Как и в Септуагинте, данная книга называется Четвертой Книгой Царств (в англ. пер. Вторая Книга Царей, так как ей предшествовали Первая Книга Самуила, Вторая Книга Самуила и Первая Книга Царей, прим. перев.) и является продолжением предыдущей; и существует мнение, что ей следовало бы начинаться с пятьдесят первого стиха предшествующей главы, в котором говорится о начале царствования Охозии. Третья Книга Царств начиналась блестяще, повествуя о славе Израильского царства, когда оно было еще единым; а у этой книги грустный конец, ибо она сообщает сначала о разорении царства Израиля, а затем и царства Иуды, которые уже долгое время существовали порознь, а "всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет". Тем не менее начало этой книги украшают великие дела Елисея, подобно тому как последнюю часть предыдущей прославили великие дела Илии. Эти пророки затмили своих правителей, и поэтому повествование главным образом построено вокруг их славных деяний. Здесь мы узнаем:
(1) как по слову Илии сошел огонь с неба и как сам пророк был вознесен в огненной колеснице на небо (гл.1,2). (II) О множестве чудес, которые совершил Елисей для правителей и народа, для израильтян и иноземцев (гл.3-7). (III) О помазании на царство Азаила и Ииуя: первого для наказания Израиля, второго чтобы положить конец дому Ахава и поклонению Ваалу (гл.8-10). (IV) О правлении разных царей в Иудее и Израиле (гл.11-16). (V) О пленении десяти колен (гл.17). (VI) О благочестивом и славном царствовании Езекии (гл.18-20). (VII) О нечестивом царствовании Манассии и благочестивом Иосии (гл.21-23). (VIII) О разрушении Иерусалима вавилонским царем (гл.24-25). Разные события, о которых поведала данная книга, подтверждают наблюдение, сделанное Соломоном: праведность возвышает народ, а беззаконие бесчестие народов.
Здесь мы становимся свидетелями восхождения на израильский престол Охозии истинного сына и преемника Ахава. Но не прошло и двух лет, как его царствование прекратилось: он умер от падения в собственном доме; и повествование об этом начинается после упоминания о бунте Моава (ст. 1). I. Вопрос по поводу своего падения, с которым Охозия отправил послов к божеству аккаронскому (ст. 2). II. Весть царю от Бога Израилева (ст. 3-8). III. Истребление (причем неоднократное) воинов, посланных царем, чтобы схватить пророка (ст. 9-12). IV. Сострадание пророка к третьему отряду посланников и его согласие пойти с ними, вследствие чего он сам передает царю сообщение (ст. 13-16). V. Смерть Охозии (ст. 17,18). Эта история дает нам представление о том, сколь великим был пророк и сколь ничтожным правитель.
Стихи 1-8. Здесь Господь выносит порицание нечестивому царю Израиля Охозии, причем как посредством Своего провидения, так и через Своего пророка как жезлом, так и словом.
I. Дела у Охозии идут плохо. И вправе ли рассчитывать на процветание тот, кто делал неугодное пред очами Господа и прогневал Его? Когда он взбунтовался против Бога и отступил от Него, тогда и Моав восстал против Израиля и вышел из подчинения его царям, в котором так долго пребывал (ст. 1). Что же касается Иудеи, то граничившие с ней идумеи все еще оставались данниками ее царей, о чем упоминалось в предшествующей главе (3Цар 22:47), пока не свергли это иго во время нечестивого царствования Иорама (гл 8:22), как это сделали сейчас моавитяне. Если люди нарушают заключенные с нами заветы и пренебрегают своим долгом, то нам следует задуматься, не нарушили ли мы сами завет с Богом и не пренебрегаем ли своим долгом перед Ним. Грех делает нас слабыми и доводит до обнищания. И тогда дадут о себе знать моавитяне (гл 3:5).
II. Царь оказался заложником телесной немощи, но не в результате внутренней болезни, а вследствие несчастного случая. Он упал чрез решетку и получил травмы; возможно, у него из-за этого начался жар (ст. 2). Куда бы мы ни шли, от смерти нас отделяет всего лишь шаг. Дом человека это его крепость, но и она не защитит его от Божьих судов. Когда Богу угодно, тогда и сломанная решетка представляет такую же опасность для сына, как некогда пущенная наугад стрела для его отца. Охозия не стал пытаться подавить бунт моавитян, чтобы не погибнуть на поле боя; но его совсем не спасло то, что он оставался дома. Царские дворцы не гарантируют твердой непоколебимости. Для грешника силки разложены по земле там, где он меньше всего ожидает (Иов 18:9,10). Все творение, стенающее из-за греха человека, однажды сломается и провалится под его тяжестью, подобно упомянутой решетке. Кто стал Богу врагом, тот никогда не будет в безопасности.
III. Несчастный случай побудил Охозию отправить к аккаронскому божеству посланников с вопросом, выздоровеет он или нет (ст. 2).
1. И здесь мы видим, что вопрос был совершенно неразумным: выздоровею ли я от сей болезни? Естественнее было бы спросить: "К каким средствам мне прибегнуть, чтобы выздороветь?" Но как человек, которого интересует лишь собственная судьба, а не долг, Охозия спрашивает только о том, будет ли он здоров. Причем ответ на этот вопрос не заставит себя ждать. Нам же следует больше думать о том, что нас ждет после смерти, а не как, когда и где мы умрем; и мы должны руководствоваться желанием узнать, как нам правильно себя вести в случае болезни, чтобы таковая пошла душе на пользу, вместо того чтобы спрашивать, когда мы выздоровеем от нее.
2. Обращение к Веельзевулу само по себе было нечестивым поступком. Отношение к мертвому и бессловесному идолу (и, наверно, недавно воздвигнутому, ибо идолопоклонники обожали новых богов) как к оракулу свидетельствовало о недостатке не только религиозности, но и ума. Веельзевул, что означает господин мухи, был одним из Ваалов, который давал ответы либо властью демонов, либо благодаря хитрости жрецов, которые имитировали жужжание огромной мухи. Или же этому божеству приписывали избавление страны от множества расплодившихся в ней мух или от смертельной болезни, которую они распространяли. Возможно, это никчемное божество в то время было так же знаменито, как и много лет спустя дельфийский оракул у греков. В Новом Завете Веельзевул назван князем бесовским (Мат 12:24), ибо богами язычников были бесы, и этот, наверно, добился наибольшей известности.
IV. По Божьему указанию Илия выходит навстречу посланникам и отправляет их назад к царю с ответом, который избавит их от необходимости идти в Екрон. Если бы Охозия сам послал за Илией, смирился и попросил бы пророка помолиться, то мог бы получить и мирный ответ; но поскольку он послал вопросить божество аккаронское, а не Бога Израилева, то этим поступком (как и в ситуации, когда Саул обратился к волшебнице из Аэндора) царь наполнит меру своего беззакония и навлечет на себя смертный приговор. Кто не желает обратиться к Божьему Слову и утешиться, тому придется услышать таковое (хочет он того или нет) и изумиться.
1. Илия честно обличает Охозию в грехе: разве нет (то есть вы думаете, что нет) Бога в Израиле (или еще можно прочесть: разве во всем Израиле не найдется Бога), что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское (ст. 3), идете в Ёкрон презренный город филистимлян, давно покоренный Израилем (Зах 9:7)? Здесь мы узнаем, что (1) грех Охозии был достаточно тяжким, ведь он воздавал дьяволу честь, надлежащую исключительно Богу, причем не только обращением к нему с вопросами, но и жертвоприношениями. Следует заметить: советоваться с дьяволом по какому бы то ни было поводу или под каким бы то ни было предлогом весьма нечестиво. Это нечестие господствовало в языческом мире (Ис 47:12,1 3) и сохранилось даже в христианском; и таким образом советующиеся поддерживают царство сатаны.
(2) Объяснение поступку Охозии, которое приводит Илия, представляет его грехом еще более тяжким: "Ты это сделал не только потому, что считаешь Бога Израилева неспособным ответить тебе, но и потому, что думаешь, якобы в Израиле совсем нет Бога, иначе не отправлял бы посланников так далеко за ответом свыше". Следует заметить: практичный и конструктивный атеизм может стать причиной и представляет для нас опасность отступничества от Бога. Если мы позволяем себе вольности, полагаемся на плоть и ищем удел в этом мире, то, по всей видимости, считаем, что нет Бога в Израиле.
2. Илия четко выносит приговор: "Идите, скажите царю, что он умрет (ст. 4). Поскольку он так беспокоится узнать свою судьбу, то вот она; пусть примирится с неизбежным". Определенная перспектива суда и ярости, которую сулило это сообщение, непременно пронзит царя в самое сердце. V. Слуги передали царю сообщение, и он спрашивает их, кто таковое послал, и по описанию догадывается, что это Илия (ст. 7,8).
1. Ибо на нем та же одежда, в которой Охозия видел его при дворе своего отца. Илия облачался во власяницу и препоясывался кожаным поясом: эта одежда была простой и удобной. В этом на него похож Иоанн Креститель Илия Нового Завета, ибо его одежда была из верблюжьего волоса и он носил пояс кожаный на чреслах своих (Мат 3:4). Кто облекся в Духа, тот презирает роскошные наряды.
2. И сообщение для Охозии не отличалось от тех, которые Илия передавал его отцу, никогда не пророчествуя о нем доброе, а только злое. Илия один из тех свидетелей, которые до сих пор мучают живущих на земле (Отк 11:1 0). Он был терном в глазах Ахава и будет таковым для Охозии, пока тот идет по стопам своего нечестивого отца; и Охозия готов закричать, как и Ахав: нашел ты меня, враг мой! Пусть грешники учтут, что слова, которые постигли отцов их, попрежнему живы и действенны как никогда (см. Зах 1:6; Евр 4:12).
Стихи 9-18. Здесь мы узнаем, что:
I. Царь издает приказ об аресте Илии. Если бы божество аккаронское сказало, что он умрет, то, вероятно, Охозия принял бы весть без возмущения; но когда ему говорит об этом пророк Господень, обличая его в грехе и напоминая о Боге Израилевом, то он не может этого вынести. Царь настолько далек от того, чтобы воспользоваться данным ему предостережением, что воспламеняется гневом на пророка; ни болезнь, ни мысли о смерти не производят на него должного впечатления и не внушают ему страх перед Богом. Никакие внешние угрозы не испугают и не сделают беспечных грешников чувствительнее, но, скорее, приведут таковых в ярость. Считал ли Охозия Илию пророком истинным пророком? Если да, то почему осмелился преследовать его? Или он думал, что имеет дело с обычным человеком? Зачем же тогда бросать на его поимку такие силы? Так и на задержание нашего Господа Иисуса вышел целый отряд воинов.
II. Командир, поставленный во главе отряда из пятидесяти воинов, нашел Илию на вершине горы (существует мнение горы Кармил) и от имени царя приказал ему сдаться (ст. 9). Илия не собирался скрываться, как прежде, в тайных местах и пещерах, более того, он смело явился на вершину холма; на собственном опыте убедившись в Божьей защите, пророк стал храбрее. Командир обращается к нему "человек Божий", но не потому, что считает его таковым или проявляет должную почтительность, но потому, что так Илию называли все. Если бы он на самом деле думал, что Илия пророк, то не пытался бы сделать его узником; и если бы знал, что ему вверено Божье слово, то не решился бы приказывать пророку, ссылаясь на слово царя.
III. Илия призывает огонь с неба, чтобы сжечь этого надменного грешника, а не обезопасить себя (он мог бы это сделать каким-то другим способом), не из чувства личной мести (ибо действовал не от собственного имени), но в подтверждение своей миссии и чтобы открылся гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков. Этот командир в насмешку назвал Илию человеком Божьим? "А коли так, говорит Илия, ты дорого заплатишь за то, что превратил это в шутку". Получив поручение, командир думал о себе высоко (царь говорит: сойди), но Илия покажет ему, что Бог Израилев выше царя Израилева и обладает большей властью приводить Свои приказы в действие. Прошло не так много времени с тех пор, как Илия низводил огонь с неба для сожжения жертв (3Цар 18:38) в знак того, что Бог принял жертвоприношение во искупление грехов народа; но поскольку тогда этому не придали значения, то теперь огонь нисходит с неба не на жертву, а на самих грешников (ст. 10). Здесь обратите внимание:
(1) какое преимущество имели пророки на небесах: чего требовал пребывавший в них Божий Дух, то и осуществляла Божья сила. Не успел Илия сказать, как это свершилось. Раньше он низвел с неба воду, а теперь огонь. О как велика сила молитва! О деле Моих рук указываете Мне (англ. пер., Ис 45:11).
(2) Каким преимуществом были небеса для пророков! Бог всегда готов защитить их дело и воздать за причиненные им обиды; цари получат порицание и приказ от Господа: пророкам Моим не делайте зла. Один Илия Богу дороже 10 ООО начальников вместе с их пятью десятками. Вне всякого сомнения, Илия поступил так по побуждению свыше, тем не менее наш Спаситель не позволил Своим ученикам следовать примеру пророка. А ведь дело было недалеко от того места, где Илия совершил акт правосудия над непокорными израильтянами: как тут не низвести подобным же образом огонь на непокорных самарян? "Нет, говорит Христос, ни в коем случае; не знаете, какого вы духа" (Лук 9:54,55). То есть: [1 ] "Вы не учли, к какому духу вы призваны как ученики и как сильно он отличается от духа эпохи Ветхого Завета, который вполне соответствовал ужасам того времени и букве закона, поэтому Илия низвел огонь; но в эпоху Духа благодати это совершенно недопустимо". [2] "Вы не знаете, какого вы духа, именно в этой ситуации, которая очень сильно отличается от той, где действовал Илия: он руководствовался святой ревностью, а вы страстью; он заботился о Божьей славе, а вы лишь о собственной репутации". Бог судит о поступках людей по их мотивам, и Его суд по истине.
IV. Это повторяется еще раз. Вы только подумайте!
1. Охозия во второй раз посылает воинов, чтобы арестовать Илию (ст. 11), как будто решительно не желает потерпеть поражение от Всемогущего. Упрямых грешников нужно убеждать и побеждать, в конце концов, огнем ада, ибо, повидимому, огню с неба они не покоряются.
2. Еще один командир идет во главе пятидесяти воинов и, в слепой ярости против пророка и со слепым подчинением царю, осмеливается предпринять действия, имевшие фатальный исход для предшественников. Он столь же дерзок и властен, как и первый, к тому же проявляет еще большее нетерпение, говоря не только: "сойди спокойно, без сопротивления", но и, не придавая никакого значения происшедшему ранее, велит: "сойди скорее, не мешкая, ибо царское дело требует поспешности; сойди, или я сам спущу тебя вниз".
3. Илия не уступает, но вновь призывает вспышку молнии, которая тотчас же убивает наповал командира и его пятьдесят воинов. Кто желает грешить, как другие, тому следует ожидать и страданий, которые постигли других. Бог непреклонен в Своем правосудии. V. Третий командир смирил себя и сдался на милость Бога и Илии. Не похоже, чтобы такое указание он получил от Охозии (упрямое сердце царя оставалось ожесточенным столь безразличен он был к ужасам Господним и невосприимчив к проявлениям гнева Всевышнего, к тому же он не жалел жизни своих подданных, ибо посылал к Илии уже третий отряд с одной и той же неприятной миссией);
а этот командир принял постигшее его предшественников (которые, наверно, погибли у него на глазах) в качестве предостережения и, вместо того чтобы призывать пророка сойти вниз, пал перед Илиею ниц, умоляя пощадить жизнь ему и его воинам, признавая власть пророка, тогда как они сами ничего хорошего не заслужили: да не будет презрена душа моя пред очами твоими (ст. 13,14). Следует заметить: кто состязается с Богом, тот ничего не добьется; если мы и получаем от Него какие-либо преимущества, то лишь благодаря прошениям; если мы не хотим пасть перед Господом замертво, то нам надлежит преклониться перед Ним; и кто учится покорности, узнав о фатальных последствиях упрямства других людей, тот поступает мудро. VI. Илия готов сделать нечто большее, чем просто удовлетворить просьбу третьего командира. Суровость Бога с противоставшими Ему не столь сильна, как милость, которую Господь являет раскаявшимся и покорившимися. Еще никто не пожалел о том, что сдался на милость Божью. Этому командиру не только пощадили жизни, но и позволили выполнить задание: получив указание от ангела, Илия пошел с ним к царю (ст. 15). Так пророк показал, что прежде он отказывался идти не из страха перед царем или его двором, а потому, что не желал, чтобы его властно к этому принуждали, унижая тем самым честь его Господина. Илия прославляет служение свое. Он смело приходит к царю и говорит ему прямо в лицо (пусть принимает как угодно) слова, с которыми уже посылал к нему (ст. 16), а именно что он непременно и очень скоро умрет; Илия не смягчает приговор, не страшась вызвать при этом недовольство царя и не проявляя сострадания к его горю. Охозию осудил Бог Израилев пусть он теперь пошлет спросить у божества аккаронского, сможет ли оно освободить его. Охозия был настолько поражен сообщением, прозвучавшим непосредственно из уст пророка, что ни он и никто другой из его окружения не осмелился применить силу или даже просто оскорбить пророка, который, подобно Даниилу, выходит целым и невредимым из львиного рва. Кто может причинить вред человеку, нашедшему прибежище у Бога? И наконец, предсказание Илии сбылось через несколько дней. Охозия умер (ст. 17);
и поскольку он умер бездетным, то царство перешло к его брату Иораму. Нечестивое правление его отца длилось двадцать два года, тогда как самого Охозии меньше двух лет. Подчас беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки; но кто на этом основании надеется преуспевать в нечестии, тот может убедиться, что заблуждался; ибо, как отмечает по этому поводу епископ Холл: "Некоторые грешники живут долго и отягчают суд над собой, другие умирают рано, тем самым приближая его". Но несомненно, грешников преследует зло и рано или поздно погубит их. Мера беззакония Охозии наполнилась чрезвычайно быстро именно потому, что он удостоил чести слова дьявола и пренебрег словами Божьими.
В этой главе мы узнаем:
(I) о необычном событии вознесении Илии на небо. В конце предшествующей главы сообщалось о том, как бесславно покинул этот мир нечестивый царь, здесь же мы видим, с какой честью покидает его святой пророк; уход первого был жалким, уход второго блистательным: каков человек, таков и его конец.
1. Здесь Илия прощается со своими друзьями сынами пророков, особенно с Елисеем, который не покидал его и перешел с ним через Иордан (ст. 1-10).
2. Илия был взят на небо посредством служения ангелов (ст. 11), а Елисей плакал, ибо земля лишилась столь великого человека (ст. 12). (И) О явлениях, подтвердивших, что Елисей как пророк занял место Илии.
1. Разделение Иордана (ст. 13,14).
2. Почтение, оказанное Елисею пророками (ст. 15-18).
3. Оздоровление непригодной воды в Иерихоне (ст. 1 9-22).
4. Истребление детей, насмехавшихся над Елисеем (ст. 23-25). Итак, на смену одному пророку приходит другой великий пророк, чего не скажешь о царях.
Стихи 1-8. Как и в отношении других великих личностей, Писание не приводит точные даты времени жизни Илии и происходивших с ним событий; мы не знаем ни о его возрасте, ни в каком году царствования Ахава он впервые появился, ни в каком году правления Иорама исчез, и поэтому нам трудно представить, как долго длилось его успешное служение; предположительно, речь идет о двадцати годах в общей сложности. Здесь же мы узнаем, что:
I. Бог определил вознести Илию на небо в вихре (ст. 1). Таково было желание Всевышнего, и, вероятно, Он заранее сообщил пророку о Своем намерении забрать его вскоре из этого мира, причем, минуя умерщвление, вознести тело и душу на небо (как в свое время было с Енохом), лишь подвергнув изменениям, необходимым для обитания в мире духов (такие же изменения претерпят взятые живыми в пришествие Христа). Не нам судить, почему Бог удостоил особой чести именно Илию, выделив его из числа других пророков; ведь Илия был человек, подобный нам, знакомый со страстями и с грехом, тем не менее он так и не вкусил смерти. С какой целью Илия был выделен среди прочих и удостоился столь великой для человека чести по изволению Царя Царей? Можно предположить, что в данном случае:
(1) Бог посмотрел назад и принял во внимание былые заслуги Илии выдающиеся и чрезвычайные и решил вознаградить их, а также воодушевить сынов пророков, чтобы шли по его стопам, проявляя ревность и верность и во что бы то ни стало свидетельствовали против пороков века, в котором живут.
(2) Бог посмотрел вниз и принял во внимание состояние Церкви объятой мраком и вырождавшейся. И поэтому решил привести ощутимое доказательство существования жизни после жизни, чтобы привлечь к Себе и к той другой жизни сердца немногих верных.
(3) Бог посмотрел вперед по направлению к эпохе Евангелия и в вознесении Илии явил прообраз вознесения Христа и открытия Царства Небесного для всех верующих. Посредством веры и молитвы Илия поддерживал постоянную связь с небесами и теперь вознесся туда, чтобы заверить нас: если мы имеем общение с небом, пока находимся здесь, на земле, то вскоре попадем туда, где душа (то есть человек) обретет блаженство, причем навсегда.
II. Елисей твердо решил: пока Илия еще на земле, он будет хранить ему верность и не покинет его. Похоже, Илия хотел избавиться от общества Елисея, предлагая ему остаться сначала в Галгале, потом в Вефиле и Иерихоне (ст. 2,4,6). Существует мнение, что он делал это из скромности: Илия знал, какую славу ему уготовил Господь, но, повидимому, не хвалился и не желал, чтобы это видели люди (Божьи избранники, в отличие от фаворитов земных царей, не стремятся показать всему свету, что они являются таковыми). Хотя, скорее всего, Илия задумал таким образом испытать Елисея, чтобы верность последнего заслуживала тем большей похвалы (точно так же и Ноеминь убеждала Руфь вернуться назад). Но напрасно Илия уговаривал Елисея остаться то здесь, то там ученик полон решимости нигде не оставаться без своего учителя, пока тот не отправится на небеса и сам не оставит его на земле. "Что бы ни случилось, я не оставлю тебя". Но почему же? Не только потому, что Елисей любил Илию, но и:
(1) потому что Елисей желал научиться общению с небом, пока Илия еще на земле; это было полезно всегда, но теперь, мы вправе предположить, стало полезным как никогда. Нам надлежит, стараясь изо всех сил, приносить духовную помощь друг другу и максимально получать духовное наставление от других, пока они рядом, ибо нам уже недолго быть вместе.
(2) Потому что Елисей хотел убедиться в успешном отбытии своего учителя и увидеть, как он будет взят на небо, чтобы утвердиться в вере и умножить свои знания о невидимом мире. Он долго следовал за Илией и не желает оставлять его теперь, когда есть надежда на прощальное благословение. Пусть идущие за Христом не отпадут, утомившись, в конце.
III. Перед своим уходом Илия посетил школы пророков, чтобы попрощаться. Повидимому, такие школы существовали во многих городах Израиля, вероятно, даже в самой Самарии. Здесь мы узнаем о сынах пророческих, причем их было огромное число, даже в Вефиле, где находился один из тельцов для поклонения, и в Иерихоне, построенном вновь, вопреки Божьему проклятию. В Иерусалиме и в царстве Иуды были священники и левиты, а также проводилось служение в храме, отсутствие которого в царстве Израиля Бог милостиво компенсировал наличием упомянутых школ, где можно научиться и участвовать в богослужении и в отправлении религиозных обрядов и куда приходили благочестивые люди, чтобы почтить молитвой установленные Господом праздники, когда они лишились благословения совершать всесожжения и жертвоприношения: это способствовало сохранению религии во время всеобщего отступничества. Большей частью пророки в этих школах были от Бога, потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. Никто из первосвященников не мог сравниться с великими мужами Илией и Елисеем, которые, насколько нам известно, никогда не служили в иерусалимском храме. Вероятно, Илия помогал основать эти школы духовности и добродетели и теперь навещает их перед своим уходом, чтобы наставить, воодушевить и благословить. Следует заметить: кто собирается на небо, тому надлежит позаботиться о людях, которых он оставляет здесь на земле, и благословить их своим опытом, свидетельством, советами и молитвами (2Пет 1:15). Когда Христос, ликуя, сказал: "Я уже не в мире", Он, заботясь о Своих, добавил: "но они в мире... Отче Святый! соблюди их во имя Твое".
IV. Сыны пророков располагали сведениями (либо от самого Илии, либо благодаря духу пророчества у кого-либо из членов своей общины) о скором уходе Илии или заподозрили это в связи с тем, с какой серьезностью он с ними прощался.
1. И сообщили Елисею, причем говорили об этом и в Вефиле (ст. 3) и в Иерихоне: знаешь ли, что сегодня Господь берет господина твоего и вознесет над главою твоею? (ст. 5). Это было сказано не для того, чтобы усугубить тяжесть потери, или в надежде, что теперь, когда учитель уйдет, Елисей вернется на один уровень с ними, но дабы показать: их мысли и упования всецело посвящены предстоящему событию и Елисею необходимо подготовиться к утрате. Разве мы не знаем, что и нам вскоре придется расстаться с ближайшими родственниками и лучшими друзьями? Господу угодно забрать их; мы не теряем близких, пока их не призовет Тот, Кому они по праву принадлежат: возьмет, и кто возбранит Ему? Он забирает вышестоящих тех, кто был над нами во главе, забирает и находящихся у подножия наших ног подчиненных, забирает и равных, стоящих плечом к плечу с нами; а посему давайте будем верными своему долгу перед каждым человеком, с которым нас связывают определенные отношения, чтобы мы с утешением могли думать, что исполнили таковой, когда придет время расставания. Елисей прекрасно об этом знал, и печалью исполнилось сердце его (как было и с учениками Христа в подобной ситуации, Иоан 16:6), поэтому он не нуждается в том, чтобы ему говорили, и не хочет об этом слышать, дабы не отвлекаться от размышлений о том, что его так сильно заботило, и от служения своему учителю: я также знаю, молчите. Эти слова он произносит без раздражения и без презрения к пророческим сынам, но призывает их к сдержанности и спокойствию, чтобы ожидали событие в благоговейном безмолвии. Я также знаю, молчите (см. 3ах 2:13).
2. Сыны пророков сами пошли посмотреть на вознесение Илии на расстоянии, ибо подойти близко они не могли: пятьдесят человек из сынов пророческих пошли и стали вдали напротив (ст. 7) в надежде удовлетворить свое любопытство, но Бог распорядился так, чтобы они могли стать очевидцами чести, которой удостоился пророк, бывший презренным и умаленным пред людьми. Божьи дела стоят того, чтобы мы их заметили; когда на небе будет отверста дверь, тогда прозвучит призыв: взойди сюда, и покажу тебе. V. Вознесению Илии на небесный Ханаан предшествовало чудесное разделение вод Иордана, по аналогии с разделением реки для входа Израиля в земной Ханаан (ст. 8). Чтобы вознестись на небо, Илия должен перейти на другой берег Иордана, потому что там была его родина и место смерти Моисея; кроме того, таким образом удостоится чести та часть страны, которая была в наименьшем почете. Для пересечения Иордана Илия и Елисей могли воспользоваться переправой, как это делали друг ие путешественники, но Богу было угодно возвеличить уход Илии, как Он в свое время прославил вход Иисуса Навина, разделив эту реку (Нав 3:7). Моисей разделил воды Чермного моря своим жезлом, подобным же образом и Илия воспользовался для разделения Иордана собственной мантией, так как упомянутые предметы были insignia символами служения Моисея и Илии. В древности воды расступились перед ковчегом, а теперь перед мантией пророка, служившей равноценным знаком Божьего присутствия для людей, у которых не было ковчега. Когда Богу угодно забрать Своих верных на небо, то смерть становится своего рода Иорданом, который необходимо перейти непосредственно перед вознесением, и они найдут путь путь надежный и безопасный. Смерть Христа разделила воды, через которые предстоит пройти Его искупленным. Смерть! где твое жало? Где твоя боль и твой ужас?
Стихи 9-12. 1. Здесь Илия оставляет завещание и делает своим наследником Елисея, помазав его вместо себя; и это действие имеет большее значение по сравнению с тем, что некогда он бросил па него милоть свою (3Цар 19:19).
1. Будучи весьма доволен постоянством Елисея в чувствах и служении, Илия спросил, что он мог бы для него сделать, то есть какое благословение Елисей хотел бы получить перед расставанием; причем (как отмечает епископ Холл) Илья не говорит: "проси, что сделать тебе, когда я уйду, на небесах у меня будет больше возможностей помогать тебе", но: "проси, прежде чем я уйду". Мы можем говорить с нашими друзьями на земле и получить от них совет, но не знаем, имеем ли доступ к какому-либо другу на небе, кроме Христа, а в Нем к Богу. Авраам не узнает нас.
2. Имея столь прекрасную возможность принять наилучшее для себя богатство, Елисей умоляет: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. Он не просит ни сокровищ, ни почестей, ни защиты от бед, но желает иметь то, что сделало бы его пригодным для служения Богу и своему поколению, и поэтому просит:
(1) о Духе; и поскольку Илия не в силах дать ему дары и благодати Духа, то Елисей не говорит: "Дай мне Духа" (он прекрасно знал, что это дар Божий), но: будет на мне похлопочи об этом Для меня перед Богом". Христос предлагал Своим ученикам просить, что они хотели бы иметь, причем не что-либо одно, а все, и обещал прислать им Духа; причем делал это с большей властью и уверенностью, чем Илия.
(2) О духе Илии так как Елисею надлежало стать пророком вместо него и продолжить его дело, воспитывать сыновей пророческих и противостоять их врагам; ведь ему предстоит трудиться среди того же развращенного рода, с которым имел дело Илия, а, значит, если у Елисея не будет такого же духа, то не будет и сил, соответствующих требованиям времени.
(3) О духе вдвойне; он имел в виду не умножение на два того, чем обладал Илия, но вдвое больше того, чем располагали остальные пророки, от которых ожидалось не так много, как от Елисея, воспитанного Илией. Ревность о дарах больших это святое стремление, причем речь идет о дарах, полезных в служении Богу и нашим братьям. Следует заметить: мы все и духовные служители, и народ должны следовать примеру своих предшественников, трудиться столь же вдохновенно и усердно просить Бога о благодати, помогавшей им выполнять свое дело и успешно доводить его до конца.
3. Илия пообещал, что Елисей получит просимое, но при двух условиях:
(1) он высоко оценит и будет должным образом беречь полученное; именно этому учит Илия Елисея, говоря: трудного ты просишь (ст. 10), то есть Богу не тяжело это сделать, но для пророка это очень большое упование. Лучше всего готов к духовным благословениям тот, кто знает им цену и чувствует, насколько он сам недостоин таковых.
(2) Он останется со своим учителем до самого конца и будет наблюдать: если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, в противном случае нет. Усердное внимание к наставлениям учителя и прилежное следование его примеру особенно теперь, при последнем его появлении, главное условие и подходящее средство для передачи духа учителя ученику. Внимательное наблюдение за вознесением Илии станет полезным для Елисея. Богатый опыт уходящих святых, несомненно, обогащает нас и придает нам силы. Или, возможно, здесь подразумевается исключительно знамение: "Если Бог будет к тебе благосклонен настолько, что позволит увидеть мое вознесение, то прими это как верный знак, что получишь просимое". Ученики Христа видели Его вознесение и таким образом получили заверение, что вскоре исполнятся Его Духом (Деян 1:8). Мы вправе предположить, что после этого Елисей усердно молился: Господи, покажи мне знамение во благо.
II. Илия возносится на небо в огненной колеснице (ст. 11). Подобно Еноху, он переселен был так, что не видел смерти; и стал (как это выразил г-н Коули) вторым человеком, перескочившим через ров, в который падали все остальные представители рода людского, и отправился на небо отнюдь не по нисходящей. В этом отношении можно задать много интересных вопросов, на которые нет ответа. Мы же будем довольствоваться тем, что здесь сказано.
1. За каким занятием застал Илию Господь, когда пришел за ним. Илия беседовал с Елисеем, наставляя и ободряя его, и давал ему указания по делу, к которому воодушевлял приступить на благо тех, кого он оставлял здесь. В тот момент он не размышлял и не молился, как человек, всецело сосредоточенный на мире, в который отправляется, но был занят поучительной беседой, как человек, заботящийся о царстве Божьем среди людей. Мы заблуждаемся, если думаем, что подготовка к небесам сводится лишь к мыслям о них и поклонению. Полезность для других нам тоже зачтется. Духовные размышления, несомненно, хороши, но духовная беседа (если она идет от сердца) еще лучше благодаря своей назидательности (1Кор 14:4). Христос вознесся в тот момент, когда благословлял Своих учеников.
2. Какой эскорт прислал Господь за Илией: колесницу огненную и коней огненных, которые либо появились сходящими вниз с облаков или (как думает епископ Патрик) бежали навстречу пророку по земле в таком виде явились ангелы. Невидимый эскорт из ангелов переносит души всех верных на Авраамово лоно. Что же касается Илии, то переносилась не только душа, но и тело пророка, причем его небесное сопровождение было видимым, но приняло не человеческий облик, как обычно (хотя могли поднять Илию вверх на руках, словно на крыльях орла, и нести его, как дитя или как агнца, Ис 40:11,31), а явилось в виде колесниц и коней и пророк отбыл величественно и торжественно, как князь или победитель, более чем победитель. Ангелы называются в Писании херувимами и серафимами, и их явление здесь (хотя может показаться, что это было ниже их достоинства) соответствует этим именам, ибо (1) серафим означает огненный, и сказано, что Бог сделал Своим служителем огонь пылающий (Пс 103:3).
(2) Херувимы (по мнению большинства) означает колесницы, ибо они названы колесницами Божьими (Пс 67:18), и о Господе говорится, что Он воссел на Херувимов и полетел (Пс 17:11), и здесь, возможно, прослеживается связь с видением Иезекииля: четыре животных и колеса напоминают коней с колесницами. Таким же образом ангелы представлены и в видении Захарии (Зах 1:8; 6:1; ср. Отк 6:2 и след.). Обратите внимание на то, с какой готовностью ангелы исполняют Божью волю (даже если речь идет о незначительных услугах) на благо тех, кому суждено стать наследниками спасения. Илии предстояло переместиться в мир ангелов, и поэтому, чтобы показать, сколь желанно его общество, некоторые из них пожелали доставить его туда. Колесница и кони появились, как огонь, но подразумевается не сожжение, а яркость не муки или истребление, а великолепие и сияние, сопровождавшее вознесение пророка на виду у стоявших вдали и наблюдавших. Илия горел святой ревностью о Боге и о Его славе, и теперь небесный огонь очищает и возносит его.
3. Как Илия расстался с Елисеем: появившаяся колесница разлучила пророков. Следует заметить, что самым близким друзьям приходится расставаться. Ранее Елисей выражал свое нежелание оставлять Илию, но теперь сам остался без него.
4. Куда отправился Илия: и понесся Илия в вихре на небо. Обычно огонь направляется вверх; вихрь помог перенести пророка через атмосферу за пределы действия сил притяжения земли, и мы не представляем себе, насколько быстро он вознесся сквозь чистый эфир мира святых и блаженных духов. Где он теперь, мы не узнаем, пока не состарится Феникс-природа, В стремлении стать лучше и Поднимаясь, как он, в вечность в огне. Коули Однажды в порыве чувств Илия изъявил желание умереть; но Бог был так милостив к нему, что не только не сделал по слову его, но и удостоил пророка уникальной чести что-бы он никогда не увидел смерти; и на этом примере, равно как и на примере Еноха:
(1) Господь показал, как люди покидали бы этот мир, если бы не согрешили, минуя смерть, просто переносились бы в мир иной.
(2) Господь дал возможность мельком увидеть жизнь и бессмертие, открывающиеся в свете Евангелия, и славу, припасенную для святых, а также доступ в небесное царство всем верующим, как тогда это испытал Илия. Кроме того, это событие стало прообразом вознесения Христа.
III. Елисей горько оплакивает утрату столь великого пророка, посвятив ему песнь хвалы (ст. 12).
1. Елисей увидел вознесение и таким образом получил знамение, заверяющее, что ему будет дано то, о чем он просил, а именно дух Илии вдвойне. Елисей пристально смотрел на небо, откуда ожидал принять дар, как это делали и ученики Христа (Деян 1:10). Какое-то время он наблюдал видение, но потом оно исчезло из поля зрения: и не видел его более.
2. Елисей разодрал свою одежду в знак скорби о потере, которую понес он сам и весь народ. Несмотря на то что Илия отправился на небо с триумфом, его будет очень не хватать в этом мире, и поэтому оставшимся в живых следует сильно сожалеть об уходе пророка. Как жестоко сердце человека, если его глаза остаются сухими, когда Бог, забирая верных и полезных людей, призывает к скорби и плачу! Хотя уход Илии открыл Елисею путь к известности, особенно теперь, когда он получил дух ушедшего пророка вдвойне, тем не менее Елисей оплакивает утрату, потому что любил своего учителя и мог бы служить ему вечно.
3. Елисей отзывается о нем как о весьма достойном человеке, что и побуждает к столь горькому плачу об утрате.
(1) Он сам потерял "путеводителя юности" своей: отец мой, отец мой. Елисей считает, что оказался в положении сироты, брошенного в этом мире, поэтому и плачет столь горько. Христос, покидая Своих учеников, не оставил их сиротами (Иоан 14:18), а Илия вынужден это сделать.
(2) Народ лишился своего лучшего защитника, ведь Илия был колесницей Израиля и конницей его. Будь его воля, он бы всех забрал на небо в колеснице, но люди сами виноваты, что этого не произошло. Они не пользовались конями и колесницами в сражениях, но Илия своими советами, обличениями и молитвами служил им лучше, чем мощнейшая конница, и сдерживал Божьи суды. Его уход можно сравнить с отступлением армии, с невосполнимой потерей. "Лучше потерять всех мужей брани, нежели одного этого человека Божия".
Стихи 13-18. Здесь приводится описание событий, происшедших непосредственно после вознесения Илии.
I. Знамения Божьего присутствия с Елисеем и признаки того, что он получил повышение и занял место Илии, то есть стал отцом для сынов пророческих, а также "колесницей Израиля и конницей его".
1. К Елисею перешла мантия (в русск. пер. милоть) Илии символ его служения, которую, можно предположить, он надел и стал носить в память о своем учителе (ст. 13). Когда Илия поднялся на небо, то, хотя его тело и не упало (как это происходит с другими), вместо него упала мантия, которую он носил; ибо он "совлекся", чтобы облачиться в бессмертие, ведь пророк собирался в мир, где нет необходимости украшать себя или кутаться в одежду от непогоды и закрывать лицо (как в 3Цар 19:13). Илия оставил мантию в наследство Елисею, и, хотя как одежда она особой ценности не представляла, тем не менее служила символом почившего на нем духа, а посему такое наследство превосходило тысячи золота и серебра. Елисей поднял милоть, но не как священную реликвию, чтобы поклоняться ей, а как знаменательное одеяние, которое он будет носить и которое заменит ему собственную одежду, разодранную во время плача. Елисей полюбил эту мантию с тех пор, как она впервые была брошена на него (3Цар 19:19). Кто так охотно подчинился призыву и стал слугой Илии, тот теперь удостаивается чести обладать символом этого призыва и становится наследником пророка. Великие и благочестивые люди оставляют наследие изречения, произведения, пример поведения, которое, подобно милоти Илии, надлежит собирать и хранить оставшимся в живых, ибо дела великих идут вслед за ними и вознаграждаются, и пользу от этого могут получить потомки.
2. Елисей обрел власть Илии разделять Иордан (ст. 14). Расставшись со своим отцом, он возвращается к его сыновьям из школ пророков. Между Елисеем и пророческими сынами был Иордан; раньше река разделилась, чтобы открыть Илии путь к славе; и Елисей пожелал проверить, разойдутся ли воды, чтобы открыть ему путь к служению, причем благодаря этому он узнает, что с ним Бог и что на нем дух Илии вдвойне. Последнее чудо Илии стало первым чудом Елисея; так он начинает с того, на чем остановился Илия, то есть место не пустует. Когда пророк разделил реку:
(1) он использовал милоть Илии, как это делал сам Илия (ст. 8), подразумевая тем самым, что намерен соблюдать методы своего учителя и не желает вводить что-либо новое, в отличие от людей, которые делают вид, что они мудрее своих предшественников.
(2) Он воззвал к Богу Илии: где Господь, Бог Илии? То есть Елисей не спрашивает: "Где Илия?" в переживаниях об утрате, как будто не может смириться с его уходом или сомневается, что пророк уже обрел блаженство, или не знает (как здесь сыны пророков), что с ним стало; вопрос Елисея продиктован отнюдь не любопытством и не желанием узнать подробности состояния, в котором теперь пребывает Илия (нет, ведь речь идет о тайне и нам еще не открылось, что будем), и не надеждой на помощь с его стороны; нет, Илия обрел блаженство, но он не является ни всеведущим, ни всемогущим; поэтому Елисей спрашивает: где Господь, Бог Илии? Теперь, когда Илия взят на небо, Бог убедительно доказал, что Он Бог Илии; если бы Господь не приготовил ему город и не позаботился о лучшей, чем в этом мире, жизни, то стыдился бы называть Себя его Богом (Евр 11:16; Мат 27:31,32). Теперь, когда Илия взят на небо, Елисей ищет [1] Бога. Когда мы лишаемся своих утешителей из творения, нам приходится идти к Богу, живущему вечно. [2] Бога Илии Бога, Которому служил и Которого чтил Илия, Которого просил о защите и Которому оставался верным, когда весь Израиль оставил Его. Кто хранит верность Господу во время всеобщего отступничества, того Он удостоит особой чести, а именно будет его Богом. "Бог, Который признавал Илию Своим, защищал, заботился о нем и многократно удостаивал чести (особенно в самом конце), где Он? Господи, разве Ты не обещал дать мне дух Илии? Исполни это обещание". Существует мнение, что слова, которые следуют за этими в подлиннике: Он Самый (мы связываем их со следующим предложением, где говорится, что Елисей ударил по воде), являются ответом на вопрос: где Господь, Бог Илии? Он до сих пор есть, причем рядом. Мы лишились Илии, но не Бога Илии. Не оставил Господь землю сию; именно Он сейчас со мною". Следует заметить: во-первых, искать Бога и обращаться к Нему как Господу Богу святых, отправившихся прежде на небеса, и как к Богу наших отцов долг и привилегия святых на земле. Во-вторых, это огромное утешение для вопрошающих Его; именно Господь находится во святом храме Своем (Пс 10:4), и Он близок ко всем призывающим Его (Пс 144:18). В-третьих, кто поступает по духу и идет по стопам своих верующих предшественников, тот непременно получит ту же благодать, которая была у них; Бог Илии будет и Богом Елисея. Господь Бог святых пророков вчера и сегодня и вовеки Тот же. И какая нам польза от мантий, места и книг ушедших людей, если у нас нет их духа и нет их Бога?
3. Елисей обрел авторитет среди сынов пророков, которым обладал Илия (ст. 15). Некоторые из учеников школы в Иерихоне, удобно расположившись у берега Иордана, наблюдали за происходившим и удивились, когда река расступилась перед Елисеем при возвращении, и приняли это как убедительное доказательство того, что опочил дух Илии на Елисее, а, значит, следует проявлять к нему такое же уважение и почтительность, как и по отношению к Илии. Они пошли навстречу Елисею, чтобы поздравить с благополучным переходом через огонь и воду и с честью, которой удостоил его Бог; и сыны пророческие поклонились ему до земли. Они обучались в школах, а Елисей был взят от плуга; тем не менее когда пророки поняли, что с ним Бог и что он является тем человеком, которого Господь захотел отличить почестью, то охотно подчинились ему как руководителю и отцу, подобно тому как подчинился народ Иисусу Навину, когда умер Моисей (Нав 1:17). Если очевидно, что человек удостоен Божьего Духа и присутствия, то таковому надлежит оказывать почтение и выражать признательность, невзирая на незначительность происхождения и образования. Охотное подчинение пророческих сынов, вне всякого сомнения, стало для Елисея большим ободрением и помогло убедиться в своем призвании.
II. Бесполезные поиски Илии, предпринятые пророками.
1. Они сочли возможным предположить, что Илия упал, живым или мертвым, на одну из гор или долин; и, чтобы успокоиться, решили послать на поиски пророка кого-либо из сильных людей, бывших в их распоряжении (ст. 16). Возможно, среди затеявших это предприятие были недовольные тем, что Божий выбор пал на Елисея: "Давайте сначала убедимся, что Илия удалился окончательно. Вправе ли мы думать, что Илия отвергнут небесами и что избранный сосуд может быть выброшен, как сосуд непотребный?"
2. Елисей не одобрял их действий, но они склонили его к согласию своей назойливостью (ст. 17). Они уговаривали его, так что он постыдился противиться им, чтобы его не обвинили в недостаточном уважении к своему старому учителю и в нежелании вернуть ему милоть. Мудрый человек способен идти на уступки ради спокойствия и хорошей репутации в глазах людей, с суждениями которых он не согласен, считая их пустыми и бесполезными.
3. А в результате самим пророкам пришлось стыдиться своего предложения, которое они настойчиво навязали Елисею, как и он прежде под их давлением постыдился, что сопротивлялся таковому. После утомительных и бесплодных поисков посланники вернулись, поп est inventus никого не обнаружив, и дали Елисею повод упрекнуть своих друзей в глупости: не говорил ли я вам: не ходите? (ст. 18). Это побудит их более охотно соглашаться с его суждениями в следующий раз. Хождение по холмам и долинам никогда не приведет нас к Илии, но в должное время мы найдем его, если будем подражать ему в святой вере и ревности.
Стихи 19-25. Елисей получил дух Илии вдвойне в том смысле, что совершил больше чудес. Существует мнение, что их было вдвое больше по количеству. В этих стихах описываются два чуда Елисея: чудо милости, оказанной Иерихону, и чудо суда над Вефилем (Пс 100:1).
I. Здесь мы узнаем о благословении, ниспосланном водам Иерихона, которое заключалось в успешном оздоровлении таковых. Иерихон был построен вопреки Божьему повелению и угрозе, за что поплатились жизнью дети всех его строителей. Тем не менее, когда город был восстановлен, приказа о его разрушении не последовало, равно как и не было запрета жить в нем Божьим пророкам и народу; но даже внутри городских стен, построенных неправдою, мы находим очаг благочестия. Говорят, что глупцы строят дома, в которых будут жить мудрые. И здесь мы видим, что богатством грешника устроено жилище благочестивого. Даже Христос бывал в Иерихоне (Лук 19:1). Сюда пришел и Елисей, чтобы утвердить души учеников, поведав им о вознесении Илии более обстоятельно, чем это могли сделать соглядатаи, наблюдавшие на расстоянии. Здесь же Елисей и оставался, пока пятьдесят мужей искали Илию.
1. И жители Иерихона рассказали ему о своей беде (ст. 19). Верные пророки Божьи любят быть полезными, и мы проявляем мудрость, если прибегаем к их помощи, пока "еще на малое время свет есть с нами". Они не обращались с этим вопросом к Илии, наверно, потому, что доступ к нему был не столь свободным, как к Елисею; но теперь, можно надеяться, благодаря влиянию богословской школы в городе, его жители исправились. Город располагался в хорошем месте с чудесными видами, но там не было ни пригодной для питья воды, ни плодородной почвы, которая обеспечивала бы людей пищей: какая же польза от красивых видов? Вода это обычная милость, которую мы станем ценить, если представим себе масштабы бедствия, обусловленные ее отсутствием или непригодностью. Существует мнение, что бесплодная земля и плохая вода была не везде в Иерихоне, а только в том месте, где находились жилища пророков, названных здесь жители того города.
2. Елисей быстро помог им в беде. Пророкам надлежит стремиться тем или иным образом улучшить любое место, куда бы они ни приходили: подсластить горький дух и сделать бесплодные души плодородными, умело применяя Божье Слово. Елисей оздоровит воду:
(1) но жители должны снабдить его солью в новой чаше (ст. 20). Если соль служит хорошей приправой для воды, то поможет ли в данном случае столь малое количество? И зачем тогда нужна новая чаша? Тем не менее именно таким образом попросившие о помощи должны принять участие и пройти испытание на твердость веры и послушание. Дела Божьей благодати производятся не усилиями с нашей стороны, а соблюдением Божьих установлений.
(2) Елисей бросил соль в исток воды и таким образом оздоровил саму воду и почву, которую она орошала. Подобно этому преобразование жизни человека происходит благодаря обновлению его сердца пусть оно будет приправлено солью благодати, потому что из него источники жизни. Признайте дерево хорошим и плод его хорошим. Очистите сердце, и благодаря этому очистятся руки.
(3) Елисей не притязал на то, что делает это своими силами, но совершал от имени Бога: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою. Пророк всего лишь орудие канал, через который Богу угодно передать целительную силу. Оказывая жителям города милость со словами: так говорит Господь, Елисей готовит их к тому, чтобы они более охотно приняли от него обличение, вразумление и повеление с таким же предисловием. Если он может им помочь от имени Бога, то пусть от имени Бога учит их и руководит ими. Слова: так говорит Господь, прозвучавшие из уст Елисея, должны и впредь оказывать на них огромное влияние.
(4) Оздоровление имело продолжительное действие, а не только на момент совершения: вода стала здоровою до сего дня (ст. 22). Что делает Господь, то пребывает вовек (Еккл 3:14). Когда Он Своим Духом исцелит душу, тогда не будет впредь ни смерти, ни бесплодия; произойдет коренное изменение: что было бесполезным и вредоносным, то становится благодарным и пригодным к служению.
II. Здесь звучит проклятие в адрес детей из Вефиля, которое оказалось настолько действенным, что погубило их; ибо речь идет не о беспричинном проклятии. В Вефиле была еще одна школа пророков. Это место стало следующим пунктом посещения Елисея в качестве нового духовного наставника, и богословы, вне всякого сомнения, приняли его со всем почтением, тогда как жители города оскорбили его. В Вефиле находился один из тельцов Иеровоама; горожане гордились им, любили его и ненавидели обличавших их по этому поводу. Закон не позволял им преследовать богословскую школу, но можно предположить, что насмешки в адрес проходивших по улице пророков были в городе привычным явлением: жители выкрикивали обидные прозвища, чтобы вызвать презрение к богословам и настроить против них молодежь и, если удастся, выдворить их из своего города. Если бы оскорбление Елисея было первым проступком подобного рода, то, вероятно, столь сурового наказания не последовало бы. Но издевательство над посланными от Бога и надругательство над пророками Его (как говорится во 2Пар 36:16) было одним из вопиющих грехов Израиля. Итак, здесь описывается:
(1) частный случай этого греха. Малые дети из Вефиля мальчики и девочки, игравшие на улице (и, заметьте, вышедшие из города, вероятно, при приближении пророка), направились к нему, но не с возгласами осанна, как следовало бы, а с насмешками. Они окружили Елисея и стали его дразнить как неразумного или как достойный объект для шуток. Среди прочих оскорблений, которые обычно выкрикивали в адрес пророков, было и такое: иди, плешивый! иди, плешивый! Как гнусно упрекать человека во врожденных изъянах или физических недостатках! Это равнозначно умножению скорби скорбящего. А если человек таков, каким его создал Господь, то это уже упрек в адрес Творца. Здесь же речь идет о том, что едва ли вообще назовешь пороком и что никогда не стало бы предметом насмешек, если бы нашелся какой-либо другой недостаток. Целью же насмешек было задеть достоинство Елисея как пророка. Честь, которой Господь увенчал пророка, достаточно хорошо покрывала его голову и могла послужить защитой от насмешек. Дети кричали, чтобы он шел наверх (англ. пер., ст.23), возможно, намекая на вознесение Илии, и как бы говорили: "Твой учитель отправился наверх; почему бы и тебе не пойти за ним? Где же огненная колесница? Когда мы избавимся и от тебя?" Эти дети говорили так, как их научили; они переняли у своих родителей-идолопоклонников привычку обзываться и сквернословить, особенно в адрес пророков. Молодые петухи кукарекали, как у нас говорится, вслед за старыми. Наверно, в этот раз именно родители послали их и натравили на пророка, чтобы, по возможности, не пустить его в город.
(2) Прообраз погибели, которая в конечном счете постигла Израиль за плохое обращение с Божьими пророками; причем описанное здесь наказание предназначалось в качестве честного предупреждения. Елисей долгое время терпеливо выслушивал колкости; но в конце концов в результате продолжительной провокации в его груди воспламенился огонь ревности о Боге, и он оглянулся и посмотрел на них (англ. пер., ст.24), проверяя, не испугает ли их суровый взгляд и не заставит ли удалиться, и стараясь найти в их лицах признаки непосредственности; но нет, нисколько не стыдятся и не краснеют; и поэтому Елисей проклял их именем Господним, призывая и предвещая грядущий суд, но не из чувства личной мести за причиненное ему оскорбление, а как глашатай Божьего правосудия в наказание за пренебрежительное отношение к Богу. Его приговор тотчас же исполнился: две медведицы (у которых, наверно, украли детенышей) вышли из близлежащего леса и тут же умертвили сорок два ребенка (ст. 24). Итак, в данном случае: [1] пророк подлежит оправданию, ибо он поступил по побуждению свыше. Если бы за проклятием стоял какой-то злой умысел, то Бог не сказал бы на него Аминь. Мы вправе подумать, не лучше ли было бы прибегнуть к двум розгам для исправления насмешников, нежели призвать двух медведиц для убиения. Но Елисей благодаря Духу знал о злом нраве этих детей. Он знал, каким порождением ехидниным они были и в каких злостных врагов Божьих пророков превратились бы, став взрослыми, если так рано начали оскорблять их. Таким образом он хотел наказать и родителей и заставить их бояться Божьих судов. [2] Надлежит прославить Господа как праведного Бога, Который ненавидит грех и воздаст за него даже малым детям. Пусть нечестивое и презренное потомство заставит нашу плоть трепетать от страха перед Богом. Пусть дети боятся произносить злые слова, ибо Бог обращает внимание на все, что они говорят. Пусть они не высмеивают умственные или физические недостатки людей, а лучше испытывают сострадание; и в особенности пусть знают, что шутки над Божьими людьми или духовными служителями и насмешки над чьей-либо добродетельностью могут стоить им жизни. Пусть родители, которые хотят найти в своих детях утешение, правильно их воспитывают и прилагают все усилия, чтобы своевременно удалить глупость, засевшую в их сердцах; ибо, как говорит епископ Холл: "Напрасно мы ждем добра от детей, чьим воспитанием пренебрегали, и напрасно сокрушаемся по поводу неудач, которые могли бы предотвратить, своевременно позаботившись об этом". Елисей приходит в Вефиль, не боясь мести родителей, лишившихся своих детей, ибо он прекрасно знает, что Бог, велевший ему поступить именно так, поддержит его. Отсюда Елисей отправляется на гору Кармил (ст. 25), где, вероятно, находился религиозный дом, пригодный для уединения и размышлений. Оттуда он вернется в Самарию людное место, где отец пророков принесет своим служением наибольшую пользу. По этому поводу епископ Холл отмечает, что нет пользы от того провидца, который либо всегда пребывает в одиночестве, либо никогда не уединяется.
Теперь нас призывают стать свидетелями решения государственных дел Израиля, к которым был причастен и Елисей. I. Здесь приводится общая характеристика царя Израиля Иорама (ст. 1-3). II. Война с Моавом, в которую вступили Иорам и его союзники (ст. 4-8). III. Трудности, выпавшие на долю армии союзников в походе против Моава и побудившие царей прибегнуть к совету Елисея, который дал им мирный ответ (ст. 9-19). IV. Славный исход кампании (ст. 20-25) и варварский прием, к которому прибегнул царь Моава, и тем самым заставил армию союзников отступить (ст. 26,27). Дом Ахава обречен на погибель; хотя в данной главе нрав царя и положение дома представлены в лучшем, чем прежде, свете, тем не менее грозящая ему погибель ждать себя не заставит.
Стихи 1-5. Здесь на израильском престоле мы видим Иорама сына Ахава и брата Охозии; хотя он и был порочным человеком, здесь в его адрес звучат два похвальных отзыва за то, что:
I. Иорам убрал идолов своего отца. Во многом он поступал нечестиво, но не так, как его отец Ахав и мать Иезавель (ст. 2). Он был грешным, но не настолько, чтобы предаваться греху (как говорит Соломон, Еккл 7:17). Возможно, Иосафат, который своим союзом с домом Ахава лишь навредил собственной семье, в некотором роде сделал семью Ахава лучше. Иорам видел, как его отец и брат были истреблены за поклонение Ваалу, и мудро внял предостережению о Божьих судах, поэтому он снял статую Ваала, решив поклоняться Богу Израилеву и не советоваться ни с кем, кроме Его пророков. До сих пор все шло хорошо, но погибель рода Ахава была неминуемой, более того, она постигла его именно в дни Иорама (ибо тогда мера беззаконий наполнилась), обрушившись непосредственно на последнего (гл 9:24), хотя он был одним из лучших представителей своей семьи. Реформы Иорама почти ничего не принесли, потому что:
(1) он лишь снял статую Ваала, которую сделал отец его, и поступил так, вероятно, благодаря Иосафату, который в противном случае не вступил бы с ним в союз и отказал бы Иораму, как в свое время Охозии (3Цар 22:49). Но он не уничтожил поклонение Ваалу среди народа, ибо, когда пришел Ииуй, таковое господствовало (гл 10:19). Хорошо, что он преобразовал свою семью, но этого недостаточно: ему следовало бы воспользоваться своей властью для преобразования всего царства.
(2) Когда он снял статую Ваала, то стал приверженцем поклонения тельцу, унаследовав грехи Иеровоама: не отставал от них (ст. 3);
и в этом была политическая хитрость, ибо поклонение тельцу стало силой, поддерживавшей разделение двух государств. Кто расстается лишь с теми грехами, которые приносят убытки, но продолжает потакать себе в грехах, сулящих прибыль, тот не проявляет истинного и угодного Богу покаяния и преобразования.
(3) Иорам лишь снял статую Ваала, но не разбил ее на куски, как следовало бы сделать. Он отложил ее на время, не будучи уверенным в том, не понадобится ли она ему в другой раз; ведь Иезавель тоже по политическим соображениям довольствовалась поклонением Ваалу в одиночестве.
II. Иорам сделал все возможное, чтобы вернуть утраченное его братом. Ему присуще больше черт религиозного израильтянина, нежели его отцу, и он обладал духом царя в большей мере, чем его брат. Моав восстал против Израиля сразу же после смерти Ахава (гл 1:1). И мы не видим, чтобы Охозия предпринимал какие-либо попытки с целью наказания и подчинения моавитян, но покорно смирился с утратой власти над ними, предпочтя избавить себя от хлопот, тягот и опасностей, сопряженных с войной против них. В этом он проявил глупость, малодушие и равнодушие к государственным интересам, которое усугублялось тем, что дань царя Моава составляла существенную статью дохода в царской казне Израиля: 100 ООО овец и 100 000 неостриженных баранов (ст. 4). В то время богатство царей складывалось из скота в большей мере, чем из монет, и правители не считали ниже своего достоинства лично наблюдать за скотом своим и самим иметь попечение о стадах, потому что, как отмечает Соломон, богатство не навек, да и власть разве из рода в род? (Прит 27:23,24). Налоги платили не столько деньгами, сколько производившимися в стране продуктами, причем так было удобнее подданным, независимо от того, получал ли от этого преимущество правитель. Восстание Моава стало для Израиля огромной потерей, тем не менее Охозия спокойно сидел сложа руки. Однако не на поле боя его подстерегала смертельная опасность а в горнице собственного дома (гл 1:2), и сломанная решетка открыла путь к престолу человеку более деятельному, не желавшему терять власть над Моавом, не приложив хотя бы раз усилие, чтобы сохранить ее.
Стихи 6-19. Не успел Иорам взять в свои руки скипетр, как берется за меч, чтобы покорить Моава. Корона приносит голове, ее носящей, множество забот и опасностей. Так война стала для нового царя делом чести.
I. Переговоры о военной кампании между израильским царем Иорамом и иудейским царем Иосафатом. Иорам созвал свое войско (ст. 6);
он настолько ценил благочестивого царя Иудеи, что:
(1) искал его расположения, чтобы сделать своим союзником: пойдешь ли со мной на войну против Моава? И добился своей цели. Иосафат ответил: пойду; как ты, так и я (ст. 7). К несчастью, в свое время Иуда и Израиль отделились друг от друга, тем не менее они могут объединиться против общего врага Моава. Иосафат не упрекает израильтян в отступничестве от дома Давидова и не включает в договор статью о вассальной зависимости Израиля от Иудеи в качестве условия существования союза; и, хотя у него была прекрасная возможность настаивать на этом, он относится к Израилю как к братскому государству. Кто так и не нашел в своем сердце силы простить и забыть былые обиды и объединиться с людьми, покушавшимися прежде на его права, тот враг собственному миру и благополучию. Quod initio поп vulvit, tractu temporis invalescit Лишенный власти изначально с течением времени обретает ее.
(2) Советовался с Иософатом как с доверенным лицом (ст. 8). Он принял совет Иосафата, обладавшего большей мудростью и опытом, чтобы выбрать путь следования в страну Моава; Иосафат предложил выступить против моавитян, воспользовавшись окружной дорогой дорогою пустыни Едомской (а не кратчайшим путем через Иордан), чтобы взять с собой царя Едома (который был его данником) вместе с его войском. Если двое лучше, чем один, то тем более нитка, втрое скрученная, нескоро порвется. Иосафат мог дорого заплатить за то, что объединился в свое время с Ахавом, тем не менее он объединился и с его сыном, хотя вероятность того, что эта кампания станет для него фатальной, тоже была высока. Нет ничего хорошего в том, чтобы впрягаться в одно ярмо с неверными.
II. Огромные трудности, с которыми столкнулась эта армия союзников во время военной кампании. Еще до того как увидеть лицо врага, воины рисковали погибнуть от нехватки воды (ст. 9). Об этом следовало бы подумать, прежде чем предпринимать поход по пустыне по той пустыне (или близлежащей), где не было воды и для их предков (Числ 20:2). Бог позволяет Своему народу проявлять недальновидность, чтобы привести его е Себе в трудную минуту, дабы люди получили помощь и прославили Господа за Его мудрость, силу, благость и заботу о них. Что может быть дешевле и обыденнее воды? Она поит всех полевых зверей (Пс 103:11). Тем не менее ее нехватка способна быстро смирить царей и погубить армии. Царь Израиля сильно сокрушался по поводу этой беды и возникшей в связи с ней угрозы попасть в руки врага моавитян, для которых, ослабленные от жажды, они станут легкой добычей (ст. 10). Ведь именно он созвал... трех царей сих, хотя приписывает это Провидению и считает немилосердным: ах! созвал Господь трех царей сих. Не зря говорится, что глупость человека извращает путь его, а сердце его потом негодует на Господа (Прит 19:3).
III. Разумное предложение Иосафата попросить в этом крайне трудном положении совета у Бога (ст. 11). Место, где они в то время находились, не могло не напомнить им о чудесах, о которых им рассказывали отцы, например об извлечении воды из скалы для удовлетворения насущной потребности. Мы вправе предположить, что мысль об этом побудила Иосафата спросить: нет ли здесь пророка Господня, подобного Моисею? Он беспокоился, ведь именно по его совету пошли в обход через пустыню (ст. 8). Хорошо, что Иосафат решил вопросить Господа теперь, но было бы гораздо лучше, сделай он это раньше прежде чем ввязываться в войну или избирать этот путь: так могли бы избежать возникшего затруднения. Благочестивые люди подчас невнимательны и забывчивы и пренебрегают своим долгом, пока нужда или скорбь не подтолкнет их к таковому.
IV. В качестве человека, к которому уместно обратиться за советом, порекомендовали Елисея (ст. 11). И здесь нас может заинтересовать то обстоятельство, что:
(1) Елисей следовал за войском (особенно если учесть тяготы похода), причем добровольно, без приглашения, незаметно и отнюдь не в почетных рядах, не в должности военного священника (Втор 20:2) или главы военного совета; но пророк вел себя настолько неприметно, что ни один из царей не знал, какое сокровище находится в их стане и какой хороший друг в их свите. Мы вправе предположить, что Елисей отправился с войском по особому указанию с небес, будучи колесницей Израиля и конницей его. Так Бог заранее заботится о благословении Своего народа благами и обеспечивает прозорливцем тех, кто не побеспокоился взять такового с собой. Если бы Бог проявлял о нас (как о душе, так и о теле) такую же заботу, как мы сами, то было бы нам плохо.
(2) Слуга царя Израилева знал о присутствии пророка, тогда как сам царь нет. Вероятно, речь идет о таком же слуге, каким был Авдий для его отца Ахава, то есть человеке весьма богобоязненном. Елисей вполне мог открыться таковому, но не царям. Вот какую характеристику дает Елисею слуга: именно он подавал воду на руки Илии, то есть был пророку рабом, в частности прислуживал ему, когда тот мыл руки. Кто желает быть великим, пусть научится служить; кто желает возвыситься, пусть начнет с уничижения. V. Просьба, с которой три царя обратились к Елисею. Они сами пришли е нему (ст. 12). Иосафат настолько ценил пророка, у которого есть слово Господа, что снизошел до того, чтобы навестить его лично, а не посылать за ним. Двум другим царям пришлось искать расположения пророка под давлением тяжелых обстоятельств. Вот какого величия достиг некогда смиривший себя пророк! Он держался с достоинством, когда три Царя постучались в его двери, чтобы просить о помощи (см. Отк 3:9). VI. Прием, который Елисей им оказал.
1. Он был весьма прямолинеен с нечестивым Царем Израиля: "что мне и тебе? Можешь ли ты рассчитывать на мирный ответ от меня? Пойди к пророкам отца твоего и к пророкам матери твоей, которых ты поощрял и поддерживал в дни своего процветания, пусть они помогут тебе и теперь, в беде" (ст. 13). Елисея, в отличие от Иосафата, не обмануло частичное и притворное исправление Иорама; он знал, что, хотя тот и убрал статую Ваала, тем не менее пророки идола были попрежнему дороги израильскому царю, и, возможно, некоторые из них даже присутствовали в стане. "Иди, сказал Елисей, пойди к ним, взывай к богам, которых ты избран (Суд 10:14). Над тобою властвует плоть и этот мир, путь они тебе и помогают; почему отвечать тебе должен Господь?" (Иез 14:3). Елисей в святом негодовании на нечестие Иорама говорит тому прямо в лицо, что едва ли в сердце своем вообще расположен смотреть на него и видеть его (ст. 14). Как правителя Иорама следовало уважать, но как человек он был порочен и отвержен и подлежал осуждению (см. Пс 14:4). Как подданный, Елисей воздаст царю честь, а, как пророк, даст ему знать о его беззаконии. Ибо, обладая столь экстраординарной миссией, пророк (в отличие от обычного человека) имеет право сказать царю: ты нечестивец (Иов 34:18). Иорам настолько хорошо владеет собой, что терпеливо принимает такую прямолинейность; не в его интересах слушать сейчас пророков Ваала, но он смиренным просителем идет к Богу Израилеву и к Его пророку, говоря о ситуации, в которой оказался, как о весьма плачевной, и смиренно представляет ее на рассмотрение пророка, рассчитывая на его сострадание. Фактически он признает себя недостойным, но не желает, чтобы из-за него погибли другие цари.
2. Елисей оказал огромное почтение царю Иуды: "если бы я не почитал Иосафата" и ради него согласился вопросить Господа для всех. Хорошо быть рядом с людьми, снискавшими благосклонность Бога и любовь Его пророка. Нечестивцы зачастую обретают преимущество именно благодаря дружбе и общению с благочестивыми.
3. Елисей настроился на получение наставлений от Бога. Его дух немного возмутился и обеспокоился при виде Иорама; хотя он и не попал во власть греховной страсти и гнева и не говорил сгоряча, тем не менее его ревность в данное время не позволяла ему сосредоточиться на молитве и действиях Духа, которые требовали спокойного и умиротворенного состояния ума. Поэтому Елисей послал за музыкантом (ст. 15), преданным Богу музыкантом, который привык играть на гуслях и петь псалмы. Как заметил в свое время Давид: когда слышишь приятную песнь хвалы Господу, то дух радуется, а душа настраивается на правильный лад, чтобы говорить с Господом и слушать Его. Мы даже читали о сонме пророков, перед которыми псалтирь и тимпан (1Цар 10:5). Кто желает общения с Богом, тот должен сохранять спокойствие духа и умиротворение. Пророк пришел в себя и успокоился под благотворным действием духовной музыки, и тогда рука Господня коснулась Елисея, и Божье посещение сделало ему больше чести, чем визит трех царей.
4. Через Елисея Бог заверил царей, что исход их нынешних страданий будет благоприятным и славным.
(1) Вскоре они получат воду (ст. 16,17). Чтобы испытать их веру и послушание, Господь велит им выкопать на сей долине рвы за рвами, куда поступит вода. Кто ожидает Божьих благословений, тот должен подготовить для них место, открывать источники., чтобы их наполнил дождь, как делали в долине плача, и даже ее превратили в водоем (Пс 83:7). Чтобы подчеркнуть ценность чуда, Бог говорит, что у них будет достаточно воды, но при этом они не увидят ни ветра, ни дождя. Илия молитвой получил воду из облака, а Елисей доставляет воду неизвестно откуда. Источник этой воды столь же секретен, как и верховье Нила. Бог не стеснен побочными причинами. Обычно Господь подкрепляет свое наследие обильным дождем (Пс 67:10), но в данном случае Он это делает без дождя, по крайней мере, без дождя в этом месте. Вероятно, по такому случаю разверзлись некие источники великой бездны; и, чтобы усилить впечатление от чуда, только долина сия (повидимому) наполнится водою, и никакое другое место не разделит это благословение.
(2) Снабжение водой станет залогом победы: "но этого мало пред очами Господа (ст. 18);
вы не только будете спасены от погибели, но и возвратитесь с триумфом". Бог дает даром даже недостойным, кроме того, Он дает щедро (ибо Сам щедр) несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем. Его дары превосходят наши просьбы и ожидания. Кто усердно ищет росу Божьей благодати, тот получит ее и благодаря таковой станет больше чем победитель. Царям обещано, что они завладеют непокорной страной, и им позволено уничтожить и опустошить ее (ст. 19). Закон запрещал евреям рубить плодовые деревья во время осады (Втор 20:19), но, справедливости ради, не в том случае, когда они предназначались голодающим в стране, которая отказалась платить дань своими плодами, ибо надлежит отдавать всякому должное: кому подать, подать.
Стихи 20-27. I. Здесь повествуется о получении двух даров свыше, обещанных Богом через Елисея, воды и победы, причем первая была не только залогом, но и средством достижения второй. Господь, Который сотворил всю воду, как над, так и под твердью, и повелевает ею, внезапно послал союзникам изобилие воды, что сослужило им двойную службу.
1. Это принесло их войскам, готовым умереть, облегчение (ст. 20). И легко заметить, что помощь пришла как раз во время утреннего приношения, совершавшегося на жертвеннике в Иерусалиме, то есть в установленное время, которое было всем известно. Это время Елисей избрал для себя часом молитвы (вероятно, при этом он обратился в сторону храма, ибо именно так следовало совершать молитвы выходившим на войну и разбивавшим стан вдали, 3Цар 8:44) в знак приобщения к служению в храме и упованию на успех благодаря великому жертвоприношению. Сейчас мы не можем считать, что одно время для молитвы предпочтительнее другого, потому что наш Первосвященник всегда заступается за нас, ссылаясь на принесенную Им жертву. В данной же ситуации Бог Сам выбрал это время как время милости, чтобы удостоить чести ежедневное жертвоприношение, которым раньше пренебрегали. Подобным же образом Господь ответил на молитву Даниила около времени вечерней жертвы (Дан 9:21), ибо Ему угодно признавать собственные установления.
2. Это ввело в заблуждение их врагов, готовых торжествовать себе же на погибель. Моавитянам доложили о продвижении армии союзников, и, чтобы противостать им, собраны были все, начиная от носящего пояс и старше, и стали на границе, где собирались оказать израильтянам "теплый прием" (ст. 21), надеясь, что расправиться с армией, утомленной столь долгим переходом через пустыню Едома, будет легче. Но здесь обратите внимание:
(1) Как легко моавитяне попали в плен собственных иллюзий. Проследите за стадиями самообмана: [1] Они увидели воду в долине, где расположилась станом армия Израиля, и приняли ее за кровь (ст. 22), потому что знали: долина сухая, и (поскольку дождя там не было) не могли представить. что там появится вода. Над долиной светило солнце, и, вероятно, небо было багрово. предвещая ненастье в тот день (Мат 16:3);
и предзнаменование оказалось для них верным. Из-за кажущейся багровости воды они охотно поверили собственному воображению, которое внушало им: это кровь; так Бог позволил им обмануть самих себя. [2] Тогда моавитяне пришли к выводу: "Если стан противников полон крови, то, вне всякого сомнения, цари поссорились (как это случается с союзниками, имеющими разные интересы) и истребили друг друга (ст. 23), ибо кому же еще убивать их?" [3] "И если армии перебили друг друга, то нам ничего не остается, как делить трофеи. Теперь на добычу, Моав!" Так развивали свои рассуждения те из них, кто уверен в успехе и считает себя мудрее и удачливее своих ближних; а остальные желали, чтобы именно так и было, и поэтому охотно поверили. Quod volumus facile credimus Что совпадает с нашими желаниями, тому легко верить. Подобным же образом обреченные на погибель сначала бывают обмануты (0тк 20:9), причем легче всего впадают в заблуждение те, кто обманывает себя.
(2) Как стремительно моавитяне бросились навстречу собственной погибели. Они легкомысленно поспешили напасть на стан Израилев, чтобы разграбить его, но им пришлось избавиться от своего заблуждения, когда было слишком поздно. Воодушевленные заверениями в победе, полученными от Елисея, израильтяне яростно набросились на врагов, убивали их и гнали до собственной страны (ст. 24), которую и опустошили: разрушали города, портили землю, блокировали источники воды, рубили деревья (ст. 25);
устоял лишь царский город, но и в его стенах были огромные бреши от артиллерийских устройств израильтян. Вот что получили моавитяне за свой бунт против Израиля. Кто ожесточал свое сердце против Бога и оставался в покое?
II. В конце главы мы узнаем, что сделал царь Моава, когда осаждавшие довели его до отчаяния, а главный город моавитян был почти у них в руках.
1. Он совершил дерзкий и в то же время смелый поступок: собрал 700 наилучших людей и совершил с ними вылазку в укрепления едомского царя, который, будучи в этой военной кампании всего лишь наемником, не пожелает (как надеялся царь Моава) оказывать особое сопротивление в случае мощного нападения, и таким образом можно совершить побег. Но ничего не вышло, потому что даже царь Едома оказался для него слишком сильным противником и заставил моавитян отступить (ст. 26).
2. Потерпев неудачу, царь Моава совершил варварский поступок: он взял собственного сына старшего сына, которому предстояло наследовать престол самое дорогое, что было у него и у его народа, и вознес его во всесожжение на стене (ст. 27). Таким образом он намеревался:
(1) обрести благосклонность своего бога Хамоса, который, будучи дьяволом, радовался крови и убийству и уничтожению рода людского. Идолопоклонники думали: чем дороже для них приносимое в жертву, тем угоднее она будет для их богов, и поэтому сжигали в честь идолов собственных детей.
(2) Повергнуть в ужас и вынудить таким образом осаждавших к отступлению. Поэтому всесожжение было совершено на стене, у всех на виду, чтобы противники поняли, на какой отчаянный шаг он решился, лишь бы не сдаваться, и сколь велика цена его города и собственной жизни. Так он хотел представить осаждавших гнусными негодяями и возбудить против них гнев своих подданных. И добился своего: это произвело большое негодование в Израильтянах, ибо довели его до такой крайности, и затем они сняли осаду и вернулись домой. Люди кроткого и великодушного духа не желают делать то (даже если речь идет о справедливом деянии), что способно довести кого-либо до отчаяния или безумия.
В предшествующей главе мы узнали, какую огромную услугу Елисей оказал трем царям: своей жизнью и триумфом они обязаны его молитвам и пророчествам. И следовало бы ожидать, что следующая глава будет посвящена описанию отличий и почестей, которых удостоился Елисей за свою помощь, и мы узнаем, что его тотчас же повысили при дворе, сделали премьер-министром государства, или что Иосафат взял его к себе и дал высокую должность в своем царстве. Нет, мудрый человек спас армию; и однако же никто не вспоминал об этом мудром человеке (см. Еккл 9:15). Или же ему предложили повышение, но он отказался от него: Елисей предпочел честь служения в школах пророков чести быть великим при дворах правителей. Его возвеличил Бог и этого пророку достаточно, ведь речь идет об истинном величии мы видим, что Елисей был задействован в совершении не менее пяти чудес. I. Он умножил елей бедной вдовы (ст. 1-7). II. Он выхлопотал благословение для доброй сонамитянки сына, родившегося в преклонном возрасте (ст. 8-17). III. Он вернул этого ребенка к жизни, когда тот умер (ст. 18-37). IV. Он оздоровил смертоносную похлебку (ст. 38-41). V. Он накормил 100 человек двадцатью маленькими хлебцами (ст. 42-44).
Стихи 1-7. Чудеса Елисея совершались не напоказ, а приносили конкретную пользу; описанное здесь стало настоящим делом милосердия. Таковы были и чудеса Христа они вызывали не только великое изумление, но и являлись великой милостью для людей, ради которых совершались. Бог возвеличивает Свою благость Своей силой.
I. Елисей с готовностью откликается на жалобу бедной вдовы. Она была вдовой пророка: к кому же ей обращаться, если не к отцу сынов пророческих, который заинтересован в благосостоянии их семей? Повидимому, у пророков, как и у священников, были жены, хотя пророчество, в отличие от священства, не передавалось по наследству. Супружеские узы всегда почетны и не противоречат самым священным профессиям. Итак, на основании жалобы бедной женщины (ст. 1), мы узнаем, что:
(1) ее мужа, который был одним из сынов пророческих, Елисей хорошо знал. Служители, обладающие выдающимися дарами и положением, должны интересоваться делами людей, которые во всех отношениях занимают более низкое положение, и знать их характер и состояние.
(2) У мужа была репутация благочестивого человека. Елисей знал, что тот относился к числу богобоязненных людей, иначе был бы не достоин чести и не пригоден к служению пророка. Муж вдовы был одним из хранивших верность во время всеобщего отступничества одним из 7000 не преклонивших колени перед Ваалом.
(3) Этот человек умер, хотя и отличался благочестием и был хорошим служителем. Разве пророки живут вечно? Облаченные Духом пророчества все равно не имели брони против ударов смерти.
(4) Он умер бедным, и его долг превышал цену имущества. Причем долг был обусловлен отнюдь не расточительностью, любовью к роскоши и распутству, ведь он боялся Господа, а, значит, не дерзнул бы вести такой образ жизни; к тому же религия обязывает людей жить по средствам и тратить не более того, что дано Богом, ведь в противном случае расходы принимают незаконный характер, потому что человек неизбежно оказывается неспособным дать в конечном счете каждому, что причитается, и поэтому постоянно виновен в несправедливых действиях. Тем не менее и боящихся Бога может постигнуть участь должника и банкрота: из-за прискорбных обстоятельств, потерь при морских перевозках, просроченных ссуд, да и по причине собственного неблагоразумия, ибо сыны света не всегда мудры для мира сего. Возможно, этот пророк обеднел из-за гонений: когда правила Иезавель, пророкам приходилось прилагать немало усилий, чтобы выжить, особенно если у них были семьи.
(5) Кредиторы были очень суровы по отношению к двум сыновьям женщины, которым надлежало стать ее поддержкой, так как она вдова. Они же посчитали труд детей вдовы имуществом несостоятельного должника в ее руках, а отсюда следует, что им предстояло стать рабами на семь лет (Исх 21:2), чтобы отработать долги. Покидающие свои семьи под бременем долга, непропорционального их имуществу, не знают, какая беда может их постигнуть. В этой сложной ситуации бедная вдова идет к Елисею, полагаясь на обетование о том, что потомки праведника не будут оставлены. Ведь род правых может рассчитывать на помощь Божьего провидения и на поддержку Божьих пророков.
II. Елисей успешно помогает бедной вдове в этой сложной ситуации, научив ее, что сделать для оплаты долга и содержания себя и своей семьи в дальнейшем. Он не сказал: грейтесь и питайтесь, но оказал ей реальную помощь. Пророк не пожаловал ей коечто на пропитание, но отправил в мир продавать елей, дав ей в руки хорошие средства для начала. Это произошло посредством чуда, но на данном примере мы учимся наилучшему способу благотворительности: самая большая милость, которую мы можем оказать бедным людям, это по возможности показать им путь, как воспользоваться тем малым, что они имеют, приложив собственное трудолюбие и находчивость.
1. Елисей сказал вдове, что делать, учитывая ее ситуацию: что мне сделать тебе? Сыновья пророков были бедными, и сбор пожертвований среди них не принес бы большого облегчения, однако Бог святых пророков способен удовлетворить все нужды вдовы; и если в ее распоряжении имеется самая малость, то нужда будет удовлетворена благодаря Божьему благословению и умножению того немного, что у нее есть. Поэтому Елисей спрашивает, что у нее есть для получения денег, и узнает, что для продажи нет ничего, кроме одного сосуда с елеем (ст. 2). Если бы у нее была какая-то посуда или мебель, то пророк убедил бы ее расстаться с этим, чтобы она смогла повести себя честно по отношению к кредиторам. Действительно, мы не можем считать своей собственностью что-либо, пока не выплатим все долги. Если бы у вдовы не было этого сосуда с елеем, то Божья сила снабдила бы ее; но поскольку у нее это есть, то Божья сила будет работать с имеющимся в наличии; и на этом примере мы учимся наилучшим образом использовать то, что имеем. Зная, что соседи вдове доверяют, Елисей велит ей взять у них взаймы порожние сосуды (ст. 3), ибо, по-видимому, свои она продала, чтобы выплатить часть долга. Пророк сказал, чтобы она закрыла дверь за собой и своими сыновьями, пока будет наполнять все сосуды из одного. Дверь нужно закрыть, чтобы ей в этом деле не помешали кредиторы или кто-нибудь другой и чтобы вдова и ее сыновья не хвастались потом горделиво о чудесном умножении елея, а имели повод для молитвы и восхваления Бога за столь экстраординарное событие. Примите во внимание:
(1) елею предстояло умножиться путем выливания (подобным же образом умножалась пища у другой вдовы, когда ее ели). Чтобы умножить то, что у нас есть, нужно пользоваться этим; кто имеет, тому дано будет. Таланты удваиваются, когда их пускают в оборот, а не откладывают про запас.
(2) Елей должна наливать сама вдова, а не Елисей или кто-нибудь из пророческих сынов, и этим подразумевается, что на Божье благословение богатством в этом и в ином мире мы можем рассчитывать лишь в связи с собственным усердием, прилежанием и стараниями. То, что мы имеем, умножится лишь в нашей собственной руке.
2. Вдова сделала то, что ей велели, и не стала говорить пророку, что он задумал посмеяться над ней; но, твердо веря в Божью силу и благость, и в полном послушании пророку женщина взяла взаймы у соседей много больших сосудов и стала переливать в них елей. Один из сыновей помогал ей тем, что приносил пустые сосуды, а другой аккуратно ставил в сторону наполненные, и они изумлялись тому, что сосуд с елеем, бывший у них изначально, подобно роднику живой воды, постоянно течет, но не иссякает. Они не видели источник, пополнявший его, но верили, что он в Том, в Ком все наши источники. И теперь метафора Иова подтвердилась в буквальном смысле: скала источала для меня ручьи елея! (Иов 29:6). Возможно, это происходило в колене Асировом, в отношении которого прозвучало благословение: окунет в елей ногу свою (Втор 33:24).
3. Елей продолжал литься в сосуды, пока были в наличии порожние; когда же каждый сосуд наполнился елеем, тогда он течь перестал (ст. 6), ибо не годилось, чтобы эта Драгоценная жидкость полилась через верх и уподобилась пролитой на землю воде, которую уже невозможно собрать. Следует заметить: мы никогда не испытываем недостатка в Божьей силе, щедрости и в богатстве Его благодати; а если в чем-то стеснены, то, значит, сами себя стесняем. Подвести нас может лишь собственная вера, а не Божье обетование. Господь дает нам сверх того, что мы просим: было бы больше сосудов у Бога достаточно елея, чтобы наполнить их, причем достаточно для всех и каждого. Разве сосуд вдовы истощился до того, как наполнились все остальные? Так будем ли мы опасаться, что золотой елей, текущий от самого корня и тука хорошей маслины, остановится, пока есть светильники, заправляющиеся им? (см. Зах 4:12).
4. Пророк дает вдове указания, что делать с елеем, который она получила (ст. 7). Она не должна оставлять его для собственного пользования, чтобы лицо ее блестело. Кто по воле Провидения стал бедным, тому надлежит довольствоваться скромными бытовыми условиями (то есть уметь жить в скудости) и не думать, что, получая нечто сверх обычного, он может потакать своему стремлению к роскоши. Нет:
(1) вдова должна продать елей богатым, которые могут себе позволить пользоваться им. Мы вправе предположить, что елей, появившийся в результате чуда, был наивысшего качества, как и вино (Иоан 2:10), что обеспечивало ему и хорошую цену и хороший спрос. Вероятно, его приобрели купцы, чтобы продать за границей, ибо елей был одним из товаров, которыми торговал Израиль (Езек 27:17).
(2) Деньгами, вырученными за елей, вдова должна вернуть долг. Несмотря на то что кредиторы были неумолимы по отношению к ней, тем не менее они не должны терять изза этого свои средства. Теперь, когда у женщины появилось все необходимое, в первую очередь ей надлежит позаботиться об уплате долга и только потом добывать пропитание для детей. Один из фундаментальных законов нашей религии отдавать всякому должное, возвращать все законные долги, давать каждому свое, даже если для себя остается совсем мало; причем делать это следует не по принуждению, но охотно, без ропота; не только боясь гнева или судебного преследования, но и по совести. Честный человек ест свой хлеб насущный с удовольствием, если только это его собственный хлеб.
(3) А оставшееся не следует откладывать про запас, а жить на это самой вдове и ее детям, но не на одном елее, а на деньги, вырученные за него; таким образом эта семья обретает возможность честно зарабатывать себе на жизнь. Вне всякого сомнения, женщина поступила именно так, как ей велел человек Божий. Следовательно: [1] пусть бедные и попавшие в беду не отчаиваются и доверятся Богу, который позаботится о них, если они находятся на пути долга. Вы будете накормлены, хотя и не станете пировать. Правда, сейчас нам не следует рассчитывать на чудеса, но мы вправе надеяться на милости, если уповаем на Господа и обращаемся к Нему. Пусть вдовы, и вдовы пророков в особенности, полагаются на Бога в том, что он сохранит жизнь им самим и их детям, лишившимся отца, ибо Господь станет для них и мужем и отцом. [2] Пусть люди, которых Бог благословил изобилием, используют его во славу Господу и по Его слову; пусть они распоряжаются достатком по справедливости, как поступила эта вдова, и служат Богу с радостью, пользуясь тем, что имеют, и, как Елисей, будут готовы оказать помощь нуждающимся стать глазами слепому и ногами хромому.
Стихи 8-17. Благословение рождением сына родителей в преклонных летах, которые долгое время были бездетными, издревле служило проявлением Божьей силы и милости: вспомним Авраама и Исаака, Маноя, Елкану; чудо такого рода мы находим и среди совершенных Елисеем. Оно стало благодарностью за гостеприимство, которое оказывала пророку добрая женщина; подобным же образом обетование, что у Авраама будет сын, прозвучало после того, как он принял ангелов. Здесь примите во внимание:
I. Доброе отношение женщины сонамитянки к Елисею. Дела в Израиле были плохи, но не настолько, чтобы Божьему пророку не найти друзей, куда бы он ни пошел. Сонам был городом в колене Иссахаровом и находился между Самарией и Кармилом по этой дороге часто ходил Елисей (как мы находим в гл 2:25). Там жила одна богатая женщина, содержавшая дом свой в порядке и очень гостеприимная; ее муж обладал большим имением, и его сердце было уверено в ней и в ее благоразумном руководстве хозяйством (Прит 31:11). Столь знаменитый человек, как Елисей, не мог пройти незамеченным. Вероятно, останавливаясь в этом городе, он привык выбирать непритязательное жилище; но эта благочестивая госпожа, заметив однажды, что пророк находится там, стала весьма настойчиво просить его и с огромным трудом уговорила обедать у нее (ст. 8). Елисей был человеком скромным и не любил доставлять хлопот, а также смиренным и не искал связей со знатными людьми, поэтому не так-то просто удалось поначалу завести с ним знакомство; но впоследствии, когда бы ни оказывался в этой местности, пророк постоянно заходил в дом сонамитянки. Она так радовалась своему гостю и столь любила его общество, что не только приглашала за стол, но и обеспечила отдельной комнатой в своем доме, чтобы он мог оставаться дольше; при этом женщина не сомневалась, что ее дом будет благословлен ради пророка и все, живущие под его крышей, получат духовное назидание и хороший пример для подражания добрый замысел, тем не менее она осуществила его лишь после того, как познакомила с ним своего мужа, ибо не желала тратить его деньги и приглашать в дом странников, не спросив и не получив его согласия (ст. 9,10). Женщина намекнула своему мужу, что (1) странник, которого она приглашает, святой человек Божий и поэтому принесет пользу семье, а Бог воздаст им за проявленную к нему доброту; возможно, она слышала, какое вознаграждение получила вдова из Сарепты за гостеприимство, оказанное Илии.
(2) Доброе дело, которое она замышляет, не сопряжено с большими расходами: она устроит пророку лишь небольшую горницу. Возможно, свободных комнат в доме не было, чтобы Елисей, посвящавший много времени размышлениям, мог уединиться и не слышать шума, производимого домочадцами. Обстановка будет очень простой: никаких дорогостоящих гардин, этажерок, кушеток, зеркал, а кровать, стол, стул и светильник все самое необходимое для удобства, причем не только для отдыха, но и для занятий чтения и письма. По-видимому, Елисей был очень доволен этим жильем, ибо приходил и оставался там (ст. 11);
похоже, с ним делил комнату и его слуга, ибо пророк был далек от высокомерия.
II. Благодарность Елисея за доброе отношение. Будучи весьма доволен покоем, который он находил в своей горнице, и дружелюбным приемом хозяев, пророк стал размышлять о том, как вознаградить сонамитянку. Кто принимает любезности, тот должен научиться благодарить за них; Божьим людям негоже оставаться в долгу или жить за счет щедрых людей.
1. Елисей предложил женщине похлопотать за нее, воспользовавшись своим влиянием при дворе: вот, ты так заботишься о нас (он преувеличивает оказанную ему любезность, как склонны делать смиренные люди, хотя для кошелька столь богатых и для души столь щедрых это было незначительной услугой), что сделать бы тебе? (ст. 13). Великодушный замышляет благодеяние, а признательный благодарность. "Не нужно ли поговорить о тебе с царем, или с военачальником о должности для твоего мужа гражданской или военной? Есть ли у тебя какие-нибудь жалобы или просьбы или затянувшееся судебное разбирательство, нуждающееся во вмешательстве и одобрении высоких властей? Могу ли я быть тебе в чем-то полезен?" По-видимому, Елисей завоевал благодаря своей помощи в последнее время такой авторитет, что мог ходатайствовать за друзей, хотя и решил не просить благ для себя. Благочестивый человек находит в служении людям не меньше радости, чем в собственном повышении. Но женщина не нуждается в помощи подобного рода: среди своего народа (говорит она) я живу, то есть: "Нам и так хорошо, мы не стремимся улучшить свое положение". Какое счастье жить среди своего народа, который любит и уважает нас и которому мы способны делать добро! И еще лучше, если мы довольны этим и испытываем облегчение, когда знаем, что нам и так хорошо. Почему же люди, живущие с комфортом среди своего народа, желают жить в неге в царских дворцах? Многим стало бы легче, если бы они только знали, как хорошо живут. Несколько лет спустя у сонамитянки появится повод, чтобы за нее замолвили слово пред царем (гл 8:3,4), но сейчас ей это не нужно. Живущие среди своего народа не должны думать, что их гора стоит прочно и ее невозможно поколебать; иногда такие колебания имеют место, как и случилось с этой доброй женщиной, которой пришлось стать пришелицей в чужой стране. А наш постоянный град на небе.
2. Елисей же, чтобы помочь женщине, использовал свой авторитет при небесном дворе, что было намного лучше. Он посоветовался со своим слугой, какую любезность оказать сонамитянке: видите, какую свободу в общении с собой позволял этот великий пророк даже слугам. Гиезий напомнил ему, что она была бездетна: владела большим имением, но у нее не было сына, которому это оставить, и не было надежды родить ребенка, ибо муж уже состарился. Если Елисею удастся получить для нее такую милость от Бога, то устранится единственная печаль, которую она имеет в данное время. Самые желанные милости те, которые наилучшим образом отвечают нашим потребностям. Елисей тотчас же послал за сонамитянкой. С огромным смирением и почтительностью стала она в дверях (ст. 15), что соответствовало присущей ей скромности, и тогда пророк заверил женщину, что через год она родит сына (ст. 16). Она принимала этого пророка во имя пророка и отказалась от награды придворного чтобы за нее замолвили слово перед царем, но получила награду пророка необычайную милость, которая передается через пророков в ответ на молитву; то, что обещал ей Елисей, было для нее сюрпризом, и женщина стала умолять, чтобы это не оказалось лестью: "нет, господин мой, ты человек Божий, и поэтому я надеюсь, что говоришь серьезно, не шутишь и не лжешь рабе твоей". Роды наступили в положенное время, что и подтвердило истинность обещания: и родила сына (ст. 17) именно тогда, когда предсказал Елисей. Бог устроил дом этой женщины в ответ на то, что она любезно устроила горницу для пророка. Мы можем только представить, какую радость принесло это событие в семью. Возвеселись, неплодная, нерождающая!
Стихи 18-37. Мы вправе предположить, что после рождения сына Елисей стал еще более желанным гостем для доброй сонамитянки. Раньше он считал себя ее должником, но с этого момента и до конца своей жизни женщина будет в долгу перед пророком, ибо никогда не сможет оказать ему равноценную любезность. Также можно предположить, что рожденный ею ребенок был очень дорог Елисею, как сын его молитв, и очень дорог своим родителям, как сын старости их. Но здесь мы узнаем:
1. О внезапной смерти столь любимого ребенка. Он совсем не думал о смертельных опасностях детского возраста и даже ходил на поле к отцу, который, вне всякого сомнения, любил вести с сыном занимательные беседы, и радость от общения со своим ребенком была для него сильнее радости жатвы. Но тут сын, которого заботливо растили, либо простудился, либо перегрелся на открытом поле и заболел; он пожаловался своему отцу на головную боль (ст. 19). К кому мы можем обратиться с нашими жалобами, как не к Отцу небесному? Именно к Нему Дух усыновления побуждает идти верующих со своими печалями и желаниями и учит их взывать к Богу воздыханиями неизреченными: "голова моя! голова моя! Сердце мое! Сердце мое!" Отец велел отнести ребенка и отдать в руки матери, не подозревая опасности в легком недомогании, но надеясь, что он уснет у мамы на коленях и проснется здоровым. Однако болезнь оказалась смертельной: ребенок уснул сном смерти (ст. 20);
утром был еще здоров, а к полудню умер; даже забота и нежность матери не смогли сохранить ему жизнь. Дитя обетования, дитя молитвы, рожденное в любви, погибает. Маленькие дети уязвимы и подвержены внезапным болезням и смерти. Но благоразумное поведение благочестивой матери достойно восхищения: она "стерегла" уста, чтобы не проронить ни слова об этом внезапном горе! От нее не услышали ни единого звука ропота или ворчания. У нее было твердое убеждение, что ребенок оживет вновь: как истинная дочь не только чресл Авраама, но и его веры, она считает, что Бог силен воскресить его из мертвых, почему и получила дитя в предзнаменование (Евр 11:19). Она слышала о воскрешении сына вдовы из Сарепты и о том, что дух Илии почил на Елисее, и не сомневалась в Божьей благости настолько, что охотно верила: Тот, Кто так быстро забрал сына, которого Сам дал, вернет его. Именно благодаря такой вере жены получали умерших своих воскресшими (Евр 11:35). Имея эту веру, она не делала приготовлений к погребению мертвого сына, но готовилась к воскрешению и положила его на постели человека Божия (ст. 21), рассчитывая на его дружескую поддержку. О, женщина! велика вера твоя. Совершивший чудо не расстроит его.
II. О полном скорби обращении матери к пророку по этому печальному поводу; ибо по благоприятному стечению обстоятельств Елисей в данное время находился недалеко в школе на горе Кармил.
1. Женщина попросила у мужа разрешение пойти к пророку, хотя и не сказала по какому делу, чтобы тот по недостатку веры не запретил ей идти (ст. 22). Муж возразил: "сегодня не новомесячие и не суббота" (ст. 23), и отсюда следует, что обычно во время этих праздников Господних сонамитянка вместе с другими благочестивыми людьми ходила на собрание, которое возглавлял Елисей, чтобы послушать слово и присоединиться к пророку в молитве и прославлении. Она считала недостаточным время от времени принимать от него помощь в кругу семьи, но, хотя и была знатной женщиной, все равно посещала общие богослужения (а в данный момент такого собрания не было). "Поэтому, сказал муж, зачем ты пойдешь сегодня? Что случилось?" "Ничего страшного, ответила она, все будет хорошо такты скажешь потом сам". Видите, как эта супружеская пара соперничала между собой во взаимном проявлении внимания; жена была столь покорной, что не отправилась бы в путь, не поставив в известность мужа, а тот был настолько добр, что не стал ей запрещать, хотя она и не сочла уместным посвящать его во все тонкости дела.
2. Как можно быстрее женщина поспешила к пророку (ст. 24), а он, увидев ее на расстоянии, послал слугу спросить, все ли в порядке (ст. 25,26). Вопросы были конкретными: здорова ли ты? здоров ли .муж твой? здоров ли ребенок? Следует заметить: Божьим людям весьма приличествует со всем вниманием и заботой спрашивать о делах своих друзей и их семей. Женщина дала общий ответ: здоровы. Гиезий был не тем человеком, к которому она пришла жаловаться, и таким образом дальнейшие расспросы были пресечены. Она сказала мало, а к лаконичному высказыванию быстро вносят дополнения (Пс 38:2,3), но слова женщины свидетельствовали о терпении: "Со мной, с моим мужем и с ребенком все в порядке" все в порядке, тем не менее в ее доме был мертвый сын. Следует заметить: когда Бог отзывает самых дорогих нам родственников (то есть они умирают), нам приличествует тихо сказать: "С ними и с нами все в порядке" в порядке, потому что все, что делает Бог, хорошо. Все в порядке с теми, кто ушел, если они ушли на небеса, и все в порядке с нами, оставшимися здесь, если скорбь способствовала нашему продвижению к небесам.
3. Когда сонамитянка пришла к пророку, то смиренно обсудила с ним постигшее ее сейчас горе. Она бросилась к его ногам, будучи охвачена тревогой и скорбью, которую скрывала, пока не пришла к тому, кто, как она верила, сможет помочь (ст. 27). Она умела показывать свои чувства, когда знала, что в этом есть смысл, равно как и умела скрывать их, когда знала, что они могут сослужить плохую службу. Гиезий догадался, что его господину не понравится увидеть женщину у своих ног, поэтому он бросился ее поднимать; но Елисей хотел услышать, что она скажет, поскольку, наверно, не узнал причину ее горя непосредственно от Бога. Господь открывал своим пророкам то, что считал нужным, причем не всегда, когда они того желали. И сейчас Бог не сообщил Елисею о случившемся, чтобы он узнал обо всем из уст самой женщины. Она говорила очень эмоционально и ссылалась на то, что (1) сначала была безразлична к милости, которой сейчас лишилась: "просила ли я сына у господина моего? Нет. Ты знаешь, что не просила. Это была твоя идея, а не моя. Я не жаловалась, что у меня нет ребенка, как Анна, и не умоляла, подобно Рахили: дай мне детей, а если не так, я умираю". Следует заметить: когда мы лишаемся каких-либо земных благ, то хорошо, если можем сказать, что по благодати не были привязаны к ним всем сердцем; ибо в противном случае у нас есть причина бояться, что таковые были даны нам в гневе и отняты в негодовании.
(2) Полностью полагалась на слово пророка: не говорила ли я: "не обманывай меня?" Она действительно так говорила (ст. 16), и упоминание об этом можно считать [1] либо поводом к ссоре с пророком за обман. Женщина готова думать, что над ней посмеялись, сначала дав милость, а потом отняв ее; и было бы лучше, если бы она вообще не имела ребенка, чем лишиться его теперь, когда он стал для нее таким утешением. Следует заметить: утрата милости не должна побуждать нас к недооценке таковой. [2] Либо попыткой уговорить пророка, чтобы он вернул ребенка к жизни: "Я говорила: не обманывай меня, и я знаю, что не обманешь". Следует заметить: как бы нас ни разочаровывало Божье провидение, мы можем быть уверены, что Божье обетование никогда не обманывало и не обманет нас, и упование на него не заставит нас постыдиться.
III. О воскрешении ребенка к жизни. Мы вправе предположить, что женщина более обстоятельно описала Елисею смерть ребенка, а он дал ей обещание о воскрешении, более обнадеживающее, чем в данных стихах, где кратко сообщается, что:
1. Елисей велел Гиезию, чтобы тот со всей поспешностью отправлялся к мертвому ребенку; причем дал ему свой посох, который надлежало положить на лицо умершего (ст. 29). Я затрудняюсь найти этому объяснение. Ведь Елисей знал, что Илия воскресил мертвого ребенка при очень тесном контакте, распростершись над ним и молясь снова и снова; так возможно ли воскрешение в результате столь поверхностной церемонии, тем более ничто не мешает пророку пойти и сделать это самому? Неужели такое полномочие может передаваться какому-то Гиезию? Епископ Холл предполагает, что это решение было обусловлено человеческим тщеславием, а не Божьим побуждением, и поэтому ни к чему не привело. Бог не желает назначать столь низкую цену за такие великие милости, ведь если так легко получить, то люди перестанут их ценить.
2. Женщина решила без пророка не возвращаться: не отстану от тебя (ст. 3О). Она не особо уповала на посох, но хотела заручиться поддержкой руки, которая на него опиралась, и имела на это право. Возможно, таким образом Бог намеревался научить нас не полагаться на создания (то есть на слуг) в том деле, тяжесть которого лишь под силу Творцу их и нашему Господину. Гиезий возвращается re infecta без успеха, без каких-либо признаков жизни у ребенка: не пробуждается ребенок (ст. 3 1 ), подразумевая, к утешению матери, что дитя не умерло, но спит и, он надеется, вскоре проснется. В пробуждении мертвых душ к духовной жизни служители способны сделать своими силами не больше, чем в данном случае сделал Гиезий: они могут "положить слово", подобно жезлу пророка, "на лицо", но до тех пор, пока не вмешается Христос Своим Духом, никто не услышит ни звука. Ничем не подкрепленная буква убивает, а Дух животворит. Ведь не пророчество над сухими костями дает им жизнь, но должен прийти дух с неба и подуть на убитых (Иез 37:4,9).
3. Усердной молитвой пророк добился у Бога возвращения умершего ребенка к жизни. Он нашел мертвое дитя на своей собственной постели (ст. 32) и запер дверь за ними двумя (англ. пер., ст.3З). Даже о мертвом ребенке здесь говорится как о личности одной из двух, ибо он еще существует и не пропал. Пророк закрылся от всех остальных, чтобы не показалось, что хвалится данной ему Богом силой, или же он не желал совершать чудо напоказ перед людьми. Примите во внимание:
(1) Как тщательно пророк подготовился к этому великому действию, возможно, осознавая, что искушал Бога тем, что слишком высоко думал о силе своего жезла в руках Гиезия, в чем ему пришлось разочароваться и счесть это упреком в свой адрес. И теперь, когда Елисей убедился, что задача сложнее, чем он предполагал вначале, то принялся за ее исполнение со всей серьезностью. [1] Он помолился Господу (ст. 3З), вероятно, как это делал прежде Илия: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него\ Христос возвращал мертвых к жизни как власть имеющий: "девица, тебе говорю, встань"; "юноша! тебе говорю, встань\"; "Лазарь! иди вон" (ибо Он был сильным и верным, как Сын и как Господин жизни), а Илия и Елисей делали это посредством прошения, как слуги. [2] Он лег над ребенком (ст. 34), как бы желая передать ему часть необходимого тепла или духа. Таким образом Елисей выразил искренность своего желания и показал, что в совершении этого великого дела он полностью полагается на Божью силу. Сначала он приложил свои уста к его устам, как бы вдыхая в ребенка дыхание жизни во имя Бога; затем свои глаза к его глазам, как бы открывая их снова к свету жизни; потом свои ладони к его ладоням, чтобы вернуть им силу. После этого пророк встал и прошел по горнице взад и вперед, преисполненный заботы и внимания, всецело сосредоточившись на том, чему предстояло свершиться. Потом опять поднялся и простерся на нем во второй раз (ст. 35). Кто желает быть действенным орудием в передаче духовной жизни мертвым душам, тот должен так же сильно отдаваться делу, приноравливаясь к нему и подвизавшись в молитвах за эти души.
(2) Как постепенно совершалось действие. При первом контакте согрелось тело ребенка (ст. 34), и пророк благодаря этому воодушевился на продолжение усердной молитвы. Какое-то время спустя чихнул ребенок раз семь, что стало признаком не просто жизни, а жизнедеятельности. Говорят, что, согласно древнему преданию, когда Бог вдохнул в Адама дыхание жизни, то первым ее признаком было чихание, и поэтому появился обычай выражать чихающим почтительное внимание. Некоторые отмечают, что чихание проясняет голову, в которой гнездятся детские капризы.
(3) С какой радостью ребенка вернули живим матери (ст. 36,37), и все причастные к этому лица немало утешились (Деян 20:12). Вы видите в этом силу Бога, Который убивает и оживляет вновь? Вы видите силу молитвы? В ней не только ключи, открывающие облака, но и ключи от смерти. Видите силу веры? Ведь можно обойтись даже без непреложного закона природы (гласящего, что смерть это путь туда, откуда не возвращаются), лишь бы эта верующая сонамитянка не разочаровалась.
Стихи 38-44. Здесь мы находим Елисея на своем месте, в своей стихии среди сынов пророков, которых он учит и, как отец, заботится о них. Как же им посчастливилось, что ими руководил человек, искренне заботившийся об их состоянии и о том, чтобы они были накормлены и научены. Страну тогда постиг голод за нечестие ее жителей, о чем говорится дальше (гл 8:1). Он продолжался семь лет ровно столько же, как и во время Илии. Голодали от нехватки хлеба, но о недостатке проповеди Слова Божия ничего не говорится, ибо мы видим, что перед Елисеем сидят сыны пророков, чтобы послушать его мудрости и научиться самим, а потом научить других. Здесь описаны два случая, как Елисей позаботился о пропитании своих учеников. И Христос дважды накормил тех, кому проповедовал. Елисей же еще сильнее радел об этом из-за голода в стране, чтобы сыны пророческие не были постыжены во время лютое и во дни голода были сыты (Пс 36:19).
1. Елисей превратил пагубную пищу в безвредную и здоровую.
1. В учебный день, когда присутствовали все сыны пророков, он велел своему слуге обеспечить их пищей для тела, тогда как сам преломлял хлеб жизни для их душ. Не похоже, чтобы у них было мясо; пророк распорядился лишь сварить похлебку из трав (ст. 38). Сыны пророческие должны являть пример смирения и воздержания, не желая лакомств, а довольствуясь простой пищей. Если у них нет ароматных кушаний из мяса, более того, вся трапеза состоит из похлебки, то пусть учтут, что и сам великий пророк питался и угощал своих гостей тем же.
2. Один из слуг, посланных собирать травы (которые, по-видимому, должны заменить в похлебке мясо), по ошибке принес нечто пагубное, по крайней мере, очень тошнотворное и покрошил в похлебку эти, как они названы здесь, дикие плоды (ст. 39). Существует мнение, что речь идет о дикой тыкве растении с сильным слабительным действием, которое может оказаться опасным, если не подвергается правильной обработке. Похоже, что сыны пророков в богословии были осведомлены лучше, чем в естествознании, и чаще читали Библию, а не рассматривали травы. И если какие-то растения на земле являются ядовитыми, то нам следует считать это следствием проклятия (терния и волчцы произрастит она тебе), тогда как по изначальному благословению все было хорошо.
3. Гости пожаловались Елисею на непригодность пищи. Природа наградила человека способностью различать вкусы, чтобы не только наслаждаться здоровой пищей, но и уметь определить пагубное до того, как оно попало в желудок; мы распознаем пищу пробуя ее (Иов 12:11). Вкусившие похлебку сразу поняли, что есть ее опасно, так что даже закричали: смерть в котле (ст. 40). Трапеза зачастую становится сетью, и предназначенное нам на благо оказывается капканом, поэтому у нас есть основания "пиршествовать не без страха"; и, когда мы получаем поддержку и жизненные блага, нас не должно покидать ожидание смерти и страх перед грехом.
4. Елисей тотчас же исправил плохой вкус и предотвратил неблагоприятные последствия приема в пищу непригодной похлебки; подобно тому как раньше он оздоровил горькую воду солью, здесь он исправил горький вкус бульона мукой (ст. 41). Вероятно, мука присутствовала в похлебке и до того, но тогда она была добавлена обычной рукой с единственной целью сделать бульон гуще; вроде бы производится одно и то же действие, но поскольку теперь муку добавил собственной рукой Елисей с намерением оздоровить похлебку, то становится очевидным, что изменение произошло не благодаря муке (которая служила лишь знамением, а не средством), а было произведено Божьей силой. Теперь все было хорошо: избежали не только смерти, но и пагубы в котле. Нам надлежит признавать Божью благость в том, что Господь делает нашу пищу здоровой и питательной. Я Господь целитель твой.
II. Елисей сделал так, что малого количества пищи оказалось достаточно для множества едоков.
1. Ему принесли в дар двадцать ячменных лепешек и немного зерна (ст. 42), причем в те века такой подарок не считался презренным вообще, а теперь, во время голода в стране, был особенно ценен. И этот дар назван здесь хлебным начатком, который причитался Господу; тогда все священники и левиты были в Иерусалиме, вдали от участников описываемых событий, поэтому религиозные люди считали пророков получателями от имени Бога и приносили свои первые плоды им, что служило хорошей поддержкой для пророческих школ.
2. Даром получив, Елисей даром и отдал, причем распорядился так, чтобы все было отдано пророкам, не приберегая ничего для себя и на потом. "...Завтрашний сам будет заботиться о своем; раздай все людям, чтобы они ели". Божьему человеку приличествует быть добрым и великодушным, а отцам пророков являть щедрость пророческим сынам.
3. Хотя лепешки были маленькими (вероятно, не больше съедаемых одним человеком за прием пищи), тем не менее двадцати хватило для насыщения сотни (ст. 43,44). Слуга Елисея подумал, что поставить так мало пищи перед множеством людей равнозначно издевательству над ними, и пристыдил своего господина за то, что он пригласил многих на скудную провизию; но во имя Господа было сказано, что пищи для приглашенных достаточно, и это подтвердилось; люди ели, и даже осталось, но не потому, что не выдержали желудки, а потому, что во время трапезы хлеб умножался. Бог обещал Своей Церкви: пищу его благословляя благословлю, нищих его насыщу хлебом (Пс 131:15);
ибо, кого Он питает, тот насыщается; благословляемое Им умножается, а развеваемое Им убывает (Агг 1:9). Чудо насыщения слушавших Христа намного превосходило описываемое здесь; но и то и другое учит нас полагаться на Бога, когда мы идем по пути служения, и тогда мы можем надеяться, что Божье провидение особым образом позаботится о нашей защите и пропитании.
В этой главе описаны еще два чуда Елисея. I. Очищение от проказы чужеземца сирийца Неемана.
1. Дела его были плохи (ст. 1).
2. Провидение привело Неемана к Елисею: он получил сведения от девочки-пленницы (ст. 2-4). Сирийский царь написал израильскому царю сопроводительное письмо (ст. 5-7). А Елисей прислал Нееману приглашение (ст. 8).
3. Пророк предписал способ исцеления; Нееман с большим трудом подчинился предписанию и был таким образом исцелен (ст. 9-14).
4. За этим последовало выражение глубочайшей признательности Елисею (ст. 15-19).
11. Поражение той же самой проказой Гиезия, собственного слуги пророка.
1. Грехи Гиезия, состоявшие в том, что он оклеветал своего господина перед Нееманом (ст. 20-24) и солгал своему господину, когда тот допросил его (ст. 25).
2. Наказание за эти грехи. Проказа Неемана перешла на род Гиезия (ст. 26,27). И если исцеление Неемана стало прообразом призвания язычников, что, по-видимому, подразумевает наш Спаситель (Лук 4:27), то поражение Гиезия можно рассматривать как прообраз ослепления и отвержения иудеев, которые завидовали тому, что Божья благодать сошла на язычников, как Гиезий позавидовал благосклонности Елисея к Нееману.
Стихи 1-8. Чудеса нашего Спасителя были предназначены для погибших овец дома Израилева, тем не менее, одно, как упавшая со стола крошка, досталось женщине-хананеянке; подобным образом и это чудо было совершено Елисеем для сирийца Неемана; ибо Бог делает добро всем и желает, чтобы все люди спаслись. Здесь примите во внимание:
I. Большое горе, постигшее Неемана на вершине славы (ст. 1). Он был важным человеком на важном месте, не только богатым и высокопоставленным, но и успешным в двух областях.
1. Он приносил большую пользу своей стране. Таким его сделал Бог: чрез него дал Господь (и не один раз) победу Сириянам, причем даже в войнах с Израилем. Именно Богу следует приписывать заслугу в сохранении и процветании людей, которые не знают Его и не служат Ему, ибо Он есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных. Пусть Израиль знает, что когда сирийцы победили его, то это было от Господа.
2. Нееман весьма угодил своему правителю и являлся его фаворитом и премьерминистром государства. Столь великим, знатным, уважаемым и отважным был этот человек. Но он заболел проказой, и отвратительный недуг стал для него тяжким бременем. Следует заметить:
(1) ни величие, ни честь, ни авторитет, ни отвага, ни победы не могут сделать кого-либо недосягаемым для самых горьких страданий и невзгод человеческой жизни; под роскошным и нарядным одеянием зачастую прячется больное и немощное тело.
(2) У каждого человека есть тот или иной изъян, нечто порочащее и унижающее его, некая примесь к величию, нечто омрачающее его радость; он может быть весьма удачливым и хорошим, тем не мене в чем-то он не так удачлив, как хотелось бы, и не так хорош, как следовало бы. Нееман достиг максимального величия, которое может дать этот мир, тем не менее (как говорит об этом епископ Холл) самый жалкий раб в Сирии не пожелал бы поменяться с ним кожей.
II. Извещение о силе Елисея, которое Нееман получил от маленькой девочки, служившей у его жены (ст. 2,3). По рождению эта девочка была израильтянкой, а по провидению попала в плен в Сирию, где и получила хорошее место в доме Неемана; и там она сообщила о славе Елисея, к чести Израиля и Бога Израилева. Неблагоприятное рассеяние народа Божия подчас дает благоприятную возможность распространять знание о Боге (Деян 8:4). Эта маленькая девочка:
(1) как подобает истинной израильтянке, заботилась о чести своей страны и могла сообщить (хотя была просто девочкой) об известном пророке, жившем среди израильтян. В должное время детям надлежит узнавать о дивных делах Бога, чтобы они могли говорить о таковых, где бы ни оказались (Пс 8:3).
(2) Как подобает хорошей служанке, она желала здоровья и благополучия своему господину, хотя и была пленницей, то есть стала служить по принуждению; тем более должны радеть о благе своих хозяев слуги, ставшие таковыми добровольно. Иудеев в Вавилоне призывали желать благосостояния земле своего пленения (Иер 29:7). Елисей не очистил ни одного из прокаженных в Израиле (Лук 4:27), тем не менее эта маленькая девочка, зная о других совершенных им чудесах, сделала вывод, что он сможет исцелить ее господина, и, зная о милосердии пророка, предположила, что он захочет сделать это, хотя прокаженный и был сирийцем. Слуги могут стать благословением для семей, в которых они работают, когда делятся своими знаниями о Божьей славе и о чести Его пророков.
III. Просьбу относительно Неемана, с которой сирийский царь обратился к царю израильскому. Нееман принял к сведению извещение, хотя оно и прозвучало из уст простой девочки, и не пренебрег им из-за того, что она занимала низкое положение: ведь речь шла о его физическом здоровье. Он не стал говорить: "Девчонка болтает глупости; как может израильский пророк сделать то, над чем безуспешно бились все врачи Сирии?" Хотя этот человек не испытывал ни любви, ни уважения к народу Израиля, тем не менее, если кто-то из его представителей смог бы исцелить Неемана от проказы, то он будет весьма признателен. О, если бы немощные духом с такой же готовностью прислушались к благой вести о Великом Враче! Обратите внимание, что сделал Нееман, получив лишь небольшую подсказку.
1. Он не стал посылать за пророком, чтобы тот пришел к нему, но пожелал засвидетельствовать свое почтение человеку, • обладавшему такой силой от Бога, что мог исцелять от болезней; поэтому отправился > сам, хотя его недуг затруднял появление в обществе и мог усложнить долгое путешеi ствие, к тому же в страну врага; но он счел, и что сильные мира сего должны склониться перед пророками, когда в них так нуждаются.
2. Он не пожелал идти incognito под чужим именем, хотя в этом деле открылась бы и стала общеизвестной правда о его от вратительном недуге; тем не менее выход Неемана был величавым в сопровождении огромной свиты: таким образом хотели ока; знать большую честь пророку.
3. Нееман пошел не с пустыми руками, но взял с собой золото, серебро и одежду в подарок своему врачу. У кого есть богатство, но нет здоровья, тот задумывается о более ценном благословении; что только не отдашь, что бы получить облегчение, силу и здоровое I тело!
4. Он не пожелал идти без сопроводи тельного письма царю Израиля от своего j господина царя, который искренне желал еману выздоровления. Он не знает, где в; Самарии искать пророка-чудотворца, но считает само собой разумеющимся, что это известно царю; и, чтобы заинтересовать пророка сделать все от него зависящее, Нееман желает идти к нему, заручившись поддержкой двух царей. И если царю Сирии надлежит умолять пророка о помощи, то он надеется, что царь Израиля, подданным которого является Елисей, может повелеть ему. Он думает, что все дарования подданных должны быть поставлены на службу и во славу правителя, и поэтому выражает желание, чтобы царь снял с Неемана проказу его (ст. 3), не сомневаясь, что между царем и пророком дружба более близкая, чем на самом деле.
IV. Тревогу, которую вызвала эта просьба у царя Израиля (ст. 7). Он опасался, потому что усмотрел в послании сирийского царя:
(1) серьезное оскорбление в адрес Бога, и поэтому разодрал на себе одежду, как обычно делали евреи, когда слышали или читали что-либо хулительное: разве не хула на Бога то, что царю приписывают Божью силу? "Разве я Бог, чтобы умерщвлять, кого хочу, и оживлять, кого пожелаю? Нет, я на такую власть не претендую". А Навуходоносор претендовал (см. Дан 5:19). "Разве я Бог, чтобы умерщвлять словом и оживлять словом? Нет, я на такую силу не претендую". А посему этот знатный нечестивец вынужден признаться, что он всего лишь человек. Почему же он, учитывая это, не пожелал исправиться и не сказал: "Буду ли я поклоняться богам, которые не способны ни умертвить, ни оживить, не могут причинить зла, но и добра делать не в силах!"
(2) Злой умысел против себя. Царь Израиля призывает в свидетели окружающих: "вот, теперь знайте и смотрите, что он ищет предлога враждовать против меня; он требует, чтобы я исцелил от проказы, и если я этого не сделаю (а ведь я и не смогу), то он сочтет это за предлог, чтобы объявить мне войну"; причем такое подозрение кажется ему веским потому, что Нееман военачальник. Пойми он правильно значение этого послания (которое сводилось к тому, что сирийский царь под исцелением прокаженного подразумевал содействие со стороны израильского царя в данном деле), то избежал бы столь сильного испуга. Следует заметить: мы зачастую заставляем себя тревожиться изза того, что неверно толкуем слова и действия других людей, имевших добрые намерения: не мыслить зла это милость к себе. Если бы он вспомнил о Елисее и о его силе, то без труда понял бы смысл письма и знал, что нужно делать. Но царь Израиля пришел в такое замешательство из-за того, что отстранился от пророка; девочка-пленница Думала о Елисее чаще, чем царь. V. Предложение своих услуг Елисеем. Он готов сделать что угодно, лишь бы царю стало легче, хотя тот пренебрегал им и забыл его былые заслуги. Услышав, по какому поводу царь разорвал на себе одежду, Елисей отправил к нему посланников, которые сообщили, что если больной придет к пророку, то усилия не будут напрасными: и узнает, что есть пророк в Израиле (и как было бы плохо Израилю, не будь в нем пророка!), к тому же пророк, способный совершить то, на что не решится царь Израиля и на что не вправе претендовать пророки сирийские. Причем Елисей радеет не о собственной славе, а о чести Бога, когда желает, чтобы все узнали, что есть пророк в Израиле (ст. 8), каким бы скромным и неприметным он ни был.
Стихи 9-14. Здесь мы узнаем об исцелении Неемана от проказы.
I. Пророк дал ему простое и краткое указание с заверением в успехе. Нееман думал оказать честь Елисею, когда явился к его дверям со всей своей свитой на колеснице (ст. 9). Не проявлявшие особого уважения к пророкам становились весьма любезными, когда нуждались в них. Нееман пришел к дверям Елисея, словно нищий за милостыней. Кто желает очиститься от духовной проказы, тому надлежит бодрствовать у ворот Мудрости, стоя на страже у дверей ее. Нееман рассчитывал на ответную любезность, но Елисей дал ответ без церемоний и даже не пожелал выйти к нему, чтобы не показалась, что он польщен столь великой честью, которую ему оказали, но послал слугу со словами: "пойди, омойся семь раз в Иордане" и с обещанием, что болезнь отступит. Обещание было недвусмысленным: и будешь чист. А предписанный метод оказался простым: пойди, омойся... в Иордане. Это никоим образом не являлось средством исцеления, ибо, хотя многие рекомендуют купание в холодной воде как очень полезную для здоровья процедуру, тем не менее существует мнение, что в случае проказы это было довольно болезненно. Омовение в Иордане подразумевалось в качестве знамения исцеления и испытания послушания Неемана. Кто желает получить помощь от Бога, тот должен делать, что ему велят. Но почему Елисей послал с таким указанием слугу?
1. Потому что в это время он уединился для поклонения и сосредоточился на молитве об исцелении, не желая, чтобы его отвлекали.
2. Или же Елисей знал Неемана как гордого человека и хотел показать ему, что перед великим Богом все люди находятся на одном уровне.
II. Нееману не понравился предписанный метод, потому что это было не то, чего он ожидал. Раздражение вызвали два обстоятельства:
1. Елисей, по его мнению, отнесся пренебрежительно лично к нему, передав указания через слугу, вместо того чтобы выйти самому (ст. 11). Нееман был полон ожиданий, воображение рисовало ему, как произойдет исцеление, и он представлял: "Пророк непременно выйдет ко мне, и это самое малое, что он сможет сделать для меня, высокопоставленного сирийца, который неоднократно одерживал победы над Израилем, а теперь пришел к нему со всей торжественностью. Он станет и призовет имя Господа Бога своего и назовет меня по имени в своей молитве, а потом возложит руку свою на то место и таким образом совершит исцеление". А поскольку все происходило совсем не так, то полководец разозлился, забыв, что (1) он был прокаженным, а Моисеев закон, которого Елисей строго придерживался, предписывал изолировать прокаженных от общества, поэтому Нееману, как прокаженному, не следовало настаивать на скрупулезном соблюдении почестей в отношении себя. Следует заметить, что многие так и не смирили сердце в смиряющих обстоятельствах (см. Числ 12:14).
(2) Он был просителем, ищущим милости, требовать которой на мог; а нищим выбирать не приходится, равно как и больные не должны указывать врачу. И на примере Неемана мы видим, сколь неразумна гордость. Исцеление его не удовлетворит, если не будет сопровождаться церемониями показными и помпезными; он пренебрегает исцелением, во время которого его не ублажают.
2. Елисей, по его мнению, отнесся пренебрежительно к его стране. Нееман ожесточился, узнав, что его посылают омыться в Иордане реке Израиля, тогда как он думал, что Авана и Фарфар, реки Дамасские, лучше всех вод Израильских. С какой гордостью говорит он о двух реках, омывающих Дамаск, которые вскоре впадают в одну, названную географами СТггуяогоа^ золотой поток. С каким презрением он отзывается о водах Израильских, хотя Бог назвал землю Израиля красой всех земель, в частности за потоки вод (Втор 8:7). Как часто суждения людей отличаются от суждений Господа. С каким пренебрежением Нееман говорит об указаниях пророка! Разве я не мог бы омыться в них и очиститься? Он мог бы омыться в реках Дамаска и очиститься от грязи, но, омываясь, не очистился бы от проказы. Нееман рассердился, что Елисей велел ему омыться и очиститься; он думал, что пророк все сделает сам и не станет предписывать какие-либо действия ищущему исцеления; либо же он счел предписание пустым, слишком простым и обыденным для исцеления столь великого человека; или же совсем не верил, что это приведет к исцелению, а если и верил, то не понимал, почему в Иордане вода обладает большей целебной силой, чем в дамасских реках. Но при этом Нееман не учел, что (1) Иордан принадлежал Божьему Израилю, а исцеление ожидалось именно от Господа, а не от дамасских богов: Иордан омывал Господню землю, святую землю, а в чудесном исцелении связь с Богом гораздо важнее глубины русла и красоты течения.
(2) Иордан неоднократно до этого подчинялся повелениям Всемогущего. Еще в древности его воды расступились и образовали проход для всего Израиля, а недавно для Илии и для Елисея, поэтому Иордан больше подходил для этой цели по сравнению с реками, которые до того подчинялись лишь общим законам природы и ничем подобным прежде не отличились.
(3) Но главным образом имеет значение то обстоятельство, что Иордан был рекой, определенной заранее, и если Нееман рассчитывал на исцеление Божьей силой, то ему надлежало покориться Божьей воле, не спрашивая зачем и почему. Следует заметить: кто мудр в своих глазах, тот обычно смотрит с пренебрежением на повеления и предписания Божьей мудрости и предпочитает руководствоваться собственными соображениями; кто старается утвердить собственную праведность, тот не желает покориться праведности Божией (Рим 10:3). Своими рассуждениями Нееман довел себя до того (как это часто бывает со вспыльчивыми людьми), что в гневе отвернулся от дверей пророка, готовый поклясться, что впредь никогда не скажет Елисею и слова; и кто в таком случае теряет? Следует заметить: чтущие ложное и тщетное, отрекаются от своих милостей (англ. пер., Иона 2:9). Гордые люди являются злейшими врагами самим себе и отказываются от собственного искупления.
III. Неемановы слуги дали своему господину благоразумный совет, чтобы он выполнил предписания пророка, и тактично обличили его в обидчивости (ст. 13). Несмотря на то что в другое время они соблюдали дистанцию, теперь, когда увидели его в гневе, и зная при том, что Нееман склонен принимать разумные доводы из уст любого человека в любое время (положительное качество великого человека, и весьма редкое), они осмелились приблизиться к нему и обсудить этот вопрос. Сами слуги были очень высокого мнения о пророке (возможно, они узнали о нем от простых людей, с которыми общались, больше, чем мог узнать Нееман в своей среде общения от царя и придворных) и поэтому стали умолять полководца, чтобы он сам рассудил: "если бы что-нибудь важное сказал тебе пророк и прописал болезненную операцию или курс утомительных процедур, пластыри, банки или примочки, то не сделал ли бы ты! Несомненно, сделал бы. Так почему же ты не хочешь согласиться с таким простым методом, как омойся, и будешь чист?" Примите во внимание:
(1) обличение и совет прозвучали из уст собственных слуг Неемана, и он не счел это унизительным, равно как и получение от служанки жены сведений о человеке, способном исцелить (ст. 3). Следует заметить: какая великая милость иметь в своем окружении людей, которые могут свободно и верно сказать нам о наших ошибках и недостатках, даже если занимают более низкое положение! Хозяевам следует охотно выслушивать разумные доводы своих слуг (Иов.З1:13,14). Мы должны быть глухи к словам нечестивых, даже если таковые звучат из уст важных и именитых людей, а приклонять ухо нужно к добрым советам, хотя бы их давали подчиненные: не имеет значения, кто говорит, если сказано правильно.
(2) Обличение было очень почтительным и смиренным. При обращении Неемана назвали отцом, ибо слугам надлежит почитать своих господ и подчиняться им с сыновней любовью. Когда мы обличаем кого-либо или даем совет, то должны показать, что делаем это с любовью и истинным уважением и наша цель не упрекать, а исправить.
(3) Слова слуг были разумными и продуманными. Если бы слуги повели себя грубо и безрассудно и пробудили в своем господине сильное негодование, предлагая отомстить пророку за причиненную (как думал сам Нееман) обиду, то последствия были бы ужасными! Огонь с неба, вероятно, сошел бы на всех. Но, к нашему огромному удивлению, слуги встали на сторону пророка. Елисей не позаботился успокоить Неемана, хотя, скорее всего, осознавал, что сказанное им выведет полководца из себя: упорство в ярости будет ему же на погибель. Но Провидение использовало слуг, чтобы привести Неемана в себя. Они решили вступить с ним в прения: [1] искренне желая ему исцеления. Не сделал ли бы ты что угодно? Следует заметить: когда пораженный болезнью грешник приходит к тому, что готов сделать что угодно, подчиниться чему угодно и расстаться с чем угодно ради исцеления, тогда, и только тогда у него появляется проблеск надежды. И грешники желают принять Христа на Его собственных условиях, когда оказываются в таком положении, что рады принять Его на любых условиях. [2] Понимая, что предписанный метод легок: "Всего лишь омойся, и будешь чист. Просто попробуй: эксперимент не дорог и не сложен, вреда он не причинит, но может принести пользу". Следует заметить: методы, предписанные для исцеления от проказы греха настолько просты, что у нас совершенно нет оправдания, если мы не соблюдаем их. Всего лишь "веруй, и будешь спасен", "покайся, и будешь прощен", "омойся, и будешь чист".
IV. Исцеление произошло, когда прибегли к предписанным средствам (ст. 14). Подумав еще раз, Нееман согласился на эксперимент, хотя, по-видимому, без особой веры и решимости; пророк велел ему омыться в Иордане семь раз, а он пошел и просто окунулся положенное число раз, причем совершенно легкомысленно. Однако Богу было угодно почтить Себя и Свое слово тем, что Он успешно исполнил его. И обновилось тело его (Неемана), как тело малого ребенка, к великому удивлению и радости полководца. Такую награду получают люди, которые покоряются Божьей воле, соблюдая установления Господа. Исцеление посредством омовения принесло честь закону об очищении прокаженных. Так Бог возвеличивает слово Свое превыше всякого имени Своего.
Стихи 15-19. Из десяти прокаженных, исцеленных нашим Спасителем, единственный, кто возвратился поблагодарить Его, был Самарянином (Лук 17:16). Так же поступил и этот сириец и выразил:
I. Свое убеждение в силе Бога Израилева и в том, что Он не только является Богом, но и что Он единственный Бог: на всей земле нет Бога, как только у Израиля (ст. 15). Благородное признание, к тому же оно подразумевает, в каком жалком состоянии пребывает языческий мир; ведь народы, поклонявшиеся многим богам, по сути, не имели Бога, были без Бога в этом мире. Прежде Нееман считал сирийских богов настоящими, но полученный только что опыт помог ему избавиться'от заблуждения, и он узнал, что Бог Израиля является единственным Богом и Верховным Владыкой над всеми. Если бы он видел, как исцелялись другие прокаженные, то это зрелище, возможно, и не убедило бы его, но милость исцеления произвела на него большее впечатление, чем чудо исцеления. Лучше всего расскажет о силе Божьей благодати тот, кто испытал ее на себе.
II. Свою благодарность пророку Елисею: "Поэтому ради Того, Чьим служителем ты являешься, я принес тебе дар серебро, золото и одежду все, что твоя душа пожелает принять". Нееман оценил исцеление, причем думал не о том, насколько легко было пророку, а о том, какое благо оно принесло ему самому, и хотел отблагодарить соответствующим образом. Но Елисей благородно отказался от платы, как его ни уговаривали; и, чтобы пресечь настойчивость дарителей, подкрепил свой отказ клятвой: жив Господь... не приму (ст. 16);
но не потому, что не нуждался (ведь он был довольно бедным и знал, что делать с дарами и как распределить их между пророческими сынами) или считал незаконным получить плату (ибо принимал дары от других), а потому, что не желал быть обязанным этому сирийцу, чтобы тот не сказал: я обогатил Елисея (см. Быт 14:23). В интересах Божьей чести показать этому новообращенному, что слуги Бога Израилева научены смотреть на богатства мира сего со святым презрением; и это еще больше утвердит его в вере, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля (см. также 1Кор 9:18; 2Кор 11:9).
III. Свое желание стать прозелитом и поклоняться Богу Израилеву. Нееман не только готов совершить жертвоприношение Господу сейчас в благодарность за исцеление, но и полон решимости никогда не приносить жертвы каким-либо иным богам (ст. 17). Исцелению от проказы успешно сопутствовало исцеление от идолопоклонства болезни куда более опасной. Тем не менее Нееман проявил слабость и его обращение не было твердым, о чем свидетельствуют два обстоятельства:
(1) в одном он явно переусердствовал, когда пожелал не только поклоняться Богу Израилеву, но и прихватить с собой изрядное количество земли из сада пророка (ст. 17), или, по крайней мере, получить распоряжение пророка о сооружении из этой земли жертвенника. Человек, который совсем недавно говорил о водах израильских с презрением (ст. 12), теперь впадает в другую крайность, переоценивая значение израильской земли, и предполагает (на том основании, что Бог велел делать жертвенник из земли, Исх 20:24), что алтарь из этой земли будет Ему наиболее угоден, забыв простую истину: Господня земля и что наполняет ее. Или, возможно, Нееман испытывает такую благодарность и благоговение перед пророком, причем восхищаясь не только его силой, но и достоинством и великодушием, что готов полюбить, как мы говорим, саму землю, по которой ступал Елисей, и взять немного домой на память. В наши дни подобную похвалу можно было бы выразить словами: "Умоляю Вас, господин, подарите мне Ваш портрет".
(2) В другом он проявил недостаточно усердия, когда пожелал оставить за собой право кланяться в доме Риммона, чтобы угодить своему господину царю в соответствии со своими обязанностями при дворе, и рассчитывал на извинение в случае сем (ст. 18). Нееман признает, что ему не следовало бы этого делать, но иначе он поступить не может, чтобы не потерять свое место, и аргументирует, что его поклоны впредь уже не будут, как раньше, посвящены идолу, кланяться же он станет только ради царя; и поэтому Нееман надеется, что Бог простит его. Если учесть все обстоятельства, то его аргументы, возможно, допустимы, хотя и неоправданны. Что же касается нас, то я уверен: [1] если, вступая в завет с Богом, мы сознательно оставляем за собой право на какой-либо грех, в котором собираемся себе потакать, то тем самым аннулируем завет. Мы должны оставить все прегрешения и исключить из своей жизни какой бы то ни было "дом Риммона". [2] Хотя нас и призывают молиться о прощении совершенных грехов, тем не менее если мы просим позволить нам оставаться в каком-либо грехе в будущем, то это ничто иное, как насмешка над Богом и самообман. [3] Кто не согласен оставить свое место при дворе, если таковое нельзя сохранить, не согрешив против Бога и собственной совести, тот не умеет ценить Божью милость. [4] Кто ненавидит зло понастоягцему, тот будет добросовестно удерживаться от любого проявления зла. Хотя мы и не можем одобрить притворство Неемана в религии, тем не менее поскольку он пообещал не приносить жертвы никаким богам, кроме Бога Израилева (и добился таким образом огромного преимущества), а также попросил извинить его за вынужденное притворство, проявив тем самым убежденность и искренность, дающую право надеяться на исправление, то пророк простился с ним подоброму, пожелав: иди с миром (ст. 19). С новообращенными следует обращаться бережно.
Стихи 20-27. У сирийца Неемана, придворного и воина, было множество слуг, как мы убедились, мудрых и хороших (ст. 13). А у Елисея, святого пророка и человека Божия, был всего лишь один слуга, который оказался подлым, лживым и порочным. Узнавшие о Елисее вдалеке отнеслись к нему с почтением и смогли правильно воспользоваться тем, что узнали. А на человека, находившегося при нем постоянно и слышавшего его мудрость, ни учение, ни чудеса Елисея не произвели должного впечатления. Казалось бы, слуга Елисея должен быть святым (даже Авдий, слуга Ахава, был святым), однако и среди последователей Христа нашелся Иуда. Сами по себе средства благодати не могут даровать благодать. Как часто наилучших людей и наилучших духовных служителей окружали те, кто стал для них скорбью и позором! Чем ближе к церкви, тем дальше от Бога. Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом... а сыны царства извержены будут. Здесь мы узнаем:
I. О грехе Гиезия. Таковой оказался весьма серьезным.
1. В основе греха лежала любовь к деньгам корень всех зол. Господин Гиезия пренебрег сокровищами Неемана, а он пожелал их (ст. 20). Его сердце (как говорит епископ Холл) попало в сундук Неемана, да так и осталось там, поэтому Гиезий вынужден бежать за ним, чтобы забрать. Многие, желая мирских богатств, уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям.
2. Гиезий осуждал своего хозяина за то, что он отказался от подарка и не взял золото, тогда как мог это сделать; милость и великодушие по отношению к чужеземцу вызывали у Гиезия зависть и раздражение, хотя чувства Елисея были продиктованы заботой о душе исцеленного. Короче говоря, Гиезий считал, что он мудрее своего господина.
3. Когда Нееман, как подобает человеку с утонченными манерами, сошел с колесницы навстречу Гиезию (ст. 21), то последний сказал ему откровенную ложь, заверив, что его послал господин; поэтому ему был оказан учтивый прием, который предназначался самому Елисею.
4. Гиезий опозорил своего господина, представив его в глазах Неемана человеком, который быстро раскаивается в своей щедрости, непостоянен и сам не знает, чего хочет: говорит и берет свои слова обратно, клянется и отказывается от клятвы и, не успев совершить благородный поступок, идет на попятную. История о двух сынах пророческих была не только ложью, но и глупостью; если бы ему пришлось просить о подарке для двух юных учеников, то и одного таланта серебра было бы более чем достаточно.
5. Таким образом возникла опасность, что Нееман отдалится от святой религии, которую недавно принял, ибо станет думать о ней хуже. У него появится искушение сказать (как предполагали в отношении Павла его враги, 2Кор 12:16,17), что, хотя сам Елисей и не обременял его, но, будучи хитер, лукавством взял с него, послав тех, которые смогли что-то получить. Мы надеемся, что впоследствии Нееман понял, что Елисей к этому непричастен, и Гиезия заставили вернуть добытое незаконно, ведь иначе полководец мог снова обратиться к своим идолам.
6. Грех Гиезия был сильно усугублен попыткой скрыть незаконное приобретение.
(1) Он спрятал свою добычу дома (ст. 24), так же тайно и со всеми предосторожностями, как это сделал в свое время Ахан, в месте укромном и неприступном, до поры до времени. Теперь Гиезий чувствовал себя уверенно и гордился, что мошенничество ему удалось, ведь он обманул не только осторожного Неемана, но и Елисея с его духом различения; подобным же образом рассуждали в отношении апостолов Анания и Сапфира.
(2) Гиезий отрицал, что совершил это. Он пришел и явился к господину своему за распоряжениями. Какое внимание к Елисею со стороны человека, нанесшего ему небывалое оскорбление! Он думал, подобно Ефрему: "...я разбогател... хотя во всех моих трудах не найдут ничего незаконного" (Ос 12:8). Елисей спросил своего слугу, где он был. "Никуда, господин, ответил тот, не выходил из дома". Следует заметить: одна ложь обычно порождает другую; путь греха идет по наклонной, поэтому имейте смелость говорить правду.
II. О наказании этого греха. Елисей тотчас же призвал Гиезия к ответу; и примите во внимание:
1. Как Гиезий был обличен. Он думал обмануть пророка, но ему быстро дали понять, что духа пророчества обмануть невозможно и тщетно лгать Святому Духу. Елисей смог сказать Гиезию:
(1) что тот сделал, хотя он это и отрицал. "Ты говоришь, что никуда не ходил, но разве сердце мое не сопутствовало тебе!" (ст. 26). Неужели Гиезий до сих пор не узнал, что у пророков есть духовные глаза? Или он думал, что ему удастся что-то скрыть от прозорливца, которому открыта тайна Господня? Следует заметить: неразумно грешить в надежде, что грех не откроется. Когда ты отклоняешься от правильного пути, разве совесть твоя не сопутствует тебе? Разве Божье око не перестает быть над тобой? Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха, а лживый язык только на мгновение (Прит 12:19). Правда обнаруживается и зачастую выходит на свет самым удивительным образом, к огромному смущению тех, кто делает ложь убежищем для себя.
(2) Что он планировал, хотя и держал это в тайне. Елисей мог сказать об истинных мыслях и намерениях сердца Гиезия и о том, как он собирался потратить эти два таланта серебра купить землю и скот, оставить службу у Елисея и вести хозяйство самому. Следует заметить: Богу открыты все неразумные надежды и замыслы плотских людей, всецело поглощенных земными интересами. Елисей также говорит и о нечестии этого поступка: "время ли брать серебро? Достойно ли обогащаться таким образом? Разве ты не мог найти более подходящий способ раздобыть деньги, кроме как оклеветать своего господина и поставить камень преткновения на пути новообращенного?" Следует заметить: кто готов обретать богатство в любое время и любыми способами и средствами, честными и нечестными, тот подвергает себя сильному искушению. Желающие обогащаться (per fas, per nefas; rem, rem, quocunque modo rem правдами и неправдами; пренебрегая принципами и думая только о деньгах) впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу (1Тим 6:9). Война, пожары, чума и кораблекрушения не должны служить средством обогащения, во что превращают их многие. Не время умножать богатство, когда мы не в силах делать это способами, которые не бесчестят Господа и религию и не приносят вреда нашим братьям или обществу.
2. Как Гиезий был наказан за это: проказа Нееманова пристанет к тебе (ст. 27). Если он пожелал этих денег, то пусть возьмет вместе с ними и болезнь: transit сит опеге они переходят с таким обременением. Гиезий замышлял передать по наследству землю, а вместо этого к его потомкам, как наследникам по плоти, будет переходить из поколения в поколение эта отвратительная болезнь. Вынесенный приговор тотчас же исполнился в отношении самого Гиезия сказано сделано: и вышел он от него белый от проказы, как снег. Так Гиезий получил клеймо позора и носил его на себе отныне, куда бы ни шел. Так он навлек на себя и на свой род проклятие, которое не только будет свидетельствовать о его преступлении в настоящем, но и станет постоянным напоминанием в будущем. Следует заметить: приобретение сокровища лживым языком мимолетное дуновение ищущих смерти (Прит 21:6). Кто приобретает богатство обманом и несправедливостью, тот не вправе рассчитывать, что оно принесет ему утешение или задержится у него надолго. Какова же прибыль Гиезия? Хотя он и получил два таланта, тем не менее потерял при этом свое здоровье, честь, мир и служение, а если не позаботится о покаянии, то потеряет и душу навеки (см. Иов 20:12 и след.).
В данной главе приводится описание:
(I) других чудесных дел Елисея.
1. Всплытие топора (ст. 1-7).
2. Елисей открывает царю Израиля тайные планы царя Сирии (ст. 8-12).
3. Елисей спасается от рук воинов, посланных схватить его (ст. 13-23). (II) Осады Самарии сирийцами и весьма затруднительного положения, в котором оказался город в связи с этим (ст. 2433). Облегчение принесло еще одно чудо, совершенное по слову пророка, о котором мы узнаем в следующей главе. Елисей продолжал оставаться огромным благословением для церкви и государства, для сынов пророческих и для своего царя.
Стихи 1-7. Здесь мы делаем важные наблюдения относительно:
I. Условий жизни и характера пророческих сынов. По-видимому, здесь идет речь о школе пророков в Галгале, ибо там находился Елисей (гл 4:38) и это было недалеко от Иордана. И вероятно, где бы ни обитал Елисей, вокруг него собиралось множество сынов пророческих, чтобы извлечь пользу от его наставлений, советов и молитв. Каждый хотел жить поблизости. А кто желает быть учителем, тому надлежит создавать наилучшие условия для обучения. Итак, заметьте, что:
1. Число учеников возросло до того, что им не хватало места: тесно для нас (ст. 1). Добрый знак, ибо он свидетельствует о пополнении в их рядах. Несомненно, многих привлекли чудеса Елисея. Возможно, учеников прибавилось после того, как был уволен со службы Гиезий, и, скорее всего, его место, чтобы заботиться о пропитании, занял более честный человек; ибо, по-видимому (вспомним случай, описанный в гл 4:43), Гиезий был недоволен щедростью своего господина не только в ситуации с Нееманом 2. Сыны пророков были смиренными людьми, которых не прельщала роскошь и величие. Когда им стало тесно, они говорили не о том, чтобы раздобыть кедры, мрамор или изысканную отделку, но речь шла лишь об одном бревне на человека для устройства хижины или простого дома. Сынам пророческим, которые заявляют, что уповают на величие мира иного, приличествует довольствоваться скромными условиями.
3. Они были бедными людьми, которые не пользовались авторитетом усильных мира сего. Примечательно, что царем тогда был Порам и все еще правила Иезавель, иначе пророческие сыны, когда им стало тесно, могли бы обратиться к властям, а не советоваться между собой об увеличении своего жилища. Однако Божьи пророки очень редко попадали в число мирских фаворитов. Более того, они были настолько бедны, что не имели средств нанять мастеров (но вынуждены оставить учебу и выполнять работу самостоятельно);
и на покупку инструментов денег не было их брали на время у соседей. Бедность тогда не являлась преградой для пророчества.
4. Они были очень трудолюбивыми людьми, готовыми прилагать усилия. Им претила жизнь ленивых трутней (я бы сказал ленивых монахов) за счет других; они желали лишь получить разрешение своего учителя, чтобы поработать для себя. Сыны пророков не должны углубляться в размышления столь сильно, чтобы считаться непригодными для действий, тем более не следует им потакать себе в стремлении избавиться от забот, чтобы не появилось отвращение к труду. Не хочешь умереть ешь, не хочешь голодать работай (2Фес 3:8,10). Пусть никто не считает честный труд бременем или унижением.
5. Пророческие сыны очень ценили Елисея и испытывали к нему глубокое уважение; несмотря на то что сами были пророками, они относились к нему с огромным почтением.
(1) Без его разрешения они не стали бы строить вообще (ст. 2). Нам всем полезно относиться к собственным суждениям критически, даже когда мы думаем, что таковые весьма обоснованны; нужно охотно прислушиваться к советам более мудрых и опытных людей; и особой похвалы заслуживает желание пророческих сынов позвать с собой своих отцов и выполнять все действия под их руководством, реготти регюгит по разрешению старших.
(2) Они рубили бы деревья не столь охотно, если бы Елисей не сопровождал их: "пойди и ты с рабами твоими (ст. 3), чтобы не только давать нам советы в трудных ситуациях, но и следить за порядком, ведь, находясь под твоим присмотром, мы будем вести себя подобающим образом". Хорошие ученики желают, чтобы среди них всегда поддерживалась хорошая дисциплина.
6. Они были честными людьми, старавшимися давать каждому человеку свое. Когда один из пророческих сынов, ударив топором слишком сильно (кто редко работает, тот склонен прилагать особые усилия), нечаянно уронил его лезвие в воду, то не стал говорить: "Это несчастный случай, чем тут поможешь? Топорище было плохим, поэтому хозяин топора сам виноват в потере". Нет! Уронивший закричал весьма встревожено: ах, господин мой! а он взят был на подержание! (ст. 5). Если бы топор принадлежал лично ему, то он беспокоился бы лишь потому, что перестанет быть полезным своим братьям; но в данном случае он волнуется, что не сможет, как того требует справедливость, вернуть инструмент владельцу, который заслуживает не только справедливого отношения, но и благодарности. Следует заметить: к вещам, взятым у кого-либо на время, мы должны относиться очень бережно, как к своим собственным, чтобы не испортить их, потому что ближнего надлежит любить, как самого себя, и поступать с людьми, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами. Вероятно, этот пророк был беден и не имел средств, чтобы заплатить за топор, и поэтому переживал потерю еще сильнее. У кого честная душа, тот сетует на свою нищету не потому, что сам сильно нуждается или испытывает стыд, а потому, что неспособен отдать долги.
II. Самого отца пророков Елисея.
1. Он был человеком очень снисходительным и сострадательным и отправился с пророческими сынами в лес, когда они пожелали его присутствия (ст. 3). Пусть ни один человек, а особенно если он духовный служитель, не считает себя слишком великим, чтобы снизойти до добрых поступков, но пусть будет кроток со всеми.
2. Он был человеком великой силы, если заставил топор всплыть, вопреки законам природы (ст. 6), ибо Бог Творец природы и не связывает Себя ее законами. Елисей не стал бросать топорище вслед за лезвием, но отрубил новый кусок дерева и бросил его в воду. Мы не сомневаемся в том, что произошло чудо, ведь не станем полагать, что деревяшка вытолкнула из воды кусок железа: все свидетельствует о том, что лезвие поднялось по Божьему приказу. Подобным же образом Божья благодать способна поднять тяжелое от ожесточения сердце, которое погрязло в трясине этого мира, и поднять естественные помышления о земном до помышлений о горнем.
Стихи 8-12. Здесь мы узнаем, как Елисей служил своим духом пророчества царю, подобно тому как раньше помогал сынам пророческим; ибо этот дар, как и всякий другой, дан человеку, чтобы приносить с его помощью пользу; и, какими бы способностями к добрым делам ни обладал человек, благодаря таковым он становится должником как перед мудрецами, так и перед невеждами. Здесь примите во внимание:
I. Как царь Израиля получал от Елисея сведения о всех планах и действиях своего врага сирийского царя: даже самый бдительный и верный разведчик не смог бы справиться с этой задачей более успешно. Если царь Сирии во время тайного военного совета определял, на какую местность на территории Израиля совершить набег, и думал, что таковой окажется настолько неожиданным, что израильтяне не смогут оказать сопротивления, то царь Израиля успевал получить донесение от Елисея еще до того, как сирийское войско получало приказ о нападении, и таким образом предотвращались серьезные потери; причем неоднократно (ст. 8-10). Заметьте, что:
(1) враги Израиля Божия хитры в своих замыслах и неутомимы в покушениях на него. А неприятели наши говорили: не узнают и не увидят, как вдруг мы войдем в средину их и перебьем их (Неем 4:11).
(2) Все эти замыслы, даже самые сокровенные, Богу известны. Ведь Он знает не только о том, что люди делают, но и что планируют, и у Него есть много способов расстроить происки.
(3) Мы имеем большое преимущество, когда предупреждены об опасности и стоим на страже. Дело Божьих пророков давать нам такие предупреждения; и если, будучи предупреждены, мы не спасаемся, то виноваты сами и кровь наша на головах наших. Царь Израиля обращал внимание на предупреждения Елисея об опасности, исходящей от сирийцев, но не внял звучавшим из уст пророка предостережениям об опасности грехов. Причем очень многие не придают особого значения таковым; они хотят спасти себя от смерти, но не от ада.
II. Как царь Сирии негодовал по этому поводу. Он заподозрил в измене кого-то из своих сенаторов, якобы открывавшего тайны его военных советов (ст. 11). Но один из слуг царя, слышавший от Неемана и других о чудесных делах Елисея, сделал вывод, что, должно быть, пророк передает сведения израильскому царю (ст. 12). Что может быть неподвластным обнаружению со стороны человека, узнавшего тайные мысли Гиезия? Теперь сирийцы вынуждены признать безграничное знание Бога Израилева, как прежде им пришлось признать Его безграничную силу. Нет ничего неподвластного ведению Господа: никто, нигде и никогда не скроет от Него ни единого дела, ни единого слова, ни единой мысли.
Стихи 13-23. Здесь описывается:
I. Как царь Сирии собрал огромное войско, чтобы схватить Елисея. Он выяснил, где находится пророк, а именно в Дофаиме (ст. 13), недалеко от Самарии. И туда он направил целое воинство, которому надлежало напасть на Елисея ночью и доставить его живым или мертвым (ст. 14). Возможно, сирийский царь слышал о поражении пятидесятника с его пятидесятком, когда те пришли схватить Илию, и поэтому послал против Елисея армию, как будто бы огонь с неба, поразивший пятьдесят человек, не способен с такой же легкостью поразить пятьдесят тысяч. Нееман мог бы сказать своему царю, что Елисей живет не в крепости и его не охраняют стражники и он не пользуется таким влиянием среди народа, чтобы противникам опасаться народного бунта; к чему же это огромное войско? Сирийский царь хотел обеспечить успех своего предприятия, особенно рассчитывая застать пророка врасплох. Неразумный человек! Разве он сам не верил, что Елисей сообщал о его секретных планах израильскому царю? Если не верил, то к чему затевать с ним конфликт? А если верил, то неужели воображение сирийского царя было столь скудным, что не подсказало ему: Елисей, имея такой авторитет на небесах, узнает о замыслах относительно себя самого, и небеса помогут ему отразить нападение? Кто выступает против Бога, его народа и пророков, тот сам не ведает, что творит.
II. Сильный испуг, который испытал слуга Елисея, когда понял, что город окружен сирийцами, и действенное средство, к которому прибегнул Елисей, чтобы успокоить слугу и избавить его от страхов. По-видимому, Елисей приучил своего слугу вставать рано, ибо это верный способ справляться с делами и выполнять работу своевременно. Можно предположить, что, будучи уже на ногах, слуга услышал шум, исходивший от воинов, и поэтому вышел посмотреть и узнал, что город окружила целая армия (ст. 15), которая ничуть не сомневалась в своем успехе этот причиняющий беспокойство пророк скоро будет у них в руках. Итак, примите во внимание:
(1) как сильно испугался слуга. Он побежал к Елисею, чтобы доложить ему об этом: "увы! господин мой, что нам делать? Мы погибли. Нет смысла ни сражаться, ни бежать, мы непременно попадем к ним в руки". Если бы он изучал Давидовы Псалмы (а в те дни они были в наличии), то научился бы не бояться десяти тысяч людей (Пс 3:7) и даже ополчившегося против него полка (Пс 26:3). Если бы он учел, что вместе с ним попал в окружение и его господин, посредством которого Бог вершил великие дела и которому Он не позволит попасть в руки необрезанных, который спасал других и, несомненно, спасет себя, то не чувствовал бы себя таким беспомощным. Если бы он сказал лишь: "что мне делать!", то повел бы себя подобно ученикам Христа, которые взывали: "Господи! спаси нас, погибаем"; но слуге не стоило причислять к попавшим в беду и своего господина и не следовало говорить: что нам делать!
(2) Как господин успокоил своего слугу. [1] Словами. Сказанное им относится ко всем верным рабам Божьим, когда их одолевают отвне нападения, внутри страхи: "не бойся страхом мучительным и парализующим, потому что тех, которые с нами, чтобы защищать нас, больше, нежели желающих погубить нас тех, которые с ними; и это благодаря безмерно превосходящему числу ангелов; к тому же и Бог обладает бесконечно большей силой" (ст. 16). Когда мы преувеличиваем причину, вызвавшую страх, то нам следует подчинить таковой четким, великим и возвышенным мыслям о Господе и о невидимом мире. Если Бог за нас, то мы знаем, что из этого следует (Рим 8:31). [2] Видением. (а) Елисей, похоже, очень заботился о покое своего слуги. Благочестивые люди желают благополучия не только себе самим, но и окружающим. Недавно Елисею пришлось расстаться со своим старым работником, а у этого, только что поступившего к нему на службу, недоставало опыта; поэтому господин решил привести больше убедительных доказательств силы Всемогущего, Которому он служит и Который его защитит. Следует заметить: чья вера сильна, тот должен проявлять внимание и сострадание к людям немощного и робкого духа и делать все возможное, чтобы "подкреплять руки их", (б) Елисей чувствовал себя в безопасности и лишь желал, чтобы и его слуга увидел то, что видел он сам, а именно стражу из ангелов вокруг него. От врат ада Елисея защищала та же сила, которая прежде сопровождала его учителя к вратам небесным кони и колесницы огненные. Огонь страшен и способен истребить; сила, вставшая на защиту Елисея, могла как испугать, так и сжечь противников. Ведь ангелы являются не только посланниками Бога, но и Его воинами, ополчением Божьим (Быт 32:2), Его легионами, или полками (Мат 26:53), на благо Его народа, (в) Чтобы слуга успокоился, достаточно открыть ему глаза; а посему, именно об этом Елисей и помолился и получил просимое: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. Плотские глаза слуги были и так открыты, но они видели опасность. "Господи, открой ему глаза веры, чтобы он увидел, какая у нас защита". Следует заметить: во-первых, самая большая милость, которую мы можем оказать боязливым и малодушным, это молиться о них и вверить их всемогущей благодати Бога. Во-вторых, с открытием глаз наши страхи умолкнут. Более всего мы склонны бояться в темноте, но чем яснее видим владычество и силу небес, тем меньше боимся потрясений на этой земле.
III. Как, к стыду сирийского войска, пришедшего схватить Елисея, тот нанес ему поражение. Сирийцы думали сделать его своей добычей, но пророк выставил их на посмешище и нашел достойный выход из этой ситуации, нисколько не боясь ни самих противников, ни вреда, который они могли бы причинить.
1. Елисей помолился Богу, чтобы Он поразил их слепотой, и все тотчас же ослепли; речь идет не о совершенной слепоте, ведь они видели свет и не считали себя слепыми, но их зрение изменилось настолько, что они не узнавали людей и места, знакомые им прежде (ст. 18). Сирийцы настолько растерялись, что те из них, на которых полагались как на владеющих информацией, не узнали в этом месте Дофаим и не узнали в этом человеке Елисея, но спотыкались в полдень, как в сумерки (Ис 59:10; Иов 12:24,25);
им изменила память и способность распознавать. Видите, какую власть над разумом и восприятием человека имеет Бог: с одной стороны Он открыл глаза другу Елисея, с другой стороны затмил взор его врагам, чтобы те, хотя и могли смотреть, не видели (Ис 6:9). Для такого же имеющего две стороны суда пришел в этот мир и Христос: чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Иоан 9:39);
для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь.
2. Когда враги пришли от этого в недоумение и замешательство, Елисей повел их в Самарию (ст. 19), обещая, что там покажет им человека, которого они ищут; именно так он и поступил. Пророк не солгал сирийцам, когда сказал: это не та дорога и не тот город, где находится Елисей, потому что и сам теперь вышел из этого города; и если они желали его увидеть, то должны идти туда, куда он их поведет. Кто выступает против Бога и его пророков, тот обманывает себя и заслуженно предается собственным заблуждениям.
3. Когда Елисей привел сирийцев в Самарию, то помолился, чтобы Бог открыл им глаза и вернул память, дабы они посмотрели, где оказались: и увидели, к своему великому ужасу, что они в средине Самарии (ст. 20), в которой, вероятно, постоянно находилось войско, способное их полностью истребить или сделать военнопленными. Сатана, бог мира сего, ослепил людей и таким образом ввел их в заблуждение им же на погибель; но когда Бог откроет им глаза, то они увидят, что находятся среди врагов, являются пленниками сатаны и рискуют попасть в ад, хотя прежде считали свое состояние благополучным. Врагам Бога и Его Церкви, когда они будут готовы праздновать победу, придется убедиться, что сами оказались побежденными.
4. Когда сирийцы оказались во власти Елисея, то он показал, что руководствуется не только Божьей силой, но и Божьей благостью.
(1) Пророк позаботился о том, чтобы защитить их от опасности, которой они подверглись по его воле, и охотно продемонстрировал, что мог бы с ними сделать; для отмщения ему не понадобился бы меч ангела в его распоряжении, если бы он того пожелал, был меч израильского царя: не избить ли их, отец мой (так почтительно обращается к Елисею царь, хотя вскоре после этого поклянется убить его)? И повторяет, как жаждущий насилия: не избить ли их? (в англ. пер. эти слова повторяются дважды, ст.21). Возможно, царь вспомнил, как его отец не угодил Богу тем, что выпустил из рук своих бывших в его власти, которых он мог истребить, и не хотел повторить его ошибку. Тем не менее царь испытывает такое благоговение перед пророком, что не нанесет и удара без его разрешения. Но Елисей ни в коем случае не позволит царю вмешиваться в это дело: сирийцев привели сюда, чтобы вразумить и пристыдить, а не убивать (ст. 22). Будь они пленниками царя, взятыми при помощи лука и меча, и попроси они о пощаде, то отказать им было бы жестоко; а когда их пощадили, то слишком вероломно причинять им вред, ибо такое хладнокровное убийство противоречит законам и обычаям войны. Но они не были пленниками царя; они пленники Бога и пророка, и поэтому царь не должен причинять им вред. Кто смиряет себя под Божьей рукой, тот выбрал наилучший способ обеспечить себе безопасность.
(2) Пророк позаботился о пище для сирийцев; он велел царю любезно угостить их и затем честно отпустить, что тот и сделал (ст. 23). [1] Царь заслуживает похвалы за то, что послушался пророка, вопреки собственным желаниям и, казалось бы, интересам (1Цар 24:20). Более того, царь так хотел угодить Елисею, что не просто предложил им хлеба и воды, как недвусмысленно велел ему пророк (и что стало бы подходящим угощением для пленников), а приготовил им большой обед, к чести своего двора, страны и Елисея. [2] Пророк заслуживает похвалы за то, что так благородно повел себя со своими врагами, которые, хотя и пришли схватить его, теперь, уходя, будут восхищаться им, как самым могущественным и добрейшим человеком, которого они когда-либо встречали. Любить врагов и благотворить ненавидящим нас это великий долг, заповеданный нам в Ветхом Завете (Исх 23:5,6);
если голоден враг твой, накорми его (Прит 25:21,22);
и Елисей показал нам на практике, как это исполнять. Его предшественник явил пример Божьей справедливости, когда призвал огонь с неба на головы своих преследователей, который их сжег, а здесь мы имеем дело с примером Божьей милости, когда на голову преследующих собираются горящие угли, чтобы враги растаяли и стали мягче. Давайте и мы не будем побеждены злом, но победим зло добром.
IV. Какое благотворное влияние это оказало в настоящее время на сирийцев. И не ходили более те полчища Сирийские в землю Израилеву (ст. 23), в частности с поручением захватить Елисея. Они увидели, что нет смысла даже пытаться, и ни один отряд не согласился бы напасть на столь великого и честного человека. Самая убедительная победа над врагом заключается в том, чтобы превратить его в друга.
Стихи 23-33. Последняя часть данной главы должна по праву занимать место в начале следующей, по-тому что здесь начинается новая история, продолжение и завершение которой мы найдем именно там. Итак, в этих стихах говорится:
I. Об осаде Самарии, предпринятой сирийским царем, и о величайших трудностях, которые испытывал в связи с этим город. Сирийцы быстро забыли о любезном приеме, оказанном им в Самарии, и в своем стремлении погубить город проявили черную неблагодарность, потому что, насколько нам известно, никакой провокации со стороны израильтян не было (ст. 24). Просто есть люди низкого духа, которым неведомо чувство признательности. Можно предположить, что, когда столица оказалась в крайне затруднительном положении, сельская местность уже была опустошена и разграблена (ст. 25). Причиной постигшего страну голода, по всей вероятности, стало истощение запасов, или же осада оказалась настолько внезапной, что не было времени заготовить продовольствие; так что, пока меч поражал снаружи, внутри с еще большей силой свирепствовал голод (Плач 4:9);
ибо, по-видимому, сирийцы решили не штурмовать город, а взять его измором. Нужда была такой сильной, что ослиная голова, на которой совсем мало мяса (к тому же невкусного, неполезного и нечистого с точки зрения церемониального закона) продавалась за пять фунтов, а небольшое количество чечевицы или грубых бобов такого же рода, которые назывались тогда голубиным пометом, причем число семян было не больше шести, продавали за пять сиклей серебра (это примерно двенадцать пятнадцать шиллингов). Так что учитесь ценить достаток и быть за него благодарными; видите, сколь презренны деньги, когда во время голода с ними так легко расстаются ради чего-нибудь съедобного.
II. О горькой жалобе, с которой одна бедная женщина обратилась к царю, страдая от голода. Царь проходил по стене, отдавая приказы, где поставить стражников, разместить лучников, заделать бреши и тому подобное, когда одна горожанка закричала, обращаясь к нему: помоги, господин мой царь (ст. 26). К кому же обращаться в случае крайней нужды подданному, если не к царю, который по должности является защитником прав и мстителем за злодеяния? Но он лишь с грустью отвечает: если не поможет тебе Господь, из чего я помогу тебе? (ст. 27). Существует мнение, что было произнесено нелюбезное слово с интонациями раздражения: "Чего ты ждешь от меня, если Сам Бог поступает с нами так жестоко?" Поскольку царь не в силах дать ей что-либо от гумна или точила, то не желает помочь вообще. Мы должны следить за собой и не быть грубыми, когда оказываемся в неблагоприятной ситуации. Но более вероятно, что царь произнес успокаивающее слово: "Нам нужно довольствоваться тем, что есть, и с достоинством переносить скорбь, взирая на Бога, ибо, пока Он не поможет, я не смогу помочь тебе".
1. Царь сетует из-за того, что гумно и точило пусты. Раньше все было не так, а теперь продовольствия недостает даже царю. Мы читали, как много продуктов было у него в распоряжении раньше их хватало для угощения целой армии (ст. 23), теперь же у царя нет самого необходимого, чтобы облегчить участь одной бедной женщины. Подчас вслед за огромным изобилием идет нужда; мы не можем быть уверены, что завтра то же будет, что сегодня (Ис 56:12; Пс 29:7).
2. Царь признается в своей неспособности помочь, если не поможет Бог. Следует заметить: без Бога Его творение беспомощно, ибо каждое создание является тем и только тем, чем ему предназначил быть Господь. Тем не менее, хотя царь и не может помочь, он готов выслушать женщину: "что тебя беспокоит? (англ. пер., ст.28). Может быть, в твоей ситуации есть что-то из ряда вон выходящее и дела идут намного хуже, чем у соседей?" На самом деле было именно так, ведь эта женщина заключила с одной из своих соседок варварский договор: поскольку все продукты закончились, то они сварят и съедят сначала ее сына, а потом сына соседки; ее сына съели (можно ли думать об этом без содрогания), а теперь соседка спрятала своего (ст. 28,29). Вот вам выразительный пример господства плоти над духом, когда природное чувство души (материнская любовь) подчиняется природной алчности тела. Обратите внимание, что в этом исполнилось Божье слово: среди угроз Божьего суда над Израилем за грехи народа была и такая, что родители будут есть плоть собственных детей (Втор 28:53-57);
это казалось невероятным, тем не менее сбылось.
III. О негодовании царя на Елисея по этому поводу. Царь оплакивал бедствие: разодрал одежды свои и носил вретище на самом теле своем (ст. 3О), как человек, искренне скорбящий о горе народа, но не способный ему помочь; однако по поводу собственного беззакония он не плакал, равно как и о грехах своего народа, которые стали главной причиной этого бедствия; он не осознавал, что пути его и деяния его причинили ему это и от своего нечестия ему так горько. Глупость человека'извращает путь его, а потом сердце его негодует на Господа. Вместо того чтобы поклясться о низвержении тельцов в Дане и Вефиле или о законном преследовании жрецов Ваала и поклонении в дубравах, он клянется о смерти Елисея (ст. 31). Почему? Что случилось? Что сделал Елисей? Его голова самая невинная и драгоценная во всем Израиле, тем не менее его нужно предать заклятию и анафеме. Подобным же образом происходило во времена гонений на христиан: когда империя переживала чрезвычайные бедствия, вину возлагали на христиан и обрекали их на гибель. Christianos ad leones Христиан ко львам! Возможно, Иорам так злился на Елисея из-за того, что тот предсказывал это бедствие или убеждал царя в необходимости держаться и не сдаваться или, скорее, своими молитвами не снял осаду и не помог городу, что, по мнению царя, Елисей смог бы, но не желал сделать; как бы там ни было, пока израильтяне не покаются и не исправятся и не подготовят себя таким образом к избавлению, у них нет основания рассчитывать, что пророк будет молиться об этом.
IV. О предвидении Елисея в отношении замысла царя против него (ст. 32). Пророк совершенно невозмутимо сидел дома, и старейшины вместе с ним; вне всякого сомнения, они были заняты делом, тогда как царь, подобно разъяренному буйволу в западне или бушующему морю, никак не мог успокоиться. Пророк сказал старейшинам, что к нему идет посланник от царя, чтобы отсечь голову, и велел им задержать его у дверей и не позволять войти, потому что вслед за ним идет его господин царь, чтобы, как можно предположить, отменить приказ. Дух пророчества, который дал Елисею способность говорить о происходившем на расстоянии, дал ему и власть назвать царя сыном убийцы, чего мы не вправе делать, если у нас нет на то особых полномочий; у нас и в мыслях нет презирать власть предержащих и говорить злое о титулованных лицах. Елисей взывает к старейшинам, спрашивая, заслужил ли принять столь суровую участь от рук царя: "Судите сами, не ведет ли он себя в данном случае как сын убийцы?" Ибо, какое зло совершил Елисей? Он не желал бедственного дня (Иер 17:16). V. О пылкой речи царя, пришедшего предотвратить исполнение своего указа об отсечении головы Елисея. По-видимому, он разрывался в борьбе между обличениями совести и собственной порочностью, не зная, что сказать, но видя, до какой крайности дошло положение дел, предался отчаянию: вот какое бедствие от Господа! (ст. 3З). В этом он не ошибся и сказал очень точно, ибо такова общеизвестная истина, что наказание бедствиями исходит от Господа, ибо Он первопричина и праведный судья (Ам 3:6);
это применимо и к частным случаям: если всякое бедствие, то и бедствие, от которого мы страдаем в данное время, независимо от того, кто служит орудием его исполнения, инициировано Богом. Однако вывод, который сделал царь из этой истины, был неразумным и порочным: чего мне впредь ждать от Господа? Когда Илий, Давид и Иов говорили: "не от Господа ли это?", то набирались терпения, а этот нечестивец пришел в ярость: "Я не хочу ни бояться худшего, ни надеяться на лучшее, ибо хуже уже некуда, а лучшее никогда не наступит: мы все погибли, спасения нет". Как неразумно уставать надеяться на Бога, ибо Он есть Бог правды, и блаженны все уповающие на Него!
Самария и ее царь получили облегчение, когда ситуация казалась безнадежной и царь пребывал в отчаянии. I. Это предсказал Елисей, а сановник, не поверивший ему. не воспользовался благом (ст. 1,2). II. Облегчение пришло благодаря:
(1) безотчетному страху, охватившему сирийцев по воле Бога (ст. 6) и вынудившему их поспешно удалиться (ст. 7).
(2) Своевременному открытию, которое сделали четверо прокаженных (ст. 3-5) и сообщили об этом при дворе (ст. 8-11).
(3) Осторожному расследованию, к которому прибегнул царь, чтобы убедиться в истинности сообщения (ст. 12-15). III. То, что произошло, соответствовало предсказанию о внезапном изобилии (ст. 16) и о смерти не поверившего в это сановника (ст. 17-20);
ибо ни одно из слов Бога не останется неисполнившимся.
Стихи 1-2. I. Елисей предсказывает, что, несмотря на крайне стесненные обстоятельства, в которых оказалась Самария, в течение суток ситуация изменится и в городе будет изобилие (ст. 1).
1. Царь Израиля уже пришел в отчаяние и устал ждать, и когда положение дел совсем ухудшилось, тогда Елисей предсказал это. Крайняя нужда человека дает Богу возможность явить Свою собственную силу во всем ее величии. Самое подходящее для Господа время выступить за Свой народ приходит тогда, когда рука их ослабела (Втор 32:36). Помощь пришла, когда израильтяне перестали на нее надеяться. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лук 18:8). Царь произнес: чего мне впредь ждать от Господа? Возможно, и некоторые из старейшин были готовы повторить те же слова. Тогда Елисей сказал: "Вы слышали, что здесь говорилось, а теперь выслушайте слово Господне, послушайте, что скажет Бог, отнеситесь к Его словам внимательно и поверьте им: завтра у ворот Самарии зерно будут продавать по обычной цене"; значит, осада будет снята, если ворота города откроются и там, как и прежде, устроят рынок. Наступление мира описывалось так: тогда выступил ко вратам народ Господень (Суд 5:11), чтобы покупать и продавать.
2. Следствием этого будет огромное изобилие. Конечно, со временем все вернулось бы на круги своя, но невозможно представить, что цены на зерно снизятся так быстро. И хотя царь Израиля только что грозился лишить Елисея жизни, Бог, тем не менее, обещает спасти жизнь царя и его народа; ибо, когда умножился грех, стала преизобиловать благодать.
II. Один из израильских сановников, которому случилось присутствовать при этом, открыто заявил, что не верит предсказанию (ст. 2). Речь идет о придворном, особо приближенном к царю, о его правой руке, на которую царь опирался, то есть полагался на его благоразумие и очень ему доверял. Сановник счел, что предсказанное невозможно, разве что Бог сделает так, что зерно прольется из облаков дождем, как когда-то Он посылал манну. Его устроит, ни много ни мало, лишь повторение Моисеева чуда, хотя подобные запросы могло удовлетворить и сотворенное Илией чудо умножения муки в кадке.
III. Ему вынесен приговор о заслуженном наказании за неверие: сановник увидит изобилие и убедится, но не вкусит его и не утешится. Следует заметить: неверие является грехом, которым люди сильно бесчестят и раздражают Бога, лишая себя милостей, которые Он уготовил им. Роптавшие израильтяне увидели Ханаан, но не смогли в него войти по неверию своему. Такой (говорит епископ Патрик) будет участь людей, которые не верят в обетование о вечной жизни; они увидят ее на расстоянии Авраама вдали, но никогда не вкусят; ибо кто не находит в своем сердце места для Божьего слова, тот лишается привилегий обетования.
Стихи 3-11. Здесь мы узнаем:
I. Как вечером в сумерках была снята осада Самарии (ст. 6,7), но не натиском и не силой, а Духом Господа Саваофа, Который привел в ужас дух осаждавших. Против них не обнажался меч и не пролилось ни единой капли крови, не было грома и града, приводящего в замешательство, никого не убивал ангел-губитель (как было в ситуации с войском Сеннахирима перед Иерусалимом), но (1) Господь сделал то, что стану Сирийскому послышался стук колесниц и ржание коней. Сирийцы, окружившие Дофаим, подверглись обману зрения (гл 6:18). А эти были обмануты на слух. Ибо Бог знает, как воздействовать на каждый из органов чувств для осуществления Своих планов, ведь Он не только создает ухо слышащее и глаз видящий, но и делает глухим и слепым (Исх 4:11). Точно не говорится, раздавались ли действительно звуки снаружи (их могли создать ангелы) или сирийцы просто слышали шум в ушах: так или иначе, это было от Господа, Который не только изводит ветер из хранилищ Своих, но и образует дух человека внутри него. Видение коней и колесниц воодушевило слугу пророка (гл 6:17). А шум коней и колесниц привел в ужас сирийское войско. Ибо послания из невидимого мира могут быть как весьма утешительными, так и очень страшными, в зависимости от того, в мире человек с Богом или воюет против Него.
(2) Услышав шум, сирийцы решили, что, конечно же, царь Израиля заручился поддержкой какого-то иноземного государства: нанял против нас царь Израильский царей Хеттейских и Египетских. Насколько нам известно, Египтом правил лишь один царь, а что за цари были у хеттеев, никто не может представить. Но сирийцев обманул не только ужасающий шум в ушах, а и собственное воображение, побудившее их к такому толкованию. Предположи они, что против них выступил со своим войском только царь Израиля, то в своих опасениях были бы ближе к реальности, нежели когда им пригрезилось нападение царей Хеттейских и Египетских. Допустим, такую картину им нарисовало воображение, но разум вскоре мог бы и расставить все по местам: как мог царь Израиля в условиях жесткой осады поддерживать тайную связь с правителями этих дальних стран? На какие средства он бы их нанял? Это было невозможно, и, наверно, здесь не обошлось без какого-то уведомления, прежде чем столь огромное воинство пришло в движение. Но там убоятся они страха, где нет страха.
(3) После того как сирийцы убежали в огромной спешке, опасаясь за свою жизнь, в своем стане они оставили все, как было: не удосужились взять с собой даже коней, которые могли бы ускорить побег (ст. 7). Ни у кого из них не хватило благоразумия послать разведчиков для обнаружения предполагаемого врага, тем более храбрости, чтобы встретиться с ним лицом к лицу (а ведь враг мог и утомиться от длительного перехода). Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним. Бог, когда ему угодно, может лишить мужества смелейших и отважнейших и заставить трепетать самое крепкое сердце. Кто не желает бояться Бога, того Он заставит бояться шороха листьев.
II. Как четверо прокаженных узнали о побеге сирийцев. Самария получила избавление, но не ведала об этом. Стражи на стенах города не подозревали об отступлении врагов столь тихо те удалились. Но Провидение задействовало в качестве разведчиков четырех прокаженных, жилище которых находилось за городскими воротами, ибо их изгнали из города как нечистых с точки зрения церемониального закона; иудейское предание гласит, что это были Гиезий и его три сына; возможно, одним из прокаженных действительно был Гиезий, и благодаря этому на него впоследствии обратил внимание царь (гл 8:4). Здесь заметьте:
(1) как рассуждали прокаженные перед тем, как принять решение о посещении сирийского стана ночью (ст. 3,4). Им угрожала голодная смерть, ведь никто не проходил через ворота и не мог им помочь. Пойди они в город, то и там бы ничего не нашли и умерли на улице; а если останутся на месте, то уморят себя голодом в собственном жилище. Поэтому они намерены пойти к врагу и сдаться на его милость: если сирийцы их убьют, то лучше умереть от меча, чем от голода одна смерть легче тысячи мук; а, возможно, их оставят в живых из сострадания. Здравый смысл приведет нас к такому решению, в результате которого наше состояние улучшится, а не ухудшится. Так и блудный сын предпочел вернуться к отцу, имея все основания бояться его гнева, чем умереть от голода в дальней стране. Прокаженные пришли к выводу: "Если нас убьют, то мы всего лишь умрем". И как блаженны люди, которые могут так же легко говорить о смерти применимо к другой ситуации: "Мы всего лишь умрем (и это самое худшее, что может случиться с нами), но не будем прокляты и не испытаем мук второй смерти"! В соответствии со своим решением они пошли с наступлением ночи в стан сирийцев и, к своему огромному удивлению, обнаружили его совсем пустым никого не видно и не слышно (ст. 5). Провидение распорядилось так, что как только сирийцы убежали, ибо они совершали побег в сумерках в вечерних сумерках (ст. 7), так сразу в сумерках в стан пришли прокаженные и никаких потерь времени не было.
(2) Как они рассуждали перед тем, как принять решение о сообщении вести об этом в городе. Они попировали в первом же шатре (ст. 8) и затем стали думать о собственном обогащении трофеями; но вовремя исправились: "не так мы делаем (ст. 9), если хотим скрыть это добро от общины, членами которой являемся, под предлогом мести за свое отлучение от общества; наши сограждане поступили по закону, а не по своей воле, поэтому давайте принесем им новость. Хотя мы и заставим их проснуться, это будет для них как жизнь из мертвых". Собственная совесть подсказала прокаженным, что если они станут действовать обособленно и будут искать лишь своей выгоды, то их постигнет какое-то зло. Эгоистичные, малодушные люди не вправе рассчитывать на процветание; и самое приятное преимущество это то, которое мы можем разделить с нашими братьями. В соответствии со своим решением они вернулись к воротам и поведали о своем открытии привратникам (ст. 10), которые тотчас же доставили сведения во дворец (ст. 11);
и ценность новости не умалил тот факт, что первыми ее принесли прокаженные.
Стихи 12-20. Здесь мы узнаем:
I. О подозрениях царя, что отступление было военной хитростью сирийцев (ст. 12). Он опасался, что те устроили засаду, чтобы выманить жителей осажденного города, а потом напасть на них, имея все преимущества. Царь знал, что у него нет оснований рассчитывать на Божье заступничество столь дивным образом, ибо он лишился благосклонности Господа из-за своего неверия и нетерпения; и не знал, по какой причине сирийцам пришлось бежать, ибо не похоже, чтобы он сам или кто-то из его слуг слышал шум колесниц, испугавший врага. Да не думает такой человек, как он, который не тверд во всех путях своих, получить что-нибудь от Господа. Более того, виновная совесть опасается наихудшего и делает людей подозрительными.
II. О линии поведения, которую избрали израильтяне, чтобы удостовериться и не попасть в западню. Послали разведчиков посмотреть, что случилось с сирийцами, и они убедились, что все убежали как командиры, так и простые воины. Путь отступления можно было проследить по одежде, которую бросали, чтобы ускорить побег (ст. 15). Человек, давший этот совет, похоже, хорошо понимал, сколь плачевно состояние народа, ибо, говоря о конях, многие из которых уже умерли, а остальные умирали голодной смертью, он произнес и повторил снова: "из всего ополчения Израильтян (ст. 13). Прежде Израиль гордился своей многочисленностью, но теперь число израильтян уменьшилось, а оставшиеся были подавлены". Он посоветовал послать пять всадников, но, по-видимому, осталось только два коня, годившихся для этого дела (англ. пер., ст.14), и те были запряжены в колесницы. Теперь Господь пожалел своих рабов, когда увидел, что они обессилели (см. Втор 32:36).
III. Об изобилии, которое появилось в Самарии благодаря трофеям из стана врага (ст. 16). Если бы сирийцы руководствовались современными принципами ведения войны, то, не имея возможности забрать с собой вещи и палатки, предпочли бы сжечь их (как обычно поступают с продовольствием в сельской местности), чтобы не достались противнику; но Бог определил, чтобы осада Самарии, целью которой был крах города, обратилась последнему на пользу, и теперь израильтяне обогатились добычей, взятой у сирийцев, как в древности сокровищами египтян. Видите, как:
(1) богатство грешника сберегается для праведного (Прит 13:22; Иов 27:16,17) и как грабят грабителя (Ис 33:1).
(2) Нужды Израиля были удовлетворены таким способом, о котором даже не думали; и это должно вдохновить нас полагаться на власть и благость Бога в самых трудных ситуациях.
(3) Слово Елисея исполнилось до мельчайших подробностей: и была мера муки лучшей по сиклю; люди, отправившиеся за добычей в стан сирийцев, не только вдосталь запаслись для себя, но и взяли с избытком, чтобы продавать по низкой цене другим, и тогда и сидящая doAta делила добычу (Пс 67:13; Ис 33:23). На обетование Бога можно уверенно полагаться, ибо ни одно из Его слов не останется неисполнившимся.
IV. О смерти не поверившего в это придворного, который подверг сомнению истинность слов Елисея. Божьи угрозы исполняются с той же точностью, что и Божьи обетования. Будут осуждены все, не веровавшие истине, утверждение столь же верное, как и следующее: кто будет веровать... спасен будет.
1. Царь удостоил этого сановника чести и поставил... у ворот (ст. 17) для охраны порядка, чтобы не было суеты и неразберихи при вывозе и дележе добычи. Так сильно доверял ему царь и полагался на его серьезность и благоразумие и так рад был удостоить его чести. Кто хочет быть великим, тот пусть послужит народу.
2. Народ растоптал сановника насмерть в толпе (которая была невероятно большой, а он находился в самой гуще) либо случайно, а возможно, и намеренно, если он превышал свои полномочия и властно сдерживал людей в утолении голода. Как бы там ни было, в этом прославилась Божья справедливость и исполнилось слово Елисея. Сановник увидел изобилие (при этом его неверие умолкло и было пристыжено) муки, которая стала дешевой, и не пришлось открывать окна на небе (когда сановник упомянул об этом, он показал свою глупость, считая Божьи возможности столь ограниченными);
но не вкусил от увиденного им изобилия. Когда будет чем наполнить утробу его, Он пошлет на него ярость гнева Своего (Иов 20:23) и оно пройдет между чашей и губами. Так мирские обещания заслуженно дразнят тех, кто счел за соблазн обетования Бога. Если кто-то отказывается верить не увидев, то ему не суждено насладиться увиденным. Эта информация повторяется, и само событие очень тщательно сравнивается с предсказанием о нем (ст. 18-20), чтобы мы извлекли урок, обратив особое внимание на то:
(1) что Бога глубоко оскорбляют наши сомнения в Нем, в Его силе, провидении и обетованиях. Когда Израиль сказал: "может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?", то Господь услышал и воспламенился гневом. Бесконечная мудрость не желает, чтобы мы по глупости своей считали ее ограниченной. Бог никогда не обещает конечный результат, не определив, где достать средства.
(2) Как ненадежна жизнь и ее блага. Честь и власть не могут уберечь человека от внезапной и бесславной смерти. Толпа затоптала того, на кого опирался царь; человек, вообразивший себя опорой и поддержкой правительства, был попран под ногами, как уличная грязь. Зачастую именно так затмевается гордость славы человеческой.
(3) Как бесспорны угрозы Господа и как неизбежно они падут на голову виновную и безрассудную. Так пусть же все люди убоятся великого Бога, Который попирает владык, как грязь, и страшен для царей земных.
События, описанные в этой главе, обязывают нас оглянуться назад. I. Мы уже читали о женщине сонамитянке, которая'благотворила Елисею; а здесь мы узнаем, как она вознаграждается за свою доброту: сначала ей дает полезный совет Елисей, а затем царь оказывает ей милость ради пророка (ст. 1-6). II. Мы уже узнали, что Азаилу было суждено стать царем Сирии (3Цар.1 9:15), и здесь находим сообщение о его восхождении на престол, как он силой проложил путь к таковому, умертвив своего господина (ст. 715). III. Мы уже читали о царствовании Иорама над Иудой вместо своего отца Иосафата (3Цар 22:50), а теперь узнаем краткую печальную историю его недолгого нечестивого правления (ст. 16-24), а также начало истории царствования его сына Охозии (ст. 25-29).
Стихи 1-6. Здесь мы узнаем:
I. Как нечестие Израиля было наказано длительным голодом одним из тяжких судов Божьих, угроза о которых звучит в законе. Ханаан земля плодороднаяпревратилась в солончатую, за нечестие живущих на ней. Голод в Самарии, связанный с осадой, быстро прошел, когда таковую сняли, но ни наказание, ни милость не произвели на израильтян должного впечатления, и поэтому призвал Господь голод еще раз, ибо, когда Бог судит, Он победит. Если меньшие суды не привели людей к покаянию, то Господь пошлет суд более серьезный и длительный. В Его распоряжении любой суд, и таковой придет, когда Бог призовет. Сначала через Своих служителей Господь призывает людей к исправлению и послушанию, а если мы не обращаем на эти призывы внимание, то нас ждет та или иная кара, которую призовет Бог, ибо Он желает быть услышанным. Упомянутый здесь голод длился семь лет как и голод во времена Илии; ибо если люди хотят идти против Господа, то Он растопит печь еще жарче.
II. Как вознаграждена доброта сонамитянки по отношению к пророку: во время голода о ней позаботились; чудесное обеспечение пищей, как в ситуации с вдовой из Сарепты, не подразумевалось, но (1) сонамитянка получила известие о голоде до того, как он наступил, чтобы подготовиться должным образом, а вместе с известием и указание перебраться в какую-нибудь другую страну; где угодно, только не в Израиле, она найдет изобилие. Еще во времена Иосифа заблаговременное извещение о голоде дало огромное преимущество Египту, подобным же образом посчастливилось и сонамитянке. Другим тоже придется в конечном счете переехать, но это произойдет после долгих страданий от голода, они истратят все свое состояние и не смогут устроиться на новом месте на таких же благоприятных условиях, как сонамитянка, перебравшаяся раньше до того, как в другие страны устремились толпы людей; к тому же она прихватила с собой неистраченные еще запасы. Предвидеть беду большая удача для нас, а если мы, узнав о грозящей беде, стараемся укрыться от нее, то проявляем мудрость.
(2) Провидение помогло ей хорошо устроиться в земле Филистимской, жителей которой Давид хотя и покорил, но полностью не искоренил. По-видимому, голод коснулся исключительно Израиля, а в других примыкавших к нему странах было в то же время изобилие; данное обстоятельство явно указывает на непосредственное участие в этом Божьей руки (как было в ситуации с казнями египетскими, когда проводилось различие между египтянами и израильтянами) и свидетельствует, что грехи сынов Израилевых, которых этот голод безжалостно уничтожал, раздражали Господа больше, чем грехи их соседей; ибо израильтяне исповедовали, что имеют к Богу особое отношение. Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши (Ам 3:2). В других странах выпадал дождь, которого совсем не было в Израиле; на их поля не нападала саранча и гусеницы, тогда как в Израиле эти вредители съели все; ибо существует мнение, что речь идет о голоде, упоминаемом Иоилем (Иоил 1:3,4). Странно, что при всем изобилии в соседних странах никто не занялся ввозом зерна в землю Израиля, ведь тогда ее жителям не пришлось бы переезжать; но поскольку они потеряли разум от своих идолов, то не додумались до простого решения в целях защиты интересов граждан своей страны.
III. О прошении сонамитянки, с которым она обратилась к царю по возвращении; причем время обращения оказалось благоприятным.1.Когда голод закончился, возвратилась эта женщина из земли Филистимской; эта страна перестала быть подходящим местом жительства для израильтянки, равно как и отпала необходимость оставаться в ней, ибо там она не смогла бы соблюдать новомесячие и субботу, как привыкла делать на своей земле поблизости от пророческих школ (гл 4:23).
2. По возвращении она обнаружила, что ее лишили принадлежащего ей имения, которое было либо конфисковано в пользу государства, либо присвоено в ее отсутствие кем-то из соседей; или, возможно, она доверила управление человеку, который оказался нечестным и не собирался возвращать имение законной владелице или не желал явиться к ней с отчетом о прибыли так трудно найти людей, на которых можно положиться в день бедствия (Прит 25:19; Мих 7:5).
3. С прошением о возвращении имения она обратилась к самому царю; ибо, по-видимому (что весьма похвально для него), доступ к нему был простым и он сам знакомился с жалобами своих пострадавших подданных. Было время, когда эта женщина чувствовала себя в безопасности, живя среди своего народа, и у нее не возникало повода, чтобы о ней говорили с царем или с военачальником (гл 4:13). Но теперь, когда свои же близкие друзья, которым она доверяла, оказались нечестными и недоброжелательными, она с радостью обратилась к царю с жалобой на них. Творение не может дать нам уверенность, что не подведет нас, когда мы сильнее всего на него полагаемся; а помочь сможет то, в чем, как нам казалось, мы никогда не будем нуждаться.
4. Она застала царя беседующим с Гиезием о чудесах Елисея (ст. 4). К стыду царя, он только сейчас заинтересовался таковыми, тогда как мог узнать о них от самого Елисея, когда тот совершал их, если бы сознательно не закрывал глаза на убедительные доказательства миссии пророка. Тем не менее похвально, что хотя бы теперь его отношение улучшилось и он готов говорить об этом с владеющим достоверной информацией прокаженным, чтобы не оставаться в неведении. Закон не запрещал общения с прокаженными, не позволяя лишь жить вместе с ними. В Израиле в то время священников не было, и, наверно, царь или кто-то по его поручению осматривал прокаженных и делал заключение, благодаря чему царь мог познакомиться с Гиезием.
5. Удачное совпадение событий по времени благоприятствовало как рассказу Гиезия, так и обращению женщины. Мы должны видеть руку Провидения в распоряжении обстоятельствами событий, ибо некоторые из них, длящиеся всего минуту, имеют важные последствия, как в данном случае, ибо:
(1) когда непосредственные участники событий подтвердили рассказ Гиезия, царь охотнее поверил ему: "это та самая женщина и тот самый сын ее, пусть они сами расскажут" (ст. 5). Таким образом Бог просто заставил Царя поверить в то, в чем он мог засомневаться, если бы выслушал только Гиезия, прослывшего лжецом (свидетельством чему служила его проказа).
(2) Благодаря этому стечению обстоятельств царь с большей готовностью откликнулся на просьбу женщины; ибо кто откажет в благосклонности людям, пользующимся такой благосклонностью небес, и не поддержит жизнь, данную и подаренную вновь благодаря чуду? Учитывая это, царь распорядился, чтобы женщине вернули землю вместе с доходом, который она принесла в отсутствие владелицы. Если земля и прибыль были конфискованы в пользу самого царя, то в полном возмещении таковых он проявил благородство и доброту. Он не желал (в отличие от фараона во времена Иосифа) обогащать царство за счет своих подданных, попавших в беду. Если же собственность женщины захватил кто-то другой, то, вернув ее владелице, царь совершил акт правосудия и сделал то, что входило в его обязанности по должности (Пс 81:3,4; Прит 31:9). Для власть предержащих мало не делать зла самим, но они должны защищать права пострадавших.
Стихи 7-15. I. Наверно, нас интересует, что привело Елисея в Дамаск, главный город Сирии. Был ли он послан к кому-то, кроме погибших овец дома Израилева? По-видимому, да. Возможно, он нанес визит новообращенному Нееману, чтобы утвердить того в выборе истинной религии, что было так необходимо теперь, когда он оказался не у дел (ибо, предположительно, начальником сирийского войска стал Азаил). Нееман либо сам ушел в отставку, либо его отстранили от руководства, так как теперь он не кланялся в доме Риммона или кланялся без прежнего усердия. Существует мнение, что Елисей ушел в Дамаск по причине голода или, более вероятно, отправился туда, подчинившись распоряжениям, которые Бог дал Илии: "пойди... в Дамаск и помажь, ты сам или твой преемник, Азаила в царя" (3Цар 19:15).
II. Наверно, наше внимание привлек тот факт, что Венадад великий, богатый и могущественный царь, заболел. Ни честь, ни богатство, ни власть не могут уберечь людей от недугов и бед обычных явлений в человеческой жизни; дворцы и престолы открыты для болезней и смерти так же, как и жалкие лачуги.
III. Наверно, нас удивляет то обстоятельство, что, заболев, царь Сирии пожелал услышать пророческое слово от Елисея.
1. Царю сразу сообщили, что человек Божий (ибо именно под этим званием Елисей был хорошо известен в Сирии с тех пор, как исцелил Неемана) прибыл в Дамаск (ст. 7). "Как нельзя кстати, говорит Венадад, пойди... и вопроси Господа чрез него". Когда царь был здоров, то поклонялся в доме Риммона, а теперь, заболев, он не доверяет своему идолу, а посылает вопросить Бога Израилева. Скорби приводят к Господу тех, кто относился к Нему легкомысленно, пока процветал; подчас болезни открывают людям глаза и помогают избавиться от заблуждений. Это обстоятельство тем более примечательно, потому что (1) не так давно царь Израиля, заболев, посылал вопрошать божество аккаронское (гл 1:2), как будто не было Бога в Израиле. Следует заметить: подчас Господь побуждает иноземцев приносить честь, в которой Ему отказал, отвратившись от Него, Его собственный народ, заявлявший о своей вере в Него.
(2) Не так давно Венадад посылал огромное войско, чтобы расправиться с Елисеем как с врагом (гл 6:14). Теперь же он обходится с ним учтиво как с пророком. Следует заметить: наряду с другими свидетельствами изменений, происшедших в душе человека под влиянием болезни и скорби, зачастую меняется его отношение к Божьим служителям, и тогда он начинает ценить советы и молитвы тех, кого раньше ненавидел и презирал.
2. Чтобы оказать пророку честь:
(1) царь посылает своих людей к нему, а не за ним, словно, подобно сотнику (см. Мат 8:5-9), считая себя недостойным, чтобы человек Божий вошел под кров его.
(2) Царь отправляет к Елисею премьер-министра своего государства, а не простого посланника. Самые великие люди не должны считать унижением почтительное отношение к пророкам Господа. Азаилу надлежит пойти и встретиться с Елисеем в том месте, где он назначил встречу своим друзьям.
(3) Царь посылает ему достойный дар из всего лучшего в Дамаске, причем такой большой, что нагрузили сорок верблюдов (ст. 9), и таким образом он засвидетельствовал свои чувства к пророку, считая его желанным гостем в Дамаске и заботясь о средствах к существованию во время странствия. Вероятно, Елисей принял дар (почему бы и нет?), хотя от Нееманова дара отказался.
(4) Царь велел Азаилу, чтобы тот, обращаясь к пророку, сказал о нем "сын твой Венадад", сообразуясь с традициями израильтян, называвших пророков отцами.
(5) Царь относится к Елисею с уважением, которого достоин человек, знакомый с тайнами небес, и спрашивает: выздоровею ли я? Наше желание узнать о том, что произойдет со временем, кажется вполне естественным, тогда как люди редко задумываются или спрашивают о том, что будет в вечности.
IV. Особого внимания заслуживает то, что произошло между Елисеем и Азаилом.
1. Елисей ответил на вопрос Азаила о выздоровлении царя, ибо речь шла не о смертельной болезни; тем не менее он умрет другим образом не естественной, а насильственной смертью (ст. 10). Существует много путей, чтобы покинуть этот мир; и подчас, избегая одного, человек погибает на другом.
2. Елисей смотрел на Азаила с необычайной тревогой в глазах, пока сам не заплакал и не привел того в смущение (ст. 11). Человеку Божию удалось сконфузить мужа брани. Но о делах Азаила Елисей узнал не по его лицу просто в это время Бог открыл пророку, что произойдет, и это заставило Елисея прослезиться. Чем больше люди способны увидеть наперед, тем сильнейшей скорби они подвергаются.
3. Когда Азаил спросил Елисея, почему он плачет, тот ответил, что предвидит, какое большое зло принесет Азаил Израилю Божию: разрушит твердыни и будет жестоко уничтожать мужчин, женщин и детей (ст. 12). Грехи Израиля побудили Бога предать израильтян в руки злейших врагов, тем не менее Елисей плачет при одной мысли о страданиях своих соотечественников; ибо, хотя пророк и предсказал, сам он не желал бедственного дня. Видите, какое опустошение приносит война, какое опустошение причиняет грех и как сильно изменилась природа человека в результате грехопадения: в нем не осталось гуманности.
4. Азаил очень удивился этому предсказанию и сказал: что такое раб твой, пес, чтобы мог сделать такое большое дело? (ст. 13). Он называет это дело большим, потому что (1) для его совершения требуется большая власть, которой обладает только коронованная особа. "Одержать такую победу над Израилем под силу лишь могущественному монарху, значит, речь идет не обо мне". Многие достигли таких вершин власти, о которых даже не думали, и зачастую власть оказывается во вред им (Еккл 8:9).
(2) Это крайнее проявление варварства, на которое способен лишь тот, кто совсем лишился чести и достоинства. "Поэтому, говорит Азаил, никогда я не найду в своем сердце вины за это дело; что такое раб твой, пес, чтобы разрывать на части и пожирать? Я же не собака, чтобы делать это". Видите: [1] какое плохое мнение он имел о грехе; Азаил считал его огромным злом, на которое способен дикий зверь, хищник, но не человек. Следует заметить: вполне может быть, что нечестивец под влиянием обличающей и сдерживающей его природной совести заявляет о своем сильном отвращении к греху, тем не менее впоследствии легко примиряется с ним. [2] Какого хорошего мнения он был о себе гораздо лучшего, чем заслуживал; Азаил считал, что не способен на варварские деяния, которые предвидел пророк. Следует заметить: мы склонны думать, что хорошо вооружены против грехов, которым впоследствии уступаем; так было и с Петром (Мат 26:35).
5. В ответ на это Елисей лишь сказал Азаилу, что он станет царем Сирии; тогда у него появится власть делать все, что душе угодно. Почести изменяют нрав и повадки людей, причем чаще всего к худшему. "Ты не знаешь, что захочешь сделать, когда придешь к власти, я же тебе говорю, чего именно ты пожелаешь". Люди незначительные и незнатные в мире не могут представить, сколь сильно искушение властью и преуспеванием, и если они таковых когда-нибудь достигнут, то смогут убедиться, как лживы были их сердца и насколько они оказались хуже, чем о них думали. V. Какое зло после этого причинил Азаил своему господину. И если поводом к этому поступку послужило услышанное им от Елисея, то виноват сам Азаил, а не слово.
1. Он подло обманул своего господина и исказил сказанное пророком: он говорил мне, что ты непременно выздоровеешь (англ. пер., ст.14). Это было мерзкой ложью, потому что Елисей сказал, что царь умрет (ст. 10). Действуя нечестно и вероломно, Азаил утаил это либо потому, что не хотел вывести царя из себя плохой новостью, либо потому, что неведение царя способствовало более легкому осуществлению кровавого замысла, который возник у него, когда Азаил узнал, что станет преемником Венадада. И дьявол губит людей, когда внушает им, что они скоро выздоровеют и дела пойдут хорошо; он убаюкивает их до состояния беспечности, тогда как нет ничего более фатального. Азаил причинил вред царю, который, не получив предупреждения, не смог подготовиться к смерти, и навредил Елисею, которого могли счесть лжепророком.
2. Азаил жестоко убил своего господина и таким образом исполнил слово пророка (ст. 15). Он погрузил плотную ткань в воду и положил ее на лицо царя под предлогом, что хочет охладить и освежить его, но сделал это так, что тот не мог дышать и вскоре задохнулся, поскольку был слаб (не в состоянии помочь себе) или, наверно, спал. Жизнь величайших людей подобна мыльному пузырю, а правители сильно рискуют стать жертвой насилия. Азаил, который был доверенным лицом Венадада, стал его убийцей; и существует мнение, что на него не пало подозрение и правда так и не всплыла наружу только лишь из-под пера вдохновленного свыше историка. Мы находим (3Цар.20), что надменный монарх Венадад, как сильный, был ужасом на земле живых, тем не менее и он сошел в преисподнюю... и осталось беззаконие его на костях его (Иез 32:27).
Стихи 16-24. Здесь приводится краткое описание жизни и царствования Иорама одного из самых нечестивых царей Иуды, хотя он был сыном и наследником Иосафата одного из лучших. Следует заметить:
(1) родители не могут дать своим детям благодать. Многие отличавшиеся благочестием испытывали скорбь и стыд, видя нечестие и пороки тех, кто произошел из их чресл. Да не сочтут это странным семьи, которым приходится переживать нечто подобное.
(2) Если дети благочестивых родителей оказались нечестивцами, то они, как правило, хуже остальных. Нечистый дух приводит с собой семь других, злейших себя (Лук 11:26).
(3) Подчас народ несет заслуженное наказание в виде плохого правительства и бед, с ним сопряженных, за то, что пренебрегал благословениями и преимуществами при благочестивом царе. Что же касается Иорама, то примите во внимание:
I. Общее представление о его нечестии, которое здесь дается: и ходил путем царей Израильских, как поступал дом Ахавов (ст. 18). Что может быть хуже? Особенности его характера были обусловлены плохим примером, которому он следовал, ибо люди соответствуют обществу, в котором вращаются, и являются копиями своих образцов для подражания. Самая фатальная ошибка молодых людей заключается в неправильном выборе тех, чьего одобрения они ищут, чьими мерками пользуются и чьим мнением дорожат, когда оценивают себя. Иорам выбрал в качестве образца для подражания дом Ахавов, а не дом своего отца, и этот выбор стал для него губительным. Мы располагаем подробным описанием его нечестия: убийства, идолопоклонство, гонения все плохое, что только может быть (2Пар.21).
II. Что стало причиной его нечестия. Отец Иорама был очень благочестивым человеком и, вне всякого сомнения, позаботился преподать ему верные знания о Господе. Тем не менее (1) Иосафат совершил ошибку, когда женил своего сына на дочери Ахава; ничего хорошего не выйдет из союза с семьей идолопоклонников только зло могла принести Гофолия истинная дочь своей матери Иезавели. Вырождение древнего мира началось с неравных браков верующих с безбожниками. Не подходящие друг другу пары уже наполовину погубили себя.
(2) Сомневаюсь, что Иосафат был прав, когда сделал Иорама царем еще при своей жизни. Здесь говорится, что Иорам начал царствовать в царствование Иосафата (англ. пер., ст.16);
таким образом его гордыня была удовлетворена (а это самое пагубное для молодых людей), а честолюбие взлелеяно, тогда как отец надеялся, что, ублажая своего сына, поможет ему исправиться, но при этом навлек проклятие на собственную семью, как в свое время Илий, который знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их. Иосафат однажды поставил этого нечестивого сына своим наместником, когда сам отправился с Ахавом в Рамоф Галаадский, и на этом основании второй год Иорама (4Цар 1:17) отсчитывается от семнадцатого года Иосафата (3Цар 22:51);
но впоследствии на двадцать втором году своего правления Иосафат сделал Иорама соправителем, и именно отсюда должен идти отсчет восьми годам царствования Иорама, за три года до смерти отца. Для многих молодых людей вступление во владение наследством в столь раннем возрасте оказалось пагубным. И Самуил ничего не выиграл от того, что поставил сыновей своих судьями. Ш. Обличения со стороны Провидения, которым подвергался Иорам за свое нечестие.
1. Восстали идумеи, подвластные царям Иуды со времен Давида на протяжении около 150 лет (ст. 20). Иорам пытался подчинить их и нанес им поражение (ст. 21), но не смог воспользоваться одержанной победой, чтобы восстановить господство над ними: и выступил Едом из-под руки Иуды (ст. 22);
и после этого идумеи стали злейшими врагами иудеев, как очевидно из пророчества Авдия и Пс 136:7. Теперь-то и исполнилось пророчество Исаака о том, что старший Исав будет служить младшему Иакову, но со временем воспротивится и свергнет иго его с выи своей (Быт 27:40).
2. Восстала Ливна. Речь идет о городе в самом сердце Иуды, о городе священников; жители Ливны вышли из-под власти царя, потому что он оставил Господа Бога и принуждал их к тому же (2Пар 21:10,11). Они учредили для себя независимое положение, чтобы сохранить религию. Возможно, и другие города поступили так же.
3. Царствование Иорама было коротким. Бог умертвил его в расцвете дней, когда ему было всего сорок лет, и правил он лишь восемь лет. Кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих.
IV. Милостивую заботу Провидения о сохранении царства Иуды и дома Давидова, несмотря на отступничество и бедствия времен царствования Иорама: однакож не хотел Господь погубить Иуду (ст. 19). Он с легкостью мог бы это сделать и поступил бы справедливо, ничего не теряя при этом, но не захотел ради Давида, причем не из-за каких-то его заслуг, которые обязывали бы Господа поступить с его домом милостиво, а благодаря обетованию о том, что у него всегда будет светильник (то есть династия царей, наследующих власть из поколения в поколение, чтобы его имя сияло в веках подобно светильнику, который горит, так как в него постоянно подливают свежее масло) и его род не угаснет, пока не родится Мессия, Сын Давидов, на Котором будет висеть вся слава дома Отца Его и в Чьем вечном царстве исполнится обетование, данное Давиду: поставлю светильник помазаннику Моему (Пс 131:17). V. Как закончилось это бесславное и нечестивое царствование (ст. 23,24). Здесь об этом ничего особенного не говорится, а мы узнаем дальше, что Иорам умер в жестоких страданиях и отошел неоплаканный (2Пар 21:19,20).
Стихи 25-29. Среди обычных людей встречаются такие, о которых говорят маленький человек они ничего собой не представляют, их не ценят и на них мало обращают внимания; точно так же и среди царей найдутся такие, которых по сравнению с остальными можно назвать маленькими царями. Например, описываемый здесь Охозия: с исторической точки зрения он незначителен, а в Божьих глазах отвратителен из-за своего нечестия. Родственные узы между Ахавом и Иосафатом были крепки, доказательством чему служит тот факт, что в их семьях потомкам одновременно давали одинаковые имена; и можно предположить, что таким образом цари старались угодить друг другу. У Ахава было два сына Охозия и Иорам, и престол перешел от одного к другому. А у Иосафата был сын Иорам и внук Охозия, и последний сменил на престоле первого. И хотя в действительности имена не влияют на характер человека, заимствование Иосафатом имен рода Ахавова стало для его семьи дурным предзнаменованием; или же если сам Иосафат побудил Ахава назвать этими именами сыновей, то все равно не смог передать нечестивому роду духовное значение таковых: Охозиясхватился за Господа. Иорам Господь высок. Охозия, царь Израиля, правил два года, Охозия, царь Иуды, всего один. Здесь говорится, что родство последнего с семьей Ахава стало причиной:
(1) его нечестия: и ходил путем дома Ахавова (ст. 27) дома кровожадных идолопоклонников; поскольку матерью Охозии была дочь Ахава (ст. 26), то он "впитал нечестие с молоком". Partus sequitur ventrem Плод следует за утробой, и можно ожидать, что ребенок будет похож на мать. Когда мужчины выбирают себе жен, они должны помнить, что выбирают матерей для своих детей, и руководствоваться этим при выборе.
(2) Падения Охозии. Иорам, брат его матери, уговорил Охозию присоединиться к нему, чтобы отвоевать Рамоф Галаадский, битва за который стала фатальной для Ахава; фатальной она оказалась и для его сына Иорама, так как во время этого похода он был ранен (ст. 28) и вернулся в Изреель на лечение, оставив свое войско на месте для продолжения военных действий. Охозия тоже возвратился, но отправился в Изреель проведать Иорама (ст. 29). Провидение распорядилось таким образом, чтобы царь, развратившийся под влиянием Ахавова дома, погиб вместе с ним, когда мера беззаконий последнего наполнилась (об этом мы узнаем в следующей главе). Если кто-то участвует вместе с грешниками в их грехах, то пусть будет готов разделить с ними и наказание.
Азаилу и Иную надлежало стать инструментами Божьей справедливости при наказании и уничтожении дома Ахава. Илии было велено назначить их на это служение, но так как Ахав смирился, то ему была дана отсрочка, и поэтому назначить их на это служение должен был Елисей. В предыдущей главе мы прочли о том, как Азаил возвысился и завладел престолом Сирии, а в данной главе о том, как Ииуй взошел на престол Израиля, ибо тех, кто смог избежать меча Азаила (как Иорам и Охозия), должен был убить Ииуй, о чем рассказывает данная глава. I. Один из пророков послан к Иную с поручением передать ему руководство и уничтожить дом Ахава (ст. 1-10). Это поручение незамедлительно исполняется.
1. Ииуй рассказывает о нем своим военачальникам (ст. 11-15).
2. Он отправляется прямо в Изреель (ст. 16-20) и там казнит (1) Иорама, царя Израиля (ст. 21-26);
(2) Охозию, царя Иудеи (ст. 27-29);
(3) Иезавель (ст. 30-37).
Стихи 1-10. Данные стихи рассказывают, как был помазан на царство Ииуй, который в то время командовал (похоже, он был главнокомандующим) армией, расположившейся в Рамофе Галаадском (ст. 14). Там он сражался на стороне своего господина царя, но принял повеление от высшего царя сразиться против него. Не показано, что Ииуй стремился к руководству или когда-либо думал о нем, и поэтому данное поручение удивило его. Некоторые полагают, что он был помазан раньше Илией (которому Бог повелел это сделать), но тайно, с указанием не совершать никаких действий до получения дальнейших приказов, как Самуил помазал Давида задолго до того, как тот взошел на престол; но это маловероятно, ибо тогда следует предположить, что он помазал и Азаила. Когда Бог велел Илии сделать это, то сказал помазать Елисея в пророка вместо него самого, чтобы тот исполнил то, что Бог ему скажет, когда он уйдет.
I. Это поручение отправлено.
1. Елисей не пошел лично помазать Ииуя, ибо был стар и непригоден для такого путешествия, а известность не дала бы ему возможность сделать это тайно, ибо он не смог бы прийти и уйти незамеченным. Поэтому он послал одного из сынов пророческих (ст. 1), которые не только благоговели перед ним как перед своим отцом (4Цар 2:15), но были послушны и повиновались ему как своему отцу.
(1) Служение, заключавшееся в помазании Ииуя, было рискованным (1Цар 16:2), и поэтому Елисею не следовало подвергать себя опасности; его поручили одному из сыновей пророков, который рисковал бы меньше, ибо его жизнь была менее ценной.
(2) Для его совершения нужно было потрудиться, и поэтому оно больше подходило для юноши в расцвете сил. Пусть молодость трудится, а возраст наставляет.
(3) Тем не менее помазание царя было почетным служением и совершивший его мог надеяться, что со временем продвинется; поэтому, для ободрения молодых пророков, Елисей задействовал одного из них, ибо не хотел забирать всю славу себе и не возражал, чтобы ее разделили молодые пророки.
2. Посылая его, Елисей (1) дал сосуд с елеем, которым он должен был помазать Ииуя: "Возьми сей сосуд с елеем из скинии (3Цар 1:39), которым был помазан Соломон". Все, что можно было достать в то время, это елей из рук пророка, и он приравнивался к елею из дома Божьего. Скорее всего, в то время не практиковали помазание царей; оно совершалось лишь в том случае, когда нарушалась преемственность, как в ситуации Соломона, или она прерывалась, как в ситуации Иоаса (4Цар 11:12), или руководство переходило к другой семье, как было с Давидом, и в данной ситуации; тем не менее его могли совершать чаще, хотя Писание не упоминает об этом.
(2) Вложил в его уста слова, которые он должен был сказать (ст. 3): "Помазую тебя в царя над Израилем", и передал все, что ему было велено (ст. 7-10). Те, кого Бог отправляет со Своим поручением, должны идти, только получив полную инструкцию.
(3) Повелел ему [1] сделать это тайно: отозвать Ииуя из компании военачальников и помазать его во внутренней комнате (ст. 2), чтобы можно было испытать, поверит ли Ииуй словам пророка без свидетелей, которые могли бы подтвердить их. Его внезапное воодушевление для совершения данного служения будет достаточным доказательством того, что он был помазан для него. Не нужно никаких других доказательств. Исполнение предсказанного будет наилучшим доказательством знамения. [2] Сделать это незамедлительно. Отправившись его исполнить, он должен будет опоясать чресла свои, а исполнив бежать и не ждать, как Ииуй отреагирует или что сделает. Сыновья пророков должны быть быстрыми и энергичными в своем деле, приступать и совершать его как люди, которые не любят прогуливаться и заниматься пустяками. Они должны быть подобны ангелам, которые стремительно летают.
II. Поручение отдано. Молодой пророк отправился с посланием и прибыл в Рамоф Галаадский (ст. 4). Там он нашел начальников, собравшихся вместе отобедать или на военный совет (ст. 5). С уверенностью, присущей посланнику Бога, не обращая внимания на свой внешний вид, он отозвал Ииуя в сторону, не ожидая, пока тот освободится, не прося прощения за беспокойство, а как человек, имеющий власть: "У меня слово к тебе, военачальник". Возможно, Ииуй имел некоторое представление о его служении и поэтому, чтобы не казалось, что он стремится к почестям, спросил: "До кого из всех нас?"; он сделал это для того, чтобы потом не говорили, что он обрел преимущество, заговорив первым, и чтобы все были удовлетворены тем, что он является именно тем человеком, кому предназначались эти слова. Когда пророк остался с ним наедине, то помазал его (ст. 6). Помазание духом сокровенный обряд, когда дают новое имя, о котором знают лишь те, кто получает его. Тем самым:
1. Он облачил его царскими почестями: "Так говорит Господь, Бог Израилев, Чьим посланником я являюсь. Во имя этого Бога помазую тебя в царя над народом Господним". Он дает Ииую неоспоримый титул и напоминает, что его поставил царем (1) Бог Израилев; он должен понимать, что от Него получил власть (ибо Им цари царствуют) и для Него должен ее использовать, ибо ему придется дать отчет Богу. Гражданские власти служители Бога, и поэтому они должны действовать, уповая на Него, быть полностью посвященными Ему и Его славе.
(2) Над Израилем Божьим. Хотя народ Израиля отчаянно развратился и лишился всей славы взаимоотношений с Богом, тем не менее здесь он назван народом Господним, ибо Господь имел право на него и еще не дал ему разводную. Ииуй должен смотреть на народ, царем которого он стал, как на народ Господень, а не как на своих рабов как на свободных граждан, принадлежащих Богу, Его сыновей, Его первенцев, которых нельзя обижать и притеснять, как на народ Божий; и поэтому он должен царствовать ради Него и согласно Его законам.
2. Он наставил Ииуя, в чем заключалось его нынешнее служение он должен уничтожить дом Ахава (ст. 7). Но это не значит, что ему придется расчистить себе путь к престолу и добиться владычества: он должен исполнить суды Божьи, определенные для этой: виновной и порочной семьи. Он называет Ахава его господином, чтобы их взаимоот ношения не стали препятствием. "Он был твоим господином, и тот факт, что ты поднял руку на его сына и наследника, будет считаться не только черной неблагодарностью, но предательством и мятежом; и это было бы так, если бы ты не получил непосредственного повеления Бога сделать это. Но ты должен исполнить обязательства перед своим небесным Господином, которые намного выше твоих обязательств перед Ахавом. Господь решил истребить дом Ахава твоей рукой; не бойся, разве не Он повелевает тебе? Не бойся, что тем самым ты согрешаешь, Его повеление оправдает и спасет тебя; не бойся опасности Его повеление : защитит и дарует тебе успех". Чтобы Ииуй разумно и правильно совершил великое истребление дома Ахава, пророк говорит ему:
(1) в чем они виновны и что служит основанием для противостояния. Он говорит, что Бог противится им, дабы Ииуй обратил внимание и знал, на что Он взирает: теперь за пролитую кровь рабов Его пророков и других верных служителей, павших от руки Иезавели, будет взыскано. То, что они были идолопоклонниками, уже само по себе плохо, и поэтому они заслужили все, что обрушилось на них; но об этом здесь не упоминается; Бог сражался с ними за то, что они были преследователями не столько за то, что они разрушили Божьи жертвенники, сколько за то, что они убивали Его пророков мечем. Ничто так не наполняет меру беззакония правителя или народа, как данное преступление, и не навлекает на него неизбежную и суровую гибель. Именно этот грех стал причиной первого разрушения Иерусалима (2Пар 36:16) и последнего (Мат 23:37,38). Блуд и колдовство Иезавели не раздражали Бога так, как преследование пророков: истребление одних и изгнание других в пещеры и удаленные места (3Цар 18:4).
(2) Каков их приговор. Они приговорены к полному уничтожению; их не будут наказывать, а истребят и искоренят. Ииуй должен знать это, чтобы не щадить их из сострадания, благоволения или привязанности. Все, что принадлежит Ахаву, должно быть уничтожено (ст. 8). В качестве примера приводится уничтожение семьи Иеровоама и Ваасы (ст. 9);
в частности велено бросить Иезавель псам (ст. 10). Всей царской крови было недостаточно для искупления крови пророков, святых и мучеников, которая в глазах Бога обладает огромной ценой. Пророк, исполнив данное поручение, поспешил вернуться домой, оставив Ииуя одного поразмыслить о том, что он должен сделать, и попросить наставления у Бога.
Стихи 11-15. Спустя какое-то время Ииуй вернулся и занял свое место в совете; похоже, в то время он хотел оставить происшедшее в тайне, но присутствовавшие настаивали, чтобы он рассказал о своей встрече. Поэтому давайте посмотрим, что происходило между ним и другими военачальниками.
I. С каким презрением начальники говорили о молодом пророке (ст. 11): "Зачем приходил этот неистовый к тебе? Что за дело у него к тебе? Почему ты так старался угодить ему, что удалился для разговора с ним? Разве компании пророков подходят для военачальников?" Они назвали его неистовым, ибо он был одним из тех, которые не участвовали с ними в том же распутстве (1Пет 4:4), а жил, предаваясь самоотречению и умерщвлению, презирая этот мир и проводя все время в молитвах. Из-за этого они считали пророков глупцами и вдохновенных безумцами (Ос 9:7). Отметьте: люди нерелигиозные чаще всего с презрением говорят о людях религиозных и считают их безумцами. Такие говорили о Спасителе: "Он вышел из себя "; об Иоанне Крестителе: "В Нем бес" (то есть он несчастный безумец);
о святом Павле: "Большая ученость доводит тебя до сумасшествия". Так высочайшую мудрость представляют безумством, а тех, которые лучше всех понимают себя, вышедшими из себя. Возможно, Ииуй хотел упрекнуть своих друзей, когда сказал: "Вы знаете этого человека, знаете, что он пророк, так почему называете его неистовым? Вы знаете, что он общается в такой необычной манере не потому, что безумен, а потому что вдохновлен Богом". Или его слова означали: "Так как он пророк, то вы могли бы догадаться, что он должен был рассказать мне о моих ошибках и научить своему долгу; я не должен информировать вас в этом вопросе". Так Ииуй хотел отделаться от них, но они настаивали, чтобы он рассказал об их разговоре. "Это ложь, сказали они, мы не можем догадаться, с каким поручением он пришел, и поэтому расскажи нам о нем". После таких настойчивых требований он сказал, что пророк помазал его царем, и, возможно, показал елей на своей голове (ст. 12). Он не мог не знать, что некоторые из них то ли из верности Иораму, то ли из зависти к нему самому могут противостать и уничтожить его план еще в зародыше; но Ииуй доверился божественному предназначению и не побоялся признать его, зная, на Кого он уповает: Кто поставил, Тот и защитит его.
II. С каким уважением они поздравили нового царя, как только узнали о его возвышении (ст. 13). Как бы презренно начальники ни думали о молодом пророке, помазавшем его, и о его служении, но выразили великое почтение к царским достоинствам того, кого он помазал; они были готовы провозгласить его царем и протрубить в трубу. В знак подчинения и верности, своей любви к нему, как к личности, и к его руководству, в знак своего желания видеть его превознесенным и утвержденным в этой должности они расстелили перед ним свою одежду, чтобы он мог стоять или сидеть на ней на самых ступенях на виду у всех солдат, которые, узнав о происшедшем, собрались вместе поздравить его с торжественным событием. Бог вложил в их сердца желание подобным образом с готовностью признать его, ибо Он поворачивает сердца не только простых людей, но и царей, как реки воды, в то русло, в какое хочет. Возможно, солдаты были недовольны руководством Иорама или больше любили Ииуя; но как бы ни было, назревал переворот, все они были на стороне Ииуя и восстали против Иорама (ст. 14).
III. С какой осторожностью действовал Ииуй. У него были преимущества против Иорама, и он знал, как их использовать. На его стороне была армия. Иорам оставил ее и тяжело раненный отправился домой. Благоразумное поведение Ииуя проявилось в двух вещах:
(1) он уважил начальников и ничего не делал без их совета и согласия ("Если вы так считаете, то мы это сделаем, но не в противном случае");
тем самым он демонстрировал уважение к их суду и уверенность в их верности, что должно было понравиться им и утвердить их в принятом решении. Кто хочет быстро подняться и твердо стоять, тот поступит мудро, если будет приобретать себе друзей.
(2) Он задумал неожиданно поразить Иорама и для этого без отлагательств приехал к нему, дабы известия о происшедшем не достигли его раньше: "Пусть никто не уходит из города, чтобы идти поведать весть в Изрееле, что гибель, как сеть, обрушилась на него и его дом". Внезапность нападения иногда приводит к таким же хорошим результатам, как и его мощность.
Стихи 16-29. Путешествие от Рамофа Галаадского до Изрееля занимало более одного дня пути; приблизительно посреди этого пути нужно было пересечь Иордан. Мы можем предположить, что Ииуй путешествовал с максимальной поспешностью и принял все возможные меры, что-бы новости не достигли Изрееля раньше его; вскоре он добрался до города, где находился приговоренный царь.
I. Вначале стражник Иорама увидел на расстоянии его со свитой и известил царя о приближении группы людей, но он не мог сказать, друзья это или враги. Царю же не терпелось узнать, в чем дело; возможно, он волновался, что сирийцы, ранившие его, проследили по следу крови за ним до самого дворца и прибыли схватить его; поэтому вначале он послал одного всадника, а за ним другого, чтобы узнать, кто это (ст. 17-19). Царь с трудом оправился от страха, одолевавшего его во время сражения, и виновная совесть постоянно мучила его ужасами. Оба всадника задали один и тот же вопрос: "С миром ли? Вы на нашей стороне или враги? Вы везете хорошие или плохие новости?" И каждый получил один и тот же ответ: "Что тебе до мира? Поезжай за мной " (ст. 18,19). Словно тем самым Ииуй хотел сказать: "Это не твое дело; оно касается того, кто послал тебя, и ему я отвечу; что касается тебя, то если хочешь остаться в живых, поезжай за мной и стань одним из моих приверженцев". Стражник обратил внимание, что всадники были взяты в плен, и вскоре увидел, что войско возглавлял человек, походкой напоминавший Ииуя, который, похоже, был известен стремительными движениями, благодаря чему раскрыл, что в нем обитает активный и энергичный дух, склонявший к деятельности и толкавший вперед. Человек такого неистового характера подходил для служения, предопределенного Ииую. Мудрость Бога проявляется в выборе правильных инструментов для совершения Своей работы. Но для хорошей репутации человека недостаточно, чтобы он был известен своей стремительностью. Кто может управлять своим духом, тот лучше человека могущественного. Халдейское толкование дает данным словам противоположный смысл: "Возглавлял полчище человек, похожий на Ииуя, ибо он вел себя тихо". Похоже, он передвигался не очень быстро, ибо в противном случае не было бы времени для всех имевших место событий. Некоторые полагают, что он решил идти медленно, чтобы дать Иораму время выехать ему навстречу и казнить его до вступления в город.
II. Иорам лично выехал, чтобы встретить его, и взял с собой Охозию, царя Иудеи; никто из них не был экипирован для сражения и не был готов встретить врагов; они торопились, чтобы удовлетворить свое любопытство. Как странно иногда распоряжается провидение, и люди торопятся встретить свою гибель, когда их дни подходят к концу. Место встречи Иорама и Ииуя было зловещим они встретились на поле Навуфея Изреелитянина (ст. 21). Сам вид этого места заставил Иорама трепетать, а Ииуя ликовать, ибо чувство вины за кровь Навуфея выступило против Иорама, в то время как на стороне Ииуя была сила проклятия Илии. Божественное провидение иногда таким образом распоряжается обстоятельствами событий, что наказание соответствует греху так же, как отражение в зеркале оригиналу. Иорам задал тот же вопрос: "С миром ли, Ииуй? Все ли хорошо? Возвращаешься ли ты домой, спасаясь бегством от сирийцев, или победил их?" Похоже, он ожидал мира и не мог представить другого развития событий. Отметьте: очень часто великие грешники, находясь на краю гибели, убеждают себя в том, что у них все хорошо, и надеются иметь мир. Ответ Ииуя был весьма неожиданным. Он ответил ему вопросом: "Какой мир ты надеешься иметь при любодействе Иезавели, матери твоей (которая хотя была и вдовствующей царицей, но фактически руководила страной), и при многих волхвованиях ее!" Посмотрите, как откровенен Ииуй. Раньше он не осмелился бы сказать такие слова, но теперь в нем был другой дух. Отметьте: грешникам не всегда будут льстить; рано или поздно им все выскажут (Пс 35:3). Обратите внимание:
(1) он обвиняет царя в нечестии его матери, потому что он вначале узнал об этом, а потом своей царской властью защитил его. Ей предъявлено обвинение в блуде телесном и духовном (в служении идолам и совершении при этом распутных действий), ибо колдовство, чародейство и ворожба использовались для почитания ее идолов; она умножала их и все время посвящала блуду и колдовству, ибо тот, кто предал себя нечестивым путям, не знает, когда сможет остановиться. Один грех порождает другой.
(2) В связи с чем он лишает его малейшей надежды иметь мир: "Какой мир может быть в доме, где процветает так много нечестия, в котором не раскаялись?" Отметьте: путь греха никогда не может быть путем мира (Ис 57:21). Какой мир могут иметь грешники с Богом и со своей совестью, какие блага и утешения они надеются иметь в этой жизни, в смерти или после смерти, если продолжают совершать злодеяния? Никакого мира они не смогут иметь, пока будут упорствовать во грехе, но как только покаются и оставят его, тогда смогут обрести мир. Казнь была совершена сразу. Когда Иорам услышал обвинение в адрес матери, то его сердце дрогнуло; он понял, что пришел день возмездия, которым ему давно угрожали, и воскликнул: "Измена, Охозия! Ииуй наш враг, пришло время нам спасаться бегством". Оба царя побежали, и (1) Иорам, царь Израиля, был сразу убит (ст. 24). Ииуй казнил его собственными руками. Поразившая его стрела не была послана наугад, как та, которая нанесла смертельный Удар и прошла сквозь швы лат его отца. Ииуй направил свою стрелу между плеч, когда он бежал (это была одна из Божьих стрел, приготовленная против преследователя, Пс 7:14, англ.пер.), и она пронзила его сердце, так что он сразу умер. В то время он был главой дома Ахава и поэтому истреблен первым. Он умер как преступник, которому был вынесен приговор согласно закону, и Ииуй, приведший приговор в исполнение, распорядился мертвым телом. Рядом находился виноградник Навуфея, напомнивший ему об обстоятельствах, когда Илия объявил Ахаву его участь: "Я отомщу тебе на сем поле (ст. 25,26) за кровь самого Навуфея и за кровь сыновей его", которых убили как виновных вместе с ним, или тайно убили позже, чтобы они не могли подать жалобу или другим способом отомстить за смерть своего отца; возможно, их убили, дабы они не сокрушали свои сердца из-за потери отца или (так как все их имущество было конфисковано вместе с виноградником) потери средств для существования, что фактически приравнивалось к утере жизни. За все это было взыскано с дома Ахавова, и тот участок земли, которым он сильно гордился и которому радовался, сделав себя его хозяином за счет пролития невинной крови, теперь стал сценой театра, на которой лежали мертвые тела его сыновей на обозрение всего мира. Так познан был Господь по суду, который Он совершил.
(2) Охозию, царя иудейского, тоже преследовали и вскоре убили недалеко от того места (ст. 27,28). [1] Хотя в то время он был в компании с Иорамом, но его не убили бы, если бы он не объединился с домом Ахава и не стал похож на него в своем беззаконии. Он был одним из них (таким он сделал себя своими грехами), и поэтому его должна была постичь та же участь. Ииуй честно выполнил данное ему поручение, касавшееся их. Тем не менее, [2] возможно, его не убили бы в то время, если бы он не оказался в их компании. Опасно иметь дело со злодеями; из-за этого нас могут преследовать бедствия и чувство вины.
Стихи 30-37. Самым большим преступником в доме Ахава была Иезавель: именно она учредила поклонение Ваалу, убивала Господних пророков, задумала убийство Навуфея, побуждала вначале своего мужа, а затем его сыновей поступать нечестиво. Здесь она названа проклятой женщиной (ст. 34), которая была проклятием для страны и всех, желавших ей добра. Она владычествовала на протяжении царствования трех царей, но теперь, наконец, ее дни подошли к концу. Мы читаем о лжепророчице в Фиатире, которую сравнивают с Иезавелью и называют ее именем (0тк 2:20);
она поступала так же нечестиво, совращая Божьих слуг к идолопоклонству, и ей было дано время покаяться (Отк 2:21), как и Иезавели; но в конце ее постигла ужасная кончина (Отк 2:22,23), как и Иезавель. Поэтому ее гибель можно рассматривать как прообраз гибели идолопоклонников и преследователей гибель великой блудницы и матери блудниц, которая упоена была кровью святых и вином блуда своего напоила все народы, когда Бог вложил в сердца земных царей ненависть к ней (Отк 17:5,6,16). В данных стихах:
I. Иезавель бросает вызов суду. Она узнала, что Ииуй убил ее сына и что убил его за ее блуд и колдовство; узнала, что он, по слову Господа, выбросил его мертвое тело на участок земли Навуфея и теперь идет в Изреель, где она должна быть готова пасть следующей жертвой его меча, совершающего отмщение. Посмотрите, как она готовится встретить свою судьбу: она стояла у окна, выходившего на входные ворота, собираясь встретиться с Ииуем и бросить ему вызов.
1. Вместо того чтобы прятаться, как человек, боящийся божественного мщения, она открыто подвергает себя опасности, с презрением отвергает мысль о побеге, смеется над страхом и не испытывает его. Посмотрите, как сердце, ожесточившееся против Бога, ведет себя вызывающе до самого последнего момента и устремляется против Него с гордою выею (Иов 15:26). Но никогда еще не процветали люди, подобным образом ожесточившие свое сердце против Него.
2. Вместо того чтобы смириться и искренно скорбеть о сыне, она нарумянила лицо свое и украсила голову свою, чтобы выглядеть как всегда, то есть (как она думала) важной и величественной, надеясь тем самым смутить Ииуя, подчинить и остановить его. Господь Саваоф призывает в этот день плакать и сетовать, а она нарумянилась и разоделась вопреки повелению Бога (Ис 22:12,13). Нет более верного предзнаменования гибели, чем несмирившееся сердце во время смиряющих провидений. Пусть разрисованные лица посмотрят в зеркало Иезавели: как они себе понравятся.
3. Вместо того чтобы трепетать перед Ииуем орудием Божьей мести, она надеялась заставить его трепетать, задав угрожающий вопрос: "Мир ли Замврию, убийце государя своего?" Обратите внимание:
(1) она не обратила внимания на руку Бога, простершуюся против ее семьи, а бросила вызов тому, кто был всего лишь мечом в Его руке. Оказавшись в беде, мы склонны гневаться на инструменты нашей беды, в то время как должны покориться Богу и гневаться только на себя.
(2) Она тешила себя мыслью, что дело, которое в то время совершал Ииуй, несомненно закончится его собственной гибелью и он не будет иметь мира. Он лишил ее надежды иметь мир (ст. 22), и теперь она решила так же поступить с ним. Отметьте: довольно часто на тех, кто совершает дело Бога, смотрят как на людей, оставивших путь мира. Активным реформаторам и верным обличителям грозят бедами, но пусть это не путает их (Фил 1:28).
(3) Она процитировала эту фразу, чтобы удержать его от исполнения данного поручения: "Мир ли Замврию? Нет у него мира; он взошел на престол с помощью предательства и кровопролития, и уже через семь дней его вынудили сжечь дворец, в котором он обитал, и себя вместе с ним; так неужели ты надеешься, что твоя участь будет лучше?" Если бы ситуация была схожей, то вполне уместно было бы напомнить ему об этом, ибо суды Божьи, обрушившиеся на тех, кто шел до нас греховными путями, должны предостеречь нас остерегаться ходить теми же путями. Но пример Замврия не подходил для ситуации Ииуя. У Замврия не было позволения делать то, что он сделал, его толкнули на этот поступок собственные амбиции и жестокость, в то время как Ииуй был помазан одним из сыновей пророков и делал это по велению небес, и это, несомненно, оправдывало его. Сравнивая людей и события, мы должны проводить четкое различие между драгоценным и ничтожным и остерегаться, чтобы не причислить полезных людей к греховным.
II. Ииую понадобилась помощь, чтобы справиться с ней. Он посмотрел на окно, не смутился при виде ее наглой, но бессильной ярости и воскликнул: "Кто со мною, кто?" (ст. 32). Он был призван совершить Божье дело: реформировать страну и наказать развративших ее, и в данной ситуации призывает других помочь ему завершить ее и всматривается, найдется ли кто-нибудь, чтобы помочь и поддержать его (Ис 63:5). Он поднимает знамя и возвещает, как Моисей (Исх 32:26): "Кто Господень?", как псалмопевец (Пс 93:16): "Кто восстанет за меня против злодеев?" Отметьте: когда начинается дело реформации, приходит время спросить: "Кто поддерживает его?"
III. Слуги Иезавели предают ее справедливой мести Ииуя. Двое или трое управляющих выглянули к нему из окна, и их вид ободрил его поверить, что они на его стороне; он обращается к ним, но велит не схватить или задержать ее до дельнейших указаний, а немедленно выбросить из окна. Это был один из способов казни преступников, когда их бросали головой вниз с обрыва. Так ей отомстили за то, что Навуфея побили камнями: ее выбросили (ст. 3З). Если Божье повеление могло оправдать Ииуя, то его повеление оправдает и их. Возможно, они втайне ненавидели злодейство Иезавели, хотя и служили ей; возможно, она поступала жестоко и оскорбительно по отношению к окружавшим ее людям, и они радовались представившейся им возможности отомстить ей за это; или, наблюдая за успешными действиями Ииуя, они надеялись таким образом снискать его расположение и сохранить место при дворе. Как бы ни было, но так Иезавель была предана позорной смерти, в результате чего ее тело ударилось о стену и упало на мостовую; его растоптали лошади, измаравшись при этом ее кровью и мозгами. Посмотрите на кончину гордости и жестокости и скажите: "Господь праведен ".
IV. Согласно пророчеству, псы довели до конца ее позорную гибель. Отдыхая во дворце, Ииуй обдумывал, каким образом оказать некоторое уважение полу и положению в обществе Иезавели и похоронить ее. Какой бы плохой она ни была, но являлась дочерью царя, женой царя и матерью царя, поэтому он сказал: "Отыщите и похороните ее" (ст. 34). И хотя сам Ииуй забыл слова пророка (ст. 10: "Иезавель же съедят псы"), но Бог не забыл их. Пока он сам ел и пил, псы сожрали ее мертвое тело псы, которые ходят вокруг города (Пс 58:7) и питаются падалью, и поэтому от нее ничего не осталось кроме обглоданного черепа (ничего не осталось от ее накрашенного лица), ног и кистей рук. Голодные псы не уважили достоинство ее происхождения; для них царская дочь не отличается от обычного человека. Если мы чрезмерно заботимся о своем теле и нежно с ним обращаемся, то давайте подумаем, каким ничтожным оно является, раз вскоре станет пищей для червей, живущих под землей, или тварей, обитающих на земле. Когда об этом известили Ииуя, то он вспомнил угрозу (3Цар 21:23): 'Псы съедят Иезавель за стеною Изрееля". О ней ничего не должно остаться, кроме памяти о ее позоре. Когда-то во время царствования она являлась перед людьми с большой помпезностью, и люди восклицали: "Это Иезавель! Какой величественный вид и осанка! Как великолепно она выглядит!" Но теперь о ней не будут говорить таких слов. Мы часто видели, как хоронят нечестивых людей (Еккл 8:10), но иногда, как в данном случае, их не хоронят (Еккл 6:3). Гем не менее имя Иезавели сохранилось, но как бесчестное имя в священном писании; нельзя было даже сказать: "Это прах Иезавели, а это могила Иезавели", или: "Это потомство Иезавели". Так имя нечестивых будет гнить гнить на земле.
Данная глава описывает:
(I) как дальше Ииуй исполнил данное ему поручение. Он истребил:
(1) всех сыновей Ахава (ст. 1-10);
(2) всех его родственников и близких (ст. 11-14,17);
(3) идолопоклонство Ахава. Он взял Ионадава свидетелем его ревности, направленной против идолопоклонства (ст. 15,16), собрал всех поклоняющихся Ваалу на праздничное собрание (ст. 18-23) и убил их (ст. 24,25). Затем он упразднил идолопоклонство (ст. 26-28). (II) Как Ииуй царствовал и руководил.
1. Старое идолопоклонство Израиля и поклонение тельцам сохранилось (ст. 2931).
2. Это навлекло на Израиль суды Божьи от руки Азаила, которыми и закончился период его царствования (ст. 32-36).
Стихи 1-14. Мы оставили Ииуя, когда он мирно наслаждался владычеством в Изрееле, одержав победу над Иорамом и Иезавелью, а теперь мы должны проследить за его дальнейшими действиями. Он знал, что должен истребить весь дом Ахава, и поэтому продолжил свое кровавое дело, которое совершал основательно и ревностно (Иер 48:10).
I. Воспитатели сыновей Ахава в Самарии отсекли им головы и доставили их Иную. Ахав имел семьдесят сыновей (или внуков) столько, сколько имел Гедеон (Суд 8:30), и казалось, что при такой численности членов семьи, носивших его имя, она не будет быстро истреблена. Но она была уничтожена сразу же; даже такой колчан, наполненный стрелами, не смог защитить его дом от божественного мщения. Если многочисленные семьи порочны, то не должны надеяться долго процветать. Сыновья Ахава в то время находились в Самарии укрепленном городе, куда их доставили, возможно, из-за войны с Сирией, посчитав безопасным местом, или из-за восстания Ииуя. Вместе с ними находились правители Изрееля, то есть военачальники, служившие при дворе и приехавшие в Самарию ради собственной безопасности или для участия в совете по поводу дальнейших действий. Сыновей младшего возраста сопровождали воспитатели, которым было поручено заниматься их образованием соответственно их происхождению и положению в обществе; но есть все основания опасаться, что в доме отца их воспитали идолопоклонниками и все они поклонялись Ваалу. Ииуй посчитал неразумным приводить свою армию в Самарию для их истребления, но чтобы в этом действии особым образом была явлена рука Бога, сделал воспитателей сыновей их убийцами.
1. Он бросил вызов их друзьям, чтобы те поддержали их (ст. 2,3). "Так как вы искренно желаете добра дому Ахавову и полностью посвятили себя его интересам, то теперь настало время вам заступиться за него. Самария укрепленный город; вы владеете им; в вашем распоряжении находится армия; вы можете выбрать из всей царской семьи наиболее подходящего человека, чтобы он возглавил вас; вы не обязаны выбирать старшего из них, если только он не лучший и достойнейший из сыновей государя. Если в вас присутствует дух, то покажите его и возведите одного из них на престол их отца и защищайте его своей жизнью и состоянием". Это не значит, что тем самым он действительно хотел, чтобы они так поступили, или надеялся, что они это сделают; нет, так он обличал их в трусости и полной неспособности противостать божественным планам. "Сделайте так, если вы осмелитесь, и посмотрим, что из этого выйдет". Кто оставил свою религию, тот часто вместе с ней лишается разума и смелости и заслуживает порицаний.
2. Тем самым он добился их полного подчинения. Вот как благоразумно они увещевали себя: "Вот, два царя не устояли перед ним, а пали жертвами его ярости; так как же нам устоять?" (ст. 4). Поэтому они отправили сказать, что сдаются и подчиняются ему: "Мы рабы твои, твои подданные, и что скажешь нам, то и сделаем, правильно это или нет; мы никого не поставим соперничать с тобой". Они увидели, что нет смысла сражаться с ним, и поэтому решили, что поступят разумно, если подчинятся ему. И более разумно поступим мы, если подобным образом будем увещевать себя покориться великому Богу. Много царей и великих мужей пало перед Его гневом за свое нечестие; так как же нам устоять? Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его? Нет, нам придется либо склониться, либо Он сокрушит нас.
3. Это было сделано для того, чтобы заставить их стать палачами своих воспитанников (ст. 6): "Если вы мои... то возьмите головы сыновей государя своего и придите ко мне завтра в это время". Хотя Ииуй знал: нужно убить сыновей Ахава, но не хотел делать это сам и не ожидал, что они это сделают. Разве смогут они не оправдать оказанное им высокое доверие? Разве смогут поступить так жестоко с сыновьями своего господина? Но, похоже, они так низко поклонились, выражая свое восхищение восходящим солнцем, что сделали это; они отсекли головы семидесяти принцам и отправили их в корзине в качестве подарка Ииую (ст. 7). На этом примере научитесь не полагаться на друга и не доверять руководителю, который не поступает по совести. Вряд ли можно от человека, предавшего своего Бога, ожидать, что он будет верен своему правителю. Но обратите внимание, как праведен Бог в их неправедности. Эти нечестивые старейшины Изрееля слишком покорно исполнили повеление Иезавели убить Навуфея (3Цар 21:11). Похоже, ей нравилось демонстрировать свою власть над ними; и теперь тот же низкий дух сделал их уступчивыми к требованиям Ииуя и готовыми повиноваться его приказу убить сыновей Ахава. Пусть никто не стремится обладать абсолютной властью, чтобы потом не увидеть, что тот же камень спустя какое-то время катится на них. Правители, превращающие свой народ в рабов, становятся на путь, который делает их мятежниками; а совершая насилие над их совестью, как делала Иезавель, они теряют их приверженность. Когда отделенные от тела головы принесли Ииую, он лукаво обвинил в этой мести их палачей. Головы принцев лежали у ворот, разложенные на две груды вполне подходящее место для суда. Там он оправдал народ перед Богом и миром (ст. 9): "Вы невиновны"', и, продемонстрировав, что сделали правители Самарии, в некоторой степени оправдал и себя: "Я убил лишь одного, а они убили всех их; я сделал это с определенным умыслом, а они сделали это, чтобы угодить мне из простого послушания. Поэтому пусть народ Самарии или какие-либо друзья дома Ахавова никогда не порицают меня за то, что я сделал, раз их старейшины и воспитатели сирот совершили этот поступок". Довольно часто люди, совершившие низкий поступок, пытаются смягчить свою вину, побуждая других совершить более тяжкое преступление.
(2) Но он считает все это результатом справедливого суда Божьего (ст. 10): "Господь сделал то, что изрек через раба своего Илию". Бог не является творцом греха, совершенного человеком, но даже то, что совершают люди из плохих побуждений, Бог использует для Своих целей и прославляет Свое имя; Он праведен в том, в чем люди неправедны. Когда царь ассирийский стал жезлом гнева Божьего и инструментом Его справедливости, то не так подумало и не так помыслило сердце его (Ис 10:7).
II. Он продолжил уничтожать всех, кто остался из дома Ахавова, не только его потомков, но и всех, кто состоял с ним в родстве всех начальников царского двора и государственных деятелей, подчинявшихся непосредственно ему и здесь названных его вельможами (ст. 11), всех его родственников и знакомых, участвовавших в его злодеяниях, его священников и придворных служителей, которых он нанял для служения идолам, укреплявших его руки, дабы он не свернул со своего злого пути. Совершив все это в Изрееле, он сделал то же самое в Самарии (ст. 17): убил всех, оставшихся у Ахава в Самарии. Это было кровавое дело, и в наше время на него ни в коем случае нельзя ссылаться. Пусть виновные страдают, но из-за них не должны страдать невиновные. Возможно, это ужасное истребление должно было послужить прообразом окончательного истребления всех нечестивцев. У Бога есть меч, который упивается на небесах; он скоро обрушится на народ, Им проклятый, и наполнится кровью (Ис 34:5,6). И тогда не пощадит око Его и не помилует.
III. Когда Ииуй направляется совершить эту казнь, провидение приводит к нему братьев Охозии, и он убивает их (ст. 12-14). Братьев Охозии убили арабы (2Пар 22:1), а это были сыновья этих братьев (как поясняет ст.8) правители иудейские, служители Охозии. Некоторые обстоятельства сделали их не защищенными для мести, орудием которой в то время стал Ииуй.
1. Они были отраслью дома Ахавова, так как являлись потомками Гофолии, и поэтому поручение, данное Ииую, касалось и их.
2. Они были запятнаны нечестием дома Ахавова.
3. Они направлялись засвидетельствовать почтение наследникам дома Ахавова и узнать о здоровье сыновей царя и царицы, Иорама и Иезавели, а это говорило о том, что их связывало не только родство, но и привязанность. Эти начальники, всего сорок два человека, были определены стать жертвами и убиты торжественно у колодца Беф-Едека. Познан был Господь по суду, который Он совершил.
Стихи 15-28. Ииуй, совершая порученное ему дело:
I. Подружился с благочестивым человеком Ионадавом, сыном Рихавовым (ст. 15,16). Хотя Ионадав был безразличен к этому миру и мало интересовался его делами (что следует из его призыва не пить вина и не жить в городах (Иер 35:6 и далее), обращенного к потомству, которому они религиозно повиновались на протяжении 300 лет), но в связи со сложившейся ситуацией вышел встретить Ииуя, чтобы ободрить в деле, к которому его призвал Бог. Великие люди, если они мудры, в высшей степени ценят одобрение благочестивых людей и согласно ему оценивают себя. Давид молился: "Да обратятся ко мне боящиеся Тебя" (Пс 118:79). Хотя Ионадав не был пророком, священником, левитом, правителем или начальником, но мы можем предположить, что он был известен своим благоразумием и благочестием и уважаем за самоотречение и свой образ жизни, наполненный религиозными обрядами, ибо хотя Ииуй был солдатом, но знал и уважал его. Конечно, он не думал посылать за ним, но, встретив (похоже, в то время он, как всегда, стремительно передвигался), остановился, чтобы поговорить. И в данных стихах рассказывается, что произошло между ними.
1. Ииуй приветствовал его; он благословил его (дословно) и проявил свое уважение, продемонстрировав доброжелательность, которую следовало оказать такому великому примеру трезвого благочестия.
2. Ионадав заверил его в том, что искренне поддерживает его и от всего сердца желает удачи в этом деле. Ииуй продемонстрировал, что сердце его расположено к его сердцу, что он искренне любит этого человека, благоговеет перед венцом этого назорея и желает знать, испытывает ли он такую же привязанность к нему и удовлетворен ли тем, что Бог возложил царский венец на его голову: "Расположено ли твое сердце так?" Этот вопрос мы часто должны задавать себе. "Я благовидно исповедую свою религию, обрел хорошую репутацию у людей, но право ли мое сердце? Искренне ли я люблю Бога?" И сказал Ионадав: "Да" и подал ему руку в качестве залога своего сердца и покорился ему (так воспринималось рукопожатие, 2Пар 30:8), решил сотрудничать и вступил с ним в завет, одобрив тем самым совершаемое им в то время отмщение и реформацию.
3. Ииуй взял его к себе в колесницу, и они вместе поехали в Самарию. Он оказал честь Ионадаву, взяв его к себе в колесницу (так как тот не привык ездить в колесницах, тем более вместе с царем), но еще больше почестей принял от него, получив одобрение своей работы. Все здравомыслящие люди будут думать лучше об Ииуе, если увидят рядом с ним в колеснице Ионадава. Не в первый раз благочестие одних служило благу других, когда предприимчивые люди укрепляли свои позиции, привлекая на свою сторону благочестивых людей. Ионадав был незнаком с приемами плотской мудрости, а жил в простоте и богоугодной искренности, и поэтому, раз Ииуй был слугой Бога и врагом Ваала, он будет его верным другом. "Поезжай со мною, сказал Ииуй, и смотри на мою ревность о Господе, и тогда ты увидишь основание поддержать мое дело". Эти слова часто воспринимают как неправильные слова Ииуя, дающие основание подозревать, что его сердце не право перед Богом, когда он исполнял данное поручение, а ревность о Господе, которую он притворно демонстрировал, на самом деле была ревностью о нем самом и его личном продвижении.
(1) Он хвалился и говорил так, словно Бог и человек были перед ним в величайшем долгу.
(2) Он хотел, чтобы на это обратили внимание и отметили, как фарисеи, которые все делали так, чтобы видели люди. Правое сердце проявляет себя перед Богом и прежде всего желает, чтобы Он принял его. Если больше всего мы стремимся заработать аплодисменты людей, и их похвала наша главная цель, то мы стоим на ложном основании. Но мы не можем судить, заглядывал ли Ииуй дальше; как бы ни было, Ионадав отправился вместе с ним и, скорее всего, вдохновлял и помогал выполнить данное ему поручение (ст. 17) и истребить всех друзей Ахава в Самарии. Человек может ненавидеть жестокость, но любить справедливость; он может не иметь ничего общего с теми, кто жаждет крови, но ему придется омыть стопы свои в крови нечестивого (Пс 57:11).
II. Придумал, как уничтожить всех поклонявшихся Ваалу. Служение Ваалу было вопиющим грехом дома Ахавова; корень идолопоклонства был выдернут, но остались толпы людей, пораженных им, и возникла опасность, что заразятся другие. Закон Божий четко говорил, что их нужно предать смерти, но поклонявшихся Ваалу было очень много, все они были рассеяны по разным частям царства и, возможно, встревожены действиями Ииуя, поэтому было очень трудно обнаружить их там и стало бы бесконечной задачей преследовать и уничтожать их одного за другим. Ииуй задумал уничтожить всех их вместе.
1. С помощью уловки и обмана он собрал их вместе у храма Ваалу, сделав вид, что желает поклоняться этому божеству больше, чем сам Ахав (ст. 18). Возможно, он сказал это с иронией, чтобы испытать народ, противостанет ли он такому решению, выразит ли негодование его угрозой умножить поборы по сравнению со своим предшественником и скажет ли: "Если так, то нет нам части в Ииуе и наследства в сыне Намессиином". Но, похоже, он сказал это преднамеренно, чтобы обмануть поклонявшихся Ваалу, и в таком случае его поступок нельзя оправдать. Истина Бога не нуждается в человеческой лжи. Он обратился с воззванием, требуя, чтобы все поклоняющиеся Ваалу присоединились к нему во время совершения жертвоприношения (ст. 19,20) не только пророки и священники, но и все, кто поклонялся Ваалу в его царстве, хотя их не было так много, как во времена Илии. Мы можем предположить, что друзья Ииуя знали его план и не противились ему, а фанатичные идолопоклонники были счастливы, что вновь возвращаются их золотые дни. Иорам снял статую Ваала (4Цар 3:2), но если Ииуй восстановит ее, то они добьются того, что хотели, и придут в Самарию с радостью со всех частей страны, чтобы отпраздновать это торжественное событие. Они обрадовались, увидев, что дом Ваала наполнен людьми (ст. 21), увидев его священников в одеждах (ст. 22) и таких же, как они сами, с некими значками, подтверждавшими их приверженность Ваалу, ибо облачения хватало всем поклонявшимся.
2. Он позаботился, чтобы среди них не было ни одного служителя Господа (ст. 23). Это было сделано якобы для того, чтобы поклонение Ваалу не было ос; квернено присутствием посторонних; но I удивительно, что, наблюдая за этими приго товлениями, они не догадались, что их ув: лекают в сеть, и не разгадали планов Ииуя. Неудивительно, что позволившие Ваалу обмануть себя (как идолы вводят в заблуж! дение всех поклоняющихся им), были обма нуты Ииуем и погибли.
3. Он отдал приказ истребить всех, и Ионадав присоединился к нему в этом служении (ст. 23). Когда было проведено тщательное исследование, дабы к ним не присоединился из любопытства или за компанию ни один из служителей Бога чтобы пшеница не примешалась к этим плевелам, когда поставили стражу из восьмидесяти воинов у всех дорог, ведущих к хра4 му Ваала, чтобы никому не удалось сбежать, ~ тогда послали стражников предать всех их мечу и смешать их кровь с их жертвами. Это была справедливая месть, так как они сами иногда во время своего слепого поклонения кололи себя ножами и копьями, так что кровь лилась по ним (3Цар 18:28). Поэтому с ними так и поступили; и хотя это кажется жестоко, но, поразмыслив об их вине, убеждаемся, что на самом деле было справедли5 во. Имя Бога ревнитель; Он Бог ревнитель.
4. Так идолопоклонники были уничтожены, а идолопоклонство полностью ис! коренено. Строения вокруг дома Ваала (их было так много и они выглядели настолько величественно, что их назвали городом), где проживали его священники и их семьи, были разрушены; все небольшие истуканы, статуи, изображения или святыни, украшавшие храм, вместе с огромным истуканом, изображавшим самого Ваала, были вынесены прочь и сожжены (ст. 26,27);
храм Ваала был разрушен и превратился в отхожее место для нечистот всего города, дабы память о нем стерлась и оно стало позором. Так поклонение Ваалу было основательно уничтожено в Израиле, по крайней мере в то время, хотя в определенный период оно настолько преобладало, что осталось всего 7000 из всех тысяч Израиля, которые не преклонили колен перед Ваалом и были вынуждены скрываться. Подобным образом Бог уничтожит всех богов языческих и рано или поздно восторжествует над ними.
Стихи 29-36. Данные стихи описывают царствование Ииуя, длившееся двадцать восемь лет, которое впоследствии оказалось не таким славным, как вначале.
I. Бог одобрил дела Ииуя. Возможно, многие осуждали его как предателя и человека жестокого, называли мятежником, узурпатором и убийцей, предсказывали ему плохое будущее что семья, поднявшаяся таким образом, будет скоро уничтожена. Но Бог сказал: "Хорошо!" (ст. 30), и поэтому неважно, что говорили другие.
1. Бог возвестил, что он все правильно сделал. У нас есть основания сомневаться в том, что он сделал это, побуждаемый правильными принципами, и не совершил при этом неверных шагов; тем не менее Бог сказал: "Ты сделал то, что было праведно в очах Моих". Уничтожение идолопоклонников и идолопоклонства было справедливым делом в глазах Бога, так как оно является беззаконием, за которое Он посещает и наказывает так же строго, как за Другие преступления. Ииуй выполнил все, что было на сердце у Него: все, что Он хотел, и все, что Он планировал. Ииуй исполнил это дело.
2. Бог пообещал ему награду и сказал, что дети его до четвертого рода будут сидеть на престоле Израилевом. Тем самым ему была оказана большая честь больше, чем любой другой царской семье этого государства. Правда, что четыре царя были из дома Ахавова: Амврий, Ахав, Охозия и Иорам, но последние два были братьями, поэтому царствовало лишь три поколения, а вся семья оставалась на престоле всего сорок пять лет, в то время как из семьи Ииуя, кроме него самого, было четыре царя, и всего они царствовали 120 лет. Отметьте: ни одно из служений, совершенных для Бога, не останется без награды.
II. Но Ииуй легкомысленно отнесся к тому, что ему надлежало сделать дальше, а из этого следует, что его сердце было неправо перед Богом и он лишь частично изменился.
1. Он не уничтожил все зло. Он удалился от грехов Ахава, но не от грехов Иеровоама избавился от Ваала, но прилепился к тельцам. Конечно, поклонение Ваалу было великим злом, особенно отвратительным в глазах Бога, но поклонение тельцам тоже было большим злом; а истинное обращение заключается в отказе не только от вопиющих грехов, но и от всех грехов не только в отвращении от лживых богов, но и от ложного поклонения. Поклонение Ваалу ослабляло и унижало Израиль, оно делало их обязанными сидонянам, и поэтому он мог легко расстаться с ним; а поклонение тельцам лукавое идолопоклонство, которое было начато и поддерживалось ради государственных целей, чтобы предотвратить возврат десяти колен к дому Давидову, и поэтому Ииуй прилепился к нему. Истинно обратившиеся верующие оставляют не только грехи, причиняющие вред, но и выгодные для них не только грехи, наносящие ущерб мирским интересам, но и те, которые поддерживают и содействуют им, и отказ от них является великим испытанием, сможем ли мы отречься от себя и довериться Богу.
2. Он изгнал зло, но не возражал против того, что приносило пользу (ст. 31): он не старался ходить в законе Господа, Бога Израилева. Он уничтожил поклонение Ваалу, но не поддерживал поклонение Богу и не ходил в Его законе. Он проявил большое старание и рвение ради искоренения ложной религии, но в отношении истинной религии:
(1) не прилагал никаких усилий, жил так, как ему нравится, не старался угодить Богу и исполнить свой долг, не обращался к Писанию, пророкам и собственной совести, а любил рисковать. Есть основания опасаться, что люди неосторожные лишены благодати, ибо если в сердце присутствует добрый принцип, то он сделает людей осторожными и предусмотрительными, желающими угодить Богу и ревностными ко всему, что может обидеть Его.
(2) Он не проявил никакого рвения; то, что он сделал для религии, не исходило от его сердца; он не переживал всем сердцем об уничтожении идолопоклонства и идолопоклонников и поступал так, словно вообще не участвовал в этом; в его действиях не было энергии и переживания. Казалось, что он вообще не был религиозным человеком, и тем не менее Бог использовал его в качестве инструмента реформации Израиля. Жаль, что делающие добро для других не всегда делают добро для себя.
III. Во время его правления на Израиль обрушился суд. Есть основания опасаться, что так как Ииуй сам не старался ходить путем закона Божьего, то и народ был таким же безразличным, как он, в обрядах поклонения и своем образе жизни. Наблюдалось всеобщее угасание благочестия и возрастание безбожия, поэтому неудивительно, что следующая новость, которую мы услышим, звучит так: "В те дни начал Господь отрезать части от Израильтян" (ст. 32). Со всех сторон соседние народы стали посягать на их территорию; они не исполняли свой долг перед Богом, и за это Бог лишал их земли, здоровья и власти. Больше всех беспокойства и зла причинил им Азаил, царь Сирии: он поражал их во всем пределе Израилевом. Особенно подвергались опасности колена, расположенные по ту сторону Иордана, рядом с ним; Азаил постоянно совершал на них набеги и вскоре полностью опустошил. Теперь колена Рувимово и Гадово были наказаны за выбор, сделанный их предками, когда те решили получить наследство по ту сторону Иордана, за что Моисей порицал их (Числ.32). Теперь Азаил совершил то, что предвидел и предсказал Елисей. Тем не менее за это Бог наказал его и его царство, о чем мы читаем в Книге Амоса 1:3,4. Бог говорит: "За то, что Дамаск молотил Галаад железными молотилами, Я пошлю огонь на дом Азаила, и пожрет он чертоги Венадада". И наконец, в заключительной части главы (ст. 34-36) подводится итог царствования Ииуя. Обращается внимание в общем на его могущество, но так как он не старался служить Богу, то память о его могуществе и достижениях вполне справедливо погребена в забвении.
Перевороты в царстве Израиля завершились воцарением Ииуя, и теперь нам следует узнать, как обстояли дела в царстве Иудеи, потерявшем свою главу в то же время и от той же руки, что и Израиль. Беспорядки в этой стране продолжались дольше, чем в Израиле, и лишь спустя несколько лет их положение улучшилось, о чем мы узнаем в этой главе. I. Гофолия узурпировала власть и истребила все царское племя (ст. 1). II. Иоас, которому в то время исполнился один год, чудесным образом остался в живых (ст. 2,3). III. По истечении шести лет он был представлен и благодаря ходатайству Иодая поставлен царем (ст. 4-12). IV. Гофолию казнили (ст. 13-16). V. Гражданские и религиозные сферы влияния благополучно перешли в руки Иоаса (ст. 17-21). И наконец, после некоторых заминок все вернулось в прежнее русло для блага страны.
Стихи 1-3. Бог заверил Давида в том, что его род не пресечется и что Он поставит светильник помазаннику Своему; и это было очень важно, особенно в то время, когда мы читаем о полном истреблении многих царских семей. В данной ситуации исполнилось обещание, данное Давиду, о том, что его род не будет уничтожен и чудесным образом сохранен.
I. Он был почти полностью истреблен изза жестокой злобности Гофолии, царствующей царицы, которая, узнав, что Ииуй убил ее сына Охозию, встала и истребила все царское племя (ст. 1) всех, кто имел родство с царской семьей. Ее муж Иорам умертвил всех своих братьев сыновей Иосафата (2Пар 21:4). Арабы убили всех сыновей Иорама за исключением Охозии (2Пар 22:1). Ииуй убил всех их сыновей (2Пар 22:8) и самого Охозию. Никогда еще царская кровь не проливалась так обильно. Счастливы люди, родившиеся в обычных семьях, чьему происхождению никто не завидует и с кем никто не соревнуется! А Гофолия уничтожила всех отпрысков царской семьи, словно все они были незначительного происхождения. Странно, что представительница ела; бого пола была такой жестокой, ибо сама : была дочерью царя, женой царя и матерью царя; странно, что она так жестоко посту пила с царской семьей, к которой привилась;; но она это сделала, (1) побуждаемая амбиционным духом. Она жаждала власти и думала, что не сможет добиться ее другим образом. Чтобы никто другой не царствовал вместе с ней, она убила даже младенцев, пи; тавшихся молоком, которые могли бы царствовать после нее. Опасаясь соперников, она не оставила никого, кто мог бы насле довать престол.
(2) Побуждаемая духом мести и ярости, направленной против Бога. Дом Ахава был полностью уничтожен, ее сын Охозия пал вместе с остальными, ибо состоял в родстве с ним, и поэтому она в качестве возмездия решила уничтожить дом Давида и истребить его род, бросая вызов обещанию Бога сохранить его. Это была бес плодная и безрезультатная попытка, ибо кто может отменить то, что Бог предопределил? Казалось, что бабушки больше любят своих внуков, чем своих детей, но в данной ситуации мать Охозии сознательно убила его сыновей, даже младенцев, хотя в первую очередь должна была заботиться и питать их. Ее вполне можно было называть нечестивой Гофолией (2Пар 24:7), дочерью Иезавели, и Бог был справедлив, посетив и послав наказания за беззакония Иорама и Охозии представителей деградировавших ветвей дома Давидова их детям.
II. Он был чудесным образом сохранен благодаря благочестивой заботе одной из дочерей Иорама, жены священника Иодая; она украла одного из царских сыновей по имени Иоас и спрятала (ст. 2,3). Это была головня, выхваченная из огня; нам не сообщается, сколько было убито, но этого ребенка, находившегося в руках кормилицы, не заметили, о нем не спрашивали или, по крайней мере, не нашли. Младенца спасла его тетя дочь нечестивого Иорама, ибо Бог воздвигает защитников для тех, кого Он намерен защитить. Местом спасения стал дом Господень одна из комнат, принадлежавших храму; Гофолия редко посещала ее. Тетя принесла его туда и вручила особой защите Бога, тем самым сокрыв своей верой, как был сокрыт Моисей. Теперь исполнились слова Давида (Пс 26:5): "Он укрыл бы меня в скинии Своей"; они относились к его потомку. И поэтому, когда Иоас вырос, он отстроил дом Господень, ибо тот был для него прибежищем. Теперь исполнилось обетование, данное Давиду. Так и для Сына Давидова Бог, согласно Своему обетованию, сохранит вечное потомство, которое иногда будет уменьшаться до малого количества, становиться презренным и почти утерянным, но сохранится до конца времен; иногда оно будет сокрыто и невидимо, но сокрыто в Божьем месте и неповрежденным. Особое провидение распорядилось так, что Иорам, который был нечестивым царем, выдал замуж свою дочь за благочестивого священника Иодая. Возможно, некоторые думали, что женитьба царской дочери на священнике была унижением для царской семьи, но брак оказался счастливым и спас царскую семью от полного уничтожения, ибо влияние Иодая в храме дало ей возможность спасти ребенка, а ее влияние в царской семье дало ему возможность возвести его на престол. Обратите внимание на мудрость и заботу провидения, как оно готовит все для осуществления своих планов; посмотрите, какие благословения оно хранит для семей, заключающих браки своих детей с людьми мудрыми и благочестивыми.
Стихи 4-12. В течение шести лет власть находилась в руках Гофолии. Ее царство не описано в деталях; несомненно, оно оставалось таким же, каким было с самого начала. Пока Ииуй искоренял поклонение Ваалу в Израиле, она учреждала его в Иудее (2Пар 24:7). Царский двор и вся страна были развращены ее общностью с домом Ахавовым, и теперь представитель этого дома стал проклятием и наказанием для обоих государств: к таким результатам всегда приводит греховная дружба. А пока Иоас, которому по праву принадлежал венец, был вынужден скрываться; он был живым погребен в безвестности. Хотя сыновья и наследники небес пока сокрыты и мир не знает их (1Иоан 3:1), но определено время, когда они явятся во славе, как Иоас, когда ему исполнилось семь лет; теперь он был готов предстать пред людьми, он не был ребенком, а, пройдя первый этап обучения и познав жизнь, приблизился к критическому моменту и возмужал. К тому времени народ устал от тиранической власти Гофолии и был готов к переменам. И данные стихи рассказывают, как свершилась эта революция.
I. Главным действующим лицом этих великих событий стал Иодай, который в то время, возможно, был первосвященником или по крайней мере викарным епископом первосвященника (sagan, как называли его евреи). Соответственно своему рождению и занимаемой должности он обладал властью, и, согласно закону, народ должен был повиноваться ему, особенно в то время, когда на престоле находился человек, не имевший на это право (Втор 17:12). За счет женитьбы он состоял в родстве с царской семьей, и если бы все царское племя было уничтожено, то его жена, как дочь Иорама, имела бы больше прав на венец, чем Гофолия. Благодаря своим выдающимся дарам и благодатям он совершал для своей страны выдающееся служение, и наилучшее, что он мог сделать,освободить ее от узурпации Гофолии. У нас есть основания полагать, что он не пытался сделать это, не попросив совета у Бога и не узнав Его мнение с помощью пророков или урима или, возможно, с помощью того и другого.
II. Он все устроил очень благоразумно, как и приличествовало такому мудрому и благочестивому человеку, каким был Иодай.
1. Он согласовал этот вопрос с сотниками и начальниками, с людьми, занимавшими важное положение в церкви, государстве, и армии; он пригласил их к себе в храм, посоветовался с ними, изложил им трудности, с которыми в то время ему приходилось сталкиваться, поклялся, что сохранит все в тайне, и увидел, что они с ним согласны и готовы присоединиться. Тогда он показал им царского сына (ст. 4), и начальники так высоко оценили его преданность, что не увидели причин подозревать его в обмане. Мы можем представить, как обрадовались, увидев искру в этой горячей золе, все благочестивые люди, находившиеся среди них и опасавшиеся, что дом и потомство Давида были основательно уничтожены.
2. Он поставил священников и левитов, находившихся непосредственно под его руководством, в различных проходах, ведущих к храму, чтобы они охраняли их, подчиняясь сотникам (ст. 9). Давид разделил священников на череды, ожидавшие своей очереди, и каждую субботу утром приходила новая группа, ожидавшая своей очереди совершать служение; но группа, отслужившая предыдущую неделю, не покидала храм до наступления вечера и присоединялась в служении к вновь прибывшей; таким образом в субботу, когда нужно было совершать вдвое больше работы, в храме было вдвое больше людей новая группа, только приступившая к служению, и та, которая собиралась оставить храм. Именно этих людей Иодай решил задействовать в этом великом деле; он вооружил их копьями и щитами, находившимися в хранилищах при храме, которые принадлежали ему, либо были отняты у врагов и посвящены славе Божьей (ст. 10). Даже если они были старыми и несовременными, но использовавшие их, благодаря тому, что они принадлежали Давиду, могли вспомнить о завете Бога с Давидом, который в то время они должны были защитить. Этим людям было велено совершать два дела:
(1) защищать молодого царя, чтобы ему не причинили зло. Они должны были содержать стражу при царском доме (ст. 5), окружить царя со всех сторон и быть при нем (ст. 8);
они должны были охранять его от разведчиков Гофолии, ибо все еще оставались люди, жаждавшие царской крови.
(2) Охранять святой храм, чтобы ему не был нанесен ущерб из-за большого стечения народа, который мог собраться по этому случаю (ст. 6): "Содержите стражу дома, чтобы его не повредили и не разрушили и чтобы из-за этого его двор не наполнился чужеземцами и людьми нечистыми". Иодай не настолько ревностно планировал переворот, чтобы забыть о религии. Даже во времена, когда следует действовать быстро, нужно заботиться о том, чтобы пе detrimentum capiat ecclesia не посягали на святыни Божьи. Следует обратить внимание, что Иодай назначил каждому свое место и поставил задачу, ибо хороший порядок значительно содействует успешному завершению любого мероприятия. Если каждый человек будет знать свое место и поставленную перед ним задачу, если он будет хорошо исполнять ее, тогда дело вскоре будет совершено.
3. Только тогда, когда стражу поставили, царь был представлен людям (ст. 12). Ликуй от радости, дщерь Сиона! Ибо твой царь явился на твоей святой горе; он еще дитя, но не из тех, которые приносят горе на землю, ибо он из благородного рода и является сыном Давидовым (Еккл 10:17);
да, он еще дитя, но имеет хорошего воспитателя и (что еще важнее) милостивого Бога, к Которому может обратиться. Иодай без промедления приступил к коронации молодого царя, ибо хотя он еще не был способен совершать свое дело, но постепенно возрастет и научится. Это было совершено с величайшей торжественностью (ст. 12).
(1) В знак того, что теперь Иоасу вручалась царская власть, Иодай возложил на него царский венец, хотя тот был еще слишком большим и тяжелым для детской головы. Возможно, регалии хранились в храме, и таким образом венец оказался под рукой.
(2) В знак того, что он обязан руководствоваться законом и сделать слово Бога своим правилом, Иодай дал ему Библию, чтобы он читал ее во все дни жизни своей (Втор 17:18,19).
(3) В знак того, что он принял Святой Дух, сделавший его пригодным для совершения этого великого дела, к которому он ранее был призван, Иодай помазал его. Хотя обращается внимание на то, что царей помазывали только в том случае, если их линия прерывалась, как в данном случае и в случае Соломона, тем не менее я считаю, что этот обряд должен был совершаться для всех царей, по крайней мере тех, кто принадлежал дому Давидову, так как их царство было прообразом царства Христа, Который был помазан более соучастников Своих и всех сыновей Давида.
(4) В знак того, что народ принял царя и обязуется подчиняться его руководству, они захлопали от радости, выражая свою доброжелательность в его адрес: "Да живет царь!" Так они поставили его царем, сделали своим царем, согласились с этим выбором и с божественным назначением. Они радовались тому, что был положен конец тирании Гофолии и появившейся возможности восстановить религию в стране благодаря новому царю, кото рого воспитывал такой благочестивый муж, как Иодай. У них были основания приветствовать на престоле царя, имевшего на него право, и молиться: "Да живет царь!" в адрес того, кто пришел к ним как жизнь после смерти и в ком продолжал жить дом Давидов. С подобными проявлениями радости и удовлетворенности мы должны приветствовать в своих сердцах царство Христа, когда там учреждается Его престол, а узурпатор сатана лишается его. Осанна, благословен Грядущий! Рукоплещите и воскликните: "Да живет Царь Иисус; пусть Он вечно живет и царствует в моей душе и во всем мире"; Писание обещает: "Он будет жить... и будут молиться о Нем и Его царстве непрестанно " (Пс 71:15).
Стихи 13-16. Мы можем предположить, что после окончания инаугурации планировалось нанести визит Гофолии и призвать ее к ответу за убийства, узурпацию власти и тиранию. Но, как и ее мать Иезавель, она избавила их от этого труда и сама вышла встретить их, тем самым ускорив собственную гибель.
1. Услышав шум, она испугалась и вышла посмотреть, в чем дело (ст. 13). Иодай с друзьями начал это дело тайно, но теперь, обретя силу, они возвестили, что собираются сделать. Похоже, Гофолии уделяли мало внимания, в противном случае известие об этих событиях было бы доставлено ей до того, как она собственными ушами услышала шум. Если бы замысел был раскрыт до того, как его осуществили, то вполне возможно, он закончился бы провалом, но теперь было слишком поздно. Странно, что, услышав шум, ей посоветовали лично выйти, ибо, как мне кажется, она вышла одна. Конечно, она не настолько осталась в пренебрежении, чтобы не нашлось никого, кто пошел бы вместо нее или вместе с ней: так она отреагировала на чувство страха и поднимавшееся в ней негодование. Бог вводит в заблуждение тех, кого собирается уничтожить.
2. Осознав, что происходит, она закричала о помощи. Увидев, что место царя у колонны занято человеком, которому вельможи и народ воздают почести (ст. 14), она вполне обоснованно сделала вывод, что ее власти, которую она узурпировала, пришел конец. Это побудило ее, как человека в высшей степени огорченного, разорвать одежду и воскликнуть: "Заговор! Заговор! Придите и помогите мне справиться с предателями!" По словам Иосифа Флавия она закричала, чтобы убили того, кто занял место царя. Происходившие в то время события были актом высочайшей справедливости, тем не менее их объявили чудовищным преступлением. Гофолия была величайшим предателем, но первая громко воскликнула: "Заговор! Заговор!" Кто больше всех виновен, тот часто больше всех обвиняет других.
3. Иодай приказал предать ее смерти как идолопоклонницу, узурпатора и врага гражданского мира в государстве. При этом позаботились:
(1) чтобы ее не убили в храме или во дворах храма из благоговения к этому святому месту, которое не должно быть запятнано кровью человеческой жертвы, даже если ее справедливо приносили.
(2) Чтобы каждый, кто заступится за нее, был убит вместе с ней, то есть было велено, чтобы всякий, кто последует за ней, дабы защитить или спасти ее, кто останется ей верным и не будет отстаивать интересы законного правителя, был убит мечом, но только в том случае, если таковой последует за ней сейчас (ст. 15). Судя по этим приказам, она пыталась спастись бегством, вернувшись во дворец через вход конский, где ее преследовали и убили (ст. 16). Так да погибнут все враги Твои, Господи! Дай этой кровожадной блуднице напиться крови, ибо она заслужила этого.
Стихи 17-21. Убив Гофолию и избавившись от блудницы, Иодай совершил часть своей задачи; путь к престолу для молодого правителя был расчищен от всякой оппозиции. И теперь он должен был воспользоваться этими преимуществами, провести изменения и учредить новое правительство. Данные стихи описывают два момента:
I. Он заложил хорошее основание, заключив завет (ст. 17). Теперь, когда правитель и народ собрались вместе в доме Божьем, похоже, еще до того, как их чувства накалились, Иодай позаботился о том, чтобы они заключили завет с Богом и взаимный завет друг с другом, дабы правильно понимать свой долг перед Богом и ближним и быть связанным им.
1. Он постарался учредить и сохранить среди них влияние религии, заключив завет между ними и Богом. Царь и народ были бы крепче привязаны друг к другу, если бы объединились в Господе. Со Своей стороны Бог уже пообещал быть их Богом (Иодай мог показать им это в книге свидетельства), и теперь царь и народ со своей стороны должны были заключить завет и согласиться с тем, что они будут народом Божьим. В этом завете царь стоял на одной ступени со своими подданными и так же, как каждый из них, был обязан служить Господу. Заключив этот завет, они отвергли Ваала, которому многие из них ранее поклонялись, и вверили себя Божьему руководству. Хорошо для народа, когда все касающиеся его перемены оживляют, укрепляют и содействуют интересам его религии. Похоже, процветать будут те, кто трудится в мире, осознавая свои обязательства перед Богом и исполняя свой долг. Всякие связи укрепляются узами, связывающими нас с Богом. Они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией (2Кор 8:5).
2. Затем он заставил одну сторону произнести клятву, сопутствующую коронации, а другую дать клятву верности, заключить pacta conventa завет между царем и народом, согласно которому царь был обязан править соответственно закону и защищать своих подданных, а те, если он исполнял свои обязанности, должны были повиноваться ему, быть верными и поддерживать его. Заветы должны напоминать об исполнении обязанностей, уже возложенных на нас. При заключении заветов (в частности заветов между правителем и подданными) хорошо, если стороны полностью понимают друг друга и осознают границы своих прав и власти, а также признают свободу и права второй стороны: чтобы древние вехи, поставленные нашими отцами, не были сдвинуты.
II. Какие правильные действия он предпринял благодаря этому основанию.
1. Согласно завету, заключенному с Богом, они немедленно должны отменить идолопоклонство, учрежденное предыдущими царями по примеру дома Ахавова (ст. 18): весь народ земли, вся толпа собралась вместе, чтобы показать свою ревность, направленную против идолопоклонства; и теперь, когда народ возглавил благочестивый правитель, каждый должен поучаствовать в разрушении храма Ваала, его жертвенников и истуканов. Похоже, все ранее поклонявшиеся, теперь оставили его; только Матфан, его священник, оставался верен своему жертвеннику. Хотя все отвергли Ваала, но он не последовал за ними и там же был убит; это была наилучшая жертва, принесенная на том алтаре. Разрушив храм Ваала, они назначили наблюдение над домом Господним, чтобы законные служители в должное время регулярно служили Богу так, как Им было учреждено.
2. Согласно их завету, заключенному друг с другом, они выразили согласие и взаимную готовность служить друг другу.
(1) Царь торжественно был препровожден в царский дворец и там воссел на престоле суда на престолах дома Давидова (ст. 19), готовый принимать прошения и обращения, которые передавал Иодаю, чтобы тот рассудил и дал ответ.
(2) Народ радовался и Иерусалим пребывал в покое (ст. 20);
а Иосиф Флавий говорит, что они радовались и праздновали это событие в течение многих дней, подтверждая наблюдение Соломона (Прит 11:10): При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых бывает торжество".
Данная глава излагает историю царствования Иоаса, которая не соответствует славному началу, описанному в предыдущей главе. Царь не был таким же прославленным в сорок лет, каким предстал в семь, тем не менее его правление считается одним из наилучших и предстает в Книге Паралипоменон, 24 глава, намного хуже, чем здесь, ибо в ней мы читаем о том, что кровь одного из пророков Божьих была возложена у его дверей. Здесь же рассказывается только о том:
(I) что он поступал хорошо, пока был жив Иодай (ст. 1-3);
(II) что он заботился и принимал активное участие в обновлении храма (ст. 4-16);
(III) что после позорной сделки с Азаилом (ст. 17,18) он умер в бесславии (ст. 1921).
Стихи 1-3. В данных стихах приводится общая информация об Иоасе:
(1) он царствовал сорок лет. Так как он взошел на престол очень молодым, то по законам природы мог бы оставаться у власти намного дольше, но его убили в возрасте сорока семи лет (ст. 1).
(2) Он поступал хорошо лишь до тех пор, пока был жив Иодай, наставлявший его (ст. 2). Многие молодые люди слишком рано вступают во владение, получают богатство, власть и свободу до того, как научатся правильно использовать их, и часто это приводит к плохим последствиям для них. Но от этой опасности Иоас был огражден, ибо имел хорошего наставника Иодая, умного, опытного и верного; и молодой правитель имел достаточно мудрости, чтобы слушать его и поступать так, как тот велел, даже в довольно зрелом возрасте. Отметьте: великая милость для молодых людей, особенно занимающих руководящую должность и несущих ответственность за последствия, иметь хорошего наставника и людей в своем окружении, которые наставляли бы их делать угодное в очах Господних', и таковые поступают мудро и во благо себе, если желают получать советы и наставления от них. Отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери, а отрок, хорошо обученный, добудет себе славу и утешение.
(3) Он не отменил высоты (ст. 3). По всей стране у людей имелись жертвенники для жертвоприношений и воскурений, которые возносились во славу Бога Израилева, но все они соперничали, или, по крайне мере, выражали презрение к жертвеннику в Иерусалиме. Возможно, эти частные жертвенники чаще использовались в более позднее время, так как стало опасно путешествовать в Иерусалим и служение в храме не совершалось согласно установленному образцу. Возможно, Иодай смотрел на это сквозь пальцы, потому что некоторые добропорядочные люди радовались им, раз не было возможности иметь лучше, а он сам надеялся, что после обновления храма и возобновления учрежденного служения люди постепенно оставят свои высоты и те сами по себе потеряют свое значение. Или, возможно, ни царь, ни священник не имели достаточно ревности, чтобы заходить так далеко в своей реформации, а также достаточно смелости и сил, чтобы искоренять такие застарелые обычаи.
Стихи 4-16. Данные стихи описывают восстановление храма в период царствования Иоаса.
I. Похоже, храм нуждался в обновлении. Хотя здание, построенное Соломоном, было очень крепким, хотя для его возведения использовались наилучшие материалы и все возводилось наилучшим образом, но со временем оно стало разрушаться и начали появляться повреждения в храме (ст. 5) возможно, в крыше, в стенах, в полу, в потолке, во внутренней обшивке, окнах или различных частях двора. Храмы разрушаются со временем, но небесный храм никогда не состарится. Но эти повреждения были оставлены не только временем: сыновья Гофолии разорили дом Божий (2Пар 24:7) и из-за своей враждебности к служению в храме разрушили его строения; а священники не старались своевременно чинить повреждения, и поэтому он все больше разрушался. Не стоит отдавать ценный виноградник тем хозяевам, которые не могут поддерживать в хорошем состоянии точила и своевременно чинить их (Мат 21:33). Поэтому великий Господь справедливо преследовал их за такое расточительное отношение и Своими судами привел их в locum vastatum полуразрушенное состояние (как говорит закон), так что этот пренебрегаемый храм был разрушен до основания.
II. Похоже, сам царь больше других старался отремонтировать храм. Мы нигде не читаем, чтобы священники жаловались или Иодай принимал активное участие в этом деле. Иоас ревновал об обновлении храма, (1) потому что был царем и Бог ожидал и требовал, чтобы обладающие властью использовали ее для сохранения и поддержания религии, для возмещения морального ущерба, восстановления разрушенного, для стимулирования и побуждения служителей исполнять свой долг перед народом, а народ свой.
(2) Потому что он вырос в этом храме и храм был его прибежищем, когда он был еще ребенком; и с благодарностью вспоминая об этом теперь, он ревновал о его славе. Кто познал утешение и полезность религиозных собраний, тот будет воспринимать порицание в их адрес как поношение (Соф 3:18), заботиться о них и считать их процветание своей основной радостью.
III. Священникам было велено собирать деньги для восстановления храма и заботиться, чтобы эта работа была сделана. Царь должен руководить делами государства и не может лично наблюдать за восстановлением; для этой работы он нанял священников наиболее подходящих людей, которые с усердием должны были отнестись к ней.
1. Он повелел им собирать налоги с посвящаемого. Они не должны были оставаться в своих округах, пока за посвящаемое не было уплачено, а требовать уплаты в том случае, когда это было необходимо, в качестве искупления (в силу закона, Лев 27:2,3) или добровольной жертвы (ст. 4). Эти налоги следовало собирать с каждого знакомого человека, ибо предполагалось, что каждый человек был знаком с тем или иным священником. Отметьте: мы должны использовать любую данную нам Богом возможность, чтобы побудить к доброму делу каждого знакомого нам человека.
2. Он повелел священникам откладывать собранные деньги для исправления повреждений в храме (ст. 5).
IV. Но этот метод не оправдал ожиданий (ст. 6). Было собрано мало денег. То ли священники легкомысленно отнеслись к этому делу и не призывали людей платить налоги, то ли люди не доверяли священниками и не хотели отдавать деньги на восстановление храма им в руки; если у них не было повода для недоверия, то это ошибка народа, а если повод для этого был, то виновны священники. Собранные деньги не потратили на определенные цели, и повреждения в храме не были исправлены, священники думали, что храм может оставаться в прежнем состоянии и служить своей цели, и поэтому все время откладывали работы по восстановлению. Церковная работа обычно совершается медленно, но жаль, что церковные служители медлительны. Возможно, они решили, что незначительное количество собранных денег стоит употребить для содержания священников, которые значительно обнищали с того момента, когда десять колен подняли мятеж, а два оставшихся основательно развратились. V. Поэтому был предпринят другой метод. Сердце царя стремилось исправить повреждения в храме (ст. 7). Его отступничество, имевшее место в последнее время, дает нам повод сомневаться, действительно ли он хотел восстановить служение в храме, или переживал только о здании. Многие ревностно относились к строительству и украшению церквей и другим проявлениям благочестия, но, тем не менее, были равнодушны к его силе. Как бы ни было, но мы одобряем его ревность и не корим за то, что он обвинял даже своего учителя Иодая, увидев его недобросовестность в этом вопросе. Обличения убедили священников в том, что они недостойны больше заниматься этим делом, и те согласились применить другой метод и отдать деньги, собранные раньше (ст. 8). Они поступили честно, не препятствуя другим заниматься этим делом, когда увидели, что сами не справляются. Был предпринят другой метод:
1. Для сбора денег (ст. 9,10). Деньги не отдавались в руки людям, а складывались в общий ящик, и тогда люди охотно понесли их туда в большом количестве: не только то, что должны были, но и добровольные пожертвования для такого хорошего дела. Первосвященник и царский писец вынимали деньги из ящика, пересчитывали и откладывали для определенных целей. Когда честно распоряжаются деньгами, собранными у народа, тогда люди охотно дают их.
(1) Пожертвованные деньги опускались в ящик через щель в крышке, чтобы сделать невозможным обратное действие; это подразумевало: то, что однажды было отдано Богу, не может востребоваться обратно. Каждый уделяй по расположению сердца.
(2) Ящик поставили подле жертвенника на правой стороне, где входили в дом Господень; и некоторые полагают, что эти слова ссылаются на правило благотворительности, учрежденное нашим Спасителем: "Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая". Но пока собирались деньги на восстановление храма, не нарушалось правило, согласно которому учреждалось содержание священников (ст. 16). Для них откладывались деньги за жертву о преступлении и за жертву о грехе (поступавшие согласно закону, Лев 5:15,16). Служители храма не должны умирать от голода из-за того, что ремонтируются его повреждения.
2. Для сбережения собранных денег.
(1) Деньги не отдавались на руки священникам, которые не обладали опытом в делах такого рода, так как посвятили себя другому служению; они отдавались в руки производителям работ, приставленным к дому Господню (ст. 11). Для этого больше всех подходили те, кто был непосредственно занят этой работой. Tractant fabrilia fabri Для каждого мастера определено его дело; но пусть призванные участвовать в святой войне не связывают себя делами житейскими. Те, кому было поручено это служение, поступали [1] предусмотрительно, приобретая строительные материалы и расплачиваясь с рабочими (ст. 12). Дело совершается быстро, когда задействованные в нем люди понимают и знают, как его совершать. [2] Честно; они приобрели такую репутацию благодаря своей справедливости, ибо не было поводов проверять их расчеты или счета. Пусть на этом примере все, кому вверены государственные деньги или поручено дело государственной важности, научатся поступать честно, как поступают те, которые знают, что Бог взыщет с них, независимо от того, взыщут люди или нет. Кто не считает грехом обман государства, правительства или Церкви, тот изменит свою точку зрения, когда Бог поставит перед ним его грехи один за другим.
(2) Они не откладывали денег для украшений храма, золотых или серебряных сосудов, а лишь на необходимое восстановление повреждений (ст. 13);
на этом примере мы можем научиться в первую очередь тратить деньги на главные нужды, а, распоряжаясь государственными деньгами, поступать так, словно мы делаем это для себя. После окончания ремонта храма из остатка серебра сделали посуду для проводившихся в нем богослужений (2Пар 24:14).
Стихи 17-21. Когда Иоас отошел от Бога, стал идолопоклонником и преследователем, то простерлась против него рука Господа; его последние дела были хуже первых.
I. Богатство и слава сделали его легкой добычей для соседей. Когда Азаил наказывал Израиль (4Цар 10:32), то также угрожал Иудее и Иерусалиму; он взял Геф, укрепленный город (ст. 17), и оттуда намеревался со своей армией выступить против Иерусалима, который был царским и святым городом, но из-за греховности лишился Божьей защиты. У Иоаса не было ни духа, ни сил, чтобы выступить против него, поэтому он отдал ему все посвященное, все золото, найденное в сокровищницах храма (ст. 18), в качестве взятки, чтобы он пошел другим путем. Если подобный поступок считался законным, когда совершался ради государственной безопасности, то лучше было расстаться с золотом храма, чем подвергать опасности сам храм.
1. Но если бы он сам не оставил Бога и из-за этого не лишился Его защиты, то не оказался бы в такой крайней опасности, а смог бы заставить Азаила отступить.
2. Отдав посвященное, он унизил себя и сделал презренным в глазах других, потерял честь правителя, солдата и израильтянина.
3. Он сделал слабее себя и свое царство.
4. Своим поступком он искушал Азаила прийти вновь, раз тот смог отправить домой такую богатую добычу, не нанеся ни одного удара. Так и было, ибо через год войско сирийское выступило против Иерусалима, уничтожило царя и разграбило город (2Пар 24:23,24).
II. Его жизнь стала легкой добычей для слуг. Они составили против него заговор и убили (ст. 20,21);
при этом они не стремились завладеть царством, так как не препятствовали его сыну наследовать престол, а лишь хотели отомстить ему за совершенные преступления; и Книга Паралипоменон рассказывает, что к этому их побудило убийство сына Иодая. Возможно, они поступили неправедно, убив царя (ибо месть не входила в их задачу и не они должны были отомстить), но Бог был праведен; это был не единственный случай, когда Он дал царям знать, что они рискуют собственной жизнью, прикасаясь к Его помазанникам и причиняя зло Его пророкам, ибо когда Он придет вопросить о крови, то кровь пророков будет цениться очень высоко. Так пал Иоас, который начал духом, а закончил плотью. Бог часто проявляет недовольство отступниками уже в этой жизни, ибо они более всех других грешников хулят Господа.
Данная глава вновь возвращает нас к истории Царей Израиля, в частности семьи Ииуя. Она описывает царствование:
(I) его сына Иоахаза, длившееся семнадцать лет, в частности:
(1) его плохой характер (ст. 1,2), беду, которую он этим навлек (ст. 3), и Упадок в его делах (ст. 7).
(2) Его смирение перед Богом и сострадание Бога к нему (ст. 4,5,23).
(3) Его упорство в идолопоклонстве, несмотря ни на что (ст. 6).
(4) Его смерть (ст. 8,9). (II) Его внука Иоаса, длившееся шестнадцать лет. В обычной манере описывается в общем его царствование (ст. 10-13), но особое внимание уделяется смерти Елисея, имевшей место в то время.
1. Царь соблаговолил нанести ему визит (ст. 14), и пророк ободрил его и пообещал успех в войне с Сирией (ст. 15-19).
2. Пророк умер и был похоронен (ст. 20), а его кости совершили чудо (ст. 21). И наконец, согласно его предсказаниям, Иоас одержал победу над сирийцами (ст. 24,25).
Стихи 1-9. Хотя данное общее описание царствования Иоахаза и состояния дел в Израиле на протяжении семнадцати лет довольно краткое, но при этом достаточно длинное, чтобы мы обратили внимание на два поразительных и поучительных момента:
I. Слава Израиля была погребена во прахе, утеряна и обратилась в позор. Как в данных стихах непохож Израиль на тот, каким он был раньше и каким мог бы быть! Как осквернен его венец, а слава погребена в прахе!
1. Слава Израиля заключалась в том, что он поклонялся одному живому и истинному Богу, Который является Духом, вечным Разумом и имеет определенные Им правила, согласно которым Ему нужно поклоняться. Но они славу нетленного Бога изменили на изображение вола и заменили истину Божию ложью, потеряли свою славу и стали похожи на народы, поклонявшиеся делам своих рук. Мы читаем о том, что царь ходил в грехах Иеровоама (ст. 2) и что израильтяне не отступали от грехов дома Иеровоамова и ходили в них (ст. 6). Не могло быть большего обвинения, чем эти два тельца, превратившихся в идола, в адрес народа, которого наставили, как нужно служить Богу, и которому были даны живые пророчества. Во всей истории десяти колен мы не найдем упоминания о том, что идолопоклонству был нанесен удар; на протяжении всего времени царствования телец оставался их богом, и они отделили себя этому позору.
2. Слава Израиля заключалась в том, что он был взят под особую защиту небес; Сам Бог был их защитой щитом их помощи и мечом их превосходства. Блажен ты, Израиль! Но в данном месте, как и часто ранее, мы читаем, что они лишились своей славы и подверглись оскорблениям со стороны своих соседей. Своими грехами они разгневали Бога, и тогда Он предал их в руку Азаила и Венадада (ст. 3). Азаил теснил Израильтян (ст. 22). Безусловно, ни один народ так часто не грабили соседи, как Израиль. Все это народ навлек на себя своими грехами. Когда они спровоцировали Бога разрушить их ограду, то плодородие земли лишь искушало соседей грабить их. Положение Израиля во время этого царствования из-за ущерба, нанесенного им сирийцами, было настолько презренным, что армия, которую царство смогло вывести на поле боя, состояла из пятидесяти всадников, десяти колесниц и десяти тысяч пеших ничтожное количество (ст. 7). Неужели так сильно сократились тысячи Израиля? Как потускло золото! Развращение народа безусловно заканчивается его унижением.
II. Но в этой золе появились некие искры древней чести Израиля. Несмотря на ссоры, оказалось, что не совсем забыт тот факт, что этот народ Израиль Божий, а Господь Бог Израиля, ибо (1) древняя слава Израиля заключалась в том, что он был народом молящимся; и в данных стихах мы читаем, что эта составляющая его славы ожила, ибо их царь Иоахаз, оказавшись в беде, помолился лицу Господню (ст. 4), обратился за помощью не к тельцам (как они могли помочь ему?), а к Господу. Царям приличествует быть просителями у дверей Бога, а самые великие люди должны быть смиренными просителями у подножия Его престола. Нужда побудит их обратиться к Нему.
(2) Древняя слава Израиля заключалась в том, что он имел Бога, близкого к нему, когда бы ни призвали Его (Втор 4:7);
так и было в данном случае. Хотя Он мог вполне справедливо отвергнуть их молитву как мерзость для Него, но услышал Господь молитву Иоахаза, его молитву о себе и о своем народе (ст. 4), и дал Израильтянам избавителя (ст. 5) не самого Иоахаза, ибо Азаил теснил Израиль во все дни его (ст. 22), а его сына, которому в ответ на молитву отца Бог даровал успех в борьбе против сирийцев; так что он вернул города, отнятые у его отца (ст. 25). Так Бог милостиво ответил на молитву Иоахаза, но не ради него самого или этого недостойного народа, а в память о завете, заключенном с Авраамом (ст. 23), который Он обещал вспоминать в таких критических ситуациях, как эта (Лев 26:42). Посмотрите, как стремится Бог оказать милость, как готов услышать молитву, как желает найти основание быть милостивым, в противном случае Он не возвращался бы к такому древнему завету, который Израиль часто нарушал и привилегий которого давно лишился. Это должно навсегда привязать нас к Нему, ободрить вернуться к Нему и покаяться даже тех, кто оставил Его, ибо у Него прощение, да благоговеют пред Ним.
Стихи 10-19. Данные стихи повествуют о пребывании на престоле Иоаса, сына Иоахаза и внука Ииуя. Возможно, дом Ииуя хотел таким образом почтить дом Давида, дав своему законному наследнику венца то же имя, что у царя Иудеи.
I. Приведенное в данных стихах общее описание его самого и его царствования не отличается от тех, с которыми мы уже сталкивались, и в нем практически отсутствуют знаменательные моменты (ст. 10-13). Он не был наихудшим царем, но так как поддерживал древнее лукавое идолопоклонство дома Иеровоама, о нем сказано, что он делал неугодное в очах Господних. Уже одного этого замечания достаточно, чтобы поставить на его имени несмываемое пятно позора, ибо каким бы незначительным это ни было в глазах людей, но в очах Господних было большим нечестием; и мы уверены, что Его суд совершается в истине. Следует обратить внимание, как пренебрежительно вдохновленный Богом автор говорит о его делах и могуществе, проявленном в сражениях, предоставив описывать их мирским историкам, в то время как сам обращает внимание только на уважение, оказанное Елисею. Один благочестивый поступок оставит в Книге Бога лучшее впечатление, чем двадцать великих дел; и в данной ситуации почести, оказанные пророку, приобрели Иоасу лучшую репутацию, чем победа над царем и его армией.
II. В детальном описании того, что произошло между ним и Елисеем, следует отметить некоторые поразительные моменты.
1. Елисей заболел (ст. 14). Обратите внимание:
(1) он жил долго, ибо прошло около шестидесяти лет с тех пор, как он впервые был призван стать пророком. То, что он так долго оставался горящим и сияющим светильником, было великой милостью для Израиля, особенно для сыновей пророков. К тому времени подошла к концу четвертая часть его свидетельства. День Божьих пророков заканчивается поразному: у одних раньше, а у других позже, как сочтет нужным Безграничная Мудрость.
(2) О последней части его служения (о нем и совершенных им делах), начавшейся с момента помазания Ииуя, за сорок пять лет до начала царствования Иоаса, Писание ничего не говорит; и только здесь мы встречаемся с ним на смертном одре. Он был полезен до последнего дня, но не таким известным, как в определенные периоды своей жизни. Время его успешности было короче времени его жизни. И пусть позже люди не жалуются на безвестность, а радуются тому, что ушли в отставку.
(3) Дух Илии почил на Елисее, тем не мене он не был перенесен на небо в огненной колеснице, как Илия, а покинул этот мир обычным путем, ибо постигло его такое наказание, какое постигает всех людей. Если Бог отдает предпочтение одним, а не другим, хотя те обладают такими же дарами и благодатями, то кто будет считать это ошибкой? Разве не может Он делать со Своими то, что хочет?
2. Во время болезни царь Иоас посетил его и плакал над ним (ст. 14). Это показало, что в нем было что-то хорошее, что он высоко ценил и любил верного пророка; он не ненавидел и не преследовал его как наведшего беду на Израиля, а любил и почитал как одно из величайших благословений своего царства и оплакивал его утерю. Есть люди, которые не желают повиноваться слову Бога, но имеют в своем окружении таких честных Его служителей, демонстрирующих это своей совестью, что они не могут не почитать их. Обратите внимание:
(1) когда царь узнал о болезни Елисея, то пришел навестить его и при этом получил предсмертный совет и благословение. Он не считал для себя унижением (хотя и был царем) подобным образом почтить того, кого почтил Бог. Отметьте: посещая служителей и других благочестивых людей, когда они больны или умирают, мы можем получить большую духовную пользу; мы можем научиться умирать и получить ободрение в религии, видя утешение, которое они получают от этого в свой смертный час.
(2) Хотя Елисей был очень стар и ему пришлось много трудиться, и поэтому согласно обычному ходу природы ему оставалось жить недолго, но царь, увидев его больным в этот смертный час, плакал над ним. Пожилые люди обладают большим опытом, и поэтому их очень трудно обмануть. Во многих ситуациях один свидетель преклонного возраста стоит десяти молодых.
(3) Он оплакивал пророка теми же словами, которыми сам Елисей оплакивал уход Илии: "Отец мой! Отец мой!" Возможно, он услышал или прочитал об этой известной истории. Отметьте: кто воздает справедливые почести предыдущему поколению, тому часто воздают подобные почести грядущие поколения. Кто напояет слезами, тот сам напоен будет, когда придет его очередь (Прит 11:25).
(4) В этом проявился эгоизм Царя; он оплакивал потерю Елисея, потому что тот был подобен колеснице Израиля и коннице его, и поэтому без него будет очень трудно обойтись, раз у Израиля было так мало колесниц и всадников, о чем говорит ст.7, где сообщается, то он имел всего лишь пятьдесят всадников и десять колесниц. Кто задумывается о том, какой значительный вклад вносят благочестивые люди для защиты народа, удерживая от него суды Божьи, тот видит повод оплакивать их уход.
3. Елисей заверил царя в успешном исходе сражения с сирийцами, угнетавшими Израиль в то время, и ободрил его продолжать с ними энергично сражаться. Цророк осознавал, что Иоас не хотел с ним расставаться, так как считал его защитой для царства от общего врага и сильно уповал на его благословения и молитвы в своих планах, направленных против них. "Ладно, сказал Елисей, если такова причина твоей скорби, то пусть это не беспокоит тебя, ибо ты одержишь победы над сирийцами, когда я уже буду в могиле. Я умираю, но Бог посетит вас. Он хранит остаток Духа и может поставить других пророков молиться о вас". Божья благодать не привязывается к определенной руке. Он может похоронить Своих служителей, но тем не менее продолжит Свое дело. Чтобы вдохновить царя в борьбе против сирийцев, Елисей дает ему знамение и велит взять лук и стрелы (ст. 15);
тем самым он хочет показать, что ради освобождения царства от сирийцев он должен стать воинственным и быть готовым подвергнуться опасностям и трудностям войны. Бог будет действующей силой, а он должен быть инструментом. Он дает царю знак того, что ему будет сопутствовать успех, повелев:
(1)Выстрелить стрелой в сторону Сирии (ст. 16,17). Безусловно, царь знал лучше пророка, как стрелять стрелой, но так как в той ситуации выстрелившая стрела имела определенное божественное значение, то он принимал повеления от Елисея, словно тот учит, как это делать: "Положи руку твою на лук. Отвори окно. Выстрели ". Более того, словно Иоас был ребенком, никогда ранее не имевшим дело с луком, Елисей наложил руки свои на руки царя. Это должно было символизировать, что во всех своих походах против сирийцев он должен взирать на Бога, ожидая от Него наставления и силы, должен полагать, что его собственных рук недостаточно, и во всем уповать на божественную помощь. Он научает руки мои брани (Пс 17:35; 143:1). Дрожащие руки умирающего пророка не только символизировали согласованность и передачу силы Божьей, но и придали этой стреле больше энергии, чем руки царя во всей силе. Сирийцы стали хозяевами части 'страны, расположенной восточнее (4Цар 10:33), поэтому туда была направлена стрела, и пророк таким образом истолковал выстрел, хотя стрела в определенном смысле была отправлена наугад. Это было: [1] адресованное царю поручение атаковать сирийцев, несмотря на их силу и владычество. [2] Обещание, что поход будет успешным. Это была стрела избавления от Господа и стрела избавления против Сирии. Именно Бог посылает избавление; а если Он решил сделать это, то кто может воспрепятствовать? Стрела избавления принадлежит Ему. Он пускает Свои стрелы и дело сделано (Пс 17:15). "Ты поразишь Сириян в Афеке, где они сейчас разбили стан, или в том месте, где они собираются назначить общую встречу своих отрядов, пока полностью не истребишь (в англ.пер.) тех из них, которые досаждали и угнетали тебя и твое царство".
(2) Бить стрелами по земле (ст. 18,19). От имени Бога пророк заверил его в том, что он победит сирийцев, и теперь хочет испытать и посмотреть, как он воспользуется этими победами: будет ли он попирать их с большей ревностью, чем Ахав попирал Венадада, когда тот был предоставлен его милости. Чтобы испытать это, Елисей велит царю взять стрелы и бить по земле: "Верь, что стрелы избавления от Господа повергнут их на землю у твоих ног; и теперь покажи, что ты будешь с ними делать, когда повергнешь их: поступишь ли ты, как поступал Давид, когда Бог обратил к нему тыл врагов его и он расеивал их, как прах пред лицем ветра" (Пс 17:41,43). Царь не проявил такого рвения и пыла, какого можно было ожидать в данной ситуации, и ударил всего три раза. Возможно, из глупого сочувствия к сирийцам он ударил так, словно боялся навредить или уничтожить их, желая оказать милость тем, кто никогда не оказывал и не желал оказывать милость ему самому или его народу. Или, возможно, он ударил три раза хладнокровно, так как считал, что царю не приличествует бить стрелами по земле и что он будет выглядеть глупо и смешно, а три раза ударить достаточно, чтобы угодить пророку. Но так как царь с презрением отнесся к знамению, то потерял то, что оно должно было символизировать; это очень огорчило умирающего пророка, который рассердился на него и сказал, что нужно было ударить пять или шесть раз. Раз он не был ограничен силой и обетованием Бога, то почему ограничил свои ожидания и усилия? Отметьте: благочестивых людей не может не беспокоить ситуация, когда они видят людей, которым желают всего наилучшего, поступающих себе во вред и лишающих себя милостей видеть, как они теряют преимущества в борьбе против своих духовных врагов и отдают их им.
Стихи 20-25. Теперь нам следует посетить:
I. Могилу Елисея. Он умер в преклонном возрасте, и его похоронили. А события, следующие за этим, показывают:
(1) что он обладал большой силой, которая на протяжении его жизни удерживала суды, ибо, как только он умер, отряды моавитян напали на землю. Это не были многочисленные армии, с которыми можно было сразиться на поле боя, а бродячие, скрывающиеся отряды, которые неожиданно нападали, убивали и грабили. У Бога есть много способов наказать непокорный народ. Царь думал, что подвергается опасности только со стороны сирийцев, но вот на него напали моавитяне. Иногда беда приходит оттуда, откуда мы ее меньше всего ожидаем. Упоминание об этом, следующее сразу после извещения о смерти Елисея, подразумевает, что уход верного пророка Божьего является предзнаменованием грядущих судов. Когда отзывают посланников, то следует ожидать появления глашатаев.
2. Какой силой обладало его мертвое тело: оно вселило жизнь в другое мертвое тело (ст. 21). Хотя об этом великом чуде рассказывается вкратце, но это признано доказательством его призвания и подтверждением всех его пророчеств. Это также было четким указанием на то, что кроме земной жизни существует другая. Когда Елисей умер, то это не был его конец, ибо тогда он не смог бы сотворить это чудо. На основании действия можно сделать вывод о существовании. Из этого следует, что Господь так и остался Богом Елисея, и поэтому Елисей остался жив, ибо Бог не есть Бог мертвых, но живых. Возможно, это является ссылкой на Христа, Чья смерть и погребение для всех верующих стали надежным и блаженным знамением жизни. Это также подразумевало, что хотя Елисей был мертв, но на основании его обетований Израиль вскоре вновь возродится и будет процветать, хотя в настоящее время он бессилен и его дела находятся в плачевном состоянии. Группа израильтян принесла мертвое тело к могиле Елисея, опасаясь, чтобы оно не попало в руки моавитян, группу которых они видали недалеко от того места, где собирались хоронить его; поэтому они положили труп в ближайшее подходящее для этой цели место, которое оказалось могилой пророка. Когда тело умершего коснулось костей Елисея, то он ожил и, похоже, пошел домой вместе со своими друзьями. Иосиф Флавий по-другому описывает эту историю. Воры, ограбив и убив честного путника, бросили его мертвое тело в могилу Елисея, и оно сразу ожило. Илии были оказаны почести во время его ухода, а Елисею после его ухода. Бог распределяет почести так, как Ему угодно, но в любом случае покой всех святых будет прославленным (Ис 11:10). Хорошо быть рядом со святыми и разделить с ними их жребий в жизни и смерти.
II. Меч Иоаса, царя Израиля, и убедиться в том, что его действиям, направленным против сирийцев, сопутствовал успех.
1. Основанием для успеха было благоволение Бога (ст. 23): "Господь умилосердился над ними и помиловал их в этом бедствии уважил их (в англ.пер.)". Некоторые выражения, имеющие одно и то же значение, призывают нас обратить внимание и восхититься торжеством божественной милости, избавившей от беды такой непокорный народ. Только благодаря Божьей милости они еще не были истреблены, так как Господь не хотел пока уничтожать их. Он предвидел, что в конце концов они сами себя уничтожат, но в то время хотел дать им отсрочку и время, чтобы покаяться. Медлительность действий Бога, направленных против грешников, следует истолковывать как славу Его милости, а не как умаление Его справедливости.
2. Результатом успешных действий царя стало преимущество Израиля. Он освободил от рук Венадада города Израиля, которыми владели сирийцы (ст. 25). Это было великой милостью для самих городов, которые благодаря этому избавились от ярма угнетения, и для всего царства, которое значительно укрепилось благодаря возвращению этих городов. Иоас трижды побеждал сирийцев именно столько раз он ударил стрелами о землю, и на этом его победам был положен конец. Многие каялись в своем неверии и ограниченности своих желаний, когда было слишком поздно.
Данная глава продолжает историю наследования престолов Иудеи и Израиля. I. Относительно царства Иудеи здесь приводится:
(1) полная история правления Амасии (в том объеме, в котором она представлена в данной книге). [1] Он был благочестивым человеком (ст. 1-4). [2] Он совершил справедливый суд над убийцами своего отца (ст. 5,6). [3] Он одержал победу над идумеянами (ст. 7). [4] Он развязал войну с Иоасом и потерпел поражение в этой войне (ст. 8-14). [5] Его убили в результате заговора, составленного против него (ст. 17-20).
(2) Начало истории Азарии (ст. 21,22). II. Описываются последние годы царствования Иоаса, царя Израиля (ст. 15,16), и приводится полная история его сына Иеровоама второго правителя, носившего то же имя (ст. 23-29). Как много великих людей занимают очень мало места в книге Божьей!
Стихи 1-7. Данные стихи рассказывают о царе Амасии сыне и наследнике Иоаса. Давайте понаблюдаем за ним:
I. В храме; там он поступал довольно хорошо, как Иоас, но не так, как Давид (ст. 3). Он начал хорошо, но не долго держался этого пути: делал он угодное в очах Господних, постоянно посещал Божий жертвенник и был внимателен к слову Божьему, но не так, как Давид. Недостаточно делать то, что делали наши благочестивые предшественники, и просто исполнять традицию мы должны делать это так, как они это делали: побуждаемые верой и религиозным рвением с такой же искренностью и решимостью. Как и ранее, обращается внимание на то, что высоты не были отменены (ст. 4). Очень трудно избавиться от пороков, которые из-за своей долговечности укоренились и обрели благоприятную репутацию.
II. На скамье суда; там он свершил правосудие над предателями и убийцами своего отца. Он сделал это не сразу, как только на него был возложен венец, чтобы не спровоцировать беспорядки, а благоразумно отложил это событие до тех пор, когда утвердилось царство в руках его (ст. 5). Когда опасно провоцировать раскольническую партию, тогда ее можно эффективно уничтожить благодаря ослаблению. Правосудие поражает надежно, когда действует неторопливо, и часто ее действия являются наиболее благоразумными, когда не совершаются незамедлительно. В такой ситуации для наставления очень полезна мудрость. Амасия поступил так (1) согласно закону древнему закону, гласившему: кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека. Пусть предатели и убийцы не надеются сойти в свои могилы как обычные люди. Они будут бегать до могилы, чтобы кто не схватил их.
(2) Согласно ограничениям закона и детей убийц не умертвил, ибо закон Моисея четко заботился о том, чтобы дети не были наказываемы смертию за отцов (ст. 6). Возможно, на этот факт обращается внимание, так как в окружении царя были люди, советовавшие ему применить эти суровые меры и в плане мести (ибо преступление было чрезвычайное убийство царя), и в плане политики, дабы дети не составили заговор против него и не отомстили за смерть отцов. Но всем этим инсинуациям он противопоставил четкий закон Бога (Втор 24:16), согласно которому он судил, приняв твердое решение уповать на Бога и держаться Его в данной ситуации. Бог посещает детей за беззаконие отцов, так как каждый человек виновен перед Ним и заслуживает смерти, и поэтому, если Он требует жизнь за грех отца, то не ошибается грешник уже лишился ее по собственной вине. Но он не позволяет так поступать земным царям: перед ними дети невиновны и поэтому не должны страдать как виновные.
III. На поле боя; там он одержал победу над идумеянами (ст. 7). Еще во времена Иорама выступил Едом из-под руки Иуды (4Цар 8:22), и теперь Амасия развязал с ними войну, чтобы покорить и сделать их зависимыми. Он убивает 10000 воинов, завладевает главным городом Арабии Селой (Села означает скала) и дает ему новое имя. Более подробно этот поход описан во 2Паралипоменон 25:5 и далее.
Стихи 8-14. После разделения на царства на протяжении нескольких поколений Иудея значительно страдала от враждебности Израиля. После Асы несколько поколений царей страдали от дружелюбия Израиля: из-за сближения и союзов, заключенных с ним. Но теперь мы вновь сталкиваемся с враждебностью между ними, которой не было вот уже в течение нескольких веков.
I. Амасия, не имея каких-либо причин для ссоры или провокаций со стороны Израиля, вызвал Иоаса встретиться на поле боя (ст. 8): "Выйди, повидаемся лично; давай испытаем наши силы в сражении". Если бы он вызвал его на личную дуэль, то ошибка отразилась бы только на нем; но они должны были привести на поле боя свои армии, и тысячи жизней с обеих сторон стали бы жертвами его капризного характера. Тем самым он проявил свою гордость, самонадеянность и любовь к кровопролитию. Некоторые полагают, что он хотел отомстить за ущерб, недавно нанесенный его стране распущенной армией израильтян (2Пар 25:13), и самонадеянно собирался подчинить царство Израиля и присоединить его к Иудее. Уста глупого идут в ссору, и слова его вызывают побои. Кто бросает вызов, тот несет ответственность за начало борьбы, и оно подобно прорыву воды. Кто жаждет сражаться или желает обратиться к закону, тот быстро этим насытится и первый раскается в своем желании.
II. Иоас отправил ему серьезное обвинение в том, что он бросил этот вызов (ст. 9,10).
1. Он пытался усмирить его гордость, сравнивая себя с кедром величественным деревом, а его, Амасию, с терном, жалким сорняком. Тем самым он сказал, что не только не боится, а презирает его настолько, что не желает иметь с ним ничего общего или заключать с ним какие-либо союзы, как кедр не желает отдавать свою дочь терну. Он думал, что дом Давидов не достоин упоминаться рядом с домом Ииуя, хотя тот был выскочкой. Смиренный человек улыбнулся бы, услышав, как два гордых и насмешливых человека напрягают свои мозги, чтобы очернить и унизить друг друга!
2. Он предсказал его падение: "Прошли дикие звери и истоптали этот терн, на этом и закончились его переговоры с кедром". Это говорит не только о том, что Иоас был уверен в собственных силах и в победе над Амасией: он не мог даже предположить, что тот окажет ему сопротивление.
3. Он показывает, насколько безрассудным был этот вызов: "Правда, что ты поразил Идумеян слабую, безоружную и неорганизованную группу людей; поэтому ты решил, что с такой же легкостью сможешь победить всякого, кто окажется перед тобой, даже если это будет регулярная армия Израиля. Возгордилось сердце твое". Посмотрите, где хранится корень всех грехов: он находится в сердце, именно оттуда он произрастает, и поэтому его нужно в этом винить. Не Божье провидение, события или ситуации (какими бы они ни были) делают человека гордым, самонадеянным и недовольным; таким его делает собственное сердце. "Ты возгордился тем, что нанес удар Едому, словно это сделало тебя грозным для всего человечества". Бессовестно обманывает себя тот, кто возвеличивает собственные дела и на основании того, что был благословлен незначительным успехом и обрел хорошую репутацию, делает вывод и уверен в том, что готов для великих свершений.
4. Он советует ему удовлетвориться добытой славой и больше не рисковать, ставя перед собой задачи, которые не может исполнить: "К чему тебе затевать ссору на свою беду? Так часто бывает с глупцами" (Прит 20:3). Многие обладали бы достаточным богатством и славой, если бы осознавали, что уже имеют достаточно. Иоас предостерегает его о последствиях: они будут фатальными не только для него одного, но и для всего царства, которое он должен защищать.
III. Амасия упорствовал в своем решении, и это имело плохие последствия; лучше бы он остался дома, ибо ответ Иоаса должен был смутить его. Бросающие вызов чаще всего оказываются проигравшей стороной.
1. Его армия была разбита и рассеяна (ст. 12). Иосиф Флавий говорит: "Когда они решили начать военные действия, то были поражены таким ужасом, что не смогли нанести ни одного удара; все разбежались".
2. Он сам был взят в плен царем Израиля, и тогда у него появилась возможность повидаться с ним лично. В данном месте несколько внезапно приводится родословная Амасии (сын Иоаса, сын Охозии), потому что, возможно, он хвалился высоким положением своих предков или в то время был поражаем за их беззакония.
3. Победитель въехал в Иерусалим, ворота которого перед ним покорно отворились; тем не менее он разрушил его стены и, как рассказывает Иосиф Флавий, торжественно въехал на своей колеснице через пролом. Это было сделано для того, чтобы опозорить иудеев и показать, что он может завладеть царским городом в любой момент.
4. Он ограбил Иерусалим, вывез из него все ценное и вернулся в Самарию, нагруженный добычей (ст. 14). Об Иоасе сказано, что он делал неугодное в очах Господних, а об Амасии что делал он угодное; тем не менее Иоас одержал победу над Амасией; почему? Потому что на примере судьбы Амасии Бог хотел показать, что Он противится гордым; потому что, какими бы они ни были, но Иоас недавно почтил одного из Божьих пророков (4Цар 13:14), а Амасия оскорбил другого (2Пар 25:16);
а Бог почитает тех, кто почитает Его пророков, а презирающих их и Его в них Он невысоко ценит.
Стихи 15-22. В данных стихах говорится о смерти трех царей:
(1) Иоаса, царя Израиля (ст. 15,16). В предыдущей главе (ст. 12,13) описывались его похороны. Но так как у историка появилась возможность продолжить рассказ о его жизни и мужественных подвигах, то он вновь упоминает его смерть и похороны.
(2) Амасии, Царя Иудеи. Он прожил на пятнадцать лет дольше своего завоевателя, царя Израиля (ст. 17). Человек может жить долго после того, как был опозорен; он может быть основательно умерщвлен (как, несомненно, было с Амасией), но оставаться живым. Писание говорит, что его дела записаны в летописи (ст. 18), но не мужественные подвиги, ибо его жестокость при завоевании Едома и оскорбительное высокомерие, когда он бросил вызов царю Израиля, показали, что в нем нет истинной смелости. Он был убит собственными подданными, которые ненавидели его за плохое управление государством (ст. 19) и сделали Иерусалим слишком опасным для него местом; а позорная брешь в стене была результатом его безрассудства и самонадеянности. Он бежал в Лахис. Нам не сообщается, как долго он жил или скрывался там, но в конце концов именно там был убит (ст. 19). Но далее этого ярость мятежников не пошла, ибо они привезли его в колеснице в Иерусалим и похоронили вместе с предками.
3. Амасию на престоле сменил Азария, но лишь спустя двенадцать лет после смерти отца, ибо Амасия умер в пятнадцатый год царствования Иеровоама (если сравнить ст.23 и ст.2), а Азария начал царствовать лишь в двадцать седьмой год правления Иеровоама (4Цар 15:1). Ему было всего четыре года, когда умер отец, и поэтому пришлось ждать двенадцать лет, пока исполнится шестнадцать; все это время власть находилась в руках попечителей. Он царствовал очень долго (4Цар 15:2), но описание его правления слишком кратко и внезапно прерывается (ст. 22): "Он обстроил Елаф, который ранее принадлежал идумеянам, но, скорее всего, был отвоеван его отцом (ст. 7)"; после этого царь почил с отцами своими, словно это было его единственное дело, достойное упоминания. Или, возможно, здесь говорится о царе Амасии: он построил его и вскоре умер.
Стихи 23-29. Данные стихи описывают царствование Иеровоама второго. I. Не думаю, что данное ему имя указывает на привязанность и приверженность дома Ииуя к грехам Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, и что родители назвали наследника венца этим именем, полагая, что это славное имя, ибо в Книге Бога оно позорно и запятнано так же, как другие.
I. Он царствовал долго дольше всех царей Израиля: сорок один год; но его современник Азария, царь Иудеи, царствовал дольше пятьдесят два года. Иеровоам второй царствовал столько же, сколько Аса (3Цар 15:10), но один делал угодное, а другой неугодное в очах Господних. Мы не можем оценивать характер людей по длительности их жизни или по их благополучию. Одна участь праведнику и нечестивому.
II. Его характер был таким же, как у остальных царей: и делал он неугодное в очах Господних (ст. 24), ибо не отступал от грехов Иеровоама. Он поощрял поклонение тельцам и никогда не оставлял его, думая, что в этом нет ничего плохого, ибо так поступали все его предшественники. Но грех не становится менее значительным в глазах Бога (каким бы он ни был в наших глазах) из-за того, что издавна практиковался нашими предками; слишком несерьезно прозвучит отговорка, что мы не делали добро, потому что привыкли делать зло.
III. Тем не менее он процветал больше других царей; ибо хотя в этом вопросе он делал неугодное в очах Господа, но, похоже, в других ситуациях поступал хорошо, и поэтому Бог признал его (1) Своим пророчеством. Он воздвиг Иону, сына Амафиина, галилеянина (поэтому сильно ошибались утверждавшие, что из Галилеи не приходит пророк, Иоан 7:52), и через него возвестил о Своем благоволении к Израилю, несмотря на его непокорство, ободрил царя и его подданных взять в руки оружие, чтобы вернуть свои древние владения (что в значительной мере способствовало успеху), и заверил их в победе. Если Бог продолжает ставить верных служителей для Своего народа, то это является верным знаком того, что Он не отверг его. Когда Бог забрал Елисея, укреплявшего руки Иоаса, то для ободрения его сына послал Иону. Счастлива земля, в которой параллельно смене царей наблюдается преемственность пророков, дабы слово Господа пребывало вовек. Об этом же пророке Ионе мы много узнаем из небольшой книги, которая носит его имя. Возможно, описанная там история, когда Бог послал его в Ниневию, приключилась, когда он был юношей, пригодным для таких мероприятий, но мало знакомым с видениями Всевышнего, раз пытался скрыться от Него и раздражался. Если так, то данное упоминание о нем служит несомненным доказательством прощения его ошибок и безрассудных поступков, раз позднее он был задействован в качестве посланника милости Израилю. Поручение приравнивается к прощению; а тот, кто обрел прощение, несмотря на свое непокорство, сможет лучше ободрить других надеяться на милость, невзирая на их недовольство. Некоторые люди, поступавшие безрассудно под воздействием чувств и весьма неумело совершавшие свое дело вначале, позднее оказываются весьма полезными и выдающимися служителями. Нельзя отвергать людей из-за каждой ошибки.
(2) Своим провидением. Это произошло по слову Господа'. его действиям сопутствовал успех; он восстановил пределы Израиля, вернул пограничные города и земли, расположенные севернее Емафа до моря пустыни (т.е. моря содомского) и южнее его все города, которыми владели сирийцы (ст. 25). Здесь приводятся две причины, почему Бог благословил их этими победами: [1] потому что они горько бедствовали, и это сделало их объектами Его сострадания (ст. 26). Хотя Бог не видел никаких признаков их покаяния и изменения, но увидел бедствие Израиля, весьма огромное. Люди, проживавшие в землях, где хозяйничали враги, жестоко притеснялись; они практически стали рабами и ничего не могли назвать своим; мы можем предположить, что остальной народ также сильно обеднел из-за частых набегов врагов, которые грабили их и постоянно пугали своими угрозами; поэтому не оставалось ни заключенного, ни оставшегося, все города и земли были опустошены и лишены богатства, и не было помощника у них. До такой крайности народ был доведен во многих областях страны еще в начале правления Иеровоама, но Бог из сострадания к ним услышал вопль их страданий (ибо нигде не говорится, что это был вопль их молитв) и совершил для них избавление рукою Иеровоама. Так пусть же те, чья ситуация заслуживает сострадания, утешатся божественным состраданием; мы читаем о Божьих сосудах милости (Ис 63:15; Иер 31:20), о том, что Он многомилостивый (Пс 85:15). [2] Потому что к тому времени еще не был издан приказ об их полном уничтожении; Бог еще не сказал, что искоренит имя Израильтян (ст. 27), а раз Он не сказал, то и не собирался этого делать. Если следует понимать, что эти слова касаются рассеяния десяти колен, то Он сказал и сделал это, ибо имя израильтян все еще существует под небесами в Евангелии Израиля и будет существовать до конца времен; но так как в то время они носили имя, которое должно было иметь вечную славу, то Он оказал им благоволение, как и раньше делал это ради древней славы этого имени (4Цар 13:23).
IV. Данные стихи описывают конец царствования Иеровоама. Мы читаем о его мужественных подвигах, о том, как он воевал (ст. 28), о том, что почил с отцами своими (ст. 29), ибо даже самым мужественным людям придется покориться смерти, так как в этой войне не бывает демобилизации. В Израиле было много пророков, они постоянно сменяли друг друга во все века, но никто из них не оставил свои пророчества в написанном виде, пока в этом веке их не начали записывать, и эти пророчества стали частью канона Писания. Именно во время царствования этого Иеровоама начал пророчествовать Осия (который долгое время оставался пророком). Он был первым пророком, который начал записывать свои пророчества, поэтому слово Господа, сказанное через него, названо началом слова Господнего (Ос 1:2). Тогда начали записывать ту часть слова Господнего. В то же время пророчествовал Амос, он записал свое пророчество; вскоре после этого пророчествовал Михей, затем Исайя, служивший во время Ахаза и Езекии. Бог никогда не оставлял Себя без свидетелей, а в самые темные и опасные времена для Церкви ставил пророков, которые были горящими и сияющими светильниками для того поколения благодаря своей проповеди и жизни, и некоторые из них благодаря своим трудам, которые несли этот свет нам, достигшим последних веков.
В данной главе кратко изложена (I) история двух царей Иудеи:
(1) Азарии, или Озии (ст. 1-7), и (2) его сына Иоафама (ст. 32-38). (II) История многих царей Израиля, которые царствовали в тот же период. Всего за это время их было пятеро, и все они, за исключением одного, были убиты, а их преемниками стали их убийцы.
1. Захария, последний из дома Ииуева, царствовал шесть месяцев; он был убит, и после него престол наследовал Селлум (ст. 8-12).
2. Селлум царствовал один месяц, был убит, и после него на престол взошел Менаим (ст. 13-1 5).
3. Менаим царствовал, или тиранствовал, десять лет, ибо его правление отличалось жестокостью (ст. 16) и безрассудными поборами. Он умер в своей постели, оставив престол своему сыну, которому также предстояло пострадать из-за него (ст. 16-22).
4. Факия царствовал два года, а затем был убит Факеем, наследовавшим его престол (ст. 23-26).
5. Факей царствовал двадцать лет и был убит Осией, который наследовал его престол и был последним царем Израиля (ст. 27-31), ибо дела царства обстояли таким образом, что все содействовало и приближало его окончательную гибель.
Стихи 1-7. Эти стихи вкратце рассказывают о царствовании Азарии.
1. Большая часть информации является общей и сообщает то же, что рассказывалось о других царях. Он был молод, когда взошел на престол, и царствовал долго (ст. 2). В большинстве случаев он поступал правильно (ст. 3) (благополучно то государство, где благочестивое царствование длится долго), но не обладал достаточной ревностью и смелостью, чтобы отменить высоты (ст. 4).
2. Его судьба отличается от истории других царей тем, что Бог поразил его проказой (ст. 5). Это более подробно вместе с тем, что послужило основанием для наказания, описывается во 2 Книге Паралипоменон 26:16 и далее, где также во всем объеме представлена слава, сопутствовавшая первой части его правления, равно как и бесславие последнего времени его царствования. Он поступал правильно, как и Амасия; подобно ему он начал хорошо, но пал до того, как закончил свое дело. Данные стихи сообщают, что (1) он был поражен проказой. Это говорит о том, что величайшие люди подвержены не только общим бедствиям, но также обычным слабостям, свойственным человеческой природе; и если они виновны в каком-либо отвратительном грехе, то наряду с ничтожнейшими людьми подвергаются самым скорбным ударам божественного мщения.
(2) Бог поразил его проказой, чтобы наказать за самонадеянное посягательство на служение священников. Если великие люди становятся гордыми, то тем или иным образом Бог смирит и даст им понять, что Он выше их и настроен против них, ибо Бог гордым противится.
(3) Он был прокаженным до дня смерти своей. Хотя у нас есть основания полагать, что он покаялся и его грех был прощен, тем не менее для предостережения других этот знак Божьего недовольства оставался на нем до конца жизни; и, возможно, это было хорошо для его души.
(4) Он жил в отдельном доме как человек, церемониально нечистый согласно закону, которому он должен был подчиниться, несмотря на то, что был царем. Тот, кто самонадеянно вторгся в Божий храм и решил, что является священником, был справедливо изгнан из собственного дворца и подвергся вечному заключению как узник или отшельник. Можно предположить, что его отдельный дом был очень удобным и соответствующим его положению. Некоторые переводы называют его свободный дом, где у него была возможность получать наслаждения. Тем не менее оказаться полностью отрезанным от общества и постоянно проживать в отдельном доме было большим унижением для такого прославившегося и занимавшего высокое положение человека, как Азария. Подобное положение для царей могло сделать их жизнь бременем, так как общаться они могли только со своими подчиненными; даже самые пассивные люди очень скоро устали бы от такого положения дел.
(5) Сын стал его наместником и управлял царским дворцом (ибо начальствовал над дворцом) и всем царством (ибо управлял народом земли);
великим утешением для него самого и его царства был тот факт, что сын встал на его место.
Стихи 8-31. Для царства Израиля наилучшим было то время, когда царствовала семья Ииуя. Хотя в то время, когда царствовал он и три следующих правителя, в Израиле происходили многие отвратительные вещи (за что его постигали бедствия и скорби), но венец передавался по наследству и цари умирали в своих постелях, при этом правительство также заботилось о благополучии государства. Но теперь, когда дни этого дома подошли к концу, данные стихи описывают историю государства на протяжении тридцати трех лет, дела которого были в максимально вообразимом беспорядке. Горе женам, которые в то время носили детей и кормили их грудью (ст. 16), ибо это было время великих бедствий, когда страна отступила от закона и много было в ней начальников.
I. Давайте в общем проследим за плачевными изменениями и бедствиями, которые обрушились на них; эти времена вполне заслуженно можно назвать плохими.
1. Бог испытывал народ Израиля судами и милостями, пояснял их и принуждал к действиям через Своих служителей пророков; но израильтяне не желали каяться и изменяться, и поэтому Бог справедливо послал им бедствия, о которых предупреждал Моисей: "Если же пойдете против Меня... то Я прибавлю вам ударов всемеро" (Лев 26:21и далее).
2. Бог исполнил Свое обещание, данное Ииую, и его сыновья до четвертого поколения восседали на престоле Израиля. Это была самая великая милость, оказанная какой-либо царской семье до или после этого. Бог сказал, что так будет (4Цар 10:30), и данная глава рассказывает, что так и было. Посмотрите, как точно Он исполняет Свои обещания. Господь долго собирался послать бедствия Израилю, и он заслужил их, но не был наказан, пока не исполнилось данное слово. Так Бог наградил Ииуя за его ревность, проявленную при искоренении поклонения Ваалу и дома Ахава; но когда мера грехов дома Ииуя наполнилась, Бог отомстил ему за пролитую им кровь, названную кровью Изрееля (Ос 1:4).
3. Все эти цари делали неугодное в очах Господних, ибо не отставали от грехов Иеровоама, сына Наватова. Хотя они конфликтовали друг с другом, но были единодушны в одном поддерживали идолопоклонство, и людям это нравилось; хотя при переливании из сосуда в сосуд они опустошались, но оставался в нем вкус его, и запах его не изменялся. Безусловно, печально, что их правительства так часто менялись и не становились лучше; среди всех, кто соперничал за власть, никто не полагал, что значительно посодействовал бы своим интересам, если бы уничтожил тельцов; все считали, что для этого нужно поддерживать поклонение им.
4. Все они (за исключением одного) составляли заговор против своих предшественников и убивали их Селлум, Менаим, Факия и Осия; все они были предателями и убийцами и, тем не менее, некоторое время оставались царями: один из них десять, другой двадцать и третий девять лет, ибо Бог может позволить нечестию какое-то время процветать и лишать царства богатства и почестей, но рано или поздно за кровь будет взыскано и с поступавшим вероломно тоже поступят вероломно. Один нечестивец часто становится бичом другого, и каждый из них в конце концов губит себя.
5. Амбиции людей, занимающих высокое положение, делают народ несчастным. Израильский город Типсах вместе с его окрестностями был жестоко уничтожен одним из этих царей (ст. 16);
безусловно, каждый из них пробирался к престолу через потоки крови, и ни один из них не мог погибнуть в одиночку. Не могло быть большего проклятия для страны и большего бедствия для Израиля, чем такие люди, не беспокоившиеся о благополучии и покое своей страны, которая была принесена в жертву их мстительности и претенциозности их владычества.
6. И в то время, когда разделения разрушали израильский народ изнутри, цари ассирийские вначале один (ст. 19), а затем другой (ст. 29) выступили против него и поступали с ним, как хотели. Ничто так быстро не делает народ легкой добычей для общего врага, как внутренние раздоры и соперничество за власть. Счастлива та страна, где этот вопрос решен.
7. Именно в таком состоянии находился Израиль перед тем, как его основательно разорили и увели в плен, ибо таким оно было в девятый год правления Осии последнего из этих узурпаторов. Если бы в это время беспорядков и трудностей народ смирился перед Богом и взыскал Его лица, то тем самым мог бы предотвратить свое полное уничтожение, но когда Бог судит, то Он побеждает. Распри, которые были плодом злого духа, посланного Им, ускорили пленение, ибо царство, разделившееся в себе, очень скоро разоряется.
II. Давайте вкратце рассмотрим, как царствовали эти цари.
1. Захария, сын Иеровоама, начал царствовать в тридцать восьмой год Азарии, или Озии, царя Иудеи (ст. 8). Некоторые требовательные хронологи считают, что между царствованиями Иеровоама и его сына Захарии престол был свободен в течение двадцати двух лет, другие в течение одиннадцати лет, причиной чего стали волнения и распри в царстве. Тогда неудивительно, что Захария лишился престола еще до того, как утвердился на нем. Он царствовал всего лишь шесть месяцев, а затем Селлум поразил его пред народом, возможно, так же, как Цезарь был убит в сенате, или он публично предал его смерти как преступника с одобрения народа, для которого он каким-то образом сделал себя отвратительным; на этом закончилась линия Ииуя.
2. Но имел ли мир Селлум, убивший своего господина? Нет (ст. 13), он царствовал всего лишь один месяц, а затем был убит; возможно, на это событие ссылался пророк, живший в то время (Ос 5:7): "Ныне новый месяц поест их с их имуществом". Владычество, основанное на крови и лжи, редко бывает длительным. Вскоре Менаим, побуждаемый его преступлением или вдохновленный его примером, поступил с ним так же, как он поступил со своим господином: он умертвил его и воцарился вместо него (ст. 14). Возможно, он был военачальником армии, расположившейся в городе Типсах, и, услышав о предательстве и захвате власти Селлумом, поспешил наказать его, как поступил Амврий с Замврием в подобной ситуации (3Цар 16:17).
3. Менаим руководил царством десять лет (ст. 17). Но вопреки услышанному нами выражению, что цари дома Израилева цари милостивые (3Цар 20:3 1), Менаим оказался позором своей страны и настолько чудовищно жестоким правителем для подданных, колебавшихся в своем решении подчиниться ему, что не только разрушил этот город и его окрестности, но и, забыв, что сам был рожден женщиной, всех беременных женщин в нем разрубил (ст. 16). Мы можем удивляться, что подобная мысль вошла в сердце человека и сделала его таким жестоким, абсолютно потерявшим человечность. Этими жестокими методами он надеялся укрепить себя, напугать других и привлечь их на свою сторону. Но, похоже, он не достиг своей цели, ибо, когда против него выступил царь ассирийский, (1) Селлум так мало полагался на свой народ, что даже не осмелился встретить его, как врага, а был вынужден купить мир с ним за огромную цену.
(2) Он сильно нуждался в помощи, чтобы утвердить царство в руке своей, и договорился с царем ассирийским (который, безусловно, планировал позднее использовать это соглашение с выгодой для себя), чтобы тот помог ему справиться с собственными подданными, настроенными против него. Менаим приобрел его дружбу за огромную сумму денег не менее 1000 талантов серебра (ст. 19), которую взыскал с подданных, скорее всего, с помощью армии. Он разложил это серебро на всех людей богатых, весьма благоразумно пощадив бедных, возложив это бремя (как и следовало) на тех, кто мог нести его. Собрав деньги, он отдал их царю Ассирийскому в качестве платы за его армию по пятидесяти сиклей серебра на каждого человека. Так он избавился от захватчика на какое-то время; тот не оставил на земле израильской свои войска (ст. 20), но его армия в то время получила такую богатую добычу, не испытывая никаких затруднений, что это ободрило врагов вскоре вновь напасть на Израиль, когда они все опустошили. Так стал предателем своей страны тот, кто должен быть ее защитником.
4. Факия, сын Менаима, сменил на престоле своего отца, но царствовал всего два года, а затем был вероломно убит Факеем, пав под тяжестью бремени своего и отцовского нечестия. В его адрес, как и ранее, повторяется, что он не отставал от грехов Иеровоама. Это упоминается, чтобы показать, что Бог был праведен, послав погибель тем, кто пришел вскоре после него, так как они не желали изменяться (ст. 24). Похоже, на стороне Факея было несколько влиятельных людей, двое из которых здесь названы (ст. 25), и с их помощью он осуществил свой план.
5. Хотя Факей взошел на престол за счет предательства, но царствовал двадцать лет (ст. 27) так много времени прошло, прежде чем его вероломство вернулось на его голову; в конце концов ему пришлось расплатиться за него. Факей, сын Ремалии, (1) стал для своих соседей более значительной фигурой, чем все предыдущие узурпаторы, ибо даже в конце жизни (когда царствовал Ахаз, взошедший на престол в семнадцатый год его царствования) он представлял собой значительную угрозу для царства Иудеи, о чем мы читаем в Книге Исайи 7:1 и далее.
(2) Он был вынужден отдать большую часть своего царства царю ассирийскому. Здесь перечислены некоторые города (ст. 29), отнятые у него, вся земля Галаадская, расположенная по ту сторону Иордана, Галилея на севере, включавшая колена Неффалимово и Завулоново, которые были захвачены, а их жители уведены в плен в Ассирию. Этим судом Бог наказал его за попытку захватить Иудею и Иерусалим. Было предсказано, что два или три года спустя, после того как он совершил эту попытку, до того, как ребенок, рожденный в то время, сумеет выговорить: "Отец мой и мать моя", богатства Самарии понесут перед царем Ассирийским (Ис 8:4);
и данные стихи описывают исполнение этого предсказания.
(3) Вскоре после этого он лишился жизни, вызвав негодование своих соотечественников, которые, возможно, были недовольны тем, что, напав на Иудею, он оставил их незащищенными перед иноземной армией. Этой ситуацией воспользовался Осия, который лишил его жизни и завладел венцом: он умертвил его и воцарился вместо него. Безусловно, очень хотел завладеть венцом человек, подвергавший себя опасности, как предатель, ибо к тому времени венец Израиля потерял наилучший из своих цветов и драгоценных камней и больше напоминал венец терновый, став предвестником смерти для всех, кто носил его; он был предан божественной справедливости, и вскоре ему надлежало лежать во прахе; ни один мудрый человек не поднял бы его, увидев на улице, тем не менее Осия не только посягнул на него, но и рискнут ради него, и это дорого ему стоило.
Стихи 32-38. Данные стихи вкратце описывают царствование Иоафама, царя Иудеи, о котором сообщается, (1) что он царствовал очень хорошо и делал угодное в очах Господних (ст. 34). Иосиф Флавий положительно характеризует его, утверждая, что он был очень благочестив перед Богом, справедлив с людьми и посвятил свою жизнь общественному благу; совершив какую-либо ошибку, он старался исправить ее и обладал всеми добродетелями, необходимыми для благочестивого правителя. Хотя высоты не были отменены, но для того, чтобы отвлечь людей от них и привязать их сильнее к святому Божьему месту, он оказывал величайшее почтение храму и построил верхние ворота, через которые входил в храм. Если гражданские власти не могут сделать все, что хотели бы, для подавления порока и безбожия, то пусть делают как можно больше для поддержания и распространения благочестия и добродетели, возвеличивая их. Если они не могут свергнуть высоты греха, то пусть строят и украшают верхние ворота дома Божьего.
(2) Что он умер в расцвете сил (ст. 33). О многих царях Иудеи сообщается, в каком возрасте они начали царствовать, и, исходя из этого, можно подсчитать, в каком возрасте они почили, но, насколько я помню, никакой информации не предоставлено о возрасте царей Израиля, а только период их царствования. Эту честь Бог оказал только царям дома Давидова, но не другим семьям. Из вычислений следует, что ни один из всех царей Иудеи не достиг возраста Давида семидесяти лет среднего возраста человека. Я не нахожу сведений о возрасте Асы. Озия дожил до шестидесяти восьми лет, Манассия до шестидесяти семи, Иосафат до шестидесяти. Эти три царя жили дольше всех, но многие другие, занимавшие важное положение, не достигли пятидесятилетнего возраста. Иоафам, о котором идет речь в данной главе, умер в возрасте сорока одного года. Он был слишком большим благословением для такого недостойного народа, чтобы долго оставаться у власти. Его смерть была наказанием, особенно если задуматься о том, каким был его сын и наследник.
(3) Что в дни его царствования Рецин, царь сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь израильский, заключили союз против Иудеи, который представлял собой настолько грозную силу в начале царствования Ахаза, что при известии о нем всколебалось сердце царя и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу (Ис 7:2). Союзники поступили несправедливо, совершив попытку напасть на нее, но Писание в данном месте говорит (ст. 37): "В те дни начал Господь посылать на Иудею врагов" так же, как Он велел Семею проклинать Давида и савеянам напасть и ограбить Иова. Люди это Божья рука, меч и жезл в Его руке, которые Он использует, как Ему угодно, чтобы осуществить Свои праведные планы, хотя люди неправедны в своих стремлениях. Эта гроза собралась во время правления благочестивого Иоафама, но он сошел в могилу в мире, и она обрушилась на его нечестивого сына.
Данная глава полностью посвящена царствованию Ахаза; в этом не было бы необходимости, будь оно более благочестивым. Он имел благочестивого отца и довольно хорошего сына, но, тем не менее, считается одним из худших царей Иудеи. I. Он был отъявленным идолопоклонником (ст. 1-4). II. Отдав сокровища храма вместе с собственным богатством, он подкупил царя ассирийского напасть на Сирию и Израиль (ст. 5-9). III. В качестве образца для нового жертвенника в храме Божьем он взял жертвенник, построенный идолу, который увидел в Дамаске (ст. 10-16). IV. Он осквернил и надругался над утварью храма (ст. 17,18). На этом заканчивается его история (ст. 19,20).
Стихи 1-4. Данные стихи в общем описывают царствование Ахаза. Он жил недолго и сделал много зла. Его дней было немного, ибо он умер в возрасте тридцати шести лет, и всю свою жизнь он делал зло. Здесь рассказывается:
(1) что он не делал угодного, как Давид (ст. 2), то есть не любил учрежденное служение и поклонение Богу и не заботился о нем, чем прославился Давид. Он не любил храм, не старался сознательно исполнить свой долг перед Богом и не уважал Его закон. В этом он не был похож на Давида; его слава заключалась в том, что он происходил из дома Давидова и что благодаря древнему завету, заключенному Богом с Давидом, теперь оказался на престоле. Но это еще больше усугубляет его нечестие, ибо он стал позором этого славного имени и семьи, что в значительной мере опозорило его самого (Degeneranti genus opprobrium Хорошее происхождение становится позором для нечестивца), и хотя его положение имело преимущества благодаря благочестию Давида, но он не пошел по его стопам.
(2) Что он ходил путем царей Израильских (ст. 3), поклонявшихся тельцам. Он не сблизился с ними, как Иорам и Охозия сблизились с домом Ахава, а ex mero motu без каких-либо наущений пошел их путем. Оправдывая идолопоклонство, цари Израиля приводили основания и ссылались на политику государства, но Ахаз не делал этого, ибо оказался самым безрассудным государственным политиком. Они были его врагами и из-за своего идолопоклонства стали врагами самим себе; тем не менее он пошел их путем.
(3) Что он даже сына своего провел через огонь, почитая свои навозные божества. Во 2 Паралипоменон 28:3 Писание четко говорит, что он сжег некоторых из них (в англ.пер.) и, возможно, заставлял других сыновей (даже Езекии не удалось избежать этого, хотя впоследствии за это ему не пришлось расплачиваться) проходить между двумя огнями или быть проведенными через пламя в знак их посвящения идолу.
(4) Что он делал это, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь. Он поступил в высшей степени безрассудно, раз в религии руководствовался и последовал примеру тех, кто погиб у него на глазах. То, что он хотел подражать обычаям, которые Бог объявил мерзостью, и последовал примеру тех, кого Бог изгнал, тем самым открыто выступая против Него, было примером величайшего нечестия.
(5) Что он совершал жертвы на высотах (ст. 4). Если бы у его отца хватило ревности отменить их, то, возможно, тогда удалось бы предотвратить развращение его сыновей; но те, которые снисходительно смотрят на грех, не знают, какую тем самым опасную сеть они закладывают для тех, кто идет после них. Он оставил дом Божий, утомившись от того места, где во времена своего отца проводил много времени, и стал совершать религиозные обряды на высотах, где открывалась красивая панорама, под зелеными деревьями, в приятной тени деревьев. Мало значат в религии те действия, которые совершаются не по вере, а под воздействием фантазии.
Стихи 5-9. Данные стихи повествуют:
(1) о попытке объединившихся соседей, царей Сирии и Израиля, завоевать Иерусалим. Они планировали стать его хозяевами и поставить в нем своего царя (Ис 7:6). Их план не удался, хотя царю сирийскому удалось отвоевать Елаф значительный порт на берегу Красного моря, который Амасия захватил у сирийцев (4Цар 14:22). Что могут удержать те, кто потерял собственную религию? Поэтому пусть готовятся с этого момента постоянно быть проигравшей стороной.
(2) О том, как он задумал избавиться от них. Так как Ахаз оставил Бога, то у него не было ни смелости, ни сил выступить против врага; у него также не хватало дерзости попросить помощи у Бога. Поэтому он обратился с просьбой к царю Ассирии, и тот согласился прийти ему на помощь. Люди, чьи сердца осуждают их, в день бедствия будут обращаться за помощью к кому угодно, но не к Богу. Неужели он обратился к ассирийцам за помощью, потому что в Израиле не было Бога? Разве сдвинулась с места скала веков, что он оперся на этот надломленный тростник? Его грех стал его же наказанием, ибо хотя он добился своей цели (царь ассирийский послушал его и, содействуя его интересам, напал на Дамаск; тем самым, взяв его жителей в плен и переселив их в Кир, что было четко предсказано Амосом, Ам 1:5, он отвлек царя Сирии и не дал ему осуществить планы относительно Ахаза), но, поразмыслив обо всем, можно сделать вывод, что он заключил невыгодную сделку, ибо тем самым (1) сделал себя рабом (ст. 7): "Раб твой и сын твой я", то есть: "Я буду обязан и послушен тебе как своему господину или отцу, если только ты сделаешь мне это одолжение". Если бы он подобным образом смирился перед Богом и умолял его о благоволении, то был бы спасен на более выгодных условиях; ему пришлось бы всего лишь расстаться со своими грехами, и он мог бы сохранить деньги. Но если блудный сын оставляет дом своего отца, то скоро становится рабом более суровых хозяев (Лук 15:15).
(2) Он сделал себя бедным, ибо взял серебро и золото храма и государства и послал их царю Ассирии (ст. 8). Из-за этого церковь и государство оказались в трудном положении и опустошенными ради того, чтобы удовлетворить желание своего нового начальника и руководителя. Я не знаю, имел ли он право подобным образом поступать с государственным имуществом, но очень часто люди, которые одним грехом увлекают себя в затруднительное положение, пытаются избавиться от него с помощью другого; а отступившим от Бога будет нетрудно присвоить одно из Его прав.
Стихи 10-16. Хотя сам Ахаз приносил жертвы на высотах и на холмах и под всяким тенистым деревом (ст. 4), тем не менее Божий жертвенник продолжал существовать на прежнем месте и использоваться для жертвоприношений, а хлебное приношение и всесожжение от царя (ст. 15) совершалось священниками, служившими при нем. Но вскоре нечестивый Ахаз убрал его и вместо него поставил другой жертвенник, который возводили идолопоклонники. Это был самый сильный удар, когда-либо наносимый религии нечестивыми царями. Данные стихи рассказывают:
I. Что образцом для нового алтаря послужил жертвенник в Дамаске; этот выбор сделал сам Ахаз (ст. 10). Царь ассирийский захватил Дамаск, и туда отправился Ахаз, чтобы поздравить его с победой, поблагодарить за оказанную милость и поход против Сирии, а также в качестве его слуги и сына принять от него повеления. Если бы он был верен своему Богу, то ему не пришлось бы подобным образом презренно раболепствовать перед иноземным завоевателем. Находясь в Дамаске, куда он прибыл, чтобы осмотреть этот необычный древний город или, скорее, чтобы присоединиться к его религиозным обрядам (ибо, присутствуя там, он считал вполне естественным поступать так же, как его жители), он увидел жертвенник, который ему очень понравился. Он не был похож на простой старомодный жертвенник, который он часто посещал в молодые годы в Иерусалиме, а был искусно отделан и украшен изображениями идолов; он увидел там много красивых деталей, которые посчитал значительными, поразительными и чарующими, предназначенными для того, чтобы стимулировать религиозные чувства. Ахаз подумал, что Соломон имел слабое воображение по сравнению с талантливыми мастерами, сотворившими этот жертвенник, и решил во что бы то ни стало сделать себе такой же, а его чертеж нужно было сделать немедленно. Он не мог дождаться времени своего отъезда и поспешно отправил его раньше, передав приказ священнику Урии сделать точную копию соответственно этому чертежу до его возвращения. Образец, который Бог на горе показал Моисею, или показанный Духом Давиду не мог сравниться с этим чертежом, присланным из Дамаска. Сердца идолопоклонников следуют за их глазами, которые идут блудодействуя вслед богов своих; но истинные поклонники поклоняются истинному Богу верой.
II. Что священник Урия построил его (ст. 11). Похоже, он был главным священником, руководившим в то время служением в храме; и именно с ним Ахаз поделился своими планами (ибо мы нигде не читаем, чтобы он дал ему четкое повеление) возвести новый жертвенник по этому образцу. Похоже, жертвенник понравился Урии так же, как Ахазу, и он без каких-либо возражение или обсуждений сразу приступил к делу, желая угодить царю и обрести его благоволение. Возможно, он мог оправдаться тем, что благодаря этому хотел удержать царя в храме Иерусалима и не дать ему совсем оставить его ради высот и рощ. "Давайте сделаем ему это одолжение, подумал Урия, и тогда он будет приносить все свои жертвы к нам, ибо благодаря этому ремеслу мы получаем средства для жизни". Но, какие бы оправдания он ни приводил, построив алтарь, похожий на жертвенник царя-идолопоклонника, он поступил нечестиво и подло для священника, тем более главного священника, ибо тем самым:
(1) он осквернил свою власть и венец своего священства, сделав себя слугой человеческих похотей. Нет большего позора для служения, чем угодничество и покорность подобным нечестивым повелениям.
(2) Он не оправдал оказанного ему доверия. Как священник, он должен был поддерживать и защищать постановления Бога, противостоять и выступать против всяких новшеств; но так как он служил царю и помогал строить новый жертвенник, соперничавший с жертвенником, построенным по божественному постановлению, служить которому он был посвящен, то его поступок расценивался как измена и предательство, из-за которого он считался человеком бесчестным для всех поколений. Если бы он всего лишь смотрел на это сквозь пальцы или был вынужден сделать это, опасаясь угроз, если бы он пытался отговорить царя делать это или отложить до момента, когда он вернется домой, чтобы иметь возможность сперва поговорить с ним, то его ситуация не была бы такой плохой; но так как он слишком охотно принялся выполнять повеление царя, словно был рад подвернувшейся возможности угодить ему, то это в высшей степени оскорбляло Бога, которому он должен был служить, ибо ничто не могло оправдать его.
III. Как был посвящен жертвенник. Урия, увидев, что сердце царя слишком сильно привязалось к новому жертвеннику, позаботился, чтобы он был готов до его приезда; он поставил его возле медного жертвенника, но немного ниже и дальше от дверей храма. Царю он очень понравился; приблизившись к нему с величайшим благоговением, царь принес на нем свое всесожжение (ст. 12,13). Цо его жертвы были принесены не Богу Израиля, а богам Дамаска (о чем мы читаем во 2 Паралипоменон 28:23), ибо когда он позаимствовал у сирийцев жертвенник, то неудивительно, что позаимствовал и их богов. Нееман, сириец, принял Бога Израилева, когда взял землю израильскую, чтобы на ней построить жертвенник.
IV. Как был перемещен Божий жертвенник, чтобы освободить место для нового. Урия был таким скромным, что поставил новый жертвенник в более низком месте двора, а Божий жертвенник оставил на прежнем месте между жертвенником новым и домом Господним (ст. 14). Но это не удовлетворило Ахаза; он переставил Божий жертвенник в дальний угол северной стороны двора, а свой поставил перед святилищем вместо него. Он считал, что новый жертвенник выглядит более величественно и красиво и позорит прежний, поэтому решил "отставить его как сосуд отверженный". Его суеверное изобретение вступило в соперничество со святым Божьим постановлением и теперь наконец вытеснило его. Отметьте: очень скоро Бог будет ничего не значить для тех, кто не желает считать Его самым главным. Ахаз не осмеливался (возможно, из страха перед народом) полностью уничтожить медный жертвенник и разбить его вдребезги; поэтому, повелев всем приносить жертвы на новом жертвеннике (ст. 15), он оставил старый, чтобы через него вопрошать (в англ.пер.). Царь, отказавшись использовать его по назначению (жертвенник должен был освящать приносимые на нем жертвы), сделал вид, что возвысил его выше этого предназначения; так часто поступают люди суеверные. Жертвенник никогда не предназначался для пророчеств, но Ахав решил использовать его для этой цели. Цодобным образом Римская церковь зрительно возвеличивает таинства Христа, но на самом деле бессовестно искажает их. Но некоторые придают другой смысл словам Ахаза: "Что касается медного жертвенника, то я подумаю, что с ним делать, и дам распоряжение об этом". Иудеи говорят, что позднее из этой меди он сделал известные ступени Ахазовы (4Цар 20:11). Вновь обращается внимание на то, что трусливый священник ничтожно согласился с наглой узурпацией власти со стороны злобного царя (ст. 16): "И сделал священник Урия все так, как приказал царь Ахаз". В бедственном положении находятся великие люди, если те, которые должны обличать их в грехах, укрепляют и помогают им грешить.
Стихи 17-20. I. Ахаз осквернил храм: но не само здание, а некоторые предметы его обстановки.
1. Он обломал уголки от подстав, на которых стояли умывальники (3Цар 8:28,29), и снял море с медных волов (ст. 17). Священники использовали их для омовения; и, похоже, именно их особенно ненавидел царь. Один из самых больших ущербов, которые можно нанести религии, является препятствие священникам, служителям Господа, совершать очищение.
2. Он отменил крытый субботний ход, который был воздвигнут то ли в честь субботы, то ли для удобства священников, когда в субботу им приходилось служить больше, чем в другие дни. Как бы ни было, но, похоже, отменив его, он хотел показать свое презрение к субботе и тем самым открыть широкий путь для всякой нечистоты.
3. Он повернул в другую сторону царский ход, который вел в дом Господень и был сделан для удобства царской семьи (возможно, именно тот проход, который построил Соломон и которым восхищалась царица Савская, 3Цар 10:5), чтобы показать, что с этих пор не намерен часто посещать дом Господень. Он сделал его для царя ассирийского (который, возможно, собирался нанести ему ответный визит), чтобы угодить ему, и посчитал, что этот вход был сделан ошибочно, является неудобным и ухудшает внешний вид его дворца. Когда люди, имеющие готовый проход в дом Господень, поворачивают его в другую сторону, чтобы угодить соседям, то это говорит о том, что они быстро приближаются к своей гибели.
II. Ахаз умер в расцвете сил, когда ему было тридцать шесть лет (ст. 19), и оставил царство своему сыну Езекии (ст. 20), который во всех отношениях был лучше его и оказался большим другом храма, хотя отец был его врагом. Возможно, именно этого сына он заставлял проходить через огонь и тем самым посвящал Молоху; но Бог Своей благодатью выхватил его как головню из огня.
Данная глава описывает пленение десяти колен и таким образом завершает историю этого царства, просуществовавшего 265 лет от момента воцарения Иеровоама, сына Наватова. В ней:
(I) вкратце рассказывается о его уничтожении (ст. 1-6). (II) Приводятся комментарии к этому событию и сообщается, что послужило поводом для него. Это сделано для того, чтобы оправдать действия Бога и предостеречь других (ст. 7-23). (III) Описываются народы, наследовавшие землю Израиля, и смешанная религия, утвердившаяся среди них (ст. 24-41).
Стихи 1-6. Данные стихи описывают царствование и гибель Осии последнего царя Израиля, о котором можно отметить следующее:
I. Хотя он добился венца силой с помощью предательства и измены (о чем мы читали в 4Цар 15:30), но завладел им лишь семь или восемь лет спустя, ибо убил Факея в четвертый год царствования Ахаза, а взошел на престол лишь в двенадцатый год его правления (ст. 1). Неясно, был ли причиной тому царь ассирийский или царь иудейский, или кто-то из его народа препятствовал ему завладеть престолом, к которому он так стремился. Поэтому его нечестивые поступки были справедливо наказаны, и тем самым исполнилось слово, изреченное пророком (Ос 10:3): "Теперь они говорят: "Нет у нас царя, ибо мы не убоялись Господа".
II. Хотя он был плохим царем, но не таким нечестивым, как другие цари Израиля, правившие до него (ст. 2), ибо не благоговел так сильно перед тельцами, как они (ст. 2). Один из этих тельцов, находящийся в Дане, по словам иудеев, ранее был унесен царем ассирийским во время похода, описанного в 4Цар 15:29 (на что, возможно, ссылается пророк, Ос 8:5: "Оставил тебя телец твой, Самария!"), и поэтому он меньше уповал на другого. Некоторые говорят, что именно Осия снял запреты, наложенные предыдущими царями на своих подданных и запрещавшие им ходить в Иерусалим на поклонение; он позволил делать это тем, кто хотел. Но что мы можем думать о данном проявлении провидения, распорядившемся так, что уничтожение царства Израиля пришло во время царствования одного из наилучших его царей? Судьбы Твои, Господи, бездна великая! Тем самым Бог хотел показать, что, обрушив на них гибель, он намеревался наказать (1) не только грехи этого, но и предыдущих поколений и взыскать с него за преступления их отцов, которые долго наполняли чашу своих беззаконий и хранили для себя гнев в день гнева.
(2) Не только грехи царей, но и грехи народа. Если Осия и не был таким же нечестивым, как предыдущие цари, то народ остался таким же плохим, и тот факт, что царь не давал им такой плохой пример, как предыдущие цари, и не препятствовал реформироваться, еще больше усугублял их порочность и рано или поздно должен был навлечь на них гибель. Он не препятствовал им поступать хорошо, но они оставались такими же нечестивыми, как раньше, что возлагало полностью на них вину за их грехи и собственную гибель.
III. Народ был истреблен постепенно. Прежде чем стать пленниками царя ассирийского (ст. 3), они какое-то время платили ему дань; и если бы незначительные суды смогли смирить и изменить их, то тогда можно было бы предотвратить большие.
IV. Они сами виновны в том, что были так сурово наказаны, ибо пошли неправильным путем, пытаясь избавиться от ярма царя ассирийского (ст. 4). Если бы царь и народ Израиля обратились к Богу с молитвами и заключили с Ним мир, то могли бы вернуть свою свободу, покой и славу, но они прекратили платить дань и понадеялись на царя Египта, обещавшего помочь им в этом мятеже; хотя, если бы попытка была успешной, они всего лишь сменили бы угнетателей. Но Египет стал для них надломленным тростником. Это побудило царя ассирийского поступить с ними особо жестоко. Люди не улучшают своего положения, борясь с сетью, а еще больше запутываются в ней. V. Они были полностью уничтожены.
1. Царь Израиля стал узником; скорее всего его схватили внезапно, связали и заперли в темнице до того, как Самарию обложили осадой.
2. Земля Израиля стала добычей, а армия царя ассирийского завладела всей страной и хозяйничала в ней (ст. 5);
захватчики обращались с народом не как с обычными противниками, а как с предателями, которых нужно наказывать мечом справедливости.
3. Царский город Израиля был обложен осадой и взят. Он держался три года, пока не была завоевана вся страна, и, безусловно, за это время претерпел много бедствий, которые не описаны детально; но краткость повествования и поверхностное описание этих событий, мне кажется, свидетельствуют о том, что Бог оставил Израиль и не обращал в то время внимания на его страдания, как иногда Он это делал.
4. Народ Израиля был уведен в плен в Ассирию (ст. 6). Большая часть людей знатных, занимавших видное положение, была насильно уведена в страну завоевателей, чтобы там стать рабами и нищими.
(1) Тем самым победитель хотел продемонстрировать свою власть над ними и показать, что они находятся всецело в его распоряжении.
(2) Лишив их принадлежавшего им имущества и владений, подвергнув позору и всевозможным трудностям, сопутствовавшим переселению в чужую страну под владычеством деспотичной армии, он наказал их за мятеж и попытку избавиться от его ярма.
(3) Так царь Ассирии эффективным методом предотвратил подобные попытки в будущем и сохранил эту страну в своем владении.
(4) Тем самым он получил выгоду от их служения на благо своей стране, как поступил фараон с их отцами; так этот недостойный народ затерялся подобно тому, как был найден, он закончил свою историю так же, как начал: в рабстве и притеснении.
(5) Так он освободил место для неимущих граждан своей страны и поселил их на хорошей земле, где течет молоко и мед. Взяв в плен десять колен, он содействовал собственным интересам. В данных стихах сообщается, где он поселил пленных израильтян в Халахе и Хаворе местах, как мы можем предположить, расположенных далеко друг от друга, чтобы они не могли общаться друг с другом, вновь объединиться и стать грозной силой. И у нас есть основание полагать, что там спустя некоторое время они смешались с местными народами и затерялись, и не вспоминалось более имя Израиля. Забывшие Бога сами были забыты; старавшиеся быть похожими на другие народы были погребены среди них, а не пожелавшие служить Богу своей земли были вынуждены служить врагам в земле чужой. Скорее всего в плен были уведены люди знатные и богатые, а много незначительных и бедных людей осталось; возможно, многие представители колен перешли Иордан или стали подданными ассирийских колоний, а их потомки назывались галилеянами и самарянами. Так закончилось существование Израиля как народа; теперь они стали не Мой народ, гикатак непомилованными. Теперь Ханаан изверг их. Когда мы читали о вхождении Израиля под предводительством Иисуса, сына Навина, то разве могли подумать, что так они будут покидать его под предводительством Осии, сына Илы? Подобным образом много веков спустя слава Рима, воссиявшая во времена Августа, померкла при Августуле. Затмив славу десяти колен, провидение распорядилось таким образом, чтобы еще ярче воссияла слава Иуды (царского колена) и Левия (святого колена), которые остались. Тем не менее мы читаем (Отк.7) об определенном числе запечатленных в каждом из двенадцати колен, за исключением Дана. Иаков пишет послание, обращаясь к двенадцати коленам, рассеянным на чужбине (Иак 1:1), и Павел говорит о двенадцати коленах, которые усердно служат Богу день и ночь (Деян 26:7);
поэтому, хотя мы нигде не читаем об уведенных в плен и у нас нет оснований верить предположениям некоторых (якобы они сохранили себя как отдельный народ в некоторых удаленных частях мира), тем не менее остатку из них удалось сбежать, чтобы сохранилось имя Израиля до тех пор, пока оно не будет изглажено евангельской Церковью духовным Израилем, в котором оно навечно останется (Гал 6:16).
Стихи 7-23. Хотя предыдущий отрывок кратко рассказывал об уничтожении царства десяти колен, но в данных стихах историк весьма подробно комментирует это событие и делает определенные выводы, которые не основываются на вторичных причинах слабости Израиля, неразумном руководстве, силе и возрастающем величии ассирийской монархии (этому не придается большое значение), а на Первопричине. Обратите внимание:
(1) именно Господь отверг Израиля от лица Своего; кто бы ни был инструментом, но Он был творцом этого бедствия. Это была разрушительная сила от Всемогущего, а Ассириец был всего лишь жезлом гнева Его (Ис 10:5). Бог отвратился от всех потомков Израиля, в противном случае врагам не удалось бы захватить его (ст. 20). Кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? Не Господь ли? (Ис 42:24). Мы не получаем пользы от судов, обрушившихся на государство, если не видим в них руку Бога и исполнение Писания, ибо на это также обращает внимание данное место (ст. 23): "Господь отверг Израиль и лишил Своего благоволения; Он изгнал его со Своей земли, как говорил через всех рабов Своих, пророков". Скорее небеса и земля исчезнут, чем малейшая йота слова Божьего останется неисполненной. Если сравнивать слово Бога и Его дела, то можно увидеть, что они не только согласуются, но и иллюстрируют друг друга. Но почему Бог уничтожил народ, который был образован и объединен за счет чудес и пророчеств, как это было с Израилем? Почему Он разрушил то, что Сам создал ценой больших затрат? Может, тем самым Он хотел проявить Свою всемогущую власть? Нет, это было действие необходимой справедливости, ибо (2) они были непокорны и своим нечестием побудили Бога к этому. Сделал ли Бог их такими? Ни в коей мере, они сами стали такими; своими путями и своими деяниями они причинили себе это, их собственное нечестие наказывало их. И священный историк подробно толкует это, чтобы стало ясно, что Бог не причинял им зла, и чтобы другие услышали и убоялись. Придите и посмотрите, из-за чего на них обрушилось это зло, что сокрушило их силу и затоптало их славу во прахе. Это грех; именно он, а не что-то иное, отделил их от Бога. Эта истина очень трогательно изложена в данных стихах, как повод, приведший Израиль к опустошению. Здесь показано:
I. Что Бог сделал для Израиля, чтобы побудить его служить Себе.
1. Он дал им свободу (ст. 7): вывел их из земли Египетской, из-под руки фараона, который притеснял их; Он отстоял их свободу (Израиль сын Мой) и сделал свободными. Поэтому они были обязаны исполнять свой долг и быть благодарны за то, что являются Его слугами, ибо Он облегчил их узы. И безусловно, Тот, Который спас их от руки царя египетского, не мог противоречить Самому себе и предать их в руки царя ассирийского, как Он это сделал, если бы они своим беззаконием не отказались от свободы и не продали себя.
2. Он дал им закон и стал их царем. Они сразу оказались под божественным руководством. Они не могли ссылаться на незнание, что такое добро и зло, грех и долг, ибо Бог четко предостерегал их от того, в чем здесь Он обвиняет их (ст. 15) что они поступали так, как народы окрестные. Они не могли пребывать в сомнениях относительного своей обязанности соблюдать закон, в отвержении которого они здесь обвиняются, ибо это были заповеди и уставы Господа, Бога их (ст. 13), поэтому не было повода обсуждать, стоит ли их соблюдать. Не сделал Он того никакому другому народу (Пс 147:8,9).
3. Он дал им землю, ибо прогнал Господь народы от лица их (ст. 8), чтобы освободить для них место; а изгнание язычников с их земли за идолопоклонство было для израильтян четким предупреждением, что так же может быть с Израилем, если он будет поступать, как они.
II. Что они сделали, противодействуя Богу, несмотря на все, что Он сделал для них.
1. В общем: они стали грешить пред Господом, Богом своим (ст. 7), стали делать дела, неугодные Господу (ст. 9), но тайно. Они так сильно привязались к своим нечестивым делам, что когда не могли совершать их открыто из стыда или страха, то совершали тайно. Это свидетельствовало об их неверии, раз они думали, что содеянное тайно сокрыто от Бога и за это не придется отвечать. Они совершали нечестивые поступки, которые прямо противоречили божественному закону, и поэтому казалось, что они делали это специально, чтобы гневить Господа (ст. 11), презирая Его власть и бросая вызов Его справедливости. Они презирали уставы Его и завет Его (ст. 15), не считали себя связанными Его повелениями или согласием с заветом, заключенным с Ним, а отвергли всякие обязательства перед тем и другим, и поэтому Бог вполне справедливо отказался от них (ст. 20, см. Ос 4:6). Они оставили все заповеди Господа, Бога своего (ст. 16), оставили путь и труд, предписанные этими заповедями, на которые они направляли их. Более того, они предались тому, чтобы делать неугодное в очах Господа, то есть полностью отдались греху, как рабы отдаются для служения тем, кому они проданы; а из-за упорного упрямства во грехе они настолько ожесточили свои сердца, что в конце концов оказались абсолютно неспособными нравственно исцелить себя, как человек, продавший себя в рабство не может вернуть себе свободу. В частности: хотя они были виновны во многих пороках (это не подлежит сомнению) и нарушили все заповеди второй скрижали, но здесь описано только их идолопоклонство. Именно этот грех с особой легкостью одолевал их и больше всех остальных грехов гневил Бога. Речь идет о духовном прелюбодеянии, которое нарушает брачный завет и открывает дверь для всякой иной нечистоты. Вновь и вновь об этом говорится здесь как о грехе, погубившем их.
(1) Они боялись иных богов (ст. 7), то есть поклонялись и воздавали им почести, словно опасались вызвать их недовольство.
(2) Они поступали по обычаям народов, которые противоречили заповедям Бога (ст. 8), стали поступать подобно народам (ст. 11), пошли вслед народов окрестных (ст. 15), осквернили славу своей отделенности и разрушали касающиеся их планы Бога, Который хотел, чтобы они отличались от язычников. Как же могли те, кого наставлял Бог, учиться у язычников: как мог народ, предназначенный для Бога, брать пример с язычников, которых Он оставил?
(3) Они стали поступать по обычаям царей Израильских, ставших идолопоклонниками (ст. 8), и поступали по всем грехам Иеровоама (ст. 22). Когда их цари присвоили себе власть изменять и вносить добавления к божественным постановлениям, они подумали, что повеления царей оправдают их непокорство заповедям Бога.
(4) Они построили себе высоты во всех городах своих (ст. 9). Если в открытой местности находилась не окруженная стеной башня для стражника, цель которой быть прибежищем для него во времена опасности или временным пристанищем для пастухов, то этому месту должна быть оказана честь и на нем основана высота вместе с жертвенником. Если речь шла об укрепленном городе, то его нужно было укрепить еще больше высотой. Оставив единственное место, указанное Богом, они бесконечно строили высоты, на которых каждый человек, следуя собственной фантазии, поклонялся тому богу, который ему нравился. Так святыни были осквернены и стали обычными вещами, раз жертвенники стояли как груды камней на межах поля (Ос 12:11).
(5) Они поставили у себя статуи и рощи (ст. 10 в англ.пер.);
некоторые считают, что слово, переведенное у нас как "рощи", означает деревянные истуканы или изображения Астарт; тем самым они поступили вопреки второй заповеди. Они служили идолам (ст. 12) делам своих рук и творениям собственной фантазии, хотя Бог четко предупреждал их не делать этого.
(6) Они стали совершать курения на всех высотах во славу чужим богам, ибо это бесчестило истинного Бога (ст. 11).
(7) Они пошли вслед суеты. Так называли идолов, ибо они не могли сделать ни добра, ни зла, а были самой обычной незначительной вещью; поклонявшиеся им были похожи на них и поэтому сами стали суетой, не годной ни на что хорошее (ст. 16) суетными в своих религиозных обрядах, которые были жестокими и нелепыми, и поэтому вся их жизнь стала суетной.
(8) Помимо литых истуканов двух тельцов, они поклонялись всему воинству небесному: солнцу, луне и звездам, ибо это выражение не означает небесное войско ангелов; они не могли вознестись настолько высоко над ощутимыми вещами, чтобы думать о них. К тому же они служили Ваалу обожествленному герою язычников (ст. 16).
(9) Они проводили сыновей своих и дочерей своих через огонь, в знак посвящения их своим идолам.
(10) Они ворожили и колдовали, чтобы получить наставления от богов, для которых совершали религиозные обряды.
III. Какие средства использовал Бог, чтобы отвратить их от идолопоклонства, и какого незначительного результата добился. Он свидетельствовал против них, показывал их грехи, предупреждал о фатальных последствиях через пророков и провидцев (ибо раньше так звали пророков) и принуждал возвратиться со злых путей (ст. 13). Мы в большей или меньшей степени читали о пророках, служивших при каждом царе. Хотя они оставили семью Божьих пророков, но Бог не оставил их без пророков, наследовавших друг друга, которые сделали своим основным делом обучение народа знанию о Господе; но все было напрасно (ст. 14);
они не желали ничего слушать, ожесточили свою выю, упорствовали в идолопоклонстве и были похожи на своих отцов, не захотевших преклонить свою шею под ярмо Бога, ибо не поверили Ему, не приняли Его истин и не доверились Его обетованиям. Похоже, это ссылка на их отцов в пустыне; тот же грех, который удерживал их от Ханаана, отвращал и теперь; это было их неверие.
IV. Как Бог наказал их за грехи. Прогневался Господь сильно на Израильтян ('ст.18), ибо в вопросе поклонения Он Бог ревнитель и особенно негодует, когда другим творениям воздают почести, которые следует воздавать только Ему. Он поражал их (ст. 20) и отдавал в руки грабителям во дни судей и Саула и позднее во дни царей, чтобы посмотреть, пробудят ли их суды Божьи, задумаются и изменят ли они свои пути. Но когда все наказания так и не смогли отвратить их от безрассудства, тогда Бог вначале отторг Израильтян от дома Давидова, оставаясь членами которого они могли бы быть счастливы. Это ослабило Иуцею и растлило Израиль, ибо израильтяне поставили царем человека, который отклонил их от Господа и вовлек их в великий грех (ст. 21). Это был государственный суд и наказание за прежнее идолопоклонство; и в конце Он отверг их от лица Своего (ст. 18,23), не оставив никакой надежды, что они смогут вернуться из плена. И наконец, появляется жалоба на Иуду (ст. 19): "И Иуда также не соблюдал заповедей Господа "; хотя он не был таким же плохим, как Израиль, но поступал по обычаям Израильтян. Это усугубляет грех Израиля, ибо израильтяне заразили им Иуду (см. Иез 23:11). Кто приносит грех в страну или семью, тот приносит казнь, и рано или поздно ему придется ответить за зло, которое за этим последует.
Стихи 24-41. Мы говорим, что никогда землю не теряли из-за отсутствия наследников. Когда дети Израиля лишились собственности и были изгнаны из Ханаана, царь ассирийский вскоре переселил туда жителей своей страны, которые могли бы служить ему и господствовать над оставшимися там израильтянами. И данные стихи перечисляют новых обитателей Ханаана, чья история пересказана здесь, дабы мы могли попрощаться с Самарией и израильтянами, уведенными в плен в Ассирию.
I. Об ассирийцах, которых переселили в землю Израиля, нам сообщается, (1) что они завладели Самарией и стали жить в городах ее (ст. 24). Землям иногда приходится менять владельцев, но печально, что этой святой земле вновь пришлось стать языческой. Посмотрите, что совершает грех.
(2) Что как только они прибыли, Господь послал на них львов. Возможно, в то время страна была недостаточно населена, и это привело к тому, что умножились против них звери полевые (Исх 23:29);
но помимо естественной причины в этом была явлена рука Бога, Который является Господом воинств и всех творений и может достигать своих целей с помощью любых средств больших и малых, тли и львов. Бог велел им сурово встретить поселенцев, чтобы обуздать их гордость и высокомерие и дать им понять, что хотя они завоевали Израиль, но Бог Израиля достаточно сильный, чтобы справиться с ними, и Он будет препятствовать им поселиться там, повелев львам служить Израилю; что Он допустил это не из-за их праведности, а из-за нечестия Своего народа и что в то время Он наказывал их. Они жили на своей земле без Бога и не страдали от львов, но если они намереваются поступать так же на этой земле, то погибнут.
(3) Что они пожаловались на это бедствие царю, своему господину, объясняя причину, из-за которой они, возможно, потеряют новую колонию, наличием львов и постоянным страхом перед ними, утверждая, что они рассматривают это явление как наказание за то, что не поклоняются Богу этой земли; а они не могут этого делать, ибо не знают как (ст. 26). Бог Израиля был Богом всего мира, но они невежественно называли Его Богом той земли, признавая тем самым, что находятся в Его власти и должны быть с Ним в хороших взаимоотношениях. Этим поступком они постыдили израильтян, которые не были готовы услышать глас судов Божьих, как новые поселенцы, и не служили Богу той земли, хотя Он был Богом их отцов и их великим благодетелем, а их самих наставили, как Ему поклоняться. Ассирийцы просили, чтобы их научили тому, чему отказывались учиться израильтяне.
(4) Что царь ассирийский позаботился, чтобы научили их закону Бога той земли (ст. 27,28), но не из любви к этому Богу, а для спасения своих подданных от львов. С этим поручением он отправил обратно в Израиль одного из уведенных в плен священников. Пророк был бы им больше полезен, ибо это был один из священников, служивших тельцу, и поэтому местом для жительства он избрал Вефиль, так как был хорошо знаком с этим местом; и хотя он мог научить их поступать лучше, чем прежде, но вряд ли мог научить их поступать хорошо, раз не мог сделать лучше собственный народ. Как бы ни было, но он пришел и жил среди них и учил их, как чтить Господа. Неясно, то ли он учил их по Книге закона, то ли от себя лично.
(5) Что в результате этого учения поселенцы изобрели смешанную религию: они поклонялись Богу Израиля из страха, а своим идолам из любви (ст. 33): Господа они чтили и богам своим служили. Они все согласились поклоняться Богу той земли так, как были научены, соблюдать иудейские праздники и совершать обряды жертвоприношения, но помимо этого каждый народ имел своих богов не только для личного поклонения в семьях, но и для служения в капищах высот (ст. 32). Здесь перечислены идолы каждой страны (ст. 30,31). Образованные теологи не могут определить значение каждого из этих имен и не могут прийти к согласию относительно того, что из себя представляли идолы, через которых поклонялись этим богам. Если верить рассказам иудейских теологов, то они рассказывают, что Суккот-бенофу поклонялись через идола в виде курицы и цыплят, Нергалу в виде петуха, Ашиме в виде гладкошерстного козла, Нивхазу в виде собаки, Тартаку в виде осла, Адрамелеху в виде павлина, и Анамелеху в виде фазана. Наши теологи утверждают с большей вероятностью, что Суккот-беноф (что означало "шатер дочерей") был Венерой. Нергал, которому поклонялись кутийцы или персы, был огнем, Адрамелех и Анамелех были разновидностью Молоха. Посмотрите, какими поверхностными были идолопоклонники в своем воображении, и изумляйтесь их тупости. Наше же невежество относительно этих идолов свидетельствует об исполнении слова, изреченного Богом и гласившего, что ложные боги погибнут (Иер 10:11);
все они погребены в забвении, в то время как имя истинного Бога пребывает вовек.
(6) Что это суеверие пребывало до сего дня (ст. 41) до дня, когда эта книга писалась, и 300 лет спустя в течение долгого времени, пока во времена Александра Великого Манас, брат Аддуса первосвященника иудеев, женившись на дочери Санаваллата правителя Самарии, отправился к нему и получил разрешение от Александра построить храм на горе Гаризим, чем привлек к себе многих иудеев и убедил самаритян отказаться от идолов и поклоняться исключительно Богу Израиля; тем не менее к их поклонению примешивалось много религиозных предрассудков, из-за чего наш Спаситель сказал им, что они не знают, кому поклоняются (Иоан 4:22).
II. Относительно израильтян, уведенных в землю ассирийскую. У историка появляется повод упомянуть их (ст. 22), когда он показывает, что народы, поселившиеся после них на земле, поступали так же, как они, по обычаю народов, из которых выселили их. Они поклонялись Богу Израилеву и иным богам, но что делали пленники в земле их страданий? Может, бедствия изменили их и привели к покаянию? Нет, они продолжали поступать как прежде (ст. 34). Когда позднее два колена так же были уведены в Вавилон, то там исцелились от идолопоклонства и впоследствии, через семьдесят лет, вернулись на родину с радостью; но десять колен ожесточились в печи и поэтому вполне справедливо потерялись и были оставлены на погибель. Их упорство в данных стихах усугубляется размышлением:
(1) о славе, которой Бог облек их, как семя Иакова, которому дал Он имя Израиля (ст. 34) и по имени которого они были названы, но оказались позором для доброго имени, которым они назывались.
(2) О завете, который Он заключил с ними, и об обвинении, которое Он выдвинул им в связи с ним, переданное здесь во всех деталях, Дабы они убоялись и служили только Господу Саваофу, Который вывел их из земли Египетской (ст. 36);
чтобы, получив написанными Его уставы и постановления, они старались исполнять их во все дни (ст. 37) и никогда не забывали завет, заключенный Богом с ними, обетования и условия этого завета, особенно великое утверждение, которое здесь трижды повторяется, внушается и насаждается: чтобы они не чтили богов иных. Он сказал им, что если они будут держаться Его, то Он избавит их от руки всех врагов их (ст. 39);
но когда они оказались в руках врагов и нуждались в избавлении, то оказались настолько глупыми и не стремящимися содействовать собственным интересам, что поступали по прежним своим обычаям (ст. 40);
они служили истинному Богу и ложным богам, словно между ними не было различий. Привязался к идолам Ефрем; оставь его! Так поступали израильтяне и народы, наследовавшие их землю, и поэтому апостол вполне мог спросить: "Итак, что же? Имеем ли мы преимущество? Нисколько. Как Иудеи, так и Еллины, все под грехом" (Рим 3:9).
Когда пророк осудил Ефрема за ложь и обман, то утешил себя тем, что Иуда держался еще Бога и верен был со святыми (Ос 11:12). Предыдущая глава описала очень печальную картину опустошения Израиля, а данная глава показывает, что в то же самое время дела Иудеи обстояли весьма благополучно, и это свидетельствовало о том, что Бог не отверг полностью семя Авраамово (Рим 11:1). Здесь рассказывается, что в Иудее на престол взошел Езекия. I. Он принялся реформировать свое царство (ст. 1-6). II. Он был успешен во всех своих предприятиях (ст. 7,8), и это происходило в то время, когда десять колен были уведены в плен (ст. 9-12). III. Тем не менее на него напал царь ассирийский Сеннахирим (ст. 13), в результате чего:
(1) его страна была обложена данью (ст. 14-16);
(2) Иерусалим был осажден (ст. 17);
(3) Бог подвергнут порицанию, он сам оскорблен, а злобная речь Рабсака подстрекала народ к мятежу (ст. 18-37). А о том, чем все это закончилось и как итог событий почтил и утешил нашего великого реформатора, мы узнаем из следующей главы.
Стихи 1-8. Данные стихи в общем описывают правление Езекии. Сравнивая его возраст с возрастом его отца, можно подсчитать, что он родился, когда его отцу исполнилось одиннадцать или двенадцать лет. Божье провидение распорядилось таким образом, чтобы он был в зрелом возрасте и годным для служения к тому времени, когда наполнится мера беззаконий его отца.
I. Его великое благочестие было особенно поразительным, так как его отец был человеком нечестивый и порочным одним из наихудших царей, а он сам одним из наилучших. Для нас это означает, что все хорошее, что есть в нас, мы имеем не благодаря собственной природе, а благодаря благодати, свободной и всемогущей благодати, которая, вопреки природе, прививает к благородной маслине то, что было диким по своей природе (Рим 11:24). Эта благодать преодолевает величайшие трудности и недостатки: скорее всего Ахаз дал своему сыну не только плохой пример, но и плохое воспитание; похоже, его воспитывал священник Урия; мы можем также предположить, что его друзьями и товарищами были люди, привязанные к идолопоклонству; тем не менее Езекия стал царем, отличавшимся своим благочестием. Когда трудится Божья благодать, что может ей препятствовать?
1. Он был истинным сыном Давида, имевшего много деградировавших потомков, и делал угодное в очах Господних, как делал Давид, отец его (ст. 3), с которым был заключен завет, и поэтому его преимущества также касались Езекии. Мы читали о некоторых царях, которые делали угодное в очах Господних, но не так, как отец ах Давид (4Цар 14:3). Они не любили Божьи постановления и не привязывались к ним, как он. А Езекия был вторым Давидом и так же, как он, любил слово Божье и дом Божий. Давайте не будем пугаться от осознания постоянного угасания добродетели, словно, когда время плохое, люди должны становиться хуже и хуже; не стоит делать такой вывод, ибо после многих плохих царей Бог поставил такого же хорошего царя, как Давид.
2. Он был ревностным реформатором своего царства и (о чем мы читаем в 2Пар 29:3), не теряя времени, приступил к этой работе и начал своевременно, как только завладел престолом. Он увидел, что его царство весьма порочно и что люди чрезмерно суеверны. Они всегда были такими, но во время последнего правления стали особенно плохими. Под влиянием его нечестивого отца поток идолопоклонства захлестнул страну, и дух Езекии возмутился против этого (как мы можем предположить на примере Павла в Афинах), когда отец был еще жив, и поэтому, как только власть перешла в его руки, он поставил своей целью уничтожить идолопоклонство (ст. 4), хотя, поразмыслив о том, как к нему привязался народ, он должен был понять, что ему придется столкнуться с оппозицией.
(1) Истуканы и рощи были сооружены отъявленными идолопоклонниками и по происхождению были языческими. Он разрушил и уничтожил их. Хотя они были учреждены его отцом, проявившим к ним свою любовь, но он не защищал их. Мы не должны бесчестить Бога, воздавая почести нашим земным родителям.
(2) Хотя высоты иногда в особых случаях использовались пророками и поэтому благочестивые цари снисходительно относились к ним, тем не менее они публично оскорбляли храм и нарушали закон, требовавший, чтобы люди поклонялись только в храме; а так как священники не следили за тем, что там происходит, то высоты дали возможность укорениться обрядам идолопоклонников. Поэтому Езекия, сделав слово Бога своим правилом, не следует примеру своих предшественников и отменяет высоты, издав закон об их упразднении: о разрушении построенных на них капищ, скиний и жертвенников и прекращении их использования; этот закон ревностно принялись исполнять. Возможно, ужасные суды, обрушившиеся на царство Израиля в то время за их идолопоклонство, сделали Езекию более ревностным и убедили народ с готовностью согласиться с ним. Хорошо, когда убыток, нанесенный нашим соседям, предостерегает нас.
(3) Медный змей вначале был божественным постановлением, но так как он был осквернен идолопоклонством, то его разбили вдребезги. Сыны Израилевы принесли его с собой в Ханаан; нам не сказано, где они поставили его, но, похоже, он тщательно хранился как память о милости Бога, проявленной к их отцам в пустыне, и передаваемое из поколения в поколение доказательство истинности этой истории (Числ 21:9) для ободрения больным уповать на Бога в своем исцелении и раскаявшимся грешникам взывать к Нему о милости. Но со временем, когда они начали поклоняться творению больше, чем Творцу, искуситель привлек тех, кто не желал поклоняться истуканам, позаимствованным у язычников (как делали их соседи), возжигать курения медному змею, ибо его сделали по повелению самого Бога и он стал орудием, сотворившим для них благо. Но Езекия в своей благочестивой ревности по славе Божьей не только запретил людям поклоняться ему, но и (дабы впредь они не злоупотребляли им) показал, что тот Нехуштан, всего лишь кусок меди, и поэтому нечестиво и бесполезно сжигать для него курения. Затем он истребил его, то есть, как поясняет епископ Патрик, растер в порошок, который потом рассеял в воздухе, чтобы от него ничего не осталось. Если кто-то думает, что это умалило славу, справедливо воздаваемую медному'змею, то увидит, что позднее она вновь ярко воссияла (Иоан 3:14), когда наш Спаситель отозвался о нем как о Своем прообразе. Когда хорошие предметы становятся идолами, то лучше с ними расстаться.
3. В этом не было никого, подобного ему (ст. 5). Ни один из царей Иудеи не был похож на него: ни после него, ни прежде него. Во время этой реформации он выделился двумя качествами:
(1) своей смелостью и упованием на Бога. Уничтожая идолопоклонство, он подвергал себя опасности вызвать недовольство своих подданных и спровоцировать их к мятежу; но на Господа, Бога Израилева, уповал он, веря, что Он поможет ему в этом деле и спасет от зла. Твердая уверенность во вседостаточности Бога в том, что Он защитит и наградит, в значительной степени сделает нас искренними, смелыми и энергичными при исполнении своего долга, как Езекию. Когда он взошел на престол, то увидел, что его царство окружено врагами, но не искал помощи у соседних государств, как его отец, а уповал на Бога Израилева, веря, что Он сохранит Израиль.
(2) Постоянством в исполнении своего долга. В этом ему не было равных: он прилепился к Господу с твердой решимостью никогда не отступать от Него (ст. 6). Некоторые его предшественники начали хорошо, но потом отпали, но Езекия, подобно Халеву, совершенно повиновался Господу. Он не только отменил все обычаи идолопоклонников, но и соблюдал Божьи заповеди и сознательно исполнял свой долг.
II. Он был весьма успешным (ст. 7,8). Он был с Богом, и поэтому Бог был с ним, а так как он постоянно находился в присутствии Бога, то везде, куда он ни ходил, процветал (ст. 7, англ.пер.), и успех чудесным образом сопутствовал ему во всех его предприятиях: в войнах, в строительстве и особенно в реформации, ибо это дело продвигалось, сталкиваясь с меньшими препятствиями, чем можно было ожидать. Кто совершает дело Божье, взирая на Его славу и с уверенностью в Его силе, тот может надеяться на успех. Велика истина, и она победит. Увидев, что ему сопутствует успех, (1) он сбросил ярмо царя ассирийского, которому трусливо подчинился его отец. Писание говорит, что он восстал против него (ст. 7, англ.пер.), но на самом деле он справедливо отстаивал свои права, чего не мог сделать Ахаз. Если было неблагоразумно так скоро вступать в эту борьбу, то я все-таки не вижу повода считать ее несправедливой; когда он избавился от языческого идолопоклонства, то вполне мог сбросить и ярмо их притеснения. Самый надежный путь к свободе от Бога служение Богу.
(2) Он энергично атаковал филистимлян и поражал их до самой Газы завладевая деревнями и укрепленными городами, сторожевыми башнями и городами, окруженными стенами, покоряя те места, где они стали хозяевами во времена царствования его отца (2Пар 28:18). Когда он избавил землю от порочности, принесенной его отцом, то вполне мог надеяться восстановить владения, утерянные им же. О его победах над филистимлянами пророчествовал Исайя (Ис 14:28 и далее).
Стихи 9-16. В то время царство Ассирии было весьма значительным, хотя мы нигде не читали о нем до периода последнего царства. Такие перемены происходят в делах народов и семей: кто был презренным, тот стал грозным, и наоборот: кто занимал важное положение и создавал много шума, тот был унижен. Данные стихи рассказывают:
I. Об успехе Салманассара, царя ассирийского, в борьбе против Израиля: как он осадил Самарию (ст. 9), завладел ею (ст. 10) и увел народ в плен (ст. 11);
приводится основание, почему Бог навлек на них эти суды (ст. 12): "За то, что они не слушали гласа Господа, Бога своего". Об этом более подробно рассказывалось в предыдущей главе, а здесь эти события повторяются, (1) чтобы побудить Езекию и его народ избавиться от идолопоклонства с великой ревностью, ибо они видели гибель, которую оно навлекло на Израиль. Когда дом их соседа оказался в огне, а они сами в опасности, то настало время избавиться от проклятого.
(2) Как событие, которое Езекия сильно оплакивал, но не имел сил для его предотвращения. Хотя десять колен восстали против дома Давидова и часто досаждали ему (это было не так давно во время царствования его отца), но они были потомками Израиля, и он не мог радоваться их бедствиям.
(3) Чтобы показать, что происшедшее оставило Езекию и его царство незащищенным перед царем ассирийским, которому теперь было намного легче напасть на Иудею. В данных стихах говорится, что десять колен не слушали гласа Господа и не исполняли заповедей Его (ст. 12). Многие согласились бы послушать Господа, но больше ничего не делали бы (Иез 33:31), а эти израильтяне решили не исполнять свой долг и не желали слушать о нем.
II. О нападении Сеннахирима, следующего даря ассирийского, на Иудею и его успешных действиях. К этому его побудил успех предшественника в войне против Израиля, со славой которого он соревновался, желая продолжить его победоносные завоевания. Для царства Иудеи его нападение было великим бедствием, с помощью которого Бог хотел испытать веру Езекии и наказать народ, названный нечестивым (лицемерным в англ.пер., Ис 10:6), ибо они не последовали за Езекией в его реформации и неохотно расставались со своими идолами, а хранили их в своем сердце и, возможно, в своих домах, хотя высоты были отменены. Даже времена реформации могут оказаться трудными по вине тех, кто ей противостоит, и тогда вина возлагается на реформаторов. Это бедствие было великим для Езекии, если мы задумаемся о том, (1) что он потерял большую часть своей страны (ст. 13). Царь ассирийский взял все или почти все укрепленные города Иудеи пограничные города, где располагались гарнизоны, а затем в руки захватчиков перешли все остальные города. Данное вторжение ввергло страну в огромное смятение, которое описал пророк (Ис 10:28-31).
(2) Как дорого ему пришлось заплатить за мир. Езекия увидел, что даже Иерусалим подвергается опасности попасть в руки врагов, как это было с Самарией, и он решил любой ценой приобрести его безопасность. [1] Он был согласен на самое презренное подчинение: "Виновен я, отказавшись платить определенную мне дань, и готов принести требуемое удовлетворение" (ст. 14). Куда же делась смелость Езекии? Где его упование на Бога? Почему он не посоветовался с Исайей, прежде чем послать это подобострастное послание? [2] Он согласился уплатить огромную сумму денег 300 талантов серебра и 30 талантов золота (более 200000 1.), но не в качестве ежегодной платы, а в качестве выкупа или подарка. Чтобы собрать эту сумму, он был вынужден не только опустошить государственную казну (ст. 15), но и взять золотые блюда с дверей храма и с дверных столбов (ст. 16). Хотя храм освящал золото, которое он посвятил, но Езекия подумал, что раз ситуация критическая, то он может поступить так же дерзко, как поступил его отец Давид (пример с которого он брал), когда взял хлебы предложения, и его поступок не будет считаться нечестивым или безрассудным, ибо он дает часть, чтобы сохранить целое. Его отец Ахаз ограбил храм из презрения к нему (2Пар 28:24), он же сам с процентами возместил то, что взял отец, и теперь с должным благоговением просил позволения вновь взять эти предметы ради блага, так как ситуация критическая, с твердой решимостью все вернуть, как только появится возможность.
Стихи 17-37. Данные стихи описывают:
I. Иерусалим, осажденный армией Сеннахирима (ст. 17), который послал своих трех известных военачальников с огромным войском, чтобы завладеть городом. Неужели так поступил великий царь царь Ассирии? Нет, никогда не называйте его так; это подлый, лживый и вероломный человек, заслуживающий, чтобы во все века его называли бесчестным; нельзя называть прославленным человека, совершившего такой поступок. Он взял деньги у Езекии, давшего их с условием, что он отступит со своей армией, но вместо того, чтобы оставить его страну согласно договору, он продолжал двигаться по направлению к ее главному городу, но так и не вернул ему деньги. Мы будем называть нечестивыми людей (какими бы великими они ни были), которые выполняют свои обещания только в том случае, когда это содействует их интересам. Теперь у Езекии появилось основание раскаяться в том, что он заключил с Сеннахиримом договор, который сделал его беднее, но не обезопасил.
II. Рабсак, главный оратор и представитель трех военачальников, обладавший талантом в области сатиры, обругал Езекию, его вельмож и народ. Безусловно, Сеннахирим хорошо наставил его, что говорить, ибо хотел таким образом начать новую ссору с Езекией. Получив от него деньги, царь а( сирийский пообещал отвести свою армию и поэтому, опасаясь позора, не мог сразу напасть на Иерусалим. Но он послал Рабсака, чтобы тот убедил Езекию сдать его, и в случае отказа это послужило бы поводом (но весьма неубедительным), чтобы обложить Иерусалим осадой, а если его жители будут упорствовать, то взять штурмом. У Рабсака хватило дерзости потребовать аудиенции у самого царя у водопровода верхнего пруда, который не был окружен стеной; но у Езекии хватило благоразумия отказаться лично встретиться с ним, и он послал трех уполномоченных министров государства послушать, что он желает сказать. При этот он велел им не отвечать глупому по глупости его (ст. 36), ибо они не смогут убедить, а обязательно разгневают его; а Езекия у своего отца Давида научился, что Бог услышит, если он, как глухой, не услышит (Пс 37:1416). Во время обращения они всего лишь один раз прервали Рабсака, высказав желание, чтобы он разговаривал с ними на сирийском языке, пообещав обдумать сказанное и доложить царю, и если они не смогут дать ему удовлетворительный ответ, то тогда он сможет обратиться к народу поиудейски (ст. 26). Это было благоразумное требование, соответствовавшее обычаям, при которых вели переговоры в то время: прежде чем сделать публичные заявления, уполномоченные представители должны решать вопросы между собой; но Езекия не знал, с каким безрассудным человеком ему придется иметь дело, так как в противном случае не просил бы об этом, ибо просьба привела Рабсака в ярость, сделала более жестоким и громогласным (ст. 27). Вопреки всем правилам приличия и чести, вместо того, чтобы вести переговоры с представителями власти, он запугивает солдат, убеждая их дезертировать или поднять мятеж, угрожая довести их до крайнего голода, если они будут держать оборону, а затем продолжает свою речь, цель которой убедить Езекию, вельмож и народ сдать город. И обратите внимание, чтобы добиться этого:
1. Он возвеличивает своего господина царя ассирийского. Вновь и вновь называет его царем великим, царем Ассирийским (ст. 19,28). Какого же идола он сделал из этого правителя, творением которого был сам! Бог является великим Царем, а Сеннахирим был в его глазах маленьким богом, и Рабсак хотел, чтобы они испытывали перед ним такое же благоговение, что и он сам, и поэтому запугивал их, уговаривая сдаться. Но для тех, кто верой видит Царя царей во всей Его славе и силе, даже царь ассирийский выглядит маленьким и ничтожным. Что значат величайшие люди, когда они сравнивают себя с Богом или пытаются соперничать с Ним? (Пс 81:6,7).
2. Он старается заставить их поверить, что если они сдадутся, то лучше будет для них. Если они будут удерживать город, то пусть готовятся есть помет свой из-за нехватки продуктов, поступление которых осажденным полностью прекратится; а если они капитулируют, будут искать благоволения Царя с помощью подарков и отдадутся ему на милость, тогда с ними будут хорошо обращаться (ст. 31). Мне интересно, с каким выражением лица Рабсак советовал израильтянам договориться с помощью подарка, если совсем недавно его господин нарушил Договор, заключенный с Езекией с помощью большого подарка (ст. 14). Разве можно верить людям, которые прежде совершили предательство? Но, как говорят: "Ас! рори1ит рка1егая Позолоти цепь, и плебей придет, чтобы его заковали ею". Он надеялся успокоить всех обещанием, что если они добровольно сдадутся, то хотя и должны быть готовы стать узниками и пленниками, но на самом деле это будет для них наилучший выход. Можно было удивиться, что он собирался убедить их таким вопиющим предложением, но именно таким образом дьявол обманывает каждый день грешников своими искушениями. Он собирался убедить их в том, (1) что капитуляция даст им преимущество, ибо они будут есть плоды виноградной лозы своей (ст. 31);
хотя все их имущество будет принадлежать завоевателям, но они смогут свободно пользоваться им. Но в то время он не объяснял (а собирался сделать это позднее), что так будет лишь до тех пор, пока это будет угодно завоевателям.
(2) Что плен значительно улучшит их положение: "Я приду и возьму вас в землю такую же, как ваша"; так почему там им будет лучше, если они не будут иметь ничего своего?
3. Он особенно стремится убедить их в том, что нет смысла сопротивляться: "Что это за упование, на которое ты уповаешь ?" Тем самым он оскорбляет Езекию (ст. 19). Народу же он говорит (ст. 29): "Пусть не обольщает вас Езекия и не доводит до гибели, ибо он не сможет вас спасти; вам придется либо склониться, либо вы будете сокрушены". Было бы хорошо, если бы грешники подчинились силе этого аргумента и заключили мир с Богом; наша мудрость должна покориться Богу, ибо бессмысленно соперничать с Ним, да и какую уверенность могут иметь те, кто уповает на противящихся Ему? Разве мы сильнее Его? Чего мы добьемся, если будем раскладывать волчцы и тернии против огня пожирающего? Но Езекия не был таким беспомощным и беззащитным, как описывал его Рабсак, который полагал, что царь иудейский мог уповать на три вещи, и постарался показать их недостаточность.
(1) Его военных приготовлений: "Ты говорил: для войны нужны совет и сила", и мы увидели, что так и есть (2Пар 32:3). Но Рабсак с пренебрежением отвергает их: "Это только пустые слова; ты слишком слабый соперник для нас" (ст. 20). С максимальным высокомерием и презрением он призывает его предъявить 2000 воинов, умеющих управлять конем, и тогда он рискнет дать ему 2000 коней. Он ложно внушает, что Езекия не имеет мужчин, годных стать воинами (ст. 23). Так он хотел лишить его упования и ввести в заблуждение, держа пари, что один военачальник, командующий самой незначительной группой слуг его царя, сможет победить его и всю его армию.
(2) Его союза с Египтом. Он полагал, что Езекия обратится к царю Египта за помощью, чтобы получить у него колесницы и всадников (ст. 24), ибо так поступил предыдущий царь Израиля; и об этом уповании он правильно говорит: "Это трость надломанная (ст. 21), которая не только подведет человека, когда он обопрется на нее, надеясь, что она выдержит его вес, но войдет ему в руку и проколет ее и все плечо исколет"; так позднее пророк иллюстрирует это подобие, подразумевая Египет (Иез 29:6,7). "Такой же царь Египта", говорит Рабсак; так же поступил царь ассирийский по отношению к Ахазу, который доверился ему, но тот был в тягость ему, вместо того, чтобы помочь ему (2Пар 28:20). Кто уповает на плотскую мышцу, тот убедится, что она не лучше трости надломанной, а Бог является скалой веков.
(3) Его завета с Богом и его взаимоотношений с Ним. Безусловно, Езекия уповал на Бога (ст. 22). Он поддерживал себя, доверившись силе и обетованию Бога; тем же он поддерживал свой народ: "Спасет нас Господь" (ст. 30 и 32). Рабсак осознавал, что это упование было их самой крепкой опорой, и поэтому прилагал особые усилия, чтобы пошатнуть ее, как поступали враги Давида, использовавшие все возможные способы, чтобы ослабить его уверенность в Боге (Пс 3:3; 10:1), и враги Христа (Мат 27:43). И чтобы ослабить их уверенность в Боге, Рабсак выдвигает три предположения, и все они лживы. Он предполагает, [1] что Езекия лишился Божьей защиты, так как отменил высоты и жертвенники (ст. 22). Он оценивает Бога Израилева так же, как богов языческих, которым нравилось умножение жертвенников и храмов; из этого он сделал вывод, что Езекия в высшей степени оскорбил Бога Израилева, ограничив свой народ одним жертвенником. Так одно из наилучших дел, которые он совершил в своей жизни, было неправильно представлено как действие нечестивое и богопротивное, и это сделал человек, который не знал или не желал знать закона Бога Израилева. Но мы не должны считать странным, когда невежественные и злобные люди представляют как зло и поступок, вызывающий гнев у Бога, то, что на самом деле хорошо и угодно Ему. Езекия не мог бы совершить кощунственный поступок. [2] Что в то время Бог дал повеление уничтожить Иерусалим (ст. 25): "Разве я без воли Господней пошел бы?" Тем самым он хотел обмануть и ввести в заблуждение Езекию. Он сам не думал, что должен получить поручение от Бога, прежде чем осадить Иерусалим (кто мог дать ему это поручение?), но сделал это предположение, чтобы впечатлить и напугать народ, который на стене. Если у него был какой-либо повод говорить эти слова (а он мог обладать этой информацией), то он мог взять его из писаний пророков, в которых говорилось об участии руки Божьей в уничтожении десяти колен, и он подумал, что благодаря этому имеет хорошее предписание захватить Иерусалим, как он захватил Самарию. Многие, сражавшиеся против Бога, делали вид, что имеют от Него поручение. [3] Что если бы Иегова, Бог Израиля, решил защитить их от царя ассирийского, то уже сделал бы это. Этими словами он заканчивает свою оскорбительную речь (ст. 33-35), сравнивая Бога Израиля с богами других народов, завоеванных им, и ставя Его на один уровень с ними. Он сделал вывод, что раз они не могли защитить и спасти народы, поклонявшиеся им, то Бог Израиля тоже не сможет защитить и избавить Свой народ. Обратите внимание, во-первых, на его гордость. Завоевав город, он решил, что завоевал и его богов, и счел себя сильнее их. Его высокое мнение об идолах возвысило мнение о самом себе, словно он слишком силен для них. Во-вторых, на его богохульство. Бог Израиля не был местным божеством, а Богом всей земли, единственным живым и истинным Богом Бог, Ветхий днями; Он часто доказывал, что выше всех других богов. Тем не менее Рабсак говорит о Нем так же, как о придуманных богах Емафа и Арпада, ложно утверждая, что боги (как теперь говорят некоторые священники) всех религий одинаковы, а он один выше их. Сказания евреев утверждают, что Рабсак был иудеем-отступником, благодаря чему хорошо знал еврейский язык; если так, то его незнание Бога Израилева непростительно, а враждепность не вызывает удивления, ибо именно отступники чаще всего являются самыми жестокими и злобными врагами, о чем свидетельствует Юлиан. Следует признать, что речь Рабсака весьма искусно и умно продумана, но помимо этого она свидетельствует о его гордости, злобе, ненависти к Богу и лживости. Одно зерно искренности стоило всего его остроумия и красноречия. И наконец, сообщается, что сделали со своей стороны представители Езекии.
1. Они вели себя мирно, но не потому, что им нечего было сказать от имени Бога и Езекии, ибо они могли справедливо и легко обвинить его господина в предательстве и нарушении данного им слова; они могли спросить: "Какая религия ободряет тебя надеяться, что подобному поведению будет сопутствовать успех?" По крайней мере, они могли бы серьезно намекнуть, как Ахав намекнул Венададу, когда тот выдвинул такое же дерзкое требование: "Пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся". Но царь велел им не отвечать, и они соблюдали его инструкцию. Есть время, когда нужно хранить молчание, равно как и время говорить. И есть люди, с которыми разговаривать о религии все равно что метать жемчуг перед свиньями. Что можно сказать безумцу? Возможно, их молчание сделало Рабсака еще более гордым и самонадеянным и из-за этого его сердце вознеслось и ожесточилось, что привело к гибели.
2. Они разорвали свою одежду в знак отвращения к его богохульству; это был знак того, что они скорбят по Иерусалиму, его презренному и страждущему положению и позору, который стал для них бременем.
3. Они честно передали царю, своему господину, разговор и пересказали ему слова Рабсака, чтобы он подумал, что можно сделать, каким путем пойти и что следует ответить на обращение Рабсака.
В предыдущей главе мы читали, что Иерусалим постигло великое бедствие: он был обложен осадой, атакован, подвергнут угрозам, напуган и приготовился быть поглощенным ассирийской армией. Но в данной главе мы читаем о его славном спасении, но не благодаря мечу или луку, а благодаря молитве, пророчеству и руке ангела. I. Езекия, озабоченный сложившимся положением, послал за Исайей, чтобы тот помолился (ст. 1-5), и получил от него положительный ответ (ст. 6,7). II. Сеннахирим послал Езекии письмо, чтобы напугать и склонить его сдаться (ст. 8-13). III. В связи с этим Езекия вознес торжественную молитву и отдал дело Богу, праведному Судье, попросив Его о помощи (ст. 14-19). IV. Бог через Исайю передал ему весьма утешительное послание, заверяя его в спасении (ст. 20-34). V. Армия ассирийцев была истреблена ангелом, а сам Сеннахирим убит собственными сыновьями (ст. 3537). Так Бог прославил себя и спас Свой народ.
Стихи 1-7. Содержание речи Рабсака было пересказано Езекии, и можно было ожидать (скорее всего, этого ожидал и Рабсак), что он созовет военный совет, на котором будет обсуждаться, стоит капитулировать или нет. Перед осадой он созвал совет с князьями своими и с военными людьми (2Пар 32:3), но теперь не собирался этого делать; больше всего его утешало то, что у него есть Бог, к Которому можно обратиться, и здесь описывается, что произошло между ним и его Богом.
I. Езекия сильно переживал из-за бесчестия, оказанного Богу хулой Рабсака. Хотя это было пересказано устами других людей, но когда он услышал это, то разодрал одежды и покрылся вретищем (ст. 1). Так обычно поступали благочестивые люди, когда им приходилось слышать, как бесчестят имя Бога; и великие люди не должны считать для себя унижением выражать сочувствие оскорбленной чести великого Бога. Царская одежда не может быть слишком ценной, чтобы ее нельзя было разорвать, равно как и царская плоть слишком нежной, чтобы облечь ее во вретище в знак смирения за оскорбление, нанесенное Богу, за опасности и ужасы, которым подвергся Иерусалим. В то время Бог призывал к этому и был недоволен теми, кто подобным образом не страдал (Ис 22:12-14): "Вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут овец, хотя это день смятения и попрания в долине видения (ст. 5)"; эти слова ссылаются на данное событие. Царь оделся во вретище, но многие подданные ходили в удобной одежде.
II. Он пошел в дом Господень по примеру псалмопевца, который скорбел, видя гордость и процветание нечестивцев, пока не вошел во святилище Божие и уразумел конец их (Пс 72:17). Он пошел в дом Господень, чтобы после своих переживаний поразмышлять и помолиться и привести свой дух в степенное и спокойное состояние. Он не задумывался о том, какой ответ дать Рабсаку, а обратился с этим вопросом к Богу. "Ты ответишь, Господи, за меня" (Герберт). В доме Господнем он обрел место покоя, прибежище, сокровищницу и палату советов все, что ему нужно, он нашел в Боге. Отметьте: когда враги Церкви становятся особенно дерзкими и грозными, то друзья Церкви поступят мудро и исполнят свой долг, если обратятся к Богу, воззовут к Нему и предоставят Ему свое дело.
III. Он послал за пророком Исайей почетных посланников в знак уважения к нему и попросил его молиться (ст. 2-4). Елиаким и Севна были в группе представителей, слышавших слова Рабсака и, описав ситуацию, могли лучше других ознакомить и воздействовать на Исайю. Обязанность старейшин и священников молиться за народ во времена бедствий (Иоил 2:17), но им нужны были молитвыисаии, так как он молился лучше и имел лучшее влияние на небесах. Посланники должны были пойти во вретищах, ибо представляли царя, который так был одет.
1. Их поручение к Исайи звучало так: "Принеси же молитву об оставшихся ", то есть об Иуде, который теперь, когда десять колен увели в плен, представлял собой остаток, и об Иерусалиме, который теперь, когда укрепленные города Иудеи были захвачены, тоже стал остатком. Отметьте:
(1) оказавшись в беде, мы должны желать (и это было бы хорошо), чтобы наши друзья молились о нас. И когда просим, чтобы они молились о нас, мы почитаем Бога, почитаем молитву и наших братьев.
(2) Желая, чтобы другие молились о нас, мы не должны полагать, что это освобождает нас от молитвы. Когда Езекия обратился к Исайи, чтобы тот помолился о нем, то сам пошел в дом Господень, чтобы вознести свои молитвы.
(3) Мы должны особенно сильно хотеть, чтобы те, которые говорят нам от имени Бога, ходатайствовали перед Богом о нас. Он пророк и помолится о тебе (Быт 20:7). Великий пророк является великим ходатаем.
(4) Лишь те смогут убедить Бога, которые возносят к Нему свои молитвы, то есть те, которые возносят в молитве свои сердца.
(5) Когда интересы Божьей Церкви в пренебрежении и сохранился лишь остаток, немного друзей, да и те слабы и пребывают в недоумении, тогда настало время принести молитву об оставшихся.
2. Они приводят два аргумента, чтобы убедить Исайю молиться о них.
(1) Страх перед врагом (ст. 3): "Он высокомерный и заносчивый; это день наказания и посрамления. Мы унижены. Бог обесчещен. И поэтому мы называем его днем скорби. Никогда царя и царство не попирали и не оскорбляли, как нас; довольно насыщена душа наша уничижением от гордых, как бы поражая кости наши, ругаются над нашим упованием на Бога и говорят: "Где Бог ваш?"; но что хуже всего мы не видим, как можно помочь нам и избавиться от позора. Наше дело правое, наш народ честен, но нас победит их численность. Дошли младенцы до отверстия утробы матерней, то есть настал тот критический момент, когда мы можем освободиться от ярма, если нам вообще суждено освободиться. Всего один успешный удар, нанесенный врагу, может исполнить все наши желания. Но, увы! Мы не в состоянии нанести его, ибо силы нет родить. Мы оказались в отчаянной ситуации и призываем о немедленной помощи, как женщина во время родов, страдающая от боли, когда не может родить ребенка. (Сравните это место с Книгой Осии 13:13). Мы почти погибли; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам".
(2) Упование на Бога. На Него они взирают и верят, что Он поможет. Одно сказанное Им слово перевесит весы и спасет гибнущий остаток. Если Он опровергнет слова Рабсака (т.е. докажет их несостоятельность, ст.4), если докажет, что тот лжет, и смутит богохульника, то все будет хорошо. И они верят, что Он сделает это, но не ради них и их заслуг, а ради Своей славы, так как этот человек хулил Бога живого, поставив Его на один уровень с глухими и немыми идолами. У них есть основание надеяться, что это дело завершится хорошо, ибо они могут заинтересовать Бога участвовать в этой ссоре: "Восстань, Боже, защити дело Твое" (Пс 73:22). "Он Господь, Бог твой, говорят они Исайи, о славе Которого ты должен заботиться, стараясь заслужить Его благоволение. Он слышал и знает все слова, которыми Рабсак хулил Его, и поэтому, возможно, послушает тебя и накажет его. Мы надеемся, что Он сделает это. Помоги нам своими молитвами донести до Него это дело, и Ему мы предоставим его; этого нам достаточно".
IV. Бог через Исайю ответил Езекии, заверяя его в том, что Он прославит себя гибелью ассирийцев. Езекия обратился к Исайи не для того, чтобы узнать, чем все закончится, как многие люди обращались к пророкам ("Выздоровею ли я?" и т.п.), а желая получить от него помощь, чтобы исполнить свой долг. Именно об этом он переживал, и поэтому Бог открыл ему, чем все закончится, в награду за то, что он старался исполнить свой долг (ст. 6,7).
1. Сам Бог был заинтересован в этом деле: "Поносили Меня слуги царя Ассирийского".
2. Он ободрил Езекию, обеспокоенного сложившейся ситуацией: "Не бойся слов, которые ты слышал; это всего лишь слова (хотя высокомерные и несдержанные), слова это ветер".
3. Он пообещал напутать царя ассирийского больше, чем Рабсак напугал его: "Я пошлю на него дух, пагубное дыхание которого уничтожит его армию, и ужас охватит его и поведет в собственную страну, где смерть встретит его". Эта короткая угроза из уст Бога уничтожит его, в то время как все бессильные угрозы из уст Рабсака растворятся в воздухе.
Стихи 8-19. Рабсак, передав свое послание и не получив ответа (неясно, принял ли он молчание за знак согласия или неуважения), оставил армию возле Иерусалима под командованием одного из военачальников и отправился посетить своего господина царя для получения дальнейших приказов. Он нашел государя, когда тот обложил осадой Ливну город, поднявший мятеж и отделившийся от Иуды (4Цар 8:22). Неясно, завладел он к тому времени Лахисом или нет; некоторые считают, что он отошел от него, так как увидел, что им невозможно завладеть (ст. 8). Как бы ни было, но он не встревожился, услышав, что Тиргак, царь страны, граничившей в Аравией, выступил против него с огромным войском (ст. 9). Он еще больше захотел как можно быстрее завладеть Иерусалимом. Чтобы взять его силой, ему потребовалось бы много времени и людей, чего он не мог себе позволить, поэтому он возобновил свои нападки на Езекию, пытаясь убедить его покорно сдать город. Однажды увидев, что на него легко воздействовать (4Цар 18:14), когда тот сказал: "Что наложишь на меня, я внесу", он надеялся, что ему еще раз удастся напугать его и убедить сдаться; но все напрасно.
1. Сеннахирим послал Езекии письмо, в котором бранился и хулил Бога, стремясь убедить его сдать Иерусалим, ибо не было смысла продолжать осаду. Письмо имело то же содержание, что и речь Рабсака; в нем не было ничего нового. Рабсак сказал народу: "Пусть не обольщает вас Езекия"; а Сеннахирим написал Езекии: "Пусть не обманывает тебя Бог твой" (ст. 10). У кого есть помощник Бог Иаковлев, у того есть надежда на Господа Бога его; тому не нужно бояться, что БОГ обманет, как обманывали язычников их боги. Чтобы напугать Езекию и отвратить от его якоря, он возвеличивает себя и собственные достижения. Посмотрите, как гордо он хвалится:
(1) землями, которые завоевал (ст. 11): "Цари ассирийские все земли полностью опустошили!" небольшие холмы его побед раздулись до размера гор! Но он вовсе не опустошил все земли, ибо в то время боялся Тиргака царя Эфиопии. Мы должны быть готовы услышать поразительные гиперболы из уст гордых людей, когда они расхваливают себя.
(2) Богами, которых он победил (ст. 12). "Побежденные народы и их боги не могли спасти свое положение и пали вместе с ними; так неужели твой Бог спасет тебя?"
(3) Царями, которых он победил (ст. 13) царем Емафа и царем Арпада. Имел ли он в виду правителей или идолов, но этими словами он хотел сделать себя более значительной фигурой, чем был на самом деле, и очень грозным ужасом на земле живых.
II. Езекия прилагает это послание к другому посланию своему молитвенному письму, написанному с верой, и отправляет его Царю царей, Который судит среди других богов. Езекия не был настолько заносчивым, чтобы не принять это послание, хотя мы можем предположить, что надпись на нем не величала его должным образом; получив его, он не был настолько беспечным, чтобы не прочитать. Прочитав, он не настолько оказался во власти чувств, чтобы написать ответ в таких же оскорбительных словах, но сразу же пошел в храм, чтобы развернуть письмо перед Господом (ст. 14). Это не значит, что Богу нужно было показать это письмо (он знал содержание послания до того, как Езекия получил его), но тем самым царь продемонстрировал, что признает Бога во всех путях своих: что не желает усугублять оскорбления, нанесенные ему врагами, или представлять их хуже, чем они есть на самом деле, а хочет представить их в истинном свете, что он отдает себя и свое дело в руки Бога и Его праведным судам. Подобным образом он воздействовал на себя, когда пришел в храм вознести молитву; и мы должны всеми возможными способами побуждать себя к исполнению этого долга. В молитве, которой Езекия помолился, держа в руке это письмо:
(1) он восхищается Богом, которого Сеннахирим хулил (ст. 15), называет его Богом Израилевым, так как Израиль был Его избранным народом, и Богом, сидящим на херувимах, ибо это было особым местом обитания Его славы на земле. Он воздает Ему славу как Богу всех царств земли, а не такому Богу, каким представлял Его Сеннахирим только Богом Израилевым, ограниченным храмом. "Пусть говорят все, что хотят, но Ты всемогущий Господь, ибо Ты единственный Бог, Бог богов, Господь всех царств земли, праведный Господь, сотворивший небо и землю. Так как Ты Творец всего, то по неоспоримому праву Ты владелец всего и царствуешь над всем".
(2) Он взывает к Богу, жалуясь на оскорбительное высокомерие и богохульство Сеннахирима (ст. 16): "Господи, воззри и услышь. Эти слова написаны его рукой, черным по белому". Если бы оскорбили только Езекию, то он смотрел бы на это сквозь пальцы, но оскорбили Бога, живого Бога, Бога ревнителя. Господи, что Ты сделаешь за то, что поносят Твое великое имя?
(3) Он признает, что Сеннахирим победил богов языческих, но проводит различие между ними и Богом Израилевым (ст. 17,18): "Безусловно, он побросал богов их в огонь, ибо это не боги и они не могли помочь ни себе, ни поклонявшимся им, поэтому неудивительно, что он уничтожил их"; но, уничтожая (хотя он не знал этого), на самом деле он был орудием справедливости и ревности Бога Израилева, Который решил истребить всех языческих богов. Но обманывались те, которые полагали, что из-за этого они являются слишком сильными соперниками для Него. Он не был одним из богов, сотворенных руками людей, а сам сотворил все (Пс 113:11,12).
(4) Он молится, чтобы теперь Бог прославил себя, поразив Сеннахирима и избавив Иерусалим от его рук (ст. 19): "А ныне спаси нас, ибо если нас завоюют, как другие страны, то скажут, что победили Тебя, как богов тех стран. Но Ты, Господи, яви Свою силу и покажи, что Ты не такой, как они, показав, что мы не такие, как они; пусть весь мир знает и будет вынужден признать, что Ты Господь Бог, вседостаточный всемогущий Господь, Бог один, а все остальные притворщики суета и ложь". Отметьте: обращаясь к Богу с молитвой, лучше всего ссылаться на Его славу; и поэтому молитва "Отче наш" начинается со слов: "Да святится имя Твое" и заканчивается словами: "Твоя есть слава".
Стихи 20-34. Данные стихи приводят милостивый и щедрый ответ Бога на молитву Езекии. Ктото мог бы подумать, что послание, отправленное ему той же рукой (ст. 6,7), уже само по себе было бы достаточным ответом на молитву; но для того, чтобы Езекия получил твердое утешение, его ободряют двумя непреложными истинами, в которых невозможно Богу солгать (Евр 6:18). В общем Бог заверил его в том, что его молитва против Сеннахирима услышана (ст. 20). Отметьте: весьма бедственно положение тех, против кого молится народ Божий, ибо если притесняемые вопиют к Богу, жалуясь на притеснителя, то Он услышит вопль их (Исх 22:23). Бог слышит и отвечает на молитвы могуществом спасающей десницы Своей (Пс 19:7). Это послание заверяет в том, что:
I. Сеннахирим со своей армией окажется в смятении и будет опозорен. Здесь предсказано, что он будет сокрушен и смирен. Пророк изящно переводит свое обращение к нему (Ис 10:5): "О, Ассур, жезл гнева Моего!" Это не значит, что послание было отправлено Сеннахириму: благодаря ему он узнает то, что ему нужно знать. Провидение говорило ему это при свидетеле, и, возможно, его сердце тихо нашептывало то же самое, ибо у Бога много способов, как разговаривать с грешниками во гневе и Своею яростью привести их в смятение (Пс 2:5). Сеннахирим здесь представлен:
1. Как объект для насмешки Иерусалима (ст. 21). Он считал, что является ужасом для дочерей Сиона целомудренных и красивых девиц, и полагал, что благодаря своим угрозам сможет вынудить их подчиниться. "Но, являясь девственницей в доме своего Отца и под Его защитой, она не обратит на тебя внимание и с презрением посмеется над тобой. Твоя бессильная злоба смехотворна; Сидящий на небесах посмеется над тобой, так же поступят и те, кто пребывает под Его тенью". Этим словом Бог хотел заглушить страх Езекии и народа Божьего. Хотя в глазах разума враг выглядел грозным, но в глазах веры он выглядел презренным.
2. Как враг Бога; а этого достаточно, чтобы сделать его несчастным. Езекия ссылался: "Господи, он позорил Тебя" (ст. 16). "Это так, отвечает Бог, и его слова Я воспринял как поругание в Свой адрес. Так кого ты порицал и поносил? (ст. 22) Неужели Святого Израилева, Который очень заботится о Своей чести и имеет достаточно силы, чтобы отстоять ее, чего не имеют боги языческие?" Meno те impune lacesset Никто не спровоцирует меня безнаказанно.
3. Как гордый тщеславный глупец, который произносит надутое пустословие и хвастает ложными подарками, своим пустословием, равно как и своими угрозами, позоря Господа. Ибо (1) он возвеличил собственные достижения превыше всякой меры и представил их больше, чем они были на самом деле (ст. 23,24): "Ты порицал и сказал..." Этого не было в написанном им письме, но Бог показал Езекии, что Он видит не только то, что там написано, но и слышит, что сказано в других местах возможно, на выступлениях в военном совете или перед армией. Отметьте: Бог обращает внимание на хвастовство гордых людей и призовет их к ответу, чтобы посмотреть на них и смирить (Иов 40:6). Каким же величественным был Сеннахирим в своих глазах! Он мчался на своих колесницах, покоряя вершины самых высоких гор, прокладывал себе путь через леса и реки, добивался успеха, преодолевая все трудности, и видел себя хозяином всего, чего ему хотелось. Никто не мог устоять перед ним, и ничто не могло остановить его. Никакие горы не были слишком высокими, чтобы он не мог взобраться по ним; никакие деревья слишком крепкими, чтобы он не смог повалить их, и никакие воды слишком глубокими, чтобы он не мог иссушить их; словно он обладал властью Бога: сказал и сделано.
(2) Он присвоил себе славу за совершение всех великих дел, в то время как все они были сделаны Господом (ст. 25,26). Сеннахирим в своем письме ссылался на то, что слышал Езекия (ст. 11 ): "Ведь ты слышал, что сделали цари Ассирийские"; но в ответ на это ему напомнили, что Бог сделал для Израиля в древние века: высушил Красное море, провел через пустыню и поселил в Ханаане. "Что значат все твои дела по сравнению с этими? Что же касается опустошения, которое ты навел на земле и в частности в Иудее, то ты всего лишь инструмент в руке Бога обычное орудие; Я выполнил это. Я дал тебе силу, дал тебе успех и сделал таким, каким ты стал, поставил, чтобы ты опустошал укрепленные города и наказывал их за нечестие, и поэтому жители их сделались маломощны". Как глупо и дерзко он поступил, превознося себя выше Бога и выступая против Него, хотя все сделал только благодаря Ему. Хвастовство Сеннахирима в данной ситуации подробно описывается в Ис 10:13,14: "Силою руки моей и моею мудростью я сделал это и т.д."; и там же ему дается ответ (ст. 15): "Величается ли секира пред тем, кто рубит ею?" Безусловно, глупо мухе на колесе восхищаться: "Какой порошок я делаю!" или мечу в руке утверждать: "Я совершил эту казнь!" Если Бог является главной действующей силой во всем, что происходит, то хвастовство навсегда нужно исключить.
4. Как личность, ограниченную и порицаемую Богом, Которого он хулил.
(1) Бог знал обо всех его поступках (ст. 27): "Я все знаю, даже твои тайные планы и намерения выйдешь ли, войдешь ли, твои атаки и отступления, знаю и дерзость твою против Меня и Моего народа, мятеж твоих страстей и буйство твоих приготовлений, шум и угрозы, которые ты издаешь; Я знаю все". В этом Бог превосходил Езекию, который желал знать о передвижениях врага, но зачем это нужно, если за ним постоянно следил глаз Бога? (2Пар 16:9).
(2) Сеннахирим находился под божественным контролем (ст. 28): "Я вложу кольцо Мое в ноздри твои, великий Левиафан (Иов 40:21), и удила Мои в рот твой, великий Бегемот. Я обуздаю тебя, подчиню и буду управлять тобой, как Мне захочется; Я отошлю тебя домой таким же глупцом, каким ты пришел, re infecta не добившимся своей цели". Отметьте: для всех Друзей Церкви великим утешением является тот факт, что Бог вдел кольцо в ноздри и уздечку в челюсти всех ее врагов и может заставить даже их гнев служить и прославлять Его; а затем Он обуздает его остатки. Здесь предел надменным волнам.
II. Езекия и его народ спасутся и возрадуются. Для них это будет знаком того, что Бог примирился и благоволит к ним, а Его гнев отвратился (Ис 12:1);
в их глазах это будет чудом (иногда именно это означает знамение), знаком во благо, залогом дальнейшей милости, которую Бог хранит для них, знаком того, что нынешнее бедствие во всех отношениях для них хорошо закончится.
1. Продуктов было мало, и они были дорогие; как же им добыть еду? Продукты земли были поглощены ассирийской армией (Ис 32:9,10 и далее). Но почему, ведь было обещано, что они будут не только жить на земле, но и кормиться ею? Если Бог спасет их и им удастся избежать меча, то Он не даст им умереть от голода: "Ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна, и этого вам будет достаточно. Ассирийцы собрали то, что вы посеяли? Ничего, вы будете пожинать то, что не сеяли". Но следующий год будет субботним, когда земля должна покоиться, и не позволено ни сеять, ни пожинать. Что же они будут собирать в тот год? Ничего; Иегова-ире Господь усмотрит. Божье благословение сохранит их семена и труд даже в юбилейный год, ибо произвольно выросшие плоды земли поддержат их жизнь и напомнят, что земля давала плоды еще тогда, когда не было человека, который возделывал ее (Быт 1:11). А затем, когда настанет третий год, земледелие вернется в обычное русло, и они будут сеять и жать, как раньше.
2. Страна была опустошена, семьи разрозненны и рассеяны, все было в беспорядке; да и разве могли дела обстоять по-другому, раз она была завоевана такой армией? Тем не менее обещано, что уцелевшее в доме Иудином, оставшееся, т.е. люди, оставшиеся в деревнях, вновь вернутся в свои дома, к своему имуществу, и вновь укоренятся там, умножатся и разбогатеют (ст. 30). Посмотрите, как описано их процветание: они пустят опять корень внизу и принесут плод вверху, так как вновь приведут свои дела в порядок, смогут обеспечить себя всем необходимым и будут делать добро для других. Так же можно описать процветание души: она укореняется внизу верой во Христа, а затем приносит плоды праведности.
3. Город был закрыт, никто не входил и не выходил из него, но теперь остаток в Иерусалиме и Сионе сможет свободно выйти, и ничто не воспрепятствует и не испугает их (ст. 31). И город и вся страна подвергнутся большому истреблению, но и здесь и там удастся спастись остатку, который будет прообразом спасенного Израиля (что следует из сравнения Ис 10:22,23, где говорится об этом событии, с Рим 9:27,28);
и они придут к славной свободе сынов Божьих.
4. Ассирийцы продвигались к Иерусалиму, вскоре они обложат его осадой, и тогда город подвергнется огромной опасности оказаться в их руках. Но здесь сказано, что им не следует бояться осады, ибо хотя в данный момент враг расположился станом вокруг города (похоже, так и было), но не войдет он в сей город и даже не бросит туда стрелы (ст. 32,33). Ему придется с позором отступить и тысячу раз покаяться, что он отважился на такой шаг. Сам Бог решил защищать этот город (ст. 34), а тот человек или место, которое Он решил защищать, всегда будет в безопасности.
5. Для достижения этой цели были задействованы слава и истина Бога. Они велики, но как они могут воздействовать? Каким образом ревность Господа Саваофа сделает сие? (ст. 31). Он Господь воинств, и все творения служат Ему, поэтому Он сможет это сделать; Он ревнует об Иерусалиме ревностью великою (Зах 1:14);
и так как обручил Иерусалим Себе целомудренною девою, то не допустит, чтобы Его оскорбили (ст. 21). "У вас есть основания полагать, что вы недостойны, чтобы ради вас делались такие великие дела, но ревность Господа сделает это".
(1) Он ревнует о своей чести (ст. 34): "Я сделаю это ради Себя, чтобы имя Мое было вечным". Бог в самом Себе черпает основания для того, чтобы оказать милость.
(2) Он ревнует о Своей истине: "Я сделаю это ради Давида, раба Моего: не ради его заслуг, а ради данного ему обетования, заключенного с ним завета и неизменных милостей, обещанных Давиду". Подобным образом Бог каждый раз спасает Церковь ради Христа, Сына Давидова.
Стихи 35-37. Иногда проходит много времени, прежде чем пророчества и обетования исполнятся; но в данной ситуации, как только слово было изречено, дело было сделано.
I. Ассирийская армия была полностью разбита. Следующей ночью после того, как это послание было отправлено Езекии, когда ассирийская армия расположилась вокруг города и приготовилась (как мы говорим) рыть окопы, ангел поразил большую часть войска (ст. 35). У Езекии не было достаточно сил, чтобы напасть и атаковать их стан, и Бог не собирался уничтожать их мечом или луком; Он послал Своего ангела, ангела-губителя, темной ночью, чтобы тот напал на них, а их часовые, какими бы бодрыми они ни были, не смогли обнаружить и противостоять ему. Не от человеческого меча и не от меча могущественного человека (англ.пер.) падет ассирийская армия (Ис 31:8), а от ангела, убившего первенцев в Египте. Иосиф Флавий утверждает, что это было сделано с помощью смертельной болезни, поразившей их. Умерло огромное количество людей 1 85000, и, скорее всего, Рабсак был среди них. Когда осажденные встали поутру, то вот, все тела мертвые, среди них трудно было найти живого человека. Некоторые считают, что Псалом 75, где сказано (ст. 5), что крепкие сердцем стали добычею и уснули сном своим последним и долгим сном, был написан в связи с этим событием. Посмотрите, как велики силой и могуществом святые ангелы, раз один ангел в течение одной ночи смог совершить такое великое истребление. Посмотрите, какими слабыми являются самые могущественные люди перед великим Богом: разве был успешным когда-нибудь человек, ожесточивший себя против Него? Гордость и хула царя наказаны истреблением армии. Все эти жизни стали жертвами славы Божьей и безопасности Сиона. И пророк показывает, что Бог допустил, чтобы эта встреча такого огромного войска состоялась, дабы собрать их как снопы на гумно (Мих 4:12,13).
II. Это событие привело в сильное замешательство царя ассирийского. Он был весьма самонадеянным, и после гордого хвастовства ему было стыдно видеть себя в таком положении: пораженным и неспособным продолжать завоевания (ибо можно предположить, что была истреблена лучшая часть его армии), боявшимся, что такая же участь постигнет его. Он отправился, и пошел, и возвратился; манера, в которой это сказано, подразумевает, что он пребывал в великом смятении (ст. 36). Это было задолго до того, как Бог истребил его самого руками двух сыновей его (ст. 37).
1. Сделавшие это были очень нечестивыми людьми, ибо убили собственного отца (которого они должны были защищать), когда он поклонялся; какое чудовищное преступление!
2. Но Бог был праведен, допустив это. Вполне справедливо Он позволил сыновьям восстать против отца, родившего их, раз он сам восстал против Бога, сотворившего его. Родителям, чьи дети непослушны и не исполняют свой долг по отношению к ним, следует задуматься, не поступают ли они таким же образом со своим Отцом небесным. Бог Израилев сделал достаточно, чтобы убедить его в том, что Он является единственным истинным Богом, Которому нужно поклоняться, но Сеннахирим упорствовал в идолопоклонстве и искал защиты у своего ложного божества, чтобы противостоять несокрушимой силе Бога. Поэтому справедливо его кровь была смешана с кровью жертв, раз такая простая и дорого купленная демонстрация не смогла его убедить, насколько безрассудно поклоняться идолам. Бог допустил, чтобы сыновьям, убившим его, удалось сбежать, и их никто не преследовал; возможно, его подданные устали от правления такого гордого человека и хотели избавиться от него. Его сыновей можно было бы оправдать в том, что они сделали, если было правдой то (как предполагает епископ Патрик), что он дал обет принести их в жертву своему богу, и поэтому они принесли его в жертву ради собственного спасения. Его наследником стал другой сын, Асардан, который, похоже, не стремился, как отец, умножать свои земли, а, скорее, улучшать их, ибо он первый послал колонии ассирийцев, чтобы заселить Самарию, хотя об этом говорилось раньше (4Цар 17:24);
это следует из Книги Ездры 4:2, где самаряне говорят, что Асардан привел их туда.
Данная глава описывает:
(I) болезнь Езекии и его выздоровление в ответ на молитву и для исполнения обетования; при этом использовались определенные средства и слово Бога подтверждалось знамением (ст. 1-11). (II) Грех Езекии и его исцеление от греха (ст. 12-19). В обоих случаях Исайя был для него посланником от Бога. (III) Заключительную часть его царствования (ст. 20,21).
Стихи 1-11. Историк, показав, как был уничтожен в расцвете жизни Сеннахирим, хуливший Бога, в данной главе показывает, как был спасен Езекия (находясь на грани смерти), обратившийся с молитвой к Богу: дни первого были сокращены, а второго продлены.
I. Езекия заболел. Это произошло в те дни, то есть в том же году, когда царь ассирийский осадил Иерусалим; это следует из того, что всего он царствовал двадцать девять лет, прожив после болезни еще пятнадцать лет, следовательно, эти события имели место в четырнадцатый год его царствования (4Цар 18:13). Некоторые полагают, что это случилось в то время, когда ассирийская армия осадила город или готовилась это сделать, ибо Бог пообещал (ст. 6): "Спасу тебя и город сей". Позже Он повторил это обещание, когда опасность казалась неизбежной (4Цар 19:34). Другие полагают, что он заболел вскоре после поражения Сеннахирима; в таком случае это показывает, насколько изменчивы все наши утешения в этом мире. Езекия убедился в том, что Бог благоволит к нему, он пребывал в радостном состоянии и одержал победу над армией врагов; и вот, его поражает болезнь, которая грозит ему смертью. Поэтому мы всегда должны радоваться с трепетом. Похоже, он заболел чумой, ибо мы читаем о нарывах, поражавших больных чумой (ст. 7). Та же болезнь, которая истребила армию ассирийцев, испытывала его, но Бог забрал ее и обрушил на его врагов. Ни величие, ни благочестие не могут избавить нас от болезни, страданий и смертельного недуга. Езекия, который совсем недавно более других людей был облагодетельствован небесами, теперь смертельно заболел в самом расцвете своих дней (ему не было сорока лет);
тем не мене он заболел и умирал. Возможно, он осознавал, что болезнь будет смертельной, так как его отец умер приблизительно в том же возрасте, двумя или тремя годами раньше. "Мы умираем в расцвете дней".
II. Ему было послано предупреждение готовиться к смерти. Его принес Исайя, который, как утверждает предыдущая глава, дважды приносил ему добрые вести. Мы должны быть готовы к тому, что Божьи пророки передают лишь то, что приняли от Господа, и должны с радостью принимать их послания, независимо от того, приятные они или нет. Пророк сказал ему:
(1) что его болезнь смертельна и что если он не выздоровеет благодаря чуду милости, то обязательно умрет: "Умрешь ты и не выздоровеешь".
(2) Что в связи с этим он должен поторопиться и приготовиться к смерти: "Сделай завещание для дома твоего приведи в порядок свой дом (в англ.пер.)". Мы должны заботиться об этом, когда пребываем в добром здравии, но особенно громко нас призывают сделать это, когда мы болеем. Приведите свое сердце в правильное расположение, обновив свое покаяние, веру и признание Бога, радостно распрощайтесь с этим миром и приветствуйте другой мир; если это не было сделано раньше (что было бы лучше и благоразумнее), приведите свой дом в порядок, составьте завещание, определите свое имущество, приведите свои" дела в наилучшее положение, чтобы облегчить участь тех, кто придет после вас. Слова Исайи, обращенные к Езекии, не касаются его царства, а только его дома. Давид, будучи пророком, имел власть назначать, кто будет царствовать после него, но другие цари не имели права завещать свой венец как часть движимого и недвижимого имущества.
III. В связи со сложившейся ситуацией он помолился: "Он молился Господу" (ст. 2). Болен ли кто? Пусть о нем молятся, пусть с ним молятся, пусть он молится. Как описано в предыдущей главе, Езекия увидел, что не напрасно уповал на Бога и что на молитву веры ему дан положительный ответ; поэтому он решил призывать Господа во всю жизнь свою. Блаженный опыт, открывающий силу молитвы, побуждает и ободряет нас быть постоянными в молитве. Только что он выслушал свой смертный приговор, который не подлежал пересмотру, но мог быть изменен благодаря молитве. Чтобы Бог явил милость, которую собирается оказать, Его об этом нужно попросить (Иез 36:37). Мы не получаем, если не просим или просим неправильно. Если приговор не подлежал пересмотру, то молитва была наилучшим приготовлением к смерти, ибо в ней мы черпаем силу и благодать от Бога, Который дает нам возможность закончить свой путь хорошо. Обратите внимание:
1. На обстоятельства, в которых была вознесена молитва.
(1) Он отворотился лицом своим к стене; возможно, он лежал в постели. Похоже, он сделал это для уединения; он не мог удалиться в свою комнату, как обычно делал, а уединился, как мог, отвернувшись от окружавшей его компании, чтобы поговорить с Богом. Когда во время молитвы мы не можем уединиться так, как нам хотелось бы, чтобы вознести ее, выражая свое благоговение и торжественность, то из-за этого мы не должны отказываться от нее, а внутренне собраться и сделать то, что в наших силах. Или, как полагают некоторые, он повернулся лицом к храму, чтобы показать, как сильно хотел быть там (если бы это было в его силах), чтобы вознести молитву (как он делал это, гл 19:1,14), памятуя, какое ободрение он получал в ответ на все молитвы, совершенные в храме или обращенные к нему. Христос наш храм; на Него мы должны взирать во всех своих молитвах, ибо никто и ни одно служение не приходит к Отцу, как только через Него.
(2) Он плакал сильно. Некоторые из этого делают вывод, что он не хотел умирать. Для природы человека естественно немного бояться отделения души от тела, и поэтому неудивительно, что святые Ветхого Завета, для которых иной мир был смутно явлен, не желали оставлять его, как Павел или другие святые Нового Завета. Но в ситуации Езекии было нечто особенное: он был в расцвете сил, полон энергии и в то время приступил к доброму делу реформации, которая, как он опасался, могла не завершиться, если он умрет, из-за порочности людей. Если это было до поражения ассирийской армии (как полагают некоторые), то он не хотел умирать, так как его царство подвергалось непосредственной опасности быть уничтоженным. Как бы ни было, но из текста не следует, что к тому времени он имел сына; Манассия, наследовавший его на престоле, родился лишь три года спустя; и если бы царь умер бездетным, то мир в его царстве и обетование, данное Давиду, оказались бы в опасности. Но возможно, его слезы свидетельствовали лишь о настойчивости, а выражения об энергичности его чувств в молитве. Иаков плакал и молился; и наш благословенный Спаситель, хотя больше всего хотел умереть, но восклицал громко и со слезами, молясь Могущему спасти Его (Евр 5:7). Пусть молитва Езекии истолкует его слезы, и в ней мы не найдем ничего, что указывало бы на его страх перед смертью, который был узами или мучением.
2. На саму молитву: "О, Господи! Вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно, и либо спаси и продли мою жизнь, чтобы я мог продолжать ходить так же, либо (если мое дело завершено) прими меня в славу, которую Ты приготовил для тех, кто ходил так же". Здесь обратите внимание:
(1) как описано благочестие Езекии. Он жил в этом мире, имея правильные намерения ("Я ходил пред лицем Твоим, словно под Твоим бдительным оком, и с устремленными на Тебя глазами"), побуждаемый правильным принципом ("ходил верно и с преданным тебе сердцем") и руководствуясь Твоим правилом делал угодное в очах Твоих".
(2) Какое утешение он теперь имел, вспоминая об этом; это сделало мягкой постель в его смертный час. Отметьте: свидетельство нашей совести о том, что мы ходили с Богом в чистоте, будет значительной поддержкой и обрадует нас, когда придется взглянуть смерти в лицо (2Кор 1:12).
(3) Как смиренно он напоминает об этом Богу: "Господи, вспомни об этом сейчас". Это не значит, что мы должны о чем-либо напоминать Богу (Он больше, чем наши сердца, и знает все), словно нам положена награда и мы требуем ее (только праведность Христа приобретается за милость и благодать);
но искренность, которую Бог выработал в нас, может ссылаться на это как на условие завета: "Это дело Твоих рук, Господи; признай это". Езекия не молился: "Господи, пощади меня", или: "Господи, возьми меня; да будет воля Твоя", а сказал: "Господи, вспомни меня; умру ли я или буду жить, но позволь мне быть Твоим".
IV. Бог сразу ответил на молитву Езекии. Пророк дошел лишь до центральной части двора, как вновь был отправлен к Езекии с другим посланием (ст. 4,5): сказать, что он выздоровеет. Это не значит, что у Бога лишь "да" и "нет", что Он может сказать и взять Свои слова обратно, но, услышав молитву Езекии, которую Он предвидел и совершенную под воздействием Его Духа, Бог сделал для него то, чего не сделал бы в противном случае. В этом послании Бог называет Езекию владыкой народа Своего, это означало, что Он дает ему отсрочку ради Своего народа, так как в то время, когда шла война, они вряд ли обошлись бы без начальника. Он называет Себя "Господь, Бог Давида", подразумевая, что дает ему отсрочку из уважения к завету, заключенному с Давидом, и обещанию, что Он всегда будет иметь светильник для себя.
1. Бог чтит его молитвы, обращая на них внимание и выражая в Своем послании уважение к ним: "Я услышал молитву твою, увидел слезы твои". Молитвы, содержащие в себе много жизни и любви, особенно приятны Богу.
2. Бог дает больше, чем Езекия просит в своей молитве; Езекия просил, чтобы Бог вспомнил о его непорочности, а Господь в Своем послании обещает:
(1) исцелить его от болезни: "Я исцелю тебя". Болезни Его слуги; они не только идут, куда Он посылает их, но и возвращаются, когда Он этого требует (Мат 8:8,9). "Я Господь, целитель твой" (Исх 15:26).
(2) Восстановить его здоровье в такой мере, что он сможет в третий день пойти в дом Господень поблагодарить за это. Бог знал сердце Езекии: как сильно он любил дом Божий и место, где обитала Его слава, знал, что как только он выздоровеет, то пойдет исполнить Его постановления; туда, к храму, он обратил свое лицо, когда заболел, и туда он направит свои ноги, когда выздоровеет; и, так как ничто не обрадует Его больше, он обещает Ему следующее: "Да живет душа моя, и тогда она будет славить тебя". Человека, которого исцелил Христос, вскоре встретили в храме (Иоан 5:14).
(3) Продлить его жизнь на пятнадцать лет. За счет ловека; ему будет пятьдесят четыре или пятьдесят пять лет, тем не менее это дольше, чем он надеялся прожить. Его срок, который, как ему казалось, подошел к концу, был обновлен. Это единственный пример в Писании, когда человеку сказано заранее, сколько он проживет; нет сомнений в том, что этот благочестивый человек правильно использовал эту информацию, но Бог мудро держит нас в неведении, чтобы мы всегда были готовы.
(4) Избавить Иерусалим от царя ассирийского (ст. 6). Сердце Езекии в равной степени переживало об этом, как и о собственном выздоровлении,поэтому в данном стихе обещание повторяется. Если оно было дано после снятия осады, то был повод опасаться новых нападений Сеннахирима. "Нет, говорит Бог, Я спасу город сей". V. Средства, которые нужно было использовать для его исцеления (ст. 7). Исайя был его врачом. Он велел приготовить наружный компресс очень дешевое и обычное средство: "Возьмите пласт смокв и приложите к нарыву, чтобы он созрел и вышел; так он избавится от причины болезни". Возможно, это в какой-то мере способствовало исцелению, но задумавшись о том, какого пика достигла болезнь и как быстро она была остановлена, данное исцеление было чудом. Отметьте:
(1) когда мы больны, то наш долг использовать подходящие средства, чтобы помочь природе, в противном случае мы не полагаемся на Бога, а искушаем Его.
(2) Не следует пренебрегать простыми и обычными лекарствами, ибо многие из них Бог милостиво предоставил для служения человеку, заботясь о бедных.
(3) То, что Бог назначил, Он благословит и сделает эффективным. VI. Для ободрения веры Езекии ему было дано знамение.
1. Он просил об этом не потому, что разуверился в силе Божьего обетования или сомневался в нем, а так как считал данное ему обещание великим делом, заслуживающим того, чтобы его подтвердили, а также по-тому, что так Бог обычно прославлял себя и являл благоволение к Своему народу. Он помнил, как сильно был недоволен Бог, когда его отец отказался просить знамения (Ис 7:10-12). Обратите внимание, Езекия спросил: "Какое знамение, что пойду я в дом Господень?", а не: "Когда я воссяду на престоле суда или у ворот?" Он хотел выздороветь, чтобы иметь возможность прославить Бога во вратах дщери Сионовой. Единственная цель, ради которой стоит жить, это служение Богу.
2. Ему был предоставлен выбор: следует ли солнцу пойти вперед или воротиться назад, ибо Веемогущий Бог мог сделать и то и другое; но его веру, скорее всего, утвердит то, что сделать труднее. Возможно, на данную ситуацию ссылается пророк (Ис 45:11): "Вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих?" Предполагается, что ступень соответствовала половине часа и данное предложение было сделано ровно в полдень; тогда вопрос заключался в следующем: "Следует ли солнцу вернуться на прежнее место, где оно было в семь часов утра, или пойти вперед на десять ступеней и показывать пять часов вечера?"
3. Он смиренно пожелал, чтобы солнце вернулось назад на десять ступеней, потому что это было бы великое чудо, ибо для солнца естественно двигаться вперед, а движение назад выглядело бы более удивительно и для Езекии больше символизировало бы возвращение к дням его юности (Иов 33:25) и продление дней его жизни. Так и было, соответственно молитве Исайи (ст. 11): "Он воззвал к Господу, имея особое предписание и наставление", и Бог вернул солнце на десять ступеней назад; это было продемонстрировано Езекии (ибо знамение предназначалось только для него) перемещением назад тени на солнечных часах Ахава, что он, возможно, мог видеть через окно в своей почивальне; то же самое наблюдалось на всех солнечных часах, даже в Вавилоне (2Пар 32:31). Нам не сказано, было это обратное движение солнца постепенным или per saltum внезапным, двигалось оно назад с такой же скоростью, как двигалось вперед (из-за чего день стал бы на десять часов длиннее), или внезапно переметнулось назад и спустя какоето время вновь вернулось на свое обычное место, и таким образом не произошло никаких перемен в расположении небесных тел (как полагает образованный епископ Патрик). Но это чудо показало, что Бог на небе обладает такой же силой, что и на земле; при этом Он обращает большое внимание на молитву и оказывает великие милости Своим избранным. Убедительнее всего выглядели идолопоклонники, поклонявшиеся солнцу, но это явление демонстрировало их вопиющее безрассудство и нелепость, ибо убеждало в том, что их бог контролируется Богом Израиля. Доктор Лайтфут предполагает, что пятнадцать песней восхождения (Псалом 119 и далее) так названы на том основании, что были отобраны Езекией, чтобы воспевать со звуками струн в доме Господнем (Ис 38:20) в память о ступенях солнечных часов (когда солнце вернулось назад) и о пятнадцати годах, добавленных к его жизни; он обращает внимание, что большая часть этих псалмов применима к бедственному положению Иерусалима, его избавлению, болезни Езекии и его исцелению.
Стихи 12-21. Данные стихи повествуют о том, что:
I. Царь Вавилона отправил посланников к Езекии, чтобы поздравить его с выздоровлением (ст. 12). До сего момента цари Вавилона были всего лишь представителями этой страны и платили дань Ассирии, а Ниневия была царским городом. Вавилон подчинялся царю Ассирии (4Цар 17:24). Но царь Вавилона начал содействовать собственным интересам, и постепенно все настолько изменилось, что Ассирия стала подчиняться царям Вавилона. Царь Вавилона отправил поздравление Езекии, чтобы снискать его расположение по двум причинам.
1. Из-за религии. Вавилоняне поклонялись солнцу и осознали, что честь, оказанная их божеством Езекии (когда оно ради него вернулось назад), обязывала их оказать ему такие же почести. Хорошо иметь друзьями тех, кто является любимцем небес.
2. Из-за государственных интересов. Если в то время царь Вавилона планировал поднять восстание и выйти из-под контроля царя ассирийского, то было благоразумно привлечь на свою сторону Езекию, ибо в ответ на его молитвы и для его защиты небеса нанесли смертельный удар царю ассирийскому. Он считал себя обязанным Езекии и его Богу за ослабление ассирийской армии, и у него были все основания полагать, что он не сможет найти более сильного и ценного союзника, чем царь Иудеи, имеющий такое сильное влияние на небесах. Поэтому он искал его расположения и выражал свое уважение с помощью посланников, писем и подарков.
II. Езекия любезно принял посланников (ст. 13). Ему следовало быть вежливым с ними и принять с должными почестями, оказываемыми посланникам; но он был чрезмерно учтив и любезен, и это привело к ошибке.1 . Они слишком понравились ему, и он выслушал их. Хотя они были идолопоклонниками, но он сблизился с ними и был готов заключить союз с их господином царем, предоставив им все, за чем они пришли. Он был чрезмерно открыт и доступен и недостаточно бдителен. Какие основания были у него, как у человека, состоящего в завете с Богом, с готовностью заключать союз с языческим правителем и оценивать себя согласно оказанному с его стороны уважению? Разве могли добавить славы посланники царя Вавилона тому, кого так высоко почтил Бог; и стоило ли ему так ра-доваться этому?
2. Ему очень хотелось показать им свой дворец, богатства и хранилища, чтобы они увидели и доложили своему господину, каким великим царем он является и как высоко ценит почести, оказанные их господином. Не говорится, что он показывал им храм, книгу закона и обряды поклонения, чтобы их царь мог стать последователем истинной религии, хотя теперь для этого представилась хорошая возможность. Чтобы не обидеть и оказать любезность, он отказался от этого и показал им богатое убранство своей комнаты, палату, где хранились драгоценные вещи и богатство, которое он приобрел благодаря опустошению казны царя ассирийского, свое серебро и золото, и ароматы. Он сам либо его вельможи показали им все свои богатства. Что в этом плохого? Ведь довольно часто и (как нам кажется) весьма невинно чужеземцам показывают богатства и раритеты страны. Разве мы не показываем нашим друзьям свои дома, мебель, сады, конюшни и библиотеки? Но если мы делаем это с гордостью в сердце, как Езекия, чтобы добиться похвалы, не воздавая славы Богу, тогда это становится грехом, как и в данном случае.
III. В связи с этим Езекии был задан вопрос (ст. 14,15). Исайя, который раньше часто утешал его, теперь стал его обличителем. И в том и в другом случае через него трудился благословенный Дух (Иоан 16:7,8). Служители должны быть и утешителями, и обличителями, как в данной ситуации. Исайя говорил во имя Бога и поэтому призвал его к отчету как власть имеющий: "Кто эти люди? Откуда они пришли и с каким делом? Что они видели?" Езекия не только согласился дать ответы (он не спросил: "Почему это волнует тебя и почему в связи с этим ты задаешь мне вопросы?"), но и искренно исповедался: "Не осталось ни одной вещи, которой я не показал бы им в сокровищницах моих". Почему же тогда он не привел их к Исайи и не показал пророка, который, несомненно, был наилучшим сокровищем в его владениях и своими молитвами и пророчествами был инструментом всех чудес, узнать о которых пришли эти посланники? Я надеюсь, что Езекия в то время ценил Исайю так же высоко, как во времена бедствий, но ему следовало продемонстрировать это и в первую очередь привести посланников к нему, а это могло бы помешать ему совершить неправильный шаг.
IV. За его гордость и тщеславие ему был вынесен приговор: уж слишком он радовался мирским благам после того, как недавно близко ознакомился и был допущен к божественным благам. Приговор приведен в ст.17,18.
1. Богатство, которым он так сильно гордился, скоро станет добычей врага, а его семья будет ограблена. Бог справедливо отнимает у нас то, что делает нас гордыми и становится нашим упованием.
2. Царь вавилонский, заключению союза с которым он радовался, станет врагом, который будет охотиться за ним. Не значит, что данный суд обрушится на него за этот грех: грехи Манассии, его идолопоклонство и убийства были поводом для этого бедствия. Но в то время об этом говорилось Езекии, чтобы постыдить его и убедить в безрассудстве, когда он возгордился и слишком высоко оценил царя вавилонского. Езекии понравилось, что он помог подняться царю вавилонскому и обуздал чрезмерную власть царя ассирийского; но ему было сказано, что змея, которую он пригрел на груди, вскоре укусит того, кто ее пригрел, а потомки его царской семьи станут рабами царя вавилонского (что вскоре исполнилось, Дан 1:1 и далее);
мысли об этом особенно смиряли Езекию. Вавилон станет причиной гибели тех, кто им восхищался. Поэтому мудрыми и счастливыми являются те, которые выходят из него (Отк 18:4). V. Езекия смиренно и терпеливо подчинился этому приговору (ст. 19). Обратите внимание, как он убеждает себя быть покорным.
1. Он утверждает истину: "Благо слово Господне, даже данное слово, хотя оно содержит угрозу, ибо таково каждое Его слово. Оно не только справедливо, но и благо, ибо Бог не только не причиняет вреда никому, но и не желает зла ни одному благочестивому человеку. Благо слово Господне, ибо Он извлечет из него добро и сделает мне добро, предвидя его". Мы должны так думать о каждом провидении, считать, что оно благо и совершается для блага.
2. В этом слове он обращает внимание на то, что для него было благом: он не доживет до того, чтобы увидеть это зло, тем более оно не коснется его. Из плохого он извлекает наилучшее: "Разве это не благо? Конечно, это так, и это лучше, чем я заслуживаю". Отметьте:
(1) когда истинно раскаявшиеся грешники пребывают под божественным порицанием, то они называют его не только справедливым, но и благим не только подчиняются наказанию за свое беззаконие, но и принимают его. Так поступил Езекия, и из этого следует, что он, безусловно, смерился в гордости сердца своего.
(2) Когда мы пребываем в темной диспенсации или перед нами открываются мрачные перспективы государственные или личные, то нам следует обратить внимание не только на то, что противодействует, но и что содействует нам, дабы своей благодарностью мы могли почтить Бога и терпеливо владеть своей душой.
(3) Что касается государственных дел, то они благо, и мы обязаны так думать, если мир и благосостояние пребывают во дни наши; то есть [1] чего бы мы ни желали, благо, если у нас пребывают мир и истина (в англ.пер.), если у нас исповедуется и защищается истинная религия, есть Библии и служители, возможность наслаждаться миром, не боясь войны или преследования. [2] Какая бы беда ни пришла, когда мы покинем этот мир, благо, если все обстоит хорошо в наши дни. Это не значит, что нам не следует переживать о своих потомках; грустно предвидеть зло, но мы должны признать, что отсрочка судов является великим благословением, а отсрочка на такой большой период, чтобы мы могли умереть с миром, является особым благоволением для нас, ибо милосердие начинается с дома. Мы не знаем, как сможем вынести испытание, и поэтому у нас есть повод считать, что нам повезло, если мы благополучно попадем на небеса до того, как оно придет. И наконец, данные стихи описывают заключительную часть жизни Езекии и его истории (ст. 20,21). Во 2 Паралипоменон 29-32 намного больше написано о делах и реформации Езекии, чем в данной Книге Царств; и, похоже, что в государственной летописи, не дошедшей до наших дней, было написано много о его могуществе и добрых делах, совершенных для блага Иерусалима; в частности то, что он провел в город водопровод. Следовало считать великой милостью возможность иметь воду в достатке, под рукой, не сражаясь за нее и не боясь шума, издаваемого стрелками из лука, когда черпаешь ее, ибо недостаток воды великое бедствие. И на этом месте историк оставляет его почивать с отцами своими, а его сын, взошедший на престол, оказался весьма нечестивым, ибо родители не могут передать благодать своим детям. Нечестивый Ахаз был сыном благочестивого отца и отцом благочестивого сына; святой Езекия был сыном нечестивого отца и отцом нечестивого сына. Если страна не реформировалась (как это должно было произойти) во время благочестивого правления, то она мучилась и созревала для гибели из-за плохого руководства; тем не менее она опять подвергалась испытанию с помощью благочестивого правления, чтобы было видно, что Бог не желает истреблять Свой народ.
В данной главе приводится печальное описание царствования двух царей Иудеи Манас-сии и Аммона. I. Все, сказанное о Манассии в этой главе, можно вкратце изложить так:
(1) он предал себя греху, всевозможному нечестию, идолопоклонству и убийству (ст. 1-9,16).
(2) Поэтому Бог предал его и Иерусалим погибели (ст. 10-18). В Книге Паралипоменон описываются его бедствия и покаяние. (II) В адрес Аммона сказано лишь, что он жил во грехе (ст. 1922), умер быстро от меча и оставил после себя наследником благочестивого Иосию (ст. 23-26). Во время этих двух правлений Иерусалим значительно развратился и ослабел и тем самым ускорил свое уничтожение, которое не дремало.
Стихи 1-9. Как приятно было рассуждать о последнем царствовании! Как приятно было созерцать Сион во славе (т.е. в чистоте и ликовании), а царей во всей красоте! Исайя в своей Книге (Ис 33:17), ссылаясь на Езекию, пишет (ст. 20), что Иерусалим был жилищем мирным, ибо был городом правды (Ис 1:26). Но теперь наши руки будут заняты печальной работой, ибо по этой земле неприятно путешествовать, не испытывая тяжести. Как потускло золото, изменилось золото наилучшее! Красота Иерусалима запятнана, его слава и радость потускнела и исчезла. Эти стихи описывают данное правление во всех смыслах противоположное предыдущему, а также его гибель.
I. Манассия начал царствовать молодым. Двенадцати лет был Манассия, когда воцарился (ст. 1), то есть он родился, когда его отцу было сорок четыре года три года спустя после его болезни. Если раньше у Езекии и были сыновья, то они умерли или были оставлены без внимания как не подающие надежд. Вначале в Манассии не было замечено ничего плохого, и надеялись, что он окажется благочестивым; но он стал очень нечестивым и, возможно, причина заключалось в том, что он рано взошел на престол; но это ни в коей мере не оправдывало его, так как его внук Иосия приступил к царству еще более молодым, но правил хорошо. Так как он был молод, (1) то возгордился от почестей и, считая себя очень мудрым благодаря занимаемому положению, посчитал вправе отменить то, что сделал его отец. Очень часто начинающие возносятся из-за своей гордости и подпадают осуждению с дьяволом.
(2) На него было легко воздействовать и увлечь с правильного пути, чем и воспользовались искусители, ожидавшие возможности обмануть его. Враги реформации Езекии, сохранившие привязанность к прежнему идолопоклонству, начали льстить ему и таким образом добились его внимания, а затем использовали его власть в своих целях. Многие из тех, кто слишком быстро добился почестей и богатства, погибли.
II. Он царствовал долго дольше любого царя Иудеи, пятьдесят пять лет. Это был единственный случай, когда нечестивое правление длилось долго; Иорам царствовал восемь лет, а Ахаз шестнадцать; что же касается Манассии, то мы надеемся, что в начале его царствования в течение некоторого времени дела обстояли так же, как его отец оставил их, и что в конце царствования, после его покаяния, религия вновь подняла голову; и, несомненно, когда дела обстояли наихудшим образом, Бог имел Свой остаток, сохранивший непорочность. Хотя он царствовал долго, но в течение некоторого времени был узником в Вавилоне, и эти года вполне можно было не засчитывать; но они причислены к периоду его царствования, ибо тогда он покаялся и начал изменяться.
III. Он царствовал очень плохо.
1. В общем:
(1) делал он неугодное в очах Господних, хотя не мог не знать об этом благодаря своему воспитанию (ст. 2). Он много сделал неугодного в очах Господа, словно специально старался прогневить Его (ст. 6). Он подражал мерзостям народов (ст. 2), как сделал Ахав (ст. 3), не приняв предостережений, когда за идолопоклонство были уничтожены народы Ханаана и дом Ахава. Более того (ст. 9), он поступал хуже тех народов, которых истребил Господь. Когда святое потомство деградирует, то чаще всего становится хуже наихудших мирских людей.
2. Более детально:
(1) он снова устроил высоты, которые уничтожил отец его (ст. 3). Так он топтался по праху и оскорблял память своего достойнейшего отца, хотя знал, как сильно Бог благоволил к нему и как почитали его люди. Возможно, он считал так же, как Рабсак (4Цар 18:22), что Езекия поступил плохо, уничтожив высоты, и, восстанавливая их, сделал вид, что тем самым желает почтить Бога и делает это для назидания и удобства людей. С этого он начал, а закончил намного хуже.
(2) Он поставил других богов Ваала и Астарту (которые в анл. пер. переведены как роща), поклонялся и служил всему воинству небесному солнцу и луне, другим планетам и созвездиям (ст. 3);
он назвал их именами истуканов, которые сделал, а затем начал воздавать им почести и молиться им о помощи. Он построил им жертвенники (ст. 5) и, несомненно, приносил на них жертвы.
(3) Он проводил сына своего через огонь, тем самым посвящая его Молоху; так он выражал свое презрение к печати обрезания, которая посвящала его Богу.
(4) Он сделал дьявола своим пророком и, презирая урим и пророчество, ворожил и завел вызывателей мертвецов (ст. 6), как Саул. Волшебники и предсказатели будущего, делавшие вид, что по звездам и облакам, счастливым и несчастливым дням, хорошим и плохим знамениям, по полету птиц и внутренностям животных, могут предсказывать будущее, в то время были великими людьми, его близкими друзьями и доверенными лицами. Их искусство льстило его фантазиям и обрело его доверие, и он планировал соответственно их указаниям.
(5) Позже мы увидим (ст. 16), что он пролил много невинной крови из мести и желания потакать своим страстям; возможно, одни были убиты тайно, другие уничтожены со ссылкой на закон. Возможно, большая часть пролитой им крови принадлежала тем, кто противодействовал идолопоклонству и свидетельствовал против него, не желая преклоняться перед Ваалом. Кровь пророков в определенном смысле возлагается на Иерусалим, и вполне возможно, что он предал смерти многих из них. Предания евреев рассказывают, что именно он велел распилить пророка Исайю на части; и многие считают, что на него ссылается апостол, когда говорит о тех, кто подобным образом пострадал (Евр 11:37).
3. В данных стихах упоминаются три момента, которые усугубляют идолопоклонство Манассии.
(1) Он соорудил истуканов и жертвенники в доме Господнем (ст. 4), на обоих дворах храма (ст. 5), хотя о каждом доме, стоявшем там, Бог сказал Соломону: "В доме сем Я полагаю имя Мое навек" (ст. 7). Тем самым он бросил вызов Богу и дерзко оскорбил Его вместе с Его соперниками прямо у Него на глазах как человек, который не боится Божьего гнева и не стыдится собственного безрассудства и нечестия. Так он лишил посвященности то, что было посвящено Богу, и фактически выгнал Его из собственного дома, отдав его в собственность мятежникам. И когда верные поклонники Бога пришли на место, которое Он определил для исполнения их долга перед Ним, то к своему великому ужасу и скорби увидели, что другие боги готовы принять их приношения. Бог сказал, что здесь Он напишет имя Свое и здесь положит его навек, и здесь оно соответственно хранилось, в то время когда жертвенники идолопоклонников строились вдалеке. Но Манассия принес их в дом Божий и сделал все, что в его силах, чтобы сменить владельца, дабы имя Бога Израилева больше не упоминалось.
(2) Тем самым он оказал великое пренебрежение слову Божьему и Его завету, заключенному с Израилем. Обратите внимание на благоволение Бога к тем, кто учредил Его имя в своем народе: он желал им добра, чтобы никто не изгнал их из этой доброй земли; и Его требования к ним были весьма благоразумными: "...чтобы только они поступали согласно со всем тем, что Он повелел им" (ст. 7,8). На таких условиях Израиль договорился с Богом, и все говорило, что они будут счастливы, если будут соблюдать их. Но они не послушались (ст. 9). Они не хотели быть близко к Богу, благодаря Его заповедям или обетованиям; и то и другое они забросили за хребет.
(3) Тем самым он соблазнил народ Божий, развратил его и вовлек в идолопоклонство (ст. 9). Он ввел Иуду в грех (ст. 11), как Иеровоам ввел Израиля в грех. Одного его примера было достаточно, чтобы растлить большинство легкомысленных людей, поступавших, как их царь, правильно это или нет. Все, стремившиеся к продвижению, поступали так, как при царском дворе; а некоторые пошли на уступки ради своей безопасности, боясь сделать царя своим врагом. Так святой город стал блудницей, и таким сделал его Манассия. За многое придется ответить тем, кто не только поступал нечестиво, но и помогал стать нечестивыми другим.
Стихи 10-18. В данных стихах выносится приговор Иудее и Иерусалиму; это печальный приговор. Вначале им послали пророков, чтобы наставить в познании Бога, напомнить об их долге и направить исполнять его. Раз это не помогло, то затем их следовало обличить в грехах и поставить их перед ними, чтобы они могли покаяться, измениться и вернуться к своему долгу. Но это тоже не достигло своей цели; грешники упрямо продолжали идти своим путем. Тогда им следовало предсказать, какие суды Божьи обрушатся на них за это, чтобы ужас перед ними пробудил к покаянию тех, кто не осознал своих обязательств перед Его любовью, или их своевременное исполнение продемонстрировало божественность миссии пророков, предсказавших их. Пророки были делегированными судьями для тех, кто не желал слушать и принимать их в качестве учителей.
I. Описание их вины. Предъявлено обвинение, на основании которого выносится приговор. Манассия поступал нечестиво, хотя знал, как должен вести себя; он даже оправдал аморреев, последователем которых стал, но превзошел их в безнравственности и развратил народ Божий, которого научил грешить и заставлял жить во грехе. Помимо этого (хотя этого уже достаточно) он наполнил Иерусалим невинной кровью (ст. 16), поощряя убийства, совершавшиеся на каждом углу города: наполнил до краев чашу кровопролития Иерусалима (Мат 23:32). Все это совершалось против венца и славы Царя царей, нарушало мир в его царстве, а закон в подобных случаях не соблюдался.
II. Предсказание суда, который Бог обрушит на них за это: "За то, что они делали неугодное, Я наведу зло на Иерусалим и на Иуду (ст. 12);
оно придет и не замедлит".
1. Этот суд будет ужасным и поразительным; кто услышит рассказы о нем, зазвенит в обоих ушах у того (ст. 12), то есть их сердца затрепещут. Он произведет много шума в мире и породит много предположений.2 Он повторит то, что случилось с Самарией и домом Ахавовым (ст. 13), ибо Иерусалим виновен в тех же грехах. Когда Бог поставит правду мерилом, то это будет мерная вервь Самарии, и она отмерит Иерусалиму жребий Самарии; когда Он поставит суд весами, то это будет отвес дома Ахавова, и он определит Иерусалиму ту же гибель, которая постигла эту несчастную семью (см. Ис 28:17). Отметьте: кто подражает грехам других людей, тот должен быть готов, что его постигнет та же участь.
3. Это будет полное истребление: "Я вытру Иерусалим так, как вытирают чашу". Эти слова подразумевают, (1) что все придет в беспорядок и их государство будет свергнуто; все будет поставлено с ног на голову, и это коснется всех их оснований.
(2) Что город лишится своих обитателей, которые по своей сути были его грязью, подобно тому, как пустой становится вытертая чаша: "Все они будут уведены в плен, удовлетворит себя земля за субботы свои и будет отставлена в сторону, как вытертая чаша". Сравните эти слова с описанием кипящего котла (Иез 24:1-14), и вы увидите, что они не очень отличаются.
(3) Что, тем не менее, это сделано для очищения, а не для уничтожения Иерусалима. Чаша не упадет и не разобьется и не расплавится, а только будет вытерта. В результате из него будут вначале уведены грешники, а потом он избавится от греха.
4. Они будут уничтожены, так как Бог оставит их (ст. 14): "Я отвергну остаток удела Моего". Бог поступает справедливо, оставляя тех, кто оставил Его; Он никого не оставляет прежде, чем оставят Его. Но когда Бог оставляет Свой народ, то он лишается защиты и становится легкой добычей для всех своих врагов. Здесь говорится, что грех был альфой и омегой их бедствий.
(1) Вспоминается старая вина, которая начала наполнять меру их беззаконий (ст. 15): "Они прогневляли Меня, как народ, с момента зачатия и рождения, с того дня, как вышли отцы их из Египта". Данное поколение пошло по стопам своих отцов, и поэтому ему вполне справедливо вменяются грехи отцов.
(2) Последняя вина пролитие невинной крови наполнила чашу их беззаконий (ст. 16). Ничто не вопиет громче ее и не навлекает более суровую месть. Вот и все, что здесь рассказывается о Манассии; ему предъявили обвинение и вынесли приговор. Но мы надеемся в Книге Паралипоменон услышать о его покаянии и примирении с Богом, а пока должны удовлетвориться лишь одним намеком на его покаяние (ибо так нам хотелось бы воспринять это) упоминанием о том, что он был погребен (похоже, по его приказу) в саду при доме его (ст. 18), ибо, смирившись и истинно раскаявшись в своих грехах, он счел себя недостойным называться сыном, сыном Давидовым, и не заслуживающим того, чтобы его похоронили в гробницах отцов своих. Истинно раскаявшиеся грешники стыдятся себя, а не прославляют; тем не менее, потеряв репутацию невинного, следующее наилучшее звание, которое мы можем получить, раскаявшийся грешник. Но несомненно, лучше и почетнее грешнику умереть раскаявшимся и быть погребенным в саду, чем умереть нераскаявшимся и быть погребенным в монастыре.
Стихи 19-26. В данных стихах вкратце описывается бесславное и кратковременное правление Аммона сына Манассии. То ли Манассия, ослепленный жестокой ревностью по своим идолам, принес своих остальных сыновей в жертву, то ли народ отказался принимать их, так как они были посвящены идолу, но в результате его наследником стал сын, родившийся, когда ему исполнилось сорок пять лет. И здесь рассказывается, (1) что его царствование было очень нечестивым: он оставил Господа, Бога отцов своих (ст. 22), не исполнял заповеди, данные его отцам, отрекся от завета, заключенного с его отцами, и не ходил путем Господним, а ходил тою точно дорогою, которою ходил отец его (ст. 20,21). Он пошел по стопам своего отца-идолопоклонника и восстановил то, что он свергнул в последние дни своего правления. Отметьте: хотя человек, ставший плохим примером для других, может покаяться, но не может быть уверен в том, что покаются те, кого он своим примером втянул в грех; часто бывает наоборот.
(2) Что его кончина была очень трагичной. Он восстал против Бога, и его слуги составили заговор против него (ст. 23), возможно, испытывая к нему личное отвращение. Он царствовал всего два года. Его убили слуги, которые должны были охранять его, и поэтому дом, который должен быть его крепостью, стал для него местом казни. Он осквернил дом Бога своими идолами, и теперь Бог допустил, чтобы его дом осквернился его кровью. Как бы неправедны ни были совершившие данный поступок, но Бог, допустивший это, был праведен. В связи с этим событием полномочные представители народа действовали следующим образом:
(1) они поступили справедливо с предателями, убившими царя, и предали их смерти, ибо хотя он был плохим царем, но был их царем, и, оставаясь верными ему, они должны были отомстить за его смерть. Тем самым они оправдали себя от участия в этом преступлении и исполнили возложенную на них обязанность отпугнули других от подобных подлых поступков.
(2) Они оказали милость себе, поставив Иосию, сына царя, вместо него. Возможно, заговорщики хотели обойти его, но народ, ободренный благочестивыми задатками царского сына, проявившимися в раннем возрасте, поддержал его и посадил на престоле. Так произошла счастливая перемена, когда одного из наихудших царей Иудеи сменил один из ее наилучших царей. "Хорошо, сказал Бог, я испытаю их еще раз реформацией; если она будет успешной, то хорошо; если нет, то я уничтожу их". Аммон был похоронен вместе со своим отцом в том же саду (ст. 26). Раз его отец подверг себя такому унижению, то люди последовали его примеру.
В данной главе начинается история царствования благочестивого царя Иосии, чье благочестие сияет особенно ярко, потому что имело место после преобладания порочности, реформировать которую ему была оказана честь, и как раз перед великим уничтожением, предотвратить которое ему не удалось. После общего описания его характера (ст. 1,2) детально рассказывается, какое уважение он оказал:
(I) дому Божьему, который восстановил (ст. 37);
(II) книге Бога, которая сильно воздействовала на него, когда он прочел ее (ст. 8-11);
(III) посланникам Бога, к которым он обратился за советом (ст. 12-14). Они передали ему ответ Бога, в котором Он грозил уничтожить Иерусалим (ст. 15-17), но также обещал оказать ему благоволение (ст. 18-20), и благодаря этому царь начал славную работу реформации, которая описана в следующей главе.
Стихи 1-10. Относительно Иосии в данных стихах сообщается:
I. Что он был очень молод, когда начал царствовать (ст. 1): ему было всего восемь лет. Соломон сказал: "Горе тебе, земля, когда царь твой отрок", но счастлива земля, царем которой стал такой отрок. Наш Израиль (автор имеет в виду Англию) когда-то имел царем такого отрока Эдварда VI. Так как Иосия был молод, то на него не воздействовал плохой пример отца и деда, но очень скоро он увидел их ошибки, а Бог дал ему благодать благодаря им принять предостережение (см. Иез 18:14 и далее).
II. Что делал он угодное в очах Господних (ст. 2). Посмотрите на всемогущую силу божественной благодати: она прошла мимо отца и оставила его погибать в грехе, а сына избрала своим сосудом. Посмотрите на торжество этой благодати: Иосия родился от нечестивого отца, он не получил хорошего воспитания и у него не было хорошего примера, которому можно последовать; наоборот, вокруг него, безусловно, было много людей, советовавших ему идти по стопам отца, и немного тех, кто давал хороший совет. Тем не менее благодать Бога сделала его выдающимся святым, отсекла от дикой по природе маслины и привила к хорошей маслине (Рим 11:24). Для благодати нет ничего невозможного. Он ходил добрым путем и не сворачивал с него (как некоторые его предшественники, начавшие хорошо), не уклонялся ни направо, ни налево. По обеим сторонам этого пути находились ошибки, но Бог хранил его на верном пути; он не впал в суеверие и не стал нечестивым.
III. Что он позаботился о восстановлении храма. Он сделал это в восемнадцатый год своего царствования (ст. 3). (Сравните 2Пар 34:8). Очень рано он начал искать Господа (что следует из 2Пар 34:3), но есть основания опасаться, что дело реформации продвигалось медленно и сталкивалось со значительным противостоянием; поэтому он не достиг желаемого, пока его власть не укрепилась. Размышления о неизбежно утерянном времени до нашего совершеннолетия должны побудить нас особенно энергично служить Богу по достижении зрелости. Начав поздно, мы должны трудиться усердно. Иосия послал Шафана, секретаря государства, и Хелкию, первосвященника, пересчитать деньги, собранные привратниками для восстановления храма (ст. 4), ибо, похоже, они собирали деньги так же, как Иоас (4Цар 12:9). Когда люди жертвовали деньги понемногу время от времени, то бремя было нетяжким, а так как взнос был добровольным, то люди не жаловались. Собранные таким образом деньги царь велел откладывать для ремонта храма (ст. 5,6). Затем они, похоже, отдавались рабочим (так же, как во дни Иоаса), зарекомендовавшим себя так хорошо, что у них не требовали отчета (ст. 7);
это, безусловно, упоминается для их похвалы (раз они приобрели такую репутацию благодаря своей честности), но я не уверен, что для похвалы нанявших их; мы говорим, что человек должен пересчитать деньги, оставшиеся после его отца, и поэтому не было бы ошибкой потребовать отчета у работающих, чтобы другие так же удовлетворились, убедившись в их честности.
IV. Что при восстановлении храма была обнаружена книга закона и доставлена царю (ст. 8,10). Одни полагают, что это был оригинал рукописи пяти книг Моисея, написанных его собственной рукой; другие считают, что это была всего лишь древняя подлинная копия. Скорее всего, это была та рукопись, которую Моисей велел положить в Святое святых (Втор 31:24 и далее).
1. Похоже, эту книгу закона утеряли. Возможно, она была небрежно положена в другом месте и пребывала в забвении, заброшена в угол (как некоторые забрасывают свою Библию) теми, кто не знал ее ценности и там забыл; возможно, ее злонамеренно спрятал один из царейидолопоклонников или его представителей, которых обуздывало провидение Бога или их совесть, не давая сжечь или уничтожить ее, и поэтому они похоронили ее в этом месте с надеждой, что она больше никогда не увидит света; или, как полагают некоторые, она была заботливо отложена кем-то из друзей, чтобы не попала в руки врагов. Кто бы ни был инструментом ее сохранности, но в этом мы должны признать руку Бога. Если это была единственная подлинная копия Пятикнижия, существовавшая в то время, которой с трудом удалось избежать гибели и сохраниться, то я удивляюсь, что сердца всех благочестивых людей не трепетали из-за этого священного сокровища, как Илий за ковчег; и я уверен, что у нас есть повод благодарить Бога на коленях за счастливое провидение, благодаря которому Хелкия нашел эту книгу в то время, когда ее не искали (Ис 65:1). Если бы святое Писание не было от Бога, то оно не сохранилось бы до сегодняшнего дня; забота Бога о Библии является четким указанием Его заинтересованности в ней.
2. Была ли это единственная подлинная копия или нет, но, похоже, содержащиеся в ней истины были новыми для царя и первосвященника, ибо, прочитав ее, царь разодрал свою одежду. У нас есть основание полагать, что ни повеление царю переписать себе копию закона, ни повеление публично читать закон каждый седьмой год (Втор 17:18; 31:10,11) не соблюдались в течение длительного времени, а когда учрежденными средствами для поддержки религии пренебрегают, то она начинает быстро угасать. Но, с другой стороны, если книга закона была утеряна, то сложно определить, какими правилами руководствовался Иосия, делая угодное в очах Господних, и как священники и народ соблюдали религиозные обряды. Я склонен думать, что народ в общем руководствовался краткими выдержками из закона подобно нашему краткому изложению уставов, которые священники (дабы избавить себя от переписывания, а народ от чтения книги во всем объеме) составили для них. В них приводились обряды, направлявшие придерживаться религии, из которых священники исключили то, что посчитали ненужным, в частности обетования и угрозы (Лев.26, Втор.28 и далее), ибо я обратил внимание, что именно эти отрывки закона больше всего поразили Иосию (ст. 13), так как это было ново для него. Никакие краткие изложения, выдержки или конспекты Библии (хотя и их можно использовать) не могут действенным образом передать и сохранить познания о Боге и Его воле так, как Библия. Неудивительно, что люди стали такими порочными, раз Книга Бога была в их среде редкостью; где нет ее предвидения, там люди гибнут. Старавшиеся развратить народ, безусловно, использовали все методы, которые были им по силам, чтобы вырвать эту книгу из их рук. Римская церковь не могла бы сохранить истуканов, если бы не запретила использовать Цисание.
3. Когда Книга закона была своевременно обнаружена и вышла на свет, то это был великий пример Божьей милости и знак во благо для Иосии и его народа энергично проводить благословенную реформацию, начатую им. Когда Бог возвеличил Свой закон среди людей, сделал его почитаемым и обеспечил их средствами для умножения познания Писания, то это был знак, что Он хранит милость для Своего народа. Перевод Писания на доступный простой язык был славой, силой и ликованием Реформации, одержавшей победу над папством. Следует обратить внимание, что когда они нашли книгу закона, то были заняты хорошим делом ремонтировали храм. Кто исполняет свой долг соответственно имеющемуся знанию, у того знание будет умножаться. Имеющему будет дано больше. Книга закона была щедрой наградой за их заботу и затраты, связанные с восстановлением храма.
4. Священник Хелкия был очень рад этой находке. "О, воскликнул он Шафану, возрадуйся со мной, ибо книгу закона нашел я! Heureka, heureka Я нашел, я нашел бесценный камень. Несите его царю; она будет самым драгоценным камнем в его венце. Прочтите ее ему. Он ходит путем Давида, отца своего, и если будет подобен ему, то полюбит книгу закона и с радостью примет ее; она будет его советником и радостью".
Стихи 11-20. Нам больше ничего не сообщают о ремонте храма; нет сомнений, что эта работа продвигалась успешно; теперь нас больше занимает найденная в нем книга закона, и это очень хорошо. Она не лежала в покоях царя как предмет антиквариата и редкость, которой следовало восхищаться, ее читали царю. Самые истинные почести своей Библии оказывает тот, кто ежедневно читает и общается с ней: кто питается этим хлебом и ходит в этом свете. Люди занятые и занимающие важное положение должны считать знакомство со словом Бога своим главным делом и славой. Данные стихи описывают:
I. Какое впечатление произвело на Иосию чтение закона. Он разорвал свою одежду, как человек, стыдящийся греха своего народа и боящийся гнева Божьего; он понимал, что положение его царства весьма плачевно изза процветавшего в нем идолопоклонства и нечистоты, но никогда не думал, что оно настолько плачевно, до того как прочел об этом сейчас в книге закона. Разорванная одежда царя символизировала, что его сердце разрывается из-за бесчестия, оказанного Богу, и гибели народа, приближение которой он видел.
II. В связи с.этим он захотел обратиться к Богу: "Пойдите, вопросите Господа за меня" (ст. 13).
1. Мы предполагаем, что он хотел задать два вопроса.
(1) "Что нам делать; каким путем мы должны пойти, чтобы отвратить гнев Божий и предотвратить наказание, которого заслуживают наши грехи". Обличения о грехе и гневе должны побудить нас задать вопрос: "Что мне делать, чтобы спастись? С чем предстать мне пред Господом?" Если у вас появились эти вопросы, то задавайте их поскорее, пока не слишком поздно.
(2) "Чего нам ожидать и к чему мы должны готовиться?" Он признает: "Не слушали отцы наши слов книги сей; если это правило, согласно которому нужно поступать, то наши отцы сделали много ошибок". Теперь, когда пришла заповедь, то грех ожил и проявился; в свете закона Иосия увидел, что грехи народа более многочисленны и отвратительны, чем представлялись ему ранее; они оказались чудовищными. Отсюда он делает вывод: "Безусловно, велик гнев Господень, который воспылал на нас за то; если это слово Бога (в чем нет сомнений) и Он верен Своему слову (а Он, безусловно, таким является), то мы погибли. Я никогда не думал, что угрозы закона так суровы, а его проклятия так ужасны, как оказалось теперь, когда я прочитал их; настало время осмотреться и задуматься, если все это со всей силой обрушится на нас". Отметьте: кто реально осознал тяжесть гнева Божьего, тот обязательно будет прилагать усилия, чтобы обрести Его благоволение, и спрашивать, каким образом он может иметь с Ним мир. Гражданские власти, заботясь о своем народе, должны задавать этот вопрос и узнавать, как можно предотвратить суды Божьи, которые нависли над ним.
2. Этот вопрос Иосия отправил (1) через своих представителей, занимавших важное положение в государстве, которые перечислены в ст.12 и 14. Так он почтил пророчество, задействовав самых высокопоставленных лиц, чтобы спросить о нем.
(2) К Олдаме пророчице (ст. 14). Дух пророчества это неоценимое богатство иногда вкладывался не только в земной сосуд, но и в немощнейший сосуд, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу. Мариам помогала вывести Израиль из Египта (Мих 6:4), Девора судила его, а теперь Олдама наставляла, что Бог хочет от них, и то, что она была женщиной, не препятствовало ей быть пророчицей; брак у всех почетен (в англ.пер.). Иерусалиму была оказана милость, раз в то время, когда не было Библий, он имел пророков, равно как и позднее, когда пророчество прекратилось, у них появилось больше писаний, ибо Бог никогда не оставит себя без свидетелей и не даст грешнику возможности оправдаться. В то время пророчествовали Иеремия и Софония, но царские посланники сделали Олдаму своим пророком, возможно, на том основании, что ее муж служил при дворе (ибо он был хранителем одежд);
они лучше и дольше знали ее и были уверены в ней больше, чем в ком-либо другом. Похоже, они обращались к ней и в других ситуациях и убедились, что слово Бога в ее устах было истинным. Она находилась недалеко, ибо проживала в Иерусалиме, в районе, называемом М1$Ьпе11, где строились вторые по величине здания после царского дворца. Евреи говорят, что она пророчествовала для женщин, придворных дам, являясь одной из них, и ее покои находились в том же месте. Благополучен царской двор, в пределах которого обитает пророчица, и знающий, как ценить ее.
III. На свой вопрос он получил ответ от Бога. Олдама отвечала не как придворная дама: "Да примет Ваше Величество мое смиренное служение, и да знает, какое послание у меня для него от Бога Израилева", а как пророчица, говорящая от имени Того, перед Кем все люди стоят на одной ступени: "Так скажите человеку, который послал вас ко мне" (ст. 15). Даже цари, которые являются богами для нас, всего лишь люди для Господа, и Он с ними соответственно обращается, ибо у Него нет лицеприятия.
1. Она раскрывает ему, какие суды Бог хранит для Иудеи и Иерусалима (ст. 16,17): "Воспылал гнев Мой на место сие"; а что из себя представляет ад, как не огонь гнева Божьего, воспылавший против грешников? Отметьте:
(1) его степень и продолжительность. Гнев Божий возгорелся до такой степени, что не погаснет; сейчас слишком поздно пытаться предотвратить его; беззаконие Иерусалима невозможно изгладить жертвами или приношениями. Ад это огонь неугасимый.
(2) Ссылку [1] на их грехи: "Они грешили, словно преднамеренно планировали это, дабы воспылал гнев Мой. Это огонь, зажженный ими самими; они хотели разгневать Меня, и, наконец, Я разгневался". [2] На Божьи угрозы: "Я навлеку на них зло соответственно словам книги, которую прочитал царь иудейский; тогда исполнится Писание. Кто не желал обуздывать себя, взирая на заповедь, тот будет обуздан наказанием". Нераскаявшиеся грешники убедятся в том, что Бог не менее ужасен, чем представляет Его слово.
2. Она раскрывает Иосии, какую милость Бог хранит для него.
(1) Он обратил внимание на его чуткость и заботу о славе Бога и благополучии его царства (ст. 19): "Смягчилось сердце твое". Отметьте: Бог выделит тех, кто выделяется среди других. Большинство людей ожесточилось, и их сердца не смирились, такими же нечестивыми царями были его предшественники, а сердце Иосии смягчилось. Слово Бога сильно воздействовало на него; прочитав, он трепетал перед ним и покорился ему; он сильно скорбел о бесчестии, которое оказали Богу своими грехами его отцы и его народ; он боялся судов Божьих, приближение которых к Иерусалиму он видел, и ревностно выступал против них. Все это демонстрировало, что смягчилось сердце его и что он сам смирился пред Господом; он выразил свои благочестивые чувства, разорвав свою одежду и рыдая пред Господом, возможно, в своей комнате. Но Тот, Кто видит тайное, сказал, что это было пред Ним, что Он слышал и сложил все слезы его страданий в Свой сосуд. Отметьте: кто больше всего опасается гнева Божьего, тот вряд ли прочувствует его. Похоже, слова из Книги Левит 26:32 "...опустошу землю вашу" сильно поразили Иосию, ибо, услышав об опустошении и проклятии, то есть о том, что Бог оставит и наведет на них зло (ибо до того момента они не были опустошены и прокляты), он разорвал свою одежду: угроза проникла в его сердце.
(2) Им дается отсрочка до его смерти (ст. 20): "Я приложу тебя к отцам твоим". Безусловно, в то время святые с утешением предвидели блаженство по ту сторону смерти, в противном случае так часто им не обещали бы, что они приложатся к отцам своим. Иосия не смог предотвратить суды, но Бог пообещал, что он сам не доживет, чтобы увидеть их, что (особенно если задуматься, что он умер в расцвете сил, не достигнув сорока лет) было бы небольшой наградой за его выдающееся благочестие, если бы не было иного мира, где он будет щедро вознагражден (Евр 11:16). Когда праведник восхищается от зла, то он отходит к миру (Ис 57:1,2). То же обещается в данном месте Иосии: "Ты положен будешь в гробницу твою в мире", что говорит не о том, как он умрет (ибо он был убит в сражении), а о времени, когда это случится. Это произошло незадолго до вавилонского плена, что было великой бедой, по сравнению с которой остальные беды кажутся пустяком; и поэтому вполне справедливо можно было сказать, что он умер в мире, раз не дожил, чтобы разделить ее. Он умер в любви и благоволении Бога, и поэтому можно сказать, что он умер в мире, и никакие обстоятельства смерти и гибель на поле боя не могли изменить или разрушить ее природу.
Данная глава:
(I) продолжает описывать благополучное и благочестивое царствование Иосии и прогресс реформации, которую он начал, прочитав закон (ст. 1,2). Он обновил завет (ст. 3), очистил храм (ст. 4), искоренил идолов и идолопоклонство со всеми его остатками и во всех местах, куда распространялась его власть; в стране торжественно соблюдалась Пасха (ст. 21-23), были истреблены колдуны (ст. 24), и все совершалось очень энергично (ст. 25). (II) Описывает неудачное ее завершение и безвременную смерть царя как знак того, что Бог продолжал гневаться на Иерусалим (ст. 26-30). (III) Рассказывает о бедственных последствиях его смерти и нечестивом царствовании его двух сыновей, Иоахаза и Иоакима, пришедших после него (ст. 3 1-37).
Стихи 1-3. В послании Бога, полученном Иосией, говорилось о том, что гибель Иерусалима невозможно предотвратить и что он должен спасать только собственную душу. Но, узнав об этом, он не опустил руки от отчаяния, решив ничего не делать для своей страны, раз не мог сделать того, что хотел. Нет, он решил исполнить свой долг, а затем предоставить Богу свободу действовать. Было решено провести государственную реформацию; если что-то может предотвратить грозящую им гибель, то только это; и данные стихи описывают приготовление к реформации.
1. Он созвал общее собрание представителей всех областей и старейшин, гражданские власти Иуды и Иерусалима, чтобы встретиться с ними в доме Господнем вместе со священниками, пророками и различными служителями, и, собравшись вместе, они могли действовать как одно целое, ибо только так можно было предотвратить государственные суды. Все были приглашены для участия в этом собрании (ст. 1,2), дабы оно проходило с максимальной торжественностью и все могли дать совет и помочь в этом деле; а его противники, глядя на него, пали бы духом и отказались противостать ему. Парламенты не унижают славу и власть благочестивых правителей а являются для них большой поддержкой.
2. Вместо того чтобы обратиться к собранию с речью, царь велел прочитать собравшимся из книги закона; более того, похоже, он сам читал ее (ст. 2) как человек, на которого она оказала сильное воздействие и желающий, чтобы с ними было так же. Иосия не считал для себя унижением быть чтецом, равно как и Соломон быть проповедником; более того, сам Давид считал для себя честью быть привратником в доме Божьем. Помимо людей, занимавших важное положение, здесь собрались все иудеи и все жители Иерусалима, чтобы послушать чтение закона. Правителям полезно распространять знания Писания в своих владениях. Если бы народ твердо решил повиноваться закону так же, как Иосия решил руководить по закону, то царство было бы благополучно. Все люди должны стремиться знать Писание, а власти должны прилагать усилия для распространения знаний о нем.
3. Вместо того чтобы предложить закон для их утверждения в исполнении своего долга, он предложил заключить завет, согласно которому они все сообща обязывались служить Богу (ст. 3). Книга закона была книгой завета, обещавшей, что если они будут народом Божьим, то Он будет их Богом; они обязывались исполнять свою часть завета, не сомневаясь, что Бог исполнит Свою.
(1) Завет гласил, что они последуют Господу и примут Его волю, постановления и провидения, будут отвечать на все Его призывы и внимательны ко всем Его действиям; они будут сознательно исполнять все его постановления нравственные, церемониальные и судебные и усердно соблюдать их от всего сердца и от всей души с максимальной осторожностью, искренностью, энергичностью, смелостью и решительностью и таким образом исполнят условия завета, уповая на его обетования.
(2) Сам царь, стоявший на возвышении (4Цар 11:14), публично заявил о своем согласии с заветом, чтобы дать пример другим и заверить их в том, что он не только защитит их, но и будет руководить этим делом, а его власть окажет им содействие, если они будут послушны. Даже правители не ограничивают свою свободу, покоряясь узам Бога. Так же и весь народ вступил в завет, то есть они выразили свое согласие с ним и пообещали исполнять его. Очень хорошо обязать себя с максимальной торжественностью исполнять свой долг, и это оказалось особенно своевременно после их известных отпадений, согрешений и угасания всего благочестивого. Кем владеют честные мысли, тот не уклоняется от хороших мероприятий: крепче запрешь вернее найдешь.
Стихи 4-24. Данные стихи описывают масштабную реформацию, равных которой не было во всей истории царей Иудеи. Страна была основательно очищена от всяких мерзостей, и было заложено основание для славного и доброго дела; при всем этом я не могу не удивляться двум вещам:
(1) что так много нечестивых предметов укоренилось и пребывало в течение длительного времени, прежде чем от них избавились.
(2) Что, несмотря на удаление нечестивых предметов и обнадеживающие перспективы благополучного проживания, спустя два года Иерусалим был полностью уничтожен и даже все эти изменения не спасли их, ибо большая часть народа не желала изменяться. Плавильщик плавил напрасно, и поэтому отверженным серебром назовут их (Иер 6:29,30). Давайте обратим внимание:
I. На множество нечестия, которое в то время преобладало в Иудее и Иерусалиме. Трудно поверить, что в Иудее, где ведом был Бог, в Израиле, где велико имя Его, в Салиме и Сионе, где находилось место Его пребывания, были обнаружены мерзости, описываемые в данных стихах. К тому времени Иосия царствовал уже восемнадцать лет; в течение всего этого времени он был хорошим примером для своего народа и поддерживал религию согласно закону; тем не менее, когда он исследовал, в каком состоянии пребывает идолопоклонство, то был поражен глубиной и степенью распространения этой мерзости.
1. Даже в доме Господнем святом храме, который Соломон построил для поклонения Богу Израилеву и посвятил Его славе, были найдены сосуды и всевозможная утварь, применявшаяся для поклонения Ваалу, вещи, сделанные для Астарты и для всего воинства небесного (ст. 4). Хотя Иосия запретил поклонение идолам, но предметы для поклонения тщательно хранились и находились в самом храме, чтобы вновь их использовать, когда нынешнее ограничение будет отменено. Более того, сам истукан все еще находился в храме (ст. 6). Некоторые полагают, что это была статуя Венеры (то же самое, что Астарта).
2. Прямо пред входом в дом Господень находилась конюшня, где содержались кони для религиозного использования (кто бы мог подумать?);
это были святые кони, посвященные солнцу (ст. 11), словно оно, которое радуется, как исполин, пробежать поприще (Пс 18:6), нуждалось в них; или, скорее, таким образом они представляли себе стремительность его движений, вызывавшую их восхищение, тем самым приспосабливая свою религию к поэтической фантазии, рассказывающей о солнечной колеснице, безрассудство которой раскрывает и стыдит любая философия без применения теологии. Одни рассказывают, что этих лошадей торжественно выводили каждое утро встречать восходящее солнце, другие что поклоняющиеся солнцу ездили верхом на них, поклоняясь восходящему солнцу; похоже, они были запряжены в колесницу солнца, которой поклонялись люди. Странно, что народ, имевший в своем распоряжении написанное слово Бога, подобным образом осуетился в умствованиях своих!
3. При храме были домы блудилищные (дома содомлян в англ.пер.), где под видом религии и во славу нечистых идолов процветало распутство и нечистота самая противоестественная по своей природе. Телесный и духовный блуд идут рука об руку, и нечистые похоти, которым были преданы люди, стали наказанием за то, что они осуетились в своих умствованиях. Кто бесчестил своего Бога, тот был подобным образом оставлен Богом бесчестить себя самого (Рим 1:24). Были женщины, которые ткали одежды для Астарты (ст. 7) и шатры, окружавшие истукан Венеры, где поклоняющиеся ей предавались всякой нечистоте. И все это совершалось в доме Господнем. Эти люди совершали зло, делавшее дом нашего Отца домом торговли; плохо поступали те, кто делал его убежищем для воров, но еще хуже поступали те, которые превращали его (Horren-dum dictum! Об этом ужасно рассказывать!) в публичный дом, тем самым бросая дерзкий вызов святости Бога и Его храму. Вполне справедливо апостол назвал их нелепыми идолослужителями.
4. Было обнаружено много жертвенников идолопоклонников (ст. 12) во дворце, на кровле горницы Ахазовой. Крыши домов у иудеев были плоскими, и их они сделали своими высотами, поставив на них домашние жертвенники (Иер 19:13; Соф 1:5). Так делали цари Иудеи, и хотя Иосия никогда не использовал их, но до того времени они оставались там. Манассия построил жертвенники для своих идолов в доме Господнем. Когда он покаялся, то удалил их оттуда и выбросил за город (2Пар 33:15), но не уничтожил. И, похоже, его сын Аммон вновь принес их во дворы храма, где Иосия обнаружил их и низверг оттуда (ст. 12).
5. Вблизи Иерусалима находился Тофет, что в долине сыновей Еннома, и там хранился истукан Молоха; это был бог противоестественной жестокости так же, как Другие были противоестественно аморальны. Этому божеству приносили в жертвы детей, сжигая их на огне, а некоторые посвящали их ему, заставляя проходить через огонь (ст. 10), трудясь для огня (Авв 2:13). Предполагают, что название этого места Тофет происходило от слова тоф (1орЬ) барабан, потому что, сжигая детей, они били в барабаны, чтобы не слышать их воплей.
6. Перед Иерусалимом находились высоты, которые устроил Соломон (ст. 13). Мы можем предположить, что жертвенники и истуканы, находившиеся на этих высотах, были убраны некими предшествующими благочестивыми царями, или, возможно, сам Соломон удалил их, когда покаялся. Но строения или некоторые их части оставались вместе с другими высотами до времени царствования Иосии. Кто привносит порочность в религию, тот не знает, как далеко эти пороки распространятся и надолго ли задержатся. Древность не является твердым доказательством истинности. Безусловно, высоты находились по всему царству, от Гевы до Вирсавии (ст. 8) и у входа в ворота градоначальника. На этих высотах (как полагает епископ Патрик) сжигались курения богам, которым цари-идолопоклонники вверяли защиту своих городов; возможно, правитель города имел личный жертвенник для своих репа1ез домашних богов.
7. Существовали священники-идолопоклоннки, служившие у этих жертвенников (ст. 5): жрецы, черные люди (люди, носившие черное, см. Соф 1:4). Священники, приносившие жертвы Осирису, или плачущие по Фаммузе (Иез 8:14), или служившие адским божествам, надевали черные одежды, как скорбящие. Таковых поставили цари Иудейские, чтобы совершать курение на высотах; похоже, среди тех, кто сжигал курение Ваалу, были священники дома Ааронова, осквернившие свое достоинство, а также другие люди, вообще не имевшие права на священство.
8. Среди них были волшебники и чародеи, которые вызывали мертвых (ст. 24). И раз они поклонялись дьяволу как своему богу, то неудивительно, что они советовались с ним, как со своим пророком.
II. Благочестивый Иосия полностью уничтожил все остатки идолопоклонства. Его одолевала ревность по Господу Саваофу, и он был исполнен святым негодованием против всего, что вызывало Его недовольство, поэтому ничто не могло остановить его. Закон требовал, чтобы все монументы идолопоклонства хананеев были уничтожены (Втор 7:5), а тем более идолопоклонство израильтян, которое было более нечестивым, предательским и порочным.
1. Он велел Хелкии и другим священникам очистить храм (это была их сфера деятельности, ст.4) и избавиться от сосудов, сделанных для Ваала. Они никогда не должны были использоваться для служения Богу или храниться для обычного использования; их нужно было сжечь, а прах отнести в Вефиль. Это место было общеизвестным источником идолопоклонства, ибо там поставили одного из тельцов, и так как этот город располагался рядом с Иудеей, оттуда инфекция распространилась на все царства; поэтому Иосия решил сделать из него свалку идолопоклонства, кучу мусора, куда сваливали бы отбросы и (если это возможно) это место стало бы отвратительным для всех любивших его.
2. Все священники-идолопоклонники были свергнуты. Те из них, которые не принадлежали дому Ааронову или приносили жертвы Ваалу и другим ложным богам, были преданы смерти соответственно закону (ст. 20). Он заколол всех жрецов высот на жертвенниках, и это была самая приемлемая жертва, когда-либо приносимая на них жертва справедливости Бога. Священникам, происходившим из дома Ааронова, но, тем не менее, сжигавшим курение на высотах единственному истинному Богу, он запретил когда-либо приближаться к жертвеннику Господнему. Они лишились этой чести (ст. 9): "Он вывел всех жрецов из городов Иудейских" (ст. 8), чтобы они не причиняли зло стране, тайно соблюдая обряды идолопоклонников; но он позволил им есть опресноки (хлебное приношение, Лев 2:4,5) вместе с братиями своими, с которыми они проживали вместе, дабы, находясь под их бдительным оком, они не могли причинить вреда и учились поступать правильно; хотя хлеб был пресным (черствым и невкусным), но они не заслуживали и его, а он хранил их жизнь. Но вряд ли им, как запятнавшим себя священникам (Лев 21:22), было позволено вкушать все жертвы, которые в общем названы хлебом Бога их.
3. Он изломал статуи и сжег их. Истукан Астарты или некого божества он сжег и превратил в пепел, а затем бросил прах его на кладбище общенародное (ст. 6) городское общественное место для погребения. По закону церемониальная нечистота передавалась через прикосновение к могиле, и поэтому, выбросив прах этих статуй на кладбище, он объявил их самыми нечистыми, прикосновение к которым делало самого человека нечистым. "Он бросил их в могилы", написано в халдейском переводе; эти слова подразумевают, что он хотел похоронить идолопоклонство, чтобы не видеть его, как некий омерзительный и всеми забытый предмет, какими становятся умершие, о которых забыли (ст. 14). Он наполнил место их костями человеческими; он не только велел отнести пепел истуканов на кладбище, чтобы смешать его с костями мертвых людей, но и перенести кости мертвых людей на то место, где стояли истуканы, чтобы он находился там вместо них. Это было сделано для того, чтобы, во-первых, идолопоклонство считалось отвратительным, и, во-вторых, чтобы люди держались подальше от праха истуканов и от разрушенных мест, где им раньше поклонялись. Мертвые тела и мертвые боги были одной природы и подходящей компанией друг для друга.
4. Все строения, где процветало нечестие, гнезда нечистоты, где нашли прибежище идолопоклонники, и дома содомлян, были разрушены (ст. 7). "Кончайте с ними, кончайте с ними, разрушьте их до основания". Подобным образом были разрушены высоты; их сровняли с землей (ст. 8), даже высоту градоначальника, ибо ни величие человека, ни власть не защитят его, если он идолопоклонник или нечестивец. Начальники прежде всего обязаны сами реформироваться, и это очень быстро повлияет на подчиненного. Он осквернил высоты (ст. 8 и 13) сделал все возможное, чтобы представить их омерзительными и заставить людей испытывать к ним отвращение, как поступил Ииуй, когда сделал из дома Ваала место нечистот (4Цар 10:27). Подобным образом был осквернен Тофет (ст. 10), который, вопреки другим местам идолопоклонства, находился в долине, а не на холмах или возвышенностях; он сл ал городским кладбищем. По этому вопросу нам представлена целая проповедь (Иер 19:1,2 и далее), где сказано, что будут хоронить их в Тофете, и всему городу угрожают, что он станет похож на Тофет.
5. Кони, посвященные солнцу, были уведены и определены для обычного использования; так их избавили от суеты, которой они должны были служить; а колесницы солнца (как жаль, что эти лошади и колесницы считались колесницами и всадниками Израиля!) он сжег огнем; и если солнце является пламенем, то они особенным образом походили на него, став колесницами огненными.
6. Все вызыватели мертвых и волшебники были истреблены (ст. 24). Тех, которых обличили в колдовстве, скорее всего предали смерти; это отпугнуло других от участия в подобных дьявольских действиях. Осуществляя реформацию, царь искренно старался исполнить слова закона, написанные в недавно найденной книге (ст. 24). Он сделал эти слова своим правилом и взирал на них на протяжении всей реформации.
III. Как его ревность достигла городов Израиля, на которые не распространялась его власть. В то время десять колен были уведены в плен, а колонии ассирийцев еще не полностью заселили страну, и поэтому, похоже, многие города вверили себя защите царя Иудеи (2Пар 30:1; 34:6). Он посещал их с целью проведения реформации. Мы должны стараться делать добро и положить конец злодеяниям нечестивцев повсюду, куда простирается наше влияние.
1. Он осквернил и разрушил жертвенник Иеровоама, построенный в Вефили, вместе с высотой и рощей, принадлежавшей ему (ст. 15,16). Похоже, к тому времени золотой телец был увезен оттуда (оставил тебя телец твой, Самария!), а жертвенники остались; и те, кто пристрастился к идолопоклонству, все еще использовали их. Они были (1) осквернены (ст. 16). Движимый благочестивой ревностью, Иосия разыскивал старые места идолопоклонства и могилы в горах (где, возможно, были похоронены священники идолов), располагавшиеся недалеко от места совершения служения; они сильно любили своих идолов и хотели, чтобы их кости покоились рядом с ними. Царь вскрывал эти могилы, вынимал кости и сжигал на жертвеннике, чтобы показать, что с самими священниками поступил бы так же, если бы они были живы, как поступил с теми, кто был найден живым (ст. 20). Так он осквернил жертвенник и сделал его мерзостью. Идолопоклонникам грозили (Иер 8:1,2), что их кости раскидают пред солнцем; то, чем им грозили, и то, что здесь произошло (все это свидетельствовало о том, что беззаконие их на костях их, Иез 32:27), намекало на наказание после смерти, которое хранилось для тех, кто жил и умер, не раскаявшись в этом или каком-то другом грехе. Сожженные кости не так важно, но если они символизируют мучения души в более страшном огне (Лук 16:24), то предстают ужасными. Похоже, решение действовать подобным образом пришло к Иосии внезапно; он не делал бы этого, если бы случайно не посмотрел в сторону и не обнаружил могилы; тем не менее все это было предсказано более 350 лет назад, когда этот жертвенник впервые был поставлен Иеровоамом (ЗЦарЛ3:2). Бог всегда предвидит и иногда предсказывает как точное событие, которое нам кажется случайным. Сердце царя в руке Бога; так было с Иосией, и поэтому он решил (сам не зная как, Песн 6:12) так поступить. Ни одно дело Бога не останется неисполненным.
(2) Разрушены. Царь разрушил жертвенник и все предметы идолослужения (ст. 15): он сжег все, что горело, и так как идол ничто в мире, то он избавлялся от них, как мог; он стер их в прах и рассеял пред лицем ветра.
2. Он разрушил все строения на высотах все синагоги сатанинские, находившиеся в городах Самарийских (ст. 19). Их построили цари Израиля, и Бог поставил Иосию, царя Иудеи, чтобы разрушить их во славу древнего дома Давидова, от которого отошли десять колен; а жрецов он вполне справедливо принес в жертву на их жертвенниках (ст. 20).
3. Он заботливо сохранил памятник человека Божьего, который пришел из Иудеи, чтобы предсказать то, что теперь совершить пришел царь из Иудеи. Это была могила благочестивого пророка, который провозгласил, что было сделано над жертвенником в Вефиле, но сам был убит львом за неповиновение слову Божьему; но чтобы показать, что недовольство Бога в его адрес не пошло дальше его смерти, а на этом остановилось, Бог устроил так, что в то время как все могилы вокруг были разрушены, его могила осталась нетронутой (ст. 17,18) и никто не потревожил его кости. Он отошел в мире, и поэтому должен был покоиться на своем ложе (Ис 57:2). Старый лживый пророк, пожелавший, чтобы его похоронили рядом с ним, похоже, знал, что делал; ибо, благодаря тому, что его прах перемешался с прахом благочестивого пророка, он был сохранен (Числ 23:10).
IV. Что рассказывают данные стихи о том, как торжественно Иосия и его народ после всего этого праздновали Пасху. Когда они очистили страну от старой закваски, то решили совершить праздник. Когда Ииуй искоренил поклонение Ваалу, то после этого не прилагал усилий, чтобы жить по заповедям и постановлениям Бога, а Иосия считал, что народ должен не только прекратить делать зло, но и научиться делать добро, а для того, чтобы избавиться от мерзких обычаев, нужно было восстановить все учрежденные постановления (см. Лев 18:30);
поэтому он велел народу совершить Пасху не только в память о выходе из Египта, но в знак своей верности Тому, Кто вывел их оттуда, и в знак общения с Ним. Он прочитал это в книге закона, которая здесь названа книгой завета, ибо хотя божественная власть может общаться с нами, неограниченно повелевая, но божественная благодать снисходит до отдельных соглашений, и поэтому он решил совершить ее. Нам не приводится детальное ее описание, как была описана Пасха во времена Езекии (2Пар.30), но в общем сказано, что не была совершена такая пасха во время предыдущих царствований от дней судей (ст. 22), что, тем не менее, подразумевает, что хотя описание состояния Израиля, приведенное в Книге Судей, выглядит весьма плачевно, но в то время все-таки были золотые дни. Похоже, эта Пасха была чрезвычайным событием благодаря численности и набожности принимавших в ней участие, благодаря их жертвам и приношениям, их точному соблюдению законов, касавшихся этого праздника. В то время было не так, как при совершении Пасхи во времена Езекии, когда к участию были допущены многие, которые не были очищены согласно правилам очищении святилища, и левитам было разрешено совершать служение священников. Есть основания полагать, что на протяжении всего остального периода царствования Иосии религия процветала и тщательно соблюдались праздники Господни; но во время этой Пасхи освящение, которое они недавно приняли благодаря обновлению завета, реформация, осуществить которую они стремились, и возрождение божественных постановлений (описание которых они недавно нашли в книге закона и которыми давно пренебрегали или небрежно соблюдали) привело их в состояние святой радости; и Бог был рад вознаградить их ревность, проявленную при уничтожении идолопоклонства, необычными знаками Своего присутствия и благоволения. Все это сделало данную Пасху необычной.
Стихи 25-30. Читая эти стихи, нам следует сказать: "Господи, хотя правда Твоя велика, как горы: очевидна, заметна и бесспорна, но судьбы Твои бездна великая: непостижимы и необъяснимы" (Пс 35:7). Что нам сказать на это?
I. Следует признать, что Иосия был одним из наилучших царей, когда-либо восседавших на престоле Давидовом (ст. 25). Как не было похожего на Езекию с его верой и упованием на Бога в трудных ситуациях (4Цар 18:5), так не было похожего на Иосию в его искренности и ревности при совершении дела реформации. Не было подобного ему, ибо (1) он обратился к Господу, от которого отпали его отцы. Только истинная религия обращает к Богу как к Личности, Которую мы избрали и любим. Он сделал все возможное, чтобы обратить себя и все свое царство к Богу.
(2) Он обратился к Господу всем сердцем своим и всею душею своею. Во всем, что он делал, его чувства и цели были правильными. Для тех религия ничего не стоит, кто не прилагает к ней свое сердце.
(3) Он делал это всем сердцем своим, всею душею своею и всеми силами своими: энергично, смело и решительно; в противном случае ему не удалось бы преодолеть трудности, с которыми пришлось столкнуться. Какие великие дела в служении Богу мы могли бы осуществить, если бы действовали энергично и искренне!
(4) Он делал это соответственно всему закону Моисееву: точно соблюдая и демонстрируя свое уважение к нему. Его ревность не стала причиной каких-либо незаконных действий, и во всем, что делал, он руководствовался правилом.
II. Но, несмотря на все это, он был убит насильственной смертью в расцвете сил, а его царство уничтожено спустя несколько лет. Следствием такой основательной реформации можно было ожидать лишь процветание и славу царя и царства, но, вопреки этим предположениям, и то и другое оказалось запятнанным.
1. Даже реформированное царство осталось отмеченным для гибели, ибо за все оскорбления (ст. 26) Господь не отложил великой ярости гнева Своего. И безусловно, истиной являются слова, которые Бог изрек через пророка (Иер 18:7,8), о том, что если народ, приговоренный к истреблению, обратится от своих злых дел и греха, то Бог отложит зло и наказание; из этого мы должны сделать вывод, что хотя народ во времена Иосии и подчинился его власти, но не впитал всем сердцем принципы Иосии. Их обратили силой; они не добровольно отвратились от своих злых путей, а продолжали любить идолов. Поэтому Бог, Который знает сердца людей, не отменил приговор, гласивший, что Бог отвергнет Иуду и Иерусалим, как ранее отверг Израиль (ст. 27). Но даже это отвержение должно было стать средством эффективной реформации; и поэтому мы должны согласиться, что преступники наполнили меру беззакония и созрели для гибели и что болезнь достигла критической точки и готова для исцеления; и это будет результатом отказа от греха.
2. В качестве доказательства этого даже царь, совершивший реформацию, убит в расцвете сил, когда был особенно полезен. Это сделано из милости к нему, чтобы он не видел зла, которое обрушится на его царство, но сделано и во гневе на народ, ибо его смерть давала возможность опустошению обрушиться на царство. Похоже, в то время царь Египта развязал войну с царем Ассирии так в то время называли царя вавилонского. Царство Иосии располагалось между этими двумя государствами, поэтому он счел себя обязанным выступить против царя Египта, чтобы остановить его продвижение и обуздать возрастание его силы и величия, ибо хотя в то время он утверждал, что у него нет плохих намерений в адрес Иосии, но, тем не менее, если бы ему удалось победить и завладеть территорией от реки Египетской до реки Евфрат, то земля Иуды очень скоро оказалась бы в его владениях. Поэтому вышел царь Иосия навстречу ему и был убит в первой же схватке (ст. 29,30). В данной ситуации (1) мы не можем оправдать поведение Иосии. Он не получил четкого призыва участвовать в этой войне; мы также не находим, чтобы об этом он спросил совета у Бога с помощью урима или пророков. Какие у него были основания заступаться и выступать в качестве друга и союзника царя ассирийского? Следовало ли ему помогать нечестивцу и любить ненавидящих Господа? Если цари Египта и Ассирии ссорились, то у него был повод думать, что из этого Бог извлечет добро для него и его народа, делая их инструментом, ослабляющим друг друга. Некоторые полагают, что данное ему обетование о том, что он положен будет в гробницу в мире, не исполнилось из-за его неправильного поведения в данной ситуации, ибо тем самым он лишил себя этой привилегии. Бог пообещал хранить нас на всех путях наших, но если мы сходим с нашего пути, то лишаем себя Его защиты. В том смысле, в котором я понимаю это обетование, оно было исполнено, ибо он умер в мире с Богом и собственной совестью и не видел (ибо не имел непосредственных предпосылок) уничтожения Иудеи и Иерусалима халдеями; но я понимаю, что данное провидение было порицанием для него за поспешность.
(2) Нам следует восхититься праведностью Бога, раз Он забрал этот драгоценный камень у такого неблагодарного народа, не сумевшего оценить его. Они сильно оплакивали его смерть (2Пар 35:25), побуждаемые к этому Иеремией, который объяснил ее значение каким грозным знамением она была. Но они не воспользовались должным образом милостями, которыми имели возможность наслаждаться при его жизни, чему Бог научил их, когда испытали их отсутствие.
Стихи 31-37. С тех пор, как Иосия был положен в гробницу, Иерусалим не видел хороших дней: одна беда приходила за другой, пока в течение двадцати двух лет он не был полностью разрушен. Данные стихи вкратце описывают царствование его двух сыновей: первый стал узником, а второй данником царя Египта, и все это было в начале их царствования. Хотя царь Египта не планировал напасть на Иудею, но, спровоцированный противостоянием Иосии, убил его и, похоже, выступил со всей своей армией против его семьи и царства. Если бы сыновья Иосии пошли по стопам своего отца, то их участь была бы лучше, благодаря его благочестию, но так как они отошли от его пути, то их участь стала хуже из-за его поспешности.
I. Иоахаза, младшего сына, народ земли первым поставил царем, возможно, из-за того, что он был более воинственным и активным, чем старший брат, и именно он, скорее всего, смог бы выступить против царя египетского и отомстить за смерть отца. Похоже, именно этого больше жаждал народ для поддержания своей славы, а не поддержки и продолжения реформации его отца; и соответственно этому был результат.
1. Он поступал плохо (ст. 32). Хотя он получил хорошее воспитание и перед ним был хороший пример отца и о нем (как мы можем предположить) было вознесено много молитв, тем не менее делал он неугодное в очах Господних; и есть основания опасаться, что начал так поступать еще при жизни отца, ибо за короткое время своего царствования он не смог бы во всей полноте проявить свой характер. Он поступал во всем так, как делали отцы его. Хотя у него не было времени сделать много зла, но он избрал этот образец и показал, за кем желал следовать и по чьим стопам пойти; а, выбрав этот путь, он, считалось, совершил то же зло, как и те, кому он подражал. Большие последствия для молодых людей имеет выбор, кого они ставят для себя примером и кому подражают. Ошибка в данном выборе фатальна (Фил 3:17,18).
2. Так как он поступал плохо, то неудивительно, что и его участь была плоха. Всего лишь три месяца он царствовал, а затем стал узником, жил и умер таковым. Царь Египта схватил его, связал, опасаясь, чтобы он не доставил ему беспокойства, и увел в Египет, где он вскоре умер (ст. 3З). Иоахаз является тем молодым львом, о котором Иезекииль говорит в своем плаче о князьях Израиля, которые научились ловить добычу и есть людей (это было то неугодное, что он делал в очах Господних), но услышали о нем народы; он пойман был в яму их, и в цепях отвели его в землю Египетскую (Иез 19:1-4; см. Иер 22:10-12).
II. Елиакима, еще одного сына Иосии, поставил царем фараон египетский. Не сказано, что он был поставлен вместо Иоахаза (его царствование было таким коротким, что о нем вряд ли следовало упоминать), а вместо Иосии. До сего момента венец в Иудее переходил от отца к сыну, и только теперь от одного брата к другому; однажды преемственность подобным образом перешла в доме Ахава, но никогда (до нынешнего момента) в доме Давидовом. Царь Египта, использовав свою власть, поставил его царем, а позднее еще раз продемонстрировал ее, изменив его имя. Он назвал его Иоаким, дав имя, имевшее ссылку на Иегову, ибо не требовал, чтобы тот отказался или забыл религию своей страны. "Все люди будут ходить во имя своего Бога; пусть он поступает так же". Совсем не так поступил царь Вавилона с теми, чьи имена он изменил (Дан 1:7). Об Иоакиме здесь рассказывается:
(1) что царь египетский сделал его бедным, потребовав платить огромную дань 100 талантов серебра и талант золота (ст. 3З), которую он с большим трудом вымогал у своих подданных и отдавал фараону (ст. 35). Когда-то израильтяне ограбили египтян, а теперь египтяне грабили Израиль. Посмотрите, какие горестные перемены производит грех.
(2) Что он сделал его бедным, но не сделал хорошим. Несмотря на обрушившиеся упреки провидения, которые должны были обличить, смирить и изменить его, он делал неугодное в очах Господних (ст. 37) и тем самым готовил для себя великие суды, ибо Бог таковые посылает, если малые суды не совершают то, для чего были посланы.
Все события, описываемые в данной главе, приближают гибель Иерусалима и делают его созревшим для нее. На престоле Иудеи находился Иоаким, которого поставил царь Египта; и данная глава повествует:
(I) о бедах, сопутствовавших его царствованию: как он стал подданным царя Вавилона и был сурово наказан за попытку избавиться от этого ярма (ст. 1-6), как Египет также был завоеван Навуходоносором (ст. 7). (II) Об опустошении во время царствования его сына, которое длилось три месяца; затем он сам и его вельможи были вынуждены подчиниться и уведены пленниками в Вавилон (ст. 8-16). (III) О царствовании следующего царя, которое оказалось последним, о сопутствующих ему обстоятельствах, приведших к полной гибели Иерусалима, описание которой приводится в следующей главе (ст. 17-20).
Стихи 1-7. В данной главе впервые упоминается имя человека, сыгравшего важную роль в истории и пророчествах Ветхого Завета. Этим человеком был Навуходоносор, царь Вавилона (ст. 1) голова из золота. Он был могущественным правителем и одним из тех сильных, которые были ужасом на земле живых; тем не менее его имя не упоминалось бы в священном Писании, если бы он не был задействован в уничтожении Иерусалима и пленении евреев.
I. Он сделал Иоакима своим данником и в течение трех лет держал его в подчинении (ст. 1). Навуходоносор взошел на престол в четвертый год царствования Иоакима. В восьмой год его царствования он сделал его своим пленником, но затем вернул свободу, когда тот пообещал хранить ему верность. Он исполнял это обещание три года, а затем восстал, возможно, надеясь на помощь царя Египта. Если бы Иоаким служил своему Богу (как должен был делать), то не стал бы слугой царя вавилонского; но так Бог хотел дать ему почувствовать разницу, каково служить Ему и служить царствам земным (2Пар 12:8). Если бы он смирился со своим рабством и оставался верным своему слову, то его условия не стали бы хуже, но, восстав против царя вавилонского, он вверг себя в большее бедствие.
II. Когда он восстал, Навуходоносор послал свои войска уничтожить его страну. Это были отряды халдеев, сирийцев, моавитян, аммонитян, которые в то время служили и платили дань царю Вавилона (ст. 2), к тому же нанятые им, и теперь они проявили свою древнюю вражду к Израилю Божьему. Тем не менее не говорится, что они получили приказ царя Вавилона; это был приказ Царя царей: послал на него Господь все эти полчища (ст. 2), и вновь (ст. 3): "По повелению Господа было это с Иудою", в противном случае повеление Навуходоносора не было бы исполнено. Многие служат Божьим планам, но не знают об этом. Допуская, чтобы Иуду подобным образом изнуряли, Бог хотел:
(1) наказать грехи Манассии, за которые теперь Бог посещал третье и четвертое поколение. Так долго Он откладывал Свое посещение, чтобы посмотреть, не покается ли страна; но они продолжали оставаться нераскаявшимися, несмотря на усилия Иосии изменить их, и при первом случае оказались готовыми вернуться к прежнему идолопоклонству. И теперь, когда была предъявлена старая закладная, им вынесли прежний приговор; теперь восстановилось то, что Бог запечатал в хранилищах Своих (Втор 32:34; Иов 14:17);
и, вспомнив об этом, Он отверг Иуду от лица Своего и продемонстрировал миру, что время не стирает вину за грех и отсрочка не является прощением. Вспомнилось все, что сделал Манассия, но особенно кровь невинная, им пролитая, большую часть которой (как мы можем предположить) составляла кровь Божьих свидетелей и поклоняющихся Ему; этого Господь не захотел простить. Есть ли какой-то непростительный грех, кроме хулы на Святого Духа? Здесь имеется в виду освобождение от временного наказания. Хотя Манассия покаялся и у нас есть основания полагать, что даже был прощен за совершенные им убийства и преследование, в результате чего избавлен от грядущего гнева, тем не менее в этих грехах был виновен весь народ, и земле все еще предъявлялись они в качестве обвинения, требуя наказания для всего государства. Возможно, еще живы были люди, поощрявшие и помогавшие в этом; а нынешний царь, как оказалось (Иер 22:17), также был виновен в пролитии невинной крови. Посмотрите, каким отвратительным, побуждающим к отмщению грехом является убийство, как громко он вопиет и как громко взывает. Посмотрите: народы должны оплакивать грехи своих отцов, чтобы их не наказывали за них. Тем самым Бог хотел, чтобы исполнились пророчества; все это делалось по слову Господа, которое Он изрек чрез рабов Своих пророков. Скорее Бог отвергнет Иуду от лица Своего, более того, скорее небо и земля прейдут, чем не исполнится слово Бога. Не только обетования, но и угрозы обязательно исполнятся, если только грешники не покаются.
III. Царь Вавилона также подчинил царя Египта и отнял у него большую часть страны (ст. 7). Совсем недавно тот угнетал Израиль (4Цар 23:33), а теперь сам покорен и даже не пытается возместить нанесенный ему ущерб или оказать помощь союзникам. Он не выходил более из земли своей. Чуть позднее он пытался оказать помощь Седекии, но был вынужден отказаться от своих попыток (Иер 37:7).
IV. Иоаким, увидев, что его страна опустошена, а он сам почти оказался в руках врага, похоже, умер от разрыва сердца в расцвете сил (ст. 6). Так почил Иоаким с отцами своими, но не сказано, что он был похоронен с ними, ибо должно было исполниться пророчество Иеремии, гласившее, что его не будут оплакивать, как оплакивали его отца, а ослиным погребением будет он погребен (Иер 22:18,19), и труп его будет выброшен (Иер 36:30).
Стихи 8-20. Хотя в данном месте должна бы излагаться история царствования царя Иехонии, но, увы, рассказывается лишь история пленения царя Иехонии, как она названа в Книге Иезекииля 1:2. Он получил венец не для того, чтобы за счет него прославиться, а чтобы опозориться, потеряв его. Ideo tantum venerat, ut exiret Он пришел лишь для того, чтобы уйти.
I. Его правление было коротким и незначительным. Он царствовал всего три месяца, а затем был смещен и уведен в плен в Вавилон, как и, скорее всего, был бы уведен его отец, если бы прожил дольше. Каким же неудачником был этот молодой правитель, которому удалось ворваться в дом, когда тот уже разрушался, и воссесть на престол царства, которое уже погибало! Каким же жестоким был его отец, который родил его для страданий и из-за своего греха и безрассудства не оставил сыну ничего, кроме бедствий! Тем не менее этот молодой правитель прожил достаточно долго, чтобы показать, что его справедливо поражали за грехи отцов, ибо он пошел по их стопам (ст. 9): "И делал он неугодное в очах Господних, как и они"; он не сделал ничего, чтобы избавиться от проклятия и трудностей, выпавших на его долю, и поэтому (transit cum onere трудности приходят вместе с венцом) вместе с его преступлениями ему засчитали беззакония его отцов.
II. Бедствия, обрушившиеся на него, его семью и народ, были весьма скорбными.
1. Царь вавилонский обложил осадой Иерусалим (ст. 10,11). Он послал свои войска, чтобы опустошить страну (ст. 2), а теперь пришел сам и подверг осаде город. Тогда исполнилось слово Бога: "Пошлет на тебя Господь народ издалека, народ наглый, который вначале съест плод земли твоей, а затем будет теснить тебя во всех жилищах твоих" (Втор 28:49 и далее).
2. Иехония сразу сдался на милость победителя. Как только он услышал, что царь Вавилона лично выступил против города (а его имя в то время вызывало у всех ужас), он вышел к нему и вступил с ним в переговоры (ст. 12). Если бы он был в мире с Богом и поступил так же, как Езекия в подобной ситуации, то ему не пришлось бы бояться царя вавилонского, а он смело мог бы выступить против него, прославиться и добиться успеха (один поражал бы тысячу);
но так как ему не хватало веры и благочестия израильтянина, то в нем не было решительности мужчины, воина и царя. Он и его семья мать, жены, слуги и князья стали добровольными узниками войны; это было следствием того, что они стали узниками греха.
3. Навуходоносор ограбил сокровищницы церкви и государства и увез их серебро и золото (ст. 13). Теперь исполнилось слово Бога, изреченное через Исайю (4Цар 20:17): "...взято будет все, что в доме твоем, в Вавилон". Он вывез и начал разрезать даже сосуды храма, сделанные Соломоном и хранившиеся для использования в нем, как только старые станут непригодными, но, поразмыслив, оставил для собственного употребления, ибо мы читаем, что позже Валтасар пил из них вино (Дан 5:2,3).
4. Он увел в плен большую часть жителей Иерусалима, чтобы ослабить город и с большей уверенностью владычествовать в нем; тем самым он стремился не допустить вторичного мятежа и обогатиться за счет имущества или служения пленников. Часть жителей города была уведена в плен восемь лет назад в первый год правления Навуходоносора и третий год царствования Иоакима, среди которых были Даниил и его друзья (см. Дан 1:1,6). Они оказались настолько полезными для страны, что хитрый правитель решил привести еще. Теперь он вывел из Иерусалима:
(1) молодого царя и его семью (ст. 15);
и позднее мы читаем (4Цар 25:27-29), что в течение тридцати семи лет он оставался узником.
(2) Всех знатных людей, вельмож и военачальников, чье богатство сберегалось во вред им (Еккл 5:12), искушая врагов сделать их своей добычей в первую очередь.
(3) Всех воинов: все храброе войско (ст. 14), сильных земли (ст. 15), всех храбрых, ходящих на войну (ст. 16). Они не смогли защитить себя, и завоеватели не позволили им защищать их страну, а увели, чтобы заставить служить себе.
(4) Всех плотников и кузнецов, делавших оружие для войны; таким образом Навуходоносор фактически разоружил город, как в свое время поступили филистимляне (1Цар 13:19). Во время этого пленения был уведен пророк Иезекииль (Иез 1:1,2) и Мардохей (Есф 2:6). Иехонию презрительно назвали Кония (Иер 22:24, англ.пер.) в пророчестве, где предсказывалось его пленение.
III. Так как Бог записал Иехонию бездетным (Иер 22:30), то вместо него царь Вавилона назначил преемника; так правление было вверено его дяде. Царь вавилонский сделал Матфанию, сына Иосии, царем; а для того, чтобы мир знал, что тот его творение, и что-бы он сам помнил об этом, Навуходоносор изменил его имя и стал называть его Седекия (ст. 17). Бог несколько раз обвинял Свой народ в том, что они поставляли царей сами, без Него (Ос 8:4), и теперь, чтобы наказать их за это, царь вавилонский назначал им царей. Справедливо лишены свободы те, которые используют ее против власти Бога и усердствуют в этом. Седекия был последним царем Иуды. Имя, данное ему царем вавилонским, означает "справедливость Господа", и оно было предзнаменованием того, что Бог прославится его гибелью.
1. Посмотрите, каким нечестивым был Седекия. Хотя наказания Божьи, постигшие его трех непосредственных предшественников, могли быть предостережением, чтобы он не ходил по их стопам, тем не менее делал он неугодное так же, как остальные (ст. 19).
2. Посмотрите, каким неразумным он был. Его предшественник потерял свою смелость, а он сам мудрость вместе с религией, ибо отложился от царя Вавилонского (ст. 20), чьим данником был; тем самым он разгневал Навуходоносора, бороться с которым не мог, но, оставаясь верным ему, мог бы рассчитывать на его защиту. Это был самый безрассудный поступок, который он мог совершить, ибо тем самым он приблизил свою гибель. Причиной тому был гнев Господень, потому что Он отверг его от лица Своего. Отметьте: когда те, кому вверены судьбы народа, поступают неразумно и вопреки своим интересам, то в этом мы должны увидеть недовольство Бога. Именно из-за грехов народа Бог отнимает язык у велеречивых и старцев лишает смысла и скрывает от их глаз то, что может содействовать гражданскому миру. Бог лишает разума тех, кого собирается уничтожить.
Со времен Давида Иерусалим был славным городом, красивым по своему расположению и радостью всей земли; вся Книга псалмов превозносит его великое имя. Мы много читаем о нем в Новом Завете, когда он, как и в данной ситуации, созрел для гибели. В заключительной части Библии мы читаем о новом Иерусалиме, поэтому все, что касается Иерусалима, заслуживает нашего внимания. В данной главе рассказывается, что:
(I) Иерусалим был полностью уничтожен халдеями; он был осажден и взят (ст. 1-4), дома сожжены (ст. 8,9), стена разрушена (ст. 10), а его жители уведены в плен (ст. 11,12). Слава Иерусалима заключалась в том, (1) что он был царским городом, где находились "престолы дома Давидова", но теперь эта слава отошла, ибо его правитель стал самым несчастным узником, потомки царя были уничтожены (ст. 5-7), и его начальники преданы смерти (ст. 18-21).
(2) Что он был святым городом, где пребывало свидетельство Израиля, но теперь эта слава отошла, ибо храм Соломона сожгли дотла (ст. 9), а оставшиеся священные сосуды были увезены в Вавилон (ст. 13-17). Так Иерусалим стал как вдова (Плач 1:1). Ихавод где слава твоя? (II) Среди оставшихся в Иудее под начальством Годолии начались распри, и они рассеялись (ст. 22-26). (III) После тридцати семи лет заключения благоволение было оказано Иехонии пленному царю иудейскому (ст. 27-30).
Стихи 1-7. Предыдущая глава закончилась тем, что царь Седекия восстал против царя вавилонского (4Цар 24:20), стремясь избавиться от его ярма, но он не обладал необходимой силой, что-бы сделать это и не пошел правильным путем, сделав вначале Бога своим другом. И данные стихи описывают печальные последствия этой попытки.
I. Царь вавилонский осадил Иерусалим (ст. 1). И что могло воспрепятствовать ему в этом, раз он и так владел страной? (4Цар 24:2). Захватчики устроили вокруг него вал, откуда, используя имевшиеся у них орудия войны, подвергали город ударам, стремясь посеять там смерть; они также лишили жителей продуктов, необходимых для поддержания жизни. Было время, когда Иерусалим, как щитом, был окружен благоволением Бога, но теперь защита оставила его и враги окружили со всех сторон. Кто своим грехом спровоцировал Бога оставить его, тот увидит, что его окружили беды неисчислимые. Осада длилась два года; вначале армия отступила, опасаясь действий царя египетского (Иер 37:11), но потом, увидев, что его армия не такая сильная, как они думали, вавилоняне вернулись, приняв твердое решение не оставлять город, пока не станут его хозяевами.
II. Во время осады в городе свирепствовал голод (ст. 3), и поэтому в течение долгого времени жители Иерусалима ели хлеб весом и в печали (Иез 4:16). Так они были наказаны за обжорство и пресыщение, за то, что пиршествовали без страха. И вскоре не было хлеба у народа земли, то есть для обычных людей и солдат, из-за чего они ослабели и стали непригодными для военной службы. Теперь из-за отсутствия пищи они ели собственных детей. Прочтите, как эти события предсказал один пророк (Иез 5:10) и оплакивал другой (Плач 4:3 и далее). Иеремия ревностно убеждал царя сдаться (Иер 38:17), но сердце того ожесточилось и влекло в погибель.
III. Наконец город был взят штурмом (ст. 4). Осаждавшие сделали пролом в стене и через него ворвались в город. Осажденные, не в состоянии защищать город, попытались оставить его и спастись бегством; многие из них, несомненно, были преданы мечу, ибо победоносная армия была очень раздражена их упрямством.
IV. Царь, его семья и вельможи сбежали ночью через некие тайные проходы, не обнаруженные осаждавшими или не охраняемые ими (ст. 4). Но сильно обманывает себя тот, кто надеется сбежать от суда Божьего, равно как и тот, кто надеется храбро встретить его; нога убегающего обязательно поскользнется, равно как рука, поднявшаяся против, дрогнет. Когда Бог судит, то побеждает. Халдеев известили о бегстве царя и о его направлении, поэтому его скоро схватили (ст. 5). Стража царя разбежалась, ибо каждый спасал свою жизнь. Если бы он доверил себя защите Бога, то Бог не подвел бы его в той ситуации. Он попал в руки врагов, и данные стихи рассказывают, что они с ним сделали.
1. Его привели к царю вавилонскому, и военный совет решал, что сделать с ним, восставшим против того, кто поставил его и кому он поклялся быть верным. Своим поступком он разгневал и Бога и людей (см. Иез 17:16 и далее). В то время царь вавилонский находился в Ривле, расположенной между Иудеей и Вавилоном, чтобы удобнее было давать приказы царскому двору на родине и армии, воюющей за пределами страны.
2. Его сыновей закололи пред глазами его, хотя они были еще детьми, чтобы это скорбное зрелище было последним, что он увидел, и это наполнило ужасом и скорбью его дух до конца его дней. Убив сыновей Седекии, они продемонстрировали свое отвращение к его предательству и открыто заявили, что ни он, ни кто-либо из его окружения не заслуживал доверия, и поэтому они не заслужили, чтобы их оставили в живых.
3. Ему выкололи глаза, в результате чего он лишился обычного человеческого утешения, которое имеют даже страдальцы и огорченные душею, ибо не мог видеть свет солнца и не способен совершать какую-либо работу. Он боялся, чтобы над ним не смеялись, и поэтому его не смогли убедить сдаться (Иер 38:19), но то, чего он боялся, пришло к нему и сделало более несчастным; ибо, как глухим кажется все время, что кто-то разговаривает с ними, так и слепым кажется, что все смеются над ними. Так были исполнены два пророчества, которые, как казалось, противоречили друг другу. Иеремия пророчествовал, что Седекию уведут в Вавилон (Иер 32:5; 34:3), а Иезекииль что он не увидит Вавилона (Иез 12:13).Его привели туда, но так как глаза его были выколоты, то он не увидел его. Так подошли к концу его дни до того, как закончилась его жизнь.
4. Сковали его оковами и отвели его в Вавилон. Слепого не нужно заковывать в узы (его заковала слепота), но его вели в оковах, чтобы еще больше опозорить. Единственное отличие в том, что если обычных преступников заковывали в железо (Пс 104:18; 106:10), то его, царя, заковали в узы медные; но тот факт, что металл, из которого они сделаны, благороднее и легче, доставлял незначительное утешение, пока он все еще оставался в узах. И пусть не кажется странным, если те, кто был в узах беззакония, окажутся в узах бедствия (Иов 36:8).
Стихи 8-21. Хотя у нас есть основания полагать, что армия халдеев была сильно разгневана на город за то, что он так долго упрямо не сдавался, но за это они не предали его огню и мечу, а только захватили (хотя именно так часто поступают в подобных случаях);
и лишь месяц спустя (сравните ст.8 со ст.3) был послан Навузардан с приказом полностью разрушить Иерусалим. Бог дал им это время для покаяния, после того как долго терпел, но все напрасно; их сердца оставались ожесточенными, и поэтому в качестве наказания к ним были приняты крайние меры.
1. Город и храм были сожжены (ст. 9). Из этого не следует, что царь вавилонский собирался заселять Иерусалим колониями из разных народов и для этого велел сровнять его с землей, как гнездо мятежников. Неудивительно, что был сожжен дом царя и все дома большие (своими грехами обитатели сделали их легко воспламеняемыми), но очень странно, что в этом же пламени погиб дом Господень святой и красивый дом (Ис 64:11). Разве не следовало выхватить, как головню из огня, дом, приготовления для строительства которого совершал Давид, а построил Соломон за счет огромных расходов, дом, к которому постоянно были устремлены очи и сердце Бога (3Цар 9:3)? Нет, и его должен был коснуться огонь судов Божьих. Это величественное строение должно было сгореть дотла, возможно, вместе с находящимся в нем ковчегом, ибо враги, узнав, как дорого филистимлянам пришлось заплатить за его осквернение, не осмелились взять его, а друзья не позаботились сохранить его, ибо в противном случае мы услышали бы о нем вновь, когда речь шла о втором храме. Один из авторов апокрифических книг рассказывает, что пророк Иеремия вынес его из храма, переправил в пещеру, находившуюся на горе Нево по другую сторону Иордана, и там спрятал (2Макк 2:4,5), но этого не могло быть, так как к тому времени Иеремия был уже узником в заключении. Сожжением храма Бог хотел показать, как мало Он уделяет внимания внешней помпезности поклонения, когда пренебрегают жизнью и силой религии. Люди уповали на храм, словно он мог защитить, несмотря на их грехи (Иер 7:4), но, допустив это, Бог дал им понять, что раз они осквернили его, то он окажется для них всего лишь прибежищем лжи. Храм стоял около 420 (некоторые говорят 430) лет. Так как люди лишились обетований, касавшихся его, то их следует понимать как обетования о евангельском храме, который будет Божьим покоем навеки. Следует отметить, что римляне сожгли второй храм в тот же день и месяц, что и халдеи сожгли первый. По словам Иосифа Флавия, это было десятое августа.
2. Стены вокруг Иерусалима были разрушены (ст. 10), словно победоносная армия хотела отомстить им за то, что они так долго сопротивлялись, или, по крайней мере, предотвратить повторное подобное восстание. Грех разрушает ограду людей и лишает их защиты. Эти стены не были восстановлены, пока ими не занялся Неемия.
3. Оставшиеся жители были уведены пленниками в Вавилон (ст. 11). Большая их часть погибла от меча или голода, или им удалось сбежать вместе с царем (ибо сказано, что войско его разбежалось от него, ст.5);
поэтому оставшихся было мало, и вместе с дезертирами их численность составляла всего 832 человека (что следует из Иер 52:29);
они были уведены в плен. Только несколько из бедного народа земли оставили (ст. 12), чтобы возделывать землю и ухаживать за виноградниками для халдеев. Иногда бедность оказывается защитой, ибо тем, у кого ничего нет, нечего терять. Когда богатые евреи, угнетавшие бедных, стали странниками, более того, узниками во вражеской стране, бедные, которых они презирали и угнетали, имели свободу и мир в своей стране. Так провидение иногда поразительным образом смиряет гордых и благоволит к людям незначительным.
4. Захватчики унесли медные сосуды и прочую утварь храма, ибо большая часть золотых и серебряных предметов была вывезена ранее. Два известных медных столба, Иахин и Воаз, символизировавшие силу и стабильность дома Господнего, распилили на части, и медь вывезли в Вавилон (ст. 13). Когда грех уничтожил то, что символизировали эти предметы, то для чего оставаться этим символам? Ахаз дерзко обломал ободки у подстав... и море снял с медных волов (4Цар 16:17), и поэтому вполне справедливо медь и медное море были отданы в руки врагов. Бог поступает справедливо, лишая возможности совершать Его постановления тех, кто оскверняет и злоупотребляет ими, кто урезает и порабощает их. Некоторые оставшиеся вещи из золота и серебра (ст. 15) также были увезены, но больше всего захватчики забрали меди, о количестве которой сказано, что ее во всех сих вещах не было весу (ст. 16). Вывоз предметов, употреблявшихся при служении (ст. 14), положил конец поклонению. Праведный Бог поступил справедливо, лишая привилегий, сопутствовавших поклонению, тех, кто длительное время пренебрегал ими и предпочел ложное поклонение. Имевшие много жертвенников теперь не имели ни одного.
5. Некоторые начальники были хладнокровно убиты: первосвященник Сераия, отец Ездры (Ездр 7:1), второй священник, который при случае исполнял его обязанности, трое привратников храма (ст. 18), военачальник армии, пятеро советников (позднее всего было убито семь советников, Иер 52:25), главный писец в войске (или казначей) и шестьдесят человек из народа, скрывавшихся в городе. Эти люди занимали видное положение и поэтому были приведены к царю вавилонскому (ст. 19,20), который повелел их предать смерти (ст. 21), хотя у них были все основания надеяться, что они благополучно останутся живы. Мстительный царь Вавилона считал их самой активной своей оппозицией, но мы можем предположить, что они были лидерами идолопоклонства и нечестия и наказаны данными опустошениями. Вот что завершило это бедствие: так выселены были Иудеи из земли своей; прошло около 860 лет с того момента, когда они завладели ею под предводительством Иисуса Навина. Теперь исполнилось Писание, гласившее: "Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ты..." (Втор 28:36). В течение сорока лет грех удерживал их отцов и не давал возможность завладеть Ханааном, а теперь извергнул и их. Познан Господь по судам, которые Он совершает, Он исполняет сказанное Им слово (Ам 3:2). Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши.
Стихи 22-30. Данные стихи описывают:
I. Рассеяние оставшегося народа. Город Иерусалим был полностью опустошен. Некоторые люди остались в земле иудейской (ст. 22);
это те, которым удалось пережить бурю и вместо добычи им была оставлена душа их, что в то время было большим благословением (Иер 45:5). А теперь посмотрите:
(1) в каком благоприятном положении они оказались. Царь вавилонский назначил одного из них, Годолию, их начальником и защитником. Это был очень благочестивый человек, один из тех, кто из наихудшего извлечет хорошее (ст. 22). Его отец Ахикама покровительствовал и защищал Иеремию, когда князья поклялись умертвить его (Иер 26:24). Возможно, Годолия по совету Иеремии перешел к халдеям и вел себя так благоразумно, что царь вавилонский доверил ему руководство. Он поселился не в Иерусалиме, а в Массифе, земле Вениаминовой месте, известном во время Самуила. Там собрались люди, которым удалось спастись, когда схватили Седекию (ст. 4), доверившие себя его защите (ст. 23), а он заверил их в этом при условии, что они будут терпеливыми и мирно вести себя под властью царя вавилонского (ст. 24). Хотя Годолия не обладал властью и богатством, которые обычно имели суверенные правители, но для народа он был большим благословением, чем многие их цари, особенно теперь, когда он имел личным советником Иеремию, находившегося вместе с ними и лично заинтересованного в их делах (Иер 40:5,6).
(2) Каким фатальным наказанием была для них смерть Годолии два месяца спустя после того, как он приступил к руководству. В то время было решено полностью истребить евреев, поэтому напрасно было пытаться им вновь там укорениться: Бог пообещал искоренить всю эту землю (Иер 45:4). Но данное благополучное поселение было стерто в порошок не халдеями, а выходцами из их народа. Все, что содействует их миру, было полностью сокрыто от глаз их, так что они не понимали, что способствует их интересам, и не верили, когда им говорили об этом. [1] Они имели своего хорошего руководителя, но убили его из ненависти к халдеям, ибо он был поставлен Навуходоносором (ст. 25). Исмаил потомок царской семьи позавидовал продвижению Годолии и благополучию людей, доверившихся его защите; он не мог предложить поставить правителем себя и поэтому решил убить его. Он подло убил его вместе с его друзьями иудеями и халдеями. Не Навуходоносор, а деградирующая ветвь дома Давидова оказалась самым злостным врагом их мира. [2] Хотя они остались на своей доброй земле, но покинули ее и отправились в Египет из страха перед халдеями (ст. 26). У халдеев было достаточно оснований считать себя оскорбленными убийством Годолии; но если бы оставшиеся иудеи пытались смиренно убедить, что это было сделано Исмаилом и его сторонниками, то можно было бы предположить, что невиновные, более того, значительно пострадавшие от этого поступка, не были бы наказаны; но, ссылаясь на свой страх и вопреки совету Иеремии, все они пошли в Египет, где, скорее всего, постепенно смешались с египтянами и большее их никогда не называли израильтянами. Так пришел им конец за их безрассудство и непокорство; Египет стал их последним пристанищем, чтобы, помимо остальных, исполнился последний стих данной главы (Втор 28:68): "Возвратит тебя Господь в Египет". Эти события более подробно описывает пророк Иеремия (Иер.40-45). Quaeque ipse miserrima vidit, et quorum pars magna fuit Он был приговорен созерцать эти сцены и играть в них печальную роль.
II. Возрождение пленного правителя. О Седекии больше ничего не сообщается, кроме то-го, что он слепым был уведен в Вавилон; скорее всего он жил недолго, но когда умер, то его похоронили с некими почестями (Иер 34:5). О добровольно сдавшемся Иехонии (4Цар 24:12) речь заходит сразу, как только нас извещают о том, что к власти пришел Евилмеродах после смерти своего отца Навуходоносора. Он освободил его из тюрьмы (где тот находился тридцать семь лет, и теперь ему было пятьдесят пять лет), говорил с ним дружелюбно и оказывал почтение больше, чем другим царям, взятым в плен его отцом (ст. 28). Новый царь вавилонский дал Иехонии царскую одежду вместо тюремной, содержал его в собственном дворце (ст. 29) и назначил денежное содержание для него и его семьи в пределах, соответствующих его положению изо дня в день, во все дни жизни его. Задумайтесь, ибо это было:
(1) счастливым изменением условий жизни Иехонии. Уважение и свобода, после того как в течение долгого времени он находился в заключении, покрытый позором, изобилие и радости, связанные с проживанием во дворце, после того как в течение долгого времени он пребывал в стесненных обстоятельствах, испытывая бедствия тюремной жизни, были подобны приходу утра после мрачной и утомительной ночи. Пусть никто не говорит, что видел мало хорошего, так как в течение долгого времени видел только зло; даже в самом бедственном положении человек не может знать, какой благословенный поворот в его делах может совершить божественное провидение, равно как и то, какие утешения хранятся для него за дни, в которые Он поражал нас (Пс 89:15). Такой же счастливой переменой, как данная ситуация для Иехонии, является для страждущих святых их смерть: она избавляет их из тюрьмы, освобождает от тела этой тюремной одежды и открывает путь для их продвижения; она дает им возможность взойти на престол, сесть за стол Царя царей и обрести свободу славы детей Божиих.
(2) Очень благородно со стороны Евилмеродаха. Он подумал, что его отец сделал ярмо пленников слишком тяжким, и поэтому, движимый отзывчивостью человека и благородством правителя, сделал его легче. Похоже, он облагодетельствовал всех царей, находившихся в его власти, но особенно Иехонию. Некоторые полагают, что он сделал это из-за древнего происхождения его рода и во славу его известных предшественников Давида и Соломона. Похоже, ни один из царей народов не происходил из рода царей, так же долго пребывавших на престоле и наследовавших его по прямой линии с мужской стороны, как царь Иудеи. Евреи рассказывают, что Навуходоносор, когда к нему вернулся разум, отправил Евилмеродаха в тюрьму за плохое управление государством, когда тот был у власти, и там он подружился с Иехонией; в результате, как только он пришел к власти, сразу оказал ему эту милость как бывшему товарищу по несчастью. Некоторые предполагают, что Евилмеродах научился у Давида и его друзей принципам истинной религии, которые сильно воздействовали на него, и благодаря этому облагодетельствовал Иехонию.
(3) Счастливым поворотом провидения для ободрения иудеев в плену и для поддержания их веры и надежды, что в должное время они будут освобождены. Это произошло как раз в полночь их пленения; к тому времени прошло тридцать шесть из семидесяти лет, определенных для их пленения, и почти столько же осталось; и поэтому тот факт, что их царя подобным об-разом почтили, был для них утешительным залогом их собственного освобождения в должное и определенное время. Во тьме восходит свет правым, чтобы ободрить их надеяться даже в день облачный и мрачный, что в вечернее время явится свет; давайте не отчаиваться, когда это смущает нас.