Когда речь идет о чем-то обыденном, то повторение считают ненужным и докучливым; но если мы имеем дело со святынями, тогда все должно быть заповедь на заповедь... правило на правило. Апостол говорит: писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно (Фил 3:1). По своему содержанию Книги Паралипоменон большей частью являются повторением; то же самое можно сказать и о трудах второго, третьего и четвертого евангелиста; тем не менее это не тавтология и в них нет ничего лишнего. Нас могут посетить мысли, что из всех книг Святого Писания мы вполне могли бы обойтись без этих двух Книг Паралипоменон. Возможно, мы бы и обошлись, и все же они необходимы: в них есть много превосходных и практически полезных истин, которые не найдешь где-нибудь в другом месте. Что же касается информации, которую мы уже встречали, то:
(1) наверно, она была весьма полезной людям, жившим в то время, когда эти книги вышли из-под пера до появления в завершенном виде канона Ветхого Завета и собрания воедино его отдельных частей; ибо Книги Паралипоменон напоминали о том, что более обстоятельно описано в других книгах. Ведь и богословы обращаются к отрывкам, цитатам и ссылкам так же часто, как и к самому закону. А посему то, что уже говорилось, наверно, говорилось не напрасно.
(2) Она полезна еще и по той причине, дабы устами двух... свидетелей подтвердилось всякое слово и, привитое таким образом, лучше запомнилось. Предполагают, что человеком, писавшим эти книги, был Ездра книжник, сведущий в законе Моисеевом (Езд 7:6). Мы считаем безосновательным рассказ автора апокрифы (2Езд 14:21 и след.) о том, что, поскольку книга закона сгорела, то Ездра получил вдохновение свыше, чтобы написать ее заново; хотя, возможно, подобный вывод напрашивался именно потому, что появились Книги Паралипоменон, в которых мы находим хотя и не повторение истории слово в слово, но имена всех действующих лиц этой истории. В переводе с иврита эти книги называются слова дней дневники или летописи, потому что в них по вдохновению свыше собраны достоверные сведения из документов публичного характера. Сборник был составлен после возвращения из пленения, хотя в некоторых местах сохранен язык написанных раньше первоисточников, например: и они там до сего дня (2Пар 5:9), то есть эти слова были написаны до разрушения храма. Название Паралипоменон взято из Септуагинты (Рагаїеіротепоп) и означает «из не вошедшего», или оставленного без внимания предыдущими историками; в Книгах Паралипоменон действительно есть такая информация. Это своего рода арьергард, отряд воинства священного стана, который собирает оставшееся, чтобы ничего не пропало. В Первой Книге Паралипоменон мы находим:
(I) собрание священных генеалогий от Адама до Давида, и они отнюдь не относятся к числу бесконечных родословий, о которых говорит апостол, а указывают на Христа и заканчиваются на Нем (гл.1-9). В это собрание включены разнообразные краткие исторические отступления, которые прежде не встречались. (II) Повторение истории о переходе царства от Саула к Давиду и об успешном правлении Давида, с обстоятельными дополнениями (гл.10-21). (III) Описание устройства церковных дел Давидом и приготовлений последнего к строительству храма (гл.2229). Таковы эти слова дней древнейших дней и наилучших дней Ветхозаветной церкви. О правлении царей и о времени их царств, равно как и о жизни простых людей, говорят как о днях; ибо за короткое время зачастую случаются большие перевороты, и тем не менее все время ничто по сравнению с вечностью.
В данной главе, а также в следующих за ней повторяются генеалогии, с которыми мы уже сталкивались в разделах, посвященных священной истории; здесь же они собраны воедино и значительно дополнены. Возможно, у нас появилось искушение думать, что лучше бы их вообще не писали, потому что когда приходится сравнивать параллельные места, то находится много расхождений, которые с трудом поддаются согласованию; тем не менее мы должны не претыкаться о Слово, а благословлять Бога за то, что истины, необходимые для нашего спасения, достаточно просты. И поскольку мудрый Господь счел нужным оставить нам родословия в письменном виде, то нам не следует оставлять их непрочитанными. Все Писание полезно, хотя польза может быть разной; и мы должны воспользоваться возможностью, чтобы посвятить себя благочестивым размышлениям даже над теми местами Писания, которые не столь богаты ценными замечаниями, как другие его части. Что же касается приведенных здесь генеалогий, то (1), когда их бережно сохранили в таком виде и передали евреям по возвращении из вавилонского пленения, к ним очень часто обращались. Ибо пленение, как и потоп, привело к сумятице; всеобщее рассеяние и отчаяние таило в себе опасность, что евреи перестанут различать колена и кланы. А знание генеалогии помогает восстановить даже древние пределы колен, уведенных в плен в Ассирию. Наверно, интерес к родословиям и желание найти имена предков и сведения о процветании своих семей мог побудить евреев к изучению Священных Писаний, которыми раньше пренебрегали.
(2) К ним до сих пор обращаются для иллюстрации истории, приведенной в Писании, особенно когда речь идет о выяснении генеалогии Мессии, дабы было очевидно, что наш благословенный Спаситель являлся, согласно пророчествам о Нем, прозвучавшим прежде, сыном Давида, сыном Иуды, сыном Авраама и сыном Адама. И когда Он пришел к тем, ради кого хранили эти записи, евреи с тех пор утратили все свои родословия, так что забыли даже генеалогии священников, самых духовных из них, и не знают, найдется ли в мире человек, который смог бы доказать, что происходит из дома Ааронова. Когда здание построено, леса убирают. С пришествием обетованного Семени линия, которая вела к Нему, после Него оборвалась. В этой главе мы найдем краткий обзор всех генеалогий из Книги Бытие до родословия Иакова.
1. Потомки Адама до Ноя (Быт.5; 1Пар 1:1-4). П. Потомство сыновей Ноя, которое вновь населило землю (Быт.10; 1 Пар.1;5-23). III. Потомки Сима до Авраама (Быт.11; 1Пар 1:24-28). IV. Потомство Измаила и Авраамовых сыновей от Хеттуры (Быт.25; 1Пар 1:29-35). V. Потомство Исава (Быт.36; 1Пар 1:36-54). Скорее всего, при чтении Книги Бытие в это особо не углублялись; и поэтому, согласно законам обучения, мы должны снова пройти урок, который усвоен недостаточно хорошо.
Стихи 1-27. Первое слово данного отрывка Адам, последнее Авраам. Между сотворением первого и рождением второго прошло 2000 лет, и почти половина этого периода совпадает со временем жизни самого Адама. Адам был общим отцом всякой плоти, а Авраам общим отцом верующих. Адам нарушил завет невинности, из-за чего все мы стали несчастными; а благодаря завету благодати, заключенному с Авраамом, мы обретаем или можем обрести блаженство. Все мы по природе семя Адамово, ветви этой дикой маслины. Давайте же позаботимся о том, чтобы верою стать семенем Авраама (Рим 4:11,12), привившись к доброй маслине и питаясь от ее корня и тука.
I. Первые и последние четыре стиха этого отрывка, связующим звеном между которыми является Сим (ст. 4,24), представляют священную линию Христа от Адама до Авраама и включены в Его родословие (Лук 3:34-38), правда, у евангелиста идет перечисление от Потомка к прародителям, а здесь наоборот. Данная генеалогия доказывает несостоятельность упрека: Сего же не знаем, откуда Он (Иоан 9:29). Епископ Патрик вполне резонно отмечает, что составление семейных родословий было предметом особой гордости еврейского народа, ведь только они могли проследить свое происхождение от первого человека, сотворенного Богом, на что не претендовал ни один из других народов, которые унижали себя и свое потомство мифами о собственном происхождении: жители Аркадии воображали, что появились прежде луны; уроженцы Фессалии считали, что они ростки, пробившиеся из камней; афиняне утверждали, что их произрастила земля; все это сильно напоминает суетные умствования некоторых философов о происхождении вселенной. Описание сотворения мира и появления народов, приведенное в Священном Писании, сопровождается четкими доказательствами его истинности, а праздные предания лишь подтверждают свою лживость и суетность.
II. Все стихи рассматриваемого отрывка между четырьмя первыми и последними посвящены повторному описанию заселения земли сынами Ноя после потопа.
1. Летописец начинает с тех, которые стали пришельцами в Церкви, с потомков Иафета, заселивших острова языческие, западную часть мира, страны Европы. Он сообщает о таковых вкратце (ст. 5-7), поскольку с ними евреи до того времени общались редко или не имели дела вообще.
2. Затем летописец переходит к тем, которые в большинстве своем были врагами Церкви, к сынам Хама, отправившимся к югу в сторону Африки и к лежащим в том направлении частям Азии. Сын Хуша Нимрод стал угнетателем, вероятно, он преследовал в свое время и народ Божий. Особым же образом «отметились» в еврейской истории Мицраим, от которого произошли египтяне, и Ханаан, отец хананеев; ведь именно с их потомками вели жестокие битвы сыны Израиля Божия, чтобы выйти из земли египетской и попасть в землю Ханаан; и поэтому так детально расписаны ветви генеалогического древа Мицраима (ст. 11,12) и Ханаана (ст. 13-16). Обратите внимание, как дорог был Израиль Господу, когда в выкуп за него Он отдал Египет (Ис 43:3) и прогнал от него все эти народы (Лев 18:24).
3. После этого летописец сообщает о предках и союзниках Церкви о потомках Сима (ст. 17-23). Они населили Азию и распространились к востоку. От них произошли ассирийцы, сирийцы, халдеи, персы и аравийцы. Сначала о происхождении соответствующих народов было известно, но сегодня у нас есть основания думать, что нации настолько смешались друг с другом благодаря расширению торговых связей и владений, основанию колоний, переселению пленников и многим другим обстоятельствам, что ни один народ, даже основная часть какой-либо нации не может считаться происходящим исключительно из одного из упомянутых источников. Лишь в одном мы можем быть уверены: от одной крови Бог произвел весь род человеческий; все люди являются потомками того же Адама и того же Ноя. Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? (Мал 2:10). Этот перечень потомков быстро приводит нас к роду Авраама: при резком отсечении других семейств сынов Ноя остается только Арфаксад, от которого произойдет Христос. Великое обетование о Мессии (по словам епископа Патрика) передалось от Адама к Сифу, от Сифа к Симу, от него к Еверу и таким образом к евреям, которых Господь избрал из всех народов, чтобы доверить священное сокровище, пока не исполнится обетование и в мир не придет Мессия, и тогда эта нация уже не будет народом.
Стихи 28-54. Все народы, за исключением семени Авраама, остались за пределами этой генеалогии: у них нет в этом ни части, ни жребия. Часть Господа народ Его. Именно ему Он ведет учет и знает всех по именам; а за чужими наблюдает издали. Конечно, мы не должны делать вывод, что никто из отдельных представителей других народов, кроме Авраама, не нашел у Бога благосклонности. На самом деле во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Ему, и так было еще до того, как эту истину постиг Петр. На небеса попадет множество людей из всех народов (Отк 7:9), и хочется надеяться, что имена многих, очень многих благочестивых людей этого мира, которые оказались за пределами завета об избранности, заключенного с Авраамом, все равно попали в книгу жизни, хотя они и не являются потомками какого-либо рода из записанных в этой книге дальше. Господь Своих знает. Тем не менее Израиль был избранным народом; и ни один другой народ с огромными возможностями не удостоился такой чести и привилегий, как евреи. Речь идет о святом народе действующем лице священной истории; и поэтому следующий шаг сводится к отсечению всего семени Авраама, кроме потомков Иакова, из которых был образован один народ, примкнувший к Господу, тогда как другие, ведущие свой род от Авраама, насколько нам известно, были отчуждены от Бога и разобщены между собой.
I. Нам почти нечего сказать об измаильтянах. Речь идет о сынах рабы, которых надлежало изгнать, чтобы не были наследниками вместе с сыном обетования; и ситуация, в которой они оказались, служит прообразом участи неверующих иудеев, отвергнутых за свое неверие (Гал 4:22 и след.), а посему этому народу уделяется мало внимания. Здесь просто названы по именам двенадцать сыновей Измаила (ст. 29-31), дабы показать, что Бог исполнил обещание, данное Аврааму в ответ на его молитву об Измаиле и гласившее, что потомство последнего станет великим народом, в частности от него родятся двенадцать князей (Быт 17:20).
II. Нам почти нечего сказать и о мадианитянах потомках сыновей Авраама от Хеттуры. Они стали жителями востока (возможно, один из них Иов) и были отделены от Исаака, сына обетования (Быт 25:6);
поэтому здесь они только названы по именам (ст. 32). Упомянуты также сыновья Иокшана, сына Хеттуры, и сыновья Мадиана (ст. 32,33), который был самым выдающимся и, наверно, дал общее название всем родам, подобно тому как по имени Иуды называются иудеи.
III. Не многое мы можем сказать и об идумеях. Их ненависть к Божьему Израилю была глубоко укоренившейся; но поскольку они являлись" потомками Исаакова сына Исава, то мы находим здесь отчет о родах идумеев, а также имена наиболее знаменитых среди них людей (ст. 35-54). Присутствуют небольшие расхождения с именами, приведенными в Быт.36, откуда полностью взят этот отчет (три четверти имен, написанных там с буквой, здесь написаны с йуд);
вероятно, изменилось произношение, как обычно происходит и в других языках. Ведь и мы сейчас пишем многие слова совсем не так, как они писались всего лишь 200 лет назад. Пусть чтение этих генеалогий даст нам повод к размышлению (1) о множестве людей, пришедших в этот мир, сыгравших в нем свою роль и покинувших его. Иов даже на заре дней видел не только, как за ним идет толпа людей, но и отметил, что идущим перед ним нет числа (Иов 21:33). Время этих людей прошло; многие из них наделали много шума в мире и добились высокого положения, но день таковых пришел к закату, и место их уже не знает их. Дороги смерти хорошо протоптанные тропы, но vestigial nulla retrorsum никто не может возвратиться по своим следам.
(2) О Божьем провидении, которое поддерживает целые поколения и оберегает существование на земле этого вырождающегося рода людского, виновного и отвратительного. С какой легкостью Господь мог бы истребить его потопом или разрушительным пожаром! Или представьте, что все дети человеческие обречены на бесплодие (присущее некоторым) и тогда через несколько лет земля начала бы освобождаться от бремени, под которым она стонет; но Божье терпение позволяет деревьям, истощающим почву, не только расти, но и распространяться. Одно поколение грешных людей уходит, а на смену ему приходит другое (Еккл 1:4; Числ 32:14), и так будет, пока пребывает земля. Не повреди ее, ибо в ней благословение.
Теперь мы приблизились к тому, ради чего повторение генеалогий было задумано, а именно к родословию сынов Израилевых, избранного народа, которому предстояло «жить отдельно и между народами не числиться». В этой главе мы находим:
(I) имена двенадцати сыновей Израиля (ст. 1,2). (II) Описание колена Иудина, которое было главенствующим, и не столько ради Давида, сколько ради Сына Давидова, нашего Господа, Который воссиял из колена Иудина (Евр 7:14).
1. Первые потомки Иуды до Иессея (ст. 3-12).
2. Дети Иессея (ст. 13-17).
3. Потомство Есрома, включающее не только сынов Арама, который был предком Давида, но и сынов Халева (ст. 18-20), Сегува (ст. 21-24), Иерахмеила (25-33, и далее до ст.41);
и еще потомки Халева (ст. 42-49), с описанием рода Халева и его сына Хура (ст. 5055). Наилучшее объяснение материалу этой и следующих глав было представлено в самом ясном свете в генеалогических таблицах, которые вышли примерно 100 лет назад в качестве приложения к первым печатным копиям последнего перевода Библии на английский и на какое-то время сохранились; в более поздних изданиях они не появлялись, а жаль, потому что принесли бы немалую пользу тем, кто прилежно исследует Писание. Говорят, что эти таблицы составил великолепный знаток в деле изучения Писания г-н Хью Брутон. Иногда мы находим их в старых изданиях Библии.
Стихи 1-17. В этих стихах говорится:
I. О семье Иакова. Здесь названы по именам его двенадцать сыновей, и это знаменательное число часто встречается на страницах Библии почти на всем ее протяжении от первой до последней книги. Мы постоянно сталкиваемся с упоминаниями о двенадцати коленах, которые произошли от этих двенадцати патриархов. Некоторые из них отличались отнюдь не превосходным нравом (первые четыре сильно запятнали себя), тем не менее их потомки стали наследниками завета; ибо именно по благодати по благодати, дающейся даром, было сказано: Иакова Я возлюбил не от дел, чтобы никто не хвалился.
II. О семье Иуды. Это колено стало самым прославленным, более всего умножилось и удостоилось самой высокой чести по сравнению с остальными, и поэтому его генеалогия идет первой и представлена подробнее всех других. В приведенном здесь описании этого выдающегося древа, вершиной которого суждено стать Христу, мы находим:
(1) имена людей очень порочных. Например, старший сын Иуды Ир был не благоугоден в очах Господа и поражен в начале своих дней ударом Божьего возмездия. Господь умертвил его (ст. 3). Его младший брат Онан оказался не лучше и тоже поплатился жизнью. Упомянута и Фамарь, с которой ее свекор Иуда вступил в кровосмесительную связь (ст. 4). А также Ахан, названный здесь «Ахар» нарушитель порядка, который навлек беду на Израиля, взяв из заклятого (ст. 7). Следует заметить: в самых лучших и достойных семьях могут найтись порочащие их.
(2) Имена людей очень мудрых и благочестивых таких, как Ефан, Еман, Халкол и Дара, которые родились не от Зары непосредственно, но были его потомками и упомянуты здесь, потому что прославили род своего отца; ибо когда Святому Духу было угодно превознести мудрость Соломона, то Он заявил, что царь мудрее этих четырех человек, которые, хотя и были сыновьями Малхола, названы Езрахитянами в честь Зары (3Цар 4:31). Чтобы четыре брата славились своей мудростью и благочестием это явление весьма редкое.
(3) Имена людей очень знатных таких, как Наассон, который был князем колена Иудина, и, когда в пустыне формировался стан Израилев, он шел в авангарде, возглавляя славное шествие. Упомянут и Салмон, или Салман, занимавший этот почетный пост, когда израильтяне вошли в Ханаан (ст. 10,11).
III. О семье Иессея, подробное описание которой хранится ради Давида и Сына Давидова, сказано: и произойдет отрасль от корня Иессеева (Ис 11:1). Отсюда очевидно, что Давид был седьмым сыном, а три его известных военачальника Авесса, Иоав и Азаил приходились сыновьями одной из его сестер, а Амессу родила другая сестра. Три из четырех убиты и сошли в могилу, хотя и были, как сильные, ужасом на земле живых.
Стихи 18-55. Люди, упомянутые в предыдущем отрывке, в большинстве своем те, о которых мы много читали, в том числе и в других местах Писания; и лишь немногие из перечисленных в этом упоминаются где-то еще. Повидимому, генеалогия колена Иудина была составлена точнее и подробнее родословия любого другого колена, и в этом следует видеть заслугу провидения, позаботившегося о четком выделении генеалогии Христа.
1. Здесь мы находим имя Веселиила, который был главным мастером при возведении скинии (Исх 31:2).
2. Отцом всего потомства, о котором идет речь, стал Есром, приходившийся сыном Фаресу (ст. 5), и его сыновья Халев (Хелувай) и Иерахмеил имели много детей (как и он сам), причем даже в преклонном возрасте, ибо, когда Есром умер, у него осталась беременная жена (ст. 24). И он был одним из семидесяти, ушедших с Иаковом в Египет (Быт 46:12). Именно в той стране так увеличилась его семья, как и другие семьи угнетаемых. Логично предположить, что он умер во время рабства израильтян в Египте; тем не менее здесь говорится, что Есром умер в Халеф-Ефрафе (то есть в Вифлееме) на земле Ханаана (ст. 24). Наверно, несмотря на то что основная часть народа продолжала жить в Египте, некоторые, будучи более активными по сравнению с остальными, приходили иногда в Ханаан (по крайней мере, до тех пор, пока рабские узы не стали крайне суровыми) и обустраивались там, хотя потом это было утрачено. О достижениях Иаира (ст. 22,23) говорится также в Числ 32:41; и, предположительно, это произошло много лет спустя после завоевания Ханаана. Иудейское предание гласит, что Есром женился в третий раз, когда ему было шестьдесят лет (ст. 21), а потом женился еще раз, потому что у него было сильное желание умножить род Фареса, из которого выйдет Мессия.
3. Здесь говорится о человеке, который умер бездетным (ст. 30), а затем упоминается еще один бездетный (ст. 32) и один, у которого не было сыновей, а только дочери (ст. 34). Поэтому пусть люди, переживающие по поводу бездетности или рождения детей одного пола, не считают, что их ситуация нова или единственна в своем роде. Провидение распоряжается семейными делами, имея на то неоспоримое право: если Господу угодно, Он дает детей, если нет не дает, или же рождаются дети только одного пола. Бог не обязан угождать нам, а вот мы обязаны соглашаться с Его благоволением. Для любящих Господа Он Сам будет лучше десяти сыновей и даст им в доме Своем и в стенах Своих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям. Поэтому пусть люди, которым суждено быть бездетными, не завидуют большим и устроенным семьям. Будет ли наш глаз завистлив, оттого что Бог добр?
4. Здесь упоминается человек, у которого была одна дочь, и он выдал ее за своего раба египтянина (ст. 34,35). Если об этом говорится с похвалой, то следует предположить, что египтянин обратился в религию израильтян и славился своей мудростью и достоинствами, в противном случае чистокровному израильтянину не пристало выдавать за него свою дочь, в особенности если дочь единственная. Ведь когда египтяне становятся прозелитами, а рабы поступают достойно, то ни происхождение, ни положение раба не должно стать препятствием к его повышению. Именно таким должен быть египтянин, чтобы вышедшая за него женщина жила с ним так же счастливо, как если бы вышла замуж за кого-либо из начальников своего колена.
5. Некоторые родословия заканчиваются не именем человека, а названием местности, например говорится об отце Кириаф-Иарима (ст. 50), отце Вифлеема (ст. 51), который впоследствии стал Давидовым городом, потому что эти места выпали им по жребию при разделе земли.
6. Здесь также упоминаются семьи книжников (в русск. пер. племена Соферийцев, ст.55), которые заботились об образовании своих семей, в особенности об изучении Писания, и преподавали народу доброе разумение в служении Господу. Мы рады тому, что нашли среди этих великих родов семьи книжников. О, если бы все в народе Господнем были пророками и все семьи в Израиле были семьями книжников, хорошо наученными Царствию Небесному и способными выносить из сокровищницы своей новое и старое!
Ни один из родов Израилевых не был столь выдающимся, как Давидов. Он упоминается в предшествующей главе (гл 2:15). А здесь приводится полный отчет о нем. I. Сыновья Давида (ст. 1-9). II. Наследники его престола, пока существовало царство (ст. 10-16). III. Представители рода, жившие во время и после пленения (ст. 17-24). Итак, что касается этого рода, то «от них Христос по плоти».
Стихи 1-9. О сыновьях Давида говорилось и раньше (2Цар 3:2 и далее; 5:14 и далее).
1. У него было много сыновей, и, вне всякого сомнения, он писал то, что думает: блажен человек, который наполнил колчан свой этими стрелами! (Пс 126:5).
2. Некоторые из них принесли Давиду скорбь, например Амнон, Авессалом и Адония; и мы не находим упоминаний о том, чтобы кто-то из сыновей подражал Давиду в любви и преданности Богу, кроме Соломона, да и он сильно уступал в этом своему отцу.
3. Одного из сыновей, рожденных Вирсавией, назвали Нафан, вероятно, в честь пророка Нафана, который обличил Давида в грехе и оказал на него сильное влияние, побудив царя к покаянию. По-видимому, Давид любил его за это до конца своей жизни. Мы проявляем мудрость, когда ценим и считаем лучшими друзьями тех, кто честно говорит нам правду. И, как становится очевидным, родословие нашего Господа Иисуса идет именно от этого сына Давидова (Лук 3:31).
4. Здесь упомянуты два Елишамы и два Елифелета (ст. 6,8). Вероятно, родившиеся раньше и названные этими именами сыновья умерли, и поэтому Давид дал такие же имена двум другим, чего он никогда бы не сделал, если бы в этом крылось зловещее предзнаменование, как думают некоторые.
5. У Давида было много наложниц, но имена их сыновей, как недостойных такой чести, не названы (ст. 9), тем более что наложницы поступили с Давидом вероломно, поддержав Авессалома.
6. Из всех своих сыновей Давид выбрал Соломона, чтобы тот стал наследником престола, наверно, не за какие-то личные заслуги (Соломонова мудрость была Божьим даром), но: ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.
Стихи 10-24. Казалось бы, из девятнадцати сыновей Давида многие могли стать родоначальниками знатных семей Израиля, но о них история умалчивает. А Писание приводит отчет о потомстве Соломона в этой главе и Нафана в Евангелии (Лук.З). Остальные имели честь приходиться сыновьями Давиду; и лишь эти удостоились чести иметь отношение к Мессии. Сыновья Нафана являлись праотцами Христа как человека, а сыновья Соломона Его предшественниками как царя. Здесь мы узнаем:
(1) великие и известные имена продолжателей рода Давида вплоть до пленения имена царей Иуды, которые наследовали престол по прямой линии; исторические сведения о них мы находим в основном в Третьей и Четвертой Книге Царств и встретим их снова во Второй Книге Паралипоменон. Описанная в Библии ситуация, когда корона переходила непосредственно от отца к сыну на протяжении семнадцати поколений, является достаточно редкой. Таким образом была вознаграждена любовь Давида к Богу. Ближе ко времени пленения наследование по прямой линии было прервано, и корона переходила от брата к брату и от племянника к дяде, и это предвещало закат былой славы Давидова дома.
(2) Менее известные имена (обладатели большинства из них ничем не прославились) потомков Давидова дома, переживших пленение. Единственным знаменитым человеком из этого дома, о деятельности которого по возвращении из плена мы узнаем, был Зоровавель, в другом месте названный сыном Салафиилевым, который, как очевидно отсюда, был его внуком (ст. 17-19);
но это обычный прием в Писании. Так, Валтасар назван сыном Навуходоносора, хотя приходился ему внуком. О Салафииле сказано, что он сын Иехонии, потому что тот его усыновил и потому что, существует мнение, он унаследовал его высокое положение, которое вернул Иехонии Евилмеродах. В противном случае Иехония был обречен на бездетность: он сравнивается с перстнем, который Бог сорвал со Своей правой руки (Иер 22:24), и вместо него был поставлен Зоровавель, которому Бог сказал: Я буду держать тебя как печать (Агг 2:23). Потомки Зоровавеля носят здесь не те имена, которые указаны в родословиях из Евангелий (Мат.1 или Лук.З), но, вне всякого сомнения, они были взяты из официальных источников того времени, из государственных реестров, которые составляли священники, ведя учет всем семьям Иуды, в особенности роду Давидову. Последним в этой главе приведено имя Анани, в отношении которого, по словам епископа Патрика, в Таргуме добавлены такие слова: Он есть царь Мессия, Которому предстоит открыться; и некоторые из иудейских богословов приводят этому основание, ссылаясь на слова пророка: с облаками небесными (гним гнанани) шел как бы Сын человеческий (Дан 7:13). В действительности же основание весьма странное и надуманное; но этот ученый муж считает, что его можно рассматривать как свидетельство, что иудейские богословы непрестанно и много думали о Мессии и надеялись, что определенное Богом время Его пришествия наступит вскоре после дней Зоровавеля.
В этой главе приводится (I) дальнейшее описание родословий колена Иудина самого многочисленного и знаменитого из всех колен: потомство Шовала, сына Хурова (ст. 1-4), потомство Есромова сына Ахшура, который родился после смерти отца (об этом говорится в гл 2:24), с более подробными сведениями об Иависе (ст. 5-10), потомство Хелува и других (ст. 1120), потомство Силома (ст. 21-23). (II) Отчет о потомках и городах Симеона, о покорении ими Герары и о победе над амаликитянами у горы Сеир (ст. 24-43).
Стихи 1-10. Вне всякого сомнения, одна из причин, почему Ездра столь подробно составил список колена Иудина, заключается в том, что это колено, вместе с примкнувшими к нему Симеоном, Вениамином и Левием, образовало иудейское царство, которое не только оставалось в Ханаане намного дольше других колен, но и с течением времени вернулось из пленения и находилось в Ханаане теперь, когда эта книга писалась, тогда как основная часть других колен затерялась в ассирийском царстве. В этом отрывке больше всего обращает на себя внимание Иавис. Причем здесь не говорится, чьим сыном он был, и не ясно, в каком веке он жил; но, повидимому, он стал родоначальником одного из племен Ахархела, упомянутых в ст.
8. Итак:
I. Здесь названа причина, по которой Иавис получил это имя, так назвала его мать и объяснила: я родила его с болезнью. Рождение любого ребенка сопровождается болями (ибо таков был приговор, вынесенный жене: в болезни будешь рождать детей), но некоторые матери страдают намного больше других. Обычно муки рождения быстро забываются, потому что родился человек в мир. Но в данном случае, похоже, они были столь сильными, что мать помнила о них, когда ребенку предстояло сделать обрезание, и позаботилась сохранить это в его памяти на всю жизнь. Возможно, мать назвала его Иависом, как Рахиль назвала своего сына Бенони, когда умирала в муках. Или если она выжила, то все равно решила оставить своего рода свидетельство, чтобы:
(1) оно служило ей постоянным напоминанием о необходимости благодарить Бога всю свою жизнь за то, что Он поддержал ее в муках и помог их вынести. И нам было бы полезно часто вспоминать о своих страданиях, чтобы иметь такой же взгляд на вещи, как и в день скорби, тогда мы научимся радоваться с трепетом.
(2) Оно и сыну служило напоминанием, что мир, в который он пришел, это юдоль печали, и нужно знать: человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями. Скорбь, звучащая в его имени, должна придавать серьезность его духу. Это также будет напоминать ему о необходимости любить и почитать свою мать и стараться во всем быть утешением для давшей ему жизнь в этом мире в столь сильных муках. Именно так любящие Бога дети должны воздавать должное родителям (1Тим 5:4).
II. Иавис стал выдающейся личностью: он был знаменитее своих братьев; Божья благодать одарила его больше остальных, а Божье провидение удостоило его более высокой чести; и они были добродетельными, но он превзошел их. Таким образом, муки рождения были вознаграждены. Сын, который по сравнению с другими детьми достался матери самой дорогой ценой, принес ей больше всего счастья, и радость была соразмерна скорби. Здесь не говорится, в чем именно он был знаменитее своих братьев: либо он сделал огромное состояние, либо дослужился до высокого чина, либо прославился на войне; более обоснованно думать, что он был известен своей ученостью и благочестием, потому что именно эти качества делают человеку больше чести и возвышают его над другими. Что дает нам право думать именно так?
1. Иавис был знаменит своей ученостью; ибо мы читали о семьях книжников, живших в Иабеце (англ. пер., гл 2:55) городе, который, по всей вероятности, был назван его именем. Иудеи говорят, что Иавис был знаменитым законоучителем и оставил после себя много учеников. И судя по тому, что его имя упоминается здесь без особых пояснений, то оно было хорошо известно в то время, когда Ездра писал эту книгу.
2. Иавис был знаменит своим благочестием, ибо здесь говорится о том, что он много молился. Его склонность к прилежному поклонению заслуживает истинного уважения, и по молитве он получил от Бога благословения, которыми заслужил еще большее уважение. Чтобы стать истинно великим, нужно быть истинно благочестивым и много молиться.
III. В начале жизненного пути Иавис помолился молитвой, которая, вероятно, была подобна молитве Соломона о мудрости. Он настроился на то, чтобы признавать Господа во всех своих путях и полагаться на Божье благословение и защиту, поэтому и преуспел. Возможно, именно такими были основные моменты, на которых он сосредоточивал внимание во время ежедневных молитв; с этой целью надлежало иметь привычку молиться в уединении и вместе с близкими, как это делал Даниил. Существует мнение, что упоминаемой здесь молитвой Иавис помолился в конкретном случае, когда попал в трудное положение и ему угрожали враги. Примите во внимание:
1. Кому он молился: отнюдь не какомуто из языческих богов. Нет! Он воззвал к Богу Израилеву, живому и истинному Богу единственному, Который способен услышать молитву и ответить; и в своей молитве Иавис обратился к Нему как к Богу Израилеву, заключившему завет со Своим народом; к Богу, с Которым боролся Иаков и превозмог и с тех пор назывался Израилем.
2. Какого рода эта молитва.
(1) Как написано на полях, речь идет о торжественном обете: «если бы Ты благословил меня...», и, даже несмотря на незавершенность фразы, можно легко догадаться на основании обета Иакова или подобных ему о ее продолжении: «...тогда Ты будешь моим Богом». Иавис не выразил свое обещание словами, но явно подразумевал его, либо потому что опасался обещать, полагаясь лишь на собственные силы, либо потому что твердо решил полностью посвятить себя Богу. Поэтому он как бы дает Господу чистый лист бумаги, чтобы Бог написал на нем, что Ему угодно: «Господи, если бы Ты благословил меня, тогда делай со мной все, что хочешь, и я всегда буду в Твоем распоряжении».
(2) И сам текст стиха свидетельствует об искреннем и горячем желании: о, если бы Ты благословил меня!
3. Какова суть этой молитвы. Иавис сделал ударение на четырех моментах:
(1) чтобы Бог благословил его по-настоящему: «пусть благословение, которым Ты благословишь меня, будет великим, разнообразным и обильным». Возможно, Иавис имел на примете обетование, данное Богом Аврааму: благословляя, благословлю тебя (Быт 22:17). «Пусть благословение Авраама перейдет ко мне». Наилучшими благословениями являются благословения духовные, и поистине благословен тот, кто благословлен таковыми. Божьи благословения реальны и производят реальные действия. Мы можем лишь пожелать кому-нибудь благословение, а Бог управляет им. Кого Он благословляет, те поистине благословенны.
(2) Чтобы Бог расширил его владения и чтобы попытки Иависа увеличить выпавший ему по жребию удел трудовыми или ратными подвигами возымели успех. Если мы хотим, чтобы Бог расширил наши сердца, а значит, и наш удел у Себя и в Небесном Ханаане, то должны искренне желать этого и молиться.
(3) Чтобы с ним была Божья рука. Молитва Моисея о колене Иуды сводилась к тому, чтобы своими руками да защитил он себя (Втор 33:7). А Иавис считает, что это невозможно, если только с ним не будет Божьей руки и присутствия Его силы. Мы только тогда сможем защитить себя своими руками, когда с нами будет Божья рука, чтобы вести, оберегать, укреплять нас и совершать в нас и за нас всякое действие.
(4) Чтобы Бог хранил его от зла от зла греха и беды и от всех злых замыслов врагов, чтобы они не навредили ему, не огорчили его и не превратили его на самом деле в Иависа человека скорби (в первоисточнике звучит намек на его имя). Отче наш... избавь нас от лукавого.
4. Насколько успешной была его молитва: Бог ниспослал ему, чего он просил, даровал процветание и успех во всех предприятиях и в приобретении знаний, в мирских делах и в сражениях с хананеями, так что Иавис был знаменитее своих братьев. Господь издавна проявлял готовность всегда услышать молитву, и до сих пор ухо Его не отяжелело.
Стихи 11-23. Из этих стихов мы можем узнать:
(1) о существовании целого рода мастеров, искусных ремесленников, занимавшихся всеми видами производства, в которых проявляли больше, чем соседи, таланта и трудолюбия. Они жили в долине, которая в их честь была названа долиной мастеров (в русск. пер. долина плотников, ст.14). Поэтому не нужно считать ремесленников людьми низшего сорта. И, несмотря на то что два умельца являются конкурентами и часто спорят, ремесленники предпочли поселиться вместе, чтобы обмениваться опытом, совершенствуя таким образом свое мастерство, и поддерживать репутацию друг друга.
(2) Что один из них был женат на дочери фараона (ст. 18), как принято называть египетских царей. Если до начала рабства, когда заслуги Иосифа были еще свежи в памяти, израильтянин удостаивался чести стать зятем царя, то это не считали странным, ибо, в отличие от Моисея, вряд ли бы кто-то оказался от родственных связей с царским двором.
(3) Что о другом представителе рода сказано как об отце семейства выделывавших виссон (ст. 21). Сведения о том, что в этом колене были лучшие ткачи в царстве, дополняют генеалогию к их чести; они обучали этому ремеслу и детей из поколения в поколение, не ставя перед собой цель сделать их землевладельцами. Лаед назван отцом семейства выделывавших виссон, подобно тому как до потопа Иувал был назван отцом всех играющих на гуслях и свирели, а Иавал отцом живущих в шатрах со стадами. Потомки Лаеда поселились в городе Мареша, в котором было налажено производство виссона материала для облачения царей и священников.
(4) Что еще один род имел владение в Моаве, а теперь оказался на работах в Вавилоне (ст. 22,23). [1] Владение в Моаве относится к событиям древним. Вероятно, в дни Давида, когда завоевали Моав, этот род переселился туда и находился при власти, которую удерживали несколько поколений; но было это давно, в незапамятные времена. [2] Теперь потомки этого рода стали горшечниками и садовниками, предположительно, в Вавилоне у царя для работ его жили они там. Благодаря своеМУ трудолюбию они неплохо устроились и поэтому не торопились возвращаться вместе с братьями на свою собственную землю, хотя годы пленения уже истекли. У кого в данное время есть владения, тот не знает, какая нужда может постигнуть его потомков и с каким непочетным трудом они будут рады смириться. Но не достоин называться израильтянином тот, кто предпочел жить при садах и в огородах, не пожелав переносить тяготы возвращения в Ханаан.
Стихи 24-43. Здесь приводятся некоторые из родословий колена Симеонова (хотя оно и не было особо выдающимся), главным образом, его князей (ст. 38). Об этом колене сказано, что все племя их не так было многочисленно, как племя сынов Иуды (ст. 27). Кому Бог дает детей, тот должен быть благодарен, даже если видит, что потомство других Господь умножает еще больше. Здесь примите во внимание:
(1) какие города были даны в удел сынам Симеона (ст. 28), о которых сказано в Нав 19:1 и далее. Упоминание, что города принадлежали им до царствования Давидова (ст. 31), подразумевает, что когда десять колен отошли от Давидова дома, то многие из потомков Симеона поселились в другом месте, покинув эти города, поскольку таковые находились внутри удела Иуды.
(2) Как они обосновались за пределами своего удела. Когда часть потомков Симеона, отошедших от Давидова дома, вместе с другими коленами была уведена в ассирийское пленение, то Бог особым образом отметил оставшихся верными Иуде и они преуспели в деле расширения своих владений. Такую смелую попытку в дни царствования Езекии предприняло одно поколение сынов Симеона (колена, которому долгое время приходилось скитаться и раболепствовать). [1] Некоторые из них совершили набег на некую местность (по-видимому, в Аравии) под названием Герара, населенную потомками проклятого Хама (ст. 40), завладели ею и стали там жить. Это обстоятельство делает честь благочестивому правлению Езекии: процветало как царство в общем, так и семьи в частности. Здесь говорится, что потомки Симеона нашли тучные пастбища, причем на безопасной земле; даже когда ассирийские цари причиняли беспокойство всем своим соседям, этой земле удалось избежать их набегов. Ее жители, будучи пастухами, никому не досаждали, никто не тревожил и их, пока не пришли потомки Симеона и не прогнали хамитян, унаследовав не только изобилие, но и спокойствие их земли. Люди, которые (подобно нам) живут на плодородной земле, в стране просторной и спокойной, имеют основание считать себя обязанными Богу, определившему пределы нашему обитанию. [2] Остальные, числом примерно 500, под предводительством четырех названных здесь по именам братьев совершили набег на гору Сеир и поразили оставшихся там амаликитян, завладев их страной (ст. 42,43). Таким образом, имело место более полное исполнение проклятий в отношении Хама и Амалика, когда таковые казались дремлющими, если не мертвыми; а также исполнилось проклятие в отношении Симеона, что он будет разделенным и рассеянным (Быт 49:7), хотя для него это обратилось в благословение, ибо семейства Симеона, которые таким образом переселились в эти дальние страны, живут там до сего дня (как сказано, ст.43), и это, похоже, свидетельствует о том, что им удалось избежать тягот пленения. Подчас провидение отправляет людей, предназначенных к сохранению, из зоны бедствия.
В этой главе приводится отчет о двух с половиной коленах, поселившихся на другом берегу Иордана. I. О колене Рувима (ст. 1-10). П. О колене Гада (ст. 11-17). III. О половине колена Манассии (ст. 23,24). IV. О событиях, касающихся всех троих, сказано:
(1) как они совместными усилиями победили агарян (ст. 18-22).
(2) Как и сами в конечном счете были побеждены и стали пленниками ассирийского царя, потому что оставили Бога (ст. 25,26).
Стихи 1-17. Здесь приводятся отдельные части генеалогий:
I. Колена Рувимова; и мы узнаем:
1. По какой причине о нем говорится далеко не в первую очередь. Рувим признан первенцем Израиля, и на этом основании он мог бы претендовать на главенствующее место. Но он лишился привилегии первенства, ибо осквернил наложницу своего отца, и за это ему вынесен приговор, что не будет преимуществовать (Быт 49:4). Грех умаляет достоинство человека, толкает его вниз, лишая превосходства. В особенности это касается нарушения седьмой заповеди, которое оставляет несмываемое пятно на репутации людей и их семей и бесчестье, не забывающееся с течением времени. Потомки Рувима до самого конца будут нести позор греха своего праотца. Но, несмотря на то что это колено утратило первенство, его не отвергли и не лишили наследства. Для израильтянина запятнанная честь не равнозначна утрате счастья. Рувим лишился привилегий первенства, однако они не перешли к следующему за ним по старшинству Симеону. Ибо данное обстоятельство служило прообразом, и главенствующим стал выбор благодати, а не естественный порядок вещей. Преимущества первородства сводились к владычеству и двойному уделу. Рувим лишился и того и другого, причем обе привилегии не достались кому-то одному (это было бы слишком много), но их разделили.
(1) И двойной удел получил Иосиф, ибо от него произошли два колена Ефрем и Манассия, каждому из которых полагался удел сына (ибо именно так Иаков благословил их по вере, Евр 11:21; Быт 48:15-22), и оба эти колена стали такими же значительными и важными, как каждое из двенадцати, за исключением Иуды.
(2) А Иуда получил владычество; именно ему умирающий патриарх вручил скипетр (Быт 49:10). От него произошел главный вождь: сначала Давид, а в полноту времен Владыка Мессия (Мих 5:2). Такая честь была припасена для Иуды, хотя первенство получил Иосиф; и, обретя владычество, он не должен завидовать двойному уделу Иосифа.
2. О родословии князей этого колена и о его главных семействах (информация о многих была, несомненно, опущена) до Бееры, который возглавлял клан, когда ассирийский царь увел рувимлян в плен (ст. 4-6). Возможно, тот факт, что он был их князем именно тогда, упоминается специально, чтобы показать, как плохо Беера справился со своим делом и не предотвратил пленение.
3. О расширении владений этого колена. Число рувимлян возросло и поголовье их скота увеличилось, поэтому они вытеснили своих соседей агарян и продолжали завоевывать территории, если не до реки Евфрат, то до пустыни, примыкающей к этой реке (ст. 9,10). Так Бог давал Своему народу обещанное: Он постепенно прогонял от них врагов и обеспечивал их землей по мере надобности (Исх 23:30).
II. Колена Гадова. Здесь перечислены несколько великих семей этого колена (ст. 7);
родоначальниками семи из них стали сыновья Авихаила, генеалогии которых прослежены по восходящей от сына к отцу (ст. 14,15), тогда как родословия в ст.4,5 представлены по нисходящей от отца к сыну. Генеалогии были приведены в порядок в дни иудейского царя Иоафама, а начали их составлять немного раньше в правление израильского царя Иеровоама II. До конца не ясно, по какой конкретной причине составлением родословий занялись именно в то время, но происходило это накануне ассирийского пленения (как явствует из 4Цар 15:29,31). Когда на евреев за их вопиющую дегенерацию и отступничество были готовы обрушиться Божьи суды, тогда они стали хвалиться своими родословиями и тем, что являются сынами завета. Подобным же образом и во времена нашего Спасителя созревшие к погибели иудеи хвастались: отец у нас Авраам. Возможно, в этом следует видеть вмешательство провидения и благоприятный подтекст: хотя евреи в данное время и подверглись изгнанию, Бог не оставил их навеки. Если мы планируем ссылаться на что-то в будущем, то нам нужно вести тому учет.
Стихи 18-26. Здесь названы по именам родоначальники полуколена Манассиина, поселившегося по другую сторону Иордана (ст. 23,24). Сначала их уделом был только Васан, но впоследствии их сила и богатство так возросли, что они расширили свои владения дальше на север, вплоть до Ермона. В этих стихах говорится только о двух обстоятельствах, которые касаются всех колен, поселившихся на другом берегу Иордана. Итак, они разделили:
I. Славную победу над агарянами, как теперь называли измаильтян, чтобы напомнить им, что они сыны рабы, подлежавшие изгнанию. Здесь не говорится, как именно одержали победу, и не ясно, идет ли речь об упоминаемой в описании рувимлян и имевшей место во дни Саула (ст. 10), или же успех одного колена вдохновил на ратные подвиги два других, и они присоединились к нему в следующей военной кампании. Повидимому, хотя в царствование Сауна защита интересов царства общими усилиями была незначительной, некоторые колена объединялись самостоятельно и могли за себя постоять. Здесь говорится:
1. Какое доблестное войско вывели на поле битвы против агарян эти приграничные колена: свыше 44000 мужчин сильных, смелых и искусных в ратном деле, которые умели обращаться с оружием (ст. 18). Если бы все колена объединились и действовали слаженно еще во времена судей, то каким бы мощным был Израиль!
2. Что они предприняли, чтобы заручиться поддержкой Бога: воззвали к Богу, и... уповали на Него (ст. 20). Они поступили как истинные израильтяне.
(1) Как потомки верующего Авраама, они уповали на Бога. Несмотря на то что у них было сильное войско, они полагались не на него, а на Божью силу. Они знали, что у них есть поручение от Бога вести по возможности войну не только с заклятыми народами, но и со своими соседями для расширения собственных территорий, даже если те находятся весьма далеко (см. Втор 20:15). В своем успехе они полагались на Божье провидение.
(2) Как потомки молящегося Иакова, они воззвали к Богу, в особенности во время сражения, когда, наверно, над ними впервые нависла угроза поражения (подобный пример мы находим в 2Пар 13:14). Бог ожидает, что в беде мы будем взывать к Нему: Он облагает нас такой данью, такой «арендной платой». В своих духовных конфликтах мы должны искать помощи у неба; именно молитва с верою будет молитвой побеждающей.
3. Об успехе, который они имели: и Бог услышал их, хотя обратиться к Нему их заставила нужда. Господь готов слышать и отвечать на молитвы. Они получили помощь в борьбе с врагом, ибо Бог никогда еще не подводил уповавших на Него. И тогда они уничтожили армию врага, намного превосходившую их войско по численности, убили многих (ст. 22) и взяли 100000 пленных, обогатив себя трофеями и поселившись в стране врага (ст. 21,22);
и все благодаря тому, что от Бога было сражение сие, и предпринимали его в страхе Божьем, а вели, полагаясь на Него. Если битва от Господа, то есть основание надеяться на победу. Мы вправе рассчитывать на успех какого-либо предприятия лишь в том случае, если с нами Бог.
II. Бесславное пленение в конечном счете. Если бы они хранили верность Богу и своему долгу, то в их распоряжении остались бы и земли, выпавшие по жребию, и новые завоевания, но они согрешили против Бога отцов своих (ст. 25). Они жили на границе и общались преимущественно с соседними народами, поэтому научились языческим обрядам и заразили этим другие колена; за это Бог стал судиться с ними. Он был им мужем, и не удивительно, что Его ревность разгорелась как огонь, когда они стали блудно ходить вслед богов народов той земли. Прелюбодеев ждет развод на законном основании. Бог возбудил против них дух... царей Ассирийских, сначала одного, потом второго, чтобы эти честолюбивые монархи послужили достижению Его собственных целей, и задействовал их сначала в наказании отступников, а затем (поскольку они не смирились) в полном выселении таковых (ст. 26). Эти колена были первыми, поселившимися на обетованной земле, и первыми, выселенными оттуда. Они желали обрести наилучшие земли, не учитывая того, что окажутся в самом уязвимом положении. Но кто в своем выборе руководствуется преимущественно чувствами, а не разумом или верой, тот вправе ожидать справедливого возмездия.
Хотя утраченные Рувимом привилегии первенства разделили между собой Иосиф и Иуда, тем не менее именно Левий первым из всех колен удостоился особой чести, по значению своему намного превосходящей главенство или двойной удел, и речь идет о священстве. Колено Левиино Господь отделил для Себя; к нему относился и Моисей, и, возможно, ради него Бог явил всем сынам Левия такую благосклонность. Отчет об этом колене мы и найдем в данной главе. I. Происхождение и имена праотцев колена (ст. 1-3), род священников от Аарона и до пленения (ст. 4-15) и некоторые другие семьи (ст. 16-30). II. Обязанности представителей колена: работа левитов (ст. 31-48), священников (ст. 49-53). III. Предназначенные для них города на земле Ханаан (ст. 54-81).
Стихи 1-30. Священники и левиты больше остальных израильтянин беспокоились о соблюдении порядка в составлении генеалогии, чтобы она могла подтвердить их происхождение, ибо от него зависели все почести и привилегии их служения. И мы читаем о людях, которые, хотя и являлись, по всей видимости, детьми священников, были исключены из священства, потому что не нашли своей записи родословной и не смогли доказать свое происхождение на основании достоверных источников; таковым запретили есть великую святыню (Езд 2:62,63). Следует заметить, что информация, представленная в этих стихах, является лишь малой частью записей, касающихся этого священного колена.
1. Первое поколение праотцев названо здесь по именам дважды (ст. 1,16). Гирсон, Кааф и Мерари три имени, которые часто встречаются в Книге Числа, когда речь идет об определении порядка расположения и обязанностей семей Левия. А лучше всего нам знакомы имена Аарона, Моисея и Мариами, и мы не можем пройти мимо них, не вспомнив о том, что именно Моисея и Аарона Бог удостоил чести и сделал орудиями освобождения и устройства Израиля; и еще они служили прообразом Того, Кому предстояло прийти Моисей как пророк и Аарон как священник. А упоминание имен Надава и Авиуда (хотя у них не было детей, а значит, и основания для появления в родословии) заставляет вспомнить суровость Божьего правосудия, памятниками которого они стали за приношение чуждого огня, чтобы и у нас всегда был страх Господень.
2. Линия Елеазара, преемника Аарона, здесь прослеживается до времени пленения (ст. 4-15). Она начинается с Елеазара, который вышел из дома рабства в Египте, и заканчивается Иоседеком, отправившимся в дом рабства в Вавилоне. Таким образом, за грехи потомки оказались в таком же положении, в каком были найдены предки; возможно, здесь также звучит намек, что служение священников и левитов никого не сделало совершенным, но с этой целью предстояло ввести лучшую надежду. Люди, имена которых перечислены здесь, не были первосвященниками, потому что во время судей этой чести по какой-то причине удостоился род Ифамара, к которому принадлежал Илий; но, когда первосвященником стал Садок, все вернулось на место. Об Азарии здесь говорится: это тот, который исполнял служение священника в храме, построенном Соломоном в Иерусалиме (англ. пер, ст.10). Предположительно, речь идет об Азарии, который храбро противостал притязаниям царя Озии, когда тот взял на себя дело священника (2Пар 26:1 7,18), хотя и рисковал при этом жизнью. Азария поступил как настоящий священник, искренне ревнующий о Боге. Кто так смело хранил и защищал священническое служение и успешно дал отпор дерзкой попытке вмешательства, о том можно смело сказать, что он исполнял служение священника и удостоился особой чести. Тогда как один из его преемников по имени Урия обесславил себя тем, что построил языческий жертвенник, чтобы угодить царю Ахазу, и поэтому совсем не упомянут в приведенной здесь генеалогии; возможно, имена других опущены по той же причине. Но существует мнение, что комментарий об Азарии относится к его деду, носившему такое же имя (ст. 9) и приходившегося сыном Ахимаасу, якобы он был первым исполнявшим обязанности священника в Соломоновом храме.
3. Здесь перечислены некоторые другие семьи левитов. Один из родов Гирсона (по линии Ливни) прослеживается до Самуила, который вдобавок к чести левита был удостоен чести пророка. Подобным же образом сообщается о нескольких поколениях одного из родов Мерари (по линии Махли, ст.29,30).
Стихи 31-53. Когда в пустыне впервые состоялось рукоположение левитов, то предписанная им тогда работа заключалась в основном в том, чтобы нести ковчег и заботиться о нем и его принадлежностях во время хождения по пустыне. Во времена Давида число левитов возросло; и, несмотря на то что они большей частью рассредоточились по всей стране, чтобы преподавать народу правильные знания о Господе, тем не менее и служивших при доме Господнем было так много, что не всегда находилось дело для каждого; и поэтому Давид получил особое поручение и указание от Бога о составлении нового образца служения левитов, о котором мы узнаем в последней части этой книги. Здесь же говорится, какого рода работа им предписывалась.
I. Пение (ст. 31). Давид был поставлен высоко и стал сладким певцом Израилевым (2Цар 23:1), чтобы не только писать псалмы, но и позаботиться о пении таковых в доме Господнем (при этом учитывались не столько его музыкальные способности, сколько преданность Богу);
что он и делал со времени поставления в нем ковчега. Пока ковчег был в плену в забвении и неустроенности, то арфы висели на вербах, ибо пение тогда считали неуместным (будут поститься, когда жених отнимется у них);
но с возвращением ковчега об арфах вспомнили и песни зазвучали вновь; так продолжалось и потом. Ибо мы должны радоваться продлению духовных привилегий, равно как и восстановлению таковых. Когда ковчег «обрел покой», тогда служение левитов изменилось и возникла необходимость определить для них новые обязанности (ибо праздными им оставаться нельзя), и они были задействованы в служении песнопений. Подобным же образом, когда народ Божий обретет уготованный ему свыше покой, тогда оставят свои бремена и займутся песнопениями в вечности. Пока строился храм, певцы, о которых идет речь, продолжали служить в скинии и именно там становились на службу свою по уставу своему (ст. 32). И когда они перешли служить в чарующий своим великолепием дом, то соблюдали свои обязанности и порядок столь же верно, как и при служении в скинии. Жаль, если улучшение условий побудит когда-нибудь расслабиться в служении. Здесь сообщается о трех великих мастерах, задействованных в служении священного песнопения, и о потомках таковых; ибо они становились с сыновьями своими, то есть родившимися от них или имевшими родственную связь (ст. 3З). На это служение назначили трех людей: Емана, Асафа и Ефана, каждый из которых был представителем одного из трех основных домов левитов, чтобы в распределении работы и почестей соблюдалась справедливость и каждый знал свое место такой изумительный порядок присущ хоровому служению.
1. Из дома Каафова был Еман со своей семьей (ст. 3З) муж, скорбящий духом, если речь идет о том Емане, который написал Псалом 87, будучи, тем не менее, певцом. Он приходился внуком пророку Самуилу и сыном Иоилю, о котором сказано, что не ходил путями Самуила (1Цар 8:2,3);
но, по-видимому, чего не делал сын, то делал внук. Так потомство праведных наследует благословение: подчас оно, минуя одно поколение, передается следующему. Причем Еман, хотя и был внуком влиятельного правителя, не счел ниже своего достоинства служение регента хора в храме Божьем. Сам Давид изъявлял желание быть там привратником. Но, скорее, следует считать, что внук Самуила получил высокую должность в церкви как вознаграждение за смиренный отказ своего деда от власти в государстве. У Бога есть много подобных способов, чтобы компенсировать потери и бесславие Своих людей. Возможно, Давид отдал дань уважения своему старому другу Самуилу, когда поставил главным Емана.
2. Из дома Гирсонова был Асаф, названный братом Емана, так как оба занимались тем же служением и принадлежали к одному колену, хотя и к разным родам. Он был поставлен в хоре по правую руку Емана (ст. 39). Его имя носят несколько псалмов, потому что Асаф либо написал их, либо сочинил к ним музыку, будучи главным музыкантом. Очевидно, что он является автором некоторых псалмов, ибо мы находим упоминание о прославлении Господа словами Давида и Асафа. Он был не только певцом, но и прозорливцем (2Пар 29:30). Здесь приводится его родословие вплоть до Левия, хотя многие имена нам совершенно не знакомы (ст. 39-43).
3. Из дома Мерариина был Ефан (ст. 44), поставленный по левую руку Емана. И его родословие прослеживается до Левия (ст. 47). Если речь идет о Емане и Ефане, написавших псалмы 87 и 88, то не понятно, почему они названы Езрахитами (в заглавных стихах этих псалмов);
другое дело, если бы говорилось о сынах Зары с такими же именами (гл 2:6).
II. При доме Божием было много работы изобилие служб (ст. 48), связанных с обеспечением водой и топливом, с мытьем, уборкой и вынесением пепла, с умерщвлением, свежеванием и приготовлением жертвенных животных и всеми делами подобного рода, которые входили в обязанности левитов из других семей или же тех, которые не подходили на роль певцов, не имея голоса или слуха. Служите... каждый тем даром, какой получил. Поэтому, если кто-то не умеет петь, то такового не следует отстранять от дел, считая ни к чему не пригодным; ведь для тех, кто не подходил для этого служения, существовали другие дела, в которых они могли оказаться полезными.
III. Было еще служение жертвоприношения, которое могли совершать исключительно священники (ст. 49). Только они кропили кровью и сжигали фимиам; подобным же образом всякое священнодействие во Святом святых надлежало совершать лишь первосвященнику. У каждого было свое дело, и все нуждались в других и помогали друг другу. Относительно работы священников здесь говорится:
(1) какую цель они должны иметь на примете, совершая ее. Все делалось для очищения Израиля, и священники служили посредниками между Богом и людьми, не возвеличивая и не обогащая себя при этом, а служа народу. Они для человеков поставлялись.
(2) Какое правило они должны иметь на примете. Они были старшими в доме Божьем, тем не менее им полагалось делать, как велено, соответственно всем Божьим указаниям. Этому закону подчиняются даже самые высокопоставленные.
Стихи 54-81. В этих стихах перечислены города левитов. Здесь они названы замками их (в русск. пер. селениями их, ст.54) не только потому, что таковые были укреплены, имели стены и надежно охранялись населением страны (ибо защита духовных служителей в интересах каждого государства), но и потому, что о самих левитах и об их имуществе особым образом заботилось провидение: Бог был их уделом, а значит, и защитником; даже хижина станет замком для того, кто покоится под сенью Всемогущего. Этот перечень во многом совпадает с приведенным в Нав., гл.
21. Не стоит сравнивать их слишком придирчиво (какую пользу это принесет?), и доверие к святому Писанию не пропадет из-за различий в написании названий некоторых мест. Мы знаем, что случаи, когда города имеют несколько названий, довольно часты. Названия Сарум, Солсбери и Шрюсбери (разные названия одного города в графстве Уилтшир в Британии, прим. перев.) по своему звучанию отличаются сильнее, чем Хилен (ст. 5 8) и Холон (Нав 21:15), Ашан (ст. 59) и Айн (Нав 21:16), Аллемеф (ст. 60) и Алмон (Нав 21:18);
со временем названия претерпевают изменения. Нам же следует обратить внимание, что, определяя города для левитов, Бог позаботился:
(1) об исполнении предсказания относительно этого колена, прозвучавшего из уст умирающего Иакова, а именно, что сыны Левия будут рассеяны в Израиле (Быт 49:7).
(2) О распространении знания о Себе и Своем законе во всех частях земли Израиля. В уделе каждого колена были города левитов; и, таким образом, в каждой комнате находился светильник, чтобы никто не оказался невеждой относительно своего долга; в противном случае вина лежала на нем самом или на левитах.
(3) О нормальных условиях жизни для священнослужителей. Кроме пожертвований и десятин, в их распоряжении была земля и собственные города для проживания. Некоторые из наиболее важных городов Израиля выпали по жребию левитам. Левиты приносили пользу всем коленам, и поэтому каждое из них должно вносить свой вклад в создание средств к существованию для левитов. Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим, причем делай это охотно.
В этой главе приводятся некоторые из генеалогий:
(I) Иссахара (ст. 1-5). (II) Вениамина (ст. 6-12). (III) Неффалима (ст. 13). (IV) Манассии (ст. 14-19). (V) Ефрема (ст. 20-29). (VI) Асира (ст. 30-40). Отчетов о Завулоне и Дане нет. Мы не видим причины, почему обошли вниманием только эти два колена. Возможно, основанием послужило бесчестье, которое навлекло на себя колено Даново, ведь идолопоклонство началось именно в общине потомков Дана, обосновавшихся в Лаисе (который потом назвали Даном), где находился один из золотых тельцов, установленных Иеровоамом. Не упоминается Дан и в Отк.7.
Стихи 1-19. В этих стихах приводится краткий обзор, касающийся:
I. Колена Иссахарова, которого Иаков сравнил с ослом крепким, лежащим между протоками вод (Быт 49:14);
речь идет о трудолюбивых людях, которые добросовестно занимались сельским хозяйством и веселились в шатрах своих (Втор 33:1 8). Отсюда мы узнаем, что (1) это колено было многочисленным, ибо у мужчин было много жен. Им досталась местность столь плодородная, что они не видели опасности в том, чтобы увеличивать поголовье скота на пастбищах, а люди были столь находчивыми, что находили работу для всех рук. Пусть никакой народ не жалуется на свою многочисленность, а соблюдает условие, не позволяющее кому-либо оставаться праздным.
(2) Это колено славилось своей доблестью: люди воинственные (ст. 2,5), все они главные (ст. 3). Кто был приучен к труду и ремеслу, тот лучше всех остальных подходил для служения стране, когда возникала необходимость. Здесь говорится, что указанное число потомков Иссахара соответствовало исчислению в дни Давида, согласно которому в колене было в сумме 145000 мужчин, готовых к сражению. Существует мнение, что этот отчет основан на данных, полученных при исчислении народа Иоавом (2Цар.24). Но я склонен думать, что речь идет о каких-то других расчетах, которые производились внутри колена, так как сказано, что не вошло то счисление (сделанное Иоавом) в летопись царя Давида (1Пар 27:24), как оскорбительное для Господа.
II. Колена Вениаминова. Здесь приводится лишь часть информации в следующей главе мы узнаем намного больше. Народное ополчение этого колена едва насчитывало 60000 человек, но о них сказано: люди воинственные (ст. 7,9,11). Вениамин, хищный волк (Быт 49:27). Честью для этого колена стало то, что из него происходил первый царь Саул, и еще большей честью что его представители оставались верными законным царям дома Давидова, когда все остальные колена восстали и отделились. Здесь упоминается Хушим, сын Ахера (ст. 12). Сказано, что и у Дана был сын Хушим (Быт 46:23), и поэтому существует мнение, что Ахер это имя нарицательное и следует читать Хушим, сын другого, то есть другого из сыновей Иакова или из сыновей иноземца, который не мог быть израильтянином, но именно таковыми стали потомки Дана, когда установили у себя истукан, сделанный Михой, и литых кумиров.
III. Колена Неффалимова (ст. 13). Названы по именам лишь первые отцы этого колена; точно такую же информацию мы найдем в Книге Бытие (46:24). Никто из их потомков не упомянут, возможно, потому, что их родословия были утеряны.
IV. Колена Манассиина той его части, которая поселилась на этом берегу Иордана; отчет о другой половине уже приводился (гл 5:23 и далее). В отношении этого колена следует заметить, что (1) один из его представителей женился на арамеянке, то есть сирийке (ст. 14). Это произошло во время рабства в Египте еще тогда израильтяне стали вступать в смешанные браки с народами.
(2) Несмотря на то что отец женился на сирийке, его сын Махир, рожденный в этом браке, наверно, видя в доме своего отца сопряженные с этим неудобства, взял в жены дочь Вениамина (ст. 15). Хорошо, когда дети внимают предостережениям в виде ошибок своих отцов и не спотыкаются о тот же камень.
(3) Здесь упомянут Бедан (ст. 17), и, возможно, речь идет о Бедане, названном в числе избавителей Израиля (в русск. пер. Варак, 1Цар 12:11). Возможно, это был человек, названный Иаиром, о котором говорится в Суд 10:3, ведь он тоже из колена Манассиина.
Стихи 20-40. В этих стихах приводится информация:
I. О колене Ефремовом. Когда оно достигло зрелости, то отличилось великими делами. А здесь описываются беды, постигшие это колено, когда оно только зарождалось, и, похоже, это происходило в Египте, ибо тогда был еще жив сам Ефрем; хотя трудно представить, как это могло быть через семь поколений, согласно приведенным здесь подсчетам. Поэтому я склонен думать, что либо речь идет о другом Ефреме, либо убитые приходились сыновьями непосредственно Ефрему, сыну Иосифа. Описанное в этом отрывке больше нигде не повторяется.
1. Огромное горе, постигшее семью Ефрема. Жители Гефа великаны филистимляне убили много сыновей из этой семьи за то, что они пошли захватить стада их (ст. 21). Непонятно, кто стал нападающей стороной. Существует мнение, что агрессорами были жители Гефа, уроженцы той земли, то есть Египта, теперь поселившиеся в Гефе и, предположительно, пришедшие на землю Гесем, чтобы увести скот ефремлян, и убили владельцев, потому что те встали на защиту. Много человеческих жизней пострадало изза богатства, которое отнюдь не крепкий город. Согласно другому мнению, ефремляне напали на жителей Гефа и разорили их, считая, что пришло время завладеть Ханааном; но они дорого заплатили за поспешность и стремительность. Кто не желает ждать наступления Божьего времени, тот не вправе рассчитывать на Божье благословение. Я же склонен думать, что жители Гефа напали на ефремлян, потому что израильтяне в Египте были пастухами, а не воинами, имели много собственного скота и поэтому вряд ли захотели рисковать жизнью ради скота ближнего; и приведенную здесь фразу можно прочесть так: жители Гефа убили их, ибо пришли захватить стада их. Доктор Лайтфут считает, что был убит сын Ефрема Завад, а'также его внуки Шутелах, Езер и Елеад. Иаков в свое время предсказал, что от семени Ефрема произойдет многочисленный народ (Быт 48:19), однако растение уничтожено в зародыше. Подчас кажется, что Божье провидение противоречит Божьим обетованиям; но когда так происходит, то на самом деле обетование возвеличивается, и его исполнение, вопреки всем обстоятельствам, становится более знаменательным. Ефремляне были потомками Иосифа, и даже его власть не смогла их защитить, хотя, существует мнение, он был жив в то время. Меч поядает иногда того, иногда сего.
2. Огромная скорбь, которую отец семейства переживал в связи с этим: и плакал о них Ефрем... много дней. Быстрее всего пожилых людей сводит в могилу печаль по поводу преждевременной кончины молодых, особенно своих по крови. Зачастую бременем доживших до глубокой старости становится то, что они видят, как прежде них сходят в могилу люди, о которых говорили: они утешат нас. Братья Ефрема поступили как настоящие братья и друзья, когда пришли утешить его в этой великой скорби; они выразили свое сочувствие, проявили заботу и сказали именно те слова, которые могли поддержать и успокоить его в это трудное время. Вероятно, братья напомнили Ефрему обетование об умножении семени, которым благословил его Иаков, когда положил правую руку ему на голову. Хотя его дом был не настолько близок к Господу, как того хотел патриарх, и стал, скорее, домом плача, а семья распадалась, тем не менее упомянутое обетование непреложно (2Цар 23:5).
3. В определенной степени вознаграждением за это горе стало рождение в семье еще одного сына, когда Ефрем был в преклонных летах (ст. 23);
точно так же Сиф стал другим семенем, вместо Авеля, которого убил Каин (Быт 4:25). Если Бог подобным образом возвращает утешение Своим скорбящим и возвеселяет нас за дни, в которые поражал нас, противопоставляя бедам милости, то мы должны видеть в этом благость и заботу Провидения; ведь Бог умилосердился над рабами Своими (Пс 89:13,15). Тем не менее радость от рождения нового человека в семье не заставила Ефрема полностью забыть о своем горе; ибо он дает сыну грустное имя Берия в беде, потому что тот родился, когда семья была в трауре и несчастье постигло дом его. Полезно помнить о страдании и бедствии, о полыни и желчи, чтобы наша душа смирилась внутри (англ. пер., Плач 3:19,20). Какое имя подходит человеку, рожденному женою, больше, чем Берия? Ведь он родился в мир, полный страданий. К еще большей чести дома Ефремова здесь говорится:
(1) что одна из дочерей этого колена по имени Шеера основала несколько городов во время поселения Израиля в Ханаане; они были построены под ее непосредственным руководством или присмотром; причем один из городов был назван в ее честь Уззен-Шеера (ст. 24). Добродетельная жена может стать такой же славой и благословением семьи, как и доблестный муж.
(2) Что один из сыновей этого колена, а именно Иисус, сын Навин, был задействован в завоевании Ханаана (ст. 27). Это тоже послужило вознаграждением за горе, которое пережила семья Ефрема; и, возможно, память о ране, нанесенной прежде ефремлянам жителями Ханаана, побудила Иисуса Навина вести войну более яростно.
II. О колене Асира. Здесь приводятся имена нескольких известных его представителей. Их народное ополчение было не столь многочисленным, как у некоторых других колен; речь идет о 26000 в общей сложности; но все их князья были люди отборные, воинственные, главные начальники (ст. 40), и, наверно, именно в этом они проявили мудрость: вместо обучения огромных отрядов предпочли подготовить немного искусных и полезных в ратном деле воинов.
В предыдущей главе приводились некоторые сведения о Вениамине; здесь же мы находим более подробный отчет о знатных людях этого колена.
1. Потому что из него происходил первый царь Израиля Саул, к истории которого стремительно приближается духовный летописец (гл.10).
2. Потому что это колено осталось верным Иуде, населяло значительную часть Иерусалима и было одним из двух отправившихся в пленение и вернувшихся назад; этот факт летописец принимает во внимание (гл 9:1). В данной главе:
(I) названы по именам некоторые из родоначальников этого колена (ст. 1-32). (II) Приводятся более подробные сведения о семье Саула (ст. 33-40).
Стихи 1-32. В этих стихах почти нет сведений об исторических событиях; поэтому здесь мы много наблюдений сделать не можем.
1. Что же касается несовпадений, которые встречаются в этих и предыдущих генеалогиях, то они не должны нас смущать. Я предполагаю, что Ездра использовал сведения в том виде, в каком нашел их в книге царей Израиля и Иуды (англ., пер., гл 9:1), в соответствии с данными, предоставленными разными коленами, каждое из которых использовало свой метод сбора и хранения сведений. Поэтому одни родословия представлены по восходящей, а другие по нисходящей. В одних в качестве дополнительной информации приведены числа, в других географические названия; одни генеалогии сопровождаются историческими ремарками, другие нет; одни короче, другие длиннее; одни совпадают с данными из иных источников, другие нет; некоторые материалы, вероятно, дошли в разорванном виде с затертыми и запятнанными местами, другие читались легче. Сведения о Дане и Рувиме были утрачены совсем. Святой человек, писавший книгу, был движим Святым Духом и не получил вдохновения на восполнение пробелов и даже на исправление расхождений в этих генеалогиях. Было достаточно, что он переписал данные в том виде, в каком они попали в его руки, ибо содержали все необходимое для осуществления его цели в то время; а она состояла в том, чтобы дать возвращающимся из пленения указания, дабы они селились как можно ближе к представителям собственного рода и в местах прежнего обитания. Можно предположить, что многие места этих генеалогий, которые нам кажутся запутанными, прерванными и вводящими в заблуждение, для них были просты и понятны (ибо они знали, как восполнить недостающее), и сведения полностью отвечали намерению, с которым их тогда опубликовали.
2. На земле в то время было много великих и сильных народов, а среди них много выдающихся личностей, чьи имена, тем не менее, преданы вечному забвению, тогда как имена множеств Израиля Божия бережно хранятся для вечной памяти. Ибо они Израиль, Праведные, а память праведника пребудет благословенна. У нас есть основания опасаться, что многие из названных здесь недостойны вечной славы (ибо в генеалогию попали даже нечестивые цари Иуды), тем не менее увековечение их имен стало прообразом записи имен всего духовного Израиля Божия в книге жизни Агнца.
3. Вениаминово колено однажды (во время судей Израилевых) было на грани исчезновения из-за своего беззакония в Гиве, когда только шестистам мужчинам удалось избежать меча правосудия; тем не менее, согласно приведенным здесь родословиям, это колено стало таким же внушительным, как и большинство других, ибо Бог почитает за честь помогать слабейшим и поднимать самых униженных и малочисленных.
4. Здесь упоминается некий Егуд (ст. 6), в предыдущем стихе некий Гера (ст. 5), а затем сказано об одном из его потомков, который родил детей в земле Моавитской (ст. 8). Эти сведения наводят меня на мысль, что речь идет об Аоде (в англ. пер. Библии имя пишется точно так же Егуд, прим. перев.), втором судье Израилевом, ибо говорится, что он был сыном Геры и вениамитянином (англ. пер., Суд 3:15);
Аод избавил Израиля от гнета моавитян, убив царя Моава; наверно, благодаря этому он пользовался в Моаве даже большим влиянием, чем описано в истории, и, возможно, именно это побудило некоторых из его потомков поселиться там.
5. Здесь упоминаются вениамитяне, которые выгнали жителей Гефа (ст. 13);
возможно, речь идет о жителях Гефа, убивших прежде ефремлян (гл 7:21), или об их потомках; и это было возмездие. Один из вершителей правосудия носил имя Берия, напоминавшее об этой утрате.
6. Автор обращает наше внимание на вениамитян, которые жили в Иерусалиме (ст. 28,32), объясняя тем самым, что побудило людей, чьи прародители имели там жилище, вернуться туда из пленения и поселиться, ведь, насколько нам известно, на такой шаг решались немногие, ибо это место считалось опасным. Поэтому сказано: благословил народ всех, которые добровольно согласились жить в Иерусалиме (Неем 11:12), тогда как большая часть предпочитала селиться в городах Иуды. Если жительство благочестивых родителей в Новом Иерусалиме, то и детям следует обратить взор и упорно прокладывать свой путь туда, чего бы это ни стоило.
Стихи 33-40. Легко заметить, что ни в одной из генеалогий колен не упоминаются цари Израилевы, правившие после отступничества от дома Давидова, тем более их потомки; ни слова о доме Иеровоама или Ваасы, Амврия или Ииуя, ибо все они были идолопоклонниками. Но о роде Саула, являвшемся царским до восхождения на престол Давида, приводится подробный отчет.
1. Здесь перед Саулом упомянуты имена лишь Киса и Нера отца и деда (ст. 3З). Его родословие прослеживается глубже в 1Цар 9:1, только там Кис назван сыном Авиила (а здесь Нера). На самом деле он приходился сыном Неру, Авиил же был его дедом (как следует из 1Цар 14:51, где говорится, что Hup, или Hep, был сыном Авиила, а Авенир сын Нира приходился Саулу дядей, то есть был братом его отца; значит, и отец Саула был сыном Нира). Во всех языках довольно часто сыновьями называют внуков и других потомков, тем более в скудном древнееврейском языке.
2. После Саула упоминается несколько его сыновей, но по именам названы лишь потомки Ионафана, которого Господь благословил таковыми и удостоил чести занять место в священных родословиях благодаря его искренней доброте по отношению к Давиду. Здесь прослеживается десять поколений рода Ионафана. Возможно, о сохранении этих сведений особым образом позаботился Давид и выделил отдельную страницу, потому что заключил завет между семенем своим и семенем Ионафана навеки (1Цар 20:15,23,42). Эта генеалогия заканчивается на имени Улама, чья семья стала известной в колене Вениамина благодаря ряду вышедших из нее доблестных мужей. По-видимому, из потомков одного этого человека однажды на поле боя вышло сто пятьдесят лучников, которые были люди воинственные (ст. 40). В этом отношении следует заметить, что человек должен гордиться не величием и богатством, а способностью послужить своей стране.
Читая данную главу, мы понимаем, что одна из целей записи генеалогий состояла в том, чтобы указать евреям теперь, когда они вернулись из пленения, с кем объединяться и где поселиться; ибо здесь приводятся сведения о людях, завладевших Иерусалимом по прибытии из Вавилона, и о начале восстановления города на старом основании. I. Израильтяне (ст. 2-9). II. Священники (ст. 10-13). III. Левиты и другие нефинеи (ст. 14-26). IV. Особая обязанность некоторых священников и левитов (ст. 27-34). V. Повторение генеалогии Саула (ст. 35-44).
Стихи 1-13. Первый стих напоминает о приведенных выше генеалогиях и сообщает, что они взяты из книги царей Израильских и Иудейских (англ. пер.), которая не входит в канон Писания, а является гражданским официальным документом, причем надежным, как и у нас документы государственной важности. Упоминая Израиль и Иуду, историк обращает наше внимание на то, что они за беззакония свои переселены в Вавилон. Да не будет забыт этот суд! Пусть о нем помнят всегда, и пусть он служит предупреждением для потомков, чтобы остерегались грехов, которыми праотцы навлекли его на себя. Когда бы мы ни рассказывали о постигшей нас беде, полезно добавлять: «Это за мои беззакония», чтобы показать правоту и честность Бога в Своем суде. Затем приводятся сведения о первых поселенцах, вернувшихся из пленения и обосновавшихся в своих городах, в частности в Иерусалиме.
1. Израильтяне. Здесь использовано общее название (ст. 2) для представителей южного и северного царства, потому что, кроме иудеев и вениамитян, в Иерусалим пришли многие из колен Ефрема, Манассии и остальных десяти (ст. 3), которые или сбежали в Иудею, когда основную часть десяти колен увели в плен, или вернулись туда после мятежей в Ассирии, а потом отправились вместе с иудеями в Вавилон, или встретились и воссоединились с ними уже в Вавилоне и таким образом разделили с двумя коленами радость освобождения. Причем было предсказано, что соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе... и выйдут из земли переселения (Ос 1:11) и снова станут одним народом (Иез 37:22). Людей, между которыми были разногласия, сводит вместе беда; а отколовшиеся куски металла снова станут единым целым в плавильном тигле. Многие иудеи и израильтяне остались в стране пленения; тогда как другие представители обоих царств, получив побуждение от Духа Божия, стали искать путь к Сиону. Здесь приводятся имена разных людей и упоминается большое число остальных, не названных по имени, которые были главы родов в поколениях своих (ст. 9), ибо они достойны памяти и чести, как подлинно израильтяне.
2. Священники (ст. 10). К своей чести, они были в числе первых вернувшихся. Кому следует быть вождями в добром деле, если не священникам, служителям Господним? Если бы народ не пожелал идти без них, то поступил бы правильно; ибо кто, если не священники, должен хранить ведение? Кто, кроме священников, благословит народ во имя Господне?
(1) Об одном из них сказано, что он был начальствующим в доме Божием (ст. 11), не главным начальствующим, ибо тогда первосвященником был Иисус Иоседеков, а вторым после первосвященника, его заместителем, который, возможно, занимался делами более усердно, чем сам первосвященник. В Божьем доме обязательно должны быть управляющие, но не для создания новых законов, а чтобы заботиться о надлежащем исполнении закона Божия священниками и народом.
(2) О многих из них сказано: люди отличные в деле служения в доме Божием (ст. 13). В Божьем доме необходимо служить, причем служить постоянно; и хорошо, если люди, занятые служением в церкви, хорошо к нему подготовлены и имеют способность быть служителями Нового Завета (2Кор 3:6). Служение в храме проводилось надлежащим образом, особенно в то сложное время, когда народ только вернулся из Вавилона, и от всех требовалось огромное мужество и душевные силы, наряду с крепостью тела, поэтому они удостоились похвалы, как люди сильные и доблестные.
Стихи 14-34. В этих стихах приводится дальнейший отчет о том, как сразу же по возвращении из Вавилона дела религии приводили в надлежащий порядок. Народ пострадал за пренебрежение таинствами в прошлом и в последнее время был лишен таковых. Это страдание и лишение побудило людей к очень ревностному и усердному восстановлению поклонения Богу; таким образом они наконец начали поклоняться Господу правильно. Подтверждением тому служит несколько примеров.
I. До того как дом Господа был построен, установили дом скинии простой передвижной шатер, который очень пригодился в это время. Если община не достаточно богата для возведения храма, то у нее должна быть скиния, за которую нужно благодарить и наилучшим образом ее использовать. Никогда не допускайте, чтобы Божье дело оставалось невыполненным из-за отсутствия места для его выполнения. П. Была распределена работа между священниками и левитами, соответственно их обязанностям и с учетом образца, оставленного Давидом и Самуиломпрозорливцем (ст. 22). В свое время Самуил составил модель служения и заложил основы, хотя тогда ковчег пребывал в забвении; а Давид завершил впоследствии это дело, причем и Самуил и Давид действовали по прямым указаниям от Бога. Или же Давид с момента своего помазания постоянно думал об этом и советовался с Самуилом (хотя то время было для него нелегким), и схема служения была составлена совместными усилиями и в согласии. И возможно, долгое время ей не придавали значения; теперь же, после долгого перерыва, к ней вернулись и возродили. При разделении обязанностей учитывали межу давнюю.
III. Большей частью священники и левиты жили в Иерусалиме (ст. 34), тем не менее некоторые поселились в сельской местности (ст. 16,22), возможно, потому, что всем в Иерусалиме пока не хватало места. Тем не менее они были задействованы в служении при скинии: братья же их жили в селениях своих, приходя к ним от времени до времени на семь дней (ст. 25). Они по очереди совершали недельное служение.
IV. Многие из левитов служили привратниками у ворот дома Божия, включая четырех начальников привратников (ст. 26) и остальных, бывших у них в подчинении, общим числом 212 (ст. 22). Они следили за воротами (ст. 23), были стражами у порогов (как написано на полях, ст.19) и охраняли вход. Создается впечатление, что речь идет о непочетном служении, но даже Давид предпочел бы таковое проживанию в шатрах нечестия (Пс 83:11). В обязанности этих левитов входило:
(1) открывать двери Божьего дома каждое утро (ст. 27) и закрывать их на ночь.
(2) Не впускать нечистых и препятствовать проникновению в дом Божий тем, кому закон запрещал там появляться.
(3) Направлять и вводить во дворы Господни людей, которые пришли на поклонение, и показывать им, куда идти и что делать, чтобы не навлечь на себя наказание. Это служение требовало внимательности, прилежания и постоянного присутствия. И духовным служителям надлежит выполнять работу подобного рода. V. Здесь упоминается некий Финеес, сын Елеазаров, который был прежде начальником над ними (ст. 20);
но не знаменитый первосвященник, носивший такое же имя, а (как предполагают) выдающийся левит, причем о нем сказано, что Господь был с ним, или (согласно халдейскому парафразу) Слово Господа было его помощником — Вечное Слово сильный Иегова, на помощь Которого следует уповать. VI. О некоторых священниках и левитах сказано, что вокруг дома Божия они проживали (англ. пер., ст.27), потому что этого требовали их обязанности. Хорошо, когда духовные служители находятся рядом с местом своей работы, чтобы всецело посвящать себя ей. Левиты разбивали свои палатки около скинии, когда народ ходил по пустыне. Тогда они были носильщиками, перенося тяжелые элементы святилища, теперь они стали привратниками (русские слова привратник и носильщик в англ. языке могут передаваться, как здесь, одним словом porter, прим. перев.), неся службу у ворот и дверей, причем и в той и в другой ситуации они были на страже у святилища. VII. Каждый знал свои обязанности. Одним доверили посуду, служебные сосуды, чтобы выдавать и принимать их по счету (ст. 28). Другим предписали поставлять лучшую муку, вино, елей и прочее (ст. 29). В обязанности третьих (являвшихся священниками) входило составление мира для священного помазания (ст. 30). Четвертые работали с мясом жертвенных животных (ст. 31). Пятые заботились о хлебах предложения (ст. 32). В Божьем доме, как и в любом другом большом домашнем хозяйстве, работа будет сделана, если каждый знает свой долг и место и занимается своим делом. Наш Бог это Бог порядка; тогда как если какое-то дело считают долгом каждого, то оно оказывается ничьим. VIII. Певцы... день и ночь обязаны заниматься искусством своим (ст. 33). Они были главные в поколениях левитских, что свидетельствовало об их служении как о серьезном деле; это не просто поющие люди, их служение настоящее искусство. Чтобы постоянно служить в храме, они оставались в его покоях и были освобождены от других обязанностей. По-видимому, пение хора звучало всегда, по крайней мере, в установленное время как днем, так и ночью. Бога хвалили непрестанно, ибо Он достоин этого, как непрестанно творящий добро. Таким образом преданный народ в любое время получает поддержку в поклонении. Ведь этот земной храм был прообразом храма небесного, где хвалящие Бога ни днем, ни ночью не имеют покоя (Отк 4:8). Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя.
Стихи 35-44. В этих стихах в точности повторяется информация, приведенная в гл 8:29-38 и имеющая отношение к предкам Саула и потомкам Ионафана. Там она является завершением генеалогии Вениамина; здесь выступает в качестве предисловия к истории Саула. Мы принимаем повторения, когда обнаруживаем их; но если допустить, что в первоисточниках, особенно этих книг, присутствуют некоторые ошибки переписчиков, то у меня было бы искушение думать, что повторения появились здесь по недосмотру: кто-то, переписывая генеалогии, после слов стиха 34 (они жили в Иерусалиме) случайно перевел взгляд на те же слова предыдущей главы (они жили в Иерусалиме, гл 8:28) и продолжил писать, начиная с этого места, вместо продолжения, которому надлежит быть здесь; и когда переписчик понял свою ошибку, то не захотел вычеркивать слова из книги и оставил все как есть. В нашем законе есть такое правило: redundons поп nocet многословие не приносит вреда.
По замыслу Ездры в Книгах Паралипоменон должны сохраниться летописи дома Давидова, слава которого была забыта или померкла в глазах большинства в годы пленения, тем не менее в глазах живущих верою она воссияла еще ярче в связи с приближением времени Сына Давидова. Поэтому автор не стал повторять здесь историю Саула, упомянув лишь о его смерти, которая проложила Давиду путь к престолу. В этой главе мы узнаем:
(I) о смертельном поражении, которое филистимляне нанесли войску Саула, и о фатальном ударе, который нанес себе сам Саул (ст. 1-7). (II) О ликовании филистимлян по этому поводу (ст. 8-10). (III) О почтительном отношении жителей Иависа Галаадского к мертвым телам членов царской семьи (ст. 11,12). (IV) О причине. по которой Саул был отвержен (ст. 13,14).
Стихи 1-7. Описание смерти Саула совпадает с приведенным в 1Цар 31:1 и далее. И нет необходимости повторять объяснение. Давайте лишь отметим, что:
(1) правители грешат, а народ страдает. Израильтянам пришлось туго, когда они побежали от Филистимлян, и падали пораженные (ст. 1), когда оставили свои города, а Филистимляне пришли и поселились в них (ст. 7). Мы не находим упоминаний о том, чтобы они в то время были виновны в идолопоклонстве, как раньше в дни судей или впоследствии в правление других царей. Самуил помогал им исправиться, и они исправились, тем не менее теперь израильтяне преданы на разорение грабителям. Несомненно, у них было множество недостатков, заслуживающих наказания, но в данной ситуации Божественное Правосудие имело на примете, главным образом, грех Саула. Следует заметить: правители и сильные мира сего должны проявлять особую осторожность, чтобы не вызвать Божий гнев, ибо если они зажгут этот огонь, то неизвестно, как много людей сгорит по их вине в его пламени.
(2) Родители грешат, а дети страдают. Когда мера беззаконий Саула наполнилась и день его пришел (как и предвидел Давид, 1Цар 26:10), то он не только потерпел поражение в бою и погиб, но вместе с ним пали все его сыновья (кроме Иевосфея), в том числе Ионафан, муж благородный и благочестивый; ибо всему и всем одно. Таким образом дети наказываются за грехи отцов и разделяют участь подвергшихся осуждению. Следует заметить: кто любит своих потомков, тот должен оставить грехи, иначе он не один погибнет в своем беззаконии, но навлечет погибель на всю семью или передаст проклятие по наследству после своей смерти.
(3) Грешники грешат и в конечном счете страдают сами, какой бы долгой ни была отсрочка; ибо, несмотря на то что приговор приводится в исполнение не сразу, он будет исполнен. Так произошло и с Саулом; и образ его падения во многих деталях соответствовал совершенному им греху. [1] Он не раз бросал копье в Давида и не попадал. Тем не менее стрелки из луков поражали Саула, и он очень изранен был стрелками. [2] Саул приказал Дойку убить священников Господних; и теперь в отчаянии приказывает своему оруженосцу: обнажи меч твой и заколи меня им. [3] Он не послушался Божьего повеления и не уничтожил амаликитян, и оруженосец не слушается его и отказывается заколоть. [4] Дерзнувший стать убийцей священников заслуженно превратился в самоубийцу; и его семья была истреблена, как и он истребил город священников. Посмотрите и скажите: Господь праведен.
Стихи 8-14. I. Узнав, как филистимляне, торжествуя, обошлись с телом Саула, мы можем прийти к выводу, что (1) люди, достигшие большего величия, рискуют подвергнуться большему бесчестию. Над мертвым телом Саула издевались сильнее, чем над другими убитыми, потому что оно принадлежало царю. Величие превращает человека в мишень для злобы.
(2) Если мы не воздаем Богу славу за свои успехи, то на суд с нами восстанут даже филистимляне и осудят нас. Ибо когда они одержали победу над Саулом, то послали... чтобы возвестить о сем пред идолами их несчастными идолами, не знавшими, что происходит за несколько миль, пока им не принесли вести! Впрочем, и потом не узнали. Кроме того, филистимляне положили оружие его в капище богов своих (ст. 10). Как чтили Дагона, сделав его участником триумфа! Так вправе ли мы забывать об истинном и живом Боге, когда торжествуем победу?
II. Узнав, с какой заботой жители Иависа Галаадского спасали тела Саула и его сыновей, мы приходим к выводу, что к останкам умерших надлежит относиться с уважением, особенно если умершие были правителями. Мы не задаемся вопросом о состоянии в вечности это оставляем Господу; но в обращении с мертвым телом следует помнить, что оно было связано с бессмертной душой и заслуживает бережного отношения.
III. Узнав о торжестве Божьей справедливости, проявившейся в крахе Саула, мы приходим к выводу, что (1) грех грешников рано или поздно обязательно обнаружится: умер Саул за свое беззаконие.
(2) Величие никого не избавит от Божьих судов.
(3) Непослушание убийственно. Саул умер за то, что не соблюл слова Господня, которое приказывало ему уничтожить амаликитян.
(4) Обращение к волшебникам это грех, который быстрее всего наполняет меру беззакония. Саул обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа, поэтому Он и умертвил его (ст. 13,14). Саул убил себя сам, тем не менее здесь говорится, что Бот умертвил его. То, что совершают нечестивые руки, делается по определенному совету и предведению Божию. Кто предает себя сатане, тот попадет к нему; такова его участь. Раньше говорилось, что на самом деле вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему (1Цар 28:6). А здесь сказано: «...не взыскал Господа», потому что Саул не обращался к Богу, пока не пришел в крайнее отчаяние, но уже было поздно.
В этой главе вновь говорится (I) о восхождении Давида на престол сразу же после смерти Саула, по всеобщему согласию (ст. 1-3). (II) Об отвоевании крепости Сион у иевусеев (ст. 4-9). (III) О героях и знатных людях Давидова царства, которые здесь перечислены и названы по именам (ст. 10-47).
Стихи 1-9. В этих стихах повествуется о том, как Давид завладел:
I. Престолом Израиля после семи лет царствования над Иудой в Хевроне. Израильтяне помазали Давида на царство, учитывая его родство с ними (ст. 1), былые заслуги и, в особенности, его предназначение свыше (ст. 2);
при этом он обязался защищать их, а они хранить ему верность и истинную преданность (ст. 3). Примите во внимание:
(1) Божья воля в конечном счете непременно исполнится, несмотря на трудности, лежащие на пути. И если Бог сказал: Давид будет править, то бесполезно этому противиться.
(2) Следует надеяться, что, когда люди, долгое время действовавшие вопреки собственным интересам, наконец утомятся от суетного и ложного, они начнут понимать, что содействует их миру, и вернутся к Милосердному своему.
(3) Между правителем и народом изначально существует договор, который должен верно соблюдаться обеими сторонами. Давид, как никто другой, мог претендовать на абсолютную власть, ибо ему таковую предложили, но он предпочел заключить с народом завет и принести при коронации присягу, что будет править по закону.
II. Крепостью Сион, которую до прихода Давида удерживали иевусеи. То ли Давид сам приметил это место как подходящее для царского города, то ли он получил обетование от Бога; но, похоже, что завладение этой твердыней Давид определил в качестве одного из первых испытаний; и когда он справился с таковым, то назвал это место городом Давидовым (ст. 7). Слова «Я помазал Царя Моего над Сионом» (Пс 2:6) имеют отношение к этому событию. Обратите внимание, что служит стимулом и пробуждает решительность в великих предприятиях.
1. Сопротивление. Когда иевусеи воспротивились Давиду и сказали: не войдешь сюда, он твердо решил завоевать крепость любой ценой.
2. Перспектива повышения. Когда Давид сказал, что поставит военачальником того, кто первым атакует крепость Сион, то это предложение воодушевило Иоава, который взошел прежде всех... и сделался главою. Раньше была поговорка: «Убери из поля зрения воина вид почестей, и ты обрежешь шпоры на его ногах».
Стихи 10-47. В этих стихах приводятся сведения о достойных людях из Давидова окружения, о героях времени его царствования, которые служили ему и получили от него повышение. «Первое издание» этого списка находится во 2Цар 23:8 и далее. Список, приведенный в данной главе, в основном совпадает с тем, только здесь еще добавлены имена, начиная со стиха 41 и до конца. Примите во внимание:
I. Какую связь имеет этот список со словами, сказанными о Давиде:
(1) и преуспевал Давид, и возвышался более и более (ст. 9), а это его храбрые. Своей силой и честью великие люди во многом обязаны слугам, на которых могут положиться, поэтому в глазах мудрых их помпезность и власть не столь огромны. Давид был великим, так как окружил себя великими людьми; без них он остался бы на прежнем месте.
(2) Господь Саваоф был с ним, а также главные из сильных. Бог был с Давидом и совершал для него великие дела через людей и при помощи побочных средств. А то, что Бог был за Давида, становится очевидным, если учесть, что Господь располагал сердца людей, способных послужить его интересам, приходить к нему. Если Бог за нас, то кто против нас? Поэтому если Бог за нас, то на нашей стороне будут все, в ком мы нуждаемся. Тем не менее Давид приписывал свое преуспевание и возвышение не воинству, которое было в его распоряжении, а Господу Саваофу, не своим сильным а сильному Богу, от Чьего присутствия с нами зависит успех любого дела.
II. Как этот список озаглавлен: вот главные из сильных у Давида, которые крепко подвизались с ним (ст. 10). Подвизавшись с ним, они и сами стали сильными и укрепили собственные интересы; ибо возвышение Давида было возвышением и для них. То, что мы делаем на своем месте для поддержки царства Сына Давидова, принесет нам пользу. Подвизавшись за Него, мы становимся сильнее. Возможно и такое чтение: они крепко держались его и всего Израиля. Следует заметить: когда Богу нужно совершить какое-то дело, у Него не будет недостатка в подходящих орудиях исполнения. Если работа требует участия сильных людей, то таковые либо найдутся, либо будут созданы, чтобы выполнить ее по повелению Господню. Ш. Упомянутые здесь люди удостоились чести за добрую службу царю и стране; они помогли Давиду стать царем сделали доброе дело (ст. 10). Они поражали филистимлян и других врагов государства и действенно защищали Израиль. Следует заметить: чтобы стать великим, нужно делать добро. Такой чести они удостоились, усердно трудясь и рискуя жизнью. А почести царства Христова уготованы тем, кто подвизался добрым подвигом веры, кто трудится и страдает и готов пожертвовать всем, даже собственной жизнью, ради Христа и доброй совести. Стремиться к славе, чести и бессмертию мы должны терпеливым постоянством в добрых делах; и кто верен Сыну Давидову, тот найдет свое имя в списке несравненно более почетном, чем приведенный здесь список знаменитых людей.
IV. При перечислении великих подвигов Давидовых храбрых ничего не говорится о славных деяниях самого Давида, сказано лишь он вылил воду во славу Господа, хотя перед этим ему сильно захотелось пить (ст. 17-19). В этом поступке, который, судя по всему, был столь же выдающимся, как и достижения других героев, мы видим четыре несомненных достоинства Давида.
1. Раскаяние в собственной слабости. Человек заслуживает похвалы, если, осознав, что его действия или слова были неразумными, исправляет ошибку покаянием; но позор тому, кто настаивает на своем, когда делает или говорит что-то неправильно.
2. Отказ в удовлетворении собственных желаний. Давиду сильно захотелось воды из колодезя Вифлеемского; но когда он ее получил, то не стал пить, чтобы не ублажать себя и не потакать собственным капризам. Человек, столь хорошо владеющий собою, лучше храброго. Умение владеть собой похвальная черта, но тот, кто стремится к самообладанию, должен быть готов поступать вопреки собственным желаниям.
3. Преданность Богу. Давид вылил во славу Господа воду, которую счел слишком хорошей и драгоценной, чтобы пить самому. Если мы располагаем чем-то лучшим, нежели все остальное, то следует почтить этим Господа, ведь Он самый лучший и Ему должно принадлежать наилучшее.
4. Чуткость по отношению к слугам. Давид сильно смутился, когда представил, как три смелых человека рисковали своей жизнью, чтобы принести ему воды. Именно в этом смысле он сравнивает воду с кровью. Похвально, когда великий человек относится бережно к крови своих подчиненных, и, давая им распоряжения, всегда ставит себя на их место. V. В удивительных достижениях перечисленных здесь героев следует видеть Божью силу. Разве смог бы один убить трехсот врагов (причем такой подвиг совершили два героя, ст.11,20), другой поразить двух людей, сильных как львы (англ. пер., ст.22), а третий великана-египтянина (ст. 23) без необычного присутствия Господа? Нет, но, согласно обетованию: один из вас прогоняет тысячу, ибо Господь Бог ваш Сам сражается за вас (Нав 23:10). VI. Об одном из этих героев говорится, что он был Аммонитянином (ст. 39), а о другом что он Моавитянин (ст. 46), тогда как закон гласил, что Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне (Втор 23:3). Вероятно, эти герои доказали свою искреннюю преданность интересам Израиля, и в данном случае их решили освободить от запрета закона; к тому же эта ситуация могла служить прообразом того, что и у Сына Давидова будут храбрые из язычников, ибо у Него нет различия между иудеем и эллином.
Что делали храбрые для воцарения Давида, мы читали в предшествующей главе. А здесь говорится о том, что с этой целью делали многие. Давид на престоле оказался не сразу, а восходил постепенно. Его царствованию предстояло быть долгим, поэтому оно созревало медленно, подобно плодам, которые долго хранятся. После длительного ожидания, пока освободится престол, воцарение Давида проходило в два этапа, разделенные между собой временным промежутком более семи лет. В этой главе сообщается:
(I) кто пришел к нему на помощь в Секелаг, чтобы поставить его царем над Иудой (ст. 122). (II) Кто пришел к нему на помощь в Хеврон, чтобы семь лет спустя поставить его царем над Израилем (ст. 23-40).
Стихи 1-22. Здесь сообщается о людях, которые после смерти Саула явились и действовали как друзья Давида, чтобы совершить переворот. Когда Давид подвергался преследованиям, его войско насчитывало всего 600 человек, служивших ему телохранителями; но когда его время пришло и надлежало перейти к наступательным действиям, то Провидение привело ему на помощь больше людей. Даже когда он еще укрывался от Саула (ст. 1) и, по всей видимости, не приглашал и не призывал друзей и доброжелателей присоединиться к нему (не предвидя столь скорой смерти Саула), Господь все равно побуждал их приходить к Давиду и оказывать ему своевременную помощь. Кто доверяет Богу в том, что Он сделает необходимую работу в Свое время и Своим способом, тот убедится, что совершенное Божьим провидением превзошло все его ожидания и прогнозы. В описанной здесь ситуации брань была Божьей, и Господь нашел для ведения войны помощников, стремившихся выступить на стороне человека, которого Сам Бог определил на царство. К чести таковых здесь приводятся сведения о них.
I. Среди перешедших к Давиду были даже братья Саула, его родственники из колена Вениаминова (ст. 2). Здесь не говорится, что именно побудило их к этому. Вероятно, они искренне негодовали по поводу унизительного отношения к Давиду со стороны представителя их колена Саула, и это воодушевило их на горячую поддержку Давида, чтобы тень позора и вины не легла и на них. Об этих вениамитянах говорится, что они были весьма искусными и обученными метанию камней и стрельбе из лука и при этом использовали обе руки с одинаковой ловкостью поистине энергичные люди; пусть их было немного, но они могли сослужить Давиду огромную службу. Здесь названы по именам некоторые из главных (см. Суд 20:16).
II. Некоторые из представителей колена Гадова (хотя и поселившегося на другом берегу Иордана) были настолько убеждены в праве Давида на царство и в его способности управлять, что отделились от братьев своих (и это Отделение было весьма похвальным) и перешли к Давиду, хотя тот находился в укреплении в пустыне (англ. пер., ст.8), вероятно, в одном из своих безопасных мест в пустыне Ен-Гадди. Перешедших было немного здесь названы по именам всего одиннадцать, но вместе с ними сила Давида значительно возросла. Приходившие к Давиду на помощь до сих пор были людьми со сломанной судьбой, притесненные и огорченные душой, а также авантюристы, которые, скорее, нуждались в защите Давида, чем могли ему послужить (1Цар 22:2). А эти гадитяне были храбрыми, людьми мужественными, воинственными (ст. 8).
1. Они были годными к военной службе, людьми необычайно быстрыми, причем не в побеге, а в погоне за врагом и в преследовании бросившегося врассыпную войска. Поэтому и сказано, что они быстры как серны на горах, ибо никто не мог от них убежать; и в то же время лица львиные лица их, так что никто не мог одолеть их в битве.
2. Они были дисциплинированными, обученными военному делу и владевшими щитом и копьем, то есть пользовались и орудиями нападения, и орудиями защиты.
3. Они были начальниками народного ополчения в своем собственном колене (ст. 14), поэтому, хотя и не привели с собой других воинов, тем не менее раньше в их подчинении были сотни и тысячи.
4. Они были смелыми людьми, способными преодолевать самые огромные трудности. В каком-то из походов (возможно, в этом на пути к Давиду) они переплыли Иордан, когда он выступает из берегов своих (ст. 15). Кто, полагаясь на Божью защиту, умеет рисковать подобным образом, тот достоин участвовать в Божьем деле.
5. Они были людьми, которые доводят до конца начатое дело. Нельзя сказать точно, что за враги встретились им в долинах, когда они перешли Иордан, но их львиные лица заставили тех бежать, а гадитяне продолжали преследование с неимоверной яростью, разогнав всех к востоку и западу; куда бы ни повернулись всюду наносили удары, и не останавливались в своем деле на полпути.
III. К Давиду пришли некоторые из колен Иуды и Вениамина (ст. 16). Их вождем был Амасай; нельзя сказать точно, идет ли речь об Амессае, который впоследствии примкнул к Авессалому (2Цар 17:25), или о комто другом. Итак, здесь мы узнаем:
1. О переговорах, которые Давид благоразумно вел с ними (ст. 17). Он удивился, увидев этих людей, и заподозрил некий злой умысел в их приходе, так как часто подвергался опасности, в частности из-за предательства жителей Зифа и Кеиля, которые тоже происходили из колена Иудина. Пережив так много потрясений, он вполне мог бы стать осмотрительным; столкнувшись со множеством измен, он мог стать подозрительным и даже сказать в опрометчивости своей: всякий человек ложь. Поэтому не удивительно, что Давид встречает сыновей Иудиных с осторожностью.
(1) Примите во внимание, как он представляет им суть дела и как честно ведет себя с ними. Как они к нему относятся так и он к ним; это верно и в отношении всех приходящих к Сыну Давидову. [1] Если они будут верными и честными, то он вознаградит их: несли с миром пришли вы ко мне, чтобы помогать мне, хотя пришли поздно (мое положение долгое время было уязвимым, и я подвергался опасности), хотя не привели с собой большого войска, чтобы склонить чашу весов в мою пользу, тем не менее я с благодарностью принимаю ваше расположение ко мне, и да будет у меня с вами одно сердце; я буду любить и уважать вас и оказывать вам всевозможные милости». Любовь, уважение и служение, если они искренни и исходят от самого сердца, найдут благосклонность у доброго человека, равно как и у доброго Бога, даже если сопровождаются немощами и кажутся незначительными. [2] Но если они лгут и пришли, чтобы предать его в руки Саула, притворяясь друзьями, то Давид предоставляет их Богу, чтобы Он воздал им, ведь именно Господь мстит и будет мстить за каждое вероломство и предательство. Ни один человек (за исключением Самого Сына Давидова) не подвергался таким сильным гонениям и нападкам, как Давид, тем не менее собственная совесть свидетельствует ему что его руки не делали зла. Он не замышлял причинение вреда кому бы то ни было, и радовался этому в дни бедствия, потому что мог предать свое дело Судье праведному и не бояться вероломства. Он не хотел быть судьей в собственном деле, несмотря на свою мудрость, не хотел мстить за себя, несмотря на свою доблесть; но пусть праведный Бог, сказавший: Мне отмщение, будет и судьей и мстителем. То да видит Бог отцов наших и рассудит.
(2) В своем обращении Давид: [1] говорит о Боге: Бог отцов наших как его, так и их отцов. Тем самым он напоминает им, что не следует поступать с ним плохо, потому что и он и они потомки одних и тех же патриархов, и он и они зависят от одного и того же Бога. Тем самым он и себя воодушевляет верить, что если его обидят, то Бог исправит ситуацию; ибо речь идет о Боге его отцов, и поэтому Давид унаследовал благословение, и о Боге всего Израиля, а, значит, не только о Судье всей земли, но и о судье, который особенно заинтересован разрешать споры между конфликтующими израильтянами. [2] Давид не грозит им каким-либо ужасающим судом, если они поведут себя вероломно, но смиренно предоставляет свое дело на рассмотрение Божьей мудрости и правосудия: Господь посмотрит и будет судить согласно увиденному (ибо он видит сердца людей) и рассудит. Кто взывает к Богу, тому приличествует проявлять огромное самообладание и сдержанность, ибо гнев человека не творит правды Божией.
2. Их искренний ответ Давиду (ст. 18). От имени всех пришедших говорил Амасай, которого объял Дух Господень, но не дух пророчества, а дух мудрости и решительности, и он подсказал ему, какие нужно сказать слова (причем не придуманные заранее) соответственно случаю, чтобы успокоить Давида и воодушевить своих спутников. Трудно найти слова более возвышенные, выразительные и уместные в этой ситуации! От себя и от имени всех пришедших с ним:
(1) Амасай заявил об искренней преданности Давиду и его интересам, о готовности бросить вызов его противникам и о твердом решении быть рядом с Давидом, когда угрожает опасность всему, что ему дорого: мы твои, Давид, и на твоей стороне, сын Иессеев (англ. пер., ст.18). Называя его сыном Иессеевым, Амасай напомнил себе и своим спутникам, что Давид является прямым потомком Наасона и Салмона, которые в свое время были князьями колена Иудина. Саул называл его так с презрением (1Цар 20:27; 22:7), а пришедшие считали это честью для него. Они были убеждены, что Бог на стороне Давида, и поэтому: «мы твои, Давид, и на твоей стороне». Хорошо, что мы должны примыкать и быть сторонниками тех, кто примкнул к Богу и с кем Бог.
(2) Амасай пожелал преуспевания Давиду и его делу, не поднимая при этом тост за его здоровье, а молясь о мире для всех его друзей и доброжелателей: «мир тебе и всякое благо по желанию твоего сердца и мир помощникам твоим, среди которых хотим числиться и мы, чтобы и нам был мир».
(3) Амасай заверил его в помощи с небес: «ибо помогает тебе Бог твой; поэтому и мы желаем тебе мира и не сомневаемся, что мир пребудет с тобой и с твоими помощниками. Господь твой Бог, а все, чьим Богом Он является, вправе рассчитывать на Его помощь во время любой нужды и опасности». Эти слова Амасая могут послужить примером и для нас как свидетельствовать о своей любви и преданности Господу Иисусу. Мы должны принадлежать Ему безоговорочно и бесповоротно. Нам следует проявлять готовность выступить и действовать на Его стороне. Нам надлежит искреннее желать блага Его интересам: «Осанна! Процветание Его Евангелию и царству!» Ибо Его Бог помогает Ему и будет помогать вплоть до низложения всех противящихся Ему начальств, властей и мироправителей.
3. Что Давид охотно принял их как друзей и сторонников его интересов. Милосердие и честь учат нас оставить всякую подозрительность, как только мы получили достаточные доказательства искренности: тогда принял их Давид и возвысил поставил их во главе войска.
IV. Кроме того, к Давиду присоединились некоторые представители колена Манассиина (ст. 19). Провидение дало им прекрасную возможность сделать это, когда Давид вместе со своими людьми проходил через их местность. Анхус взял Давида с собой, когда пошел воевать с Саулом; но князья филистимлян заставили его удалиться. Эта история описана в 1Цар 29:4 и далее. При возвращении Давида некоторые из знатных людей колена Манассии, не желавшие идти с Саулом на войну с филистимлянами, примкнули к Давиду, причем очень своевременно, ибо помогли ему против полчищ амаликитян, разоривших Секелаг; их было немного, но все они, как мужи сильные, хорошо послужили Давиду в этой ситуации (Щар.ЗО). Видите, как действует провидение? Преимущество Давида возросло самым удивительным образом, когда у него возникла необходимость им воспользоваться (ст. 22). Дополнительные силы прибывали с каждым днем до того, что его ополчение стало велико. Когда наступает время исполнения обетования, доверьтесь Богу и Он найдет силы, чтобы осуществить его.
Стихи 23-40. В этих стихах приводятся сведения о людях, которые активно содействовали восхождению Давида на престол после смерти Иевосфея. Мы читали (гл 11:1 и раньше во 2Цар 5:1), что пришли все колена Израилевы (либо сами, либо их представители) в Хеврон, чтобы сделать Давида царем; а теперь мы читаем, сколько человек, готовых к войне, выделило каждое колено на случай сопротивления (ст. 23). Здесь мы можем отметить:
I. Что колена, располагавшиеся ближе всего, выделили наименьшее число воинов: Иуда всего лишь 6800 (ст. 24), Симеон всего 7100 (ст. 25);
тогда как самый удаленный Завулон привел 50000, Асир 40000, а два с половиной колена с другого берега Иордана 120000. Нельзя сказать, что ближайшие соседи относились к делу равнодушно, просто, предоставив мало воинов, проявили благоразумие, так как находились близко и по первому зову могли привести больше, а колена, находившиеся далеко, показали свое усердие и сразу доставили большое ополчение. К тому же у жителей Иуды было достаточно забот, чтобы принимать и угощать всех приходивших издалека.
II. Даже левиты и священники (о которых здесь сказано: от племени Аарона) проявили огромное усердие в этом деле и были готовы при необходимости сражаться за Давида, равно как и молиться о нем, ибо знали, что именно Бог призвал его к правлению (ст. 26-28).
III. Даже некоторые из родственников Саула перешли к Давиду (ст. 29);
их было не так много, как представителей других колен, ибо слепая привязанность к собственному и ревность о его чести долгое время побуждала их хранить верность «утопающему» роду Саула. Нельзя допускать, чтобы родственные связи диктовали свою волю совести. И в этом отношении никого не называйте Отцом, кроме Бога.
IV. О большинстве перечисленных здесь людей сказано, что они были храбрые и мужественные (ст. 25,28,30);
о других говорится как о готовых к войне или готовых к сражению (ст. 35,36);
причем все они были в строю (ст. 38). Несмотря на их воинственность, этими людьми можно было управлять, и они подчинялись приказам и регламенту горячие сердца, но холодные головы. V. Некоторые из них оказались столь предусмотрительными, что взяли с собой снаряжение и всякое воинское оружие (ст. 24,33,37), ибо не представляли, как Давид сможет их вооружить. VI. Меньше всего было сынов Иссахара, всего 200, тем не менее они служили интересам Давида, как и пришедшие в большем количестве; эти немногие заменяли по сути целое колено, потому что (1) по своим способностям они превосходили ближних, ведь речь идет о людях разумных, которые знали, что когда надлежало делать Израилю. Они разбирались в природных явлениях и умели различать лице неба, знали народные приметы и могли подсказать своим соседям, когда наступает подходящее время для пахоты, сеяния, жатвы и так далее. Или же хорошо разбирались в церемониальных установлениях когда наступает время для святых праздников; поэтому о них сказано: созывают они народ на гору (Втор 33:19), ибо календари в то время были не столь распространенными, как сейчас. Или, возможно, речь идет о понимании политики: они разбирались в государственных делах, в настроениях народа и умели прогнозировать развитие событий; знающие времена так иносказательно говорят о политиках (Есф 1:13). Представители этого колена очень интересовались состоянием дел в обществе, получали ценные донесения из заграницы и умело таковыми пользовались. Они знали, что когда надлежало делать Израилю; на основании собственных наблюдений и опыта они знали об интересе и долге, как своем собственном, так и остальных. В этой критической ситуации они понимали, что Израиль должен поставить Давида царем. Это было не только целесообразно, но и необходимо; этого требовало нынешнее положение дел. Деятельность сынов Иссахара происходила в провинции, они не вмешивались в государственные дела и благодаря этому имели возможность наблюдать за другими и обсуждать свои наблюдения между собой. Сторонний наблюдатель зачастую замечает больше, чем игрок.
(2) Они пользовались огромным авторитетом; ибо все братья их следовали слову их. Простой народ этого колена преклонил плечи свои для ношения бремени (Быт 49:15) и всецело находился в распоряжении знати. Поэтому мы встречаем упоминания о князьях Иссахаровых (Суд 5:15). Они умели управлять, а остальные умели подчиняться. Как хорошо, когда вожди умны и рассудительны, а ведомые скромны и исполнительны! VII. О всех пришедших сказано, что они принялись за дело воцарения Давида от полного сердца (ст. 38), в частности о сынах Завулона говорится как о единодушных (ст. 3З). В этом отношении они предстали подлинно Израильтянами, в которых нет лукавства. Единодушие пришедших было их преимуществом (ст. 38). Никто не преследовал обособленные интересы, но все были нацелены на всеобщее благо. VIII. Представители Иуды и других соседних колен позаботились о продовольствии для ополчения, прибывшего в Хеврон (ст. 39,40). Кто испытывал наименьшие затруднения, чтобы добраться до места собрания (или своего рода съезда представителей), тот счел себя обязанным накормить остальных, чтобы все было справедливо. По этому случаю устроили достойный пир (для удовольствия, Еккл 10:19), так как радость была для Израиля (ст. 40). И основание было веским, ибо когда за правление берутся праведники, то веселится город. Подобным же образом когда Христос установит Свой престол в душе, то радость великая наполнит эту душу; и готовится продовольствие для пира, причем не на два-три дня, как здесь, а на всю жизнь, более того навеки.
Из предыдущей главы мы узнали, как Давида поставили царем, вследствие чего благополучно установилась светская власть. А в этой главе повествуется о заботе в делах религии. I. Давид советуется с представителями народа о перенесении ковчега из неприметного в публичное место; по этому вопросу принимается решение (ст. 1-4). II. Торжественно и радостно ковчег несут из Кириафиарима (ст. 5-8). III. Оза падает замертво после прикосновения к ковчегу, из-за чего праздник омрачается и продвижение ковчега приостанавливается (ст. 9-14).
Стихи 1-8. Здесь мы узнаем:
I. О похвальном предложении Давида о перенесении ковчега Божия в Иерусалим, чтобы царский город стал святым городом (ст. 1-3). В Книгах Царств эта часть истории отсутствует. Относительно предложения Давида стоит отметить, что:
1. Как только Давид утвердился на престоле, у него появились мысли о Божьем ковчеге: перенесем к себе ковчег Бога нашего (ст. 3). При этом он преследует две цели:
(1) воздать честь Господу, проявив уважение к ковчегу знаку Его присутствия. Как только Давид взял власть в свои руки, то пожелал воспользоваться ею для содействия и поощрения религии. Следует заметить: если человек разбогател и получил повышение, то в первую очередь он должен со всем усердием заботиться о том, чтобы почтить Господа своим высоким положением в обществе и служить Ему и интересам Его царства среди людей своим богатством и властью. Давид не стал говорить: «Что бы такое помпезное мне сделать?», или: «Что бы приятное сделать?», но сказал: «Что бы угодное Богу сделать?»
(2) Получить утешение и преимущество от этой важной святыни. «Давайте принесем ковчег сюда, чтобы нам это не только засчиталось, но и стало благословением для нас». Кто чтит Бога, тот приносит пользу себе. Следует заметить, что люди проявляют мудрость, если, начиная свой жизненный путь, берут с собой ковчег Господа, чтобы слова Божьи были им советчиками, а закон Божий правилом. Божьей благосклонности в первую очередь удостоится тот, кто начинает свой путь в страхе Божьем.
2. Он советовался по этому вопросу с вождями народа (ст. 1). Хотя, вне всякого сомнения, дело было хорошим и, как царь, он обладал достаточной властью, чтобы выдать повеление, подлежащее исполнению, тем не менее он предпочел приступить к делу после совещания, чтобы (1) проявить уважение к знатным людям своего царства и удостоить их чести. Несмотря на то что они поставили его царем, он не хотел править «рукою высокою». Давид не стал говорить: «Мы желаем и повелеваем, и такова наша царская воля, чтобы вы сделали то-то и тото; и мы ждем послушания», но сказал: «если угодно вам, и вы сочтете, что это от Господа нашего Бога, то давайте пошлем с этой целью распоряжения». Ни один правитель, если он мудр, не будет стремиться к абсолютной власти. Правителю легче всего обеспечить себе преданность народа, если он спрашивает мнение людей через представителей. О, как тогда ты счастлива, Британия!
(2) Вожди посоветовали, как лучше это сделать, делать ли это сейчас и делать ли это публично. Давид и сам был очень умным человеком, тем не менее советуется с вождями, ибо успех будет при множестве совещаний. Мы проявляем мудрость, когда пользуемся мудростью других.
(3) Сами вожди участвовали в деле и тогда оно станет всенародным деянием и обеспечит благословение всему народу.
3. Давид пожелал созвать весь народ, чтобы своим присутствием при этом событии почтили ковчег и получили утешение и назидание (ст. 2). Примите во внимание:
(1) Давид называет простых людей братьями, что свидетельствует о его смирении и снисхождении (несмотря на высокое положение) и о чуткой заботе о людях. Подобным же образом и наш Господь Иисус не стыдился называть Своих братьями (Евр 2:11).
(2) Давид говорит о народе как о сохранившемся остатке: братья наши, которые остались во всей земле Израилевой (англ. пер., ст.2). Они пережили обстоятельства, которые заставили их рассеяться. Войны с филистимлянами и с домом Сауловым опустошили страну и привели к гибели многих людей. Сейчас мы надеемся увидеть конец этим бедам. Пусть недавние суды и нынешние милости побудят оставшихся к поискам Бога.
(3) В особенности Давид заботится о том, чтобы собрались для служения при ковчеге священники и левиты; ибо речь идет именно об их сфере деятельности. Таким же образом христианские правители должны призывать духовных служителей к исполнению долга, когда видят, что те плохо справляются.
4. Действия Давида основаны на предположении, что на то будет воля Господа Бога нашего. «Даже если это угодно вам и мне, но не угодно Господу Богу нашему, мы не будем этого делать». Что бы мы ни предпринимали, нужно задаваться вопросом: «Есть ли на то воля Господа? По душе ли Ему это придется? Получим ли мы Его одобрение? Можем ли рассчитывать, что Он будет признавать нас после этого Своими?»
5. Возвращение ковчега необходимо, чтобы исправить недочеты предыдущего правления и как бы искупить пренебрежение к ковчегу в то время: «...во дни Саула мы не обращались к нему, и поэтому у нас так плохо шли дела; давайте исправим эту ошибку, и тогда сможем надеяться на улучшение ситуации». Заметьте, что Давид не допускает злоречия в адрес Саула и не говорит: «Саулу не было до ковчега никакого дела, по крайней мере, в самом конце его царствования», но он сказал в общем: мы не обращались к нему, признавая, что и сам, наряду с остальными, был виновен в пренебрежении к ковчегу. Нам больше приличествует судить себя, а не других. Смиренные и благочестивые люди сетуют на свою долю вины, когда виновен весь народ, и стыдят самих себя (Дан 9:5 и далее). П. О согласии народа с предложением Давида: это дело всему народу казалось справедливым (ст. 4). Никто не смог возразить, так как дело было очень хорошим и своевременным; поэтому решили пет1пе соМгасИсеМе единодушно, что осуществят это. Кто выступает с разумным предложением о хорошем деле и руководит его исполнением, тот, наверно, найдет больше верных сторонников, чем сам того ожидал. Великие люди даже не подозревают, как много добра они способны совершить благодаря своему влиянию на других.
III. О торжествах при перенесении ковчега (ст. 5 и далее), о которых мы читали и раньше (2Цар 6:1 и след.). Поэтому здесь мы лишь отметим, что (1) стоит совершить дальний путь, если речь идет о служении у Божьего ковчега. Народ пришел из всех уголков страны: от Шихора Египетского, самой южной части, до входа в Емаф, находившийся на севере страны (ст. 5), чтобы почтить своим присутствием это торжество.
(2) У нас есть все основания радоваться возрождению таинств, которыми пренебрегали, и возвращению знаков Божьего присутствия. Когда свет религии воссияет из тьмы и люди будут открыто ее исповедовать и возродят ее добрую репутацию, а правители и сильные мира сего будут относиться к ней благосклонно, то это станет добрым предзнаменованием для народа, которое стоит встречать бурными проявлениями радости.
(3) Когда таинства возрождаются после долгого забвения, то даже мудрые и благочестивые люди не застрахованы от ошибок. Кто бы подумал, что Давид сможет допустить такую оплошность, как перевозка ковчега на колеснице? (ст. 7). Так его перевозили филистимляне, и колесницей особым образом управляло провидение (1Цар 6:12), поэтому Давид решил, что и теперь можно поступить так же. Но мы должны следовать правилам, а не примеру отклонявшихся от таковых, даже если речь идет о случаях отклонений по воле Провидения.
Стихи 9-14. Описание поражения Озы, послужившего поводом к прекращению веселья, мы читали раньше (2Цар 6:6 и далее).
1. Пусть грех Озы будет нам всем предупреждением, чтобы не поступали самонадеянно, поспешно и неблагоговейно по отношению к святыням (ст. 9) и не думали, что благие намерения служат оправданием плохим поступкам. В своем общении с Богом мы должны внимательно следить за собственным сердцем, чтобы чрезмерная близость не породила презрение, и не допускать мысли, что Господь чем-то нам обязан.
2. Пусть наказание Озы убедит нас в том, что Бог, с Которым мы имеем дело, ревнивый Бог. Смерть Озы, равно как и гибель Надава и Авиуда, провозглашает во весь голос, что Господь освящается в приближающихся к Нему (Лев 10:3), и чем ближе они подходят к Богу, тем большее недовольство вызывает у Него их самонадеянность. Да не осмелимся шутить с Господом в своем приближении к Нему; тем не менее, да приступаем с дерзновением к престолу благодати через Христа, ибо мы живем в эпоху свободы и благодати, а не рабства и ужаса.
3. Пусть удрученное состояние израильтян после радости будет служить нам вечным напоминанием, что радоваться нужно с трепетом и служить Господу со страхом, даже когда мы служим Ему с весельем.
4. Пусть недовольство Давида по этому поводу будет нам предупреждением, чтобы следили за своим духом, когда Бог обличает нас, и не ссорились с Ним, вместо того чтобы покориться. Если Господь сердится на нас, дерзнем ли мы сердиться на Него?
5. Пусть остановка торжественного действия послужит нам предостережением, чтобы не отклонялись от исполнения долга, столкнувшись с обстоятельствами, которые Господь послал нам лишь для того, чтобы увести нас от грехов. Давиду следовало бы продолжить начатое дело, невзирая на поражение Озы; и это облегчило бы горечь утраты.
6. Пусть благословение, которое пришло в дом Аведдара вместе с ковчегом, научит нас охотно открывать свой дом для Божьих установлений с верой, что такой гость, как ковчег, не принесет в дом беды. Ковчег не должен терять своей ценности в наших глазах из-за того, что для кого-то он стал камнем преткновения и камнем соблазна. Даже если Евангелие становится для кого-то запахом смертоносным на смерть, как ковчег для Озы, мы все равно должны принимать его с любовью, и тогда оно станет для нас запахом живительным на жизнь.
В этой главе мы узнаем:
(I) об утверждении царства Давида (ст. 1,2). (II) Об увеличении его семьи (ст. 3-7). (III) О поражении его врагов филистимлян в двух военных кампаниях (ст. 8-17). Здесь повторяются сведения, которые приводились раньше (2Цар 5:1 1 и далее).
Стихи 1-7. Стоит принять во внимание, что:
(1) нет ни одного человека, который был бы настолько самодостаточен, что не нуждался бы в помощи соседей, и мы имеем все основания благодарить за нее; у Давида было весьма большое царство, а у Хирама крохотное; тем не менее Давид не смог бы построить себе дом по душе, если бы Хирам не снабдил его работниками и материалами (ст. 1). Поэтому не нужно никого презирать, а лучше по возможности быть любезными со всеми.
(2) Когда мудрый устраивает свое жилище, это приносит ему огромное удовлетворение, а благочестивый радуется, если ВИДИТ в этом устройстве особое провидение Бога. Народ поставил Давида царем, но он не мог успокоиться и чувствовать себя счастливым, пока не убедился, что утвердил его Господь царем над Израилем (ст. 2). «Кто свергнет меня, если Сам Господь укрепил мое положение?»
(3) На любое свое продвижение вверх надлежит смотреть как на Божий замысел, состоящий в том, чтобы мы приносили пользу. Давидово царство было вознесено высоко не ради самого Давида, дабы он выглядел великим, а ради народа его Израиля, чтобы Давид был им проводником и защитником. Мы благословляемся, чтобы быть в благословение (см. Быт 12:2). Мы рождаемся и живем не для себя.
(4) Преуспевание, как правило, ведет к появлению беспечности и потаканию плоти. Давид проявил слабость в том, что взял еще жен (ст. 3), когда утвердился на престоле; впрочем, к своей чести и силе он добавил многочисленное потомство. Вот наследие от Господа: дети. Сведения о детях Давида мы находим не только в Книгах Царств, но и в этой книге (гл 3:1), и еще раз в данной главе; ибо для них это была большая честь иметь такого отца.
Стихи 8-17. Повествование о победе Давида над филистимлянами во многом совпадает с приведенным ранее (2Цар 5:17 и далее).
1. Нападение филистимлян на Давида должно предостеречь нас от проявления беспечности после хорошего устройства и повышения; нужно быть готовыми к тому, что нас в этом мире не оставят в покое. Когда мы испытываем наибольший комфорт, то можем подвергнуться тем или иным угрозам или притеснению. Подобные потрясения, в особенности после успехов, причиняет царству Христа семя змея.
2. Давид еще и еще раз вопрошает Бога в связи с нападением филистимлян; и это должно послужить нам примером, чтобы и мы во всех своих путях признавали Господа: прибегали к Нему в беде, взывали к Нему, когда с нами обошлись несправедливо, а когда не знаем, как поступить, то спрашивали бы совета у Его Слова, подчинялись Его руководству и умоляли указать нам верный путь.
3. Пусть пример Давида вдохновит нас на сопротивление нашим духовным врагам путем соблюдения Божьих установлений и упования на Его силу. Противостаньте дьяволу, и убежит от вас, как эти филистимляне от Давида.
4. Пусть знамение шума шагов на вершинах тутовых деревьев научит нас обращать внимание на Божьи действия в разных событиях Его провидения и на подсказки Его Духа. Ощутив, что Бог идет впереди нас, давайте препояшем свои чресла; облачимся в броню и последуем за Ним.
5. Давид сжег идолов филистимлян, когда они попали к нему в руки, давайте научимся на его примере святому негодованию на идолопоклонство и все пережитки такового.
6. Давид с благодарностью признал Божью руку в своей победе пусть это послужит нам указанием приносить жертву хвалы на алтарь Божий: не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу.
7. Репутация, которую Давид заслужил не только в своем царстве, но и у соседей, служит прообразом превознесенной славы Сына Давидова: и пронеслось имя Давидово по всем землям (ст. 17);
о Давиде говорили и им восхищались все народы, и Господь сделал его страшным для всех народов. Все считали Давида грозным врагом и желанным союзником. Так же высоко превознес Бог и нашего Искупителя и дал Ему имя выше всякого имени.
Доставка ковчега в город Давидов дело очень хорошее; было принято соответствующее решение (гл 13:4) и предпринята, но не доведена до конца попытка. Ковчег остался на пути следования в доме Овед-Едома. В этой главе описано завершение этого хорошего дела. I. Теперь к его выполнению подошли правильнее, чем прежде.
1. Приготовили место для ковчега (ст. 1).
2. Нести ковчег велели священникам (ст. 2-15).
3. Распределили обязанности между левитами, сопровождавшими ковчег (ст. 16-24). II. Теперь дело сделали успешнее, чем прежде (ст. 25).
1. Левиты не допустили ошибок в своей работе (ст. 26).
2. В этот раз ничто не омрачило радости Давида и народа (ст. 27,28). Что же касается презрительного отношения Мелхолы к Давиду, то это мелочи (ст. 29).
Стихи 1-24. В этих стихах говорится о приготовлениях к доставке ковчега домой в город Давидов из жилища Овед-Едома. Давид признает, что, хотя само по себе дело было очень хорошим и перед его выполнением взыскали Бога, тем не менее в прошлый раз не взыскали Его, как должно (ст. 13). «Мы подошли к выполнению необдуманно, и поэтому все закончилось так быстро и так плохо». Следует заметить: не достаточно просто делать хорошее дело, но нужно делать его хорошо; не достаточно искать Господа, исполняя установления, но необходимо искать Его должным образом. Следует также заметить: если мы пострадали от неправильных действий, то должны извлечь из этого урок и поступать в дальнейшем правильнее; тогда цель нашего наказания будет оправдана. Давайте посмотрим, как исправили положение дел.
1. В этот раз, прежде чем нести ковчег, Давид приготовил для него место и таким образом взыскал Господа, как должно. У него не было времени для строительства дома, но Давид устроил для него скинию (ст. 1), вероятно, по тому образцу, который был показан Моисею на горе, или как можно ближе к таковому с использованием покрывал и брусьев. Примите во внимание: когда бы мы ни строили дома для себя, нужно обязательно позаботиться о месте для ковчега Божия о церкви в доме.
2. В этот раз Давид распорядился, чтобы левиты или священники несли ковчег на плечах. Теперь он вспомнил то, о чем наверняка знал и прежде, а именно: никто не должен носить ковчега Божия, кроме левитов (ст. 2). Ковчег во время обычных передвижений носили сыны Каафовы, и повозки им не выделялись именно потому, что на плечах они должны носить (Числ 7:9). Но в экстраординарных случаях, например, когда переходили Иордан и ходили вокруг Иерихона, ковчег несли священники. Правило было изложено ясно, тем не менее в прошлый раз Давид забыл о нем и поставил ковчег на колесницу. Следует заметить: даже люди, хорошо знающие Божье Слово, не всегда вспоминают его, как хотелось бы, в случае необходимости. Даже мудрые и благочестивые могут оказаться виновными в недосмотре, но, как только узнают об этом, стараются исправить. Давид не собирался оправдывать свою оплошность или перекладывать вину на других, но признал себя, наряду с остальными, виновным в том, что не взыскал Бога должным образом, и теперь позаботился не только созвать на торжество левитов вместе со всем Израилем (ст. 3, как и в прошлый раз, гл 13:2), но и проследить, чтобы собрались (ст. 4), в особенности это касалось сынов Аарона (ст. 11). Именно им он дает важное поручение: вы начальники родов левитских, поэтому и принесите ковчег Господа Бога (ст. 12). Предполагается, что занимающие более высокое, по сравнению с остальными, положение должны опережать других в исполнении долга. «Вы главные, а значит, от вас ожидается больше, чем от других, причем это касается и ответственности в служении и вашего влияния на остальных. В первый раз вы не сделали этого, причем не только не исполнили свой долг, но и не позаботились вразумить нас, и мы пострадали: Господь Бог наш поразил нас за то; мы все пострадали из-за вашей небрежности; такое исходит из рук ваших (см. Мал 1:9);
поэтому освятитесь и выполняйте свое дело добросовестно». Когда пострадавшие за неверные действия учатся исправлять ошибки и делать лучше, то страдания будут вознаграждены.
3. Левиты и священники освятились (ст. 14) и были готовы нести ковчег на плечах согласно закону (ст. 15). Следует заметить: многие, допускавшие серьезные промахи в служении, пожелают исправиться и исполнять его лучше, стоит лишь честно сказать им об этом. Поражение Озы заставило священников подойти к своему освящению более тщательно, то есть очиститься от любого осквернения в церемониальном смысле и всецело сосредоточиться на торжественном служении Богу, чтобы вызвать благоговение у народа. Пример одних учит других быть очень осторожными и вести себя образцово.
4. Поставили начальников, чтобы они подготовились к торжественному приему ковчега со всевозможными проявлениями радости (ст. 16). Давид приказал начальникам левитов назвать людей, которые, по их мнению, лучше всего справятся со служением. Так впервые были поставлены Еман, Асаф и Ефан (ст. 17). Они принялись играть на кимвалах (ст. 19), другие играли на псалтирях (ст. 20), третьи на цитрах, причем на октаву выше или ниже остальных (по правилам гармонии, ст.21). Некоторые из священников трубили в трубы (ст. 24), как обычно делали при перемещении ковчега (Числ 10:8) и во время священных праздников (Пс 80:4). Одного человека поставили ответственным за пение, так как он был искусен в таковом, сам пел хорошо и мог других научить (ст. 22). Следует заметить: какой дар каждый человек получил, таким и должен служить (1Пет 4:10). А если кто-то превосходит остальных в каком-то даровании, то должен не только использовать его сам на благо всем, но и других научить и не жалеть, когда при его помощи кто-то становится таким же мудрым, как и он сам. До этого прославление Господа музыкальными инструментами не проводилось. Но Давид, будучи пророком, ввел таковое по Божьему указанию и добавил его к другим обрядам той эпохи, относящимся до плоти, как называет их апостол (Евр 9:10). Новый Завет поддерживает пение псалмов, но не предписывает музыку в церкви. Некоторые были поставлены привратниками (ст. 18), другие сторожами при ковчеге (или придверниками, ст.23,24), и среди них Овед-Едом, который, вне всякого сомнения, считал это место почетным и вознаграждением для себя за гостеприимство, оказанное ковчегу. Он хранил ковчег в своем доме на протяжении трех месяцев, являясь, по сути, его арендодателем. Но когда перестал быть таковым, то с радостью стал его сторожем настолько он привязался к ковчегу.
Стихи 25-29. Когда все было готово к доставке и приему ковчега в городе Давидовом, то приступили непосредственно к его перемещению туда из дома Овед-Едома; описание этого торжественного действия приводится в данных стихах.
I. Нести ковчег левитам помогал Сам Господь. Ковчег был не слишком тяжким бременем, чтобы переносившие его нуждались в экстраординарной помощи. Но (1) полезно обращать внимание на помощь Божьего провидения даже в тех делах, которые нам под силу: если бы Бог не помогал нам, мы бы и шагу не ступили.
(2) Во всех своих религиозных действиях нам надлежит особым образом заручиться поддержкой свыше (см. Деян 26:22). Наша пригодность к исполнению духовных обязанностей полностью зависит от Бога.
(3) Помня о поражении Озы, левиты, вероятно, трепетали, когда брали ковчег; но Бог помог им, то есть вдохновил их на дело, успокоил их страхи и укрепил веру.
(4) Бог помог им сделать все достойно, хорошо и безошибочно. Если мы исполняем какие-либо религиозные обязанности, то, чтобы избежать поражения и остаться в живых, должны признавать, что именно Бог помогает нам: будь мы предоставлены сами себе, непременно допустили бы какую-то фатальную оплошность. Божьи служители, которые носят сосуды Господни, особенно нуждаются в Божьей помощи, чтобы Бог прославился в них, а Его церковь получила назидание. И когда Бог помогает левитам, то выгоду от этого получает народ. П. Когда левиты заметили знаки Божьего присутствия, то совершили жертвоприношение во славу Господа (ст. 26). И это Он Сам помог им сделать. Возможно, они принесли тельцов и овнов в качестве искупительной жертвы за прошлую ошибку, чтобы таковая не вспоминалась против них, а также в качестве благодарности за помощь, которую они в этот раз получили.
III. Действие сопровождалось проявлением огромной радости: играли духовную музыку, Давид танцевал, певцы пели, и простой народ восклицал (ст. 27,28). Об этом говорилось и раньше (2Цар 6:14,15). Отсюда мы узнаем, что (1) служим доброму Господину, Которому нравится, когда Его слуги во время работы поют.
(2) Время всеобщего преобразования является и должно быть временем всеобщего веселья. Кто не радуется ковчегу, тот не достоин его.
(3) Когда самые великие люди проявляют ревность в поклонении Господу, это отнюдь не умаляет их достоинство. Правда, Мелхола отнеслась к Давиду с презрением (ст. 29), но ее презрение вовсе не сделало его презренным; он сам не считал себя таковым, и никто из мудрых и благочестивых людей (а мнение иных нас просто не должно интересовать) не стал думать о нем хуже.
В данной главе говорится о завершении великого дела устройства ковчега в царском городе и о публичном поклонении Богу в царствование Давида после этого. Здесь мы узнаем (I) о торжествах, сопровождавших устройство ковчега на месте (ст. 16). (II) О псалме, предложенном Давидом для пения по этому случаю (ст. 7-36).
(111) Об установлении порядка регулярных публичных богослужений с того времени (ст. 37-43).
Стихи 1-6. И вот наступил славный день, когда ковчег Божий благополучно поместили в скинии, которую Давид для него установил. Этот благочестивый муж всем своим сердцем радел о ковчеге и не мог спать спокойно до тех пор, пока дело не сделано (Пс 131:4,5).
I. Нынешнее положение ковчега:
(1) лучше прежнего. Ведь тогда он был неприметным, находясь в провинциальном городке среди полей и лесов; теперь же его переместили в публичное место, в царский город, где все могли приходить к нему. Прежде им пренебрегали, как разбитым сосудом; теперь относились с почтением и вопрошали, находясь рядом с ним, Бога. Прежде он временно занимал место в частном доме, пользуясь гостеприимством хозяев; теперь у него собственное жилище, принадлежащее только ему, и находится он в центре такового, а не оттеснен куда-нибудь в угол. Следует заметить: хотя Божье Слово и таинства могут какое-то время пребывать в забвении, в конечном счете они все равно воссияют из тьмы.
(2) Тем не менее значительно уступает условиям содержания при следующем царе, когда построят храм. В данное время ковчег находился в шатре бедном и скромном жилище; и все же речь идет о скинии, которую Давид в своих псалмах часто называл храмом, говоря о ней с любовью. Давид, установивший шатер для ковчега и хранивший ему приверженность, сделал гораздо больше Соломона, построившего для ковчега храм, но отвернувшегося от него в конце своего правления. Время, когда Церковь была бедной, отличалось наибольшей чистотой.
II. После устройства ковчега, причем рядом с собой, Давид обрел душевный покой. Теперь обратите внимание, как он заботится, чтобы (1) в этом прославился Бог. В данном случае Господа почтили двояким образом: [1] совершили жертвоприношение: вознесли Богу всесожжения, восхищаясь Его совершенством, и мирные жертвы, выражая признательность за Его милости (ст. 1). [2] Песнопениями: Давид поручил левитам записать эту историю в виде песни на благо остальным или же, чтобы сами, празднуя это событие, благодарили и превозносили Господа Бога Израилева (ст. 4). Любую радость нам следует выражать в виде благодарности Тому, от Которого мы получаем все блага.
(2) Люди испытали от этого радость. У явившихся на праздник было огромное преимущество, ибо Давид давал то, ради чего стоило прийти, причем речь идет не только о царском угощении в честь этого дня (ст. 3), в котором Давид проявил щедрость по отношению к своим подданным, ибо и Бог был милостив с ним (чье сердце переполняет святая радость, тому следует проявлять радушие);
но, кроме того, он благословил народ именем Господа (ст. 2), как отец и пророк (что намного лучше). Давид помолился о своих подданных Господу и попросил для них благодати во имя Слова Господа (так говорится в Таргуме), главного и вечного Слова, Которое есть Иегова и через Которое к нам приходят все благословения.
Стихи 7-36. Здесь приводится псалом благодарения, который Давид, побуждаемый Духом, написал и передал главному музыканту, чтобы пели по случаю торжественного прибытия ковчега в приготовленную для него скинию. Существует мнение, что Давид распорядился об обязательном исполнении этого гимна ежедневно во время служения в храме с наступлением дня; какие бы другие псалмы ни пелись, данным пренебрегать нельзя. Перед этим Давид написал много псалмов, некоторые из них во время гонений со стороны Саула. Данный тоже был написан ранее и только теперь передан в руки Асафа для исполнения в церкви. Он составлен из разных частей других псалмов (от начала и до ст.23 взяты слова из Пс 104:1 и далее; затем ст.23-34 представляют собой Пс.95 целиком с небольшими изменениями; ст.34 взят из Пс 135:1 и других; а два последних стиха-из заключительных Пс.105);
и на этом основании некоторые считают, что и мы должны поступать так же и составлять гимны из Давидовых псалмов немного из одного, немного из другого и соединять их наиболее подходящим образом, чтобы выразить и пробудить религиозные чувства христиан. Мы прокомментируем эти псалмы (если Богу будет угодно) в привычном для них контексте, а здесь примем все вместе как славословие Господу (именно такова была цель сочетания разных частей, ст.7), ведь речь идет о великом долге, на который нас нужно воодушевлять, и, чтобы его исполнять, мы нуждаемся в помощи.
1. Давайте прославим Бога хвалой; пусть его честь будет центром, в котором пересекаются все линии. Давайте прославим Господа благодарением (славьте Господа), молитвами (,провозглашайте имя Его, ст.8), песнями (пойте Ему), проповедью (возвещайте в народах дела Его, ст.9). Давайте прославим Его, ибо велик Господь и достохвален (ст. 25), ибо Он Бог-Владыка (над всеми богами) и единственный Бог, потому что все остальные идолы (ст. 26). Давайте прославим Его как самого выдающегося и благословенного (слава и величие пред лицем Его, ст.27), как творца (Господь небеса сотворил) и правителя над всем творением (суды Его по всей земле, ст.14) и как нашего Бога: Он Господь Бог наш. Таким образом нам надлежит воздать Господу славу имени Его (ст. 28,29) и признавать ее как нечто неотъемлемое.
2. Пусть и другие получат назидание и наставление: возвещайте в народах дела Его (ст. 8), возвещайте язычникам славу Его (ст. 24), чтобы не знающие Господа могли познакомиться с Ним, стать Ему преданными и полюбить Его. Именно таким образом мы должны служить интересам Его царства среди людей, чтобы вся земля трепетала пред Ним (ст. 30).
3. Пусть это станет воодушевлением для нас, чтобы уповали на Господа и торжествовали с Ним. Кто воздает славу Божьему имени, тому позволено хвалиться им (ст. 10), оценивать себя в свете своего отношения к Богу и рассчитывать на Его обетования. Да веселится сердце ищущих Господа, тем более нашедших Его! Взыщите Господа и силы Его, ищите непрестанно лица Его, то есть ищите Бога у ковчега Его силы, где Он являет Себя.
4. Пусть вечный завет станет поводом для радости и хвалы: помните вечно завет Его (ст. 15). А в параллельном месте говорится: вечно помнит завет Свой (Пс 104:8). Бог никогда не забудет, поэтому и мы не должны забывать. О завете сказано: слово, которое Он заповедал, потому что Бог обязал нас подчиняться условиям завета, к тому же Он обладает властью, чтобы дать обетование, и силой, чтобы осуществить его. Речь идет о древнем завете, но забывать его нельзя. Он был заключен с давно умершими Авраамом, Исааком и Иаковом (ст. 16-18), тем не менее остается в силе для их духовных потомков, которые вправе ссылаться на обетования.
5. Давайте вспомним с благодарностью и хвалой милости Господа, явленные Его народу в древности, а также нашим прародителям и предшественникам в вере. Нужно хранить в памяти истории о том, как Бог защищал патриархов, пока они не устроились, а были пришельцами и поселенцами в Ханаане, когда при своей малочисленности могли подвергнуться подавлению, когда им приходилось постоянно перемещаться и находиться в уязвимом положении, когда многие желали им зла и стремились причинить вред, тем не менее никому не было позволено обижать их ни хананеям, ни филистимлянам, ни египтянам. Ради них подвергались обличениям и казням цари, например фараон и Авимелех. Они были помазанниками Господними, освященными Божьей благодатью и славой и принявшими помазание Духа. Они были Божьими пророками, получившими наставление в Божьих истинах и поручение научить таковым других (и о пророках говорится, что они помазаны, 3Цар 19:16; Ис 61:1);
а, значит, если кто-нибудь прикасается к ним, то касается зеницы Божьего ока; если кто-нибудь причинит им вред, то сделает это себе же на погибель (ст. 19-22).
6. Пусть великое спасение от Господа станет особым предметом хвалы: благовествуйте изо дня в день спасение Его (ст. 23), то есть (по словам епископа Патрика) обетованное спасение, совершенное Христом. Мы имеем веское основание радоваться таковому изо дня в день, ибо ежедневно получаем связанные с ним блага, и этот предмет неисчерпаем.
7. Давайте воздадим Господу хвалу надлежащим и постоянным участием в учрежденных Им таинствах: возьмите дар (тогда речь шла о плодах земли, а теперь о плодах уст и сердца, Евр 13:15) и поклонитесь Господу в благолепии святыни Его на святом месте и со всей святостью (ст. 29). Святыня это благолепие Господа, красота всех освященных душ и всех религиозных действий.
8. Пусть вселенское владычество Бога вызывает страх, и радость у всех народов. Мы будем благоговеть перед Господом: трепещи пред Ним, вся земля. И будем радоваться: да веселятся небеса, потому что Господь царствует и Своим провидением держит вселенную, то есть при попытке сдвинуть ее она останется непоколебимой, и не нарушится ни единое из правил, которыми руководствуется в управлении миром Безграничная Мудрость (ст. 30,31).
9. Пусть перспектива грядущего суда вдохновит нас на благоговение. Пусть море и земля, поля и леса радуются тому, что Господь идет судить землю (ст. 32,33), хотя в тот великий день Господень все они будут уничтожены.
10. Во время славословия мы не должны забывать молиться о поддержке и помощи святым и служителям Божьим, попавшим в беду: спаси нас (тех из нас, которые находятся в рассеянии и подвергаются угнетению), собери нас и избавь нас от народов (ст. 35). Когда мы радуемся Божьим милостям, то должны помнить и о наших скорбящих братьях и молиться об их спасении и избавлении, как о своем собственном. Мы члены друг другу и поэтому, когда говорим: «Господи, спаси нас», то подразумеваем: «Господи, спаси их». И наконец, пусть Бог будет Альфой и Омегой нашего славословия. Давид начинает со слов: славьте Господа (ст. 8), а завершает словами: благословен Господь (ст. 36). Причем, в том месте Писания, откуда взята эта часть гимна, говорится: и да скажет весь народ: аминь! Аллилуйя! (Пс 105:48), а здесь мы видим, что люди поступили в соответствии с данным указанием: и сказал весь народ: аминь! аллилуйя! Когда левиты завершили этот псалом, молитву и хвалу, тогда, и только тогда, а не раньше присутствовавший там народ выразил свое согласие и одобрение, сказав: аминь! И таким образом люди прославили Бога, и, вне всякого сомнения, им понравился этот нововведенный способ поклонения, к которому до сих пор прибегали только в школах пророков (1Цар 10:5). И если этот способ прославления Бога будет благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами и с копытами, то увидят это страждущие и возрадуются (Пс 68:32,33).
Стихи 37-43. Поклонение Богу должно происходить не от случая к случаю в праздничные дни, чтобы почтить какое-то выдающееся событие, а каждый день. Поэтому Давид устанавливает правила, обеспечивающие постоянство поклонения, и назначает людей, которые по должности своей обязаны заботиться об этом. В Моисеевой скинии, а впоследствии и в Соломоновом храме ковчег и жертвенник находились рядом; но со времени Илия их разделили, и так продолжалось, пока не построили храм. Мне трудно понять, почему Давид, хорошо знавший закон и ревновавший о нем, не доставил ковчег в Гаваон, где находилась скиния с жертвенником, или не перенес их к ковчегу на гору Сион. Возможно, завесы и покрывала Моисеевой скинии настолько обветшали от времени и ненастья, что не подлежали перемещению и не годились в качестве крова для ковчега; тем не менее Давид не стал делать все новое, кроме шатра для ковчега, так как приближалось время возведения храма. Какова бы ни была причина, на протяжении всего времени царствования Давида ковчег находился отдельно от скинии и жертвенника, но царь заботился о том, чтобы ни одной из этих святынь не пренебрегали.
1. В Иерусалиме, где находился ковчег, на служение был поставлен Асаф вместе с братьями: Давид оставил там, пред ковчегом завета Господня, Асафа и братьев его, чтоб они служили пред ковчегом постоянно, каждый день (ст. 37), воспевая песни хвалы. Жертвоприношений и воскурения фимиама там не совершали, потому что жертвенник находился в другом месте; тем не менее Давидовы молитвы направлялись... как фимиам... а воздеяние рук как жертва вечерняя (Пс 140:2);
уже тогда духовное поклонение занимало место церемониального.
2. Тем не менее пренебрегать церемониальным поклонением, как Божьим установлением, ни в коем случае не разрешалось. Поэтому в Гаваоне были жертвенники, у которых служили священники, ибо их дело совершение жертвоприношений и воскурение фимиама, и они занимались этим постоянно, утром и вечером и делали, что написано в законе Господа (ст. 39,40). Это надлежало соблюдать; хотя по своей природе эти действия уступали духовному служению молитвы и хвалы, тем не менее как прообраз посредничества Христа они удостоены большой чести и их соблюдение имело важные последствия. Здесь находился Садок, возглавляя служение у жертвенника, тогда как Авиафар, вероятно, поселился в Иерусалиме, чтобы служить у ковчега, потому что у него был судный наперсник, при помощи которого надлежало вопрошать Господа у ковчега; именно поэтому мы читаем о двух священниках во времена Давида Садоке и Авиафаре (2Цар 8:17; 20:25), один из которых был при жертвеннике, а другой при ковчеге. В Гаваоне, где находились жертвенники, Давид также назначил певцов, чтобы славить Господа, причем рефреном всех их песен было: ибо навек милость Его (ст. 41). Бога прославляли при помощи музыкальных инструментов Божьих (англ. пер., ст.42), которые были предназначены и приспособлены для этого служения, то есть это не те инструменты, которые использовались в других случаях. Между народным весельем и святой радостью есть огромное различие, поэтому нужно тщательно соблюдать дистанцию между ними и ограничения. После того как все устроилось и дела религии направились в нужное русло:
(1) люди были удовлетворены и пошли домой в хорошем настроении.
(2) Давид вернулся, чтобы благословить свой дом, и был полон решимости поддерживать семейное поклонение, которое не должно вытесняться публичным.
О выдающемся событии, описанном в данной главе, мы читали во 2Цар.
7. Оно стоит того, чтобы оглянуться назад и вспомнить, о чем там говорилось. Особого внимания заслуживают два момента:
(I) Бог с благодарностью принимает намерение Давида построить дом для Него и дает вслед за этим обетование (ст. 1-15). (II) Давид с благодарностью принимает Божье обетование об устройстве его дома и вслед за этим совершает молитву (ст. 16-27).
Стихи 1-15. Здесь следует принять во внимание:
I. Какую заботу и усердие должны проявлять благочестивые люди в служении интересам Божьего царства в этом мире. Давид не мог наслаждаться жизнью в своем доме из кедра, пока ковчег находился под шатром (ст. 1). Мы должны принимать близко к сердцу интересы общества. Какую радость может принести личное благосостояние, если не видишь блага в Иерусалиме? Видите, о чем Давид начал заботиться и что планировать, когда обрел богатство и власть? Нет, он не стал говорить: «Что мне сделать для своих детей, чтобы каждый имел хороший удел. Что мне сделать, чтобы наполнить свои сундуки и расширить владения?» Но: «Что мне сделать для Бога, как служить Ему и почтить Его?» Кто стремится поделиться своим добром и достижениями с другими, тот непременно задастся вопросом о состоянии ковчега: уделяется ли ему достаточно внимания.
II. С какой готовностью Божьи пророки должны поощрять каждое доброе намерение. Не успел Нафан узнать о достойных планах Давида, как предложил ему: все, что у тебя на сердце, делай (ст. 2), ибо у него не было причин сомневаться, что с Давидом в этом деле Бог. Ведь пророки должны побуждать к проявлению даров и благодатей не только себя, но и других.
III. Как мало Бог переживает о внешней помпезности и великолепии служения. Его ковчегу было хорошо и в скинии, и Бог не упоминал о строительстве дома для ковчега, даже когда поселил израильтян в больших и хороших городах, которые они не строили (Втор 6:10). Он велел судьям пасти Свой народ, но никогда не предлагал построить дом Ему Самому (ст. 6). Мы вполне можем довольствоваться скромными условиями, ведь и Божий ковчег находился в таком положении какое-то время.
IV. С какой благосклонностью Бог принимает добрые намерения Своего народа, даже если при этом предотвращает осуществление таковых. Давид не должен строить Ему дом (ст. 4). Пусть он приготовит все, что нужно, но не строит; подобным же образом Моисею надлежало привести израильтян к тому месту, откуда виден Ханаан, и передать их в руки Иисуса Навина, под руководством которого им предстояло завладеть землей. И только Христос вправе начать и закончить Свое дело. Тем не менее из-за того, что Давиду не позволено строить храм, (1) он не должен думать, что его восхождение на престол было напрасным. Нет: «Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был не строителем храма, а вождем народа Моего Израиля; достаточно для тебя и этой чести; остальное оставь тому, кто придет после тебя» (ст. 7). Зачем человеку думать, что он один возьмет на себя все добрые дела и доведет их до совершенства? Нужно оставлять коечто и грядущему поколению. Бог даровал Давиду победы и сделал ему имя (ст. 8) и в дальнейшем намеревался использовать Давида для укрепления позиций Своего народа и защиты от врагов (ст. 9). Именно это должно стать его делом, так как он муж брани и пригоден к таковому, а строительство церквей пусть оставит тому, кто не создан быть воином.
(2) Он не должен считать, что его намерение о строительстве храма было тщетным и он не получит награды своей. Нет, поскольку именно Бог предотвратил осуществление такового, то Он сполна вознаградит Давида, как если бы тот совершил задуманное: «Господь устроит тебе дом (ст. 10) и приложит к нему корону Израиля». Если душа расположена к доброму делу, то это будет не только одобрено, но и вознаграждено».
(3) Давид не должен считать, что если он не сможет совершить это благое дело, то оно так и останется несделанным и даже напрасно об этом думать. Нет, Я восставлю семя твое после тебя, и он построит Мне дом (ст. 11,12). Божий храм будет возведен в определенное время, даже если мы не удостоимся чести участия в строительстве и удовольствия видеть его завершенным.
(4) Давид не должен ограничиваться мыслями о преходящем преуспевании своей семьи, но пусть ободряет себя перспективой царства Мессии, Который произойдет из его чресл и престол Которого будет тверд вечно (ст. 14). Что касается Соломона, то он не поселился в Божьем доме, как следовало бы, равно как и род его не поселился в царстве, но: «От тебя произойдет еще один потомок, Которого Я поставлю в доме Моем и в царстве Моем»; и здесь подразумевается, что Он будет и первосвященником в Божьем доме, и Единственным Управляющим делами Божьего царства среди людей, Которому принадлежит вся власть на небе и на земле, в доме и в царстве, в Церкви и в мире. Он будет священником на престоле Своем, и Он создаст храм Господень и совет мира будет между тем и другим (Зах 6:12,13).
Стихи 16-27. Здесь приводится торжественное обращение Давида к Богу в ответ на полученное от Него милостивое послание. Подобно патриархам, Давид принимает Божьи обетования верою, радуется им и убежден в их исполнении (Евр 11:13). Как скромно и смиренно он говорит о себе, признавая собственную никчемность! Как высоко он превозносит Божье имя и восхищается снизошедшей к нему благодатью и благосклонностью Господа! С какой любовью и преданностью он возвеличивает Бога Израилева и как ценит Израиля Божия! Как твердо он уповает на обетование и с какой живой верой просит о его исполнении! Какой пример являет нам эта смиренная и усердная молитва с верой! И всем нам Господь дает силы искать Его таким образом! Мы обсуждали молитву подробно в 2Цар.
7. Поэтому здесь остановимся на некоторых моментах, которые отличаются от записанного там и содержат дополнительные сведения.
I. Там мы читаем: это уже по-человечески. Господи мой, Господи! (2Цар 7:19), а здесь Давид говорит с признательностью: «Ты взираешь на меня, как на человека великого, Господи Боже! Ты сделал меня великим и относишься ко мне соответственно». Бог допускает верующих к Себе и заключает с ними завет, дает им звание, дарует им милости и делает для них определенные приготовления, поэтому и взирает на них как на людей великих, хотя они порочны и ничтожны. Поскольку Он Сам дал им отличие, то и относится к ним, как к людям знатным, в соответствии с качествами, которыми Он соблаговолил их наделить. Существует и другое чтение этих слов: «Ты посмотрел на меня как на человека, обитающего в вышних. Господи Боже». Или: «Ты дал мне возможность увидеть в Том, Кто по виду человек, величие Господа Бога». И это указывает на Мессию, ибо Давид, наряду с Авраамом, увидел день Его и возрадовался, причем увидел Его верою в образе человека, ибо Слово стало плотыо, но, тем не менее, разглядел Его славу славу, как Единородного от Отца. Именно это имел в виду Бог, когда возвестил о доме Давида вдаль, и именно это предвидение произвело на Давида наибольшее впечатление. А посему и мы не сочтем странным, что Давид столь недвусмысленно говорил о двух естествах Христа, называя Его по вдохновению свыше Господом, хотя знал, что Он его Сын (Пс 109:1), и предвидел, что Он будет ненадолго унижен перед ангелами, но впоследствии увенчается славою и честью (англ. пер., Евр 2:6,7).
II. После слов «что еще может прибавить пред Тобою Давид» здесь звучит дополнение «для возвеличения раба Твоего?» (ст. 18). Следует заметить: честь, которой удостаиваются Божьи служители, когда Господь допускает их к общению с Собой и заключает с ними завет, столь велика, что они не нуждаются и не могут желать чего-то большего. Стоило бы им сесть и помечать, то они даже не подумали бы о столь великой чести для себя, как о ней говорится в Божьем Слове.
III. Легко заметить, что в Книге Царств сказано: ради слова Твоего (2Цар 7:20), тогда как здесь говорится: для раба Твоего (ст. 19). А Иисус Христос назван как Словом Божиим (Отк 19:17), так и рабом Божьим (англ. пер., Ис 42:1, в русск. Отрок Мой), именно ради Него и благодаря Его посредничеству всем верующим даются и исполняются обетования; именно в Нем таковые «да» и в Нем «аминь». Ради Него совершаются все милости; Ему мы обязаны величием, и от Него надлежит ожидать великих дел. Речь идет о неисследимом богатстве Христовом, которое мы можем увидеть верой у себя и в руке Господа Иисуса и непременно будем славить как великое единственное, чему присуще истинное величие, и говорить об этом следует с подобающим почтением.
IV. В Книге Царств о Господе Саваофе сказано как о Боге над Израилем (2Цар 7:26), а здесь о Нем говорится: Бог Израилев, даже Бог Израилю (англ. пер., ст.24). «Бог Израилев» означает, что Он носит имя Бога израильтян, причем Сам называет Себя так; а «Бог Израилю» значит, что упомянутое имя соответствует тому, что Он делает для израильтян, ибо делает для них все необходимое и поддерживает отношения. Мы знаем, что о богах говорили: «бог такого-то и такогото народа», например: боги Ассирии и Египта, боги Емафа и Арпада, но никакими богами они для тех народов не были, так как совсем им не помогали просто символы ничего, кроме имени. Тогда как Бог Израилев приходится Богом Израилю; израильтянам приносят пользу и ощутимое преимущество все Его атрибуты и достоинства. И поэтому блажен ты, блажен втройне народ, у которого Господь есть Бог; ибо Он будет им Богом, Богом вседостаточным. V. Заключительные слова молитвы в Книге Царств: и благословением Твоим соделается дом раба Твоего благословенным во веки. Так Давид выразил свое святое желание. Здесь же слова передают святую веру: ибо если Ты, Господи, благословишь, то будет он благословен вовек (ст. 27).
1. Воодушевление на просьбу о благословении Давид получил от Самого Бога, Который дал ему намек, что имеет в запасе благословения для него и его семьи: «Ты благословляешь, Господи, и поэтому всякая плоть приходит к тебе за благословением. И я прихожу к тебе за обещанным мне благословением». Предназначение обетований направлять и побуждать нас к молитве. Разве Бог не сказал: «Я благословлю»? Тогда пусть сердце ответит: «Господи, благослови меня».
2. Давид ревновал о благословении, ибо верил, что, кого благословляет Бог, тот получает истинное благословение навсегда: если Ты, Господи, благословишь, то будет он благословен вовек. Люди могут лишь умолять о благословении, но повелевает таковым Бог. Что Он планирует, то и осуществляет; что обещает, то исполняет; у Господа слова с делом не расходятся. Более того, будет он благословен вовек. Бог не отменяет Своих благословений, и они не встречают сопротивления, а над сопутствующими им благами не властно время. Молитва Давида завершается так же, как и Божье обетование: на веки, вовек (ст. 14,27). Божий взгляд на вещи вечен такими же должны быть наши желания и надежды.
В предшествующей главе говорилось о преданности Давида Господу и приводилась его молитва; непосредственно за этим, как и следовало ожидать, говорится о его успехах. Ибо кто сначала ищет царства Божия и правды его, как Давид, тому приложатся блага, которые Бог сочтет полезными. Здесь мы узнаем:
(I) об успехах Давида за границей. Он победил филистимлян (ст. 1), моавитян (ст. 2), царя Сувского (ст. 3,4), сирийцев (ст. 5-8), сделал своим данником царя Имафа (ст. 9-11), поразил идумеев (ст. 12,13). (II) О его успехах дома. Двор и царство Давида процветали (ст. 14-17). Такие же сведения мы находим во 2Цар.8.
Стихи 1-8. После сего, как здесь сказано (ст. 1), Давид совершил великие подвиги. После приятного общения с Богом словом и молитвой, как говорится в предыдущей главе, Давид продолжил свое дело с необычайной энергией и храбростью, завоевывая и побеждая. Подобным же образом после своего видения отправился в путь Иаков (Быт 29:1). Мы уже говорили об этих победах, а сейчас отметим лишь (1) те, в результате которых были наконец повержены давние враги Израиля Божия. На протяжении нескольких поколений израильтянам сильно досаждали филистимляне, но теперь Давид поразил их (ст. 1). Таким же образом и Сын Давидов низложит все противящиеся ему начальства, власти и мироправителей, и самые злостные враги падут перед Ним.
(2) Как часто из-за ненадежности этого мира люди теряют богатство и власть, когда думают укрепить их. Адраазар потерпел поражение, когда шел утвердить власть свою (ст. 3).
(3) Что ненадежен конь для спасения, как заметил Давид (Пс 32:17) и, похоже, сам верил сказанному, ибо разрушил все колесницы (ст. 4). Приняв решение не полагаться на таковые (Пс 19:8), он не использовал их.
(4) Как враги Божьей Церкви губят себя, помогая друг другу (ст. 5). Сирийцы из Дамаска потерпели поражение, когда пришли на помощь Адраазару. Когда враги таким образом идут, взявшись за руки, то не только не останутся безнаказанными, но и будут собраны, как снопы на гумно (Мих 4:11,12).
(5) Как подчас оказывается, что богатство грешника сберегается для праведного. Упомянутые сирийцы приносили Давиду дань (ст. 6). Их золотые и медные щиты были доставлены в Иерусалим (ст. 7,8). Подобно тому как раньше скиния была устроена за счет добычи, взятой у египтян, теперь богатство других языческих народов пошло на строительство храма, и это является добрым знаком «выгодного вложения» язычников в Евангельскую Церковь.
Стихи 9-17. Здесь нам предстоит усвоить урок, что (1) в наших интересах стать друзьями людей, наслаждающихся Божьим присутствием. Царь Имафа, услышав об огромном успехе Давида, стал искать его благосклонности и прислал ему поздравление вместе со щедрым даром (ст. 9,10). Бесполезно соперничать и с Сыном Давидовым. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался; пусть цари и судьи земли и все подчиненные им народы будут такими же мудрыми и рассудительными. Дары, которые нам надлежит приносить Ему, отнюдь не сосуды золотые, серебряные, как здесь (ибо Христос принимает и тех, кто не может принести подобные дары), а свое сердце и искреннюю любовь всего себя без остатка нужно представить Ему в жертву живую.
(2) Чем Бог благословляет нас, тем и мы должны почтить Его. Дары друзей, равно как и добычу от врагов, посвятил царь Давид Господу (ст. 11), то есть оставил их на строительство и украшение храма. На самом деле то, что мы посвящаем Богу и используем во славу Ему, принадлежит нам и приносит наибольшее благо. Пусть наши торговля и прибыль будут посвящаемы Господу (Ис 23:18).
(3) Кто отправляется в путь вместе с Богом, тот, куда бы он ни шел, вправе рассчитывать на успех и защиту. Выше было сказано (ст. 6), а здесь повторяется, что Господь помогал Давиду везде, куда он ни ходил (ст. 13). Чьи глаза всегда смотрят на Бога, на того и Бог всегда обращает Свой взор.
(4) Бог дает людям власть не для того, чтобы они выглядели великими, а чтобы имели возможность творить добро. Когда Давид царствовал над всем Израилем, то творил суд и правду всему народу своему и таким образом соответствовал цели своего восхождения на престол. Он не сосредоточился на своих завоеваниях в других странах настолько, чтобы пренебрегать отправлением правосудия дома. Таким образом он служил целям царства провидения и Богу, Который воссел на престоле, Судия праведный; и в этом Давид стал выдающимся прообразом Мессии, жезл царства Которого жезл правоты.
Здесь повторяется описание войны Давида с аммонитянами и их союзниками сирийцами и его побед над ними; эти события представлены в точности, как и во 2Цар.Ю. Мы узнаем (I) о любезности Давида по отношению к царю аммонитян, явленной в том, что он отправил к нему посольство с соболезнованиями по случаю смерти его отца (ст. 1,2). (И) Об огромном оскорблении, которое царь аммонитян нанес Давиду, поступив весьма нелюбезно с его послами (ст. 3,4).
(111) О законной обиде Давида и о разразившейся вследствие этого войне, в которой аммонитяне поступили хитро и призвали себе на помощь сирийцев (ст. 6,7);
о смелых действиях Иоава (ст. 8-13) и об очередной победе Израиля (ст. 1419).
Стихи 1-5. Здесь мы примем во внимание, что:
(1) благочестивым людям приличествуют добрососедские отношения и особенно благодарность. Давид пожелал отдать дань почтения Аннону, потому что тот был его соседом; и религия учит нас проявлять порядочность и любезность в отношениях с людьми, быть почтительными со всеми и охотно оказывать всевозможные услуги тем, среди которых мы живем; различия в религии не должны служить помехой. Но, кроме этого, Давид помнил о любезности, которую явил ему некогда отец Аннона. Приняв какую-то услугу, мы должны оказать ответную по мере возможности и при удобном случае; и если услуга была оказана родителями, а они умерли, то оказать ответную нужно их детям.
(2) Как гласит древняя притча: от беззаконных исходит беззаконие (1Пар 24:14). Злой человек будет злословить, и орудием невежи будет грубость, чтобы погубить бедного словами лжи, хотя бы бедный был и прав (Ис 32:6,7). Если человек подл и сам замышляет зло, то склонен подозревать в коварстве и других без особой на то причины. Слуги Аннона внушили ему, что Давидовы послы пришли как разведчики; как будто бы такой великий и могущественный человек, как Давид, нуждается в столь ничтожных средствах (если бы он вынашивал замыслы против аммонитян, то выступил бы открыто, не прибегая к обходным маневрам). Или как будто бы человек такой чести и достоинства способен на подлость. Тем не менее Аннон к своим слугам прислушался и, вопреки международному праву, поступил с Давидовыми послами коварно.
(3) Господа должны защищать своих слуг и с величайшим вниманием заботиться о них, если во время службы те потерпели ущерб или бесчестье. Именно так повел себя Давид по отношению к своим послам (ст. 5). И Христос сделает это для своих служителей. И пусть все господа оказывают рабам должное и справедливое.
Стихи 6-19. Здесь мы видим:
(1) как сердце грешников, предопределенных к уничтожению, ожесточается себе же на погибель. Аммонитяне увидели, что они сделались ненавистными Давиду (ст. 6), и могли бы проявить мудрость, если бы стали искать примирения, смирились и предложили какую-нибудь сатисфакцию за нанесенное ему оскорбление; но они сделались не только ненавистными Давиду, а и отвратительными с точки зрения правосудия Господа, Который является Царем народов и пожелает восстановить поруганную честь и призовет к ответу за нарушение международного права. Вместо поисков мира они приготовились к войне и таким образом навлекли на себя от руки Давида такое разорение, которого он никогда и не замышлял.
(2) Как мужество храбрых людей возрастает и усиливается под действием трудностей. Когда Иоав увидел, что впереди и сзади разгорается бой (ст. 10), то не стал думать об отступлении, но удвоил свою решительность; а поскольку войско он удвоить не мог, то разделил его на две части и не только говорил, а и действовал, как доблестный муж, проявив огромное присутствие духа в окружении врага. Он договорился со своим братом о взаимопомощи (ст. 12), воодушевив себя и других командиров, чтобы каждый на своем посту действовал решительно, думая о Божьей славе и о благе своей страны, а не о чести и преимуществе для себя, и потом предоставил дело Богу: и Господь пусть сделает, что Ему угодно.
(3) Сколь бессильны высочайшее мастерство и сила против правосудия и справедливости. Аммонитяне изо всех сил старались укрепить свои позиции: вывели на поле боя хорошее войско и расположили его по всем правилам военного искусства; но поскольку их дело неправое и они, по сути, защищали зло, то им это не помогло; с ними случилось наихудшее. А справедливость в конечном счете победит и восторжествует.
(4) Сколь бесполезно объединяться и укреплять свои силы, если Бог не на вашей стороне. Когда сирийцы (хотя их никоим образом не интересовала моральная сторона дела, так как они служили у аммонитян наемниками) потерпели поражение, то сочли нужным восстановить свою честь и поэтому призвали на помощь сирийцев с другого берега Евфрата; но это оказалось бесполезным, ибо все равно Сирияне побежали от Израильтян (ст. 18);
их потери насчитывали 7000 человек, которые обслуживали семьсот колесниц (2Цар 10:18);
ибо тогда в сухопутных войсках к одной колеснице приставляли 10 воинов, подобно тому как сейчас в военноморских силах к одному орудию приставляют десять человек.
(5) Кто вмешивается в чужую ссору, тот, убедившись, что вмешался на свою голову, наконец хорошо усваивает урок и больше не вмешивается. Сирийцы увидели, что победа на стороне Израиля, и не только разорвали союз с аммонитянами, не желая им больше помогать, но и заключили с Давидом мир и подчинились ему (ст. 19). Пусть тот, кто тщетно противился Богу, усвоит этот урок и помирится с Ним скорее, пока еще на пути. Пусть он подчинится Богу и станет Его слугой, ибо, оставшись врагом Господа, непременно погибнет. ?
Здесь повторяются сведения о Давидовых сражениях (I) с аммонитянами и о завоевании Раввы (ст. 1-3). (И) С великанами из филистимлян (ст. 48).
Стихи 1-3. О поражении на поле боя армии аммонитян и их союзников мы читали в предшествующих главах. А здесь говорится о разрушении Раввы, столицы царства (ст. 1), о возложении короны их царя на голову Давида (ст. 2) и о суровости, проявленной по отношению к народу (ст. 3). Более подробно об этом говорится во 2Цар.11,12, а мы невольно вспоминаем, что в это время произошло еще одно неприятное событие: когда Иоав осаждал Равву, Давид сильно согрешил в деле с Урией. И нетрудно заметить, что, хотя остальные моменты истории повторяются, летописец обошел вниманием именно этот, дается только намек, как бы между прочим: Давид же оставался в Иерусалиме. Если бы он находился за границей вместе со своим войском, то не встал бы на путь, где его подстерегало искушение; но, предавшись неге, он запятнал себя. Итак, если, с одной стороны,' рассказ о грехе Давида свидетельствует о беспристрастности и честности священного писателя, то, с другой стороны, отсутствие повторения этого эпизода здесь (когда, казалось бы, предоставлен удобный случай для этого) призвано научить нас не искать удовольствия в обсуждении ошибок и проступков других людей даже при удобном случае. Эту тему следует считать неприятной и, хотя подчас не удается ее избежать, не нужно намеренно останавливаться на ней, предаваясь долгим рассуждениям, ведь мы не любим копаться в навозной яме. Если мы не можем сказать ничего хорошего о каком-то человеке или поступке, то лучше промолчать.
Стихи 4-8. Филистимляне были почти полностью покорены (гл 18:1);
но, как и при истреблении хананеев Иисусом Навином последними в числе покоренных оказались сыны Енаковы (Нав 11:21), так и здесь дольше всех из филистимлян продержались великаны из Гефа. В борьбе благодати с тлением остается несколько грехов, которые, подобно этим великанам, держат свои позиции очень долго, и, чтобы их подавить, требуется время и усилия, но в конечном счете к победе над ними приведет суд. Примите во внимание:
(1) мы не встречали упоминаний о великанах среди израильтян, тогда как у филистимлян таковые были: рослые из Гефа, но не из Иерусалима. Божье растение славится своей полезностью, а не массой. Кто мечтает прибавить себе росту на несколько локтей, тот не учитывает, что в результате может стать неуклюжим. На весах духовности Давид значительно перетягивал Голиафа.
(2) Несмотря на то что Давидовы слуги были людьми обычного телосложения, тем не менее при каждом столкновении оказывались для рослых из Гефа слишком сильными противниками, потому что на их стороне был Бог, Который предпочитает подавлять обладателей гордого взгляда и истреблять исполинов на земле: что Он и сделал в древности, наведя потоп, хотя те исполины и названы «издревле славными людьми». Пусть друзья Церкви никогда не теряют присутствия духа от силы и гордости врагов Церкви. У нас нет нужды бояться противоставших нам великих людей, так как на нашей стороне великий Бог. Какая польза от лишнего пальца на каждой руке или ноге в противоборстве со Всемогущим?
(3) Великаны, о которых идет здесь речь, поносили Израиля (ст. 7), и за свою дерзость им пришлось поплатиться. Кто бесчестит Бога и Его Израиль, тот носит на себе четкую метку обреченного на погибель. Бог предпочтет совершить чудо, а не терпеть, чтобы враги слишком возомнили о себе (Втор 32:27). Подобно победам Давида, победы Сына Давидова происходят постепенно. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено, но скоро увидим: ибо Он восторжествует над последним врагом, а именно смертью, как и над этими великанами. ?
Как мы уже отметили, в этом повторном изложении событий не упоминается грех Давида в деле с Урией; к тому же ничего не говорится о бедах, постигших его семью впоследствии; ни слова не сказано о мятеже Авессалома и о бунте Савея. Зато повествуется о совершенном Давидом грехе исчисления народа, потому что когда зашла речь об искуплении этого греха, то было дано косвенное указание на место, где надлежало возвести храм. Здесь говорится:
(I) о грехе Давида, состоявшем в том, что он заставил Иоава исчислить народ (ст. 1-6). (II) О скорби Давида, как только он осознал греховность содеянного (ст. 7,8). (III) О печальной дилемме (вернее, «трилемме»), которая предстала перед Давидом, когда ему пришлось выбирать наказание за этот грех каким жезлом его бить (ст. 9-13). (IV) Об ужасном опустошении страны в результате мора, от которого едва удалось спастись Иерусалиму (ст. 14-17). (V) О покаянии и жертвоприношении Давида в связи с этим и о прекращении губительной язвы (ст. 18-30). Эту приводящую в ужас историю мы читали во 2Цар.24 и размышляли над ней.
Стихи 1-6. Казалось бы, что плохого в исчислении народа? Почему бы пастырю и не знать численность своего стада? Но Бог смотрит на это не так, как человек. Очевидно, что Давид поступил неправильно и вызвал у Бога сильное раздражение, ибо делал это от гордыни своего сердца; а грех гордыни являет собой самое сильное противоречие Богу и наносит Ему огромное оскорбление. Этот грех совершил Давид, и лишь на нем лежит вина. Однако здесь мы узнаем:
1. Как активно действовал искуситель: и восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида (ст. 1). Кроме того, сказано: гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида дать приказ об исчислении (2Цар 24:1). Нужно видеть и признавать праведные суды Божии даже в грехах и неправедности людей. Мы уверены, что Бог не является инициатором греха Он не искушает никого; а, значит, когда говорится, что Он побудил к такому поступку, то следует объяснить на основании подразумеваемого в этой главе, с какой мудрой и святой целью Господь позволил дьяволу сделать это. Здесь представляется возможным проследить, где берет начало этот грязный поток. Нет ничего странного в том, что сатана враг Бога и всякого блага восстал на Израиля; именно к этому он постоянно стремится, чтобы уменьшить силу и число и затмить славу Израиля Божия, для которого он сатана непримиримый противник. Однако нас должно удивить то обстоятельство, что ему удалось повлиять на Давида мужа по сердцу Божьему, чтобы он совершил ошибку. Казалось бы, Давид мог относиться к числу людей, которых лукавый не коснется. Но нет, даже лучшие из святых не должны считать себя недосягаемыми для искушений сатаны, пока не попадут на небеса. Итак, когда сатана задумал причинить Израилю зло, то какие действия предпринял? Он не стал возбуждать Бога против него, чтобы погубить его безвинно (как в ситуации с Иовом, Иов 2:3), но побудил самого Давида, наилучшего друга израильтян, исчислить их и таким образом оскорбить Бога и настроить Его против них. Следует заметить:
(1) когда сатана искушает нас согрешить против Бога, то причиняет нам больше зла, чем когда обвиняет нас перед Господом. Он губит людей исключительно их собственными руками.
(2) Наихудшее зло, которое сатана может причинить Божьей Церкви, это искусить ее руководителей к гордыне; ибо трудно представить, к каким фатальным последствиям приводит грех гордыни, особенно у церковных лидеров. А вы не так (Лук 22:26).
II. Сколь пассивным было орудие исполнения. Иоав, которого Давид задействовал в переписи, принимал активное участие в делах общества; но в данной ситуации его заставили совершить исчисление, и делал он это крайне неохотно.
1. Он открыто выразил свой протест, прежде чем приступил к исчислению. Никто так охотно не брался за дела, содействовавшие чести царя и благосостоянию царства, как Иоав, но в данном случае он предпочел бы, чтобы его освободили. Ибо (1) исчисление не имело смысла. В нем совершенно не было надобности. Бог обещал умножить израильтян и не желал, чтобы кто-либо ставил исполнение обетования под сомнение. Все они были Его слугами, и не нужно, чтобы Он Сам усомнился в их любви и преданности. Господь мог по Своему желанию сделать сильным любое число.
(2) Исчисление было опасным. Оно могло побудить израильтян к злоупотреблениям и настроить против них Бога. Иоав опасался этого, тогда как сам Давид нет. Самые сведущие в Божьем законе не всегда отличаются проницательностью в применении такового.
2. Он утомился от этого дела еще до его окончания, потому что царское слово противно было Иоаву (ст. 6). Было время, когда все, что делал царь, нравилось всему народу (2Цар,3:36). Но нынешние распоряжения Давида не находили всеобщего одобрения, что и укрепило неприязнь Иоава к таковым. Поэтому, несмотря на то что результаты переписи оказались впечатляющими, у него не было желания довести дело до конца, и два колена остались неисчисленными (ст. 5,6), причем речь идет о важных коленах Левия и Вениамина; и, наверно, при переписи остальных Иоав не проявлял особой точности, так как делал это без удовольствия; возможно, именно по этой причине мы находим расхождения в данных, приведенных здесь и во 2Цар 24:9.
Стихи 7-17. За исчисление народа над Давидом навис жезл карающий жезл, призванный выбить из него поселившуюся в сердце глупость глупость гордыни. Давайте сделаем краткий обзор того:
I. Какое наказание его постигло. Если любимые дети Господа совершают проступки, то их ждет расплата.
1. Давиду дали понять, что Бог недоволен; а такой благочестивый человек, как Давид, не сочтет это за мелкое недоразумение (ст. 7). Бог все замечает, и Ему неугодны грехи Его народа; и самый неугодный Ему грех это гордыня сердца; а если благодатная душа понимает, что вызвала недовольство Бога, то для нее нет ничего более смиряющего, прискорбного и болезненного, чем это.
2. Давид поставлен перед выбором между наказанием войной, голодом или болезнью, ибо наказание неминуемо, и одно из трех перечисленных будет наведено. И для еще большего смирения он поставлен в весьма затруднительное положение выбора между тремя судами, размышления о каждом из которых приводят, вне всякого сомнения, в неописуемый ужас.
3. Давид узнает, что в течение нескольких часов 70000 его подданных умерли от язвы (ст. 14). Он гордился огромной численностью своего народа, но Божье правосудие предприняло действия, чтобы их стало меньше. То, чем мы гордились, отнимается от нас, становится слабее или приносит нам страдания и вполне заслуженно. Давиду захотелось непременно узнать число своих людей: пойдите исчислите Израильтян... и представьте мне, чтоб я знал число их. Но теперь Бог исчислил их другим образом пересчитал мечом (англ. пер., Ис 65:12). И Давиду представили другие данные, которые совсем не удовлетворили его, но, скорее, привели в замешательство, а именно число умерших, черную таблицу смертности, издержки его переписи.
4. Давид видит ангела-губителя с мечом, простертым на Иерусалим (ст. 16). Конечно, это привело его в ужас, так как стало зримым образом гнева Небес и грозило полным уничтожением любимому городу. Эпидемии приводят к наиболее ощутимому опустошению самых густонаселенных мест. Вид ангелов даже сильных людей приводил в трепет, хотя они приходили с миром и дружеской услугой. Какое тогда страшное зрелище являет собой ангел с обнаженным мечом в руке, причем с мечом огненным, подобным тому, который у херувима, обращающимся во все стороны, ведь ангел стоит на пути к древу жизни! Когда мы подвергаемся Божьему гневу, против нас вооружаются святые ангелы, хотя мы, в отличие от Давида, их и не видим.
II. Как Давид перенес наказание.
1. Его раскаяние в грехе было сильным и искренним, он усердно молился о прощении (ст. 8). Теперь, когда Давид признал, что согрешил согрешил очень сильно, и поступил неразумно весьма неразумно, он умоляет: какое бы наказание его ни постигло, с этим беззаконием должно быть покончено.
2. Он согласен на наказание за это беззаконие: «да будет рука Твоя на мне и на доме отца моего (ст. 17). Я покоряюсь жезлу, и пусть только я пострадаю, потому что согрешил; вина на моей голове пусть меч укажет на нее».
3. Давид отдался на милость Божью (хотя знал, что Господь гневается на него) и не позволил себе считать Бога жестоким. Как бы там ни было, но пусть лучше впаду в руки Господа, ибо весьма велико милосердие Его (ст. 13). Благочестивые люди думают о Боге хорошо даже тогда, когда Он сердится на них. Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться.
4. Давид проявил нежную заботу о народе и скорбел всем сердцем, когда увидел, что люди страдают за его преступление: а эти овцы что сделали?
Стихи 18-30. Здесь мы узнаем об окончании конфликта и о примирении Давида с Богом после покаяния. Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой.
1. Казнь была остановлена (ст. 15). Когда Давид раскаялся в грехе, Бог раскаялся о наказании и велел ангелу-губителю: возврати меч твой в ножны его (ст. 27).
2. Давиду дано указание поставить жертвенник на гумне Орны (ст. 18). Ангел велел пророку Гаду сообщить Давиду это указание. Тот же ангел, который от имени Бога вел войну, теперь охотно начинает переговоры о мире, ибо ангелы не желают бедственного дня. Ангел мог бы передать указание лично Давиду, но предпочел сделать это через провидца, чтобы удостоить чести служение пророка. Подобным же образом откровение Иисуса Христа было передано ангелом Иоанну, а Иоанн передал его церквам. Повеление о том, чтобы Давид поставил жертвенник, служило благословенным знаком примирения; ибо если бы Богу было угодно убить Давида, то Он не стал бы предписывать жертвоприношение, потому что не принял бы жертву из его рук.
3. Давид тотчас же договорился с Орной о покупке упомянутого гумна, так как он не хотел служить Господу за счет других людей. Орна великодушно предложил отдать его бесплатно, и не только, чтобы угодить царю, но и потому, что сам увидел Ангела (ст. 20);
причем это зрелище так его напугало, что он вместе с четырьмя своими сыновьями спрятался, ибо не мог вынести яркого сияния его славы и боялся обнаженного меча. Итак, во власти страха Орна готов сделать что угодно ради искупления. Кто ощущает ужасы Господни должным образом, тот сделает все от него зависящее для содействия религии и будет поощрять любые методы примирения ради отвращения Божьего гнева.
4. Бог подтвердил, что принимает жертву, принесенную Давидом на этот жертвенник. Господь ответил, послав огонь с неба (ст. 26). Символом отвращения Божьего гнева послужил огонь, который мог бы сойти на грешника, но сошел на жертву и поглотил ее; и после этого карающий меч вернулся в ножны. Подобным же образом и Христос сделался грехом и проклятием за нас, и Богу было угодно поразить Его, чтобы благодаря Ему Господь стал для нас не огнем пожирающим, а примирившимся с нами Отцом.
5. Давид продолжал приносить жертвы на этот алтарь. Медный жертвенник, сделанный Моисеем, находился в Гаваоне (ст. 29), и все жертвоприношения Израиля совершались там; но Давид так испугался, увидев ангела с мечом, что не мог пойти туда (ст. 30). Когда началось поражение, дело требовало поспешности. И Аарону пришлось идти быстро, даже побежать, чтобы заступиться за народ (Числ 16:46,47). В данной ситуации дело было таким же неотложным, поэтому у Давида не было времени идти в Гаваон он не рискнул оставить ангела с мечом, простертым на Иерусалим, чтобы на город не обрушился фатальный удар еще до его возвращения. И поэтому Бог из сострадания к Давиду велел поставить жертвенник прямо на этом месте, позволив, с учетом бедственного положения, отступление от собственного закона относительно жертвенника, и принял жертвоприношение, совершенное на новом алтаре, который был поставлен не в противовес, а в помощь Моисееву. Мы должны стремиться к единству как к таковому, а не к его символам. Более того, когда беда миновала, то Давид (по всей видимости) продолжал совершать жертвоприношения в этом месте до самой смерти (хотя жертвенник все еще находился в Гаваоне), ибо Бог принял принесенные на нем жертвы и подтвердил, что они Ему угодны (ст. 28). Хорошо, если мы продолжаем совершать служение, во время которого ощутили знаки Божьего присутствия и убедились, что Господь поистине с нами. «Бог милостиво посетил меня здесь, и поэтому я буду ожидать новой встречи с Ним».
«Из ядущего вышло ядомое». Именно в связи с этим ужасным судом, постигшим Израиля из-за греха Давида, Бог дал указание поставить еще один жертвенник и подсказал таким образом, какое место Ему угодно для строительства храма; и тогда Давид с огромным энтузиазмом взялся за подготовку к этому великому делу, к которому (несмотря на то что задумал его намного раньше) он в последнее время начал, по-видимому, терять интерес, а этот суд, подобно сигналу тревоги, пробудил его. Знаки благосклонности Всевышнего, полученные после знаков Его недовольства:
(1) помогли Давиду определиться с местом (ст. 1). (II) Воодушевили его на работу и придали энергии.
1. Он взялся за приготовления к строительству (ст. 2-5).
2. Он наставил Соломона и дал ему соответствующее поручение (ст. 616).
3. Он завещал князьям помогать Соломону в деле возведения храма (ст. 17-19). Мы видим, что в начале этой главы состояние духа Давида сильно отличается от того, в котором он пребывал в начале предыдущей. Там в гордыне своего сердца он исчислил народ; а здесь он со всем смирением готовится к служению Богу. Там достигло пика тление (но источник живой воды в душе, какой бы мутной она ни была, будет стремиться к очищению), а здесь верх берет благодать.
Стихи 1-5. Здесь мы узнаем:
I. О месте, определенном для строительства храма: и сказал Давид (по Божьему вдохновению провозгласил волю Его): вот дом Господа Бога (ст. 1). Если храм возводится для Бога, то следует оставить выбор места за Ним, ибо вся земля Его. И Господь сделал свой выбор, который пал именно на участок земли, принадлежавший иевусянину, и, возможно, другого такого места не было ни в самом Иерусалиме, ни рядом с ним, и это обстоятельство послужило добрым предзнаменованием об устройстве евангельского храма среди язычников (см. Деян 15:16,17). На этом месте было гумно, ибо Церковь Бога живого это Его ток: измолоченный мой и сын гумна моего (Ис 21:10). Лопата Христа в руке Его, и Он тщательно очищает гумно Свое. Дом будет находиться на этом месте, потому что здесь жертвенник. Храм надлежало возвести ради жертвенника. Алтари появлялись на месте храмов задолго до строительства последних.
II. О приготовлениях к строительству. Давид не должен возводить храм, но он пожелал сделать в этом отношении все, что сможет: и заготовил Давид до смерти своей много (ст. 5). Здесь подразумевается, что возраст и растущая слабость давали о себе знать и напоминали Давиду о приближении смерти, и это побуждало его в самом конце проявлять огромное усердие в деле приготовления. Давайте изо всех сил будем стараться делать для Господа все, что могут наши руки и душа, пока мы живы, ибо после смерти нет ни работы, ни размышления. Здесь сообщается:
1. Что побудило Давида к этим приготовлениям. Он учел два обстоятельства:
(1) что Соломон был молод и неопытен и, скорее всего, не смог бы сразу же взяться за возведение храма с огромным энтузиазмом; так что, хотя делу уже дан ход, Соломон рискует потерять много времени поначалу, ибо, как молодой человек, способен поддаться искушению и отложить исполнение. А если у него под рукой будут готовые материалы, то самая сложная часть уже пройдена, и это станет наилучшим побуждением и вдохновением, чтобы приступить к делу в самом начале царствования. Следует заметить: пожилые и опытные должны учитывать молодость и неопытность своих последователей и оказывать им всевозможную помощь, чтобы они с удовольствием привыкали к труду на ниве Божьей.
(2) Что сооружение должно быть очень величественным, роскошным и производящим впечатление, крепким и красивым, и все в нем будет наилучшим в своем роде, причем обоснованно, так как его предназначение содействовать чести великого Бога, Господа всей земли, а также служить прообразом Христа, в Котором обитает всякая полнота и сокрыты все сокровища. В то время людей следовало учить, взывая к чувству прекрасного. И величие здания призвано вселить в поклоняющихся святой страх и благоговение, а его красота привлечь странников, вызвать изумление в мире и желание прийти и познакомиться с истинным Богом. Поэтому, согласно изначальному замыслу, храм должен прославиться и стать известным во всех странах. Давид предсказал благотворное действие его величия: ради храма Твоего в Иерусалиме цари принесут Тебе дары (Пс 67:30).
2. Какие приготовления были сделаны. В общем Давид подготовил изобилие материалов, как мы увидим дальше; в частности же речь идет о кедре и камне, железе и меди (ст. 24). Кедр Давиду поставляли Тир и Сидон. И дочь Тира с дарами (Пс 44:13). Давид также собрал мастеров пришельцев, находившихся в земле Израильской. Существует мнение, что их наняли потому, что они были, как правило, более искусны и работали руками лучше по сравнению с израильтянами; или же, скорее всего, Давид не захотел нанимать рожденных свободными израильтян на те виды работ, которые казались непочетными и рабскими. Они были освобождены из египетского рабства, где делали кирпичи, и не должны возвращаться к тесанию камней. Упомянутые здесь пришельцы это прозелиты, обращенные в иудейскую религию, и, хотя рабами они не являлись, по достоинству к израильтянам не приравнивались.
Стихи 6-16. Несмотря на свою молодость и неопытность, Соломон способен принять наставление, данное ему отцом относительно запланированного им дела. Когда Давид взошел на престол, ему предстояло совершить много дел, потому что основания государства основательно расшатались; Соломону же поручено лишь одно дело, а именно построить дом Господу Богу Израилеву (ст. 6). Итак:
I. Давид объясняет Соломону, почему он не сделал этого сам. У него было такое намерение (ст. 7), но Бог запретил ему, потому что он пролил много крови (ст. 8). Существует мнение, что подразумевается кровь Урии, а значит, речь идет об обличении в адрес Давида, как недостойного строить храм; но запрет прозвучал еще до пролития крови Урии, поэтому, скорее всего, здесь имеется в виду кровь, пролитая в сражениях (ибо Давид был мужем брани от юности своей), причем именно такое объяснение и приводится; и, хотя войны Давида были справедливыми и велись ради Господа и Его Израиля, тем не менее из-за них Давид стал непригоден для возведения храма, вернее, менее пригоден, чем человек, никогда не участвовавший в столь обильном кровопролитии. Отстранив Давида от строительства храма именно по этой причине, Бог показал, сколь драгоценна в Его глазах человеческая жизнь, и решил, что построивший храм станет прообразом Созидающего храм евангельский, Который пришел не губить души человеческие, а спасать (Лук 9:56).
II. Давид приводит причину, по которой обязывает Соломона выполнить эту задачу.
1. Потому что Сам Бог поставил его для этого, назвал его как человека, который возведет храм: вот, у тебя родится сын, и имя ему будет Соломон... Он построит дом имени Моему (ст. 9,10). Сильнее всего нас обязывает и воодушевляет на служение Богу знание того, что мы поставлены на таковое.
2. Потому что у Соломона будет время и возможность справиться с задачей. Ему суждено стать человеком мирным, и он сможет всецело посвятить свое время, мысли и богатство этому делу. Его не будут тревожить враги извне (никто не станет вторгаться или угрожать ему или провоцировать его), кроме того, и дома его ждет мир и покой; поэтому пусть строит храм. Следует заметить: когда Бог дает покой, от нас Он ждет служения.
3. Потому что Бог обещал утвердить его царство. И поскольку Господь приберег честь для Соломона, то пусть это послужит ему вдохновением, чтобы чтить Господа; пусть Соломон возведет дом Богу, а Бог возведет его на престол. Следует заметить: благодатные обетования Господа должны пробуждать рвение и оживлять наше религиозное служение. Ш. Давид приводит отчет о тщательной подготовке к строительству (ст. 14), но не из гордости или тщеславия (он сам называет свои приготовления скудными: я при скудости моей приготовил), а чтобы воодушевить Соломона охотно приступить к делу, для которого он заложил столь твердый фундамент. Упомянутое здесь сокровище из 100000 талантов золота и 1000000 талантов серебра представляется невероятно огромным, и большинство толкователей либо говорят об ошибке переписчика, либо считают, что под талантом здесь подразумевается пластина или кусок (мы называем такие слитками). Я же склонен полагать, что под большим числом подразумевается бессчетное множество, так как сказано: золоту, серебру и меди и железу нет счета (ст. 16), причем сюда входило все посвященное Давидом (гл 18:11) для дома Господня, то есть не только для строительства, но и в качестве сокровищ. И если сложить все вместе, то, может быть, и получится примерно такое количество, о котором здесь говорится. Мы говорим сотни и тысячи, когда хотим сказать об огромном числе, и не всегда это стоит понимать буквально.
IV. Давид завещает Соломону соблюдать Божьи заповеди и исполнять свой долг во всем (ст. 13). Он не должен думать, что, построив храм, купит себе отпущение грехов; как раз наоборот его достижение примут и одобрят лишь в том случае, если он будет стараться исполнять уставы и законы, которые заповедал Господь Моисею (ст. 13). Несмотря на то что Соломону суждено стать царем Израиля, он не должен забывать, что является подданным Бога Израилева. V. Давид воодушевляет Соломона взяться за это великое дело и неотступно продолжать его: «Будь тверд и мужествен. Хотя это предприятие грандиозно, тебе не нужно опасаться репутации безумного строителя, который начал строительство и не способен его закончить; ибо это дело Божие, и оно будет завершено. Не бойся и не унывай» (ст. 13). В духовном служении, точно так же, как и в духовной брани, нам понадобится твердость и мужество. VI. Давид побуждает Соломона не ограничиваться приготовлениями, которые он сделал, но добавить и от себя (ст. 14). Кто входит в труд других, тот не только пользуется их преимуществами, но и сам приносит пользу. VII. Давид молится о Соломоне: да даст тебе Господь смысл и разум, и поставит тебя над Израилем (ст. 12). Какой бы ни была наша миссия, если мы понимаем, что таковую дал нам Бог и призвал к ее выполнению, то можем надеяться, что Он даст нам мудрость для этого. Возможно, Соломон имел на примете эту молитву своего отца, когда сам молился о себе: дай мне сердце мудрое и разумное. Давид завершает молитву словами: начни и делай; Господь будет с тобою (ст. 16). Надежда на Божье присутствие не должна ослаблять наше усердие. Несмотря на то что с нами Господь, нам надлежит начать и делать, и, поступая так, мы имеем основания верить, что Господь с нами есть и будет. Совершайте свое спасение, а Бог будет действовать в вас.
Стихи 17-19. Давид призывает князей Израилевых содействовать Соломону в предстоящем ему великом деле, чтобы каждый из них протянул ему руку помощи. Сидящий на престоле не справится со своими обязанности должным образом без поддержки тех, кто окружает его престол. Поэтому Давид пожелал, чтобы князья давали Соломону советы и воодушевляли его, дабы дело возведения храма стало приятным, когда каждый на своем месте делает все от него зависящее.
1. Давид показывает князьям, какие на них возложены обязательства, которые им надлежит ревностно исполнять в благодарность Богу, сотворившему для них великие дела. Ведь Господь даровал им победу и покой и дал добрую землю в наследие (ст. 18). Чем больше дал нам Бог, тем усерднее мы должны Ему служить.
2. Давид настойчиво увещевает князей проявлять ревность в этом деле: «...расположите сердце ваше и душу вашу к тому, чтобы взыскать Господа Бога вашего (ст. 19), находите блаженство в Его благосклонности и взирайте на Его славу. Стремитесь к Нему как к наивысшему благу и к высочайшей цели и делайте это от всего сердца и души. Да будет религия вашим выбором и вашим делом, и тогда вы не станете жалеть усилий и средств для возведения этого святилища Господа». Главное чтобы сердце искренне подвизалось за Бога, и тогда голова и руки, имение и влияние и все остальное будет охотно задействовано в служении Ему.
Давид дал поручение о строительстве храма, и теперь в этой и следующих главах описывается установленный им порядок служения в храме, обязанности служителей и исполнители таковых. Мы вправе предположить, что в последнее время, сопряженное с волнениями и войнами, установления в отношении левитов хотя и поддерживались, тем не менее желаемого порядка, гармонии и пунктуальности не наблюдалось. И теперь Давид, будучи не только правителем, но и пророком, восстановил порядок в служении по Божь'ему поручению и указанию. В этой главе сообщается, что Давид:
(I) провозгласил Соломона наследником престола (ст. 1). (II) Провел перепись левитов и назначил их на соответствующие виды служения (ст. 2-5). (III) Учел данные об отдельных семействах левитов (ст. 6-23). (IV) Сделал новое исчисление левитов от двадцати лет и старше и определил им работу (ст. 24-32). И эту подготовку к работе в храме он осуществил так же прилежно, как и обеспечение здания золотом и серебром; ибо само служение имеет большее значение, чем место.
Стихи 1-23. Здесь говорится о том, что:
I. Наследование короны произошло в соответствии с Божьим определением (ст. 1). Давид поставил царем Соломона, чтобы тот правил не вместе с ним или под его началом, а после него. Причем сделал он это:
(1) когда состарился и насытился жизнью. Давид умер, когда ему было всего лишь семьдесят лет, тем не менее он сИегит насытился жизнью в этом мире. Понимая, что скоро умрет, Давид побеспокоился о благополучии царства после своего ухода и утешал себя обнадеживающими перспективами успешного устройства как церкви, так и государства.
(2) В «парламенте», то есть на торжественном собрании всех князей Израилевых; поэтому покушение Адонии на титул Соломона, вопреки общественному признанию и утверждению, выглядит тем более дерзким, нечестивым и нелепым. Следует заметить: если в стремлении обезопасить и утвердить престол правитель, покидающий этот мир, руководствуется интересами храма, то это служит огромным утешением ему самому и является великим благословением для народа.
II. Левиты были исчислены в соответствии с правилом времен Моисея, то есть от тридцати до пятидесяти лет (Числ 4:2,3). И если во времена Моисея их число, согласно этому правилу, равнялось 8580 (Числ 4:47,48), то сейчас оно увеличилось более чем в четыре раза, особенно по сравнению с другими коленами, ибо число способных к служению потомков Левия было теперь 38000, к тому же в него не входили лица старше пятидесяти лет. Иоав, когда проводил перепись, не стал исчислять левитов вообще (гл 21:6), и теперь это сделал Давид, но не от гордыни, а на благо дела, поэтому он мог не опасаться гнева.
III. Между левитами были распределены обязанности (ст. 4,5), чтобы каждая рука участвовала в деле (ибо хуже всего, когда праздным остается левит) и каждая часть дела выполнялась тщательно. То обстоятельство, что такое множество людей служило в доме Бога и исполняло Его дело, содействовало Божьей чести. Положение великого человека можно определить по размерам его свиты. Обратите внимание, что когда Бог управлял домом Израилевым, то Его хозяйство поражало своим величием, причем все были хорошо накормлены и обучены. Но что эти левиты по сравнению со служащими у Его престола в вышних и с тьмою ангелов? Израилю посчастливилось иметь в своем распоряжении такую внушительную массу людей, которые по долгу службы обязаны поддерживать и содействовать религии среди них. Если поклонение Богу в Израиле угаснет, то пусть не говорят, что Господь не позаботился о должной поддержке такового, а лучше посмотрят, не наблюдалось ли легкомыслия и просчетов в работе ответственных за него лиц. Мы можем выделить четыре вида деятельности, предписанной левитам:
(1) одни (и речь идет о превалирующем числе) должны наладить работу в доме Господнем; почти две трети (24000 человек) помогали священникам в умерщвлении жертвенных животных, занимаясь их свежеванием, омовением, разделкой и сжиганием, а также в совершении хлебного приношения и подготовке возлияния; они выносили отходы, содержали в чистоте все сосуды и принадлежности храма, следили, чтобы все было на своем месте, дабы служение проходило без задержек и недочетов. Они работали по очереди: каждую неделю по 1000 человек, число циклов 24. Возможно, некоторые из них приступили к служению еще во время возведения храма, чтобы помогать строителям или, по крайней мере, воодушевлять их и следить за порядком и соблюдением этикета, подобающего работе в храме.
(2) Вторые были писцами и судьями, но не в делах храма и в возникающих там спорных вопросах (ибо в храме, надо полагать, главенствовали священники), а в делах страны. Они были судьями, ответственными за соблюдение закона Божия, при этом решая трудные вопросы и возникающие вокруг них споры. Этой деятельностью занималось 6000 человек в разных частях царства, и они помогали князьям и старейшинам каждого колена в отправлении правосудия.
(3) Третьи были привратниками, стоявшими на страже всех дорог, ведущих в дом Божий, чтобы проверять входящих и давать отпор желающим проникнуть туда силой. Они были «телохранителями» храма и имели соответствующее вооружение.
(4) Четвертые были певцами и музыкантами, чьим делом было поддерживать служение прославления; этот вид деятельности являлся нововведением.
IV. Левиты были собраны и распределены по семействам и родам, чтобы при помощи переклички вести учет и легко обнаруживать пренебрегающих своими обязанностями, причем каждый род мог это делать для себя и следить, соответствуют ли его члены своему званию. Когда члены одного семейства участвовали в одном деле, то это способствовало любви и взаимопомощи. И когда Христос отправлял Своих учеников на служение по двое, то составлял пары из братьев. А здесь два семейства объединились (ст. 11), потому что у них было мало сыновей. Слабые и малочисленные по отдельности производили впечатление сильных, объединившись. Легко заметить, что в этом перечне семейств Левия потомки Моисея (весьма великого человека) находятся на одном уровне с простыми левитами, им не причитаются особые знаки отличия или привилегии; тогда как потомки Аарона заняли более почетное положение священников отделены были на посвящение ко Святому-святых (ст. 13). А об одном из внуков Моисея Рехавии сказано, что у него было очень много сыновей (ст. 17). Когда Бог предложил Моисею произвести от него великий народ, если он перестанет ходатайствовать об Израиле, Моисей благородно отказался, и в награду за это его род действительно умножился и численностью компенсировал свое рядовое положение в колене Левия. Итак:
(1) равенство рода Моисея с остальными свидетельствует о его самоотречении. Ведь он пользовался таким авторитетом у Бога и у народа, что если бы стремился обеспечить высокое положение, почести и богатства своей семье, то легко бы этого достиг; но Моисей был человеком, который не ищет своего, и это очевидно на том основании, что он не оставил никаких знаков отличия своим детям, что в свою очередь служит свидетельством, что на нем был дух Божий, а не дух мира сего.
(2) Более высокое по сравнению с другими положение семейства Аарона стало наградой за его самоотречение. Когда Моисей (приходившийся ему младшим братом) стал судьей фараону, а сам Аарон всего лишь пророком или оратором при нем, выполнявшим его распоряжения и делавшим, что велено, то он никогда не спорил по этому поводу и не настаивал на своем старшинстве, но с готовностью согласился на более низкое положение, определенное для него Богом, подчинился Моисею и даже называл его своим господином; и благодаря тому, что он покорился Божьей воле и сам подчинился младшему брату, Бог возвысил его род даже над родом Моисея. Кто довольствуется низким положением, тот находится на верном пути к повышению. Чести предшествует смирение.
Стихи 24-32. В этих стихах:
I. Говорится об изменении порядка исчисления дееспособных левитов: во времена Моисея до тридцатилетнего возраста их не призывали ни на военную службу, ни на духовное служение, а до двадцати пяти лет не брали на вспомогательные работы (Числ 8:24), а Давид распорядился по указанию от Бога, чтобы исчислили мужчин от двадцати лет и старше для служения в доме Господнем (ст. 24). Это распоряжение он подтвердил своими последними повелениями (ст. 27). Когда Давид внес окончательные изменения в постановление об исчислении левитов, то дал четкие указания, что так теперь надлежит поступать всегда; тем не менее это распоряжение не его, а Господа.
1. Наверно, молодые левиты, не имея предписанной им работы до двадцати пяти лет, привыкали (многие из них) к праздности или могли пристраститься к удовольствиям, что становилось пятном на их репутации и мешало им в дальнейшем всецело посвятить себя служению; и, чтобы предотвратить эти неприятные последствия, следовало приучать их к труду и дисциплине с двадцати лет. Кто хочет стать выдающейся личностью, тот должен приучиться к осмотрительности, причем вовремя.
2. Когда работа левитов заключалась в ношении тяжестей (а речь идет о весьма тяжелых предметах скинии и ее принадлежностях), то Бог не хотел привлекать к ней людей, не достигших физической зрелости, ибо Он учитывает наши возможности в служении точно так же, как и в скорбях, и не возложит на нас больше, чем мы способны вынести. Но теперь Бог даровал Своему народу покой и сделал Иерусалим местом Своего обитания навеки, и поэтому уже нет необходимости носить скинию и ее сосуды, служение стало более легким оно не будет затруднительным или обременительным для приступающих к нему в двадцать лет.
3. Теперь народ Израиля умножился и приходящих в Иерусалим стало больше, причем их количество значительно увеличится, когда построят храм, и превзойдет число когда-либо посещавших Силом, Номву или Гаваон; поэтому возникает необходимость в дополнительных руках, служащих в храме, чтобы каждый приносящий жертву израильтянин мог найти левита, готового ему помочь. Что и говорить: когда больше работы, тогда нужно привлекать и больше работников к ее выполнению. Если урожай обильный, можно ли обойтись малым числом трудящихся?
II. Приводится дальнейшее описание служения левитов. О работе священников сказано выше: освящение Святого-святых... сжигание фимиама перед лицом Господа и благословление именем Его (англ. пер., ст.13);
в эту деятельность священников левиты не вмешивались, но у них и без того было достаточно работы полезных дел, на которые они поставлены (ст. 4,5).
1. Те их них, которые назначены для дела в доме Господнем (ст. 4), обязаны быть при сынах Аароновых (ст. 28) и выполнять рутинную работу (если вообще труд для Господа можно назвать рутинным) в Божьем доме, содержать его дворы и палаты в чистоте и следить, чтобы каждая вещь была на своем месте и легко находилась, когда понадобится. Левиты должны готовить хлебы предложения, которые священники кладут на стол, заботиться о муке и лепешках для мучного дара, чтобы у священников все было под рукой.
2. Те из них, которые были судьями и писцами, особо пристально следили за всякою мерою и весом (ст. 29). Эталоны всех мер и весов хранились в святилище, и левиты заботились о них, проверяли их точность и сравнивали с ними другие приспособления для измерения веса и объема, когда к ним обращались с подобными просьбами.
3. Делом певцов было благодарить и славословить Господа (ст. 30) во время утренней и вечерней жертвы и других жертвоприношений по субботам, в новомесячие и так далее (ст. 31). Моисей предписывал, чтобы во время всесожжения и других жертвоприношений, а также по праздникам трубили в трубы (Числ 10:10). Звук трубы приводил в ужас и, возможно, производил впечатление на поклонявшихся, но, будучи бессловесным, мало походил на разумное служение, предложенное Давидом, а именно пение псалмов в упомянутых ситуациях. По мере взросления иудейской церкви, она становилась все более и более разумной в поклонении, пока, наконец, не оставила младенческое в евангельское время (1Кор 13:11; Гал 4:3,9).
4. Работа привратников (ст. 5) заключалась в том, чтобы охраняли скинию откровения и святилище (ст. 32), дабы никто, кроме тех, кому позволено, не смог приблизиться туда, а приближаясь, не подходил бы ближе дозволенного. Кроме того, они охраняли сынов Ароновых, находились в их распоряжении и выполняли поручения; тем не менее они названы братьями, и это должно напоминать священникам, что, хотя они и удостоились более высокого положения, все же «вытесаны из той же скалы», что и простые левиты, и поэтому не должны господствовать над ними, но в любой ситуации относиться как к братьям.
В данной главе приводится более подробный отчет о распределении священников и левитов по группам в соответствии с принадлежностью к тому или иному семейству для упорядочения обязанностей в служении. I. Священники (ст. 1-19). (II) Левиты (ст. 20-3 1).
Стихи 1-19. Подробное описание устройства служения в наше время не имеет такого практического значения, как во времена опубликовавшего его Ездры, когда, после возвращения из пленения, церковь нуждалась в упорядочении своих дел и возвращении их в прежнее русло. Это описание имеет заголовок: И вот распределения сыновей Аароновых (ст. 1), причем речь идет не об отделении друг от друга и не о противопоставлении (жаль, если подобные разделения возникали между сынами Израилевыми, особенно сыновьями Аарона), а о распределении обязанностей между ними. Так определил Сам Бог и сделал это для Себя.
1. Это распределение было введено для более четкого отправления своих обязанностей священниками и левитами. Бог был и до сих пор есть не Бог неустройства, но Бог порядка, особенно в вопросах поклонения. Множество, не подчиненное порядку, приводит к затруднениям и народным волнениям. Но когда каждый имеет, знает и соблюдает свое место и обязанности, тогда чем больше тем лучше. В таинственном теле каждый член полезен на благо целому (Рим 12:4,5; 1Кор 12:12).
2. Распределение происходило по жребию, чтобы решение было от Господа ради предотвращения любых споров и разногласий и чтобы никого не обвиняли в лицеприятии и никто не говорил, что его обидели. Ведь Господь не только Бог порядка, но и Бог мира. И Соломон говорит, что жребий прекращает споры.
3. Жребий бросали публично в торжественной обстановке, в присутствии царя, князей и священников, чтобы не дать места мошенничеству или подозрениям в таковом. Жребий это воззвание к Богу, и бросать его нужно с подобающим благоговением и искренностью. Так и Матфия избрали апостолом с молитвой и бросанием жребия (Деян 1:24,26);
и я не знаю, почему бы к этому не прибегать с верой и теперь в аналогичных случаях, коль скоро бросание жребия является установлением свыше. Здесь названо имя «государственного нотариуса», который тянул жребий и вел соответствующие записи: Шемаия... писец из левитов (ст. 6).
4. Священники были избраны, чтобы возглавлять дела в святилище в соответствии со своей чередой (ст. 5). И бросанием жребия надлежало определить не иерархию служителей (ибо все избранные были главными), а только очередность: кому приступать первыми, кому следующими, чтобы каждый знал свою череду и отправлял обязанности в свое время. Из двадцати четырех главных священников шестнадцать были из дома Елеазарова и восемь из дома Ифамарова; ибо можно предположить, что род Ифамара сократился после приговора, вынесенного семейству Илия, принадлежавшего к этому дому. Процедура подразумевала, что жребий бросали по очереди: один за представителя дома Елеазара, один за Ифамара (ст. 6). Например, шестнадцать имен главных из рода Елеазарова записали и поместили в одну урну, а восемь из рода Ифамарова в другую, и вытягивали по очереди, пока не закончились лоты с именами Ифамара, а потом имели дело лишь с именами рода Елеазарова; или же тянупи по два лота с именами дома Елеазарова, и один Ифамарова на протяжении всей процедуры.
5. Восьмой из двадцати четырех упомянута череда Авии (ст. 10), или чреда Авиева, из которой был Захария отец Иоанна Крестителя (Лук 1:5);
и отсюда очевидно, что преемственность в установленных Давидом чередах сохранилась (хотя, наверно, подчас прерывалась в царствование нечестивых правителей и прервалась надолго во время пленения) вплоть до разрушения второго храма римлянами. И каждая череда носила имя священника, с которым связано ее образование, по аналогии с тем, что первосвященник назван здесь Аароном (ст. 19), ибо наследовал его достоинство и власть, хотя мы не находим, чтобы в то время были первосвященники с таким именем. Кто бы ни был первосвященником, подчиненные священники должны относиться к нему с должным почтением как к своему отцу как к своему отцу Аарону. А Христос первосвященник над домом Божьим, Которому должны подчиняться все верующие, так как стали священством.
Стихи 20-31. Имена большинства упомянутых здесь левитов нам встречались раньше (гл 23:16 и далее). Речь идет о тех, кому надлежало быть при священниках для служения дому Господню. Но здесь они названы как главы двадцати четырех черед левитов (примерно такое же число имен мы и находим), служивших при двадцати четырех чередах священников, и поэтому сказано: бросали и они жребий, наравне с братьями своими (заметьте, что священники их братья, а не господа), сыновьями Ароновыми, которые не должны господствовать над наследием Божьим (или духовенством, согласно значению слова в подлиннике, 1Пет 5:3). И чтобы решение было от Господа, главы семейств бросали жребий наравне с меньшими братьями своими; то есть представители домов старших имели равные возможности с представителями домов младших и занимали место не по старшинству, а по определению Божьего жребия. Следует заметить: во Христе нет различия между рабом и свободным, старшим и младшим. Младшие братья, если они верны и искренни, столь же угодны Христу, как и главы семейств.
После того как Давид установил череды левитов, служивших при священниках, когда те отправляли свои обязанности, он переходит к упорядочению служения певцов и музыкантов в храме; и эта процедура описывается в данной главе. Здесь говорится:
(I) о трех задействованных в этом служении Асафе, Емане и Идифуне (ст. 1), их сыновьях (ст. 26) и о других способных людях (ст. 7). (II) Об определении порядка их служения при помощи жребия (ст. 8-31).
Стихи 1-7. Примите во внимание, что:
1. Воспевание хвалы Богу здесь названо пророчеством (в русск. пер. употреблено слово провещавали, ст.1);
но речь идет не о том, что задействованные в этом служении удостоились Божьих видений или могли предсказывать грядущие события. Хотя о Емане на самом деле сказано, что он был прозорливцем царским по словам Божиим (ст. 5). Как бы там ни было, псалмы, которые они пели, были написаны пророками, и многие из них являются пророческими; песнопения прославляли Бога и, кроме того, были предназначены для назидания церкви. И во времена Самуила воспевание хвалы Богу называлось пророчеством (1Цар 10:5; 19:20);
возможно, именно это подразумевает и св. Павел, когда говорит о пророчествующих (1Кор 11:4;14:24).
II. Песнопение названо здесь службой, а задействованные в нем работниками (англ. пер., ст.1). Тем не менее восхваление Бога приносит наибольшую свободу и удовольствие: разве не этим занимаются на небесах? Просто здесь подразумевается, что к этому делу надлежит подходить со всей ответственностью и стараться изо всех сил, исполняя его; и в своем нынешнем состоянии тления и немощи мы не можем совершать его должным образом без труда и борьбы. Нам приходится прилагать усилия, чтобы настроить свое сердце на прославление и следить, чтобы оно не отвлекалось, и делать дело со всей душой.
III. В соответствии с традициями той эпохи в прославлении использовались разнообразные инструменты: цитры, псалтири и кимвалы (ст. 1,6);
кроме того, был человек, который трубил в рог (англ., пер., ст.5), то есть звучала и духовая музыка. Сейчас никто не претендует на прославление Бога настоящим концертом. Но кто устраивает подобные концерты для собственного развлечения, тот должен следить, чтобы они были абсолютно свободны от малейших намеков на безнравственность или нечестие, учитывая, что было время, когда таковые являлись священными; и кто думает, что владеет музыкальным орудием, как Давид (Ам 6:5), тот подлежит законному осуждению, ибо ввел в общее употребление то, что некогда было святыней.
IV. Главной целью храмовой музыки, как вокальной, так и инструментальной, было прославление и чествование Бога. Дело певцов воздавать славу и хвалу Господу (ст. 3). И были они обучены именно тому, чтобы петь пред Господом (ст. 7), то есть петь в доме Господнем (ст. 6). И это согласуется с целью пения псалмов в евангельской церкви воспевать в сердцах (а не только голосом) Господу (Еф 5:19). V. Делается ударение на том, что это совершалось по наставлению царя (ст. 2) и по указанию царя (ст. 6). В этих вопросах Давид поистине действовал как пророк; он проявил заботу о добросовестном и правильном соблюдении Божьих установлений (как древних, так и современных) достойный пример, чтобы ему следовали все люди при власти и использовали ее для содействия религии и претворению в жизнь законов Христа. Пусть они таким образом станут Божьими слугами... на добро. VI. Главенствовали в этом служении отцы Асаф, Еман и Идифун (ст. 1), а дети были под руководством своих отцов (ст. 2,3,6). Это хороший пример для родителей, как следует обучать своих детей, а также для всех старших как наставлять молодежь в служении Богу, особенно в прославлении Господа, ибо эта часть служения нуждается и достойна того, чтобы ее в первую очередь передали грядущим поколениям. В этом мы также видим пример, как младшие должны повиноваться старшим (которые вправе давать им указания на основании своего опыта и соблюдения установлений) и, пока это возможно, подражать им в том, что они делают, под их руководством. Вероятно, Асаф, Еман и Идифун воспитывались при Самуиле и получили образование в школах пророков, которые он основал и возглавил; тогда они были учениками, а теперь стали наставниками. Кто желает стать выдающейся личностью, тот должен начать обучение рано и посвятить ему достаточно времени. Самуил возродил доброе дело воспевания песен хвалы Господу, дал ему ход, но не дожил до того времени, когда оно достигло такого расцвета и совершенства, как описывается здесь. Соломон продолжил начинание Давида, подобно тому как и Давид развивал начатое Самуилом. Пусть каждый в свое время делает для Бога и Его Церкви то, что в его силах, даже если ему не удастся довести дело до желаемого совершенства, ибо после его ухода Бог сможет и из камней воздвигнуть людей, которые будут строить на его основании и доведут дело до конца. VII. Кроме сыновей этих трех великих людей, были и другие, как сказано здесь, братья (вероятно, они названы так потому, что обычно присоединялись к ним, когда те пели и играли в домашней обстановке), обученные петь пред Господом и обладавшие талантом и умением (ст. 7). Все они являлись левитами, и число их было 288. Итак:
(1) речь идет о приличном числе подходящем, чтобы поддерживать служение в Божьем доме; ибо все участники были искусными в деле, к которому призваны. Когда сам царь Давид так сильно любил духовную поэзию и музыку, то и многие другие, обладавшие соответствующим талантом, посвящали этому время и прилагали старания. Кто заботится о доброй репутации служения хвалы и поклонения, тот приносит огромную пользу религии.
2. Тем не менее это число незначительно по сравнению с 4000 прославляющих Господа (гл 23:5), которых назначил Давид. Где были все остальные, если на это служение поставлены только 288, и то по двенадцать человек в череде? Вероятно, остальных тоже распределили на такое же количество черед, чтобы они подпевали ведущим певцам. Или, возможно, левиты, о которых идет речь в этой главе, пели в доме Господнем (ст. 6), и к ним могли присоединиться поклонявшиеся во дворах этого дома; а остальные распределились по всему царству, чтобы возглавить это доброе дело в поместных собраниях; ибо, в отличие от учрежденного рукой Моисея жертвоприношения, которое могло совершаться лишь в одном месте, написанные Давидом псалмы исполнялись повсеместно (1Тим 2:8).
Стихи 8-31. В начале этой главы названы по именам двадцать четыре сына трех великих мужей Асафа, Емана и Идифуна. Сначала третьим был Ефан (гл 6:44), но он, по-видимому, умер до полного учреждения этого служения, и его место занял Идифун (или, возможно, Ефан и Идифун два имени одного человека). В отношении этих троих провидение распорядилось таким образом, что у Асафа было четыре сына, у Идифуна шесть и у Емана четырнадцать; итого двадцать четыре человека (упомянуты в ст.2-4), оказавшихся пригодными к служению и призванных к нему. Но возник вопрос: в каком порядке им служить? И ответ был получен при помощи жребия, чтобы предотвратить борьбу за первенство грех, в западню которого легко попадают многие хорошие в других отношениях люди.
I. Жребий бросали беспристрастно. Людей разбили на двадцать четыре группы, по двенадцать в каждой, и встали они в два ряда, по двенадцать групп в каждом, и бросали жребий о череде служения, и все малый и великий, учитель и ученик имели равные возможности. При бросании жребия не учитывался ни возраст, ни положение в обществе, ни вершины, которых они достигли, обучаясь музыке; но решение было от Господа (ст. 8). Малые и великие, учителя и ученики равны перед Богом, Который не руководствуется нашими правилами в определении отличий и первенства (см. Мат 20:23).
II. Бог определил, как Ему угодно, вероятно, приняв во внимание соответствующие достоинства людей, имеющие большее значение, чем старшинство по возрасту или первенство по рождению. Давайте сравним этот список с перечнем, приведенным раньше, и мы увидим, что (1) Иосиф второй сын Асафа.
(2) Гедалия старший сын Идифуна.
(3) Заккур старший сын Асафа.
(4) Ицрий второй сын Идифуна.
(5) Нефания третий сын Асафа.
(6) Буккия старший сын Емана.
(7) Иесарела младший сын Асафа.
(8) Исайятретий сын Идифуна.
(9) Матфания второй сын Емана.
(10) Шимей младший сын Идифуна.
(11) Азариил третий сын Емана.
(12) Хашавия четвертый сын Идифуна.
(13) Шуваил четвертый сын Емана.
(14) Маттафия пятый сын Идифуна.
(15) Иеримоф пятый сын Емана.
(16) Ханания шестой сын Емана.
(17) Иошбекаша одиннадцатый сын Емана.
(18) Ханани седьмой сын Емана.
(19) Маллофий двенадцатый сына Емана.
(20) Елиафа восьмой сын Емана.
(21) Гофир тринадцатый сын Емана.
(22) Гиддалтий девятый сын Емана.
(23) Махазиоф четырнадцатый сын Емана. И наконец, Ромамти-Езер десятый сын Емана. Обратите внимание, что Бог дал кому-то больше потомства и поставил младших перед старшими.
III. В хоре каждого из упомянутых выше людей было двенадцать исполнителей, о которых сказано: сыновья его и братья его, ибо они оказывали ему сыновнюю почтительность и сотрудничали с ним, как братья. Вероятно, двенадцать человек, одни из которых были вокалистами, а другие музыкантами, составляли гармоничный ансамбль. Давайте и мы научимся в единстве душ и в единстве уст славить Господа, чтобы достичь наивысшей гармонии.
Здесь говорится о занятиях левитов. Значение этого колена во времена судей было совсем малым до появления Илия и Самуила. Но когда Давид стал возрождать религию, то левиты оказались в наибольшем почете. И как хорошо, что среди левитов были люди благоразумные, способные поддерживать честь своего колена! В этой главе сообщается:
(I) о левитах, поставленных привратниками (ст. 119). (II) О поставленных смотрителями за сокровищницами (ст. 20-28). (III) О начальниках и судьях в провинции, которым доверили отправление общественных дел (ст. 29-32).
Стихи 1-19. Примите во внимание:
I. Что при храме были привратники, которым предписали охранять все пути, ведущие к нему, открывать и закрывать все внешние ворота и стоять на страже у таковых, причем не только для солидности, а и для служения, чтобы направлять и наставлять в отношении правил этикета людей, пришедших на поклонение во дворы святилища, ободрять робких и не допускать чужих и нечистых, оберегать храм от проникновения воров и других врагов Божьего дома. Именно эти обязанности подразумеваются, когда говорится, что духовным служителям даны ключи Царства Небесного (Мат 16:19), чтобы они допускали или исключали в соответствии с законом Христовым.
II. О некоторых призванных к этому служению сказано, что они были люди сильные (ст. 6,7), люди прилежные и к службе способные (ст. 8), а один из них назван умным советником (ст. 14), который, вероятно, хорошо служил и неоднократно проявлял необычную мудрость и тем самым приготовил себе высшую степень (1Тим,3:13), так что, начав с привратника, был повышен до советника. Что же касается физически сильных, храбрых и решительных людей, то они соответствовали должности, на которую были назначены; ибо если Бог призывает людей к какому-либо служению, то Он либо знает, что они пригодны, либо делает их пригодными к таковому.
III. В этом служении были задействованы сыны Овед-Едома шестьдесят два представителя этого семейства. Именно ОведЕдом приютил у себя ковчег, с радостью и благоговением оказав ему гостеприимство; обратите внимание, какую награду он получил.
1. У него было восемь сыновей, потому что Бог благословил его (ст. 5). Своим умножением и укреплением семьи обязаны Божьему благословению. И множество детей в семье настоящее благословение, когда они, как в данном случае, способны и весьма успешны в служении Господу.
2. Сыны Овед-Едома заняли ответственный пост в святилище. Они верно служили у ковчега, когда он был в их доме, и теперь призваны служить ему в доме Божьем. Кто был верен в малом, тому доверят большее. Кто хранит (соблюдает) Божьи установления в собственном шатре, тот достоин стать попечителем таковых в Божьей скинии (1Тим 3:4,5). И Давид говорит: я хранил закон Твой. Он стал моим, ибо повеления Твои храню (Пс 118:55,56).
IV. Об одном человек здесь сказано: хотя он не был первенцем, но отец его поставил его главным (ст. 10) либо потому, что он сильно отличился, либо потому, что старший сын оказался немощным. Он был поставлен главным, наверно, не при наследовании имения (ибо это запрещено законом, Втор 21:16,17), а в этом служении, которое требует особых качеств. V. Посты между привратниками, как в свое время и между певцами, были распределены по жребию: определенное количество у одних ворот, определенное у других, чтобы каждый знал свой пост и приносил наибольшую пользу (ст. 13). Здесь ничего не говорится о двадцати четырех чередах, как раньше, но упомянуто около двадцати четырех имен (ст. 1-11) и определено двадцать четыре поста (ст. 17,18). И поэтому у нас есть основания полагать, что привратники тоже были разбиты на такое же количество групп. Как счастливы обитающие в Божьем доме: они не только хорошо накормлены, обучены и имеют работу, но и хорошо охраняются! На страже у ворот храма стояли люди, а на страже у ворот Нового Иерусалима стоят ангелы (Отк 21:12).
Стихи 20-28. Примите во внимание:
(1) сокровища дома Божия существовали. Нельзя содержать большой дом хорошо без запасов продуктов разного рода. Много всего расходовалось ежедневно на жертвеннике: мука, вино, масло, соль, топливо; не говоря уже о светильниках; запасаться этим продовольствием требовалось заранее; кроме того, в храме были другие принадлежности и священная одежда. Все это названо сокровищами дома Божия. И поскольку любую вещь могли приобрести за деньги, то, вне всякого сомнения, их в храме было изобилие; поступали они в виде пожертвований от народа и шли на покупку принадлежностей по мере необходимости; и, наверно, был большой запас на случай крайней нужды. Сокровища храма служат прообразом изобилия в доме Небесного Отца, где всего предостаточно. А во Христе истинном храме сокрыты все сокровища премудрости и ведения и неисследимое богатство.
(2) Были также и сокровищницы посвященных вещей, состоящие преимущественно из завоеваний и из добыч (ст. 27), которые посвящали Господу в знак глубокой признательности за Его защиту. Так и Авраам дал Мелхиседеку десятину из лучших добыч своих (Евр 7:4). Во времена Моисея военачальники, возвращаясь с победой, выделяли часть трофеев в приношение Господу (Числ 31:50). И недавно эту благочестивую традицию возродили; причем не только Самуил и Давид, но и Саул, Авенир и Иоав посвящали свои трофеи Господу и отдавали из них на поддержание Божьего дома (ст. 28). Следует заметить: чем больше нам дарует Бог, тем большей отдачи в виде дел благочестия и милосердия Он ждет от нас. Огромный успех обязывает нас к соразмерной ему благодарности. Когда мы смотрим на свое имение, то должны размышлять: «Вот удобная обстановка, вот богатство и (возможно) предметы искусства, а где же посвященные вещи?» Воины должны чествовать Бога своими трофеями.
(3) Над этими сокровищами были поставлены смотревшие за ними (ст. 20,26), чьим делом было хранить и следить, чтобы ни моль, ни ржа не истребили их и воры не подкопали и не украли, и выдавать сокровища по мере надобности и контролировать, чтобы их не расходовали понапрасну, не расточали и не употребляли для бытовых нужд; вероятно, хранители сокровищ отчитывались в том, сколько всего поступало и как этим распорядились.
Стихи 29-32. Левиты были успешно распределены на все виды служения в Божьем доме, и теперь приводится сообщение о тех, которые были начальниками и судьями во внешних делах, ибо пренебрегать таковыми не стоило даже ради самого храма. Бог учредил должности судей, которые содействуют благу церкви наряду с духовными служителями. И здесь мы узнаем, что (1) левиты были задействованы в отправлении правосудия вместе с князьями и старейшинами разных колен, которые, как можно предположить, разбирались в законе не столь хорошо, как левиты, ибо делом последних было тщательное изучение закона. Никто из левитов, служивших в святилище, никто из певцов и привратников не заботился о делах за пределами храма; каждый из этих видов служения требовал от человека полной самоотдачи, поэтому заниматься и тем и другим было бы слишком самонадеянно.
(2) В обязанность этих леви1 тов входили всякие дела служения Господня и дела царя (ст. 30 и снова ст.32). Они управляли делами страны, как церковными, так и светскими; собирали десятину для Бога и налоги для царя; наказывали преступления против Бога и Его чести, равно как и против государства и общества, а в борьбе с идолопоклонством и несправедливостью руководствовались законами. Вероятно, одни посвящали себя делам религии, другие светским дела, поэтому и у Бога и у царя были хорошие служители. Как хорошо для царства, когда его гражданские и духовные интересы столь тесно переплетаются и служители заботятся и содействуют и тем и другим.
(3) На противоположном берегу Иордана число левитов, служивших в качестве судей среди двух с половиной колен, превышало число служивших в пределах остальных колен. Там их насчитывалось 2700, тогда как на западном берегу Иордана 1700 (ст. 3О,32). Либо дальние колена, по сравнению с другими, были не столь хорошо обеспечены собственными судьями, либо, учитывая их удаленность от Иерусалима и близость к границе с соседними народами, они подвергались наибольшей опасности заражения идолопоклонством и особенно нуждались в помощи левитов для предотвращения такового. Границы должны хорошо охраняться.
(4) Упомянутые назначения левитов на служение (в том числе и те, о которых говорилось выше) имели место в сороковой год царствования Давида (ст. 31), то есть в последний год его правления. Мы должны с особым прилежанием творить добро, когда усматриваем приближение дня оного. Если нам довелось еще при жизни наслаждаться плодами своих трудов, то не будем жалеть их для тех, кто придет после нас.
В этой главе мы находим перечень имен государственных деятелей и военачальников. I. Двенадцать полководцев по одному на каждый месяц года (ст. 1-1 5). II. Князья разных колен (ст. 16-24). III. Начальники при царском дворе (ст. 25-34).
Стихи 1-15. Здесь приводится отчет об устройстве народного ополчения Израиля. Давид сам был мужем брани и совершил своим мечом множество подвигов; он выводил на поле боя огромные войска. И теперь мы узнаем, как он распорядился ими, когда Бог дал ему покой от всех его врагов. Давид не держал войска все вместе, в противном случае это было бы трудно для них и нецелесообразно для страны. Тем не менее он не стал их распускать и полностью расформировывать, иначе оставил бы царство уязвимым, а народ забыл бы военное искусство. Поэтому царь решил содержать постоянное войско, которое, однако, не являлось регулярной армией. Предложенная им модель была весьма благоразумной.
1. В его распоряжении постоянно находилось 24000 вооруженных воинов; предположительно, речь идет о едином подразделении с хорошей дисциплиной, располагавшемся в той или иной части страны; оно состояло из свободных землевладельцев с собственным оружием, которые имели индивидуальные обязанности, когда приходили в состоянии боевой готовности. Такое войско было достаточно сильным для охраны общего мира и безопасности. Подлинный израильтянин должен научиться военному делу; ибо у нас есть враги, с которыми приходится сталкиваться, и мы заинтересованы в том, чтобы постоянно быть на страже и давать им отпор.
2. Давид чередовал их каждый месяц, так что общая численность народного ополчения составляла 288000; возможно, речь идет об одной пятой части крепких мужчин в царстве. Будучи распределены таким образом на двенадцать черед, они проходили обучение и приобщались к боевой подготовке. Тем не менее никого не принуждали нести службу и расходы чаще, чем раз в году (а это они могли себе позволить), за исключением чрезвычайных ситуаций, при наступлении которых воины могли быстро собраться. Правители проявляют мудрость и достойны похвалы, если, заботясь об общественной безопасности, думают, как сделать таковую действенной и, по возможности, необременительной для народа.
3. Над каждой чередой поставили главнокомандующих. Помимо младших офицеров, были начальники над тысячами, сотнями, пятью десятками и один общий офицер каждой череды или легиона. Все двенадцать великих командиров названы в числе Давидовых сильных и храбрых (2Цар.23; 1Пар.11). Они первыми заявили о себе своими героическими поступками и поэтому впоследствии получили повышение и заняли такие высокие должности. Хорошо, когда в царстве заслугам сопутствуют почести. Ванея назван главным священником (англ. пер., ст.5). Но употребленное здесь слово Соиеп может переводиться и как священник, и как князь, и лучшим переводом было бы: главный руководитель (написано на полях) или главный военачальник (как в русск. пер.). В ст.4 упомянуты Додай и Миклоф: последний являлся либо заместителем первого в случае отсутствия или болезни, либо его преемником после смерти. А его сын находился под началом Ваней (ст. 6). После Асаила руководство перешло к его сыну Завадии (ст. 7), и на этом основании создается впечатление, что план народного ополчения был составлен в начале правления Давида, ибо Асаил был убит Авениром во время царствования Давида в Хевроне. Когда Давидовы брани закончились, он возродил эту модель и оставил военное дело в таком виде, чтобы обеспечить мирное правление своему сыну Соломону. Когда мы чувствуем себя в наибольшей безопасности, то, поскольку все еще пребываем в этом теле и на этой земле, должны находиться в боевой готовности на случай духовных конфликтов. Пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся.
Стихи 16-34. Здесь приводится отчет:
I. О князьях колен. Что-то от порядка, издревле введенного Моисеем в пустыне, сохранилось до сих пор, в частности у каждого колена был свой князь, или начальник. Вероятно, преемственность вождей поддерживалась постоянно либо путем выборов, либо переходом власти по наследству к представителям одного рода. И здесь названы по именам те, кто занимал этот пост во время составления данного отчета. Князь Иуды Елиав был старшим сыном Иессея и являлся потомком Наасона и Салмона и князей этого колена времен Моисея по прямой линии. Здесь не говорится, какую функцию исполняли князья: являлись ли они наместниками царя, решавшими военные вопросы, или главными судьями, председательствовавшими в судах. Можно предположить, что теперь, после объединения колен под одним царем, власть князей была уже не такой сильной, как прежде, когда они, главным образом, действовали поодиночке. Наша религия обязывает нас покоряться не только царю как верховной власти, но и правителям, как от него посылаемым (1Пет 2:13,14), князьям, отправляющим правосудие. Князем Вениамина был Иаасиил, сын Авенира (ст. 21). Несмотря на вражду между Давидом и Авениром (который препятствовал его восхождению на престол), Давид не препятствовал повышению его сына, но, наверно, сам назначил его на столь почетный пост; и это хороший урок, как воздавать добром за зло.
II. Об исчислении народа. Здесь в этом отношении говорится, что:
(1) когда Давид приказал сделать перепись народа, то запретил исчислять тех, кому не исполнилось двадцать лет; при этом Давид думал, что заботится о репутации обетования о неисчислимом потомстве, ведь сам факт исчисления служил упреком в его адрес. Но это стало лишь жалким ухищрением, потому что обычая исчислять не достигших двадцатилетнего возраста не существовало, а обетование о многочисленности касалось, главным образом, дееспособных граждан.
(2) Сведения о численности народа, которые Давид принял с гордостью в сердце, оказались бесполезными, потому что перепись не была доведена до конца, не отличалась точностью и так и не приняла вид официального документа. Иоаву это задание не понравилось, и выполнил он его кое-как; Давид устыдился и хотел, чтобы это было забыто из-за гнева, обрушившегося на Израиль. Благочестивый человек не может наслаждаться мыслями о том, что (как он знает) не угодно Богу, и не может воспользоваться или находить утешение в том, что добыто греховным путем.
III. О начальниках при дворе.
1. Начальники над имением царя (как о них говорится в ст.31) осуществляли надзор и несли ответственность за возделывание царских полей, виноградников, оливковых рощ и были поставлены над скотом, верблюдами, ослами и овцами царя. Мы не находим среди них государственных должностных лиц, устроителей забав, царских костюмеров, церемониймейстеров, конюших, оберегермейстеров, но речь идет об обычной службе, соответствующей простоте и незатейливости тех времен. Давид был великим воином, великим богословом, великим правителем и в то же время рачительным хозяином своего имения: он владел огромными земельными угодьями и занимался разведением скота не ради удовольствия, а для выгоды; ибо даже царь питается с поля (англ. пер., Еккл 5:9). Правители, которые желают видеть своих подданных трудолюбивыми, сами должны подавать пример прилежания и деловитости. Тем не менее мы узнаем, как в дальнейшем решили, что представители бедного народа земли достаточно хороши, чтобы быть работниками в виноградниках и землепашцами (4Цар 25:12). А пока Давид поставил знатных людей возглавлять этот вид деятельности.
2. Служащие при царской особе. Среди таковых были люди, отличавшиеся мудростью и искусные в общении. Дядя Давида (мудрый человек и книжник) являлся не только искусным политиком, но и был начитан в Писании; поэтому и стал советником царя (ст. 32). Упомянут еще один человек, который, вне всякого сомнения, был превосходно образованной и благоразумной личностью; поэтому и стал наставником царских детей. Советником царя был и Ахитофел очень хитрый человек, но другом и доверенным лицом Давида стал Хусий, известный своей честностью. Не похоже, чтобы у царя было много советников, но те, которые его окружали, славились своими необычайными способностями. Мудрость царя проявляется в правильном выборе министров. Однако Давид, даже имея в своем окружении надежных и горячо любимых двоюродных братьев и советников, предпочитал им всем Библию. Откровения Твои утешение мое, и уставы Твои советники мои (Пс 118:24).
Когда мы читаем о последних днях Давида в начале 3-й Книги Царств, то сияние его солнца представляется далеко не таким ярким, как при чтении этой и следующей главы, где описывается торжественное прощание царя со своим сыном и подданными; и, надо признать, конец был достойным. В этой главе сообщается:
(I) о созыве общего собрания государственных мужей (ст. 1). (II) О торжественном объявлении Божьей воли о передаче по наследству престола и чести строительства храма Соломону (ст. 27). (III) Об увещевании, адресованном и Соломону, и народу, чтобы относились к религии как к своему делу (ст. 8-10). (IV) О вручении Соломону чертежа и материалов для строительства храма (ст. 11-19). (V) Об адресованном Соломону ободрении, чтобы он предпринял и осуществил строительство храма (ст. 20,21).
Стихи 1-10. Давид совершил в свои дни грандиозное служение: он служил своему поколению согласно Божьей воле (англ. пер., Деян 13:36). А теперь, когда время его отшествия настало, то он, будучи прообразом Сына Давидова, становится все более деятельным по мере приближения смерти и трудится изо всех сил. Ему сейчас стало немного лучше после недомогания (упомянутого в 1Цар 1:1), когда царя покрывали одеждами, а он не мог согреться. (И что это за попытки исцеления от старости?) Поэтому он пользуется наступившим облегчением как возможностью еще немного послужить Богу и своей стране.
I. Он призвал к себе знатных людей, чтобы попрощаться одновременно со всеми (ст. 1). Подобным образом поступил Моисей (Втор 31:28) и Иисус Навин (Нав 23:2; 24:1). Давид пожелал говорить о передаче короны только в присутствии и к удовлетворению людей, представлявших народ.
II. Давид обратился к собравшимся весьма почтительно и доброжелательно. Он не только потрудился встать с постели, чтобы встретиться с ними (это событие придало ему новых сил), но и встал со стула: стал Давид царь на ноги свои (ст. 2) в благоговении перед Богом, Чью волю он собирался объявить, и из уважения к этому торжественному собранию Израиля Божия, как если бы он считал себя, хотя и major singulis более великим, чем каждый из собравшихся по отдельности, но minor universis меньшим, чем собрание в целом. Его возраст и немощи, равно как и царское достоинство, позволяли ему сидеть; тем не менее Давид пожелал показать, что Бог на самом деле смирил его за гордость сердца, проявившуюся в исчислении народа и в господстве над ним. Раньше он испытывал огромное удовлетворение от того, что израильтяне были его рабами (гл 21:3), а теперь называет их братьями, которых он любит, и своим народом, о котором забоится, но не рабами: послушайте меня, братья мои и народ мой! Вышестоящим приличествует говорить с таким чувством и снисхождением даже с подчиненными; за это их не станут меньше уважать, но будут больше любить. Таким образом Давид привлек внимание собравшихся к тому, что собирался сказать.
III. Давид заявил о возникшем у него намерении построить храм Господу и об отклонении этого намерения Богом (ст. 2,3). Строительство храма было заранее предписано Соломону (гл 22:7,8). Здесь о храме сказано: дом покоя для ковчега завета Господня и в подножие ногам Бога нашего, ибо небеса славный престол Божий, а земля и самые величественные храмы, которые на ней возведут, лишь подножие Его ног столь огромное отличие между проявлениями Божьей славы в горнем и в нижнем мире. Божий престол окружают ангелы (Ис 6:2). А мы, жалкие черви, можем лишь поклоняться подножию ног Его (Пс 98:5; 131:7). В качестве доказательства искренности своего намерения возвести храм Давид говорит, что приготовил для его строительства все необходимое, но Бог не позволил ему продолжить, потому что поставил его на другое дело, которого достаточно для одного человека, а именно вести войны Израиля. Он должен послужить обществу мечом, а другой будет служить ему мерной вервью и отвесом. Время покоя это время строительства (Деян 9:31).
IV. Давид представил доказательства сначала своего, а потом Соломонова права на корону; вне всякого сомнения, и тот и другой царствовали jure divino по Божьему установлению. Никто из монархов земли не имел столь обоснованного права на престол; Сам Господь Бог Израилев избрал их и сообщил об этом пророчеством, а не провидением (ст. 4,5). Ни о каком праве первородства речь не шла. Detur digniori, поп seniori по достоинству, а не по возрасту.
1. Иуда не был старшим сыном Иакова, тем не менее Бог избрал именно его колено в качестве царствующего, а Иаков подтвердил его право на скипетр (Быт 49:10).
2. Не похоже, чтобы и дом Иессея был в этом колене старшим; если считать от Иуды, то точно нет, потому что Шела старше Фареса; если от Наассона и Салмона, то определенно сказать нельзя. А у отца Наассона Арама был старший брат (1Пар 2:9). Возможно, старшие братья были и у Вооза, Овида и Иессея. Тем не менее: «избрал Господь... дом отца моего».
3. Давид был самым младшим сыном Иессея, но Бог предпочел поставить царем именно его так Ему было благоугодно. Бог берет тех, кто Ему нравится, и Ему нравятся те, кого Он преобразует по подобию Своему, как это было с Давидом человеком по сердцу Божию.
4. Соломон был одним из младших сыновей Давида, тем не менее Бог избрал его сидеть на престоле, потому что он подходил для строительства храма лучше, чем остальные, как самый мудрый и расположенный к этому делу более других. V. Давид открыл собравшимся благодатное намерение Бога относительно Соломона: Я избрал его Себе в сына (ст. 6,7). Таким образом он возвещает определение, которое Бог подтвердил Соломону как прообразу Христа: Ты Сын Мой (Пс 2:7), сын Моей любви; он получил имя Иедидиа, потому что Бог возлюбил его; и Христос возлюбленный Сын Бога. Бог говорил о Соломоне как о прообразе Того, Кто должен прийти:
(1) он построит дом Мой. А Христос был и основателем и основой евангельского храма.
(2) И утвержу царство его на веки. Это должно исполниться в царстве Мессии, которое пребудет в Его руках на протяжении всех веков (Ис 9:7; Лук 1:33), а затем будет передано Богу Отцу; хотя, возможно, вернется опять к Искупителю навеки. Что же касается Соломона, то обетование об утверждении его царства является условным: если он будет тверд в исполнении заповедей Моих и уставов Моих, как до сего дня. В то время Соломон подавал большие надежды и был благочестивым: «Если он таким и останется, то его царство пребудет, в противном случае нет». Следует заметить: если мы верны своему долгу, то лишь в этом случае, а не иначе, можем рассчитывать на постоянство Божьей благосклонности. Пусть тот, кто хорошо научен и хорошо начинает, примет к сведению, что он обретет успех, если будет последовательным; терпение носит венец, хотя и не добивается его. VI. Давид велел собравшимся твердо хранить верность Богу и своему долгу (ст. 8). Примите во внимание:
(1) суть этого повеления: соблюдайте и держитесь всех заповедей Господа Бога вашего. Господь был их Богом, и они должны руководствоваться Его заповедями; надлежит с уважением относиться к каждой из них, добросовестно соблюдать и с этой целью держаться их, то есть задаваться вопросом: « В чем состоит мой долг?», исследовать Писания, принимать советы, спрашивать о законе у тех, чьи уста хранят ведение, и молиться Богу, чтобы Он научил и направил. Без огромного прилежания Божьи заповеди соблюдать невозможно.
(2) Важность повеления. Давид дал его пред лицом всего Израиля (поэтому все обратили на него внимание) и так, чтобы слышал Бог. «Бог и это собрание свидетели того, что израильтянам дан полезный совет и честное предупреждение; и если они не примут его, то будут сами виноваты, ибо и Бог и люди выступят со свидетельством против них» (см. 1Тим 5:21; 2Тим 4:1). Кто исповедует религию и желает обрести Божью благосклонность и доброе имя среди людей, тот должен хранить верность своему исповеданию.
(3) Мотив для соблюдения этого повеления. Поступая так, они обретут блаженство, будут мирно владеть этой доброй землей и постоянно передавать ее по наследству своим детям. VII. Давид завершает речь обращением к самому Соломону (ст. 9,10). Он очень заботился о том, чтобы Соломон был религиозным. Ему суждено стать великим человеком, но он не должен думать, что религия ниже достоинства такого мудреца, и именно это будет проявлением мудрости. Примите во внимание:
1. Заповедь, данная ему Давидом. Он должен взирать на Господа как на Бога своего отца доброго отца, который посвятил Соломона Богу и воспитал для Него. Он родился в Божьем доме и поэтому связан обязательством хранить ему верность; он воспитан в Божьем доме и поэтому должен испытывать признательность. Не покидай друга твоего и друга отца твоего. Ему надлежит знать Бога и служить Ему. Ведь мы не можем служить Господу должным образом, если не знаем Его. А если не служим, не служим душой и сердцем, то наше знание о Нем тщетно. Мы ни во что не ставим религию, если не проявляем к ней внимания и не храним в сердце. Служите Господу от всего сердца, а, значит, оно должно быть честным (ибо искренность наше евангельское совершенство), и от всей души, а, значит, по любви охотно, с радостью и удовольствием.
2. Аргументы для подкрепления этой заповеди.
(1) Два аргумента, чтобы убедить всех. [1] Тайны нашей души открыты перед Богом; Он исследует каждое сердце, даже сердце царей, которое человек исследовать не в силах (Прит 25:3). Если мы обманываем, то Бог видит это и Его не проведешь, поэтому нам нужно быть искренними; Бог прекрасно понимает наши помышления как добрые, так и злые, поэтому мы должны думать и направлять свои помыслы на служение Господу. [2] Счастливы мы или несчастны в этом мире и навеки, зависит от того, служим мы Богу или нет. Если будем прилежно искать Его, то найдем Его, и этого достаточно, чтобы стать счастливыми (Евр 11:6). Если же мы оставляем Его, перестаем Ему служить и следовать за Ним, то и Он оставит нас навеки, и этого достаточно, чтобы стать несчастными. Следует заметить: Бог никогда не оставит человека, если тот не оставит Его первым.
(2) Один аргумент адресован конкретно Соломону: «Господь избрал тебя построить дом для святилища (ст. 10), поэтому ищи Бога и служи Ему, чтобы твое дело зиждилось на хорошем основании, совершалось должным образом и стало угодным Богу».
3. Что нужно для достижения этой цели; причем данное предписание касается и всех нас.
(1) Предостережение: смотри же; опасайся всего, что может оказаться злом или ведет к таковому.
(2) Будь тверд и делай. Мы справимся с делом должным образом лишь в том случае, если проявим решимость и будем черпать силы в Божьей благодати.
Стихи 11-21. Что касается общей заповеди, данной Давидом своему сыну (а речь идет о поисках Бога и о служении Ему), то единственным руководством в этом деле была книга закона, и ничего больше. Тогда как для возведения храма нужны еще три составляющие, которыми Давид собирается сейчас снабдить Соломона:
(1) чертеж строения; ведь подобного здания ни он сам, ни его архитекторы никогда не видели. Моисею был показан на горе образец скинии (Евр 8:5), а Давиду передана модель храма непосредственно от Бога (ст. 19). И получил он ее в письменах, составленных, вероятно, благодаря служению ангела; или же Давид настолько ясно и точно представлял проект в уме, как если бы таковой существовал в письменном виде. Но здесь говорится об образце, полученном от Духа (англ. пер., ст.12). В делах подобного рода нельзя полагаться ни на изобретательность Давида, ни на мудрость Соломона. Храму суждено стать святыней и прообразом Христа, поэтому заботиться нужно не только об удобстве и благопристойности, но и о символах; храм является своего рода святыней, и в его возведении одного мастерства и выдумки людей недостаточно, поэтому следует принимать во внимание Божьи установления. Христос истинный храм, Церковь евангельский храм, небеса вечный храм, и все они соответствуют Божьей воле и замыслу Божьей премудрости, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей и Своей. Именно такой образец храма дал Давид Соломону, чтобы он знал, о чем нужно позаботиться, и руководствовался определенным стандартом. Когда Христос давал Своим ученикам заповедь, чтобы созидали Его евангельскую Церковь, то оставил им точную модель с повелением точно соблюдать только Его распоряжения. Здесь говорится о детальной схеме притвора, который возвышался над остальными строениями, подобно башне, и домов, включая святилище и Святое-святых с прилегающими помещениями, которые использовались как кладовые, гостиные и внутренние покои; особо упомянут дом для ковчега (ст. 11). Также имелись чертежи дворов и окружавших их помещений, в которых хранились посвященные вещи. Епископ Патрик предполагает, что среди прочего там находилась и скиния, которую ставил Моисей, и все ее принадлежности, так как теперь в них не было надобности, и это символизировало, что в полноту времен от устройства по Моисееву закону с ритуалами и церемониями той эпохи отойдут, проявив к ним должное уважение, ибо вместо них придет нечто лучшее. Давид предоставил схему служения священников, чертежи служебных сосудов (ст. 13) и образец устройства колесницы с херувимами (ст. 18). Кроме двух херувимов над крышкой ковчега, было два более крупных, чьи крылья простирались от одной стены к другой (3Цар 6:23 и след.), причем описание таковых Соломону дал Давид; и здесь о них сказано как о колеснице с херувимами, потому что ангелы являются Божьими колесницами (Пс 67:18).
(2) Материалы для самых дорогих принадлежностей храма. Чтобы таковые не оказались более мелкими, чем предусмотрено, Давид определил точный вес каждого сосуда из серебра и золота (ст. 14). В скинии находился всего один золотой светильник; а в храме десять (3Цар 7:49), помимо серебряных, которые, предположительно, были переносными (ст. 15). В скинии стоял всего один стол, тогда как в храме, кроме стола для хлебов предложения, находилось еще десять для других целей (2Пар 4:8), помимо серебряных столов. Так как этот дом (храм) был намного больше того (скинии), то и обстановка должна быть соразмерной, чтобы он не выглядел пустым. О золоте для жертвенника говорится конкретно, что оно было очищенным (в русск. пер. литым, ст.18), чище всего остального; ибо жертвенник был прообразом ходатайства Христа, непревзойденного по своей чистоте и совершенству.
(3) Указания о том, где искать помощи в этом великом предприятии. «Не бойся сопротивления; не бойся задания, забот и трудностей; не бойся оплошностей, подобных той, которую допустил Оза; не бойся прослыть неразумным строителем, начавшим строительство и не способным закончить. Не смущайся. [1] Тебе поможет Бог, и именно к Нему ты должен обращаться в первую очередь: Господь Бог, Бог мой (ст. 20), Которого я избрал и Которому служил, Который все время был рядом со мной и содействовал моему успеху и Которому я, испытав на себе Его силу и благость, посвятил тебя, будет и с тобой, чтобы направлять, укреплять и даровать успех; Он не оставит тебя и не покинет тебя». Следует заметить: мы можем быть уверены, что Бог, признававший наших отцов Своими и помогавший им нести служение в их дни, подобным же образом, если мы будем хранить Ему верность, пойдет рядом с нами и не оставит нас, пока есть дело, которое нужно совершить в нас или через нас. Ободрение, полученное Иисусом Навином (Нав 1:5) и Соломоном, дано и всем верующим: не оставлю тебя и не покину тебя (Евр 13:5). Бог никогда не оставит человека, если тот сначала не оставит Его. [2] «Тебе помогут благочестивые люди (ст. 21). Священники и левиты придут к тебе с советом, и ты можешь обращаться к ним. У тебя есть хорошие работники, обладающие как желанием, так и умением». Речь идет о двух очень важных качествах работника, особенно если он задействован в строительстве храма. И наконец: «Князья и народ не только не станут противиться тебе или мешать работе, но и будут в твоем полном распоряжении, и каждый на своем месте готов вносить свой вклад». Доброе дело скорее всего пойдет тогда, когда все участвующие в нем стороны проявляют усердие, никто не ставит препон, но каждый прилежно трудится.
Давид уже сказал все необходимое Соломону. Но у него еще есть прощальное слово к собравшимся.
1. Он настойчиво просит их внести посильный вклад в строительство и украшение храма (ст. 1-5). II. Таким образом, они сделали весьма щедрые пожертвования (ст. 6-9). III. В связи с этим Давид вознес Богу усердную молитву и хвалу (ст. 10-20), сопровождавшуюся жертвоприношениями (ст. 20,21). IV. Вслед за этим с огромной радостью и величием был возведен на престол Соломон (ст. 23-25). V. Вскоре и Давид завершил свое поприще (ст. 26-30). И трудно сказать, какое солнце сияет здесь ярче заходящее или восходящее.
Стихи 1-9. Здесь мы можем отметить:
I. Как любезно Давид говорил со знатными людьми Израиля, призывая их внести вклад в строительство храма. Наш долг поощрять друг друга к любви и добрым делам, то есть мы должны не только творить добро сами, но и, насколько это в наших силах, побуждать других, чтобы не отставали от нас. В Израиле было много очень богатых людей; и поскольку все обретут преимущества от храма и насладятся мирными днями, которые будут сопутствовать его строительству, то, хотя Давид и не пожелал получить от них средства на нужды храма в виде налогов, он предоставил им прекрасную возможность для добровольного пожертвования, потому что дела благочестия и милосердия должны совершаться охотно, а не по принуждению; ибо доброхотно дающего любит Бог.
1. Давид пожелал, чтобы собравшиеся учли, что Соломон, будучи молодым и неопытным, нуждается в помощи. Но именно Соломона Бог избрал для этого дела, и поэтому стоит ему помочь. Вдохновлять тех, кто молод и неопытен, на Божье дело достойное служение.
2. А дело велико, и каждая рука должна внести свой вклад в его осуществление. Этот дворец строится не для человека, а для Господа Бога; и, чем больше людей примет участие в его возведении, тем более величественным он станет и тем лучше будет соответствовать своему назначению.
3. Давид сообщает о большой подготовительной работе, которая уже сделана. Он не собирался возлагать все бремя на собравшихся и не подразумевал, что строительство будет основано исключительно на пожертвованиях, но им нужно лишь проявить добрую волю и внести свой вклад дополнительно к тому, что уже сделано: всеми силами я заготовил (ст. 2), то есть: «Я посвятил себя этому делу». Мы должны изо всех сил трудиться для Бога, иначе ничего не получится.
4. Давид подает собравшимся хороший пример. Кроме трофеев и подарков от соседних народов, предназначенных для строительства дома (об этом говорилось раньше, гл 22:14), Давид и сам внес вклад из своей доли добычи, главным образом на украшение и обогащение храма: 3000 талантов золота и 7000 талантов серебра (ст. 4,5), по любви своей к дому Бога. При этом он не рассчитывал на искупление грехов или смягчение епитимьи, как это делают католики, когда строят церкви, и не уподоблялся фарисеям, дающим милостыню, чтобы показаться перед людьми, а руководствовался исключительно любовью к обители Божьего дома; Давид признался в этом (Пс 25:8) и теперь доказал свою любовь. Кто любит служение Господу, тот не станет жалеть ни сил, ни средств; и наша жертва угодна Богу лишь тогда, когда приносится по любви. Кто любит небеса, тот полюбит и дом Божий, через который пролегает путь наверх. Поэтому Давид и отчитывается перед слушающими, чтобы побудить их сделать так же. Следует заметить: кто желает привлечь других к совершению хороших поступков, тот должен стать лидером в таковых. Занимающие высокое, по сравнению с другими, положение должны особым образом стараться, чтобы их свет сиял перед людьми, потому что они, как никто другой, подают пример, оказывающий самое сильное влияние.
5. Давид призывает собравшихся поступить так же, как и он: не поусердствует ли еще кто жертвовать сегодня для Господа? (ст. 5).
(1) Каждый из нас должен на своем месте служить Богу и посвящать ему свой труд, удаляясь от всего чуждого и мешающего, и делать все в честь и во славу Господа.
(2) Служение Богу должно стать делом нашей жизни, нам надлежит полностью занимать свои руки работой для Господа (значение этих слов на иврите). Руки человека, посвятившего себя служению Богу, будут заняты; у Бога достаточно работы. Что значит занимать руки работой для Господа? Это значит служить Ему одному, служить добровольно и служить с силой, которую дает нам исходящая от Него благодать.
(3) Мы должны быть свободны в этом, выполнять служение охотно и своевременно и делать это сейчас, пока мы в здравом уме. Не поусердствует ли еще кто? — Пусть тогда покажет свое усердие.
II. Как любезно все согласились пожертвовать на строительство храма после такого призыва. Несмотря на то что их к этому побудили, здесь говорится: жертвовали охотно (англ. пер., ст.6). Это сказал Тот, Кто знал их сердце. Более того, они жертвовали от всего сердца, бескорыстно, искренне радея о Божьей славе (ст. 9). Об их щедрости можно судить по общей сумме пожертвований (ст. 7,8). Они жертвовали, как и подобает подобает князьям, князьям Израилевым. Это деяние стало поводом для веселья, ибо (1) радовался народ, то есть люди, которые жертвовали: они были рады возможности почтить Бога своим имением и рады перспективе доведения доброго дела до совершенства. Или же речь идет о том, что простой люд радовался щедрости своих князей и тому, что у него такие хорошие правители, радеющие о добром деле. Каждому израильтянину приятно видеть активную деятельность по возведению храма.
(2) Также и царь Давид весьма радовался, видя доброе действие своих псалмов и псалмов других авторов, которые помогали народу в поклонении; радовался он и тому, что его сына и наследника будут окружать такие любящие дом Божий сторонники, а начатое им дело, о котором он радел всем сердцем, скорее всего, будет продолжено. Следует заметить: когда благочестивые люди покидают этот мир, им приятно видеть, что остающиеся после них ревнуют о религии и готовы поддерживать ее. Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко... с миром.
Стихи 10-22. Здесь описывается:
I. Торжественное обращение Давида к Богу по случаю щедрого пожертвования князей Израилевых на строительство храма: и благословил Давид Господа, но не уединившись в своей комнате, а пред всем собранием (ст. 10). Этого мы и ожидали, когда прочли, что Давид весьма радовался (ст. 9);
ибо такой преданный Богу человек, как он, вне всякого сомнения, сделает предметом благодарения то, что стало предметом столь великой радости. Кто смотрит вокруг с удовлетворением, тот непременно обратит свой взор вверх со славословием. Давид уже состарился и видел приближение конца; и, как подобает святым в преклонных летах, находящимся при смерти, он наполнил свое сердце хвалой и благодарением. Это помогает утихомирить жалобы немощного тела и увидеть смерть не в столь мрачном свете. Давидовы псалмы, написанные ближе к концу, большей частью были псалмами хвалы. Чем ближе мы подходим к миру вечного славословия, тем чаще нам следует говорить на языке этого мира и делать его дела. В своем обращении:
1. Давид восхищается Богом и восхваляет Его как Бога Израилева, благословенного от века и до века. Молитва «Отче наш» завершается славословием: «Твое есть Царство и сила и слава...», и оно очень похоже на слова, которыми Давид начинает здесь свое обращение. Именно так надлежит хвалить Бога со святым страхом, благоговением и любовью, признавая (1) Его безмерное совершенство; следует говорить, что Он не только велик, могуч и славен, но и что все величие, могущество и слава принадлежат Ему, то есть Он обладает таковыми, и они исходят от Него (ст. 11). Господь является источником и средоточием сияния и благословения. Он обладает неоспоримым правом на все атрибуты, которые мы упоминаем в самой возвышенной хвале. Господу принадлежит величие; Его величие безмерно и непостижимо; все остальные малы и ничтожны по сравнению с Ним. Господу принадлежит могущество, Он всемогущ, и Ему невозможно противиться; Ему принадлежит сила, а творение черпает у Него свои силы и зависит от Него. Господу принадлежит слава; ибо слава является Его целью и целью всего творения. Вся слава, которую мы способны воздать сердцем, устами и своей жизнью, бесконечно далека от той, что Ему причитается. Господу принадлежит победа; Он выше всех и превосходит всех и способен завоевать и покорить Себе все. Его победы бесспорны и неподконтрольны. Господу принадлежит великолепие, Он поистине великолепная личность. Великолепие Бога вызывает благоговение, которое невозможно выразить словами, ибо оно непостижимо.
(2) Суверенную власть Бога как законного владельца и собственника всего сущего: «и все, что на небе и на земле, Твое, оно находится в Твоем распоряжении, ибо Ты обладаешь бесспорным правом как творец и верховный владыка и начальник над всеми: Твое, Господи, царство, и все цари Твои подданные; ибо Ты глава и Тебя надлежит превозносить и Тебе надлежит поклоняться как главе над всеми».
(3) Вселенское влияние и действие Бога. Все богатые и уважаемые среди сынов человеческих получают богатство и честь от Господа. Давид пожелал, чтобы и князья приняли это во внимание, согласились и не думали, что их щедрость к чему-то обязывает Бога; ведь именно Он дал им богатство и честь, а то, что они вернули Ему, представляет собой лишь малую часть полученного от Него. Кто бы ни стал великим среди людей, таковым его сделала Божья рука; и, какой бы силой мы ни обладали, ее дает нам Господь Бог Израиля, отца нашего (ст. 10, см. также Пс 67:36).
2. Давид с благодарностью признает, что именно по Божьей благодати собравшиеся смогли жертвовать столь охотно на строительство храма: и ныне, Боже наш, мы славословим Тебя (ст. 13,14). Следует заметить: чем больше мы трудимся для Бога, тем большую признательность должны испытывать за то, что удостоились чести участвовать в служении Ему, и благодарить Его за благодать, которая дает нам силы служить, сколько потребуется. Станет ли он благодарить раба сего? (Лук.1 7:9). Тогда как у слуги есть множество оснований благодарить своего господина. Поэтому Давид благодарит Бога за то, что собравшиеся имели возможность так жертвовать. Следует заметить:
(1) наша способность охотно трудиться для Господа является ярким примером проявления действующей в нас силы Божьей благодати. Господь производит в нас как хотение, так и действие; и именно в день силы Его народ Его становится готовым (Пс 109:3).
(2) Мы должны воздавать Богу славу за все добро, которое когда-либо совершалось нами или кем-то другим. Нам не следует делать предметом гордости собственные добрые дела и поводом для лести дела людей, но и те и другие должны стать предметом славословия; ибо мы точно знаем, что наибольшая честь и наибольшее удовольствие в этом мире верно служить Богу.
3. О себе, о своем народе и о пожертвованиях, принесенных сейчас Богу, Давид говорит весьма скромно.
(1) Что касается сделавших вклад в возведение храма, то Давид изумляется тому, что Бог вообще обратил на них внимание и так много для них сделал, хотя он сам и присоединившиеся к нему были людьми знатными: кто я и кто народ мой? (ст. 14). Давид был личностью, которая пользовалась уважением в мире, равно как и Израиль в то время; тем не менее он говорит о себе и о своем народе как 0 недостойном Божьего внимания и благосклонности. Сейчас Давид производит впечатление великого человека: он возглавляет солидное собрание, назначает своего преемника и приносит щедрый дар в честь Бога; однако в собственных глазах он представляется малым и ничтожным: кто я? Ибо странники мы пред Тобою и пришельцы (ст. 15), жалкие презренные твари. Ангелы на небе дома, а святые на земле странники: как тень дни наши на земле. Дни Давида, как и большинства людей, были наполнены смыслом, ибо он стал великим человеком, благочестивым и полезным, и сейчас достиг преклонного возраста; его жизнь была долгой и плодотворной, тем не менее он считает, что находится не просто в числе, а в первых рядах тех, кто должен признать, что дни его на земле как тень; а эти слова подразумевают, что наша жизнь суетна, мрачна, преходяща, и в конце нас ждет либо совершенный свет, либо полная тьма. Объяснением сказанному служат слова: и нет ничего прочного (на иврите дословно никаких ожиданий). Мы не можем ждать от жизни чего-то великого или рассчитывать, что она будет длиться долго. Мы должны воспринимать эти слова как запрет: нельзя хвалиться своим служением Богу. Увы! Мы приходим в этот мир лишь на миг, и служение проходит в пределах скоротечной и короткой жизни, а посему вправе ли мы претендовать на какие-то заслуги?
(2) Что же касается пожертвований, то Давид говорит: Господи, от Тебя все (ст. 14);
и снова: от руки Твоей оно, и все Твое (ст. 16). «Мы получил это в дар от Тебя и поэтому обязаны использовать для Тебя; то, что мы тебе приносим, это арендная плата и проценты от того, что принадлежит Тебе». «Подобным же образом, говорит епископ Патрик, и мы должны признавать Господа во всех явлениях духовной жизни, приписывая каждую добрую мысль, цель и дело Его благодати, от которой получаем это». Поэтому хвалящийся хвались о Господе.
4. Давид заверяет Бога в своей искренности (ст. 17). Благочестивый человек испытывает удовлетворение, зная о том, что Бог испытывает сердце и любит чистосердечие; и, кто бы ни толковал его действия превратно, выражая пренебрежение, Господь знает и одобряет путь праведных. Давид утешался тем, что Бог знал, с каким удовольствием он сделал свой вклад и наблюдал за пожертвованиями других. Он не возгордился от собственного доброго дела и не завидовал добрым делам других.
5. Давид молится Богу о народе и о Соломоне, чтобы они продолжали так же хорошо, как и начали. В своей молитве он обращается к Господу как к Богу Авраама, Исаака и Израиля, Который заключил завет с ними и с нами ради них. Господи, даруй нам благодать, чтобы мы хорошо справлялись со своими обязанностями по завету и не лишились привилегий, которые он дает. Или же: Божья благодать утверждала путь патриархов, и благодаря этому они хранили благочестие; так пусть та же благодать, которой достаточно для них, будет распространяться и на нас.
(1) Давид молится о народе (ст. 18), чтобы добрые помышления, которые появились в сердцах людей по Божьей воле, Бог сохранил навсегда, чтобы они оставались благочестивыми и не переставали прислушиваться к обличениям совести, чтобы их любовь к Божьему дому не охладела и чтобы у них всегда было такое же доброе расположение мыслей, которое, очевидно, наблюдалось сейчас. Самые сокровенные и возвышенные представления и мысли нашего сердца то, к чему мы стремимся и о чем любим думать, имеют огромное значение и приводят к ощутимым последствиям. Если нашим сердцем или сердцем наших друзей завладело некое доброе помышление, то нужно в молитве отдать его под охрану Божьей благодати: «Господи, пусть оно хранится там, причем хранится всегда. Давид приготовил материалы для храма, а Ты, Господи, приготовь сердца людей, чтобы смогли принять такую честь». «Утверди их сердце», написано на полях. Укрепи людей в их решимости. Они сейчас пребывают в хорошем расположении духа; сохрани это состояние, когда я уйду, чтобы в нем навеки пребывали и они сами, и их потомки».
(2) Давид молится о Соломоне: дай ему сердце правое (ст. 19). Отец заповедал сыну, чтобы тот служил Богу от всего сердца (гл 28:9), и теперь молится, чтобы Бог дал ему такое сердце. Давид не стал молиться: «Господи, сделай его богатым, великим и образованным человеком», но: «Господи, сделай его честным человеком», ибо это лучше всего остального. «Господи, дай ему сердце правое, чтобы не только соблюдать заповеди Твои в общем, но и построить здание в частности; дабы он целеустремленно исполнял свое служение». Однако само по себе строительство здания не будет служить доказательством, что у Соломона сердце правое, если он не станет добросовестно соблюдать Божьи заповеди. Нас не спасет возведение церквей, если мы живем в непокорности Божьему закону. П. Охотное участие этого огромного собрания в торжественном поклонении Давида.
1. Собравшиеся разделили благоговение Давида перед Богом. Когда он выразил это в молитве, то призвал их подтвердить свое согласие: благословите Господа Бога нашего (ст. 20), что они и сделали, поклонившись Господу в знак благоговения. Кто бы ни выступал от имени собрания, пользу получат только те, кто разделил его чувства, не просто поклонившись, но и вознеся душу Господу.
2. Собравшиеся отдали дань уважения царю, считая его орудием в Божьей руке себе на добро; почтив его, они почтили Бога.
3. На следующий день они совершили обильное жертвоприношение Господу (ст. 21);
речь идет и о всесожжении, когда жертвенное животное сжигалось полностью, и о мирных жертвах, когда большая часть оставалась приносившему. Таким образом израильтяне выразили искреннюю благодарность Богу за хорошее состояние дел в обществе, несмотря на то что земной путь Давида подходил к концу.
4. Собравшиеся пировали и веселились перед Господом (ст. 22). В знак своей радости о Боге и общения с Ним они с благоговением ели мирную жертву перед Господом. Их трапеза состояла из принесенного в жертву Богу, и этим подразумевалось, что они совсем не обеднеют после щедрых взносов на возведение храма, ведь сами получат от него преимущество.
5. Они поставили Соломона царем во второй раз. Поскольку прежде его помазание происходило в спешке в связи с восстанием Адонии, то сочли нужным повторить церемонию, чтобы народ получил большее удовлетворение. Соломона помазали пред Господом в правителя верховного. Правители должны считать себя отделенными для Господа, быть Его служителями и править в страхе Божьем. А Садок был помазан в священники вместо Авиафара, который недавно лишился этой чести. Блажен ты, Израиль, когда у тебя такой правитель и такой первосвященник!
Стихи 23-30. В этих стихах сообщается о том, как царь Соломон взошел на престол, а царь Давид сошел в могилу. Подобным образом подрастающее поколение вытесняет предыдущее и говорит: «Освободите нам место». Каждому человеку свое время.
I. Восхождение Соломона: и сел Соломон на престоле Господнем (ст. 23). Но не на том престоле, который Господь приготовил на небесах, а на престоле Израиля, названном здесь престолом Господним, потому что Бог не только царь над всеми народами (и все цари правят под Его началом), но и особым образом Царь Израиля (1Цар 12:12). Господь учредил этот престол и поставлял на него царей Своим личным указанием. Законы управления царством были от Бога. В роли тайных советников царей выступали пророки и урим; а посему этот престол назван престолом Господним. Царство Соломона служило прообразом царства Мессии, и его престол на самом деле был престолом Господним; ибо Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну; поэтому псалмопевец говорит о Нем: Помазанник Его (Пс 2:6). После восхождения на престол Господень, на который его призвал Сам Бог, Соломон преуспевал. Кто следует Божьему руководству, тот может рассчитывать на успех по Божьему благословению. Соломон преуспевал, потому что (1) его народ воздавал ему надлежащую честь: весь Израиль повиновался ему (ст. 23), то есть был готов присягнуть на верность, в том числе начальники и сильные и даже сыновья царя Давида, несмотря на то что по старшинству имели преимущественное право на корону и могли счесть восхождение Соломона на престол несправедливостью по отношению к себе. Бог же счел нужным поставить царем именно Соломона и подготовил его к этому повышению, поэтому все подчинились ему. Бог расположил к этому их сердце, чтобы правление Соломона с самого начала было мирным. Отец был лучше, чем Соломон, тем не менее путь Давида к короне был полон трудностей после долгой отсрочки он восходил на престол очень медленно и постепенно. Вера Давида была сильнее, и поэтому она чаще подвергалась испытаниям. Все подчинились (на иврите отдали свои руки под Соломона), то есть связали себя обетом хранить ему верность (в древние времена был обычай класть руки под бедро во время клятвы);
или же они были преданы новому царю настолько, что охотно положили бы свои руки под его ступни, чтобы служить ему.
(2) Бог удостоил Соломона чести; ибо, кому честь, того Он наделит честью: возвеличил Господь Соломона (ст. 25). Я склонен думать, что само появление Соломона было величественным и его внешний вид внушал благоговение. Все его слова и дела вызывали уважение. Ни один из судей или царей Израилевых, его предшественников, не пользовался таким влиянием, как он, и не жил в такой роскоши.
II. Закат Давида: этот великий человек уходит со сцены. Летописец сообщает о конце его жизни: царь умирает, занавес опускается.
1. Летописец приводит общее число лет царствования Давида (ст. 26,27). Он правил сорок лет, как и его предшественники Моисей, Гофониил, Девора, Гедеон, Илий, Самуил и Саул, а после него Соломон.
2. Летописец приводит краткий отчет о смерти Давида: он умер в доброй старости, насыщенный жизнью, богатством и славою (ст. 28);
то есть (1) всего этого было в его жизни предостаточно. Он очень стар, очень богат и принял много почестей от Бога и людей. Он был мужем брани от юности своей и поэтому постоянно рисковал жизнью; тем не менее она не прервалась в расцвете лет и Давид благополучно прошел через все опасности войны, дожил до глубокой старости и умер в мире, в своей постели, умер с честью, хотя и не на поле боя.
(2) Давид пресытился всем упомянутым: насыщенный жизнью, богатством и славою; то есть ему надоел этот мир с его богатством и славой; и он знал, что ему достаточно, ибо выразил готовность умереть и оставить все это, когда говорил: Бог при.мет меня (ст. 48,16), и: Ты со мной (Пс 22:4). Благочестивый человек быстро насыщается днями, богатством и славой, но они никогда не удовлетворят его, ибо удовлетворение можно найти лишь в милостях Господних.
3. Летописец ссылается и на другие записи или хроники того времени, в которых можно найти более подробное описание жизни и царствования Давида и которые были составлены Самуилом, пока тот был жив, а затем продолжены после его смерти Нафаном и Гадом (ст. 29). В них повествуется о достоверных фактах его правления в стране и о войнах за ее пределами, а также описаны происшествия, случившиеся с ним (ст. 29,30). Тогда эти документы существовали, сейчас они утеряны. Следует заметить, что официальные документы, касающиеся истории церкви, могут оказаться полезными, даже если они не являются священными или боговдохновенными.