопам отправившихся на небо и, в отличие от своих предков, не хранят целомудрие и верность Богу.
(2) Неизбежным следствием отступничества Соломона или его детей от Бога станет крах его царства: «Но знай сам и пусть знает твоя семья и подданные и прислушайтесь к увещанию: если вы все вместе отклонитесь и перестанете следовать за Мною (существует мнение, что именно так следует читать, ст.6), если вы перестанете служить Мне, бросите Мой жертвенник и пойдете вслед иных богов (а ведь речь идет о грехе нарушения завета), если вы или ваши дети отступите от Меня, то этот дом не спасет вас: [1] но Израиль, хотя и назван святым народом, потерпит поражение (ст. 7) от судов, следующих один за другим, пока не станет притчей во языцех и самым презираемым народом под солнцем, хотя сейчас он самый уважаемый». Это предполагает и крах царской семьи, и хотя отдельная угроза в ее адрес не звучит, но если погибает царство, то и царю, несомненно, приходит конец. [2] «Храм, несмотря на то что он является святым домом, который Сам Господь освятил имени Своему, храм сей высокий будет оставлен и опустошен» (ст. 8,9). Израильтяне гордились роскошью и величием этого строения, но пусть они знают, что, несмотря на свою высоту, недосягаемым для Божьих судов он не станет, если израильтяне обесславят его тем, что променяют на дубравы и капища, не переставая в то же время думать о нем столь высоко, что храм якобы гарантирует им Божью благосклонность, даже если они так сильно развратились. Храм сей высокий. Проходящие мимо него сейчас изумляются его огромным размерам и красоте; все видящие его восхищаются роскошью, затейливостью украшений и мастерством зодчих и называют его колоссальным сооружением; но если вы оставите Бога, то падение здания станет тем более изумительным благодаря его высоте, и проходящие мимо будут столь же сильно изумляться его руинам, тогда как виновным и подвергшимся самообличению и самоосуждению израильтянам придется со стыдом признать, что они сами стали причиной его краха; ибо, когда будут спрашивать: «за что Господь поступил так... с сим храмом?», то единственным ответом станет: «за то, что они оставили Господа Бога своего» (см. Втор 29:24,25). Наказание будет соответствовать греху. Израильтяне оставили храм, поэтому Бог оставил их; они осквернили храм своими грехами, превратили его в нечто обыденное, а посему Бог обесчестил его судами и опустошением. Господь честно предупредил Соломона об этом сейчас, когда тот только что построил и посвятил Ему храм, чтобы и царь и его народ не превозносились, а боялись.
Стихи 10-14. Мы уже читали о договоре, заключенном между Соломоном и Хирамом перед началом строительных работ (гл.5). Здесь же приводится информация о дружественных актах на прощание по окончании строительства.
1. Хирам полностью исполнил свои обязательства по договору. Он снабжал Соломона материалами для зданий в соответствии с желаниями последнего (ст. 11), а также золотом (ст. 14). Хирам был настолько далек от того, чтобы завидовать величию и репутации Соломона, что даже способствовал росту и улучшению таковых. Соседям не было нужды опасаться силы и мудрости Соломона. Его удостоил чести Бог, поэтому желает чествовать и Хирам.
2. Соломон, несомненно, тоже исполнял свои обязательства: он поставлял Хираму хлеб для его дома согласно договору (гл 5:9). Но здесь говорится, что сверх того Соломон дал Хираму двадцать городов (предположительно, небольших подобных тем, о которых говорится в ст.19) в земле Галилейской (ст. 11). По-видимому, эти города не попали ни в один из уделов колен (ибо они были пределом колена Асирова, Нав 19:25, а значит, не входили в его удел), но оставались в руках уроженцев той земли, пока Соломон не завладел ими, отдав затем в дар Хираму. Великим и благочестивым людям подобает быть щедрыми. Хирам отправился посмотреть эти города и остался недоволен: они не понравились ему (ст. 12). Он назвал эту местность землею Кавул это финикийское слово (говорит Иосиф Флавий), означающее неугодная (ст. 13). Поэтому Хирам вернул города Соломону (согласно 2Пар 8:2), который восстановил их и потом поселил в них сынов Израилевых, а это значит, что прежде они там не жили. И когда Соломону вернули его дар, он, вне всякого сомнения, повел себя благородно и дал Хираму что-то равноценное взамен. Что же нам об этом думать? Неужели Соломон намеренно отдал Хираму нечто, недостойное принятия? Или Хирам был таким капризным, что ему трудно угодить? Я склонен думать, что ни то ни другое. На самом деле эта местность была ценной, равно как и находящиеся там города, но пришлась Хираму не по нутру. Тиряне были купцами, торговцами, жившими в красивых домах и разбогатевшими на мореплавании, поэтому они не умели ценить землю, пригодную для возделывания и выпаса скота (они этим ремеслом не занимались);
и поэтому Хирам пожелал, чтобы Соломон взял эти города обратно, поскольку не знал, что с ними делать, и если Соломон хочет вознаградить его, то пусть это будет нечто из родной стихии Хирама пусть он станет его торговым партнером, как и произошло, о чем мы узнаем дальше (ст. 27). Хираму, привыкшему к чистым улицам Тира, никак не хотелось смириться с грязноватыми тропами земли Кавул, ведь обычно между наилучшими участками земли пролегают наихудшие дороги. Видите, как Божье провидение приспосабливает дары земли к разнообразным склонностям людей, и, наоборот, склонности людей к дарам земли; и это на благо всего человечества. Некоторые с удовольствием работают в сельском хозяйстве и удивляются, какую радость находят мореплаватели в бурных водах; другие нашли себя в судоходстве и изумляются, что за удовольствие крестьянам трудиться в грязной провинции, каковой была земля Кавул. Есть множество других подобных примеров, которые свидетельствуют о мудрости Того, Кому принадлежат все души и все земли.
Стихи 15-28. В этих стихах продолжается повествование о величии Соломона.
I. Его строительная деятельность. Соломон собрал множество людей и средств, потому что запланировал грандиозное строительство, которое предполагало участие многих рук и немалые расходы (ст. 15). Соломон был мудрым строителем, который сначала садился и делал расчеты по стоимости и не приступал к строительству, пока не убеждался, что сможет довести его до конца. Возможно, были жалобы на непомерные налоги, которые историки оправдывают грандиозностью его предприятий. Ведь Соломон, в отличие от других правителей, собирал их не на войну, которая к тому же означала бы и пролитие крови его подданных, а на строительство, требовавшее лишь трудов и денег. Возможно, Давид разглядел в Соломоне дарование и склонности к возведению зданий и предвидел, что этим будет занята его голова и руки, когда писал песнь восхождения для Соломона, которая начинается словами: если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его (Пс 126:1), указывая сыну на необходимость признавать Бога во всех своих путях с молитвой и верой в Его провидение, чтобы во всех замыслах подобного рода он советовался с Господом. И Соломон действительно начал работу «с того конца», ибо сначала построил Божий дом и завершил его возведение, прежде чем принялся за собственный; и тогда Бог благословил его и он преуспел во всех своих строительных работах. Если мы начинаем с Божьего дела, то Господь будет сопровождать нас. Если мы принесем Ему первые плоды, то с тем большим утешением обретем последующие (Мат 6:33). Сначала Соломон построил церковь, а затем получил возможность возводить дома, города и стены. Кто оттягивает осуществление благочестивых замыслов до самого конца, тот действует вопреки собственным интересам. Легко заметить, в каком порядке Соломон развивал строительную деятельность: сначала позаботился об интересах религии и построил Божий дом; затем дом для себя, заботясь о собственном комфорте; затем дом для жены, в который она перебралась, как только тот был готов (ст. 24);
потом возвели Мило ратушу, или здание для приемов; потом стену вокруг царского города Иерусалима; затем некоторые важные и укрепленные города в провинции, которые пришли в упадок, оставаясь неукрепленными Гацор, Мегиддо и другие. Так как Соломон восстанавливал эти города за свой счет, то их жители становились не только его подданными, но и арендаторами, что увеличивало поступления в царскую казну на пользу его потомкам. Среди прочих городов Соломон построил Газер, который фараон отвоевал у хананеев и подарил своей дочери Соломоновой жене (ст. 16). Видите, как Бог устраивает, чтобы земля помогла жене. Сам по себе Соломон не был воинственным правителем, но таковым являлся египетский царь, который и брал города, чтобы Соломон строил. А затем Соломон возвел вспомогательные города для запасов, колесниц и конницы (ст. 19). И в заключение позаботился об удовольствиях и строил на Ливане, возможно, для охоты или других развлечений. Давайте и мы в первую очередь будем думать об интересах религии, потом о практической пользе, а удовольствия оставим напоследок.
II. Работники и слуги Соломона. В выполнении столь великих дел Соломону непременно пришлось задействовать огромное число работников. Своей честью великие обязаны подчиненным, исполняющим то, что потом приписывают сильным мира сего.
1. Соломон привлек оставшихся из покоренных и заклятых народов ко всем видам рабского труда (ст. 20,21). Можно предположить, что они отказались от идолопоклонства и покорились правлению Соломона, поэтому чувство чести не позволяло ему полностью уничтожить их, к тому же они были столь бедны, что не имело смысла облагать их налогом; так что Соломон решил воспользоваться их трудом. И в этом он придерживался закона Божия: покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас (Лев 25:44), и исполнил проклятие Ханаана, прозвучавшее из уст Ноя: раб рабов будет он у братьев своих (Быт 9:25).
2. На более почетные виды работ он поставил израильтян: их Соломон не делал работниками (ст. 22,23), ибо они были вольными людьми Божьими, и Соломон сделал их воинами и вельможами и назначал на руководящие должности, в зависимости от того, с чем они, по его мнению, лучше справлялись: одних поставил над колесницами и всадниками, других начальниками над работниками. Таким образом Соломон хранил достоинство и свободу израильтян и отдал должное тому обстоятельству, что для Бога они были царством священников.
III. Его поклонение и преданность Богу: три раза в год (ст. 25) Соломон приносил щедрые всесожжения (а именно во время трех ежегодных праздников: пасхи, пятидесятницы и праздника кущей), чтобы почтить Божьи установления, помимо жертвоприношений в другое время регулярно или по особым случаям. Принося жертвы, он совершал и курение фимиама, но не сам (в таком преступлении был обвинен царь Озия) это делал за него священник по особому поручению. Здесь говорится, что Соломон приносил жертвы на жертвеннике, который он сам построил. То есть он позаботился о сооружении жертвенника, а потом:
(1) сам им пользовался. Тогда как многие любят помогать в поклонении другим, а сами таковым пренебрегают. Соломон не считал, что сам факт сооружения жертвенника освобождает его от жертвоприношений, но совершал их с еще большим усердием.
(2) Сам получал от него благо и утешение. Какие бы усилия мы ни прилагали для поддержания религии, прославления Господа и назидания других людей, мы, несомненно, сами получаем от этого огромную пользу.
IV. Торговля Соломона. Он создал флотилию торговых кораблей в Ецион-Гавере в порту на побережье Красного моря (ст. 26);
там находился стан израильтян на самом позднем этапе хождения по пустыне (Числ 33:35). Вероятно, потом эту пустыню начинали заселять идумеи, которых тогда там не было. Именно они владели этим портом перед тем, как Давид покорил их, и теперь Ецион-Гавер принадлежал иудейской короне. Флотилия Соломона имела торговые отношения с Офиром в Ост-Индии (предположительно, речь идет о Цейлоне). Товар обменивали на золото существенную материальную ценность. По-видимому, прежде Соломон был партнером Хирама или вкладывал в его флотилию средства, принесшие ему богатую прибыль в 120 талантов (ст. 14), что и побудило Соломона создать свою собственную. Успехи других людей в каком бы то ни было занятии должны побуждать нас к прилежанию, ибо от всякого труда есть прибыль. Соломон посылал на корабли своих людей в качестве представителей, доверенных лиц и купцов, а моряками нанимал тирян, потому что те знали море (ст. 27). Так один народ нуждается в другом,и Провидение распорядилось таким образом, чтобы между разными странами была взаимопомощь и торговые отношения. Ибо мы являемся членами друг другу не только как христиане, но и как люди. Флотилия доставила Соломону 420 талантов золота (ст. 28). В Ханаане святой земле и славе всех земель не было золота; отсюда мы делаем вывод, что средства, которые можно накапливать или обменивать, не являются наилучшим богатством этого мира, тогда как истинное сокровище это то, что имеет более непосредственное отношение к поддержанию жизни и созданию комфорта, как нашего собственного, так и других людей. Именно такие сокровища были произведениями Ханаана. Соломон благодаря своей торговле получил большую прибыль, но, похоже, Давид своими завоеваниями приобрел гораздо больше. Что такое 420 талантов Соломона по сравнению с Давидовыми 100 000 талантами золота (1Пар 22:14; 29:4)? Торговля приносила Соломону выгоду, тем не менее он сам указывает нам на нечто лучшее, что доступно даже наибеднейшим, причем убеждает нас в этом на основании собственного опыта: приобретение мудрости лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота (Прит 3:14).
Соломон по-прежнему поражает своим величием, и все в этой главе говорит о его великолепии. На самом деле мы не находим упоминания о благотворительной деятельности царя, о строительстве больниц или приютов; он сделал свое царство таким богатым, что не нуждался в последних; хотя, вне всякого сомнения, участь многих бедняков облегчалась от изобилия на его столе. Церкви, которую построил Соломон, равных так и не нашлось. Строить школы или коллегиумы было без надобности его собственный дворец служил академией, а двор местом встречи ученых и мудрецов, а также средоточием всех сокровищ этой части мира. I. О богатстве мудрости Соломона свидетельствует заявление царицы Савской, которая получила огромное удовольствие от того, как ее принимали (ст. 1-13), что верно и в отношении других гостей (ст. 24). II. Об изобилии богатства можно судить по количеству ввозимого золота и других ценностей ежегодно (ст. 14,15) и раз в три года (ст. 22). Золото дарили (ст. 25), золото использовали для изготовления больших и малых щитов (ст. 16,17) и сосудов (ст. 21). Соломон сделал себе роскошный престол (ст. 18-20). У него было множество колесниц и всадников (ст. 26). Он торговал с Египтом (ст. 28,29). И у его подданных было множество серебра и кедров (ст. 27). Итак, суммируя все вышесказанное, мы должны признать, что, как здесь говорится: «Царь Соломон превосходил всех царей земли богатством и мудростью» (ст. 23). Тем не менее, кто он по сравнению с Царем царей? Ведь где бы ни пребывал Христос Своим Словом и Духом, мы говорим: «и вот, здесь больше Соломона».
Стихи 1-13. Здесь повествуется о визите, который нанесла Соломону царица Савская; причем таковой, несомненно, имел место, когда Соломон был на пике своего благочестия и процветания. Наш Спаситель говорит об этой женщине царица южная, потому что Сава находилась к югу от Ханаана. Согласно распространенному мнению, это в Африке, и христиане Эфиопии по сей день уверены, что она пришла именно из их страны, а царица Кандакия(упомянутая в Деян 8:27)принадлежала к числу ее престолонаследников. Но более вероятно, что она прибыла из южной части благословенной Аравии. По-видимому, она являлась царицей-регентшей, правительницей своей страны. Многие царства лишились бы огромных благословений, если бы в их конституцию входил Салический закон. Здесь примите во внимание:
I. По какому делу прибыла царица Савская не договариваться о торговле или ремеслах, не согласовывать границы между владениями, не просить Соломона о союзе ради обоюдного усиления или о помощи в борьбе с общим врагом что обычно является предметом переговоров и совещаний венценосных лиц. Нет. Она пришла, чтобы (1) удовлетворить свое любопытство; ибо и до нее дошла весть о славе Соломона, особенно о его мудрости, поэтому она и решила проверить, действительно ли он так велик, как о нем говорят (ст. 1). Флот Соломона проплывал мимо берегов ее страны, и, вероятно, туда заходили, чтобы пополнить запасы пресной воды. Может быть, именно так царица услышала о славе Соломона, что он якобы превзошел в мудрости всех сынов востока; и теперь ее удовлетворит лишь визит к царю, чтобы лично проверить истинность слухов.
(2) Получить у него наставление. Она пришла послушать мудрости Соломоновой (Мат 12:42) и таким образом усовершенствовать собственную, чтобы лучше управлять своим царством, пользуясь стратегическими принципами Соломона. Людям, которых Бог призвал к государственной службе, особенно судьям и министрам, следует всевозможными способами повышать уровень знаний, чтобы лучше соответствовать своей должности, выполнять функции и оправдывать доверие. Но, по всей видимости, царица Савская пришла, главным образом, с намерением получить наставление в Божьих истинах. Она была расположена к религии и услышала не просто о славе Соломона, но о таковой во имя Господа (ст. 1) и о великом имени Бога, Которому Соломон поклонялся и от Которого получил мудрость, именно об этом Боге она хотела узнать больше. И наш Спаситель упоминает заданные ею Соломону вопросы о Боге, чтобы пристыдить неразумных людей, которые не спрашивали о Нем нашего Господа Иисуса Христа, хотя Он, сущий в недре Отчем, мог бы наставить намного лучше.
II. С какой свитой прибыла царица Савская: сопровождение было весьма солидным, соответственно ее рангу; ведь она намеревалась проверить не только мудрость Соломона, но и его состоятельность и щедрость какой прием он сможет и пожелает оказать венценосной гостье (ст. 2). Она пришла не как просительница, но принесла с собой достаточно всего, чтобы покрывать расходы и щедро отблагодарить Соломона за проявленное к ней внимание; она не стала брать с собой что-либо обыденное или не имеющее ценности, но взяла золото, драгоценные камни, благовония, потому что хотела обменять их на мудрость, за которую готова заплатить любую цену.
III. Какой прием оказал ей Соломон. Он не отнесся с презрением к представительнице «слабого пола» и не обвинил ее в том, что она оставила домашние дела, чтобы предпринять столь длительное путешествие, причинив так много хлопот и расходов себе и ему просто ради удовлетворения любопытства; но принял ее вместе со всем караваном весьма радушно и предоставил ей возможность задавать любые вопросы, хотя одни из них, возможно, были несерьезными, другие каверзными, а третьи нескромными; тем не менее Соломон позволил царице Савской беседовать с ним обо всем, что было у нее на сердце (ст. 2), и дал удовлетворительный ответ на все слова ее (ст. 3), независимо от того, касались ли они природы, морали, политики или Бога. А если своими вопросами царица просто испытывала Соломона? Он ответил на них так, что убедительно доказал ей, что обладает колоссальными знаниями. Или благодаря своим вопросам царица хотела получить наставление (предположительно, большинство из них таковыми и являлись)? Она получила от Соломона исчерпывающее наставление, и он удивительно просто объяснил вещи, которые казались ей необычайно сложными, а также убедил ее, что в устах этого царя слово вдохновенное. И вне всякого сомнения, Соломон старательно изложил ей истины о Боге и Его законе и установления о поклонении. Соломон считал само собой разумеющимся, что иноплеменники... услышат о великом имени Бога (гл 8:42) и придут сюда спрашивать о нем; и теперь, когда к нему пришла столь важная иноплеменница, он (в чем мы можем быть уверены) успешно отвечал, поощряя ее задавать вопросы, и снабдил ее описанием храма, служителей и служения в нем, чтобы убедить и ее служить Господу, Которого она сейчас искала.
IV. Какое впечатление на нее произвело увиденное и услышанное во дворах Соломона. Здесь говорится о разных вещах, которые восхитили царицу Савскую: здания и убранство его дворца, еда, поставлявшаяся ежедневно на его стол (возможно, сначала она удивлялась, где найдется столько ртов, чтобы поглотить всю эту пищу, а затем, увидев множество присутствующих и гостей, изумлялась, откуда берется пища для всех этих ртов), организованное размещение его подданных каждый на своем месте, одетые в роскошные ливреи слуги с их готовностью служить без заминок и правильное поведение прислуживавших за столом виночерпиев. Все упомянутое восхищало царицу и умножало великолепие Соломона. Но более всего ее восхитила мудрость царя (упомянутая в первую очередь и обуславливавшая все остальное, ст.4), и теперь у нее были неоспоримые доказательства непревзойденности таковой; и, наконец, упомянуто религиозное усердие Соломона, которое было венцом всего остального: ход, которым он ходил в дом Господень (англ. пер, ст.5, см. 2Пар 9:4) со всей серьезностью и торжественностью, с лицом, выражавшим благоговение, когда он шел в храм на поклонение Господу; причем его смирение в этот момент было столь же огромным, как и величие в другое время. Во многих более древних переводах (как и в синодальном, прим перев.) эта фраза звучит так: всесожжения его, которые он приносил в храме Господнем. Царица Савская заметила, с какой щедростью он приносил жертвы и с какой благоговейной ревностью следил за совершением жертвоприношения; никогда еще она не встречала такого сочетания благочестия с величием. Все было настолько удивительным, что была она вне себя и стояла в изумлении; она не видела ничего подобного прежде. V. Что она сказала по этому поводу.
1. Царица Савская призналась, что увиденное и услышанное превзошло все ее ожидания, хотя они были весьма высокими благодаря отзывам о Соломоне (ст. 6,7). Она настолько далека от раскаяния в своем предприятии и от обвинения себя в неразумности, что признает огромную пользу, которую ей принесло столь далекое путешествие, ибо своими глазами увидела то, во что трудно поверить. Обычно донесенное народной молвой или нарисованное собственным воображением оказывается не столь великим, когда мы приходим проверить; здесь же истина превзошла молву и представления. Кому благодать дает испытать радость общения с Богом, тот признается, что ему и вполовину не сказано о наслаждении познания путей Мудрости и о пользе пребывания у ее ворот. А прославленные святые тем более скажут, что слова о блаженстве на небесах были верными, но им не сказали и одной тысячной истины (1Кор 2:9).
2. Царица называет счастливыми тех, кто постоянно находится рядом и прислуживает Соломону за столом: «Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои (ст. 8), ведь они могут стать мудрее, слыша мудрость твою». У нее появилось искушение завидовать им и желание стать одной из них. Следует заметить: какое преимущество быть в хорошей семье и иметь возможность часто беседовать с мудрыми, благочестивыми и общительными! Многие имеют это блаженство, но не умеют его ценить. А у нас есть намного больше оснований сказать о слугах Христа: блаженны живущие в доме Его: они непрестанно будут восхвалять Его.
3. Она благословила Бога, давшего Соломону мудрость и богатство, начальника его преуспевания, поставившего Соломона царем (1) по милости к нему, чтобы у него было больше возможностей приносить своей мудростью пользу: Бог благоволил посадить тебя на престол Израилев (ст. 9). Восхождение Соломона началось еще тогда, когда пророк дал ему имя Иедидиа (2Цар 12:25), потому что Господь возлюбил его. Утешения особенно дороги, если у нас есть основание надеяться, что они исходят от Божьего благоволения к нам. Господу было угодно посадить тебя на престол (возможно и такое чтение) не за твои заслуги, а потому что Он считал, что так будет лучше для Него.
(2) По милости к Своему народу, по вечной любви Своей к Израилю Господь задумал продлить ему блаженство, которое сохранилось бы и после ухода заложившего основы такового. «Соломон поставлен царем не для того, чтобы жить в роскоши и наслаждениях и делать все, что заблагорассудится, но чтобы творить суд и правду». Царица вежливо напомнила об этом Соломону, и, вне всякого сомнения, он милостиво это принял. Правители и духовные служители должны в первую очередь стремиться исполнять обязанности на своем месте, а не искать почестей и выгоды. Именно Божьему благоволению, а не мудрости она приписывает процветание Соломона, ибо не всегда мудрым достается хлеб (Еккл 9:11), но кто творит суд и правду, тому будет хорошо (Иер 22:15). Именно так нужно благодарить за царей за хороших царей, подобных ему; они таковы, какими их сделал Бог. VI. Как они расстались.
1. Царица преподнесла Соломону щедрый дар из золота и благовоний (ст. 10). И Давид предсказывал в отношении Соломона, что будут давать ему от золота Аравии (Пс 71:15). Это стало прообразом дара в виде золота и благовоний, который принесли Христу волхвы с востока (Мат 2:11). Таким образом она отблагодарила царя за мудрость, которой у него научилась, и не сочла, что платит за нее большую цену. Пусть же тот, кто учится у Христа, отдаст Ему свое сердце, и этот дар будет более угоден, чем золото и благовония. Упоминалось также, что Соломон и сам был очень богат, тем не менее царица подарила и он принял золото. И Христос не имеет нужды в том, что Ему дарят, но желает, чтобы мы таким образом выражали свою благодарность. Здесь говорится о красном дереве (ст. 11,12) как о чем-то необычном, наверное, потому, что царица Савская сама восхищалась таковым.
2. Соломон не отставал от нее и дал ей все, чего она желала и чего просила, предположительно, образцы изысканных украшений, по которым она могла сделать подобные; или, возможно, он снабдил ее своими правилами мудрости и благочестия в письменном виде сверх того, что подарил ей царь Соломон от своей царской щедрости (англ. пер., ст.13). Кто обращается к нашему Господу Иисусу, тот убедится, что Он не только больше Соломона, но и мудрее и милостивее его. О чем ни попросим будет дано нам; более того, по Своей Божьей щедрости, которая бесконечно превосходит царскую щедрость (даже Соломонову), Он даст нам несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем.
Стихи 14-29. Здесь продолжается повествование о процветании Соломона.
I. Как он умножал свое богатство. Хотя у него и так было много, он жаждал приобрести больше, изо всех сил желая испытать все на свете, что может сделать человека счастливым.
1. Кроме золота, доставленного из Офира (гл 9:28), он ввозил в свою страну так много из других мест, что общее количество ежегодно составляло 666 талантов золотых (ст. 14) число со зловещим смыслом (см. Отк 13:18 и Езд 2:13). Соломонова казна значительно пополнялась за счет пошлины, которой облагались торговцы, и земельного налога, поступавшего из стран, завоеванных его отцом и ставших данниками Израиля (ст. 15).
3. Соломон был партнером Хирама и получал прибыль от деятельности Фарсисского флота, отходившего и прибывавшего в Тир, который раз в три года привозил не только золото, серебро, слоновую кость и другие материальные ценности, но и обезьян для забав и павлинов с разноцветными перьями для услаждения взора (ст. 22). Хотелось бы думать, что это не является свидетельством того, что Соломон и его народ от избытка богатства стали несерьезными и расточительными.
4. Каждый год Соломону дарили подарки соседние правители и знатные люди, чтобы поддерживать с ним дружеские отношения, но не из страха или зависти, а потому, что любили его и восхищались его мудростью и часто обращались к нему за советом, а посему присылали ему дары, чтобы отблагодарить за помощь в вопросах политики, а он (мы не задаемся вопросом, подобало ли это величию и щедроети) принимал все подарки, даже одежду и благовония, коней и мулов (ст. 24,25).
5. В Египте он покупал коней и льняную пряжу (или, согласно другому чтению, льняное полотно, англ. пер., ст.28) главные товары той страны; причем у Соломона были собственные купцы или доверенные лица, которые вели торговые дела и отчитывались ему. Пошлина, полагавшаяся египетскому царю за вывоз из Египта коней и колесниц, была очень высокой, но (как считает епископ Патрик) поскольку Соломон был женат на его дочери, то он уладил вопрос с пошлиной, так что мог покупать дешевле, чем его соседи, и, будучи достаточно мудрым, вне всякого сомнения, пользовался своим преимуществом. И поскольку Соломон, один из величайший людей в истории, не считал для себя унижением иметь дело с торговлей, то это делает честь той части населения, которая занимается этим ремеслом, и торговцы стоят на общественной лестнице не намного ниже лиц дворянского происхождения, вопреки мнению, которого придерживаются некоторые. От всякого труда есть прибыль.
II. Как Соломон пользовался своим богатством. Он не складывал его в сундуки, чтобы приходить посмотреть и оставить после себя. В своей Книге Екклесиаста он так часто разоблачал глупость накопительства, что трудно предположить, что сам был повинен в таковом. Нет. Бог, давший ему богатство, благополучие и честь, дал ему также и власть пользоваться от них и брать свою долю (Еккл 5:19).
1. Он расходовал золото на изготовление красивых вещей для себя, на что имел право, после того как отдал так много золота на украшение Божьего дома.
(1) Он сделал 200 больших и 300 малых щитов из кованого золота (ст. 16,17), но не для сражений, а для солидности, чтобы таковые несли перед ним, когда он являлся в величии своем. У нас принято, чтобы перед правителями несли меч и булаву, подобно тому как у римлян несли жезлы и топоры как символ данной им власти наказывать и казнить злодеев, для которых начальствующие должны быть страшны. А перед Соломоном несли большие и малые щиты, чтобы показать, что ему больше нравится использовать власть в целях обороны и защиты добрых, которые получат от него похвалу. Правители это щиты земли.
(2) Соломон соорудил себе величественный престол, на котором он восседал, чтобы издавать законы для своих подданных, давать аудиенцию послам и вершить суд при поступлении жалоб (ст. 18-20). Он был сделан из слоновой кости или из зубов слона очень дорогого материала; тем не менее Соломон еще обложил его чистым золотом, наилучшим золотом, будто его было так много, что царь не знал, что с ним делать. Хотя существует мнение, что слоновая кость была покрыта золотом не везде, а в некоторых местах: престол украсили золотыми завитками, цветами или инкрустировали. Опорой для подлокотников этого великолепного кресла служили фигуры золотых львов; такие же фигуры находились по обе стороны ступеней, по которым Соломон поднимался, и они напоминали ему о необходимости быть смелым и решительным, когда предстоит вершить суд, и не бояться лица человеческого. Праведник на этом месте смел, как лев.
(3) Все сосуды для питья и все принадлежности на своем столе, даже в загородном поместье, он сделал из чистого золота (ст. 21). Он не жалел для себя ничего из своего имущества, но пользовался по назначению и наслаждался этим. Что приносит благо, то нам полезно.
2. Он пустил золото в обращение среди своих подданных, так что царство было богатым, как и его царь; ибо он заботился не о личных интересах, но радел о благосостоянии своего народа. Правители, которые проводят политику обнищания своих подданных, явно не руководствуются Соломоновыми принципами. В этом отношении Соломон служил прообразом Христа, Который не только Сам богат, но и обогащает всех Своих. Соломон настолько успешно ввозил в свою страну и распространял в ней золото, что серебро... считалось ни за что (ст. 21). Его в Иерусалиме было много, как камней; и даже кедры, которые прежде считались большой редкостью, теперь стали распространенными, как сикоморы (ст. 27). Такова природа мирских сокровищ: с увеличением количества они теряют свою ценность; тем более обесценивает земные владения обладание духовным богатством. Если из-за множества золота серебро кажется столь презренным, то разве не станет земное богатство выглядеть еще более презренным в сравнении с мудростью, благодатью и предвкушением небес, которые гораздо лучше золота? И наконец, Соломон был столь великим и богатым, что на самом деле превосходил всех царей земли (ст. 23). Итак, давайте вспомним:
(1) речь идет именно о том человеке, который в самом начале своего пути в мире не стал просить богатства и почестей, но пожелал иметь сердце мудрое и разумное. Чем скромнее наши желания о мирском, тем лучше мы готовы к обладанию ими и тем вероятнее обретем их. Обратите внимание, что в величии Соломона исполнилось Божье обетование (гл 3:13), и пусть это воодушевит нас искать прежде Царства Божия и правды Его.
(2) Речь идет именно о том человеке, который, вкусив радость обладания всем этим, написал целую книгу, чтобы показать суетность всего мирского и томление духа, неизменно сопутствующее этому, ибо мирское не способно сделать нас счастливыми, и мы поступаем неразумно, посвятив ему свое сердце; поэтому Соломон советует нам серьезно воспитывать в себе благочестие, потому что в этом все для человека, и это принесет нам несравненно больше счастья и утешения, нежели богатство и власть, которыми он обладал; причем по Божьей благодати нам это доступно, тогда как в этом мире мы не можем в суетности своей надеяться и на тысячную долю того, чем обладал Соломон.
Эта глава начинается с печального «но», с которым мы сталкиваемся почти во всей Библии. До сих пор все сведения о Соломоне были величественными и хорошими, но в данной главе сияние его благочестия и величия потускнело и покрылось пятнами, а его солнце зашло за облака. I. Слава его благочестия запятнана уходом от Бога и своего долга, когда в конце своей жизни он женился на чужих женах и начал поклоняться чужим богам (ст. 4-9). II. Слава его процветания запятнана недовольством Бога и плодами этого недовольства.
1. Бог отправил ему гневное послание (ст. 9-13).
2. Он побудил его врагов Адера (ст. 1422) и Разона (ст. 23-25) досаждать ему.
3. Бог забрал десять колен из двенадцати у его потомков и отдал Иеровоаму, которого за это Соломон напрасно пытался убить (ст. 26-40). Это все, что сообщает данная глава о Соломоне, за исключением его смерти и похорон (ст. 41-43), ибо нет ничего совершенного под солнцем, а только над ним.
Стихи 1-8. Это очень печальная и неожиданная история о поражении и отступничестве Соломона.
I. Давайте вникнем в обстоятельства и разберемся в ее деталях. Неужели пал Соломон, который был красотой Израиля и великим благословением для своего поколения? Да, к сожалению, это так, и Писание честно рассказывает об этом, повторяет и ссылается на этот факт много лет спустя: «Не было такого царя, как Соломон. Он был любим Богом своим, и Бог поставил его царем над всеми Израильтянами; и однако же чужеземные жены ввели в грех и его» (Неем 13:26). Таков итог отступничества; жена прельстила и первая впала в преступление.
1. Он полюбил чужих женщин, многих чужестранных женщин. С этого началось его отступничество.
(1) Он отдал себя женщинам, против чего его предостерегала мать: «Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей» (Прит 31:3), похоже, ссылаясь на Самсона, который потерял свою силу, рассказав о ней женщине, ибо это, как и всякое другое, может погубить царей. Падение его отца Давида началось с похотей плоти, и это должно было предостеречь его. Любовь к женщинам .многих повергла ранеными (Прит 7:26), и многие, как говорит епископ Патрик, разбили голову о собственное ребро.
(2) Он взял себе много женщин: так много, что в итоге у него оказалось 700 жен и 300 наложниц всего 1000; и среди них не было ни одной благочестивой, в чем он с раскаянием сознается в своей проповеди (Еккл 7:28);
среди такого количества не было ни одной женщины твердого благочестия. Бог в Своем законе четко запретил царям умножать коней и жен (Втор 17:16,17). О том, как он нарушил первый запрет, умножив лошадей, которых привез из Египта (что четко запрещалось законом), мы прочли в 3Цар 10:29, а из данной главы узнаем, как он нарушил второй запрет (который, как оказалось, имел более фатальные последствия), взяв себе много жен. Отметьте: маленькие грехи открывают двери для больших. Давид имел слишком много жен, и, возможно, поэтому Соломон решил, что это законно. Отметьте: если люди, имеющие репутацию религиозных, подают плохой пример, то не знают, какое большое зло тем самым они совершают, в частности для своих же детей. Один плохой поступок благочестивого человека может иметь более губительные последствия, чем двадцать плохих поступков нечестивых людей. Возможно, начав умножать жен, Соломон не собирался превзойти численность жен своего отца. Но путь греха ведет по наклону вниз, и ставшим на него трудно остановиться. Божественная мудрость определила одну женщину для одного мужчины так было вначале; а тем, которые считают, что одной недостаточно, двух или трех тоже не будет хватать. Необузданная похоть будет преобладать, и отвязанная лань будет бесконечно блуждать. Но это еще не все.
(3) Это были чужестранные женщины: моавитянки, аммонитянки и т.д. из народов, с которыми Бог четко запретил вступать в брак (ст. 2). Некоторые полагают, что он женился на иностранках из политических соображений, чтобы благодаря им добыть информацию о состоянии этих государств. Но я боюсь, что поводом послужили серьезность и скромность дочерей Израиля, в то время как иностранки угождали ему своей развязностью, экстравагантной одеждой, своим видом и образом жизни. Или возможно, его гарем следовало рассматривать как государственное имущество, которое он пополнял издалека привезенными экземплярами, словно быть его любовницей слишком большая честь для его наилучших подданных, когда на самом деле бесчестье для самой презренной из них.
(4) Чтобы дополнить зло, к ним прилепился Соломон с любовью (ст. 2). Он не только содержал их, но и очень полюбил: к ним привязалось его сердце, у них он проводил много времени, считая, что все, сказанное и сделанное ими, правильно, и стал совсем пренебрегать дочерью фараона своей законной женой, которая была дороже ему и всем женам Израиля, чем остальные. Соломон обладал значительными знаниями, но для чего они нужны, если он не мог управлять своими желаниями?
2. Жены склонили его к поклонению чужим богами, как дочери Моава склонили Израиль поклоняться Ваал-Фегору. Это было плохим последствием его многоженства. У нас есть основание полагать, что из-за этого ухудшилось его здоровье и приблизился возраст угасания; это истощило его богатство, которое хотя и было огромным, но недостаточным, чтобы поддерживать гордость и суетность всех этих женщин. Возможно, в самом конце это привело к тому, что он стал пренебрегать своим делом, из-за чего лишился дани, поступавшей из других стран, и был вынужден для поддержания великолепия обложить своих подданных большими налогами, на которые они жаловались (3Цар 12:4). Но самым плохим из всех этих последствий было то, что жены его склонили сердце его к иным богам (ст. 3,4).
(1) Он охладел и стал безразличным к своей религии, оставил служение Богу Израилеву, и сердце его не было вполне предано Господу, Богу своему (ст. 4). Он не вполне последовал Господу, как Давид, его отец (ст. 6). Мы не можем представить, чтобы он совсем перестал поклоняться Богу, тем более ограничил или начал препятствовать другим делать это, ибо служение в храме продолжалось как обычно; но в нем стало меньше благоговения, он стал реже приходить в храм Господень и посещать Его жертвенник. Он оставил свою первую любовь, утерял прежнюю ревность по Богу и не сохранил себя до конца таким же, каким был вначале. Поэтому сказано, что сердце его не было вполне предано, ибо он не был постоянным; он отвратился от Бога и не следовал за Ним до конца. Его отец Давид совершил много ошибок, но никогда не пренебрегал поклонением Богу и не был недобросовестным в нем, как Соломон (жены использовали все свое умение, чтобы отвратить его от поклонения Богу), и именно с этого началось отступничество.
(2) Он сквозь пальцы смотрел на идолопоклонство своих жен и, не колеблясь, начал участвовать в их обрядах. Дочь фараона стала прозелиткой и приняла иудейскую веру (как предполагалось), но когда он стал невнимательным в вопросах поклонения Богу, то не прилагал усилий, чтобы обратить в нее других жен. Угождая им, он строил небольшие церкви для их богов (ст. 7,8), поддерживал их священников, сам иногда посещал их служения и подсмеивался над ними, спрашивая: «Что в этом плохого? Разве не все религии одинаковы?», что, как говорит епископ Патрик, было болезнью некоторых великих умов. Если он подобным образом потакал одной из них, то другие обижались, что он не удовлетворял их желания. Поэтому он поставил молельни для всех своих жен (ст. 8) и в конце дошел до такой степени нечестия, что построил капище Хамосу на горе, которая перед Иерусалимом, на горе Елеонской, словно хотел противопоставить его храму, который сам же построил. Эти высоты продолжали существовать и не были окончательно уничтожены, пока к власти не пришел Иосия (4Цар 23:13). Так данные стихи описывают отступничество Соломона.
II. А теперь давайте ненадолго остановимся, чтобы оплакать падение Соломона; у нас есть все основания остановиться и изумиться: «Как потускло золото, изменилось золото наилучшее! Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь», как воскликнул пророк в подобной ситуации (Иер 2:12).
1. Странно, (1) что Соломон в преклонном возрасте был уловлен в сеть плотскими похотями, которые более свойственны молодежи. Мы никогда не должны чрезмерно полагаться на силу собственной решимости, равно как и на слабость своих пороков, быть самонадеянными и терять бдительность.
(2) Что такой мудрый человек, как Соломон, известный сообразительностью и благоразумием, дошел до того, что позволил безрассудным женщинам себя одурачить.
(3) Что тот, кто так часто и убедительно предостерегал других о том, как опасно любить женщин, сам был околдован ими. Легче видеть зло и показывать его другим, чем избежать самому.
(4) Что такой благочестивый муж, ревностный в поклонении Богу, хорошо ознакомленный с божественными истинами, вознесший превосходную молитву при посвящении храма, мог совершить такие грехи. Неужели это Соломон? Неужели к этому его привели мудрость и набожность? Никогда еще такой великолепный корабль не терпел такого крушения; никогда еще венец не был так осквернен.
2. Что мы можем сказать на это? Не нам задавать вопрос, почему Бог все это допустил; Его путь в море, и стезя Его в водах великих; Он знает, как прославиться за счет этого. Бог предвидел это, когда говорил о том, кто построил храм: «...если он согрешит...» (2Цар 7:14). Но нам следует спросить, что хорошего мы можем почерпнуть из данной истории.
(1) Пусть думающий, что стоит, остерегается, чтобы не упасть. Мы видим, насколько мы слабы сами по себе, без благодати Бога, поэтому давайте жить, постоянно уповая на эту благодать.
(2) Посмотрите, насколько опасно процветающее состояние и как трудно преодолеть его искушения. Соломон, подобно Израилю, утучнел и стал упрям. Хлеб насущный, о котором молился Агур, безопаснее и намного лучше, чем изобилие еды, которой пресытился Соломон.
(3) Посмотрите, какими бдительными к самим себе следует быть всем, исповедующим религию; они должны демонстрировать свою решительность и ревность в поклонении, ибо дьявол с особой силой набросится на них, если они будут недостойно вести себя; и тогда позора будет больше. Именно вечер подводит итог дня, поэтому давайте опасаться, чтобы, хорошо проходя поприще, не оказаться не достигшими цели.
Стихи 9-13. I. Возгорелся гнев Бога на Соломона за этот грех. Разгневался Господь на него за то, что он сделал. Было время, когда Господь любил его (2Цар 12:24) и благоволил к нему (3Цар 10:9), но теперь разгневался Господь на Соломона (ст. 9), ибо в его грехе проявилась:
(1) самая низкая неблагодарность, какая только могла быть. Он отвернулся от Господа, Который два раза являлся ему: один раз накануне начала строительства храма (3Цар 3:5), а второй раз после его посвящения (3Цар 9:2). Бог подсчитывает Свои милостивые визиты, которые наносит нам, независимо от того, считаем мы их или нет; Он знает, как часто является нам и заступается за нас, и припомнит нам, если мы уклонялись от Него. Явления Бога Соломону были ощутимым утверждением Его веры, и они должны были не допустить, чтобы он когда-либо начал следовать иным богам. Это также было проявлением поразительного благоволения; при этом его облачали такими почестями, которые он никогда не должен был забыть, особенно задумавшись о том, что Бог говорил ему во время этих явлений.
(2) Самое отъявленное непослушание. Бог заповедал ему, чтобы он не следовал иным богам (именно это Он говорил ему), но даже такое четкое увещевание не обуздало его (ст. 10). Кто владычествует над людьми, тот часто забывает о том, что Бог владычествует над ним, и, требуя послушания от своих подчиненных, отказывается подчиняться Всемогущей власти.
II. В связи с этим Он отправил ему послание (ст. 11): «И сказал Господь Соломону (похоже, через пророка) быть готовым к тому, что он будет поражен за свое отступничество».
1. Приговор был справедливым, ибо раз он отошел от Бога, то часть его царства должна быть отнята у его семьи. Он отдал творениям славу, принадлежавшую Богу, и поэтому Бог отдаст царский венец его слуге: «Я отторгну от тебя и твоего потомства царство и отдам его рабу твоему, и он будет руководить большей частью того, ради чего ты трудился». Это в значительной степени огорчило Соломона, который, несомненно, радовался, что его богатое царство будет по праву передаваться наследникам. Грех губит семьи, лишает права наследования, отбирает имущество и хоронит славу человека в прахе.
2. Тем не менее ради Давида наказание было значительно смягчено (ст. 12,13), то есть ради обещания, данного Давиду. Подобным образом все милости Бог оказывает человеку ради Христа и завета, заключенного с Ним. Царство будет отнято от дома Соломона, но (1) не сразу. Соломон не доживет до того, чтобы это увидеть; оно будет исторгнуто из руки его сына сына, которого родит ему одна из чужих жен, ибо его матерью будет аммонитянка (3Цар 14:31);
возможно, именно она подстрекала к идолопоклонству. Какое утешение может иметь человек, оставляющий после себя детей и имущество, если вместе с этим он не оставляет благословение? Тем не менее, если должны грянуть суды, то нам оказана милость, когда они не приходят в наше время, как в 4Цар 20:19.
(2) Не все царство. Одно колено, колено Иудино, самое сильное и многочисленное, останется дому Давидову (ст. 13) ради Иерусалима, им построенного, и находившегося в нем храма, построенного Соломоном; они не должны перейти в другие руки. Соломон отошел от Бога не быстро и не полностью, поэтому Бог не быстро и не полностью отнимет у него царство. Относительно послания, которое Бог милостиво отправил Соломону, чтобы пробудить его совесть и привести к покаянию, у нас есть основание надеяться, что он смирился перед Богом, исповедал свой грех, попросил прощения и вернулся к своему долгу, возвестив о своем покаянии в Книге Екклесиаста, в которой горько оплакал свое безрассудство и безумство (3Цар 7:25,26) и предостерег других избегать подобных злых путей, бояться Бога и хранить Его заповеди, исходя из размышлений о грядущих судах, которые, скорее всего, заставили его трепетать, как это было с Феликсом. Его покаянная проповедь указывала на то, что его сердце искренно сокрушалось из-за греха и отвратилось от него, о чем также говорили покаянные псалмы Давида, хотя и были другой природы. Божья благодать по-разному работает с Его народом. Так, хотя Соломон пал, но не упал (не был окончательно отвергнут);
то, что Бог сказал Давиду в его адрес, исполнилось: «Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него» (2Цар 7:14,15). Бог может допустить, чтобы те, кого Он любит, впали в грех, но не допустит, чтобы они оставались в нем. Хотя отступничество Соломона значительно опозорило и запятнало его доброе имя, но не оказало влияния на общий характер его царствования, и впоследствии оно было примером хорошего правления (2Пар 11:17), ибо говорится, что цари поступали хорошо, пока ходили путем Давида и Соломона. И хотя у нас есть все основания надеяться, что он покаялся и обрел милость, тем не менее Святой Дух не посчитал уместным записать его исцеление, а оставил нас в сомнении для предостережения других, чтобы они не грешили, самонадеянно полагаясь на покаяние, ибо нет уверенности в том, что Бог даст им покаяние, а если и даст, то предоставит ли его доказательства им самим и другим. Великие грешники могут сами исцелиться и получить выгоду от своего покаяния, но не иметь от этого утешения и доброй репутации; вина может быть прощена, но не позор.
Стихи 14-25. Пока Соломон держался Бога и исполнял свой долг, то не было противника и не было препон (3Цар 5:4), ничто не беспокоило и не причиняло малейших трудностей. Но в данных стихах описываются два противника, которые поднялись против него; они были незначительными и не могли бы сделать Соломону ничего заслуживающего внимания, если бы он еще раньше не сделал Бога своим врагом. Какой вред могли бы нанести Адер и Разон, если бы своим грехом царь Соломон не сделал себя презренным и слабым? И тогда эти незначительные люди запугали и оскорбили его. Если Бог на нашей стороне, то нам не нужно бояться самого сильного противника, но если Он против нас, то может заставить нас бояться наислабейшего, и даже саранча будет бременем. Обратите внимание:
I. Бог воздвиг этих противников (ст. 14,23). Хотя ими двигали амбиции и месть, но Бог использовал их для своих целей, чтобы наказать Соломона. Основное наказание, которым Бог угрожал ему, а именно лишение его царства, было отложено, но самому царю пришлось прочувствовать удары жезла, которые должны были сильно смирить его. Отметьте: кто бы ни был нашим противником, мы должны обращать внимание на руку Бога, побуждающую его быть таковым (как Он повелел Семею проклинать Давида);
мы должны смотреть через инструменты, навлекшие на нас бедствие, на его творца и слышать в нем порицание Еоспода. И. Вражда к Соломону и Израилю со стороны этих противников зародилась еще во времена Давида, когда он завоевывал их страны (ст. 15,24). Соломон имел большое преимущество и прибыль, унаследовав огромные владения и богатства своего отца, и он всегда получал бы только пользу от него, если бы держался Бога; но теперь он увидел, что зло уравновешивает преимущества и что Давид сам создал себе врагов, которые были жалом в его боку. Кто имеет возможность досаждать другим, тот должен задуматься о том, что со временем это может припомниться ему и воздастся с процентами тем, кто придет после него; имея мало друзей в этом мире, мы поступим мудро, если не будем приобретать много врагов.
1. Адер Идумеянин был противником Соломона. Нам не сообщается, что он делал и каким образом причинял ему беспокойство; просто сказано, что он был его противником. Но нас извещают:
(1) что побудило его испытывать такую вражду к Соломону. Давид завоевал Едом (2Цар 8:14). Иоав предал мечу весь мужской пол (ст. 15,16). Было совершено ужасное истребление, Едому было отомщено за старую враждебность к Израилю, но, возможно, с излишней суровостью. После всеобщего истребления, пока Иоав хоронил убитых (ибо он не оставил никого в живых из врагов, чтобы похоронить их, а это обязательно нужно было сделать, чтобы избежать проблем, Иез 39:12), Адера потомка царской семьи, в то время еще ребенка, спас один из царских слуг и благополучно переправил в Египет (ст. 17). По дороге они остановились вначале в Мадиаме, а потом в Фаране и набрали людей, но не для того, чтобы сражаться за них или силой прокладывать им путь, а в качестве свиты, чтобы молодой правитель мог въехать в Египет, экипированный соответственно своему званию. Там его доброжелательно встретил фараон и дал прибежище как оказавшемуся в беде правителю; он был обеспечен всем необходимым и со временем обрел такую хорошую репутацию, что женился на сестре жены фараона (ст. 19) и от нее имел ребенка, которого так полюбила царица, что взяла к себе и воспитывала в доме фараона вместе с царскими детьми.
(2) Что дало ему возможность причинить зло Соломону. После смерти Давида и Иоава он вернулся в свою страну, где, похоже, поселился и проживал тихо, пока Соломон был мудрым и бдительным ради блага государства; но у него появилась возможность совершать набеги на Израиль, когда Соломон, согрешив, лишился мудрости (как Самсон своей силы и таким же образом), стал безразличным к государственным делам, потерял бдительность к самому себе и лишился божественной защиты. Здесь не говорится, какое беспокойство Адер доставлял Соломону, а сообщается только, что фараон неохотно расстался с ним и настойчиво упрашивал остаться (ст. 22): «Разве ты нуждаешься в чем у меня!» «Нет, ответил Адер, но позволь мне пойти в мою страну, к родному воздуху и родной земле». Петр мученик благочестиво размышлял об этом: «Небеса это наш дом, и в себе мы должны хранить святую любовь к нему, стремиться попасть туда даже тогда, когда мир место нашего изгнания усиленно улыбается нам». Если бы нас спросили: «Чего вам не хватает, что вы так хотите попасть туда?», то мы ответили бы: «Ничего из того, что мир может сделать для нас, но все-таки позвольте нам отправиться туда, где пребывает наша надежда, наша слава и наше богатство».
2. Разон Сириянин был еще одним противником Соломона. Когда Давид победил сирийцев, то он возглавил их остатки и жил в основном за счет грабежа и добычи до тех пор, пока царь не стал беспечным, а тогда завладел Дамаском и стал там владычествовать (ст. 24) над всей страной (ст. 25). Он создавал трудности для Израиля (возможно, в союзе с Адером) на протяжении всех дней Соломона (а именно после его отступничества), или же был врагом Израиля в течение всего периода царствования Соломона и при любой возможности изливал свою бессильную злобу в адрес израильтян. Но так было лишь до отступничества Соломона, и пока защита не отошла от последнего, он не мог причинить израильтянам никакого зла. О нем сказано, что он ненавидел Израиль (ст. 25, англ.пер.). Другие правители любили и восхищались Израилем и Соломоном, заискивали перед ним, чтобы заручиться дружбой, но был один человек, который ненавидел их. Хотя большинство людей любит и уважает величайших и наилучших владык и людей, но всегда найдутся немногие, которые будут их ненавидеть.
Стихи 26-40. В данных стихах впервые упоминается бесславное имя Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех. Здесь он появляется в качестве противника Соломона, о котором Бог четко сказал (ст. 11), что ему, слуге Соломона, Он отдаст большую часть царства; этим слугой был Иеровоам. Данные стихи описывают:
I. Его происхождение (ст. 26). Он был из колена Ефремова следующего по величию после Иудина. Его мать была вдовой, и провидение восполнило ей потерю мужа сыном, который был активным и находчивым; мы можем предположить, что для нее он был большой поддержкой и утешением. П. Его продвижение. Соломон поступал мудро, нанимая для определенной работы подходящих людей. Он обратил внимание, что Иеровоам трудолюбивый юноша, один из тех, кто думает о деле, получает от него удовольствие и прилагает к нему все свое старание. Поэтому он постепенно продвигал его по служебной лестнице, пока, наконец, не сделал главным приемщиком для двух колен Ефрема и Манассии, или, возможно, назначил его своим наместником в этих двух коленах, ибо он принимал дань, то есть налоги, или возглавлял военные отряды дома Иосифова. Отметьте: трудолюбие путь для продвижения. Видел ли ты человека проворного в своем деле, который старается и прилагает усилия, чтобы справиться с ним? Он будет стоять перед царями, а не на одной ступени с людьми презренными. Обратите внимание на различие между Давидом, его предшественником и его наследником: когда Саул видел какого-либо человека сильного и воинственного, брал его к себе (1Цар 14:52);
когда Соломон видел человека трудолюбивого, то продвигал его; а глаза Давида были на верных земли, чтобы они пребывали при нем. Когда он видел человека благочестивого, то продвигал его, ибо был мужем по сердцу Бога, Чье лицо видит праведника.
III. Его назначение руководить десятью коленами после смерти Соломона. Некоторые считают, что он сам составил заговор против Соломона с целью захватить престол, ибо по своей природе был человеком честолюбивым и активным. Иудеи говорят, что когда Соломон нанял его для строительства дома Мило, то он использовал эту возможность, чтобы бросить тень на Соломона как на угнетателя своего народа, и сделал предположение, которое оттолкнуло людей от его руководства. Конечно, вряд ли он смог много говорить для достижения своей цели, ибо Соломона сразу же известили бы об этом и тем самым он воспрепятствовал бы своему дальнейшему продвижению; но четко отмечено, что его мысли были заняты этим вопросом, ибо пророк сказал ему (ст. 37): «Ты будешь владычествовать над всем, чего пожелает душа твоя». Но здесь говорится о том, что послужило поводом или обстоятельством, приведшим к тому, что он поднял руку против царя. Соломон сделал его правителем над коленами Иосифа; и в то время, когда он собирался приступить к руководству, пророк во имя Бога сказал ему, что он станет царем. Эти слова ободрили его стремиться к этой высокой цели, и в некоторых ситуациях он начал противоречить царю, чем вызывал его недовольство.
1. Это послание было отправлено Иеровоаму через пророка Ахию Силомлянина', позже мы вновь прочитаем о нем в главе 14, ст.
2. Похоже, в то время Силом не был полностью оставлен и забыт Богом и в память о прежних днях был благословлен пророком. Он передал послание Иеровоаму в пути, а его слугам, вероятнее всего, было велено удалиться, как в схожей ситуации (1Цар 9:27), когда Самуил пересказывал послание, адресованное Саулу. Слово Божье не стало менее священным или надежным из-за того, что передавалось в неприметном месте, возможно, у изгороди.
2. Его передача символизировалась знаком: пророк разорвал одежду на двенадцать частей и десять из них отдал Иеровоаму (ст. 30,31). Неясно, то ли это была одежда Иеровоама (чаще принимают именно эту версию) или Ахии, что более вероятно: «На нем (т.е. на пророке) была новая одежда», чтобы с ее помощью он мог дать знак. Когда Саул лишался царства, это символизировалось разрывом плаща Самуила, а не Саула (1Цар 15:27,28). Более значимо было дать Иеровоаму десять частей от того, что ему не принадлежало, чем того, что было его имуществом. И истинные и лживые пророки, такие, как Агав (Деян 21:10,11), использовали подобные символы даже во времена Нового Завета.
3. Само по себе послание было очень обстоятельным.
(1) Пророк заверил Иеровоама в том, что он будет царствовать над десятью из двенадцати колен Израиля (ст. 31). Его низкое происхождение и служение не будет препятствием к возвышению, раз Бог Израиля (Которым цари царствуют) сказал: «Я даю тебе десять колен».
(2) Он объяснил, что послужило причиной: не его благочестивый характер или заслуги, а необходимость наказать Соломона за отступничество: «Потому что он и его семья и многие его люди оставили Меня и стали поклоняться другим богам» (ст. 3З). Это будет сделано, потому что они поступили плохо, а не потому, что он будет царствовать лучше. Так Израиль должен был узнать, что не за их праведность они стали хозяевами Ханаана, а из-за нечестия хананеев (Втор 9:4). Иеровоам не заслужил такого высокого поста, но Израиль заслужил такого плохого правителя. Рассказывая, что Бог отнял царство у дома Соломона потому, что они оставили Его, пророк предостерегает, чтобы Иеровоам не согрешил и не лишился продвижения по той же причине.
(3) Он ограничивает и дает ему только десять колен, а им, соответственно, нового царя только после смерти Соломона, чтобы он не стремился завладеть всем царством и не стал сразу причинять беспокойство руководству Соломона. Далее ему сказано: [1] что два колена (здесь названные одним, так как малочисленное колено Вениамина фактически затерялось в тысячах Иуды) должны обязательно остаться у дома Давидова и он никогда не должен совершать попыток завладеть ими: «Одно колено останется за ним» (ст. 32), и вновь: «А сыну его дам одно колено» (ст. 36), чтобы у Давида был светильник (Пс 131:17), то есть чтобы его имя сияло, и память о нем сохранилась, и его царская семья не угасла. Он не должен думать, что Давид отвергнут так же, как Саул. Нет, Бог не отнимет от него Своей милости, как от Саула. Доброе имя дома Давидова хранилось и поддерживалось ради Мессии, Который должен был произойти из него. «Не повреди ее, ибо в ней благословение». [2] Что Соломон будет владеть всем царством до конца своих дней (ст. 34,35), и поэтому Иеровоам не должен пытаться свергнуть его с престола, а терпеливо ожидать, когда его дни подойдут к концу. Соломон будет владыкою на все дни жизни его, но не благодаря своим заслугам (справедливость Бога лишила его венца), а ради Давида, раба Божьего, который соблюдал заповеди Его. Участь детей, которые не идут по стопам своих благочестивых родителей, тем не менее в этом мире часто бывает лучше благодаря их благочестию.
(4) Он дает ему понять, что все будет зависеть от его хорошего поведения. Венец будет в его руках пока он диатсИи яе Ьепе gesserit будет хорошо себя вести. «Если будешь делать угодное пред очами моими, то Я устрою тебе дом твердый, но не иначе» (ст. 38). Эти слова подразумевают, что если он оставит Бога, то его семья со временем окажется во прахе, несмотря на то, что он взошел на престол, в то время как семя Давида, хотя и поражаемое, не вечно будет страдать (ст. 39), а вновь расцветет, как это было со многими прославленными царями Иуды, которые царствовали в славе, когда семья Иеровоама угасла.
IV. Иеровоам бежал в Египет (ст. 40). Каким-то образом Соломон обо всем узнал; возможно, сам Иеровоам рассказывал об этом; он не мог хранить новость втайне, как Саул, и скрывать планы. Если бы он мог, то остался бы в своей стране и готовился для дальнейшего продвижения. Но так как все стало известно, то (1) Соломон безрассудно решил убить своего преемника. Но разве он не учил других, что какие бы планы ни строило сердце человека, но состоится только определенное Господом? Так неужели он решил, что ему удастся сделать недействительным Его решение?
(2) Иеровоам благоразумно удалился в Египет. Хотя Божье обетование хранило его повсюду, но он использовал средства для собственной безопасности и какое-то время решил жить в изгнании и безвестности, имея уверенность в том, что в конце будет владеть царством. И разве не так должно быть у тех, для кого хранится лучшее царство?
Стихи 41-43. На этом заканчивается история Соломона, и в данных стихах (1) приводится ссылка на другую историю, сохранившуюся до наших дней, но не включенную в Писание, ибо она не была написана под божественным вдохновением; это Книга дел Соломоновых (ст. 41). Возможно, она была написана летописцем или хронологом, которого Соломон нанял, чтобы записать историю своего царствования и из которой священный писатель извлек то, что Бог посчитал приемлемым передать Церкви.
(2) Подводится краткий итог его царствования (ст. 42): «Времени царствования Соломонова в Иерусалиме (а не так, как у его отца часть в Хевроне, а часть в Иерусалиме) над всем Израилем (а не так, как у его сына и отца в начале его царствования только над Иудой) было сорок лет». Он царствовал столько же, сколько его отец, но не всю свою жизнь. Грех сократил его дни.
(3) Описывается его смерть и похороны, а также его преемник (ст. 43). [1] Он последовал за своими отцами в могилу, уснул с ними и был похоронен с почестями в усыпальнице Давида. [2] На престол взошел его сын. Так могилы наполняются уходящими поколениями, а дома подрастающим поколением. Могила кричит: «Давай, давай!», но земля никогда не будет нуждаться в наследниках.
Во время правления Соломона слава царства Израиля была на высоте и совершенной; она долгое время поднималась до своего зенита, но очень скоро начала угасать и ослабевать во время следующего правления. В данной главе мы узнаем, что царство было разделено, а поэтому ослабло и стало незначительным по сравнению с прежним своим положением. I. На престол взошел Ровоам, а Иеровоам вернулся из Египта (ст. 1,2). II. Народ обратился к Ровоаму с просьбой, чтобы их обиды были возмещены, но он по совету молодых советников грубо отказался удовлетворить их просьбу (ст. 3-15). III. В связи с этим десять колен Израиля подняли восстание и поставили царем Иеровоама (ст. 16-20). IV. Ровоам попытался покорить их, но Бог запретил ему это делать (ст. 21-24). V. Иеровоам утвердил свое правление на идолопоклонстве (ст. 25-33). Так Иудея стала слабой из-за того, что братья оставили ее, а Израиль из-за того, что оставил дом Господень.
Стихи 1-15. У Соломона было 1000 жен и наложниц, но мы читаем только об одном сыне, носившем его имя, и он оказался глупцом. Писание говорит (Ос 4:10): «...будут блудить, и не размножатся». Грех плохой способ устроения семьи. Ровоам был сыном самого мудрого человека, но не наследовал мудрости отца, и поэтому наследование царского престола не принесло ему выгоды. Ни мудрость, ни благодать не передаются с кровью. Венец перешел к Соломону в молодом возрасте, но уже тогда он был мудрым. Ровоам взошел на престол в возрасте сорока лет, когда мужчины уже становятся мудрыми, если таковыми им суждено быть, но он в те годы был глупцом. Мудрость не приобретается с возрастом, с годами или благодаря образованию. Двор Соломона был местом, где пребывала мудрость и было много образованных людей, и Ровоам был любимцем двора, но это не помогло ему стать мудрым. Не проворным достается успешный бег, не храбрым — победа. Не было никаких споров по поводу вступления Ровоама на престол, и сразу же после смерти отца он был провозглашен царем. Но:
1. В Сихеме народ захотел заключить договор с Ровоамом, и он снизошел, чтобы встретиться с ними.
1. Израильтяне притворились, что хотят сделать его царем, но на самом деле хотели лишить его власти; они желали объявить его царем в другом месте, а не в городе Давида, чтобы не казалось, что он является царем только Иудеи. В нем они имели десять частей и хотели, чтобы это было сделано на их земле, и тогда все они признали бы его титул.
2. Это было зловещее место, ибо именно в Сихеме Авимелех поставил себя царем (Суд.9), но в то же время оно было известно проводившимися там собраниями государств (Нав 24:1). Мы можем предположить, что Ровоам знал о грозящей ему опасности что царство будет отнято у него, и надеялся, что, отправившись в Сихем и договорившись с десятью коленами, он сможет ее предотвратить. Тем не менее оказалось, что это было самым неразумным решением, которое он мог принять, и что тем самым он лишь приблизил разделение. П. Представители колен обратились к нему с просьбой облегчить бремя налогов, которым он обложил их. Встреча была назначена, и они послали за Иеровоамом, находившимся в Египте, чтобы он пришел и выступил от их имени. Этого не нужно было делать, ибо он знал, что Бог предопределил для него, и приехал бы, даже если бы за ним не послали, так как настало время ему завладеть обещанным венцом. В своем обращении:
(1) они жалуются на последнего правителя: «Отец твой наложил на нас тяжкое иго» (ст. 4). Они не жаловались на идолопоклонство его отца и его отступничество от Бога; то, что было самой большой бедой, не волновало их такими беспечными и безразличными они были в вопросах религии, словно Бог и Молох одно и то же; они хотели лишь одного жить беспечно и не платить налоги. Тем не менее жалоба была беспочвенной и несправедливой. Люди никогда не имели большего изобилия и не жили более беспечно, чем в то время. Они платили налоги? Это делалось для того, чтобы умножить силу и величие их царства. Если строения, возведенные Соломоном, стоили им денег, то не стоили крови, как это было бы в случае войны. Среди них трудилось много рабских рук? Но это не были руки израильтян. Налоги были для них бременем? Как могло быть такое, если Соломон ввез серебро в таком количестве, что оно приравнивалось к обычным камням? Поэтому они лишь воздавали Соломону то, что ему принадлежало. Более того, представим, что действительно для них возникли какие-то трудности; но разве раньше им не говорили о правах царя, которого они все-таки пожелали? Наилучшее правление не может избежать порицаний и осуждения, даже Соломоново. Раскольнический дух всегда найдет, на что жаловаться. Я не нахожу в руководстве Соломона ничего, что сделало бы иго народа тяжелым, за исключением, возможно, женщин, к которым он привязался в последние годы и на притеснения которых смотрел сквозь пальцы.
(2) Они потребовали, чтобы он облегчил их налоги и при таком условии обещали оставаться верными дому Давидову. Они не просили полностью освободить их от уплаты налогов, а сделать бремя их легче; они заботились лишь о том, чтобы сохранить свои деньги, и не волновались, будет ли при этом поддерживаться их религия или защищено руководство. Они искали своего.
III. Ровоам посоветовался с придворными, как ему следует ответить на это обращение. Он поступил благоразумно, обратившись за советом, особенно если сам не сообразил; тем не менее он поступил неразумно, взяв время для размышления, ибо тем самым дал недовольным людям время, чтобы подготовить мятеж, а сам факт обдумывания такого простого вопроса четко показывал, что он мало заботится об облегчении участи народа. Они увидели, чего им стоит ожидать, и соответственным образом приготовились.
1. Авторитетные опытные советники из его окружения посоветовали ему, насколько это возможно, дать положительный ответ, обратиться с добрыми словами и четко пообещать в этот ответственный день служить им, то есть сказать, что он будет их слугой, возместит все обиды и его основной целью будет угождать им и делать их жизнь легкой. «Отрекись от себя, говорили они, сделай это сейчас, и они будут твоими рабами на все дни. Когда нынешний жар будет угашен кротким ответом и собрание разойдется, то охлажденные мысли смирятся с данным положением дел и они останутся преданными семье Соломона». Отметьте: путь к царствованию это служение, добрые дела и стремление их свершать, желание стать всем для всех и таким образом завоевать их сердца. Следующие этому методу, достигнув власти, будут сидеть выше всех, жить беспечнее всех и в безопасности.
2. Молодые советники был горячи и заносчивы; они посоветовали дать грубый и угрожающий ответ на требования народа. Слабость Ровоама заключалась в том:
(1) что он не послушался совета умудренных опытом советников, а последовал мнению молодых людей, которые выросли вместе с ним и были хорошо ему знакомы (ст. 8). Сказался возраст. С его стороны было глупо думать, что раз они были его компаньонами в юношеских развлечениях и удовольствиях, то больше подходят для управления делами государства. Наилучшие умы не всегда обладают большой мудростью; подобным образом нельзя, считая лучшими друзьями, полагаться на тех, кто знает, как нас развеселить, ибо это не сделает нас счастливыми. Великие последствия для молодых людей, выходящих в этот мир, имеет тот факт, с кем они общаются, на кого стараются быть похожими и к чьим советам прислушиваются. Если они выбирают наилучшими друзьями тех, кто питает их гордость, потакает их суетности и поддерживает их любовь к наслаждениям, то они уже отмечены для гибели.
(2) Что он не отдал предпочтение умеренным советам, а с удовольствием последовал за теми, кто навязывал ему жесткие и суровые методы, советовал удвоить налоги независимо от того, была ли для этого необходимость, и требовал сказать это народу прямым текстом (ст. 10,11). Молодые советники думали, что старцы продемонстрировали свою тупость (ст. 7). Им хотелось казаться умными, дав этот совет, и соответственно ему они себя оценивали. Старцы не старались вложить слова в уста Ровоама, а только посоветовали говорить ласковые слова, а юноши вооружили его весьма изящными фразами, которые содержали в себе дерзкие и колкие сравнения: «Мой мизинец толще чресл отца моего и т.д.»; но не всегда наилучший смысл имеют фразы, выраженные наилучшими словами.
IV. Ровоам ответил народу так, как ему посоветовали молодые советники (ст. 14,15). Он старался выглядеть высокомерным и властным и вообразил, что может делать все, что ему угодно, и поэтому решил, что лучше рискнуть потерять их, чем сказать ласковые слова. Отметьте: многие губят себя, стараясь больше содействовать своему настроению, чем своим интересам. Посмотрите:
1. Как сильно ошибался Ровоам в своих планах. Он поступил в высшей степени неразумно и безрассудно.
(1) Он признал, что их недовольство руководством отца было справедливым: «Отец мой обременял вас тяжким игом»; тем самым он был несправедлив к памяти своего отца, которую мог бы легко оправдать от обвинений.
(2) Он вообразил, что может лучше управлять ими и облагать налогами, чем его отец, не задумываясь о том, что значительно уступал ему в способностях. Как мог говорить о недостатках правления своего отца тот, кто никогда не мог претендовать на слабое подобие его славы?
(3) Он угрожал не только обременять их налогами, но и наказывать с помощью жестоких законов, сурово приводя их в исполнение; это будут не только плети, но и скорпионы плети с вплетенными в них шпорами, от удара которых будет литься кровь. Вкратце: он будет обращаться с ними как с животными, нагружать их бременем и бить, когда ему захочется, не заботясь о том, любят они его или нет, а заставлять их бояться его.
(4) Тем самым он вызвал недовольство народа, который благодаря беспечной жизни и долгому процветанию стал богатым, сильным и гордым и не хотел, чтобы им попирали (как это бывает с бедными, запуганными и угнетенными людьми);
все это он сказал народу, который в то время был склонен поднять бунт и имел человека, готового возглавить их. Никогда еще человек не был так сильно ослеплен гордостью и любовью к деспотичной власти, и это привело к самым фатальным последствиям.
2. Как благодаря этим событиям исполнились планы Бога. Так суждено было Господом (ст. 15). Он предоставил Ровоама собственному безрассудству и сокрыл от глаз его, что служит миру его, дабы царство было отнято у него. Отметьте: Бог служит Своим мудрым и праведным целям за счет безрассудных поступков и преступлений людей и улавливает грешников делами их собственных рук. Теряющие царство небесное лишаются его (как Ровоам в данной ситуации) из-за собственной глупости и самонадеянности.
Стихи 16-24. Данные стихи рассказывают о том, как у дома Давидова было отнято царство десяти колен. Чтобы добиться этого:
I. Восставший народ был твердым и решительным. Израильтяне вознегодовали, возмутившись наглым заявлением Ровоама в их адрес и его угрозами, и пришли к выводу, что руководство, которое началось с таких высокомерных заявлений, со временем станет невыносимым и тяжким, и сразу все как один приняли решение: «Какая нам часть в Давиде!» (ст. 16). В данной ситуации они очень неуважительно говорят о Давиде, величайшем благословении их народа, называя его сыном Иессеевом таким же человеком, как их соседи. Как быстро забывают благочестивых людей и их полезное служение народу! Их также следовало обвинить в поспешности, с которой они пришли к этому решению. Со временем и рассчитав благоразумно, они могли бы заключить с Ровоамом особое соглашение, которое удовлетворило бы обе стороны. Если бы они спросили, кто дал Ровоаму этот совет, и попытались удалить из его окружения нечестивых советников, то разделение царства можно было бы предотвратить, ибо ревность по свободе и собственности вполне соответствовала этому свободному народу. Разве Израиль раб? Или он домочадец? Почему он сделался добычею? (Иер 2:14). Они хотят, чтобы ими руководили, а не ездили на них верхом. Защита побуждает быть верными, но не разорение. Неудивительно, что отложился Израиль от дома Давидова (ст. 19), раз дом Давидов отступил от великих целей, ради которых он был возвышен, быть служителями Бога во благо им. Но подобным образом бунтовать против потомков Давида, которого Бог возвысил до царства и дал право передавать его потомкам, и ставить другого царя, противопоставляя его этой семье, было большим грехом (см. 2Пар 13:5-8). На этот факт ссылается Бог (Ос 8:4): «Они поставляли царей сами, без Меня». А о том, что только колено Иудино последовало за домом Давидовым (ст. 17,20), упоминается с похвалой, ибо, насколько мне известно, они убедились, что Ровоам лучше, чем его слово, и он не царствовал так жестоко, как грозил вначале.
II. Ровоам поступал неразумно, продолжая управлять делами государства; и это все больше проявлялось. Безрассудно бросившись в зыбучие пески, он погружался в них все больше, пытаясь выбраться оттуда.
1. Он поступил очень необдуманно, послав Адонирама, начальника над податью, вести переговоры с народом (ст. 18). Все дело было в налогах, а Адонирам был именно тем человеком, на которого они больше всего жаловались. Только увидев человека, чье имя было им ненавистно, они пришли в ярость. Они не могли терпеливо его выслушать, забросали его каменьями, и он умер во время народного бунта. Ровоам неудачно выбрал своего посланника, как раньше выбрал советников.
2. Некоторые думают, что он поступил необдуманно, оставив место своего пребывания и поспешив в Иерусалим, ибо тем самым предал своих друзей и дал преимущество противникам, которые после его ответа с отвращением отправились по своим шатрам (ст. 16), но не предложили поставить царем Иеровоама до тех пор, пока Ровоам не удалился (ст. 20). Посмотрите, с какой стремительностью этот глупый правитель бросался из одной крайности в другую. Он грубил и оскорблял, когда думал, что все принадлежит ему, но скрылся и выглядел весьма презренно, когда увидел грозящую ему опасность. Очень часто люди, которые ведут себя дерзко в период процветания, становятся жалкими, когда приходят неприятности.
III. Бог запретил ему пытаться мечом восстановить утерянное. То, что произошло, было от Господа, Который не допустил бы, чтобы все осталось по-прежнему (что имело бы место, если бы Ровоам одержал победу и покорил десять колен), или чтобы дому Давидову был нанесен больший ущерб (что имело бы место в том случае, если бы Иеровоам одержал победу и покорил два колена). Все должно было остаться так, как есть, и поэтому Бог запретил сражаться.
1. Ровоам проявил смелость, решив силой покорить мятежников. Смелость пришла к нему, когда он прибыл в Иерусалим (ст. 21). Там ему показалось, что он находится среди верных друзей, которые никогда не предадут его и выступят на его стороне. Иуда и Вениамин, которые боялись Господа и царя и не имели дел с теми, кто любит перемены, сразу же собрали армию, состоявшую из 180000 воинов, чтобы отстоять права своего царя у десяти колен; ради него они были готовы, как мы говорим, рисковать своей жизнью и имуществом, так как у них не было оснований или, скорее, желания жаловаться, как у остальных.
2. Но еще больше смелости проявил Ровоам, отказавшись от своих попыток, когда Бог через пророка велел ему сложить оружие. Он не хотел покорно отдать царство, ибо тогда был бы недостоин звания царя, но тем не менее решил не сражаться за него, ибо тем самым пошел бы против Бога и в таком случае не был бы достоин звания израильтянина. Развязать войну в данной ситуации означало бы не только воевать с их братьями (ст. 24), которых они должны были любить, но и воевать против Бога, Которому должны были подчиняться, ибо Он сказал: «От Меня это было». Размышления о том, что Бог творец наших бед и потерь, а наши братья лишь их инструменты, должны помогать нам смириться с ними; поэтому мы не должны думать о мести. Ровоам и его народ послушались слова Господня, распустили армию и молча согласились. Хотя, вероятно, они могли добиться успеха (ибо их армия была многочисленной и решительной, а армия Иеровоама слабой и неопытной) и из-за отступления подвергнуться порицаниям со стороны соседей, ибо в значительной степени потеряли свою силу и не сделали ни одной попытки, чтобы вернуть себе процветание, тем не менее (1) они исполнили повеление Бога, посланное через бедного пророка. Если мы знаем намерение Бога, то должны покориться ему, как бы сильно оно ни противоречило нашим намерениям.
(2) Они заботились о собственных интересах, ибо хотя на их стороне были все преимущества и даже справедливость, но они не процветали бы, если бы одержали победу, не послушавшись Бога; лучше было сидеть спокойно, чем встать, а потом упасть. Во время правления следующего царя Бог позволил им сражаться и одержать победу (2Пар.12), но не в тот раз.
Стихи 25-33. Данные стихи описывают начало царствования Иеровоама. Он вначале построил Сихем, а потом Пенуил, украсил и сделал их укрепленными городами; возможно, в каждом из них он имел собственный дворец (ст. 25): в Ефреме и в Гаде, по ту сторону Иордана. Наверно, это было правильно, но, укрепляя свое царство, он преследовал другой план, который оказался фатальным для интересов религии.
I. Прежде всего он хотел с помощью определенных средств сохранить приверженность тех, кто выбрал его своим царем, и предотвратить их возврат к дому Давидову (ст. 26,27).
1. Похоже, он ревновал о своем народе, боялся, что рано или поздно они убьют его и вернутся к Ровоаму. Многие, возвысившиеся во время одного мятежа, были свергнуты следующим. Иеровоам не мог полагаться на любовь своего народа, хотя в то время казалось, что они очень довольны им, ибо тому, что добыто нечестно и с помощью узурпации, нельзя радоваться, хранить его с уверенностью и удовлетворением.
2. Он не доверял обетованию Бога, не мог поверить Его слову, гласившему, что если он будет исполнять свой долг, то Бог устроит ему дом твердый (3Цар 11:38), а для собственной безопасности придумал свои пути и средства, которые оказались греховными. Практическое неверие во вседостаточность Бога является корнем нашего вероломного ухода от Него. П. Для достижения своей цели он решил удержать народ, дабы тот не ходил поклоняться в Иерусалим. Это место избрал Бог, чтобы там пребывало Его имя. Там находился храм Соломона, которым Бог торжественно завладел в облаке славы на глазах у всего Израиля. Об этом помнили многие ныне живущие израильтяне. У находящегося там жертвенника служил священник Господа, там все израильтяне должны были принимать участие в праздниках, и туда все они приносили свои жертвы.
1. Но Иеровоам понимал, что если народ будет продолжать исполнять эти постановления, то со временем вернется к дому Давидову, привлекаемый великолепием царского двора и храма. Если они останутся верными своей старой религии, то вернутся к своему старому царю. Мы можем предположить, что если бы он заключил договор с Ровоамом, чтобы ему самому и его народу позволили безопасно приходить и покидать Иерусалим во время назначенных торжественных праздников, то тот не отказал бы. Из этого следует, что он не столько боялся, что его выгонят силой, сколько опасался, что народ добровольно вернется к Ровоаму.
2. Поэтому он разубеждал их ходить в Иерусалим, сделав вид, что заботится об их удобстве: «Не надо вам ходить в Иерусалим так далеко, чтобы поклониться Богу (ст. 28). Это тяжкое ярмо, и пора от него избавиться». Некоторые читают: «Вы достаточно долго ходили в Иерусалим; храм, к которому вы привыкли, теперь не кажется таким величественным и священным, как раньше (для человеческой оценки его ощутимая слава постепенно поблекла);
вы достаточно утомили себя другими бременами, поэтому избавьтесь от этого; почему теперь мы должны быть привязаны к одному месту, а не жить, как во времена Самуила?»
3. Он позаботился, чтобы израильтяне были обеспечены всем необходимым для поклонения дома. После консультации с некоторыми государственными деятелями он решил поставить два золотых тельца в качестве знака божественного присутствия и убедить народ, что они могут оставаться дома и там приносить жертвы, а не ходить в Иерусалим поклоняться перед ковчегом. Некоторые были весьма снисходительны и подумали, что тельцы символизируют крышку ковчега и находящихся над ней херувимов, но более вероятно, что Иеровоам пристрастился к идолопоклонству египтян, поклонявшихся своему богу Апису в виде быка или тельца, среди которых жил какое-то время.
(1) Он не хотел тратиться на строительство золотого храма, как Соломон, и решил, что два золотых тельца это все, что он может себе позволить.
(2) Нет сомнений в том, что он хотел, чтобы они символизировали или представляли не какого-то ложного бога, как Молох или Хамос, а единственного истинного Бога, Бога Израиля, Который, как Он заявлял, вывел их из земли Египта (ст. 28). Поэтому данное решение нарушало не первую, а вторую заповедь. Он решил побудить людей подобным образом поклоняться, так как знал, что многие из них любят истуканов и ради тельцов охотно оставят храм Бога, где они были запрещены.
(3) Он решил сделать два тельца, чтобы постепенно отучить людей от веры в единство божественной природы, что проложило бы путь для многобожия язычников. Он поставил тельцов в Дане и Вефили: одного на самой удаленной северной границе государства, а другого на юге, словно они были стражниками и защитниками царства. Вефиль располагался рядом с Иудой, и поэтому Иеровоам там поставил тельца, чтобы искушать подданных Ровоама, склонных к идолопоклонству, приходить к нему, вместо тех своих подданных, которые продолжали ходить в Иерусалим. Другого он поставил в Дане для удобства тех, кто проживал в самых удаленных уголках царства, ибо там были поставлены истуканы Михи и именно там на протяжении многих веков люди почитали их (Суд 18:30,31). Вефиль означает дом Божий, что давало некий повод для предрассудков, но пророк назвал его Бефавен дом суеты, или беззакония.
4. Люди согласились с ним в этом вопросе, и им очень понравилось новшество: «Народ стал ходить к одному из них, даже в Дан» (ст. 30) вначале в Дан, потому что там был поставлен первый истукан; или эти слова означают: «...даже в Дан, хотя он находился на значительном расстоянии». Полагавшие, что ходить в Иерусалим для поклонения Богу согласно Его постановлению утомительно, не испытывали трудностей, отправляясь в Дан, находившийся вдвое дальше, чтобы поклониться Ему согласно собственному измышлению. Или эти слова подразумевают, что они ходили к одному из истуканов даже в Дан на том основании, что Авия, царь Иудеи, через двадцать лет вернул Вефиль (2Пар 13:19) и, похоже, удалил золотого тельца или запретил поклоняться ему, и тогда у них остался только один истукан в Дане. Это повело ко греху, это был отъявленный грех, ибо он четко нарушал вторую заповедь. Бог иногда позволял обходиться без закона, повелевавшего поклоняться в одном месте, но никогда не позволял поклоняться Ему через образы. Тем самым они оправдали своих отцов, сделавших тельца у Хорива, хотя Бог в полной мере продемонстрировал свое недовольство ими и обещал посетить их в день посещения Его (Исх 32:34). Поэтому этим поступком они выразили свое великое презрение ко гневу Божьему и Его закону; так они добавляли один грех к другому. Епископ Патрик цитирует высказывание иудеев, утверждающих, что до царствования Иеровоама израильтяне питались одним тельцом, а с того момента двумя.
5. Водрузив богов, он обеспечил их обителями; нам сообщается, что в этом он отступил от божественных постановлений; эти слова подразумевают, что в других вопросах он подражал тому, что делалось в Иудее (ст. 32), насколько это было возможно. Посмотрите, как одна ошибка приводит ко многим другим.
(1) Он построил капища на высотах для жертвенников: один храм в Дане, а второй, как мы можем предположить, в Вефиле (ст. 31), и в каждом из них находилось много жертвенников; похоже, основанием для этого были жалобы, что в Иерусалиме в храме был только один, и это создавало неудобства. Некоторые воспринимали умножение жертвенников как проявление набожности, но Бог через пророка по-другому истолковывает это: «...много жертвенников настроил Ефрем для греха» (Ос 8:11).
(2) Он сделал священниками людей из самых низких слоев населения (в англ.пер.), и они вполне подходили, чтобы быть священниками этих тельцов, даже слишком хорошими. Он поставил священниками людей из самых удаленных уголков страны, то есть из каждого района, и велел им проживать среди своих соседей, наставлять в его постановлениях и навязывать их. Так эти люди были рассеяны, как левиты, но не были из сынов Левииных. А священникам, которые служили на высотах или у жертвенников, он велел поселиться в Вефиле, подобно священникам в Иерусалиме (ст. 32), чтобы они совершали публичные служения.
(3) Праздник кущей, который Бог велел совершать в пятнадцатый день седьмого месяца, он перенес на пятнадцатый день восьмого месяца (ст. 32), который он произвольно назначил (ст. 3З), чтобы продемонстрировать свою власть в церковных вопросах. Пасху и пятидесятницу они праздновали в должное время, или вообще не праздновали, или они были незначительным торжеством по сравнению с этим.
(4) Он присвоил себе власть назначать священников, поэтому неудивительно, что своими руками совершал их служение: он принес жертвы на жертвеннике. Об этом дважды упоминается (ст. 32,33);
также говорится, что он совершал курение. На совершение им жертвоприношения смотрели сквозь пальцы, ибо это было одно из его многих нарушений, но царь Озия сразу был за это наказан проказой. Он сделал это лично, чтобы выглядеть величественным в глазах народа и приобрести репутацию благоговейного человека, а также чтобы украсить новый праздник торжественным событием, к которому, похоже, в то время присоединил праздник посвящения своего жертвенника. [1] Так согрешил Иеровоам, и, возможно, он оправдывал себя в глазах мира и собственной совести тем, что поступал не так плохо, как Соломон, который поклонялся другим богам. [2] Он ввел в грех Израиля, отвернул его от поклонения Богу и привил идолопоклонство его потомству. Так израильтяне были наказаны за то, что оставили престолы дома Давидова. Богослов г-н Уистон (\Vhiston) в своей летописи для приведения в порядок историй двух государств, Иудеи и Израиля, предполагает, что Иеровоам изменил исчисление года и сделал так, что он включал одиннадцать месяцев и что этими годами исчислялись царствования царей Израиля до момента, когда Ииуй провел изменения; и поэтому период в одиннадцать лет в летописи Иудеи соответствует двенадцати годам летописи Израиля.
В заключительной части предыдущей главы мы оставили Иеровоама, совершавшего служение у своего жертвенника в Вефиле, а данная глава рассказывает, что произошло в начале этого действия, когда он принял свидетельство от Бога, осуждающее его за идолопоклонство и отступничество. Оно было послано ему через пророка, мужа Божьего, жившего в Иудее, который является основным действующим лицом истории, изложенной в данной главе. Она рассказывает:
(I) что произошло между ним и новым царем.
1. Пророк угрожал жертвеннику Иеровоама (ст. 1,2) и дал ему знамение (ст. 3), которое сразу же исполнилось (ст. 5).
2. Царь угрожал пророку и сам стал следующим знамением, в результате чего его рука высохла (ст. 4), а затем исцелилась после того, как он смирился, а пророк ходатайствовал о нем (ст. 6).
3. Пророк отказался от предложенных ему в связи с этим милостей (ст. 7-10). (II) Что произошло между ним и пророкомстарцем.
1. Пророк-старец с помощью лжи убедил его вернуться и угостил его (ст. 1119).
2. За то, что тот принял приглашение, не послушавшись Божьего повеления, ему грозила смерть (ст. 20-22).
3. Угроза была исполнена он был убит львом (ст. 23,24) и похоронен в Вефиле (ст. 2532).
4. Иеровоам ожесточился в идолопоклонстве (ст. 3З,34). «Суды Твои, Господи, великая бездна».
Стихи 1-10. I. Иеровоаму был отправлен посланник, дабы засвидетельствовать, что Бог недоволен его идолопоклонством (ст. 1). Армия Иудеи, стремившаяся погубить его, была распущена и не могла поднимать меч против него (3Цар 12:24). Но зато был послан пророк из Иудеи, чтобы возвестить ему о его злых путях; он был послан вовремя, когда жертвенник только что посвятили и сердце царя еще не ожесточилось из-за обманчивости греха, ибо Бог не желает смерти грешников, а хочет, чтобы они обратились и жили. Каким же отважным был посланник, осмелившийся прервать торжественное действие, которым царь так гордился! Кто идет по Божьему поручению, тот не должен бояться лица человека; он знает, Кто избавит его. Как милостив был Тот, Кто послал его предупредить Иеровоама о гневе Божьем с неба на всякое нечестие и неправду!
II. Послание было передано во имя Бога. Пророк не прошептал его, а громко провозгласил, что свидетельствовало о его смелости о том, что он не боялся и не стыдился признаться в этом; и о его ревности о том, что он хотел, чтобы в связи с этим великим событием все присутствующие, а не несколько людей услышали и обратили на него внимание. Его послание было обращено не к Иеровоаму и не к народу, а к жертвеннику, камни которого скорее услышат и покорятся, чем те, которые обезумели от своих истуканов и были глухи к божественным призывам. Тем не менее, угрожая жертвеннику, Бог угрожал его основателю и поклоняющимся ему, для которых он был так же дорог, как собственные души, ибо они могли бы сделать вывод: «Если гнев Божий изливается на безжизненный и невиновный жертвенник, то как мы сможем спастись?» Относительно жертвенника было предсказано (ст. 2), что со временем царь из дома Давидова по имени Иосия осквернит этот жертвенник, когда принесет на нем в жертву священников идолопоклонников и сожжет кости мертвых людей. Пусть Иеровоам знает и не сомневается в том, что (1) жертвенник, который он сейчас освящает, будет осквернен. Идолопоклонство будет недолгим, а слово Господа пребудет вовек.
(2) Священники высот, которых он сейчас поставил, станут жертвами для справедливости Бога первыми и единственными жертвами на этом алтаре, угодными Ему. Если жертвы мерзость для Бога, то из этого следует, что приносящие ее также подпадают под Его гнев, который будет пребывать на них, раз по-другому он не передается.
(3) Это будет сделано отраслью дома Давидова. Та семья, которой он и его царство пренебрегли и вероломно оставили, восстановит свою силу и разрушит поставленный им жертвенник. Так правда и истина в конце концов восторжествуют в гражданских и священных вопросах, несмотря на нынешнее ликование тех, кто любит перемены, чтобы они боялись Бога и царя. Прошло 356 лет, прежде чем это предсказание исполнилось, тем не менее о нем говорилось, как о непременном и близком событии, ибо для Бога тысяча лет как один день. Нет ничего более вероятного и условного, чем имена людей, тем не менее имя Иосии упоминается более чем за 300 лет до того, как он был рожден. Будущее не сокрыто от Бога. Есть имена, записанные в Книге божественного предвидения (Фил 4:3), и имена, записанные на небесах.
III. Дается знамение для подтверждения истинности этого предсказания: под воздействием невидимой силы жертвенник распадется на части, и пепел жертв, находящийся на нем, рассыплется (ст. 3), что исполнилось сразу же (ст. 5). Это было (1) доказательством того, что пророк был послан Богом, Который подкрепляет слова последующими знамениями (Мар 16:20).
(2) Нынешним проявлением Божьего недовольства этими жертвами идолопоклонников. Как дар может быть принят, если жертвенник, который должен его освящать, является мерзостью?
(3) Порицанием для народа, чьи сердца были более твердыми, чем камни, и не рассыпались от слова Господа.
(4) Прообразом того, что произойдет с ним, когда Иосия исполнит данное пророчество; пепел рассыпался, и это знак, что после и жертвенник рассыплется.
IV. Рука Иеровоама одеревенела, когда протянулась, чтобы схватить или поразить мужа Божьего (ст. 4). Вместо того чтобы трепетать, услышав это послание (что было бы вполне уместно), он нападает на того, кто принес его, оказав презрение гневу, о котором его предупреждали, и благодати, пославшей ему это предупреждение. Упрекни грешника и он будет ненавидеть тебя и пытаться причинить зло, которое в его силе; тем не менее Божьи пророки предпочитают подвергать себя опасности, лишь бы оправдать оказанное им доверие. Нанявший их защитит их и обуздает гнев человеческий, как было в данной ситуации с Иеровоамом, когда у него одеревенела рука, так что он не мог причинить зло пророку или помочь себе. Она не высохла, когда протянулась, чтобы совершить курение тельцам, но когда простерлась против пророка, то царь не смог управлять ею, пока не смирился. Из всех преступлений нечестивцев ничто так не гневит Бога, как злобные попытки причинить вред Его пророкам, о которых Он сказал: «Не прикасайтесь к пророкам Моим и не делайте зла им». Это было не только наказанием для Иеровоама за грех, но и спасением пророка. У Бога есть много способов помешать врагам Церкви осуществлять их злобные планы. Неспособность Иерововама пошевелить своей рукой сделала его зрелищем для всех окружающих, чтобы они увидели и испугались. Если Бог справедливо ожесточает сердца грешников, так что руку, протянутую в грехе, они не могут забрать обратно покаянием, то это символизирует духовный суд, который еще страшнее. V. Рука, внезапно высохшая, внезапно исцелилась, когда он смирился (ст. 6). Слово Бога, которое должно было коснуться совести Иеровоама, не смирило его, но то, что коснулось его кости и плоти, повергло его гордый дух. Теперь он искал помощи, (1) но не у тельцов, а только у Бога, у Его силы и милости. Он был поражен, и только Господня рука могла исцелить его.
(2) Не благодаря своей жертве или курению, а за счет молитвы и ходатайства пророка, которому только что он угрожал и хотел уничтожить. Могут настать времена, когда ненавидящие проповедь будут радоваться молитвам верных служителей. «Цомолись Господу, Богу твоему, сказал Иеровоам, у тебя есть влияние на Него, так используй его для меня». Но обратите внимание, он не хочет, чтобы пророк молился о прощении его греха и изменении его сердца, а только чтобы рука его могла поворотиться. Так и фараон просил Моисея молиться Богу о том, чтобы Он только отвратил от него сию смерть, а не грех (Исх 10:17). Прор'ок, как и приличествует человеку Божьему, воздал добром за зло; он не обвинял Иеровоама в бессильной злобе, не радовался его унижению, а сразу обратился к Богу, ходатайствуя о нем. Только те имеют право на благословение, провозглашенное Христом для преследуемых, которые научились у Него молиться о своих преследователях (Мат 5:10,44). Когда пророк подобным образом прославил Бога, проявив свой дух прощения, тогда Бог решил еще больше почтить его и по его слову отозвать наказание, совершив еще одно чудо и исцелив высохшую руку, чтобы благодаря милости Бога Иеровоам мог прийти к покаянию и, раз суд не сокрушил его, милость могла бы покорить его. Похоже, в то время и то и другое воздействовало на него, но впечатления стираются. VI. Пророк отказался от любезного приглашения царя, и здесь мы можем отметить, (1) что Бог запретил Своему посланнику есть или пить в Вефиле (ст. 9), чтобы показать свое отвращение к их мерзкому идолопоклонству и отступничеству от Бога и научить нас не иметь общения с делами тьмы, дабы мы не заразились от них и не ободрили других общаться с ними. Он не должен был возвращаться тою дорогую, которою шел, а только передать послание, словно лишь in transitu проходил мимо. Похоже, он не был послан с определенной целью (они были недостойны такой милости), а, когда проходил дорогой, его дух был возмущен, как дух Павла в Афинах, когда он проходил и осматривал их святыни. Этим повелением Бог хотел испытать Своего пророка, как испытал Иезекииля, не будет ли он упрям, как этот мятежный дом (Иез 2:8).
(2) Что Иерововам был настолько поражен исцелением своей руки, что захотел выразить свою благодарность пророку и уплатить за его молитвы (ст. 7), хотя мы не читаем, чтобы он поблагодарил Бога за милость или в знак признательности послал жертву для алтаря в Иерусалиме. Милость, оказанная телу, заставит даже неблагодарных людей казаться благодарными в адрес благочестивых служителей.
(3) Что хотя пророк был голоден и устал и, возможно, беден, но из послушания божественному повелению отказался принять угощение и предложенную награду. Вероятно, он предположил, что, согласившись и приняв их, получил бы возможность еще больше пообщаться с царем, чтобы теперь, когда царь был обличен, это посодействовало его эффективной реформации; но тем не менее он не считал себя мудрее Бога, а как верный и исполнительный посланник поспешил домой, исполнив свое поручение. Мало чему научились на уроках самоотречения те, кто не может отказаться от единственной запрещенной пищи.
Стихи 11-22. Муж Божий открыто и решительно отказался принять приглашение царя, хотя ему была обещана награда; тем не менее пророкстарец сумел убедить его зайти в гости и отобедать в Вефили, вопреки данному ему повелению. И далее мы узнаем, как дорого ему пришлось заплатить за этот ужин. Обратите внимание и изумитесь:
I. Каким нечестивым был пророк-старец. Я не могу не назвать его лжепророком и нечестивцем, ибо тогда будет легче поверить, что от такого плохого человека исходит подтверждение слов мужа Божьего (о чем мы читаем в ст.32), а не истинным пророком и человеком благочестивым, который смог так солгать, ссылаясь на Бога. Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод. Возможно, он воспитывался среди сыновей пророков в одной из школ пророков, учрежденных Самуилом и находившихся недалеко; так у него сохранилось имя пророка, но по сути он вырос человеком мирским и нечестивым, и поэтому дух пророчества удалился от него. Если бы он был благочестивым пророком, то порицал бы Иеровоама за идолопоклонство и не позволял бы своим сыновьям посещать его жертвенники, что, похоже, имело место.
1. Неясно, преследовал ли он хорошие цели, пытаясь завлечь к себе мужа Божьего. Кто-то мог бы подумать, что он это сделал из сострадания, решив, что тому нужно подкрепиться, и желая поближе познакомиться с ним, чтобы лучше понять его поручение и потом пересказать своим сыновьям. Но так как сыновья сами рассказали ему о происшедшем и, в частности, о том, что пророку было запрещено есть или пить в том месте, о чем он открыто сказал Иеровоаму, то я предполагаю, что этот старец-пророк преследовал плохую цель, пытаясь завлечь его в сеть и подвергнуть опасности. Ибо лжепророки всегда были злейшими врагами истинных пророков и пытались погубить их, а иногда, как в данной ситуации, обольстить и отвратить от своего долга. Подобным образом они назореев поили вином (Ам 2:12), чтобы прославиться в их падении.
2. Но ясно, что он использовал очень плохой метод, чтобы вернуть его обратно. Когда муж Божий сказал ему: «Я не могу, а поэтому не буду возвращаться и есть хлеба с тобой» (его решительность совпадала с божественным повелением, ст.16,17), то старец поступил подло, сделав вид, что получил повеление с небес вернуть его обратно. Он обманул его, заявив, что является таким же пророком: «Япророк такой же, как ты», и притворился, что ангел в видении послал его с этим поручением. Но все это было ложью; его слова высмеивали пророчество и оскверняли его в высшей степени. Когда в другом месте Писания рассказывается об этом пророке (4Цар 23:18), то там он назван пророком, который приходил из Самарии, хотя тогда и еще много лет спустя не было такого места, как Самария (3Цар 16:24). Поэтому я думаю, что хотя он был из Вефиля, но так назван, потому что был очень похож на тех, которые позже стали пророками Самарии и ввели в заблуждение народ Израиля (Иер 23:13).
II. Слабости благочестивого пророка, который допустил, чтобы его подобным образом обманули: «...он воротился с ним» (ст. 19). Он имел достаточно решительности, чтобы отказаться принять приглашение царя, пообещавшего ему награду, но не смог устоять против измышлений человека, притворившегося пророком. Для народа Божьего более опасны благовидные притворщики, создающие видимость святости и набожности, которые могут отвратить их от своего долга, чем явные побуждения к этому; поэтому мы должны остерегаться лжепророков и не верить всякому духу.
III. Как действовала божественная справедливость. У нас есть все основания удивиться, что нечестивый пророк, солгавший и причинивший зло, остался ненаказанным, в то время как святой муж Божий, которого он вовлек в грех, был внезапно и сурово наказан. Как же это понять? Суды Божьи непостижимы. Пред Ним заблуждающийся и вводящий в заблуждение, и Он не дает отчета ни в каких делах Своих. Безусловно, суд грядет, когда эти события будут вновь просматриваться, и тогда те, которые больше всех грешили и меньше всех страдали в этом мире, получат соответственно своим делам.
1. Послание, адресованное мужу Божьему, было странным. Оно подтверждало его вину (ст. 21,22). Одним словом, он был виновен в неповиновении четкому повелению. В связи с этим ему был вынесен приговор: «Тело твое не войдет в гробницу отцов твоих», то есть: «Ты никогда не доберешься до своего дома, ибо вскоре умрешь и твое мертвое тело не попадет в гробницу отцов твоих и не будет там похоронено».
2. Особенно странным было то, что передать его должен был пророк-старец. Мы можем объяснить это только тем, что так хотел Бог; подобным образом Он обратился к Валааму через ослицу и зачитал приговор Саулу через дьявола в образе Самуила. Мы можем предположить, что тем самым Бог хотел:
(1) сильно удивить лжепророка и заставить его осознать свой грех. Послание должно было особенно поразить его, раз он сам должен был передать его; и оно так сильно воздействовало на его дух, что он воскликнул, как человек в смертельных муках (ст. 21, англ,пер.). У него были все основания полагать, что раз этот человек должен умереть за непослушание в таком незначительном вопросе, ибо согрешил по неведению, то насколько более суровому наказанию подвергнется он сам, сознательно оклеветавший ангела Божьего и обманувший мужа Божьего. Если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Возможно, это положительно воздействовало на него. Кто проповедует о гневе Божьем другим, тот безусловно имеет твердое сердце, если сам не боится его.
(2) Максимально смирить обманутого пророка и показать, к чему должны быть готовы те, кто слушает великого обманщика. Кто покоряется ему как искусителю, того он испугает как мучитель; кому он сейчас пытается угодить, на того впоследствии набросится; а кого он сейчас привлек ко греху, для того будет делать все возможное, чтобы ввергнуть в отчаяние.
Стихи 23-34. Данные стихи описывают:
I. Смерть обманутого непослушного пророка. Пророк-старец, обманувший его, дал ему осла, чтобы он добрался до дома, словно тем самым хотел искупить в какой-то степени причиненное ему зло или помочь предотвратить то, чем ему грозили. Но по дороге на него напал лев и убил (ст. 23,24). Он вернулся лишь для того, чтобы подкрепить свои силы, когда был голоден, и вот, ему пришлось умереть за это (см. 1Цар 14:43). Но мы должны задуматься о том:
(1) что он совершил большое преступление и его ни в коей мере нельзя оправдать на том основании, что его обманули. Он не должен был верить словам другого пророка, отменившего прежний приказ, и у него не было оснований думать, что он будет отменен, раз повод, в связи с которым он был дан, остался в силе: отказом он должен был засвидетельствовать о своем отвращении к нечестию, процветавшему в этом месте. У него были веские ОС нования сомневаться в честности старого пророка, раз он сам не выступил в качестве свидетеля, ибо Бог не посчитал его достойным использовать для обличения в идолопоклонстве города, в котором он жил. Как бы ни было, но он должен был ожидать, когда Бог повелит ему что-то делать, а не так быстро идти на уступки. Неужели он думал, что есть хлеб в доме пророка-старца безопаснее, чем в других домам Вефиля, раз Бог запретил ему есть в любом из них? Это должно было усовершенствовать повеление и сделать его мудрее Бога. Неужели он собирался оправдаться тем, что был голоден? Неужели он никогда не читал, что не хлебом одним будет жить человек?
(2) Что его смерть должна была прославить Бога, ибо благодаря этому было явлено, [1] что Он особенно гневается, когда не исполняют Его четкого повеления даже в вопросах незначительных; именно непослушание побудило Его принимать меры против наших первых родителей за то, что они съели запретный плод, ибо это нетрудно было сделать. [2] Что Бог недоволен грехами Своего народа, и ни одного непокорного человека не защитит святость его исповедания, достоинство его служения, близость к Богу или какие-либо добрые служения, совершенные для Него. Возможно, совершив справедливый суд, Бог хотел ожесточить сердце Иеровоама, раз он не изменился, когда у него одеревенела рука, ибо он хотел использовать этот факт с плохим намерением и сказать, что пророк получил по заслугам за то, что обратился к его жертвеннику, и поэтому ему лучше оставаться дома; он мог бы сказать, что провидение наказало его за нанесенное царю оскорбление и лев сделал то, чего не могла сделать его одеревеневшая рука. Как бы ни было, но Бог хотел предостеречь всех, кого Он задействует в служении, чтобы они четко соблюдали Его приказы, дабы не погибнуть.
II. Что его мертвое тело было чудесным образом сохранено; это было знаком того, что во гневе Бог помнит о милости. Лев аккуратно удавил или разорвал его, но не сожрал мертвое тело и даже не разорвал его осла (ст. 24,25,26). Более того, он не нападал на путников, которые проходили мимо и смотрели на труп, равно как и на пророка-старца (у которого были основания бояться его), когда тот пришел забрать тело. Ему было велено убить пророка; до сих пор он должен был дойти, но не дальше. Тем самым Бог показал, что хотя и сердился на него, но Его гнев отвратился и наказание не пошло дальше смерти.
III. С какой заботой пророк-старец похоронил его. Когда он услышал о необычном происшествии, то сделал вывод, что это тот человек Божий, который не повиновался устам Господа (так чья это была ошибка?), и поэтому Господь предал его льву (ст. 26). У него были все основания спросить, почему лев не был послан поразить его самого и его дом, а против благочестивого мужа, которого он обманул. Он забрал его тело (ст. 29). Если мнение обычных людей бывает истинным, то тело должно было вновь истечь кровью, когда он прикоснулся к нему, ибо фактически он был убийцей, и тот факт, что он похоронил мертвое тело, был незначительным искуплением вины. Возможно, когда он обманывал его (что привело к гибели пророка), то хотел посмеяться над ним, но теперь совесть так сильно обвиняла его, что он плакал над ним и, подобно Иоаву на похоронах Авенира, согласился быть плакальщиком на похоронах того, причиной смерти которого стал. Он сказал: «Увы, брат мой\» (ст. 3О). Ситуация действительно была плачевной, раз такой благочестивый муж, верный пророк, смело взявшийся за дело Божье, из-за одного проступка должен был умереть как преступник, в то время как старый лжепророк продолжал жить беспечно, а его царь-идолопоклонник обладать властью и жить в роскоши. Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих. Мы не можем судить о людях по их страданиям, равно как об их грехах по их нынешним наказаниям; для некоторых плоть уничтожается, чтобы дух мог спастись, в то время как для других плоти потакают, чтобы душа созрела для ада.
IV. Какое повеление пророк-старец дал сыновьям относительно своих похорон. Он хотел, чтобы они обязательно похоронили его в той же могиле, где был погребен человек Божий (ст. 31): «Подле костей его положите кости мои, как можно ближе, чтобы мой прах смешался с его прахом». Хотя он был лжепророком, но хотел умереть смертью истинного пророка. «Не объединяйте мою душу с грешниками Вефиля, а с душой мужа Божьего». Он утверждает, что сбудется слово, и приводит основание для этого: потому что он произнес о жертвеннике в Вефиле и сказал, что на нем сожгут человеческие кости (ст. 32). Тем самым он:
(1) подтвердил предсказание о том, что устами двух свидетелей (а один из них был именно таким, о котором говорил св.Павел: «...из них же самих один пророк...», Тит 1:12, англ.пер.) подтвердится всякое слово, если это может убедить и исправить Иеровоама.
(2) Почтил усопшего пророка, как человека, слово которого не останется неисполнившимся, хотя он сам умрет. Служители умирают, возможно, умирают преждевременно, а слово Господа пребывает вовек и не умирает с ними.
(3) Посодействовал своим интересам. Было предсказано, что на жертвеннике Иеровоама сожгут человеческие кости, и он говорит: «Пусть мои кости лежат рядом с его костями, и тогда их никто не потревожит». И как мы читаем в 4 Царств 23:18, они были сохранены. Очень важно, чтобы мы находились в хорошей компании, когда спим и просыпаемся, живем и умираем. Ничего не говорится о надписи на могиле пророка, но об этом упоминает 4Цар 23:17, где Иосия спрашивает: «Что это за памятник!», и ему отвечают: «Это могила человека Божия, который приходил из Иудеи и провозгласил о том, что ты делаешь». Из этого следует, что надпись на могиле пророка сохранила память о его пророчестве и все это время служила постоянным свидетельством против идолопоклонства Вефиля; а это событие не было бы таким выдающимся, если бы он умер и был похоронен в другом месте. Города Израиля здесь названы городами Самарии, хотя их названия неизвестны, ибо что бы ни говорил старый пророк, но вдохновленный Богом историк писал это на языке того времени. V. Упорство Иеровоама в идолопоклонстве (ст. 3З): «.Он не сошел со своей худой дороги»', нашлась рука, которая осмелилась восстановить жертвенник, разрушенный Богом, и тогда Иеровоам вновь принес на нем жертву; он сделал это особенно дерзко, потому что пророк, побеспокоивший его ранее, теперь был в могиле (Отк.11:Ю), и пророчество на долгое время умолкло. Много разных методов использовалось, чтобы исправить его, но ни угрозы, ни знамения, ни суды, ни милости не воздействовали на него он был непонятным образом привязан к своим тельцам. Он не изменился, равно как и его священство; всякий, кто хотел, наполнив его руку, мог стать священником, каким бы ни был невеждой или безнравственным человеком и к какому бы колену ни принадлежал. Это вело ко греху, то есть вначале стало сетью, а потом привело к погибели и к истреблению дома Иеровоамова (ст. 34). Отметьте: уменьшение, беспокойство и опустошение семьи являются плодом греха; он пообещал себе, что тельцы сохранят венец для его семьи, но оказалось, что они лишили ее венца и угасили семью. Обманывают себя те, которые думают, что грехом можно поддержать себя.
Царство разделилось на Иудею и Израиль, и с этого момента нам придется отдельно прослеживать историю наследования их царей и наблюдать за делами царств, записанными для ясности. В данной главе приводится:
(1) пророчество об уничтожении дома Иеровоама (ст. 7-16). Поводом послужила болезнь его ребенка, а смерть ребенка его залогом (ст. 17,18), равно как и заключительная часть его царствования (ст. 19,20).
(11) История ослабления и упадка дома и царства Ровоама (ст. 2128), а также последних лет его правления (ст. 29-31). Мы также читаем о гибельных последствиях греха и бедствиях, которые он навлекает на царства и семьи.
Стихи 1-6. В заключительной части предыдущей главы мы прочли о том, как Иеровоам упорствовал в своем презрении к Богу и религии. И здесь нам рассказывается, как Бог действовал, противостоя ему, ибо когда Бог судит, то побеждает, и грешникам придется либо склониться, либо пасть сокрушенными перед Ним.
I. Заболел сын Иеровоама (ст. 1). Возможно, это был старший сын и наследник венца, ибо после его смерти все царство скорбело о нем (гл.13). Его царское достоинство, его юный возраст и его часть на небесах как благочестивого правителя не избавили его от опасной болезни. Никто не должен быть уверен в том, что долго будет здоровым, а использовать время, когда здоров, для достижения хороших целей. Господи! Вот, кого Ты любишь, Твой любимец, которого любит Израиль, его возлюбленный, болен. В то время, когда Иеровоам развращал и осквернял священство (3Цар 13:33), его сын заболел. Когда болезнь приходит в наши семьи, мы должны спросить, не приютился ли в нашем доме какой-то определенный грех, а страдание послано, чтобы обличить нас в нем и исправить.
II. Он посылает свою жену переодетой, чтобы спросить пророка Ахию, что будет с отроком (ст. 2,3). Болезнь ребенка затронула его самое больное место. Угасание семьи для него, скорее всего, было суровым наказанием, как и одеревенение части его тела (3Цар 13:4). Такова сила природной любви; наши дети это мы сами, но однажды отделенные.
1. Подвергнувшись этому наказанию, Иеровоам прежде всего захотел узнать, что будет с отроком: будет ли он жить или умрет.
(1) Было бы более благоразумно, если бы он захотел узнать, какие средства они должны использовать для исцеления ребенка, что следует ему дать и что нужно дeлать для него, но на данном примере, а также примере Охозии (4Цар 1:2) и Венадада (4Цар 8:8) видно, что их безрассудное представление о фатальности мешало им использовать все средства, ибо если они были уверены, что больной выживет, то считали все средства ненужными; а если он должен умереть считали их бесполезными. Они не задумывались о том, что должны исполнить свой долг и что все события в руке Бога, что Тот, Который предопределил конец, предопределил и средства. Зачем пророку показывать то, что вскоре станет явно?
(2) Он поступил бы более благочестиво, если бы захотел узнать, почему Бог соперничает с ним, если бы просил пророка молиться и освободить его от идолов. Возможно, тогда сын его был бы исцелен и возвращен ему, как и его рука. Но большинство людей, скорее всего, захотело бы узнать свое будущее, а не свои ошибки или свой долг.
2. Чтобы узнать, как сложится судьба ребенка, он послал к пророку Ахии, который жил неприметно и уединенно в Силоме; он был слепым в своем преклонном возрасте, но благословлен видениями Всевышнего, для получения которых не нужны телесные глаза, а их отсутствие дает преимущество; самое главное иметь глаза разума и меньше отвлекаться. Иеровоам не послал к нему, чтобы получить совет относительно учреждения двух тельцов или посвящения его священников, но обратился в беде, когда боги, которым он служил, не смогли помочь. Господи! В бедствии он искал Тебя, хотя раньше пренебрегал Тобою. Некоторым через болезнь напоминают о забытых служителях и молящихся друзьях. Он послал к Ахии, потому что тот предсказал, что он будет царем (ст. 2). «Однажды он был посланником, принесшим хорошие новости, наверняка таким же будет и сейчас». Кто своим грехом лишает себя утешения, но в то же время надеется, что служители принесут ему мир и утешение, потому что они благочестивые люди, тот сильно заблуждается в отношении себя и своих служителей.
3. Он послал свою жену спросить пророка, потому что ей было легче задать вопрос, не называя имен, или так описать создавшуюся ситуацию: «Господин, мой сын заболел; выздоровеет он или нет?» Сердце ее мужа твердо верило, что она честно исполнит поручение: передаст послание и принесет ответ; похоже, среди всех его советников не нашлось ни одного, на кого бы он мог положиться; в таком случае больному ребенку не пришлось бы обходиться без нее, ибо матери являются наилучшими сиделками и ей было бы намного лучше остаться дома и ухаживать за ним, чем идти в Силом, чтобы спросить, что с ним будет. Если она пойдет, то должна быть incognito неузнаваемой,, должна переменить свою одежду, покрыть лицо и идти под другим именем не только для того, чтобы никто при дворе и во всей стране, через которую ей придется проходить, не догадался об этом (словно отправиться с подобным поручением было ниже ее достоинства и у нее были основания стыдиться этого, как у Никодима, который пришел к Иисусу ночью, в то время как для величайших людей не было унижением встречаться с Божьими пророками), но и для того, чтобы скрыть, кто она такая, от самого пророка и получить от него только ответ на вопрос о сыне, но не вступать в разговор, касающийся неприятной темы отступничества мужа. Некоторые люди подобным образом предписывают своим служителям говорить только приятные вещи и не заботиться, чтобы возвещать им всю волю Божию, дабы не оказалось, что пророчество пророчествует о них не доброе, а только худое. Но какое странное представление о Божьих пророках имел Иеровоам, если верил, что пророк может и обязательно скажет, что будет с отроком, но не догадается, кто является его матерью! Разве мог он видеть через плотную тьму будущего и не видеть через тонкую завесу ее одежды? Неужели Иеровоам думал, что Бог Израиля такой же, как его тельцы, которые ему так нравились? Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает.
III. Бог известил Ахию о приближении жены Иеровоама и сказал, что она изменила свою внешность; Он полностью наставил его, что ей сказать (ст. 5), и это дало ему возможность назвать ее по имени, когда она вошла, что ее очень удивило и раскрыло всем окружающим, кто она такая (ст. 6): «Войди, жена Иеровоамова; для чего было тебе переодеваться?» Он не проявил уважения (1) к ее высокому социальному положению. Она была царицей, но что это значило для того, кто должен был передать ей послание непосредственно от Бога, для Которого все сыны человеческие стоят на одном уровне?
(2) К ее подарку. Обычно отправлявшиеся за советом к пророкам приносили с собой знак уважения, который те принимали, хотя не считались служителями, нанятыми за плату. Она принесла с собой ценный подарок (ст. 3), но из-за этого он не считал себя обязанным разговаривать с ней более учтиво, чем того требовало содержание послания.
(3) К ее тщательным усилиям скрыть себя. Вежливо поступает тот, кто не обращает внимания на людей, стремящихся остаться незамеченными, но пророк не был придворным и не привык говорить льстивые слова; во взаимоотношениях лучше оставаться простым, и с первого слова она должна была знать, что может верить его словам: «Ягрозный посланник к тебе». Отметьте: кто думает благодаря маскировке скрыться от Бога, тот будет сильно огорчен, увидев себя разоблаченным в день, когда все откроется. Сейчас грешники предстают в облачении святых, и их принимают за таковых, но как им придется краснеть и трепетать, когда с них сорвут их лживые наряды и назовут по имени: «Яникогда не знал тебя; для чего было тебе переодеваться?» Новости об участи вместе с лицемерами грозные новости. Бог будет судить людей соответственно тому, какими они являются на самом деле, а не какими кажутся.
Стихи 7-20. Когда те, кто поставил идолов и поддерживает их, приходят, чтобы спросить Господа, то Он отвечает им не на тот вопрос, который они задали, а соответственно множеству их идолов (Иез 14:4). Так и ответили Иеровоаму в данной ситуации.
I. Цророк предвидел вопрос об отроке и предсказал гибель дома Иеровоама за процветавшее в нем нечестие. Никто другой не осмелился бы передать такое послание: слуга смягчил бы его содержание, а жену нельзя было подозревать в недоброжелательности к нему.
1. Бог называет себя Господом Богом Израилевым. Хотя Израиль оставил Бога, но Бог не отказался от Своего народа и не дал ему разводную за его блудодеяние. Он Бог Израилев, и поэтому Он отомстит тому, кто причинил ему величайшее зло, какое только мог сделать: развратил его и увел прочь от Бога.
2. Он упрекает Иеровоама в том, что ему было оказано величайшее благоволение, когда его сделали царем, превознесли выше всех остальных обычных людей, поставили владыкой над избранным Израилем Божьим, отторгли царство от дома Давидова и дали ему. Независимо от того, храним ли мы в памяти Божьи милости, оказанные нам, но Он все помнит; и если мы являемся неблагодарными, то Он выставит их перед нами в определенном порядке к нашему величайшему смущению; в противном случае Он дает и не порицает.
3. Он обвиняет его в непочтительности и отступничестве, в частности в идолопоклонстве: «Ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя» (ст. 9). Саул, который был отвернут, никогда не поклонялся идолам; Соломон поклонялся им изредка, когда им овладела безрассудная привязанность, но в грех Израиля не вводил никогда. Хотя Иеровоам делал вид, что его тельцы поставлены во славу Бога Израилева, Который вывел их из Египта, но здесь они названы иными или чужими богами, потому что через них он поклонялся Богу так, как язычники поклонялись своим богам, и через них он заменил истину Божию ложью, представив Его не таким, каким Он был на самом деле, ибо многие невежественные поклонники ограничивали свое поклонение истуканами и вообще не почитали Бога Израилева. Хотя эти тельцы были сделаны из золота, но высокая цена металла не делала их приемлемыми для Бога; они разгневали Его и умышленно оскорбили, якобы для того, чтобы угодить Ему. Поступая таким образом:
(1) он не брал пример с Давида (ст. 8): «Ты не таков, как раб Мой Давид», который хотя и совершал ошибки, и иногда довольно серьезные, но никогда не оставлял поклонение Богу и не охладевал к нему. Верность в поклонении приобрела ему почетную репутацию человека, который последовал за Богом всем сердцем своим', в этом он был примером для всех своих наследников. Кто не поступает, как Давид, тот не делает хорошо.
(2) Он не поставил Бога перед собой (ст. 9): «Ты Меня же отбросил назад: Мой закон и страх передо Мною; ты пренебрег Мною, забыл Меня и отдал предпочтение своей хитрости, а не Моим заповедям».
4. Он предсказал полную гибель дому Иеровоама (ст. 10,11). Царь думал благодаря идолопоклонству утвердить свое руководство, но из-за этого не только потерял его, но и навлек гибель на свою семью на всех особей мужского пола, заключенных и оставшихся, женатых и неженатых. Это будет (1) позорное истребление. Они будут сметены, как мусор, вызывающий отвращение, от которого все стараются избавиться. Он поклонялся навозным божествам, и Бог сметет его семью, как большую навозную кучу. В глазах Бога благородные царские семьи не лучше обычных, если они нечестивые.
(2) Необычное истребление. Их мертвые тела станут пищей для уличных собак или хищных птиц полевых (ст. 11). Такое зло преследует грешников. Прочтите, как это исполнилось (3Цар 15:29).
5. Он предсказал быструю смерть больного отрока (ст. 12,13).
(1) Это было сделано из милости к нему, чтобы в случае, если он останется в живых, не заразился грехом, процветавшим в отцовском доме, и не погиб. Обратите внимание: какая ему дается характеристика: «В нем, из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред Господом Богом Израилевым». Ему нравилось поклоняться Богу и не нравилось поклоняться тельцам. Отметьте: [1] благочестивыми можно назвать тех, в ком присутствует нечто доброе перед Господом Богом Израилевым: добрые наклонности, добрые намерения и желания в Его адрес. [2] Бог видит, где присутствует нечто доброе, которое Он разыскивает; Он находит его, как бы мало его ни было, и доволен этим. [3] Незначительная благодать сопровождает всю дорогу великих людей. Очень редко встречаются правители, которые любят религию, а поэтому, если они таковы, то заслуживают двойных почестей. [4] Благочестивый характер особенно привлекателен, когда обнаруживается у молодых людей. Божественный образ в миниатюре особым образом красив и несет в себе сияние. [5] Кто живет благочестиво в плохие времена и в плохих местах, тот очень ярко сияет в глазах Бога. Благочестивый отрок в доме Иеровоамовом это чудо божественной благодати; остаться незапятнанным в такой обстановке все равно что выйти необожженным и неповрежденным из раскаленной печи. Посмотрите, какая о нем проявлена забота: только он один из всей семьи Иеровоама умрет с почестями, будет погребен и оплакан как человек, проживший благочестиво. Отметьте: кто отмечен божественной благодатью, тот будет отмечен божественным провидением. Этот подающий надежды отрок умер первым из всей семьи, ибо Бог часто в первую очередь забирает тех, кого больше всех любит. Небеса наиболее подходящее место для них, а эта земля недостойна их.
(2) Во гневе на эту семью. [1] Это был знак, что скоро семья будет истреблена, раз был забран тот, благодаря которому она могла бы реформироваться. Бог забирает праведников от зла, грядущего в этот мир, ко благу, ожидающему их в лучшем мире. Для семьи плохой знак, когда наилучших ее представителей приходится хоронить, в то время как следовало бы забрать остальных для огня. [2] Это событие заставило страдать семью и царство, что должно было улучшить и то и другое; оно усугубило страдания бедной матери, которой было предсказано, что она не успеет добраться до дома, чтобы увидеть своего сына живым: «Как скоро нога твоя ступит в город, так сразу умрет дитя». Это должно быть знаком для нее, что все остальные угрозы также исполнятся (как в 1Цар 2:34).
6. Он предсказывает, что будет поставлена другая семья править в Израиле (ст. 14). Это исполнилось, когда воцарился Вааса из дома Иссахарова, который устроил заговор против Навата, сына Иеровоамова, во второй год его царствования, убил его и всю его семью. «И что? Даже теперь. Почему я говорю об этом так, словно это не скоро случится? Все это близко, даже теперь». Иногда Бог быстро разделывается с грешниками; так Он поступил и с домом Иеровоама. Не прошло и двадцати четырех лет с момента его возвышения до полного исчезновения его семьи.
7. Он предсказывает суды, которые обрушатся на народ Израиля за то, что он последовал примеру Иеровоама и начал поклоняться идолам. Если слепой ведет слепого, то есть слепы и вожди и их последователи, то оба упадут в яму. Здесь предсказано (ст. 15), что (1) они никогда не обретут покоя и не смогут мирно жить на своей земле, а постоянно будут как тростник, колеблемый в воде. После того как они оставили дом Давида, царство не будет долго пребывать в руках одной семьи: одна семья будет разрушать и уничтожать другую, что будет причинять большое беспокойство и беспорядки среди народа.
(2) Вскоре они будут полностью изгнаны из своей земли этой доброй земли и истреблены (ст. 16). Это исполнилось, когда царь ассирийский взял в плен десять колен. Грех губит семьи и царства, их уничтожает нечестивость их глав. Иеровоам сам сделал грехи и ввел в грех Израиля. Если люди, занимающие высокое положение, поступают нечестиво, то своим примером вовлекают многих в сеть и делают преступниками; многие последуют их разврату. Они идут в ад длинной вереницей, и их осуждение будет особенно невыносимым, ибо им придется отвечать не только за собственные грехи, но и за грехи других, которых они втянули и удерживали в них своим влиянием. И. Жена Иеровоама ничего не могла сказать против слова Господнего и отправилась с тяжелым сердцем к себе домой в Фирцу, что означает восхитительное и очаровательное место, так названное за его красоту (Песн 6:4). Но смерть, которая пятнает красоту и наполняет горечью все ее наслаждения, невозможно было оградить от нее. Она пришла туда, и там мы оставим ее, присутствующую на похоронах своего сына, а сами посмотрим, как сложилась судьба ее семьи.
1. Дитя умерло (ст. 17), весь Израиль скорбел из-за этого, но не только из-за потери подающего надежды правителя, которого они были недостойны, а потому что смерть разрушила ворота шлюза и сделала брешь, через которую хлынет поток судов.
2. Вскоре умер сам Иеровоам (ст. 20). Писание говорит (2Пар 13:20), что поразил его Господь некой страшной болезнью, так что он умер презренной смертью, после того как царствовал двадцать два года и оставил венец сыну, который два года спустя потерял его, а вместе с ним свою жизнь и жизнь всех членов своей семьи. Для дальнейшего описания его жизни читателя отсылают к летописи его царствования, которую вели его секретари, или к гражданским записям, подобным тем, что хранятся в Тауэре, здесь названным Книга или Летопись царей Израильских, где она могла бы быть описана; но так как эти записи не вдохновлены божественным образом, то спустя какое-то время были утеряны.
Стихи 21-31. В данной книге перемешаны истории Иудеи и Израиля. Иеровоам жил на четыре или пять лет дольше Ровоама, тем не менее его история изложена первой, чтобы описание царствования Ровоама, которое является весьма печальным, стояло рядом.
1. Ничего не сказано о царе. Сообщается лишь, что (1) ему был сорок один год, когда он начал царствовать; исходя из этого можно подсчитать, что он родился в последний год царствования Давида, а получил образование и сформировал образ мышления в наилучшие дни правления Соломона, тем не менее он не жил соответственно имевшимся преимуществам. Отступничество Соломона в последние годы царствования больше растлило его, чем мудрость и благочестие отца, давшие ему добрые жизненные принципы.
(2) Он царствовал семнадцать лет в Иерусалиме городе, который избрал Господь, чтобы пребывало там имя Его, и где он имел достаточно возможностей узнать о своем долге, если бы только приложил к этому свое сердце.
(3) Его матерью была Наама Аммонитянка; об этом упоминается дважды (ст. 21,31). Странно, что Давид женил своего сына Соломона на аммонитянке (ибо это произошло при его жизни), но, возможно, Соломон полюбил ее, потому что она была красивой (ибо Наама означает красавица), и отец не хотел перечить ему; но, как видим, это оказало плохое влияние на потомство. Возможно, она была дочерью Сови Аммонитянина, который оказал милость Давиду (2Цар 17:27), и Давид хотел отплатить добром, заключив брак сына с его семьей. Никто не может представить, какими длительными и фатальными могут быть последствия неравного брака с неверующими.
(4) Он постоянно воевал с Иеровоамом (ст. 30), что, безусловно, постоянно беспокоило его.
(5) После семнадцати лет царствования он умер и оставил престол своему сыну. Его отец, дед и правнук, которые царствовали благочестиво, оставались на престоле в течение сорока лет, но грех часто укорачивает жизнь людей и лишает их утешений.
II. Много плохого говорится о его подданных: об их характере и образе жизни.
1. Посмотрите, какими они были нечестивыми и мирскими. В данных стихах приводится самое печальное описание их отступничества от Бога (ст. 22-24). Иуда, единственный народ в мире, исповедующий Бога, делал неугодное пред очами Господа, презирая и бросая вызов Ему и знакам Его особого присутствия с ними. Они раздражали Его до ревности (в англ.пер.), как прелюбодейная жена раздражает своего мужа, нарушая брачный завет. Их отцы были достаточно плохими, особенно во времена судей, а это поколение совершало омерзительные поступки более того, что сделали отцы их. Ни величие храма, ни помпезность священства и все мирские преимущества, сопутствовавшие их религии, не могли убедить их в необходимости хранить ее. До тех пор, пока не излиется на них Дух свыше, они не смогут быть верными Богу Израилеву. Описанное в данных стихах нечестие иудеев вполне соответствует нечестию языческого мира, описанному апостолами (Рим 1:2 1,24), и поэтому как Иудеи, так и язычники, все под грехом (Рим 3:9).
(1) Они осуетились в умствованиях своих относительно Бога и славу нетленного Бога изменили в образ, ибо устроили у себя высоты и статуи и капища (ст. 23), оскверняя имя Бога, добавляя его к своим истуканам, равно как и Божьи постановления, служа с их помощью своим идолам. Они глупо вообразили, что превозносят Бога, поклоняясь Ему на высотах, и угождают Ему, поклоняясь под тенью прекрасных зеленых деревьев.
(2) Они предались низменным порокам (как и идолопоклонники Рима, Рим 1:26,27), ибо содомляне также были в земле той (ст. 24 в англ.пер.), мужчины на мужчинах делая срам, о чем нельзя думать, тем более упоминать без отвращения и негодования. Они бесчестили Бога одним грехом, и тогда Бог дал им возможность бесчестить друг друга. Они осквернили привилегии святого народа, поэтому Бог предал их похотям своего сердца, чтобы они подражали и делали те же мерзости, что и проклятые хананеи; и Бог был праведен, поступив так. А когда они начали поступать подобно тем народам, которых Господь прогнал, то как могли надеяться, что Он не прогонит и их?
2. Посмотрите, какими слабыми и бедными они были; это было следствием предыдущих грехов. Грех подвергает опасности, делает бедным и ослабляет любой народ. Сусаким, царь Египта, выступил против них; он силой подчинил их, сам стал хозяином Иерусалима, забрал сокровища храма и казны, богатства дома Господнего и царского дома, накопленные Давидом и Соломоном (ст. 25,26). Скорее всего, положение дел в Израиле побудило его совершить этот набег; и для того, чтобы спасти остаток, Ровоам, похоже, покорно сдался им, как и Ахав (3Цар 20:4). Фараон также забрал золотые щиты, сделанные во время правления Соломона (ст. 26). Все это царь египетский унес в качестве трофеев своей победы, и вместо них Ровоам сделал щиты медные, которые телохранители несли перед ним, когда он величественно выходил в дом Господень (ст. 27,28). Это было символом угасания его славы. Грех делает золото тусклым, ухудшает наилучшее золото и превращает его в медь. Мы хвалим Ровоама за то, что он ходил в дом Господень (несмотря на то что был порицаем), а не осуждаем, что он ходил туда с помпезностью. Великие люди должны почитать Бога своей славой, и за это они будут особо почитаемы.
В данной главе приводится краткий обзор истории:
(I) двух царей иудейских: Авии, дни царствования которого были коротки и нечестивы (ст. 18), и Асы, который царствовал долго и благочестиво (ст. 9-24). (II) Двух царей израильских: Навата, сына Иеровоамова, и Ваасы, уничтожившего дом Иеровоамов (ст. 25-34).
Стихи 1-8. Данные стихи вкратце описывают недолгое царствование Авии сына Ровоамова, царя Иуды. Он предстает в лучшем виде во 2Пар.13, где описываются его войны с Иеровоамом, его речь, обращенная к собранной армии, и его чудесная победа, обретенная с помощью Бога. Там он назван АЫ]ак мой отец Господь, ибо в качестве обвинения ему не предъявлены никакие преступления, а в данной главе, которая рассказывает о его ошибках, часть его имени Jah, означающая имя Бога, убрана из имени из-за его позора, и здесь он назван АЬуат (см. Иер 22:24). О нем рассказываются некоторые детали.
1. Он взошел на престол в начале восемнадцатого года правления Иеровоама, ибо Ровоам царствовал лишь семнадцать лет (3Цар 14:21). Безусловно, Иеровоам пережил Ровоама, но на смену ему пришел его сын Авия, который стал ужасом для Иеровоама, в то время как его сын Авия (о котором мы читаем в 3Цар 14:1) умер раньше.
2. Он царствовал не более трех лет, ибо почил до того, как истек двадцатый год царствования Иеровоама (ст. 9). Бог истребил его, ибо он стал гордым и самонадеянным благодаря своей победе над Иеровоамом (2Пар 13:21), и освободил путь для его сына Асы, который был лучше его.
3. Имя матери его Мааха, дочь Авессалома, сына Давида; я склонен думать, что это было сделано на том основании, что две другие жены Ровоама были его близкими родственницами (2Пар 11:18): одна дочь Иеромофа, сына Давида, а вторая дочь Елиава, брата Давида. Он послушался предостережений своего отца не жениться на чужестранках, но подумал, что ниже его достоинства жениться на своих подданных, если только они не являются членами царской семьи.
4. Он продолжал войны, развязанные его отцом, против Иеровоама. Продолжалась постоянная война между Ровоамом и Иеровоамом; это не были отдельные сражения (это запрещалось, 3Цар 12:24), а частые стычки, особенно на границах, когда одна сторона совершала набеги и требовала воздаяния с другой. То же самое происходило между Авией и Иеровоамом (ст. 7), пока Иеровоам с большой армией не напал на него; тогда Авия, которому не запрещалось действовать ради собственной обороны, поразил его и значительно ослабил, так что он был вынужден смириться и не беспокоить Иуду до конца своих дней (2Пар 13:20). Но в общем мы узнаем, (1) что он не был похож на Давида и не любил всем сердцем заповеди Бога, хотя для достижения своих планов, направленных против Иеровоама, ссылался на владение храмом и священство как на те статьи, согласно которым он оценивал себя (2Пар 13:10-12). Многие хвалятся своим видом благочестия, хотя совершенно не знают его силы ссылаются на истинность своей религии, хотя не остаются ей верными. Сердце его не было предано Господу, Богу его. Казалось, в нем присутствует ревность, но не хватало искренности; он начал довольно хорошо, но отпал и ходил во всех грехах отца своего последовал его примеру, хотя видел его плохие последствия. Кто все свои дни посвятил войне, тот должен быть достаточно мудрым, чтобы заключить и хранить мир с Богом, а не делать Его своим врагом, особенно после того, как увидел, каким хорошим Он был другом в войне против Иеровоама (2Пар 13:18). Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде (Ис 26:10).
(2) Что он был возвышен и оставался на престоле ради Давида, и ради Давида (ст. 4,5) Бог поставил по нем сына его. Это было сделано не ради него и не ради его отца, по стопам которого он пошел, а ради Давида, примеру которого он не последовал. Грех деградировавших потомков усугубляется тем, что их участь была лучше благодаря благочестию их предков, вследствие чего они были благословлены, но не подражали им. Они стояли на твердом основании, но пренебрегли им и попирали его, безрассудно высмеивали и противились тому, что содействовало бы их выгоде. Царство Иуды поддерживалось, [1] чтобы Давид имел светильник согласно божественному повелению о светильнике для помазанника Его (Пс 131:17). [2] Чтобы Иерусалим был утвержден и сохранилась не только слава, которой он был облачен во времена Давида и Соломона, но и слава, предопределенная для последующих времен. В данных стихах Давиду дается очень прославленная характеристика: он делал угодное пред очами Господа, но также приводится весьма знаменательное исключение: кроме поступка с Уриею Хеттеянином, что включает и убийство, в котором он был виновен, и совращение его жены. Это был очень плохой поступок, который оставил пятно на его имени и запятнал его честь; сопутствовавший ему позор не был смыт, хотя вина прощена. Давид был виновен в других ошибках, но они ничего не значили по сравнению с этой; тем не менее, раз он покаялся в своем преступлении (хотя здесь оно упоминается для предостережения других), то не был исключен из завета и его потомки не были лишены права на обетование.
Стихи 9-24. Данные стихи вкратце описывают царствование Асы. Более подробно его история изложена во 2 Книге Паралипоменон, главы 14,15 и 16. В данных же стихах говорится:
I. О продолжительности его царствования: он царствовал сорок один год в Иерусалиме (ст. 10). При перечислении царей Иуды мы видим, что число благочестивых и нечестивых царей практически равно; но при этом для собственного утешения можем отметить, что период царствования благочестивых царей как правило был более длительным по сравнению с нечестивыми царями; и размышления об этом приводят к выводу, что состояние Церкви Божьей в этот период было не таким плохим, как кажется с первого взгляда. Продолжительность дней хранится в деснице Мудрости. Почитай отца твоего, особенно своего небесного Отца, чтобы продлились дни твои.
II. О благочестивом характере его правления в общем (ст. 11): Аса делал угодное пред очами Господа, и, безусловно, мы правильно делаем то, что угодно в глазах Бога. Хвалят тех, кого Он одобряет. Он делал, как Давид, отец его: держался Бога и Им установленного поклонения, был искренним и ревностным в этом вопросе, и это дало ему славную характеристику такого же правителя, как Давид, хотя он не был пророком и псалмопевцем, как тот. Если мы стараемся подражать благодатям тех, кто шел впереди нас, то заслужим похвалу у Бога, даже если не сможем сравняться с ними в дарах. Аса был похож на Давида (хотя не был таким же завоевателем и сочинителем), ибо сердце его было предано Господу во все дни жизни его (ст. 14);
то есть он был искренним и постоянным в своей религии. Все, что он делал для Бога, он делал искренне, постоянно и единообразно, основываясь на добром принципе и взирая исключительно на славу Бога.
III. Об отдельных примерах его благочестия. Период его царствования был периодом реформации, ибо:
1. Он удалил всякое зло. С этого начинается всякая реформация, и для его рук нашлось много работы подобного рода, ибо, хотя он начал царствовать всего лишь двадцать лет спустя после смерти Соломона, тем не менее чудовищная порочность распространилась далеко и глубоко укоренилась. Первый удар он нанес безнравственности: он изгнал блудников (содомлян в англ.пер.) из земли и запретил публичные дома, ибо как может какой-либо правитель или народ процветать, пока продолжают существовать такие пристанища всякой нечистой и отвратительной птице, более опасные, чем чумные бараки? Затем он выступил против идолопоклонства: он отверг всех идолов, даже тех, которые сделали отцы его (ст. 12). Особенно он старался уничтожить идолов, сделанных его отцом, чтобы пресечь проклятие и предотвратить наказание, которое могло обрушиться на него и его дом. Более того (что особенно прославило его и показало, что его сердце вполне предано Богу), когда он обнаружил идолопоклонство в царском дворе, то искоренил его и оттуда (ст. 13). Когда оказалось, что его мать Маха, или, скорее, его бабушка (но звал он ее матерью, потому что она воспитывала его в детстве) имела идола в роще, то, хотя она была его матерью, его бабушкой, хотя, похоже, она очень любила этого истукана, которого хранила для личного поклонения, и не прожила бы долго, чтобы покровительствовать ему, тем не менее Аса ни в коей мере не собирался смотреть сквозь пальцы на ее идолопоклонство. Реформация должна начинаться с собственного дома. Нечестивые обряды никогда не удастся искоренить в стране, если они поддерживаются в царском дворе. Во всех остальных вопросах Аса почитал и уважал свою мать; он очень любил ее, но Бога любил больше и (подобно Левию, Втор 33:9) с готовностью забывал о родстве, когда оно препятствовало исполнению долга. Раз она является идолопоклонницей, то (1) ее идол будет уничтожен, публично подвергнут презрению и сожжен в пепел у потока Кедрона, в который он, вероятно, бросил пепел, подражая Моисею (Исх 32:20), в знак своего отвращения к идолопоклонству и своего негодования, если оно будет где-либо обнаружено. Пусть не останется никаких остатков придворного идола.
(2) Она будет низложена. Аса лишил ее звания царицы, или освободил от царицы, то есть лишил общения со своей женой; он выслал ее со двора и ограничил уединенным и непритязательным образом жизни. Имеющие власть счастливы, если подобным образом их сердца расположены так ее использовать.
2. Он восстановил то, что было хорошо (ст. 15): он внес в дом Господень вещи, посвященные отцом его, которые сам поклялся отдать, отняв добычу у покоренных им ефиоплян, и которые его отец поклялся отдать, но не дожил до того времени, чтобы исполнить свое обещание. Мы должны не только перестать делать зло, но и научиться делать добро не только изгнать идолов нашего беззакония, но и посвятить себя и все, что нам принадлежит, чести и славе Бога. Когда те, кто в младенчестве крещением был посвящен Богу, своим решением и делами объединяются с Ним и энергично служат Ему, то тем самым они вносят посвященное то, что посвятили их отцы. Это необходимый акт справедливости воздавать Богу то, что Ему принадлежит.
IV. О политике его царствования. Он построил города, чтобы побудить народ умножаться (ст. 23) и привлечь другие народы присоединиться к ним, глядя на преимущества их образа жизни. Он ревностно препятствовал Ваасе строить Раму, ибо тем самым тот хотел прервать сообщение между своим народом и Иерусалимом, дабы воспрепятствовать людям, послушным Богу, ходить туда поклоняться. Противнику ни в коем случае нельзя было позволять строить укрепленный город на границе государства. V. Об ошибках его царствования. Хотя за многое Аса заслуживал похвалы, но у него были и недостатки. В характере наилучших людей присутствуют недостатки.
1. Он убрал идолов? Это хорошо, но высоты не были уничтожены (ст. 14);
это был недостаток его реформации. Он удалил всех истуканов, которые соперничали с истинным Богом или в ложном свете представляли Его, но позволил оставить жертвенники на высотах, куда приносили то, что должно было возлагаться на алтаре в храме, думая, что от них не будет большого вреда и они использовались благочестивыми людьми до того, как был построен храм. Он не хотел обижать людей, которые любили и были привязаны к ним силой привычки и удобством, поскольку у Иуды и Вениамина единственных коленах во времена Асы, располагавшихся вблизи Иерусалима, где находились жертвенники, было меньше отговорок, чем у колен, расположенных далеко. Они противоречили закону, который повелевал им поклоняться в одном месте (Втор 12:11). Из-за этих рощ люди стали меньше ценить храм и находящиеся там жертвенники; они стали открытой брешью для проникновения идолопоклонства, когда люди слишком привязались к нему. Было плохо, что Аса не удалил их, когда в его руке была власть. Но сердце Асы было предано Господу. Это позволяет нам сделать утешительный вывод о том, что честными и преданными Богу будут считаться даже те, которые в некоторых ситуациях не поступили правильно, хотя могли это сделать; Господь примет и таковых. Не следует понимать безгрешность необходимым качеством для участия в новом завете, ибо все мы несовершенны, а только искренность.
2. Внес ли он посвященные вещи? Это хорошо, но потом он забрал эти посвященные вещи, взяв золото и серебро из дома Господнего, и отправил в качестве взятки Венададу, чтобы с ее помощью убедить его разорвать союз с Ваасой и, напав на его страну, заставить его остановить строительство Рамы (ст. 18,19). Так он согрешил, (1) искушая Венадада расторгнуть союз и таким образом нарушить данное слово. Если в этом случае он поступил неправильно (а так оно и было), то Аса был неправ в том, что убедил его так поступить.
(2) Ибо не смог довериться в этом вопросе Богу, Который так много для него сделал, чтобы освободить его из этого затруднительного положения без использования нечестных методов для облегчения его положения.
(3) Взяв золото из сокровищницы храма, которое можно было использовать только в особенных случаях. Его план был успешен. Венандад напал на Израиль, что вынудило Ваасу вместе со всей армией покинуть Раму (ст. 20,21);
и это дало Асе прекрасную возможность разрушить все, что там было построено, а дерево и камни пригодились ему для возведения собственных городов (ст. 22). Но, хотя его план был успешным, мы узнаем, что он не понравился Богу; хотя благодаря ему Аса стал высоко ценить себя и был уверен в том, что тем самым сохранит у себя мир, но ему было сказано через пророка, что он поступил глупо и что за это отныне будут у него войны (2Пар 16:7-9). VI. О трудностях, с которыми ему пришлось столкнуться во время царствования. Хотя в основном дела обстояли благополучно, но (1) Вааса, царь Израиля, был для него очень беспокойным соседом. Он царствовал двадцать четыре года и все время воевал с Асой (ст. 16). То, что они постоянно досаждали и ослабляли друг друга, было результатом разделения царства, что в свою очередь сделало их легкой добычей для общего врага.
(2) В преклонном возрасте он страдал от подагры: он был болен ногами, что сделало его менее пригодным для дела и раздражительным для окружающих. VII. Об итоге его царствования. Его дела более подробно описаны в общей истории (на что ссылается ст.23), чем в данном месте священного Писания. Он царствовал долго и закончил свою жизнь с почестями, оставив престол наследнику, который был не хуже его.
Стихи 25-34. А теперь мы посмотрим, в каком бедственном положении был Израиль, в то время как царство Иуды процветало под руководством Асы. Ему угрожали, что он будет как тростник, колеблемый в воде (3Цар 14:15);
так и было, ибо пока в Иуде царствовал один царь Аса, руководство в этом царстве шесть или семь раз переходило в разные руки, о чем мы прочитаем в этой и следующей главе. Когда Аса взошел на престол, в Израиле царствовал Иеровоам, а когда оставил его Анаф; в этом промежутке царство было в руках Навата, Ваасы, Илы, Замврия, Фамния и Амврия, которые делали заговоры и убивали друг друга. Это было следствием того, что они оставили дом Бога и дом Давида. Данные стихи описывают:
(1) гибель и истребление семьи Иеровоама, соответственно слову Господнему, изреченному через пророка Ахию. Престол наследовал его сын Нават. Если бы смерть его брата Авии должным образом воздействовала на него и сделала религиозным, то почести, оказанные брату после смерти, побудили бы Навата следовать его хорошему примеру и тогда он царствовал бы долго и успешно. Но он ходил путем отца своего (ст. 26), поддерживал поклонение его тельцам и запретил своим подданным ходить на поклонение в Иерусалим. Он согрешил и ввел Израиля в грех, и поэтому Бог быстро навлек на него гибель во второй год его царствования. Он осадил Гавафон город, который филистимляне отняли у колена Данова, и пытался вернуть его; и именно там, находясь в армии среди его воинов, Вааса вместе с другими сделал против него заговор и убил (ст. 27). На этом примере мы видим, что народ не любил его, раз воины не только не отомстили за его смерть, но и выбрали преемником царя его убийцу. Неясно, сделал ли это Вааса из личной неприязни к Навату, или хотел отомстить дому Иеровоамову за какие-то обиды с их стороны, или поводом послужило желание освободить страну от тирании такого плохого правителя, или побуждением послужили амбиции и желание расчистить себе путь к престолу. Как бы ни было, но умертвил его Вааса и воцарился вместо него (ст. 28). Первое, что он сделал, завладев венцом, избил весь дом Иеровоамов, чтобы укрепить свое положение и узурпированную власть. Он посчитал, что недостаточно заключить в темницу или изгнать, а уничтожил их, не оставив в живых не только мужчин (как было предсказано, 3Цар 14:10), но и всех оставшихся в живых. Он поступил жестоко, но Бог был праведен. Грех Иеровоама был наказан (ст. 30), ибо огорчающие Бога делают это к стыду своему (Иер 7:19). Пророчество Ахии исполнилось (ст. 29), ибо ни одно слово Бога не останется неисполненным. Божественные угрозы это не пугало.
(2) Продвижение Ваасы. Какое-то время ему предстояло пройти испытания, как Иеровоаму. Он царствовал двадцать четыре года (ст. 3З), и стало очевидно, что он уничтожил семью Иеровоама не из личной антипатии, а причиной тому стали его амбиции и злобность, ибо когда он уничтожил грешника, то сам прилепился к его греху и ходил путем Иеровоама (ст. 34), хотя видел, каков его конец. Так сердце его ожесточилось непонятным образом из-за обманчивости греха.
Эта глава полностью посвящена царству Израиля и переменам, имевшим место в этом царстве: там произошло много перемен в течение короткого времени. В предыдущей главе мы прочли о полном истреблении семьи Иеровоама, царствовавшей двадцать четыре года. В этой главе рассказывается:
(I) о гибели семьи Ваасы, которая царствовала в течение двадцати шести лет; это было предсказано пророком (ст. 1-7) и исполнено Замврием одним из его начальников (ст. 8-14). (II) О царствовании Замврия, которое продолжалось семь дней, а затем о его внезапной гибели (ст. 15-20). (Ш) О борьбе между Амврием и Фамнием, о победе Амврия и его правлении (ст. 21-28). (IV) О начале царствования Ахава, о котором мы много прочитаем позже (ст. 29-33). (V) О восстановлении Иерихона (ст. 34). А в Иудее в течение всего этого времени все было хорошо.
Стихи 1-14. В данных стихах:
I. Предсказывается гибель семьи Ваасы. Он производил впечатление человека вполне способного возвысить и утвердить свою семью: активный, хитрый и дерзкий, но он был идолопоклонником, и это навлекло гибель на его семью.
1. Бог заранее послал ему предостережение об этом;
(1) и если бы в результате его воздействия он покаялся и изменился, то гибель можно было предотвратить, ибо Бог угрожает для того, чтобы не пришлось поражать, так как не желает смерти грешников.
(2) Если это не произойдет, то чтобы стало очевидно, когда опустошение обрушится на его семью, что это действие Божьей справедливости и наказание за грех, кто бы ни был его орудием.
2. Предостережение было послано через Иуя, сына Ананиева. Его отец был провидцем или пророком и в то же время (2Пар 16:7) послан к Асе царю Иудеи, а сын, который был моложе и активнее, отправлен в более длительное и опасное путешествие к Ваасе царю Израиля. Juniores ad labores Труд и приключения для молодых. Иуй был пророком и сыном пророка. Дар пророчества, который подобным образом передается по наследству, заслуживает особых почестей. Бог использовал Иуя в служении долгое время, ибо позже мы читаем о том, что приблизительно сорок лет спустя он обличал Иосафата (2Пар 19:2) и составлял летопись этого правителя (2Пар 20:34). Послание, принесенное данным пророком Ваасе, во многом совпадает с посланием, которое Ахия отправил Иеровоаму через его жену.
(1) Он напомнил Ваасе о великих делах, которые Бог совершил для него (ст. 2): «Я поднял тебя из праха и вознес на престол славы»; это был великий пример всемогущей силы Бога (1Цар 2:8). Кажется, что Вааса возвысил себя сам за счет предательства и жестокости, но в этих событиях просматривается рука провидения, исполняющая Божий план относительно дома Иеровоама, и из-за того, что Бог способствовал его продвижению, ни в коем случае нельзя считать, что Он покровительствовал его амбициям и предательству. Именно Бог вкладывает силу в руки плохих людей, которые должны послужить ради достижения Его благих целей, несмотря на то что они нечестиво используют ее. «Я сделал тебя вождем народа Моего». Хотя Израиль стал отчаянно порочен, но Бог продолжал называть его Своим народом, ибо они сохранили завет обрезания и среди них было много хороших людей; лишь много лет спустя он был назван Loammi не Мой народ (Ос 1:9).
(2) Он обвинил его в больших и малых преступлениях: в том, что [1] он ввел в грех израильтян, совратил подданных Бога, которые были верны Ему, и заставил воздавать навозным божествам почести, которые надлежало воздавать только Ему; во всем этом он пошел путем Иеровоама (ст. 2), подражая дому Иеровоамову (ст. 7). [2] Он раздражал Бога делами рук своих, то есть поклоняясь истуканам делам рук человеческих', хотя, возможно, их делали другие руки, но он служил им и тем самым открыто признавал, что сделал их, и поэтому истуканы называли делами рук его. [3] Он истребил дом Иеровоама (ст. 7, англ.пер.), то есть его сына и родственников. Если бы он сделал это, взирая на Бога, чтобы исполнить Его волю и воздать Ему славу, из святого негодования, вызванного грехами Иеровоама и его дома, то его дела были бы приняты и одобрены как дела служителя Божьей справедливости. Но, совершая эти поступки, он был всего лишь орудием Божьей справедливости, оставаясь слугой собственных похотей, и был справедливо наказан за злобность и амбиции, которые побуждали его к действию и руководили им во всех его делах. Отметьте: каждый, кто каким-либо образом задействован в возвещении или исполнении решений Божьей справедливости (гражданские власти или служители), должен заботиться, чтобы это служение совершалось на основании добрых принципов и в святости и не вменилось им в грех, из-за чего они стали бы отвратительными.
(3) Он предсказывает, что такое же истребление, которое он сам совершил в семье Иеровоама, постигнет его семью (ст. 3,4). Отметьте: кто подражает грехам других людей, тот должен быть готов, что его постигнет такое же наказание: особенно тех, которые делают вид, что ревностно относятся ко грехам других, а себе позволяют совершать их; с дома Ииуя было взыскано за кровь дома Ахава (Ос 1:4).
II. Говорится, что дается отсрочка на какое-то время, чтобы Вааса умер в мире и был похоронен с почестями в своем царском городе (ст. 6);
он не стал добычей ни псов, ни птиц, как угрожали его дому (ст. 4). Он не дожил до того времени, чтобы увидеть или прочувствовать наказание, которым ему грозили, тем не менее он был величайшим преступником. Безусловно, в будущем состоянии нераскаявшиеся грешники будут страдать за свои грехи и не смогут избежать этого, как им часто удается в этом мире. Насколько известно, Вааса умер не от видимого удара божественного мщения, но Бог берег несчастья для детей его, как сказал Иов (Иов 21:19). Подобным образом Он часто наказывает грех. Обратите внимание: Вааса наказан истреблением детей после своей смерти, а дети наказаны плохим обращением с их телами после их смерти. Единственное, что точно определено угрозой (ст. 4), что псы и птицы небесные съедят их, словно подразумевалось, что есть наказание после смерти, когда смерть уже совершила свое главное дело, и это наказание будет самым суровым и ужасным. Эти суды над телами и потомством символизируют суды над душой после того, когда она отделится от тела; их совершает Тот, Кто по убиении может ввергнуть в геенну.
III. Наконец приговор был приведен в исполнение. Сын Ваасы Ила так же, как и сын Иеровоама Нават, царствовал всего лишь два года, а затем был убит Замврием одним из своих солдат так же, как Нават был убит Ваасой; и поэтому согласно угрозе с его домом поступили так же, как с домом Иеровоама (ст. 3). Так как в своем идолопоклонстве он подражал Иеровоаму и одним из грехов, за которые Бог наказывал его, было истребление семьи Иеровоама, то и его истребление было похоже на предыдущее; в данной ситуации наказание было так же похоже на грех, как отражение лица в зеркале.
1. Как в тот раз, так и теперь сам царь был убит первым, но Илу постигла более бесславная смерть, чем Навата. Нават был убит на поле боя с честью, когда со своей армией осадил Гавафон (3Цар 15:27), но в связи с этой бедой осада была снята и город так и остался в руках филистимлян. Теперь же армия Израиля возобновила свои попытки завладеть им (ст. 15), и Ила должен был находиться с войском в качестве главнокомандующего. Но он больше любил покой и безопасность, чем славу, долг или общественное благо, и поэтому остался дома, чтобы наслаждаться жизнью. И в тот момент, когда он допился допьяна в доме начальствующего над дворцом, Замврий убил его (ст. 9,10). Пусть это будет предостережением для пьяниц, особенно тех, кто умышленно напивается, чтобы они знали, что смерть может неожиданно прийти к ним, когда они в таком состоянии.
(1) Смерть без затруднений приходит к тем, кто напивается. Помимо хронических болезней, которые люди навлекают на себя пьянством и которые отсекают их в расцвете сил, людей в таком состоянии особенно легко преодолеть врагу (так Авессалом убил Амнона), когда они попадают в плохие ситуации и не могут оказать себе помощь.
(2) Ужасная смерть обрушивается на людей в таком состоянии. Обнаружив их в процессе греха и неспособными для какого-либо действия поклонения, этот день внезапно постигает их (Лук 21:34), как вор.
2. Как в тот раз, так и сейчас вся семья была истреблена и искоренена. Наследником стал предатель, и безрассудные люди покорно подчинились ему, словно им было все равно, какой человек будет у власти; такого они и получили. Первое, что сделал Замврий, истребил весь дом Ваасы, так он своей жестокостью поддержал то, что было добыто за счет предательства. Похоже, его жестокость превзошла жестокость Ваасы по отношению к дому Иеровоама, ибо он не оставил ни родственников Илы, ни друзей его (ст. 11) ни одного из его мстителей (дословно), которые могли отомстить за его смерть. Тем не менее божественная справедливость вскоре отомстила ему таким поразительным образом, что этот пример использовался в качестве притчи долгое время спустя: «Мир ли ЗаШрию, убийце государя своего?» (4Цар 9:31). В данном случае (1) исполнилось слово Божье (ст. 12).
(2) Было взыскано за грехи Ваасы и Илы, за идолов, которыми они раздражали Бога (ст. 13). Их идолы названы суетой (в англ.пер.), ибо они не могут принести пользы или помочь. Несчастны те люди, чьи божества являются суетой.
Стихи 15-28. Соломон обратил внимание (Прит 28:2), что когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников (так и было в Израиле), а при разумном и знающем муже она долговечна так было в то время в Иудее, когда там царствовал Аса. Когда люди оставляют Бога, то оставляют путь покоя и утверждения. Данные стихи рассказывают, как сражались за венец Замврий, Амврий и Фамний. Гордые целеустремленные люди губят друг друга и увлекают в погибель. Беспорядки закончились воцарением Амврия, и поэтому мы должны вместе с ним исследовать эту часть истории.
I. Он был избран, как часто выбирались императоры Рима, армией на поле боя, расположившейся возле Гавафона. Вскоре туда было доставлено известие о том, что Замврий убил их царя (ст. 16) и сам воцарился в Фирце царском городе. В связи с этим в стане они выбрали царем Амврия, чтобы без промедления отомстить Замврию за смерть Илы. Хотя он был бездельником и человеком невоздержанным, но все-таки царем, и они не хотели покорно подчиниться убийце и оставить убийство безнаказанным. Они не пытались отомстить Ваасе за смерть Навата, возможно, потому, что дом Ваасы царствовал мягче, чем дом Иеровоамов, а Замврию придется прочувствовать негодование недовольной армии. Осада Гавафона была снята (филистимляне всегда выигрывали, когда израильтяне ссорились), и Замврия начали преследовать.
II. Он одержал верх над Замврием, о котором сказано, что он царствовал семь дней (ст. 15);
именно столько времени прошло до того момента, когда Амврий был объявлен царем, а Замврий предателем. Но мы можем предположить, что до момента его смерти прошло больше времени, ибо он оставался на престоле достаточно долго, чтобы показать свою склонность ходить путями Иеровоама и сделать себя отвратительным для справедливости Бога, поддерживая идолопоклонство (ст. 19). Фирца была красивым городом, но не укрепленным, и поэтому Амврий быстро завладел им (ст. 17) и вынудил Замврия удалиться во дворец; и так как тот не мог защитить себя и не хотел сдаваться, то он сжег царский дом и себя в нем (ст. 18). Не желая, чтобы соперник насладился жизнью в роскошном дворце, он сжег его; а опасаясь недостойного обращения в том случае, если попадет в руки армии живым или мертвым, он сжег себя в нем. Посмотрите, к каким отчаянным поступкам иногда людей толкает их порочность, как она ускоряет их гибель; посмотрите, как склонны к поджигательству те, кто утверждает дворцы и царства на огне, хотя сами подвергаются опасности погибнуть в пламени.
III. Он сражался с Фамнием и наконец избавился от него. Половина народа стояла за Фамния (ст. 21);
возможно, это были люди из числа сторонников Замврия, к которым присоединились не желавшие, чтобы царь выбирался в военном стане (дабы он не царствовал мечом и с помощью регулярной армии), а на собрании представителей колен. Противостояние этих двух партий длилось несколько лет и, скорее всего, стоило много крови, пролитой с обеих сторон, ибо Амврий впервые был избран (ст. 15) в двадцать седьмой год царствования Асы (и именно от этой даты следует отсчитывать двенадцать лет его правления), но только в тридцать первый год Асы он начал царствовать единолично без соперника. Тогда умер Фамний, вероятнее всего, в сражении и воцарился Амврий (ст. 22). Г-н Уолтер Рейлиф (Walter Raleigh) в своей книге «История мира» (2.19.6) задает вопрос, почему в это смутное время переворотов в царстве Израиля никогда не думали о возвращении к дому Давидову, об объединении с Иудой, ибо тогда лучше было им, нежели теперь. Он думает, что причина в том, что цари Иуды обладали более абсолютной и деспотичной властью, чем цари Израиля. Когда они впервые восстали против дома Давидова, то жаловались на тяжесть его ига и из страха испытывали антипатию к нему; поэтому они хотели избирать своих царей, которые в основном царствовали с помощью закона и правил ограниченной монархии.
IV. Как он царствовал, когда наконец-то воцарился на престоле.
1. Он стал известным благодаря строительству Самарии, которая с того времени стала городом царей Израиля (ибо дворец в Фирце был сожжен), а со временем увеличилась и стала такой значительной, что в честь ее была названа средняя часть Ханаана, расположенная между Галилеей на севере и Иудеей на юге, а жителей этой страны называли самаряне. Он купил землю за два таланта серебра, что немного больше 700 нашими деньгами, ибо талант равнялся . Возможно, Семир, продавший ему землю, умышленно просил небольшую плату с условием, что город будет назван его именем, ибо в противном случае она носила бы имя покупателя. Город был назван Самария или Семирен (как написано в иудейском переводе) по имени Семира прежнего владельца земли, на которой был простроен (ст. 24). Цари Израиля меняли свои царские города: вначале это был Сихем, потом Фирца, а теперь Самария, а цари Иуды постоянно жили в Иерусалиме городе Бога. Кто прилепился к Господу, тот постоянен, а кто оставляет Его, тот будет вечно блуждать.
2. Своим нечестием он создал себе плохую репутацию, ибо поступал хуже всех бывших перед ним (ст. 25). Хотя он с большими трудностями добрался до престола и провидение поразительным образом благоволило его возвышению, но он был более мирским или суеверным и более ревностным преследователем, чем Иеровоам или Вааса. Он пошел дальше их, утверждая беззаконие вопреки закону и заставляя своих подданных покоряться ему, ибо мы читаем об обычаях Амврия, соблюдение которых предало Израиль опустошению (Мих 6:16). Иеровоам ввел Израиля в грех искушением, собственным примером и обольщением, а Амврий делал это принудительно. V. Как закончилось его царство (ст. 27,28). Он был известен своей силой, которую демонстрировал. Многие нечестивцы были людьми крепкими. Он умер в постели, как Иеровоам и Вааса; и так же, как они, предоставил своим потомкам наполнять меру его беззаконий, а затем расплатиться сполна за его беззаконие.
Стихи 29-34. Данные стихи повествуют о начале царствования Ахава, которое описано более детально, чем история любого другого царя Израиля. Здесь приводится только основная его характеристика как наихудшего из всех царей, чтобы мы были готовы к деталям, с которыми придется столкнуться. Он царствовал двадцать два года достаточно долго, чтобы причинить значительное зло.
I. В нечестии он превзошел всех своих предшественников, ибо делал неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него (ст. 30);
и, словно он делал это из личной особой враждебности к Богу и Израилю, чтобы оскорбить Господа и уничтожить народ, сказано, что он более всех царей Израильских намеренно раздражал Господа, Бога Израилева, чтобы Тот послал суды на его землю (ст. 3З). Плохо обстоят дела народа, у которого каждый последующий царь хуже предыдущего. К чему же они придут в конце? Он видел гибель других нечестивых царей и их семей, но, вместо того чтобы принять предостережение, его сердце ожесточалось и раздражалось против Бога. Он думал, что мало было для него впадать в грехи Иеровоама (ст. 31). Ему ничего не стоило нарушить вторую заповедь, поклоняясь истуканам, но он захотел отложить и первую, начав служить чужим богам; его маленький палец оказался тяжелее для Божьих заповедей, чем чресла Иеровоама. Смотря сквозь пальцы на незначительные грехи, мы открываем путь для больших грехов; и те, которые стараются смягчить грехи других людей, тем самым лишь усугубляют собственные.
II. Он женился на нечестивой женщине, которая (он знал это) обязательно должна была учредить поклонение Ваалу; похоже, именно для этого он женился на ней. Словно мало было ему впадать в грехи Иеровоама... он взял себе в жену Иезавель (ст. 31) ревностную идолопоклонницу, властолюбивую, злобную по своему природному характеру, склонную к колдовству и блуду (4Цар 9:22), порочную во всех отношениях. Лжепророчица, о которой говорится в Книге Откровение (0тк 2:20), названа Иезавелью, ибо нечестивую женщину нельзя назвать худшим именем, чем это. Сколько зла она причинила и какое зло в конце концов постигло ее (4Цар 9:33), мы узнаем из следующей истории. Эта чужеземная женщина развратила Израиль больше, чем все чужие жены Соломона.
III. Он учредил поклонение Ваалу, оставил Бога Израиля и стал служить богу сидонян: Юпитеру вместо Иеговы (солнцу, как полагают одни, или обожествленному герою финикийцев, как считают другие). Он устал от золотых тельцов и считал, что они и так достаточно долго им поклонялись; такова сущность суеты: кто очень долго увлекался вещами суетными, тот, в конце концов, устает от них и, подобно прелюбодеям, имеет их множество. В честь этого мнимого божества, которого они назвали Ваалом господином, и для удобства поклонения ему (1) Ахав построил храм в Самарии, царском городе, так как храм Бога находился в Иерусалиме, царском городе другого государства. Он хотел, чтобы храм Ваалу находился недалеко и он имел возможность часто посещать его, защищать и воздавать ему почести.
(2) Он воздвиг жертвенник в храме, чтобы на нем приносить жертву Ваалу, с помощью которой они признавали свою зависимость от него и искали его благоволения. Как же тупы идолопоклонники, которые идут на большие затраты, чтобы сделать своим другом того, кого сами выбирают делать его своим богом или нет!
(3) Он сделал рощу вокруг этого храма; возможно, это была естественная роща, созданная при помощи посадки деревьев, или, поскольку требовалось слишком много времени, чтобы ее вырастить, это была искусственная роща, имитирующая природную, ибо не сказано, что он насадил рощу, а сделал нечто, соответствующее его намерению скрыть и таким образом дать санкцию мерзкой нечистоте, имевшей место при грязном поклонении Ваалу. Lucus, a lucendo, quia поп lucet Творящий зло ненавидит свет.
IV. Один из его подданных, подражая его самонадеянности, осмелился отстроить Иерихон, проявив презрение к проклятию Иисуса Навина, провозглашенному тому, кто попытается это сделать (ст. 34). Это был пример величайшей порочности, до которой дошел народ, особенно в Вефиле, где находился один из тельцов, ибо этот дерзкий грешник проживал в этом городе. Обратите внимание:
(1) как плохо он поступил. Подобно Ахану он прикоснулся к заклятому, взял для личного пользования то, что Бог посвятил Своей славе. Он начал строить его, презирая проклятие, хорошо известное в Израиле, возможно, насмехаясь над ним, как над пугалом, или вообразив, что со временем его сила иссякла, ибо с момента его провозглашения прошло более 500 лет (Нав 6:25). Он продолжал строить, с презрением относясь к тому, что проклятие частично исполнилось, ибо хотя его старший сын умер, когда он приступил к строительству, но он продолжал свое дело, презирая Бога и гнев, пролившийся с небес на его нечестие.
(2) Как плохо он закончил. Он строил этот город для своих детей, но Бог записал его бездетным: старший сын умер, когда он начал строительство, а младший когда он закончил его, а все остальные предположительно в период строительства. Отметьте: кого Бог проклинает, те, несомненно, прокляты; никогда еще не процветал человек, ожесточивший свое сердце против Бога. Бог удерживает нас от дерзких грехов и больших преступлений!
Судя по отвратительному характеру правителей и народа Израиля, описанному в предыдущей главе, можно было ожидать, что Бог откажется от народа, который отверг Его; но в доказательство обратному можно сказать, что никогда еще Израиль не был благословлен таким хорошим пророком, как в то время, когда был наказан плохим царем. Не было царя, который грешил так дерзко, как Ахав, и не было пророка, который так дерзко обличал и угрожал ему, как Илия, история которого начинается в данной главе и полна чудес. Вряд ли какая-либо другая часть Ветхого Завета сияет ярче, чем этот рассказ о духе и силе Илии. Он единственный из всех пророков был удостоен чести, оказанной Еноху первому пророку, и перенесен на небо, не увидев смерти, а также чести Моисея великого пророка, и присутствовал при преображении Спасителя. Другие пророки пророчествовали и писали, а он пророчествовал и действовал, но ничего не написал. Его дела прославляют его имя больше, чем их труды. В данной главе:
(I) он предсказывает голод в Израиле из-за отсутствия дождя (ст. 1). (II) Бог обеспечивает его продуктами во время голода:
(1) с помощью воронов у потока Хорафа (ст. 2-7);
(2) а когда это стало невозможно, то через вдову из Сарепты, которая приняла его во имя пророка и получила награду пророка, ибо он [1] умножил ее муку и масло (ст. 8-16), [2] воскресил к жизни ее умершего сына (ст. 17-24). Так данная история начинается с судов и чудес, которые должны были пробудить это тупое поколение, глубоко растлившее себя.
Стихи 1-7. История Илии начинается несколько неожиданно. Обычно в начале рассказа о пророке приводится информация о его происхождении, где говорится, чьим сыном он был и из какого колена, но Илия выходит из-за облаков (если можно так сказать), словно, как и Мелхиседек, он не имел ни отца, ни матери, ни родословной, что зарождает в некоторых евреях мысль о том, что он был ангелом с небес. Но апостол заверил нас, что он был человек, подобный нам (Иак 5:17);
возможно, это подразумевает, что он не только был подвержен обычным человеческим слабостям, свойственным человеческой природе, но и по своему природному характеру был человеком, которому присущи сильные страсти, более страстный и ревностный, чем большая часть мужчин, и поэтому более пригоден для служения среди отъявленных грешников того века, в котором ему пришлось жить. Так Бог чудесным образом делает людей пригодными для того дела, которое Он предназначил для них. Грубый дух призван к резкому служению. Реформации нужен был такой человек, как Лютер, который разрубил лед. Обратите внимание:
(1) на имя пророка: Илия, что означает «мой Бог Иегова», Который послал меня, признает и поможет мне; Он Тот, Кому я верну Израиль, Тот единственный, Который может совершить это великое дело.
(2) На его страну. Он был из жителей Галаадских, проживавших по ту сторону Иордана, из колена Гадова или половины колена Манассии, ибо Галаад был разделен между ними, но неясно, принадлежал ли он какому-либо из этих колен по своему происхождению. Но неизвестность происхождения не стала препятствием для его дальнейшего возвышения. Нам не следует спрашивать, откуда люди, а лишь кто они: если это человек хороший, то неважно, если он из Назарета. Израиль был тяжело ранен, когда Бог послал туда этот бальзам из Галаада этого врача. Он назван Фесвитянином, то есть из Фесвита города, находящегося в той стране. И в самом начале этой истории описывается два момента:
1. Как он предсказал голод, длительный и сильный голод, которым Израиль будет наказан за свои грехи. Эта плодородная земля из-за недостатка дождя станет бесплодной за беззакония живущих на ней. Он пошел и сказал об этом Ахаву; он не говорил о голоде тайно людям, чтобы сделать их недовольными правлением, а возвестил об этом царю, в чьей власти было реформировать страну и таким образом предотвратить суд. Возможно, он обвинил Ахава в идолопоклонстве и других злодеяниях и сказал, что если он не покается и не изменится, то этот суд будет послан на его землю. Он сказал: «В стране не будет ни росы, ни дождя, разве только по слову моему», то есть: «Не ожидайте никого другого, пока не услышите об этом от меня». Апостол учит нас понимать эти слова не только как пророчество, но и как молитву, которая поворачивает ключ от облаков (Иак 5:17,18). Он ревностно молился (ибо испытывал святое негодование, видя отступничество Израиля, и святую ревность по славе Бога, Чьи суды были проигнорированы), чтобы не было дождя; и соответственно его молитвам небеса стали как медь, пока он вновь не помолился, чтобы небо дало дождь. Со ссылкой на эту историю о Божьих свидетелях сказано (Отк 11:6): «Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их». Илия извещает Ахава:
(1) что Господь Иегова Бог Израиля, Которого он оставил.
(2) Что Он живой Бог и не похож на тех богов, которым они поклонялись, ибо они немые идолы.
(3) Что он сам слуга Божий, совершающий служение, и посланник, отправленный Им: «Он Бог, перед Которым я стою, чтобы служить Ему, или Которого я сейчас представляю; вместо Него я сейчас стою и от Его имени говорю, презирая Ваала и рощи».
(4) Что, несмотря на нынешний мир и процветание царства Израиля, Бог недоволен их идолопоклонством и накажет за это отсутствием дождя; а пока Он будет удерживать его, боги, которым они служат, не смогут ничего сделать, ибо есть ли между суетными богами языческими производящие дождь? (Иер 14:22). Это действенным образом докажет их бессилие и безрассудство тех, кто оставил живого Бога, ибо они пытались угодить тем, кто не может сделать ни хорошего, ни плохого. Свои слова он подтверждает торжественной клятвой: «Жив Господь, Бог Израилев\», чтобы Ахав, услышав эти угрозы, испытал большой страх перед Богом, ибо для их осуществления будут задействованы божественные силы.
(5) Он сообщает Ахаву о том, какое влияние имеет на небесах: «Так будет по слову моему». Он говорит с большим достоинством, когда провозглашает от имени Бога, ибо хорошо понимает, в чем заключается поручение пророка (Иер 1:10): «Я поставил тебя в сей день над народами и царствами». Посмотрите, какой силой обладает молитва и какая истина сокрыта в слове Бога, ибо Он исполняет слово Своих посланников.
II. Какая забота была проявлена о нем самом во время голода.
1. Как ему удалось скрыться. Бог велел ему уйти и скрыться у потока Хорафа (ст. 3). Это делалось не столько для его безопасности, ибо не похоже, что Ахав сразу же стал посягать на его жизнь, сколько в качестве наказания для народа, ибо если бы он где-то открыто появился, то послужил бы благословением для них своими наставлениями и ходатайством, что значительно укоротило бы их бедственные дни. Но Бог определил, что голод должен продолжаться три с половиной года, и поэтому в течение всего этого времени Илии было велено скрываться, чтобы его не уговаривали пересмотреть приговор, исполнение которого, согласно сказанному, будет совершаться по слову его. Когда Бог говорит в адрес народа, что Он искоренит и совершенно истребит его, то находит тот или иной способ, чтобы удалить тех, кто будет стоять в проломе, дабы отвратить Его гнев. Плохо обстоят дела у народа, если его благочестивым людям и служителям велено скрываться. Когда Бог решил послать дождь на землю, тогда велел Илии пойти и показаться Ахаву (3Цар 18:1). Но в то время, повинуясь божественному приказу, он ушел и жил уединенно в неприметном и малопосещаемом месте, где его невозможно было обнаружить; вероятно, он прятался в тростнике, росшем у потока. Если провидение призывает нас удалиться и пребывать в одиночестве, то мы должны покориться; когда мы не можем быть полезными, то должны быть терпеливыми, и когда не можем совершать дело для Бога, то должны тихо сидеть ради Него.
2. Как он питался. Хотя в том месте он мог только размышлять и молиться (что могло помочь ему подготовиться для дальнейшего служения), но ему нужно было что-то есть, ибо в то время он исполнял свой долг и поэтому во дни голода должен быть сыт. Когда женщину, Церковь, ведут в пустыню, то заботятся, чтобы она была накормлена и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени, что составляет как раз тот период, когда Илия скрывался (см. Отк 12:6,14). Илия мог пить воду из потока, а воронам было велено кормить его (ст. 4);
так и было: они приносили ему хлеб и мясо (ст. 6). Пищи было достаточно, она была хорошей и поступала постоянно, два раза в день он получал хлеб и мясо имел хлеб насущный. Мы можем предположить, что он питался не так роскошно, как пророки, которые служили в дубравах и питались от стола Иезавели (3Цар 18:19), тем не менее его участь была лучше участи тех Господних пророков, которых Авдий кормил хлебом и водой (3Цар 18:4). Божьим слугам, особенно пророкам, не приличествует слишком беспокоиться о своей пище, любить лакомства и разнообразие; если человеческая природа подкреплена, то неважно, если вкус пищи не очень приятен; вместо того чтобы завидовать тем, кто в изобилии имеет лакомства, нам следует задумываться о том, как много людей, которые лучше нас, довольствуются более суровой едой и были бы рады питаться остатками нашей пищи. Утром и вечером Илии приносили одну и ту же еду, чтобы научить его не задумываться о завтрашнем дне. Пусть те, кто испытывает недостаток в еде, научатся жить, уповая на провидение и доверяясь ему, веря, что хлеб насущный будет вовремя; благодарение Богу за хлеб для этого дня, и пусть день завтрашний принесет хлеб с собой.
(2) Поставщики провизии были очень необычными: вороны приносили ее пророку. Авдий и другие израильтяне, не преклонившиеся Ваалу, были бы рады принять Илию, но он был необычным человеком и должен был питаться необычным образом. Он был прообразом Иоанна Крестителя, который питался саранчой и диким медом. Бог мог послать ангелов, чтобы они служили Илии (как поступил позднее (3Цар 19:5), как сделал это для нашего Спасителя, Мат 4:11), но решил отправить ему крылатых посланников иной природы, дабы показать, что, если Ему угодно, Он может достигать Своих целей с помощью самых ничтожных творений так же, как и самых могущественных. Если бы мы поинтересовались, где вороны брали пищу, как и где ее готовили и честно ли ее добывали, то нам ответили бы словами Иакова (Быт 27:20): «Господь Бог наш послал ее им навстречу», ибо Господня земля и все, что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней. Но почему вороны? [1] Они хищные птицы, алчно пожирающие творения, которые скорее отобрали бы пищу у него или выклевали его глаза (Прит.ЗО: 17), но на этом примере можно вновь истолковать загадку Самсона: из ядущего вышло ядомое. [2] Они нечистые твари. Всякого ворона с породою его было запрещено есть по закону (Лев 11:15), но Илия не думал, что из-за этого приносимая ими пища становилась хуже, а ел и благодарил за нее, не задавая никаких вопросов для спокойствия совести. Голубь оказался для Ноя более верным посланником, чем его ворон, но в данной ситуации вороны проявили себя верными и постоянными. [3] Вороны питались насекомыми и мертвечиной, а пророку приносили пищу, подходящую для человека. Очень жаль, если те, которые несут другим хлеб жизни, сами питаются тем, что не насыщает. [4] Вороны могли приносить лишь немного мяса, которое им удалось оторвать, но Илия был доволен и этим и благодарил за то, что его кормят, хотя и не пиршествовал. [5] Вороны пренебрегли своим потомством и не кормили его, а, когда Богу стало угодно, начали кормить Его пророка. Молодые львы и вороны могут иметь недостаток в пище и страдать от голода, но не те, которые боятся Господа (Пс.33: 10). [6] Сами вороны кормились за счет особого провидения (Иов 38:41; Пс 146:9), а теперь они кормили пророка. Пришлось ли нам испытать особую Божью милость для нас и наших близких? Тогда давайте ради Него считать себя обязанными быть добрыми по отношению к тем, кто Ему принадлежит. Давайте на этом примере научимся, во-первых, признавать всемогущую власть Бога над всеми творениями; Он может использовать их так, как Ему угодно для наказания или оказания милости. Во-вторых, ободрять себя в Господе, оказавшись в трудной ситуации, и никогда не переставать доверять Ему. Кто смог накрыть стол в пустыне и сделать воронов поставщиками, поварами и слугами пророка, Тот сможет восполнить все наши нужды соответственно Его богатству в славе. Так в течение довольного большого времени Илия один съедал кусок свой; но вода, которую он получал из потока обычным образом, закончилась раньше, чем пища, поступающая с помощью чудес. Силы природы ограничены, но не силы Бога природы. Поток Илии высох (ст. 7), ибо не было дождя на землю. Если небеса подводят, то и земля; таковы все утешения от творений; мы теряем их, когда больше всего в них нуждаемся, что происходит с потоками летом (Иов 6:15). Но есть речные потоки, которые веселят град Божий, святое жилище Всевышнего, и никогда не высыхают (Пс 45:5) источник воды, текущей в жизнь вечную. Господи, дай нам этой живой воды!
Стихи 8-16. Данные стихи рассказывают, каким образом Илия был защищен далее и как он обеспечивался питанием в течение своей изоляции. Тот опустошению и голоду посмеется, кто имеет Бога своим другом, который хранит и поддерживает его. Поток Хорафа высох, но милость Бога и Его забота о Своем народе никогда не иссякнут, а останутся такими же; Его милость и забота пребывают и черпаются для тех, кто знает Его (Пс 36:10). Когда поток высох, Иордан все еще был наполнен водой, так почему Бог не послал его туда? Безусловно, для того, чтобы показать, что у Него есть много способов позаботиться о Своем народе и что Он не привязывается ни к одному из них. Теперь Бог позаботится, чтобы у него была какая-то компания и возможность быть полезным, и он не был, как раньше, похоронен заживо. Обратите внимание:
I. Место, куда он был послан, называлось Сарепта Сидонская, и оно находилось за пределами границ Израиля (ст. 9). Наш Спаситель обращает внимание на этот факт как на раннее и древнее указание того, что милость Бога при полноте времени была предназначена и для бедных язычников (Лук 4:25,26). Много вдов было в Израиле во дни Илии, которые, возможно, просили бы его посетить их дома, тем не менее он был послан почтить и благословить своим присутствием город в Сидоне, город языческий; так он стал (как говорит д-р Лайтфут) первым пророком для язычников. Израиль растлил себя идолопоклонниками из народов и стал хуже их; поэтому он был справедливо отвержен, и это стало богатством миру. Соотечественники ненавидели и изгнали Илию, поэтому он обратился к язычникам, как впоследствии было велено поступить и апостолам (Деян 18:6). Но почему он был послан в Сидон? Возможно, потому что поклонение Ваалу, что было в то время вопиющим грехом Израиля, недавно пришло оттуда вместе с Иезавелью, которая была из Сидона (3Цар 16:31), поэтому туда он и отправился, чтобы оттуда началось уничтожение идолопоклонства. «Даже из Сидона призвал Я Своего пророка, Своего реформатора». Иезавель была самым большим врагом Илии, но, чтобы показать бессилие ее злобы, Бог нашел место, где бы он мог укрыться, в ее же стране. Христос никогда не ходил к язычникам за исключением одного раза, когда удалился в страны Сидонские (Мат 15:21).
II. Человек, определенный для того, чтобы принять его, не был богатым купцом или знатным человеком Сидона, как Авдий управитель дома Ахава, который кормил пророков. Это была бедная вдова, всеми оставленная и сильно нуждающаяся. Ей было велено (т.е. дана возможность и желание) помочь ему. Чаще всего Бог избирает немудрое и немощное мира и облачает их почестями так Он прославляется. В определенном смысле Он Бог вдов и питает их, поэтому они должны познавать, как им следует благодарить Его за заботу.
III. О нем была проявлена забота. Провидение привело вдову, которая очень своевременно встретила пророка у городских ворот (ст. 10);
и из того, что происходило между нею и Илией, мы узнаем:
1. О ее ситуации и характере; оказалось, (1) что она была очень бедной и нуждающейся. Чтобы выжить, у нее осталась лишь горстка муки и немного масла; в наилучшее время она была нуждающейся, а теперь изза общей нехватки продуктов была доведена до крайности. Когда она съест то немногое, что у нее есть (как ей казалось), то ей и ее сыну придется умереть от нужды (ст. 12). У нее не было топлива, а только дрова, собранные на улице, и так как не было слуги, то она вынуждена была сама собирать их (ст. 10);
поэтому она была больше расположена принимать милостыню, чем гостей. Именно к ней был послан Илия, чтобы иметь возможность жить за счет провидения, как это было, когда его кормили вороны. Из сострадания к бедственному положению Своей служанки Бог послал к ней пророка, но не для того, чтобы просить у нее, а чтобы пожить у нее; позже он очень хорошо заплатит ей за еду.
(2) Что она была очень смиренной и трудолюбивой. Илия встретил женщину, когда она собирала дрова, чтобы спечь хлеб (ст. 10,12). Ее мысли соответствовали ее положению, и она не жаловалась на трудности, с которыми сталкивается, не сердилась на божественное провидение за то, что не было дождя, а приспособилась, насколько это возможно, к условиям жизни. Люди такого склада характера наилучшим образом подготовлены для почестей и помощи от Бога.
(3) Что она была очень доброй и щедрой. Когда незнакомец попросил ее пойти и принести немного воды попить, то она по первому же слову с готовностью отправилась (ст. 10,11). Она не возражала, ссылаясь на нехватку воды, и не спросила, что он даст ей за глоток воды (ибо теперь она стоила денег), не намекала на то, что он чужеземец, израильтянин, с которыми сидоняне не желали иметь ничего общего, как и самаряне (Иоанн 4:9). Она не оправдывалась, ссылаясь на слабость как следствие голода, или на безотлагательность личных дел, не говорила, что занята и не может идти по его поручению, а оставила сбор дров для личных нужд, чтобы набрать для него воды, что, возможно, сделала охотно, побуждаемая его серьезным видом. Мы должны быть готовы совершить любое доброе дело для чужеземцев; если нам нечего дать человеку, которого постигла беда, то мы должны быть готовы сделать что-то для него. Стакан холодной воды (хотя это будет стоить нам лишь усилий, чтобы принести ее) ни в коем случае не потеряет своей награды.
(4) Что она сильно уповала на слово Бога. Ее вера и послушание были испытаны в большой степени, когда, сказав пророку, как мало у нее муки и масла достаточно для нее самой и ее сына, он велел ей сделать небольшой опреснок для него, и сделать его прежде, а потом для себя и для своего сына. Если мы задумаемся, то это было самым большим испытанием в таком незначительном вопросе. Она могла сказать: «Вначале нужно накормить детей; благотворительность начинается с собственного дома. Не следует надеяться, что я дам, раз имею мало и не знаю, где взять больше, когда все закончится». У нее было намного больше оснований, чем у Навала, спросить: «Неужели я должна взять свою муку и масло и отдать человеку, о котором не знаю, откуда он?» Правда, что Илия упомянул Господа, Бога Израилева (ст. 14), но что Он значил для сидонян? Или если она благоговела перед именем Иеговы и ценила Бога Израилева как истинного Бога, то какую могла иметь уверенность в том, что этот незнакомец был пророком и имел право говорить от Его имени? Голодному бродяге было легко обмануть ее. Но она одерживает верх над этими возражениями и повинуется заповеди, уповая на обетование. Пошла она и сделала так, как сказал Илия (ст. 15). О, женщина! Велика вера твоя; подобной не было найдено во всем Израиле; она превзошла веру вдовы, которая отдала оставшиеся две лепты в сокровищницу. Бедная женщина поверила слову пророка, обещавшего, что она не останется в проигрыше и ей будет возмещено сполна. Кто осмеливается уповать на обетование Бога, тому нетрудно подвергать себя опасности и лишениям ради служения Ему, воздавая Богу должное из того немногого, что он имеет, и отдавая Ему первому Его часть. Кто имеет дело с Богом, тот должен действовать, уповая на Него: прежде всего искать Его царства, а затем все остальное приложится ему. По закону начатки плодов и начатки теста принадлежали Богу (Числ 15:20). Но нет сомнений в том, что умножение веры вдовы до такой степени, что это сделало ее способной подобным образом отречься от себя и уповать на божественное обетование, было таким же великим чудом царства благодати, как и умножение масла в царстве провидения. Блаженны те, кто, вопреки надежде, верит и повинуется.
2. О заботе, проявленной Богом о ее госте: мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало, а по мере опустошения продукты в них умножались благодаря божественной силе (ст. 16). Никогда еще количество муки и масла (говорит епископ Холл) не умножались по мере использования, как в данной ситуации; умножение семени сеющему (2Кор 9:10) благодаря ходу обычного провидения является примером силы и милости Бога, и им не следует пренебрегать из-за того, что оно общее. Мука и масло умножались не тогда, когда их копили, а когда использовали, ибо иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется. Когда Бог благословляет малое, то оно осуществляет великое дело и превосходит наши ожидания; и наоборот, если наблюдается изобилие и Он дунет на него, то почти ничего не останется (Агг 1:9;2:16).
(1) Это делалось для содержания пророка. Хлеб насущный продолжал поступать ему чудесным образом. До сих пор он питался хлебом и мясом, а теперь хлебом и маслом (которое они в то время использовали, как мы используем сливочное масло). Манна была похожа и на то, и на другое, ибо вкус же ее подобен был вкусу лепешек с елеем (Числ 11:8). Илия был благодарен за эту еду, хотя раньше привык есть мясо два раза в день, а теперь вообще не имел его. Кто не может обойтись без мяса и должен есть его хотя бы раз в день (как привык), тот не смог бы удовлетвориться, питаясь вместе с Илией и живя за счет чудес.
(2) Это делалось для поддержания бедной вдовы и ее сына и было наградой за то, что она кормила пророка. Ничего не потеряют те, кто добр к народу Божьему и служителям; раз она приняла пророка, то получила награду пророка; она дала ему комнату в доме, и он отплатил ей продуктами для ее семьи. Христос пообещал войти к тому, кто отворит для Него свою дверь, и вечерять с ним, а принявший будет вечерять с Христом (0тк 3:20). Как и Илия в данной ситуации, Он не только приносит Свое угощение пригласившим Его, но и вкушает их угощение. Посмотрите, как награда соответствовала служению. По доброте своей она сделала одну лепешку для пророка и получила в награду много лепешек для себя и своего сына. Когда Авраам собирался принести в жертву Богу своего единственного сына, то ему было сказано, что он станет отцом огромного народа. Что дается из благочестия или щедрости, то вкладывается ради нашей выгоды на наилучших условиях. Бедная вдова дала пророку скудную пшеничную лепешку, и в качестве вознаграждения кормилась она, и он и дом ее несколько времени (ст. 15) около двух лет, когда повсеместно наблюдалась нехватка продуктов. А то, что они имели пищу благодаря особому Божьему благоволению и в такой хорошей компании вместе с Илией, сделало это вдвойне приятнее. Уповающим на Бога обещано, что не будут они постыжены во время лютое и во дни голода будут сыты (Пс 36:19).
Стихи 17-24. Данные стихи описывают, как еще была награждена вдова за свою милость к пророку; словно мало было того, что они остались в живых, ее сын был воскрешен после того, как умер, и таким образом возвращен ей. Обратите внимание:
I. Ребенок заболел и умер. Насколько известно, это был ее единственный сын утешение ее вдовьей участи. Он питался чудесным образом, но это не оградило его от болезни и смерти. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет, ибо он дан для жизни мира (Иоанн 6:49,50). Страдание вдовы было подобно жалу во плоти: чтобы она не превозносилась выше меры из-за оказанных ей милостей и почестей.
1. Она кормила великого пророка и была задействована в том, чтобы поддерживать его жизнь. И у нее были большие основания полагать, что Господь будет милостив к ней; но вот, теперь она потеряла сына. Отметьте: мы не должны считать странным, если нам приходится сталкиваться с суровыми страданиями даже тогда, когда мы находимся на пути долга и совершаем выдающееся служение для Бога.
2. Она сама кормилась за счет чуда и содержала хороший дом без затрат и забот благодаря поразительному благословению с небес; и вот страдания постигают ее, когда она всем довольна. Отметьте: когда нам четко явлена милость Бога и Его благоволение, то и тогда мы должны быть готовы получить порицание провидения. Наша гора стоит не крепко и может быть сдвинута, поэтому в этом мире мы должны радоваться с трепетом.
II. Как трогательно она жаловалась пророку на свое страдание. Похоже, ребенок умер внезапно, в противном случае она обратилась бы к Илии, когда он был болен, чтобы тот исцелил сына; но раз он умер, умер у нее на груди, то она, скорее, жалуется пророку на это и дает выход своей скорби, а не надеется на помощь (ст. 18).
1. Она пылко выражает свои чувства: «Что мне и тебе, человек Божий?» Как спокойно она говорила о собственной смерти и смерти ребенка, когда была готова умереть от недостатка пищи (ст. 12): «Съедим это и умрем»] Но теперь, когда сын умер, но не презренной смертью от голода, она чрезмерно скорбит об этом. Мы можем говорить пренебрежительно о страдании, когда оно вдалеке, но когда оно доходит до нас, мы изнемогаем (Иов 4:5). Тогда она говорила обдуманно, а теперь в спешке; смерть сына была для нее неожиданностью, и трудно хранить свой дух в равновесии, когда беда внезапно и неожиданно обрушивается на нас, а мы пребываем в мире и процветаем. Она называет его человеком Божьим, но тем не менее высказывает свое недовольство им, словно он стал причиной смерти ее ребенка, и она готова забыть все прошлые оказанные милости и чудеса, будто никогда не видела его: «Что плохого я сделала тебе? Чем я обидела тебя или я плохо справлялась со своей обязанностью?» (как понимают эти слова некоторые). Объяви мне, за что Ты со мною борешься?
2. Тем не менее она с раскаянием выражает свои чувства: «Ты пришел ко мне напомнить грехи мои, которые стали причиной моих страданий? Ты вспомнил грехи мои и напомнил мне о них этим страданием?» Возможно, она знала о ходатайстве Илии против Израиля и, осознавая себя грешницей (вероятно, раньше она поклонялась Ваалу и богу сидонян), осознала, что он ходатайствовал и против нее. Отметьте:
(1) когда Бог лишает нас утешений, то напоминает наши грехи, возможно, беззакония нашей юности, хотя с того момента прошло много времени (Иов 13:26). Наши грехи это смерть для наших детей.
(2) Когда Бог подобным образом припоминает нам грехи, то тем самым желает, чтобы мы вспомнили их и покаялись.
III. В связи с этой ситуацией пророк обратился к Богу. Он не ответил на ее увещевания, а направил их Богу и изложил этот случай Ему, ибо не знал, что сказать. Он забрал тело мертвого ребенка из объятий матери и положил в свою постель (ст. 19). Возможно, он был особо добр к мальчику и увидел, что страдания по нему вызваны более глубоким чувством, а не симпатией. Он удалился в свою комнату и (1) смиренно обратился к Богу по поводу смерти ребенка (ст. 20). Он знал, что смерть поражает по поручению от Бога: «Ты сделал это зло, ибо если подобное зло совершается в городе или в семье, то разве не Господь совершает его?» Он ссылается на величие страданий матери: «Это зло для вдовы; Ты же Бог вдов и обычно не причиняешь им зла; это добавляет страданий страждущим». Он ссылается на то, что беспокоит его: «Это вдова, у которой я пребываю; так неужели Ты, мой Бог, причинишь зло одному из моих покровителей? Это испортит мою репутацию, и другие будут бояться приглашать меня к себе, если я навлеку зло на дом, в который пришел».
(2) Он ревностно просит Бога вернуть жизнь ребенку (ст. 21). До сего момента мы не читали, чтобы кто-либо был воскрешен к жизни, тем не менее Илия под воздействием божественного порыва молится о воскресении ребенка, что, тем не менее, не позволяет нам поступать так же. Давид не пытался с помощью поста и молитвы вернуть к жизни своего ребенка (2Цар 12:23), но у Илии была сила совершать чудеса, которые не мог совершить Давид. Он простерся над отроком, чтобы воздействовать на себя этой ситуацией и показать, как сильно он страдает, как сильно желает, чтобы ребенок воскрес; если бы он мог, то своим дыханием и теплом вселил бы в него жизнь. Этим действием он также хотел дать знамение того, что Бог сделает Своей силой и что Он делает Своей благодатью, когда воскрешает мертвые души к духовной жизни: Святой Дух сходит на них, покрывает их и вселяет в них жизнь. Пророк очень детален в своей молитве: «Господи, Боже Мой! Да возвратится душа отрока сего в него\» Эти слова четко предполагают, что душа может существовать отдельно от тела, а следовательно, она бессмертна. Гроций полагает, что с помощью этого чуда Бог хотел дать некоторое представление об этом и привести доказательство ради ободрения Своего страждущего народа.
IV. На воскресение ребенка и огромную радость, которую это событие дало матери: он ожил (ст. 22). Посмотрите на силу молитвы и силу Того, Кто слышит молитвы, Кто умерщвляет и оживляет. Илия привел его к матери, которая, как мы можем предположить, с трудом верила своим глазам; поэтому пророк заверяет ее, что это ее сын: «Смотри, сын твой жив; посмотри, это твой сын, а не чей-то другой» (ст. 23). В связи с этим благочестивая женщина воскликнула: «Теперь-то я узнала, что ты человек Божий», хотя знала об этом раньше, видя умножение продуктов; тем не менее она настолько недоброжелательно восприняла смерть ребенка, что начала сомневаться в этом (хороший человек, безусловно, не поступил бы так с нею);
но теперь она была полностью удовлетворена тем, что он имел силу и благость человека Божьего, и больше никогда не будет в этом сомневаться, а посвятит себя наставлению его слова и поклонению Бога Израилева. Подобным образом смерть ребенка (как это было с Лазарем, Иоанн 11:4) была к славе Бога и чести Его пророка.
Пророк Илия так и остался незамеченным. Нельзя сказать, что умножение продуктов и воскресение ребенка привлекло к нему внимание жителей Сарепты, ибо в таком случае Ахав нашел бы его; он предпочитал делать добро, а не стать известным благодаря ему. В данной главе он предстает публично, как раньше, до своего уединения; дни его укрывательства (которое было частью суда над Израилем), когда ему было велено не являться к Ахаву и не надеяться, что дождь прольется на землю, подошли к концу (ст. 1). Согласно этому приказу, в данной главе описывается:
(I) его разговор с Авдием одним из слуг Ахава, через которого он отправляет царю уведомление о том, что придет к нему (ст. 2-16). (II) Его разговор с самим Ахавом (ст. 17-20). (III) Его встреча со всем Израилем на горе Кармил, чтобы публично испытать титулы Господа и Ваала. Это было торжественное событие, во время которого (1) Ваал и его пророки были опозорены;
(2) Бог и Илия прославились (ст. 2139). (IV) Совершенное им истребление пророков Ваала (ст. 40). (V) Оказанная народу милость и возвращение дождя по слову Илии (ст. 41-46). В данной главе многие моменты заслуживают особого внимания.
Стихи 1-16. В данных стихах мы читаем:
I. О плачевном положении Израиля в то время. Причина заключалась в том, что:
1. Иезавель истребляла пророков Господних (ст. 4), убивала их (ст. 13). Так как она была идолопоклонницей, то, следовательно, и преследовательницей, и сделала таким же Ахава. Но даже в такое плохое время, когда поклонялись тельцам, а храм в Иерусалиме был оставлен, находились благочестивые люди, которые боялись Бога и служили Ему, благочестивые пророки, которые наставляли людей в познании Бога и помогали им совершать религиозные обряды. Все священники и левиты ушли в Иудею и Иерусалим (2Пар 11:13,14), но вместо них Бог поставил других пророков, которые читали и толковали закон на небольших закрытых собраниях или в семьях, сохранивших свою непорочность, ибо не написано, чтобы в то время существовали синагоги. Эти люди не имели духа пророчества Илии, не приносили жертвы или воскурения, а учили народ жить благочестиво и держаться Бога Израилева. Именно этих пророков стремилась уничтожить Иезавель и многих из них предала смерти, что было значительным государственным бедствием и беззаконием и грозило полным уничтожением бедных религиозных остатков в Израиле. Тем немногим, кому удалось избежать меча, пришлось скрываться и прятаться в пещерах, где они были заживо похоронены и лишены хотя и не жизни, но возможности совершать полезное служение, что является целью и утешением жизни. А когда пророков начали преследовать и загнали в угол, то, безусловно, и их друзьям тем немногим людям, оставшимся в стране, стали угрожать подобным образом. Но как бы плохо ни обстояли дела:
(1) Был один благочестивый муж, занимавший видное положение при дворе, Авдий, характер которого соответствовал его имени слуга Господень. Он боялся Бога и был верен Ему, но при этом оставался управителем царского дома Ахава. Обратите внимание на его характер: он был человек весьма богобоязненный (ст. 3) был не только благочестивым, но ревностным и очень добродетельным. Его высокое положение придавало еще больше сияния его благочестию и давало большие возможности делать добро. Он был богобоязнен от юности своей (ст. 12), он рано стал религиозным и таким оставался все время. Отметьте: есть основание надеяться, что раннее благочестие со временем станет выдающимся благочестием; люди, которые в раннем возрасте становятся благочестивыми, скорее всего будут очень набожными людьми; кто боялся Бога от юности своей, тот со временем будет бояться Его сильнее. Кто хочет процветать, тот должен вставать рано. Но было странно обнаружить человека такого выдающегося благочестия управляющим дома Ахава, в должности, которой сопутствуют почести, власть и высокое доверие. [1] Странно, что такой нечестивый человек, как Ахав, отдал ему предпочтение и оставил в этой должности; безусловно, это потому, что он был известен своей честностью, трудолюбием и искренностью как человек, на которого можно положиться и чьим глазам он мог доверять, как собственным, что следует из ст.
5. Иосифу и Даниилу было оказано предпочтение на том основании, что никто другой так не подходил для занимаемых ими должностей. Отметьте: кто исповедует религию, тот должен научиться похвально представлять себя для оценки даже тех, кто не имеет такой же непорочности, преданности и верности порученному делу. [2] Странно, что такой благочестивый человек, как Авдий, согласился занимать этот высокий пост при дворе, где процветало идолопоклонство и порочность. Мы можем быть уверены, что для получения высокой должности не требовалось исповедовать ту же религию, что царь, и он не должен был соблюдать обычаи Амврия и все дела дома Ахавова. Авдий не согласился бы занимать эту должность, если бы для этого ему пришлось преклонить колени перед Ваалом, да и Ахав не был настолько неразумен, чтобы лишать должности людей, подходящих для нее, лишь на том основании, что они не присоединяются к нему в религиозных обрядах. Человек, который верен своему Богу, будет верен и своему правителю. Поэтому Авдий мог с доброй совестью занять эту должность, а не отказываться от нее, хотя предвидел, что благодаря ей ему не удастся сделать столько добра, сколько хотелось. Боящимся Бога не следует удаляться из мира, каким бы плохим он ни был. [3] Странно, что ни ему не удалось изменить Ахава, ни Ахаву растлить его; похоже, они оба твердо держались своих взглядов; запятнанный так и останется запятнанным, а святой святым. Те в высшей степени боятся Бога, кто хранит в себе страх Божий в плохие времена, обитая в нечестивых местах; таким был Авдий. Бог имеет Свой остаток среди разных людей: и занимающих высокое и низкое положение; были святые и среди окружения Нерона, и среди окружения Ахава.
(2) Этот великий благочестивый человек использовал свою власть для защиты Божьих пророков. В разгар преследования он спрятал 100 пророков в двух пещерах и питал их хлебом и водою (ст. 4). Он считал, что недостаточно бояться Бога, а, имея богатство и власть, полагал себя обязанным помогать и укрывать других боящихся Бога; он не считал, что помощь им освободит его от необходимости самому быть благочестивым, а делал и то и другое: он весьма боялся Бога и покровительствовал тем, кто так же боялся Его. Посмотрите, как Бог чудесным образом дает друзей Своим служителям и Своему народу, чтобы в трудное время у них было прибежище, когда они уже не надеются на это. В то время наблюдался недостаток в хлебе и воде, но Авдий доставал достаточно того и другого для Божьих пророков, чтобы поддержать их жизнь для дальнейшего служения, хотя в то время они были в изгнании.
2. Когда Иезавель истребляла Божьих пророков, Бог уничтожал продукты, необходимые для жизни, суровой засухой. Возможно, Иезавель преследовала Божьих пророков под предлогом, что они были причиной наказания, ибо это предсказал Илия. Christianas ad leonesХристиан ко львам. Но Бог дал им возможность убедиться в противоположном, ибо голод продолжался лишь до тех пор, пока пророки Ваала не были принесены в жертву, а недостаток воды был лишь для того, чтобы сам царь и Авдий лично отправились искать траву для скота (ст. 5,6). Так распорядилось провидение, чтобы Ахав смог собственными глазами увидеть плохие последствия суда и был более склонен слушать Илию, который должен был направить его на единственный путь, призванный положить этому конец. Ахав беспокоился, как бы не лишиться скота, потому что много они и так уже потеряли, но не беспокоился о своей душе, дабы не потерять ее; он приложил много усилий для поиска травы, но не сделал ничего, чтобы обрести благоволение Бога защищался от последствий, но не задавался вопросом, как удалить причину. Земля Иудеи располагалась рядом с землей Израиля, но мы не находим, чтобы там люди жаловались на отсутствие дождя, ибо Иуда держался еще Бога и верен был со святыми и пророками (Ос 11:12). Согласно этому различию Израиль мог четко увидеть основание для Божьего противостояния, когда Бог проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя (Ам 4:7,8). Но они ослепили свои глаза и ожесточили сердца, чтобы не видеть этого.
11. О шагах, предпринятых для исправления бедственного положения. Для этого на сцене вновь появился Илия, чтобы действовать как истинный фесвитянин духовный наставник или реформатор Израиля, ибо (как полагают некоторые) это подразумевалось в его титуле. Илия должен был вернуть изральтян Господу Саваофу, от Которого они отступили, и тогда все сразу станет хорошо (см. Лук 1:16,17).
1. Ахав усердно разыскивал его (ст. 10) и предложил награду всякому, кто найдет; он послал разведчиков в каждое колено и владение (как понимают одни), или во все соседние царства и народы, имевшие с ним добрососедские отношения; и когда оказалось, что никто ничего не знает о пророке, то не поверил, пока не поклялись; и, похоже,они клятвенно пообещали, что если он будет найден среди них, то они выдадут его. Похоже, он так усердно искал его не для того, чтобы наказать за провозглашение судов, а для того, чтобы заставить его вернуть все обратно, отменив приговор, ибо пророк сказал, что будет по слову его. Это говорит о том, что царь имел о нем мнение такое же, какое многие глупые люди имеют о ведьмах (что если их вынудить благословить то, что они раньше заколдовали, то все будет опять хорошо), или подобное тому, что царь Моава имел о Валааме. Я же склоняюсь к этой точке зрения на том основании, что, когда они встретились, Илия, зная, чего Ахав хочет от него, назначил встречу на горе Кармил, и царь согласился с его решением, хотя пророк собирался пересмотреть приговор и благословить землю совсем не так, как надеялся Ахав.
2. Наконец Бог велел Илии предстать перед Ахавом, ибо настало время дать дождь на землю (ст. 1). В течение двух лет он прятался у вдовы из Сарепты, после того как в течение года скрывался у потока Хорафа, и поэтому третий год его временного пребывания там, о котором говорится в ст.1, был четвертым годом голода, длившимся всего три года и шесть месяцев, о чем мы читаем в Евангелии Луки 4:25 и Послании Иакова 5:17. Безусловно, это свидетельствовало о ревности Илии в борьбе против идолопоклонства, равно как и о сострадании к своему народу, ибо он считал, что тот слишком долго остается в тяжелом положении. Тем не менее, он не предстал перед царем, пока Бог не велел ему: «Пойди и покажись Ахаву, ибо настало твое время время помиловать Израиль». Отметьте: хорошо обстоят дела у народа, где Бог призывает Своих служителей из отдаленных мест и велит им показаться; это знак того, что Он даст дождь на землю; по крайней мере, нам следует быть довольными, имея хлеб бедствия, пока глаза наши видят учителей наших (Ис 30:20,21).
3. Вначале Илия показался или, скорее, открылся Авдию. Благодаря Духу он знал, где встретить его, и здесь нам рассказывается, какой разговор состоялся между ними.
(1) Авдий приветствовал его с большим уважением; он пал на лице свое и смиренно спросил: «Ты ли это, господин мой Илия?» (ст. 7). Он проявил не только сострадание отца к сыновьям пророков, но и благоговение сына к отцу пророков; и это доказало, что он действительно был человеком весьма богобоязненным и почтил того, кто был необычным посланником и имел большое влияние на небесах.
(2) В ответ Илия: [1] передает почетный титул, которым назвали его, Ахаву: «Называй его своим господином, а не меня»; то есть это звание больше подходит для правителя, а не для пророка, который не ищет славы от человеков. Пророков следует называть провидцами, пастырями, стражниками и служителями, а не господами, как людей, которые больше думают о долге, а не о владычестве. [2] Он велит Авдию пойти и сказать царю, что он пришел поговорить с ним: «Пойди, скажи господину твоему: "Илия приближается"» (ст. 8). Он хотел, чтобы царь заранее узнал об этом и не изумился его приходу, чтобы стало очевидно, что он добровольно предстал перед царем.
(3) Авдий просит освободить его от этой обязанности, ибо это может стоить ему жизни. [1] Он рассказал Илии, с каким усердием Ахав разыскивал его, как сильно всем сердцем хотел найти его (ст. 10). [2] Он считает само собой разумеющимся, что Илия вновь удалится (ст. 12): «Дух Господень унесет тебя (похоже, что так было несколько раз, когда Ахаву казалось, что пророк у него в руках), не знаю куда» (см. 4Цар 2:16). Он думал, что Илия не говорил серьезно, когда велел сказать Ахаву, где он находится, а хотел лишь продемонстрировать бессилие его злобы, ибо знал, что царь не достоин принять милость от пророка, и нехорошо, если бы пророку причинили зло с его стороны. [3] Он был уверен, что Ахав настолько разозлится от огорчения, что предаст его смерти за то, что он одурачил царя, или за то, что сам не убил пророка, когда имел для этого возможность (ст. 12). Тираны и преследователи в порыве страсти часто безрассудно приходят в ярость даже по отношению к своим друзьям и наперсникам. [4] Он ссылается на то, что не заслуживает, чтобы его жизнь подобным образом подвергалась опасности: «Чем я провинился?» (ст. 9), более того: «Разве не сказано, как я скрывал сто человек пророков?» (ст. 13). Он упоминает об этом не из гордости или для хвастовства, а для того, чтобы убедить Илию, что хотя и является слугой Ахава, но не содействует его интересам и поэтому не заслуживает, чтобы над ним шутили подобным образом как над одним из орудий его преследований. Он надеялся, что раз защитил так много пророков, то его жизнь не будет подвергаться опасности со стороны такого великого пророка.
(4) Илия успокоил его, сказав, что он может без риска передать послание Ахаву, и заверил свои слова клятвой, что он сегодня же предстанет перед Ахавом (ст. 15). Но пусть Авдий знает, что он говорит серьезно и действительно собирается это сделать, и пусть не колеблясь передает послание Ахаву. Илия поклялся Господом Саваофом, в Чьих руках находится вся власть и Который поэтому может защитить Своих слуг от всех сил ада и земли.
(5) Известие о том, что Илия бросил ему вызов и желает немедленно встретиться в определенном месте, было сразу доставлено Ахаву, и тот принял этот вызов: пошел Ахав навстречу Илии (ст. 16). Мы можем предположить, что Ахав был сильно удивлен, когда услышал, что Илия, которого он так долго искал и не нашел, теперь самостоятельно обнаружился. Он пошел искать траву, а нашел того человека, по чьему слову от уст Божьих он должен был ожидать дождя. Тем не менее, его виновная совесть давала мало оснований надеяться на это, а, скорее, бояться других, более страшных судов. Если бы благодаря своим разведчикам ему удалось схватить Илию, то он одержал бы над ним победу; но теперь пророк сам удивил его, и мы можем предположить, что он даже трепетал, глядя ему в лицо, ненавидел, но в то же время боялся, как Ирод Иоанна.
Стихи 17-20. Данные стихи описывают встречу Ахава и Илии. Царь, которым был наказан мир, остался таким же нечестивым, а пророк, которым была благословлена Церковь, таким же благочестивым.
1. Ахав, как и следовало ожидать, подло обвинил Илию. Он не осмелился поразить его, помня, как высохла рука Иеровоама, когда простерлась против пророка, а говорил неприятные вещи, которые в не меньшей степени оскорбляли Того, Кто послал его. Уже первые слова его приветствия содержали очень грубый комплимент: «Ты ли это, смущающий Израиля?» (ст. 17). Как отличались его слова от тех, которыми Авдий приветствовал пророка (ст. 7): «Ты ли это, господин мой Илия!» Авдий сильно боялся Бога; Ахав посвятил себя делам нечестия; они оба раскрыли свои характеры манерой, в которой обратились к пророку. Можно догадаться, как люди относятся к Богу, наблюдая за тем, как они обращаются с Его народом и служителями. В то время Илия пришел, чтобы принести благословение Израилю известие о том, что скоро будет дождь, но его грубо оскорбили. Если бы он действительно смущал Израиля, то Ахав, как царь, должен был бы осудить его за это. Есть люди, которые смущают Израиль своим нечестием и о которых должны наводить справки те, кому вверено хранение государственного мира. Но все это не касалось Илии, и было ложью; он не только не был врагом благополучию Израиля, а был его опорой колесницами и всадниками Израиля. Отметьте: участь наилучших и самых полезных граждан называться и считаться людьми, которые смущают страну, сталкиваться с пренебрежительными отзывами о себе как о государственном бедствии. Даже Христа и Его учеников подобным образом ложно характеризовали (Деян 17:6).
2. Илия, как и следовало ожидать, смело ответил, обвинив в этом царя и доказав, что он смущал Израиля (ст. 18). Илия не был таким, как Ахан: «Не я смущаю Израиля; я никогда не причинял своему народу зла и не замышлял его». Зло свершают те, которые навлекают суды Божьи, а не те, которые просто предсказывают и предупреждают о них, чтобы народ мог покаяться и предотвратить их. Я врачевал Израиля, но он не исцелился. Ахав это Ахан, смутитель, который идет вслед Ваалам проклятым истуканам. Ничто не причиняет большей беды стране, чем нечестие и богохульство царей и их семей.
3. Как человек, получивший власть непосредственно от Царя царей, он повелел созвать собрание колен и устроить встречу на горе Кармил, где находился жертвенник, построенный для Бога (ст. 30). Возможно, на этой горе находилось особенно высокое место, где раньше поддерживалось чистое поклонение Богу, которое могло совершаться не только в Иерусалиме. Именно туда должен был прийти весь Израиль, чтобы встретиться с Илией; также должны были лично явиться пророки Ваала, рассеянные по всей земле, вместе с пророками дубравными придворными священниками Иезавели.
4. Ахав издал соответственный указ, чтобы собралась эта генеральная ассамблея (ст. 20), то ли потому что боялся Илию и не осмеливался противостать ему (Саул благоговел перед Самуилом больше, чем перед Богом), то ли потому что надеялся, что Илия благословит землю и изречет слово, чтобы они имели дождь; на таких условиях они все были готовы исполнить любое его поручение. Кто пренебрегал и ненавидел его советы, те с радостью будут угождать ему ради его молитв. Теперь Бог сделает, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Он сделает то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя (Отк 3:9).
Стихи 21-40. Ахав и собравшиеся люди ожидали, что Илия на этом торжественном собрании благословит землю и помолится о дожде, но он вначале должен был сделать другое дело. Народу вначале надо покаяться и измениться, а затем они могли бы ожидать, что наказание будет отменено, но не ранее. Так было бы правильно. Бог вначале подготовит наше сердце, а затем повернет Свое ухо, чтобы слышать; Он вначале обратит нас к Себе, а затем обратится к нам (Пс 9:38; 79:4). Дезертирам не стоит искать Божьего благоволения, пока они не вернутся и вновь станут верными Ему. Илия мог бы ожидать дождя седмижды семидесяти раз, но так и не увидеть его, если бы не приступил к делу с правильного конца. Голод, длившийся три с половиной года, не вернул народ к Богу. Илия старался довести до их сознания причину этого наказания и, безусловно, только с особого позволения и наставления с небес он устроил публичное соперничество между Богом и Ваалом. Бог в высшей степени снизошел, раз допустил, чтобы такой простой вопрос подвергался сомнению, и позволил Ваалу соперничать с Ним. Но тем самым Бог хотел затворить всякие уста и заставить молчать перед Ним всякую плоть. Дело Бога непреложно и справедливо и не боится, чтобы доказательства его истинности исследовались и взвешивались.
I. Илия обвинил народ в том, что он смешивает поклонение Богу и поклонение Ваалу. Не только одни израильтяне поклонялись Богу, а другие Ваалу, но одни и те же израильтяне иногда поклонялись одному, а иногда другому. Он назвал их (ст. 21) колеблющимися между двумя мнениями (в англ.пер.) или хромыми на оба колена (в рус.пер.). Они поклонялись Богу, чтобы угодить пророкам, и поклонялись Ваалу, чтобы угодить Иезавели и заработать благоволение двора. Они думали, что им удастся приспособиться и угодить двум сторонам, как поступали самаряне (4Цар 17:33). И теперь Илия показал, насколько нелепо они поступали. Он не настаивал на том, что их Бог Иегова: «Разве он не ваш Бог и Бог ваших отцов, в то время как Ваал Бог сидонян? Так переменил ли какой народ богов своих?» (Иер 2:11). Нет, он отклоняет это предположение и далее переходит к достоинствам их Бога: «Может быть только один Бог, безграничный и всевышний, только один Бог, всемогущий и вседостаточный. Так разве нужно что-то добавлять к тому, что совершенно? Если после этого испытания окажется, что Ваал является этой безграничной и всемогущей Личностью, единственным всевышним Господом и вседостаточным даятелем, то вам нужно будет отказаться от Иеговы и прилепиться к Ваалу, но если этим единственным Богом окажется Иегова, а Ваал обманщиком, то вам больше не нужно будет иметь с ним дела». Отметьте:
(1) очень плохо колебаться между Богом и Ваалом. «Когда отличия совместимы, говорит епископ Холл, самое безопасное соблюдать нейтральность, но в ситуации, когда наблюдается крайняя враждебность, как было между Богом и Ваалом, кто не с Богом, тот против Него». (Сравните Мар 9:38,39 с Мат 21:30). Служение Богу и служение греху, владычество Христа и владычество наших похотей являются двумя понятиями, между которыми нельзя колебаться. А колеблются между ними те, которые не пришли к определенному мнению под воздействием своих обличений, которые непостоянны и не устремлены к своим целям, которые дают хорошие обещания, но не выполняют их. Такие хорошо начинают, но не держатся избранного пути, так как непостоянны или безразличны и равнодушны к тому, что хорошо. Разделилось сердце их (Ос 10:2), а Бог хочет иметь все или ничего.
(2) Нам предоставлен полный выбор, кому служить (Нав 24:15). Если мы найдем того, кто более честен с нами или будет для нас лучшим господином, чем Бог, то можем выбрать его на свой риск. Бог требует от нас только то, на что может предъявить права. И, услышав такое открытое изложение из уст Илии, народ не знал, что сказать: «Не отвечал народ ему ни слова». Они ничего не могли сказать в свое оправдание и не хотели говорить ничего, что осуждало их, а, как люди смущенные, они позволили ему говорить все, что он хочет.
II. Он предложил устроить открытое испытание в этом вопросе и поступил очень честно, так как на стороне Ваала были все внешние преимущества. Царь и весь царский двор были на его стороне; их поддерживал народ. Дело Ваала поддерживали 450 его служителей, тучных и хорошо питавшихся (ст. 22), помимо них было еще 400 человек, которые поддерживали или помогали им (ст. 19). А дело Бога поддерживал лишь один человек, который совсем недавно был бедным изгнанником, едва не умершим от голода; и поэтому дело Бога могла поддерживать только Его правота. Как бы ни было, но решили поставить эксперимент. «Пусть каждая сторона приготовит жертву и помолится своему Богу, и тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог. Если же ни один Бог не ответит, то пусть люди станут атеистами; если же оба ответят огнем, то пусть продолжают хромать на оба колена». Безусловно, Илия имел особое поручение от Бога провести подобное испытание, в противном случае он бы искушал Бога и оскорбил религию; но ситуация была исключительная, и связанное с ней испытание могло быть использовано не только в том случае, но и во все века. Илия проявил смелость, дерзнув один заступиться за дело Бога и выступить против такой силы и большого количества людей. Этот случай ободряет всех свидетелей и защитников дела Божьего никогда не бояться лица человека. Илия не сказал: «Бог, Который даст ответ водой...» (хотя именно ее в то время не хватало в стране), а: «...Который даст ответ посредством огня, есть Бог», так как искупление нужно приносить с помощью жертвы, чтобы наказание было удалено из милости. Поэтому Бог, Который имеет власть прощать грех и символизирует это поглощением жертвы за грех, и есть Тот Бог, Который может помочь нам в беде. Тот, Который может дать огонь, может дать и дождь (см. Мат 9:2,6).
III. Люди согласились с ним; отвечал весь народ и сказал: «Хорошо» (ст. 24). Они согласились, что его предложение честное и замечательное: «Бог часто отвечал огнем; если Ваал не сможет сделать этого, то пусть убирается как узурпатор, незаконно завладевший властью». Они очень хотели увидеть, чем закончится эксперимент, и, похоже, решили поступить соответственно его исходу. Кто крепко держался Бога, тот не сомневался, что в итоге Бог будет прославлен; кто был безразличен, тот хотел определиться; а Ахав и пророки Ваала не осмелились возражать из страха перед народом и надеялись, что они либо получат огонь с небес (хотя раньше этого не было), потому что, как полагали некоторые, в лице Ваала они поклонялись солнцу, либо Илия не получит его, так как жертвоприношение совершалось не в храме, где Богу было угодно подобным образом являть Свою славу. Если в итоге этого испытания исход останется неясным, то другие преимущества воздадут им славу. Поэтому, пусть испытание начнется.
IV. Пророки Ваала начали первыми, но все было напрасно: их бог не отвечал. Они добивались первенства не только ради славы, а стремясь, чтобы Илию вообще не допустили к испытанию, если им удастся в наименьшей степени добиться своей цели. Илия позволил им быть первыми (ст. 25) и даже дал им руководство, как действовать, чем еще больше смутил их; но, зная, что сатана совершает свои дела с помощью ложных чудес, он позаботился, чтобы предотвратить мошенничество: «Только огня не подкладывайте». В данном испытании обратите внимание:
1. Как назойливы были пророки Ваала и как много шума они производили, взывая к нему. Они приготовили свои жертвы, и мы можем представить, какой шум издали 450 человек, когда, как один человек, воскликнули со всей силой: «Ваале, услышь нас! Ваале, ответь нам!», как написано на полях. Так продолжалось несколько часов дольше, чем взывали поклоняющиеся к Артемиде: «Велика Артемида Ефесская\» (Деян 19:34). Какими глупыми и неразумными были эти люди, взывавшие к Ваалу!
(1) Как глупцы они скакали на жертвеннике (в англ.пер.), словно сами стали жертвами, вместе со своим тельцом; или подобным образом они выражали свою великую ревность. Они скакали у жертвенника (написано в некоторых переводах), надеясь своими танцами угодить божеству, как Иродиада танцевала перед Иродом, чтобы он удовлетворил ее просьбу.
(2) Подобно людям, лишенным ума, они кололи себя ножами и копьями (ст. 28), раздражаясь из-за того, что им не отвечают; или они впадали в пророческий транс и надеялись таким образом обрести благоволение своего бога, принеся ему в жертву собственную кровь, раз не могли получить его благодаря крови тельца. Бог же никогда не велел Своим поклонникам подобным образом чтить Его; а служение дьяволу хотя в некоторых случаях угождает и доставляет наслаждение плоти, но в других ситуациях поступает жестоко, как это бывает с завистью и пьянством. Похоже, так было с поклоняющимися Ваалу. Бог четко запретил Своим поклонникам делать нарезы на теле (Втор 14:1). Он настаивает, чтобы мы умерщвляли свои похоти и пороки, а не приводящие к этому телесные наказания и аскетизм, применяемые папистами, не угодны Ему. Кто просит вас об этом?
2. Как резко вел себя Илия по отношению к ним (ст. 27). Он стоял рядом с ними и терпеливо в течение многих часов слушал, как они молились своему идолу, испытывая тайное негодование и презрение; но в полдень, когда солнце достигло своей наивысшей точки и стало невыносимо жарким, а идолопоклонники продолжали ожидать огня (если это возможно, то только тогда), он обвинил их в безрассудстве; и, несмотря на степенность своего служения и торжественность работы, которая ожидала его, он посмеялся над ними: «Кричите громким голосом, ибо он бог большой бог, который не может услышать без этого шума. Наверно, вы думаете, что он разговаривает или размышляет (дословно) или ушел в глубокое раздумье, думая о чем-то другом, но не о своей чести, когда на карту поставлена не только ваша репутация, но его слава и судьба всего Израиля. Он потеряет свои недавние завоевания, если быстро не посмотрит вокруг себя». Отметьте: поклонение идолам самое смешное, что может быть, и тот, кто высмеивает, справедливо представляет его. Но это ни в коей мере не оправдает тех, кто высмеивает поклоняющихся Богу во Христе лишь на том основании, что те делают это не так, как они. Но порицания Илии не обличили пророков Ваала и не постыдили их; они стали еще более неистовыми, а их действия еще более смешными. Обманутое сердце ввело их в заблуждение, и они не могли освободить души своей и сказать: «Не обман ли в правой руке моей?»
3. Каким глухим оставался Ваал. Илия не прервал их, но позволил им продолжать поклонение, пока они не устали и не отчаялись добиться успеха. Это длилось до самого времени вечернего жертвоприношения (ст. 29). В течение всего этого времени одни из них молились, а другие пророчествовали, пели гимны, возможно, прославляя Ваала, но, скорее, ободряли тех, кто продолжал молиться, говоря, что в конце концов Ваал им ответит. Но не было ни голоса, ни ответа. Идолы не могут делать ни добра, ни зла. Если бы Бог позволил, то князь, владычествующий в воздухе, мог бы сделать так, чтобы в данном случае огонь сошел с небес для поддержки своего Ваала. Мы читаем, что так поступает зверь, обманывающий мир: он огонь низводит с неба на землю перед людьми и обольщает живущих на земле (Отк 13:13,14). Но Бог не допустил, чтобы тогда дьявол сделал это, ибо с согласия сторон в данной ситуации испытывался Его титул. V. Илия быстро получил от своего Бога ответ посредством огня. Поклонники Ваала были вынуждены отказаться от своих притязаний, а для Илии настало время предъявить свои. Давайте посмотрим, удалось ли ему добиться своей цели.
1. Илия построил жертвенник. Он не хотел использовать алтарь идолопоклонников, оскверненный молитвами Ваалу, а, обнаружив остатки жертвенника, ранее использовавшегося для служения Богу, решил восстановить его (ст. 30). Это означало, что он не собирался учреждать новую религию, а восстанавливал веру и поклонение Богу их отцов, возвращал народ к их первой любви и к их первым делам. Он не мог привести народ к жертвеннику в Иерусалиме, пока два царства не объединились вновь (а Бог для наказания обоих не собирался делать этого в то время);
поэтому, используя свою власть пророка, он построил жертвенник на горе Кармил и таким образом признал тот, который ранее был там построен. Когда мы не можем продвинуть реформацию так далеко, как нам хотелось, то должны делать, что нам по силам, и, скорее, пойти на уступки некоторым порокам, чем вообще не прилагать максимальных усилий для полного уничтожения Ваала. Он восстановил жертвенник с помощью двенадцати камней, по числу сынов Иакова (ст. 31). Хотя десять колен восстали и ушли к Ваалу, но он считал их все еще принадлежащими Богу благодаря древнему завету, заключенному с их отцами; и хотя, как государство, эти десять колен были бедственным образом отделены от двух, но в вопросе поклонения Богу Израилеву у них не было отличий, и все двенадцать колен были как одно целое. Упоминается тот факт, что Бог назвал их отца Иакова Израилем, царствующим с Богом (ст. 31), чтобы постыдить это деградировавшее поколение, поклонявшееся богу, который, как они увидели, не слышал и не отвечал им, и ободрить пророка, которому предстояло сразиться с Богом, как Иакову в свое время; он тоже будет царствовать с Богом. Ищущие лица Твоего, Боже Иакова! (Пс 23:6);
там Он говорил с нами (Ос 12:4).
2. Построив жертвенник во имя Господа (ст. 32), согласно Его наставлению и взирая на Него, а не на свою славу, он приготовил свою жертву (ст. 3З). Вот телец и дрова, где же огонь для всесожжения? (Быт 22:7,8). Бог усмотрит Себе огонь. Если мы искренне принесем свои сердца Богу, то Он Своей благодатью зажжет в них святой огонь. Илия не был священником, а сопровождающие его не были левитами; на горе Кармил никогда не было ни скинии, ни храма; она находилась на большом расстоянии от ковчега свидетельства и места, избранного Богом; это не был жертвенник, который освящал дар; тем не менее не было жертвы более благоугодной для Бога, чем эта. Так как без деталей постановлений для левитов часто обходились (так было во времена судей, Самуила и теперь), то людям хотелось думать, что они больше предназначались в качестве прообразов, которые должны исполниться в евангельское время, чем для закона, который должен был строго соблюдаться. То, что они постепенно стирались (как говорит апостол (Кол 2:22): «...истлевали от употребления»), должно было подразумевать, что они полностью упразднятся спустя какое-то время (Евр 8:13).
3. Он повелел, чтобы на его жертвенник вылили много воды, а для этого вырыл вокруг него ров (ст. 32);
некоторые полагают, что при этом жертвенник оказался расположенным во впадине. Двенадцать ведер воды (вероятно, морской воды, ибо такое количество питьевой воды во время сильной засухи было слишком драгоценно, чтобы так расточительно расходовать ее) три раза по четыре ведра он вылил на свою жертву, чтобы исключить подозрения в том, что под ней находится огонь (ибо если бы что-то было, то все потухло бы), и сделать ожидаемое чудо более прославленным.
4. Затем он торжественно обратился с молитвой к Богу перед Его жертвенником, смиренно умоляя превратить в пепел его всесожжение (как в Пс 19:4) и засвидетельствовать о том, что Он принял его. Его молитва не была длинной, ибо он не использовал ненужные повторения и не думал, что в многословии своем будет услышан", он был очень серьезен и собран, показал, что его разум спокоен и уравновешен и совсем не похож на ярость и волнения, в которых пребывали пророки Ваала (ст. 36,37). Хотя он не находился в назначенном месте, но избрал время, назначенное для вечернего жертвоприношения, тем самым засвидетельствовав о своем сходстве с жертвенником в Иерусалиме. Хотя он ожидал ответа посредством огня, тем не менее смело приступил к жертвеннику, не испугавшись пламени. Он обратился к Господу как к Богу Авраама, Исаака и Израиля, Полагаясь верой на древний Божий завет и напоминая людям (ибо молитва может одолевать) об их связи с Богом и патриархами. В молитве он ходатайствует о двух вещах:
(1) о славе Бога: «Господи, услышь меня и ответь мне, и да познают в сей день (ибо сейчас многие отказываются или забыли), что Ты один Бог в Израиле, и Тебе единственному должны поклоняться и воздавать почести в Израиле; да познают, что я раб Твой, и все, что я делал, делаю и буду делать как Твой посланник, я делаю по слову Твоему, а не для того, чтобы удовлетворить свои желания и страсти. Ты нанял меня; так покажи, Господи, что Ты сделал это» (см. Числ 16:28,29). Илия не искал себе славы, а делал это для Бога и Его защиты.
(2) О назидании людей: «Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, да познает он Твою благодать. Обрати, Господи, сердца их этим чудом к Тебе, дабы Ты мог повернуться к ним с милостью».
5. Бог сразу же ответил ему огнем (ст. 38). Бог Илии не разговаривал ни с кем и не размышлял, Его не нужно было будить или побуждать к действию; пока пророк еще говорил, ниспал огонь Господень и не только, как в других ситуациях (Лев 9:24; 1Пар 21:26; 2Пар,7:1), пожрал всесожжение и дрова, но в знак того, что Бог принял жертву, он поглотил воду, которая во рве, и вдохнул ее, как пар, чтобы пошел долгожданный дождь, который должен был стать плодом этой жертвы и молитвы, а не результатом естественных причин; (ср. Пс 134:7): «Он возводит облака от края земли, творит молнии при дожде», ибо этот дождь сделал и то и другое. Что касается тех, кто пал жертвой огня гнева Божьего, то вода могла защитить их с таким же успехом, что волчцы и тернии (Ис 27:4,5). Но это еще не все: чтобы дополнить это чудо, огонь пожрал и камни жертвенника и прах; это должно было показать, что это был необычный огонь, возможно, намекнуть, что хотя Бог принял данную случайную жертву на этом жертвеннике, но в будущем они должны разрушить все жертвенники на своих высотах и для постоянного жертвоприношения использовать только жертвенник в Иерусалиме. Жертвенники Моисея и Соломона были посвящены огнем с небес, а этот должен быть уничтожен, чтобы его больше не использовали. Мы можем представить, каким ужасом огонь поразил виновного Ахава и всех поклонников Ваала, что они бежали от него как можно дальше и быстрее, говоря: «Дабы и нас он не поглотил» (Числ 16:34). VI. Каков был итог этого честного испытания. Пророки Ваала не смогли ничего доказать; они не смогли привести никаких доказательств, подкрепляющих их притязания, от имени своего бога и полностью отказались соперничать с Илией, ибо тот имел самые убедительные и неоспоримые доказательства, подтверждающие его права от имени Бога Израилева.
1. Народ в качестве присяжных вынес решение по этому вопросу, и все согласились с ним; ситуация была настолько очевидна, что им не нужно было обращаться в суд, чтобы посовещаться о решении или обдумать его. Весь народ пал на лице свое, и все, как один человек, сказали: «Господь есть Бог, а не Ваал; мы убеждены и удовлетворены этим; Господь есть Бог\» (ст. 39). Исходя из этого, можно было надеяться, что они сделают вывод: «Если Он Бог, то пусть будет нашим Богом, и мы будем служить Ему одному» (как в Нав 24:24). Мы надеемся, что благодаря этому сердца некоторых обратились к Богу, но большинство людей лишь были обличены, но не обратились; они покорились истине Бога, утверждавшей, что Он Бог, но не согласились заключить с Ним завет, что Он их Бог. Блаженны те, которые не видели то, что они видели, и тем не менее уверовали, и это воздействовало на них больше, чем на свидетелей этого события. Давайте всегда рассматривать эту ситуацию как обвиняющую всех притворщиков (ибо испытание проводилось во всеуслышание и было направлено против самых дерзких и грозных соперников, которые когда-либо наносили оскорбление Богу Израиля) и подтвердившую, что Господь есть Бог, единственный Бог.
2. Пророков Ваала схватили как преступников, осудили и казнили согласно закону (ст. 40). Если Иегова истинный Бог, то Ваал ложный бог, к которому ушли эти израильтяне и соблазнили других поклоняться ему. Поэтому, согласно четкому закону Бога, их нужно было предать смерти (Втор 13:1-11). Этот факт не нуждался ни в каких доказательствах; свидетелем был весь Израиль, и поэтому Илия, продолжая действовать согласно полученному чрезвычайному поручению, которое не следовало превращать в прецедент, велит немедленно убить всех этих возмутителей страны; а сам Ахав был настолько напуган происшедшим и, в частности, огнем с небес, что не осмелился противиться его словам. Там находилось 450 пророков Ваала; а 400 пророков дубравных (которые, как полагают некоторые, были сидонянами), хотя и были призваны (ст. 19), но, похоже, не пришли и таким образом избежали казни. Возможно, Ахав и Иезавель радовались тому, что им удалось спастись, но оказалось, что они были сохранены, чтобы позднее стать инструментом для уничтожения Ахава, ободряя его выступить против Рамофа Галаадского (3Цар 22:6).
Стихи 41-46. Так Израиль был подвергнут реформации. Они признали, что Господь есть Бог, и согласились уничтожить пророков Ваала, дабы те больше не совращали их. Хотя это нельзя назвать основательной реформацией, тем не менее Бог принял ее, открыл сосуды небесные и излил благословения на землю (вероятно) вечером того же дня, когда они совершили это хорошее дело, что в свое время укрепило их в решении реформироваться (см. Агг 2:18,19).
I. Илия отослал Ахава домой есть и пить от радости, что теперь Бог благоволит к его делам и приближается дождь (см. Еккл 9:7). Ахав постился весь день то ли из религиозных соображений, так как это был день молитвы, то ли из-за отсутствия каких-либо планов, так как это был день больших ожиданий, но теперь он мог есть и пить, ибо, хотя другие не видели никаких знамений, но Илия верой услышал шум обильного дождя (ст. 41). Бог открывает тайны Своим слугам пророкам, но мы и без откровений могли предвидеть, что когда человеческий суд течет, как река, то течет и река Божьей милости. Дождь это поток Божий (Пс 64:10).
II. Он сам удалился, чтобы помолиться, ибо хотя Бог пообещал дождь, но он должен был попросить о нем (Зах 10:1) и поблагодарить за то, что Бог ответил посредством огня, теперь надеясь, что Он ответит и даст воду. Нам не сообщается, что он говорил, но сказано, что (1) он удалился в странное место взошел на верх Кармила, очень высокое и уединенное место. Мы читаем о тех, которые скрывались на вершине Кармила (Ам 9:3). Там он остался в одиночестве. Кто призван публично являться и действовать для Бога, тот, тем не менее, должен находить время для личного общения с Ним наедине. Там он оставался как пророк, подобно стражнику на башне (Авв 2:1).
(2) Он принял необычное положение: стал коленями на землю в знак своего смирения, благоговения и настойчивости и положил лицо свое между коленами своими, то есть склонил свою голову так низко, что она коснулась коленей. Тем самым он уничижил себя, признав собственную ничтожность теперь, когда Бог особым образом почтил его.
III. Он велел своему слуге принести известие сразу, как только тот увидит облако, поднимающееся от Средиземного моря, которое хорошо видно с вершины Кармила. Сегодня моряки называют ее мыс Кармил. Шесть раз слуга выходил на вершину и всматривался вдаль, но ничего не видел и не доставлял хороших известий своему господину. А Илия продолжал молиться; он не хотел отвлекаться, чтобы пойти и посмотреть своими глазами, а продолжал отправлять слугу наблюдать, не различит ли он обнадеживающее облако, пока его ум был поглощен молитвой и он пребывал в ней, как человек, охваченный такой же решимостью, как и его отец Иаков: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». Отметьте: хотя ответ на наше ревностное ходатайство в вере может не прийти быстро, но мы должны продолжать постоянно молиться, не ослабевать и не отказываться: ибо в конце оно проговорит и не обманет.
IV. Наконец появилось небольшое облако, не больше человеческой ладони, которое покрыло небеса и напоило землю (ст. 44,45). Большие благословения часто кажутся незначительными вначале, а потоки изобилия облаками размером с ладонь. Поэтому давайте не считать день сей маловажным, а надеяться и ожидать от него больших дел. Оно не было похоже на утреннее облако, которое быстро высыхает (хотя именно таким было благочестие Израиля), а по виду похоже на то, что производит обильный дождь (Пс 67:10) и является залогом большего. V. В связи с этим, Илия поторопил Ахава отправиться домой, и сам решил сопровождать его. Царь ехал на своей колеснице с удобствами и почетом (ст. 45), а Илия бежал рядом с ним. Если бы Ахав захотел отплатить Илии за заслуги, то взял бы его к себе в колесницу, как евнух взял Филипа, чтобы почтить его перед старейшинами Израиля и обсудить с ним дальнейшую реформацию царства. Но пороки одержали верх над обличениями, и он захотел избавиться от него, как Феликс от Павла, когда отправил его и отложил встречу с ним до более подходящего времени. И тогда, раз Ахав не пригласил его ехать вместе с ним в колеснице, Илия бежал перед ним (ст. 46), как один из его лакеев, чтобы не подумали, что он возгордился из-за великих почестей, оказанных ему Богом, или стал меньше уважать своего правителя, из-за того что верно обличал его. И как бы величественно Божьи служители ни выглядели, когда передают Божье послание", они должны стараться, чтобы их величие не напоминало мирское великолепие; пусть предоставят это земным царям.
Мы оставили Илию у въезда в Изреель; в то время он еще являлся публично и глаза всего народа были устремлены на него. В данной главе он вновь вынужден скрываться и пребывать в безвестности; было время, когда ему с трудом удавалось спастись. Но нам следует рассматривать эти события как наказание для Израиля за неискренность и непостоянство его реформации. Когда народ не желает учиться, то Бог поступает справедливо, удаляя их учителей в отдаленные места. Обратите внимание:
(I) он был вынужден удалиться в изгнание из-за злобности своего заклятого врага Иезавели (ст. 1-3). (И) В изгнании Бог его друг согласно завету оказал ему благоволение:
(1) Бог кормил его (ст. 4-8);
(2) Он общался с ним и явился ему (ст. 9,1113), услышал его жалобу (ст. 10-14), наставил, что ему делать (ст. 15-17), и ободрил (ст. 18). (III) После возвращения из изгнания его руки были укреплены благодаря присоединению к нему Елисея (ст. 1921).
Стихи 1-8. Можно было ожидать, что после такого публичного и ощутимого явления славы Божьей и такого четкого разрешения противоречия между Богом и Ваалом, в результате чего Илия был почтен, пророки Ваала опозорены, а народ удовлетворен, что после того, как они увидели огонь и воду с небес, данные по молитве Илии из милости к ним (первое дабы показать, что Бог принял их жертву, а второе дабы освежить наследие, когда оно изнемогало), что теперь они все как один вернутся к Богу Израиля и будут поклоняться Ему, а Илию возьмут своим вождем и пророком, что с этого момента он будет премьер-министром государства, а его наставления будут законом для царя и царства. Но все обстояло наоборот: тем, кого Бог почтил, пренебрегли; ему не было оказано никакого уважения, не проявлено никакой заботы, никто в нем не нуждался, а земля Израиля, для которой он был и мог быть в будущем большим благословением, теперь стала для него слишком горячей.
1. Ахав настроил против него Иезавель. Она была супругой царя, но фактически правящей царицей, каковой и стала позднее в качестве вдовствующей царицы. Она была властной женщиной, которая повелевала царем и царством так, как хотела. Совесть Ахава не позволяла ему преследовать Илию (в нем еще осталось немного крови и духа израильтянина, которые связывали его руки), но он рассказал Иезавели все, что сделал Илия (ст. 1), и не для того, чтобы убедить, а чтобы привести ее в ярость. Он не сказал ей, что чудо сделал Бог, а сказал, что сделал Илия, словно тот с помощью заклинаний или магии извлек огонь с небес и в этом не было руки Бога. Он обратил внимание Иезавели на то, что могло особенно рассердить ее, сказав, что Илия убил пророков; пророков Ваала он назвал пророками, словно только они были достойны этого звания. Его сердце было привязано к ним, и он усугубил их истребление как убийство со стороны Илии, не отметив, что это было справедливым возмездием Иезавели за убийство Божьих пророков (3Цар 18:4). Тем, кто из-за стыда или страха не может причинить зло, но побуждает к этому других, будет предъявлено это в качестве обвинения, словно они сами совершили злодеяние.
2. Иезавель отправила ему грозное послание (ст. 2), где говорилось, что она дала обет и поклялась умертвить его в течение двадцати четырех часов. Что-то удержало ее от совершения этого немедленно, но она решила не откладывать надолго. Отметьте: плотские сердца приходят в ярость и ожесточаются против Бога из-за того, что должно обличить, завоевать, покорить и подчинить их Ему. Она поклялась своими богами, пришла в ярость, как человек безумный, и наложила на себя проклятие, если ей не удастся убить его, не имея каких-либо оговорок или божественного разрешения. Преследователям часто присущи жестокость и самоуверенность. ...Погонюсь, настигну... (Исх 15:9). Но как она пришла к мысли отправить ему послание со своим планом и тем самым дать ему возможность скрыться? Неужели она думала, что он настолько дерзок, что не убежит, а она настолько грозна, что сможет помешать ему? Или в этом проявилось особое провидение, раз она совершила подобную глупость в порыве ярости? Я же склонен полагать, что хотя больше всего она жаждала его крови, но в то время не осмелилась разделаться с ним, ибо боялась народа, потому что все полагали, что он точно был пророк, великий пророк, и поэтому отправила ему это послание лишь для того, чтобы напугать и избавиться от него в то время, дабы он не мог продолжать то, что начал. Подкрепление угроз клятвой и проклятием вообще не доказывает, что она хотела его убить, в лишь то, что она хотела, чтобы он поверил этому. Боги, которыми она клялась, не могли причинить вреда.
3. В связи с этим Илия в великом страхе бежал, спасая свою жизнь, вероятно, ночью и пришел в Вирсавию (ст. 3). Должны ли мы похвалить его за это? Нет, мы не будем его хвалить. Где делась его смелость, которую он недавно продемонстрировал, противостав Ахаву и всем пророкам Ваала; более того, где смелость, которая поддерживала его вблизи жертвы, когда огонь Божий пал на нее? Он, бесстрашно стоявший посреди ужасов, извергаемых небом и землею, испугался бессильных угроз гордой, одержимой страстями женщины! Господи, что есть че.човек\ Великая вера не всегда является такой же сильной. Он не мог не знать, что будет очень полезен для Израиля в сложившейся ситуации и что у него есть все необходимые основания уповать на Божью защиту, пока он совершает Божье дело; но он убежал. Раньше, когда возникла опасность, Бог велел ему скрыться (ЗЦар.17:Э), и поэтому он решил, что и сейчас может это сделать.
4. Из Вирсавии он отправился прямо в пустыню, огромную, унылую пустыню, в которой блуждали израильтяне. Вирсавия находилась на большом расстоянии от Изрееля во владениях благочестивого царя Иосафата, и поэтому там он был в безопасности; тем не менее, даже там, вдали от опасности, он не мог обрести покоя, словно его страхи охотились за ним, и поэтому он отошел в пустыню на расстояние однодневного путешествия. Хотя возможно, что он удалился туда не столько ради собственной безопасности, сколько для того, чтобы полностью уединиться от мира и иметь более свободное и личное общение с Богом. Он оставил отрока своего в Вирсавии, чтобы в пустыне побыть одному, как Авраам оставил своих слуг у подножия горы, когда пошел поклониться Богу, и как Христос в саду удалился от Своих учеников; или, возможно, он сделал это для того, чтобы не подвергать своего слугу, который был молод и незакален, трудностям жизни в пустыне; это было все равно что вливать новое вино в старые мехи. Подобным образом и мы должны принимать во внимание возможности тех, кто нам вверен, ибо Бог учитывает наши возможности.
5. Устав от этого путешествия, он стал раздражительным (как дети, когда хотят спать) и просил смерти себе (ст. 4). Он спрашивал о своей жизни (написано на полях), желая умереть, ибо смерть это жизнь для благочестивого человека; смерть тела это жизнь для души. Но не поэтому он хотел умереть; это не было добровольное желание благодати, как у Павла, разрешиться и быть со Христом, а страстное желание его порочности, как у Иова. Кто подобным образом желает умереть, тот не пребывает в подходящем состоянии для смерти. Иезавель поклялась, что он умрет, и поэтому он в раздражении молится об этом, убежав от одной смерти к другой, но с той разницей, что желает умереть от руки Господа, Чьи милости велики, но не попасть в жестокие руки человека. Он предпочел умереть в пустыне, а не согласно угрозам Иезавели (ст. 2) так, как умерли пророки Ваала, чтобы его поклонники не ликовали и не хулили Бога Израиля, для Которого, по их мнению, они окажутся слишком сильными противниками, если смогут подобным образом убить Его защитника. Он просит: «Довольно уже. Я сделал достаточно и пострадал достаточно. Я устал жить». Кто хранит счастье в ином мире, тот быстро насыщается этим миром. Он умоляет: «Я не лучше отцов моих, мне не легче справляться с теми же трудностями, так почему я должен нести их дольше, чем они?» Ты ли это, господин мой Илия? Разве мог тот великий и отважный дух исчезнуть? Так Бог предоставил его самому себе, чтобы показать, что когда он был смелым и сильным, то укреплялся Господом и могуществом силы Его, а сам по себе был не лучше отцов своих или братьев.
6. Бог через ангела кормил его в пустыне, раз он добровольно подверг себя опасностям и нуждам, связанным с проживанием в ней; и если бы Бог милостиво не помог ему, то он погиб бы. Бог обращается со своими упрямыми детьми намного лучше, чем они того заслуживают! Илия в дурном настроении захотел умереть; Бог не нуждался в нем, но решил в дальнейшем использовать и почтить его и поэтому послал ангела сберечь ему жизнь. Плохи будут наши дела, если Бог иногда будет поступать с нами по нашему слову и удовлетворять наши глупые страстные просьбы. Помолившись о смерти, он лег и заснул (ст. 5), возможно, желая умереть во сне и больше не просыпаться. Но он проснулся и увидел, что не только обеспечен хлебом и водой (ст. 6), но и (что намного важнее) находится в присутствии ангела, который охранял его, пока он спал, и дважды позвал его, когда еда для него была готова (ст. 5,7). Ему не нужно было жаловаться на жестокость людей, раз он был так хорошо обеспечен всем необходимым благодаря служению ангелов. Раз он был так хорошо обеспечен, то имел основания полагать, что его участь лучше участи пророков дубравных, питавшихся от стола Иезавели. Где бы ни находились пророки Божьи, они всегда находятся на земле своего Отца, равно как и под Его бдительным глазом и заботой. Они могут потеряться в пустыне, но Бог не потеряет их; там они могут видеть Того, Кто живет и видит их, как Агарь (Быт 16:13). Подкрепившись, он был отведен на гору Хорив гору Божию. Туда привел его Дух Господень, возможно, помимо его желания, чтобы он мог пообщаться с Богом на том же месте, что и Моисей, ибо закон, данный Моисею, им был приведен в действие. Ангел велел ему есть во второй раз, так как ему предстояла дальняя дорога (ст. 7). Отметьте: Бог знает, для чего Он нас предназначил (хотя мы нет), какие служения и испытания нам предстоят, и Он позаботится о нас (когда мы из-за отсутствия предвидения, не сможем позаботится о себе), дабы мы были обеспечены достаточной благодатью. Кто определил, какое путешествие следует предпринять, Тот соответственным образом обеспечит корабль провизией. Посмотрите, какими различными методами Бог поддерживал и хранил жизнь Илии: Он питал его с помощью воронов, умножал продукты и тогда и сейчас с помощью ангела, чтобы показать, что не хлебом единым жив человек; в течение сорока дней Он поддерживал его жизнь без еды, покоя и сна, что побудило его меньше жаждать пищи, но постоянно идти по лабиринту пустыни, день за год блужданий Израиля; но Он не нуждался в пище и не желал ее. Безусловно, это место напомнило ему о манне и ободрило надеяться, что Бог поддержит его и выведет отсюда, как поддержал Израиля, хотя, как и тот, он был раздражительным и недоверчивым.
Стихи 9-18. В данных стихах:
I. Илия расположился в пещере на горе Хорив, которая названа горой Божией, ибо недавно здесь Бог явил Свою славу. Возможно, это была та же пещера или расселина скалы, где прятался Моисей, когда Господь проходил перед ним и возвестил Свое имя (Исх 33:22). Я не могу понять, что побудило Илию остановиться в ней, разве только то, что он потакал своей меланхолии или хотел удовлетворить любопытство, укрепить веру и помолиться в том известном месте, где был дан закон и совершено много славных дел, надеясь встретить самого Бога там, где Моисей встретил Его. Или он делал это в знак того, что оставил свой народ Израиля, не желавший реформироваться (в последнем предположении это согласуется с желанием Иеремии (Иер 9:2): «О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников! Оставил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи»), и тогда это было бы плохим знаком того, что Бог оставил их; или он думал, что это единственное безопасное для него место, и апостол ссылается на эти трудности, с которыми пришлось столкнуться этому благочестивому человеку (Евр 11:38): «Они скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли».
II. В том месте Бог нанес ему визит и задал вопрос: «Что ты здесь, Илия!» Мы не можем где-либо скрыться от глаз Бога, Его мышцы и Его слова. Куда пойду от Духа Твоего! (Пс 138:7 и далее). Бог позаботится о Своих изгнанниках; Он найдет и признает тех, которые ради Него изгнаны из общества людей, и соберет их вечной милостью. Иоанн видел видения Всевышнего, находясь в изгнании на острове Патмос (Отк 1:9). Бог задал пророку вопрос: «Что ты здесь, Илия!» (ст. 9 и 13). Это обличение, ибо (1) он туда сбежал. «Что заставило тебя бежать так далеко от дома? Неужели ты бежал от Иезавели? Почему ты не уповаешь на всемогущую силу, которая может защитить тебя?» Поставьте ударение на местоимение «ты». «Что, ты1 Такой великий муж, такой великий пророк, известный своей решимостью, и бежишь из своей страны, из-под своего флага?» Такую трусость можно было бы извинить в ком-то другом, и она не была бы таким плохим примером. «Может ли бежать такой человек, как я?» (Неем 6:11). Рыдай, кипарис, если упал кедр.
(2) Он остался там. «Что ты делаешь здесь, в этой пещере? Разве это место, чтобы здесь жил пророк Господень? Разве это подходящее время, чтобы такой человек удалился, когда народ так сильно нуждается в нем?» В уединенном месте, куда Бог отправил Илию (гл.17), он был благословением для бедной вдовы из Сарепты, а здесь у него не было никакой возможности делать добро. Отметьте: мы должны часто задавать себе вопрос, находимся ли мы на своем месте и исполняем ли свой долг. «Нахожусь ли я там, куда Бог меня позвал, где находится мое дело и где я могу быть полезен?»
III. Илия отвечает на поставленный вопрос (ст. 10), описывает свое состояние и повторяет ответ на тот же вопрос (ст. 14).
1. Он оправдывает свое бегство и хочет, чтобы ему не приписывали недостаточной ревности по реформации, ибо причина в том, что он отчаялся в успехе. Бог знает, и его совесть свидетельствует в его пользу о том, что, пока была хоть какая-то надежда сделать доброе дело, он возревновал о Господе, Боге Саваофе; а теперь он видит, что напрасно трудился и все его старания не достигли цели; он подумал, что пришло время оставить это дело и скорбеть о том, что он не смог изменить. Abi in cellam, et die, Miserere mei Прочь, в свою келью и воскликни: «Помилуй меня!»
2. Он жалуется на народ, упорствующий во грехе, и на его чудовищную нечестивость: «Сыны Израилевы оставили завет Твой\ это стало причиной, почему я оставил их; кто может оставаться среди них и видеть все, что было священного, разрушенным и уничтоженным?» Эти слова апостол называет ходатайством против Израиля (Рим 11:2,3, англ.пер.). Он часто добровольно становился их защитником, а теперь вынужден быть их обвинителем перед Богом. Есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете (Иоан 5:45). Действительно бедственным является положение тех, против кого свидетельствуют и молятся пророки Бога. Он обвиняет их в том, (1) что они оставили завет Божий; хотя они сохранили обрезание его знак и печать, но оставили поклонение и служение Богу, в чем заключался его смысл. Кто пренебрег Божьими постановлениями и прервал общение с Ним, тот в действительности оставил Его завет и разорвал союз с Ним.
(2) Что они разрушили Его жертвенники: не только оставили их и позволили им угасать, но своим ревностным поклонением Ваалу сознательно разрушили их. Это ссылка на личные жертвенники, возведенные пророками Господа и посещаемые теми благочестивыми людьми, которые не могли ходить в Иерусалим и не желали поклоняться тельцам и Ваалу. Хотя эти отдельные жертвенники и нарушали единство Церкви, но были построены и посещались теми, кто искренно стремился воздать славу Богу и служить Ему верно, и поэтому этот кажущийся раскол можно оправдать. Бог признал их Своими жертвенниками такими же, как в Иерусалиме, и тот факт, что они были разрушены, предъявляется Израилю в качестве обвинения и вопиющего греха. Но это еще не все.
(3) Что они убивали пророков Божьих мечем возможно, тех, которые служили у жертвенников. Убивала их чужестранка Иезавель (3Цар 18:4), а вина возлагается на весь народ, так как большинство израильтян одобряло убиение их и радовалось этому.
3. Он приводит основание, почему Илия удалился в пустыню и поселился в пещере.
(1) Он сделал это, так как не было смысла продолжать служение: «Остался я один, и нет никого, кто помог или поддержал бы меня в каком-либо добром деле. Все они сказали: «Господь есть Бог\», но ни один из них не остался со мной и не предложил укрыть меня. Мы вновь упустили ту цель, которую раньше достигли, и Иезавель может сделать больше для их развращения, чем я для их реформации. Что может сделать один против тысячи?» Отчаяние в успехе препятствует многим хорошим предприятиям. Никто не желает рисковать в одиночку, забывая, что не бывают в одиночестве те, с кем Бог.
(2) Он сделал это потому, что не мог являться в публичных местах безопасно: «Моей души ищут, чтобы отнять ее, и я лучше проведу свою жизнь в бесполезном одиночестве, чем потеряю ее в бесполезных попытках изменить тех, кто не желает меняться».
IV. Бог явился ему. Илия пришел туда, чтобы встретиться с Богом? И он убедится, что Бог не откажет ему во встрече. Моисей был вынужден скрыться в расселине скалы, когда мимо него прошла слава Божья, а Илия был отозван оттуда: «Выйди и стань на горе пред лицем Господним» (ст. 11). Он не видел никакого образа, как и Израиль, когда говорил к ним Господь на горе Хориве. Но (1) он услышал сильный ветер и увидел его ужасные последствия, ибо тот раздирал горы и сокрушал скалы. Так трубила труба перед Судьей неба и земли через Его ангелов, которых Он сделал духами или ветрами (Пс 103:4), издающими такие громкие звуки, что они не только заставляли землю звенеть, но и разрывали ее.
(2) Он почувствовал толчок землетрясения.
(3) Он увидел выброс огня (ст. 12). Это должно было объявить о явлении божественной славы; в этих явлениях были задействованы ангелы, которых Он делает пламенеющим огнем и которые шествуют перед Ним, чтобы сделать прямыми в этой пустыне стези Богу нашему. Но (4) в конце он услышал веяние тихого ветра (голоса в англ.пер.), в котором был Господь, то есть через который Он разговаривал с ним, а не через сильный ветер, землетрясение или огонь. Эти явления вызвали в нем благоговейный страх, пробудили внимание, вдохнули смирение и благоговение, но Бог решил открыть ему Свои намерения в тихом шепоте, а не в вызывающих ужас звуках. Услышав веяние тихого ветра, [1] он закрыл лицо свое милотью своею, как человек, боящийся взглянуть на славу Бога, ибо это ослепит глаза и повергнет его. Ангелы в знак благоговения закрывали лицо свое (Ис 6:2), а Илия спрятал свое лицо в знак позора, что оказался трусом и сбежал от своего долга, когда его поддерживал такой могущественный Бог. Ветер, землетрясение и огонь не заставили его закрыть лицо, это сделал тихий голос (в англ.пер.). На благодатные души большее влияние оказывают милости Господа, чем Его ужасы. [2] Он встал у входа в пещеру, готовый услышать, что Бог скажет ему. Эта манера явления Бога в данном случае на горе Хорив, похоже, ссылается на предыдущие явления Бога на этом же месте Моисею, (а) Тогда поднялась сильная буря, землетрясение и огонь (Евр 12:18), но когда Бог захотел показать Моисею Свою славу, то возвестил Свою милость; так и в данном случае: Он был, Слово было в тихом голосе. (б) Тогда таким образом Израилю был дан закон: вначале, вызывая в них страх, а потом словами, сказанными тихим голосом; и теперь, когда Илия был призван восстановить закон, особенно его две первые заповеди, здесь его учат, как это нужно сделать. Он должен не только пробудить и напугать народ поразительными знамениями, такими как землетрясение и огонь, но и постараться тихим голосом обличить и убедить их, а не оставлять, когда он должен обратиться к ним. Вера приходит от слышания слова Божьего, а чудеса всего лишь прокладывают для него путь, (в) Тогда Бог разговаривал с народом, вызывая в них ужас, а в Евангелии Христа, которое должно быть представлено в духе и силе Илии, Он будет говорить тихим голосом, страх перед которым не должен заставить нас бояться (см. Евр 12:18 и далее). V. Бог велит ему, что он должен сделать. Он повторяет вопрос, заданный ему ранее: «Что ты здесь, Илия? Теперь это не место для тебя». Илия повторяет свой ответ (ст. 14), жалуясь на отступничество Израиля от Бога и на гибель в их среде религии. На это Бог отвечает. Когда Илия захотел умереть (ст. 4), Бог не ответил на эту глупую просьбу; Он не только не позволил ему умереть и поддержал его жизнь в той ситуации, а побеспокоился, чтобы он никогда не умер, а был перенесен. Но когда пророк жаловался на свои огорчения (а куда еще идти пророкам Бога с жалобами подобного рода, как не к своему Господину?), то Бог ответил ему. Он отправил его обратно, повелев назначить Азаила царем Сирии (ст. 15), Ииуя царем Израиля и Елисея его преемником в выдающемся пророческом служении (ст. 16). Это должно было предсказать, что через этих людей Бог накажет деградирующих израильтян, заступится за Свое дело и отомстит за завет (ст. 17). Илия жаловался, что злодеяния Израиля остались ненаказанными. Наказание голодом было слишком мягким и не изменило их; оно было прекращено до того, как они изменились. «Возревновал я, говорит он, об имени Бога, но Он сам не ревновал о нем». «Хорошо, отвечает Бог, успокойся; всему свое время; готовы для кощунствующих суды, хотя они еще не настали; люди уже отобраны и будут назначены, ибо теперь появились на арене действий те, кто должен совершить это дело».
1. «Когда Азаил станет царем Сирии, то совершит кровавое дело среди народа Израиля (4Цар 8:12) и накажет его за идолопоклонство».
2. «Когда Ииуй станет царем Израиля, то прольет кровь, уничтожит царскую семью и полностью истребит дом Ахава, учредивший и поддерживавший идолопоклонство».
3. «Пока ты здесь, на земле, Елисей будет укреплять твои руки, а когда ты уйдешь, он продолжит твое дело и останется свидетелем отступничества Израиля; он убьет детей Вефиля города идолопоклонников». Отметьте: нечестивцы хранятся для суда. Зло преследует грешников, и они не могут сбежать от него; пытаться избежать его все равно что бегать от одного меча к другому. Кто убежит от ужаса, упадет в яму; а кто выйдет из ямы, попадет в петлю (Иер 48:44). Елисей мечом Духа напугает и поразит совесть тех, кто избежал меча войны Азаила и меча справедливости Ииуя. Духом уст Своих он убьет нечестивого (Ис 11:4; 2Фес 2:8; Ос 6:5). Великое утешение для благочестивых людей и служителей думать, что Бог никогда не будет нуждаться в инструментах для совершения Своего дела в нужное время, а когда они уйдут, Он поставит других продолжать его. VI. Бог сообщает Илии благоприятную информацию о количестве израильтян, сохранивших свою непорочность, хотя тот думал, что остался в одиночестве (ст. 18): «Я оставил между Израильтянами (помимо Иудеи) 7000 мужей; всех сих колена не преклонялись пред Ваалом». Отметьте:
(1) во времена величайшей деградации и отступничества Бог всегда имел и будет иметь остаток, верный Ему тех немногих людей, которые сохранили свою непорочность и не поплыли по течению. Апостол упоминает об этом ответе Бога Илии (Рим 11:4) и применяет к своему времени, когда в основном все иудеи отвергли Евангелие. «Но и в нынешнее время, говорит он, сохранился остаток» (Рим 11:5).
(2) Именно Бог хранит остаток и делает его отличным от остальных, ибо без Его благодати они не отличались бы от других. «Я соблюл Себе», говорит Он, и это остаток по избранию благодати.
(3) Это малый остаток по сравнению с деградирующим большинством; что значат 7000 по сравнению с тысячами Израиля? Тем не менее, когда остатки всех веков соберутся вместе, то их окажется намного больше 12000 запечатленных из каждого колена сынов Израилевых (Отк 7:4).
(4) Верные дети Божьи часто сокрыты (Пс 82:4, англ.пер.) и видимая Церковь с трудом различима, зерно теряется в шелухе, а золото в примеси, пока не настанет день отсева, очищения и отделения.
(5) Господь знает Своих, хотя мы не знаем; Он видит тайное.
(6) В этом мире хороших людей больше, чем думают некоторые мудрые и святые люди. Ревность к себе и к Богу побуждает их думать, что порочность завладела всеми, но Бог видит не так, как они. Когда мы попадем на небеса, то не только не увидим многих, которых надеялись встретить, но и встретимся со многими, которых не собирались найти там. Любовь Бога часто оказывается сильнее и более всесторонней, чем щедрость людей.
Стихи 19-21. Елисей был назван последним в повелении Бога, данном Илии, но был призван первым, ибо с его помощью надлежало призвать двух остальных. Он должен был прийти вместо Илии, но Илия старался воспитать его и не только не завидовал своему преемнику, но и радовался, видя, что оставляет дело Божье в таких хороших руках. Относительно призыва Елисея обратите внимание:
(1) что это был неожиданный и поразительный призыв. Илия нашел его согласно божественному наставлению, или, возможно, он раньше был знаком с ним и знал, где его найти. Он обнаружил его не в школе пророков, а нашел в поле, когда тот не читал, не молился, не приносил жертву, а орал (ст. 19). Хотя он был известным человеком (о чем говорит устроенное им пиршество, СТ.21), хозяином поля, волов и слуг, но не считал унижением самому заниматься этим делом; он не только следил за своими работниками, но и лично брался за плуг. Безделье не прославляет человека, а земледелие не опозорило никого. Честный труд в мире ни в коей мере не препятствует нам идти по пути нашего небесного призвания, как это было у Елисея, который был взят от плуга, чтобы питать Израиль и сеять семя слова, и у апостолов, которые были призваны ловить человеков, а не заниматься рыбной ловлей. Елисей не задавал вопросы об Илии, а был предвосхищен этим призывом. Мы любим Бога и выбираем Его, потому что Он вначале выбрал и полюбил нас.
(2) Это был могущественный призыв. Илия всего лишь бросил на него милоть свою (ст. 19) в знак дружбы; это означало, что он возьмет его под свою опеку, чтобы учить, так же, как взял под свой плащ, что они будут одним целым в одних и тех же одеждах, или что он будет облачен духом Илии (сейчас он возложил на него часть своих почестей, как Моисей на Иисуса Навина, Числ 27:20);
но когда Илия отправится на небеса, плащ будет полностью принадлежать ему (4Цар 2:13). Он сразу же оставил волов, чтобы они шли, куда хотят, и побежал за Илиею, чтобы заверить, что с этого момента всегда будет следовать за ним (ст. 20). Невидимая рука коснулась его сердца и безотчетно склонила его тайной силой без каких-либо словесных убеждений оставить земледелие и посвятить себя служению. В день силы подданные Христа будут готовы (Пс 109:3), никто не придет ко Христу, если только их таким образом не привлекут. Тогда же Елисей принял решение и попросил немного времени, но не для того, чтобы спросить позволения, а чтобы попрощаться со своими родителями. Это не было поводом для отсрочки, как у того мужа (Лук 9:61), который хотел проститься с домашними своими, а проявлением уважения и долга по отношению к отцу и матери. Илия велел ему вернуться домой и сделать это, ибо не хотел препятствовать ему; более того, если бы он попытался помешать ему, то из-за этого Елисей мог пойти и не вернуться. Илия не заставлял его, не принуждал идти против воли; пусть сядет и все взвесит и примет решение. Действенность Божьей благодати хранит естественную свободу человеческой воли, так что люди благочестивые становятся таковыми по собственному выбору и не по принуждению; их не заставляют, так они поступают добровольно.
(3) Это был приятный и доброжелательный призыв, обращенный к нему; это следует из того, какое щедрое прощальное угощение он устроил для своей семьи (ст. 21), хотя не только оставил все утешения, связанные с отцовским домом, но и сделал себя объектом для злобы Иезавели и ее партии, подвергая себя опасности. Это было трудное время для пророков, чтобы начинать служение. Человек, который советуется с плотью и кровью, не обрадовался бы, получив плащ Илии, и не носил бы его; но Елисей с готовностью и большим удовлетворением оставляет все, чтобы присоединиться к нему. Подобным образом Матфей устроил большой пир, когда оставил доход от сбора налогов, чтобы следовать за Христом.
(4) Это был действенный призыв. Илия не оставался с ним, чтобы не казалось, что он принуждает его, а предоставил ему возможность лично сделать выбор; и вскоре Елисей встал и пошел за ним, и не только помогал ему, но и стал служить ему как слуга и подавал воду на руки Илии (4Цар 3:11). Большое преимущество имеют те молодые служители, которые проводят некоторое время под наставлением людей пожилых и опытных, чьи года учат мудрости, и долго не задумываются, если появляется возможность услужить им. Кто хочет быть пригодным для обучения, тот должен иметь время, чтобы учиться; а кто надеется благодаря этому возрасти и руководить, тот должен вначале иметь желание покориться и служить.
Данная глава рассказывает о войне между царем сирийским Венададом и царем Израиля Ахавом, в которой Ахав дважды одерживает победу. Ничего не рассказывается об Илии или Елисее; похоже, ярость Иезавели поутихла, и преследование пророков начало ослабевать, что даровало пророку покой, которым он и воспользовался. Он не являлся при царском дворе, и мы можем предположить, что, узнав, как много благочестивых людей в Израиле (их численность значительно превосходила то количество, которое он представлял), он занялся учреждением религиозных домов, школ или общин для пророков в различных частях страны, чтобы они поддерживали религию и помогли изменить народ, раз престол и правительство не желали изменяться. Пока он был занят этим делом, Бог благословил народ победами, о которых мы прочитаем в этой главе; они были особенно знаменательны тем, что одержаны над Венададом, царем Сирии, чей преемник, Азаил, должен был стать бичом для Израиля. Вскоре израильтянам придется страдать от руки сирийцев, но в то время они одержали над ними победу, чтобы, если возможно, оказанная им милость Бога привела их к покаянию. В данной главе повествуется о том, что (I) Венадад напал на Израиль и предъявил ему наглое требование (ст. 1-11). (II) Ахав нанес ему поражение, получив ободрение и наставление пророка (ст. 12-21). (III) Сирийцы вновь напали на Израиль, и Ахав повторно нанес им поражение (ст. 22-30). (IV) Ахав заключил с Венададом мирный договор, когда тот оказался предоставлен его милости (ст. 3134), за что ему пришлось выслушать упреки и угрозы от пророка (ст. 35-43).
Стихи 1-11. I. Венадад собрал мощную армию и напал на царство Ахава; он обложил осадой Самарию царский город (ст. 1). Нам не сообщается, что послужило поводом для ссоры; основной ее движущей силой были алчность и амбиции, которые никогда не нуждаются в предлоге. В свое время Давид довольно основательно покорил сирийцев и заставил платить дань Израилю, но отступничество Израиля от Бога вновь сделало их грозными врагами. Аса искушал сирийцев вновь напасть на Израиль (3Цар 15:18-20), и теперь они это сделали по собственному желанию. Опасно располагать чужеземную армию в своей стране, и теперь потомкам пришлось дорого заплатить за это. К Венададу присоединилось тридцать два царя, которые либо платили дань и были обязаны сопровождать его, либо объединились с ним, дабы содействовать его интересам и помогать. Каким же незначительным был титул царя, раз на него претендовали все эти несчастные и незначительные владыки!
II. Между этими двумя царями был заключен договор. Безусловно, защита Израиля оставила его, в противном случае сирийцы не смогли бы так беспрепятственно пройти к Самарии сердцу и главе государства, городу, недавно построенному и поэтому, как мы можем предположить, плохо укрепленному и незащищенному от захватчиков, сталкиваясь лишь с незначительной оппозицией. Обе стороны знали об этом и поэтому:
1. Известный своим гордым духом Венадад послал Ахаву наглое требование (ст. 2,3). Мы можем предположить, что в город был отправлен трубач, который звуком трубы возвестил о желании вступить в переговоры, и Ахава известили, что осада будет снята в том случае, если он станет слугой Венадада (более того, рабом) и будет платить не только дань из того, что имеет, но и отдаст ему свой титул, а также все, чем он обладает, своих жен и детей, даже самых благочестивых. Манера, в которой это было сказано, должна была возмутить израильтян: «Все будет моим без исключений».
2. Рабский дух Ахава ответил Венададу позорным подчинением. Его ответ был общим (ибо он не мог в своем отказе перечислить все детали с таким же удовольствием, как Венадад в своем требовании), но всеобъемлющим: «Я и все мое твое» (ст. 4). Посмотрите на последствия греха.
(1) Если бы своим грехом Ахав не побудил Бога отойти от него, то Венадад не смог бы предъявить ему такие требования. Грех вводит людей в стесненные обстоятельства, лишая их божественной защиты. Если Бог не будет руководить нами, то это будут делать наши враги. Кто непокорен Богу, тот является рабом для всех окружающих. Ахав приготовил свое серебро и золото для Ваала (Ос 2:8) и поэтому справедливо лишился его; подобное отступничество приводит к утрате.
(2) Если бы грехом он не причинил вред своей совести и тем самым не восстановил ее против себя, то никогда не пошел бы на такую позорную уступку. Чувство вины лишает людей мужества и делает их трусами. Он знал, что Ваал не может помочь, и у него не было оснований надеяться, что Бог поможет ему, и поэтому он согласился купить свою жизнь на любых условиях. Кожу за кожу, и все, что дорого ему, он отдаст за нее; он лучше будет жить как нищий, чем умрет как царь.
3. Это покорное подчинение еще больше вознесло гордый дух Венадада, и он стал еще более наглым и заносчивым (ст. 5,6). Ахав положил у его ног все, чем обладал, предоставив все его милости и ожидая, что один царь будет вести себя великодушно по отношению к другому и что признание всемогущей власти Венадада удовлетворит его гордость; он надеялся, что в настоящее время ему было оказано достаточно почестей и впоследствии он сможет пользоваться своим имуществом, если будет возможность (Satis est prostrasse leoni Льву достаточно, чтобы его жертва пала ниц). Но этого не случилось.
(1) Венадад был не только гордым, но и алчным человеком и не мог отступить, пока не завладел всем. Ему показалось недостаточно, чтобы все считалось его собственностью, раз он не имеет ее в своих руках, и он не позволил Ахаву ни одного дня пользоваться тем, что раньше ему принадлежало.
(2) Он был не только высокомерным, но и злобным. Если бы он задумался о том, к чему сам стремился, то оказал бы некое уважение венценосной особе; но он отправил своих слуг оскорбить и унизить владыку; велел им обыскать дворец и лишить его всех украшений. Более того, чтобы еще больше досадить Ахаву, им было велено не только взять, что им понравится, но также выяснить, какими людьми или вещами Ахав особо дорожит, и забрать их: «...чтобы они все, дорогое для глаз твоих, унесли». Нам часто противодействуют в том, что мы особенно любим; и менее защищенным оказывается то, что нам особо дорого.
(3) Венадад был не только несправедлив, но и безрассуден; он решил, что уступка со стороны Ахава также касалась всех его подданных и что они также отданы ему на милость: «Рабы мои обыщут не только твой дом, но и домы служащих при тебе и опустошат их по своему усмотрению». Благословен Бог за мир и имущество, которое мы можем назвать своим.
4. Рабский дух Ахава тоже начал возноситься, видя эту поразительную наглость; и если он не стал смелым, то пришел в отчаяние. Царь был готов рискнуть собственной жизнью, но не лишиться всего таким образом.
(1) Он последовал совету своих старейшин, ободрявших его не соглашаться. Ахав говорил трусливо (ст. 7), обращаясь к ним с вопросом, не является ли Венадад безрассудным врагом и не ищет ли зла. Но чего еще можно ожидать от человека, который без какой-либо провокации в свой адрес напал на его страну и обложил осадой главный город? Он признался им, как трусливо подчинился ему раньше, и попросил посоветовать, как поступить в этой трудной ситуации. И старейшины смело ответили: «Не слушай и не соглашайся» (ст. 8), обещая поддержать его в этом отказе повиноваться.
(2) Тем не менее он очень сдержанно выразил свой отказ (ст. 9), признав над собой владычество Венадада: «Скажите господину моему царю, что у меня нет желания оскорбить его и намерения отказаться от уступки, на которую я согласился; я сделаю то, что обещал ранее, а этого не могу сделать; я не могу отдать то, что мне не принадлежит». Венадада унизило то, что даже такой презренный дух осмелился отказать ему, но по манере, в которой выражался Ахав, было очевидно, что он не осмелился бы этого сделать, если бы народ не вдохновил его.
5. Венадад гордо поклялся уничтожить Самарию. Грозные волны его гнева, столкнувшись с препятствием, вспенились и пришли в ярость, создав шум. В ярости он призвал бессильную мстительность своих богов, пообещав, что праха Самарийского достанет по горсти для всех людей в его армии (ст. 10) такую многочисленную и решительную армию он выведет на поле боя против Самарии и настолько уверен в успехе; это будет сделать так же легко, как взять пригоршню праха; все будут уведены прочь, даже земля, на которой стоит город, будет унесена. Таким самоуверенным был этот человек и такой жестокой была его злоба; это привело его к гибели, хотя такой владыка и такой народ недостойны удовлетворения от созерцания его гибели.
6. Ахав отправил ему пристойный упрек, чем усилил его уверенность, но при этом не противостал его угрозам, а лишь напомнил о превратностях войны (ст. 11): «Пусть развязавший войну и подпоясавшийся мечом, оружием и сбруей не хвалится победой и не будет уверен в ней, как распоясывающийся, словно он вышел победителем». Это были одни из самых мудрых слов, изреченных когда-либо Ахавом; они являются хорошей истиной, которую нам всем следовало бы помнить. Глупо заранее чем-либо хвалиться, раз мы не знаем, что принесет завтрашний день (Прит 27:1), особенно хвалиться исходом сражения, которое может закончиться поражением, а не победой, как мы надеялись. Неразумно презирать врага и быть чрезмерно уверенным в победе, ибо это может привести к поражению. Примените эту истину к нашим духовным конфликтам. Петр пал изза своей самоуверенности. Находясь здесь, на земле, мы лишь подпоясываемся и поэтому не должны хвалиться, словно уже распоясываемся. Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении и никогда не теряет бдительности.
Стихи 12-21. Договор между осажденными и осаждающими внезапно был разорван, и данные стихи описывают сражение, которое сразу же началось.
I. Сирийцы, осадившие город, получали приказы от своего пьяного царя, который не выпускал чашу из рук, ибо пил вместе с царями в палатках (ст. 12) и в полдень напился допьяна (ст. 16). Пьянство это грех, к которому издавна была привержена армия и ее полководцы; поэтому, что касается этого вопроса, не говорите, что старые времена были лучше нынешних, хотя и нынешние достаточно плохи. Если бы Венадад не был слишком самоуверен, то не сел бы пить, а если бы не напился, то не был бы слишком самонадеян. Самонадеянность и любовь к чувственным наслаждениям шли рука об руку в древнем мире, что видно на примере Содома (Лук 17:26 и далее). Пьянство Венадада было предвестником его падения, как и у Валтасара (Дан.5). Как мог быть успешен человек, который предпочитал удовольствия делу и заставлял своих царей пить вместе с ним в то время, когда они должны были находиться на своих ответственных позициях и сражаться за него?
(1) Пьянствуя, он велел окружить город, установить орудия и сделать все основные приготовления для решающей атаки (ст. 12), но даже не встал со своего места, чтобы посмотреть, было ли это сделано. Горе тебе, земля, когда царь твой отрок.
(2) Когда осажденные атаковали (а к тому времени он был уже пьян), Венадад повелел взять их живыми (ст. 18) и не убивать, что можно было легко сделать. Он велел схватить нападавших, что давало возможность убить их как агрессоров. Такие безрассудные и несправедливые приказы он отдавал, велев схватить их даже в том случае, если они вышли договориться о мире и обновить договор. Как обычно, он напился, забыл законы тактики и правила ведения войны.
II. Осажденные израильтяне получали наставления от вдохновленного пророка, одного из пророков Господних, которых Ахав ненавидел и преследовал: «И вот, один из пророков подошел к Ахаву, царю Израильскому» (ст. 13).
1. Смотрите и удивляйтесь: Бог послал пророка с милостивым и добрым посланием к такому нечестивому владыке, как Ахав. Но Он сделал это:
(1) ради Своего народа Израиля, который хотя и отчаянно развратился, но был потомком Его друга Авраама и Его избранного Иакова; это дети завета, и поэтому их нельзя было отвергнуть.
(2) Чтобы, сделав добро такому злому и неблагодарному человеку, возвеличить Свою милость и привести его к покаянию или оставить непрощенным.
(3) Чтобы умертвить гордость Венадада и обуздать его дерзость. Идолопоклонство Ахава будет наказано позднее, а надменность Венадада сейчас, ибо Бог гордым противится и Ему нравится, когда говорят, что Он отложил это ради озлобления врагов (Втор 32:26,27). Возможно, в то время в Самарии был лишь один пророк, и он приблизился к царю с этим посланием. Данные слова подразумевают, что он был вынужден держаться на расстоянии. В процветании Ахав не согласился бы смотреть на него, но тогда велел ему приблизиться, раз ни один из пророков дубравных не смог помочь. Он не просил помощи у пророков Господних, но Бог послал ему Своего пророка без его просьбы, ибо Он ожидает случая, чтобы оказать милость.
2. Этот пророк сделал две вещи:
(1) он вдохнул в Ахава уверенность в победе, и это превзошло все, что смогли сделать для него старейшины Израиля (ст. 8), хотя пообещали поддерживать его. Этот пророк, имя которого здесь не названо (ибо он говорил во имя Бога), сказал ему от Бога, что в тот же день осада будет снята, а армия сирийцев уничтожена (ст. 13). Мы можем предположить, что когда пророк сказал: «Такговорит Господь...», то Ахав затрепетал, ожидая гневного послания; но он ожил, когда оказалось, что это милостивое послание. Ему сообщили, как он должен воспользоваться этим благословенным поворотом событий: «Это сделано, чтобы ты знал, что Я Господь, всемогущий Господь всего сущего». Бог предсказал события, которые вряд ли могли бы произойти благодаря его заслугам.
(2) Он наставил, что ему делать, чтобы одержать победу. [1] Царь не должен ожидать, пока враги атакуют его, а сам напасть и поразить их в вырытых ими траншеях. [2] В операции должны быть задействованы молодые воины (в англ.пер.) слуги областных начальников, лакеи (которых всего насчиталось лишь 232 человека), абсолютно незнакомые с искусством войны и самые неподходящие для участия в подобной дерзкой вылазке. Тем не менее именно они должны были напасть; слабые и безрассудные инструменты должны были победить мудрого и сильного, чтобы в то время, когда хвалившийся Венадад будет наказан, Ахав был сбережен и преизбыточная сила была приписываема Богу. [3] Ахав должен убедительно засвидетельствовать о своем уповании на слово Бога и лично командовать войсками, хотя тем самым подвергал себя крайней опасности, ибо всякий, получающий выгоду от Божьих обетований, должен уповать на них. Тем не менее [4] ему позволено воспользоваться другими военными силами, которые были в его распоряжении. Они должны нанести удар после того, как юноши проломят лед. Всего в Самарии в их распоряжении оказалось 7000 воинов (ст. 15). Следует отметить, что именно такое количество людей, проживавших среди них, не преклонили колен пред Ваалом (3Цар 19:1 8), хотя, скорее всего, это были другие люди.
III. Соответственно этому был и результат. Гордые сирийцы были поражены, а несчастные презренные израильтяне вышли победителями. Ровно в полдень во время обеда слуги подняли тревогу среди сирийцев, поддерживаемые небольшой армией, оказавшейся в наличии (ст. 16). Вначале Венадад с презрением отнесся к ним (ст. 18), но когда они с поразительной смелостью и ловкостью начали поражать каждый противника своего и таким образом привели его армию в замешательство, этот гордый муж не осмелился взглянуть им в лицо и немедленно, несмотря на опьянение, взобрался на лошадь и сбежал (ст. 20). Посмотрите, как Бог укрощает дух князей и делает Себя страшным для царей земных. А как же золото и серебро, которое он требовал у Ахава? А как насчет горсти Самарийского праха? Чаще всего самые самоуверенные люди оказываются самыми трусливыми. Ахав не упустил возможности воспользоваться этим преимуществом и произвел большое поражение у Сириян (ст. 21). Бог часто делает одного нечестивца бичом для другого.
Стихи 22-30. Данные стихи описывают еще один успешный поход Ахава против сирийцев, совершенный с божественной помощью, во время которого он нанес им большое поражение, превосходившее предыдущее. Странно! Ахав был идолопоклонником, но тем не менее одерживал победы, он был преследователем, но в то же время победителем! Бог преследует мудрые и святые цели, позволяя нечестивцам процветать, и благодаря этому прославляет Свое имя.
I. Пророк предостерег Ахава, чтобы тот готовился к следующей войне (ст. 22). Похоже, в то время царь считал, что находится в безопасности, и не заглядывал далеко вперед. Кто беспечно относится к собственной душе, тот часто беспечен и к своим делам; но пророк, которому Бог открыл дальнейшие планы сирийцев, сказал царю, что они возобновят свои попытки по прошествии года, надеясь восстановить утерянную честь и отомстить за нанесенный удар. Поэтому он велел Ахаву собраться с силами, приготовиться к защите и быть готовым оказать им теплый прием. Бог предопределил исход, но Ахав должен был использовать средства, в противном случае он искушал бы Бога: «Помоги себе, укрепи себя и Бог поможет и укрепит тебя». Враги Божьего Израиля, подстегиваемые злобой, не успокаиваются, и хотя они находят время, чтобы вдохнуть, но при этом продолжают дышать угрозами и убийством на Церковь. Это значит, что мы всегда должны быть готовы к оскорблениям со стороны наших духовных врагов и поэтому отмечать и следить за тем, что мы делаем.
II. Окружавшие Венадада слуги советовали ему, каким образом организовать следующий поход.
1. Они посоветовали сразиться на равнине (ст. 23), ибо не сомневались в том, что их поразил не Израиль, а боги Израиля (такое уважение в то время повсеместно испытывали к невидимым силам), но при этом довольно невежественно отзывались об Иегове: словно Он представлял собой множество богов, в то время как Он был единым Богом и назывался одним именем; они считали, что Он только их Бог, местное божество, принадлежащее только этому народу, в то время как Он был Творцом и Владыкой всего мира; они полагали, что Он был Богом только гор, ибо их великий пророк Давид сказал: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя» (Пс 120:1), утверждая, что основание его на горах святых (Пс 86:2; 77:54), и много говорил о Его святом холме (Пс 14:1; 23:3). Они полагали, что по Своей сути Он такой же, как и их воображаемые божества, считали, что Он ограничен Своими холмами, не может или не хочет спуститься с них и поэтому в долине Он не сможет оказать помощь армии и защитить ее. Такими суетными были язычники в своих умствованиях о Боге, и так отчаянно омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, они обезумели.
2. Они посоветовали ему сменить военачальников (ст. 24,25) и не задействовать царей, которые были начальниками по своему рождению, а вместо них поставить областеначальников, которые стали начальниками благодаря своим заслугам, были приучены к войне и не стремились произвести впечатление, как цари, а старались исполнить свое служение. Пусть каждый занимается тем, для чего он воспитывался и учился, и пусть продвигается в том, для чего годен. Похоже, в то время Сирия была богатой и густонаселенной страной, раз смогла набрать после такого большого поражения достаточное количество новобранцев: коней, сколько было коней, и колесниц, сколько было колесниц.
III. Обе армии расположились на поле боя. Венадад с сирийцами разбил стан возле Афека, в колене Асировом. Скорее всего, Асир находился в его владении и был одним из городов, завоеванных его отцом (ст. 34), а окружавшая его земля была плоской и ровной, весьма подходящей для его цели (ст. 26). Ахав со своими силами расположился на некотором расстоянии от них (ст. 27). Несоответствие в численности было очень заметно. Сыны Израилевы разделились на два отряда и смотрелись, как два небольших стада коз; их армия была малочисленной, плохо экипированной и выглядела презренно. А Сирияне наполнили землю своей численностью, шумом, колесницами, повозками и имуществом.
IV. Ахава ободряли сразиться с сирийцами, несмотря на их преимущество и самонадеянность. Ему был послан муж Божий сказать, что эта многочисленная армия будет предана в руку его (ст. 28). Но это будет сделано не ради него самого; да знает он, что абсолютно недостоин этой милости со стороны Бога. Бог сделает это не потому что Ахав прославил Бога или молился Ему (мы нигде не читаем об этом), а потому что сирийцы хулили Его и говорили: «Господь есть Бог гор, а не Бог долин»; Бог сделает это, чтобы оправдаться и сохранить честь Своего имени. Если бы сирийцы сказали: «Ахав и его народ забыли Своего Бога и из-за этого лишились Его защиты и поэтому мы можем попытаться напасть на них», то Бог, возможно, предал бы Израиль в их руки; но раз они осмелились высказать предположение, оскорбляющее всемогущество Бога и честь Того, Кто является Господом всех воинств не только на горах и долинах, но на небесах и на земле, о чем они сознательно не хотели знать, то Бог откроет им глаза за счет гибели их огромной армии предмета их гордости и упования. V. По прошествии семи дней, в течение которых армии стояли друг против друга (похоже, сирийцы в это время хвалились, а израильтяне трепетали), началось сражение, и армия сирийцев была полностью истреблена.100000 сирийцев пали от меча израильтян на поле боя (ст. 29), а 27000 воинов, которые считали себя в безопасности под стенами Афека укрепленного города, со стен которого лучники могли поражать врага, если тот преследовал их (2Цар 11:24), нашли свою смерть там, где надеялись обрести защиту. Стена упала на них, возможно, разрушенная землетрясением; а так как города Ханаана строили свои стены до небес, то ее обломки разлетелись далеко и все воины были убиты или ранены или приведены в смятение. Венадад полагал, что его город Афек устоит против победителей, но увидел, что тот лишился стен, а остаток войска пал духом и рассеялся, и ему ничего не оставалось, кроме как тайно скрываться ради собственной безопасности; поэтому он прятался из одной внутренней комнаты в другую, чтобы преследователи не схватили его. Посмотрите, как часто величайшая самонадеянность превращается в величайшую трусость. Так что, является ли Бог Израиля и Богом долин? Он узнает это сейчас, когда вынужден бегать из одной комнаты в другую, чтоб укрыться (см. 3Цар 22:25).
Стихи 31-43. Данные стихи описывают, что произошло после того, как Израиль одержал победу над сирийцами.
I. Венадад покорно и позорно подчинился. Даже находясь в своей внутренней комнате, он боялся и если бы мог, то убежал дальше, хотя никто его не преследовал. Его слуги, увидев, что оказались в крайней опасности, посоветовали ему сдаться на милость победителя и стать узниками, умоляющими Ахава сохранить им жизнь (ст. 31). Вначале слуги рискнут вверить победителям свою жизнь, а их хозяин будет действовать судя по обстоятельствам. Поступить подобным образом их побудила хорошая репутация царей Израиля, которые были милосерднее всех своих соседей: «Мы слышали, что их цари милостивые и не угнетают подданных, находящихся в их власти (среди всех прочих правительство Израиля было одним из самых уступчивых и мягких), следовательно, они не будут жестокими по отношению к своим врагам, если те сдадутся им на милость». Возможно, они имели такое представление о царях Израиля, так как слышали, что Он возвестил Свое имя человеколюбивый и милосердый, и из этого сделали вывод, что их цари должны следовать примеру своего Бога. Для царей Израиля было почетно, что их представляли таким образом, как, безусловно, и для каждого израильтянина, когда он облачался, как ему и приличествовало, в милосердие. «Они цари милостивые, и поэтому у нас есть надежда обрести милость, если мы сдадимся». Это ободрение предназначено для бедных грешников, чтобы они покаялись и смирились перед Богом. «Разве мы не слышали, что Бог Израиля милостивый Бог? Разве не видели, что Он таков? Тогда давайте сокрушим свои сердца и вернемся к Нему» (см. Иоил 2:13). Евангельское покаяние является результатом осознания милости Бога во Христе; в Нем прощение. Слуги Венадада решают представить Ахаву:
(1) раскаяние господина. Для этого они, как люди скорбящие, возложат вретища на чресла свои и веревки на головы свои. Так выглядят преступники, отправляющиеся на казнь, показывающие, что они сожалеют о том, что напали на страну и потревожили ее покой, и признающие, что заслуживают за это наказания. Они готовы понести наказание и бросаются к ногам того, кому причинили зло. Многие притворно раскаиваются в своих злых делах, когда не добиваются успеха, хотя если бы были успешными, то оправдывали бы их и хвалились ими.
(2) Что их господин проситель и умоляет, чтобы ему сохранили жизнь: «Раб твой Венадад говорит: "Пощади жизнь мою " (ст. 32). Хотя я жил как вечный изгнанник своей страны и пленник этой, но сейчас прошу на любых условиях пощадить мою жизнь». Какая произошла великая перемена [1] в его положении! Как пал он с высоты власти и процветания до глубин позора и несчастья, подвергнувшись бедствиям, сопутствующим бедности и рабству! Посмотрите, как переменчиво положение человека: его дела подвержены таким глобальным переменам, что тот, кто недавно возвещал как самый главный, скоро может стать самым презренным. [2] В его характере. В начале главы он предстал наглым, заносчивым и грозным правителем, предъявлявшим, как никто другой, самые высокие требования,а в данных стихах он предстает как подобострастный и жалкий пленник, готовый пойти на любые условия! Как презренно он просит сохранить свою жизнь того, кого раньше попирал! Самые надменные во время процветания чаще всего оказываются самыми жалкими в беде: презренный дух проявляется в обеих ситуациях. Посмотрите, как Бог прославил себя, когда взглянул на всех высокомерных и унизил их и зарыл всех их в землю (Иов 40:6-8).
II. Ахав безрассудно принял его капитуляцию и необдуманно заключил с ним союз. Он гордился, что перед ним заискивает человек, которого он боялся, и спросил с беспокойством: «Разве он жив? Он брат мой такой же царь, хотя и не израильтянин». Ахав больше оценивал себя по царскому титулу, а не по религии и так же ценил других. «Но брат ли он твой, Ахав? Поступил ли он с тобой как брат, когда отправил тебе жестокое послание? (ст. 5,6). Назвал бы он тебя братом, если бы выиграл сражение? Назвал бы он себя твоим рабом, если бы не оказался в крайней нужде? Разве можно позволять, чтобы тебя так обманывали ложным и вынужденным подчинением?» Слуги схватились за слово «брат» (ст. 3З), ободрились и отправились привести царя. Назвавший братом позволит ему жить. Пусть в этом слове бедные раскаявшиеся грешники услышат Бога, называющего их детьми (Иер 31:20);
пусть схватятся за него, отзовутся эхом и назовут Его Отцом. Так как Венадад покорился, то Ахав не только с почетом переправил Венадада (посадил его с собою на колесницу), но и обращался с ним как с союзником (ст. 34): «Он заключил с ним договор», не посоветовавшись с Божьими пророками или старейшинами страны, не подумав, на чем следовало настаивать в данной ситуации, а вел себя так, словно Венадад был победителем и имел право ставить условия. Он мог бы потребовать некоторые города Венадада, раз все они были предоставлены на милость победившей армии, а удовлетворился тем, что ему были возвращены его города. Тогда он мог потребовать склады, сокровищницы и хранилища Дамаска, чтобы умножить богатство и силу своего царства, а удовлетворился ничтожной возможностью за свой счет строить там улицы, что было почетно, но не приносило прибыли; теперь он мог поступать так же, как поступали цари Сирии в Самарии, хотя они никогда не имели такой власти, как он в то время, чтобы настаивать на своих требованиях. Заключив этот договор, он отослал Венадада, даже не отчитав за то, что тот хулил и позорил Бога Израилева, ибо не переживал о Его чести. Отметьте: есть люди, которых успех портит; они не знают, как служить Богу и своему поколению, как содействовать личным интересам и процветанию потомства. Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде.
III. Ахаву было высказано порицание за его снисходительность к Венададу и заключенный с ним договор. Это сделал пророк во имя Господа; иудеи говорят, что это был Михей (что похоже на правду), ибо позднее Ахав жалуется (3Цар 22:8), что он пророчествовал о нем худое. Этот пророк должен был обличить Ахава с помощью притчи и вынудить его осудить себя, как это сделал Нафан и женщина фекоитянка в адрес Давида. Чтобы сделать притчу более правдоподобной, пророк решил сыграть роль раненого воина.
1. Преодолев некоторые трудности, он добился, чтобы его ранили, ибо не ранил себя собственными руками. Он повелел одному из своих братьев-пророков, своему ближнему или соратнику (ибо именно это означает данное слово), побить его во имя Бога (ст. 35), но увидел, что тот не желает наносить удары, хотя его просили об этом; он отказался побить его, подумав, что другие желали бы побить пророков и им самим не следует бить друг друга. Мне кажется, он отказался сделать это на добром основании. «Если его нужно побить, то пусть это сделает кто-то другой, но не я; я не могу найти в себе силы поднять руку на друга». Благочестивые люди с большей легкостью примут несправедливый удар, чем нанесут его. Тем не менее за неповиновение четкому повелению Бога (а ведь он сам был пророком), как это было с другим пророком (3Цар 13:24), его тотчас же убил лев (ст. 36). Это должно было не только в общем показать, как сильно Бога гневит непослушание (Кол 3:6), но и намекнуть Ахаву (которому, несомненно, рассказали об этом случае), что раз благочестивый пророк был так сурово наказан за то, что пощадил своего и Божьего друга, когда Господь сказал: «Бей его», то насколько более суровому наказанию подвергнется нечестивый царь, пощадивший своего и Божьего врага, когда Господь сказал: «Бей его». Человек праведнее ли Бога? И муж чище ли Творца своего? Мы должны быть милостивы настолько, насколько Он милостив, а не наоборот. Следующему пророку, с которым он встретился, было не трудно побить его (Volenti поп fit injuriaКто просит, чтобы его ранили, тому это не нанесет ущерба), и он бил его до того, что изранил побоями (ст. 37). Возможно, он ударил его в лицо, в результате чего потекла кровь.
2. В таком состоянии, раненый, вымазанный в золу, чтобы никто не узнал в нем пророка, он обратился к царю с рассказом, в котором обвинял себя в том же, в чем виновен был царь, а именно в том, что он пощадил Венадада, ожидая, как царь рассудит его. Вкратце ситуация была такова. Узник, захваченный во время битвы, был передан под надзор другому человеку (мы можем предположить, что это сделал его военачальник), который был предупрежден, что если узника не станет, то его душа будет за душу его (ст. 39). Так как стражник оказался нерадивым, то узнику удалось сбежать. Так может ли царский суд оправдать его перед этим военачальником, который требовал его жизни взамен жизни узника? «Ни в коей мере, ответил царь, тебе не следовало браться за это дело или быть более внимательным и исполнительным; нет возможности помочь тебе (Currat lex Пусть закон будет исполнен);
ты не исполнил данное тебе поручение и должен быть наказан за это. Таков тебе и приговор; ты сам решил». Теперь, добившись своей цели, пророк открылся, и Ахав узнал его. После этого пророк открыто сказал: «Ты тот человек. Ты сказал, что это мне приговор? Нет, это твой приговор; ты сам так решил. Ты осудишься от своих уст. Бог, твой владыка и военачальник, предал в твои руки человека, четко отмеченного для истребления собственной гордостью и Божьим провидением. А ты упустил его не из-за невнимательности, а сознательно и преднамеренно. Тем самым ты не оправдал оказанного тебе доверия и не достиг цели, ради которой тебе была дарована победа; поэтому будь готов, что душа твоя будет вместо его души, которую ты пощадил (так и было, 3Цар 22:35), и народ твой вместо его народа, который ты также пощадил» (так и было, 4Цар 10:32,33). Когда они были сокрушены за другие грехи, этот грех им припомнился. Бывает время, когда тот, кто удерживает меч Божий от крови, дело Господне делает небрежно (Иер 48:10). Безрассудное сострадание наносит вред городу.
3. Нам сообщается, как Ахав отреагировал на этот упрек. Он отправился домой встревоженный и огорченный (ст. 43);
он не раскаялся искренно и не искал возможности исправить свою ошибку, а рассердился на пророка и возмутился против Бога, словно Тот вынес ему слишком суровый приговор; он также был недоволен собой и огорчен, несмотря на одержанную победу. Кто Своим провидением умертвил гордость одного царя, Тот Своим словом подавил ликование другого. Итак вразумитесь, цари... Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом (Пс 2:10,11).
Ахав так и остался несчастным персонажем священной истории. После описания великих дел, свершившихся в его стане и царстве, данная глава приводит нас в его сад и описывает его нечестивые дела (которые имеют для него плохие последствия), касающиеся его хозяйства. I. Ахав сильно захотел завладеть виноградником Навуфея (ст. 14). II. В результате заговора, устроенного Иезавелью, Навуфей умирает, дабы виноградник мог быть конфискован в пользу Ахава (ст. 5-14). III. Ахав становится владельцем виноградника (ст. 15-16). IV. Илия встречается с ним и провозглашает суды Божьи в его адрес за этот несправедливый поступок (ст. 17-24). V. Так как он смирился, ему обещана отсрочка (ст. 25-29).
Стихи 1-4. 1. Ахав захотел стать владельцем соседнего виноградника, который, к несчастью, располагался рядом с его дворцом и очень подходил, чтобы устроить там огород. Возможно, Навуфею нравилось, что его виноградник находился в таком удобном месте, откуда он мог видеть царские сады, и что он имел возможность продавать свои плоды царской семье; но эти преимущества оказались для него фатальными. Если бы у него не было виноградника или он находился в неком удаленном и неизвестном месте, то его жизнь была бы сохранена. Но для многих людей имущество стало сетью, а соседство с великими людьми имело губительные последствия. Ахаву понравился виноградник, и он захотел завладеть им (ст. 2). Он послужил бы хорошим дополнением к его владениям, и на его месте можно было сделать удобную лужайку у входа во дворец; ничто иное не устраивало его этот участок земли должен принадлежать ему. Ему было позволено питаться его плодами и гулять по нему; возможно, Навуфей, чтобы угодить, был готов отдать участок в аренду навечно; но ничто не устраивало царя, кроме абсолютного права владения для него и его потомков. Но в то же время он не был таким тираном, чтобы силой завладеть виноградником, и поэтому открыто предложил заплатить Навуфею полную его стоимость деньгами или дать взамен лучший виноградник. Ахав покорно отказался от предоставленных Богом больших преимуществ для умножения владений ради славы своего царства, которые получил благодаря победе над сирийцами, но теперь страстно возжелал увеличить свой сад лишь для удобства своего дома, словно мудрость, с помощью которой он заработал одно пенни, искупит глупость, из-за которой потерял фунт. Желание умножить имущество и улучшить удобства не является плохим (никто не покупал, если бы не было желания купить; добродетельная жена задумает о поле, и приобретает его), но чрезмерное желание и готовность обрести желаемое с помощью незаконных методов это плод эгоизма, словно мы имеем право обладать всеми благами и рядом с нами никто не должен жить в благоприятных условиях. Это противоречит закону удовлетворенности и букве десятой заповеди: «Не желай дома ближнего твоего».
2. Но его желание натолкнулось на отказ. Навуфей ни за что не хотел расставаться с виноградником (ст. 3): «Сохрани меня Господь, чтобы я сделал это»; и Господь действительно запретил это делать, в противном случае он не был бы так суров и нелюбезен к своему правителю и не отказался бы удовлетворить его в таком незначительном вопросе. Ханаан в определенном смысле был землей Божьей; израильтяне были Его арендаторами; и одно из условий аренды гласило, что они не должны отдавать (даже друг другу) даже часть земли, выпавшей им в надел, если только не возникнет крайняя необходимость; этот договор был верен только до юбилейного года (Лев 25:28). И теперь Навуфей предвидел, что если сейчас продаст свой виноградник царской семье, то он больше никогда не вернется к его наследникам, даже в юбилейный год. Он бы с радостью сделал одолжение царю, но должен повиноваться Богу больше, чем человеку, и поэтому в данном вопросе вынужден отказать. Ахав знал об этом законе или должен был знать его и поэтому поступил плохо, обращаясь к своему подданному с просьбой, удовлетворить которую тот не мог не согрешив. Некоторые полагают, что Навуфей считал свое земное наследство залогом удела в небесном Ханаане и поэтому не хотел расставаться с первым, дабы из-за этого не лишиться второго. Похоже, он был сознательным человеком и скорее рискнул бы вызвать недовольство царя, чем обидеть Бога, и, возможно, был одним из 7000 израильтян, которые не преклонили колени перед Ваалом, из-за чего Ахав, вероятно, испытывал к нему неприязнь.
3. Это огорчило и встревожило Ахава. Как и ранее (3Цар 20:43), он пришел домой обеспокоенный и недовольный (ст. 4), загрустил и бросился на кровать, не желая принимать еду и не разрешая навещать его. Он никак не мог справиться с нанесенным оскорблением. Его гордый дух усугубил пренебрежение, оказанное Навуфеем, который отказался удовлетворить его просьбу, и представил ситуацию как невыносимую. Он проклял щепетильность совести Навуфея, притворяясь, что заботится о ее мире, и тайно размышлял о мести. Он не мог справиться с огорчением; когда препятствовали осуществлению его желаний, это пронзало его до самого сердца, и он сильно страдал от огорчения. Отметьте:
(1) недовольство это грех, который несет в себе наказание и заставляет людей мучить самих себя; он огорчает дух, мучает тело и омрачает все наши радости; это тяжесть для сердца и гниль для костей.
(2) Это грех, который имеет своего родителя; он появляется не при каком-то условии, а порождается разумом. Мы читали, что Павел был доволен в тюрьме, а Ахав был недоволен, находясь во дворце. В его распоряжении были все наслаждения Ханаана, желанной земли, и все богатства царства, все удовольствия царского двора, почести и власть, сопутствовавшие престолу; и тем не менее всего этого не довольно было для него без виноградника Навуфея. Чрезмерные желания подвергают человека постоянному недовольству, и люди, особенно предрасположенные к нему, как бы счастливы ни были, всегда найдут ту или другую причину для недовольства.
Стихи 5-16. Когда на сцене появляется Иезавель, то ничего хорошего не следует ожидать, ибо она проклятая женщина (4Цар 9:34).
I. Под предлогом, что хочет утешить своего страдающего мужа, она на самом деле питает его гордость и страсть и раздувает угли его пороков. Ей следовало обратить внимание на его скорбь и спросить о ее причине (ст. 5). Кто не интересуется проблемами другого, тот забыл свой долг и любовь, присущую брачным взаимоотношениям. Царь сказал, что беспокоит его (ст. 6), но сознательно скрыл причину, из-за которой Навуфей отказал, представив его как человека упрямого, когда на самом деле он был совестливым: «Он сказал: "Не отдам тебе виноградника моего "», в то время как тот сказал: «Я не могу отдать его». «Что? воскликнула Иезавель, разве не ты царствуешь в Израиле (ст. 7 англ.пер.)? Встань и ешь хлеб». Она убедила его стряхнуть грусть и не поддаваться скорби, а быть спокойным и веселым; что бы ни было причиной его печали, скорбь не сможет устранить ее, а веселье могло бы облегчить. Она привела такой предлог: «Разве не ты сейчас царствуешь в Израиле?»; эти слова можно истолковать подругому: «Разве приличествует такому великому владыке, как ты, огорчаться по такому незначительному поводу? Ты позоришь себя и оскверняешь свой венец; тебе не приличествует обращать внимание на такие незначительные вещи. Разве достоин управлять Израилем тот, кто не может управлять собственными страстями? В твоем распоряжении такое богатое царство, а ты не можешь обойтись без какого-то виноградника?» Сталкиваясь с препятствиями, мы должны научиться успокаивать себя, вспоминая о милостях, которым радуемся, особенно нашим надеждам на царство. Но эта женщина придавала своим словам плохой смысл: «Разве не ты царствуешь в Израиле? Так разве не должен каждый подданный удовлетворять любое твое желание? Разве ты не царь? Ты унизишь себя, если купишь и заплатишь за него, тем более если будешь просить и умолять; воспользуйся своим исключительным правом и силой отними то, чем не можешь завладеть с помощью честных средств. Вместо того чтобы негодовать по поводу нанесенного оскорбления, отомсти за него. Если ты не знаешь, как поддерживать достоинство царя, то позволь мне одной сделать это; позволь мне использовать твое имя, и я вскоре доставлю тебе виноградник Навуфея; справедливо или нет, но очень скоро он будет принадлежать тебе и ничего не будет стоить». Несчастны владыки, быстро двигающиеся к своей гибели и имеющие в своем окружении людей, которые побуждают их к тираническим действиям и учат злоупотреблять властью.
II. Чтобы угодить ему, она придумала, как можно добиться смерти Навуфея. Только кровь могла искупить оскорбление, нанесенное Ахаву, и она особо алчно жаждала ее, потому что Навуфей был верен закону Бога Израилева.
1. Если бы она стремилась всего лишь завладеть его землей, то ее лжесвидетели могли бы поклясться, что он поступил вероломно; но она не могла предъявить такой слабый повод, и старейшины Изрееля должны были вынести ему обвинительный приговор. Прелюбодеи будут охотиться за драгоценной жизнью (Прит 6:26). Месть сладка. Навуфей должен был умереть, умереть как преступник, чтобы доставить ей удовольствие.
(1) Никогда еще ни один правитель не давал таких нечестивых приказов, какие Иезавель послала к городским властям Изрееля (ст. 8-10). Она взяла личную печать царя, но он не должен был знать, что она будет с ней делать. Возможно, не впервые он одалживал печать, и ею она подписывала приказы убивать пророков. Иезавель использовала имя царя, зная, что он останется доволен, когда дело будет сделано, но опасаясь, что он будет колебаться, узнав, каким образом она добивается своей цели. Вкратце она повелела им быть верными и предать Навуфея смерти, не приводя для этого никаких оснований. Если бы она послала свидетелей проинформировать и настроить против него судей (которые должны поступать secundum allegata et probata соответственно заявлениям и доказательствам), то их можно было бы обмануть, и тогда их приговор считался бы несчастливым стечением обстоятельств, а не их виной; но она повелела им найти свидетелей, людей негодных, которых можно склонить к преступлению, а уже затем на основании их свидетельств, которые, как они знали, были ложными, вынести приговор. Подобной дерзости и пренебрежения ко всему, что справедливо и священно, как мы надеемся, больше нигде нельзя обнаружить. Похоже, она считала старейшин города людьми, утерявшими честь и достоинство, раз ожидала, что они будут повиноваться подобным приказам. Но она также подсказала им, как это можно сделать, обладая не только коварством змея, но и его ядом. [1] Это должно быть сделано под религиозным предлогом: «Объявите пост; покажите городу, что вы чувствуете приближение некого страшного суда, а сами пытаетесь предотвратить его, но не только молитвой, а обнаружив и избавившись от заклятого. Притворитесь, что опасаетесь присутствия среди вас некого великого преступника, который еще не обнаружился, и из-за него Бог гневается на ваш город; призовите народ: если они знают такого человека, то должны свидетельствовать против него на торжественном собрании, если их волнует благополучие города. И наконец, пусть Навуфей будет указан в качестве такого подозреваемого, возможно, на том основании, что он не присоединяется к своим соседям, когда те поклоняются. Это может послужить поводом, чтобы посадить Навуфея во главе народа и призвать к ответу. Возвестите, что если кто-либо может свидетельствовать перед судом против него и доказать, что он является Аханом, то этот человек будет услышан; и тогда пусть свидетели выйдут и свидетельствуют против него». Отметьте: нет преступлений более отвратительных и ужасных, чем те, которые иногда совершаются под видом религии, покрывающей их. Но мы не должны думать хуже о посте и молитве из-за того, что иногда ими подобным образом злоупотребляют, а еще хуже относиться к тем нечестивым замыслам, которые в любое время осуществлялись под их прикрытием. [2] Это также должно быть сделано под видом справедливости, с соблюдением формальностей законного процесса. Если бы она послала их нанять неких отчаянных головорезов, чтобы те уничтожили его, нанеся удар ножом, когда он ночью шел по улице, то этот поступок уже сам по себе был бы достаточно плохим, но повеление уничтожить его со ссылкой на закон с применением для убийства невинного человека той власти, которая должна была бы защитить, было таким наглым нарушением суда и правды, что его можно было назвать чудовищным, но нам велено не удивляться этому (Еккл 5:7). Они должны были предъявить ему обвинение в том, что он хулил Бога и царя, что считалось особой хулой. Конечно, она не собиралась придавать особый смысл и считать хулой ответ, который он дал Ахаву, словно отказ отдать свой виноградник был хулой на царя, а приведенная им при отказе ссылка на закон была хулой на Бога. Нет, она вообще не собиралась приводить какие-либо основания для обвинения; и хотя в нем не было и намека на истину, но свидетели должны были поклясться в истинности своих слов, а Навуфею запрещалось что-либо говорить в свою защиту или устраивать перекрестный допрос свидетелям. Было велено, чтобы сразу же под видом всеобщего отвращения к подобному преступлению вывели его и побили его камнями. Из-за хулы на Бога он лишался жизни, но не своего имущества, и поэтому его также нужно было обвинить в предательстве, в том, что он хулил царя, а за это его имущество подвергалось конфискации, и тогда Ахав получал его виноградник.
(2) Никогда еще нечестивые приказы не исполнялись с таким нечестивым послушанием, как данные приказы исполнили городские власти Изрееля. Они не обсуждали повеление и не возражали, хотя оно было явно несправедливым, а старательно исполнили его в деталях, то ли потому что боялись жестокости Иезавели, то ли потому что ненавидели благочестие Навуфея, или по этим двум причинам: они сделали так, как написано в письмах (ст. 11,12). Им нетрудно было это сделать, и они не столкнулись с какими-либо трудностями, а талантливо совершили это злодейство. Они побили Навуфея камнями, и он умер (ст. 13);
похоже, вместе с ними побили его сыновей или они были убиты позже, ибо когда Бог пришел вопросить о крови, то мы находим такие слова (4Цар 9:26): «...кровь Навуфея и кровь сыновей его видел Я». Возможно, они были тайно убиты, чтобы не претендовали на имущество своего отца и не жаловались на причиненное ему зло.
2. Давайте используем эту печальную историю и (1) изумимся злобности нечестивцев и силе сатаны, действующей в сынах противления. Каким святым негодованием можно исполниться, видя беззаконие в месте суда! (Еккл 3:16).
(2) Будем оплакивать трудную ситуацию, в которой оказалась попираемая невинность, и смешивать свои слезы со слезами угнетенных, у которых нет утешителя, в то время как в руке угнетающих их — сила (Еккл 4:1).
(3) Вручим свою жизнь и утешения Богу, ибо невиновность не всегда будет нашей защитой.
(4) Возрадуемся, веря в грядущий суд, во время которого подобные несправедливые приговоры будут отменены. Теперь мы видим, что праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых (Еккл 8:14), но все будет правильно поставлено на свои места в великий день.
III. От Навуфея избавились, и Ахав завладел его виноградником.
1. Старейшины Изрееля весьма необдуманно послали извещение Иезавели, в котором содержалось приятное уведомление о том, что Навуфей побит камнями и умер (ст. 14). А теперь давайте обратим внимание, что такими же исполнительными, как старейшины Изрееля по отношению к приказам Иезавели, посланным ею из Самарии для убийства Навуфея, были позднее старейшины Самарии, которые старательно исполнили приказы Ииуя, отправленные им из Изрееля, где он велел убить семьдесят сыновей Ахава, с той только разницей, что это было сделано согласно закону (4Цар 10:6,7). Те тираны, которые своими нечестивыми приказами развращают совесть своих подчиненных, обладающих властью, в конце могут обнаружить, что колесо повернулось и катится на них, и те, которые не остановились перед совершением одного жестокого поступка, смогут совершить еще один против них.
2. Иезавель, довольная успешностью своего плана, известила Ахава, что Навуфея нет в живых, он умер, поэтому встань, возьми во владение виноградник его (ст. 15). Он мог вступить во владение через одного из своих начальников, но был так доволен умножением своего состояния, что сам отправился в Изреель сделать это. Похоже, он отправился туда во всем великолепии, словно одержал важную победу, ибо Ииуй позднее вспоминал, что он и Бидекар сопровождали его тогда (4Цар 9:25). Если бы все сыновья Навуфея были преданы смерти, то Ахав считал бы, что имеет право на его состояние ob defectum sanguinis из-за отсутствия наследников, как говорит наш закон; если нет и Навуфей умер как преступник, то предъявил бы на него права ob delictum eriminis так как владелец лишился его из-за своей вины. Если же ни один из этих предлогов не давал ему право на владение, то абсолютная власть Иезавели дала бы ему этот виноградник, а кто осмелился бы противостоять ее воле? Сила всегда одолевает правоту, и чудесно божественное терпение, которое это допускает. Безусловно, чистым очам Бога не свойственно глядеть на злодеяния, но иногда Он безмолвствует, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его (Авв 1:13).
Стихи 17-29. В данных стихах следует обратить внимание:
I. На очень плохою характеристику Ахава (ст. 25,26), которая приводится в данном месте, чтобы оправдать вынесенный ему суровый приговор Бога и показать, что хотя поводом для него был грех в отношении Навуфея (который очень походил на грех Давида в отношении Урии), тем не менее Бог не наказал бы его так сурово, если бы он не был виновен во многих других грехах, особенно в идолопоклонстве, в то время как Давид, за исключением только этого случая, делал угодное пред очами Господа. Что же касается Ахава, то не было еще такого, как он такого же изобретательного и усердного в грехе, ибо для него это было основным занятием. Он предался тому, чтобы делать неугодное, то есть сделал себя абсолютным рабом своей похоти и выполнял любые ее повеления, как слуга выполняет приказы своего господина. Он полностью предался греху при условии получения от него удовольствия и должен был расплатиться за него, то есть умереть (Рим 6:23). Блаженный Павел жалуется, что продан греху (Рим 7:14), как продается бедный пленник против своей воли; а Ахав продался добровольно: он продал себя греху, он сделал свой выбор это было его личное решение и подчинился владычеству греха. Не оправдывало его от вины то, что жена его Иезавель подущала его поступать нечестиво и делала его во всех отношениях хуже, чем он был. До какой же глубины нечистоты дошел человек, который имеет столько порочности в своем сердце и такой характер души, что она зажигает в ней пламя! Во многих ситуациях он поступал плохо, но особенно гнусно поступал, последовав идолам, как сделали хананеи. Его порочность очень раздражала Бога, но особенно его идолопоклонство. Плохо обстояли дела в Израиле, раз царствовавший в нем правитель имел такой характер.
II. На послание, с которым Илия был отправлен к нему, когда тот пришел вступить во владение виноградником Навуфея (ст. 1719).
1. До сего момента Бог молчал. Он не преградил путь письмам Иезавели, не остановил старейшин Изрееля, но теперь решил обличить Ахава в грехе и представить пред глаза его грехи его.
(1) С этим посланием был отправлен Илия. Пророк более низкого ранга был послан к царю с милостивым посланием (3Цар 20:1 3), а отец пророков был послан, чтобы испытать и осудить за убийство.
(2) Местом их встречи был виноградник Навуфея, когда царь пришел завладеть им; именно тогда и там ему нужно было зачитать его участь. Вступив во владение, он открыто признал, что это было задумано, и сделал себя виновным ex post facto как соучастник после соделанного. Там он был застигнут при совершении ошибок, и поэтому обличение должно было прозвучать с большей силой. «Что ты делаешь в этом винограднике? Что хорошего ты ожидаешь от него, раз он был приобретен кровию (Авв 2:12) и из-за этого владелец лишился своей жизни!» (Иов 31:39, англ.пер.). Теперь, когда он радовался нечестно добытому богатству и давал указания, чтобы виноградник превратили в сад цветов, пища его в утробе его превратится в желчь. Он не будет знать сытости. Когда он будет наполнять утробу свою, Бог пошлет на него ярость гнева Своего (Иов 20:14,20,23).
2. Давайте посмотрим, что произошло между ним и пророком.
(1) При виде Илии Ахав разразился гневными и страстными словами и вместо того чтобы смириться перед пророком, как должно было сделать (2Пар 36:12), он был готов наброситься на него с кулаками: «Нашел ты меня, враг мой\» (ст. 20). Это показывает, [1] что он ненавидел его. В последний раз, когда они были вместе, то расстались добрыми друзьями (3Цар 18:46). Тогда Ахав одобрительно отнесся к реформации, и все было хорошо в отношениях между ним и пророком; но теперь он вновь разгневался и выглядел хуже, чем прежде. Совесть сказала ему, что он сделал себя врагом Бога, и поэтому не следовало ожидать, что Илия будет ему другом. Отметьте: бедственно положение человека, который сделал слово Бога своим врагом; отчаянна ситуация людей, которые считают служителей слова своими врагами лишь потому, что они говорят им истину (Гал 4:16). Ахав, продав себя греху, решил быть верным своей сделке и не желал, чтобы кто-то помогал ему исправить его ошибки. [2] Что он боялся его. Об этом говорит его восклицание: «Нашел ты меня!», подразумевающее, что он избегал его, как мог, а теперь, увидев, испугался. Он изумился при виде пророка так же, как изумился Валтасар, увидев надпись на стене: он изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое. Никогда еще бедный должник или преступник так не смущался при виде офицера, пришедшего арестовать его. Люди должны винить себя, если Бог или Его слово вызывает в них ужас.
(2) Илия возвестил Ахаву, что на него возгорелся гнев Божий. «Нашел, ответил он (ст. 20), ибо ты предался тому, чтобы делать неугодное». Отметьте: кто предал себя греху, того рано или поздно найдут, к его неизреченному ужасу и изумлению. Теперь Ахав был призван к ответу, как в свое время Навуфей, и трепетал больше него. [1] Илия предъявил ему обвинение и обличил в том, что этот факт хорошо известен (ст. 19): «Ты убил и еще вступаешь в наследство?» Так он был обвинен в убийстве Навуфея; и ему не помогло, если бы он сказал, что его убил закон (извращенная справедливость это наивысшая несправедливость), что его несправедливо преследуют, так как он не участвовал в этом деле и ничего не знал о нем, ибо это делалось для того, чтобы угодить ему, и он показал, что доволен результатом, а тем самым сделал себя виновным во всем происшедшем, когда Навуфея несправедливо преследовали. Он убил, потому что завладел его имуществом. Раз он забрал сад, то взял на себя вину. Terra transit cum onere Земля свободна от каких-либо обременений. [2] Он вынес ему приговор и сказал от имени Бога, что его семья будет истреблена (ст. 21) и все потомство уничтожено, что его дом станет похож на дома его нечестивых предшественников Иеровоама и Ваасы (ст. 22). В частности тот, кто умрет в городе, станет пищей для псов, а кто умрет в поле, станет пищей для птиц (ст. 24). То же самое было предсказано о доме Иеровоама (3Цар 14:11) и Ваасы (3Цар 16:4). В адрес Иезавели было предсказано, что ее съедят псы (ст. 23), что исполнилось позже (4Цар 9:36), а что касается самого Ахава то псы будут лизать его кровь в том же месте, где они лизали кровь Навуфея (ст. 19). Они будут лизать его кровь, хотя это царская кровь и она наполнила его вены гордостью и кипела в его сердце гневом; вскоре эта кровь станет угощением для псов. Это пророчество тоже исполнилось (3Цар 22:38). Данные слова означали, что он умрет насильственной смертью и сойдет в могилу в крови, что позор будет сопровождать его, а предвидение всего этого должно было в значительной степени смирить этого гордого человека. Особенно подчеркивается тот факт, что он будет наказан после смерти, и хотя наказание коснется только тела, но предназначалось в качестве прообраза страданий души после смерти.
III. Ахав смирился, выслушав вынесенный приговор, и в связи с этим ему было передано благосклонное послание.
1. Он принял вид раскаявшегося грешника. Послание, которое ему передал во имя Бога Илия, в то время напугало его, и он разодрал одежды свои и возложил на тело свое вретище (ст. 27). Он все еще оставался гордым ожесточенным грешником, но таким образом проявил свое смирение. Отметьте: Бог может заставить трепетать самое отважное сердце и смирить самое гордое. Его слово быстро и могущественно, и если Ему угодно, то оно может стать подобно огню и молоту (Иер 23:29). Слово заставило трепетать Феликса. Ахав облачился во вретище и притворился, что раскаялся, но его сердце так и осталось несмирившимся и неизмененным. Далее мы читаем, что он возненавидел верного пророка (3Цар 22:8). Отметьте: довольно часто исповедание является показным и голословным в том случае, если ему недостает истины и сути. Ахав раскаялся лишь для того, чтобы это увидели люди. «Видишь, обращается Бог к Илии, как смирился предо Мною Ахав?»; но его покаяние было лишь внешним; он разодрал лишь свои одежды, но не свое сердце. Лицемер может зайти довольно далеко во внешнем исполнении святых обязанностей, но так и не достигнуть цели.
2. Благодаря этому он получил отсрочку, которую я мог бы назвать в определенном смысле прощением. Хотя его покаяние было лишь внешним (он оплакивал только наказание, а не грех), хотя он не оставил своих идолов и не передал виноградник наследникам Навуфея, но так как своим поведением он в какой-то степени воздал славу Богу, то Господь обратил на это внимание и велел Илии также отметить это: «Видишь, как смирился предо мною Ахав?» (ст. 29). В связи с этим угроза гибели его дома, для которой не было назначено определенное время, откладывалась до дней сына его. Приговор не подлежал пересмотру, но его исполнение было временно приостановлено.
(1) Это демонстрирует готовность Бога оказать великую милость, которая в данной ситуации восторжествовала над судом. Этому нечестивому мужу была оказана милость, чтобы Бог смог прославить Свою благость (говорит епископ Сандерсон) даже с риском для Его других божественных совершенств; словно (говорит он) лучше бы о Нем думали, что Он несвятой, неистинный и несправедливый (хотя это не так), чем считали Его немилосердным.
(2) Это учит нас обращать внимание на хорошие качества или хорошие поступки даже тех людей, которые не являются в достаточной степени благочестивыми; их следует хвалить, пока они делают Что-то хорошее.
(3) Это приводит основание, почему иногда нечестивцы долго процветают: Бог награждает их внешние служения внешними милостями.
(4) Это ободряет всех, кто истинно покаялся и искренне верит в святое Евангелие. Если человек, который притворно и частично раскаялся, может вернуться домой, получив отсрочку, то искренне раскаявшийся грешник несомненно пойдет оправданным в дом свой.
Данная глава заканчивает повествование о царствовании Ахава. В заключительной части предыдущей главы было обещано, что гибель его дома не настанет при его жизни, но его дни очень скоро подошли к концу. В данной главе описывается его война с сирийцами за Рамоф Галаадский. I. Он готовился к этой войне и консультировался:
(1) со своими советниками (ст. 1-3);
(2) Иосафатом (ст. 4);
и (3) своими пророками. [1] Пророки ободряли его отправиться в этот поход (ст. 5,6), в частности Седекия (ст. 11,12). [2] А пророк Господень Михей, выслушать которого захотел Иосафат (ст. 7,8), пославший за ним (ст. 9,10-13,14), обвинил Ахава в том, что он слишком полагается на лжепророков (ст. 15), и предсказал, что он потерпит поражение в этом походе (ст. 16-18);
он также описал, как получилось, что лжепророки обманули его (ст. 19-23). Седекия оскорбляет Михея (ст. 24,25), а Ахав заключает его в тюрьму (ст. 26-28). II. Во время сражения:
(1) Иосафат подвергается опасности, а (2) Ахава убивают (ст. 29-40). В заключительной части главы вкратце описывается [1] царствование благочестивого царя Иудеи Иосафата (ст. 4150) и [2] царствование нечестивого царя Охозии (ст. 5153).
Стихи 1-14. Хотя Ахав оставался виновным и пребывал под гневом, хотя он был во власти похотей, которым продал себя, и приближалось время, когда он должен был вступить в сражение и погибнуть, но в качестве награды за проявленное им покаяние и смирение он был благословлен тремя годами мира (ст. 1) и почетным визитом Иосафата, царя Иудеи (ст. 2). Согласно легендам и представлению иудеев, когда Ахав смирился из-за своего греха и оделся во вретище, то послал за Иосафатом, чтобы тот пришел и наказал его; и царь оставался у него в течение некоторого времени и каждый день наносил ему несколько ударов. Но это безосновательное предание. Он пришел, скорее всего, чтобы посоветоваться относительно дел в их государствах. Странно, что такой великий муж,как Иосафат, проявил такие знаки уважения к царству, восставшему против дома Давидова, и что такой благочестивый человек оказал столько милости царю, оставившему поклонение Богу. Хотя он был человеком благочестивым, но имел излишне уступчивый характер, из-за которого попадал в ловушки и неприятности. Сирийцы больше не осмеливались нападать на Ахава, но:
I. Ахав задумал развязать войну против сирийцев и по этому поводу посоветовался с своим окружением (ст. 3). Он был недоволен царем сирийским: когда тот был отдан ему на милость, то пообещал вернуть его города (3Цар 20:34), и Ахав глупо поверил его слову, хотя не должен был отпускать его, пока не завладел этими городами. Но теперь на собственном опыте он узнал то, что должен был знать раньше: что поцелуи, равно как и обещания ненавидящего, лживы, и не стоит полагаться на союзы, заключенные изза бедственного положения. Венадад был одним из правителей, считавших, что они связаны своим словом лишь до тех пор, пока это служит их интересам. Мы не знаем, были ли возвращены израильтянам другие города, но Рамоф Галаадский значительный город, находившийся в колене Гадовом по ту сторону Иордана, город левитов и один из городов-убежищ, не был. Ахав винил себя и свой народ в том, что они не решились отвоевать его у сирийцев и наказать Венадада за нарушение договора, и решил показать этому неблагодарному и вероломному правителю, что так же, как раньше он даровал ему мир, теперь подарит бедствие. У Ахава был справедливый повод развязать войну, но он потерпел поражение. О справедливости не следует судить по успешности.
II. Он привлек к этому походу Иосафата, чтобы тот присоединился к нему в войне за Рамоф Галаадский (ст. 4). И в данной ситуации я не удивляюсь, что Ахав захотел помощи со стороны такого благочестивого и процветающего соседа. Даже плохие люди часто хотят дружить с хорошими. Желательно иметь к себе заинтересованность со стороны тех, у кого есть часть на небесах, и быть рядом с теми, с кем пребывает Бог. Но странно, что Иосафат настолько заинтересовался предложением Ахава, что сказал: «Как ты, так и я; как твой народ, так и мой народ». Надеюсь, что это не так: Иосафат и его народ не были такими нечестивыми и порочными, как Ахав и его народ. Чрезмерная почтительность к злодеям неосознанно привела многих благочестивых людей к опасному общению с бесплодными делами тьмы. Похоже, Иосафату пришлось дорого заплатить за свою любезность, когда во время сражения его приняли за Ахава. Но некоторые обращают внимание, что, присоединившись к Израилю в борьбе против Сирии, он искупил вину своего отца, который присоединился к Сирии, сражаясь против Израиля (3Цар 15:19,20).
III. По особому настоянию и требованию Иосафата Ахав спрашивает у пророков совета по поводу этого похода. Ахав считал, что достаточно посоветоваться во своими государственными мужами, а Иосафат настаивал, что они должны спросить, что скажет Господь (ст. 5). Отметьте:
(1) куда бы ни отправился благочестивый муж, он желает, чтобы Бог был с ним; он признает Его руку во всех своих путях, спрашивает у Него позволения и у Него ищет успеха.
(2) Куда бы ни отправился благочестивый муж, он должен взять с собой свою религию и не стыдиться ее даже в том случае, если находится среди людей, недоброжелательно к ней настроенных. Иосафат не оставил в Иерусалиме свою любовь и благоговение перед словом Божьим, а открыто признался в приверженности ему и стремился утвердить его при дворе Ахава. Если Ахав привлек его к своим войнам, то он постарается привлечь его к своим религиозным обрядам.
IV.400 пророков Ахава, постоянная группа дубравных пророков, как они себя называли, решили ободрить его в этом походе и заверить в успехе (ст. 6). Похоже, он честно задал им вопрос: «Идти ли мне войною на Рамоф Галаадский, или нет!» Но они знали, какие действия он был склонен принимать, и хотели лишь угодить желанию двух царей. Чтобы угодить Иосафату, они вспомнили имя Иеговы: «Господь предаст его в руки царя»\ так они крали слово у истинных пророков (Иер 23:30) и говорили их языком. Чтобы угодить Ахаву, они сказали: «Иди...» Безусловно, их совет казался весьма благоразумным: совсем недавно Ахав дважды победил сирийцев, теперь он защищал правое дело, и его армия значительно усилилась благодаря союзу с Иосафатом. Но они сделали вид, что пророчествуют, а не следуют рациональным предположениям, что это божественное, а не человеческое предвидение: «Ты обязательно вернешь Рамоф Галаадский». Седекия лидер этих пророков, подражая истинным пророкам, проиллюстрировал свое лжепророчество знамением (ст. 11). Он сделал себе железные рога, представлявшие двух царей, их славу и силу (символом превознесения которых были роги), и предсказал, что этими рогами будут поражены сирийцы. Все пророки как один подтвердили, что Ахав вернется из похода победителем (ст. 12). Единство не всегда является признаком истинной церкви и истинного служения. В данной ситуации 400 мужей пророчествовали одним разумом и одними устами, но все они ошибались. V. Иосафат не мог согласиться с данным видом проповедования; это было не то, к чему он привык. Лжепророки не должны подражать истинным пророкам, и этот обман должен был раскрыть человек, имеющий духовное видение, и поэтому он спросил: «Нет ли здесь еще пророка Господня?» (ст. 7). Он был слишком хорошо воспитан, чтобы порицать священников царя, но хотел увидеть пророка Господнего, подразумевая, что этих он не считал таковыми. Какими бы ни были они когда-либо (неважно, кем они были раньше), но все вместе они не представляли для него ничего особенного (Гал 2:6);
их ответ не удовлетворил его. Один верный пророк Господень стоил всех их вместе взятых. VI. У Ахава был еще один пророк, но он ненавидел его. Этого пророка звали Михей, и, чтобы угодить Иосафату, царь послал за ним (ст. 8-10). Ахав согласился вопросить через него Господа, ибо знал, что тот является истинным пророком и одним из тех, кто знал намерения Бога. Но, несмотря на это:
(1) он не любил его и не стыдился признаться в этом царю Иудеи; он даже привел для этого основание: «Он не пророчествует о мне доброго, а только худое». Но кто был в этом виноват? Если бы Ахав поступал хорошо, то слышал бы только одобрение небес, но раз он поступал плохо, то должен был винить себя за все огорчения, которые доставляли ему обличения и угрозы слова Божьего, обращенного к нему. Отметьте: ужасно ожесточились во грехе и созрели для гибели люди, которые ненавидят Божьих служителей лишь потому, что те честно поступают с ними и предупреждают их о бедственном положении и опасности, в которой они оказались из-за своего греха, которые считают своими врагами тех, кто говорит им истину.
(2) Похоже, Ахав держал его в заключении, ибо когда освободил (ст. 26), то велел офицеру отвести его обратно туда, откуда его привели. Возможно, именно этот пророк обвинил его в чрезмерной снисходительности к Венададу (3Цар 20:38 и далее) и за это был брошен в тюрьму, где и находился все эти три года. Поэтому Ахав знал, где так быстро можно найти его (ст. 9). Но данное заключение не явилось препятствием для божественных видений: дух пророчества продолжал пребывать на нем, пророк находился в заключении, но не слово Божье. Заключение ни в коей мере не уменьшило его смелость и не сделало менее уверенным или верным при передаче своего послания. Иосафат слишком мягко упрекнул Ахава в том, как он выразил свое недовольство верным пророком: «Не говори, царь, так» (ст. 8). Он должен был сказать: «Ты несправедлив к пророку, поступаешь во вред себе и оскорбляешь своего и его Господа, говоря такие слова». Таких грешников, как Ахав, нужно обличать резко. Из страха вызвать недовольство Иосафата и разорвать союз с ним, он покорился порицанию и велел немедленно послать за Михеем (ст. 9). Два царя, одетые в царские одежды, сидели каждый на своем седалище у ворот Самарии, готовые принять бедного пророка и выслушать, что он скажет им по этому поводу, хотя многие, согласившиеся послушать слово Божье, не уделяют ему внимание и не исполняют его. Их сопровождала толпа льстивых пророков, которые пророчествовали только то, что было приятно и услаждало слух обоих прославленных царей, теперь объединившихся в союз. Кто любит льстецов, тот не будет испытывать в них недостатка. VII. Офицер, посланный за Михеем, убеждал его последовать примеру пророков (ст. 13). Но недостоин называться израильтянином тот, кто пытается предписывать пророку, что говорить; офицер считал, что он такой же, как остальные пророки, научившиеся угождать людям, а не Богу. Он сказал Михею, какими единодушными были другие пророки, предсказавшие царю успех в походе, как приятно это было царю, подразумевая, что ему было бы выгодно сказать то, что сказали они, ибо тогда он мог бы не только получить освобождение, но и продвинуться. Кто сам привязан к мирским благам, тот думает, что те же чувства испытывают другие, и, справедливо это или нет, говорит и делает лишь то, что содействует его мирским интересам. Он также подразумевал, что нет смысла противоречить такой многочисленной и единодушной толпе; и если он сделает это, то над ним будут смеяться, как над человеком, претендующим на безрассудную оригинальность. Но Михей, знавший более высокую истину, воспротивился и подтвердил свой протест клятвой, что он честно передаст послание от Бога, независимо от того, понравится ли оно царю (ст. 14): «Я изреку то, что скажет мне Господь, без каких-либо дополнений, смягчений или изменений». Это было благородное решение, которое должен был принять тот, кто взирает на более великого Царя (чем любой их этих царей, облаченных в блистательные одежды), восседающего на более высоком престоле.
Стихи 15-28. В данной ситуации Михей поступил правильно, но, как обычно бывает, пострадал за это.
I. Данные стихи рассказывают, что он честно передал свое послание как человек, который старается больше угодить Богу, чем ублажить великих или множество людей. Ахаву не понравилось, как он сделал это:
1. Он сказал то же, что и остальные пророки, но иронически: «Иди, будет успех» (ст. 15). Ахав задал ему тот же вопрос, что и своим пророкам: «Идти ли нам войною, или нет?»; похоже, он желал знать мнение Бога, но, подобно Валааму, очень хотел поступить по-своему, на что обратил внимание Михей, когда велел ему идти; но манера и тон, в котором это было сказано, четко показывают, что он говорил с насмешкой, словно хотел сказать: «Я знаю, что ты решил идти, и слышал, что твои пророки единодушно заверяют тебя в успехе; тогда иди, и ты увидишь, что случится. Они говорят: «Господь предаст его в руки царя», но я не буду говорить, что так сказал Господь; нет, Он сказал противоположное». Отметьте: любящие лесть заслуживают насмешки; и справедливо поступает Бог, предавая собственным планам тех, кто предает себя своим похотям (Еккл 11:9). В ответ на это Ахав велел ему говорить правду, а не смеяться над ним (ст. 16), словно искренно желал знать, чего Бог хочет от него и что Он сделает с ним; тем не менее он стремился представить пророка упрямым и злобным человеком, не желавшим сказать ему правду, пока он таким образом не заклял его сделать это.
2. Оказавшись под давлением, Михей четко предсказал, что в этом походе царь будет убит, а его армия рассеяна (ст. 17). Он видел в видении или во сне израильтян рассеянными по горам, как овец, не имеющих пастыря. Порази пастыря, и рассеются овцы\ (3ах 13:7). Эти слова подразумевают:
(1) что Израиль лишится своего царя, который был его пастырем. Бог обратил внимание на то, что нет у них начальника.
(2) Что они будут вынуждены отступить re infecta не достигнув своей цели. Он не предвидел большое истребление армии, а лишь ее позорное отступление. Пусть возвращаются с миром каждый в дом свой; безусловно, тогда они будут в смятении, но не много потеряют изза смерти своего царя. Он падет на поле боя, а они отправятся домой с миром. Так Михей в своем пророчестве засвидетельствовал о том, что он видел и слышал (пусть царь воспринимает это, как ему хочется), в то время как другие пророчествовали от собственного сердца (см. Иер 23:28). «Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно, а не от своего имени, ибо что общего у мякины с чистым зерном!» Тогда Ахав огорчился, повернулся к Иосафату и спросил, разве тем самым Михей не проявил свою недоброжелательность к нему (ст. 18). Кто желает зла другим, тот обычно считает, что другие тоже желают ему зла, хотя для этого у него нет никакого повода, и поэтому такие люди придают самый плохой смысл всему, что другие говорят. Что плохого Михей напророчествовал Ахаву, сказав, что поход будет иметь для него фатальные последствия, тем более раз царь мог сам выбирать, отправляться в него или нет? Самая большая милость, которую мы можем оказать другому человеку, вступающему на опасный путь, это сказать ему об опасности.
3. Он рассказал царю, как случилось, что все пророки ободряли его выступить в поход: Бог позволили сатане с их помощью обмануть и таким образом погубить его. Он узнал об этом через видение; это было показано ему, и он показал Ахаву, что Бог небес предопределил ему пасть в сражении за Рамоф Галаадский (ст. 19,20), чтобы благоволение, нечестиво оказанное им Венададу, было наказано им же и его армией; и так как он сомневался, стоит ли идти в Рамоф Галаадский, и посоветовался со своими пророками, то они должны были убедить его пойти и победить (ст. 21,22). Именно поэтому они ободряли его с такой уверенностью (ст. 23);
это была ложь от отца лжи, допущенная по божественному позволению. Этот вопрос тут представлен так, чтобы поняли люди. Мы не должны думать, что Бог меняет Свои планы или когда-либо бывает в недоумении, с помощью каких средств достичь Своих целей, равно как и полагать, что Он нуждается в совете ангелов или каких-либо творений относительно методов, какие Ему следует предпринять. Мы не должны думать, что Он Творец греха или побуждает людей говорить или верить лжи. Но помимо того, что имело отношение к Ахаву, это все должно было научить нас:
(1) что Бог великий Царь, превыше всех царей, и что Его престол превыше всех престолов земных царей. «У вас есть престолы, говорит Михей двум царям, и вы думаете, что можете делать все, что хотите, а мы должны говорить лишь то, что вы хотите услышать от нас. Но я видел Бога, сидящего на престоле Своем, и увидел, что суд над каждым человеком исходит от Него, и поэтому я должен говорить то, что Он сказал; Он не человек, как вы».
(2) Что он постоянно пребывает в присутствии неисчислимого количества ангелов, которые служат Ему и представляют небесное воинство, сражающееся за Него и готовое отправиться, куда бы Он ни послал, и делать то, что Он велит; посланники милости стояли по правую, а посланники гнева по левую руку Его.
(3) Что Он не только знакомится, но и руководит всеми делами этого нижнего мира по изволению воли Своей. Возвышение и падение царей, исход войн и все важные дела в государствах, о которых советуются мудрые и великие мужи, не могут избежать Божьего руководства, равно как и проживающие в самых бедных лачугах не лишены Его внимания.
(4) Что у Бога есть много способов осуществить Свои планы, в частности те, которые касаются гибели грешников, уже созревших для нее; Он может осуществить это тем или иным способом.
(5) Что существуют злобные и ложные духи, которые бродят вокруг и постоянно разыскивают, кого бы поглотить; а для этого они пытаются обмануть и вложить ложь в уста пророков, чтобы с их помощью многих увлечь в погибель.
(6) Дьявол обманывает людей не без божественного позволения, и даже таким образом Бог служит Своим целям. У Него могущество и премудрость, пред Ним заблуждающийся и вводящий в заблуждение (Иов 12:16). Когда Ему угодно, то для наказания тех, кто не принял истины в ее любви, Он не только освобождает Сатану, чтобы он обольщал их (0тк 20:7,8), но и посылает им заблуждения, чтобы они верили лжи (2Фес 2:11,12).
(7) Те, с которыми Он так поступил, четко отмечены для гибели. Бог безусловно изрекает недоброе в адрес тех, кто обманут лжепророками. Так Михей не только дал Ахаву четкое предостережение об опасности продолжения войны, но и показал, насколько опасно верить тем, кто ободрял его продолжать войну. Подобным образом и нас предупреждают остерегаться лжепророков и испытывать духов; ложный дух обманывает особенно смертельно через уста пророков.
II. Данные стихи рассказывают, как Михея оскорбили за то, что он честно и доступно передал это послание в убедительной и действенной форме.
1. Нечестивый пророк Седекия нагло оскорбил его перед лицом двора, ударив Михея по щеке, чтобы опозорить и заставить его молчать, чтобы выразить негодование его поведением (подобным образом оскорбляли нашего благословенного Спасителя Судью Израиля, Мат 26:67; Мих 5:1);
и словно он не только имел Дух Господень, но и обладал монополией на этот Дух и Тот не мог покинуть его без его позволения, он спрашивает: «Неужели от меня отошел Дух Господень, чтобы говорить в тебе?» (ст. 24). Лжепророки всегда были самыми злейшими врагами истинных пророков, которые не только настраивали против них правительство, но и сами оскорбляли их, как в данной ситуации поступил Седекия. Нанесение пощечины в царском дворе, особенно в присутствии самого царя, рассматривалось нашим законом как судебнонаказуемый проступок; тем не менее этот нечестивый пророк наносит оскорбление пророку Господнему, и за это ему не объявляют выговор и не призывают к пристойному поведению. Ахаву это понравилось, а у Иосафата не хватило смелости заступиться за оскорбленного пророка, и он сделал вид, что данный вопрос не находится в его юрисдикции. Михей не ответил ему ударом (Божьи пророки не являются драчунами или преследователями, они не мстят за себя и не отвечают ударом на удар, чтобы никоим образом не нарушить мир), но раз Седекия так много хвалился Духом, как часто поступают те, кто меньше всего знает о Его воздействии, то он предоставляет ему самому убедиться в собственной ошибке, наблюдая за исходом событий: «Ты увидишь это в тот день, когда будешь бегать из одной комнаты в другую, чтоб укрыться» (ст. 25). Похоже, Седекия отправился вместе с Ахавом на сражение и для ободрения солдат взял железные рога, чтобы с удовольствием посмотреть, как исполнится его пророчество, и вернуться вместе с царем с триумфом. Но армия потерпела поражение, а он вместе с остальными бежал, спасаясь от вражеского меча, и нашел укрытие, как и Венадад, в одной внутренней комнате (3Цар 20:30), чтобы, как Валаам, не погибнуть (как он того заслуживал) вместе с теми, кого обманул (Числ 31:8): чтобы слепой пророк не упал в яму вместе со слепым царем, которого он вел в неправильном направлении. Отметьте: кто своевременно не исправляет свои ошибки по слову Бога, тот будет разоблачен судами Бога, когда будет слишком поздно.
2. Ахав, нечестивый царь, заключил его в темницу (ст. 27) и не только велел взять под стражу и отправить в тюрьму, откуда он был приведен, но и кормить грубым хлебом и мутной водой до своего возвращения, не сомневаясь, что вернется победителем; а затем он намеревался предать его смерти за лжесвидетельство (ст. 27). Какая жестокость по отношению к человеку, который хотел предотвратить его гибель! Но из этого следует, что Бог решил погубить его (как в 2Пар 25:16). Как Ахав был уверен в успехе! Он не сомневался, что вернется в мире, забыв то, что сам говорил Венададу: «Пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся»; но маловероятно, чтобы он вернулся домой с миром, раз дома оставил Божьего пророка в тюрьме. Михей решил разрешить этот вопрос и призвал весь народ быть свидетелями его слов: «Если возвратишься в мире, то не Господь говорил через меня (ст. 28). Да подвергнусь я позору и наказанию как лжепророк, если царь вернется домой живым». Он ничем не рисковал, делая это обращение, ибо знал, в кого верил; Тот, Кто является ужасом для царей земных и толчет их, как ступа, скорее допустит, чтобы пала тысяча царей, чем позволит, чтобы не исполнилась хоть одна йота Его слова. Он исполнит изречение Своих посланников (Ис 44:26).
Стихи 29-40. Вопрос соперничества между Божьим пророком и пророками Ваала очень скоро разрешился, и стало очевидно, кто из них прав.
1. Два царя вместе со своими армиями двигались по направлению к Рамофу Галаадскому (ст. 29). Неудивительно, что царь Израиля, ненавидевший Божьего пророка, настолько не верил его увещеваниям, что вопреки им продолжал упорствовать в своем решении; но мы изумляемся, что Иосафат, благочестивый правитель, пожелавший, чтобы вопросили пророка Господнего (тем самым проявив недоверие и неуважение к пророкам Ахава), тоже отправился в поход после такого четкого предостережения. Изза своей легковерности он поддался уговорам друзей (как Варнава увлекся лицемерием иудеев, Гал 2:13). Он уделил слишком много внимания пророкам Ахава, так как они притворялись, что говорят от Бога, а в своей стране его никогда не пытались обмануть подобным образом. Он был готов присоединиться к большинству и сделал вывод, что 400 были против одного, и поэтому им должен сопутствовать успех. Михей не запретил им идти; более того, в самом начале он сказал: «Иди, будет успех». В крайнем случае, только Ахаву пророчествовали гибель, и поэтому Иосафат надеялся благополучно выйти из этого рискованного мероприятия. П. У Ахава родился замысел, благодаря которому он надеялся сохранить свою жизнь и подвергнуть опасности жизнь друга (ст. 30): «Я переоденусь и пойду, как простой солдат, а ты, Иосафат, надень свои царские одежды и будь в облачении военачальника». Он сделал вид, что хочет почтить Иосафата и выразить ему свое признание, вручив в данном походе всю армию под его командование. Он будет направлять и давать приказы, а Ахав будет служить в качестве солдата под его руководством. Но тем самым он хотел:
(1) сделать лжецом благочестивого пророка. Так он надеялся избежать опасности и аннулировать угрозу, словно, переодевшись, мог обмануть божественное ведение и преследовавшие его суды.
(2) Выставить глупцом благочестивого царя, которого любил неискренне, так как тот был верен Богу и тем самым осуждал его за отступничество. Он знал, что если кому-то суждено погибнуть, то это будет пастырь (так предсказал Михей), и, возможно, предполагал, что враг получил приказ сражаться только с одним царем Израильским, и поэтому хотел подло подвергнуть Иосафата опасности, чтобы самому спастись. Ахав был предопределен для гибели; никто даже за большие деньги не согласился бы надеть его одежду, но ему удалось убедить благочестивого царя командовать армией вместо него. Посмотрите, что происходит с теми, кто объединяется с порочными людьми, потерявшими благородство, чья совесть развращена. Как можно было ожидать, что он поступит честно по отношению к своему другу, раз он предал своего Бога?
III. Так как Иосафату было больше присуще благочестие, чем хитрость, то он принял этот почетный пост, хотя тот подвергал его опасности и из-за него он рисковал своей жизнью, но Бог милостиво спас его. Царь Сирии повелел своим начальникам направить войска не против царя Иудеи, с которым у него не было споров, а только против царя Израиля (ст. 31), чтобы охотились только за ним, словно он испытывал особую враждебность именно к нему. Теперь Ахав получил справедливое воздаяние за то, что пощадил Венадада, который, как часто поступают потомки змея, ужалил ту грудь, которая питала и хранила его, спасая от гибели. Некоторые полагают, что он всего лишь хотел взять его в плен, чтобы оказать такой же почетный прием, какой недавно был оказан ему. Каким бы ни было основание, но начальники получили этот приказ и старались удовлетворить своего владыку, ибо, увидев Иосафата в царской одежде, приняли его за царя Израиля и окружили.
1. Подвергнув его опасности, Бог хотел дать ему понять, что недоволен его союзом, заключенным с Ахавом. Желая оказать любезность Ахаву, Иосафат сказал (ст. 4): «Как ты, так и я», и теперь его действительно приняли за него. Кто дружит со злодеями, тот подвергается опасности разделить с ними наказание.
2. Избавив его от опасности, Бог хотел показать, что хотя Он недоволен им, но не оставил его. Некоторые из начальников, знавшие Иосафата, поняли свою ошибку и прекратили преследование; но сказано (2Пар 18:31), что отвел их Бог от него, ибо Он держит все сердца в Своей руке. Именно Ему царь воскликнул в порыве благоговения, а не из-за малодушия, ибо от Него пришла помощь; Ахав же не пытался ему помочь. Бог является другом, Который не подведет, когда друзья оставят нас.
IV. В этом бою Ахаву была нанесена смертельная рана, несмотря на все его усилия спасти себя, полагаясь на личную охрану. Пусть никто не думает, что ему удастся скрыться от суда Божьего, даже с помощью маскарада. «Рука Твоя найдет всех врагов Твоих», как бы они ни прятались (ст. 34). Сириец, попавший в него, мало задумывался о том, какую услугу он оказал Богу и Его царю, ибо он случайно натянул лук, не стараясь попасть в определенного человека; тем не менее Бог таким образом направил стрелу, что (1) она попала в нужного человека, который был отмечен для уничтожения, но, попав в плен, как планировалось, мог бы остаться в живых, если бы Венадад пощадил его. Не смогут спасти свою жизнь те, кого Бог приговорил к смерти.
(2) Она попала в правильное место сквозь швы лат единственное место в броне, куда могла проникнуть смертельная стрела. Никакие доспехи не смогут устоять против стрел божественного мщения. Даже если преступник закован в сталь, то и тогда Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой. То, что нам кажется случайным, совершается по определенному плану и предвидению Бога. V. Армия была рассеяна врагом, и царь отправил воинов домой. Один из царей Иосафат или Ахав повелел овцам отступить, раз пастырь был убит: «Каждый иди в свой город, ибо нет смысла пытаться что-либо сделать» (ст. 36). Сам Ахав прожил достаточно долго, чтобы увидеть, что часть пророчества Михея, гласившая, что весь Израиль будет рассеян по горам Галаада (ст. 17), исполнилась, и, возможно, умирающими устами он отдал этот приказ; ибо даже если его вынесли с поля боя, чтобы перевязать раны (ст. 34), тем не менее, стоя на своей колеснице, он мог видеть, побеждает ли его армия. Но так как он увидел, что сражение усиливается, то пал духом и умер, хотя его смерть была оттянута настолько, чтобы он смог увидеть себя умирающим. И теперь мы можем представить, с каким ужасом он умирал, йспоминая совершенные им нечестивые поступки, предостережения, которыми пренебрег, жертвенники Ваалу, виноградник Навуфея и Михея, заключенного в тюрьму. Теперь он увидел, что сам ускорил собственную гибель, а рога железные, изготовленные Седекией, толкали не сирийцев, а его самого в погибель. Так он был низведен к царю ужасов без надежды даже при смерти. VI. Тело царя было доставлено в Самарию и там похоронено (ст. 37);
туда же была доставлена залитая кровью царя колесница и доспехи, в которых он умер (ст. 38). Обращается внимание на одну деталь, так как это было исполнением пророчества: когда колесницу привезли к пруду Самарийскому, чтобы обмыть ее, то псы (и свиньи, говорит Септуагинта) собрались возле нее и, как это обычно бывает, лизали кровь его или, как полагают некоторые, воду, которой ее омывали, смешанную с кровью. Псы не отличают царскую кровь от любой другой. Теперь свершилась месть за кровь Навуфея (3Цар 21:19) и исполнилось слово Давида и Илии (Пс 67:23): «Ты погрузишь ногу твою, как и псы твои язык твой, в крови врагов». Псы, лакающие виновную кровь, должны были символизировать ужасы, которые охотятся за виновной душой после смерти. И наконец, история Ахава заканчивается в обычной форме (ст. 39,40). Среди дел, совершенных им, упоминается построенный дом из слоновой кости, так названный, потому что многие его части были обложены слоновой костью. Возможно, он должен был соперничать с величественным дворцом царей Иудеи, построенным Соломоном.
Стихи 41-53. В данных стихах:
1. Вкратце описывается царствование Иосафата, царя Иудеи, о котором мы больше узнаем из Книги Паралипоменон. Мы узнаем о величии и благочестии этого правителя, которое не пострадало и не было замарано никакими порочными поступками, кроме сближения с домом Ахава, в определенном отношении унизившем его. Мы уже увидели, что союз с Ахавом оказался опасным для него, а сотрудничество с его сыном Охозией в сфере торговли также было неуспешным. Иосафат предложил ему принять участие в походе торговых судов, направлявшихся в Офир за золотом, как делал флот Соломона (ст. 49, см. 2Пар 20:35,36). Но пока они готовились отправиться в путь, флот был значительно поврежден штормом, разразившимся в Ецион-Гавере. В связи с этим событием пророк объяснил Иосафату, что это знак недовольства Бога его союзом, заключенным с нечестивым Охозией (2Пар 20:37);
и поэтому, как повествуется в данном месте (ст. 49), когда Охозия вторично захотел участвовать в этом деле, или, если это невозможно, хотя бы отправить своих слуг с некоторыми денежными средствами на кораблях Иосафата, то он отказался: Иосафат не захотел. Жезл Божий в толковании слова Божьего решительно оттолкнул его от сотрудничества с нечестивым и неудачным правителем. Лучше купить мудрость дороже, чем остаться без нее; но опыт назван повелительницей глупцов на том основании, что они не могут научиться, пока не познают на собственном опыте, в частности пока не научатся, насколько опасно сотрудничать с нечестивыми людьми. Из данных стихов видно, что царствование Иосафата не было одним из самых длительных, но одним из наилучших.
1. Оно не было самым длительным, ибо он царствовал всего двадцать пять лет (ст. 42), но в расцвете своих сил: от тридцати пяти до шестидесяти лет; и эти двадцать пять лет совместно с периодом благоприятного царствования его отца, который длился сорок один год, дают нам приятную перспективу процветающего состояния царства Иудеи и его религии, ибо в Израиле в течение долгого времени во всех отношениях дела обстояли плохо. Хотя Иосафат не царствовал так же долго, как его отец, но следует отметить, что он и не совершал таких же ошибок, как его отец в последние годы своего правления (2Пар.16,9,10,12);
ибо лучше человеку умереть, когда он известен своей мудростью и славой, чем пережить эти дни.
2. Тем не менее он был одним из лучших царей, прославившихся благочестием и процветанием.
(1) Он поступал хорошо, делая угодное пред очами Господними (ст. 43), соблюдал заповеди своего Бога и ходил во всем путем своего благочестивого отца. В этом он был постоянен и не сходил с него. Но каждый человеческий характер имеет то или иное «но», так и в данном случае. Только высоты не были отменены на территории Иудеи и Вениамина, хотя эти колена располагались близко к Иерусалиму и поэтому могли приносить свои жертвы и курения к находившемуся там жертвеннику, а не ссылаться, как некоторые другие колена, на неудобства и свою отдаленность. Старую порочность трудно искоренить, особенно если раньше ей покровительствовали такие благочестивые люди как Самуил, Соломон и некоторые другие, имевшие высоты.
(2) Его дела обстояли хорошо. Он предупредил зло, сопутствовавшее войнам с царством Израиля, и учредил длительный мир (ст. 44), который был бы великим благословением, если бы не привел к сближению с Израилем. Он отправил представителя, или наместника царя, в Едом, и таким образом это царство стало платить ему дань (ст. 47);
тем самым исполнилось пророчество об Исаве и Иакове, гласившее, что старший будет служить младшему. В общем упоминается о его величии и войнах, в которых он участвовал (ст. 45). Он угождал Богу, и Бог благословил его силой и успехом. Рассказ о нем заканчивается сообщением о его смерти (ст. 50), тем не менее в истории царей Израилевых позже мы находим о нем упоминание (4Цар 3:7).
II. Начинается история Охозии сына Ахава (ст. 51-53). Его царствование было очень коротким менее двух лет. Иногда Бог быстро разделывается с грешниками. Данные стихи очень'плохо характеризуют его характер. Он не только сохранил идолопоклонство Иеровоама, но и стал поклоняться Ваалу, хотя слышал о гибели семьи Иеровоама и видел, как его отец погиб по вине пророков Ваала, которые часто оказывались лжепророками. Тем не менее он не принял этого наставления и предостережения, а последовал примеру своего нечестивого отца и совету своей еще более нечестивой матери Иезавели, которая все еще была жива. Бедственна участь детей, которые не только произошли от порочного древа своих родителей, но и ими научены ходить теми же путями; особенно несчастны родители, которые способствуют осуждению душ своих детей.