В данной книге иудейская Церковь представлена в несколько другом виде; ее состояние значительно улучшилось, и она стала более привлекательной по сравнению с тем, как выглядела в Вавилоне, хотя ей не удалось достичь своего прежнего положения. Теперь сухие кости вновь ожили, но в образе раба; с нее сняли ярмо пленения, но на натертой шее остались его знаки. Мы больше не слышим о царях; упал венец с головы их. Народ благословлен пророками, которые наставляли его в процессе восстановления, но спустя какое-то время пророчество умолкло, пока не появился великий Пророк и его предвестник. История, изложенная в этой книге, описывает исполнение пророчества Иеремии о возвращении иудеев из Вавилона по истечении семидесяти лет пленения и также является прообразом исполнения пророчеств об Апокалипсисе, касающихся избавления евангельской Церкви из новозаветного Вавилона. Ездра сохранил записи об этих великих изменениях и передал их Церкви. Его имя означает «помощник»; именно им он был для своего народа. Детальное его описание приводится в главе 7, где он лично выходит на сцену действий. Данная книга описывает:
(I) возвращение евреев из плена (гл.1,2). (II) Построение храма и противостояние, с которым приходится сталкиваться в процессе строительства; несмотря на это, оно успешно завершено (гл.3-6). (III) Приход Ездры в Иерусалим (гл.7,8). (IV) Совершенное им доброе дело, когда он убедил женившихся на чужих женах отослать их домой (гл.9,10). Начало восстановления еврейского народа было незначительным, но позднее он существенно умножился.
Данная глава рассказывает:
(I) об указе Кира, царя персидского, который освобождал всех евреев, находившихся в плену в Вавилоне, и повелевал им восстановить их храм в Иерусалиме (ст. 1-4). (II) О возвращении многих иудеев на родину благодаря этому указу (ст. 5,6). (III) О повелении вернуть сосуды в храм (ст. 7-11). Так начался рассвет дня их избавления.
Стихи 1-4. Сейчас нам было бы полезно поразмыслить о том, (1) в каком положении находились пленные евреи в Вавилоне. Во всех отношениях оно было весьма плачевным; они находились во власти халдеев, ненавидевших их, и не имели ничего своего; у них не было ни храма, ни жертвенника; если они пели псалмы, то враги смеялись над ними; но среди них были пророки. Иезекииль и Даниил держались отдельно от язычников. Некоторые евреи занимали важное положение при царском дворе, другие достаточно хорошо устроились в деревне, но все ободряли себя надеждой, что в должное время они вернутся на родину. Эти ожидания помогли им сохранить отличия в семейном укладе, знание своей религии и отвращение к идолопоклонству.
(2) В каком состоянии находилась власть, которой они подчинялись. В первый год своего царствования Навуходоносор увел в плен много евреев (к тому времени Иоаким находился у власти четыре года);
он царствовал сорок пять лет, его сын Евилмеродах двадцать три года, а его внук Валтасар три года, что в общем составляет семьдесят лет. Доктор Лайтфут полагает, что в Книге Исайи его обвиняют в том, что он пленников своих не отпускал домой (Ис 14:17), хотя Даниил сказал ему, что если он окажет милость бедным евреям, то продлится мир его (Дан 4:24). Но мера грехов Вавилона наконец наполнилась, и тогда Дарий Мидянин и Кир, царь персидский, уничтожили его, о чем мы читаем в Книге Даниила, гл.
5. Так как Дарий был стар, то предоставил управлять страной Киру, и тот был задействован в качестве инструмента для освобождения евреев. Завладев Вавилоном, он издал указы об освобождении иудеев, возможно, вопреки политике Навуходоносора (чью семью он истребил), так как ему нравилось уничтожать все, что тот сделал; возможно, он сделал это из политических соображений, желая представить свое новое владычество мягким и милосердным, или (как полагают некоторые) из благочестивого уважения к пророчеству Исайи, которое было хорошо известно и опубликовано 150 лет назад, где он назван по имени как человек, который должен сделать это для Бога и для которого Бог совершит великие дела (Ис 44:28; 45:1 и далее);
возможно, придворные показали ему его. Как утверждают некоторые, его имя на персидском языке означает «солнце», ибо он принес свет и исцеление Церкви Божьей и был выдающимся прообразом Христа Солнца правды. Некоторые считают, что его имя означает «отец»; Христос наш вечный Отец. И данные стихи:
I. Рассказывают, каким образом появился этот ука3: «Возбудил Господь дух Кира». Отметьте: Бог держит в Своей руке сердца царей и поворачивает их, как ручейки воды, куда Ему угодно. О Кире сказано, что он не знал Бога и как Ему нужно служить, но Бог знал его и как с его помощью посодействовать Своим интересам (Ис 45:4). Бог управляет миром Своим влиянием на дух людей, и если когда-либо они делают что-то хорошее, то потому что к этому их возбудил Бог, воздействовав на их дух. Он вкладывает мысли в разум, воздействует на разум, чтобы сформировать правильное суждение, и направляет волю, куда Ему угодно. Поэтому Ему нужно воздавать славу за все добрые дела, совершенные когда-либо для Церкви Божьей.
II. Ссылаются на пророчество Иеремии, через которого Бог не только пообещал, что евреи вернутся на родину, но и указал время их возвращения, и теперь настал час оказать благоволение Сиону. Их пленению было отведено семьдесят лет (Иер 25:12; 29:10), и Бог, пообещавший вывести Израиль из Египта в этот самый день (Исх 12:41), безусловно был очень пунктуален и в данном случае. Издав указ об освобождении, Кир утвердил слово раба Божьего (Ис 44:26), изреченное много лет назад. При жизни Иеремию ненавидели и презирали, но Провидение почтило его много лет спустя, раз слово Господа в его устах воздействовало на могущественного монарха, побуждая следовать ему.
III. Указывают дату, когда был издан указ. Это был первый год его царствования, но не над Персией, царем которой он являлся, а над Вавилоном государством, им завоеванным. Великая честь оказана тем, чей дух возбужден служить Богу с самого начала.
IV. Рассказывают, что данный указ был обнародован словесно и письменно. Кир повелел объявить его по всему царству своему, чтобы он звучал, как юбилейная труба, которая возвещает начало радостного субботнего года после многих печальных лет и дарует свободу пленникам. Для убедительности указ был написан черным по белому, чтобы его можно было отослать в отдаленные районы Мидии и Ассирии, где были рассеяны десять колен (4Цар 17:6). V. Раскрывают содержание указа об освобождении.
1. Вступление показывает причины и размышления, которые воздействовали на Кира (ст. 2). Похоже, его разум был просветлен знанием об Иегове (ибо именно так он называет Его), Боге Израилевом, как о единственном живом и истинном Боге, Боге небесном, Который является всемогущим Господом и распределяет все царства земли; о Нем он говорит (ст. 3, англ.пер.): «Он есть Бог единственный Бог превыше всех». Хотя соответственно своему воспитанию Кир не знал Бога, но Бог сделал так, чтобы сейчас он узнал Его и совершил служение, взирая на Него. Кир исповедует, что делает это (1) из благодарности Богу за оказанные ему милости: «Все царства земли дал мне Господь, Бог небесный». Это звучит немного хвастливо, ибо его владычество не коснулось многих царств земли. Но его слова подразумевали, что Бог отдал ему все, что было дано Навуходоносору, чье владычество, по словам Даниила, достигло до небес (Дан 4:22;5:19). Отметьте: Бог-источник власти; все земные царства находятся в Его распоряжении; все, чем владеет человек, получено от Него; а те, кому Бог вверил большую власть и огромные владения, должны считать себя обязанными сделать много для Него.
(2) Из послушания Богу. «Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме», возможно, во сне или в ночном видении; и это подтверждалось сравнением с пророчеством Исайи, где были предсказаны его действия. Непослушание Израиля повелениям Бога, о которых им часто говорили, усугублялось послушанием этого языческого царя.
2. Кир разрешает всем евреям, проживавшим в его владениях, вернуться в Иерусалим и построить там дом Господу (ст. 3). Уважение к Богу заставило его не придавать значения (1) мирским интересам его правления. Он поступил бы разумно, если бы удержал такое большое количество трудоспособных людей в своих владениях, ибо казалось неразумным отпускать их и позволять вновь укорениться на своей земле. Но благочестие является наилучшей политикой.
(2) Религии своей страны. Почему он не велел им построить храмы богам Вавилона и Персии? Он верил, что Бог Израиля является Богом небесным, поэтому обязал Израиль поклоняться только Ему. Пусть ходят во имя Господа Бога своего.
3. К указу он добавляет просьбу о сборе пожертвований для покрытия расходов бедных людей, которые самостоятельно не могли нести такие большие затраты (ст. 4). «А всем оставшимся кому не хватает средств, чтобы добраться до Иерусалима, пусть помогут жители места того». Некоторые воспринимают эти слова как приказ царя своим чиновникам обеспечить их средствами из государственного дохода (как в гл.6, ст.8), но они также могут означать разрешение пленникам просить и принимать милостыню и добровольные пожертвования от всех подданных царя, доброжелательно к ним настроенных. И можно вполне предположить, что евреи хорошо вели себя по отношению к соседям, и поэтому те хотели оказать им услугу, ибо любили их так же, как египтяне, желавшие избавиться от них. По крайней мере, многие хотели помочь им, потому что это хорошо воспринималось их руководством. Кир не только пожелал всего хорошего отправившимся в путь («Да будет Бог их с ними», ст.3), но и позаботился, чтобы они были обеспечены всем необходимым для переезда. Он считал вполне естественным, чтобы те, кто мог себе это позволить, пожертвовали доброхотные даяния для дома Божия, дабы поспособствовать его строительству. Но помимо этого он хотел, чтобы им была оказана государственная помощь. Кто желает добра храму, тот должен что-то делать для этого.
Стихи 5-11. Данные стихи рассказывают: Е Как указ Кира воздействовал на других. Е Он разрешал евреям вернуться в Иерусалим, и многие отправились в путь (ст. 5). Лидерами этих людей были главы поколений Иудиных и Вениаминовых выдающиеся и опытные люди; и так как они были выше своих братьев по положению, то соответственно должны были быть первыми в исполнении долга. Первыми, кто повернул свое лицо к Сиону, были (как и должно) священники и левиты. Если нужно сделать доброе дело, то хорошо, чтобы им руководили служители. Их сопровождали люди, которых Бог склонил отправиться в путь. Тот же Бог, Который возбудил дух Кира возвестить о свободе, возбудил их дух воспользоваться этим указом, ибо это было сделано не воинством и не силою, но Духом Господа Саваофа (Зах 4:6). Возможно, многие испытывали сильное искушение остаться в Вавилоне. Они там благополучно поселились, завязали добрые взаимоотношения с соседями и были готовы сказать: «Хорошо нам здесь быть». Факторов, убеждающих отказаться от возвращения, было много: это было длительное путешествие, их жены и дети не были готовы для него, родная земля стала для них чужой, а дорога к ней была неизвестна. Идти в Иерусалим! Да что они будут там делать? Город лежал в руинах, окруженный врагами, для которых они станут легкой добычей. И многие, поразмыслив об этих проблемах, остались в Вавилоне, по крайней мере, не пошли с первой группой. Но нашлись и такие, которые преодолели трудности, осмелились проломить лед, не испугались льва на пути и льва на улицах. Это были те, чей дух Бог возбудил. Он Своим Духом и благодатью наполнил их благородным стремлением к свободе, благодатной любовью к родине и желанием иметь возможность свободно и публично совершать обряды своей религии. Если бы Бог предоставил их самим себе, чтобы они следовали советам плоти и крови, то они остались бы в Вавилоне; но Он вложил в их сердце желание смотреть в направлении Сиона и спрашивать, как странники, путь туда (Иер 50:5), ибо это было новое поколение евреев, которое, подобно их отцу Аврааму, вышло из этой земли халдейской, не зная, куда идти (Евр 11:8). Отметьте: если мы делаем что-то хорошее, то только благодаря благодати Бога, ибо именно Он побуждает наш дух сделать это: производит в нас и хотение и действие. Наш дух естественным образом склонен к этой земле и земным вещам, и если он движется вверх, совершая добрые дела или побуждаемый благочестивыми чувствами, то именно Бог воздействовал на него. Призыв и приглашение Евангелия похожи на воззвание Кира, ибо оно проповедует пленным освобождение (Лук 4:18). Кто пребывает в узах неправедного владычества греха и ожидает праведного суда Божьего, того может освободить Иисус Христос. Кто покается и верой обратится к Богу и своему долгу перед Ним, дабы обрести блаженство в Боге, для того Иисус Христос открыл путь; таковые смогут избавиться от рабства греха в свободу славы детей Божиих. Это предложение обращено ко всем; его сделал Христос, используя полученный от Отца дар, ибо Ему дана всякая власть на небе и на земле (а это намного больше, чем Он дал Киру, ст.2) во исполнение данного ему повеления строить дом Богу то есть учредить Церковь в этом мире и Его царство среди людей. Многие, услышав этот радостный призыв, решили остаться в Вавилоне, потому что любили свои грехи и боялись трудностей святой жизни, но нашлись немногие, которые смогли преодолеть страхи и решили строить дом Богу делать небеса своей религии чего бы это ни стоило. Это те, чей дух Бог возбудил и поднял выше этого мира и плоти, кого Он сделал желающими в день силы Своей (Пс 109:3, англ.пер.). Подобным образом будет наполняться небесный Ханаан: хотя многие погибнут в Вавилоне, но предложение Евангелия не будет напрасным.
2. Кир повелел, чтобы соседи евреев помогли им; так и было (ст. 6). Все соседи помогли им посудой и другим имуществом, необходимым для путешествия, желая помочь в строительстве, обустройстве своих домов и храма Божьего. Скиния была построена благодаря добыче из Египта, первый храм за счет труда чужеземцев, а второй храм создан благодаря пожертвованиям халдеев; все это говорило о том, что язычники в должное время будут допущены в Церковь. Если Богу угодно, то Он может склонить сердца чужеземцев быть добрыми к Своему народу и заставить укреплять его руки тех, кто ослаблял их. Земля помогла жене. Сверх всякого доброхотного даяния со стороны самих евреев, решивших остаться, много было пожертвовано недоброхотно (если можно так сказать) жителями Вавилона, которые сделали это под воздействием на их разум божественной силы, хотя сами они не могли объяснить свои действия.
II. Как откликнулся на это воззвание сам Кир. Чтобы доказать искренность своей любви к дому Божьему, он не только освободил народ Бога, но и вернул сосуды храма (ст. 7,8). Здесь обратите внимание:
(1) как позаботилось Провидение о сосудах храма. Они не потерялись; их не расплавили и не сплавили с другими сосудами, так чтобы их нельзя было узнать, и все они теперь обнаружились. Подобным образом Бог заботится о живых сосудах милосердия, сосудах славы, о которых сказано (2Тим 2:19,20): «Познал Господь Своих, и ни один из них не погибнет».
(2) Хотя их поставили в храме идола и, возможно, использовали для служения ему, но затем вернули, чтобы использовать для Бога. Бог вернет Свое; добыча сильного вооруженного воина будет использоваться победителем.
(3) Даже находясь в плену, Иудея имела князя. Шешбацар (предположительно здесь имеется в виду Зоровавель) назван князем Иудиным. Халдеи называли его Шешбацар, что означает «радость в страдании», но среди своего народа его называли Зоровавель «сильный в Вавилоне»; таким он считал себя, полагая Иерусалим своим домом, хотя, по словам Иосифа Флавия, был начальником охраны царя вавилонского. Он проявлял заботу о делах евреев, обладал некоей властью над ними, возможно, с момента смерти Иехонии, сделавшего его своим наследником, ибо был из дома Давидова.
(4) Именно ему передали сосуды, пересчитав их вначале (ст. 8), и он позаботился, чтобы их благополучно перевезли в Иерусалим (ст. 11). Тот факт, что они уже имели много богатой утвари для храма, готовой для служения, должен был ободрить их в строительстве. Хотя Божьи постановления, равно как и сосуды святилища, могут неправильно использоваться и оскверняться новозаветным Вавилоном, но в должное время они будут возвращены для первоначального использования и предназначения, ибо ни одна йота или буква божественного постановления не останется неисполненной.
Из предыдущей главы мы узнали, что много людей вернулось из Вавилона в связи с указом Кира, а в данной главе перечисляются некоторые из вернувшихся семей (ст. 1).
1. Начальники (ст. 2). II. Простой народ (ст. 3-35).
111. Священники, левиты и служители храма (ст. 35-63). IV. Сообщается общее количество вернувшихся и описывается сопровождавший их эскорт (ст. 64-67). V. Указывается, сколько было пожертвовано на служение храма (ст. 68-70).
Стихи 1-35. В данных стихах мы можем обратить внимание:
(1) что велись книги, в которых записывались семьи, вышедшие из плена, а также численность каждой из них. Это делалось, чтобы прославить их, как частичное воздаяние за их веру и смелость, за их упование на Бога и любовь к родной земле; их пример должен был побудить других следовать за ними. Кто почитает Бога, тот подобным образом будет почтен. А имена истинных израильтян, принявших предложение спасения Христа, к их славе будут обнаружены в более священных записях, чем эта, в книге жизни у Агнца. Список семей, вышедших из плена, также велся для пользы потомства: чтобы они могли знать, от кого произошли и с кем имеют родство.
(2) Что они также названы сына.ии страны. Иудея, которая раньше была прославленным царством, по сравнению с которым другие царства были всего лишь провинциями, зависящими и уповающими на нее, теперь сама стала провинцией, которая принимала законы и приказы царя Персии и отчитывалась перед ним. Посмотрите, как грех ухудшает и унижает народ, который раньше был превознесен благодаря праведности. Но когда иудеи стали рабами (как их патриархи, когда они стали поселенцами в стране, принадлежавшей им по обетованию), это напомнило им о лучшей, небесной стране (Евр 11:16, англ.пер.), о царстве непоколебимом, которое никогда не станет провинцией.
(3) Сказано, что возвратившиеся пришли каждый в город свой, то есть в город, определенный для них; при этом, безусловно, уделялось внимание первичному расселению под руководством Иисуса Навина; именно к нему они возвратились, насколько было возможно, ибо не говорится, что другие претенденты (по крайне мере, из тех, что могли противостать им) завладели этими городами во время их отсутствия.
(4) Что упомянутые ранее Зоровавель и Иисус были их Моисеем и Аароном: первый был главным руководителем, а второй первосвященником. Здесь также упоминаются Неемия и Мардохей; некоторые считают, что это не те известные мужи, с которыми мы столкнемся позже, имеющие такие же имена; хотя, возможно, это те же люди, которые позднее вернулись во дворец, чтобы послужить своей стране.
(5) Что некоторые из семей названы по именам их предшественников, другие по названию мест, откуда они родом; так и у нас многие фамилии представляют собой собственные имена людей или других мест.
(6) Что между численностью некоторых семей, приведенной в данной книге и в Книге Неемии, гл.7, где этот список повторяется, присутствуют небольшие отличия. Возможно, они возникли, потому что некоторые, согласившиеся вернуться вначале, позднее передумали сказали: «Я иду, Господин, но не пошли», и это уменьшило численность семей, которым они принадлежали. Другие, отказавшиеся идти вначале, позже покаялись и пошли, тем самым увеличив их численность.
(7) Что две семьи, упомянутые в данных стихах, названы сыновьями Элама (ст. 7 и ст.31);
странно, что их численность одинакова 1254 человека.
(8) Что сыновей Адоникама, чье имя означает всевышний господин, насчиталось 666 как раз число зверя (Отк 13:18);
там же это число называется человеческим, что, как полагает г-н Хью Бругтон (Hugh Broughton), является ссылкой на этого человека.
(9) Что уроженцев Вифлеема (ст. 21) было всего 123, хотя это был город Давида; Вифлеем был мал между тысячами Иудиными, но именно оттуда должен был прийти Мессия (Мих 5:2).
(10) Анафоф был известным местом в колене Вениаминовом, но оттуда было всего 128 человек (ст. 23);
причиной тому следует считать божественное проклятие, которое навлекли на себя жители Анафофа преследованием Иеремии, который был из их города (Иер 11:21,23): «И остатка не будет от них; ибо Я наведу бедствие на мужей Анафофа»; прочтите из Книги Исайи 10:30: «Бедный Анафоф\» Ничто не навлекает на людей гибель быстрее, чем преследование.
Стихи 36-63. Данные стихи называют:
I. Священников, которые вернулись; их было довольно много, и они составляли почти десятую часть всей группы, ибо всего вышло около 42000 (ст. 64), а четыре семьи священников насчитывали более 4200 человек (ст. 36-39);
это была часть, принадлежащая Богу, благословенная десятина. Трое из названных были главами семейств священников (1Пар 24:7,8,14). Четвертым был Пашхур (ст. 38). Если здесь речь идет о потомках того Пашхура, который оскорбил Иеремию (Иер 20:1), то странно, что этот плохой человек имел такое хорошее и многочисленное потомство.
II. Левитов. Я удивлен, что их так мало, ибо, подсчитывая вместе певцов и привратников (ст. 40-42), всего получается 350 человек. Было время, когда левиты были более усердными в исполнении долга, чем священники (2Пар 29:34), но теперь все обстояло наоборот. Если в то время определенное место или семья имели хорошую репутацию благодаря благочестивой ревности, то в другое время другие. Дух дышит, где хочет, и меняет свои объекты. НЕ Нефинеев, которые, предположительно, были Гаваонитянами. Их отдал на служение левитам вначале Иисус Навин (Нав 9:27), а затем Давид (Ездр 8:20), после того как они были смещены Саулом. Их имя означает «отданные»; они помогали левитам совершать работу в доме Божьем носили воду и рубили дрова. Вместе с нефинеями среди слуг храма названы и перечислены потомки рабов Соломона (ст. 55-58), которых использовали таким же образом (неясно, были они евреями или язычниками). Отметьте: великая честь принадлежать дому Божьему, даже если ты там исполняешь самое презренное служение.
IV. Некоторых переселенцев, которые по рождению считались израильтянами, и других, считавшихся священниками, которые, тем не менее, не могли доказать свое право на эту честь. Е Среди них были люди, которые не могли доказать, что являются израильтянами (ст. 59,60);
значительная группа людей считала себя потомками Иакова, и хотя они не могли предъявить свою родословную, тем не менее отправились в Иерусалим из любви к дому Бога и Его народу. Этот факт стыдит тех, которые по своему рождению были свободными израильтянами, но их нельзя назвать истинными израильтянами, происшедшими от источника Иудина (Ис 48:1), ибо они забыли приятный вкус этих вод.
2. Среди переселенцев были люди, которые не могли доказать, что являются священниками, хотя считали себя потомками Аарона. То, что не сохранилось написанным черным по белому, скорее всего, со временем забудется. И данные стихи рассказывают:
(1) что они утеряли свои доказательства. Один из их предков женился на дочери Верзеллиявеликого человека, жившего во времена Давида; он прославился родством с этой славной семьей и почитал его выше достоинств своего священства, поэтому захотел, чтобы его дети назывались именем семьи Верзеллия, и сохранившаяся родословная приписывалась к этому дому, а не к дому Ааронову; так доказательства были утеряны. В Вавилоне их священство не давало никаких преимуществ, и поэтому они не старались восстановить его. Кто считает свое служение или родство со служителями унижением для себя, тот забыл слова апостола: «Я прославляю служение мое».
(2) Что они утеряли из-за этого. Нельзя было считать доказанным, что они священники, раз они не могли этого доказать, и поэтому они, как осквернившиеся, были исключены из священства. Теперь, когда священники восстановили свои права и имели жертвенник, за счет которого могли существовать, им хотелось, чтобы их считали священниками. Но они продали свое право первородства ради чести считаться людьми знатного происхождения; поэтому их справедливо понизили в должности и запретили есть великую святыню. Отметьте: Христос постыдится тех, кто стыдится Его самого и Его служения. Этому наказанию их подверг тиршафа, то есть руководитель, которым, как полагают одни, был Зоровавель, нынешний руководитель общества; другие считают, что им был Неемия (которого так называли, Неем 8:9,10:1), и он издал этот указ некоторое время спустя. Но запрет не был категоричным; это было лишь временное отстранение от должности, пока не появится первосвященник с уримом и туммимом, благодаря которому они смогут узнать, что Бог думает по этому вопросу. Переселенцы ожидали и хотели иметь их, но из Писания не следует, что они были благословлены ими при втором храме. Они имели полный канон Ветхого Завета, который был лучше урима, а отсутствие пророка учило их ожидать Мессию, великого Пророка, прообразом Которого были урим и туммим. Из текста не следует, что во втором храме стоял ковчег старый или новый. Эти прообразы постепенно исчезали по мере приближения образа, и Бог через пророка объясняет Своему народу, что они не должны считать недостатком отсутствие ковчега (Иер 3:16,17). В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы соберутся возле него и не будут говорить более: «Ковчег завета Господня»; он и на ум не придет, ибо они будут очень хорошо обходиться без него.
Стихи 64-70. Данные стихи сообщают:
I. Общее количество людей, вернувшихся из Вавилона. Точное количество вышедших, упоминавшееся ранее, достигло почти 30000
(29818), следовательно, более 12000 переселенцев не были зарегистрированы в этих списках; возможно, это были остатки колен Израилевых, помимо Иуды и Вениамина, которые не могли точно сказать, из какой они семьи или города, а лишь утверждали, что являются израильтянами из такого-то колена. Обратите внимание:
(1) что это было вдвое больше того количества, которое Навуходоносор увел в плен; следовательно, как и в Египте, время страданий для них было временем их умножения.
(2) Что этого было слишком мало для начала новой нации, тем не менее, благодаря старому обещанию, данному их отцам, они значительно умножились, чтобы перед своим последним истреблением со стороны римлян около 500 лет спустя быть очень многочисленным народом. Когда Бог говорит: «Плодитесь и размножайтесь», то от малого произойдет тысяча.
II. Какая свита сопровождала их. По своему положению переселенцы были немного выше слуг, поэтому неудивительно, что их сопровождала сравнительно небольшая группа рабов (ст. 65);
вьючных животных было тоже немного (ст. 66,67). Теперь все обстояло не так, как в прежние дни. Но обращается внимание, что при них было певцов и певиц двести, которые, как мы можем предположить (как и в 2Пар 35:25), должны были возбуждать их плач, ибо предсказано, что в данной ситуации они будут ходить и плакать (Иер 50:4), вознося плачевные песни.
111. Какое жертвоприношение они принесли. Сказано (ст. 68,69), что (1) они пришли к дому Господню, что в Иерусалиме, но этот святой и красивый дом лежал в руинах и представлял собой груду мусора. Как и их отец Авраам, когда жертвенника не стало, они пришли поклониться к месту жертвенника (Быт 13:4);
ибо истинные сыны Сиона характеризуются тем, что даже о прахе его жалеют (Пс 101:15).
(2) Они добровольно жертвовали на дом Божий, чтобы восстановить его на основании его. Похоже, переселенцы планировали в первую очередь построить его; и хотя они проделали путешествие и собирались начать новую жизнь (на что требовалось много денег), тем не менее внесли добровольные пожертвования на строительство храма. Мы не должны жаловаться, если приходится нести необходимые затраты на религию, а верить: когда придет время подводить баланс, мы увидим, что не остались в убытке. Их пожертвования были ничто по сравнению с пожертвованиями князей во времена Давида; тогда жертвовали в талантах (1Пар 29:7), а теперь в драхмах; тем не менее, эти драхмы все, что они могли себе позволить, были также угодны Богу, как те таланты и две лепты вдовы. Согласно подсчету Кумберлена, 61000 драхм составляла определенное количество фунтов и пенсов. Каждую мину или фунт серебра он считал равными шестидесяти шекелей (т.е. тридцати унций), что мы можем приравнивать к 11. 105. наших денег; следовательно, 5000 фунтов серебра составляют чуть больше наших 37000/. Похоже, Бог благословил их в Вавилоне умножением имущества так же, как умножением численностью; и по мере того, как Бог благословлял их процветанием, они с радостью жертвовали на служение в Его доме.
(3) Они стали жить в городах своих (ст. 70). Хотя их разрушили, но это были их города, которые Бог предназначил для них, и переселенцы согласились жить в них и были благодарны за свободу и имущество, не имея роскоши, изобилия или могущества. Плохо, что они были бедными, но их сплоченность и единодушие привели к хорошим результатам. Теперь было достаточно места для всех людей и для всего имущества, поэтому среди вернувшихся израильтян не было соперничества, а пребывала совершенная гармония благословенное знамение их поселения, в то время как разногласия последних времен были знамением их гибели.
В заключительной части предыдущей главы мы оставили Израиль в его городах, хотя можно представить, как плохо обстояли у них дела: земля была нераспаханной, города лежали в руинах, везде царил беспорядок. Но данная глава описывает их первые попытки восстановить религию среди своего народа. Тем самым они заложили правильное основание и приступили к делу с правильного конца. I. Они соорудили жертвенник и приносили на нем жертвы, соблюдали праздники и жертвовали на строительство храма (ст. 1-7). II. Они заложили основание храма, испытывая радость и печаль (ст. 8-13). Это был день маленьких свершений, который не следовало считать маловажным (Зах 4:10).
Стихи 1-7. Данные стихи рассказывают:
I. Об общем собрании вернувшихся израильтян, состоявшемся в Иерусалиме, когда наступил седьмой месяц (ст. 1). Можно предположить, что они вышли из Вавилона весной и путешествие заняло у них около четырех месяцев, ибо именно столько времени Ездра со своими спутниками находился в пути (Ездр 7:9). Вскоре наступил седьмой месяц, когда торжественно отмечали многие праздники Еосподни; поэтому они собрались вместе в Иерусалиме, скорее всего договорившись между собой, а не по повелению от властей. Хотя они только что прибыли в свои города и были очень заняты обустройством, стараясь обеспечить самым необходимым себя и свои семьи, и это могло оправдать их отсутствие у Божьего жертвенника, пока срочные дела не будут сделаны (как многие безрассудно откладывают приход к Богу, пока не устроятся в этом мире), тем не менее они были настолько ревностны в религии теперь, когда наказание за их идолопоклонство было снято, что оставили все свои дела и пришли к Божьему жертвеннику. И (что самое странное) в своей благочестивой ревности они были все единомышленны, ибо пришли как один человек. Мы должны откладывать мирской бизнес ради религии, и тогда он будет процветать.
II. Что их начальники позаботились о жертвеннике, который они могли бы посещать.
1. Иисус и его братья священники, Зоровавель и его братья князья соорудили жертвенник Богу Израилеву (ст. 2), похоже, на том же месте, где стоял прежний, и на том же основании (ст. 3). Епископ Патрик обращает внимание, что, возможно, до того, как храм был построен, для проведения божественных служений поставили скинию, как во времена Давида, но не на горе Мориа, а на горе Сион (1Пар 9:23), предполагая, что там стоял жертвенник; там он должен был стоять, пока храм строился. На этом примере давайте научимся:
(1) начинать с Богом. Чем более трудное и неотложное дело нам предстоит, тем больше усилий мы должны прилагать, чтобы взять Его с собой в дорогу. Если мы хотим, чтобы нас наставляли Божьи пророчества, то должны почитать Его своими приношениями.
(2) Делать все, что в наших силах, в плане поклонения Богу, если мы не можем делать то, что хотели бы. На то время у них не было храма, но они не хотели оставаться без жертвенника. Куда бы ни пошел Авраам, он строил жертвенник. Возможно, в некоторых ситуациях мы будем лишены привилегии иметь свет проповеди и хлеб предложения для совершения причастия, но если при этом мы не вознесем жертву молитвы и хвалы, то не исполним свой долг, ибо у нас есть Жертвенник, который освящает дар.
2. Обратите внимание на причину, почему они торопились соорудить жертвенник: так как они были в страхе от иноземных народов. Иудеи находились среди врагов, настроенных недоброжелательно к ним и их религии, для которых были неравным противником.
(1) Но, несмотря на это, они построили жертвенник (читают некоторые);
они не оставили свою религию из страха перед оппозицией, с которой, возможно, им придется встретиться. Так пусть же страх перед людьми никогда не толкнет нас в эту сеть.
(2) Поэтому они построили жертвенник. Осознание опасности должно подталкивать нас к исполнению долга. У нас много врагов? Значит, хорошо иметь Бога своим другом и поддерживать общение с Ним. Мы должны правильно использовать свой страх: он должен побуждать нас стать на колени. Даже Саул считал себя погибшим, если враг нападал до того, как он успел обратиться с просьбой к Богу(1Цар 13:12).
III. О жертвах, которые они вознесли на этом жертвеннике. Он был готов для служения, и переселенцы использовали его по назначению. Пусть имеющие жертвенник не лишают его пищи.
1. Они начали возносить всесожжения с первого дня седьмого месяца (ст. 6). Не сказано, что у них был огонь с небес, чтобы приступить к жертвоприношениям, как у Моисея и Соломона; для этого использовался обычный огонь, как у патриархов.
2. Начав, они совершали всесожжение постоянное (ст. 5), утреннее и вечернее (ст. 3). На собственном печальном опыте они познали, что значит отсутствие утешения от приношения ежедневных жертв, и ссылались на это в своих молитвах, поэтому теперь, когда традиция ожила, они решили не позволить ей вновь исчезнуть. Ежедневный агнец символизировал Агнца Божьего, Чья праведность должна быть упованием во всех наших молитвах.
3. Они соблюдали все праздники, посвященные Господу, и возносили жертвы, определенные для каждого из них, в частности для праздника кущей (ст. 4,5). Теперь, когда Бог оказал им большую милость, этот веселый праздник был весьма своевременным. И теперь, когда они собирались поселиться в своих городах, этот праздник должен был напомнить им об отцах, живших в палатках в пустыне, а так как он особым образом ссылался на евангельское время (что следует из Зах 14:18), то был возвеличен, ибо это время приближалось. Что касается служений, которые нужно было совершать во время этого праздника, который длился семь дней и требовал принесения определенных жертв, то сказано, что они делали все по уставу каждого дня (см. Числ 29:1 3,17 и далее). Verbum die in die suo Слово или дело, определенное для каждого дня (написано в оригинале). Эта фраза стала притчей для тех, кто привык к языку Писания. Если праздник кущей был прообразом евангельского образа жизни в плане постоянного отвыкания от этого мира и радости в Боге, то можно сделать вывод, что все мы должны стараться совершать дело, предписанное для каждого дня в свой день, соответственно долгу, то есть (1) мы должны использовать время и каждый день находить какое-то доброе дело, которое засчиталось бы нам.
(2) Мы должны приспосабливаться и использовать возможности, которые предоставляет нам нынешний день, чтобы совершить хорошее дело. Все хорошо в свое время. Десятый день этого месяца был днем искупления днем торжественным и весьма своевременным; возможно, они отметили его, но здесь об этом не говорится; хотя я не помню, чтобы во всем Ветхом Завете упоминалось о соблюдении этого дня, словно достаточно того, что мы имеем закон о нем в Книге Левит, гл.16, и благую весть о нем в Новом Завете, что было его основным предназначением.
4. Они приносили добровольное приношение (ст. 5). Закон требовал, чтобы приносили много, но они приносили больше требуемого, ибо хотя не были достаточно богатыми, чтобы нести затраты, связанные с жертвами, но имели много ревности и, возможно, экономили на собственном питании, дабы в изобилии обеспечивать Божий жертвенник. Блаженны те, которые из печи страданий выносят такую святую ревность.
IV. Об их приготовлениях к строительству храма (ст. 7). Переселенцы сразу приступили к ним, ибо хотя мы делаем, что в наших силах, но должны стремиться к большему и лучшему. Тир и Сидон, как и раньше, должны были обеспечить их работниками, а Ливан лесом; эти повеления для тех и других были даны Киром. Когда Бог призывает нас к чему-то, мы должны уповать на Его провидение и верить, что оно обеспечит нас всем необходимым.
Стихи 8-13. Вернувшиеся евреи не спорили о том, стоит ли возводить храм; решение строить его с максимальной скоростью было принято сразу; да и какое утешение они могли получить от пребывания на родной земле, если не имели знака Его присутствия с ними и Его имя не было записано среди них? И данные стихи описывают, как началось это доброе дело. Обратите внимание:
I. Когда они приступили к строительству: во второй месяц второго года, как только позволило время года (ст. 8) и они закончили праздновать Пасху. Им потребовалось немногим более шести месяцев, чтобы приготовить участок и материалы так сильно они стремились к этому. Отметьте: когда нужно сделать хорошее дело, то мы поступим мудро, если сразу приступим к нему и не будем терять времени, даже предвидя трудности и противодействие. Тем самым мы ободрим себя совершить его и побудим Бога заступиться за нас. Хорошее начало (как мы говорим) наполовину законченное дело.
II. Кто начал его: Зоровавель, Иисус и их братья. Дело Божье будет благополучным в том случае, если гражданские власти, служители и народ будут энергичными и примут решение содействовать ему на своих местах. Бог дал им одно сердце, чтобы совершить это служение, и оно хорошо продвигалось.
III. Кого задействовали в строительстве храма. Левитов поставили для надзора за работами (ст. 8), и они стали для надзора за производителями работ (ст. 9), укрепляя их руки добрыми и утешительными словами. Отметьте: кто не может сам сделать работу, тот может сделать доброе дело, побуждая и ободряя работающих.
IV. Как прославили Бога, когда заложили основание храма (ст. 10,11). Поставили священников с трубами, по повелению Моисея, и левитов с кимвалами, по повелению Давида, но не для услаждения слуха, а для помощи поющим вечный гимн, который никогда не устареет и на который наши уста должны быть постоянно настроены: «Благ Господь, ибо вовек милость Его» припев Псалма 135. Все потоки милости исходят из этого источника. Давайте всегда признавать, что Бог благ, в каком бы положении мы ни находились, сколько бы ни имели скорбей и страхов; Его милость не подведет, какие бы неудачи нас ни преследовали. Давайте петь эти слова, указывая, кого они касаются, как в данном случае: не только «вовек милость Его», но и «вовек милость Его к Израилю», даже когда он находится в плену в чужой стране и является чужим на своей земле. Как бы ни было, но благ Бог к Израилю (Пс 72:1), благ и к нам. Пусть возрождение влияния Церкви, когда она, казалось, уже умерла, приписывается вечной Божьей милости, ибо только благодаря ей Церковь существует. V. Как это воздействовало на людей. В данной ситуации наблюдалось поразительное проявление различных чувств, ибо среди народа Божьего присутствовали разные настроения, и соответственно им каждый выражал свои чувства; но это не значит, что среди переселенцев возникли разногласия, ибо их намерения не отличались и из-за этого они не собирались откладывать намеченное.
1. Переселенцы, знавшие лишь то, как плохо быть вообще без храма, славили Еоспода радостными восклицаниями, когда увидели, что заложено его основание (ст. 11). Им даже этот фундамент казался великим и был подобен жизни после смерти; их изголодавшимся душам даже это было наслаждением. Они восклицали так, что голос слышен был далеко. Отметьте: мы должны благодарить за начало милости, даже если она не пришла еще во всей полноте; и основание храма после длительного опустошения не могло не быть источником радости для каждого верного израильтянина.
2. Те же, кто помнил славу первого храма, построенного Соломоном, и понимал, насколько нынешний будет хуже его (возможно, меньше по размеру и, безусловно, в сравнении с его величием и великолепием), плакали громко (ст. 12). Если мы будем считать начало пленения четвертым годом правления Иоакима, то прошло около пятидесяти двух лет с тех пор, как был сожжен храм, а если с момента пленения Иехонии то пятьдесят девять. Поэтому многие из присутствующих могли помнить, как выглядел храм; и великой милостью для пленников было то, что жизнь многих священников и левитов была продлена до сего момента, и они лично могли рассказать все, что помнили о славе Иерусалима, чтобы побудить их возвратиться.
(1) Существовал повод для оплакивания различия между строящимся храмом и его предшественником; и если они направили свои слезы в правильное русло и оплакивали грех, приведший к этой печальной перемене, то поступили правильно. Ерех пятнает славу любой церкви или народа; и когда обнаруживается, что нация стала малочисленной и занимает ничтожное положение, то она должна нести этот позор.
(2) Тем не менее они проявили свою слабость, смешивая слезы со всеобщей радостью и тем самым угашая ее. Они считали день сей маловажным, не благодарили за полученное благо потому, что получили не так много, как имели их предки, хотя это было больше, чем они заслуживали. Давайте не будем расстроенными струнами среди проявлений всеобщей радости. Огорчение, которое плачущие доставляли народу, усугублялось тем, что они были священниками и левитами, которые должны были знать и учить других, как правильно воспринимать различные провидения, и не позволять воспоминаниям о прежних страданиях заглушать ощущения нынешних милостей. Данная смесь печали и радости представляет этот мир. Одни купаются в реках радости, в то время как другие тонут в потоках слез. На небесах все будут петь и никто не будет вздыхать; в аду все будут плакать и стенать и никто не будет радоваться; а здесь, на земле, мы с трудом можем отличить восклицания радости от вопля плача. Давайте научимся радоваться с радующимися и плакать с плачущими будем плакать, как не плачущие, и радоваться, как не радующиеся.
Как только строительство храма началось, так сразу столкнулось с оппозицией со стороны недоброжелателей. Самаряне были врагами евреев и их религии, и они решили всячески препятствовать им. I. Они предложили стать партнерами в строительстве, чтобы иметь возможность оттянуть его, но им было отказано (ст. 1-3). II. Они огорчали и отговаривали иудеев строить храм (ст. 4,5). III. Они со злым умыслом неверно истолковали царю персидскому действия переселенцев в обвинении, посланном ему (ст. 6-16). IV. Они получили от него повеление остановить строительство (ст. 17-22) и немедленно повиновались этому приказу (ст. 23,24).
Стихи 1-5. Данные стихи приводят пример старой вражды между семенем жены и семенем змея. Храм Божий еще не построили, но сатана был в ярости, и врата ада решили сражаться против него. Подобным образом и евангельское царство учреждалось с борьбой и соперничеством. В этом плане слава второго храма была выше славы предыдущего, и он был большим прообразом храма Церкви Христовой, чем храм, построенный Соломоном, когда не было противника и не было более препон (3Цар 5:4);
но второй храм был построен, несмотря на сильную оппозицию; при этом мудрость, сила и милость Бога значительно больше прославилась, избавившись и победив ее, когда довели дело до конца, и Церковь получила ободрение уповать на Него.
I. Принимавшие участие в строительстве храма в данных стихах названы возвратившимися из плена (ст. 1), и это выставляет их в весьма презренном виде. Они только что вышли из плена, были рождены в плену и все еще несли на себе его отметины; хотя теперь они не были пленниками, но их контролировали те, чьими пленники они недавно были. Израиль был сыном Бога, Его первенцем, но своими грехами продал и поработил себя; так они стали сынами плена (ст. 1, в англ.пер.). Но похоже, мысль об этом оживляла их в работе, ибо из-за своего пренебрежения храмом они потеряли свободу.
II. Угнетатели строителей храма здесь названы врагами Иуды и Вениамина', это не были халдеи или персы (те не беспокоили их «Пусть строят и пользуются»), а остатки десяти колен и иноплеменники, которые присоединились к ним и состряпали смешанную религию, о которой мы уже читали: «Господа они чтили, и богам своим они служили» (4Цар 17:33). Их назвали народом земли (ст. 4). Наихудшими врагами Иуды и Вениамина были те, которые говорили о себе, что они Иудеи, но не суть таковы (Отк 3:9).
III. В действиях оппозиции было много от коварства змея. Узнав, что переселенцы приступили к строительству храма, они сразу осознали, что это нанесет фатальный удар их предрассудкам, и настроились против него. Они не обладали достаточной силой, чтобы вынудить их оставить это дело, но испытали все возможные способы, чтобы эффективно помешать им.
1. Враги предложили свои услуги, чтобы строить вместе с израильтянами, но сделали это лишь для того, чтобы иметь возможность замедлить работу, делая вид, что пытаются помочь.
(1) Их предложение выглядело весьма благовидно: «Будем и мы строить с вами; мы поможем вам разрабатывать план и рассчитывать затраты, потому что мы прибегаем к Богу вашему» (ст. 2). Это была ложь, ибо хотя они искали того же Бога, но не искали Его одного и тем способом, который Он определил, поэтому не искали Его как должно. Тем самым враги хотели, если возможно, препятствовать строительству храма или, по крайней мере, помешать получать удовольствие от его использования; пусть лучше его не будет вообще, чем он будет принадлежать не нам и служить для чистого поклонения единственному истинному Богу. Мы видим, что поцелуи врага обманчивы; его слова слаще масла, но в сердце война.
(2) Но отказ на их предложение был весьма справедлив (ст. 3). Главы поколений Израильских очень быстро разобрались, что те не хотят им предложить помощь, хотя делают вид, а на самом деле замышляют зло, и поэтому (хотя им нужна была помощь, но только такая, на которую можно положиться) сказали им открыто: «Не строить вам вместе с нами; у вас нет ни части, ни жребия в этом деле; вы не являетесь истинными израильтянами и верными поклонниками Бога; вы не знаете, чему кланяетесь (Иоан 4:22), и не являетесь теми, с кем мы осмеливаемся иметь общение, поэтому мы сами построим его». Они ссылалась не на закон своего Бога, запрещающий им смешиваться с иноплеменниками (хотя именно на него они взирали), а на касавшийся только их указ царя, которому те уделили бы больше внимания: «Царь Персии повелел нам строить этот дом, и мы не оправдаем оказанного доверия и оскорбим его, если согласимся получить помощь со стороны». Отметьте: совершая доброе дело, нам понадобится мудрость змея так же, как простота голубя; мы также должны (что следует из данной ситуации) остерегаться людей (Мат 10:16,17), быть внимательны к тому, с кем общаемся и на чью руку опираемся. Веря Богу с благочестивым упованием, мы должны верить людям с благоразумной подозрительностью и осторожностью.
2. Когда этот план не удался, они делали все возможное, чтобы отвратить людей от работы и огорчить их. Они ослабляли руки строителей, говоря, что те напрасно пытаются построить его, и называли их глупцами, начавшими то, что не смогут закончить; своими инсинуациями они беспокоили их и отбивали желание работать. Не все с одинаковой ревностью относились к строительству храма. Равнодушных и безразличных людей эти хитрости отвращали от работы, хотя в их помощи очень нуждались (ст. 4). А так как иудеи подозревали их в недоброжелательстве, и все, сказанное ими, не оказало бы на них влияния, то враги тайно подкупали против них советников, которые, делая вид, что дают совет для их блага, на самом деле должны были разубедить их продолжать это дело и тем самым разрушить предприятие их (ст. 5);
или же они должны были убедить жителей Тира и Сидона прекратить поставки леса, о чем договорились ранее (Ездр 3:7);
или же нанятые ими советники, появляясь при дворе царя персидского с просьбой, чтобы им предоставили определенную дотацию или оказали милость, соответственно главному указу, давшему им свободу, должны быть готовы выступить на совете против них. Враги Церкви неугомонны в попытках помешать строительству Церкви Божьей, и этому не следует удивляться. Господин, которому они служат и чью работу выполняют, неустанно обходит землю, чтобы сделать зло. Так пусть те, которые препятствуют совершению доброго дела и ослабляют руки задействованных в нем, увидят, чьему примеру они следуют.
Стихи 6-16. Кир продолжал оказывать поддержку иудеям и содействовать их интересам, и не было никакого смысла пытаться создавать у него предвзятое мнение. Он был движим хорошим принципом, страхом перед Богом и поэтому оставался верен Ему. Он царствовал тридцать лет, но одни полагают, что после завоевания Вавилона и указа об освобождении евреев он царствовал всего три года, другие семь лет, а потом либо умер, либо поручил руководить царством своему преемнику Ахашверошу (ст. 6), которого также называли Артаксерксом (ст. 7). Предполагают, что это тот же человек, которого языческие авторы называют Камбис; он никогда не интересовался презренными иудеями, не заботился о них и не знал Бога Израилева так, как его предшественник. Именно к нему обратились самаряне с письмом, в котором просили остановить строительство храма; они сделали это-в начале его царствования, решив не терять время, ибо им казалось, что новый царь поможет им достичь свою цель. Посмотрите, как бдительны враги Церкви, использующие первую возможность, чтобы совершить зло; так пусть же ее друзья будут такими же внимательными, старясь сделать ей добро. Данные стихи рассказывают:
I. Об общем содержании письма, которое они послали царю, чтобы проинформировать в этом вопросе. Оно названо «обвинение на жителей Иудеи и Иерусалима» (ст. 6). Дьявол клеветник братьев наших (Отк 12:10), и он осуществляет свои злобные планы, направленные против них, не только лично обвиняя их перед Богом, как в случае с Иовом, но и действуя, как лживый дух, в устах своих инструментов, которые он задействует для клеветы на них перед гражданскими властями и царями, дабы представить их ненавистными для многих и отвратительными для сильных мира сего. Не удивляйтесь, если те же самые методы используются для осуждения трезвого благочестия.
II. Кто написал это письмо. Названы заговорщики, задумавшие этот план (ст. 7), сочинители, воплотившие план в жизнь (ст. 8), и подписавшие письмо (ст. 9), то есть согласные с ним и присоединившиеся к заговорщикам, написавшим это лживое письмо. На этом примере мы видим, (1) как князья совещаются вместе против Господа и Его храма со своими компаньонами. Строительство храма не причинило бы им вреда, но они восстали против него, обеспокоенные и обозленные, возможно, потому что пророки Бога Израилева предсказали исчезновение и истребление всех богов земли (Соф 2:11; Иер 10:11).
(2) Как народы сошлись с ними во мнениях под воздействием их суетных слов. Они последовали за их призывом, не зная сути дела. Все колонии, основанные в тех местах (здесь перечислены девять) и происходившие из городов и районов Ассирии, Халдеи, Персии и других стран, откуда они пришли, через своих представителей приложили руки к этому письму. Возможно, они были настроены против вернувшихся евреев, потому что среди них проживало много представителей десяти колен, чьим имуществом они завладели, и поэтому они ревниво оберегали, чтобы те не попытались позднее вернуть его себе.
III. О содержании самого письма, которое Ездра поместил в свою Книгу, взяв его из летописи персидского царства, куда оно было включено. Хорошо, что оно есть у нас и мы можем увидеть, откуда берутся такие методы, подвергающие благочестивых людей опасности и разрушающие добрые планы.
1. Они представили себя верноподданными этого царства, которые очень беспокоятся о его интересах и славе, и постарались внушить царю мысль, что не все подданные в его владениях являются такими же верными, любящими и исполнительными, как они (ст. 14). Вот как начинается их письмо: «Так как мы едим соль от дворца царского, то есть получаем зарплату от дворца и не можем жить без этого так же, как мясо не может храниться без соли...»; или, как полагают некоторые, их содержание или вознаграждение выплачивалось солью; или их слова означали, что они воспитывались во дворце и питались от царского стола, о чем мы читаем в Книге Даниила 1:5. Это были люди, которых он собирался повысить в должности, и они действительно питались царскими яствами. «И, исходя из этих соображений, ущерб для царя не можем видеть» тем самым они побуждали его остановить строительство храма, что, безусловно, опозорило бы царя больше, чем что-то другое. Отметьте: тайная вражда к Христу и Его Церкви часто приукрашивалась притворной любовью к Цезарю и его власти. Иудеи ненавидели римское правительство, но ради достижения своей цели кричали: «Нету нас царя, кроме кесаря». Но (ссылаясь на данную ситуацию) если даже эти подданные, жившие за счет царской казны, считали себя обязанными из благодарности подобным образом содействовать интересам царя, то у нас есть намного больше оснований подобным образом убеждать себя благочестиво заботиться о славе Бога: «Так как мы получаем содержание от Бога небесного и едим соль от дворца, живем за счет Его щедрости и заботы Его провидения, поэтому не можем без негодования смотреть, как Его бесчестят, и будем делать все возможное, чтобы помешать этому».
2. Они выставили иудеев как неверных подданных, представляющих опасность для правительства, а Иерусалим мятежным и негодным городом (ст. 12), вредным для царей и областей (ст. 15). Посмотрите, как Иерусалим, радость всей земли (Пс 47:3), порицается его врагами как позор всей земли. Враги Церкви не могут причинить ей запланированное зло, пока вначале не опозорят ее. Иерусалим всегда был городом, верным своим законным правителям, и его нынешние обитатели были так же верны царю и правительству, как любая из областей. Даниил, который по рождению был иудеем, недавно доказал свою верность правителю, и наихудшие враги не смогли найти ошибок в его руководстве (Дан 6:4). Подобным образом несправедливо обвиняли Илию в том, что он возмутитель Израиля, а апостолов называли всесветными возмутителями; о Христе говорили, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, поэтому мы не должны считать странным, если так же сейчас поступают с нами. В данном письме изложена: История прошлых лет, вызывающая враждебность, где говорилось, что отпадения бывали в нем издавна и что именно за это город сей опустошен (ст. 15). Нельзя отрицать, что для данного предположения были некие предпосылки, когда Иоаким и Седекия пытались избавиться от ярма царя вавилонского, которому им не пришлось бы подчиняться, если бы они оставались верными своей религии и храму, который сейчас восстанавливают. Также следует задуматься: [1] что они сами и их предки были суверенными правителями, и их усилия по восстановлению своих прав (если только тем самым они не нарушали клятву), насколько мне известно, весьма оправданы и были бы успешны, если бы они предприняли правильный метод и прежде всего примирились с Богом. [2] Что хотя иудеи и их правители были виновны в мятеже, но несправедливо на этом основании ставить несмываемое клеймо на городе, словно с этого времени навсегда его стоит называть мятежным и вредным городом. Иудеи в плену дали пример хорошего поведения, и для каждого благоразумного человека этого достаточно, чтобы отвергнуть порицание, ибо они были наставлены (и у нас есть основание надеяться, что они соблюдали это наставление) заботиться о благосостоянии города, где были пленниками, и молиться за него Господу (Иер 29:7). Поэтому было несправедливо, но не редкостью подобным образом обвинять детей в беззаконии отцов. Информация о том, что в то время там происходило, которая от начала и до конца была ложью. Они подробно доложили царю, что иудеи стены города сделали (в англ.пер.), более того, закончили их (написано на полях), и основания их уже исправили (ст. 12), хотя это было далеко ог правды. Они только начали возводить храм, построить который им велел Кир; что же касается стены, то с ней они вообще ничего не делали и не планировали восстанавливать, что следует из состояния, в котором она была много лет спустя (Неем 1:3) вся разрушена. Что даст тебе и что дал тебе язык лукавый, более того, твоя лживая рука (что еще хуже), изощренные стрелы сильного, с горящими углями дроковыми? (Пс 119:3,4). И если бы они не были полностью лишены добродетели и чести и уверены в благоволении царя, то не осмелились бы писать ему явную ложь, ибо о состоянии дел знали все соседи (см. Прит 29:12).
(3) Их предположение о последствиях были весьма беспочвенны и нелепы. Они были абсолютно уверены (и хотели, чтобы царь поверил им на слово), что если город будет построен, то не только иудеи не будут давать ни подати, ни налога, ни пошлины (ст. 13), но и (так как маленькая ложь становится большой, как только ее произносят) царь лишится своих владений за рекою (ст. 16), то есть все государства по эту сторону Евфрата будут постоянно бунтовать, побуждаемые их примером; и если правитель, владеющий этой землей, будет смотреть на все сквозь пальцы, то нанесет урон не только себе, но и своим преемникам и царской казне сделан будет ущерб. Посмотрите, что каждая строка этого письма дышала коварством и злобой старого змея.
Стихи 17-24. Данные стихи рассказывают:
I. Об указе царя Персии в ответ на информацию, содержащуюся в письме самарян, порочащем иудеев. Он позволил, чтобы ложь и обман ввели его в заблуждение, не позаботился исследовать утверждения их прошения, в которых говорилось, что в то время делали евреи, а поверил на слово в правдивость обвинения и захотел доставить им удовольствие, издав указ остановить строительство.
1. Он обратился к записям, касавшимся Иерусалима, и обнаружил, что он действительно поднимал мятеж против царя вавилонского и поэтому был (как самаряне назвали его) негодным городом (ст. 19). К тому же последним царям, правившим там, все страны заречья давали подати (ст. 20), и возникала опасность, что, как только появится возможность (которая вряд ли появилась), они вновь предъявят свои права. Так царь персидский повторил слова самарян и сделал вид, что они имеют основание для подобных предположений. Посмотрите, насколько трудна участь правителей, которым приходится видеть и слышать глазами и ушами других людей и выносить суд на основании представленной им информации, хотя часто события им представляют в ложном свете. А суд Бога всегда справедлив, ибо Он видит вещи такими, как они есть, и судит по истине.
2. Царь Персии повелел самарянам немедленно остановить строительство города, пока по этому вопросу не будут даны дальнейшие указания (ст. 21,22). Ни они в своем письме, ни он в своем указе не упоминают о храме и его строительстве, ибо и они и он знали, что у иудеев есть не только разрешение, но и указ Кира восстановить его; и даже самаряне не были достаточно самонадеянными, чтобы попытаться аннулировать его. Они говорили только о городе: «Чтоб город сей не строился (то есть со стенами и воротами);
делай, что хочешь, но только чтоб не было вредного в ущерб царям»-, царь не хотел, чтобы царству был нанесен урон лишь потому, что он стоял у власти.
II. Как враги иудеев воспользовались этим указом, к которому вынудили царя обманным путем; получив его, они немедленно пошли в Иерусалим (ст. 23). Ноги их бежали ко злу (Прит 1:16). Они не успокоились, пока указ на запрет, который они предъявили в качестве основания, не был вручен строителям, чтобы сильною вооруженною рукою остановить работу их. Они оскорбили царя, не только предоставив лживую информацию для получения приказа, но и исполнив его указ, ибо тот запрещал лишь строительство стены вокруг города; но, имея на своей стороне силу и власть, они истолковали его так, словно он касался и храма, ибо именно в его адрес они были недоброжелательно настроены, стремясь под любым предлогом воспрепятствовать его строительству. Конечно, основная статья указа гласила, чтобы люди перестали работать, и основывалась на их жалобе по поводу строительства стены, а они применили ее к строительству храма. Посмотрите, насколько необходимо, чтобы мы молились не только о царях, но и обо всех властях над нами и обо всех правителях, ими посылаемых, потому что тихая и безмятежная жизнь наша во всяком благочестии и чистоте в значительной степени зависит от непорочности и мудрости нижестоящих властей, равно как и верховных. В результате остановилась работа при доме Божием на какое-то время из-за наглости и могущества его врагов; и далее текст говорит, что из-за равнодушия и безразличия его друзей работа по строительству храма прекратилась до второго года царствования Дария Истаспа, ибо, как мне кажется, нить священной истории указывает, что здесь речь идет именно об этом Дарии (ст. 24). И хотя в то время строительство храма остановилось из-за дерзкого поступка самарян, но иудеи могли бы продолжать строительство, проигнорировав запрет, если бы должным образом любили свое дело; это следует из того, что раньше у них был четкий приказ царя строить его (гл.6) и пророки обличали их в том, что они не делают этого (Ездр 5:1, ср. Агг 1:1 и далее). Если бы они позаботились проинформировать Камбиса об истинном положении дел, то он, возможно, отменил бы указ; но, насколько мне известно, некоторые строители желали прекращения строительства так же, как и его противники. В некоторые периоды Церковь больше страдала от равнодушия ее друзей, чем от ярости врагов, и чаще всего из-за этого церковная работа тормозилась.
Итак, работа по строительству храма полностью остановилась, но так как это дело Божье, то оно должно было возобновиться, и данная глава описывает, как все происходило. Враги препятствовали ему силой и властью, но оно вновь возродилось «Духом Господа воинств». И здесь рассказывается, как благословенный Дух:
(I) согрел охладевшие сердца друзей Церкви и вдохновил их к строительству (ст. 1,2). (И) Остудил разгоряченные головы врагов и настроил их более доброжелательно, ибо хотя им не нравилось это дело так же, как и раньше, но (I) они стали снисходительнее к строителям (ст. 3-5).
(2) Они были более честными, представляя информацию о положении дела царю, о чем здесь и рассказывается (ст. 6-17).
Стихи 1-2. Некоторые полагают, что строительство храма было остановлено всего на девять лет, в крайнем случае (как мне кажется) на пятнадцать лет. В течение этого времени у них был жертвенник и скиния, которыми они, безусловно, пользовались. Когда в служении Господу мы не можем делать то, что хотели бы, то должны делать то, что можем, и сожалеть, что не можем сделать больше. Но советники, нанятые, для того чтобы препятствовать работе (Ездр 4:5), сказали им (возможно, ссылаясь на откровение), что еще не пришло время для строительства храма (Агг 1:2), напоминая, что прошло много времени, прежде чем приступили к строительству храма Соломона; так люди получили возможность жить в домах украшенных, тогда как дом Божий был в запустении. И данные стихи рассказывают, как возобновилось это доброе дело, которое, похоже, умерло.
I. Переселившиеся иудеи имели двух благочестивых служителей, которые во имя Бога ревностно убеждали народ вновь взяться за строительство. Обратите внимание:
1. Кем были эти служители: пророки Аггей и Захария, начавшие пророчествовать во второй год царствования Дария, что следует из Книги Аггея 1:1 и Книги Захарии 1:1. Отметьте:
(1) храм Бога среди людей следует строить силой пророчества, а не мирской силой, которая чаще препятствует и реже способствует его строительству: речью во имя Бога Израилева. Не только оружия воинствования нашего, но и инструменты нашего строительства должны быть не плотскими, а духовными, а главными строителями должны быть служители Евангелия.
(2) Задача Божьих пророков побуждать народ Божий к доброму делу и помогать ему: укреплять их руки и подходящими размышлениями, основанными на слове Божьем, побуждать их к долгу и ободрять в нем.
(3) Когда Бог ставит пророков в Своем народе, чтобы они помогали ему идти по правильному пути и трудиться для Бога, чтобы они были его вождями, смотрителями и правителями, то это добрый знак того, что Бог хранит для него милость.
2. К кому они были посланы. Они говорили иудеям (ибо им принадлежит законоположение, а также дар пророчества, и они названы сынами пророков (Деян 3:25), так как те их воспитывали и наставляли), именно им (написано в оригинале), как Иезекииль пророчествовал сухим костям, чтобы они ожили (Иез 37:4). Они пророчествовали против них (как понимает епископ Патрик), ибо обличали за остановку в строительстве храма. Если слово Бога, обращенное к нам, сейчас не будет принято как свидетельство, то будет принято в другой день, как свидетельство против нас, и оно осудит нас.
3. Кто послал их. Они пророчествовали во имя (или, как читают некоторые, для дела, или ради дела) Бога Израилева', они говорили по Его поручению, ссылаясь на Его власть над ними и Его часть в них, заботясь о Его славе среди них.
II. Они имели двух благочестивых представителей власти, которые стремились ускорить это дело и активно участвовали в работе. Это были Зоровавель, их начальник, и первосвященник Иисус (ст. 2). Обладающие властью и влиянием должны почитать всякое доброе дело и своей властью содействовать ему; подобным образом людям, занимающим высокое положение и осуществляющим руководство, своей исключительной заботой и ревностью приличествует исполнять всякую правду и идти впереди во всяком добром деле. Эти великие люди считали для себя счастьем, а не унижением учиться и получать наставления от пророков Господних и были благодарны им за помощь в возобновлении строительства храма. Прочтите первую главу пророчества Аггея (ибо оно наилучшим образом комментирует эти два стиха) и посмотрите, какие великие дела Бог творит Своим словом, которое Он возвеличил превыше Своего имени, ибо посредством Святого Духа Он осуществляет им работу.
Стихи 3-17. Данные стихи рассказывают:
I. Соседи иудеев очень скоро заметили, что переселенцы возобновили работу по строительству храма. Они следили за ней завистливым глазом, ибо, как только Дух Божий побудил друзей храма заступиться за него, так злой дух возбудил его врагов выступить против него. Пока люди строили и украшали собственные дома, враги не беспокоили их (Агг 1:4), хотя царский приказ велел остановить строительство города (Ездр 4:21), но когда они вновь взялись за строительство храма, была поднята тревога и все головы поднялись, чтобы воспрепятствовать этому (ст. 3,4). Здесь названы противники строительства: Фафнай и ШефарБознай. В гл.4 мы прочли, что в начале этого царствования начальники, скорее всего, были смещены со своих должностей, как это обычно бывает. Очень часто новые правители меняют своих представителей, губернаторов и начальников областей. И поэтому, хотя нынешние правители были враждебно настроены по отношению к строительству храма, но имели характер лучше, чем у предыдущих, и более правдиво описали сложившуюся ситуацию, ибо если не во всех вера (2Фес 3:2), то хорошо, если она есть у немногих, равно как и чувство чести. Не все враги Церкви в равной степени нечестивы и безрассудны. Историк начинает рассказывать, что произошло между строителями и исследователями (ст. 3,4), но вскоре прерывает свой рассказ и сообщает о содержании письма, отправленного ими царю, в котором все это подробно изложено; или он приводит его в сокращенном виде, хотя, похоже, оно вставлено целиком.
II. О заботе божественного провидения об этом добром деле (ст. 5): «Но око Бога их было над старейшинами Иудейскими, принимавшими активное участие в нем; поэтому враги не смогли заставить их остановить работу (хотя сильно желали этого), пока дело не попало к Дарию». Те желали лишь добиться прекращения работы до того, как будут получены инструкции от царя относительно этого дела, но старейшины не собирались выполнять их, ибо око Бога их было над ними.
1. Божественное провидение разрушило планы врагов храма, предало их превратному уму и ослабило, в то же время оно защитило строителей от их злобных планов. Особое провидение Бога защищает нас, пока мы заняты Его делом; Его око следит за всем ради нашего блага, ибо в Его храме на одном камне семь очей (см. 3ах 3:9;4:10).
2. Оно ободрило их. Старейшины иудеев видели око Бога над ними, которое наблюдало и хвалило их за добрые дела, и тогда они набрались смелости, чтобы взглянуть врагам в лицо и энергично продолжить строительство, несмотря на оппозицию, с которой пришлось столкнуться. А наш глаз, устремленный на Бога, который видит, что Его око направлено на нас, удержит нас на пути долга и ободрит, когда трудности будут угашать нашу ревность.
III. По этому вопросу они отправили царю отчет, в котором следует обратить внимание:
1. Что старейшины иудеев дали самарянам полный отчет о своих действиях. Увидев, что все заняты делом и что их дело процветает, что люди участвуют в строительстве и оно быстро продвигается, самаряне задали вопрос: «Кто дал вам разрешение все это делать? Кто отправил вас заняться этим строительством? Неужели у вас есть все необходимое, чтобы закончить эту работу?» На это старейшины иудеев ответили, что имеют весомое предписание совершить это дело:
(1) «Мы рабы Бога неба и земли. Бог, Которому мы поклоняемся, не является местным божеством, и поэтому нас нельзя обвинить в создании группировки или организации секты и строительстве храма в его честь; нет, мы воздаем почести Богу, от Которого зависит все творение, и поэтому все должны нам помогать и защищать, а не препятствовать». Мудро поступят и исполнят свой долг те цари, которые будут содействовать рабам Бога неба.
(2) «Нам дано предписание построить этот дом; он был построен Соломоном во славу нашего Бога. Мы не изобретаем ничего нового, а лишь восстанавливаем основания многих поколений» (Не 58:12).
(3) «Мы лишились этого дома на время в наказание за наши грехи, так как прогневили Господа (ст. 12), а не потому что боги языческие одолели нашего Бога. За это Он предал нас и наш храм в руки царя вавилонского, но Он ни в коей мере не хотел положить конец нашей религии. Нас лишь отстранили от него на время, но не лишили навсегда».
(4) «У нас есть царский указ Кира, оправдывающий наши действия. Он не только разрешил, но и велел нам построить этот храм (ст. 13) построить его на том же месте, где он стоял раньше (ст. 15)». Кир повелел сделать это не только из сострадания к иудеям, но и из благоговения к Богу, сказав: «Он есть Бог». Он также передал сосуды храма доверенному лицу, чтобы тот убедился, что они стоят на своем прежнем месте и используются (ст. 14). Им нужно было сослаться на это в подтверждение своих слов.
(5) «Согласно этому приказу мы начали строительство, как только вернулись домой, и не лишились преимуществ, так как сразу приступили к его выполнению. Мы все еще продолжаем его строить, но, столкнувшись с оппозицией, не закончили». Обратите внимание: они не упоминают о лжи и злобности прежних начальников и не жалуются на них, хотя имеют повод; и их пример должен научить нас не отвечать злом на зло или справедливым порицанием на несправедливое, не ссылаться с возмущением на прежние обиды и считать, что вознаграждены достаточно, если с нами хорошо обращаются (ст. 16). Они объясняют свои действия, не спрашивая, имеют ли те право исследовать их, не обвиняя в идолопоклонстве, суевериях и смешанной религии. Так давайте на их примере научимся с кротостью и благоговением давать отчет о нашем уповании (1Пет 3:15), правильно понимать и с готовностью возвещать о том, что и почему мы делаем в служении Богу.
2. Что самаряне честно передали ответ царю.
(1) Они назвали храм в Иерусалиме домом Бога великого (ст. 8), ибо хотя самаряне, похоже, имели много богов и много господ, но признавали Бога Израилева великим Богом, превыше всех богов. «Это дом великого Бога, и поэтому мы не осмеливаемся противодействовать его строительству, не получив твоего приказа».
(2) Они честно сообщили, что было сделано, не утверждали, как их предшественники, что иудеи укрепляли город, якобы готовясь к войне, а известили, что те возводят храм, в котором хотят поклоняться (ст. 8).
(3) Они в полном объеме представили их прошение, сказав то же, что иудеи сказали бы от своего имени, желая представить дело в истинном свете.
(4) Они предложили царю обратиться к записям, чтобы выяснить, действительно ли Кир издавал такой указ, а затем принять по этом вопросу соответствующее решение (ст. 17). Есть основание полагать, что если бы в предыдущей главе Артаксерксу был представлен такой же правдивый отчет, как в данном месте Дарию, то он не велел бы препятствовать этому делу. Божий народ не преследовали бы, если бы его не представляли в неверном свете, и не травили бы, если бы не одевали в медвежьи шкуры. Так пусть же дело Господа и Его истину честно излагают и искренно слушают тогда она устоит.
В главе 3 мы прочли о том, как торжественно закладывали основание храма. Из глав 4 и 5 мы узнали, что он медленно строился, ибо ему пришлось столкнуться с оппозицией. А в данной главе мы узнаем о том, что со многими восклицаниями и почестями был положен последний камень; и даже мы, находясь на большом временном расстоянии, можем воскликнуть: «Благодать, благодать ему!» Работа Бога совершенна, она может медленно продвигаться, но обязательно будет завершена. В данной главе:
(I) подробно излагается указ Кира о строительстве храма (ст. 1-5). (II) Указ усилен новым повелением Дария завершить это дело (ст. 6-12).
(111) Благодаря этому работа была закончена (ст. 13-15). (IV) По окончании строительства храм был торжественно посвящен (ст. 16-18), и в ознаменование этого торжественного события была совершена Пасха (ст. 19-22). И теперь можно было сказать, что в Иудее и Иерусалиме все хорошо.
Стихи 1-12. Данные стихи:
I. Повторно рассказывают об указе Кира построить храм. Самаряне сослались на этот документ, так как о нем упоминали иудеи в своем прошении; возможно, они надеялись, что его не найдут, и тогда их просьба будет отвергнута, а работа остановлена. Дарий дал повеление просмотреть записи, ибо колена, похоже, не постарались сохранить подлинную копию, которая могла бы помочь, и им пришлось обратиться к оригиналу. Документ разыскивали в Вавилоне (ст. 1), где Кир находился в то время, когда подписывал его. Но когда документ там не нашли, Дарий не использовал этот факт как повод, чтобы сделать вывод об отсутствии такового и на его основании принять решение против иудеев. Возможно, зная, что такой указ существовал, он велел исследовать свитки в других местах, и в конце концов он был найден в Екбатане провинции Мидии (ст. 2). Возможно, кто-то, не осмелившийся уничтожить, спрятал его там из недоброжелательности к иудеям, чтобы они не воспользовались им ради своего блага. Но Провидение распорядилось таким образом, что документ вышел на свет и был помещен в данной Книге (ст. 35). Он представляет собой (1) предписание на строительство храма: «Пусть строится дом Божий в Иерусалиме, более того, пусть он будет определенных размеров и построен из определенных материалов».
(2) Предписание покрывать расходы на его строительство из царской казны (ст. 4). Мы не находим, чтобы иудеям была оказана помощь, согласно этому указу, ибо положение при дворе скоро изменилось.
(3) Предписание вернуть на прежнее место сосуды и предметы храма, которые вывез Навуходоносор (ст. 5), вместе с повелением, чтобы священники, служители Бога, вернули их на прежнее место в доме Божьем.
II. Рассказывают, что этот документ был подтвержден указом Дария, который на нем основывался и содействовал строительству.
1. Указ Дария был очень подробный и благоприятный.
(1) Он запретил своим представителям препятствовать строительству храма. Используемые им выражения подразумевают, что он знал об их намерении противодействовать ему: «Удалитесь оттуда (ст. 6) и не останавливайте работы при сем доме Божием (ст. 7)». Так гнев врагов был вынужден прославить Бога, а его остатки были обузданы.
(2) Он велел им из собственной казны помочь строителям деньгами: [1] для продолжения строительства (ст. 8). В этом вопросе он последовал примеру Кира (ст. 4). [2] Для совершения жертвоприношений, когда здание будет завершено (ст. 9). Он велел, чтобы они были обеспечены всем необходимым для совершения всесожжений и приношений хлебных, и согласился, чтобы плата за это взималась из его казны; царь велел, чтобы она обязательно вносилась каждый день, дабы они могли приносить жертвы и вместе с ними возносить свои молитвы (за патриархов, призывая имя Господа, так делали Самуил, Илия и другие) о жизни (т.е. благополучии и процветании) царя и сыновей его (ст. 10). Тем самым он воздал славу, во-первых, Богу Израилеву, Которого раз и навсегда назвал Богом небесным. Во-вторых, Его служителям, велев своим уполномоченным по требованию священников обеспечивать их всем необходимым для храмового служения. Те, которые собирались контролировать их, теперь в данном вопросе должны были выполнять их распоряжения. Священники Бога впервые начали получать деньги от государства. В-третьих, молитве: «Чтобы они молились о жизни царя и сыновей его». Он знал, что они были молящимся народом, и слышал, что Бог близок к нему, когда тот призывает Его. Дарий осознавал, что нуждается в их молитвах и благодаря им может получить выгоду; он был добр к ним, желая получить выгоду за счет их молитв. Долг народа Божьего молиться о властях, поставленных над ним: не только о добрых и кротких, но и о суровых; но он особенно обязан молиться с благодарностью о своих защитниках и благодетелях. Мудро поступают правители, которые желают их молитв и побуждают к молитве. Пусть величайшие князья не пренебрегают молитвами самых презренных святых; желательно, чтобы они молились о нас, ибо опасно, если они молятся против нас.
(3) Он усиливает свой указ угрозой наказания (ст. 11): «Под страхом смерти никто не должен противодействовать строительству и служению в храме или удерживать поддержку, оказываемую престолом. Если после выхода данного указа кто-то осмелится сделать это, то да будет он (повешен перед дверью собствешюго дома, как говорим мы) повешен на перекладине собственного дома и да будет дом его за то обращен в развалины»
(4) Он навлекает божественное проклятие на всех царей и людей, которые будут участвовать в разрушении этого дома (ст. 12). И если он сам не сможет защитить храм, то хочет, чтобы Бог отмщений сделал это. Это свидетельствует о его ревности в данном деле; и хотя храм в конце был справедливо разрушен праведной рукой Бога, но, возможно, римляне, ставшие орудием уничтожения, почувствовали на себе это проклятие, ибо их империя вскоре значительно ослабела.
2. На этом примере можно познать:
(1) сердца царей находятся в руках Бога, и Он поворачивает их так, как хочет; они такие, какими Он их делает, ибо Он Царь царей.
(2) Когда настает время для исполнения милостивых планов Бога в адрес Своей Церкви, Он определяет инструменты для совершения этого доброго дела среди тех, от кого мы не ожидали. Иногда земля помогает жене (Отк 12:16), и для защиты религии используются те, в ком мало религии.
(3) То, что должно было нанести ущерб Церкви, часто, благодаря главенствующему провидению Божьему, оказывает ей помощь (Фил 1:12). Враги иудеев, обратившись к Дарию, надеялись получить приказ запретить строительство, но вместо него получили приказ оказать им помощь. Так из ядущего вышло ядомое. Апокрифическая Книга Ездры 1 (гл.З и 4) представляет данный указ в пользу евреев в другом свете: якобы Дарий поклялся, что если когда-нибудь станет царем, то построит храм в Иерусалиме, и что Зоровавелю, присутствовавшему при этом (хотя ясно, что в то время он был в Иерусалиме), за то, что он искусно повел разговор на эту тему (Велика истина, и она победит!), было велено сказать, какое вознаграждение он за это просит, но он ответил, что ему нужен только этот указ, чтобы исполнить клятву царя.
Стихи 13-22. В данных стихах:
I. Враги иудеев становятся их друзьями. Получив указ царя, они поспешили ободрить строителей и помочь им в работе так же, как их предшественники старались остановить ее (Ездр 4:23). Они исполнили повеление царя, и, так как не хотели, чтобы подумали, что они делают это неохотно, сделали это быстро (ст. 13). Умеренность царя сделала их, вопреки их желанию, тоже умеренными.
II. Рассказывается, что строительство храма продолжилось и вскоре окончилось (ст. 14,15). Теперь старейшины Иудейские строили энергично и с радостью, ибо, насколько мне известно, они трудились на строительстве собственными руками', если так, то это не было унижением для их положения, а ободрением для других тружеников.
1. Они считали себя обязанными участвовать в постройке согласно повелению Бога Израилева, Который дал им власть, чтобы они могли использовать ее для служения Ему.
2. Прежний указ языческого царя Кира, указ Дария, изданный в то время, и повеление Артаксеркса, вышедшее спустя некоторое время, пристыдили их. Разве могли старейшины иудейские быть недобросовестными в этом добром деле, раз иноземные правители так доброжелательно отнеслись к нему? Разве могли израильтяне по своему происхождению жалеть усилий и труда для строительства этого здания, когда иноземцы не жалели расходов для него?
3. Их ободрили пророчества Аггея и Захарии, которые, похоже, раскрыли им (как предполагает епископ Патрик) чудесную благость Бога, склонившую сердце царя Персии благоволить к этому делу. И теперь оно так успешно продвигалось, что скоро было завершено. Что касается Бога, то дела Его совершенны. Евангельская Церковь, этот духовный храм, долго строится, но будет окончена, когда мистическое тело будет завершено. Каждый верующий является живым храмом, который назидает себя в святейшей вере. Это дело столкнулось с сильной оппозицией со стороны сатаны и нашей порочности. Совершая его, мы ведем себя легкомысленно, делаем много передышек и остановок, но Начавший доброе дело доставит суду победу. Духи праведников достигнут совершенства.
III. Описывается посвящение храма. Так как он предназначался только для священного употребления, то по окончании строительства они показали, как он должен использоваться, что, по словам епископа Патрика, является истинным смыслом слова «посвящать». Они торжественно приступили к обряду посвящения и, возможно, публично заявили о том, что он отделен от обычного употребления и посвящается славе Бога, чтобы использоваться для поклонения Ему.
1. В этом служении принимали участие не только священники и левиты, помогавшие им, но и сыны Израилевы из всех двенадцати колен. Иуда и Вениамин были главными, но при этом также присутствовали прочие, возвратившиеся из плена', эти слова подразумевают, что, помимо сынов Израилевых, присутствовали представители других народов, которые радовались вместе с ними и стали последователями их религии. Данные слова можно прочитать и так: «...остаток сынов пленения...», и тогда можно предположить, что это замечание обращает внимание на их презренное и страждущее положение, ибо размышление об этом наполнило их благоговением и благочестием при совершении этого и других религиозных обрядов. Какая печальная перемена! Сыны Израилевы стали сынами пленения, и здесь присутствовал их остаток, соответственно предсказанию (Ис 10:21, англ.пер.): «Остаток возвратится».
2. В связи с этим событием принесли мирные жертвы и всесожжения: волов, овнов и агнцев (ст. 17);
не следует их сравнивать по численности с жертвами, принесенными при посвящении храма Соломона, но так как они принесли то, что могли себе позволить, эти жертвы были приняты, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью', ибо глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия (2Кор 8:2). Эти сотни для них были дороже, чем тысячи для Соломона. Но помимо этого в жертву за грех они принесли двенадцать козлов по одному за каждое колено во искупление их грехов, ибо считали, что это необходимо сделать, дабы их служения были приняты. Теперь, избавившись от греха, они сами захотели избавиться от жала своих последних бедствий, которое, если его не выдернуть, стало бы червем, поедающим корень их нынешних утешений.
3. Это служение совершалось с радостью. Все радовались, видя храм построенным и его дела в хорошем положении. Давайте научимся с радостью приветствовать святые постановления и с удовольствием совершать их. Давайте служить Господу с весельем. Если мы посвящаем что-либо Богу, то должны делать это с радостью, чтобы Ему было угодно принять наше служение.
4. Посвятив дом, они учредили порядок служения в нем. Иудеи получали бы мало утешения от храма, если бы в нем не совершались богослужения, поэтому поставили священников по отделениям их и левитов по чередам их (ст. 18). Учредив при этом посвящении поклонение Богу, они старались поддерживать его и совершали все, как предписано в книге Моисея, ибо именно к ней обращались при данном учреждении. Хотя в нынешнее время из-за их бедности служение в храме не могло совершаться с такой же помпезностью и изобилием, как раньше, но, скорее всего, оно совершалось с особой чистотой и вниманием к соблюдению божественных постановлений, что являлось его истинной красотой. Нет лучшей красоты, чем красота святости.
IV. Повествуется, как праздновалась Пасха в только что возведенном храме. Теперь, когда они избавились от рабства в Вавилоне, было весьма своевременно отметить их выход из рабства в Египте. Новые милости должны напоминать нам о прежних милостях. Можно предположить, что после возвращения они соблюдали Пасху каждый год, ибо у них был жертвенник и скиния. Но их часто беспокоили враги, они были ограничены местом и не имели всего необходимого и поэтому не могли совершать Пасху с должной торжественностью, пока храм не был достроен; а теперь они устроили радостный праздник, который пришелся на следующий месяц после того, как храм был завершен и посвящен (ст. 19). Здесь обращается внимание:
(1) на чистоту священников и левитов, которые убивали агнцев пасхальных (ст. 20). Во времена Езекии многие священники были виновны в том, что не очищали себя должным образом, а теперь, к их похвале, это правило соблюдалось, и все они, как один, были чисты. Они были единодушны в своих решениях и усилиях сделать и поддерживать себя церемониально чистыми для данного торжества; они объединились для приготовления к празднику, чтобы помогать друг другу, поэтому все были чисты. Чистота служителей значительно умножает красоту их служений; то же можно сказать об их единстве.
(2) На прозелитов, участвовавших вместе с ними в этом постановлении: «Все, отделившиеся к нгт, которые оставили свою страну с ее суевериями и бросили свой жребий с Богом Израилевым, отделившиеся к ним от нечистоты народов земли (от их идолопоклонства и безнравственности), чтобы прибегать к Господу, Богу Израилеву, ели пасху». Посмотрите, как описаны прозелиты, то есть новообращенные. Они отделились от нечистоты греха и общения с грешниками, присоединились к Израилю Божьему, подражая ему и общаясь с ним, и решили искать Бога Израилева; а тех, кто искренно это делает, хотя при этом является пришельцем и чужеземцем, приглашают вкушать евангельскую пасху в качестве сограждан святым и своих Богу.
(3) На великую радость и удовольствие, с которыми праздновали праздник опресноков (ст. 22). Обрадовал их Господь, дав им повод для радости и сердца, готовые радоваться. Прошло около двадцати лет с момента заложения основания храма, и можно предположить, что большинство стариков, плакавших при этом событии, вспоминая первый храм, к тому времени умерло, поэтому сейчас не было слез, которые примешивались бы к их радости. Кто радуется, имея для этого доброе основание, у того есть повод быть благодарным, ибо это Бог обрадовал его. Он источник, откуда текут все потоки нашей радости. Всем, кто остался верным завету, Бог пообещал обрадовать в Его доме молитвы. В то время у них был особый повод радоваться, ибо Бог обратил к ним сердце царя, чтобы подкреплять руки их. Если нам помогают те, с чьей стороны мы боялись столкнуться с противлением, то мы можем радоваться этому как доброму знаку того, что Господу угодны наши пути (Прит 16:7);
за это Ему нужно воздать славу.
Впервые мы сталкиваемся с драгоценным именем Ездры в заглавии данной Книги, но в истории впервые встречаемся с ним только в данной главе, которая представляет его государственным деятелем во время царствования Артаксеркса. Можно предположить, что к тому времени Зоровавель и Иисус состарились или даже ушли в вечность; мы также ничего не слышим об Аггее и Захарии они закончили свое свидетельство. Что же будет с делом Божьим и Израилем, когда эти полезные инструменты отложены в сторону? Доверьтесь Богу, Который имеет Дух, чтобы поставить других вместо них. Ездра, представленный данной Книгой, и Неемия следующей, были так же полезны в свое время, как их предшественники ранее. В этой главе:
(I) описывается сам Ездра и его поездка в Иерусалим ради общественного блага (ст. 1-10).
(11) Представлена копия поручения, которое Артаксеркс дал ему (ст. 1126).
(111) Ездра благодарит Бога за это (ст. 27,28). Следующая глава более детально описывает его единомышленников, путешествие и прибытие в Иерусалим.
Стихи 1-10. Данные стихи описывают:
I. Родословную Ездры. Он был одним из сыновей Аарона, священника, и Бог избрал его быть орудием для блага Израиля: чтобы он облачил честью священство, слава которого значительно потускнела из-за плена. Сказано, что он был сыном Сераии предположительно того Сераии, которого царь вавилонский предал смерти, когда грабил Иерусалим (4Цар 25:18,21). Если кратко подсчитать, то прошло семьдесят пять лет с момента смерти Сераии; но так как большинство считает, что намного больше, и предполагает, что Ездру призвали к служению на благо государства в расцвете сил, то полагают, что Сераия не мог быть непосредственным его отцом, а дедом или прадедом, но мог быть первой выдающейся личностью в его родословной, которая приводится в данных стихах и восходит к Аарону, тем не менее пропуская многих ради краткости, хотя эти пробелы можно восполнить, обратившись к 1Пар 6:4 и далее. Он был младшим братом, или его отцом был Иоседек отец Иисуса, поэтому он не был первосвященником, но тесно связан с ним.
II. Его характер. Хотя он происходил из младшего дома, но личные качества сделали его весьма выдающейся личностью.
1. Он был высокообразованным человеком, книжником, сведущим в законе Моисея (ст. 6). Он имел богатый словарный запас, очень хорошо знал Писание, особенно книги Моисея, и был хорошо ознакомлен с их содержанием и смыслом. Можно опасаться, что образованность евреев в Вавилоне значительно упала, но Ездра был инструментом, который должен был возродить ее. Иудеи рассказывают, что он собрал и сопоставил все копии закона, которые смог отыскать, а затем опубликовал его скрупулезное издание, включавшее все пророческие, исторические и поэтические книги, написанные под воздействием божественного вдохновения, и таким образом составил канон Ветхого Завета вместе с дополнительными пророчествами и историей своего времени. Если его поставил Бог, обеспечил необходимыми качествами и склонил к этому делу, то у всех поколений есть основания назвать его блаженным и благословить за него Бога. Бог посылал иудеям пророков и книжников (Мат 23:34). Ездра относился к более поздней деноминации. Теперь, когда пророчество вскоре должно было умолкнуть, настало время распространять знание Писания, согласно плану Бога, открытому через последних пророков (Мал 4:4): «Помните закон Моисея:». Служители Евангелия названы книжниками, наученными Царству Небесному (Мат 13:52), новозаветными книжниками. Жаль, что такое достойное имя стерлось, как это было в деградирующие века иудейской Церкви из-за людей, оказавшихся врагами Христа и Его Евангелия («Горе вам, книжники и фарисеи!»), которые были научены букве закона, но не имели его духа.
2. Он был человеком великого благочестия и святой ревности (ст. 10): «Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень».
(1) Для изучения он выбрал закон Господень. Халдеи, среди которых он вырос и воспитывался, прославились своей литературой, а в особенности изучением звезд; и можно предположить, что Ездра, выделявшийся способностями к обучению, испытывал искушение посвятить свою жизнь именно этому занятию. Но он преодолел это искушение; закон Божий для него был важнее, чем все писания халдейских чародеев и астрологов, которые он знал достаточно хорошо, чтобы презирать.
(2) Он изучал закон Господень, то есть считал, что для него самое главное обращаться к закону, исследовать Писания, пытаться познать Бога, Его мысли и намерения по Писаниям, которые были обнаружены там, и при этом исследовать их.
(3) Он сознательно подошел к изучению закона: поставил его своим правилом, согласно ему формировал свои склонности и мнения и в жизни поступал соответственно ему. Подобным образом и мы должны использовать свое знание Писания, ибо будем счастливы, если исполним волю Бога в том объеме, как она открыта нам.
(4) Он решил учить Израиль закону и правде, изложенной в законе. Свои знания он хотел передать другим для их блага, ибо каждому дается проявление Духа на пользу. Но обратите внимание на его методику: он вначале сам научился, а потом учил других: вначале изучил закон Господень и тем самым накопил доброе сокровище, а затем начал наставлять других и раздавать накопленное. Он также вначале делал, а потом учил: научился исполнять заповеди сам, а затем стал наставлять других исполнять их; так личным примером он подкреплял свою доктрину.
(5) Он расположил сердце свое, чтобы все это делать, или сосредоточил свое сердце на этой задаче. В учебе он прилагал усилия, чтобы основательно обеспечить себя знаниями, овладеть которыми он стремился, а затем принимал решение двигаться дальше и оставаться постоянным в учебе; так он стал сведущим книжником. Моисей в Египте, а Ездра в Вавилоне были чудесным образом подготовлены для выдающегося служения Церкви, хотя оба в это время находились в плену.
III. Его поездку в Иерусалим ради блага своей страны: «Он вышел из Вавилона (ст. 6) и через четыре месяца пришел в Иерусалим (ст. 8)». Странно, что такой человек, как он, так долго оставался в Вавилоне, после того как братья покинули его; но Бог не отправлял его туда до тех пор, пока не определил для него дело в Иерусалиме; ведь шли только те, в ком возбудил Бог дух его пойти. Некоторые полагают, что этот Артаксеркс был тем же Дарием, который издал указ (гл.6), и что Ездра пришел в том же году, когда закончили строительство храма: то был шестой год, а это седьмой (ст. 8);
так считает д-р Лайтфут. Мой достойнейший и образованный друг, рано покинувший нас, м-р Талентс (Talents) в своих хронологических таблицах помещает это событие приблизительно в пятьдесят восьмой год после окончания строительства храма; другие еще позднее. Я хочу лишь обратить внимание, (1 ) как добр был к нему царь. Он дал ему все по желанию его\ все, что было ему необходимо, чтобы он мог служить своей стране.
(2) Как добр был к нему его народ. Когда он отправился в путь, то многие пошли с ним, ибо не хотели оставаться в Вавилоне, раз он покинул его, а также потому что не боялись жить в Иерусалиме, раз он отправился туда.
(3) Как добр был к нему Бог. Он обрел благоволение со стороны царя и страны, так как рука Господа, Бога его, была над ним (ст. 6,9). Отметьте: каждое творение относится к нам так, как Бог располагает его, и от Него исходит наш суд. Мы не только должны понимать, что все события в руке Бога, но и видеть руку Божью во всех происходящих событиях и признавать ее с благодарностью, когда у нас есть повод назвать ее Его доброй рукой (в англ.пер.).
Стихи 11-26. В данных стихах излагается повеление, которое персидский император дал Ездре, обеспечив его властью действовать на благо иудеев; это щедрое повеление превосходило все ожидания. Можно предположить, что оно было составлено в обычной форме: «Артаксеркс, царь царей...». Однако это слишком высокий титул для смертного человека; безусловно, он был царем для нескольких царей, но, считая себя царем всех царей, он узурпировал исключительное право Того, Кто обладает всякой властью на небе с на земле. Он шлет приветствие своему верному и возлюбленному Ездре, которого называет учителем закона Бога небесного титул, которым, похоже, Ездра оценивал себя, не желая иметь другого даже тогда, когда стал проконсулом. Он считал большей честью быть учителем закона Божьего, чем быть вельможей или князем империи. Давайте рассмотрим статьи этого повеления.
I. Он разрешил Ездре отправиться в Иерусалим с соотечественниками, которые желают пойти вместе с ним (ст. 13). Все они были пленниками и поэтому не могли оставить владения царя без его позволения.
II. Он дал ему право вникать в дела Иудеи и Иерусалима (ст. 14). Ездра должен был собирать информацию по закону Бога своего, находящегося в руке его: узнать, действительно ли иудеи придерживаются своей религии и поступают согласно закону, построен ли храм, учреждено ли священство и приносятся ли жертвы согласно божественному постановлению. Если в процессе исследования обнаружатся ошибки, то он должен исправить их и, подобно Титу на Крите, довершить неоконченное (Тит 1:5). Так закон Бога был возвеличен и стал почитаемым, а иудеи восстановили древнюю привилегию руководствоваться этим законом и больше не должны были соблюдать учреждения недобрые постановления своих угнетателей (Иез 20:25).
III. Он доверил ему деньги, которые добровольно пожертвовал царь и его советники, а также средства, собранные среди его подданных для служения в доме Божьем (ст. 15,16).
1. Давайте обратим на этот поступок особое внимание, ибо он (1) прославляет Господа как единственного живого и истинного Бога, ибо даже поклонявшиеся другим богам настолько убедились во всемогуществе Бога Израилева, что пошли на издержки, чтобы обрести Его благоволение (см. Пс 44:13; 67:27).
(2) Прославляет языческого царя, почтившего Бога Израилева, хотя поклоняющиеся Ему представляли собой презренную горстку бедных людей, которые не могли покрыть расходы, необходимые для поддержания их религии, и теперь стали его вассалами; хотя Артаксеркс не настолько изменился, чтобы оставить собственные суеверия, но защищал и ободрял иудеев и их религию; он не только сказал им: «Грейтесь и питайтесь», но и дал все необходимое.
(3) Позорит нечестивых царей Иудеи, которые воспитывались в познании и поклонении Богу Израилеву и имели Его закон и Его пророков, ибо они часто грабили и опустошали храм, а в данной ситуации языческий царь обогатил его. Подобным образом много лет спустя иудеи отвергли Евангелие, но оно было с радостью принято язычниками: «От их падения спасение язычникам» (см. Рим 11:11; Деян 13:46).
2. В данных стихах мы читаем, что Ездре доверили (1) принять деньги и доставить их в Иерусалим, ибо он был известен своей непорочностью как человек, на которого можно положиться, и не использовал бы для собственных целей малейшую часть того, что давалось для государства. Мы знаем, что Павла отправили в Иерусалим с таким же поручением доставить милостыню народу и приношения (Деян 24:17).
(2) Использовать эти деньги наилучшим образом: приобрести жертвы для Божьего жертвенника (ст. 17) или что-то другое, что посчитают нужным он или его братья (ст. 18);
ему было дано лишь одно ограничение: «Делайте это по воле Бога вашего», о чем им было известно лучше, чем царю. Пусть же воля Божья всегда будет нашим правилом, когда мы идем на издержки, особенно когда выделяем деньги для Его служения. Дело Божье всегда должно совершаться согласно Его воле. Помимо денег, ему были даны сосуды для служения в храме (ст. 19). Кир вернул то, что по праву принадлежало храму, но теперь Ездре было вручено сверх этого: так он получил свое с прибылью. Он должен был поставить их пред Богом Иерусачимским, как полагалось для Его славы, там, где Он положил пребывать Его имени.
IV. Он дал ему документ или, скорее, предписание, адресованное сокровищехранителям, которые за рекою, где им было велено обеспечивать Ездру всем необходимым из царской казны и записывать расходы на счет царя (ст. 20,22). Это был благоразумный поступок, ибо Ездра, не располагая информацией о положении вещей, не знал, что ему потребуется, и был весьма скромен в своих просьбах. Артаксеркс сделал это из доброго расположения, что свидетельствовало о его любви к храму и большой уверенности в Ездре. Правители и великие люди посодействуют своим интересам, если будут использовать свое богатство и власть для ободрения религии. Для чего еще нужен большой доход, как не для того, чтобы дать людям возможность делать добро, если к этому у них расположены сердца? V. Он велел ему брать все, что потребуется для храма и для его служения во славу Бога Израилева. В этом повелении обратите внимание (ст. 23):
(1) как почтительно он говорит о Боге. Раньше он назвал его Богом Иерусалимским, а теперь, чтобы не казалось, что он считает Его местным божеством, царь с величайшим благоговением дважды называет Его Богом небесным.
(2) Как строго он взирает на слово и закон Бога, который, похоже, прочел с восхищением: «Все, что повелено Богом небесным (Чьи постановления лично он не позволит изменить ни в малейшей степени, хотя назвал себя царем царей), да будет сделано быстро, старательно и с любовью».
(3) Как искренно он боится гнева Божьего: «Дабы не было гнева Его на царство». Пренебрежительное отношение и презрение к религии навлекает суды Божьи на царей и царства, и самое подходящее средство для отвращения Его гнева, когда он уже готов обрушиться на людей, поддержка и ободрение религии. Хотим ли мы сохранить свой мир и процветание? Тогда давайте стараться, чтобы дело Божье процветало. VI. Он освобождает всех служителей храма от уплаты налогов правительству. Царским чиновникам запрещалось налагать подать, налог или пошлину как на главных священников, так и на нефинеев, хотя остальные царские подданные должны были платить их (ст. 24). Это в величайшей степени почтило их как свободных жителей империи и приобрело уважение как к любимцам престола; это также позволило им совершать свое служение с большей свободой и радостью. Можно предположить, что лишь необходимое для их самих и их семей, а также Для совершения служения поступало к ним, не облагаясь налогом. Если кто-либо из них использовал эту привилегию для занятия торговлей, то справедливо лишался ее. VII. Он дал Ездре власть назначать судей и представителей гражданской власти для всех иудеев, проживавших за рекою (ст. 25,26). Царь проявил к ним большое благоволение, раз позволил назначать на такую важную должность их соотечественников, и эта честь была оказана Ездре.
1. Все, знающие законы Бога Ездры (т.е. все, исповедующие иудейскую религию), подчинялись юрисдикции назначенных судей, а это в свою очередь подразумевало, что они не подчинялись юрисдикции языческих властей.
2. Этим судьям не только разрешили, но и ободрили делать прозелитов: «А кто не знает законов Бога, тех учите». Хотя он сам не стал иудеем, но не препятствовал своим подданным стать ими.
3. Им было позволено вершить суд и приводить его в исполнение соответственно закону Бога (который, благодаря этому повелению, стал законом царя), сопровождая суровыми наказаниями: заключать в темницу, изгонять, облагать штрафом и предавать смерти согласно их закону. Им не разрешалось издавать новые законы, но они должны были следить, чтобы Божьи законы должным образом соблюдались. А для того, чтобы быть ужасом для злодеев, им вверили меч. Разве могли Иосафат, Езекия или сам Давид сделать больше для славы Бога и распространения религии?
Стихи 27-28. Ездра не мог продолжать свой рассказ, не вставив слова благодарной признательности за милость Бога, проявленную к нему и его народу в этом вопросе. Как только ему передали поручение царя, он, вместо того чтобы воскликнуть: «Боже, храни царя\» (хотя это было бы вполне уместно), провозглашает: «Благословен Господь», ибо мы должны за все благодарить и, какие бы события ни радовали нас, признавать в них руку Бога и славить Его имя. Ездра благословляет Бога за две вещи:
(1) за это поручение. Можно предположить, что за это он поцеловал руку царя, но это не все; он говорит: «Благословен Господь, вложивший в сердце царя украсить дом Господень, который в Иерусалиме». Бог Своим провидением и Своей благодатью может вложить в сердце и в ум человека желание, которое не исходит от него самого, потребное для жизни и благочестия. Если в наших сердцах или сердцах других людей присутствует что-то хорошее, то мы должны признать, что Бог вложил их туда, и благословить Его за это, ибо именно Он производит в вас и хотение и действие во благо. Когда князья и власти своими действиями подавляют порочность и ободряют религию, то мы должны поблагодарить Бога за то, что Он вложил в их сердце желание сделать это, ибо тем самым они оказали нам благоволение. Когда дом Божий был построен, Ездра обрадовался сделанной работе по украшению храма. Не написано, чтобы давались приказы разрисовать, позолотить или украсить его драгоценными камнями, а лишь строгие повеления, чтобы постановления Бога в нем постоянно, усердно и точно соблюдались; все это, безусловно, украшало храм.
(2) За полученное ободрение исполнить данное поручение (ст. 28): «Он склонил на меня милость». Можно предположить, что царь оказал эту честь и отдал ему предпочтение, взирая на его заслуги, ибо тот казался ему очень благоразумным и находчивым человеком, но сам Ездра приписывал свое возвышение лишь Божьей милости. Именно это вызвало одобрение и благоволение правителя. Сам Ездра был смелым человеком, но считал, что не сердце ободрило его взяться за это дело, а Божья рука: «Я был укреплен совершить это служение, ибо рука Господа, Бога моего, была надо мною, чтобы направлять и поддерживать меня». Если Бог дает нам Свою руку, то мы смелы и веселы; если Он отнимает ее, то мы становимся слабыми, как вода. И если у нас появляются силы совершить служение для Бога и своего поколения, то Ему нужно воздать славу за это. Сила исполнить его пришла от Господа, и поэтому Ему должна принадлежать слава за это.
Данная глава более подробно рассказывает о путешествии Ездры в Иерусалим, которое в общих чертах описывалось в предыдущей главе. I. В пути его сопровождала группа людей (ст. 1-20). П. Ездра и его спутники объявили торжественный пост, чтобы добиться присутствия Бога с ними на время этого путешествия (ст. 21-23). III. Ездра заботливо охранял доверенное ему сокровище и обратился с речью к священникам, на попечение которых передал его (ст. 24-30). IV. Бог заботился о нем и его спутниках, пока они были в пути (ст. 31). V. Они благополучно прибыли в Иерусалим и там передали сокровище священникам (ст. 32-34);
также начальникам страны были переданы царские повеления (ст. 36);
они вознесли Богу жертвы (ст. 35) и затем приступили к делу.
Стихи 1-20. Получив поручение от царя, Ездра начал вербовать добровольцев и поднял знамя, чтобы собрать изгнанников Израиля и рассеянных иудеев (Ис 11:12). «Теперь, когда храм построен и вновь учреждено в нем служение, настало время всем сынам Сиона, обитающим у дочери Вавилона и желающим пойти в Иерусалим, отправиться в путь». Можно было подумать, что, имея такого вождя, как Ездра, и получив такое ободрение, все иудеи наконец-то отряхнут с себя прах и снимут цепи с шеи своей, соответственно полученному призыву (Ис 52:1,2 и далее). Я удивляюсь, как они могли читать эту главу и оставаться в Вавилоне. Но большинство именно так поступило. Они любили покой больше религии, считали свое положение благополучным и то ли не верили, что в Иерусалиме их положение улучшится, то ли боялись отправиться в путь из-за трудностей. Но в данных стихах говорится:
I. Что некоторые добровольно согласились пойти с Ездрой. Здесь перечислены главы некоторых семей и указана численность мужчин в каждой, чтобы прославить их. Всего отправилось в путь 1496 человек. Названы два священника (ст. 2) и один из сыновей Давида, но, похоже, они пошли без своих семей, намереваясь сперва посмотреть, как обстоят дела в Иерусалиме, а затем послать за семьями либо вернуться к ним, смотря по обстоятельствам. Здесь названы некоторые семьи или кланы, упоминавшиеся ранее (гл.2). Некоторые их представители отправились раньше, остальные теперь, по мере того, как Бог склонял их сердца: одних позвали в виноградник в третий час, других после одиннадцати, но даже им не было отказано. Но здесь мы читаем о последних сыновьях Адоникама (ст. 13), что, как понимают некоторые, позорит их, раз они последние стали под знамя Ездры. Но я полагают, что это сообщается для их похвалы, раз теперь все сыновья этой семьи вернулись на родину и никто не остался в плену.
II. Что на левитов, отправившихся в путь с этой группой, было оказано давление, чтобы побудить их к служению. Ездра назначил определенное место для встречи всей компании в первый день первого месяца нового года (гл.7, ст.9). Там он посмотрел и пересчитал их и (что кажется странным) из сынов Левия никого там не нашел (ст. 15). Среди готовившихся в путь было несколько священников, но не было левитов. Куда девался дух этого священного колена? Ездра, священник, подобно Моисею провозгласил: «Кто Господень, ко мне!», но они (что было непохоже на левитов) уклонились и пожелали сидеть между овчарнями, слушая блеяние стад. Можно предположить, что у них была синагога в Вавилоне, где они молились и проповедовали, и что они соблюдали субботу (и раз не смогли устроиться лучше, то имели основание быть благодарными и за это);
но теперь, когда открылся храм в Иерусалиме, совершать служение в котором они были рукоположены, им следовало отдать предпочтение вратам Сиона по сравнению со всеми синагогами. Здесь это упоминается, чтобы выразить им порицание, но не рассказывайте в Гефе. Когда Ездра увидел, что в его свите нет левитов, то оказался в недоумении. У него было достаточно денег, чтобы учредить богослужение в храме, но не хватало служителей. Царь и князья со своей стороны сделали много, а сыновья Левия со своей стороны не сделали и половины. Тогда Ездра выбрал из сопровождавших его людей одиннадцать мужей главных и благоразумных, чтобы восполнить этот плачевный пробел; и данные стихи сообщают:
(1) что их отправили с поручением в особое место, где находилась школа левитов, в местность Касифье; возможно, для этой цели в Вавилоне выделили улицу или площадь, которую можно было также назвать Серебряной улицей, ибо слово «ceseph» означает серебро. Он отправил их к определенному человеку Иддо, главе школы, но не для того, чтобы убедить его идти с ними (можно предположить, что он был стар и непригоден для такого утомительного перехода), а послать несколько учеников быть служителями для дома Бога нашего (ст. 1 7). Обеспечение дома Божьего хорошими служителями доброе дело, которое поможет приобрести утешение и хорошую репутацию всем участвующим в нем.
(2) Об их успехе. Они вернулись, выполнив поручение; и, хотя обращение было кратким, они привели с собой около сорока левитов, готовых сопровождать Ездру: Шеревию мужа известного и очень образованного, и с ним еще восемнадцать человек (ст. 18);
Хашавию и Иешаию и с ними двадцать человек (ст. 19). Из этого следует, что они не противились переезду, но были медлительными и невнимательными, и поэтому их нужно было позвать и ободрить. Как жаль, что благочестивые люди упускают возможность совершить доброе дело лишь потому, что им не говорили о нем! Как жаль, что им нужно было сказать об этом, а узнав, они могли не сделать его! Среди нефинеев слуг в священной школе (species infima самой нижней ступени служителей храма) нашлось больше желающих отправиться в путь, чем среди самих левитов. Услышав торопливый призыв, 220 нефинеев стали под знамя Ездры и удостоились чести быть упомянутыми в свитке Ездры (ст. 20). «Так, сказал Ездра, мы были обеспечены левитами благодаря благодеющей руке нашего Бога над ними». Если там, где недоставало служителей, свободные места заняты правильными людьми, за это нужно воздать славу Богу и признать, что они сделаны годными для служения Его благодеющей рукой, которая вначале склонила их к нему, а затем открыла двери и дала им возможность служить.
Стихи 21-23. Ездра побудил левитов пойти вместе с ним, но какая от этого польза, если с ним не будет Бога? Это его беспокоило больше всего. Мы должны признавать Бога на всех своих путях, особенно в тех ситуациях, когда пытаемся служить интересам Его царства среди людей. Так было с Ездрой. Обратите внимание:
I. Он твердо верил в Бога и Его милостивую защиту. Он сказал царю (ст. 22), в чем заключаются его принципы: ищущие Бога находятся в безопасности под тенью Его крыльев даже в том случае, когда подвергаются величайшей опасности; а оставившие Бога постоянно находятся в опасности, даже когда их ситуация безопасна. За служителей Бога заступается Его сила, но она выступает против Его врагов. Этой истине Ездра верил всем сердцем и своими устами исповедал ее перед царем; и ему было стыдно просить у царя конвой, чтобы не дать Артаксерксу и окружающим повод сомневаться в способности Бога помочь Своему народу или в уповании Ездры на силу Бога. Кто верит Богу и ликует в Нем, тому будет стыдно искать защиты у творений, особенно использовать уловки ради собственной безопасности, ибо тем самым они противоречат себе и своему упованию. Это не значит, что уповающие на Бога не должны использовать определенные средства для собственной безопасности: они не должны стыдиться этого; но когда речь идет о чести Бога, то лучше подвергнуть себя опасности, чем сделать что-либо ей во вред, ибо честь Бога для нас должна быть дороже жизни. П. Со всем упованием он торжественно обратился к Богу и провозгласил пост (ст. 21). Несомненно, как только эта мысль появилась у него, он просил у Бога наставления в этом деле; но для обретения милости для всего народа нужно всем народом вознести молитву, дабы все, желавшие получить утешение от милости, могли присоединиться к просьбе о ней. Этот пост должен был:
(1) выразить их смирение. Ездра заявил, что именно таково его намерение и смысл: «...чтобы смириться нам пред лицем Бога нашего за наши грехи и таким образом стать достойными прощения». Когда в нашей жизни происходят перемены, то мы должны постараться не внести в новую жизнь вину за грехи нашей прежней жизни. Находясь вблизи неминуемой опасности, давайте позаботимся иметь мир с Богом, и тогда мы в безопасности: ничто не сможет причинить нам зло.
(2) Побудить их к молитве. Молитва всегда была неотъемлемой частью религиозного поста. Они приступили к престолу благодати, чтобы просить у Бога благополучного пути, то есть чтобы вверить себя водительству божественного провидения, довериться божественной защите, попросить Бога вести и хранить их во время этого путешествия и благополучно довести до цели. Они были странниками в пути; им предстояло пересечь вражеские страны; у них не было столба облачного и огненного, чтобы вести, как их отцов, но они верили в силу и милость Бога, в то, что вместо него им будут служить ангелы, и надеялись с помощью молитвы обрести божественное благоволение. Отметьте: мы поступим мудро и исполним свой долг, если молитвой вверим Богу заботы о себе, своих семьях и имуществе и предоставим Ему заботиться обо всем (Фил 4:6).
111. Поступив таким образом, они добились успеха (ст. 23): «Мы постились и в совместной молитве просили Бога нашего, и Он услышал нас». В их уме зародилась уверенность в том, что на молитву был дан ответ, и события подтвердили это, ибо никогда искренне ищущие Бога не искали Его напрасно.
Стихи 24-30. Данные стихи рассказывают, что Ездра особо заботился о вверенном ему богатстве, принадлежавшем Божьему святилищу. Обратите внимание:
(1) предоставив Богу хранить его, он передал его определенным людям на хранение, хотя без Бога они бы напрасно бодрствовали. Отметьте: наши усилия всегда должны оказывать поддержку нашим молитвам; мы не должны предоставлять Христу заботу о Его Евангелии, Церкви и постановлениях, а передать ее верным людям (2Тим 2:2). Помолившись Богу о сохранности всего имущества, которое было у них, Ездра проявил особую заботу о той его части, которая принадлежала дому Божьему и являлась приношением Ему. Вы надеетесь, что Бог Своим провидением сохранит то, что нам принадлежит? Тогда давайте с помощью Его благодати хранить то, что принадлежит Ему. Пусть нашей основной заботой станет слава и влияние Бога; и тогда у нас будут основания надеяться, что наша жизнь и утешения в Его руках. Обратите внимание:
(1) кому именно он передал приношения, пожертвованные для дома Божьего. Он доверил их двенадцати главным священникам и многим левитам (ст. 24,30), которые, соответственно своим обязанностям, должны были заботиться о святынях Бога и в определенном смысле получать прибыль от этих священных сокровищ. Ездра говорит, почему он передал им эти предметы (ст. 28): «Вы святыня Господу, и сосуды святыня; а кто больше святых людей подходит для заботы о святынях?» Кому оказана великая честь быть священником, тот должен оправдать оказанное ему доверие и исполнить свой долг. Предсказывая возвращение народа Божьего и служителей из Вавилона, пророк торжественно призывает их (Ис 52:11): «Очистите себя, носящие сосуды Господни!»
(2) С какой пунктуальностью он передал это имущество в их руки: «Он передал им весом серебро, и золото, и сосуды» (ст. 25), ибо собирался получить его обратно тоже по весу. Мы должны быть особенно пунктуальными в обращении со священными предметами и хранить правильное понимание с обеих сторон. Во время Зоровавеля сосуды передавали по количеству, а в данном случае по весу, чтобы любой мог справиться и обнаружить, если что-то пропало. Это подразумевало, что те, кому вверены святыни (равно как и домостроители тайн Божиих), принимая имущество и отдавая его, должны помнить, что скоро им придется дать детальный отчет о своих действиях, и поэтому они должны быть честными и дать свой отчет с радостью.
(3) Что вместе с богатствами им был дан наказ (ст. 29): «Будьте бдительны и сберегите это, чтобы они не утерялись, не были присвоены и не смешались с другими вещами. Держите их вместе; храните в надежном месте до тех пор, пока не будете взвешивать их в храме перед начальниками». Эти слова подразумевают, что они должны быть внимательными и верными, и если окажутся таковыми, это прославит их. Подобным образом Павел, возлагая ответственность и передавая Тимофею богатство Евангелия, велит хранить его до явления Господа нашего Иисуса Христа, а когда Он явится дать отчет о своем уповании, и тогда его верность будет его венцом.
Стихи 31-36. Мы продолжаем сопровождать Ездру по дороге в Иерусалим. Путешествие заняло приблизительно четыре месяца, но из-за большого количества народа они двигались медленно и их стоянки были короткими. И в данных стихах рассказывается:
I. Что все это время Бог был добр к нему, и он признал Его милость: «Рука Бога нашего была над нами, чтобы вдохновлять в этом мероприятии». Именно Ему они обязаны за то, что:
(1) были сохранены во время этого путешествия и их всех не истребили, ибо на пути были подстерегающие их, чтобы причинить им зло, которые, подобно Амалику, хотели истребить заднюю часть войска', но Бог защитил их (ст. 31). Даже обычные опасности, сопутствующие путешествию, обязывают нас освятить молитвой наш выход, а благополучное возвращение хвалой и благодарением; а в таком опасном путешествии, как это, следовало особо взирать на Бога.
(2) Благополучно достигли конечной точки своего путешествия (ст. 32). Пусть же те, которые твердо держат свое лицо по направлению к новому Иерусалиму, продолжают двигаться и будут постоянными до конца, пока не явятся пред Богом на Сионе; и тогда они увидят, что начавший в них доброе дело будет совершать его.
II. Что хранители были верными. Прибыв в Иерусалим, они постарались поскорее освободиться от переданного им имущества и поэтому обратились к начальникам храма, а те приняли его от них и дали расписку о том, что получили все сполна (ст. 33,34). Большим облегчением для сознания человека является освобождение от вверенного ему имущества, а большой славой для его имени возможность показать, что при этом он оказался верным.
III. Что его спутники были людьми набожными. Придя к месту, где находился жертвенник, они сочли себя обязанными принести жертву, не считая того, что было сделано в Вавилоне (ст. 35). Из-за отсутствия возможностей можно обойтись без того, что ожидается от нас, когда дверь вновь открыта. Следует обратить внимание:
(1) помимо других жертв, они принесли жертву за грех, ибо именно искупительная жертва услаждает и хранит для нас всякую милость, которая не будет воистину утешительной, пока беззаконие не будет удалено от нас и мы не заключим мир с Богом.
(2) Число жертв соотносилось с числом колен: двенадцать тельцов, двенадцать козлов и девяносто шесть овнов (т.е. восемь раз по двенадцать);
это подразумевало объединение двух царств соответственно предсказанию (Иез 37:22). Теперь два колена и десять колен не шли разными путями, а все двенадцать колен встретились через своих представителей у одного жертвенника.
IV. Что даже враги иудеев стали их друзьями, преклонились перед поручением Ездры и вместо того, чтобы препятствовать народу Божьему, помогали ему (ст. 36), подражая своему царю: когда он проявил свою сдержанность, то и все алчные стали такими. Тогда церкви были в покое.
Мы можем предположить, что теперь, когда Ездра занялся делами Церкви, в ней все обстояло благополучно. Посмотрите на положение дел за пределами страны: правительство благоволило к иудеям, ибо мы не слышим, чтобы их преследовали или притесняли либо сердца их врагов изменились, либо их руки теперь были связаны. Их соседи стали доброжелательными, ибо мы не слышим о войнах или столкновениях: никто не запугивал их; все выглядело благополучно, несмотря на то что их было мало, они были бедными и подданными чужеземного правителя. Посмотрите, как обстояли дела в стране: мы больше ничего не слышим о Ваале, Астарте, Молохе, истуканах, рощах и золотых тельцах; не упоминается также о высотах, построенных для жертвенников идолопоклонников. Служение в храме тщательно совершалось, и люди должным образом уважали храм. Тем не менее не все было так хорошо. Даже в наилучшее время Церкви была присуща некая порочность, и ее никогда нельзя было представить «не имеющей пятна и порока», пока она не станет «славною Церковью» Церковью ликующей (Еф 5:27). И данная глава рассказывает:
(I) Ездре пожаловались, что иудеи заключили много браков с чужими женами (ст. 1,2). (И) Узнав об этом, Ездра сильно опечалился, и его примеру последовали многие (ст. 3,4). (III) Он торжественно исповедал этот грех перед Богом, выражая благочестивую скорбь и стыд (ст. 515).
Стихи 1-4. Как и Варнава, Ездра, прибыв в Иерусалим и увидев благодать Божию, явленную братьям, несомненно, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем (Деян 11:23). Он не заметил каких-либо ошибок (многие пороки остаются незамеченными для самых бдительных правителей), но что-то омрачало его радость; и вскоре ему доставили информацию о том, что многие иудеи и даже начальники женились на женщинах из языческих семей, став при этом родственниками чужеземцев. Обратите внимание:
I. В чем заключался грех, в котором они были виновны: они смешались с народами иноплеменными (ст. 2), объединились с ними в торговле, стали подражать их образу жизни, сблизились с ними и для укрепления родства взяли дочерей их в жены своим сыновьям. Хотелось надеяться, что они не поклонялись их богам и что пленение исцелило их от идолопоклонства; хотя сказано, что они сделали преступление, но, как полагает епископ Патрик, эти слова означают, что они лишь подражали язычникам, заключая смешанные браки с различными народами, и это постепенно могло привести их к идолопоклонству.
1. Тем самым они не повиновались четкой заповеди Бога, запрещавшей вступать в близкие отношения с язычниками и, в частности, заключать брачные соглашения (Втор 7:3).
2. Тем самым они осквернили венец своей избранности и поставили себя на один уровень с теми, выше которых Бог поставил их Своими знаками благоволения как в прежние времена, так и теперь.
3. Тем самым они проявили свое недоверие силе Бога, Его способности защитить и возвысить их, а последовали за плотской хитростью, надеясь этими союзами укрепить себя и заработать авторитет среди соседей. Корнем печальных перемен, с помощью которых мы пытаемся улучшить свое положение, является практическое неверие во вседостаточность Бога.
4. Тем самым они подвергли себя, а особенно своих детей, опасности впасть в идолопоклонство заразиться тем же грехом (и таким же образом), который привел к гибели их Церковь и народ.
II. Кто же был виновен в этом грехе: не только безрассудные представители народа Израиля, не знавшие запрета, но и многие священники и левиты, которые должны были учить, помимо других, и этому закону; их вина была больше, ибо они занимали более высокое положение по сравнению с обычными израильтянами. Для сыновей этого колена считалось унижением заключать брак с представительницами другого колена, хотя иногда они делали исключение для царской семьи; и для них женитьба на хананеянке или хеттеянке (или я не знаю, на ком еще) была таким унижением, что невозможно было представить их виновными в этом, если в них сохранилось хоть какое-то чувство если не долга, то чести. Но не это было наихудшим: рука знатнеиших и главнейших, которые своей властью должны были предотвратить или реформировать это страшное преступление, была в сем беззаконии первою. Если в этом преступлении участвовали правители, то они подлежали обвинению в качестве зачинщиков, ибо своим примером оказывали влияние на других. Многие последуют их разврату. Бедственно положение людей, чьи лидеры развращают их и вводят в заблуждение.
III. Информацию об этом передали Ездре. Ее предоставили люди, которым следовало это сделать и пожаловаться, князья, сохранившие свою непорочность и достоинство; они не смогли бы обвинять других, если бы сами были виновны в этом; и она была предоставлена человеку, обладавшему властью изменить положение дел, ибо он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, и мог в качестве представителя царя повлиять на них и внушить страх. Возможно, князья часто пытались исправить положение дел, но не смогли, а теперь обратились к Ездре в надежде, что его мудрость, власть и влияние смогут сделать это. Кто не может лично исправить нарушения, совершаемые в государстве, тот поступит правильно, если известит о них тех, кто может это сделать.
IV. Их информация произвела сильное впечатление на Ездру (ст. 3): он разорвал свою одежду, рвал волосы на голове и сидел печальный. Так он выразил свое глубокое осознание того:
(1) что их поступки бесчестили Господа. Он скорбел до глубины души, размышляя о том, что народ, названный именем Бога, так открыто нарушает Его закон, что так мало пользы от Его наказания и что они так плохо «отблагодарили» Его за все оказанные им милости.
(2) Что тем самым люди причинили себе величайшее зло и подвергли себя опасности, ибо гнев Божий может вновь пролиться на них. Отметьте: [1] грехи других должны вызывать в нас печаль, а ущерб, причиненный ими славе Бога и душам людей, мы должны принимать близко к сердцу. [2] Печаль о грехе должна быть великой, как у Ездры как скорбь о единородном сыне и первенце. [3] У нас есть основания изумляться, видя позорные грехи исповедующих Бога. Мы можем удивляться, видя людей, которые противоречат и позорят самих себя, наносят вред и губят себя. Странно, что люди поступают так необдуманно и непоследовательно по отношению к самим себе! Благочестивые люди изумляются этому. V. Скорбь Ездры по этому поводу повлияла на других. Можно предположить, что он пошел в дом Господень, чтобы смирить себя, ибо в скорби взирал на Бога, а дом Господень был правильным местом, где он смог бы отвратить Его недовольство. Об этом скоро стало известно народу, и все благочестивые и здравомыслящие люди, находившиеся неподалеку, собрались и присоединились к нему; похоже, это было их личное решение, ибо не сказано, чтобы за ними послали (ст. 4). Отметьте:
(1) благочестивые люди характеризуются тем, что трепещут от слова Божьего; они благоговеют перед властью его заповедей, а также перед строгостью и справедливостью его угроз; и Бог призрит на тех, кто так поступает (Ис 66:2).
(2) Кто трепещет от слова Божьего, тот не может не трепетать, видя грехи человеческие., которые нарушают закон Божий, вызывают Его гнев и проклятие.
(3) Благочестивая ревность одного человека, выступившего против греха, может побудить к тому же многих, как говорит апостол в подобной ситуации (2Кор 9:2). Многие, не имеющие достаточно благоразумия, таланта и смелости, чтобы руководить в добром деле, последуют за другими.
(4) Все благочестивые люди должны признавать и поддерживать тех, кто заступается и совершает дело Божье, выступая против порочности и нечистоты, и делать все возможное, чтобы укрепить их руки.
Стихи 5-15. О чем размышляло сердце Езекии, пока он в течение нескольких часов сидел в печали, можно догадаться по словам из его уст, когда он изрек их своим языком', в данных стихах он возвышенно взывает к небесам в связи со сложившейся ситуацией. Обратите внимание:
I. Он обратился с этими словами во время вечерней жертвы (ст. 5). Похоже, именно в это время благоговейные люди приходили во двор храма, чтобы присутствовать при торжественном событии жертвоприношения и вместе с ним вознести к Богу свои молитвы. И Ездра решил исповедаться как раз тогда, чтобы они услышали и должным образом осознали грехи своего народа, на которые до того либо не обращали внимания, либо считали их незначительными. Молитва может проповедовать. Жертва, особенно вечерняя жертва, была прообразом великой искупительной Жертвы, Которую благословенный Агнец Божий принес для уничтожения греха жертвою Своею, на что, можно предположить, взирал Ездра глазом веры, вознося свою покаянную молитву Богу словно исповедовал грех, положив руку на голову великой Жертвы, через Которую мы получаем искупление. Безусловно, Ездра ознакомился с посланием, которое ангел Гавриил несколько лет тому назад передал Даниилу во время вечерней жертвы, равно как и с его разъяснением, которое касалось Князя Мессии (Дан 9:21,24);
и, возможно, из уважения к нему он выбрал это время.
II. На его приготовления к молитве.
1. Он встал с места своего сетования и встряхнул бремя скорби, ибо ему необходимо было вознести свое сердце к Богу. Он пришел в себя от изумления и успокоил свой встревоженный дух, чтобы подготовить его для общения с Богом.
2. Он пал на колена свои, принял позу раскаявшегося и смирившегося человека, ставшего просителем о милости от имени народа, о котором сейчас ходатайствовал.
3. Он простер руки свои к Богу, как человек, глубоко переживающий о том, что должен сказать, который возносит молитву к Богу, ожидает и добивается своими ревностными ожиданиями благоприятного ответа. При этом он взирал на Бога как на Господа, на своего Бога, на Бога силы и благодати.
III. На само обращение. Не совсем правильно называть его молитвой, ибо в нем нет ни одного слова просьбы, но если рассматривать молитву во всей полноте, то это вознесение благочестивых и благоговейных чувств Богу очень благоговейных и очень благочестивых как раз таких, какие выражал Ездра в данной ситуации. Его обращение это раскаянное исповедание греха, но не его собственного (к чему бы его побудила совесть, обремененная виной и осознанием опасности), а греха народа, к чему его побудила искренняя забота о славе Бога и благополучии Израиля. В нем представлена живая картина искусного покаяния. В данном обращении обратите внимание:
1. Он исповедует грех и усугубляет его, чтобы, поразмыслив о нем, воздействовать на свое сердце и сердца присоединившихся к нему святой печалью, стыдом и страхом, и они могли бы смириться. Следует отметить, что хотя он сам был абсолютно невиновен, но, говоря: «Наши грехи и наши беззакония», причисляет себя к грешникам, так как был членом того же общества. Возможно, теперь, вспоминая, что так долго оставался в Вавилоне со своими братьями и не отделился от народов земли, как только появилась возможность, он считал это своей ошибкой. Если; оплакивая нечестие нечестивых, мы должным образом исследуем себя и позволим сердцу быть честным с нами, то найдем в себе (хотя, возможно, в меньшей степени) ту же природу и тоже окажемся виновными. Как бы ни было, но он излагает жалобу, которая должна быть общей.
(1) Он признает, что их грехи велики настолько они преобладали, были могучими и неистовыми и грозили самыми пагубными последствиями: «Беззакония наши стали выше головы (ст. 6);
мы почти погибли в них, как в глубоких водах. Беззакония среди нас выросли до такой степени, что достигли небес; они настолько дерзкие, что осмелились посягнуть на небеса, и такие яростные, что, подобно греху содомскому, вопиют к небесам об отмщении». Но пусть истинно раскаявшиеся грешники утешатся тем, что хотя их грехи достигают небес, но и Божья милость до небес (Пс 35:6). Где умножается грех, там умножается благодать.
(2) Они долго упорствовали в своем грехе (ст. 7): «Со дней отцов наших мы в великой вине». Ездра полагает, что пример тех, кто шел впереди, не только не оправдывает их от вины, но и усугубляет ее. «Мы должны были принять предостережение и не спотыкаться о тот же камень. Намного хуже та порочность, которая глубоко укоренилась и начала ходатайствовать о прописке, поэтому у нас есть основание опасаться, что чаша наших беззаконий почти наполнилась».
(3) Великие и суровые суды, которые Бог обрушил на них за эти грехи, значительно усугубляли их: «За беззакония наши преданы были мы под меч и в плен (ст. 7), но при этом не исправились и не изменились; нас толкли в ступе, но глупость от нас не отделилась (Прит 27:22) наказанные, но не изменившиеся».
(4) Подобным образом последние милости, оказанные Богом, усугубляли их грехи. На этом он особенно настаивает (ст. 8,9). Обратите внимание: [1] на время оказания милости: «По малом времени», то есть: «Прошло слишком мало времени с тех пор, как мы получили свободу, и, похоже, она будет недолгой». Этот факт значительно усугублял их грех, раз они недавно были в печи и не знали, как скоро вновь окажутся в ней; так почему они были такими самонадеянными? [2] На источник милости: «Даровано нам помилование от Господа». Цари Персии были инструментами их умножения, но Ездра приписывает его Богу и Его благодати Его свободной благодати, которая дается не за какие-то заслуги. [3] На потоки милости: Бог не оставил их в рабстве своем, и даже в Вавилоне они имели знаки Его присутствия; они были остатком Израиля, немногими, кому с трудом удалось спастись от рук врагов благодаря благоволению царей Персии; и самое главное им была дана возможность утвердиться на месте святыни Его, то есть (как поясняет ст.9) построить дом Божий. Они смогли учредить свою религию и постоянно проводить богослужения в храме. Мы считаем большим утешением и преимуществом возможность регулярно поклоняться Богу. Блаженны те, кто пребывает в доме Божьем, как Анна, которая не отходила от храма. «Это покой мой навеки», говорит благодатная душа. [4] На результат всего этого. Милости Божьи просветили их глаза и оживили сердца, то есть все это доставило им особое удовольствие, потому что они были в рабстве: для них это была жизнь после смерти. Хотя они ожили немного, но это было великой милостью, если задуматься о том, что они вообще ничего не заслужили и этот день незначительный был залогом великого дня. «А теперь, говорит Ездра, посмотрите, какие мы неблагодарные и как обижаем Бога, Который был добр к нам! Мы поступаем лицемерно, смешиваясь в грехе с теми народами, от которых были чудесным образом избавлены! Мы поступаем глупо, подвергая себя Божьему недовольству, когда нас испытывают Его благоволением, продолжительность которого зависит от нашего хорошего поведения!»
(5) Грех усугублялся тем, что противоречил четкой заповеди: «Мы отступили от заповедей Твоих» (ст. 10). Похоже, еще древний закон дома Иаковлева запрещал заключать союзы с семьями необрезанных (Быт 34:14), и Бог тоже строго запретил это. Он повторял Свой запрет вслух (ст. 11,12), ибо грех оказывается чудовищным, когда мы сравниваем его с законом, который нарушили. Нельзя было сказать более выразительно: «Дочерей ваших не выдавайте за сыновей их, и дочерей их не берите за сыновей ваших». Дело в том, что если они смешаются с этими народами, то осквернят себя. Эта земля была нечистая, а они были святым народом; и если бы они сумели остаться отделенными от них, то это прославило бы их, обеспечило им безопасность и вечное процветание. И то, что они нарушили это четкое повеление, которое поддерживалось основательными доводами и фундаментальным законом их конституции, очень разгневало Бога небесного.
(6) Наказывая иудеев судами за грехи, Бог пощадил их не по мере беззакония их и поэтому считал, что они все еще в долгу перед Ним за старые грехи. «Как же так! Неужели мы будем вновь наполнять чашу своего беззакония? Неужели за то, что Бог, наказывая, так нежно обошелся с нами, мы вновь будем злоупотреблять Его благоволением и расточать впустую Его благодать?» Бог из милости и благодати сказал относительно пленения Сиона: «Он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (Ис 40:2), но Ездра, осознавая пагубность их греха, признал, что хотя наказание было суровым, но меньше того, что они заслужили.
2. На благоговейные чувства, которыми он был исполнен, совершая это исповедание. Высказываясь о грехе:
(1) Он говорит как человек, который в высшей степени стыдится его. Он начинает такими словами (ст. 6): «Боже мой! Стыжусь и боюсь поднять лице мое к Тебе, Боже мой». Отметьте: [1] грех позорная вещь; как только наши первые родители съели запретный плод, так устыдились себя. [2] Святой стыд обязательно должен присутствовать при искреннем покаянии, как и святая печаль. [3] Мы должны стыдиться грехов других людей и краснеть за тех, кто не краснеет за себя. Мы должны стыдиться родства с теми, кто не благодарен Богу и поступает немудро по отношению к себе. Это значит «показать себя чистыми» (2Кор 7:11). [4] Раскаявшиеся грешники никогда не увидят достаточно оснований, чтобы краснеть и стыдиться, пока не поднимут лицо свое к Богу. Когда мы совершили плохой поступок, то природное чувство чести, которой мы нанесли ущерб, заставляет нас стыдиться смотреть людям в лицо; но беспокойство о чести Бога заставит нас еще больше стыдиться взглянуть Ему в лицо. Когда мытарь пришел в храм молиться, то склонил свою голову больше обычного как стыдящийся человек (Лук 18:13). [5] Взгляд на Бога как на нашего Бога значительно поможет нам в момент покаяния. Ездра начал так: «Боже мой» и на том же дыхании повторил: «Боже мой». Размышления о наших взаимоотношениях с Господом как с нашим Богом помогут нам смириться и сокрушить свои сердца из-за греха, раз мы нарушили Его заповедь, данную нам, и свое обещание, данное Ему; это также ободрит нас надеяться получить прощение в случае покаяния. «Он мой Бог, несмотря ни на что»; не каждое нарушение завета исключает нас из него.
(2) Он говорит как человек, сильно изумленный (ст. 10): «И ныне, что скажем мы? Лично я не знаю, что сказать; если Бог не поможет, мы погибли». Когда мы осознаем собственную виновность, это изумляет нас: чем больше мы думаем о грехе, тем хуже он выглядит. Сложность ситуации также вызывает изумление. Что же нам теперь делать? Каким образом мы можем восстановить мир с Богом? [1] Истинно раскаявшиеся грешники пребывают в недоумении. Следует ли нам говорить: «Мы не грешили», или: «Бог не взыщет за него»! Если да, то мы обманываем самих себя, и истины нет в нас. Следует ли нам сказать: «Будь терпелив к нам, и мы отплатим Тебе сполна тысячами овнов и первенцами за преступления свои»! Бог не позволит, чтобы над Ним так насмехались, ибо знает, что мы высокомерны. Следует ли нам сказать: «У нас нет надежды, и пусть постигнет нас то, что мы заслужили»? Но в таком случае мы еще больше ухудшаем ситуацию. [2] Истинно раскаявшиеся грешники думают, что сказать, и должны, как в данном случае Ездра, просить Бога научить их. Что же сказать? Скажите: «Я согрешил; я поступил глупо; Боже, будь милостив ко мне, грешнику» и т.п. (см. Ос 14:2).
(3) Он говорит как человек напуганный (ст. 13,14). «Если мы опять будем нарушать заповеди Бога и вступим в родство с этими отвратительными народами', если научимся их путям после всех судов, которые обрушились на нас, дабы отвратить от греха, и всех избавлений, совершенных для нас, дабы вернуть нас к Богу и своему долгу, то чего еще можем ожидать, как не того, что Бог прогневается на нас даже до истребления, и не останется даже остатка, которому удастся избежать уничтожения?» Нет более верного и печального предзнаменования гибели любого народа, чем возвращение к старым грехам после постигших его великих судов и великих избавлений. Те, которых не удается изменить ни тем ни другим средством, заслуживают отвержения как отверженное серебро, ибо плавильщик плавил напрасно.
(4) Он говорит как человек, уверенный в праведности Бога, принявший решение согласиться с Ним и предоставить вопрос Тому, Кто судит по истине (ст. 15): «Праведен Ты, мудр, справедлив и благ; Ты не причинишь нам вреда, и иго Твое не тяжело; поэтому смотри, вот мы перед лицем Твоим', мы лежим у Твоих ног, ожидая приговора; не надлежало нам стоять пред лицем Твоим, настаивая на собственной праведности, ибо нам не на что сослаться, чтобы поддержать или спасти себя; поэтому мы склоняемся пред Тобою в своих преступлениях и полагаемся на Твою милость. Делай с нами все, что Тебе угодно (Суд 10:15). Нам нечего сказать, нечего делать, а лишь умолять Судью нашего» (Иов 9:15). Так этот благочестивый человек изложил свою скорбь перед Богом и оставил ее Ему.
В данной главе ошибки, на которые Ездра жаловался в предыдущей главе, исправлены. Обратите внимание:
(I) каким образом для этого были подготовлены сердца людей, когда они глубоко смирились о грехе (ст. 1). (II) Что в связи с этим Шехания посоветовал Ездре (ст. 2-4). (III) Как его совет был принят и воплощен в жизнь.
1. Начальствующие поклялись исполнить его (ст. 5).
2. Ездра первый поддержал это предложение (ст. 6).
3. Было созвано общее собрание (ст. 7-9).
4. Все поддержали увещевание Ездры и согласились провести реформацию (ст. 10-14).
5. Было решено назначить уполномоченных, которые изо дня в день выясняли бы, кто из переселенцев женат на чужеземке, и обязывали отпустить их, что и было осуществлено согласно плану (ст. 15-17). В конце главы приведены имена тех, кто был виновен в этом грехе (ст. 1 8-44).
Стихи 1-5. Данные стихи рассказывают:
I. Какое хорошее впечатление произвело на людей смирение Ездры и исповедание греха. Вскоре обратили внимание, что недавно выбранный губернатор города, которому все были очень рады, тоже пребывал в большой скорби из-за народа и его греха. Тогда стеклось к нему весьма большое собрание, чтобы посмотреть, что послужило тому причиной, и смешать свои слезы с его слезами (ст. 1). Оплакивание грехов других людей может расположить к плачу их самих, хотя в противном случае они оставались бы бесчувственными и не раскаялись. Посмотрите, какое благословенное влияние могут оказать начальствующие на подчиненных своим благочестивым примером. Когда Ездра книжник, ученый и представитель царя так горько оплакивает порочность людей, они могут сделать вывод, что их дела весьма печальны, ибо в противном случае он не скорбел бы так; и это вызвало слезы у многих: у мужчин, женщин и детей, потому что народ много плакал, раз плакал он сам.
II. Какое хорошее предложение в связи с этим внес Шехания. Это место называлось Бохим место плачущих', но, как мне кажется, среди присутствовавших там царила полная тишина, как среди друзей Иова, которые не говорили ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико, пока Шехания, один из спутников, сопровождавших Ездру, когда тот выходил из Вавилона (Ездр 8:3,5), не встал и не обратился к нему с речью, в которой:
1. Он признал вину народа, одним словом подвел итог исповеданию Ездры и подтвердил, что все сказанное является истинной: «Мы сделали преступление перед Богом нашим, что взяли себе жен иноплеменных (ст. 2). Ситуация слишком очевидна, чтобы ее отрицать, и слишком плоха, чтобы оправдываться». Не говорится, что сам Шехания был виновен в этом грехе (если бы у него было бревно в глазу, то он не видел бы так четко и не мог выдернуть его из глаза своего брата), но его отец и родственники отца были виновны (что следует из ст.26), поэтому он причисляет и себя к преступникам. Он не ищет повода, чтобы оправдать или смягчить вину, хотя его родственники виновны в этом грехе, а, защищая дело Божье, как Левий, говорит об отце своем: «Я на него не смотрю» (Втор 33:9). Возможно, чужая жена, на которой женился его отец, была для него злой мачехой и причинила семье много вреда, и он предполагал, что так же поступали другие; и это в свою очередь сделало его особо ревностным в борьбе против этого порока. Если так, то не впервые личное негодование используется и направляется божественным провидением для блага народа.
2. Он ободряет себя и других надеяться, что хотя дела обстоят плохо, но их можно изменить: «Но есть еще надежда для Израиля (а для кого еще есть надежда, как не для Израиля? Писание говорит, что для тех, кто отчужден от общества Израильского, нет надежды, Еф 2:12) даже в этом деле». Положение плохое, но не отчаянное; болезнь опасна, но исцелима. Есть надежда, что народ изменится, виновные исправятся и инфекция больше не будет распространяться; тогда можно будет предотвратить суды, которых заслуживает этот грех, и все будет хорошо. Есть еще надежда теперь, когда болезнь обнаружена и наполовину исцелена. Теперь, когда поднята тревога, люди начали осознавать причиненное ими зло и оплакивать его; похоже, на них излился дух покаяния, и все они тоже смирились перед Богом за свои грехи. Есть еще надежда, что Бог простит и помилует. Долина Ахор (т.е. печали) является преддверием надежды (Ос 2:15), ибо грех, который действительно печалит, не погубит нас. Теперь, когда появился такой благоразумный, благочестивый и ревностный правитель, как Ездра, который руководил делами, у Израиля появилась надежда. Отметьте:
(1) в печальные времена мы должны видеть и обращать внимание на то, что содействует нам, равно как и на то, что нам противодействует.
(2) Через благодать мы можем иметь надежду, даже если осознаем свою большую вину перед Богом.
(3) Где о грехе знают и оплакивают, там предпринимают правильные шаги по направлению к реформации; и даже грешников следует ободрять к этому.
(4) Даже великие святые должны с благодарностью принимать своевременный совет и утешение от тех, кто по положению стоит значительно ниже их, как Ездра принял совет Шехании.
3. Он советует поскорее предпринять эффективные действия для развода с чужими женами. Ситуация была очевидна: то, что сделано ошибочно, нужно поскорее исправить; именно таким является истинное покаяние. «Мы отпустим от себя всех жен и детей, рожденных ими» (ст. 3). Хотя Ездра знал, что это единственный способ исправить ситуацию, но, возможно, не думал, что это осуществимо, и не надеялся, что ему удастся склонить людей к такому решению; и это повергло его в смятение, о котором мы читали в предыдущей главе. Но Шехания, который больше общался с людьми, заверил, что это практически выполнимо, если только они будут действовать мудро. Что касается нас и нынешнего времени, то очевидно, что грех нужно оставить, дать ему разводную и исполниться решимостью не иметь с ним ничего общего, даже если он дорог, как жена юности твоей (более того, если он дорог, как правый глаз или правая рука), в противном случае мы не получим прощения и мира. Невозможно справедливо владеть тем, что нечестно добыто, с этим нужно расстаться; что же касается чужого ярма с неверными, то совет Шехании, который был ясен в то время, не был бы принят сейчас; такие браки безусловно являются греховными, и их не следует заключать, но их не следует считать недействительными. Quod fieri non debuit, factum valet То, что не следовало делать, если сделано, должно пребывать. Согласно Евангелию, наше правило гласит: «Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее» ( 1Кор 7:12,13).
4. Он излагает хороший метод для осуществления этой реформации и показывает, что ее нужно не только совершить, но и приступить к ней немедленно.
(1) «Пусть Ездра и все присутствующие на собрании примут решение сделать это (проголосуйте немедленно; это должно быть сделано петте contradicente единогласно), чтобы можно было сказать, что это сделано по совету господина моего, председательствующего на собрании, и по единодушному согласию благоговеющих пред заповедями Бога нашего», так охарактеризованы собравшиеся (Ездр 9:4). «Заявите, что так считают все благочестивые и благоразумные люди, собравшиеся здесь, которые оказывают большое влияние на израильтян».
(2) «Пусть заповедь Бога, касающаяся этого вопроса, которую Ездра повторил вслух в своей молитве, будет изложена народу, и пусть он увидит, что это делается по закону. Именно этот закон является для нас предписанием, и он велит нам сделать это. Мы ничего не добавили от себя к божественному закону и поэтому обязаны исполнить его».
(3) «Пока мы единодушны, давайте свяжем себя торжественной клятвой и пообещаем осуществить реформацию, чтобы это дело не осталось несделанным, когда нынешние впечатления потускнеют. Давайте заключим завет и пообещаем, что не только отпустим чужих жен, если имеем таковых, но и, не имея таковых, сделаем все возможное на своих местах, чтобы обязать других отпустить их».
(4) «Пусть в этом вопросе председательствует Ездра, которому царь вверил власть и поручил узнать, тщательно ли соблюдается закон Бога в Иудее и Иерусалиме (Ездр 7:14);
и давайте все примем решение поддерживать его (ст. 4): «Встань, потому что это твое дело». Плач в данной ситуации хорошее дело, но реформация лучше». Посмотрите, что Бог сказал Иисусу Навину в подобной ситуации (Нав 7:10,11).
II]. Какое хорошее решение они приняли в связи с этим предложением (ст. 5). Они не только согласились, но и обязали себя клятвой поступить по слову. Крепче привяжешь быстрее найдешь.
Стихи 6-14. Данные стихи описывают, как осуществлялось недавно принятое решение относительно чужих жен; они не теряли времени и решили ковать железо, пока горячо так быстро были приведены в движение колеса реформации.
1. Ездра обратился к церковному совету, где, возможно, собирались священники для решения государственных дел; и пока он туда не пришел (так, по мнению епископа Патрика, должно читаться это место), пока не увидел, что в этом плане Что-то сделано и, похоже, еще больше будет сделано для исправления ошибки, до тех пор хлеба он не ел и воды не пил, продолжая скорбеть. Скорбь о грехе должна быть постоянной; мы должны следить, чтобы она пребывала до тех пор, пока от греха не отказались.
2. Он отправил повеление всем сынам плена, чтобы они посетили его в Иерусалиме в течение трех дней (ст. 7,8);
и так как царь дал ему власть усиливать свои приказы наказанием (Ездр 7:26), то он грозил отказывавшимся повиноваться призыву лишить их имущества и объявить вне закона. Имущество тех, кто не посетит это религиозное собрание, навсегда будет передано для служения религии, а сам человек с презрением лишен почестей и привилегий их религии; он будет отлучен от общества.
3. В течение определенного времени большинство людей пришли в Иерусалим и встретились на площади у дома Божьего (ст. 9). Те, у кого не было ревности по делу, к которому они были призваны, более того, которым, похоже, оно не нравилось, ибо они сами были виновны, тем не менее оказали Ездре уважение и были так напуганы наказанием, что не осмелились остаться в стороне.
4. Бог продемонстрировал им Свое недовольство в виде сильного дождя, случившегося в то время (ст. 9 и 13), который, возможно, удержал некоторых дома и очень огорчил собравшихся на площади. Небеса плакали вместе с ними, символизируя тем самым, что хотя Бог гневался на них за этот грех, но был доволен их покаянием, и (как сказано в Суд 10:16) не потерпела душа Его страдания Израилева; это также указывало на добрые плоды их покаяния, ибо дождь делает землю плодородной.
5. Ездра обратился с речью к этому великому собранию. Он сказал, в связи с чем собрал их в этот ра3: ибо с момента возвращения из рабства они увеличили вину Израиля, взявши себе жен иноплеменных, и тем самым добавили новое преступление к прежним грехам, а это было верным средством возврата к прежнему идолопоклонству греху, за который Бог поразил их и от которого, как он надеялся, они исцелились в плену. Ездра собрал их вместе, чтобы они могли покаяться в этом перед Господом Богом, и, сделав это, заявить о своей готовности и желании угодить Богу (ибо так должны поступать все, кто искренно покаялся в своих ошибках и желает обрести Его благоволение), а именно: отделиться от всех проявлений идолопоклонства, особенно от жен-идолопоклонниц (ст. 10,11). Можно предположить, что он особенно подробно коснулся этих вопросов и, возможно, еще раз исповедал этот грех, как делал раньше (гл.9), и потребовал, чтобы собрание подтвердило его исповедание, сказав: «Аминь».
6. Народ подчинился не только юрисдикции Ездры в общем, но также его расследованию и приговору в этом вопросе: «Как ты сказал, так и сделаем (ст. 12). Мы согрешили, смешиваясь с язычниками, и из-за этого подверглись опасности не только развратиться, общаясь с ними (ибо мы нравственно неустойчивы), но и потеряться среди них, ибо нас мало. Мы убедились в том, что нам необходимо вновь отделиться от них». У народа есть надежда, если он убежден в том, что расстаться с грехом не только хорошо, но и необходимо: мы должны сделать это, или мы погибли.
7. Было решено отпустить иноплеменных жен, но сделать это не на всенародном собрании, чтобы не думали, что сделать это нужно немедленно, а определить собрание уполномоченных представителей, которые должны выслушивать жалобы и на их основании выносить решение. Не следовало делать это в тот же день, так как не была разработана методика и люди не могли больше находиться на площади из-за дождя. Виновных в этом грехе было много, и требовалось время, чтобы обнаружить и исследовать отдельно каждое дело. Могут возникнуть ситуации, относительно которых нельзя вынести решение без дискуссии и размышления (ст. 13). «Поэтому пусть люди разойдутся, а начальники останутся принимать информацию; пусть они ходят от города к городу и обличают согрешивших в присутствии судей и старейшин города и пусть следят за тем, чтобы повеления исполнялись. Поэтому потратьте время, и мы быстро закончим это дело; в то же время, если мы поторопимся, то сделаем его наполовину (ст. 14). Если в данном вопросе мы совершим основательную реформацию, то пылающий гнев Бога отвратится от нас, который (если мы осознаем это) обрушился бы за это преступление». Ездра хотел, чтобы его ревность руководствовалась человеческим благоразумием, и решил последовать этому методу; он не стыдился признаться, что другие посоветовали ему, а он всего лишь согласился.
Стихи 15-44. Определили, каким образом будет решаться этот вопрос, и собрание разошлось, чтобы каждый чиновник, занимающий важное положение, мог собрать и предоставить информацию, содействующую этому делу. И далее рассказывается:
(1) кем были люди, взявшие на себя обязательство руководить этим делом и регулярно предоставлять дела для рассмотрения уполномоченным. Их звали Ионафан и Яхзея; это были активные люди, не ясно, из священников или из народа; возможно, именно они внесли это предложение (ст. 13,14) и поэтому больше других подходили для его осуществления; к ним присоединились два честных левита и были помощниками им (ст. 15). Д-р Лайтфут по-другому истолковывает это место: «Только (или несмотря ни на что) Ионафан и Яхзея выступили против этого дела (чтение оригинала очень хорошо согласуется по смыслу), и эти два левита были помощниками им, противостоя то ли самому делу, то ли методу, с помощью которого оно осуществлялось». Было бы странно, если бы подобная работа совершалась, не сталкиваясь с оппозицией.
(2) Кем были уполномоченные, выносившие решение. Председательствовал Ездра, вместе с ним участвовали главы поколений, известные своей мудростью и ревностью к этому служению (ст. 16). Им повезло, что их возглавлял такой человек, как Ездра; они не смогли бы все сделать правильно без его наставлений, в то же время и он не смог бы все сделать без их содействия.
(3) Как долго они были заняты этим делом. Они приступили к нему в первый день десятого месяца и начали исследовать дело (ст. 16) т.е. прошло всего десять дней с момента, когда предложили этот метод (ст. 9), и закончили в течение трех месяцев (ст. 17). Уполномоченные полностью посвятили себя этому делу, в противном случае не смогли бы принять решение относительно многих случаев, которые им пришлось рассмотреть в течение короткого времени; ибо мы можем предположить, что всех, кому предъявили обвинение, честно спрашивали, какое основание они могут выдвинуть, чтобы не расставаться; и, судя по другим делам, если жена становилась последовательницей иудейской религии, то ее не отсылали прочь, а подобное испытание требовало особого внимания.
(4) Кем были личности, оказавшиеся виновными в этом грехе. Их имена записаны в этих стихах для их вечного позора; виновными оказались многие священники, более того, члены семьи первосвященника Иисуса (ст. 18), хотя ради сохранения славы их брака закон позаботился, чтобы они были святы и не женились на мирских женщинах (Лев 21:7). Те, которые должны были учить закону других, сами нарушили его и своим примером ободрили других поступать так же. Но, потеряв невинность в этом вопросе, они сделали хорошо, что отреклись и подали пример своим покаянием, ибо дали руки свои во уверение и пообещали отпустить чужих жен (некоторые полагают, что они поклялись с поднятыми руками). Они пошли правильным путем, чтобы получить прощение, ибо принесли в жертву повинности овна, как того требовал закон (Лев 6:6);
это означало, что они признают свою вину, оставляют грех и смиренно просят прощения. Здесь перечислено около 113 человек, женившихся на чужих женах, и некоторые имели детей от них (ст. 44);
это говорит о том, что таких было мало, и Бог не благословлял эти браки умножением. Неясно, действительно ли детей отпускали вместе с матерями, как предлагал Шехания; скорее всего, нет; тем не менее, похоже, жены, которых отпустили, были хорошо обеспечены соответственно своему положению. Некоторые могут подумать, что теперь эта ошибка была должным образом исправлена, тем не менее мы вновь сталкиваемся с ней позднее (Неем 13:23 и Мал 2:11), ибо подобные пороки легко и неощутимо вкрадываются, и от них довольно трудно избавиться. Наилучшие реформаторы могут всего лишь прилагать свои усилия, но когда придет от Сиона Избавитель, то Он отвратит нечестие от Иакова.