В данной главе мы узнаем:
(I) об обычных обстоятельствах пророчества, которое надлежало обнародовать: времени (ст. 1), месте (ст. 2) и человеке, который его провозгласит (ст. 3).
(II) О необычном вступлении к пророчеству, которое являло собой видение Божьей славы, представленное:
(1) свитой, сопровождающей Господа в горнем мире, где Его престол окружают ангелы, названные здесь «животными» (ст. 4-14).
(2) Божьим провидением, касающимся нижнего мира, который символизируют колеса и их движение (ст. 15-25).
(3) Ликом сидящего на престоле Христа (ст. 26-28). И чем больше мы узнаем и чем ближе общаемся с Божьей славой в упомянутых трех ее представлениях, тем сильнее мы подвергаемся влиянию Божьего откровения и с большей готовностью подчиняемся ему, - ведь именно с этой целью пророчества данной книги предваряют видения. Когда говорит Бог, Которому присуща такая слава, то в наших же интересах слушать Его с огромным вниманием и благоговением, а если мы поступаем иначе - то себе же на погибель.
Стихи 1-3. Обстоятельства, при которых Иезекииль получил видение, поручение и наставления, представлены здесь весьма точно, чтобы повествование имело подлинный, а не вымышленный характер. Сохранение информации о том, где и когда Богу было угодно по-особому явить Себя нашим душам, может оказаться весьма полезным, ибо возвращение к тому дню и к месту жертвенника (Быт 13:4) способно возродить приятные и благодарные воспоминания о Божьей милости к нам. «Помни, душа моя, и никогда не забывай о дарах Божьей любви, которые ты приняла в такое-то время и в таком-то месте; расскажи другим, что сделал для тебя Бог».
I. Здесь точно указано время, когда у Иезекииля было видение: в тридцатый год (ст. 1). Существует мнение, что подразумевается тридцатый год жизни пророка: он был священником, и именно в таком возрасте ему надлежало приступить к полноправному исполнению священнического служения, но поскольку этому воспрепятствовали беззакония и бедствия тех времен, когда не было ни храма, ни жертвенника, то Господь удостоил его в этом возрасте служения пророка. Согласно другому мнению, упомянут тридцатый год от начала правления Набополассара, отца Навуходоносора, когда халдеи начали новое летоисчисление (как прежде, за 123 года до того, исчисляли время от начала правления Набонассара). Набополассар царствовал девятнадцать лет, а речь идет об одиннадцатом годе правления его сына, поэтому получается тридцатый год. Со стороны Иезекииля, когда он находился в Вавилоне, вполне уместно приводить время согласно принятым там расчетам, подобно тому как и мы, находясь в других странах, указываем время по новому стилю; и далее (ст. 2) Иезекииль со скорбью отсчитывает время, ссылаясь на события, связанные с его собственной страной, указывая, что видение имело место на пятый год после пленения Иоакима. А халдейский парафраз привязывается к другому эпохальному событию и сообщает, что дело было на тридцатый год после того, как первосвященник Хелкия нашел книгу закона в доме святилища в полночь по восхождении луны во дни Иосии царя. И действительно видение имело место как раз тридцать. лет спустя после упомянутого события, которое было столь значительным (приведя иудейское государство к новому испытанию), что весьма уместно определить его отправной точкой отсчета времени. И возможно, именно поэтому пророк не уточняет, к какой системе летоисчисления относится тридцатый год, имея в виду и данное событие, и халдейский отсчет времени и учитывая такое совпадение. Иезекииль получил видение в четвертый месяц, соответствующий нашему июню, в пятый день месяца (ст. 2). Вероятно, это произошло в субботу, ибо мы читаем: «По прошествии же семи дней...» (Иез 3:16), то есть мы вправе предположить, что именно в следующую субботу Божье слово пришло к нему снова. Таким же образом Иоанн был в духе в день воскресный (Отк 1:10), когда видел видения Всемогущего. Тем самым Богу было угодно удостоить чести Свои субботы, когда неприятели смеялись над ними (Плач 1:7). Итак, Своими экстраординарными явлениями в некоторые из дней субботних Господь пожелал воодушевить народ, чтобы тот присутствовал при служении Его пророков каждую субботу.
II. Когда Бог удостоил данным видением Иезекииля и явил тем самым Свою благосклонность к народу, пророк пребывал в гнетущих обстоятельствах. Он находился в земле Халдейской среди переселенцев при реке Ховаре, и это был пятый год от пленения царя Иоакима. Примите во внимание:
1. Народ Божий, некоторые его представители были теперь пленниками в земле Халдейской. Основная часть иудейского народа все еще оставалась на собственной земле, эти же стали начатками переселенцев, причем одними из наилучших; ибо в видении Иеремии они предстали хорошими смоквами, которые Бог послал в землю Халдейскую (Иер 24:5);
и во благо им воздвигнул среди них пророка, чтобы наставить в Своем законе, когда вразумлял их (Пс 93:12). Следует заметить: то обстоятельство, что до нас донесли Божье Слово, является великой милостью, и наш долг - прилежно вникать в него, когда мы в скорби. Слово наставления и исправительная розга могут сослужить нам добрую службу, когда действуют совместно и согласованно: слово объясняет значение розги, а розга усиливает действие слова, вместе они дают мудрость. Блажен человек, у которого, когда он болен и страдает, есть Ангел-наставник, один из тысячи (Иов 33:23), стоит лишь открыть ухо для вразумления. Одним из источников разногласия Бога с иудеями, когда Он отправил их в плен, было то обстоятельство, что они издевались над посланными и ругались над пророками Его; тем не менее, когда они страдали за этот грех, Господь благосклонно вернул им утраченную милость. Нам было бы худо, если бы Бог время от времени не навязывал нам средства благодати и спасения, которые мы безрассудно отталкивали. Во время пленения и улей лишились обычных душепопечителей, и поэтому Господь воздвиг им необычных. Ибо если на пути воспитания Божьих детей стоит какая-то преграда, то Бог позаботится о другом пути. Но заметьте, что Господь воздвиг Иезекииля именно на пятый год от пленения, а не раньше. Столь долго Бог допустил иудеям оставаться без пророка, пока они не начали взывать к Нему плачем, сетуя на то, что не видят своих знамений и нет с ними того, кто знал бы, доколе это будет (Пс 73:9). Тогда бы они научились ценить пророков и охотнее принимали бы Божьи откровения о Себе, находя в них утешение. У иудеев, оставшихся на своей земле, был пророк Иеремия, у переселенцев был Иезекииль; ибо, как далеко ни рассеялись бы Божьи дети, Господь найдет им наставников.
2. Пророк сам находился среди пленников - тех из них, которых поселили при реке Ховаре; ибо именно при реках Вавилона они сидели и на вербах у берегов этих рек повесили арфы свои (Пс 116:1,2). Землевладельцы в Америке селятся вдоль берегов рек, и, возможно, хозяева использовали пленников из Иудеи для возделывания не обрабатывавшихся прежде участков земли вдоль рек, поскольку местное население в основном было занято на войне. Либо их привлекали к работе на производстве и поэтому предпочитали селить вдоль берегов рек, чтобы без особого труда перевозить по воде изготовленные ими товары. У толкователей нет единого мнения относительно того, что это за река - Ховар, известно лишь, что Иезекииль находился среди переселенцев при реке Ховаре, будучи пленником сам. Здесь примите во внимание:
(1) зачастую наилучшие из людей, которые по особому дороги Господу, делят с остальными не только общие тяготы этой жизни, но и суды, которые наводятся на человечество или отдельный народ за грех. Сильно страдают люди, чьей вины в том нет, а посему проводить различие между добрыми и злыми следует не на основании произошедших с ними событий, но лучше судить по состоянию их духа и настроению во время испытаний. И поскольку не только праведники, но и пророки делят участь в настоящих карах с наихудшими из людей, то мы вправе сделать вывод и уверенно утверждать, что верных ждут награды в будущем состоянии.
(2) Слова обличения, совета и утешения лучше всего воспринимаются страждущими, когда звучат из уст соучастников в скорби. Лучшее наставление пленники получат от такого же пленника, как и они сами, который по себе знает их печали.
(3) Дух пророчества не ограничивался лишь землей Израиля, но некоторые из самых ярких откровений свыше прозвучали в земле Халдейской, что служило счастливым предзнаменованием распространения Церкви и Божьего откровения, на котором она зиждется, в языческий мир. И теперь, впрочем, как и в дальнейшем, когда надлежало утвердиться Царству Евангелия, рассеяние иудеев способствовало распространению знаний о Боге.
(4) Где бы мы ни находились, мы можем поддерживать общение с Богом. Undique ad coelos tantundem est viae - Дорога к небесам может открыться из самого удаленного уголка земли.
(5) Тогда как Божьи служители могут быть в узах, для слова Божия нет уз (2Тим 2:9). Когда Св. Павел был узником, Евангелие распространялось. Когда Св. Иоанна сослали на остров Патмос, Христос посетил его и там. Более того, скорбящие служители Божьи снискали благосклонность, причем их утешение умножалось по мере умножения страданий (2Кор 1:5).
III. Богу угодно сделать откровение о Себе пророку, пребывающему в данных обстоятельствах, чтобы тот передал его Божьему народу. Иезекииль сообщает нам здесь, что он видел, что слышал и что ощутил.
1. Он видел видения Божии (ст. 1). Ни один человек не может увидеть Бога и остаться в живых; но многие видели видения Божьи, то есть явления Божьей славы, которые не только производили впечатление, но и наставляли видевших. В большинстве случаев, когда Бог впервые открывался какому-либо пророку, Он прибегал к экстраординарным видениям, например в случае с Исаией (Ис.6), Иеремией (Иер.1), Авраамом (Деян 7:2), с целью установления общения и налаживания достаточно хорошей связи, чтобы в дальнейшем не было необходимости в видениях при каждом откровении. Перед Иезекиилем поставлена задача обратить сердца народа к Господу своему Богу, и поэтому сам пророк должен увиден, видения Божии. Следует заметить: людям, чьим делом является донесение до других знаний о Боге и Его любви, просто необходимо хорошо знать Его самим и измениться под воздействием знаний о Господе. Чтобы Иезекииль увидел видения Божии, отверзлись небеса, тьма и расстояние, препятствовавшие видениям, были устранены, и пророк был допущен к свезу славы горнего мира так близко и видел eгo так ясно, как если бы небеса открылись перед ним.
2. Он услышал голос Бога: было слово Господне к Иезекиилю (ст. 3), и увиденное им готовило его к тому, что он услышит. Данное выражение впечатляет. Essendo fuit verbum Dei - Слово Божье было настоящим и обращенным к нему. В этом нет никакой ошибки: слово пришло к пророку в полноте своего света и силы, со свидетельством и проявлением Духа: оно подошло к нему близко, более того, слово вошло в пророка, завладело им и вселилось в нем обильно. Пришло слово определенно (англ. пер., ст.3), или точно, к Иезекиилю: он ясно понял сказанное и вполне удовлетворился его истиной. Главное Слово (можно и так понимать), Слово, Которое является Сущим, пришло к Иезекиилю, чтобы послать его с этим заданием.
3. Он ощутил Божью силу, открывшую ему глаза, чтобы увидеть видения, отверзшую его уши, чтобы услышать голос, и открывшую его сердце, чтобы принять увиденное и услышанное: и была на нем там рука Господня. Следует заметить: рука Господня сопровождает слово Господне, и таким образом оно производит действие. Понимает и верит слышанному только тот, кому открылась мышца Господня. Была на нем рука Господня, как она была на Моисее, чтобы укрыть его, - и он не ослеп от яркого света и великолепия увиденных им видений (Исх 33:22). Рука была на нем, как она была на Св. Иоанне (Отк 1:17), чтобы привести его в чувства и поддержать - и тогда пророк выдержит и не ослабеет под воздействием этих открытий, дабы он не превозносился и не был повергнут изобилием откровений. Божьей благодати достаточно для него, и в знамение этого - на нем рука Господня.
Стихи 4-14. Видения Божии, данные здесь Иезекиилю, были полны великолепия и содержали больше подробностей, нежели видения других пророков. Цель и предназначение видений Иезекииля сводится к тому, чтобы:
(1) пророком завладели великие, возвышенные и благоговейные мысли о Боге, Который дал ему поручение и служением Которому он занят, Иезекииль видит именно подобие славы Господа (англ. пер., ст.28), и отсюда мы вправе сделать вывод, что служить Господу - великая честь, ибо Он Тот, Кому служат ангелы. Пророк может служить Ему безбоязненно, ибо у Господа достаточно силы, чтобы поддержать служителя в работе. А если тот будет уклоняться от службы, то подвергнет себя опасности, потому что у Господе достаточно силы, чтобы догнать его, о чем свидетельствует случай с Ионой. Такому великому Богу надлежит служить с благоговением и страхом; Иезекииль может с уверенностью предсказать, что сделает Этот Бог, ибо Он способен исполнить свои слова.
(2) Навести страх на грешников, оставшихся на Сионе, а также на уже пришедших в Вавилон, которые отличались самонадеянностью и дерзко пренебрегали угрозами о разрушении Иерусалима, а таковых было много, чему мы уже нашли подтверждение в пророчествах Иеремии и еще найдем в данной книге. Пусть говорящие: «Мы будем счастливы, несмотря на то что продолжаем в том же духе» знают, что Бог наш есть огнь поядающий, перед которым они не смогут выстоять. Данное видение имело отношение к разрушению Иерусалима, что очевидно на основании Иез 43:3, где говорится: это видение было такое же, какое я видел... когда приходил возвестить гибель городу, то есть пророчество о его разрушении.
(3) Утешить боящихся Бога, трепещущих от Его слова и смиривших себя под Его крепкую руку. «Пусть таковые знают, что, несмотря на свое положение пленников в Вавилоне, рядом с ними Бог; хотя у них и нет места освящения, которое стало бы высоким престолом славы, тем не менее у них есть Бог освящения». Доктор Лайтфут делает такое наблюдение: «Теперь, когда Церкви предстоит надолго обосноваться в другой стране, Господь являет народу славу, как и прежде Он ее явил, когда израильтяне впервые образовались в Церковь в пустыне; как и там, Господь предстает здесь в виде облака и огня; Он произносит слова посреди животных, как и ранее - посреди херувимов». Данное обстоятельство облекает народ честью, чтобы они ценили себя, когда халдеи поражают их, и воодушевлялись в надежде на освобождение в должное время.
Итак, ради соответствия упомянутым целям, в данных стихах приводится первая часть видения, представляющая Бога в окружении бесчисленного множества служащих Ему ангелов, которые являются его вестниками и посланниками, исполняющими Его заповеди и повинующимися гласу слова Его. Речь идет о символах величия Господа, подобно тому как вызывают восхищение и земные правители, имеющие в своем распоряжении великолепную свиту и многочисленное войско, что вызывает доверие со стороны союзников и страх со стороны врагов.
I. Данное видение ангелов предваряет весьма величественное и потрясающее явление (ст. 4). Пророк, наблюдая, как открываются небеса, взглянул (англ. пер., ст.4), взглянул вверх (поскольку было время), чтобы увидеть, что ему откроет Бог. С целью очищения пути, вот, бурный ветер шел от севера и разгонял стоящую на пути мглу этой низменности. Ясная погода приходит с севера, а посему идет ветер, прогоняющий дождь. Бог может вихрем очистить небо и воздух и произвести душевное спокойствие, так необходимое в нашем общении с Небесами. Однако здесь бурный ветер сопровождает великое облако. Мы думаем, что облака, поднимающиеся с этой земли, рассеются, и мы сможем увидеть, что там за ними, однако облако свыше, окутывающее то, что на небесах, все еще остается, так что мы в этой тьме ничего не можем сообразить относительно небесного. Во время Своего вознесения Христос поднялся отсюда в облаке. Существует мнение, что под бурным ветром и облаком здесь подразумевается халдейское войско, идущее от страны северной на землю иудейскую, сносящее все на своем пути, как буря; и таким образом наблюдается соответствие с символами одного из первых видений Иеремии (от севера откроется бедствие, Иер 1:14);
я же склонен думать, что бурный ветер и облако предваряют само видение, а не проповедь. Этот вихрь прилетел к Иезекиилю (как и к Илии, 3Цар 19:11), чтобы приготовить путь Господу и потребовать внимания. Имеющий глаза да видит, имеющий уши да слышит.
II. Само видение. Средством передвижения данного видения к пророку послужило великое облако. Ибо мрак и облака воздушные — это шатер, в котором Бог почивает, и колесница, на которой Он едет (Пс 17:12; 1 3:3). Господь поставил престол Свой и, чтобы его ослепительный свет и великолепие не поразили нас, распростер над ним облако Свое. Итак:
1. Облако сопровождает огонь, как на горе Синай, где Бог пребывал в облаке, вид же славы Его был как огонь поядающий (Исх 24:16,17). И первое явление Господа Моисею было в пламени горящего тернового куста; потому что Бог наш есть огнь поядающий. Это был огонь, клубящийся подобно шару, сфере или огненному колесу. Бог, являясь собственной первопричиной, эталоном и целью, если бы стал огнем, то был бы клубящимся огнем, или (существует и такое чтение) самовозгорающимся огнем. Огонь Божьей славы сияет, но также быстро начинает клубиться, потому что Господь дает нам знать лишь часть своих путей; огонь Божьего гнева разгорается, но также быстро начинает клубиться, ибо Божье терпение не позволяет гневу разгореться в полную силу. Если бы этот огонь не клубился, о Господи! Кто устоит?
2. Огонь окружает слава - сияние вокруг него, - которой огонь окутал себя, хотя и дал о себе некоторое откровение. Вопреки тому, что не можем посмотреть внутрь огня и не способны полностью познать Бога исследованием, тем не менее, мы видим окружающее его великолепие и отражение этого огня в облаке. Моисей видел Бога сзади, но не видел Его лица. У нас есть некоторые знания о Божьем естестве, полученные на основании окружающего Его сияния, хотя внутрь мы заглянуть не можем из-за распростертого вокруг него облака. Нет ничего проще, чем определить, что Бог есть, и нет ничего сложнее, чем описать, что Он Собой представляет. Даже когда Господь являет Свой гнев в виде огня, его окружает сияние, ибо Божья святость и справедливость проявляются весьма ярко в наказании греха и грешников; даже огонь поядающий окружен сиянием, которым всегда будут восхищаться прославленные святые.
3. Из середины огня виден цвет янтаря в русск. пер. - свет пламени). Здесь не говорится, кто или что имело такой цвет, и поэтому я склонен считать, что речь идет о целой системе последующего за этим видения, которое предстало взору Иезекииля из средины сияния и огня; и первым, что увидел пророк, прежде чем углубиться в детали, был цвет янтаря, или глаз янтаря, то есть нечто, выглядевшее таким образом, каким янтарь представляется глазу: яркого цвета пламени огня, цвета горящего угля, как, согласно одному из мнений, следует читать. Животные, которых пророк видел выходящими из средины огня, были серафимами - горящими, ибо Бог творит ангелами Своими духов, служителями Своими — огонь пылающий.
4. Выходящее из огня и имеющее огненно-янтарный цвет оказывается подобием четырех животных, когда становится четко различимым. Но речь идет не о животных (ангелы духи, их увидеть нельзя), а о подобии таковых, то есть о символическом представлении, которое Бог посчитал подходящим в качестве предварительного ознакомления пророка, а вместе с ним и нас, с миром ангелов (что является прерогативой Божьего откровения) настолько, насколько необходимо для того, чтобы нами овладело благоговение перед величием Бога, Которому ангелы служат, и благостью Бога, Который предписал им служить Своему народу. Из средины огня видно было подобие четырех животных; ибо ангелы получают жизнь и силу от Бога, сами по себе и для нас они предстают такими, какими их создал Бог; их слава - отблеск славы Господа. Пророк сам объясняет данное видение: и я узнал, что это Херувимы (Иез 10:20). Речь идет об одном из названий, под которыми ангелы известны в Писании. Даниилу было дано узнать их число: тысячи тысяч (Дан 7:10). Несмотря на то что их много, они - одно целое, и об этом здесь узнает Иезекииль. Они едины по природе и функциям, подобно войску; состоящему из тысяч, но называющемуся военным корпусом. Здесь приводится сообщение:
(1) О природе ангелов. Ангелы - живые творения; они являются Божьим творением, делом Его рук; их существование производно: жизнь не в них и не от них, но они получают ее от Того, Кто является источником жизни. Насколько живые творения низшего мира превосходят растения, являющиеся украшением земли, настолько ангелы - живые творения горнего мира — превосходят солнце, луну и звезды — украшение неба. Солнце (согласно одному из мнений) - это клубящийся огонь, но оно не является живым творением, в отличие от ангелов - пламени огня. Ангелы - живые творения, живые существа, и это не вызывает сомнения. Люди на земле - смертные творения, они умирают ежедневно (будучи живыми, мы мертвы), а ангелы на небе - живые творения, они живут на самом деле, их жизнь исполнена доброй цели; и, когда святые становятся равными ангелам, они умереть уже не могут (Лук 20:36).
(2) О числе ангелов. Их четыре: так они предстают здесь, хотя ангелов - несметное множество. Не то чтобы здесь шла речь о четырех конкретных ангелах, поставленных над остальными, а именно: о Михаиле, Гаврииле, Рафаиле и Урииле, как наивно полагали некоторые, но следует отдать должное тому обстоятельству, что у каждого было четыре лица, и они были посланы навстречу четырем ветрам небесным (Мат 24:31). Захария увидел ангелов в виде четырех колесниц, отправленных на восток, запад, север и юг (Зах 6:1). У Бога достаточно посланников, чтобы отправить их во все стороны света, ибо Он царствует над всей вселенной и достигает любой части мира.
(3) О качествах ангелов, благодаря которым они пригодны для служения своему Создателю и Господину. О них говорится образно, посредством уподобления, как и положено в видениях, которые являются наглядными Притчами. Их описание излагается таким образом, чтобы, по моему мнению, нельзя было составить четкое мысленное представление об ангелах или изобразить их кистью, что привело бы к искушению поклоняться им. Тем не менее некоторые детали данного описания предназначены для того, чтобы принести свидетельства пригодности ангелов к делу, в котором они задействованы. Следует заметить: возможность соответствовать цели своего сотворения - это великая честь для Божьей твари. Чем лучше мы ко всякому доброму делу приготовлены, тем ближе мы достигаем достоинства ангелов. Здесь приводится описание [1] общего вида этих живых творений: облик их был, как у человека. Они имели большей частью человеческий образ, во-первых, чтобы сообщить о разумности данных живых творений, об их способности рассуждать, о наличии у них духа человека, который является светильником Господним. Во-вторых, чтобы удостоить чести природу человека, не много умаленного пред ангелами, стоящего лишь на ступеньку ниже в иерархии сотворения. Когда разумные существа горнего мира станут видимыми, они примут облик человека. В-третьих, чтобы сообщить, что радость ангелов - с сынами человеческими, подобно тому как радуется таковым и Господин ангелов (Прит 8:31), и что они действительно помогают людям и человек может иметь с ангелами духовное общение посредством веры, надежды и святой любви. В-четвертых, ангелы Божьи являются в облике человека, потому что в полноту времен и Сыну Божьему предстояло не только явиться в этом облике, но и принять эту природу. Таким образом ангелы показывают свою любовь к ней.
[2] Лиц этих живых творений: у каждого четыре лица, смотрящие в четыре разные стороны. В видении Св. Иоанна, имеющем близкое сходство с данным, каждое из четырех животных обладает одним из упомянутых здесь лиц (Отк 4:7). Здесь же у каждого - все четыре лица, чтобы сообщить, что все они имеют одинаковые способности к служению. Хотя, возможно, среди ангелов небесных, равно как и среди ангелов церквей, одни сильнее в одном даре, другие - в другом, но все дары направлены на общее служение. Давайте же будем созерцать их лица, пока не изменимся в определенной мере в тот же образ, чтобы и мы могли исполнять Божью волю, как ангелы на небесах. Подобие лиц их - лице человека (ибо в его облике они появились, ст.5)у всех их четырех. Но, кроме того, у них было лице льва, тельца и орла, причем каждое животное главенствует среди себе подобных; лев в царстве диких зверей, телец среди прирученных животных и орел среди птиц (ст. 10). Использует ли их Бог для совершения суда над Своими врагами? - Они свирепы и сильны, как разрывающие добычу лей и орел. Использует ли их Бог на благо Своего народа? - Они сильны и трудолюбивы, как вол. К тому же и в том и в другом случае ангелы обладают разумом человеческим. Разрозненные достоинства живых тварей земли собраны воедино в ангелах небесных. Они имеют облик человека, но поскольку в некоторых вещах человека превосходят даже низшие творения, то ангелы сравниваются с некоторыми из них. Они обладают разумом человеческим, причем намного превосходящим таковой, они также похожи на людей своей чуткостью и гуманностью. Но, во-первых, лев превосходит человека по силе и храбрости и производит более устрашающее впечатление, поэтому ангелы, обладающие здесь упомянутыми качествами, имеют лице льва. Во-вторых, телец превосходит человека в терпении, прилежании, выносливости и неутомимом выполнении положенной ему работы. Поэтому ангелы, которые постоянно задействованы в служении Богу и Церкви, имеют лице тельца. В-третьих, орел превосходит человека в скорости, остроте зрения и высоте полета; поэтому ангелы, которые ищут горнего и проникают в духовные тайны, имеют лице орла летящего.
[3] Их крыльев: у каждого из них четыре крыла (ст. 6). Здесь ангелы явились с четырьмя крыльями, тогда как в видении Исайи у ангелов было шесть крыльев, ибо они летали вокруг престола и нуждались в двух крыльях, чтобы покрывать лицо. Ангелам даны крылья, чтобы они могли быстро лететь по Божьему поручению; по какому бы делу ни послал их Господь, они не теряют ни минуты. Крыльями души являются вера и надежда, на них она взлетает ввысь; крыльями души является также благочестие и чувство преданности, благодаря которым душа энергично и проворно продвигается вперед. Здесь пророк приводит такие наблюдения относительно крыльев ангелов: во-первых, они соприкасались одно к другому (ст. 9 и снова ст. 11). Ангелы, в отличие от некоторых птиц, не использовали свои крылья для борьбы; среди ангелов нет противоборства. Бог творит мир, совершенный мир на высотах Своих. А крылья ангелов соприкасались в знак совершенного единства, единодушия и всестороннего согласия между ними. Во-вторых, крылья были вытянуты вверх (англ. пер., ст. 11), простерты и готовы к действию, они не оставались сложенными или поникшими. Стоит ангелу получить малейший намек о Божьей воле - ему ничего не нужно искать, он немедленно расправляет крылья, тогда как наши бедные унылые души подобны страусу, поднимающемуся ввысь с большими трудностями. В-третьих, двумя крыльями ангелы покрывали тела (обретенные ими духовные тела). Покрывающая нас одежда мешает нам в работе, ангелы же не нуждаются в каком-либо другом платье, кроме собственных крыльев, которые к тому же служат их передвижению. Они скрывают свои тела от нас, чтобы воспрепятствовать ненужным расспросам с нашей стороны. Не спрашивайте о них, они чудны (Суд 13:18). Они покрывают свои тела перед Господом, побуждая и нас следовать этому примеру, когда мы приближаемся к Богу, ибо нам надлежит заботиться об облачении в праведность Христову так, чтобы не видна была срамота наготы нашей.
[4] Их ног, включая ступни и верхнюю часть: ноги их - ноги прямые (ст. 7). Они стоят ровно, твердо и непоколебимо; никакое бремя служения не заставит их ноги подкоситься. Невеста, описывая ноги своего Возлюбленного, говорит: голени его - мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях (Песн 5:15);
такие же ноги - у ангелов. Ступни ног их - как ступня ноги у тельца, у которого копыто раздвоено, а значит - они чисты. Их стопы имели как бы округлую форму (как излагается в халдейском парафразе), они готовы к движению в любом направлении. Их ступни имели крылья (согласно Септуагинте), они ходили так быстро, как будто летали. И сами стопы сверкали, как блестящая медь; не только лица, но и ноги Божьих посланников прекрасны (Ис 52:7);
каждый шаг ангелов славен. В видении Иоанна о Христе говорится: и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи (Отк 1:15).
[5] Их рук: и руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их (ст. 8);
под каждым крылом - верхняя часть руки и ладонь. У них были не только крылья для движения, но и руки - для действия. Зачастую бездеятельные натуры торопливы: они суетятся о многом, но не приносят никакой пользы, ничего не доводя! до конца, у них есть крылья, но нет рук. Тогда как Божьи слуги ангелы не только идут туда, куда посылает их Господь, и приходят но Его зову, но и делают, что Он им велит. Речь идет о руках человеческих, отлично созданных, приспособленных к служению и управляемых разумом и пониманием. Ибо, что бы ни делали ангелы - все они делают с умом и рассуждением. У ангелов были ноги тельца, что указывает на быстроту их движения (и о кедрах ливанских сказано, что они скачут, подобно тельцу, Пс 28:6);
но у них также были руки человека, что указывает на точность и безупречность исполнения, подобно тому как о небесах говорится, что они творение Божьих перстов. Руки ангелов были под крыльями. которые скрывали их наряду с остальными частями тела. Следует заметить: деятельность ангелов является тайной, и их работа выполняется невидимо. Хотя мы и не должны лениться в служении Богу и сидеть сложив руки, тем не менее нам надлежит со смирением не позволять левой руке знать, что делает правая. Мы можем заметить, что, где бы ни были крылья ангелов, их руки находились под крыльями; куда бы крылья ни полетели, они несли с собой руки, чтобы в любом месте совершать требуемое от них долгом.
(4) О движении ангелов. Живые творения двигаются. Ангелы - активные существа. Им не по нраву тихо сидеть и ничего не делать, они предпочитают постоянную занятость. И нам надлежит почитать за лучшее хорошую работу, когда мы стремимся выполнять ее, подобно ангелам, в отношении которых здесь отмечается:
[1] за какое бы служение они ни взялись, шли каждое прямо вперед (англ. пер.. ст.9,12), то есть, во-первых, они искренне стремились прославить Бога и заботились только об этом, что бы ни делали. Их продвижение прямо вперед предполагает, что они смотрели прямо вперед и никогда не допускали недостойных намерений во всех своих делах. А если око наше будет чисто, то и все тело наше будет светло. Такая сосредоточенность глаз на одной цели означает искренность сердца. Во-вторых, ангелы всецело посвящали себя служению, которым занимались, и подходили к нему весьма сознательно. Они продвигались вперед в своей работе, ибо если для их рук находилось дело, то они выполняли его всеми силами своими без проволочек. В-третьих, они были единодушны в служении: шли прямо вперед, и каждый выполнял свою собственную работу; они не перечили друг другу и не толкались, не закрывали друг другу свет и не стояли на пути. В-четвертых, они досконально знали свое дело и отлично в нем разбирались, поэтому у них не было перерывов или стояния в нерешительности, но они настойчиво и с энтузиазмом продолжали работу, поскольку знали, что и как им нужно делать. В-пятых, свою работу они выполняли спокойно и равномерно. Они не делали рывков, не утомлялись и не искали перемен, не разрывались на части. Они шли по прямой и таким образом находили кратчайший путь к цели во всем, что бы ни делали, и не теряли времени даром. Когда мы идем прямо, мы идем вперед. Когда мы служим Богу единодушно, тогда нам под силу горы свернуть, в том числе и горы работы.
[2] Во время шествия своего они не оборачивались (ст. 9,12). Во-первых, они не совершали промахов или ошибок, которые давали бы им повод возвращаться назад с целью исправления; их труд не нуждался в доработках, и поэтому у них не было нужды переделывать. Во-вторых, их не интересовали какие-либо развлечения; они не только не оборачивались назад, но и не сворачивали в сторону и не тратили понапрасну время на нечто чуждое их делу.
[3] Куда дух хотел идти, туда и шли (ст. 12), то есть, во-первых, либо куда был расположен идти их собственный дух, туда и шли, не имея, в отличие от нас, тел, которые затрудняли бы им движение или мешали. Наше несчастье и ежедневное бремя состоит в том, что, когда дух бодр, плоть немощна и не поспевает за духом, так что доброго, которого хотим, не делаем. Тогда как ангелам и прославленным святым не доводится страдать от подобного бессилия; что бы они ни захотели или ни вознамерились сделать - сделают, и никогда не потерпят в этом неудачи. Либо, скорее, во-вторых, куда Дух Божий хотел их направить, туда и шли. Хотя у них было достаточно собственной мудрости, тем не менее каждый свой шаг и действие они подчиняли руководству и управлению со стороны Божьей воли. Куда бы ни направило их Провидение, они шли, чтобы служить его целям и исполнять его распоряжения. Дух Божий (говорит г-н Гринхил) является великой действующей силой, которая настраивает ангелов на работу, и великая честь для них в том, что они ведомы, ведомы без труда Духом. Видите, как покорны и исполнительны эти благородные существа. Куда бы ни пошел Дух, туда немедленно идут они, причем весьма расторопно. Следует заметить: кто живет по Духу, тот исполняет Божью волю, подобно ангелам.
[4] Они быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния (ст. 14). Это подразумевает: во-первых, их расторопность; движения ангелов быстры - быстры как молния. К какому делу они ни приступят - выполняют его тотчас же, моментально, в мгновение ока. Как счастливы не имеющие тел, которые тормозят движения в упражнениях святости! И как счастливы будем мы. когда обретём духовные тела для духовной работы! Сатана падает с неба, как молния, себе же на погибель (Лук 10:18). Ангелы же летят, как сверкает молния, на работу своего Господина, Ангел Гавриил летал быстро. Во-вторых, они двигались туда и сюда: двигались туда, чтобы сделать работу и выполнить распоряжения, и возвращались сюда, чтобы отчитаться в проделанной работе и получить новые указания, не допуская простоев. Они двигались туда - в нижний мир - для выполнения необходимой работы, а, справившись с ней, возвращались, как сверкает молния, сюда, в горний мир, в блаженное присутствие своего Бога, разлука с Которым нестерпима и не должна длиться дольше, чем требует их служение. Так и мы должны относиться к делам мира сего, ощущая себя не в своей стихии. Хотя мы и двигаемся туда, чтобы заняться ими, нам не следует успокаиваться на них, но душа должна вернуться, как сверкает молния, сюда к Богу, в свой дом и покой.
5. Здесь также говорится о свете, благодаря которому пророк увидел эти живые творения, или о зеркале, в котором он их увидел (ст. 13).
(1) Он увидел их благодаря их собственному свету, ибо вид этих животных был как вид горящих углей; это были серафимы - горящие, что указывает на пылкость их любви к Богу, горячее рвение в служении Ему, их великолепие, блистательность и страх, который они внушают Божьим врагам. Когда Бог отправляет ангелов на сражение в Своих битвах, они, как угли огненные (Пс 17:13), пожирают противников и, как молнии, поражают их, чтобы привести в замешательство.
(2) Пророк увидел ангелов благодаря лампадам, огонь которых ходил между ними, причем его сияние было весьма ярким. Дела сатаны - это дела тьмы; он - мироправитель тьмы века сего. Тогда как ангелы света пребывают в свете, и, хотя их деятельность скрыта от мира, их дела видны, потому что несут свет. Мы же видим их самих и их дела как бы при свете свечи, в тусклом свете лампад, огонь которых ходит между ними; а когда взойдет заря и убегут тени, мы увидим их четко. Существует мнение, что вид горящих углей и молния, которая исходила из огня, символизировали Божий гнев и суды, которым предстояло сейчас свершиться над Иудой и Иерусалимом за их грехи и в которых должны принять участие ангелы; и в соответствии с этим мы дальше находим упоминание о горящих угольях, брошенных на город, чтобы сжечь его, которые надлежало взять между Херувимами (Иез 10:2). Тогда под видом лампад следует понимать свет утешения, воссиявший для народа Божия во мраке нынешнего бедствия. И если служение ангелов становится поядаюшим огнем для врагов Бога, то для Его собственных детей оно служит светом радости. Для одного этот огонь сияет, ибо оживляет и снимает усталость, а для другого из огня исходит молния, чтобы погубить его. Следует заметить: добрые ангелы становятся либо нашими друзьями, либо врагами в зависимости от того, Кем для нас является Бог.
Стихи 15-25. Пророк весьма пунктуален в описании своих наблюдений относительно данного видения. И здесь мы находим:
I. Сообщение пророка о колесах (ст. 15-21). Божья слава проявилась не только в великолепии Его свиты в горнем мире, но и в непоколебимости Его правления этим нижним миром. Мы уже увидели, как Бог управляет согласно Своей воле воинствами небес, теперь давайте посмотрим, как Господь поступает по Своей воле с обитателями земли; ибо здесь, на земле, пророк увидел колеса (ст. 15). Когда смотрел он на животных и размышлял о славе этого видения и о наставлении, которое оно несет, его взору предстало другое видение. Следует заметить: кто правильно пользуется откровениями, которых удостоил его Господь, тот вправе надеяться на дальнейшие откровения, ибо кто имеет, тому дано будет. Подчас у нас возникает искушение думать, что славное может быть только в горнем мире, тогда как стоило бы нам глазами веры разглядеть красоту провидения и мудрости, силы и благости, которая проявляется в управлении этим царством, то мы сказали бы: итак, есть Бог, судящий на земле и поступающий достойно Себя. В этом видении есть много моментов, проливающих свет на святое провидение.
1. Обстоятельства, усмотренные провидением, сравниваются с колесами: либо с колесами колесницы, на которой с триумфом едет победитель, либо, скорее всего, с колесиками часов, которые все вместе обеспечивают правильную работу механизма. Мы читаем о круге, или колесе жизни (Иак 3:6), которое представлено нам здесь находящимся под руководством Бога жизни. Колеса, хотя и не запускают себя в ход сами (в отличие от живых творений), тем не менее созданы подвижными и почти постоянно находятся в движении, провидение, представленное данными колесами, производит перемены: то одна спина колеса занимает самое верхнее положение, ТО другая; движение же колеса вокруг собственной оси, как и в случае небесных тел. является весьма правильным и равномерным. Колеса совершают круговое движение; благодаря вращениям провидения происходит возвращение на круги своя, ибо, что было, то и будет... и нет ничего нового под солнцем (Еккл 1:9,10).
2. О колесах сказано, что они находятся подле этих животных, которые сопровождают их и направляют их движение, ибо ангелы являются служителями Божьего провидения и принимают большее, чем мы думаем, участие в направлении движения подчиненных в деле служения Божьим намерениям. Связь между животными и колесами столь тесна, что они двигаются и останавливаются вместе. Были ли ангелы активно задействованы? - И люди были активно задействованы в их руках в качестве орудий либо милости, либо суда, хотя сами и не подозревали об этом. Или же: активны ли люди в достижении своих замыслов? Ангелы в то же самое время активно действуют, чтобы остановить или расстроить их. На этом здесь сделан особый акцент: когда шли животные, чтобы совершить какое-либо дело, шли и колеса подле них (ст. 19);
когда у Бога есть работа, которую нужно совершить посредством служения ангелов, всегда найдутся или будут созданы подчиненные, готовые принять в ней участие. И когда те стояли, стоячи и они (ст. 21);
когда ангелы завершали свою работу, тогда завершали свою работу и починенные. Если животные поднимались от земли для какой-нибудь сверхъестественной работы или для применения каких-либо необычных методов (предположим, для чудотворения, разделения вод, остановки солнца), то колеса, вопреки законам природы (которые заставили бы их оказаться внизу), двигались вместе с животными и поднимались наравне с ними; об этом говорится трижды (ст. 19-21). Следует заметить: все низшие по чину творения являются, двигаются и действуют согласно тому, как направляет и влияет на них Творец посредством служения ангелов. Видимые следствия производятся и управляются невидимыми причинами. Приведенное здесь объяснение звучит так: ибо дух животных был в колесах; мудрость, сила и святость Бога, Его воля и советы, которые руководят и управляют ангелами и всеми их действиями, предопределяют и производят через них все движения творений этого нижнего мира, а также события и вытекающие из них следствия. Бог - душа мира. Он оживляет все, что вверху и внизу, поэтому и то и другое движется в совершенной гармонии, как это происходит с верхней и нижней частью тела, и посему, куда дух хотел идти (что бы ни замыслил и ни соизволил сделать или произвести Господь), туда шли и они, то есть ангелы настроены осуществлять это осознанно и намеренно. Их дух был в колесах, которые именно поэтому поднимались наравне с ними; то есть как силы природы, так и воля людей поставлены на службу намерениям, которые они верно и непременно осуществляют, хотя, может быть, не так подумали и не так помыслило сердце их (Ис 10:7; Мих 4:11,12). Таким образом, хотя воля Божьей заповеди на земле совершается и не так, как на небе, тем не менее воля намерений и советов Господа совершается и будет совершаться и тут и там одинаково.
3. О колесах сказано, что у них было четыре лица, смотрящие в четыре разные стороны (согласно русск. пер., было по одному колесу перед четырьмя лицами животных, ст. 15), а это значит, что Божье провидение осуществляется во всех частях света - на востоке, западе, севере и юге - и распространяется на самые удаленные уголки. С какой стороны на колеса Божьего провидения ни взглянешь - их лицо обращено к вам, прекрасное лицо, чертами и видом которого можно восхищаться. Лицо смотрит на вас, как будто готово с вами заговорить, лишь бы вы только были готовы услышать его голос; как на мастерски написанной картине, его взгляд направлен на всякого, кто взирает на него. Речь идет о четырех лицах и четырех колесах, которые шли на четыре свои стороны (ст. 17). Сначала Иезекииль увидел все как одно колесо (англ. пер., ст. 15), одну сферу; но потом разглядел, что их было четыре, но подобие у всех четырех одно (ст. 16);
они не только были похожи, но и как бы составляли одно целое. Это подразумевает:
(1) что одно событие провидения подобно другому. Происходящее с нами - это то, что часто бывает между людьми и что нам не следует считать странным.
(2) Разные события имеют тенденцию к одинаковому исходу и служат исполнению одного и того же намерения.
4. Вид колес и работа их была цвета берилла (англ. пер., ст. 16), цвета Фарсиса (дословно), то есть цвета моря. Берилл имеет такой же цвет - морской волны. Синий Нептун называем мы его. Природа вещей этого мира подобна морю, которое находится в постоянном движении, и тем не менее сохраняет связь между своими частями и последовательность действий. Существует цепь событий, которые всегда происходят тем или иным путем. У моря бывают приливы и отливы, так же поступает и провидение в расстановке событий, которые, тем не менее, происходят в четко установленное время и достигаются предопределенными средствами. Море, как и небо, кажется нам синим из-за нашей близорукости и слабости зрения, способного увидеть лишь небольшой участок того и другого. Поэтому вполне подходящим является уподобление этому цвету вида и работы провидения, потому что мы не можем постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца (Еккл 3:11)., Мы видим всего лишь части путей Его (Иов 26:14), а все, что выше, кажется нам синим, и мы постигаем не сам предмет исследования, а истину о том, что не знаем его: это далеко для нас.
5. Кроме того, о колесах говорится, что по виду их и по работе их казалось, будто колесо находилось в колесе (англ. пер., ст. 16). Здесь опять-таки примите во внимание, что вид и устроение колес предназначены, чтобы пророк установил, в чем заключается их работа. Зачастую вид и деятельность человека отличаются, вид же и работа Божьего провидения согласуются, а если нам кажется, что они различаются, то это — по нашему невежеству и заблуждению. Итак, складывалось впечатление, будто колесо находилось в колесе, меньшее колесо приводилось в движение большим. Мы не претендуем на предоставление математического описания данного явления. Значение же его состоит в том, что расположение событий провидения кажется нам замысловатым, сложным и не поддающимся описанию, и тем не менее в результате окажется, что они были мудро устроены к наилучшему исходу. Так что, хотя сейчас мы и не знаем, что делает Бог, уразумеем после (Иоан 13:7).
6. Движение колес, как и движение животных, было твердым, верным и постоянным: во время шествия не оборачивались (ст. 17), потому что никогда не сбивались с пути и не шли в противоположном направлении. Бог в Своем провидении располагает дело перед Собой и обеспечивает его продвижение вперед, и оно продолжается, даже если кажется, что пошло вспять. Они шли согласно тому, как направлял их Дух, и поэтому не оборачивались. У нас не было бы необходимости возвращаться и путем покаяния исправлять допущенные промахи и переделывать работу (как это с нами бывает), если бы мы были водимы Духом и следовали Его руководству. Дух жизни (есть и такое чтение) был в колесах, который нес их легко и равномерно, и тогда они во время шествия не оборачивались.
7. А ободья (наружные части) колес были столь высоки, что страшны были они (англ. пер., ст. 18). Они имели большую длину окружности, и поэтому, когда поднимались и приводились в движение, пророк даже боялся на них смотреть. Следует заметить: грандиозность Божьих мыслей и масштабность Его замыслов поистине ошеломляют: когда мы принимаемся описать круг провидения, то поражаемся и попадаем во власть изумления. О, как высоки и глубоки Божьи советы! Размышление о них должно повергать нас в благоговейный страх. 8. Ободья их... вокруг полны были глаз. Данная деталь зрелища является самой неожиданной и, тем не менее, самой значительной и просто указывающей на то, что все действия провидения обусловлены безмерной мудростью. Исход дела определяет не слепая фортуна, а очи Господа, которые объемлют взором всю землю, находясь на всяком месте, они видят злых и добрых. Следует заметить: большим и вполне законным удовлетворением для нас служит то обстоятельство, что, хотя мы и не можем описать источники и тенденции событий, тем не менее все они находятся в ведении и под управлением премудрого и всевидящего Бога.
II. Сообщение пророка о подобии свода над головами животных. Когда он увидел, как движутся животные и подле них колеса, то посмотрел вверх, что и полагается делать, если мы наблюдаем различные действия провидения в этом нижнем мире. Взглянув вверх, Иезекииль увидел подобие свода... простертого сверху над головами животных (ст. 22). Происходящее на земле делается под небесами (как часто говорит Писание), под надзором и влиянием неба. Примите во внимание:
(1) что пророк увидел: подобие свода, как вид изумительного кристалла, по-настоящему прекрасного, но и вселяющего ужас; его огромные размеры и яркость повергли Иезекииля в изумление и вселили в него благоговейный страх. Ужасный лед, или иней (возможно и такое чтение) цвета подмерзшего снега, или нечто подобное айсбергам в северных морях производит весьма устрашающее зрелище. Дерзкие грешники спрашивают: может ли Бог судить сквозь мрак? (Иов 22:13). Но то, что мы принимаем за темное облако, для Него прозрачно, как кристалл, сквозь который с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле (Пс 32:14). А под сводом пророк увидел простертые вверх крылья животных (ст. 23). По своему усмотрению они использовали их либо для полета, либо как покрывало. Бог находится выше - над сводом, ангелы же - под сводом, что указывает на подчинение ангелов Божьей власти и готовность лететь по поручению Господа по тверди небесной и служить Ему единодушно.
(2) Что пророк услышал.
[1] Шум крыльев их (ст. 24). Пчелы и другие насекомые создают сильный шум вибрацией своих крыльев; здесь это делают ангелы, чтобы пробудить внимание пророка к словам, которые собирается сказать ему Бог со свода (ст. 25). Посредством событий провидения, в которых задействованы ангелы, они от имени Бога дают сынам человеческим сигнал тревоги, чтобы заставить их услышать Его голос; ибо именно он раздается в городе, и его слышат мудрые люди. Шум крыльев их был весьма громким и устрашающим, как бы шум многих вод (подобный морскому прибою) и как бы шум в воинском стане, шум войны. Однако он был четким и понятным, неопределенный звук не издавался, ибо был звуком речи (англ. пер., ст.24), более того - гласом Всемогущего, потому что Бог в Своем провидении говорит однажды... в другой раз, чтобы мы заметили (Иов 33:14). Глас Господа взывает (Мих 6:9).
[2] Пророк услышал голос со свода, исходящий от Сидящего там на престоле (ст. 25). Когда ангелы двигались, они создавали шум своими крыльями; но, взбудоражив таким образом беззаботный мир, они спокойно останавливались, опускали крылья свои, чтобы наступила полная тишина для лучшей слышимости Божьего голоса. Голос провидения предназначен для того, чтобы открыть уши людей к слушанию Слова; при этом он исполняет миссию глашатая, который громким голосом требует тишины перед вынесением судьей приговора. Имеющий уши да слышит. Следует заметить: шум на земле должен пробудить наше внимание к голосу со свода; ибо как мы избежим, если отвратимся от Глаголющего с небес?
Стихи 26-28. Все остальные части данного видения служили всего лишь предисловием и введением к этой. Бог открылся в них как Господь ангелов и главный управляющий всеми делами нижнего мира, и отсюда легко прийти к выводу, что все обетования и угрозы, данные Богом через пророка, Он в силах осуществить. Ангелы являются слугами Бога; люди Его орудия. А теперь, когда пророку предстоит узнать Божье откровение и передать его Церкви, нам следует взглянуть на Стоящего выше животных и колес в надежде увидеть Вечное Слово, о Котором говорится в этих стихах. Иезекииль, услышав голос со свода, как и Иоанн, посмотрел вверх, чтобы увидеть, чей голос говорил с ним, и увидел подобного Сыну Человеческому (Отк 1:12,13). Вторая Ипостась время от времени примеряла вид человека, прежде чем облечься в него окончательно; и дух пророчества назван Духом Христовым (1Пет 1:11), а также свидетельством Иисусовым (Отк 19:10).
1. Пророк увидел славу Христа над сводом, который над головами животных (ст. 26). Следует заметить: головы самих ангелов находятся под стопами Господа Иисуса; ибо небосвод, который над их головами, - под ногами Христа. Ему покорились Ангелы и Власти и Силы (1Пет 3:22). Достоинство и владычество Искупителя перед Его воплощением делает более значимым Его снисхождение, проявленное в воплощении, когда Он немного был унижен пред Ангелами (Евр 2:9).
2. Первое, что заметил Иезекииль, был престол, ибо откровение свыше должно подтверждаться и поддерживаться царской властью. Очами веры нам надлежит взирать на Бога и Христа как на престол. Первое, что обнаружил в своем видении Иоанн, был престол, который стоял на небе (Отк 4:2) и требовал благоговения и покорности. Речь идет о престоле славы, престоле благодати, престоле торжества, престоле правления и престоле суда. Господь на небесах поставил престол Свой, приготовил его для Своего Сына, которого помазал Царем над Сионом, святою горою Своею.
3. На престоле пророк увидел подобие человека. И хорошая новость для сынов человеческих состоит в том, что престол, стоящий над сводом, занимает Тот, Кто даже там не счел за стыд явиться в подобии человека. Даниил в видении увидел царство и владычество, данное как бы Сыну человеческому, Который наделен властью производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий (Иоан 5:27), явившись таковым в этих видениях.
4. Пророк увидел Его князем и судьей, сидящим на престоле. Несмотря на Свое явление в виде человека, Он предстал в славе, превосходящей человеческую (ст. 27).
(1) Является ли Бог светящим светильником? - Таков и Он: когда пророк увидел Его, то заметил как бы пылающий металл, то есть сияние кругом; ибо Бог обитает во свете и одевается светом, как ризою. Как унизился ради нас Искупитель, когда допустил затмение Своей славы покрывалом человеческого естества, чтобы принести нам спасение!
(2) Является ли Бог огнем поядающим? — Таков и Он: от Его чресл вверх и вниз исходил как бы вид огня. Огонь, который был выше чресл, производил впечатление пылающего металла внутри него вокруг: он был внутренним и самовозгорающимся. Огонь ниже чресл был более открытым и внешним, хотя тоже сияние было вокруг него. Существуем мнение, что первый огонь символизирует Божественную природу Христа, слава и достоинство которой скрываются под пылающим металлом, этого ни один человек не видел и не может увидеть. Второй огонь, предположительно, символизирует человеческую природу Христа, славу которой некоторым довелось увидеть, славу полного благодати и истины... славу, как Единородного от Отца (Иоан 1:14). От руки Его исходили лучи, здесь тайник Его силы (Авв 3:4). Огонь, в котором здесь явился Сын человеческий, возможно, символизирует суды, которые вот-вот разразятся над Иудой и Иерусалимом и исходят от ярости огня Всемогущего, готового пожрать противников. Для самых дерзких грешников нет ничего более страшного, чем гнев Сидящего на престоле и Агнца (Отк 6:16). Грядет день явления Господа Иисуса в пламенеющем огне (2Фес 1:7,8). Поэтому мы должны позаботиться почтить Сына, чтобы Он не прогневался.
5. Престол окружала радуга (ст. 28). Так же было и в видении Иоанна (Отк 4:3). Она сияла разными цветами, как радуга на облаках во время дождя. Символизируя величие, радуга выглядит великолепно, и, будучи, кроме того, залогом милости, она выглядит дружелюбно, ибо является подтверждением милостивого обетования Бога о том, что Он не погубит мир потопом, давая которое Господь сказал: и будет радуга Моя в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет (Быт 9:16). Это подразумевает, что Сидящий на престоле является Ходатаем завета и Его власть способствует нашей защите, а не погибели, и Он стоит между нами и судами, которых заслуживают наши грехи, и все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь». Теперь, когда огонь Божьего гнева готов воспылать над Иерусалимом, ему следует поставить границы, и тогда он не приведет к полному разрушению, ибо Господь увидит радугу и вспомнит завет, как Он обещал в подобном случае (Лев 26:42).
И наконец, завершение данного видения. Примите во внимание:
(1) что отмечает в этом отношении сам пророк: такое было явление подобия славы Господней (англ. пер., ст.28, русск. пер. Иез 2:1). Здесь, как и везде, Иезекииль стоит на страже против любой скверны материальных мыслей о Боге, которые могут умалить достоинство непревзойденной чистоты Его естества. Он не говорит: таков был Господь (ибо Он невидим), но: такова была слава Господа, посредством которой Ему было угодно явить Свое великолепие. Более того, речь идет не о самой славе Господней, а о подобии этой славы, неком слабом ее напоминании; к тому же подобие не полное, а явление подобия, тень, а не самый образ вещей (Евр 10:1).
(2) Какое впечатление данное видение произвело на пророка: увидев это, я пал на лице свое (англ. пер., ст.28, русск. пер. Иез 2:1).
[1] Он был поражен увиденным; яркое сияние ослепило пророка и заставило упасть лицом вниз; ибо кто может стоять пред Господом, сим святым Богом? Или, скорее:
[2] он простерся ниц со смиренным чувством, что не достоин оказанной ему чести, ощущая теперь сильнее, чем когда-либо, бесконечную дистанцию между собой и Богом. Он упал на лицо в знак охватившего и наполнившего его душу святого страха и благоговения перед Господом. Следует заметить: чем больше Богу угодно открыть Себя нам, ниже мы должны склониться перед Ним. Пророк пал на лице свое, восхищаясь Божьим величием, умоляя Его о милости и умалении гнева, который, как он видел, уже готов обрушиться на сынов его народа.
(3) Какие наставления он получил. Все увиденное лишь готовило Иезекииля к тому, что ему предстояло услышать, ибо вера от слышания. Поэтому он слышал глас Глаголющего; ибо мы научаемся словами, а не просто тайными знаками. Когда пророк пал на лице свое, готовый услышать слово, тогда он слышал глас Глаголющего, ибо Бог с радостью учит смиренных.
Слова, сказанные нашим Господом св. Павлу (Деян 26:16), вполне применимы и к пророку Иезекиилю, к которому здесь обращается Тот же Иисус: «…встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем...». Здесь идет речь о посвящении Иезекииля на служение, причем предназначением видения было подготовить к нему пророка, побудить его приступить к делу, а не давать пишу для любознательности и необычных размышлений.
Итак, здесь:
(I) Иезекиилю поручается идти в качестве пророка к находящемуся в вавилонском пленении дому Израилеву и время от времени передавать ему сообщения от Бога (ст. 1-5).
(II) Пророку сказано, чтобы он не боялся народа (ст. 6).
(III) Он получает наставления, что говорить народу, и в его уста влагаются слова, символически переданные в видении о свитке, который ему велено съесть (ст. 7-10) и который, как мы увидим в следующей главе, он действительно съел
Стихи 1-5. форма обращения Бога к Иезекиилю здесь (и часто в дальнейшем) заслуживает особого внимания. Говоря с пророком, Бог называет его сын человеческий (ст. 1,3), сын Адамов, сын земли. Так же однажды был назван и Даниил (Дан 8:17), но только один раз. За исключением Иезекииля, данное обращение не применялось постоянно в адрес кого-либо из пророков. Его можно истолковать:
(1) как умаляющее достоинство и смиряющее звание. Чтобы Иезекииль не превозносился чрезвычайностью откровений, ему напоминают, что он всего лишь сын человеческий, создание ничтожное, немощное и смертное. Среди других истин, которые он познал, ему необходимо узнать и тот факт, что он сын человеческий, а посему Богу было угодно явить великое снисхождение в Своем откровении ему. Сейчас он находится среди живых творений, среди ангелов, но Иезекиилю необходимо помнить, что сам он человек, смертное творение. Что есть человек... и сын человеческий, что Ты так посещаешь его и удостаиваешь его такой чести? Хотя у Бога здесь великолепная свита святых ангелов, окружающих Его престол и готовых быть у Него на посылках, тем не менее Он проходит мимо них и останавливает Свой взор на сыне человеческом Иезекииле, чтобы тот стал Его посланником к дому Израилеву; ибо сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, и Божьи послания передаются нам через людей, подобных нам, страх перед которыми не может смутить нас, и рука их не будет тяжела для нас. Иезекииль был священником, но священство унижено и его достоинство повергнуто в прах. Поэтому ему и всем остальным священникам следовало смирить себя и лежать во прахе, как подобает сынам человеческим, простым смертным. В данное время Иезекиилю предстояло служить в качестве пророка, Божьего посланника и руководителя над царствами (Иер 1:10), занять весьма почетный пост, но он должен помнить, что является сыном человеческим, и какое бы благо ни принес, он совершает его не собственными силами (ибо он - сын человеческий), а силой Божьей благодати, которой поэтому следует воздать всю славу. Или же (2) его можно истолковать как почетное, исполненное достоинства звание, ибо оно является одним из имен Мессии в Ветхом завете (видел я... вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий. Дан 7:13), откуда его заимствовал Христос, часто называя Себя Сыном человеческим. Пророки были Его прообразом, поскольку имели близкий доступ к Богу и большой авторитет среди людей, поэтому по аналогии с тем, что царь Давид назван помазанником Господнимi> (то есть Христомi>), пророк Иезекииль назван сыном человеческим.i>
I. Здесь Иезекиилю велено встать, чтобы получить поручение (ст. 1,2).
Он поставлен:
1. Божьим приказом: сын человеческий! Стань на ноги твои.i> Когда пророк лежал, простершись ниц, он выражал великое почтение, встав же на ноги, он выразил свою готовность и пригодность к делу. Наше благоговение перед Богом должно не мешать, а пробуждать и оживлять поступки ради Него. Иезекииль пал на лице своеi> в святом страхе и благоговении перед Господом, но быстро поднялся, ибо унижающий себя возвысится. i>Бог не находит удовольствия в подавлении Своих служителей, но сила, заставляющая их падать ниц, их же и поднимает; Дух рабства станет Духом усыновления. Стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою.i> Следует заметить: мы вправе ожидать, что Бог будет говорить с нами, когда мы стоим в готовности исполнить то, что Он нам велит.
2. Божьей силой наряду с данным приказом (ст. 2). Бог велел Иезекиилю встать,i> но поскольку сам пророк не имел ни сил подняться на ноги, ни отваги лицезреть видение, то вошел вi> него Дух и поставилi> его на ноги. i>Следует заметить: Господь милостиво совершает требуемое от нас и поднимает тех, кому Он велит подняться. Мы должны пробудиться, и тогда Бог даст нам силы; мы должны совершать свое спасение,i> и тогда Бог будет действовать в нас.i> Пророк заметил, что Дух вошел в него, когда с ним говорил Христос; ибо Христос передает Свой Дух посредством Своего Слова, как обычными средствами, и делает Слово действенным посредством Духа. Дух поставилi> пророка на ноги,i> вывел его из подавленного состояния, ибо Он является Утешителем.i> Поэтому в подобном же случае Даниил обрел силы благодаря Божьему прикосновению (Дан 10:18), и Иоанна подняла возложенная на него десница Христа (Отк 1:17). Дух поставилi> Иезекииля на ноги, i>вселил в него готовность и стремление исполнять приказ Господа, и тогда он услышал Говорящего.i> Он уже слышал этот голос (ст. 1), теперь же расслышал его отчетливее, услышал его и подчинился ему. Дух поднимает нас на ноги, склоняя к исполнению долга, и таким образом готовит разум к восприятию знания о таковом.i>
II. Здесь Иезекииль отправлен с посланием к сынам Израилевым: Я посылаю тебя к сынам Израилевымi> (ст. 3). На протяжении многих веков Господь и прежде посылал к ним Своих рабов пророков, воздвигая и отправляя их в нужное время, но безрезультатно; теперь же народ отправлен в плен за плохое обращение с Божьими посланниками, и даже туда Бог посылает к ним этого пророка, чтобы проверить, открыты ли их уши к наставлению теперь, когда их сковали узы скорби. Наряду со средствами к существованию мы вновь обретаем средства благодати после того, как тысячу раз их лишались.
Итак, примите во внимание:
1. Непокорность людей, к которым отправлен этот посол; его задача - восстановить былую преданность народа, вернуть сынов Израилевых к Господу их Богу. Пусть пророк знает: существует веская причина, чтобы идти с этим поручением, ибо они - люди непокорныеi> (ст. 3), мятежный домi> (ст. 5). Их называют сынами Израилевыми;i> они сохранили имя своих благочестивых предков, но при этом ужасно выродились, стали - Goim - народами,i> как обычно говорится о языческих нациях. Сыны Израилевыi> стали как сыны Ефиоплянi> (Ам 9:7), ибо они непокорны',i> а непокорные в своей стране раздражают правителя больше, нежели враги за ее пределами. Грехами, которые главным образом отнесли израильтян к разряду людей непокорных, были идолослужение и лжепоклонение, ибо, совершая их, они воздвигли иного князя вопреки своему законному Владыке, почитали и платили дань узурпатору, что является мятежом в высшей степени, какая вообще возможна.
(1) Они долгое время были мятежным родом и упорствовали в своем мятеже: они и отцы их изменники предо Мною.i> Следует заметить: древность рода и заслуги отцов не всегда обеспечивают правоту потомкам, ибо долгому стоянию присущи заблуждения и гниение; равно как и хождение по худому пути отнюдь не оправдывается, а скорее отягощается тем обстоятельством, что и отцы наши так ходили, ибо это - не что иное, как попытка оправдания греха предшественников. Израильтяне упорствовали в мятеже до сего самого дня;i> невзирая на разнообразные методы и средства, применявшиеся с целью их перевоспитания до сего дня,i> когда их постигла Божья кара за мятеж, они остаются непокорными;i> многие из них, подобно Ахазу, и в тесное для себя время i>продолжают беззаконно поступать.i> Они не стали лучше под воздействием всех постигших их перемен, но остаются неисправимыми.
(2) Теперь они ожесточились в своей непокорности. И эти сыны с огрубелым лицем,i> бесстыдным лицом, которое никогда не краснеет; они бессердечны и своевольны, непреклонны и несгибаемы, не стыдятся и не боятся грешить; им неведомо ни чувство чести, ни чувство долга. Хочется надеяться, что такими были не все, однако подобный нрав был присущ многим, возможно, в том числе и вождям.
Примите во внимание:
[1] Бог знал, какими жесткими и неисправимыми они были. Следует заметить, что Господу досконально известно об истинном характере каждого человека, как бы тот ни притворялся и что бы о себе ни говорил.
[2] Господь сказал об этом пророку, чтобы он лучше знал, как обращаться с израильтянами и как ими руководить. Таких людей следует обличать резко, сильно и открыто, даже если они назовут это грубым обращением.i> Бог говорит ему об этом, чтобы для него не стало неожиданностью или преткновением то обстоятельство, что его проповедь не производит на них должного, на его взгляд, впечатления.
2. Господство Правителя, отправившего этого посла.
(1) У Него есть власть приказывать Своим посланникам: к ним Я посылаю тебяi>, и поэтому ты скажешь имi> то-то и то-то (ст. 4). Следует заметить: посылать пророков и служителей и предписывать им задания является прерогативой Христа. Св. Павел благодарил Иисуса Христа за то, что Он определил его на служение (1Тим 1:12);
ибо как Христа направил Отец, так и Он направляет служителей; и поскольку Христос получил Духа без меры, то Он и дает Духа, говоря: примите Духа Святого.i> Они непокорныi> и мятежны,i> тем не менее к ним Я посылаю тебя.i> Следует заметить: Христос дает средства благодати многим, о ком знает, что они не найдут этим средствам хорошего применения; дает большие сокровища в руки глупцам для приобретения мудрости, тогда как их разум не только не расположен к ней, но и настроен против нее. Таким образом Господу угодно возвеличить собственную благодать, оправдать собственный суд, не оставляя извинения непокорным, чтобы осуждение таковых было тем более невыносимым.
(2) Отправивший посла наделил его властью приказывать людям, к которым Он его послал: ты скажешь им: «Так говорит Гэсподь Бог!»i> Все сказанное народу должно говориться от Божьего имени, подкрепляться авторитетом Господа и передаваться как от Него. Христос преподавал Свое учение, как подобает Сыну: истинно, истинно говорю вам;i> пророкам же надлежит сообщать, как подобает служителям: «Так говорит Господь Бог»,i> наш и ваш Господин. Следует заметить, что писания пророков являются Божьим Словом, и таковыми их надлежит почитать каждому из нас.
(3) У Него есть власть призывать к ответу людей, к которым Он отправляет Своих послов. Будут ли они слушать или не будут,i> будут ли они внимать слову или повернутся к нему спиной, но пусть знают, что был пророк среди них, i>пусть знают по опыту.
[1] Если они услышат и покорятся, то на собственном утешительном опыте убедятся, что слово, принесшее им благо, прозвучало из уст уполномоченного Богом и сопровождалось Божьей силой для своего исполнения. Поэтому люди, обращенные в результате проповеди Св. Павла, названы печатью его апостольстваi> (1Кор 9:2). Когда слово заставляет сердца людей гореть, а их волю преклониться перед ним, тогда они знают и несут в себе свидетельство о том, что они приняли не слово человеческое, но слово Божие.i>
[2] Если они не станут слушать и ухо их будет глухо к слову (чего и следует опасаться, ибо они мятежный дом),i> то пусть все равно знают, что человек, которого они презирали, был на самом деле Божьим пророком, о чем засвидетельствуют угрызения их собственной совести и справедливые суды Божьи, постигшие их за пренебрежение к пророку. Ценой горького опыта и к своему стыду они узнают, какая смертельная опасность кроется в презрении к Божьим посланникам. По исполнению угроз они узнают, что обличавший их пророк был послан Богом; так слова постигнут ихi> (Зах 1:6). Следует заметить, что, во-первых,i> люди, которым посылается Божье слово, подвергаются испытанию на предмет того, будут ли они слушать или не будут,i> соответственно чему определяется их участь. Во-вторых,i> станет для них слово назидательным или не станет, но Бог, несомненно, будет прославлен и Его Слово возвеличится и удостоится чести. Чем бы ни стало слово — запахом смертоносным на смертьi> или запахом живительным на жизньi> - его происхождение от Бога будет очевидным.
Стихи 6-10. По получении данного поручения на пророка вместе с тем возлагается и ответственность. Он удостоился почетной должности, тем не менее речь идет о служении и работе, поэтому от него требуется:
I. Быть храбрым. Чтобы оправдать доверие, ему надлежит действовать бесстрашно, отважно и решительно, а не отвлекаться или работать по принуждению из-за трудностей и сопротивления, с которыми он, вероятно, столкнется: сын человеческий, не бойся их i>(ст. 6). Следует заметить: кто желает совершить что-либо ради служения Богу, тот не должен бояться людей, ибо страх перед людьми станет сетью, опутывающей нас и мешающей нам служить Господу.
1. Как и ранее (ст. 3,4), Бог рассказывает пророку о нраве людей, к которым Он его посылает. Они - волчцы и терны,i> которые царапают, ранят и досаждают человеку, куда бы тот ни пошел. Они постоянно дразнят Божьих пророков и стараются уловить их в словахi> (Мат 22:15);
они - колючие терныi> и причиняющие боль волчцы.i> Лучшие из них - как терн, и справедливые — хуже колючей изгородиi> (Мих 7:4). Терны и волчцы являются плодом греха и проклятия и тождественны вражде между семенем жены и семенем змея. Следует заметить, что нечестивые люди, особенно гонители Божьих пророков и Божьего народа, подобны волчцам и тернам, которые вредят почве, заглушают рост доброго семени, препятствуют ведению Божьего хозяйства и досаждают Божьим сеятелям; однако они близки к проклятию, которого конец - сожжение. i>Тем не менее время от времени Бог использует их для исправления и вразумления Своего народа, подобно тому как Гедеон наказал жителей Сокхофа тернами и волчцами i>(англ. пер., Суд 8:16). Однако то были не наихудшие их черты, ибо они - скорпионы, i>ядовитые и злобные. Укус скорпиона в тысячу раз вреднее царапины от волчца. Гонители названы порождениями ехидны,i> семенем змея, а также сказано, что яд аспидов на губах их,i> и они хитрее всех зверей полевых. i>Положение пророка усугубляется тем, что он живет среди этих скорпионов, они окружают его постоянно, так что даже в собственном доме он не знает ни покоя, ни безопасности; эти плохие люди стали его плохими соседями, а посему у них есть масса возможностей (и они не пропустят ни одной), чтобы причинить ему зло. Бог сообщает об этом пророку, как Христос сообщил ангелу одной из церквей: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаныi> (Отк 2:13). В видении Иезекииль общался с ангелами, но когда он спустится с этой возвышенности, то окажется, что будет жить у скорпионов.i>
2. Господь говорит пророку, как люди поведут себя по отношению к нему: они будут делать все возможное, чтобы запугать его своими речамиi> и лицом;i> они станут оскорблять его и угрожать ему, смотреть на него надменно и с презрением, изо всех сил стараясь унизить Иезекииля и вывести его из себя, чтобы заставить отказаться от служения пророка или, по крайней мере, от обличения их вины и от угроз Божьими судами. Или же, если им это не удастся, досадить ему, смутить его и нарушить душевный покой. Теперь они сами находились в подчинении, лишившись всей своей власти, так что у них нет иного способа преследования пророка, кроме как своими речами и лицом;i> именно таким гонениям они его и подвергали. Вот, что говоришь ты, а делаешь зло и преуспеваешь в немi> (Иер 3:5). Если бы у них было больше власти, то они причинили бы больше зла. Даже теперь, когда иудеи находились в пленении, расплачиваясь за свою непокорность, в частности за плохое обращение с Божьими пророками, они оставались такими же порочными, как и всегда. Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его.i> Никакие события провидения сами по себе не смирят и не преобразуют человека, если только наряду с ними не будет действовать Божья благодать. Но, какими бы злобными ни были люди, Иезекииль не должен боятьсяi> или страшиться лица их,i> ему нельзя отвлекаться от своего дела, даже частично, нельзя терять мужество или падать духом от их злобных происков, но нужно решительно и бодро идти вперед, будучи уверенным в собственной безопасности под Божьей защитой.
II. Быть верным (ст. 7).
1. Иезекииль должен хранить верность пославшему его Христу: и говори им слова Мои.i> Следует заметить: поручение говорить Божьи слова - честь для пророков, равно как и их долг - твердо держаться этих слов, не говоря ничего, кроме истин, соответствующих Божьим словам. Духовные служители должны всегда неукоснительно соблюдать это правило.
2. Он должен хранить верность душам людей, к которым послан: будут ли они слушать или не будут,i> Иезекиилю надлежит передать им сообщение в том виде, в котором он получил его. Он должен добиваться их подчинения слову, а не пытаться приспособить слово к их прихотям. «Они упрямы,i> это верно, они - само воплощение непокорности, тем не менее говори им слова Мои,i> нравится им это или нет». Следует заметить: если люди не исправляются и не изменяются под воздействием Слова, то данное обстоятельство не является для духовных служителей уважительной причиной, чтобы перестать проповедовать им; к тому же мы не должны упускать возможности делать добро, даже если у нас огромное множество оснований думать, что ничего доброго не выйдет.
III. Соблюдать наставления.
1. Здесь в общем виде приводится сообщение о том, какие предписания получил пророк в виде простертого к нему книжного свиткаi> (ст. 10).
(1) Предписания были многочисленными, ибо свиток исписан был внутри и снаружи,i> то есть с внутренней и с наружной стороны. Речь идет о сложенном наподобие книги листе бумаги, исписанном со всех сторон. С одной стороны были записаны грехи народа, с другой - перечислены Божьи суды, грядущие за эти грехи. Следует заметить: у Бога есть много что сказать Своему народу, когда тот деградирует и становится непокорным.
(2) Предписания были мрачными. Иезекиилю предстоит печальная миссия; книжный свиток содержит в себе по сути плач и стон и горе.i> Главная идея данного послания заключается во впечатлении, которое эти слова произведут на души старательно внимающих им. Они должны вызвать у слушающих плач и вопли: «Горе!»i> и «Увы!»i> Причиной плача станет и разоблачение греха, и возвещение гнева. Что может быть более плачевным, прискорбным и ужасным, чем вид святого, блаженного народа, погрязшего в грехах и несчастьях, о горечи которых свидетельствует пророчество данной книги и в которых пребывали в это время иудеи? Иезекииль отзывается эхом на плач Иеремии. Следует заметить: хотя Бог и богат милостью, тем не менее нераскаявшиеся грешники найдут даже среди Его слов плач i>и горе.i>
2. Здесь пророку дается строгий приказ, чтобы он соблюдал предписания как в получении данного послания, так и в его сообщении. Теперь он принимает его вместе с повелением (1) прилежно внимать: сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебеi> (ст. 8). Следует заметить: говорящие от имени Бога другим должны убедиться, что слышат Божий глас сами, и покориться ему: «Не будь упрям;i> не отказывайся идти с этим поручением и не отказывайся сообщать; не пытайся убежать, как Иона, из страха не угодить своим соотечественникам. Они - мятежный дом,i> и ты живешь среди них; но не уподобляйся им, не соглашайся делать вместе с ними зло». Если духовные служители, чья обязанность - обличать, смотрят на грех сквозь пальцы и потакают грешникам, либо не указывая им на нечестие, либо не предупреждая о фатальных последствиях такового из страха не угодить или вызвать их недоброжелательность, то таким образом они становятся участниками преступлений, уподобляясь нечестивцам в непокорности. Если люди не желают исполнить свой долг, заключающийся в преобразовании, то пусть это обстоятельство не останавливает духовных служителей в исполнении их долга, состоящего в обличении, и тогда они обретут утешение, размышляя вместе с пророком, что, каким бы ни был результат, «Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился» i>(Ис 50:5). Даже наилучших из людей, когда их жребий выпадает на плохое время или плохое место, нужно предостерегать в отношении наихудших преступлений.
(2) Усвоить послание собственным умом, познав на себе его милость и силу: «Ты не только слушай, что Я буду говорить тебе,i> но и открой уста твои и съешь, что Я дам тебе.i> Будь готов съесть и съешь это охотно и с аппетитом». Все Божьи дети рады быть на довольствии у своего Небесного Отца и есть все, что Он им дает. Протянутое Иезекиилю Божьей рукой оказалось книжным свиткомi>, то есть книгой или свитком из бумаги или из пергамента, полностью исписанным и свернутым. Божьи откровения приходят к нам из руки Христа, именно Он давал их пророкам (Отк 1:1). Когда мы смотрим на Его книжный свитокi>, то должны взирать и на руку, посылающую его нам. Доставивший список пророку развернул его передi> ним, чтобы тот не только проглотил его с безоговорочной верой, но и понял содержание, принял и усвоил его. «Не будь упрямi>, - говорит Христос, - но съешь, что Я дам тебеi>». Если мы не принимаем того, что предназначено нам Христом в Его постановлениях и провидении, если мы не покоряемся Его слову и жезлу и не примиряемся ни с тем ни с другим, то нас сочтут мятежными.
В данной главе мы узнаем о дальнейшей подготовке пророка к делу, к которому призвал его Бог.
(I) Иезекииль съедает свиток, о котором говорится в конце предшествующей главы (ст. 1-3).
(II) Он получает дальнейшие наставления и ободрение с той же целью, что и в предыдущей главе (ст. 4-11).
(III) Он пребывает под воздействием мощного импульса, отправившего его к людям, которым предстояло стать его слушателями (ст. 12-15).
(IV) Ему приводится дальнейшее объяснение его служения и обязанностей в качестве пророка путем сравнения со стражем (ст. 16-21).
(V) Свобода слова пророка ограничивается и восстанавливается по Божьему усмотрению (ст. 22-27).
Стихи 1-15. Некоторые переводчики вполне обоснованно располагают эти стихи в конце предшествующей главы, поскольку они составляют с ней одно целое и являются продолжением того же видения. Пророки принимали слово от Господа, чтобы передавать его Божьему народу, вооружившись сами, чтобы потом вооружить и людей знанием Божьего мнения и воли.
Итак, здесь пророка учат:
I. Как ему самому надлежит принять Божье откровение (ст. 1). Христос (Которого он увидел вверхуi> на престоле, Иез 1:26) сказал ему: «Сын человеческий... съешь этот свиток,i> прими и постигни своим разумом данное откровение, прими его и пойми его значение, пойми правильно, прими его сердцем, приложи к себе и подвергнись его действию; пусть оно оставит след в твоей душе, а ты размышляй над ним, как бы пережевывая, прими его целиком и полностью без возражений, более того, прими его с удовольствием, как ты вкушаешь мясо, и пусть твоя душа напитается и укрепится им; пусть оно станет для тебя пищей и питьем, хлебом насущным; пусть оно насытит тебя, как насыщает съеденное тобою мясо». Таким же образом духовные служители должны изучать и размышлять над Словом Божьим, которое собираются проповедовать другим. Обретены слова Твои, и я съел ихi> (Иер 15:16). Проповедник должен не только хорошо знать Божьи истины, но и подвергнуться их воздействию, чтобы говорить о них ясно и пылко, с обилием Божьего света и огня.
Теперь примите во внимание:
(1) как данное повеление было внушено пророку. В предшествующей главе: съешь, что Я дам тебе.i> И здесь: «Съешь, что перед тобоюi> (ст. 1), что передала тебе рука Христа». Следует заметить: все, что является словом Божьим, все, что передано нам Тем, Кто является Словом Бога, мы должны принимать без прений. Все, что предстает перед нами в Писании, мы должны есть. И опять: «Напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком i>(ст. 3);
ты не должен съесть это, а потом извлечь снова, как нечто тошнотворное, но съесть и удержать, как питательное и приятное для желудка. Вкушай это видение, пока не будешь полон речами,i> как Елиуй (Иов 32:18). Пусть слово найдет у тебя место, самое сокровенное место». Нам нужно трудиться над собственным сердцем, чтобы оно надлежащим образом принимало и хранило Божье Слово, чтобы каждый член выполнял свою работу с целью хорошего усвоения Слова Божия и оно превратилось in succum et sanguinem - в кровь и дух.i> Чтобы наполнить внутренность свою этим свитком,i> мы должны избавиться от мирского.
(2) Как данное повеление объясняется: «Все слова Мои, которые буду говорить тебе,i> чтобы ты сказал народу, прими сердцем твоим,i> а также выслушай ушами твоими,i> прими их с любовью» (ст. 10). Вложите вы себе в уши слова сииi> (Лук 9:44). Христос требует, чтобы пророк внял не только тому, что слышит сейчас, но и всем словам, произнесенным когда-либо впоследствии: примиi> это сердцем твоим; о сем заботься, в сем пребывайi> (1Тим 4:15).
(3) Как пророк покорился данному повелению в видении. Он открыл устаi> свои, и Христос далi> ему съесть этот свитокi> (ст. 2). Если мы искренне желаем принять слово сердцем своим, то Христос Своим Духом принесет его нам и даст ему вселитьсяi> в нас обильно.i> Если Тот, Кто открывает свитокi> и разворачивает его перед нами Духом Своим, Духом откровения,i> не отверзетi> нам при этом ум к уразумению Духом Своим, Духом мудрости,i> и не даст нам ведения о нем и не даст нам съесть этот свиток,i> то мы навсегда останемся ему чужими. У пророка была причина бояться, что свиток станет неаппетитным куском и жалким продуктом для приготовления кушанья, но он оказался в устах его сладким, как мед.i> Следует заметить: если мы с готовностью подчиняемся самым сложным повелениям, то найдем утешение в размышлении об изобилии вознаграждений за все трудности на нашем пути долга. Несмотря на то что свиток был полон плача, и стона, и горя,i> тем не менее пророку он показался сладким, как мед.i> Следует заметить: благодатные души могут принять с великой радостью те Божьи истины, которые внушают сильнейший ужас нечестивцам. Мы находим, что допуск св. Иоанна к определенной части откровения сопровождался таким знамением: он взял книжку из руки Ангела и съел ее; и она в устахi> его была сладка, как мед i>(как и здесь);
когда же съел ее, то горько стало во чревеi> (Отк 10:9,10);
и мы увидим, что в случае Иезекииля было так же, ибо он шел в огорченииi> (ст. 14).
II. Как пророку надлежит передать полученное им Божье откровение другим: съешь этот свиток иi> тогда иди, говори дому Израилевуi> (ст. 1). Он не должен браться проповедовать Божьи истины людям, пока сам полностью не поймет их; пусть он не идет без поручения и не относится к нему небрежно. Но когда пророк полностью поймет Божьи слова, тогда он должен смело и охотно проповедовать их на благо людей. Нам не следует отвергаться изречений Святого i>(Иов 6:10), ибо это - все равно что зарывать в землю талант, данный нам для получения прибыли. Пророк должен идти и говорить дому Израилеву;i> ибо получить знание о Божьих уставах и судах - это привилегия израильтян; живые слова пророчества принадлежат имi> наряду с живыми словами закона.i> Господь послал Иезекииля не к халдеям, чтобы обличать их в грехах, но к Дому Израилевуi> - чтобы обличить в грехах израильтян, ибо отец наказывает за проступки собственного сына, а не чужого ребенка.
1. Предписания о том, что говорить народу, в основном совпадают с приведенными в предшествующей главе.
(1) Пророк должен говорить все то, причем исключительно то, что сказал ему Господь. Господь велел ранее: говори им слова Моиi> (Иез 2:7), и велит теперь: говори им Моими словамиi> (ст. 4). Ему надлежит не только передавать суть сказанного Богом, но и воспроизводить те же слова и выражения. Благословенный Павел, хотя и был человеком весьма изобретательным, тем не менее возвещал Божьи истины словами, изученными от Духа Святогоi> (1Кор 2:13). Библейские истины лучше всего передаются языком Библии, их родным языком; и как лучше всего передать Божье мнение, если не Его словами?i>
(2) Пророк должен помнить, что люди, к которым он послан говорить, - дом Израилев,i> Божий дом и его собственный дом; и поэтому к ним следует отнестись с особой заботой и нежностью и действовать честно. Речь идет о людях, с которыми он близко знаком, и нужно быть для них не просто соотечественником, но и соучастником в скорби.i> Он страдал вместе с ними и недавно был их попутчиком из Иудеи в Вавилон при весьма печальных обстоятельствах; зачастую они вместе плакали, что способствовало укреплению взаимной привязанности. Народу посчастливилось иметь пророка, который на собственном опыте знал, как ему сочувствовать, и не мог оставаться равнодушным к его немощам. Пророку же посчастливилось иметь дело с представителями своего народа, а не с народом с речью невнятною и с непонятным языком,i> с труднопостигаемыми словами, о значении которых невозможно догадаться, с людьми косноязычными, с которыми невозможно и не хватает терпения общаться. Любой незнакомый язык кажется нам трудным и непостижимым. «Ты послан не к народам многим,i> с которыми не сможешь говорить и которых не услышишь, ибо они не поймут тебя, и ты их не поймешь, если среди вас не будет толкователя». А вот апостолы действительно были посланы к народам многим с невнятною речьюi>, и ничего доброго у них не совершили бы, не имей они дара языков;i> однако Иезекииль послан к одному народу, причем немногочисленному и к тому же собственному, знакомство с которым давало ему надежду на то, что его примут.
(3) Пророк должен помнить, что Бог уже поведал ему о дурном нраве людей, к которым он отправлен, чтобы не обижался, если его постигнет отчаяние или разочарование в них. Они с крепким лбом и жестоким сердцемi> (ст. 7), никакие обличения в грехе не заставят их покраснеть, никакие возвещения о гневе не вызовут у них трепет.
Упрямство народа отягчалось двумя обстоятельствами:
[1] они проявили большую неуступчивость по сравнению с соседями, если бы к тем был послан пророк. Отправь Господь Иезекииля к любому другому народу, тот, несмотря на невнятную речь... послушался быi> его; по крайней мере, пророка выслушали бы терпеливо и оказали почтение, которого он не дождется от своих соотечественников. Ниневитяне поддались воздействию проповеди Ионы, тогда как дом Израилев, имея вокруг себя такое огромное облако пророков, не смирился и не исправился. Но что мы на это скажем? - Средства благодати даны людям, которые не желают пользоваться ими сами и удерживают от тех, кто воспользовался бы. Нам надлежит решительно приписать это верховному владычеству Бога и сказать: Господи, судьбы Твои - бездна великая.i>
[2] Они противились Самому Богу: «...дом Израилев не захочет слушать тебя,i> что неудивительно, ибо они не хотят слушать Меня».i> Они не придают значения словам пророка, потому что не придают значения Божьему жезлу, посредством которого глас Господа взывает к городу.i> Если они не верят Господу, говорящему с ними через Своего служителя, то не поверят, даже если Он заговорит с ними гласом с небесi>; более того, они отвергают слова пророка именно потомуi>, что те исходят от Бога, с Которым плотские помышленияi> враждуют. Они относятся к Божьему закону с предубеждением, и по этой причине их ухо глухо к пророкам, чье дело - проводить закон в жизнь.
(4) Он должен стать решительным и отважным, и Христос обещает придать ему силы (ст. 8,9). Иезекииль отправлен к людям с крепким лбом и жестоким сердцем,i> которые всеми правдами и неправдами отказываются реагировать на слова или изменяться под их воздействием и гордятся своими нападками на Божьего посланника и сопротивлением посланию.
Научиться обращаться с ними будет нелегкой задачей, но:
[1] Господь наделит пророка способностью предстать в наилучшем свете: «Я сделал и твое лице крепким против лиц их,i> даровал тебе всю необходимую твердость и смелость». Возможно, Иезекииль был от природы робким и стеснительным, но если Господь и не нашел его пригодным, то Своей благодатью подготовил пророка к преодолению больших трудностей. Следует заметить: чем упорнее нечестивцы сопротивляются религии, тем более открыто и решительно надлежит Божьим людям ее практиковать и вставать на защиту. Пусть невинный вознегодует на лицемераi> (Иов 17:8). Да не робеет добродетель, когда наглеет порок. И когда у Бога есть работа, Он воодушевит на нее людей и наделит их необходимой силой. В случае необходимости Господь сможет сделать и сделает челоi> Своих верных служителей крепким, как алмаз,i> так что самые грозные силы не обескуражат их. Господь Бог помогает Мне... поэтому Я держу лице Мое, как кремень i>(Ис 50:7).
[2] Поэтому пророку велено не падать духом и продолжать свое дело со святой уверенностью, не переоценивая порицаний и угроз со стороны врагов: «Не бойся их и не страшись перед лицем их;i> пусть проявления их бессильной злобы не запугают тебя и не станут камнем преткновения». На дерзких грешников должны найтись дерзкие обличители; злых зверейi> надлежит обличать строгоi> (Тит 1:12,13) и спасать страхом i>(Иуд.23). Кто твердо держится служения Богу, тот вправе быть уверенным в Его благосклонности, и ему нет нужды пугаться гордого вида людей. Пусть сердитое лицо, прогоняющее злословящие языки, не обуздывает язык обличающий.
(5) Он должен настойчиво продолжать проповедовать им, каким бы ни был результат (ст. 11). Иезекиилю надлежит идти к переселенным:i> они переживали скорбь, а посему была надежда, что примут наставление. Пророку следует отнестись к ним, как к сынам народаi> своего, с которыми он связан кровными узами и поэтому должен, подобно Павлу, нежно о них заботиться, как о родных ему по плоти (Рим 9:3). Ему надлежит не только сказать имi> слова Господа, но и сообщить, что их произнес Господь. Пусть он говорит во имя Бога и подкрепляет сказанное Божьим авторитетом: «Так говорит Господь Бог!»i> Скажи им это, будут ли они слушать, или не будут.i> Не то чтобы мы должны оставаться равнодушными к успеху своего служения, но, каким бы он ни был, нам надлежит продолжать свое дело, а его исход предоставить Богу. Нам не следует говорить: «Здесь есть столь хорошие люди, что нет нужды обращаться к ним», или: «А другие столь плохи, что с ними бесполезно говорить», но, как бы там ни было, передавай послание верно, скажи им: «Так говорит Господь Бог...»,i> а если они отвергнут сказанное, то себе на погибель.
2. Итак, здесь пророку даны подробные предписания, соответственно его поручению, и теперь мы узнаем:
(1) С каким удовлетворением одобрили его миссию святые ангелы, которые весьма рады видеть, какой чести и доверия удостоен стоящий ниже их в иерархии мироздания. Иезекииль слышал... великий громовой голос i>(ст. 12), как если бы множество ангелов собралось, чтобы увидеть торжественное посвящение пророка на служение, ибо ангелам именно через Церковьi> (то есть по отражению в Церкви) стала известной многоразличная премудрость Божияi> (Еф 3:10). Похоже, что они соревнуются за право стоять ближе к этому великому зрелищу. Пророк слышал шум крыльев животных, соприкасающихся одно к другому,i> или (дословно) целующих друг друга,i> что указывает на любовь и взаимопомощь среди ангелов. Он также слышал стук колесi> Провидения, движущихся подле нихi> и вместе с ними. Все это должно привлечь внимание Иезекииля и убедить, что пославший его Бог, имея в Своем распоряжении такую славную свиту, вне всякого сомнения, обладает достаточной властью, чтобы поддержать пророка в его деле и помочь довести его до конца. Однако весь этот шум в конечном счете оказался гласом хвалы. Иезекииль слышал, как ангелы говорили: «Благословенна слава Господа от места своего!»i>
[1] От неба - места Бога вверху, откуда сейчас, в данном видении, слава сходила, или куда, возможно, она теперь возвращалась. Пусть несчетное множество ангелов вверху присоединится к ангелам, задействованным в этом видении, и все вместе скажут: благословенна слава Господа! Хвалите Господа с небес! Хвалите Его, все Ангелы Его!i> (Пс 118:1,2).
[2] От храма - места Бога на земле, откуда Его слава теперь отходила. Ангелы оплакивают уход славы, но при этом восхищаются праведностью Бога: как бы там ни было, Господь благословен и славен, и так будет всегда. И пророк Исаия, когда получал свое поручение, слышал, как Бога восхваляли подобным же образом (Ис 6:3). Для всех верных служителей Божьих, когда они видят, как бесчестят Господа в этом нижнем мире, огромным утешением служит размышление о том, как восхищаются и славят Бога в вышних. На славу Господаi> направлено много презрительных взглядов отсюда, зато множество благословений - от места Его.i>
(2) Как неохотно по собственному духу и, тем не менее, с какой действенной силой Божьего Духаi> пророк принимается за выполнение своих обязанностей. Данная ему благодать не была тщетна,i> ибо [1] Дух вел его крепкою рукой. Бог велел Иезекиилю идти, но тот не сдвинулся с места, пока Духi> не поднялi> его. Дух животных,i> который был в колесах,i> теперь был и в пророке и поднялi> его: сначала - чтобы тот четко услышал восклицания ангелов (ст. 12), а затем - поднялi> его и взялi> его, чтобы отнести к месту служения (ст. 14), куда сам пророк не торопился, потому что не хотел либо навлечь беду на себя, либо предсказывать ее народу. Он бы с радостью принял освобождение от обязанностей, но должен, вместе с другим пророком, признать: Ты сильнее меня - и превозмог i>(Иер 20:7). Иезекииль охотно оставил бы при себе все увиденное и услышанное, чтобы никуда не идти, но рука Господня была крепко наi> нем и превозмогла. Благодаря пророческому импульсу он отправился вопреки собственному желанию, а посему, подобно апостолам, не мог не говорить того, что видел и слышалi> (Деян 4:20). Следует заметить: призывая людей на служение, Господь не только дарует их головам способности, но и склоняет их сердца к выполнению такового.i>
[2] Иезекииль отправился с печалью на сердце: «И Дух поднял меня,i> — говорит он, — и i>тогда шел я,i> но в огорчении, с встревоженным духом».i> Возможно, он видел, сколь трудной была задача Иеремии в Иерусалиме, когда тот выступил в качестве пророка, и каких трудов это ему стоило, с каким сопротивлением он столкнулся, как его унижали и рукой, и языком, как плохо с ним обращались, причем все оказалось бесполезным. «И, - думает Иезекииль, - должен ли я становиться мишенью, как он?» Жизнь пленника и без того была трудной, какой же станет жизнь пророка в пленении? Поэтому он шел с такими мучениями и в замешательстве. Следует заметить: в некоторых случаях может наблюдаться сильное сопротивление со стороны тленной плоти даже там, где явно изобилует благодать. «И шел я,i> причем не воспротивился небесному видениюi> и не пытался увильнуть от дела, как поступил Иона, но шел в огорчении,i> совсем не радуясь ему». Когда Иезекииль сам принял Божье откровение, оно показалось ему сладким, как мед i>(ст. 3). Он мог с превеликим удовольствием проводить все свои дни в размышлениях о нем; но когда перед ним встала задача передать откровение другим людям, которые, как он предвидел, ожесточатся и впадут от него в отчаяние к еще большему своему осуждению, тогда он и шел в огорчении.i> Следует заметить: верным служителям весьма прискорбно осознавать (и по этой причине они выполняют свое дело с тяжелым сердцем), что люди неисправимы и совершенно не желают преобразовываться. Иезекииль шел с встревоженным духом,i> ибо предвидел, какое его ждет разочарование, но рука Господня была крепко наi> нем, не только заставляя его работать, но и готовя к делу, помогая ему довести его до конца и воодушевляя пророка в трудностях, с которыми ему предстояло столкнуться (так можно понимать). И когда Иезекииль ощутил это, тогда ему стало легче примириться со своим делом и взяться за него: и пришелi> он к переселеннымi> (ст. 15) в некое место, где их собралось довольно много, и остановился там, где они жили,i> работая, читая или общаясь, и провел среди них семь дней,i> чтобы послушать, о чем они говорят, и понаблюдать, что они делают. И все это время пророк ждал, когда к нему придет слово Господне.i> Следует заметить: кто желает говорить с людьми о состоянии их душ надлежащим образом и с пользой, тот должен познакомиться с ними самими и с их случаем, должен, как здесь Иезекииль, остановиться там, где они живут,i> и говорить с ними о Божьих истинах доступным языком, ставя себя на их место, даже если они сидят при реках Вавилона.i> Однако заметьте: Иезекииль был там в изумлении,i> его переполняла печаль из-за грехов и невзгод его народа, и он находился под впечатлением величия данного ему видения. Там он был одиноким i>(существует такое чтение): Бог не давал ему видений, люди не общались с ним. Таким образом он был оставлен, чтобы пережить свою скорбь и прийти в лучшее расположение духа, прежде чем ему будет дано слово Господне.i> Следует заметить: кого Бог намерен возвысить и освободить, того Он сначала смиряет и какое-то время стесняет.
Стихи 16-21. Приведенные здесь дальнейшие предписания Бог дал пророку по прошествии семи дней,i> то есть на седьмой день после видения; и весьма вероятно, что и видение, и слово Господне пришло к пророку в день субботний, который дом Израилевi> даже в пленении соблюдал, насколько это было возможно в данных обстоятельствах. Мы не находим информации о том, что завоеватели и угнетатели принуждали евреев к какому-то постоянному труду, как поступали прежде их египетские начальники работ, так что здесь евреи могли соблюдать субботу в знак отличия от своих соседей. Что же касается субботнего служения, то в их распоряжении не было ни храма, ни синагоги, но, похоже, было место у реки, где, по обыкновению, был молитвенный домi> (как в Деян 16:13), где они и собирались по субботам. Именно там враги заставляли их пропеть из песней сионскихi> (Пс 116:1,3). Там же с ними встретился Иезекииль, и тогда к нему пришло слово Господне.i> Размышлявший о Божьих истинных целую неделю был готов говорить с народом от Божьего имени в день субботний и настроен услышать Божьи слова. В отличие от предшествующей субботы, в эту Иезекииль уже не был удостоен видений славы Божьей. Но ему просто, с использованием обычного сравнения, рассказали, в чем состоит его долг, о котором надлежит сообщить народу. Следует заметить: бурная радость и восторги не являются хлебом насущным Божьих детей, тем не менее они могут вкушать их по тому или иному случаю. Мы не можем отрицать того, что имеем истинное общение с Богом (1Иоан 1:3), хотя иной раз не столь явно это ощущаем. И хотя тайны Царствия Небесного не лежат на поверхности, тем не менее самой назидательной становится простая и доходчивая проповедь. Здесь Бог говорит пророку, в чем заключается его долг и какие обязанности он подразумевает. И это (мы вправе предположить) ему предстояло сказать и народу, чтобы они внимали его словам и надлежащим образом ими воспользовались. Следует заметить: людям полезно знать и учитывать, какая ответственность за них возложена на духовных служителей и как вскоре они должны отчитаться.
Примите во внимание:
I. К какому служению призван пророк: сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилевуi> (ст. 17). Данное Иезекиилю видение поразило его: он не знал, как это истолковать, и поэтому Бог прибегает к простому сравнению, которое помогло пророку лучше понять свое дело и примириться с ним. Он сидел среди пленников и почти все время молчал, но к нему приходит Бог и говорит, что этого недостаточно, ибо он является стражем и должен что-то сообщать людям. Он поставлен как бы стражемi> над городом, чтобы беречь тот от пожара, грабителей и нарушителей спокойствия; поставлен как бы стражемi> над стадом, чтобы оберегать его от воров и хищных зверей; но прежде всего он поставлен стражемi> над станом в оккупированной стране или в осажденном городе, и ему предстоит следить за передвижением врага и трубить тревогу, когда приближается, более того - когда только возникает опасность. Это предполагает, что дом Израилев i>находится в военном положении и беззащитен перед врагами, которые коварны и неутомимы в своих нападениях на него. Более того, каждый отдельный обитатель этого дома подвержен опасности и заинтересован в его защите. Следует заметить: духовные служители являются сторожамиi> на стенах Церкви (Ис 62:6), стражами, обходящими город i>(Песн 3:3). Это - утомительное служение. Стражи должны бодрствовать, как бы им ни хотелось спать, и должны находиться на улице, несмотря на холод; при любой погоде им надлежит стоять на стражеi> (Ис 21:8; Быт 31:40). Подчас им не удается сохранить свой пост и они рискуют принять смерть от рук врага, который добивается цели, убив часового; тем не менее они не рискуют оставить свой пост под страхом смерти от рук своего командира. В таком же трудном положении находятся и стражи Церкви: люди проклинают их, если они хранят верность, а Бог проклянет их за измену. Но это служение необходимо; дому Израилевуi> без стража грозит опасность, и тем не менее, если Господь не охранитi> его, напрасно бодрствует страж i>(Пс 116:1,2).
II. Какие обязанности подразумевает это служение. Дело стража - замечать и сообщать.
1. Пророк, как страж, должен замечать, что говорит Господь относительно этого народа, причем не только народа в целом, к которому чаще всего были обращены пророчества Иеремии и других пророков, но и касательно отдельных лиц, соответственно их характеру. В отличие от других стражей, Иезекииль не должен смотреть вокруг, выслеживая опасность и собирая сведения, но ему надлежит смотреть на Бога (заглядывать дальше нет нужды): ты будешь слушать слово из уст Моихi> (ст. 17). Следует заметить: кому предстоит проповедовать, тот должен сначала услышать, ибо как можно научить других, не научившись самому?
2. Ему надлежит сообщать об услышанном. У стража должны быть не только глаза, но и язык: если он нем, то это так же плохо, как если бы он был слеп (Ис 56:10). Ты будешь вразумлять их от Меня,i> подавать им сигнал тревоги на святой горе,i> но не от своего имени и не от себя, а во имя Бога и от Него. Духовные служители являются Божьими устами для сынов человеческих. Для нашего вразумления написаны и Писания. И раб Твой охраняется имиi> (Пс 18:12). Но поскольку переданное viva voce — живым голосомi> обычно производит самое глубокое впечатление, то Богу угодно, чтобы люди, подобные нам (которые тоже в том заинтересованы) настойчиво внушали нам предостережения записанного Слова. Теперь пророку надлежит проводить в своей проповеди различие между нечестивыми и праведными, драгоценными и порочными, и его обращения должны быть приспособлены к нуждам каждого человека, сообщая ему о его уделе. Поступая так, Иезекииль будет иметь утешение, независимо от успеха, в противном же случае ответственность лежит на нем.
(1) Среди людей, с которыми пророку довелось иметь дело, были нечестивые, и он должен предупредить их, чтобы они не шли по пути нечестия, но обратились от него (ст. 18,19).
Здесь мы можем принять во внимание:
[1] Бог неба сказал и продолжает говорить каждому нечестивцу, что если тот будет продолжать свои беззакония, то смертью умрет.i> Его беззаконие,i> несомненно, станет его погибелью; беззаконие имеет тенденцию разрушать и поэтому приведет к краху. Умирая, ты умрешь,i> ты умрешьi> такой страшной смертью,i> что будешь умирать вечно, будешь всегда при смерти, так и не дождавшись смерти. Беззаконник тот умрет в беззаконии своем,i> умрет под давлением вины и во власти беззакония.
[2] Если беззаконник обращается от беззакония своегоi> и от беззаконного путиi> своего, чтобы он жив был, i>то угрожавший ему крах будет предотвращен. А чтобы он обратился, его нужно предупредить о грозящей ему опасности. Беззаконник тот умрет в беззаконии своем,i> если будет продолжать его, но будет жив,i> если покается. Примите во внимание, что он должен обратиться от беззакония своего и от беззаконного пути своего.i> Человеку не достаточно обратиться от беззаконного пути своегоi> лишь внешними изменениями, которые могут быть следствием того, что грехи нечестивого оставили его, а не он сам оставил их. Ему же следует обратиться от беззакония своего,i> от любви и склонности к таковому, путем внутреннего преобразования. Если же он не обратился от беззаконного пути своего,i> то маловероятно, что обратится от беззакония своего.i>
[3] Долг духовных служителей состоит и в том, чтобы предупреждать грешников об опасности греха, и в том, чтобы заверять их в пользе покаяния. Нужно показывать им, сколь жалки они, если продолжают грешить, и какими счастливыми могли бы стать, если бы покаялись и преобразовались. Следует заметить: служение слова сводится к вопросам о жизни и смертиi> (ибо они встают перед нами) и о благословении и проклятии,i> чтобы нам избежать проклятия и унаследовать благословение.
[4] Даже если духовные служители не предупреждают должным образом нечестивцев об их жалком состоянии и об опасности, данное обстоятельство не послужит оправданием упорно идущим по пути нечестия; ибо, даже если страж не остерегает,i> беззаконники все равно умрут в беззаконии своем,i> потому что Божье провидение и собственная совесть давали им достаточно предостережений; и если бы они вняли таковым, то могли бы спасти жизнь свою.i>
[5] Если духовные служители не будут хранить верность своему поручению и не станут предупреждать грешников о фатальных последствиях греха, но допустят, чтобы те остались без обличения, то Господь взыщет кровьi> погибших из-за легкомыслия служителей от рукi> последних. В день отчета им вменится в вину то обстоятельство, что по причине их неверности такая-то и такая-то драгоценная душа погибла в грехе; ибо кто знает: получи они вовремя честное предупреждение, то не удалось ли бы им избежать грядущего гнева?i> И если, будучи причастным к убийству тела, человек навлекает на себя ужасную вину, то какая же вина лежит на нем, если он причастен к гибели бессмертной души!
[6] Если духовный служитель исполняет свой долг, состоящий в предостережении грешников, то, даже когда предостережениям не внимают, он может утешиться тем, что на нем нет крови i>грешников и он спас душуi> свою, хотя ему и не удалось спасти их души. Верные получат награду свою, даже не добившись успеха.
(2) Среди людей, с которыми пророку довелось иметь дело, были праведники;i> по крайней мере, по милостивому суду, у него были основания думать, что они таковы. И ему надлежит предостерегать их, чтобы не предавали свою веру и не отступали от правды своейi> (ст. 20,21).
Здесь мы можем принять во внимание:
[1] наилучшие в мире люди нуждаются, чтобы их предостерегали в отношении отступничества, что оно им действительно угрожает и чем именно грозит. Божьих служителей следует предостерегать, чтобы не пренебрегали своим делом и не оставляли служения своего (Пс 18:12). Существует хорошее средство, чтобы удержать нас от падения, а именно - святой страх перед таковым: посему будем опасаться i>(Евр 4:1). И даже человек, который держится верою,i> должен не гордиться, но бояться i>(Рим 11:20), поэтому его нужно предостерегать.
[2] Существует праведность,i> от которой человек может отступить, — кажущаяся праведность,i> и если человек от нее отступает, то таким образом становится очевидным, что она никогда не была искренней, какой бы сносной и даже благовидной ни казалась; ибо если бы они были наши, то остались бы с намиi> (1Иоан 2:19). Многие начинают духом,i> но оканчивают плотью; i>устремили свой взор к небу, но оглядываются назад; у них была первая любовь, но они оставили ее и возвратились назад от святой заповеди.i>
[3] Если люди отступают от правды своей,i> то они вскоре научатся поступать беззаконно. Они становятся беспечными и забывают о своих обязанностях в поклонении Богу, пренебрегают ими или выполняют их недобросовестно и превращаются в легкую добычу для искусителя. Упущения прокладывают путь преступлениям.
[4] Когда люди отступают от правды своей и поступают беззаконно,i> то со стороны Бога справедливо положить пред ними преткновение, i>чтобы они становились все хуже и хуже, пока не созреют для погибели. Когда фараон ожесточал свое сердце, тогда и Бог ожесточал его. Когда грешники поворачиваются к Господу спиной, оставляют служение Ему и порочат Его, тогда Он, совершая справедливый суд, не только забирает Свою удерживающую благодать и предоставляет их своим собственным похотям, но и создает им Своим провидением такие обстоятельства, которые дают повод ко греху и приближают погибель. Есть люди, для которых Сам Христос стал камнем претыкания и камнем соблазнаi> (1Пет 2:7).
[5] Праведность, которую люди оставили, уже никогда не будет вспоминаться к их чести и благу. Она не поможет им ни в этом мире, ни в ином. Отступники теряют все, что они заработали; их служение и страдания становятся тщетными и никогда не будут учтены, потому что были прерваны. Таково правило закона: factum поп dicitur, quod non perseverat - говорят, что мы делаем только то, что делаем упорно i>(Гал 3:3,4).
[6] Если духовные служители не предупреждают должным образом наилучших из людей об их слабости и склонности претыкаться и падать, о конкретных искушениях, которым те подвержены, и о фатальных последствиях отступничества, тогда вина в гибели отступивших будет возложена на них, и им придется отвечать. Хотя и находятся люди, которых предостерегали в отношении отступничества, а они все равно отступают от правды своей,i> эта ситуация здесь не рассматривается, как в случае с нечестивыми, потому что, в отличие от тех, праведник,i> получив предостережение, внимает ему и не согрешитi> (ст. 21). Ибо дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее.i> Мы должны не только воздержаться от потакания нечестивцам, но и не потакать праведникам, как если бы те могли быть уверены в своей безопасности где-нибудь по эту сторону небес.
[7] Если духовные служители дают предостережения и люди внимают им, то это хорошо и для тех и для других. Что может быть прекраснее мудрого обличителя для внимательного уха?i> Один жив будет, потому что был вразумлен,i> и другой спас душуi> свою. Чего еще желать доброму служителю, если не спасти себя и слушающихi> его (1Тим 4:16)?
Стихи 22-27. После такого важного и величественного откровения, которое Бог дал о Себе пророку, и подробных предписаний, как обращаться с людьми, к которым Иезекииль послан с большим поручением, нам бы следовало ожидать повествования о том, как он будет проповедовать Божье слово великому собранию Израилеву, однако здесь мы находим нечто совсем иное. Дело Иезекииля поначалу представляется отнюдь не соразмерным величию его призвания.
I. Здесь мы видим, что пророк удаляется для дальнейшего обучения. По его нежеланию идти могло показаться, что он все еще не убедился должным образом в том, что Посылающей способен поддержать его. И поэтому, чтобы вдохновить пророка не бояться предстоящих ему трудностей, Богу угодно удостоить его еще одним видением Своей славы, которое (пожалуй) вдохнуло бы в него жизнь и воодушевило в работе. С этой целью Господь зовет Иезекииля выйти в поле i>(ст. 22), где Он будет с ним говорить.i> Смотрите и восхищайтесь снисходительностью Бога, явленной в таком близком общении с человеком, сыном человеческим,i> бедным пленником, более того, грешным человеком, который, когда Бог его призвал, шел с встревоженным духомi> и был в то время совсем не рад своему делу. Давайте же признаем, что мы в вечном долгу перед Христом за Его посредничество в благословенных отношениях и общении между Богом и человеком, между небом и землей. Кроме того, видите, какое преимущество имеет уединение и как сильно оно располагает к размышлению. Как утешительно оставаться наедине с Богом, удалившись от мира, чтобы пообщаться с Ним, услышать Его и говорить Ему! И благочестивый человек скажет, что в таком уединении он менее всего одинок. Иезекииль вышел в полеi> более охотно, нежели он шел к переселеннымi> (ст. 15), ибо кто знает, что значит иметь общение с Богом, тот непременно предпочтет его любому общению в этом мире, особенно с людьми, с которыми он обычно встречается. Иезекииль вышел в поле i>и увидел там такое же видение, которое было ему дано при реке Ховаре,i> ибо Бог не привязан к какому-то одному месту. Следует заметить: кто следует за Богом, тот найдет у Него утешение, куда бы ни пошел. Господь позвал пророка, чтобы говоритьi> с ним, но сделал нечто большее: Он явил ему Свою славуi> (ст. 23). Нам сейчас не следует рассчитывать на такие видения, но мы должны признать, что удостоены благосклонности, которая никоим образом не меньше, если, с верою взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ... как от Господня Духаi> (2Кор 3:18). И честь сия - всем святым Его. Славьте Господа!i>
II. Здесь пророка на время удерживают от дальнейшего обучения. Когда он увидел славу Господню,i> то пал на лице свое,i> попав во власть благоговения перед величием Бога и страха не угодить Ему. Но в него вошел Дух,i> чтобы поднять его, и тогда Иезекииль пришел в себя, встал на ноги своиi> и услышал, что Дух прошептал ему, причем слова были весьма удивительными. Следовало бы предположить, что теперь Бог отправит пророка непосредственно к главному месту собрания и обеспечит ему благосклонность со стороны его братьев, сделает так, что они примут и самого Иезекииля, и его послание; перед ним широко распахнутся двери, давая небывалые возможности, и Господь пожалует ему дар слова, чтобы он смело отверзал уста; однако сказанное здесь противоречит всем этим предположениям.
1. Вместо того чтобы послать пророка на общее собрание народа, Господь велит ему закрыться в своем жилище: иди и запрись в доме твоемi> (ст. 24). Иезекииль не желал появляться на публике, а когда появился, люди не удостоили его вниманием, не проявили к нему должного уважения, и Бог запрещает ему появляться, причем это обстоятельство служит справедливым упреком как в его, так и в их адрес: его можно упрекнуть в робости перед ними, а их - за холодное к нему отношение. Следует заметить, что наш выбор зачастую становится нашим наказанием; и со стороны Бога справедливо загонять учителей в угол, когда или они, или их народ, или же и те и другие вместе становятся безразличными к святым собраниям. Существует мнение, что Иезекиилю надлежало запереться, чтобы представить знамение об осаде Иерусалима, в котором люди находились взаперти, как и он в своем доме, о чем пророк говорит в следующей главе. Он должен запереться в доме своем,i> чтобы получать дальнейшие откровения о воле Господа и всесторонне подготовиться, чтобы что-то сказать людям, когда выйдет наружу. Мы читаем, что иногда пророка в его домеi> навещали старейшины Иудейскиеi> и сидели перед лицемi> его (Иез 8:1), чтобы стать свидетелями его экстазов; однако только в главе 11 мы находим сообщение о том, что Иезекииль пересказал переселенцам все слова Господа, которые Он открылi> ему (Иез 11:25). Следует заметить: кто призван проповедовать, тот должен найти время для учебы, причем довольно много времени, и ему надлежит часто запираться в своем доме, чтобы сосредоточиться на чтении и размышлениях, дабы успех его для всех был очевиден.
2. Вместо того чтобы гарантировать пророку уважение и любовь людей, к которым Он его посылает, Господь говорит ему, что те возложат на него узы, и свяжут егоi> (ст. 25) либо:
(1) как преступника. Они свяжут его, i>чтобы потом наказать как возмутителя спокойствия. Несмотря на то что иудеи стали узниками в Вавилоне в наказание за гонения на пророков, они продолжают преследовать их. Либо, скорее:
(2) как обезумевшего. Они будут стараться связать егоi> как человека, вышедшего из себя. Ибо именно такое объяснение они находили его стремительным движениям в порыве чувств. Воины спросили Ииуя: «Зачем приходил этот неистовый к тебе?»i> И Фест сказал Павлу: безумствуешь ты!i> Подобное говорили иудеи и о нашем Господе Иисусе (Мар 3:21). Возможно, Иезекииля нужно держать взаперти по той причине, чтобы, в противном случае, его не связали под предлогом сумасшествия, и поэтому он не должен ходить среди них.i> Как справедлив запрет для пророков, чтобы они не ходили среди унижающих их!
3. Вместо того чтобы уста пророка отверзлись в вознесении хвалы Господу, Бог приказывает ему молчать и заставляет языкi> его прилепиться к гортани,i> так чтобы он онемел на значительное время (ст. 26). Благочестивые пленники в Вавилоне применяли это проклятие к себе: еслиi> они забудут Иерусалим,i> то их языкi> прилипнет к гортаниi> их (Пс 116:6). Иезекииль помнит Иерусалим больше, чем кого-либо из пленников, тем не менее его языкi> прилепился к гортаниi> его, и, таким образом, человеку, который мог бы сказать лучше всех, запрещено говорить вообще; и приведенная тому причина гласит: ибо ониi> (к кому Иезекииль послан) мятежный домi> и недостойны такого обличителя,i> как он. Пророк не будет наставлять и вразумлять их, потому что они забывают и отбрасывают наставления и вразумления. Ранее Иезекиилю велели говорить с народом смело, потому что они упрямыi> (Иез 2:7). Но поскольку это оказалось бесполезным, то по данной причине пророку теперь приказано молчать и не говорить с ними вообще. Следует заметить: чье сердце ожесточено к обличениям, тот заслуженно лишается средств обличения. Почему бы обличителям не онеметь, если после долгих стараний оказывается, что обличаемые предпочитают быть глухими? Если Ефрем привязался к идолам,i> то оставь его. Ты онемеешь и не будешь обличителем,i> что подразумевает: не онемей Иезекииль, он обличал бы. Если бы он вообще мог говорить, то свидетельствовал бы против нечестия нечестивых. А когдаi> Бог будет говорить сi> ним и замыслит говорить через него, тогдаi> Он откроет устаi> пророка (ст. 27). Следует заметить: несмотря на то что Божьи пророки могут ненадолго замолчать, наступит время, когда Бог снова откроет их уста. И когда Бог говорит со своими служителями, то Он не только отверзает их уши, чтобы слышали Его слова, но и открывает их уста, чтобы отвечали. Моисей, на лице которого было покрывало, когда он сходил вниз к народу, снимал его, когда снова восходил к Богу (Исх 34:34).
4. Вместо того чтобы заверить пророка в успехе, когда бы тот ни говорил с народом, Господь здесь представляет данный вопрос весьма сомнительным, причем Иезекииль не должен смущаться или беспокоиться по этому поводу, но будь что будет. Кто хочет слушать, слушайi> и принимай, пожалуйста, утешение; пусть послушает, и жива будет душа i>его. А кто не хочет слушать, не слушайi> себе на погибель и получай по заслугам. Если буен, то один потерпишь,i> ни Бог, ни Его пророк ничего не потеряют, но пророк будет вознагражден за свою верность в обличении грешника, а Бог прославится за Свою справедливость в осуждении не внявшего обличению.
Теперь Иезекииль находился среди пленников в Вавилоне, у которых даже там на сердце был Иерусалим; благочестивые пленники взирали на город очами веры (Дан 6:10), самонадеянные смотрели в его сторону гордым взглядом и тешили себя надеждой на скорое возвращение туда; оставшиеся в городе переписывались с переселенцами и, вероятно, поддерживали в тех упование, что все будет хорошо, пока Иерусалим стоит в своей крепости, и, возможно упрекали в глупости людей, которые поначалу сдались. Поэтому, чтобы сбить подобную спесь, Господь в этой главе дает пророку довольно четкое и впечатляющее предсказание осады Иерусалима халдейским войском и сопутствующих осаде бедствий.
Здесь наглядно представлены два обстоятельства:
(I) укрепления, которые возведут вокруг города. Пророку надлежит показать это, взяв в осаду символическое изображение Иерусалима (ст. 1-3), и, кроме того, ему предстоит лежать перед ним сначала на одном боку, а потом на другом (ст. 4-8).
(II) Голод, который будет свирепствовать в городе; пророк представит его употреблением весьма грубой пищи, причем ограничиваясь весьма малым ее количеством, в течение всего времени символического представления (ст. 9-17).
Стихи 1-8. Здесь пророку велено представить себе и другим осаду Иерусалимаi> в виде знамений, которые надлежащим образом и достаточно сильно поразят воображение и потрясут душу; и это приравнивается к предсказанию.
I. Иезекииль получает повеление вырезать на куске черепицы изображение Иерусалима (ст. 1). К чести Иерусалима, когда он хранил свою непорочность, служил тот факт, что Бог начертал его на дланях Своихi> (Ис 49:16), а имена двенадцати колен были вырезаны на драгоценных камнях наперсника первосвященника. Но теперь, когда сделалась блудницею верная столица,i> достаточно ничтожного, хрупкого куска черепицы или кирпича, чтобы начертать на нем город.i> И его пророк должен положить перед собой, чтобы увиденное глазами поразило сердце.
II. Напротив этого изображения города ему велено построить небольшие крепости, которые будут напоминать сооружения, установленные осаждающими (ст. 2). Между осажденным городом и собой (представляющим осаждающих) пророку надлежало поставить железную доску,i> как бы являющуюся железной стенойi> (ст. 3). Это символизировало твердую решимость обеих сторон: халдеи намерены любой ценой завладеть городом и не останавливаться, пока не завоюют его, а, с другой стороны, иудеи намерены не капитулировать, но держаться до последнего.
III. Пророку велено лежать перед изображением на боку, как бы окружая его и символизируя тем самым расположившееся перед городом в осаде халдейское войско, которое не позволяло пище проникать внутрь, а «ртам» — выходить наружу. Ему предстояло пролежать на левом боку 390 дней (ст. 5), примерно 13 месяцев. Согласно подсчетам, осада Иерусалима длилась восемнадцать месяцев (Иер 52:4-6), но если вычесть из этого числа пятимесячный перерыв, когда осаждающие удалились в связи с приближением армии фараона (Иер 37:5-8), то число дней плотной осады будет равняться 390. Тем не менее здесь присутствует еще один символ. Согласно языку пророчества, 390 дней означают 390 лет, и когда пророк лежит столько дней на боку, он несет вину за беззаконие дома Израилева,i> десяти колен, длившееся 390 лет с момента их первого отступничества при Иеровоаме до разрушения Иерусалима, с которым окончательно исчез малый остаток, смешавшийся с Иудой. Затем ему предстоит лежать сорок дней на правом боку i>и все это время нести на себе беззаконие дома Иудина,i> царства двух колен, потому что наполнилась мера грехов, в которых этот народ был виновен в течение последних сорока лет перед пленением, начиная с тринадцатого года Иосии, когда начал пророчествовать Иеремия (Иер 1:1,2), или, как думают некоторые, с восемнадцатого года, когда была найдена Книга Закона и народ обновил свой завет с Богом. Когда же иудеи упорствовали в своем нечестии и идолопоклонстве, невзирая на то что у них был такой пророк и такой правитель и они были связаны узами такого завета, то они могли рассчитывать только на крах без права на защиту. Иудея, имевшая такую поддержку и преимущества для преобразования, наполняет меру своего беззакония даже быстрее, чем Израиль. Итак, нам не следует думать, что Иезекииль лежал на боку день и ночь непрерывно, но он ложился ежедневно в течение столь большого числа дней подряд в определенное время суток, когда его навещали и собирались люди, и находился в положении лежа 390 дней на левом бокуi> и сорок дней на правом бокуi> перед изображением Иерусалима, что, как легко могли понять видевшие, означало осаду этого города; и народ мог собираться там изо дня в день (некоторые из любопытства, некоторые по добросовестности) в определенное время, чтобы посмотреть и высказать разные суждения относительно происходящего. Лежание пророка на одном боку, словно на него возложены узыi> (как и было на самом деле по велению свыше), так что он не мог повернуться с одного бока на другой, доколе не исполнит дней осады,i> действительно четко символизировало близкое и постоянное пребывание осаждающих вокруг города в течение указанного числа дней, пока они не добились своей цели.
IV. Пророку велено упорно вести осаду до конца: и обрати лице твое... на осаду Иерусалимаi> (ст. 7), всецело сосредоточившись на ней, будучи полным решимости осуществить ее; именно так поведут себя халдеи: их невозможно ни подкупить, ни заставить удалиться от города. Ярость Навуходоносора была вызвана предательством Седекии, когда тот нарушил их союз, чем и привел халдейского царя в бешенство, побудив его к такой беспощадной осаде с целью наказания дерзости неверного правителя и народа. К тому же и халдейское войско надеялось на богатые трофеи из этого великолепного города. Поэтому все обратили к нему лицо и были весьма полны решимости и проявили при том не меньшую активность и трудолюбие, не щадя сил во всех связанных с осадой военных операциях, которые пророку надлежало символизировать обнаженной рукой,i> или (существует такое чтение) простертой рукой,i> будто он наносит удары, не зная милости. Когда Бог собирается совершить какое-либо великое дело, то говорится, что Он обнажил... мышцу Свою i>(Ис 52:10). Одним словом, халдеи примутся за дело и будут выполнять его, как и подобает усердным людям, решившим довести начатое до конца.
1. Предназначение действий пророка - стать знамением дому Израилевуi> (ст. 3), причем как для оказавшихся в Вавилоне и увидевших их воочию, так и для оставшихся на своей земле и слышавших сообщения о них. Пророк был нем и не мог говоритьi> (см. Иез 3:26), но его молчание имело голос и укоряло людей в глухоте, так что даже тогда Господь не переставал свидетельствовать о Себе,i> но приказал пророку говорить знаками (как обычно делают глухие и как поступил Захария, когда перестал говорить) и открытьi> таким образом Свою волюi> (то есть волю Божью) народу. Наряду с этим народ был укорен в глупости и тупости, ибо они не способны к обучению словами, как это подобает людям, имеющим органы чувств, но их нужно учить, как детей, по картинкам, либо - как глухих - при помощи знаков. Или же, возможно, таким образом их укорили в злобном отношении к пророку. Говори он об этих событиях (символом которых послужили данные прообразы) обстоятельно словами, люди постарались бы уловить его в речах и обвинили в изменнических настроениях, ибо они умели запутывать человека в словахi> (Ис 29:21);
и, чтобы избежать этого, ему велено изъясняться знаками. Либо же пророк прибегал к знакам по той же причине, что Христос говорил притчами, чтобы слухом услышали - и не уразумели, и глазамиi> смотрели - и не увиделиi> (Мат 13:14,15). Они не желали понимать простых вещей, а посему их будут учить на трудных примерах; и в этом праведен Господь.
2. Таким образом пророк пророчествовал против Иерусалимаi> (ст. 7);
и находились люди, которые не только именно так это и понимали, но и благодаря такому представлению подверглись сильнейшему воздействию, ибо зрительные образы производят обычно более глубокое впечатление на разум, чем слова; и по этой причине были учреждены священные обряды для представления духовных истин, чтобы мы смогли увидеть и поверить, смогли увидеть и подвергнуться воздействию. И мы вправе ожидать от них такой пользы и вместе с тем благословения лишь тогда, когда (как здесь пророк) прибегаем только к тем знамениям, которые четко определил Господь и которые, как нам надлежит выяснить, являются самыми подходящими. Следует заметить, что сила воображения, если ею правильно пользоваться и подчинить руководству и коррекции со стороны разума и веры, может стать хорошим средством для пробуждения и воспламенения благочестивых чувств, как произошло здесь с Иезекиилем и присутствовавшими. «Мне кажется, я вижуi> то-то и то-то, сам я умираю, время истекает, мир в огне, мертвые встают, великий суд начинается...» и тому подобное может произвести на нас чрезвычайно благоприятное впечатление, ибо воображение - как и огонь - хороший слуга, но плохой господин.i>
3. В целом, задание пророка содержало в себе моменты, которые он, под вполне благовидным предлогом, мог бы опротестовать или совершать нерешительно, тем не менее, подчиняясь велению Бога и исполняя свои обязанности, Иезекииль поступает в соответствии с приказом.
(1) Действия пророка могли показаться ребячеством и нелепостью, недостойными серьезного человека, поэтому находились люди, смеявшиеся над ним; но пророк знал, что Божье намерение удостаивает дело достаточной чести, иначе оно сослужило бы ему плохую службу в сохранении своего доброго имени.
(2) Задание было трудоемким и утомительным, но мы должны жертвовать своим комфортом и репутацией ради исполнения долга и ни в коем случае не называть служение Богу тяжелой работой.
(3) Со стороны Иезекииля подобное выступление против Иерусалима, Божьего города, святого города, выглядело противоестественным, ибо он предстанет врагом месту, добрым другом которого был всегда. Но он - пророк и должен следовать предписаниям, а не чувствам и просто проповедовать о разрушении греховного места, даже если страстно желает ему благополучия и усердно молится о том.
4. Все представленное пророком сынам Израилевым о гибели Иерусалима предназначалось, чтобы привести их к покаянию, показав грех народа — досадную причину этой гибели. Зрелище о разрушении этого некогда процветавшего города превзойдет по своей действенности все другие методы, чтобы заставить людей возненавидеть грех и обратиться от него. Описывая таким образом в ярких красках это бедствие, сам пророк в то же время испытывает сильную боль и муки, ибо он несет беззаконие дома Израилеваi> и дома Иудина.i> «Посмотрите сюда, - говорит он, -и вы увидите, что делает грех и как худо и горько то, чтоi> вы отступили от Господа. i>Это происходит от греха - ваших грехов и греха ваших отцов; так пусть же это станет предметом вашей ежедневной печали и стыда теперь, в пленении, чтобы вам примириться с Богом и вернуть себе Его милость». Но обратите внимание, что на год греха приходится один день наказания: день за год Я определил тебе.i> Осада была бедствием, длившимся 390 дней, в течение которых Бог посчитался за беззаконие, длившееся 390 лет; поэтому народ справедливо признает, что Бог пощадил их не по мере беззаконияi> их (Езд 9:13). Но пусть нераскаявшиеся грешники знают, что, хотя Бог и являет им Свое долготерпение, в мире ином их ждет вечное наказание. Когда Господь возложилi> на пророка узы,i> таковые предназначались, чтобы показать народу, как ярмо беззаконий его связано в рукеi> Бога (Плач 1:14), и поэтому теперь им предстоит содержаться в узах бедствия.i> Мы также вправе думать о деле пророка с состраданием, когда Бог возложил на него узы долга, как Он возлагает их на всех Своих служителей (это - возложенная на меня обязанность, и горе мне, если не благовествую,i> 1Кор 9:16, англ. пер.). Тем не менее ограничивающие пророка узы возложили на него люди (Иез 3:25);
но и те и другие узы пророк переносил с удовлетворением, радуясь тому, что они служат интересам Царства Божия среди людей.
Стихи 9-17. Наилучшим объяснением данной части предсказания Иезекииля о разорении Иерусалима является плач об этом Иеремии (Плач 4:3,4 и след., ст. 10, в котором весьма впечатляюще описаны ужасы голода, постигшего Иерусалим во время осады, и его прискорбные следствия).
I. Чтобы предсказание произвело на людей впечатление, пророк здесь должен на протяжении 390 дней ограничиваться грубой пищей, причем весьма малыми ее порциями и плохо приготовленной, ибо городу угрожает нехватка еды и топлива.
1. Пищей пророка, что касается ее качества, будет наихудший хлеб, приготовленный из небольшого количества пшеницы и ячменя, отходов бобовых, чечевицы, проса и полбы — то, чем обычно кормят лошадей и откармливают свиней; из всего упомянутого следовало приготовить смесь, как из молотого зерна. Или же этот набор уподоблялся пище, которую можно найти в суме нищего: в одном доме ему подали один вид зерновых, в другом - другой. Из такого зерна должен состоять хлеб пророка, которым ему предстоит питаться, переживая тяготы лежания на одном боку, тогда как для поддержания жизни требуется нечто лучшее (ст. 9). Следует заметить: мы проявим мудрость, если не будем слишком увлекаться лакомствами и вкусным хлебом, потому что не знаем, какую грубую пищу нам придется есть, вернее, мы бы с радостью съели, чтобы не умереть. Мы не заслуживаем даже пищи наихудшего сорта, а посему не должны пренебрегать ею или выбрасывать; кроме того, нельзя относиться с презрением к людям, вынужденным есть такую пищу, ибо не знаем, какой жребий ждет нас самих.
2. Что же касается количества пищи, то оно будет той малостью, при которой человек способен сохранить жизнь; и это означает, что осажденные станут ограничиваться скудным пайком и продержатся, доколе не истощится весь хлеб в городеi> (Иер 37:21). Пророку предстоит съедать хлеба всего лишь по двадцати сиклейi> весом в день (ст. 10), что составляет примерно десять унций; и он будет пить воду мероюi> всего лишь по шестой части гинаi> (ст. 11), что равняется половине пинты, или восьми унциям. Лессианова диета (строгое воздержание в еде, предписанное иезуитом Леонардом Лессием, прим. переводчика)i> ограничивала потребление пищи до четырнадцати унций и воды — до шестнадцати унций. У Иезекииля в Вавилоне было более чем достаточно хлеба, и он находился у полноводной реки; тем не менее для подкрепления предсказания и во знамение для сынов Израилевых Бог обязывает пророка жить в такой скудости, и тот подчиняется. Следует заметить, что Божьи служители должны научиться переносить страдания и отказывать себе в законных наслаждениях, если они таким образом могут послужить славе Господа, доказать искренность собственной веры и выразить свое сочувствие братьям в скорби. Тело надлежит усмирять и порабощать.i> Природа довольствуется малым, благодать — еще меньшим, похоть же не знает меры ни в чем. Весьма полезно ограничивать себя в выборе, чтобы легче переносить тяготы, если когда-либо доведется оказаться в нужде. И во времена всеобщего бедствия нам не подобает превозноситься подобно пьющим из чаш виноi> и не болезнующим о бедствии Иосифаi> (Ам 6:4-6).
3. Что же касается приготовления, то пророку надлежит печь еду на человеческом кале i>(ст. 12), который нужно высушить и использовать в качестве топлива для печи. Одна мысль об этом может вызвать рвоту; тем не менее грубый хлеб, таким образом испеченный, пророку надлежит есть как ячменные лепешки -i> так же непринужденно, как будто это привычный для него хлеб. Тошнотворный процесс приготовления должен совершаться принародно - «при глазах их»,i> чтобы людей поразила серьезность надвигающегося бедствия, символизируемого действиями пророка, и они поняли, что в разгар голода у них не будет не только лакомств, но и не окажется ничего чистого под руками; им придется довольствоваться тем, что смогут раздобыть. Голодной душе все горькое сладко.i> Пророк с полным покорности смирением пожелал быть освобожденным от необходимости такого обстоятельства данного знамения, как выпекание хлеба на человеческом кале (ст. 14). По-видимому, это связано с осквернением с точки зрения церемониального закона, гласившего, что человеческий кал надлежит закапывать в землю,i> чтобы Бог не увиделi> в стане чего срамногоi> (Втор 23:13,14). Допустимо ли пророку ходить и собирать такую мерзость и использовать для приготовления пищи у народа на глазах? И он говорит: «О, Господи Боже! Душа моя никогда не осквернялась,i> и я боюсь, чтобы она не осквернилась от этого». Следует заметить: осквернение души грехом — это то, чего благочестивые люди больше всего опасаются; тем не менее подчас чуткая совесть боится этого беспричинно и мучается угрызениями по поводу вполне законных вещей, как здесь пророк, который пока еще не знал: не то, что входит в уста, оскверняет человекаi> (Мат 15:11). Но обратите внимание, что он не умоляет: «Господи, от юности моей я воспитывался в неге и привык только к чистому и приятному». (А ведь были и люди, которые воспитывались в неге, а при осаде Иерусалима на самом деле жались к навозу,i> Плач 4:5). Однако Иезекииль ссылается на то, что был воспитан сознательным и никогда не ел запрещенного законом, не ел ни мертвечины, ни растерзанного зверемi> и поэтому умоляет: «Господи, не принуждай меня делать это сейчас». Такой же довод приводит и Петр: «Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого»i> (Деян 10:14). Следует заметить: когда мы будем в нужде, то найдем утешение, если собственное сердце сможет засвидетельствовать, что мы всегда прилежно удерживались от греха, даже от мелких грешков, и от всякого рода зла. i>Что бы ни повелел нам Бог, мы можем быть уверены - это во благо; но если мы оказываемся в ситуации, в которой опасаемся зла, то нам следует привести свои доводы против, исходя из соображений, что до сих пор мы хранили себя непорочными, - не лишимся ли мы теперь чистоты? Итак, поскольку Иезекииль, проявляя чуткость совести, приводит свои сомнения, Бог освобождает его от неприятной необходимости. Следует заметить: имеющие в своих руках власть не должны силой навязывать свои повеления людям, которых те не устраивают; даже если недовольство беспочвенно либо вызвано воспитанием или стойкими привычками, власть предержащим лучше отменить повеления, нежели приводить в уныние или оскорблять немощных и ставить на их пути преткновение. В таком случае нужно следовать Божьему примеру: Он проявил к Иезекиилю снисхождение, хотя мы знаем, что Его авторитет непререкаем и все Его повеления мудры и благи. Господь позволил Иезекиилю использовать коровий помет i>вместо человеческого калаi> (ст. 15). Здесь присутствует не выраженное словами мнение о человеке, которое подразумевает, что поскольку последний осквернен грехом, то его нечистоты более тошнотворны и мерзки, нежели нечистоты любой другой твари. Тем больше нечист и растлен человек!i> (Иов 15:16).
II. Теперь данное знамение обстоятельно объясняется. Оно символизировало, что:
1. Оставшиеся в Иерусалиме окажутся в крайней нужде из-за нехватки самой необходимой пищи. Осаждающие отрежут город от поставок продовольствия, и горожане очень скоро ощутят отсутствие поддержки со стороны деревни, ибо даже царь кормится с поля; таким образом будет сокрушена опора хлебнаяi> (ст. 16). Бог не только отнимет у хлеба силу насыщать, так что люди будут есть и не будут сытыi> (Лев 26:26), но и отнимет сам хлеб (Ис 3:1), так что малые остатки его будут есть весом,i> определенное количество в день на человека, чтобы у каждого была равная доля, дабы протянуть как можно дольше. Но с какой целью? - Ведь они не смогут продлить это навсегда, и осажденные лишатся сил раньше осаждающих. Они будут есть бережно i>(в русск. пер. - в печалиi>), чтобы растянуть как можно дольше, и в унынии, i>когда увидят, что почти все израсходовали, и не знают, где искать подкрепление. Они с ужасом будут смотреть друг на друга, i>тогда как обычно беда переносится легче, если мы знаем, что кто-то еще разделил ее с нами (Solamen miseris socios habiusse dolorisi>), и находим некоторое облегчение, пожаловавшись кому-либо на свои тяготы; всеобщий характер бедствия усугубит его, и жалобы иудеев друг другу лишь приведут к еще большему беспокойству и усилят уныние. i>Тяжесть ситуации оправдает их страхи: хуже некуда, ибо люди исчахнут в беззаконии своем; i>многие из них умрут от голода, а медленная смерть хуже, чем смерть от меча i>(Плач 4:9). Они будут умирать, ощущая муки смерти. i>Причем к этому несчастью приведет именно грех: они исчахнут за беззаконие свое i>(возможно и такое чтение). Они останутся ожесточенными и нераскаявшимися и умрут в своих грехах, что еще хуже, нежели умереть в навозе. Итак:
(1) давайте посмотрим, какое ужасное дело творит грех с народом, и признаем, что и в этом праведен Бог. Было время, когда Иерусалим был насыщен туком пшеницы i>(Пс 117:3);
теперь же он был бы рад самой грубой пище, но и той у него нет. Пресыщение i>хлебом было одной из милостей для Иерусалима, а стало одним из его грехов (Иез 16:49). Изобилием злоупотребляли, превратив его в роскошь и излишества, за которые по этой причине справедливо послано наказание голодом. Бог праведен в том, что лишает нас удовольствий, которые мы сделали пищей и топливом для собственных похотей.
(2) Давайте посмотрим, как обоснованно мы можем благословлять Бога за изобилие, причем не только за плоды земли, но и за свободу торговли, за то, что крестьянин может выручить деньги за хлеб, а ремесленник — покупать хлеб за деньги, за то, что у нас изобилие не только на полях, но и на рынке, и жители больших и малых городов, хотя они не сеют и не жнут, i>тем не менее изо дня в день получают нормальную пищу.
2. Отправленные в плен будут вынуждены есть нечистый хлеб свой среди i>язычников (ст. 13), есть пищу, приготовленную руками язычников вопреки закону Иудейской Церкви, пищу, которую их всегда учили называть нечистойi> и к которой они должны испытывать такое же отвращение, как к хлебу, испеченному на кале, то есть (возможно, именно так и следует понимать) замешанную на кале и слепленную с его помощью. Даниил и его друзья предпочитали ограничиваться овощами и водой,i> чтобы не питатьсяi> предназначенными им яствами со стола царского,i> потому что боялись оскверниться ими (Дан 1:8). Возможно, переселенцев вынуждали есть гнилое мясо, подобное тому, которое позволяли им есть угнетатели в рабстве и к которому прежде они даже не прикоснулись бы. Из-за того, что сыны Израилевы не служили Богуi> с радостью, когда у них было изобилие всего, Господь заставит их служить врагам в условиях нехватки всего.
В данной главе продолжается возвещение судов Божьих (причем не менее ужасных), которые стремительно и с силой обрушатся на иудейский народ, чтобы совершенно погубить его; ибо если Бог судит, то Он победит.
(I) Разрушение Иудеи и Иерусалима представлено здесь знамением волос, которые надлежало состричь, сжечь и развеять (ст. 1-4).
(II) Толкование данного знамения применительно к Иерусалиму.
1. Иерусалим обвиняется в грехе, который послужил причиной данного разрушения и заключался в презрении к Божьему закону (ст. 5-7) и в осквернении Божьего святилища (ст. 11).
2. Ему угрожают гневом, великим гневом (ст. 8-10), и разнообразными несчастьями (ст. 12,16,17), которые станут для народа позором и крахом (ст. 13-15).
Стихи 1-4. Здесь мы узнаем о знамении, посредством которого предсказывается полное разрушение Иерусалима, причем, как и раньше, в качестве знамения выступает сам пророк, чтобы народ увидел, как сильно он переживает и заинтересован в деле Иерусалима, как близко принимает его к сердцу, даже когда предсказывает разрушение города. Иезекииль так усердно заботился об этом, что воспринимал случившееся с городом, как если бы это было с ним самим - так далек он от желания, чтобы настал этот горестный день.
I. Иезекииль должен сбрить волосы с головыi> и бородуi> (ст. 1), что символизировало полное отвержение Богом этого народа, оставленного Господом, как род бесполезный и недостойный, без которого вполне можно обойтись, более того, расстаться с которым было бы к чести Господа. Судами и орудиями, которыми воспользовался Бог, чтобы отсечь народ от Себя, стали острый ножi> и бритваi> - самые подходящие инструменты для исполнения задуманного. Иерусалим, который ранее был головой, теперь, деградировав, стал как волосы,i> которые, когда они вырастают густыми и длинными, становятся бременем, от которого человек желает избавиться, как Бог - от грешников на Сионе. О, удовлетворю Я Себя над противниками Моимиi> (Ис 1:24). Иезекииль должен не только остричь лишние волосы, но сбрить все полностью,i> что символизирует полный конец, который Бог положит Иерусалиму. Волосы, которые не пожелали подвергаться аккуратному подравниванию и содержанию в чистоте посредством увещеваний пророков, подлежат сбриванию наголо посредством полного разрушения. Кто не желает преобразовываться, того ждет погибель.
II. Пророк должен взвесить волосы и разделить наi> три части.i> Это символизирует строгое соответствие Божьих судов принципу справедливости (согласно которому люди и их дела будут взвешеныi> на непогрешимых весах истины и праведности) и соразмерности, которую будет соблюдать Божье правосудие, наказывая одних одним судом, а других - другим; так или иначе оба принципа будут удовлетворены. Существует мнение, что сбривание волос означает потерю народом свободы и чести, ибо это считалось меткой бесславия — подобным образом Аннан опозорил послов Давида. Это также символизирует лишение радости, потому что волосы на голове сбривали в случае большого траура; и я бы добавил лишение признаков назорейства, потому что сбривание волос на голове означало конец обета (Числ 6:18);
и отныне Иерусалим уже не считался святым городом.i>
III. Пророку надлежит распорядиться своими волосами так, чтобы все они были или уничтожены, или развеяны (ст. 2).
1. Одну третью частьi> надлежит сжечь огнем посреди города,i> что символизировало множество людей, умерших от голода и чумы и, возможно, многих погибших во время большого пожара в городе, когда исполнятся дни осады.i> Либо же сожжение этого славного города дотла вполне могло считаться третьей частью грозящего ему разрушения.
2. Вторую треть надлежало изрубить ножом,i> что символизировало множество людей, павших во время осады от меча, когда они делали вылазки и нападали на осаждавших, особенно когда город оказался во власти бури и халдеев охватила сильнейшая ярость, тогда как иудеи были наиболее уязвимы.
3. Третью треть надлежало развеять по ветру,i> ибо она символизировала людей, переселенных в землю завоевателя и сбежавших в соседние страны в поисках пристанища; именно так они и спешили: одни в одну сторону, другие - в другую, словно распущенные волосы на ветру. Но, чтобы они не думали, что подобное рассеяние спасет их от беды, Бог добавляет: а Я обнажу меч вслед за ними,i> так что, куда бы они ни отправились, везде их будет преследовать зло. Следует заметить, что в распоряжении Бога есть разнообразные суды, чтобы погубить грешный народ и довести начатое до конца.
IV. Пророку надлежит сохранить немного волос из третьей трети, которой предстояло быть развеянной по ветру,i> и завязать их у себя в полы,i> как нечто памятное, которое завязавший намерен бережно хранить (ст. 3). Возможно, это символизировало ничтожное число людей, оставленных под началом Годолии, который, как надеялись, сохранит владение землей, пока основная часть народа отправилась в плен. Таким образом, Бог желает добра им, когда они желают добра себе. Но и этот небольшой резерв надлежит взять и бросить в огоньi> (ст. 4). Когда Годолию и его друзей убили, люди, вверившие себя его защите, разбежались: одни отправились в Египет, других забрали халдеи, и вскоре на земле не осталось совсем никого из них. И тогда все свершилось, ибо из сжигаемого вышел огонь на весь дом Израилев, i>жители которого, подобно топливу для огня, горели и сжигали друг друга. Следует заметить: плохи дела народа, если гнев обрушивается на людей, которые, казалось, были сохранены как памятники милости, ибо тогда нет места ни остатку, ни спасению; никого не оставили и не уберегли.
Стихи 5-17. Здесь приводится объяснение прозвучавшего выше сравнения: это Иерусалим!i> Так, на языке Писания - вполне обычное явление называть своим именем то, что символизировало знамение, например, когда Христос сказал: сие есть Тело Мое.i> Голова пророка, которую предстояло обрить, символизировала Иерусалим, подлежащий, в соответствии с Божьими судами, лишению всех своих украшений и опустошению от всех своих жителей, чтобы остался нагим и непокрытым, i>обритым нанятой бритвойi> (Ис 7:20). Голова человека, который был священником, пророком и святой личностью, более всего походила, чтобы символизировать Иерусалим, святой город. Итак, данные стихи повествуют в основном о том, с чем мы уже неоднократно сталкивались и еще не раз встретимся в писаниях пророков.
Здесь же сообщается:
I. О привилегиях, которых удостоился Иерусалим: Я поставил его среди народов, и вокруг него - землиi> (ст. 5), причем народов знаменитых и весьма достойных. Иерусалим находился не в каком-то отдаленном и забытом уголке земли, вдали от соседей, но среди густонаселенных, культурных и цивилизованных государств, славившихся своей образованностью, искусством, наукой и имевших тогда огромное влияние в мире. Но по-видимому, за этими словами стоит нечто большее.
1. Иерусалим удостоился более высокой чести и положения по сравнению с соседними народами и их городами. Он располагался средиi> них, превосходя всех. Эта святая гора возвысилась над холмамиi> (Ис 2:2). Что вы завистливо смотрите, горы высокие, на гору, на которой Бог благоволит обитать?i> (Пс 67:17). Иерусалим был городом, располагавшимся на холме, приметным и великолепным, на который взирали все соседние народы, одни доброжелательно, другие враждебно.
2. Предназначение Иерусалима заключалось в оказании благотворного влияния на народыi> и земли вокруг него, i>поэтому он и был поставлен среди них, чтобы, подобно свече в светильнике, распространять свет Божьего откровения, которым Иерусалим был благословлен, во все темные углы соседних стран и чтобы оттуда свет распространялся еще дальше, даже до края земли. Иерусалим поставлен средиi> народов, чтобы быть как сердце в теле, оживляя этот мертвый мир Божьей жизнью, а также освещая этот темный мир Божьим светом, являя добрый пример во всем. Народы, заметившие, какие превосходные постановления и уставыi> были у сынов Израилевых, приходили к выводу, что этот народ есть народ мудрый и разумныйi> (Втор 4:6), к словам которого стоит прислушиваться, как это было во времена Соломона (3Цар 4:34). И если бы иудеи сохранили такую репутацию и правильно ею пользовались, то каким бы благословением стал Иерусалим для всех окружающих народов! Но поскольку им это не удалось, то осуществление данного намерения было припасено на последние дни города, когда от Сиона выйдетi> евангельский законi> и слово Господне — из Иерусалима,i> где начнется проповедь о покаянии и прощенииi> и откуда проповедники пойдут ко всем народам.i> И после того как это свершилось, Иерусалим сравнялся с землей. Следует заметить: когда места и люди становятся великими, то это делается с той целью, чтобы они несли добро и благотворно влияли на окружающих, чтобы свет их светил перед людьми.i>
II. О провокациях, в которых был виновен Иерусалим. Этому городу здесь предъявлено очень серьезное обвинение, которое безоговорочно доказывается, что служит достаточным основанием для оправдания Бога в том, что Он лишает Иерусалим привилегий и приводит в исполнение приговор военного суда.
1. Он по уставам Его не поступал и постановлений Его не соблюдал i>(ст. 7);
более того, жители Иерусалима отвергли постановленияi> и уставыi> Господа (ст. 6);
они не исполняли свой долг, мало того, не желалиi> исполнять и заявляли об этом. Уставы и постановления,i> которыми восхищались их соседи, они презирали, и то, что им надлежало поставить перед собой, они отбросили назад. Следует заметить: презрение к Божьему Слову и к Божьему закону открывает двери беззакониям всякого рода. Божьи уставы являются условиями, на которых Бог имеет дело с людьми; кто отказывается от Его условий, тот не может рассчитывать на Его благосклонность.
2. Иерусалим превратил Божьи постановления в нечестиеi> (англ. пер., ст.6), причем в наихудшем его проявлении, ибо люди не только нарушали Божьи законы, но и извратили их настолько, что те служили оправданием и прикрытием нечестия. Вместо Божьих постановлений иудеи ввели омерзительные обряды и обычаи язычников - таким образом они заменили истину Божию ложьюi> (Рим 1:25), и славаi> Господа была в поруганииi> (Пс 4:3). Следует заметить: если люди, будучи правильно воспитаны, ведут нечестивую жизнь, то они бросают самый дерзкий из всех вообразимых вызов Богу, как будто бы Он Сам является покровителем греха, а Его постановления превращены в нечестие.i>
3. Иерусалим вел себя хуже, чем соседние народы, добрым примером которым ему следовало бы служить: он поступил против постановленийi> Господа (совершая идолопоклонство и лжепоклонение) нечестивее язычниковi> (ст. 6), и умножили беззаконияi> свои (то есть увеличили количество идолов и алтарей, богов и храмов, а не то, что способствовало бы их похвале) более, нежели язычники, которые вокругi> них. Есть только Бог Израиля, только Его имя и только Его жертвенник. Они же не довольствовались одним Богом и умножили себе богов до такой степени, что, сколько уi> них было городов, столькоi> было и богов, и жертвенники их стояли как груды камней на межах поля.i> Так что они превзошли всех своих соседей, имея много богов и господ много.i> Они извратили открытую им свыше религию больше, нежели язычники - природную религию. Следует заметить: если получившие благочестивое воспитание и исповедовавшие религию отступают от нее, то они обычно становятся более порочными и нечестивыми, чем люди, никогда не исповедовавшие религии; отступники обрели семь других духов злейших.i>
4. Иерусалим даже не поступал и по постановлениям язычников i>(ст. 7). Израиль вел себя по отношению к своему Богу не так, как язычники поступали по отношению к своим, хотя те были лжебогами. Израильтяне не проявляли к Господу должного внимания и верности. Переменил ли какой народ богов своихi> (Иер 2:11), пренебрег ли ими, как они? Или же это может иметь отношение к нравственности иудеев: вместо того чтобы повлиять на преобразование соседей, они оказались хуже их. И многие из необрезанных соблюдали постановления законаi> лучше, чем обрезанные i>(Рим 2:26,27). Имевшие свет Писания не поступали по постановлениямi> многих имевших лишь свет природы. Следует заметить: среди называемых христианамиi> есть такие, осуждением которым в день великий послужит добрый нрав и лучший образ жизни благоразумных язычников.
5. В особенности же Иерусалиму вменяется грех осквернения святынь, которые ему вверены и благодаря которым он был удостоен особой чести: ты осквернил святилище Мое всеми мерзостями твоимиi> (ст. 11), идолами и идолопоклонством. Образы мнимых богов и деревья, посаженные в их честь, приносились в храм; кроме того, в поклонение Богу были привнесены обряды, бытовавшие у язычников. Таким образом было осквернено все святое. Следует заметить: идолы отвратительны в любом месте, но более всего - в святилище.i>
III. О наказаниях, которым подвергнется Иерусалим за свои провокации: разве Бог не посетит их за это?i> Несомненно, посетит. Содержание приговора, вынесенного здесь Иерусалиму, весьма ужасно; еще сильнее впечатляют слова, которыми он описан; суды разнообразны, и угрозы о них разнообразны, они неоднократно повторяются и внушаются, чтобы каждый мог сказать: кто устоит пред лицем Господа во время гнева Его?i>
1. Бог возьмет дело наказания Иерусалима в Свои руки; и кто знает силу гневаi> Его и как страшно впасть в руки Бога живого? i>Обратите внимание, какое сильное ударение поставлено на этом: Я против тебя, Я Сам i>(ст. 8). Прежде Бог стоял за Иерусалим, защищая и спасая его; в какой же плачевной ситуации оказался город, когда Господь стал его врагом и борется с ним! Если Бог будет против нас, то все творение объявит нам войну, и на нашей стороне не окажется никого, кто смог бы помочь: «Вы думаете, что против вас выступила только армия халдеев? Но они - всего лишь Божья рука, вернее, жезл в руке Господа. Именно Я i>выступил против тебя, Я Сам, i>причем не только чтобы обличать тебя посредством пророков, но и действовать против тебя посредством провидения. Я произведу над тобою суд i>(ст. 10), среди тебя i>(ст. 8), не только на окраинах, но и в сердце города, не только на границах, но и внутри страны». Следует заметить: кто не желает соблюдать суды Божьих уст, тому не избежать судов от Его руки. И Божьи суды, когда они придут с поручением, то проникнут в гущу людей, войдут в душу, войдут, как вода, во внутренность i>и, как елей, в кости. Я Сам произведу... суд. i>Следует заметить: Бог сам принимается вершить Свои суды, согласно их истинному и совершенному намерению; какими бы ни были орудия, главная действующая сила - Он.
2. Причина этих наказаний - недовольство Господа. Что касается народа в целом, то его постигнет отнюдь не исправление с любовью, но Господь произведет над ним суд во гневе и ярости, и в яростных казнях i>(ст. 15);
странно слышать такие слова от Бога, говорившего: «Гнева нет во Мне» i>и заявлявшего о Себе как о благом и милосердном, медленном на гнев. i>Но данные наказания предназначены, чтобы показать пагубность греха и оскорбление, которое он наносит святому Богу. Должно быть, имело место нечто весьма порочное, чтобы возбудить в Господе такую обиду (причем против Его собственного народа, который некогда располагал большой благосклонностью с Его стороны) и побудить Бога с удовлетворением произнести такие слова: «И совершится i>теперь гнев Мойi> (который Яi> долго сдерживал), и утолю ярость Мою над ними; i>она не только на них прольется, но и на них останется и наполнит их, как сосуды гнева, которые их собственное нечестие подготовило к погибели; иi> поскольку таким образом требования справедливости будут удовлетворены, то и Я удовлетворюсьi> и буду вполне доволен тем, что сделал» (ст. 13). Когда люди бесчестят Бога своими грехами, то говорится, что Он раздражаемi> (Пс 94:10);
таким же образом, когда Богу принесет честь их погибель, говорится, что Он удовлетворится.i> Состязание между милостью и судом завершено, и в данном случае суд торжествует, действительно торжествует; ибо милостью столь долго злоупотребляли, и теперь она молчит и уступила, ей нечего больше сказать в защиту такого неблагодарного и неисправимого народа: не пожалеет око Мое, и Я не помилую тебя i>(ст. 11). Божье сострадание оттягивает наказание или смягчает его либо поддерживает страждущих и сокращает страдание; но здесь идет речь о суде без милости, i>о гневе без всякой примеси жалости. Данные слова звучат столь резко и напряженно, возможно, с целью напомнить и о более отдаленных событиях - о возмездии вечного огня, прообразом которого служили некоторые казни, о которых мы читаем в Ветхом Завете, в частности разрушение Иерусалима. Ибо, несомненно, где еще по эту сторону ада прозвучавшие здесь слова исполнятся с такой точностью: «...не пожалеет око Мое, но утолю ярость Моюi>»? Следует заметить: кто живет и умирает без покаяния, тот навеки погибнет без жалости; грядет день, когда Бог не пожалеет.i>
3. Наказания будут публичными и открытыми: произведу среди тебя суд перед глазами язычников i>(ст. 8);
сами суды будут такими заметными, что все народы, дальние и ближние, обратят на них внимание; они станут предметом разговоров в этой части мира, тем более что место и народ, над которыми суды свершились, весьма приметны. Следует заметить: публичные грехи требуют публичного обличения (согрешающих обличай перед всеми), i>равно как и (если обличения не подействуют) публичных судов. Он поражает их, как беззаконных людей, пред глазами других i>(Иов 34:26), чтобы сохранить и отстоять честь Своего правления, ибо, как рассуждает на эту тему Гроций: почему Он должен терпеть, когда говорят: «Смотрите, какую нечестивую жизнь ведут называющие себя поклонниками единственного истинного Бога!» i>
И если публичность судов будет способствовать чести Господа, то она также послужит, чтобы:
(1) усугубить наказание, сделать его более тяжким. Иерусалим, сделавшись пустынею, i>станет и поруганием среди народов, которые вокруг него, перед глазами всякого мимоходящего i>(ст. 14). Чем знаменитее и своеобразнее кто-либо был в период своего процветания, тем больший позор сопутствует его падению; так было и в случае Иерусалима. Поскольку этот город был славою на земле, i>постольку теперь он стал посмеянием и поруганием i>(ст. 15). Об этом, более нежели о чем-либо другом, его предупреждали еще на рассвете его славы (3Цар 9:8) и плакали об этом более, нежели о чем-либо другом, когда город оказался повергнутым в прах (Плач 2:15).
(2) Научить народы трепетать перед Богом Израилевым, когда они увидят, какой Он ревнивый Бог и как сурово наказывает грех, даже если речь идет о самых близких Ему людях: будешь примером и ужасом у народовi> (ст. 15). Иерусалиму следовало научить соседей бояться Бога, являя пример добродетели и благочестия, но поскольку он этого не сделал, то Бог научит соседние народы, разрушив Иерусалим; ибо у них появится основание сказать: если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?i> Если суд начинается с дома Божия,i> то где он закончится? Если так строго наказываются имевшие среди себя несколько идолопоклонников, то какое наказание ждет нас, среди которых все идолопоклонники? Следует заметить: гибель одних предназначена в наставление другим. Злодеи наказываются публично in terrorem - чтобы другим неповадно былоi>.
4. Эти наказания по своему характеру будут весьма суровыми и мучительными.
(1) Они не имеют ни прецедентов, ни аналогий. Поскольку грехи этого города превзошли по своей дерзости грехи других, то и свершившиеся над ним суды должны быть необычными: «И сделаю над тобою то, чего Я никогда не делалi> тебе прежде, хотя ты давно заслуживаешь этого; более того, чего я никогда не делал какому-либо другому городу» (ст. 9). О данном наказании Иерусалима сказано, что оно превышает казнь за грехи Содомаi> (Плач 4:6), которая была более мучительной, чем все предшествовавшие ей; мало того, речь идет о том, «чему подобного впредь не буду делать»;i> никакие сопутствующие данному наказанию обстоятельства не повторятся с каким-либо другим городом до тех пор, пока подобное не свершится снова с Иерусалимом, когда его окончательно низвергнут римляне. Эта риторическая фраза, относящаяся к самому мучительному суду, напоминает выражение о характере Езекии: такого, как он, не бывало... и после него, и прежде него.i>
(2) Наказание будет таково, что оно заставит людей разорвать сильнейшие узы естественных чувств друг к другу, что послужит справедливым наказанием за своевольный разрыв уз долга перед Богом: отцы будут есть сыновей среди тебя, и сыновья будут есть отцов своихi> (ст. 10) по причине чрезвычайно сильного голода, либо же их заставят это делать жестокие завоеватели.
(3) Будет иметь место целая совокупность судов, каждый из которых сам по себе является ужасным и опустошительным, а что же будет, когда они разразятся все вместе? Жизнь одних унесет язва (ст. 12);
язва... пройдет по тебеi> (ст. 17), сметая всех на своем пути, подобно ангелу-губителю; другие погибнут от голода,i> они будут чахнуть постепенно, как больные чахоткой (ст. 12);
на этом делается ударение еще раз: пошлю на них лютые стрелы голодаi> (ст. 16);
голод сделает людей изможденными и пронзит в самое сердце, как если бы в жителей города были выпущены стрелы, лютые стрелыi> с ядовитыми наконечниками. В колчане у Бога много стрел, лютых стрел; когда одни будут израсходованы, еще больше найдется в запасе. И усилю голод между вами.i> Голод в стране, пострадавшей от бедствия, может ослабнутьi> с приходом весны и появлением плодов; голод же в осажденном городе будет, несомненно, усиливаться;i> однако Бог говорит об этом как о Своем действии: «Я усилю голод... и сокрушу хлебную опору у вас,i> отниму у вас все необходимое продовольствие, разочарую вас в том, на что вы полагались, поэтому иного выхода нет — вам придется пасть наземь». Жизнь — вещь хрупкая и скоротечная, она полна тягот, и, если у нас нет опоры в виде хлеба насущного, она угаснет, равно как и быстро сойдет на нет, если опора сокрушится. Иные падут от меча в окрестностяхi> Иерусалима, когда будут делать вылазки против осаждающих; речь идет о мече,i> который наведетi> Бог (ст. 17). Меч Господа, который раньше, бывало, обнажался для защиты Иерусалима, теперь обнажится для его уничтожения. Иных съедят лютые звери,i> которые станут охотиться на людей, бегущих в поисках пристанища в пустыню и горы. Они найдут погибель там, где рассчитывали на приют, ибо от судов Господа скрыться невозможно (ст. 17). И наконец,i> сбежавшие будут развеяныi> по всем частям света, по всем ветрамi> (так об этом говорится, ст. 10,12), что подразумевает: они не просто разбредутся, но будут спешить, гонимые и бросаемые туда-сюда, как прах, возметаемый ветром.i> Даже Каиново проклятие (быть изгнанником и скитальцем) не является наихудшим по сравнению с участью жителей Иерусалима, потому что их полную тревог жизнь прервет насильственная смерть: «И обнажу меч вслед за ними, i>который будет преследовать их, куда бы ни шли». Нечестивые будут преисполнены зол; i>и проклятие настигнет и обрушится на них.i>
5. Эти наказания приведут иудеев к постепенному краху. Они будут умаленыi> (ст. 11);
их силы и славы становится все меньше и меньше. Они будут терпеть лишенияi> (англ. пер., ст. 17), утратив все, что было предметом их радости и уверенности. Бог намеренно наведет эти суды, чтобы погубить их (ст. 16). Стрелы будут выпущены не для указания направления (как это делал Ионафан), а на погибельi>, потому что Бог желает совершить над ними ярость Свою i>(ст. 13);
день Божьего терпения прошел, и крах неизбежен. И хотя данному пророчеству в этот раз предстояло исполниться быстро - в разрушении Иерусалима халдеями, тем не менее, поскольку палачи здесь не названы, а только преступник (это Иерусалимi>), то мы можем предположить, что речь идет о более отдаленном событии - об окончательном разрушении этого великого города римлянами, когда Бог покончил с иудейским народом и утолил ярость Свою над ними.i>
6. Все это зиждется на Божьем авторитете и правдивости: Я, Господь, изрек сие i>(ст. 15 и снова в ст. 17). Приговор вынес Судия неба и земли, Чей суд i>вершится по истине, i>причем суды Его руки соответствуют судам Его уст. Сказал Тот, Кто может сделать, ибо для Него нет ничего невозможного. Сказал Тот, Кто сделает, ибо Он не человек, чтоб Ему лгать. i>Сказал Тот, Кого мы обязаны слушать и внимать, Чье ipse dixit - слово i>требует самого серьезного внимания и покорного согласия: и узнают, что Я, Господь, говорил i>(ст. 13). Находились и такие, кто думал, что это говорил только пророк в своем бреду; но Бог даст им знать по совершению предсказанного, что это Он говорил в Своей ревности. Следует заметить: рано или поздно Божье слово подтвердится.
В данной главе звучит:
(I) угроза об уничтожении Израиля за идолопоклонство и об уничтожении его идолов вместе с ним (ст. 1-7).
(II) Обетование о благодатном возвращении остатка народа к Богу благодаря истинному покаянию и преобразованию (ст. 8-10). Данное пророку и другим служителям Господа указание оплакивать как беззаконие, так и беды Израиля (ст. 11-14).
Стихи 1-7. I. Здесь звучит пророчество, обращенное к горам Израилевым i>(ст. 1,2);
пророку надлежит обратить к ним свое лицо. i>Если бы он был способен видеть так далеко, чтобы разглядеть землю Израилеву, то первое, что заметил вдали, были бы ее горы; i>именно на них ему надлежит смотреть, причем смотреть смело и пристально, как судья смотрит на заключенного, обращая к нему свою речь, когда выносит приговор. Какими бы высокими и крепкими ни были горы Израилевы, i>пророк должен обратить свое лицо против них, i>ибо ему предстоит возвестить суды, которые потрясут их основания. Горы Израилевы i>прежде были святыми горами, i>но теперь, когда израильтяне осквернили их высотами, Бог обратил против них Свое лицо, а посему то же надлежит сделать и пророку. Под Израилем здесь подразумеваются не десять колен (как обычно), а страна в целом. Горы призывают, чтобы они слушали слово Господа i>и пристыдили жителей, которые не пожелали слушать. Пророки скорее добьются внимания от гор, i>нежели от народа непослушного и упорного, i>к которому целый день простирали руки свои i>напрасно. «Слушайте, горы, суд Господень» i>(Мих 6:1,2), ибо Божье дело подлежит рассмотрению, будут его слушать или не будут. А от гор слово Господа i>отзовется эхом, чтобы услышали холмы, долины и лощины; i>потому что и к ним обращается Господь Бог, i>подразумевая, что вся земля заинтересована услышать сообщение, и она будет свидетельствовать против этого народа, которому давалось честное предупреждение о грядущих судах, но люди не вняли ему; более того, они воспротивились посланию и преследовали посланников, поэтому Божьим пророкам спокойнее и безопаснее обращаться к горам и холмам, i>нежели говорить с народом.
II. Данное пророчество содержит в себе угрозу о полном уничтожении идолов и идолопоклонников, причем и тех и других погубит меч войны. Главнокомандующим этой военной операции против гор Израилевых i>будет Сам Бог. Именно Он говорит: «Вот, Я наведу на вас меч» i>(ст. 3). Меч халдеев находится под началом Господа и отправляется туда, куда Он посылает его, приходит оттуда, откуда Он приносит его, и поражает там, где Он велит ему. В опустошении, которое принесет данная война:
1. Идолы и все относящееся к поклонению им будет уничтожено. Высоты, i>которыми были вершины гор (ст. 3), будут разрушены и опустошены i>(ст. 6);
их перестанут украшать и часто посещать, как бывало раньше. Жертвенники i>для приношений и сжигания фимиама чужим богам будут разбиты i>на куски и опустошены; идолы i>и столбы i>будут обезображены, сокрушены, уничтожены i>и снесены, и все искусные и дорогостоящие произведения, окружающие их, исчезнут (ст. 4,6).
Здесь примите во внимание:
(1) война приносит ужасающее опустошение, которого не могут избежать даже личности, места и предметы, почитавшиеся самыми священными, ибо меч поядает иногда того, иногда сего.i>
(2) Подчас Бог уничтожает идолов руками идолопоклонников, ибо сами халдеи были таковыми. Но поскольку божества считались явлениями местного значения, то самые преданные поклонники богов собственной страны оказывались злейшими ненавистниками богов других стран.
(3) Со стороны Бога справедливо уничтожить то, из чего мы сделали себе идола, ибо Он - Бог-ревнитель и не потерпит соперника.
(4) Если люди не борются, как им следовало бы, с идолопоклонством, то Господь рано или поздно найдет способ это сделать. Когда Иосия разрушил высоты, жертвенники и истуканов мечом справедливости, люди возвели их снова; теперь же Бог уничтожит их мечом войны, и давайте посмотрим, кто осмелится возвести их вновь.
2. Поклонники идолов и все их приверженцы тоже будут уничтожены. Наряду с высотамиi> будут опустошены городаi> во всех местахi> их жительстваi> (ст. 6). Кто бесчестит место обитания Бога, как это сделали они, тому приходится рассчитывать лишь на то, что и Господь снесет их жилища. Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог i>(1Кор 3:17). Именно здесь звучит угроза, что будут падать средиi> них убитыеi> (ст. 7), причем убитых будет очень много даже в тех местах, которые казались самыми безопасными. Но здесь вводится еще одно примечательное обстоятельство, а именно, что убитыеi> будут повергнуты передi> своими идоламиi> (ст. 4) и что Бог положитi> их трупыi> и рассыплет кости вокруг жертвенниковi> (ст. 5).
(1) Таким образом трупы осквернят идолов и места, в которых им поклонялись. И если люди не будут считать скверною оклад идолов,i> то это сделает Бог (Ис 30:22). То обстоятельство, что в места поклонения выброшены трупы, как навоз, подразумевает, что там поклонялись навозным божествам.
(2) Это означает, что речь идет о мертвых вещах, которым не подобает соперничать с живым Богом;i> ибо трупы убитых, у которых, подобно им, есть глаза, а не видят,i> и есть ушиi>, а не слышат,i> являются для них самой подходящей компанией.
(3) Таким образом идолов упрекают в неспособности помочь своим поклонникам, а идолослужителей упрекают в неразумности доверия идолам; ибо, по-видимому, они пали от меча врага именно в тот момент, когда стояли перед идолами, умоляя тех о помощи и вверяя себя их защите. Сеннахирима убили собственные сыновья, когда он поклонялся в доме бога своего.i>
(4) Данное обстоятельство наказания сообщает о грехе: убитые повергнуты перед идолами,i> доказывая, что именно потомуi> они и убиты, чтоi> поклонялись этим идолам (см. Иер 8:1,2). Пусть выжившие увидят это и внимут предостережению не поклоняться образам; пусть увидят и узнают, что Бог есть Господьi> и что Господь - Он Бог,i> и только Он один.
Стихи 8-10. До сих пор ликовал суд, но в данных стихах над судом восторжествовала милость. Этому народу уготован печальный конец, но не полный конец. Погибель кажется всеобщей, тем не менее Я сберегу остаток,i> небольшой остаток, отличающийся от народа в целом, нескольких из многих, которые останутся, когда все остальные погибнут и оставит их Бог. Это подразумевает, что они заслужили гибели вместе с остальными и погибли бы, если бы Бог не освободил их (Ис 1:9). И именно Бог Своей благодатью сотворил в них нечто бывшее у Него на примете, когда Он пощадил их.
Итак:
I. Речь идет о сбереженном остатке, спасенном от погибели, которая постигла народ в целом: так что будут у вас... уцелевшие от мечаi> (ст. 8). Бог сказал, что Он обнажит меч вслед за развеяннымиi> (Иез 5:12), что погибель настигнет их и в рассеянии. Здесь же во гневеi> Господь вспомнил о милостиi> и об обетовании, что некоторые из иудеев в рассеянии,i> как их впоследствии называли, уцелеют от меча.i> Никто из павших от меча в окрестностяхi> Иерусалима не уцелеет, ибо они доверили свою безопасность стенам города и устыдятся тщетного упования. Но будут у нихi> некоторые уцелевшие от меча среди народовi>, где, лишившись всех других опор, они будут опираться только на Бога. Сказано, что будут у них уцелевшие,i> ибо они станут семенем следующего поколения, из которого снова пышно разрастется Иерусалим.
II. Речь идет о кающемся остатке: и вспомнят о Мне уцелевшие вашиi> (ст. 9). Следует заметить: кого Бог определил к жизни, тому Он даст покаяние в жизнь.i> Исполнение смертного приговора отсрочено, и они уцелели от меча,i> чтобы у них появилось время вернуться к Богу. Следует заметить: Божье терпение и дает место покаянию, и воодушевляет грешников покаяться. Где Господь задумал даровать благодать к покаянию, там Он и предоставит возможность покаяться; тем не менее многим имеющим возможность недостает благодати, многие уцелевшие от мечаi> не оставляют своих грехов, в отличие от упомянутого здесь остатка, которому это обещано. Остаток, отмеченный здесь к спасению, является прообразом остатка, сохраненного из всего человечества, чтобы стать памятниками милости, которые обретут безопасность таким же образом, как и упомянутые здесь, а именно - будучи приведенными к покаянию.
Итак, примите во внимание:
1. Поводом к покаянию (и это является сочетанием суда и милости) послужил суд, а именно то обстоятельство, что люди были отведены в плен,i> милость же проявилась в том, что они уцелели от мечаi> в земле пленения. Их угнали из собственной страны, но не из страны живых, к тому же не стерли с лица земли,i> как это случилось с другими и чего заслуживали они сами. Следует заметить: размышления о справедливых обличениях со стороны Провидения, которые нас постигают и которые, тем не менее, сочетаются с милостью, должны побудить нас к покаянию, чтобы мы ответили Божьим целям. Господь примет истинное покаяние, даже если нас приведут к нему личные проблемы, более того, святые скорби зачастую оказываются средством обращения, как в случае с Манассией.
2. В чем первопричина и основа их покаяния: они вспомнят о Мне среди народов. i>Кто оставил Богаi> в стране своего мира и процветания, утучнел и стал упрям,i> тот теперь вынужден вспомнить о Нем в стране своего пленения. Блудный сын никогда не задумывался о возвращении в дом своего отца до тех пор, пока чуть не умер от голода в далекой стране. Воспоминание о Боге было первым шагом на пути возвращения к Нему. Следует заметить: грешники начинают подавать первые проблески надежды только тогда, когда они, согрешив, вопрошают: где Бог, Творец мой?i> Грех берет свое начало в забвении Бога (Иер 3:21). Покаяние же берет начало в воспоминании о Нем и о наших обязательствах перед ним. Бог говорит: вспомнят обо Мне,i> то есть: «Я дам им благодать сделать это», ибо иначе они забыли бы Его навеки. Благодать найдет их, где бы они ни были, и воспоминание о Боге вернет им здравомыслие. Когда блудный сын вспомнил об отце, тогда же он вспомнил и о том, как согрешил против небаi> и пред ним.
Так же поступают и кающиеся в данном случае.
(1) Они вспомнят, как подло нанесли Богу публичное оскорбление своим идолопоклонством, ибо именно на этом делают акцент в искреннем покаянии и по этому поводу сильнее всего сокрушаются. Они ушли от Бога к идолам и воздавали мнимым божествам, плодам человеческого воображения и делу людских рук почести, которые надлежит воздавать только Богу Израилеву. Они отпали от i>Бога и от Его Слова, которое им следовало бы взять за правило, отпалиi> от служения Ему, что должно было стать делом их жизни. Их сердце отпало отi> Бога: сердце, верности которого Он настойчиво требует, без чего телесное упражнение мало полезно;i> сердце, которое должно быть сосредоточено на Господе и стремиться к Нему. И когда именно сердце отпадает отi> Него, то это подобно измене и бегству жены от законного мужа или неповиновению и мятежу подданного против своего суверена. И глаза ихi> тоже блудили вслед идолов;i> они души в тех не чаяли и возлагали на них большие надежды. В выборе богов сердце следовало за глазами (им понадобились боги, которых можно увидеть), а потом глаза следовали за сердцем в поклонении этим богам. Итак, злостность греха заключается в том, что это - духовный блуд. Именно блудное сердцеi> отпадает от Господа;i> и именно глазаi> блудят вслед идолов.i> Следует заметить: идолопоклонство является духовным блудом; это - нарушение брачного завета с Богом; оно подразумевает чувство привязанности к соперникам Господа и потакание низменным похотям, обманывающим и оскверняющим душу, а также дерзкое посягательство на честь Бога.
(2) Они вспомнят, как Бог скорбел из-за их отступничества и какую обиду они Ему причинили. Они вспомнят, что Господь сокрушался по поводу их блудного сердцаi> (англ. пер., ст.9) и глаз, i>полных духовного прелюбодеяния, что Он не только гневался, но и скорбел (как скорбит муж из-за похотливости собственной жены, которую нежно любил), скорбел до такой степени, что сокрушался. Его сердце сокрушается от мысли о том, что с Ним могли так коварно обойтись. Господь сокрушается, как сокрушается престарелый отец от недостойного поведения дерзкого и непокорного сына, отчего дух его удручен, а голова опущена. Сорок лет Я был раздражаем родом сим i>(Пс 94:10). Божьи критерии были нарушеныi> (есть такое толкование), и Он положил конец потоку милостей, так что даже был вынужден наказать народ. Об этом они вспомнят в день покаяния, и это смирит и произведет на них действие более сильное, чем что-либо иное; причем речь идет именно о том обстоятельстве, что Бог сокрушаетсяi> из-за их греха, а не о нарушении их мира и не о разрушении их страны. Таким образом, они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдатьi> (Зах 12:10). Следует заметить: ничто не печалит искренне покаявшегося человека так, как мысль о том, что его грех огорчил Бога и Духа Его благодати.
3. Плод и доказательство покаяния: они к самим себе почувствуют отвращение за то зло, какое они делали во всех мерзостях своих.i> Таким образом Бог даст им благодать, чтобы подготовить их к прощению и освобождению. Несмотря на то что Господь сокрушался из-за блудного сердца их,i> Он не бросит их насовсем (см. Ис 57:17,18; Ос 2:13,14). Бог использует порочность людей, чтобы Его благость проявилась как можно ярче.
Следует заметить:
(1) искренне кающиеся считают грех отвратительным, зная, что он - мерзкое дело, которое Господь ненавидит,i> и что из-за греха сами грешники и даже их служение становятся ненавистными Богу (Иер 44:4; Ис 1:11). Грех оскверняет совесть грешника и делает его (если он не совсем бесчувственный) отвратительным самому себе. А идол отдельно назван мерзостью i>(Ис 44:19). Как от мерзости отвращается сердце кающегося от наслаждений, которые сердце грешника, привязавшись к ним, считает восхитительными.
(2) Совершая мерзости,i> делали много зла:i> огромное зло заключено в самих мерзостях, сопутствует им и вытекает из них - много преступлений в одном грехе (Лев 16:21). Будучи идолопоклонниками, грешники подчас были виновны и в блуде (как при поклонении Фегору), а иногда - и в убийстве (как при поклонении Молоху). Это - примеры зла, какое они делали во всех мерзостях своих.i> Либо же данная фраза может подразумевать огромную пагубность греха. Явления, несущие в себе изобилие зла, отвратительны.
(3) Кто питает отвращение к греху, тот непременно испытывает отвращение к самому себе из-за греха. Отвращение к себе - вечный спутник истинного покаяния. Кающиеся ссорятся сами с собою и не примирятся до тех пор, пока у них не появится основание надеяться, что с ними примирился Бог; более того, они будут лежать ниц в стыде, когда Господь пойдет на примирение с ними (Иез 16:63).
4. Как покаяние способствует славе Господа: «И узнают, что Я Господьi> (ст. 10);
убедятся в этом на собственном опыте и будут готовы признать, что не напрасно говорил Я, что наведу на них такое бедствие, i>когда увидят, что сказанное Мною было благом, обернулось на благо и отвечало благому намерению и что угроза и наказание не обошлись без обоснованного раздражения». Следует заметить:
(1) покаянием ли, погибелью ли, но так или иначе Бог заставит грешников узнать и признать, что Он Господь.i>
(2) Все истинно кающиеся приходят к признанию справедливости и действенности Божьего Слова, в частности угроз Слова, и оправдывают Бога в том, чем Он угрожал и исполнил.
Стихи 11-14. Угрозы, о которых мы узнали в предшествующей и в первой части данной главы, повторяются здесь вновь с указанием, чтобы пророк сетовал по этому поводу и таким образом произвел на людей, которым он пророчествует, сильнейшее впечатление о предсказываемых событиях.
I. Иезекииль должен сопровождать свою проповедь жестами, выражающими его глубокую печаль как по поводу беззаконий, так и по поводу бедствий дома Израилева: всплесни руками твоими и топни ногою твоею i>(ст. 11). Таким образом будет очевидно, что он говорит со всей серьезностью, сам твердо верит в сказанное и принимает это близко к сердцу. Своими жестами пророк символизирует сильное недовольство, которое он испытывает из-за грехов народа, и присущее ему вполне оправданное чувство страха перед грядущими судами. Одни не примут подход с использованием жестов и назовут их эксцентричными и смехотворными, но Бог велит пророку прибегнуть к ним, потому что они способны усилить слово для других и помочь им сосредоточиться на нем. Кто знает цену душам, того не смутят насмешки острословов, лишь бы была возможность наставлять немощных.
Здесь у пророка есть два повода для плача:
(1) грехи национального масштаба. Горе за все гнусные злодеяния дома Израилева!i> Следует заметить: грехи грешников - это печаль верных служителей Божьих, в особенности, если речь идет о гнусных злодеяниях дома Израилева,i> чьи грехи превзошли по своей мерзости и пагубности грехи других народов. Увы! Что же будет после всего этого?i>
(2) Суды национального масштаба. В качестве наказания за все гнусные злодеяния падут они от меча, голода и моровой язвы.i> Следует заметить: наш долг состоит в том, чтобы переживать не только по поводу собственных грехов и страданий, но и по поводу грехов и страданий других людей; мы должны смотреть с состраданием на горе, которое причиняют себе нечестивые, подобно тому как Христос смотрел на Иерусалим и плакал над нимi>.
II. Иезекииль должен внушить народу уже сказанное им о грядущем разрушении прежде.
1. Людей постигнут и погубят разнообразные суды, которые найдут их где угодно и последуют за ними куда угодно: кто вдали i>(ст. 12) и думает, что он в безопасности, потому что до него не долетят стрелы халдеев, тотi> окажется в пределах досягаемости Божьих стрел, летающих днем и ночью (Пс 90:5), и умрет от моровой язвы. А кто близко,i> то есть кто находится поближе к месту крепости, которое, как он надеется, станет для него местом безопасности, тот падет от меча,i> не успев найти себе прибежище. Кто же настолько осторожен, что не отважился выходить, а осталсяi> в городе, тот умретi> там от голода —i> самой мучительной смертью из всех. Такi> Бог совершит над ними гнев Свой,i> то есть сделает против них все, что замыслил ранее.
2. Они прочтут свой грех в наказании: ибо пораженные будут лежать между идолами своими вокруг жертвенников их,i> согласно прозвучавшей ранее угрозе (см. ст.5-7). Там, где они простирались ниц в честь своих идолов, теперь по Божьей воле падут мертвыми, к своему собственному стыду и к бесчестью для своих идолов. Они жили среди идолов и умрут среди них. Они приносили своим идолам приятные благоухания, а теперь их трупы будут издавать жуткое зловоние, словно во искупление неуместного каждения.
3. Ранее были опустошены городаi> (ст. 6), а теперь опустеет и сельская местность: сделаю землю пустынею.i> Эта плодородная, прекрасная и густонаселенная страна, бывшая некогда садом Господним, славою всех земель, станет пустынею,i> причем более пустынной, чем пустыня Дивлаф i>(англ. пер., ст. 14). Речь идет о Дивлафаиме (Числ 33:46; Иер 48:22) 1 пустыне великой и страшной,i> описанной ранее (Втор 8:15), где i>обитали змеи, василиски, скорпионы.i> Сегодня (начало XVIII века, прим. перевi>.) земля Ханаана является одной из самых пустых и безлюдных в мире. Город и деревня лишились таким образом населения для того, чтобы опустошены и разрушены были жертвенникиi> (ст. 6). Разрушение постигло не только идольские жертвенники, но и города и деревни, которые лежат теперь в руинах. Грех - явление опустошающее, поэтому стойте в страхе и не грешите.
В данной главе представлено самое подробное описание грядущего разорения земли Израилевой, причем предсказание насыщено часто повторяющимися впечатляющими фразами, чтобы, по возможности, предотвратить его, пробудив народ к покаянию.
Пророк должен сказать им, что:
(I) разорение будет окончательным, ведь речь идет об абсолютно полном разрушении, которое положит всему конец, печальный конец (ст. 1 -6).
(II) Разорение приближается - оно уже на пороге (ст. 7-10).
(III) Разорение неизбежно, потому что они сами навлекли его на себя своим грехом (ст. 10-15).
(IV) Сила и богатство не послужат им защитой от разорения (ст. 16-19).
(V) Храм, на который они уповали, будет разрушен сам (ст. 20-22). (VI) Разорение станет всеобщим, поскольку навлекший его грех тоже был всеобщим (ст. 23-27).
Стихи 1-15. Здесь дается честное предупреждение о разорении земли Израилевой, которое в то время стремительно приближалось. Бог не только посылает через пророка уведомление об этом, но и желает, чтобы Иезекииль внушил его народу слово в слово, дабы показать неминуемость грядущего, которое уже близко, так что пророк сам переживает и хотел бы, чтобы и народ переживал, но находит их глухими, тупыми и бесчувственными. Когда город горит, люди не ищут красивых слов и изящных фраз для описания происходящего, но на улицах раздаются громкие душераздирающие крики: «Пожар! Пожар!» Так же и пророк здесь возвещает: конец! конец! Он пришел, он пришел; вот, он пришел. Имеющий уши да слышит.i>
I. Конец — конец пришелi> (ст. 2), и снова: вот - конец тебеi> (ст. 3,6) - конец, к которому устремляется всякое нечестие и о наступлении которого в будущем неоднократно говорил Бог, когда через своих пророков спрашивал: что же вы будете делать после всего этого?i> - Конечная цель, к которой вели все предшествующие суды, будучи средствами ее осуществления (а теперь разорение будет доведено до конца). Или же речь идет о конце —i> как о точке, поставленной на их государстве, об окончательной гибели их нации, подобно тому как потоп положил конец всякой плотиi> (Быт 6:13). Они тешили себя надеждами, что вскоре увидят конецi> своим бедам. «Да, - говорит Господь, - конец пришел,i> но не тот, которого вы ожидали (то есть будущности и надежды,i> обещанной благочестивому кающемуся остатку среди них, Иер 29:11);
вот, конец -i> тот конец,i> о котором вас часто предупреждали, - тот неизбежный конец, уразуметьi> который вас призывал Моисей (англ. пер., Втор 32:29), та будущность,i> о которой Иерусалим не помышлялi>... и поэтому необыкновенно унизилсяi> (Плач 1:9)». Этот конец долго не наступал, а теперь вот пришел.i> И хотя погибель настигает грешников не сразу, она придет непременно. «Конец пришел,i> он наблюдает за тобой в готовности забрать тебя». Возможно, речь идет о событиях более отдаленных, а именно об окончательном уничтожении этого народа римлянами, залогом которого послужила расправа над ним со стороны халдеев. И даже более отдаленных — об окончательном уничтожении мира безбожников. Близок всему конец,i> и конецi> Иерусалима служил прообразом конца светаi> (см. Мат 24:3). О, если бы мы смогли понять, что конец времени и дней весьма близок, а конец нашего времени и дней еще ближе, чтобы нам позаботиться о блаженном жребии в конце днейi> (Дан 12:13)! Конец пришел на четыре края земли.i> Крах будет не только окончательным, но и полным; никакая часть земли не избежит этого, даже самая удаленная. Такой же будет гибель мира: исчезнет все. Такой же будет и гибель грешников: никто не сможет ее избежать. О, если бы конец беззаконию беззаконных пришел i>прежде, чем он станет их концом!i>
II. Зло единственно, вот, идет злоi> (англ. пер., ст.5). Грех является злом, единственно злом, злом,i> в котором нет ничего хорошего. Он - наихудшее из зол. Здесь же речь идет о зле беды; она является злом, единственно злом,i> причем таким, которого достаточно для поражения и окончательного уничтожения народа. Для этого ничего больше и не нужно. Одна эта беда совершит истребление,i> нет никакой необходимости в повторении бедствийi> (Наум 1:9). Эта бедаi> не имеет прецедентов и параллелей, она непревзойденная, вы не сможете привести другого подобного примера. Для нераскаявшихся она - зло,i> исключительное зло,i> она ожесточает их сердца и подстрекает их пороки, тогда как есть люди, для которых беда освящается Божьей благодатью и приносит много добра. Таковые были посланы в землю халдейскуюi> себе же на благо (Иер 24:5). Нечестивые будут пить выжимки дрожжей из чашиi> (Пс 74:9), которая для праведников будет полна смешенияi> милости. Одна и та же скорбь может стать для нас либо наполовину злом,i> либо единственно зломi> в зависимости от того, как мы ведем себя в ней и какие уроки извлекаем. Тем не менее зло, зло единственноi> идет на нечестивый мир только тогда, когда конец -i>ему конец пришел,i> никак не раньше. В горечи самых суровых преходящих судов находится примесь утешения, тогда как муки проклятых — зло, зло единственно.i>
III. Приходит времяi> - время, установленное для наведения этого исключительного зла i>и совершения полного конца,i> ибо всем Божьим намерениям есть время,i> подходящее время, определенное заранее, когда намерение осуществится; в частности время посчитаться с нечестивцами и воздать им по заслугам назначено на день гнева и откровения праведного суда от Бога,i> Который видит, независимо от того, видим мы или нет, что приближается деньi> Его. Об этом народу повторяют снова и снова: вот, день,i> который не наступал так долго, наконец наступил, вот, он пришел. Приходит время, приближается день смятенияi> (ст. 7,10,12). Несмотря на то что наступление грозящих народу судов надолго затягивается, оно все равно не отменится, придет время для совершения таковых. Хотя Божье терпение может отсрочить суды, отменить их может лишь искреннее покаяние и преобразование человека. К тебе пришло утроi> (в русск. пер., - дошла напасть до тебя,i> ст.7), и снова: вот пришло, наступило утроi> (в русск. пер., - вот пришла, наступила напасть,i> ст. 10), рассвет бедственного дня, начало дня истребления. Утро i>разоблачает то, что скрывали; люди думали, что их тайные грехи никогда не выйдут на свет, теперь же они станут явными. Раньше было принято совершать слушание дел и казнить преступников по утрам, и вот теперь грядет утро суда и казни, день смятенияi> для грешников, год посещения их.i> Видите, как неразумны эти люди, которые, несмотря на наступление дня погибели, не ведали о нем, поэтому им приходилось повторять снова и снова: день смятения,i> настоящего смятения, а не веселых восклицаний на горах приближается.i> То есть это не просто эхо и не сообщение о бедствиях, как им хотелось думать (безосновательные догадки, не более того), как будто бы народ, спускавшийся,i> чтобы выступить против них, с вершины горi> (подобным предположением Гаал поделился с Зевулом, Суд 9:36), оказался тенью гор.i> И будто бы полученные ими донесения были всего лишь пустым звономi> - звуком, отразившимся от гор. Нет, беда эта нешуточная, и вы скоро в этом убедитесь.i>
IV. Бедствие вызвано Божьим гневом, и на этот раз без примеси милости, которую Господь подчас являл раньше. Гнев Божий - это источник, из которого проистекают все упомянутые беды; именно гнев подобен полыни и желчи,i> которые присутствуют в скорби и страданииi> и делают их по-настоящему горькими; и пошлю на тебя гнев Мойi> (ст. 3). Примите во внимание, что Бог является Господином Своего гнева, который проявляется лишь в тех случаях, когда это угодно Господу, причем гнев не обрушивается на кого попало, а действует в строгом соответствии с руководством и поручением от Бога. Далее повествование достигает эмоционального накала: вот, скоро изолью на тебя ярость Моюi> полной чашей и совершу над тобою гнев Мойi> (ст. 8), со всеми вытекающими последствиями. Гнев не будет действовать избирательно, обрушиваясь на одного здесь, на другого там, чтобы послужить устрашающим примером, но пребудет над всем множеством ихi> (ст. 12,14);
вся нация в целом превратилась в сосуды гнева, готовые к погибели.i> Подчас Бог в гневе помнит о милостиi>, но сейчас Он говорит: не пощадит тебя око Мое, и не помилуюi> (ст. 4 и снова ст.9). Кто пренебрег милостью, когда она предлагалась, того ждет суд без милости.i>
V. Все упомянутое является справедливым наказанием за грехи народа - люди навлекли это на себя по собственной глупости. На данном обстоятельстве здесь делается особое ударение, чтобы убедить народ оправдать действия Бога во всем постигшем их. Бог никогда не наводит Свой гнев, не руководствуясь при этом мудростью и справедливостью, поэтому далее следует: буду судить тебя по путям твоимi> (ст. 3). Яi> исследую, каковы были твои пути, сравню их с законом, а затем поступлю с тобой в соответствии с содеянным и воздам тебеi> по заслугам (ст. 4). Следует заметить: в самых суровых судах, которые Бог наводит на грешников, Он всего лишь воздает им по путям их;i> их бьет их же собственный жезл. И когда Бог придет, чтобы посчитаться с грешным народом, то учтет каждый дерзкий поступок: возложу на тебя все мерзости твоиi> (ст. 3), и теперь беззаконие твоеi> покажется тебе ненавистным (Пс 35:3), и мерзости твои с тобою будут i>(ст. 4), то есть тайное нечестие станет явным и выяснится, что у тебя было нечто такое, о чем даже не подозревали; и твой грех теперь станет мерзостью для тебя самого. Такой окажется мерзость беззакония, когда наступит мерзость запустенияi> (Мат 24:15). Или: мерзости твоиi> (то есть наказания за них) с тобою будутi> - они дойдут до сердца твоегоi> (Иер 4:18). Или же: Бог не пощадит и не помилуетi> именно потому, что даже когда Он воздавал им по путям их,i> все равно они и в тесное для себя время продолжали беззаконно поступатьi> и мерзостиi> их оставались с ними, взлелеянные и затаенные в сердце. Эти слова повторяются снова: «И буду судить тебя... и возложу на тебя...»i> (ст. 8,9). Здесь конкретно называются два греха, которые побудили Бога навести на народ суды: гордость и притеснение.
1. Господь унизит их посредством этих судов, ибо они возвеличили себя. Жезл i>скорби расцвел,i> но именно гордость выбросила почкиi> (англ. пер., ст. 10). Почки, которые выбрасывает грех, расцветут тем или иным судом. Гордость Иуды и Иерусалима проявлялась у людей всех рангов и сословий, словно почки на дереве весной.
2. Враги будут обходиться с иудеями весьма жестоко, ибо те сами проявляли жестокость по отношению друг ко другу: восстает сила на жезл нечестияi> (ст. 11), то есть начальствующие покрывали и потакали обидам, которые люди причиняли друг другу. Жезл правления стал жезлом нечестия -i> до такой степени восстала силаi> дерзости. Видел я... место суда, а там беззакониеi> (Еккл 3:16; см. Ис 5:7). Какими бы ни были плоды Божьих судов, в их корне, несомненно, лежит грех.
VI. Избежать упомянутых судов невозможно, равно как и оградиться от них, ибо они будут всеобщими и повергнут пред собою всех без исключения.
1. Принимая разнообразные формы, восторжествует смерть, причем как в городе, так и в деревне, как внутри, так и за стенами городов (ст. 15). Опасность будет угрожать людям везде, ибо кто в поле, тот умрет от мечаi> (каждое поле станет полем битвы), а кто в городеi> (даже если это святой город, его святость не будет ему защитой), того пожрут голод и моровая язва.i> Грех изобиловал и в городе, и в деревне (Iliacos intra muros peccator et extra - грешат и в стенах и вне стен Илионаi>), а посему разорение совершается и там и там.
2. Никто из обреченных на смерть не избежит ее: ничего не останется от них.i> Не останется никого из гордых притеснителей, которые угнетали своих бедных соседей жезлом нечестия,i> но все сгинут от грядущего разорения; ничего не останется... и от множества ихi> (англ. пер., ст. 11), то есть от простонародья, которое власть предержащие настраивали на злодеяния и на одобрение своих действий криками: «Распни! Распни!», когда решали кого-либо погубить. Их семьи тоже погибнут, не оставив ни корня, ни ветви. Божье возмездие по-особому обрушится на это множество, на эту толпу, ибо гнев над всем множеством ихi> (ст. 12,14), и пророческое видение о всем множестве ихi> (то есть о народной массе) не отменитсяi> (ст. 13). Грядущие суды сметут всех вместе, и они не защитят ни самих себя, ни своих господ, в руках которых были орудием и слепыми исполнителями. Даже большое множество не одолеет Божьих судов, когда те идут с поручением. Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным.i>
3. Павших оплакивать не станут: плача по ним не будет i>(англ. пер., ст.11), ибо никого не останется, чтобы оплакивать, останутся лишь стремительно спешащие за ними. Наступят такие тяжелые времена, что люди скорее будут приветствовать смерть своих друзей, нежели оплакивать, почитая счастливчиками тех, кого забрала смерть, и они не видели разорения и не разделили общей участи (Иер 16:4,5).
4. Они не смогут оказать сопротивление. Указ вышел, и пророческое видение о i>них не отменитсяi> (ст. 13). Бог не пожелает, а они не смогут лишить его законной силы, и поэтому он не отменится re infecta — при незаконченном деле,i> но миссия будет выполнена.
Божье слово состоится, и тогда (1) отдельные люди не смогут успешно противостать Богу. Никто своим беззаконием не укрепит своей жизни.i> Грешникам бесполезно сопротивляться Господу и Его судам. Кто восставал против Него и оставался в покое? i>Кто укрепляется в злодействе своем, тот не только окажется немощным, но и погубит себя (Пс 51:9).
(2) И множествоi> не сможет сопротивляться стремительному потоку этих судов и выступить против них. Затрубят в трубуi> (ст. 14), чтобы созвать воинов, воодушевить и ободрить собравшихся, и подумают, что все готовится,i> тогда как все напрасно. Никто не запишется в их ряды, либо же у записавшихся не хватит мужества предстать перед врагом. Следует заметить: если Бог против нас, то на нашей стороне не окажется никого, кто мог бы принести пользу.
5. У них не останется никакой надежды на возвращение былого процветания, которая помогала бы им пережить невзгоды. Им предстоит потерять все, а посему «купивший не радуйсяi> тому, что богатеешь и стал покупателем; и продавший не плачь,i> что теряешь свое имущество и стал банкротом» (ст. 12). Видите, как суетны и ничтожны ценности этого мира, ведь во время беды, когда мы больше всего в них нуждаемся, то, наверное, меньше всего можем на них рассчитывать. Продавшему даже легче, ибо ему нечего терять, купивший же лишь умножил свои заботы и страхи. Из-за того, что проходит образ мира сего,i> пусть покупающиеi> будут как не приобретающиеi>, ибо не знают, как скоро могут лишиться собственности (1Кор 7:29-31). Далее следует: «...продавший не возвратитсяi> в юбилейный год к проданномуi> (ст. 13), как полагалось по закону, даже если ему удастся избежать меча и моровой язвы и дожить до этого года. Ибо до завершения семидесятилетнего периода здесь в распоряжении иудеев не будет никакого наследства; и только потом они вернутся к своим владениям и будут требовать и обретать свою собственность». С верою в это Иеремия приблизительно в то же время купил полеi> своего дяди, но, согласно данному повелению, купивший не радовалсяi>, а сетовал (Иер 32:25). 6. Во всем прославится Бог: «И узнаете, что Я Господь i>(ст. 4), что Я Господь карательi> (ст. 9). Вы смотрите на побочные причины и думаете, что вас поражает Навуходоносор, но вам доведется узнать, что он — всего лишь жезл, а поражает вас рука Господа, и кто знает вес этой руки?» Кто не пожелал знать, что Господь благотворил имi>, тому придется узнать, что именно Господь является карателем,i> ибо так или иначе, но им придется это признать.
Стихи 16-22. Мы уделили внимание судьбе людей, которые будут истреблены, и теперь рассмотрим побег тех, у кого есть возможность скрыться и избежать опасности; некоторые из них убегутi> (ст. 16), но что лучше? Не все ли равно: умереть однажды в полной невзгод жизни или умирать тысячью смертями и убежать так, как убежал Каин, чтобы стать изгнанниками и скитальцами, боясь быть убитым каждым встречным; так будет с людьми, о которых мы здесь говорим.
I. Они не испытают ни утешения, ни удовлетворения в душе, но пребудут в постоянных муках и страхах; ибо, куда бы ни отправились, они несут с собой груз вины, из-за чего становятся бременем для самих себя.
1. Будучи всегда отшельниками, они подвержены унынию. Им нельзя находиться в городах и в местах скопления людей, а посему они уединятся на горах,i> не стремясь попасть в общество, но стесняясь его и стыдясь, что оказались в таком унизительном положении.
2. Они всегда полны печали. И на то есть причина, если испытываешь на себе знаки Божьего недовольства. Бог может заставить скорбеть тех, кто отличался излишней веселостью и относился к грусти с пренебрежением. Люди, некогда возомнившие себя львами на горах из-за своей храбрости, теперь уподобились голубям долинi> из-за робости и уныния, готовые бежать, когда никто не гонитсяi> за ними, и трепетать от шелеста листьев. Все они скорбят (но не печалью ради Бога,i> а печалью мирской,i> которая производит смертьi>), каждый за свое беззаконие;i> то есть бедствия, свидетелями которых они теперь были, постигли их за собственное беззаконие, а не только за беззакония всей страны. Они будут вынуждены признать, что каждый из них внес свою лепту в грех национального масштаба. Следует заметить: рано или поздно не желающих каяться в своем беззаконии постигнет печаль того или иного рода; таковым будет предоставлена возможность зачахнуть в собственных беззакониях, причем справедливо. Кто не скорбит из-за своих беззаконий, сознавая, что они оскорбительны для Бога, того Он заставит скорбеть, поскольку беззакония означают позор и гибель для совершающего их: и ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены, и скажешь: «Зачем я ненавидел наставление»i> (Прит 5:11,12).
3. Они полностью лишатся душевных и физических сил - у всех руки опустятся i>(ст. 17), так что не способны ни сражаться, ни защищаться, и у всех колени задрожат, как вода,i> так что не смогут ни бежать, ни стоять на земле. Они как бы расплавятся: ноги потекут, как вода,i> так что непременно упадут. Следует заметить: неразумно сильному хвалиться силой своей,i> ибо Бог может быстро отнять ее. 4. Они лишатся всех своих надежд и предадутся отчаянию (ст. 18). У них не останется ничего для подержания силы духа. О видах на будущее, причем весьма устрашающих, расскажет их внешний вид, ибо они препояшутся вретищем,i> не имея надежды, что когда-нибудь им доведется носить приличную одежду. И обоймет их трепет... стыд и... плешьi> - разнообразные выражения жестокой скорбиi> (Ис 17:11). Следует заметить: кого не удерживают от греха стыд и страх, тот будет наказан за грех стыдом и страхом. К такому смятению приведет в конечном счете грех.
II. Они не получат никакой выгоды от собственного состояния и богатства, но оно вызовет у них полное отвращение (ст. 19). Попавшие в нужду некогда имели в избытке серебро и золото,i> деньги, металлическую посуду, украшения из камня и другие ценные вещи, которые, как они надеялись, сильно их выручат во время общей беды. Они считали, что богатство станет для укрепленным городом,i> что с его помощью они смогут подкупить врагов и прибрести друзей, что оно послужит выкупом за их жизнь, что они никогда не будут нуждаться в хлебе, пока у них есть деньги, и что за все отвечает серебро.i> Но посмотрите, как оказалось на самом деле.
1. Богатство было для них великим искушением во дни благополучия,i> они его крепко любили и на него уповали. Из усердного стремления к обогащению они втянулись в грех, а из-за непомерной радости от богатства ожесточились в грехе; таким образом достаток стал камнем преткновения в беззаконии, он побуждал их грешить и был препятствием на пути возвращения к Богу. Следует заметить: есть много людей, чье богатство становится для них сетью и погибелью. Приобретение мира означает потерю души; люди становятся гордыми, самонадеянными, алчными, жестокими и сластолюбивыми; и то, что при правильном использовании могло бы послужить благочестию, при злоупотреблении становится поводом к беззакониюi>.
2. Состояние и богатство не утешит их в день беды, ибо (1) серебро и золотоi> не способно защитить от Божьих судов. Оно не сильно будет спасти их в день ярости Господа.i> Оно не годится, чтобы подкупить Божье правосудие и отвратить Божий гнев или укрыть грешников от наведенных Богом судов. Следует заметить: не поможет богатство в день гневаi> (Прит 11:4). Оно не возвысит людей до такой степени, чтобы те стали недосягаемыми для Божьих судов, и не сделает их такими сильными, чтобы суды не одолели их. Грядет день гнева, и когда он наступит, то станет очевидным, что богатство людей совершенно не способно ни спасти их, ни помочь. Какая польза была богачу от полных житниц, когда от него взяли душу? Или чем помогли другому богачу его порфира, виссонi> и блистательные пиршества,i> когда в аду он не смог раздобыть и капли воды, чтобы прохладить язык свой?i> Деньги не защитят от смертных мук и не облегчат страданий осужденных на проклятие.
(2) Золото и сереброi> не могли принести никакой радости в бедах.
[1] Ими чрева не наполнишь. Когда в городе совсем не осталось хлеба, так что его ни за любовь; ни за деньги не купишь, то оказалось, что золото и серебро голода не утолят и никакого блюда из них не приготовишь. Следует заметить, что легче обойтись без золотых копей, нежели без полей зерновых. Произведения земли, которые несложно собрать с ее поверхности, являются для человечества большим благословением, нежели сокровища, добываемые с огромным трудом и риском из ее недр. Если Бог дал нам хлеб насущный, то у нас есть причина быть благодарными и нет основания для жалоб, даже за неимением серебра и золота.
[2] Еще меньше серебро и золото могли насытить души или принести какое-то внутреннее утешение. Следует заметить: в богатствах этого мира нет ничего, что могло бы соответствовать желаниям души или доставить какое-то удовольствие в день бедствия. Кто любит серебро, тот не насытится серебром,i> тем паче — кто теряет его.
(3) Серебро свое они выбросят на улицы.i> Либо руками врага, у которого добычи окажется больше, чем нужно или чем смогут унести (серебро вообще не будет цениться, и поэтому его выбросят на улицы,i> а более ценное золотоi> отнимут и отправят в Вавилон);
либо сами иудеи выбросят серебро и золото,i> потому что оно станет для них лишним грузом, затрудняющим бегство, или же оно сделает их уязвимыми для врага, искушая того перерезать им горло ради денег. Либо они это сделают в негодовании: сколько забот и трудов им стоило собрать и сохранить богатство, а оно ничем не смогло им помочь, скорее даже приносит вред! Следует заметить: и мир проходит, и похоть его i>(1Иоан 2:17). Возможно, наступит время, когда мирские люди устанут от своего богатства так же сильно, как сейчас привязаны к нему, ибо легче путешествовать налегке.
III. Им ничем не поможет и храм Божий (ст. 20-22). Иудеи гордились им и рассчитывали на его защиту (Иер 7:4; Мих 3:11), но такая уверенность подведет их.
Примите во внимание:
(1) какой великой чести удостоил Бог этот народ, воздвигнув у него Свое святилище: и в красных нарядах своихi> (ст. 20) дом освящения... и славы,i> где они сами и отцы их прославлялиi> Господа (Ис 64:11);
дом Божий был красив своей святостью (он назван благолепием святыни,i> и святость - самое прекрасное из его украшений; он также был украшен золотом и дарами), и поэтому они превращали его в гордость;i> каждая деталь была задумана с целью придания храму величия, чтобы помочь народу Израиля стать более выдающимся среди соседей. И устроил, как небо, святилище Своеi> (Пс 77:69). Это был престол славы, возвышенный от началаi> (Иер 17:12). Но (2) они нанесли Богу сильное оскорбление, осквернив Его святилище; они воздвигли Богу соперников, когда делали... изображенияi> ложных божеств, которые здесь названы гнусными истуканамиi> (ибо таковыми они были для Господа, а значит должны вызывать отвращение и у народа), причем их ставили прямо в Божьем храме. А что может послужить более дерзким вызовом Господу? Поэтому (3) именно здесь звучит угроза о том, что они лишатся храма, который теперь не будет им поддержкой: поэтому я расположил его далеко от нихi> (англ. пер., ст.20), то есть отослал их подальше от храма, так что он теперь вне досягаемости для их служения, а они - вне досягаемости для его влияния. Следует заметить: Божьи постановления и привилегии вероисповедания справедливо отнимаются у тех, кто пренебрегал ими и осквернял их. Более того, не только иудеи будут удалены от храма, но и сам храм подвергнется общему разорению (ст. 21). Халдеи, которые, будучи чужими,i> не испытывали к храму никакого почтения, и будучи беззаконникам земли,i> относились к нему неприязненно, сделают его добычейi> и расхитят;i> все украшения и сокровища храма попадут в руки тех, кому все равно что грабить. Это обстоятельство стало предметом печали святых на Сионе, которые прежде всего сетовали на то, что все разрушил враг во святилищеi> (Пс 73:3);
но это также стало и наказанием для грешников на Сионе, которые, осквернив храм чужими богами,i> побудили Бога допустить, чтобы храм осквернили чужие народы,i> и побудили Господа отвратить от них лице Свое,i> чтобы не видеть их и их преступления, а также отвратить лицо от протестующих, как бы не замечая ни их самих, ни их молитв. Пусть воины поступают, как им заблагорассудится; пусть придутi> в сокровенное, i>во святое святых, как грабители; пусть разграбят его, пусть осквернят; защита храма удалилась от него, и тогда - прощай вся его слава. Следует заметить: кто не руководствовался силой благочестия, тот не достоин чести иметь форму благочестия.
Стихи 23-27. Здесь описывается:i>
I. Привлечение подсудимого к ответу: сделай цепь,i> на которой потянешь преступника в суд и поставишь его перед трибуналом Божьего правосудия. Пусть стоит закованный в кандалы (как особо опасный злодей), чтобы услышать свой приговор. Следует заметить: кто расторгает узыi> Божьего закона и свергает с себяi> его оковы,i> тот окажется закованным в цепи Божьих судов, которые невозможно ни расторгнуть, ни свергнуть. Цепь символизировала осаду Иерусалима или рабство уведенных в плен, либо же подразумевалось, что все они обязательно предстанут перед праведным судом Божьим, поэтому соблюдаются в узах.i>
II. Обвинение, выдвинутое против подсудимого: земля эта наполнена кровавыми злодеяниями,i> полна кровавых судовi> (дословно), то есть иудеям вменяется в вину кровь, которую они проливали под прикрытием правосудия и под видом закона в официальной обстановке судебного разбирательства. Невинная кровь, пролитая Манассией, наверное, пролитая именно так - кровавым судом, i>стала грехом, наполнившим меру беззаконий Иерусалима (4Цар 24:4). Либо же земля была полна преступлений, которые надлежало наказывать смертью, кровавым судом.i> Идолопоклонство, богохульство, колдовство, мужеложство и тому подобное являлись кровавыми злодеяниями,i> за которые конкретным грешникам предстояло умереть. И поэтому, когда i>упомянутые грехи обрели национальные масштабы, истреблению подлежала вся нация - иного выхода не было. Следует заметить: кровавые преступления надлежит наказывать кровавыми судами. Город,i> город Давида, святой город, которому следовало быть образцом праведности, ее защитником и карателем зла, теперь полон насилий;i> начальники этого города, обладая большей властью и более известным именем, были большими угнетателями, нежели кто-либо другой. По этому поводу надлежало горько плакать. Как сделалась блудницею верная столица!i>
III. i>Суд, произведенный на основании выдвинутого обвинения. Бог посчитается с ними не только за осквернение Своего святилища, но и за извращение правосудия при рассмотрении споров между людьми, ибо наряду с тем, что Дому Господа принадлежит святость, праведный Господьi> также любит правдуi> и мстит за неправедность.
Итак, суд решил:
(1) поскольку они ходили путями язычников и поступали даже хуже тех, то Бог приведет злейших из народов,i> самых жестоких и яростных, не имеющих ни малейшего сострадания к людям вообще и питающих сильнейшую неприязнь к иудеям, чтобы разорили их и истребили. Следует заметить: среди язычников есть народы похуже других, и подчас Бог выбирает наихудших, чтобы те стали бичом для Его собственного народа, ибо каратели обречены на огонь по завершении работы.
(2) Поскольку они наполнили свои дома нечестно приобретенными вещами и злоупотребляли своим величием и властью, угнетая и уничтожая слабых, то Бог отдаст их дома вместе со всем убранством во владение и распоряжение чужим и положит конец надменности сильных,i> так что великие среди них перестанут своей помпезностью ослеплять глаза слабовидящих и не смогут одолеть своим могуществом правых, как они это делали раньше.
(3) Поскольку они осквернили святыниi> своим идолопоклонством, то Бог осквернит их самих Своими судами, и поскольку они воздвигали в храме истуканы других богов, то Господь удалит оттуда знаки присутствия их собственного Бога. Когда же Господь оставит святыни, то те вскоре будут осквернены врагом.
(4) Поскольку грехи у них следовали один за другим, то Бог пошлет суды, которые будут следовать один за другим: «Идет пагубаi> (ст. 25), совершенная пагуба, поскольку беда пойдет за бедою,i> чтобы погубить вас, весть за вестьюi> — чтобы напугать вас, словно волны во время шторма, накатываясь одна на другую». Следует заметить: грешники, обреченные на погибель, будут гонимы к ней, ибо Бог побеждает в суде Своем.
(5) Поскольку они разочаровали Бога в Его ожиданиях от них, то Он разочарует их в ожиданиях от Него, поэтому:
[1] вопреки их надеждам, избавления от бедыi> не будет. Они будут искать мира,i> будут желать его и молиться о нем, поставят его себе целью и будут ждать, но не найдут;i> их попытки угодить врагам или победить их окажутся тщетными, и тяжесть бед будет все больше возрастать.
[2] Вопреки их ожиданиям, никто не будет руководить ими в беде: будут просить у пророка виденияi> (ст. 26), будут желать его, как поддержки в бедах, как заверения на успешный исход. Они хотели не тех видений, которые обличали бы их в грехе или предупреждали об опасности, но тех, которые обещали бы им избавление. Именно такие послания они жаждали слышать. Но не станет учения у священника;i> у него не найдется ни советов, ни слов утешения. Они не желали слышать того, что Бог говорил им с целью обличения, а посему Господу нечего сказать им в ободрение. И не станет... совета у старцев. i>Старейшины народа, которым следовало бы научить людей, что им делать в это трудное время, лишатся разума, совсем выживут из ума. Плохи дела народа, если люди, которым надлежит быть советниками, не знают что и думать сами, не могут посовещаться друг с другом и вразумить остальных.
(6) Поскольку они воодушевляли и толкали друг друга на грех, то Бог лишит их всех силы духа и мужества, так что не смогут противостоять обрушившимся на них Божьим судам. Люди всех рангов и сословий все до единого будут угнетены: царьi> (ст. 27), которому следовало бы вдохновлять людей к жизни, и князь, i>которому следовало бы повести народ в наступление на врага, будут сетоватьi> и облекутся в ужас;i> ни рука, ни сердце не будет им подвластно, они лишатся мудрости и мужества; тогда не удивительно, что и у народа земли,i> которому надлежит сражаться за них, будут дрожать руки.i> Никто из сильных не сможет взять себя в руки.i> Что могут придумать и сделать для себя люди, когда Бог отошел от них и выступает против них? Все они непременно будут в слезахi> и будут в беде, i>когда Бог придет, чтобы по судам их судить ихi> и заставить их понять, на свою же беду, что Он - Господь Бог отмщений.i>
Обеспечив пророка четким предсказанием о несчастьях, грядущих в скором времени на народ, здесь Бог дает ему четкое представление о нечестии народа, которое и побудило Господа навести на них эти несчастья, чтобы он признал правоту Бога во всех Его судах и мог более обоснованно обличать грехи народа и более убедительно предсказывать их погибель. Здесь Бог в видении доставляет Иезекииля в Иерусалим, чтобы показать ему грехи, совершавшиеся там, вопреки тому, что Господь уже начал бороться с ними (ст. 1-4), и там пророк видит:
(I) идола ревности, воздвигнутого у ворот жертвенника (ст. 5,6).
(II) Старейшин Израилевых, поклоняющихся идолам всякого рода в тайной комнате (ст. 7-12).
(III) Женщин, плачущих по Фаммузе (ст. 13,14).
(IV) Мужчин, поклоняющихся солнцу (ст. 15,16). И тогда Господь взывает к пророку с вопросом, стоит ли вообще проявлять жалость по отношению к такому народу (ст. 17,18).
Стихи 1-6. В это время Иезекииль находился в Вавилоне, а сообщения о гневе, которые ему довелось передать в предшествующих главах, относились к Иерусалиму, мир или беды которого переселенцы воспринимали как свои собственные. Поэтому здесь пророку дается видение о том, что постигло Иерусалим, которое продолжается до конца 11-й главы.
I. Здесь указано время видения. Первое видение Иезекииля имело место в пятый год пленения, в четвертый месяц, в пятый день месяцаi> (Иез 1:1,2). Описываемое здесь видение дается как раз четырнадцать месяцев спустя. Возможно, это произошло после того, как пророк пролежал 390 дней на левом боку, неся беззаконие Израиля, и перед тем, как он начал лежать в течение сорока дней на правом боку, неся беззаконие Иуды; ибо сейчас он сидел в доме, а не лежал. Следует заметить: Бог ведет особый учет посылаемых нам сообщений, потому что вскоре он призовет нас отчитаться за них.
II. Наряду со временем отмечены обстоятельства.
1. Пророк сидел в домеi> в состоянии покоя и невозмутимости, возможно, в глубокой задумчивости. Следует заметить: чем больше мы удаляемся от мира и замыкаемся в собственном сердце, тем лучше состояние нашего общения с Богом; кто сидит и размышляет о том, что узнал, тот будет научен еще большему. Или же сидел в доме,i> готовясь проповедовать собравшейся у него компании и ожидая при этом наставлений, что следует говорить. Бог передаст больше знания тому, кто умело делится своими знаниями.
2. Старейшины Иудейские, i>находившиеся в то время вместе с пророком в пленении, сидели передi> ним. Вероятно, дело было в день субботний, и они имели обыкновение навещать пророка по субботам, чтобы послушать его слова и вознести вместе с ним молитву и хвалу; и можно ли придумать лучшее времяпрепровождение в субботу теперь, когда нет ни храма, ни синагоги, ни священника, ни жертвенника? И это - великая милость, что у них была возможность проводить субботы так же хорошо, как это делали благочестивые люди во времена Елисея (4Цар 4:23). Однако существует мнение, что старейшины пришли к Иезекиилю по какому-то чрезвычайному случаю, чтобы вопросить Господа, и сиделиi> у Его ног, чтобы услышать Его слово.i>
Здесь примите во внимание:
(1) когда не стало учения у священникаi> (чьи уста должны хранить ведение) i>в Иерусалиме (Иез 7:26), в то же время у переселенцев в Вавилоне был пророк, к которому могли обратиться за советом. Бог не привязан ни к местам, ни к отдельным людям.
(2) Теперь, когда старейшины иудейские были в пленении, они относились к Божьим пророкам и к слову Господа в их устах с большим уважением, нежели в то время, когда жили в мире на собственной земле. Когда Бог приводит людей к узам бедствия,i> тогда Он открывает их ухо для вразумленияi> (Иов 36:8,10; Пс 110:6). Кто пренебрегал видением в долине видения,i> тот стал дорожить им теперь, когда слово Господа драгоценно и видения не часты.i>
(3) Когда наших учителей загоняют в угол и они вынуждены проповедовать по домам, тогда нам надлежит прилежно внимать им там. Дом духовного служителя должен стать церковью для всех его соседей. Так и Павел проповедовал в снятом им для себя доме в Риме, и Бог признавал его служение, а посему ни один человек не мог ему воспретить.i>
III. Действие свыше и ощущения пророка: и низошла на меня там рука Господа Бога. i>Божья рука схватила Иезекииля и завладела им, чтобы он принял участие в данном видении, причем в то же время рука поддерживала пророка, чтобы он смог вынести это.i>
IV. Видение, данное пророку (ст. 2). Он увидел подобиеi> (надо полагать) человека, ибо это подобие он уже видел раньше, но было оно как бы огненное, и от чресл его и ниже — огонь, и от чресл его и выше — как бы сияние,i> огонь и пламя. Это согласуется с описанием видения, которое мы уже встречали раньше (Иез 1:27). Вероятно, речь идет о той же личности — о человеке Иисусе Христе. Наверное, сидевшие с Иезекиилем старейшины (подобно людям, сопровождавшим Павла, Деян 22:9) увидели свет и испугались, причем они удостоились этого благословенного зрелища, будучи на личной встрече с пророком, но четкого видения Говорившего с ним у них не было.
V. Пророк переносится в видении в Иерусалим. Увиденный им Подобный мужу простер как бы руку,i> которая взялаi> его за волоса головы,i> причем простертой рукой был Дух, ибо Дух Божий назван перстом Божиим.i> Или же дух, пребывающий внутри пророка, поднялi> его, и он вознесся и перемещался благодаря внутреннему началу, а не посредством внешней силы. Верный и подготовленный служитель Божий будет стремиться к служению, словно водимый за волосок малейшим намеком Божьей воли; ибо внутри у него есть нечто, склоняющее его к согласию с ней (Пс 26:8). Чудесным образом Иезекииль поднялся между землею и небом,i> как будто летел на крыльях орла. Вероятно, это могли увидеть (по мнению Гроция) старейшины, сидевшие с ним. Они стали свидетелями того, как рука взяла Иезекииля за волоса головы i>и поднялаi> и как, возможно, вернула затем назад в состоянии транса, или экстаза, пока он наблюдал описанные ниже видения в теле или вне телаi> (предположительно, об этом он сам не знал, как в подобном случае Павел; еще меньше ведаем об этом мы). Лучше всего к общению с Богом и к передаче Божьего света готов тот, кого Божья благодать подняла над землей и над всем земным, чтобы он не подвергался силе мирского притяжения. Но, будучи поднятым к небу, Иезекииль переместился в видении в Иерусалим, к находящемуся там Божьему святилищу; ибо кто желает попасть на небо, тот должен взять с собой в дорогу и святилище. Дух представил мысленному взору пророка город и храм так четко, как если бы он присутствовал там лично. О, если бы мы так же могли верою войти в святой город, в небесный Иерусалим, и увидеть там невидимое!
VI. Откровения, данные там пророку.
1. Там он увидел Божью славу: и вот, там была слава Бога Израилеваi> (ст. 4), таким же было явление животных, колес и престола, увиденных Иезекиилем ранее (гл.1). Следует заметить: Божьи служители, где бы они ни оказались и куда бы ни пошли, должны верою видеть Божью славу и всегда представлять ее перед собою. Кто видел Божью силу и славу в святилище, тому надлежит желать увидеть их снова (Пс 62:3). Повторное ведение Божьей славы имело своей целью вызвать у Иезекииля доверие и почтение к последующим видениям. Но по-видимому, здесь мы имеем дело с более глубоким намерением, а именно - усугубить грех Израиля, променявшего своего Бога, Бога Израилева (которому принадлежит такая великая слава, как становится очевидным здесь), на бренных богов, позорных богов, ложных богов, которые на самом - то деле и не боги. Следует заметить: чем больше мы видим Божьей славы, тем омерзительнее нам представляется грех, особенно идолопоклонство, превращающее Божью истину в ложь, Его славу - в бесчестье. Кроме того, это имело целью усугубить грядущее несчастье, когда слава Господа удалится от народа (Иез 11:23), оставив дом и город пустыми.
2. Там Иезекииль увидел позор Израиля, а именно - идола ревности,i> поставленного с северной стороны у ворот жертвенника i>(ст. 3,5). Что это был за идол, не известно, наверное, образ Ваала или деревянный истукан, изготовленный и установленный в храме Манассией (4Цар 21:7; 2Пар 33:3), который Иосия удалил, но его наследники, похоже, поставили снова, как, вероятно, они поступили и с колесницами солнца,i> которые были обнаружены пред входом в дом Господеньi> (4Цар 23:11). Здесь же сказано, что идол находился при входе.i> Однако пророк, вместо того чтобы сказать нам, что это был за идол, не желая потакать нашему любопытству, просто называет его идолом ревности, i>дабы внушить нам, что, каким бы ни был идол, его наличие наносило сильнейшее оскорбление Господу и возбуждалоi> в Нем ревнование.i> Бог вознегодовал, как вознегодовал бы муж на блуд своей жены и непременно отомстил за это; ибо Господь есть Бог ревнитель и мстительi> (Наум 1:2).
(1) Сам факт воздвижения идола в доме Господнемi> достаточен для того, чтобы вызвать ревность,i> ибо именно в отношении поклонения звучат слова: «...Я Господь, Бог твой, Бог ревнительi>». Кто поставил этого идола у входа внутренних ворот,i> называемых воротами жертвенникаi> (ст. 5), где собирались люди, тот просто намеревался:
[1] бросить вызов прямо в лицо Богу и открыто выступить против Него, воздвигая Ему соперника, перед которым будет поклоняться народ, пренебрегая Его правосудием и нарушая Его закон.
[2] Развратить Его народ, ловя людей прямо при входе во дворы Божьего дома, куда они приносили свои жертвы, и искушая их принести те упомянутому идолу; он ведет себя подобно описываемой Соломоном блуднице, которая садится у дверей дома своего... чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями: «Кто глуп, обратись сюда!»i> (Прит 9:14-16). Поэтому данный идол назван идолом ревности i>вполне обоснованно.
(2) Можно легко представить, как опечалился Иезекииль, увидев идола в Божьем доме, тогда как он надеялся, что суды, постигшие иудеев к этому времени, произвели в них некоторые перемены; но в мире и в церкви гораздо больше зла, чем думают благочестивые люди.
Итак:
[1] Бог взывает к пророку с вопросом, не является ли это довольно плохим поступком и достаточным основанием, чтобы Он поразил этот народ и предал их погибели. Мог ли сам Иезекииль да и любой другой подумать, что не кто иной, как Сам Бог удалится от святилищаi> Своего, когда в нем, именно в этом месте, творились такие мерзости, более того, разве Его не изгнали оттуда? Люди сделали это намеренно с той целью, чтобы Господь покинул Свое святилище, а посему именно такая участь их и ждет. Фактически они, подобно жителям окрестности Гадаринской, хотели, чтобы Он покинул их пределы,i> поэтому Господь удалится. Он больше не удостоит чести и не защитит Свое святилище, как Он это делал прежде, но предаст его поношениям и разрушению. Однако [2] хотя и это довольно плохо и служит исчерпывающим основанием для оправдания Бога во всех Его действиях против народа, тем не менее дело обстоит гораздо хуже: но обратись, и тыi> поразишься, когда увидишь еще большие мерзости.i> Где одна мерзость, там и другая - там их великое множество. Грехи поодиночке не ходят.
Стихи 7-12. Здесь происходит дальнейшее разоблачение мерзостей, делавшихся в Иерусалиме, в том числе и внутри храма. Итак, примите во внимание:
I. Как было сделано открытие. Бог в видении привел Иезекииля ко входу во двор, i>внешний двор, вдоль которого располагались жилища священников. Господь мог сразу же ввести пророка в расписные комнаты,i> но Он подводит его к ним постепенно: отчасти для того, чтобы пророк сам проявил прилежание в поисках тайн беззакония, отчасти — чтобы Иезекииль понял, с какой тщательностью и осторожностью идолопоклонники скрывали свое служение идолам. Священники возвели стену перед комнатами, чтобы сделать их более уединенными и скрытыми от взглядов прохожих - вопиющий признак того, что они занимались делами, стыдиться которых у них были все основания. Всякий, делающий злое, ненавидит свет.i> Они не хотели, чтобы люди, видевшие их в доме Господнем, увидели их в собственном доме, иначе поймут, что священники противоречат самим себе и втайне разрушают то, что делали публично. Но Иезекииль взглянул, и вот в стене скважинаi> (ст. 7), смотровое отверстие, через которое вы сможете увидеть то, что дает повод для подозрений в отношении священников. Когда лицемеры прячутся под маской притворной религиозности и думают, что таким образом скроют свое нечестие от глаз мира и будут с большим успехом осуществлять свои замыслы, то им не очень хорошо удается выдавать себя за тех, кем они не являются, поскольку в стене всегда останется та или иная щель -нечто выдающее их людям, которые прилежны и наблюдательны. В известной басне из-под шкуры льва выглядывали ослиные уши. Иезекииль сделал эту скважину в стенеi> шире и увидел дверьi> (ст. 8). Через эту дверь он входит в сокровищницуi> или в какую-то из комнат священников и видит отвратительные мерзости, какие они делают здесьi> (ст. 9). Следует заметить: кто открывает тайну беззакония других или своего собственного, тот должен провести тщательное расследование, ибо у сатаны есть свои хитрости, подвохи и уловки, в отношении которых нам лучше не оставаться в неведении, к тому же лукаво сердце человеческое более всего,i> в исследовании которого по этой причине мы обязаны проявить строгость.
II. В чем состояло открытие. А было оно весьма печальным.
1. Иезекииль видит комнату с изображениями идолов на всех стенах: всякие идолы дома Израилеваi> (ст. 10), которых израильтяне позаимствовали у соседних народов, были написаны по стенам кругом.i> Причем среди них были и самые ничтожные — изображения пресмыкающихся,i> которым поклонялись, иi> даже нечистых животных,i> мерзких и ядовитых; по крайней мере, они отвратительны, когда им поклоняются. Это был своего рода пантеон, собрание всех идолов, перед которыми преклонялись. Хотя вторая заповедь по букве своей запрещает только скульптуры (в русск. пер. — кумиры,i> Исх 20:4), нарисованные изображения так же вредны и опасны.
2. Он видит, что эта комната полна идолопоклонников: там было семьдесят мужей из старейшин дома Израилеваi> (ст. 11), которые кадили нарисованным идолам. Здесь собралось большое число идолопоклонников, которые поддерживали друг другу руки в нечестии. Хотя все происходило в тайной комнате и собрание было тщательно законспирировано, тем не менее в нем участвовало семьдесят человек. Сомневаюсь, что этих священников было намного больше, чем сидящих перед пророком в его доме в Вавилоне (ст. 1). Речь идет о семидесяти мужьяхi> - числе великого Синедриона, главного совета нации; и у нас есть основания опасаться, что это были именно те мужи. Ибо это - старейшины дома Израилеваi> не только по возрасту, но и по рангу, которые обязаны по долгу службы запрещать и наказывать идолопоклонство, разрушать и уничтожать все признаки языческих верований везде, где обнаружат их. Тем не менее именно они поклонялись идолам втайне, подрывая тем самым основы религии, которую исповедовали и поддерживали на публике лишь потому, что это сулило им продвижение по службе. И у каждогоi> из них в рукеi> было свое кадило:i> они так увлеклись служением идолам, что все хотели быть их собственными жрецами, к тому же они были столь расточительными, воскуряя благовония перед образами, что густое облако курений возносилось кверхуi> и наполняло комнату. О, если бы ревность этих идолопоклонников могла пристыдить поклонников истинного Бога, чтобы те не были равнодушными в служении! Пророк обращает особое внимание на одного человека, которого он знал и который стоял средиi> этих идолопоклонников как вождь, возможно, являясь в то время главой великого совета или же предводителем в нечестии. Не удивительно, что при таких старейшинах порочным был и народ. Грехи руководителей становятся руководством к действию для остальных.
III. Какое замечание сделано по этому поводу: «Видишь ли, сын человеческийi> (ст. 12)? Мог ли ты себе представить, что там совершается такое зло?»
В связи с этим приводятся такие наблюдения:
(1) упомянутое делалось в темноте;i> ибо греховные деяния - это дела тьмы.i> Их скрывали, чтобы не лишиться места или, по крайней мере, доверия. В этом мире много тайного нечестия, о котором возвестит день - день откровения праведного суда от Бога.i>
(2) Это собрание идолослужителей было всего лишь одним примером из множества подобных. Здесь собрались для совместного поклонения образам, но, по-видимому, у каждого,i> кроме этого, была своя расписанная комната,i> специально выделенное для этой цели помещение в собственном доме, где каждый потакал прихотям собственного воображения, окружив себя росписями на свой вкус. У идолопоклонников были домашние боги и тайное семейное поклонение таковым, чем можно пристыдить людей, называющих себя христианами, но не имеющими домашней церкви и не поклоняющимися Богу в кругу семьи. И если у тех были расписанные комнаты,i> то неужели мы не можем устроить у себя комнаты для поклонения?
(3) В основе их идолопоклонства лежал атеизм. Они поклонялись образам в темноте,i> причем образам богов других народов, и говорили: «Иегова, Бог Израилев, Которому нам следовало бы служить, не видит нас.i> Иегова оставил землю сию,i> и мы вправе поклоняться какому угодно богу; Господь не обращает на нас внимания».
[1] Они считают, что находятся вне поля зрения Бога, ибо говорят: «Не видит нас Господь».i> На том основании, что дело совершалось так секретно, что люди не могли его обнаружить, более того, никто из соседей не подозревал их в идолопоклонстве, они вообразили, что их деяния скрыты от Божьего ока. Как будто бы существует такая тьма или тень смертная, где могли бы укрыться делающие беззаконие. i>Следует заметить: фактически в основе наших вероломных уходов от Господа лежит неверие в Божье всеведение; но Церковь обоснованно приводит такую точку зрения в отношении самого греха идолопоклонства: если бы мы забыли имя Бога нашего и простерли руки наши к богу чужому, то не взыскал ли бы сего Бог?i> (Пс 43:20,21). Несомненно, взыскал бы.
[2] Они считают, что Богу нет до них дела: «Оставил Господь землюi> и не следит за ее делами, тогда мы можем поклоняться любому другом богу, как Ему». Или же: «Оставил Господь землю сию,i> чтобы стала добычей своим врагам; а посему самое время для нас - поискать какого-нибудь другого бога, которому можно вверить ее защиту. Наш Бог один не может или не желает нас спасти, поэтому пусть у нас их будет много». Подобное размышление о Боге было хулительным: якобы Бог бросил их первым, иначе они не оставили бы Его. Следует заметить: кто дошел до такой вопиющей дерзости, что возлагает вину за свои грехи на Самого Бога, тот поистине созрел к погибели.
Стихи 13-18. Здесь сообщается:
I. Как пророку открылись еще большие мерзости. Он считал, что все увиденное им и так довольно порочно, тем не менее: обратись, и увидишь еще большие мерзости i>(ст. 13), и еще большие (ст. 15), как было сказано раньше (ст. 6). Есть люди, которые живут в затворничестве и не подозревают о существующем в мире нечестии. Но чем дольше мы вращаемся в мире и чем дальше идем, тем более порочным он нам представляется. Столкнувшись с чем-то плохим, мы, возможно, перестанем изумляться своему открытию, когда обнаружим нечто в том или ином отношении гораздо худшее. Исследуя собственное сердце, углубляясь в него, мы придем к выводу, что в нем уместилось целое царство беззакония, изобилуют разнообразные мерзости, и, обнаружив множество недостатков, мы найдем еще больше, ибо сердце крайне испорчено; кто узнает его? i>
Итак, здесь открылись такие мерзости:
(1) женщины, плачущие по Фаммузеi> (ст. 14). -На самом деле отвратительное явление, если некто предпочитает служить идолу со слезами, вместо того чтобы служить истинному Богу с веселием и радостью сердца.i> Тем не менее именно так нелепо ведут себя чтущие суетных и ложных боговi> и оставившие Милосердного своего.i> Одни думают, что здесь лили слезы по Адонису - идолу, почитавшемуся греками, другие - что по идолу египтян Осирису. Говорят, что образ изготавливался для плача, вот поклонники и плакали при нем. Они горевали по поводу смерти этого Фаммузы и вскоре радовались его возвращению к жизни. Причем плакальщицы сидели у входа в ворота дома Господняi> и именно там проливали идолопоклоннические слезы, как бы бросая вызов Богу и священным обрядам поклонения Ему. Существует мнение, что их идолопоклонство доходило до реального блуда. Ибо два этих греха обычно шли вместе, и кто бесчестил Божье естество одним из них, того Бог справедливо предавал постыдным страстямi> и постыдным чувствам, чтобы осквернили и человеческое естество, которое нигде не опускается так низко, как при совершении подобных языческих ритуалов.
(2) Мужи, кланяющиеся на восток солнцуi> (ст. 16). Мерзость усугублялась тем, что она происходила во внутреннем дворе дома Господня... у дверей храма Господня, между притвором и жертвенником.i> В месте, где раньше происходили самые торжественные обряды святой религии, теперь совершалось это отвратительное нечестие. Господь вполне справедливо мог бы в ревности сказать бросившим Ему такой дерзкий вызов у Его собственных дверей слова царя, обращенные к Аману: даже и насиловать царицу хочет в доме у меня!i> Здесь было около двадцати пяти мужей,i> воздававших солнцу почести, причитающиеся только Богу. Существует мнение, что речь идет о царе и его князьях; хотя больше похоже, что это были священники, ибо дело происходило в священническом дворе, где их вернее всего можно было найти. Люди, которым доверили истинную религию и поручили заботиться о ней, включая обязательства по ее охране, - именно они изменили ей.
[1] Они повернулись спинами своими ко храму Господню,i> решительно забывая о нем и умышленно выражая ему свое презрение и пренебрежение. Следует заметить: когда люди поворачиваются спиной к Божьим установлениям и презирают их, тогда не удивительно, что они бесконечно скитаются и блудодействуют поступками своими. Непочтительность к Богу лежит в начале идолопоклонства и всякого беззакония.
[2] Они обратились лицами своими на восток и кланялись на восток солнцу,i> восходящему солнцу. Речь идет о древнем виде идолопоклонства, которое упоминалось еще во времена Иова (Иов 31:26) и было весьма распространенным среди народов: одни поклонялись солнцу под одним именем, другие - под другим. Священники оправдывали это действие его древностью и общим согласием, с которым разные народы совершали его (два довода, к которым прибегают католики в наши дни, защищая языческие ритуалы, в частности поклонение на восток) и практиковали во дворе храма, считая, что, не включив его в ритуал, они сделают упущение. Видите, как неразумны идолопоклонники, которые поклоняются, словно богу, и называют Ваалом (Господиномi>) то, что Господь сотворил на служение всему мирозданию (ибо именно таковым является солнце, и это отражено в его названии Шемеш,i> Втор 4:19);
неразумные восхищаются позаимствованным светом, презирая Отца светов.i>
II. Какой вывод сделан на основании этих открытий: «Видишь ли, сын человеческий? i>Мог ли ты подумать, что когда-нибудь тебе доведется увидеть такие дела в храме Господнем?» (ст. 17).
Итак:
(1) Бог взывает к самому пророку с вопросом о гнусности преступления. Считает ли он, что мало дому Иудину,i> который знал и исповедовал нечто лучшее и был удостоен столь многих привилегий по сравнению с другими народами? Простительно ли народу, имеющему Божье Слово и постановления, делать такие мерзости, какие они делают здесь?i> Разве не заслуживают страданий люди, совершившие такой грех? Разве не приведут к запустению i>мерзости, подобные этим (Дан 9:27).
(2) Грех усугубляется мошенничеством и угнетением, которое наблюдалось во всех уголках страны: они еще землю наполнили нечестием.i> Неудивительно, что люди, поступавшие бесчестно по отношению к Богу, бессовестно вредили друг другу и попирали не только святыни, но и принципы справедливости. Нечестие в отношениях между людьми сделало отвратительным для Господа даже их поклонение Ему (Ис 1:11 и след.). «Они землю наполнили нечестием,i> а потом вернулись в храм, чтобы сугубо прогневлять Меняi> там; ибо даже их жертвы не только не являлись искуплением, но и усугубляли их вину. Они вернулись, чтобы спровоцировать Мой гнев i>(англ. пер., ст. 17), то есть повторяли дерзкие поступки, совершали их снова и снова, и вот, они ветви подносят к носам своимi>» - поговорка, означающая, возможно, насмешки над Богом, несерьезное к Нему отношение. Они «чихали» на служение Господу, как обычно происходит с людьми, пощекотавшими веткой нос. Или речь идет об обычае, существовавшем у язычников для чествования идолов, которым они служили. Мы читаем о венках, использовавшихся в поклонении язычников (Деян 14:13), из которых каждый фанатик культа брал ветку и нюхал ее, как букетик цветов. Доктор Лайтфут (Ноr. Heb. John 15.6)i> видит иной смысл в данной фразе: они приносили ветви на гнев, на гнев Господа,i> как написано у масоретов; то есть они все еще подбрасывают топливо (такое, как высохшие ветви виноградной лозы) в огонь Божьего гнева, который они уже разожгли, как будто бы этот огонь и без того не разгорелся довольно сильно. Или же приближение ветви к носу, возможно, означает весьма дерзкий выпад или провокацию в отношении Бога или человека; речь идет о людях очень жестокого рода.
(3) Бог выносит приговор, гласящий, что они будут полностью истреблены: за тоi> (что они являются такими яростными приверженцами греха) и Я стану действовать с яростьюi> (ст. 18). Они землю наполнили нечестием,i> а Бог наполнит ее насилием их врагов и не приклонит благосклонного уха к доводам либо [1] Своей собственной жалости: не пожалеет око Мое, и не помилую;i> покаяние будет скрыто от Его глаз. Либо [2] их молитв: и хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, не услышу их;i> ибо все равно их грехи призывают к возмездию громче, чем молитвы взывают к милости. Бог теперь будет так же глух к их молитвам, как были глухи идолы, к которым они громко взывали, но напрасно (3Цар 18:26). Было время, когда Бог был готов услышать даже прежде нежели они воззовут, i>и ответить, пока они еще будут говорить, i>теперь же с утра будут искать Меня, и не найдут Меняi> (Прит 1:28). Бог обращает внимание не на громкий голос, а на правое сердце.
В предшествующей главе пророк увидел нечестие, совершавшееся в Иерусалиме, и мы можем быть уверены, что оно было ему представлено без преувеличения не хуже, чем на самом деле; теперь, несомненно, последует описание грядущей погибели; ибо за грехом неизбежно следуют суды.
Итак, здесь мы узнаем:
(I) о подготовке орудий, которые будут задействованы в разорении города (ст. 1,2).
(II) О перемещении славы Господней (Shechinah) от херувима к порогу храма (ст. 3),
(III) О повелении, данном одному из задействованных лиц (отличавшемуся от остальных), чтобы он отмечал остаток, который будет сохранен от общей погибели (ст. 3,4).
(IV) О строгом предписании казнить не имеющих метки, в соответствии с которым казнь началась (ст. 5-7).
(V) О ходатайстве пророка о смягчении приговора и об отказе в каком-либо смягчении, ибо указ вышел (ст. 8-10).
(VI) О докладе человека, которому надлежало отметить благочестивый остаток, о проделанной работе (ст. 11). Здесь нам представлен обычный образ действия провидения в управлении миром.
Стихи 1-4. В данных стихах приводится сообщение:
I. Об обращенном к губителям Иерусалима призыве, чтобы они не замедлили прийти и присутствовать. Явившийся пророку (Иез 8:2), Доставивший его в Иерусалим и Показавший ему делавшееся там нечестие -именно Он возгласил: пусть приблизятся каратели городаi> (ст. 1). Или же для благозвучия и близости к первоисточнику: имеющие предписание в отношении города приближаются.i> Господь уже сказал: Я стану действовать с яростьюi> (Иез 8:18). «А теперь, - говорит Он пророку, - ты увидишь, кто будет задействован в качестве орудий гнева». Appropinquaverunt visitationes civitates - Посещениеi> (или посетители) города уже близко.i> Народ не пожелал знать дня посещения своегоi> с милостью, и теперь их посетят в гневе.
Примите во внимание:
(1) как об этом уведомляют пророка - возгласил в уши мои великим гласом,i> что свидетельствует о неистовости говорившего; когда люди сильно раздражены или гневно угрожают, они говорят громко. Кто не обращает внимания на советы, которые Бог дает спокойным и тихим голосом, тот будет вынужден услышать угрозы, услышать и затрепетать. Это означает, что пророк не хотел, чтобы ему говорили об этом, он был туг на ухо, но выхода нет, грех народа не подлежит извинению, и поэтому суд не подлежит отсрочке: «Он возгласил в уши мои великим гласом.i> Он заставил меня услышать, и я слушал это с печалью на сердце».
(2) В чем состояло уведомление. Есть каратели,i> уполномоченные погубить город, причем не халдейское войско, которому на самом деле предстояло принять в этом участие, но только в роли исполнителей, или орудия. А поручение опустошить город сейчас получили Божьи ангелы, которые долгое время выполняли миссию его защитников и стражей. Они уже близко, эти ангелы-губители, служители гнева, ибо каждыйi> приближается со своим губительным орудием в руке своей,i> подобно ангелу, охраняющему путь к древу жизни с огненным мечом в руках. Следует заметить: кто из-за греха стал врагом Бога, тот сделал своими врагами и добрых ангелов. Именно этих карателей созвали и приблизили.i> Следует заметить: Божьи служители гнева всегда являются по первому зову; невидимые силы, посредством которых Господь осуществляет Свои намерения, всегда пребывают в Его распоряжении. Пророку показали это в видении, чтобы он мог с большей уверенностью возвещать суды в своих проповедях. Бог сказал ему об этом громким голосом и научил его, держа на нем крепкую рукуi> (Ис 8:11), чтобы он подвергся более глубокому впечатлению и мог так же донести до слуха людей.
II. О явлении губителей по призыву. Тотчас же шесть человек идутi> (ст. 2), по одному на каждое из главных ворот Иерусалима. Против Содома Господь отправил двух ангелов-губителей, а против Иерусалима -шесть, ибо участь Иерусалима во время суда будет в три раза тяжелее участи Содома. У каждого из ворот будет по ангелу, следящему за разрушением, чтобы суд пришел в каждое жилище и никто не избежал своей участи. Чтобы погубить первенцев египтян и стан ассирийцев, хватило одного ангела, здесь же понадобилось шесть. А в Книге Откровение мы находим сообщение о семи ангелах, которым предстояло вылить семь чаш гнева Божияi> (Отк 16:1). Ангелы, о которых говорится здесь, пришли каждый со своим губительным орудием в руке своейi> в готовности выполнить работу, к которой призваны. Существует мнение, что число народов, входивших в состав армии вавилонского царя, равнялось шести, а полководцы (имена шести i>из которых приводятся, поскольку они были главными, Иер 39:3) могут быть названы губительным орудиемi> в руках ангелов. Ангелы тщательно подготовлены к любой службе.
1. Обратите внимание, откуда они пришли: от верхних ворот, обращенных к северуi> (ст. 2), либо потому что халдеи придут с севера (от севера откроется бедствие, i>Иер 1:14), либо потому что идол ревности был поставлен у входа внутренних ворот, обращенных к северуi> (Иез 8:3,5). Ангелы-губители вошли в эти ворота, чтобы показать, что именно отворило им дверь. Следует заметить: не удивляйтесь, если суды придут по тому пути, на котором лежит грех.
2. Обратите внимание, где они расположились: пришли и стали подле медного жертвенника,i> на который обычно приносили жертвы и совершали очищение. Действуя как губители, ангелы совершали жертвоприношения, но не по злобе и не из чувства личной мести, а с чистым и искренним намерением прославить Бога, ибо все убитые приносились в жертву Его справедливости. Они стали подле медного жертвенникаi> для охраны и восстановления последнего, чтобы защитить его правое дело и отомстить за причиненное ему ужасное осквернение. Именно у жертвенника им предстояло получить задание уничтожать, а это означало, что беззаконие Иерусалима, как и беззаконие дома Илиева, не загладится жертвами.i>
III. Об особом внимании, которое уделяется одному лицу, находящемуся среди ангелов-губителей (отличному по своему внешнему виду от остальных) и от которого можно ожидать некоторой благосклонности; по-видимому, он не был одним из шести, а находился между ними,i> чтобы показать, что в суде есть примесь милости (ст. 2). Этот человекi> был одет в льняную одежду,i> как священник, и у него на поясеi> висел прибор писца,i> который носили с собой помощники поверенных и правоведов в древности и которым ему надлежало воспользоваться, как и другим шести применить свои губительные орудия.i> В данном случае честь пера превзошла честь меча, и именно Господь ангелов пустил в дело прибор писца;i> ибо наилучшие толкователи пришли к единому мнению, что этот человек являлся прообразом Христа как Ходатая, спасающего Своих от огненного меча Божьего правосудия. Он - наш Первосвященник, i>облаченный в святость, ибо именно ее символизирует виссонi> (Отк 19:8). Будучи пророком, Он носит с собой прибор писца.i> Книга жизни - это книга Агнца. Великие истины закона и Евангелия, которые Бог оставил нам в письменном виде, принадлежат Его перу. Ибо именно Дух Христов в писцах Писания свидетельствует нам, что Библия является откровением Иисуса Христа.i> Следует заметить: все благочестивые христиане находят утешение в том, что между подстерегающими повсюду губителями и напастями находится Ходатай, Великий Первосвященник, заручившийся поддержкой небес, у Которого находят поддержку святые земли.
IV. Об удалении вида Божьей славы от херувима. Существует мнение, что речь идет о явлении Божьей славы вообще, которое обычно происходило между херувимами над крышкой ковчега в святом святых, а теперь исчезло, чтобы никогда не вернуться, потому что предполагают, что во втором храме этого уже не было. Согласно другому мнению, речь идет о явлении Божьей славы, которое пророк наблюдал в видении в данный момент над херувимом; эта точка зрения представляется более достоверной, потому что здесь упоминалась слава Бога Израилеваi> (Иез 8:4), и именно на нее пророк теперь взирал. И она отошла к порогу дома,i> словно намереваясь призывать ждущих за дверью слуг, чтобы послать их с поручением и дать им указания. Перемещение славы в данном случае, равно как и упомянутое выше, могло означать, что Бог ушел от народа и оставил их дом пустым. А когда уходит Бог, то уходит всякое благо, но Он не бросит никого, пока люди сами не оттолкнут Его. Сначала Господь ушел не далее чем к порогу, i>чтобы показать Свое нежелание уходить и дать им возможность и побуждение попросить Его вернуться и остаться с ними. Следует заметить: Бог уходит от народа постепенно, и благодатные души быстро распознают Его первые шаги к удалению. Иезекииль тотчас же обратил внимание, что слава Бога Израилева сошла с Херувима:i> и к чему тогда видение ангелов, если Бог уйдет?
V. О поручении, данном человеку, одетому в льняную одежду,i> целью которого было уберечь благочестивый остаток от всеобщего уничтожения. Здесь не написано, что Спасителя призвали и послали, как было в случае с карателями, ибо Он всегда готов предстать за нас пред лице Божие;i> именно Ему, как Самому достойному, вверена забота об отмеченных к спасению (ст. 4).
Итак, примите во внимание:
(1) чем отличается от других остаток подлежащих спасению. Речь идет о людях кричащихi> и воздыхающихi> (англ. пер., ст.4), которые вздыхают, подобно человеку, страдающему от боли и горя, и усердно взывают к Богу в молитве из-за всех мерзостей, совершающихсяi> в Иерусалиме. Иудеи были виновны не только в идолопоклонстве, но и в других чудовищных преступлениях, отвратительных для Бога. Те немногие благочестивые люди свидетельствовали против мерзостей и делали все возможное на своем месте, чтобы бороться с ними. Но убедившись, что все их попытки улучшения нравов бесплодны, они сели и стали вздыхать и кричать, втайне плакать и жаловаться Богу о позоре, принесенном Его имени нечестием, и о погибели, которую навлекли нечестивцы на Церковь и страну. Следует заметить: если мы просто не находим радости в грехах других и не общаемся с ними, этого все равно не достаточно, но нам следует скорбеть о них и принимать близко к сердцу; мы должны горевать о том, чего не можем исправить, ненавидя грех сам по себе, но нежно заботясь о душах людей, как Давид (Пс 118:136) и как Лот, который мучился в праведной душеi> от порочного образа жизни своих соседей. Мерзости, совершавшиеся в Иерусалиме, следовало оплакивать с особым усердием, поскольку они наносили Богу особое оскорбление.
(2) Чем отличалась проявленная об остатке забота. Дано повеление найти всех людей благочестивого и радеющего об обществе духа: «Пройди посреди городаi> в поисках таковых. И как бы они ни были разбросаны и как бы тщательно ни скрывались от ярости своих гонителей, обязательно найди их и на челахi> их сделай знак»i>
[1] в ознаменование того, что Бог признает их Своими и однажды заявит об этом. Работа благодати в душе является для Бога знаком на челе,i> который Он считает Своим и по которому узнает Своих.i>
[2] Чтобы заверить имеющих знак в Божьей благосклонности - пусть они знают сами, и такое знание станет утешением, мощной поддержкой и сердечным бальзамом во времена бедствий. Зачем нам мучительные беспокойства об этой преходящей жизни, если мы знаем по данной метке, что имеем жизнь вечную?
[3] Чтобы стать указанием для губителей, кого обходить стороной, - подобным образом и кровь на косяках дверей служила указателем, что данный дом принадлежит израильтянину, первенец которого убиению не подлежит. Следует заметить: кто хранит себя в чистоте во время общего беззакония, того и Бог сохранит во время общего бедствия. Кто отличается сам, того отличит и Господь; кто плачет по поводу грехов других людей, тому не придется плакать по причине собственных скорбей, ибо он либо будет избавлен от них, либо получит в них утешение. Бог поставит знак на Своих скорбящих, учтет их вздохи и соберет их слезы в сосуд. Положение печати на челах рабов Бога,i> упомянутое в Книге Откровение (7:3), служило таким же знаком Божьей заботы о Своем собственном народе; только в видении Иезекииля метка спасала верных от погибли, а там - от соблазнения, что, впрочем, равнозначно.
Стихи 5-11. В данных стихах:
1. Каратели получают повеление совершить казнь в соответствии со своей миссией. Они стояли подле медного жертвенника i>в ожидании приказаний, и здесь им отдан приказ истребить и уничтожить виновных или способствовавших мерзостям Иерусалима, а также людей, не скорбевшихi> и не воздыхавшихi> о таковых. Следует заметить: когда Бог соберет пшеницу Свою в житницу,i> тогда останется лишь сжечь соломуi> (Мат 3:12).
1. Им приказано уничтожить всех (1) без исключения. Карателям надлежит идти по городу и поражать;i> они должны бить до смерти,i> бить наповал, наносить смертельные раны. Карателям нельзя проводить различий по возрастному и половому признаку, но бить старикаi> и юношу;i> ни красота девушек, ни невинность младенцев не поможет им. Это исполнилось в смерти множества людей от голода и язвы, а в особенности - от меча халдеев по мере развития карательных операций. Подчас даже такое кровопролитие становится делом Божьим. Тогда каким же злом является грех, если вынуждает безмерно милостивого Бога к таким суровым мерам!
(2) Без жалости: «Пусть не жалеет око ваше, и не щадитеi> (ст. 5);
вы не должны спасать никого из осужденных Богом на погибель, в отличие от Саула, пощадившего царя амаликитян Агага, ибо проклят, кто дело Господне делает небрежноi> (Иер 48:10). Не нужно делать себя милостивее Бога, Сказавшего: не пожалеет око Мое, и не помилуюi> (Иез 8:18)». Следует заметить: кто живет в грехе и не желает исправляться, тот погибнет в грехе и не заслуживает жалости; ибо народ вполне мог бы предотвратить погибель, но не захотел.
2. Карателей предостерегли, чтобы они не нанесли ни малейшего вреда отмеченным к спасению: «...не троньте ни одного человека, на котором знак;i> даже не угрожайте и не испугайте никого из них; им обещали, что их не коснется никакое зло, поэтому держитесь от них подальше». Вавилонский царь отдал особые приказы, чтобы защитить Иеремию. Ради него были спасены также Варух, Авдемелех и, вероятно, некоторые другие из его друзей. Бог пообещал: конец твой будет хорош, и Я заставлю врага поступать с тобою хорошоi> (Иер 15:11). И у нас есть основания полагать, что никто из скорбящего и молящегося остатка не пал от меча халдеев, но Бог нашел тот или иной способ обезопасить всех, подобно тому как при окончательном разрушении Иерусалима римлянами христиане спаслись в городе, называемом Пелла,i> и никто из них не погиб вместе с неверующими иудеями. Следует заметить: не будет потерян никто из отмеченных Богом к спасению и к жизни, ибо твердое основание Божие стоит.
3. У карателей есть распоряжение начать от святилищаi> (ст. 6), того святилища, которое, как мы узнали из предшествующей главы, пострадало от ужасного осквернения. Им надлежит начать оттуда потому, что там началось нечестие, побудившее Бога навести эти суды. Развращенность священников отравила источники, из которых брали начало все потоки порочности. Нечестие в святилище стало для Бога самым оскорбительным из всех других видов нечестия, и поэтому истребление должно начаться оттуда: «...начнитеi> там, чтобы испытать людей, смогут ли они внять предостережению, которое даст суд Божий над священниками, покаются ли, исправятся ли. Начнитеi> там, чтобы весь мир увидел и узнал, что Господь, Чье имя Ревнитель,i> на самом деле Бог-ревнительi> и более всего ненавидит грех людей, которые к Нему ближе всего». Следует заметить: если повсюду Божьи суды, то они обычно начинаются с дома Божияi> (1Пет 4:17). Только вас признал Я... потому и взыщу с васi> (Ам 3:2). Божий храм является святилищем, убежищем и защитой для кающихся грешников, но не для закоснелого в своих беззакониях.i> Ни святость этого места, ни высота положения в нем не защитит беззаконников. По-видимому, каратели испытывали затруднения, умерщвляя людей в храме, но Бог велит проявить решительность и осквернить дом и наполнить дворы убитымиi> (ст. 7). Чтобы их не взяли от жертвенникаi> (как гласит закон, Исх 21:14), они решат обезопасить себя, ухватившись, подобно Иоаву, за роги жертвенника,i> а посему, как и он, пусть умрут там i>(3Цар 2:30,31). Там же была пролита кровь одного из Божьих пророков (Мат 23:35), так пусть прольется и их кровь. Следует заметить: если служители Божьего дома оскверняют его идолопоклонством, то Бог справедливо допустит, чтобы враги осквернили его насилием (Пс 78:1). Однако данные деяния справедливого возмездия, как бы они ни выглядели формально, на самом деле были необходимы для очищения, а не осквернения святилища. Они послужили истреблению зла из средыi> народа.i>
4. Карателям указано выйтиi> и идти в городi> (ст. 6,7). Следует заметить: за грехом неизбежно последует суд; хотя судi> и начинается с дома Божия,i> там он не заканчивается. Святой город не будет служить защитой нечестивому народу, подобно тому как святой дом не стал защитой нечестивым священникам.
II. Казнь совершена в соответствии с повелением. Каратели соблюдали приказы и (1) начали они с тех старейшин, которые были перед домом, -i> их убили в первую очередь. Речь идет либо о семидесяти старейшинах, поклонявшихся в своих комнатах идолам (Иез 8:12), либо о двадцати пяти, кланявшихся солнцу между притвором и жертвенником,i> о которых точнее можно сказать, что именно они находились перед домом.i> Следует заметить, что зачинщикам греха придется столкнуться с Божьими судами в первую очередь, и грехи выдающихся людей и общественных деятелей требуют самых показательных наказаний.
(2) Затем перешли к простолюдинам: вышли и стали убивать в городе;i> ибо указ вышел - и промедления не будет. Если Бог начинает, то Он доведет дело до конца.
III. Пророк ходатайствует о смягчении суда и о помиловании для некоторых: когда они их убивали, и я остался, тогда я пал на лице своеi> (англ. пер., ст.8).
Здесь примите во внимание:
(1) как признателен пророк Богу за милость к нему - за то, что пощадил его, когда многие вокруг были истреблены. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится. Только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивымi> (Пс 90:7,8). Он говорит как человек, которому чудом удалось избежать погибели, приписывая это Божьей благости, а не собственным заслугам. Следует заметить: лучшие из святых должны признавать, что они в долгу перед щадящей милостью за то, что не погибли. И если повсюду свирепствуют опустошительные суды, поражающие множество людей, а мы живы, i>и душаi> нам дана вместо добычи,i> то это - по великой милости, ибо мы могли бы погибнуть вместе с погибающими на законном основании.
(2) Как пророк воспользовался этой милостью: он рассматривал ее как возможность, оставшись в живых, принять на себя удар, чтобы отвратить Божий гнев. Следует заметить: тот факт, что нас пощадили, мы должны рассматривать как побуждение делать добро на своем месте и нести благо своими молитвами. Иезекииль не ликовал по поводу кровопролития, но его плоть трепетала от страхаi> Божия (как было с Давидом, Пс 118:120);
он пал на лице свое и возопил i>не в страхе за себя (ибо был одним из имевших знак), но из сострадания к ближнему. Кто скорбит и воздыхает о грехах и грешниках, тот непременно будет скорбеть и воздыхать и об их несчастьях. Тем не менее грядет день, когда его переживания по этому поводу будут полностью поглощены полным удовлетворением тем обстоятельством, что прославился Бог. И кто пал на лице свое и возопил: «О Господи Боже!»,i> тот поднимет голову и воспоет: аллилуйя!i> (Отк 19:1,3). Пророк смиренно взывает к Богу: «Неужели Ты погубишь весь остаток Израиляi> и не останется никого, кроме немногих отмеченных? Неужели Израиль Божий будет погублен, полностью погублен? Когда остается совсем немного, не будут ли истреблены люди, которые могли бы стать семенем нового поколения? И может ли Сам Бог Израиля стать его губителем? Можешь ли погубить Израиля Ты, Который был склонен защищать и избавлять Израиля? Неужели Ты так изольешь гнев Твой на Иерусалим,i> что это приведет к полному разрушению города и к разорению всей страны? Конечно, Ты не желаешь этого!» Следует заметить: хотя мы и признаем, что Бог праведен,i> тем не менее нам позволено говорить с Ним о правосудииi> (Иер 12:1).
IV. Бог отказывает пророку в просьбе о смягчении суда и приводит основания для такого отказа (ст. 9,10).
1. Ничего нельзя сказать хотя бы в частичное оправдание греха. Господь охотно являл милость, как того желал пророк; так было всегда. Но данный случай этого не допускает; дело обстоит так, что невозможно даровать милость без ущерба для справедливости; и не годится, чтобы один Божий атрибут торжествовал за счет другого. Доставляет ли Всемогущему удовольствие необходимость погубить, тем более - погубить Израиля? - Ни в коем случае. Но истина заключается в том, что преступления народа столь вопиющи, что помилование грешников будет равнозначно потворству в грехе: «Нечестие дома Израилева и Иудина велико, весьма велико;i> никак нельзя допускать, чтобы они продолжали в том же духе. Земля сия полна крови,i> и когда люди обращаются в городской суд, чтобы тот встал на защиту оскорбленной невинности, то лечение оказывается таким же пагубным, как и недуг, потому что город исполнен неправды,i> или извращения правосудия.i> А руководствуются они в своем нечестии тем же атеистическим, богохульным принципом, которым обольщались в идолопоклонстве: оставил Господь землю сиюi> (Иез 8:12) и предоставил ее нам. чтобы мы делали на ней все что угодно. Он не желает вмешиваться в ее дела, и что бы плохого мы ни сделали, Он не видит:i> Он либо не знает, либо не желает принимать к сведению». Итак, вправе ли рассчитывать на Божью милость люди, бросившие такой дерзкий вызов Божьей справедливости? Нет, никакой адвокат не сможет что-либо сказать в оправдание преступлений, когда сам преступник приводит в свою защиту подобный довод.
2. А посему ничего нельзя сделать для смягчения приговора: «Что бы ты ни думал по этому поводу, что же касается Меня, то Мое око не пощадит, и не помилуюi> (ст. 10);
Я терпел их до тех пор, пока эти дерзкие грешники не перешли пределы допустимой терпимости, и поэтому обращу поведение их на их голову».i> Следует заметить: грешники тонут и погибают под тяжестью собственных грехов, они сами избрали такой путь и сознательно предпочли его Божьему пути, к тому же упорствовали в нем, пренебрегая Божьим Словом, что и будет обращеноi> против них. Великие беззакония оправдывают великую суровость Бога; более того, Господь Сам готов оправдать Свои действия, как сейчас перед пророком, ибо Он чист в суде Своем.i>
V. Отчет о выполнении предписания по защите, изданного с целью поиска и обеспечения безопасности скорбящим на Сионе: человек, одетый в льняную одежду... дал ответi> (ст. 11), отчитался о работе, проделанной во исполнение своего поручения. Он разыскал всех, кто втайне скорбел о грехах страны и кто выступал против них публично, и поставил таковым метку на челе. Господи, я сделал, как Ты повелел мне.i> Мы не находим упоминания о том, чтобы получившие поручение истреблять отчитывались о совершенном уничтожении, но речь идет только об отчете человека, чьим делом было защищать; ибо и Богу, и пророку приятнее услышать о спасенных, нежели о погибших. Или же отчет был сделан сейчас, потому что эта работа завершена, тогда как дело истребления займет какое-то время, а отчитаются, когда будет доведено до конца. Видите, как оправдывает Христос возложенное на Него доверие. У него было повеление обеспечить вечную жизнь избранному остатку? — Он сделал, как велено. Из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого.i>
Ранее пророк обратил наше внимание на тот факт, что, пребывая в видении в Иерусалиме, он наблюдал такое же явление Божьей славы, как и в видении при реке Ховаре (Иез 8:4). А в данной главе он приводит небольшое описание явления, которое имело место здесь, поскольку это необходимо для объяснения еще двух данных пророку Богом признаков грядущего на Иерусалим разорения:
(I) разбрасывание над городом горящих углей, взятых с места между херувимами (ст. 1-7).
(II) Перемещение Божьей славы от храма и ее пребывание на крыльях в готовности удалиться (ст. 8-22). А когда от народа уходит Бог, на него обрушиваются все суды.
Стихи 1-7. Чтобы обрести святой ужас и благоговение перед Богом и исполниться страхом Господним, мы должны принять во внимание такие обстоятельства данного здесь пророку видения:
I. Славное явление Божьего величия. Здесь становится видимым нечто из невидимого мира, некий слабый образ его великолепия и красоты - тени, которые представляют истину и суть не более, чем картина - жизнь. Тем не менее, стоит нам только внять впечатлению, произведенному данным откровением о Боге, и этого будет достаточно, чтобы обязать нас к величайшему благоговению, когда мы думаем о Господе и приближаемся к Нему.
1. Здесь Он предстает на своде, который над главами Херувимовi> (ст. 1). Господь являет Свою славу в горнем мире, где чистота и великолепие достигают совершенства, а широкие просторы небосвода призваны сообщить о бесконечности обитающего там Бога. Речь идет о тверди силы Его,i> а также о Его месте наблюдения, ибо отсюда очи Его зрятi> всех сынов человеческих.i> Божье естество намного превосходит естество ангелов, и Бог находится над главами Херувимовi> не только по своему достоинству, но и по господству над ними. Херувимы обладают огромной силой, мудростью и влиянием, но все они подчиняются Богу и Христу.
2. Здесь Он сидит на престоле или на том, что похоже на престолi> (ибо Божья слава и власть безмерно превосходят самые яркие представления нашего разума, которые тот может получить или вообразить). Кроме того, престол был как бы камень сапфир,i> чистый и сверкающий; такой престол Господь поставил на небесах,i> и он намного превосходит престолы земных правителей.
3. Здесь Господа сопровождает славная свита святых ангелов. Когда Бог вошел в Свой храм, то Херувимы... стояли по правую сторону домаi> (ст. 3), подобно телохранителям правителя, стоящим у ворот его дворца. Ангелы находятся в распоряжении Христа. Приказы, которые отдаются всем ангелам Божьим, направлены на поклонениеi> Господу. Некоторые толкователи отмечают, что ангелы стояли по правую сторону дома,i> то есть с южной стороны, потому что с северной находился идол ревности и другие признаки идолопоклонства, от которых ангелы пожелали расположиться как можно дальше.
4. Явление славы покрыто облаком, но даже сквозь это облако пробивается ослепительное сияние. Облакоi> и тьма наполняли домi> и внутренний дворi>, тем не менее внешний двор, а потом и внутренний наполнились сиянием славы Господаi> (ст. 3,4). Наблюдались проблески света и сияния, но если бы туда заглянул чей-то излишне любопытный глаз, то заблудился бы в облаке. Правда Господа заметна, как горы Божии,i> и ее сиянием наполнилсяi> двор; однако суды Господа - бездна великая,i> которую нам невозможно постичь, и облако,i> через которое мы не видим. Сиянияi> достаточно, чтобы внушить благоговение и поразить сознание, но облакоi> не позволяет нам надеяться на поощрение нашего любопытства; мы в этой тьме ничего не можем сообразить.i> Таким образом от рукиi> Господа исходили лучи, и здесь тайник Его силыi> (Авв 3:4). Нет ничего более ясного, чем факт, что Бог есть,i> и нет ничего более таинственного, чем ответ на вопрос, каковi> Он. Господь одевается светом, i>и тем не менее для нас Он мрак сделал покровом Своим.i> Бог завладел скинией и храмом, сойдя в виде облака, которое всегда было символом Его присутствия. В горнем храме облака не будет, но мы увидим лицом к лицу. i>
5. Херувимы производили своими крыльями устрашающий звук (ст. 5). Их вибрация, как от струн музыкальных инструментов, превратилась в дивную мелодию; подобным же образом создают шум своими крыльями пчелы и другие крылатые насекомые. Вероятно, звук подразумевал подготовку к уходу: крылья простирались вперед и поднимались, создавая такой шум и как бы предупреждая об удалении. Об этом звуке сказано, что он напоминал как бы глас Бога Всемогущего, когда Он говорит,i> а также гром, который назван гласом Господнимi> (Пс 28:3). Или же он напоминал глас Господа,i> когда Бог говорил с Израилем на горе Синай, и именно потомуi> Он дал тогда закон в страхе великом, чтобыi> поняли, каким страшным будет Его возмездие за нарушение закона, которое Господь теперь собирался осуществить. Шум от крыльев херувимов слышен был даже на внешнем дворе,i> дворе для народа; ибо глас Господень, когда Он наводит суды, раздается в городе, и его могут услышать люди, которым, в отличие от Иезекииля, не даны видения о судах.
II. Внушающие ужас распоряжения Божьего гнева. У данного видения, кроме явления Божьего величия, было и другое предназначение, а посему даются дальнейшие указания по разрушению Иерусалима. Огонь и меч причиняют величайшее опустошение. И в предшествующей главе были даны приказы о массовом уничтожении жителей Иерусалима; теперь же звучит повеление сжечь город дотла, бросая на него горящие угли, i>которые, согласно видению, находились между Херувимами,i> откуда их и принесли.
1. Чтобы распорядиться об этом, слава Господня поднялась с Херувимаi> (как и в предыдущей главе, чтобы отдать приказы, о которых говорилось выше, Иез 9:3) и встала у порога дома,i> имитируя место судебных заседаний, которые проводились у ворот городов. Народ не желал слышать Божье слово, которое проповедовалось в святом храме Господа, и поэтому теперь вынужден услышать свой приговор, звучащий отсюда.
2. В этой миссии будет задействован человек, одетый в льняную одежду,i> который отмечал людей, подлежащих сохранению. Ибо Сей Иисус,i> Который является защитником и Спасителем верующих, получив в свое распоряжение весь суд,i> как над осужденными, так и над прощенными, придет в пламенеющем огнеi> совершать отмщение не покоряющимсяi> Его благовествованию.i> Сидящий на престоле призывает человека, одетого в льняную одежду,i> войти между колесамиi> и взять полные пригоршни горящих угольев между Херувимамиi> и бросить на город.i>
Это подразумевает, что:
(1) сожжение города и храма халдеями было предопределено и, совершив его, они исполнили Божью волю - сделали то, что Господь замыслил заранее.
(2) Огонь Божьего гнева, разжигающий суды над народом, свят и справедлив, ибо речь идет об огне, взятом между Херувимами.i> Поскольку люди пренебрегали огнем Божьего жертвенника, на котором совершалось очищение, то их ждет возмездие от огня, взятого с неба, как это было с Надавом и Авиудом, поплатившимися жизнью за то, что принесли чуждый огонь. Если мы исследуем истоки умышленного или случайного пожара в каком-либо большом или маленьком городе или в доме, то обнаружим, что угли,i> которые разожгли огонь,i> были взяты между колесами;i> ибо беда подобного рода в городе происходит по воле Господа.
(3) Иисус Христос действует по поручению Отца, ибо именно от Него Он получил власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.i> Христос пришел низвести на землюi> огонь (Лук 12:49). И в день великий Он прикажет этому миру превратиться в пепел. Земля и все дела на ней сгорят от огня из Его руки.
3. Человек, одетый в льняную одежду, i>готов приступить к этой миссии, ибо, даже будучи одетым в льняную одежду,i> которая не годится для хождения между горящими углями,i> он, получив призыв, ответил: вот, иду;i> это поручение Он получил от Своего Отца и подчинился ему; пророк видел, как Он шел (ст. 2). Он вошел и стал у колеса, i>рассчитывая получить там угли, которые Ему предстояло разбросать; ибо Христос отдает то, что сначала принял Сам, причем это касается как милости, так и суда. Ему велено взять огонь, но Он ждал, пока Ему не дали, чтобы показать, как медлен Он на совершение суда и как долготерпелив по отношению к нам.
4. Один из Херувимов протянул Ему полные пригоршни огня, взятого между Херувимами. Пророк, когда он наблюдал это видение впервые, заметил, что там были горящие углиi> и лампады,i> и огонь ходил между животнымиi> (Иез 1:13). Оттуда и был взят этот огонь (ст. 7). Дух огняi> и огонь расплавляющий,i> которым Христос очищает Свою Церковь, имеет происхождение свыше. Именно небесным огнем, огнем, ходящим между животными,i> совершаются чудеса. Херувим далi> Ему огонь в пригоршни,i> ибо ангелы готовы работать на Иисуса Христа и служить всем Его целям.
5. Взяв огонь в Свои руки, Он вышел, i>чтобы без сомнений бросатьi> его здесь и там на город,i> как Ему было велено. И кто выдержит день пришествия Его?i> Кто выстоит перед Ним, когда Он выйдет в гневе?
Стихи 8-22. В этих стихах мы находим дальнейшее описание данного Иезекиилю видения Божьей славы, причем здесь представлено зловещее предзнаменование об удалении славы от иудеев, с которым откроются двери грядущей погибели.
I. Иезекииль видит Божью славу, сияющую в святилище, так же, как он видел ее и при реке Ховаре,i> и приводит ее описание, чтобы люди, которые своим нечестием побудили Бога удалиться от них, знали, чтоi> они потеряли, и горевали о Господе, сетуя о своем Ихаводе (бесславии): где же слава?i> Иезекииль видит действие Божьего Провидения в управлении нижним миром и его делами, которое символизируют четыре колеса,i> и видит совершенство святых ангелов, обитателей горнего мира, а также их служение, представленное четырьмя животными,i> у каждого из которых было по четыре лица. i>Посредничество ангелов в управлении делами этого мира представлено тесной связью между животнымиi> и колесами,i> ибо животные руководят всеми движениями колес, подобно тому как колесница управляется возничим. То обстоятельство, что и в животных,i> и в колесахi> был один и тот же Дух, указывает на безмерную мудрость, которая посредством действий ангелов служит своим собственным целям во всем происходящем в этом нижнем мире. Таким образом, данное видение укрепляет нашу веру, показывая престол, который Господь поставил на небесах,i> и царство, которое всем обладаетi> (Пс 102:19). Пророк отмечает: это было то же,i> что он видел при реке Ховаре (ст. 15,22). Тем не менее, по-видимому, в одном есть существенная разница: бывшее в том видении лицом тельца... с левой стороны у всех четырехi> (Иез 1:10) здесь названо лицом херувимовым,i> которое к тому же было первымi> (ст. 14);
и на этом основании некоторые толкователи пришли к выводу, что лицо херувимово было именно лицом тельца, которое израильтяне имели на примете, когда изваяли себе золотого тельца. Я же склонен думать, что в более позднем видении первое лицо являло внешний облик или изображение, присущее херувиму, о котором Иезекииль, будучи священником, очень хорошо знал благодаря тому, что видел в храме Господнем (3Цар 6:29), но о котором мы сейчас не имеем определенного представления. И это укрепило уверенность Иезекииля, тогда как прежде у него было лишь предположение, что все животные являлись херувимами, хотя и с разными лицами (ст. 20). Теперь же первое лицо соответствует изображению херувима, причем сохранилось прежнее число четыре, так как лицо тельца исчезло, ибо ликом херувима более всего злоупотребляли, поклоняясь быку. Когда раньше Бог, бывало, являлся, чтобы освободить Свой народ, то Он восседал на Херувимах и летел, i>подобным же образом Он поступил и теперь, когда явился, чтобы оставить их.
Итак, здесь примите во внимание:
(1) этот мир подвержен отклонениям, изменениям и резким поворотам. Состояние дел в нем представлено колесамиi> (ст. 9): порой одна ось занимает верхнее положение, порой - другая; все, подобно морю, подвержено приливам и отливам и, подобно луне, растет и убывает (1Цар 2:4 и след.). Более того, состояние дел в мире сравнивается с колесом в колесе,i> что подразумевает взаимосвязь между событиями провидения, их зависимость друг от друга и совместное стремление всех к одной конечной цели, тогда как нам их движение кажетсяi> сложным, замысловатым и противоречивым.
(2) Между разнообразными событиями провидения существует изумительная гармония и согласованность: к колесам сим,i> хотя они и двигались в разные стороны, сказано было: «Галгал»i> (ст. 13), и все они были как одно, ведомые одним Духом к одной цели; ибо Бог делает все в соответствии с собственной волей, причем единственной, и к собственной славе, тоже единственной. Поэтому проявления Провидения поистине достойны восхищения и изумления. Дела творения Господа, если рассматривались поодиночке, были хороши,i> а если вместе - то хороши весьма,i> так же и колеса Провидения сами по себе удивительны, но поставьте их вместе - и окажется, что они весьма удивительны. Галгал!i>
(3) Движения провидения равномерны и постоянны: Бог делает то, что Ему угодно, и никогда не подвергает пересмотру. Колеса во время шествия своего не оборачивалисьi> (ст. 11), так же и животные: каждый шел прямо в ту сторону, которая была перед лицем егоi> (ст. 22). Какие бы трудности ни лежали у них на пути, они их уверенно преодолевали, и их не обязывали стать смирно, повернуть в сторону или назад. Господь так досконально знает все Свои дела, что никогда не подвергает их пересмотру.
(4) Бог в управлении этим нижним миром прибегает к служению ангелов чаще, чем мы осведомлены: четыре колеса подле Херувимов, по одному колесу подле каждого Херувимаi> (ст. 9). То, что некоторые воображают себе в отношении высших сфер (якобы у каждого небесного тела есть управляющий им разум), представлено здесь таким образом, что у каждого колеса нижнего мира есть управляющий им херувим. Я думаю, мы довольны, если делами государств и церквей распоряжаются мудрые люди, поставленные и руководимые мудрым Богом; так это или нет, но очевидно, что здесь задействованы мудрые ангелы: по одному колесу подле каждого Херувима.i>
(5) Все движения Провидения и все служения ангелов находятся под руководством великого Бога. Все они полны очей,i> очей Господа, обозревающих землю вдоль и поперек, к которым всегда устремлен взор ангелов (ст. 12). Движения и остановки колесi> и животныхi> согласованы, ибо Дух жизниi> (возможно такое чтение), или дух животных,i> был в колесах (ст. 17). Дух Божий управляет всем сотворенным как вверху, так и внизу, чтобы все служило Божьим целям. События определяются не колесом фортуны, i>котoрое слепо, а колесами Провидения,i> полными очей.
II. Иезекииль видит, как Божья слава перемещается от святилища - места, где долгое время обитала Божья честь, и это зрелище столь же печально, сколь величественным было предшествующее. Приятно видеть, что не оставил Господь землю сиюi> (как предполагали идолопоклонники, Иез 9:9), но печально наблюдать, как Он оставляет Свое святилище. Слава Господня... стала над порогом домаi> (англ. пер., ст.4), чтобы отдать оттуда необходимые приказы о разрушении города, и стала над Херувимамиi> (ст. 18), но не над теми, которые были в святилище, а над теми, которых Иезекииль наблюдал в видении. Она взошла на великолепную колесницу, подобно судье, когда он сходит с судейского места, садится в карету и уезжает. И тотчас же подняли Херувимы крылья своиi> (ст. 19), как им было велено, и поднялись... от земли, i>подобно птицам на крыльях, и когда они уходили,i> то колеса этой колесницы не застряли, но сразу пришли в движение подле них,i> на основании чего очевидно, что в колесах был дух животных.i> Таким образом, когда Бог в недовольстве оставляет народ, тогда и ангелы вверху, и все события здесь внизу содействуют и соответствуют Его уходу. Но примите во внимание: во дворах Его храма, где народ Израиля бесчестил своего Бога, сбросил его ярмо и убрал из-под него свое плечо, появились блаженные ангелы с великой, готовностью служить Господу и нести Его колесницу, поднятьсяi> с ней вверх. Показав пророку, как люди на земле не подчинялись Его воле (гл.8), Бог здесь показывает, с какой готовностью ей подчиняются ангелы и низшие твари. И когда мы скорбим из-за нечестия нечестивцев, то для нас большим утешением служат мысли о том, как исполняют заповеди Господа Его ангелы, повинуясь гласу слова Егоi> (Пс 112:20).
А теперь давайте (1) обратим взор на колесницу, на которой торжественно восседает слава Бога Израилева.i> Бог Израиля является также Богом неба и земли и имеет в Своем распоряжении все их силы. Так пусть верные израильтяне утешают себя тем, что их Бог стоит над херувимами; это верно и в отношении их Искупителя (1Пет.З:22). Он - единственный и суверенный распорядитель всех событий. Ему согласны служить животныеi> и колеса,i> так что Он поставлен выше всего, главою Церкви.i> Раввины называют видение Иезекииля Меркаба (Mercabah) — видение колесницы,i> и поэтому самой таинственной части богословия, касающейся отношений между Богом и ангелами, они дали название Opus currus - Дело колесницы,i> тогда как другую, более понятную и знакомую часть назвали Opus bereshith - Дело творения.i>
(2) Обратим внимание на движения колесницы: и сталиi> херувимы у входа в восточные врата Дома Господня, и слава Бога Израилева вверху над нимиi> (ст. 19). Заметьте, как много остановок и пауз делает Бог, прежде чем удалиться, как будто не склонен уходить и желает увидеть, не найдется ли кто-нибудь умоляющий Его вернуться. Никто из священников на внутреннем дворе между храмом и жертвенником не упрашивал Его остаться, поэтому Господь покидает их двор и становится у восточных ворот,i> ведущих во двор для народа,i> чтобы посмотреть, нет ли там желающего принять на себя удар. Следует заметить: Бог уходит от дерзкого народа постепенно, и даже будучи готов удалиться в гневе; Он бы вернулся с милостью, стоило бы людям покаяться и молиться.
В данной главе завершается описание видения Иезекииля, и в этой его части пророк получает два сообщения:
(I) о гневе, направленном на тех, кто все еще оставался в Иерусалиме, будучи крайне самонадеянными и считая, что они никогда не потерпят поражения (ст. 1-13).
(II) Об утешении для уведенных в вавилонский плен и пребывавших там в глубоком отчаянии, считая, что они уже никогда не поднимутся. Первых заверяют в том, что, несмотря на их нынешнюю уверенность в безопасности, у Бога для них припасены суды, а также и вторых заверяют, что, несмотря на их нынешнее несчастье, у Бога для них припасена милость (ст. 14-21). Тем временем Божья слава перемещается дальше (ст. 22,23). Видение исчезает (ст. 24), а Иезекииль добросовестно описывает увиденное слушающим (ст. 25).
Стихи 1-13. Здесь описывается:
I. Большая самоуверенность иерусалимских князей, несмотря на постигшие их Божьи суды. Пророк в видении попадает к воротам храма, где князья держали совет о сложившейся в данное время в городе напряженной ситуации: и поднял меня дух, и привел меня к восточным воротам дома Господня... И вот, у входа в ворота двадцать пять человек.i> Видите, как послушно пророк исполнял повеления Духа и как внимательно наблюдал за всеми данными ему откровениями. По-видимому, эти двадцать пять человек и те двадцать пять, которых он видел у дверей храма и которые кланялись на восток i>(Иез 8:16), были разными людьми. Виденные им ранее были старейшинами левитов, ибо находились между притвором и жертвенником, эти же были князьями и сидели у ворот дома Господня,i> чтобы расследовать дела (Иер 26:10);
и здесь они обвиняются не в извращении поклонения, а в плохом управлении. Двое из них названы по именам, потому что были самыми активными руководителями и, возможно, потому что пророк знал их, хотя и отсутствовал несколько лет, а названы Фалтияi> и Мазанияi>, но не тот, который упомянут в Иез 8:11, ибо один был сыном Сафоновым,i> а другой - сыном Азуровым.i> Существует мнение, что Иерусалим был разделен на двадцать четыре округа и речь идет об управляющих округами вместе с возглавляющим городской совет.
Итак, примите во внимание:
(1) какую общую характеристику этих людей дает Бог пророку: «Вот люди, у которых на уме беззакониеi> (ст. 2);
прикрываясь заботами об организации мер общественной безопасности, они ожесточают людей в их грехах и лишают тех страха перед Божьими судами, которыми угрожали пророки; они дают худой совет в городе сем, i>советуя людям обуздывать и закрывать уста пророкам, восстать против вавилонского царя и решительно удерживать город,i> пока не дойдут до крайней нужды». Следует заметить: плохо народу, когда от глаз правителей, советам которых он доверяет, скрыто то, что служит миру. Но, когда совершается зло, Бог знает, на кого возложить вину за содеянное. И когда придет день разоблачения и возмездия, Он непременно найдет виновных и скажет: вот люди, у которых на уме беззаконие, i>даже если их почитали за великих и мудрых, которым можно безоговорочно доверять.
(2) Конкретное обвинение, выдвинутое против них в подтверждение данной характеристики. Они подлежат осуждению за слова, произнесенные на заседании совета, о которых узнал Стоящий в сонме богов;i> сказанное же сводилось к следующему: «Еще не близко i>(ст. 3);
разрушение нашего города, которым часто угрожали пророки, еще не близкоi> - не так близко, как они об этом говорили». Они признаются себе во враждебном отношении к преобразованию, поэтому неизбежно приходят к выводу, что в конечном счете предсказанное исполнится; но они настолько полагаются на Божье терпение (хотя уже долго им злоупотребляли), что склонны думать, что возмездие наступит не скоро. Следует заметить: там, где сатане не удается убедить людей, что суд — вещь сомнительная и неопределенная, он, тем не менее, достигает своей цели, убеждая их считать суд событием настолько отдаленным, что оно утрачивает свою силу: если ему и быть, то еще не близко;i> тогда как на самом деле Судия стоит у дверей.i> Итак, если погибель еще не близко, то они делают заключение: будем строить домы;i> станем рассчитывать на отсрочку, ибо этот город котел, а мы мясо.i> По-видимому, здесь приводится поговорка, oзначающая: «Мы в этом городе в такой же безопасности, как мясо в кипящем котле; стены города будут для нас как броня,i> и осаждающие причинят им не больше вреда, чем огоньi> - кипящему на нем котлу.i> Кто думает силой вытащить нас из города и увести в плен, тот будет рисковать, как если бы пытался вытащить мясо из кипящего котла голыми руками». Очевидно, именно это они имели в виду, судя по ответу Господа: «И выведу вас изi> города (ст. 9), в котором вы чувствуете себя в безопасности, и тогда окажется, что и онi> не котел,i> и вы не мясо». i>Возможно, это имеет отношение к мясу мирной жертвы,i> ибо считалось серьезным нарушением, если священник доставал его из котла, пока оно варилось (как, например, в 1Цар 2:13,14). В таком случае это сравнение подразумевало, что обитатели Иерусалима были уверены в своей безопасности именно потому, что город был святым, и считали себя святым и неприкосновенным народом в нем. Существует мнение, что здесь звучит насмешка нал Иеремией, которому в одном из его первых видений Иерусалим был символически представлен в виде кипящего котла i>(Иер 1:13). «Итак, - говорят они в шутку, - если город - кипящий котел, то мы - мясо в нем, и кто осмелится к нам притронуться?» Таким образом, они продолжали высмеивать посланников Господа, даже когда страдали за это; но не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче.i> Поистине жестоки сердца людей, которые становятся еще беспечнее от слов, предназначенных Богом им в предостережение.
II. Метод, предпринятый для выведения людей из состояния беспечности. Казалось бы, для пробуждения достаточно и коснувшихся их событий Божьего провидения. Но, чтобы помочь им понять это и использовать себе во благо, Бог посылает народу слово предостережения: «Посему изреки на них пророчествоi> и постарайся вывести их из заблуждения; пророчествуй, сын человеческий,i> этим мертвым и сухим костям» (ст. 4). Следует заметить: величайшая милость, которую духовные служители могут оказать грешникам, чтобы обезопасить их, заключается в проповеди против них, показывающей ничтожность их состояния и грозящую им опасность, как бы сильно они ни отказывались это видеть. Чем больше мы выступаем против них, тем сильнее действуем за них. Но поскольку пророк не решался говорить с людьми, ожесточенными в грехе и дерзко противоставшими Божьим судам, то нисшел на него Дух Господень,i> чтобы исполнить его силой и отвагой, и сказал ему: скажи.i> Следует заметить: когда грешники обольщаются к собственной же погибели, то самое время сказать им, что они не увидят мира, если будут продолжать в том же духе. Подчас духовные служители проявляют такую робость и стеснительность и пребывают в такой растерянности, что их нужно побуждать говорить, причем говорить с дерзновением. Велящий пророку говорить, кроме того, указывает ему, что именно следует сказать: он должен обратиться к ним как к дому Израилевуi> (ст. 5), ибо не только князья, но и весь народ заинтересован в том, чтобы знать истинное состояние своих дел, причем знать наихудшее. Они являются домом Израилевым, i>а посему Бог Израилевi> заинтересован, по милости к ним, предостеречь их, а они заинтересованы, по долгу перед Ним, внять предостережению.
Что же пророку надлежит сказать народу от Божьего имени? -
1. Пусть знают, что Бог небес замечает тщеславную уверенность, с которой они успокаивают себя: «...что на ум вам приходит, это Я знаю i>(ст. 5), знаю о тайных причинах ваших решений и о том, что вы стремитесь скрыть под маской благовидности ситуацию, о бедственности которой знаете». Следует заметить: Господь досконально знает не только исходящее из наших уст, но и приходящее нам на ум - не только все, что мы говорим, но и все, о чем думаем; даже мысли, внезапно пришедшие нам в голову и так же внезапно ее покинувшие, так что мы сами едва ли их осознаем, тем не менее известны Богу. Он знает нас лучше, чем мы знаем себя; Он разумеет помышления наши издали.i> Размышление об этом должно обязать нас со всем усердием хранить собственное сердце, чтобы туда не проникли и не гнездились там никакие злочестивые мысли.
2. Пусть знают, что советовавшие людям не сдаваться ответят перед Богом за смерть всех павших в Иерусалиме от меча халдеев уже и всех, кто падет в будущем; причем эти умерщвленные - единственные, кто останется в городе,i> как мясо в котле.i> «Много убитых ваших вы положили в сем городе,i> не только убитых вами мечом неправедного правосудия под маской закона, но и людей, которых вы из-за своего своеволия и гордыни неразумно подвергли мечу войны, хотя пророки вам говорили, что все это непременно плохо закончится. Теперь вы из-за своего упрямства улицы Иерусалима наполнили трупами»i> (ст. 6). Следует заметить: руководители, которые проявляют неправедность или неблагоразумие, начиная или продолжая войну, навлекают на себя огромную вину в кровопролитии; и «убитые вашиi>» сказано о людях, гибель которых в битве или в осаде те могли бы предотвратить, стремясь к разумному миру, а не к войне. Итак, эти убитые будут единственным мясом, оставшимся в котлеi> (ст. 7). Не останется никого, кто мог бы владеть городом, кроме погребенных в нем. В Иерусалиме не будет иных обитателей, кроме обитателей гробов, в городе не останется ни одного вольного человека, кроме вольного среди мертвых.
3. Пусть знают, что, каким бы неприступным они ни считали свой город, их выдворят из него: либо вынудят убежать, либо отведут в плен: вас Я выведу из него,i> хотите вы этого или нет (ст. 7,9). Они побудили Бога покинуть город и думали, что когда Он уйдет, то сами неплохо справятся, опираясь на собственную стратегию и силу; но Господь заставит их узнать, что нет мира оставившим своего Бога. Если они своими грехами изгнали Бога из Его дома, то Он вскоре изгонит их из собственных домов Своими судами; и окажется, что наибольшей опасности подверглись самые беспечные: «Этот город не будет вам котлом, и вы не будете мясом в нем;i> он не растворит вас в себе, как вы надеетесь, и вы не умрете в собственном гнезде. Вы думаете, что в немi> вы будете в безопасности, но там вы задержитесь ненадолго.
4. Пусть знают, что, когда Бог выведет их из Иерусалима, Он пошлет вслед за ними Свои суды, где бы они ни находились, причем речь идет о судах, укрыться от которых они надеялись, замкнувшись в Иерусалиме. Они боялись, что если выйдут к халдеям, то падут от меча, и поэтому предпочли остаться в своем котле,i> но, - говорит Бог, — Я наведу на вас мечi> (ст. 8), и от меча падетеi> (ст. 10). Следует заметить: нечестивого постигнет то, чего он боится. И нет ограды от Божьих судов, когда те приходят с поручением, - от них не оградят даже стены из брони. Иудеи боялись полагаться на милость иноземцев. «Но, - говорит Господь, — отдам вас в руку чужих,i> чье негодование вы ощутите на себе, поскольку не желали полагаться на их милость» (см. Иер 38:17,18). Они думали, что избегут Божьих судов, а Бог говорит, что Он произведет над ними суд.i> И вопреки тому, что они решили, что если и подлежат суду, то судить их будут в Иерусалиме, Господь говорит, что Он станет судить их на пределах Израилевых i>(ст. 10 и след.), и это исполнилось, когда Навуходоносор умертвил всю иудейскую знать Ривле, в земле Емаф, на самой дальней границе земли Ханаана. Следует заметить: как бы глубоко ни укоренились люди в месте своего жительства, они не могут быть уверены, что здесь же и умрут.
5. Пусть знают, что все происходящее является заслуженным наказанием за грех и откровением праведного суда от Богаi> на них: и узнаете, что Я Господьi> (ст. 10 и снова ст. 12). Кто не пожелал узнать из Слова Божия, того научит меч Господень, как ненавистен Богу грех и как страшно нераскаявшимся грешникам попасть в Его руки. Буду судить вас, иi> тогда узнаете, что Я Господь,i> ибо Господь познается по судам над людьми, которые по заповедям Его не ходили.i> Тот факт, что Он создал закон, мы узнаем по тому, что Он наказывает нарушение такового. Я произведу над вами суд,i> - говорит Господь, - потому что вы судов Моих не выполнялиi> (англ. пер., ст. 12). Следует заметить: выполнение судов Божьих уст в процессе постоянного и непоколебимого послушания закону является единственным способом предотвратить исполнение судов Его руки, способных привести к нашему краху и погибели. Так или иначе Божьи суды будут исполнены: закон реализуется либо в заповеди, либо в наказании. Если мы не воздаем Богу славу, выполняя Его суды, как Он повелел, то Он покажет славу Своюi> на нас, произведя суды, как и угрожал. И таким образом мы узнаем, что Он Господь, i>Верховный Владыка над всеми, Который поругаем не бывает. И примите во внимание: когда иудеи оставили Божьи уставы и не поступали по ним, тогда они поступали по уставам народов, окружающих их,i> и привнесли в свое поклонение свойственную тем нечистоту, нелепость и варварские обычаи. Когда люди оставляют твердое правило Божьих установлений, тогда они бесконечно скитаются. Поэтому они должны соблюдать повеления Господа,i> и это послужит законным основанием, чтобы не поступать по гнусным обычаямi> язычников (Лев 18:30).
III. Пробуждающее провидение, идущее сразу же вслед за пробуждающим словом (ст. 13).
Здесь мы можем увидеть:
(1) с какой силой пророчествовал Иезекииль или, вернее, какая данная свыше сила сопровождала пророчество: и было, когда я пророчествовал, Фалтия, сын Ванеев, умер;i> имя этого человека было упомянуто (ст. 1) как одного из главных среди двадцати пяти князей, совершавших злодеяния в Иерусалиме. По-видимому, это случилось прямо во время видения, как и в случае умерщвления старейшин (Иез 9:6), побудив Иезекииля молиться (Иез 9:8), как и здесь; это служило заверением того, что когда пророчество будет предано огласке, то оно действительно исполнится. Смерть Фалтия стала залогом полного исполнения пророчества. Следует заметить: Богу зачастую угодно выделять кого-либо из грешников, чтобы те стали памятниками Его справедливости, дабы предупредить других о грядущем. Находились и такие, которые чувствовали себя в полной безопасности и внезапно погибали, мгновенно падали замертво, как Анания и Сапфира у ног Петра, когда он пророчествовал.
(2) С каким сожалением Иезекииль молился. Хотя внезапная смерть Фалтия и послужила подтверждением пророчества Иезекииля, удостоив пророка чести, тем не менее он был глубоко обеспокоен этим и принял близко к сердцу, как если бы речь шла о родственнике или близком друге: и пал он на лице, и возопил громким голосомi> весьма усердно и сказал: «О, Господи Боже! неужели Ты хочешь до конца истребить остаток Израиля?i> Многих поразили суды, которые нас постигли; и неужели остаток, избежавший меча, умрет так же внезапно от руки с небес? Тогда действительно наступит полный конец». Возможно, оплакивая таким образом смерть нечестивого князя, Иезекииль проявил слабость, как это было с Самуилом, когда он долго горевал о Сауле; тем не менее пророк показал, как далек он от желания, чтобы предсказанный им горестный день наступил. И Давид оплакивал болезнь ненавидевших и гнавших его. Так же и нам следует переживать по поводу внезапной смерти людей, даже если они нечестивы.
Стихи 14-21. Предназначением пророчества было наполнение всякого дола,i> равно как и понижение всякой горы и холмаi> (Ис 40:4), и пророкам надлежало не только обличать самонадеянных и беспечных, но и утешать презренных и павших духом, которые трепетали от Божьего слова. Пророк Иезекииль, получив в предшествующей части данной главы указания относительно пробуждения беспечных на Сионе,i> в этих стихах получает теперь слова утешения для скорбящих в Вавилоне, которые сидели при его реках и плакали, когда вспоминали о Сионе.i>
Примите во внимание:
I. Как презирали и оскорбляли благочестивых пленников оставшиеся в Иерусалиме (ст. 15). Бог сообщает пророку, чтоi> обитатели Иерусалима говорили о нем и об остальных уже уведенных в Вавилон. Господь когда-то назвал их хорошими смоквамиi> и заявил, что отправляет их в Вавилон им же во благо; однако обитатели Иерусалима предали их, полагая, что наилучшие из святых являются наихудшими из грешников, когда-либо жившими в Иерусалиме.
Примите во внимание:
(1) как они описаны: твои братьяi> (говорит Бог пророку), о которых ты заботишься и которых любишь. Они - твои единокровныеi> (дословно: люди твоего искуппения),i> ближайшие родственники, которым принадлежит право выкупа отчужденной собственности, но которые сами не в состоянии это сделать, потому что находятся далеко в пленении. Они - весь дом Израилев; i>Бог считает их таковыми, ибо они единственные хранили себя в непорочности и стали лучше, попав в плен. Они не только одного рода-племени, что и Иезекииль, но и одного с ним духа; они были его слушателями, и он приобщал их к святым таинствам. И возможно, на этом основании они названы его братьями и единокровными.i>
(2) Как от них отреклись живущие в Иерусалиме,i> которые сказали: «Живите вдали от Господа».i> Гордые и беспечные насмехались над своими братьями, смирившимися в смиряющих обстоятельствах.
[1] Их исключили из членов церкви, потому что, вопреки ее правилам, они, подчинившись воле Господа, сдались вавилонскому царю; итак, их отлучили от церкви и сказали: «Живите вдали от Господа; i>мы не хотим иметь с вами ничего общего». Суеверные очень хотели избавиться от сознательных и были суровы в своем осуждении и приговоре, как будто бы те оставлены и забыты Господом и им отказано в общении с верными.
[2] Их также исключили из членов содружества, как будто бы они не имеют в нем больше части или жребия: «Нам во владение отдана эта земля,i> а вы лишились своих имений, сдавшись вавилонскому царю, поэтому право наследования перешло к нам». Бог принимает к сведению и очень недоволен презрительным отношением преуспевающих к своим братьям в беде.
II. Благодатные обетования, которые Бог дал благочестивым переселенцам, учитывая высокомерное поведение их братьев по отношению к ним. Возненавидевшие и изгнавшие их сказали: «Пусть явит Себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселие ваше» i>(Ис 66:5). Бог признает, что обратил против них Свою руку, что дало их братьям повод восторжествовать над ними: «Верно, Я удалил их к народамi> и рассеял их по землямi> (ст. 16), и они производят впечатление покинутого народа и настолько смешались с другими народами, что теряются среди них; но у Меня в запасе есть милость для них». Следует заметить: Бог пользуется возможностью утешить Свой народ, когда тому выказывают презрение, так и Давид надеялся, что Бог вознаградит его за злословие Семея. Божье время поддержать упование Своего народа наступает тогда, когда враги стараются вселить в людей отчаяние.
Итак, Бог обещает:
1. Восполнить им отсутствие храма и связанных с ним привилегий : Я буду для них маленьким святилищем в тех землях, куда пошли ониi> (англ. пер. ст. 16). У оставшихся в Иерусалиме был храм, но без Бога, а у пленников в Вавилоне был Бог, хотя и без храма.
(1) Бог будет для них святилищем,i> то есть местом убежища, к Нему они будут бежать в поисках спасения, как бы хватаясь за роги жертвенника.i> Или же, скорее, у них будет такое общение с Богом в земле пленения, которое, как думали, возможно только в храме. Там они увидят Божью силу и славу,i> которую раньше видели в святилище;i> у них будут знаки Божьего присутствия, и Его благодать в их сердцах освятит молитвы и хвалу, как обычно жертвенник освящал дар, и будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец.i>
(2) Бог будет маленьким святилищем,i> невидимым для врагов, смотревших со злобой и завистью на храм сей высокийi> и великий, стоявший в Иерусалиме (3Цар 9:8). Переселенцы были немногочисленны и неприметны, поэтому самым подходящим для них являлось маленькое святилище. Бог учитывает скромный достаток Своего народа и дарует им милости соответственно их обстоятельствам. Обратите внимание, как снисходительна Божья благодать. Великому Богу угодно стать маленьким святилищем для Своего народа. Следует заметить: кто лишен преимуществ участия в общих таинствах (если это происходит не по собственной вине), тому Господь может восполнить этот недостаток изобилием непосредственно дарованной благодати и утешения.
2. В должное время положить конец их скорбям, вывести их из земли пленения и дать им или их детям снова обосноваться на собственной земле: «Я соберу васi> (ст. 17), пребывающих в таком рассеянии, в таком презрении и преданных на погибель своими же соотечественниками; Я соберу вас из народов,i> выделю вас из среды тех, с кем вы перемешались, избавлю от державших вас в пленении, соберуi> вас в одно тело (в русск. пер. возвращуi>) из стран, в которые вы рассеяны;i> вы не будете возвращаться по одному, но вернетесь все вместе, что сделает ваше возвращение более торжественным, безопасным и приятным. И тогда дам вам землю Израилеву,i> которая, по мнению ваших братьев, навсегда закрыта для вас». Следует заметить: хорошо, что суровое осуждение со стороны людей не может лишить нас благодатных обетований Божьих. Многие из тех, кого немилосердные люди, считавшие себя единственными собственниками, лишили права на святую землю, найдут в ней место. И дам вам землю Израилевуi> новым актом дарения, и придут туда.i> Если здесь и наблюдается замещение местоимения вамi> на подразумеваемое местоимение они,i> то лишь потому, что речь может идти о потомках людей, получивших обетование. «Выi> получите такое же право на собственность, какое было у праотцев, а грядущее поколениеi> будет владеть землей».
3. Отделить Своей благодатью грехи от людей (ст. 18). Пленение действенно излечит народ от идолопоклонства: когда придут туда,i> на свою собственную землю снова, тогда извергнут из нее все гнусности ее.i> На идолов, которыми они некогда были очарованы, теперь будут смотреть с отвращением, причем не только на вавилонских идолов, но и на идолов Ханаана, своей родной земли; они не только перестанут поклоняться им, как прежде, но и не потерпят, чтобы от тех остались какие-то памятники: извергнут из нее... все мерзости ее.i> Следует заметить: мы только тогдаi> милостью Божьей возвращаемся к состоянию преуспевания, когда не возвращаемся к грехам и безрассудствам этого состояния. Что мне еще за дело до идолов?i>
4. Основательно расположить их к исполнению долга; они не только перестанут делать зло,i> но и научатся делать добро,i> потому что не только придет конец их бедам, но и к ним вернется мир.
(1) Бог посеет в них доброе начало; Он сделает дерево хорошим (ст. 19). Речь идет о евангельском обетовании, которое относится ко всем, кого Бог определил наследовать небесный Ханаан, ибо Господь готовит к небесам всех, для кого Он приготовил небеса.
Здесь обещается, что:
[1] Бог даст им сердце единое -i> сердце, полностью посвященное истинному Богу (а не разделенное, как это было, ради разных богов), сердце непоколебимо, решительно и без сомнений сосредоточенное на Боге; сердце последовательное и неизменное, которому чуждо непостоянство. Сердце единое —i> это искреннее и честное сердце, намерения которого составляют одно целое с его заявлениями.
[2] Господь дух новый вложит в них,i> то есть характер, соответствующий новым обстоятельствам, к которым приведет их Бог в Своем провидении. Все освященные имеют дух новый,i> совершенно отличный от прежнего; они действуют на основании новых начал, поступают по новым правилам и стремятся к новым целям. Нового имени или нового облика не достаточно без нового духа. Кто во Христе, тот новая тварь.i>
[3] Бог возьмет из плоти ихi> (то есть из старого естества) сердце каменное.i> Их сердца уже не будут, как раньше, мертвыми и сухими, жесткими и тяжелыми, как камень, неспособными приносить добрый плод, когда доброе зерно пропадало, попав в них, как на каменистое место.i> [4] Бог даст им сердце плотяное,i> но не из мертвой или гордой плоти, а из живой; Он сделает их сердца чуткими к духовным мукам и к духовным радостям, сделает их нежными, восприимчивыми и впечатлительными. Это - Божье дело и Его дар, Его дар по обетованию; какая же удивительная перемена происходит благодаря ему - переход от смерти к жизни! Это обещано людям, которых Бог возвратит на их собственную землю, ибо только тогдаi> такая перемена в состоянии пойдет на пользу, когда она сопровождается переменой сердца; и такая же перемена должна произойти у всех, кто попадет в лучшее отчество -i> небесное.
(2) Поведение людей будет соответствовать упомянутым началам: дам им новый дух i>не для того, чтобы могли красиво рассуждать и спорить о религии, но чтобы они ходили по заповедям Моимi> в том, что касается их образа жизни в целом, и соблюдали уставы Моиi> во всех деяниях религиозного поклонения (ст. 20). И тот и другой аспекты их жизни должны быть нераздельны; причем люди, которым Бог дал новое сердце и новый дух, i>относятся добросовестно и к тому и к другому; и тогда они будут Моим народом, а Я буду их Богом.i> Древний завет, который, казалось, нарушили и забыли, будет возрожден. Из-за своего идолопоклонства они, похоже, оставили Бога, и Бог, по-видимому, оставил их, когда отправил в плен. Но когда люди излечились от идолопоклонства и были вызволены из плена, тогда Бог и Его Израиль взаимно признали друг друга снова. Бог, благодаря Своему доброму делу в них, сделает их Своим народом;i> и тогда знаками Своего благоволения к ним Он покажет им, что является их Богом.i>
III. Какая угроза о гневе звучит здесь в адрес людей, которые не желают исправляться. Когда угрожают судами, тогда праведников выделяют из общей массы грешников, чтобы их вместе с остальными не постигла пагуба этих судов, подобным же образом, когда обещаются милости, отделяют нечестивцев, чтобы они не утешались вместе с другими благами этих милостей; у них в этом нет ни части, ни жребия (ст. 21). Что же касаетсяi> не имеющих благодати, то чтоi> им до мира?i>
Примите во внимание:
(1) описание таковых. Их сердце увлечется вслед гнусностей;i> они весьма сильно расположены поклоняться бесам, как те и хотят. Или же: в отличие от нового сердца,i> которое Бог дает своему народу (сердце по Своему сердцу), их сердце - по сердцу идолов их.i> По своему характеру и поведению они сообразовались с характером и описанием, которое им было дано в отношении идолов, и со своими представлениями о них, причем от идолов они переняли похотливость и жестокость. В корне их нечестия лежит порочность сердец, подобно тому как в корне преобразования лежит обновление сердца. У сердца свои склонности, и каковы они - таков и человек.
(2) Их участь. Она несет в себе как справедливость, так и ужас: поведение тех обращу на их голову;i> поступлю с ними, как они того заслуживают. Справедливость Бога не нуждается в иных подтверждениях, если мы знаем, что Он воздает людям по заслугам; подобным же образом и знания о том, чего заслуживает грех, тоже достаточно без лишних подтверждений, чтобы определить, как несчастны грешники.
Стихи 22-25. Здесь описывается:
(1) удаление Божьего присутствия из города и храма. Получив сообщение, пророк был полностью осведомлен и принял исчерпывающие указания о том, как отделять драгоценное от ничтожного, i>и тогда Херувимы подняли крылья свои и колеса подле нихi> (ст. 22), как и раньше (Иез 10:19). Выполнив свои поручения в этом нижнем мире, ангелы поднимают крылья, чтобы удалиться, не теряя времени. Последнее упоминание о местонахождении славы Бога Израилеваi> гласит, что она пребывала у входа в восточные врата Дома Господня i>(Иез 10:19), о которых здесь сказано как о находящихся в среде города.i> Теперь говорится, что, убедившись и удивившись тому, что не нашлось никого просящего, старающегося удержать и умолять о возвращении, слава переместилась и остановилась над горою, которая на восток от городаi> (ст. 23). Речь идет о Елеонской горе,i> на которой иудеи установили идолов, противостоявших Богу и Его храму, когда Он еще обитал там (3Цар.i>
11:7), и отсюда она была названа горой упадка i>(англ. пер., 4Цар 23:13). И поэтому там Бог, согласно Своим установлениям, устраивает место суда, чтобы противостать людям, которые думали завладеть Его храмом теперь, когда Господь покинул его. С этой горы открывалась полная панорама города; и туда Бог переместился, чтобы исполнились Его cлова: сокрою лице Мое от них и увижу, какой будет конец ихi> (Втор 32:20). Именно с этой горы Христос, смотря на город, заплакал о немi> в предвидении его окончательного разрушения римлянами. Слава Господаi> переместилась туда, чтобы быть поблизости, как бы в готовности вернуться по первому зову, если наконец-то люди в сей свой деньi> узнают, что служит к миру их.i> Нежелание уходить приводит к долгому прощанию. Таким медленным и постепенным уходом Бог показывает народу, что оставляет их неохотно и не ушел бы от них, если бы Его не гнали от себя. Фактически Господь сейчас говорит: как поступлю с тобою, Ефрем? Как предам тебя, Израиль?i> Но, несмотря на то что Бог терпит долго, Он не будет терпеть всегда и в конечном счете покинет и изгонит навеки людей, которые покинули и изгнали Его.
(2) Удаление данного видения от пророка. Наступил момент, когда оно отошло отi> него (ст. 24);
Иезекииль видел, как оно поднималось вверх, пока не скрылось от взора, что могло служить подтверждением, что видение было небесным, сошедшим сверху и туда же возвращающимся. Следует заметить: святые не будут располагать постоянными видениями Божьей славы, пока не попадут на небеса. Сейчас они видят проблески славы, которые быстро исчезают, видения, которые уходят от них вверх; они пробуют небесное блаженство на вкус, но пока не пируют постоянно. Данное видение поднялось от Елеонской горы, служа прообразом вознесения Христа на небо именно с этой горы, после чего свидетели Его явления во плотиi> больше уже не видели нашего Господа. Было предсказано, что Его ноги i>должны стать на горе Елеонскойi> (Зах 14:4), стать там в последний раз.
(3) Возвращение пророка к пленникам. Тот же Дух, который перенес его в трансе, или в экстазе, в Иерусалим, возвращает Иезекииля в Халдею, ибо именно здесь определены пределы его обитания в данное время, здесь — место его служения. Дух пришел к нему не для того, чтобы вызволить его из плена, но (что равнозначно) поддержать и утешить пророка в пленении.
(4) Отчет обо всем увиденном и услышанном, данный пророком слушателям (ст. 25). Он получил, чтобы передать, и в этом оказался верен Поставившему Его.i> Пророк со всей честностью передал сообщение: он пересказал переселенцам все слова Господа, которые Он открылi> ему, ничего не добавляя от себя. Иезекииль рассказал о великом нечестии, которое он увидел в Иерусалиме, и о великом разрушении, стремительно надвигающемся на город, дабы переселенцы не раскаивались, что сдались вавилонскому царю по совету Иеремии, и не винили себя за это, а также не завидовали оставшимся в Иерусалиме и смеявшимся над их уходом и не жалели о том, что они не там, но довольствовались своим пленением. Кто жаждет оказаться в городе, полном греха и столь близком к разорению? Лучше находиться в Вавилоне и пользоваться Божьей благосклонностью, нежели быть в Иерусалиме под Божьим гневом и проклятием. Но, несмотря на то что сообщение было передано непосредственно пленникам, мы вправе предположить, что о его содержании узнали и в Иерусалиме люди, с которыми те поддерживали связь. И с Иерусалимом было бы все в порядке, если бы он внял данному предостережению.
Несмотря на то что видение Божьей славы от пророка отошло, к нему все равно приходит Божье слово, которое он передает народу, причем делается это с той же целью, какую преследовало и видение, а именно - показать грядущие на Иерусалим ужасные суды, в результате которых город и храм будут полностью опустошены.
В данной главе:
(I) пророку предстоит самому послужить знамением о бегстве Седекии из Иерусалима в сильном смятении, когда халдеи захватят город; и покажет он это, перенеся свои вещи и покинув жилище (ст. 1-16).
(II) Принимая пищу с трепетом, пророку надлежит явить знамение о голоде в городе во время осады и о страхе, который парализует его жителей (ст. 17-20).
(III) Бог отправляет Своему народу послание, чтобы заверить их, что все предсказания в очень скором времени исполнятся - и не отменятся, вопреки самообольщению народа (ст. 21 28).
Стихи 1-16. Возможно, Иезекииль так часто и с таким наслаждением размышлял о данном ему видении Божьей славы (с тех пор как оно взошло от него ввысь) потому, что желал, чтобы оно сошло к нему снова, ибо, увидев его один раз, потом другой, он охотно надеялся, что удостоится видения и в третий раз; но мы не встречаем упоминания о том, чтобы Иезекииль видел его когда-либо еще, тем не менее былоi> к нему слово Господне;i> ибо Бог многократно и многообразноi> говорил издревле отцамi> (Евр 1:1), и они часто слышали слова Божии,i> не видя при этом видений Всемогущего.i> Вера приходит от слышания пророческого слова, которое намного надежнее видения. Мы можем поддерживать общение с Богом без исступления и экстаза.
В данных стихах пророк получает указание:
I. Какими знамениями и действиями показать грядущее пленение иудейского царя Седекии. Именно это событие следовало предсказать, и оно возвещается людям, которые уже находятся в пленении, ибо все время, пока Седекия сидел на престоле, они тешили себя надеждами, что он разделается с вавилонским царем, чье ярмо он как раз замышлял сбросить, и, вероятно, бедные пленники на многое в связи с этим рассчитывали; и, возможно, разрабатывая план действий, Седекия в частном порядке отправлял переселенцам воодушевляющие послания и обнадеживал, что скоро он их спасет или обеспечит им свободу путем обмена пленными. И пока их питали тщетными надеждами, они не могли ни предаться скорби, ни извлечь из нее благо. Поэтому было необходимо (хотя и весьма сложно) убедить иудеев, что Седекия не только не станет их избавителем, но и очень скоро разделит их страдания. Итак, казалось бы, достаточно, чтобы пророк сказал об этом народу от имени Господа, что он и делает впоследствии (ст. 10). Но чтобы подготовить их к пророчеству, Иезекииль должен сначала дать им знамение, сначала сообщить их глазам, а потом — ушам.
И здесь мы узнаем:
(1) о причине, почему пророку надлежит прибегнуть к такому методу (ст. 2). - Потому что они - народ тупой, бесчувственный и бездумный, они либо не придадут значения, либо скоро забудут о том, что услышали, по крайней мере, совершенно не будут по этому поводу переживать, ибо сказанное не произведет на них никакого впечатления: ты живешь среди дома мятежного, i>в котором практически невозможно произвести благотворные перемены. У них есть глаза i>и уши,i> у них есть умственные способности, но они не видятi> и не слышат.i> Они были идолопоклонниками, по характеру своему уподоблявшимися идолам, которым поклонялись, ибо и у тех есть глаза, но не видят i>и есть уши, но не слышатi> (Пс 113:13,14,16). Следует заметить: мятежными следует считать тех людей, которые закрывают глаза от Божьего света и затыкают уши от Божьего закона. Невежество умышленно невежественных, имеющих способности и средства познания, но не желающих ими пользоваться не только непростительно, но и усугубляет их грех мятежом. Никто так не слеп и никто так не глух, как не желающий видеть и слышать. Не видятi> и не слышат, потому что ониi> — мятежный дом.i> Причина кроется в них самих: помрачение разума происходит от упрямства воли. Итак, именно по этой причине пророку надлежит говорить с ними при помощи знаков, как с глухими, когда те обучаются, чтобы они либо были вразумлены, либо были постыжены. Следует заметить: духовные служители должны учитывать не только немощи, но и своеволие людей, с которыми они имеют дело, и обращаться с ними соответственно. Если они живут среди мятежных, то говорить с таковыми следует более доходчиво и настойчиво и избрать такую линию поведения, которая с большей вероятностью возымеет на них действие, чтобы им не было извинения.
(2) О приеме, к которому прибегнул пророк, чтобы пробудить народ и произвести на него впечатление. Иезекииль должен запастись всем необходимым для переселенияi> (ст. 3), позаботиться о дорожной одежде и деньгах. Ему надлежит переселяться с места своего в другое место,i> как человеку неустроенному и вынужденному переезжать. И это ему нужно делать среди дня... перед глазамиi> народа. Он должен вынести всю свою домашнюю утварь, чтобы упаковать и отправить (ст. 4). И поскольку все двери и ворота были либо запреты, так что люди не могли пройти через них, либо тщательно охранялись врагом, и они не осмеливались проходить, то пророк должен проломать себе отверстие в стене i>и тайно вынести через него вещи (ст. 5). Он должен нести вещи сам на своих плечах, за неимением сопровождающего его слуги. Это ему предстоит делать впотьмах,i> чтобы не быть обнаруженным. И когда он перенесет все, что ему удастся, чтобы сохранить лучшее из своего имущества, то ему самому предстоит крадучись удаляться вечером перед глазами ихi> со страхом и трепетом, как выходят для переселенияi> (ст. 4). То есть Иезекииль должен закрыть свое лицоi> (ст. 6), как будто бы стыдится, что его увидят, и боится, что его узнают, либо же в знак глубокой скорби и тревоги. Он должен удалиться подобно бедному разорившемуся торговцу, который, когда вынужден закрыть свою лавку, не знает, куда деваться от стыда, или покидает страну. Итак, Иезекииль должен стать знамением для народа; и когда, возможно, он сам проявил некоторое нежелание причинить себе такое беспокойство и подвергнуться насмешкам со стороны людей, то Бог, чтобы примирить пророка с данной миссией, сказал: «Может быть, они уразумеютi> и избавятся благодаря этому от тщетной самонадеянности, хотя они - дом мятежный»i> (ст. 3). Следует заметить: мы не должны считать безнадежными даже наихудших из людей, ибо и таковых можно привести к тому, чтобы задумались о себе и покаялись; а посему нам надлежит продолжать использовать подходящие средства для их убеждения и обращения, ибо, пока есть жизнь - есть и надежда. И духовным служителям следует охотно исполнять самые трудные и неприятные поручения (ибо таковым было и переселение Иезекииля), даже если об успехе сказано, что он всего лишь может быть.i> И если к размышлениям пробудится только одна душа, то наши заботы и труды будут вознаграждены.
(3) Готовность Иезекииля и точное послушание данным ему повелениям Бога: и сделал я, как повелено было мнеi> (ст. 7). Таким образом он учит нас, а в особенности духовных служителей:
[1] с радостью подчиняться каждому повелению Бога, даже самому трудному. Сам Христос обрел навык к послушанию, i>и Его примеру должны последовать и мы.
[2] Делать все возможное на благо душ других людей, быть готовыми к любым трудностям и усилиям в деле убеждения неубежденных. И все это, возлюбленные,i> мы делаем (то есть готовы сделать что угодно) к вашему назиданию.i>
[3] Самим подвергнуться воздействию истин, посредством которых желаем изменить других людей. Когда Иезекиилю предстояло сообщить своим слушателям о печальных перспективах, то он сам предстал в печальном виде.
[4] Не привязываться к этому миру, готовясь покинуть его и вынося свои вещи для переселения,i> потому что мы не имеем здесь постоянного града. Встаньте и уходите, ибо страна сия не есть место покоя i>по причине своей нечистоты. Ты живешь в доме мятежном,i> поэтому готовься к переселению. Ибо кто не желает покинуть такой дом, такой нечестивый мир, как этот?
II. Какими словами объяснить данные знамения и действия, подобно тому как Агав, когда связал свои руки и ноги, сказал, что это означает и кого так свяжут. Но примите во внимание: Бог не давал пророку толкования знамения вплоть до наступления утра, чтобы тот постоянно полагался на Него в получении наставлений. Дела Божии, равно как и Его указания для нас, возможно, не понятны нам сейчас, но мы все узнаем впоследствии.
1. Предполагалось, что люди будут спрашивать о значении данного знамения, по i>крайней мере, им следовало бы спросить: «Не говорил ли тебе дом Израилев: что ты делаешь?i> (ст. 9). Знаю, что говорили. Хотя они — дом мятежный,i> тем не менее интересуются мнением Бога», подобно людям, которые каждый день ищутi> Его (Ис 58:2). Именно потомуi> пророку и надлежит делать нечто странное и непривычное, чтобы они спросили, что это означает. И тогда, можно надеяться, народ придаст значение сказанному и извлечет для себя пользу, когда получит это в виде ответа на свои вопросы. Но существует мнение, что здесь звучит намек на то, что люди не задавались подобными вопросами: «Не говорил ли тебе... дом мятежный: что ты делаешь?i> Нет, они не придали этому значения, но ты объясни им смысл, даже если не спрашивают». Следует заметить: когда Бог посылает нам сообщение через своих служителей, то Он наблюдает, как мы к таковому относимся; Он прислушивается и слышит, что мы на это говорим и какие вопросы задаем, и очень недоволен, если мы не придаем Его сообщениям никакого значения. Когда мы слышим слово, то нам надлежит обращаться к своим пасторам и проповедникам за дальнейшим наставлением; и мы будем знать только тогда, когда стремимся к познанию подобным образом.
2. Пророку предстоит рассказать народу о значении знамения. В общем, это - предвещание для начальствующего в Иерусалимеi> (ст. 10);
они знали, о ком шла речь, и хвалились, что, хотя и пребывают в пленении, у них есть собственный правитель в Иерусалиме и что в целом дом Израилевi> пока находится там, а посему не сомневались, что со временем все образуется. «Но скажи им, — говорит Господь, — что в твоих действиях они могут увидеть участь своих друзей в Иерусалиме. Скажи: я знамение для васi>» (ст. 11). Духовные служители в беседах с людьми должны учить их, что следует делать, подобным же образом постигшее людей Божье провидение подчас имеет целью сообщить, что их ждет. Отсутствие постоянного места жительства и переезды духовных служителей должны давать людям предупреждение о том, что их ждет в этом мире: вместо постоянства — постоянные перемены. Христос говорит Своим ученикам, что когда наступят времена бед, то прежде же всего того возложат на них рукиi> (Лук 21:12).
(1) Народ будет уведен в плен: что делаю я, то будет с нимиi> (ст. 11);
их выгонят из собственных жилищ, в которые они уже не вернутся, и место их не будет уже знать их.i> Мы не можем сказать в отношении своего жилища, что оно - место покоя нашего, ибо не знаем, как далеко от него будем отброшены, пока не умрем.
(2) Попытка правителя сбежать окажется тщетной, ибо он тоже отправится в плен. Иеремия говорил Седекии о том же прямо в глаза: и ты не избежишь от руки его, но непременно будешь взятi> (Иер 34:3). Здесь же Иезекииль предсказывает данное событие людям, которые полагались на царя и надеялись на его помощь.
[1] Правитель будет сам выносить свои вещи: поднимет ношу на плечо и выйдет,i> он возьмет самое ценное из своего имущества. Следует заметить: Божьи суды способны превратить князя в носильщика. Привыкший ходить по городу среди бела дня так, чтобы перед ним несли его регалии, теперь сам понесет на плечах свою ношу и будет покидать город крадучись впотьмах. Видите, каким переменам подвергает людей грех! Враг будет тщательно охранять все дороги, ведущие к дворцу, и поэтому стену проломают, чтобы отправить его через нее.i> Люди станут взломщиками собственных домов и будут выносить свои же вещи, как украденное; так происходит, когда меч войны упраздняет все права и собственность.
[2] Правитель попытается удалиться неузнанным, надев маску, которая закроет лицеi> его, так что сможет смотреть только перед собой и не увидит глазами земли сей.i> Любивший во время своего величия, чтобы его все видели, теперь, во время своего бегства, будет бояться быть увиденным. А посему пусть никто не гордится, когда оказывается в центре внимания, и не слишком обольщается, глядя по сторонам, - стоит вспомнить о царе, который закроет лице свое, так что не увидит глазами земли сей.i>
[3] Правитель станет пленником и будет уведен в Вавилон: и раскину на него сеть Мою, и будет пойман в тенета Моиi> (ст. 13). По-видимому, речь идет о сети и тенетах халдеев, но Бог называет таковые Своими. Кто думает избежать меча Господня, тот окажется в Его сети. Иеремия еще раньше сказал, что царь Седекия увидит вавилонского царяi> и пойдет в Вавилон;i> Иезекииль же говорит, что его отведут в Вавилон,i> тем не менее он не увидит его,i> хотя и умрет там.i> Придирчивый, возможно, выдвинул бы возражение, что эти два пророка противоречили друг другу, ибо один сказал, что Седекия увидит царя вавилонского,i> а второй утверждал, что он не увидитi> Вавилон; тем не менее оба пророка оказались правы: Седекия действительно увидел вавилонского царяi> в Ривле, где тот вынес ему приговор за мятеж, там же Седекии выкололи глаза, так что он не увидел Вавилон,i> когда его привели туда. Переселенцы надеялись, что их царь войдет в Вавилон как победитель, чтобы вызволить их из беды; он же придет туда как пленник, позор которого весьма сильно усугубит их страдания. Мало радости видеть царя, когда тот не может увидеть свой народ.
[4] Вся охрана царя рассеется и окажется совершенно бесполезной: а всех, которые вокруг него, споборников его... развеюi> (ст. 14), так что он останется беспомощным. Я рассею их по народам и развею их по землямi> (ст. 15), чтобы стали памятниками Божьей справедливости везде, куда бы ни пошли. Но неужели нет надежды на быстрые сборы (сейчас убежали, а в другой раз смогут сражаться)? - Нет, Я обнажу вслед их меч,i> который будет поражать их везде, где найдет; ибо меч, который достает из ножен Бог, непременно совершит казнь согласно замыслу. Тем не менее некоторые из рассеянных отрядов Седекии спасутся: небольшое число их Я сохраню от меча i>(ст. 16). Хотя все они и разбегутся, но не всех постигнет поражение: некоторым из них жизньi> будет дана вместо добычи.i> А цель их замечательного спасения очевидна: чтобы они рассказали у народов, к которым пойдут, о всех своих мерзостях;i> постигшие их беды приведут их в чувство и вернут им здравый ум, и тогда они признают правоту Бога во всем, что с ними случилось и совершенно искренне исповедаются в своих грехах, побудивших Бога вступить с ними в такое противоборство. Поскольку станет очевидным, что их милостиво пощадили, то они пожелают с надлежащей благодарностью ответить на явленную им Богом благосклонность. Следует заметить: поскольку Бог замечательным образом избавил нас от смерти, которая нам явно угрожала, то мы должны видеть среди прочих определенную цель в том, что нас пощадили, а именно - чтобы мы прославляли Бога и послужили в назидание другим, признаваясь и раскаиваясь в своих грехах. Кто приходит к этому в результате скорбей, тот узнает, что Бог есть Господь,i> и поможет другим познать Его. Видите, как Бог обращает зло на благо. Рассеяние грешников, так много бесчестивших Бога и не желавших служить Ему в своей стране, превращается в рассеяние кающихся, которые принесут Господу честь и послужат Ему в чужих странах. Левиты в результате проклятия стали разделенными в Иаковеi> и рассеянными в Израиле,i> тем не менее это обратилось в благословение, ибо именно таким образом они получили прекраснейшую возможность учить законам Божьим Иакова.i>
Стихи 17-20. Здесь пророк снова становится для народа знамением о разорении, грядущем на Иуду и Иерусалим.
1. Он должен принимать пищу и питье с тревогой и страхом, особенно в компании (ст. 17,18). Хотя ему самому никакая опасность не грозила и он жил в мире и достатке, тем не менее Иезекиилю предстоит хлеб свой есть с трепетомi> (хлеб печали, Пс 116:2) и воду свою пить с дрожанием и печалью,i> чтобы сообщить о бедственном положении людей, которые окажутся в Иерусалиме во время осады. Не то чтобы пророку пришлось притворяться и выдавать себя за боящегося и тревожащегося, нисколько при том не боясь и не тревожась, но ему надлежало предсказать суд и показать, что он сам твердо в это верит, хотя Иезекииль совершенно не желал наступления суда и на самом деле был охвачен скорбью и страхом от такой перспективы. Следует заметить: когда духовные служители говорят о погибели, грядущей на нераскаявшихся грешников, они должны стараться говорить об этом эмоционально, как подобает людям, знающим страх Господень;i> кроме того, им надлежит переносить страдания, не забывая о благотворении.
2. Он должен рассказать, что жители Иерусалимаi> будут принимать пищу и питье подобным же образом с тревогой и страхом (ст. 19-20). И имеющие дом в Иерусалиме, и жители земли Израилевой,i> пришедшие в город в поисках укрытия, хлеб свой будут есть с печалью и воду свою будут пить в унынии, i>либо из страха, что пищи не хватит и вскоре их постигнет нужда, либо в непрерывном ожидании нападения врага, когда жизнь их будет висеть пред нимиi> (Втор 28:66), поэтому они не будут испытывать наслаждения и им не пойдет впрок никакая пища и питье. Следует заметить: тревоги и страха, когда они обладают нами, достаточно, чтобы сделать горьким любое благо; таковые сами по себе являются тяжким судом. Люди будут доведены до такой нужды постепенно, причем от руки, причинившей им это несчастье, будут разорены и город, и вся страна; ибо целью данного суда является ни много ни мало их полное разрушение: земля его будет лишена всего изобилия своего,i> лишится своей красоты и всех своих плодов, и тогда, конечно, будут разорены населенные города,i> потому что и они питаются с поля. Поскольку грядет такое повсеместное разорение, то и неудивительно, что люди станут есть хлеб в тревоге и страхе.
Итак, здесь говорится:
(1) какой ужасной была причина суда; все произошло за неправды всех живущих наi> земле Израилевой, за их несправедливость и угнетение, за зло, которое они причиняли друг другу и за которое Бог посчитается с ними, а также за дерзкий вызов, брошенный Господу в том, что касается поклонения. Следует заметить: упадок добродетели в стране приводит к упадку всего остального; когда ближние «съедают» друг друга, то со стороны Бога справедливо навести на них врагов, чтобы поглотили их всех.
(2) Каким благотворным будет следствие суда: и узнаете, что Я Господь.i> И если в результате судов они получат о Нем доброе знание, то это станет достойным возмещением всех потерь от разорения. Блаженны скорби (какими бы мучительными они ни были для плоти и крови), которые способствуют нашему знакомству и развитию отношений с Богом.
Стихи 21-28. Для пробуждения этого беспечного и самонадеянного народа использовались разнообразные приемы, чтобы люди узнали о грядущих судах, взбодрились и попытались таковые предотвратить путем покаяния и исправления. Пророчества о погибели подкреплялись видениями и образно передавались знамениями, причем это сопровождалось такими доказательствами и проявлением силы, что, казалось, непременно произведет на людей действие. Однако здесь говорится, что они не поддавались убеждению и даже защищались от него, а именно - говоря самим себе и друг другу, что, хотя грозящие им суды и придут когда-нибудь, это будет не скоро. Ответ на данное предположение, которым народ питал собственную самонадеянность, и доказательство его тщетности и беспочвенности приводится здесь в виде двух отдельных сообщений от Бога, переданных пророку в разное время, но с одинаковой целью (ст. 21,26). От пророка потребуется немало трудов и забот, чтобы вывести народ из заблуждения.
Примите во внимание:
I. Как люди обольщались надеждой на отсрочку судов. Они повторяли слова, которые стали поговоркой в земле Израилевой i>(ст. 22). Они говорили: «Много дней пройдет; i>суды не наступили, когда их ожидали, но, по-видимому, все еще откладываются de die in diem — со дня на день,i> и поэтому мы вправе заключить, что всякое пророческое видение исчезнет,i> потому что, похоже, именно это и произошло с некоторыми из них, ибо если разрушения не было до сих пор, то уже никогда и не будет; и мы больше не станем верить пророку, потому что пока нас только пугали, а вреда никакого не было». Была у них в ходу еще одна фраза, которая, если и не противоречила убеждениям, тем не менее охлаждала чувства и снижала тревогу, а сводилась она к следующему: «Пророческое видение... сбудется послеi> очень многих дней, i>оно относится к событиям из далекого будущего, и он пророчествуетi> о вещах, которые, хотя и истинны, но отдаленны,i> так что нам не стоит морочить себе голову (ст. 27);
возможно, мы умрем с почетом и миром, пока эти беды придут». Если бы на самом деле упомянутые беды были столь отсрочены, то люди могли бы успокоиться, как это сделал Езекия: «Да будет мир и благосостояние во дни мои!»i> Однако это было большой ошибкой, и они только обманывали себя к собственной же погибели. И Господь весьма недоволен этим, ибо (1) речь идет о крайнем злоупотреблении терпением Бога, о Котором из-за того, что Он какое-то время молчал, подумали, что Он такой же, как ониi> (Пс 49:21). Божье долготерпение, которому полагалось привести людей к покаянию, ожесточило их в грехе. Они охотно думали, что их дела не были худыми,i> потому что не скоро совершается судi> над ними, а посему пришли к выводу, что само пророческое видение исчезнет,i> поскольку много дней прошло.i>
(2) Люди получали одобрение от бывших среди них лжепророков, как следует предположить на основании замечания, сделанного Богом относительно пустого виденияi> и ложного предвещания в доме Израилевомi> (англ. пер., ст.24), которому вверено слово Божие.i> Не удивительно, что обманывавшие себя поклонением мнимым божествам обманывались также, когда доверяли мнимым пророчествам, находясь под действием заблуждения,i> которому Бог справедливо предал их за идолопоклонство.
(3) Упомянутые выше слова вошли в поговорку; они усердно распространялись среди людей, так что были не только у всех на устах, но и никем не оспаривались, как обычно бывает с поговорками, причем это касается как старинных поговорок, так и современных. Следует заметить: когда порочные и нечестивые высказывания входят в поговорку, это является признаком всеобщего вырождения нации; причем речь идет об одном из изобретений сатаны, когда он такими поговорками укрепляет предубеждения людей против Слова и путей Господних, что является дерзким вызовом, брошенным Богу и небесам. Сквернословие никоим образом не оправдывается ссылкой на то, что является популярным изречением.
II. Как людей заверяют в том, что они лишь обманывают себя, ибо приближение судов ускорится и нечестивым поговоркам будет нанесен удар: скажи им: близки дниi> (ст. 23), и снова: ни одно из слов Моих уже не будет отсроченоi> (ст. 28). Желание народа удалить от себя наступление тяжелого дня только побудило Бога навести его еще скорее; а посему тем мучительнее, тяжелее, неожиданнее и ужаснее станет он для них, когда придет.
Пророк должен сказать народу, что:
1. Бог непременно заставит умолкнуть лживые поговорки и лжепророчества, на которых держались тщетные надежды людей, и заставит народ устыдиться и тех и других:
(1) уничтожу эту поговорку;i> ибо, когда люди увидят наступление дней возмездия (и что ни одна йота и ни одна черта предсказания не осталась неисполненной), тогда им станет стыдно употреблять такую поговоркуi> в Израиле: много дней пройдет, и всякое пророческое видение исчезнет.i> Следует заметить: кто не желает открыть свои глаза и исправить ошибки при помощи Божьего Слова, тот увидит, что заблуждался, когда его постигнут Божьи суды, ибо заграждаются всякие уста,i> говорящие превратно.
(2) Уже не останется втуне никакое видение пророческое i>(ст. 24). Данное событие разоблачит лжепророков, говоривших людям, что у них будет мир и вскоре придет конец их бедам, и тогда им станет стыдно за свои притязания, они будут прятать глаза и умолкнут. Следует заметить: поскольку истина старше заблуждения, то она переживет его; она выиграла на старте и победит в гонках. Видения и предсказания истинных пророков стоят и полны силы, власти и достоинства; они дают закон и получают доверие, тогда как пустые виденияi> и ложные предвещанияi> проигрывают и забываются, их уже не будет в доме Израилевом,i> ибо велика истина и она победит.i>
2. Бог непременно и очень скоро исполнит каждое сказанное Им слово. С каким величием Он произносит: «Я Господь! Я i>Иегова!» (ст. 25). Это Его славное имя свидетельствует о Нем как Боге, Дающем жизнь Своему слову в его исполнении, и поэтому праотцам, жившим верою в обетование, которое еще не исполнилось, имя Иеговаi> не было известно (Исх 6:3). Но, являясь Иеговой в исполнении Своего обетования. Он также Иегова и в исполнении Своих угроз. И пусть тогда народ знает, что Бог, с Которым они имеют дело,i> это — Великий Иегова, а посему:
(1) Он будет говорить, будут ли они слушать или не будут: Я Господь. Я говорю.i> Бог произнесет Свое слово, кто бы ни выдвигал возражения. Божье Слово называют живым,i> ибо оно до сих пор говорит, тогда как языческие слова умолкли давным-давно. Череда Божьих служителей, через которых говорит Господь, никогда не прерывалась и не прервется до конца света; и, хотя их могут презирать, от этого их служение не прекратится: в ваши дни, мятежный дом, Я изрек слово.i> Даже в наихудшие для Церкви века Бог не переставал свидетельствовать о Себе,i> но воздвигал людей, говоривших от Его имени, говоривших от Него. Я говорюi> слово, которое будет стоять прочно.
(2) Слово, произнесенное Богом, сбудется; оно непременно исполнится соответственно своему истинному намерению и значению, причем в полной мере и объеме: Я изрек слово, и исполню егоi> (ст. 25), ибо Божье мнение никогда не изменится и рука Его не станет короче, равно как и не испытает затруднений Безмерная Мудрость. У людей слова расходятся с делами, у Бога же все иначе, у Него dictum factum — сказано - сделано.i> В делах провидения, таких, как сотворение, Он говорит,i> и становится так;i> ибо Бог сказал: да будет свет. И стал свет. Да будет твердь... И стало такi> (см. также Числ 23:19; 1Цар 15:29). Когда люди говорили: всякое пророческое видение исчезнетi> (ст. 22), Бог ответил: «Нет, будет исполнение всякого видения пророческогоi> (ст. 23);
оно не вернется ко Мне тщетным, но каждое знамение исполнится в том, что оно символизировало». Кто видит видения Всемогущего,i> тот видит не пустые видения; Бог утверждает слово раба Своего,i> приводя таковое в исполнение.
(3) Оно исполнится очень скоро: «Близки дни, i>когда вы увидите исполнение всякого видения пророческогоi> (ст. 23). Сказано и подкреплено клятвой, что отсрочки уже не будет i>(Отк 10:6);
лето Божьего терпения как раз закончилось, и Господь уже не задержит исполнение приговора, оно не будет отложеноi> (ст. 25);
Бог терпел вас слишком долго, но не станет терпеть всегда. В ваши дни, мятежный дом,i> произнесенное слово исполнится, i>и вы увидите суды, которыми вам угрожали, и испытаете их на себе. Вот, Судия стоит у дверей. Праведники восхищены от зла,i> а этот мятежный домi> не будет столь незаметно восхищен, более того, всю свою жизнь будет подвергаться гонениям, и сотрут его с лица земли».i> Данная мысль повторяется: «Ни одно из слов Моих уже не будет отсрочено i>(ст. 28), но суд стремительно приближается; и чем дольше натягивалась тетива лука, тем глубже проникнет стрела». Когда мы рассказываем грешникам о смерти и суде, об аде и небесах и думаем убедить их вести святую жизнь, то, хотя мы и не находим их закоренелыми безбожниками (ибо они склонны признавать, что верят в вознаграждение и наказания в потустороннем мире), тем не менее они с силой отталкивают эти великие истины, и те не производят на них впечатления, потому что грешники смотрят на потусторонний мир, как на нечто отдаленное. Они говорят нам: «Видение, котороеi> видите вы, сбудется после многих дней, иi> вы пророчествуете об отдаленных временах;i> у нас будет достаточно времени подумать об этом, когда события станут ближе». Тогда как на самом деле от смерти и от ужасной вечности нас отделяет всего лишь шаг; еще немного, очень немногоi> и видениеi> скажет и не обманет,i> а посему мы заинтересованы в том, чтобы не терять времени и со всей поспешностью готовиться к будущему состоянию; ибо, хотя речь идет и о будущем, оно весьма близко, и пока нераскаявшиеся грешники дремлют, погибель их не дремлет.i>
В предшествующей главе были упомянуты пустые видения и ложные предвещания (англ. пер., Иез 12:24), которые народ Израиля позволил себе навязать; на протяжении данной главы выдвигаются соответствующие обвинения. Нигде верные пророки Божьи не выступают столь резко против грешников разного рода, как в случае лжепророков, и не потому, что те являются их злейшими врагами, но из-за дерзкого противостояния Богу и величайшего вреда, причиненного Его народу.
Иезекииль говорит здесь о грехе и наказании (I) лжепророков (ст. 1-16).
(II) Лжепророчиц (ст. 17-23).i>
И те и другие в один голос успокаивали людей в их грехах под предлогом утешения Божьего народа и льстили им надеждами на то, что у них еще будет мир. Но упомянутые пророки окажутся лжецами, их пророчества — обычным обманом, а упования людей - иллюзиями, ибо Бог позволит им узнать, что «заблуждающийся и вводящий в заблуждение» предстанут пред Ним и дадут ответ (Иов 12:16).
Стихи 1-9. Одни из лжепророков, участь которых здесь предсказывается, были теми пророками в Иерусалиме, в которых Иеремия увидел ужасноеi> (Иер 23:14). Другие из них находились среди пленников в Вавилоне, ибо Иеремия пишет переселенцам: да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас i>(Иер 29:8). Божьи пророки, вопреки тому, что их разделяло время и расстояние, проповедовали одни и те же истины, в свидетельство о том, что они водимы одним и тем же Духом благим; подобным же образом и лжепророки проповедовали одну и ту же ложь, руководствуясь одним и тем же духом заблуждения. Надежды на то, что они придут к покаянию, было мало - настолько они ожесточились в своем грехе. Тем не менее Иезекииль должен пророчествовать против них, надеясь предостеречь людей, чтобы не слушали их; к тому же таким образом против них останется свидетельство, благодаря которому им не будет извинения.
Иезекииль получил явные указания изречь пророчество на пророков Израилевых,i> как те себя называли (как будто бы никто, кроме них, не достоин именоваться пророком Израилевым), тогда как на самом деле они были обманщиками Израилевыми. Тем не менее очевиден тот факт, что обманщикам не удавалось навязать Израилю лжепророчества до тех пор, пока народ не отверг и не унизил истинных пророков; равно как и потом иудеи не верили лжемессиям, пока не отказались от истинного Мессии и не отвергли Его. Нужно потребовать, чтобы лжепророки услышали слово Господне.i> Они претендовали на то, что сказанное ими относительно других людей исходит от Бога; пусть же теперь услышат, что Господь говорит о них самих.
Итак, Иезекииль получил два указания:
I. Открыть лжепророкам их грех и, обнаружив перед всеми их безумие,i> по возможности убедить их или же прекратить их деятельность в дальнейшем (2Тим.З:9). Здесь они названы безумными пророкамиi> (ст. 3), людьми, совершенно не разбирающимися в деле, за которое взялись; чтобы одурачить народ, они одурачили самих себя и положили на собственную душу величайший обман.
Давайте посмотрим, что же им здесь вменяется в вину.
1. Они притязают на то, что имеют поручение от Бога, тогда как Он никогда не посылал их. Они внедряются в пророческое служение, не имея предписания от Того, Кто является Господом Богомi> святых пророков, и это было безумием, ибо как они могли рассчитывать на то, что Бог признает деятельность, к которой Он никогда их не призывал? Они стали пророками от собственного сердцаi> (читаем на полях, ст.2), пророками-самозванцами. Они говорят: «Господь сказал»i> (ст. 6) и притворяются Его посланниками, а Господь не посылал их,i> не давал им никаких указаний. Они подделывают большую печать небес, тогда как большей непорядочности по отношению к человечеству и не придумаешь, ибо таким образом бросают тень позора на Божье откровение, ставят под сомнение ею достоверность и снижают к нему доверие. Когда оказывается, что эти притворщики обманывали, тогда атеисты и неверующие приходят к выводу: «Все они такие». Господь не посылал их,i> ибо, будучи довольно хитрыми, как лисицы,i> во всех других делах и весьма мудрыми для мира, они все равно остаются безумными пророками, i>не имеющими опыта в служении Богу. Следует заметить: Бог не посылал безумных пророков, ибо кого Он посылает, того Он либо находит, либо делает пригодным. Давая задание, Господь дает и мудрость.
2. Они притязают на то, что имеют наставления от Бога, тогда как Он никогда не открывался им и не сообщал Своей воли: они водятся своим духомi> (ст. 3) и выдают за послание от Бога либо плод своих коварных замыслов, чтобы получить выгоду, либо плод буйного и воспаленного воображения, чтобы дать выход собственным фантазиям. Ибо они ничего не видели;i> в действительности у них не было никаких видений свыше. Они претендуют на то, что сказанное ими говорил Господь,i> но Он отрицает это: «...Я не говорил,i> никогда не говорил этого, даже не имел в виду ничего подобного». Их сообщения не имеют ничего общего с увиденным или услышанным - с тем, что обычно сообщают Христовы служители (1Иоан 1:1), но они говорят о своих мечтах или о приятном слуху людей, от которых хотят получить выгоду. Именно это подразумевается, когда говорится, что они видят пустое и предвещают ложьi> (ст. 6);
они выдают за увиденное то, чего не видели, и выдают за Божью истину заведомую ложь. Такой же смысл заключается и в следующих словах: не пустое ли видение видели вы? И не лживое ли предвещание изрекаетеi> (ст. 7), исходящее не от Бога и не имеющее силы, которое в скором времени будет опровергнуто самим ходом вещей. В дальнейшем изложении слова уточняются: так как вы говорите пустое и видите в видениях ложьi> (ст. 8), то есть увиденное, равно как и сказанное ими - простой обман; они не видели и не говорили ничего заслуживающего доверия и достойного внимания. И снова они названы пророками, видящими пустое и предвещающими ложьi> (ст. 9), притязающими на то, что видели видения, подобно истинным пророкам, тогда как никаких видений у них не было, но они представляют либо плод собственного воображения (они думали, что видят видение, как случается с людьми в бреду, которые видят пустое),i> либо собственные коварные домыслы, хотя точно знают, что никакого видения у них не было; и поэтому говорится, что видели пустое и предвещали ложьi> (см. также Иер 23:16 и след.). Следует заметить: поскольку всем известно, что oтцом лжи является дьявол, то говорящие ложь и приписывающие авторство Богу бросают Ему немыслимо дерзкий вызов. Воздававшие сатане во время поклонения бесам причитающееся Господу скатились в такую бездну нечестия, что приписывают Богу присущее сатане.
3. Они не позаботились о предотвращении обрушившихся на царство Божьих судов. Они, как лисицы в развалинах,i> бегают туда-сюда, как будто бы очень спешат, но с одной лишь целью - убежать и скрыться ради собственной безопасности, а не сделать какое-либо благо: наемник бежитi> и бросает овец. Они подобны лисицам, которые алчут добычи для себя и проявляют хитрость и жестокость, чтобы прокормиться. Но: «В проломы вы не входите и не ограждаете стеною дома Израилеваi> (ст. 5). В заборах появилась брешь, через которую на израильтян уже готовы обрушиться Божьи суды, и приходит самое подходящее время (если это вообще возможно) оказать им помощь; но вы так ничего и не сделали, чтобы помочь им». Им следовало бы ходатайствовать о народе, чтобы отвратить Божий гнев; но они не были молящимися пророками и не имели преимуществ, дававших им право вести разговор с небом (которое было у пророков прежде, Быт 20:7), поэтому ничем не могли помочь народу. Им следовало бы посвятить себя делу приведения людей к покаянию и преобразованию посредством проповеди, и таким бы образом они оградили стеною дом Израилевi> и положили конец Божьим судам; но они нисколько об этом не заботились, ибо придумывали, как бы угодить людям, а не принести им пользу. Они видели, как в страну прорывается целый поток порочности и нечестия, объявивший войну добродетели и святости и грозящий сокрушить и погубить их, и тогда им следовало бы прийти на помощь Господу, на помощь Господу с храбрыми,i> свидетельствуя против нечестия времени и места, в котором они жили; но они подумали, что такое служение будет столь же опасным, как если бы они стояли в проломе, закрывая его от осаждающих, поэтому отказались и не сделали ничего, чтобы преградить путь, и не вступили в битву с пороком и безнравственностью, но подло предали дело религии и преобразования в день Господа,i> когда прозвучал призыв: кто восстанет за меня против злодеев? кто станет за меня против делающих беззаконие? i>(Пс 93:16). Кто думал о грехе с такой благосклонностью и так мало ревновал о Боге и о благополучии народа, тот не достоин именоваться пророком.
4. Они льстили народу, вселяя тщетную надежду на то, что суды, которыми угрожал Бог, никогда не придут, и таким образом ожесточили в грехе людей, которых им следовало бы постараться отвратить от греха: обнадеживаютi> других (ст. 6), что все будет хорошо и наступит мир, даже если те продолжат свои беззакония; и слово их подтвердится на деле. Они до сих пор с готовностью заявляли: «Мы гарантируем, что все эти беды очень скоро закончатся и нас снова ждет процветание». Как будто бы их гарантии могли подтвердить лживые пророчества, произнесенные с явным пренебрежением к Самому Богу.
II. Объявить им о Божьих судах за упомянутые грехи, от которых не избавит то обстоятельство, что они выдавали себя за пророков.
1. В общем, здесь им предрекается гореi> (ст. 3) и далее сообщается, какое именно горе: вот Я - на вас, говорит Господь Бог i>(ст. 8). Следует заметить: поистине горестно состояние людей, против которых выступает Бог. Горе, многократное горе тем, кто сделал Бога своим врагом!
2. В частности, им предстоит лишиться всех привилегий общества Израилева, ибо их приговорили к конфискации таковых: и будет рукаi> Божья против этих пророковi> (ст. 9), чтобы схватить их, привести в суд и удалить из Божьего присутствия, и они убедятся, как страшно впасть в руки Бога.i> Они притворялись пророками, особыми фаворитами небес, уполномоченными главенствовать в собрании Божьей Церкви на земле; но, претендуя на почести, на которые у них не было права, они потеряли и то, чем могли бы в противном случае располагать (Мат 5:19).
Их участь:
(1) быть изгнанными из общества святых и не считаться принадлежащими ему: в совете народа Моего они не будут;i> они столь явно обнаружат свое безумие, что с ними больше никогда не станут совещаться и просить совета; они не будут присутствовать на обсуждении общественных дел. Или же, скорее, их не будет в собрании Божьего народа во время богослужений, ибо постыдятся даже показаться там, когда события подтвердят, что они были лжепророками; теперь, подобно Каину, они пойдут от лица Господня.i> Обманутый ими народ оставит их и решительно откажется иметь с ними когда-либо дело. Незаконно захватившим Моисеево место не позволят занять даже место привратника. Они не устоят в собрании праведныхi> (Пс 1:5) в день великий, когда Бог соберет к Себе святых Своихi> (Пс 49:5,16), чтобы всегда были вместе с Ним.i>
(2) Быть вычеркнутыми из книги живых. Они умрут в пленении, причем умрут бездетными, не оставят потомства, которое сохранило бы им имя, поэтому их имена не будут числиться среди имен людей, которые либо сами, либо в лице своих потомков вернутся из Вавилона и будут находиться на особом учете в общей книге записей, названной списком дома Израилева,i> который приводится во второй главе Книги Ездры. Имен лжепророков не найдешь в книге для житья в Иерусалимеi> (Ис 4:3). Либо же их имена не встретятся среди имен людей, которых Господь от века избрал быть сосудами милости в вечности. Мы читаем о пророчествовавших от имени Христа,i> которым Он, тем не менее, скажет, что не знал i>их (Мат 7:22,23), потому что их не было среди данных Ему Отцом.i> В халдейском парафразе эта мысль излагается так: они не будут записаны в списках вечной жизни, составленных для праведных дома Израилеваi> (см. также Пс 68:29).
(3) Быть навсегда изгнанными из земли Израилевой. Бог поклялся во гневе Своем,i> что они не войдутi> вместе с возвращающимися из пленения в землю Ханаана, которая уже во второй раз становится их покоем. Следует заметить: кто противится предназначению Божьих угроз и не желает испытывать пред ними страха или подвергаться их воздействию, тот лишается благ Божьих обетований и не может рассчитывать на утешение и ободрение от таковых.
Стихи 10-16. Здесь речь идет о том, что ждет лжепророков, и приводятся дальнейшие статьи приговора. Мы уже увидели, что люди вынуждены стыдиться лжепророков (хотя подчас излишне доверяли им) и изгоняют их с негодованием (как поступят и с лжебогами). Итак, теперь мы убеждаемся, что народ стыдится лжепророчеств так же сильно, как некогда полагался на них.
Примите во внимание:
I. Как лжепророки обманывают людей. Эти льстецы обольщают их, говоря: «Мир», тогда как нет мираi> (ст. 10). Они притязали на то, что видели видения мираi> (ст. 16). Но это невозможно, потому что нет мира, говорит Господь Бог.i> Процветание не замышлялось, и поэтому у них не было основания для уверенности; тем не менее лжепророки заверяли людей, что Бог пребывает с ними в мире и у Него припасена милость для них, а война с халдеями, в которую они вступили, скоро закончится славным миром, и земля насладится блаженным покоем и безмятежностью. Лжепророки говорили идолопоклонникам и другим грешникам, что в их образе жизни нет ничего вредного или опасного. Таким образом они вводили Божий народ в заблуждение.i> Они надували людей, приводили их к ошибкам и уводили с пути покаяния и преобразования, на который их старались привести другие пророки. Следует заметить: самыми опасными обольстителями являются те, которые внушают грешникам мысли, уменьшающие боязнь согрешить и ослабляющие страх Божий. Здесь это сравнивается со строительством хрупкой и непрочной стены или же (если вспомнить образ с таким же смыслом, приведенный нашим Спасителем) со строительством дома на пескеi> (Мат 7:26), который какое-то время кажется кровом и защитой, но стоит подуть сильному ветру, как он упадет. Один лжепророк построил стену, заявив, что Бог совсем не сердится на Иерусалим, но город будет укреплен и станет процветать и далее, одержав победу над государствами, которые ему сейчас угрожают. Это заявление радовало слух, и благодаря ему его автора везде принимали и чествовали, что побуждало и других говорить то же самое. Лжепророки представляли состояние дел более благовидным и перспективным; они обмазывали стену, i>которую сначала построили, но применяли для этого грязьi> - плохой материал, который не закрепит и не удержит кирпичи вместе. У них не было основания для сказанных ими слов, которые к тому же были противоречивы и уподобились замку на песке. Они не укрепляли стену и совершенно не позаботились сделать ее прочной, чтобы не сомневаться в твердости основания, а обмазывали только для того, чтобы скрыть проломы - лишь бы хорошо смотрелось. И поскольку стена была построена именно так, то при возникновении малейшего напряжения, а тем более - бедствия, она деформируется, начнет рассыпаться и постепенно разрушится. Следует заметить: беспочвенные доктрины, какими бы красивыми они ни были, если построены не на основании Писания и не скреплены библейским цементом, то, несмотря на свою благовидность и благозвучие, ничего не стоят и не принесут людям никакой пользы. А упования на мир и благоденствие без поручительства Божьего Слова только подводят людей, подобно стене, которая хорошо обмазана, но плохо построена.i>
II. Как людей вскоре выведет из заблуждения суд Божий, который, как мы знаем, поистине есть.
1. Бог в гневе наведет ужасную бурю, которая с силой и яростью обрушится на стену. Нападение халдейского войска на Иудею и осада Иерусалима будут подобны проливному дождюi> или наводнению (то, что Соломон назвал проливным дождем, смывающим хлеб,i> Прит 28:3), сносящему все на своем пути, как потоп во времена Ноя. И вы. каменные градины,i> артиллерия небес, падете,i> причем каждая размером с пушечное ядро, они будут громить эту стену, а вместе с ними подует бурный ветер,i> который подчас становится столь сильным, что раздирает горы i>(3Цар 19:11), тем более плохо построенную стену (ст. 11). Но самое ужасное то, что дождь, град i>и ветер i>исходят от Божьего гнева, усиливающего их. Именно Божий гнев посылает и задает им направление (ст. 13). Речь идет именно о бурном ветре в гневеi> Божьем, о проливном дожде в яростиi> Его и о камнях града в негодованииi> Господнем. Ярость Навуходоносора и его киязей, которые сильно негодовали по поводу предательства Седекии, придала их вторжению особый ужас, но и она ничто по сравнению с Божьим недовольством. Бич в руке его - Мое негодование!i> (Ис 10:5). Следует заметить: в распоряжении Божьей ярости находятся ветры и бури, которыми Бог подает грешникам сигнал тревоги; Его гнев делает эти природные явления поистине страшными и сильными, ибо пред негодованием Его кто устоитi>?
2. Этот бурный ветер низвергнет стену: она упадетi>, и ветер разорвет ееi> (ст. 11), камни градаi> истребят ее (ст. 13). И разрушу стену... и повергну ее на землю,i> так что откроется основание ее i>(ст. 14);
и станет очевидным, сколь ненадежной, сколь непрочной она была, к пророческому сраму строителей. Когда халдейское войско опустошит Иуду и Иерусалим, тогда потерпят крах как доверие к пророкам, так и надежды народа. Пророчество окажется ложным, ибо лишь льстило слуху людей, а упование - неразумным, ибо те позволили себе его навязать, а посему подвергнутся еще большему замешательству, когда суд застанет их, беспечных, врасплох. Следует заметить: если люди упорно не исправляются, то в каком бы убежище они ни думали скрыться от Божьих судов, любое окажется всего лишь убежищем лжиi> (см. Ис 28:17) и не поможет им в день гнева.i> Человеческий гнев не способен потрясти построенного Богом (ибо гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены,i> которая создает много шума, но никогда не сокрушит стену, см. Ис 25:4), Божий же гнев низвергнет построенное людьми в их противлении Господу. Люди и все их старания, люди и все их потайные места, в которых они окопались, станут как наклонившаяся стена, как ограда пошатнувшаясяi> (Пс 61:4,11). И когда пустые предсказания лжепророков будут опровергнуты и люди разочаруются в своих тщетных упованиях, тогда обнаружится, что и те и другие не имели никакого основания (Ав 3:13). И день покажетi> дело каждого человека, и огонь испытаетi> его (1Кор 3:13).
3. Строители стены и обмазывавшие ее будут сами погребены под ее обломками: и падет, и вы вместе с нею погибнетеi> (ст. 14). Таким образом в высшей мере исполнятся угрозы о Божьем гневе и его справедливом предназначении как в отношении стены,i> так и в отношении обмазывавших ееi> (ст. 15). Суды, которые разоблачат лжепророков, также накажут их за ложь. Они сами станут жертвами бедствия, опасность которого отрицали, убеждая в этом людей, и станут памятниками правосудию, с которым не желали считаться. Таким образом, если слепой ведет слепого,i> причем речь идет как о слепых вождях, так и о слепых последователях, то оба упадут в яму.i> Следует заметить: обманывающие других в конечном счете окажутся обманувшими самих себя; и нет участи более страшной, чем участь неверных служителей, которые потакали грешникам в их грехах. 4. Триумф и насмешки над обманщиками и обманутыми, когда они вместе погибнут подобным образом, будут справедливыми: и вот, падет стена; тогда не скажут ли вамi> (ст. 12) люди, которые верили истинным пророкам и убоялись слова Господня: «Гдеi> же та обмазка, которою вы обмазывали?i> Что стало со всеми прекрасными вкрадчивыми словами и радужными обещаниями, которыми вы льстили своим нечестивым ближним? Где все ваши заверения, что беды страны вскоре прекратятся?» Праведники посмеются над ними,i> праведный Бог и праведные люди скажут: «Вот человек, который не в Боге полагал крепость свою»i> (Пс 51:8,9). За то и я посмеюсь вашей погибелиi> (Прит 1:26). Вам скажут: «Нет стены, и нет обмазывавших ееi> (ст. 15);
ваша надежда испарилась, а вместе с ней исчезли и те, кто поддерживал ее, — пророки Израилевыi>» (ст. 16). Следует заметить: кто покушается на почести, ему не принадлежащие, тот в полной мере испытает стыд.
Стихи 17-23. Бог обещал, что когда Он изольет Духа Своего на народ, то будут пророчествовать сыны их и дочери их;i> подобным же образом и дьявол, когда он действует духом лжи и заблуждения, то использует не только уста лжепророков, но и уста лжепророчиц. И именно о них здесь пойдет речь, поскольку Иезекиилю велено пророчествовать против них. Ибо нельзя недооценивать и обойти вниманием их вражду против Божьих истин, да и принадлежность к слабому полу не оправдывает их грех; что же касается деликатности и уважения, приличествующих в обращении с женщинами, то таковые не исключают обличения и угроз, исходящих от Божьего слова. А посему: сын человеческий, обрати лице твое к дщерям народа твоего i>(ст. 17). Бог не находит радости в признании их Своим народом, поэтому говорит о них как о народе твоемi> (как в Исх 32:7). Женщины, претендовавшие на дух пророчества, вторили мужчинам, говоря, подобно пророкам Ахава: иди, будет успех.i> Они тоже пророчествовали от собственного своего сердцаi> и говорили первое, что приходило в голову и в чем они не разбирались. Поэтому изреки на них пророчествоi> от Божьих уст. Пророку надлежит обратитьi> к ним лицоi> и посмотреть, смогут ли они, глядя ему в глаза, держаться того, что говорили. Следует заметить: когда грешники становятся слишком дерзкими, то самое время и обличителям быть весьма смелыми. Итак, примите во внимание:
I. Как обстоятельно здесь описывается грех упомянутых лжепророчиц.
1. Они умышленно лгали людям, вопрошавшим их о своей судьбе и обращавшимся к ним за советом: «Вы совершаете зло, обманывая народ, который слушает ложьi> (ст. 19);
люди приходят к вам, чтобы услышать правду, а вы говорите им ложь; и поскольку вы потакаете им в грехах, то они охотно слушают вас». Следует заметить: плачевно состояние людей, предпочитающих слышать сладкую ложь вместо горькой правды. Говорить ложь жаждущим быть обманутыми - большое искушение, особенно когда в качестве оправдания приводят слова: si populus vult decipi, decipiatur — если народ желает быть обманутым - пусть будет.i>
2. Они хулили Божье имя, заявляя, что приняли ложь от Господа: «И бесславите Меня пред народом Моим i>(ст. 19), используете Мое имя для прикрытия лжи, чтобы вызвать к ней доверие». Следует заметить: кто заявляет, что Бог одобряет неправду и нечестие, тот сильно оскверняет Его святое имя. Тем не менее лжепророчицы делали это за горсти ячменя и за куски хлеба.i> Делали это с целью наживы. Они не беспокоились о том, что своей ложью бесчестят Божье имя, лишь бы получить выгоду для себя. Для людей с таким торгашеским духом, в душе которых царствует любовь к миру, нет ничего святого, что бы они не смогли продать и обесчестить, если на этом можно заработать. Но лжепророчицы делали это ради мизерной выгоды; если они не могли получить за ложь много, то продали бы вам лжепророчество за вознаграждение, в точности соответствующее милостыне для попрошайки, за кусок хлебаi> или за горсть ячменя.i> Хотя и этого было больше, чем того заслуживал «товар». Проси они это как милостыню ради Бога, то непременно получили бы к чести Господа; но, принимая это как плату за лжепророчество, они бесславили Божье имя, причем оскорбление усугублялось мизерностью вознаграждения. Такой человек и за кусок хлеба сделает неправдуi> (Прит 28:21). Если бы нищета искушала их красть иi> тем самым употреблять имя Бога всуе,i> то даже и это не столь ужасно, как искушение пророчествовать ложное именемi> Его и таким образом хулить его.
3. Они держали людей в страхе и пугали их своими заявлениями: «Вы уловляете души народа Моего i>(ст. 18), чтобы они прилеталиi> (ст. 20), загоняете их в садi> (написано на полях);
вы используете все свое мастерство, чтобы завлечь или заставить их прийти туда, где вы сообщите свои вымышленные предсказания, либо окажете на них такое влияние, что они будут поступать, как вам угодно, а вы станете господствовать над ними». Хотя на самом деле люди и сами были виноваты в том, что внимали лжепророчицам, тем не менее вина последних состоит в том, что ложью и хитростью они заставляли внимать себе; они притязали на то, что спасают души приходящих к нимi> (англ. пер., ст. 18). Стоит тем стать их слушателями и жертвователями, как непременно спасутся. Таким образом они уловляли нестойкие души, которые заботились о спасении, но не имели правильного представления о пути, а посему прислушивались к тем, кто с наибольшей уверенностью обещал им таковое. «Но станете ли вы претендовать на спасение душ и уверенность в собственном спасении?» К делающим подобные заявления относятся с заслуженным подозрением.
4. Они удручали честных и порядочных и воодушевляли нечестивых и порочных, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя .жизнь душам, которые не должны житьi> (ст. 19). Этому приводится объяснение: вы ложью опечаливаете сердце праведника, которое Я не хотел опечаливатьi> (ст. 22);
поскольку праведники не захотели и не дерзнули отнестись с благосклонностью к вашим заявлениям, вы стали им угрожать Божьими судами, что их весьма обеспокоило и опечалило; вы создали им репутацию возмутителей спокойствия, чтобы остальные относились к ним с презрением или враждебностью, и заявили, что делаете это от Божьего имени, отчего они неоднократно шли с опечаленным сердцем; тогда как по Божьей воле им предназначалось утешение и воодушевление, которое происходит от почтительного отношения окружающих. С другой стороны (что еще хуже), вы поддерживаете руки беззаконникаi> и подбадриваете его оставаться на порочном пути своемi> и не обращаться от него, к чему так усердно призывали истинные пророки. «Вы обещали грешникам жизнь на пути греха, говорили им, что у них будет мир, несмотря на то что продолжают в том же духе, отчего их руки укрепилисьi> и сердца ожесточились». Существует мнение, что речь идет о строгом осуждении, которое было вынесено уже ушедшим в пленение (они смирились в своей скорби, опечалившей их сердцеi>), и об одобрении восставших против вавилонского царя, которые ожесточились в своем нечестии (тем самым лжепророчицы поддержали их руки). i>Или же то обстоятельство, что они осквернили Божье имя, опечалило сердца благочестивых людей, ценивших и почитавших Божье слово, тогда как убежденные атеисты и неверующие в своем пренебрежении к Божьему откровению снабжали лжепророчиц доводами против него. Следует заметить: за многое придется ответить тем, кто огорчает дух и ослабляет руки благочестивых людей, а также потакает похотям грешников и воодушевляет их на сопротивление Богу и религии. Ничто так не поддерживает руки грешников, как разговоры о том, что они могут спастись, оставаясь в грехах без покаяния, или что покаяние возможно, даже если грешник не отвращается от нечестивых путей.
5. Они подражали истинным пророкам, делая знамения для иллюстрации своих лживых предсказаний (как Анания, Иер 28:10), причем эти знамения соответствовали полу лжепророчиц: они шили чародейные мешочки под мышки,i> символизировавшие, что люди могут расслабиться и чувствовать себя спокойно, ибо нет нужды тревожиться опасениями о надвигающейся беде. Кроме того, они делали покрывала для головы всякого роста, i>для людей любого возраста, молодых или пожилых, отличавшихся телосложением (ст. 18). Упомянутые покрывала служили символом свободы или триумфа и подразумевали, что народ не только освободится от халдеев, но и одержит над ними победу. Существует мнение, что речь идет о неких языческих ритуалах, совершавшихся над людьми, которым сообщалось предсказание, чтобы подготовить их к восприятию, и тогда им под мышки клали магические подушечки, а на голову — покрывала, чтобы возбудить их воображение и ожидание чего-то великого. Или же мы имеем дело с образной речью: лжепророчицы делали все возможное для усыпления бдительности людей, успокаивая их и питая их гордыню, символом чего служило покрывание головы красивыми платками, возможно, украшенными узорами.
II. Как Бог выражает Свой гнев на лжепророчиц. Здесь им предрекается горе (ст. 18), и Бог открыто выступает против методов, к которым они прибегали, чтобы вводить в заблуждение и обманывать (ст. 20). Что же Он предпримет по отношению к ним?
1. Их замыслы будут расстроены, и дальше они не продвинутся, ибо уже не будете иметь пустых видений и впредь не будете предугадыватьi> (ст. 23). Не то чтобы лжепророчицы оставили свои притязания путем покаяния, но когда сам ход событий уличит их в обмане, то они умолкнут от стыда. Или же их фантазия и воображение откажутся воспринимать впечатления, которые ранее помогали им в предсказаниях. Либо они сами погибнут.
2. Божий народ будет вызволен из их рук. Когда люди увидят, что их вводили в заблуждение обещаниями ложного мира и призрачного счастья, то, хотя бы они и не пожелали оставить своего греха, грех сам оставит их, и не будет ни пустых видений, ни предугадывания;i> народ повернется к ним спиной и пренебрежет их предсказаниями. Они уже не застанут врасплох праведников и не поддержат нечестивцев: вырву чародейные мешочки из-под мышц вашихi> и раздеру покрывала ваши;i> заблуждения развеются, мошенничество раскроется, народ Божий вырвется из их рук, и они не смогут его уловлять, как прежде. Следует заметить: какая великая милость - избавиться от рабской зависимости и страха перед теми, кто под маской Божьего авторитета захватил власть и влияет на сознание людей, говоря им: пади ниц, чтобы нам пройти по тебе!i> Но как горько скорбят те, кто наслаждался подобным господством, а теперь лишился власти и добычи; именно так восприняла реформацию римско-католическая церковь. Когда это происходит, Бог имеет намерение показать, что Он Господь и это Его прерогатива - давать закон душам.
Слушание Слова и молитва — это два важных Божьих постановления, исполняя которые мы воздаем Господу честь и надеемся снискать Его благосклонность и одобрение; тем не менее в данной главе, к нашему великому удивлению, мы находим, что одни ждут от Господа слова, другие молятся, однако без желаемого успеха.
I. Старейшины Израилевы пришли, чтобы услышать слово и вопросить пророка, но поскольку они не обладают надлежащими правомочиями, то вместо одобрения получают обличение (ст. 1 -5) и призываются к покаянию в своих грехах и к преобразованию жизни, иначе будут вопрошать Господа себе же на погибель (ст. 6-11).
II. Допустим, за этот народ помолятся Ной, Даниил и Иов, тем не менее указ вышел, погибель посредством множества судов предрешена и на их молитвы ответа не будет (ст. 12-21). Тем не менее в завершение звучит обетование, что остаток спасется (ст. 22,23).
Стихи 1-11. Здесь приводится:
I. Обращение, с которым некоторые из старейшин Израилевых пришли к пророку, чтобы вопросить через него Господа. Они пришли... и сели передi> ним (ст. 1). Вероятно, они не относились к числу переселенцев, которые постоянно присутствовали при служении Иезекииля (о таковых мы читаем в Иез 8:1), но стали случайными слушателями (будучи представителями иерусалимской знати, которые прибыли в Вавилон, может быть, по делам, выполняя миссию послов царя) и зашли по дороге к пророку, услышав о нем и горя желанием узнать, нет ли у него послания от Бога, которым они могли бы руководствоваться в переговорах. Но по данному им суровому ответу можно заподозрить, что у них был замысел уловить пророка или проверить, не услышат ли они в его словах что-либо противоречащее предсказаниям Иеремии, чтобы потом обличить обоих пророков. Однако они притворились честными людьми, любезными с пророком, сев перед ним с довольно серьезным видом, как обычно поступали Божьи люди. Следует заметить: нет ничего нового в том, что нечестивцы напускают на себя религиозный вид и прибегают к соответствующим действиям.
II. Мнение относительно старейшин, сообщаемое Богом лично пророку, который не был с ними знаком и знал лишь то, что они старейшины Израилевы; они носили такой титул, и поэтому пророк принял их с должным почтением и, наверное, был рад их видеть в столь благожелательном настроении. Но Бог открывает ему их истинный характер (ст. 3). Они были идолопоклонниками и обратились к Иезекиилю, как обратились бы к жрецу любого другого божества-самозванца, чтобы удовлетворить свое любопытство. Поэтому Бог и спрашивает пророка, достойны ли они одобрения и воодушевления: «Могу ли Я отвечать им?i> Должен ли Я почитать за честь для Себя их вопросы и отвечать, чтобы удовлетворить их? - У них нет никаких оснований рассчитывать на это». Ибо (1) они допустили идолов своих в сердце свое; i>у них не просто есть идолы, но они любят их, души в них не чают, сочетались с ними браком, приняли их так близко к сердцу и так сильно к ним привязались, что о расставании с ними не может быть и речи. Они поставили идолов в своих домах и, несмотря на большое расстояние, отделяющее их от расписных комнат,i> носят идолов в сердце и то и дело поклоняются им в мыслях и фантазиях. Они позволили идолам взойти к себе на сердцеi> (дословно);
они подчинили идолам свое сердце, где те восседают на престоле. Или же, когда старейшины пришли вопросить пророка, они заявили, что удалили от себя идолов, но это было просто заявление, тогда как идолов берегли втайне. Они хранили их в сердце,i> а если и оставили ненадолго, то лишь cum animo revertendy — с намерением вернуться к ним,i> прощание не было окончательным. Либо же можно понимать это как духовное идолопоклонство: кто посвятил свои чувства богатству мира и плотским наслаждениям, чей бог - деньги, чей бог - чрево, i>тот допустил идолов в сердце свое.i> Многие державшие идолов в святилище имели их и в сердце, что является не меньшим посягательством на Божий престол и не меньшим хулением Его имени. Дети!i> Избегайте таких идолов.i>
(2) Они поставили камень преткновения нечестия своего перед лицем своимi> (в русск. пер. - соблазн,i> ст.3). Ранее камнем преткновения к беззакониюi> (в русск. пер. - поводом,i> Иез 7:19) было названо их серебро и золото — серебряные и золотые идолы, i> красота которых соблазнила их к идолопоклонству и стала камнем, споткнувшись о который они впали в этот грех. Либо же само нечестиеi> служит камнем преткновения,i> из-за которого они падают и катятся вниз к погибели. Следует заметить: грешники сами себя искушают (каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью) i> и сами себя губят. Еслиi> ты буен, то один потерпишь.i> Именно поэтому сказано, что они поставили камень преткновения нечестия своего передi> собственным лицем своимi> и спотыкаются о него, хотя и видят перед глазами. Здесь подразумевается, что они решительно настроены грешить и дальше, независимо от последствий. «Люблю чужих и буду ходить во след ихi> », так говорит их сердце. И должен ли Бог отвечатьi> таким презренным людям? Разве, вопрошая Его, они не бросили Ему вызов, вместо того чтобы оказать почтение? Не так ли поступали и ставшие перед Христом на колениi> в насмешку над Ним? Могут ли рассчитывать на мирный ответ от Бога люди, которые упорны в своих враждебных действиях против Него? «Иезекииль, что ты думаешь об этом?»
III. Ответ, который Бог в своем справедливом негодовании велит Иезекиилю передать старейшинам (ст. 4). Пусть знают, что Господь отказывается отвечать им отнюдь не из неуважения к их личности, но Он поставил за правило для каждого человека из дома Израилева,i> кем бы тот ни был, что если кто упорно пребывает в любви и союзе с идолами, то, придя вопрошать Бога, он увидит Его негодование, как поступивший по отношению к Нему недостойно; Бог ответит ему по его истинному беззаконию, а не по притворному благочестию. Таковой придет к пророку, i> который, как он рассчитывает, будет любезен с ним, но ответ ему даст Бог, наказав его за дерзость: Я, Господь,i> у Которого слово не расходится с делом, дам приходящему ответ по множеству идолов егоi> (англ. пер., ст.4). Примите во внимание: кто допускает идолов своих в сердце своеi> и посвящает им сердце, у того обычно бывает множество идолов. Смиренным поклонникам Бог отвечает по множеству щедрот Своих,i> а дерзким пронырам - по множеству идолов их,i> то есть (1) по стремлению к идолам; Господь предаст их похотям собственных сердецi> и предоставит им оставаться такими порочными, как они и намереваются, пока не наполнят меру беззаконий своих.i> Пороки людей - это идолыi> в их сердце,i> причем воздвигнутые там ими самими, и Бог ответит им соответствующим образом; пусть все идет своим чередом.
(2) По заслугам их идолов; то есть они получат ответ, который справедливо заслуживают идолопоклонники. Бог накажет их так, как Он обычно наказывает идолопоклонников: когда им понадобится Его помощь, Он отошлет их к их богам, которых они избрали i> (Суд 10:13,14). Следует заметить: Божий суд будет соответствовать тому, кем человек является на самом деле (то есть каков он по сердцу своему), а не по тому, что он заявляет и демонстрирует внешне. И каков же будет исход? Что означает этот грозный ответ? Бог говорит вопрошавшим: пусть дом Израилев поймет в сердце своемi> (ст. 5), пусть он будет разоблачен перед миром, чтобы стало стыдно; более того, пусть подвергнется проклятию, чтобы ему погибнуть. Следует заметить: грех и позор, боль и гибель грешников исходят от них самих; их собственные сердца являются сетью, в которую они попадают; сердца обольщают и предают их; против них свидетельствует собственная совесть, осуждая их и пугая. Если Бог берет их, связывает и приводит на суд, то причина тому — их собственное сердце. Погубил ты себя, Израиль. Дом Израилевi> разрушил себя собственными руками, потому что все они через своих идолов сделались чужими для Меня.i>
Следует заметить:
[1] гибель грешников обусловлена их отчуждением от Бога.
[2] Тот или иной идол побуждает человеческое сердце стать чужим для Бога; нечто из творения занимает место Господа и владычествует в сердце, которое должно принадлежать Богу.
(IV) Сообщение о том, на кого распространяется данный ответ: на весь дом Израилевi> (ст. 7,8). Об этом говорится неоднократно в свидетельство о справедливом негодовании Бога на лицемеров, которые насмехаются над Ним своим демонстративным и формальным поклонением, тогда как их сердце отдалилось и ведет против Него войну.
Примите во внимание:
(1) к кому относится данное заявление. Оно касается не только каждого в доме Израилевом (как было сказано ранее, ст.4), но и пришельцев, которые живут у Израиляi>; пусть не думают, что оправданием в идолопоклонстве может стать то обстоятельство, что они странники и пришельцы в Израиле и просто поклоняются богам, которым служили их отцы, и сами они были воспитаны в служении таковым. Нет, пусть никто не ждет блага от оракула или пророка Израилева до тех пор, пока полностью не отречется от идолопоклонства. Следует заметить: даже прозелиты не встретят одобрения, если не будут искренними: притворное обращение обращением не является.
(2) Описание, данное здесь лицемерам: они отложилисьi> от Бога из-за дружбы с идолами; они оборвали свою связь с Господом и лишились преимуществ, которые имели в Нем. Они прекратили знакомство и общение с Господом и удалились от Него. Следует заметить: примыкающие к идолам отделяются от Бога; Бог не отлучает навеки от Себя и от Своих благ никого, кроме тех, кто сам отложился от служения Ему и сознательно нарушил верность Ему. Здесь же повествуется о людях, которые отложились от Господа, но тем не менее приходят к пророкам с видимым почтением и уважением к их служению, чтобы вопроситьi> Бога через нихi> и таким образом удовлетворить свое тщетное любопытство и заглушить голос досаждающей им совести либо же заслужить или спасти свое доброе имя среди людей, но не имея при том ни желания познакомиться с Богом, ни намерения подчиниться Его руководству.
(3) Участь тех, кто так шутит с Богом и думает обмануть Его: «Яi> , Господь, дам ему ответ от Себяi> (англ. пер., ст.7);
предоставьте Мне Самому разобраться с ним; Я дам ему такой ответ, от которого он придет в полное замешательство и который заставит его раскаяться в своем дерзком нечестии». Ответ будет дан не словами пророка, а Божьими судами. Я обращу лице Мое против того человека, -i> а это означает сильное негодование на него и твердую решимость погубить его. Бог способен привести в замешательство самого неисправимого грешника. Лицемер думает спасти свою репутацию, более того, встретить бурное одобрение, но выходит наоборот - Бог сокрушит его в знамение и притчу,i> наведет на него такие суды, которые запомнятся всем окружающим и сделают пострадавшего презренным в их глазах. Его муки станут мерилом сильнейших мук: так, например, о наихудших грешниках сказано, что они подвергнутся одной участи с лицемерамиi> (Мат 24:51). Бог сделает его пример показательным; Божьи суды над ним послужат предупреждением для остальных, чтобы остерегались насмехаться над Господом: так делается тому человеку,i> который отложился от Богаi> и все же притязает на то, чтобы вопроситьi> Его. Лицемер думал сойти за одного из людей Божьих и пробраться вместе с ними на небеса, но Бог истребит его из народаi> Своего, обнаружив и вытащив из толпы людей; и по этому, - говорит Бог, - узнаете, что Я Господь.i> По умению обнаружить лицемеров мы убеждаемся в Божьем всеведении: духовные служители не знают, что переживают люди, когда слышат Слово, а Бог знает. По наказанию же, которое постигнет лицемеров, мы убеждаемся в Божьей ревности, равно как и в том, что Бога невозможно обмануть.i>
V. Сообщение об участи мнимых пророков, которые одобряют мнимое благочестие (ст. 9,10). Лицемеры, вопрошающие Бога через Иезекииля, хотя тот и не даст им утешительного ответа, все еще надеются встретиться с другими пророками, чтобы получить желаемое от них. И если те ответят (что вполне возможно), то пусть знают, что Бог позволит им обмануть вопрошающих, и это станет отчасти наказанием: «А если пророк, i> льстящий им, допустит обольстить себяi> и даст им безосновательную надежду, то это Я, Господь, научил этого пророкаi> , позволил положить перед ним искушение и допустил, чтобы он уступил таковому, и обратил ситуацию на то, чтобы упорствующие в своих нечестивых путях еще больше ожесточились». Мы уверены, что Бог не является инициатором греха, но знаем, что Он - Господь всего и Судья грешников и зачастую использует одного нечестивца для уничтожения другого, что верно и в отношении обмана одного нечестивца другим. Оба греха принадлежат тем, кто их совершает, а посему - не отi> Бога. Оба злодеяния являются наказанием для того, над кем совершаются, а посему они — отi> Бога. Полное подтверждение этому мы находим в истории о пророках Ахава, которых обманул лживый дух, вложенный Богом в их уста (3Цар 22:23);
и еще один пример являют люди, которым Бог пошлет действие заблуждения, так что они будут верить лжи, за то, что они не приняли любви истиныi> (2Фес 2:10,11). Но прочтите и об ужасной участи лгущего пророка: Я простру на него руку Мою и истреблю его.i> Когда Бог исполнит Свои намерения посредством лжепророка, тогда Он посчитается с тем за его неправедные намерения. После того как Бог использовал халдеев для разорения грешного народа, Он справедливо наказал их за ярость; подобным же образом, использовав лжепророков,i> а впоследствии и лжехристов i> для обмана грешного народа, Он справедливо наказывает их за ложь. Но здесь мы должны признать (как напоминает нам в данном месте Кальвин), что Божьи суды - бездна великая,i> и мы не можем быть компетентными судьями в отношении таковых, кроме того, мы не способны объяснить справедливость Божьих действий так, чтобы удовлетворить и заставить молчать каждого придиру; тем не менее грядет день, когда Божьи действия будут оправданы перед всем миром, в частности и в данном случае, когда наказание пророка,i> потакающего лицемеру на его злом пути, будет таким же, как и наказание лицемера, который обращается к пророку и просит предсказыватьi> только приятноеi> (Ис 30:10). Яма будет одной и той же для слепых вождей и для их слепых последователей.
VI. Добрый совет о том, как предотвратить эту ужасную участь: «Покайтесь и отвратитесь от идолов вашихi> (англ. пер., с 16). Пусть вас разлучит с ними тот факт, что они разлучили вас с Богом, ибо побудили Его обратить проти в вас Свое лицо, поэтому отвратите лице вашеi> от них», что подразумевает не только обязанность бросить идолов, но и бросить их с презрением и отвращением: «Отвратитесь от них, как от тошнотворной мерзости, и тогда добро пожаловать вопрошать Господа. Тогда придите и рассудим».
VII. Сообщение о хорошем исходе событий для дома Израилева; мнимые пророки и мнимые святые погибнут вместе от судов Божьих для того,i> чтобы немногие послужили примером ради исправления народа в целом, чтобы впредь дом Израилев не уклонялся от Меняi> (ст. 11). Следует заметить: наказания некоторых предназначены для предотвращения греха, чтобы другие, услышав и убоявшись, вняли предупреждению. Когда мы видим, что происходит с уклонившимися от Господа, то это побуждает нас приблизиться к Нему. И если впредь дом Израилев не i> будет уклоняться отi> Бога, то они более не будут осквернять себя.i> Следует заметить: грех оскверняет, он делает грешника отвратительным в глазах чистого и святого Бога и даже в собственных глазах всякий раз, когда совесть грешника пробуждается. А посему они более не будут осквернять себя... но будут Моим народом,i> чтобы и Я был их Богом.i> Следует заметить: люди, с которыми Богу угодно заключить завет, должны сначала очиститься от скверны греха; очистившиеся же не только спасутся от погибели, но и обретут право на все привилегии Божьего народа.
Стихи 12-23. Цель данных стихов - показать, что:
I. Грех национального масштаба приводит к судам национального масштаба. Когда погублено и стало пустым целомудрие, тогда очень скоро погибнет и опустеет все остальное: если какая земля согрешит предо Мною, вероломно отступив от Меняi> так, что порок и нечестие обретут эпидемический характер, число грешников возрастет, а грехи станут весьма отвратительными (когда повсеместно преобладает чудовищное безбожие и безнравственность), тогда Я простру на нее руку Моюi> (англ. пер., ст. 13) с целью наказания. Божья сила будет приведена в действие явно и энергично. Суды распространятся и достигнут всех уголков страны, коснутся всех областей жизни народа. Серьезные грехи приводят к серьезным бедствиям.
II. У Бога есть множество мучительных судов для наказания грешных народов: все они пребывают в Его распоряжении, и Он наводит их, когда Ему угодно. Правда, Бог дал Давиду выбрать, каким судом наказать его за грех исчисления народа, ибо каждый из судов соответствовал цели, а именно - уменьшить число, которым царь так гордился. Но фактически Давид вернул дело Богу: «Пусть впаду я в руки Господа,i> пусть Он выберет, какой розгой нас бить». Тем не менее у Бога множество разных судов, чтобы было очевидно, что Он господствует над всем и что в любом деле мы должны видеть свою зависимость от Него.
Здесь конкретно названы четыре тяжкие казни.i>
1. Голодi> (ст. 13). Когда народу отказано в обычных милостях, которые удерживаются от него, то больше ничего и не нужно, чтобы сделать народ несчастным. Богу нет необходимости наводить жезл угнетения, достаточно лишь истребить хлебную опоруi> - и дело сделано. Он истребляет людей и скот, прекратив обеспечение продуктами, которые природа ежегодно производит на земле. Бог истребляет опору хлебную,i> даже когда у нас есть хлеб, но его недостаточно для поддержания сил: вы едите, но не в сытостьi> (Агг 1:6).
2. Приносящие вред лютые звери,i> опасные потому, что являются либо хищными, либо ядовитыми. Бог пошлетi> их на эту землюi> (ст. 15), так что они расплодятся во всех ее уголках и нанесут ей урон, не только охотясь на домашний скот, стада и отары, но и на людей, пожирая мужчин, женщин и детей, и земля по причине зверейi> сделается пустою и непроходимою; i> никто не осмелится путешествовать даже по большим дорогам из страха, что на него нападут и разорвут на куски львы или другие хищники, как произошло с детьми из Вефиля, растерзанными двумя медведицами. Следует заметить: когда люди нарушают клятву верности Богу и восстают против Него, тогда со стороны Господа справедливо наказать их, настроив и вооружив против них низших тварей (Лев 26:22).
3. Война. Бог часто наказывает грешные народы, наводя на них меч иноземного войска, наделяя его миссий и отдавая приказы, какие казни совершить. Он говорит: «Меч, пройди по земле!»i> (ст. 17). Достаточно плохо, когда меч доходит лишь до границ страны, но намного хуже, если он заходит внутрь. Мечом Бог истребляет людей и скот,i> конницу и пехоту. Какую бы казнь ни совершил меч - ее совершает Бог, ибо это - Его меч, и он действует согласно Божьему указу.
4. Моровая язваi> - страшная болезнь, которая порой опустошала целые города (ст. 19);
с ее помощью Бог изливает ярость Свою в кровопролитииi> (то есть в смерти);
моровая язва убивает так же верно, как и проливающий кровь меч, ибо отравлена смертельной болезнью, которую мы называем мором.i> Видите, как печальна участь человечества, подверженного риску смерти в самых разных ее формах. Видите, как печальна участь грешников, против которых у Бога так много форм борьбы, поэтому, даже если им удается избежать одного суда, их непременно ждет другой.
III. Если исповедовавшие Бога люди отвернутся от Него и восстанут против Него, то пусть не удивляются, когда их заслуженно постигнут особо тяжкие суды. У Бога есть разнообразные методы борьбы с грешными народами; но если Иерусалим, святой город, сделается блудницей,i> то Господь наведет на него все Свои четыре тяжкие казниi> (ст. 21). Ибо чем сильнее приближается кто-либо к Богу по имени и исповеданию, тем суровее Господь посчитается с таковыми за бесчестие этого достойного имени, которым они называются, и за ложное исповедание. Они будут наказаны всемеро.i>
IV. Даже в тех местах, которые из-за своих грехов созрели к погибели, может быть и обычно находится несколько весьма благочестивых людей. Отнюдь не абсурдно предположение, что даже в i> стране, вероломно отступившейi> от Бога, могут найтись три i> таких мужа,i> как Ной, Даниил и Иов.i> Даниил жил в то время и едва ли тогда достиг пика своей славы, но уже был знаменит (по крайней мере, данное слово Бога о нем непременно сделает его знаменитым);
тем не менее его увели в плен в числе первых переселенцев (Дан 1:6). Некоторые из лучших людей Иерусалима, возможно, думали, что стоило бы Даниилу (о славе которого при дворе вавилонского царя они много слышали) остаться в Иерусалиме, то ради него город спасся бы, подобно тайноведцам Вавилона. «Нет, - говорит Господь, - даже если бы среди вас находился Даниил, прославившийся своим благочестием в трудные времена, подобно Ною, жившему в древнем мире, и Иову из земли Уц, вам не было бы никакой поблажки». В самых порочных местах в эпоху сильнейшего упадка найдется остаток,i> сохраненный Богом для Себя, который доселе тверд в своей непорочностиi> и отстаивает честь избавления земли,i> как сказано о невинном i> (англ. пер., Иов 22:30).
V. Бог зачастую щадит весьма нечестивые места ради находящихся там нескольких благочестивых людей. Здесь об этом говорится как об уповании друзей Иерусалима в день его бедствия: «Бог, конечно, приостановит борьбу с нами, ибо разве нет среди нас людей, которые искупают меру вины народа молитвами так же усердно, как другие наполняют ее грехами? Бог скорее сохранит нечестивого с праведнымi> , нежели погубит праведного с нечестивым.i> И если можно было пощадить Содом ради десяти праведников, то Иерусалим тем более».
VI. Если бы в силах людей было отвратить Божий гнев от грешного народа, то в этом преуспели бы Ной, Даниил и Иов. Ной был идеальным человеком и сохранил непорочность, когда всякая плоть извратила путь свой на земле; и ради него вся его семья (хотя один из них — Хам - оказался нечестивцем) спалась в ковчеге. Иов явил прекрасный пример благочестия и силы в молитве за своих детей и друзей; и Бог возвратил потерю Иова по его молитве. Речь идет о примерах из глубокой древности, известных до Моисея - этого великого ходатая, и Бог упоминает их, дабы показать, что задолго до основания и формирования иудейского народа у Него было несколько людей, пользовавшихся особой благосклонностью, а значит, таковые найдутся и после гибели народа, и похоже, что именно по этой причине названы имена Ноя и Иова, а не Моисея, Аарона или Самуила. Тем не менее, чтобы Господа не заподозрили в лицеприятии и особой симпатии к древности, Он приводит современный пример, причем человека ныне живого и находящегося в пленении, поставив его в один ряд с прославившимися в старину. Речь идет о Данииле, и мы извлекаем урок, что не следует приуменьшать значение благочестивых современников, преувеличивая заслуги знаменитостей древнего мира. Пусть дети переселенцев знают, что Даниил, их ближний и соучастник в скорби,i> будучи человеком весьма смиренным, благочестивым и ревностным о Боге, усердным и постоянным в молитве, имел такой же авторитет на небесах, как Иов и Ной. Почему бы Господу не воздвигнуть великих и благочестивых мужей и теперь и не дать им многое, как Он делал прежде?i>
VII. Когда грех народа достиг полноты и вышел указ об уничтожении, тогда даже благочестие и молитвы наилучших людей не смогут остановить борьбы. Здесь неоднократно звучит утверждение: если бы сии три мужаi> находились в Иерусалиме в это время, то даже и они не спасли бы ни сыновей, ни дочерей;i> ради них не пощадят даже детей, в отличие от детей Израиля, спасенных по молитве Моисея (Числ 14:31). Нет, земля сделается пустынею,i> и Бог не услышит молитв за нее, хотя бы предстали пред лице i> Господа Моисей и Самуилi> (Иер 15:1). Следует заметить, что злоупотребление терпением обернется в конечном счете непреклонным гневом; и, по-видимому, к Иерусалиму Бог будет более неумолим, чем в каком-либо другом случае (ст. 6), потому что там не только явлено Божье терпение, но и даны величайшие привилегии, которыми не располагал никакой другой народ, а это служит отягчающим обстоятельством греха.
VIII. Хотя молящиеся благочестивые мужи и не смогут спасти других, тем не менее они праведностью своею спасли бы... свои души, i> то есть, несмотря на страдания от всеобщего бедствия, они будут переживать его иначе, оно предстанет им в несколько ином качестве, нежели нечестивым; для них оно не будет столь напряженным и не причинит вреда; для них оно освящено - и принесет благо. Порой душиi> благочестивых (их жизни) замечательным образом обретают спасение и даются им вместо добычи.i> По крайней мере, их душиi> (духовные привилегии) будут в безопасности. Даже если тела не спасутся, душиi> будут спасены. Поистине, не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти,i> от страшной смерти, равной многим смертям, которыми здесь угрожают. Это должно побудить нас хранить себя в непорочности во времена всеобщего отступничества, чтобы, поступая так, мы могли укрыться в день гнева Господня.i>
IX. Когда Бог Своими судами совершает даже величайшее опустошение, Он сохраняет некоторых людей, чтобы они стали памятниками Его милости (ст. 22, 23). В самом Иерусалиме, хотя и определенном к полному разорению, останется остатокi> людей, которые не будут истреблены в результате упомянутых ранее тяжких казней,i> но пойдут в плен, причем и сыновья, и дочери,i> чтобы стать семенем нового поколения. Молодые люди, не дошедшие до такого упорства в грехе, которое было присуще их отцам, истребленным по причине неисправимости, будут выведеныi> из-под руин Иерусалима победившим врагом. И вот, они выйдут к вамi> , находящимся в пленении, и, когда нужда поведет, сами пойдут в Вавилон более охотно, поскольку многие из их друзей ушли туда раньше и готовы принять их. И когда они придут, вы увидите поведение их и дела их; i> вы услышите, как они добровольно и искреннее признаются в грехах, совершенных прежде, и смиренно исповедуют покаяние, обещая исправиться. Вы также увидите поступки, свидетельствующие об исправлении, увидите, какое благо им принесла скорбь и как благоразумно и терпеливо они вели себя во время таковой. Чудесное избавление окажет на них благотворное влияние, оно изменит их нрав и поведение, сделает из них новых людей.
И это будет способствовать (1) утешению их братьев: и вы увидите поведение их... и утешитесь.i> Следует заметить: великое утешение видеть людей, которые, переживая наказание, каются и смиряются, оправдывая действия Бога и признавая наказание справедливым возмездием за свои беззакония. Когда мы печалимся (как и подобает) по поводу скорбей других людей, то большим утешением для нас служит то обстоятельство, что страждущие извлекают урок и скорбь обращается им во благо. Когда пленники рассказали своим друзьям, как худо они себя вели и как справедливо поступил Бог, наведя на них суды, те испытают облегчение и смогут примириться с бедой, постигшей Иерусалим, увидят справедливость Господа, наказавшего собственный народ, и Его благость, которая теперь очевидна, ибо за всеми этими событиями стояли добрые намерения. А посему: «Вы утешитесь о том бедствии, которое Я навел на Иерусалим,i> и когда вы поймете лучше, тогда избавитесь от полных ужаса опасений, которые владели вами прежде». Следует заметить: если мы извлекли благо в результате скорбей, то наш долг перед братьями - поведать им об этом, чтобы утешить их.
(2) Чести Господа: «И узнаете, что Я не напрасно сделалi> (не беспричинно и, тем не менее, не без благодатного замысла) все то, что сделал в нем».i> Следует заметить: когда скорби завершают свое дело и осуществляют все, для чего были ниспосланы, тогда становится очевидной мудрость и благость Бога в том, что Он ниспослал их, и Бог будет не только оправдан, но и прославлен в Своих действиях».
Иезекииль снова и снова от имени Бога предсказывает полное разрушение Иерусалима; но похоже, что он сам находит трудным смириться с этим и молча согласиться с Божьей волей, выдавшей столь суровое распоряжение. Поэтому Господь прибегает к разным приемам, чтобы пророк не только довольствовался фактом, что именно так и будет, но и увидел, что иного выхода нет; быть тому и не миновать, ибо это справедливо. В этой короткой главе Бог показывает пророку (вероятно, с тем чтобы он потом сообщил народу), что разрушение Иерусалима - это необходимость - точно так же мертвые и сухие ветви винограда обрезают и бросают в огонь.
(I) Приводится весьма изящное сравнение (ст. 1-5), но (II) данное ему объяснение вселяет ужас (ст. 6-8).
Стихи 1-8. Надо полагать, что пророк размышлял о том, каким славным городом был Иерусалим прекраснее любого другого города в мире. Его называли венцом и радостью всей землиi>, а посему, какая жалость, что его ждет разрушение! Это был исполненный благородства город Бога и праздников Израиля. Но если такие мысли были у пророка на сердце, то в ответ Господь сравнивает Иерусалим с виноградной лозой.
1. Верно, если виноград плодоносит, то является весьма полезным растением, непревзойденным по своей ценности; его бережно возделывали и превозносили над другими деревьями, ибо его плод веселит богов и человековi> (Суд 9:12,13) и веселит сердце человекаi> (Пс 113:15). Так и Иерусалим был посажен как благородная лоза - самое чистое семя i> (Иер 2:21), и если бы принес плод, достойный репутации святого города, то стал бы славою Бога и Израиля. Он был лозою, насаженной десницейi> Господа, как росток из сухой земли,i> который, несмотря на его низкое и презренное происхождение, Бог укрепил Себеi> (Пс 79:16), чтобы он стал Его славою, хвалою и украшением.
2. Если же не приносит плода, то ни на что не годен и становится недостойным и бесполезным произведением земли, подобным тернию и волчцам: какое преимущество имеет дерево виноградной лозыi> — само по себе дерево, не считая плодов? Какое преимуществоi> оно имеет перед всяким другим деревомi> , что требует так много заботы и затрат? Что такое ветви виноградной лозы между деревами в лесу,i> если они неухожены и беззащитны? Или согласно другому чтению: какое преимущество виноградной лозы перед другими деревьями, даже если бы ее ветви были подобны деревьям в лесу?i> То есть — если лоза не приносит плода, что характерно для лесных деревьев, которые используются в качестве древесины, а не как плодовые деревья. Есть также фруктовые деревья, которые, если не приносят плода, все равно полезны, поскольку их стволу можно найти хорошее применение; однако виноградная лоза является растением другого рода, и если она не отвечает своей цели как плодовое дерево, то как древесина не имеет никакой ценности.
Примите во внимание:
1. Как здесь представлено данное сравнение. Дикий виноград, который растет междy деревами в лесу,i> или же пустой виноград (с которым сравнивается Израиль, англ. пер. Ос 10:1), приносящий плода не более чем лесное дерево, ни на что не годен. Он бесполезен, как волчец, более того, он, в отличие от виноградной лозы, добавит колючей изгороди шипов.
Бог показывает, что:
(1) i> дикий i> виноград ни на что не годится. Кусок i> от нею не возьмут на какое-либо изделие.i> Из него не получится даже гвоздь, чтобы вешать на нем какую-либо вещьi> (ст. 3). Видите, какое разнообразное применение нашлось дарам природы: одни растения дают людям корни, другие - семена, третьи - листья, четвертые - стебли. Среди деревьев есть очень крепкие и не плодоносные, такие, как дуб и кедр; другие - хрупкие, но приносят много плода, как виноградная лоза: хотя она приземистая, неказистая и нуждается в опоре, ее польза несомненна. Рахиль - миловидна, но бесплодна, Лия - невзрачна, но плодовита.
(2) Поэтому он пойдет огню на съедение,i> пригодится на растопку печи. Поскольку дерево не годилось ни на какое изделие, i> то оно отдается огню на съедениеi> (ст. 4). Если ни на что другое не пригодно, то пусть принесет пользу таким образом и удовлетворит насущную потребность - станет топливом, без которого мы не можем обойтись, ибо, сжигая что-либо полезное для другого дела, мы проявляем бесхозяйственность. К чему такая трата?i> С бесплодной виноградной лозой поступают так же, как с отвергнутыми тернием и волчцами, которых конец - сожжениеi> (Евр 6:8). И кому тогда будет до нее дело? Если загорится кусок прочного дерева, то кто-нибудь, возможно, выхватит его, как головню из огня,i> и скажет: «Жалко, если сгорит, ему можно найти лучшее применение». Если же в огонь попадет ветвь винограда, то она, как обычно, загорится одновременно с обеих сторон и посередине, и никому не придет в голову спасать ее. И тогда, как оно было цело, не годилось ни на какое изделие; тем паче, когда огонь поел его i> (ст. 5);
даже пепел от него не стоит беречь.
II. Как это сравнение применимо к Иерусалиму.
1. Святой город стал бесполезным и ни на что не годным. Раньше он был как дерево виноградной лозы между деревами i> виноградника, изобилуя плодами праведности во славу Бога. Когда там процветала религия и хранили в чистоте поклонение Господу, то неоднократно с радостью собирали богатый урожай, а Бог поставил вокруг него изгородь; он был любимым насаждениемi> Господа (Ис 5:7);
и Бог каждое мгновение поил егоi> и ночью и днем стерег егоi> (Ис 27:3). Но он превратился в дикую отрасль чужой лозы,i> в дикое вьющееся растение (о котором мы читаем в 4Цар 4:39), которое не только бесполезно, но и тошнотворно и ядовито: ягоды их — ягоды ядовитые, гроздья их горькиеi> (Втор 32:32). Объяснение этому находим ниже: «...они вероломно поступалиi> (ст. 8), то есть предательски уклонялись от Господа и отступили от Него», ибо так звучит дословно. Следует заметить: если исповедующие религию ведут образ жизни, не соответствующий, а противоречащий их исповеданию, если деградировали и отступили от религии, то они являются самыми бесполезными существами в мире, подобно соли, потерявшей силу,i> и поэтому ни к чему не годнойi> (см. Мар 9:50). Другие народы славились своей доблестью или политикой - одни отличились в войне, другие - в торговле - и сохранили свою хорошую репутацию. Иудейский же народ, будучи известным как святой народ, i>когда потерял святость, стал нечестивым, а посему - ни на что не годным.i> Так они лишились доброго имени и значения и стали самым презренным и ничтожным народом под солнцем, попираемым язычниками.i> Даниил вместе с другими благочестивыми иудеями имел большое значение для своего поколения. Но иудеи-идолопоклонники тогда и неверующие иудеи сейчас (с тех пор как проповедуется Евангелие) не приносили и не приносят никакой пользы и не пригодны ни к какому доброму делу.i>
2. По этой причине Иерусалим отдан огню на съедениеi> (ст. 6). Следует заметить: кто не приносит плода во славу Божьей благодати, тот станет пищей для огня Его гнева. А посему Бог Сам покажет славу Свою наi> нежелающих воздать Ему славу, и Его слава ярко воссияет в пламени огня, в котором будут вечно гореть нераскаявшиеся грешники. В конечном счете Господь не проиграет ни одной из Своих тварей. Все сделал Господь ради Себяi>, даже нечестивого (который в противном случае не был бы для Него) блюдет на день бедствияi> (Прит 16:4). И кто не пожелал прославить Его как Господа славы, тому Он явит Себя как Бог отмщений.i> Огонь Божьего гнева уже поел оба концаi> иудейского народа: Самарию и города Иуды (ст. 4), и теперь Иерусалим - середина егоi> - будет брошен в огонь,i> чтобы так же сгореть,i> ибо не годитсяi> ни на какое изделие.i> Он не пожелал подвергаться Божьему воздействию, чтобы стать полезным Господу. Жители Иерусалимаi> уподобились ветви виноградной лозы,i> кривой и прогнившей, а посему: «Я обращу лице Мое против них i>(ст. 7), чтобы расстроить все их советы», как и они обратили свое лицо против Господа, чтобы противоречить Его слову и расстроить все Его замыслы. Указ вышел, сожжение предопределено: и сделаю эту землюi> совершенной пустынею,i> а посему из одного огня выйдут, и другой огонь пожрет ихi> (ст. 7);
конец одного суда станет началом другого, и побег от одного станет лишь временной передышкой перед другим; из беды в своей стране они попадут в беду в Вавилоне. Кому удалось уберечься от меча, тот погиб от голода или моровой язвы. Когда завершался один набег халдейского войска, они думали: конечно, горечь смерти миновала,i> однако вскоре халдеи возвращались с удвоенной силой, пока не довели дело до полного конца. Так вы узнаете, что Я Господьi> Бог неодолимой силы, когда обращу против них лице Мое.i> Следует заметить: Бог показывает, что Он Господь,i> совершая истребление Своих заклятых врагов, равно как и освобождая послушных Ему людей. Против кого Бог обращает Свое лицо,i> тот, даже если и выйдет из беды с малыми потерями, все равно попадет в другую: кто выйдет из ямы, попадет в петлюi> (Ис 24:18). Даже если таковым удастся убежать от меча Азаилова,i> их умертвит Ииуиi> (3Цар 19:17), потому что зло преследует грешников.i> Более того, если они выйдут из огняi> преходящих судов и вроде бы умрут с миром, тем не менее есть и вечный огонь, который пожрет их;i> ибо Бог рано или поздно побеждает в суде Своем,i> и познается Господь по суду, который Он совершилi> (см. Мат 3:10; Иоан 15:6).
Бог продолжает доказывать Свою правоту, собираясь навести на Иерусалим опустошение. В данной главе Господь весьма обстоятельно показывает пророку и велит передать народу, что Он всего лишь наказывает их за грехи, как они того заслужили. В предшествующей главе Бог сравнивал Иерусалим с неплодоносным виноградом, который ни на что не годится, кроме как для поддержания огня. В данной главе Он уподобляет его прелюбодейке, которую по справедливости следовало бы разоблачить и бросить; и таким образом пророк должен показать людям мерзости, которые они совершали, чтобы убедились, сколь необоснованны их сетования на суды, их постигшие.
В этом длинном повествовании сообщается:
(I) о ничтожных и достойных сожаления истоках этой церкви и народа (ст. 3-5).
(II) О множестве почестей и милостей, дарованных им Богом (ст. 6-14).
(III) О неблагодарных и вероломных отступлениях от Господа, проявившихся в служении и поклонении идолам; здесь это символически представлено в виде самого бесстыдного блуда (ст. 15-34).
(IV) Об угрозе ужасными опустошительными судами, которые Бог наведет на них за этот грех (ст. 35-43).
(V) Об отягчающем обстоятельстве греха и наказания в сравнении с Содомом и Самарией (ст. 44-59).
(VI) И напоcледок - об обетовании милости, которую Бог явит кающемуся остатку (ст. 60-63). И это задумано нам в назидание.
Стихи 1-5. В данное время Иезекииль находится среди пленников в Вавилоне, но пишет для жителей Иерусалима, среди которых пребывает Иеремия, подобно тому как и последний, проживая в Иерусалиме, писал для переселенцев, хотя рядом с ними был Иезекииль (гл.29). Тем не менее оба пророка совершенно не считали за публичное оскорбление такую помощь друг другу в посланиях и проповеди. Иеремия писал пленникам для утешения, в котором они нуждались, Иезекиилю же здесь дается указание написать жителям Иерусалима, чтобы обличить и смирить их, ибо они нуждались именно в этом.
I. Иезекиилю дано поручение: «Выскажи Иерусалиму мерзости егоi> (то есть его грехи), изложи их ему по порядку» (ст. 2). Следует заметить:
(1) грехи являются не только провокациями,i> приводящими Бога в ярость, но и мерзостями,i> которые Господь ненавидит, ибо они противоречат Его естеству и таковые надлежит ненавидеть (Иер 44:4).
(2) В особенности это касается грехов Иерусалима. Нечестивые обряды выглядят намного отвратительнее, когда их совершают люди, исповедующие религию.
(3) Хотя Иерусалим был весьма просвещенным городом, тем не менее он не желал знать о своих мерзостяхi>. В своем лицеприятии люди столь благосклонны к самим себе, что их нелегко заставить увидеть собственную порочность: они будут отрицать ее или постараются найти ей оправдание.
(4) Просто необходимо, чтобы мы знали свои грехи, дабы признаваться в них и видеть правоту Бога в наказаниях, которые Он наводит за них.
(5) Дело духовных служителей состоит в том, чтобы грешники, грешники в Иерусалиме, узнали о своих мерзостях;i> для этого нужно поставить перед ними зеркало закона, чтобы грешники увидели в нем собственное уродство и нечистоту, и ясно указать им на их вину. Ты - тот человек.i>
II. Чтобы Иерусалим увидел мерзости свои,i> в частности узнал о своей мерзкой неблагодарности, необходимо напомнить ему о великих делах, совершенных для него Господом, и это послужит отягчающим обстоятельством плохого поведения Иерусалима по отношению к Богу. И чтобы дщерь Иерусалима увидела величие Божьих милостей, ей в данных стихах сообщают о ее низком происхождении, какими ничтожными были ее корни, откуда Бог ее поднял i>и как недостойна она Его милости и оказанной ей чести. Под Иерусалимом здесь подразумевается иудейская церковь i>и народ, который сравнивается i>с подкидышем низкого происхождения, i>рожденным в нищете и брошенным, сама мать которого не любила и не заботилась о нем.
1. Происхождение иудейского народа было отнюдь не благородным: «...твоя родина в земле Ханаанскойi> (ст. 3);
с самого начала у тебя был дух и нрав хананея». Праотцы жили в Ханаане, но они были там всего лишь пришельцами и поселенцами,i> не имея ни власти, ни земельной собственности (ни единого фута земли, кроме места для погребения). На самом деле их отцом и матерью были Авраам и Сарра, а хеттеи и i>аморреи являлись их соседями, которые, имея владения, могли сойти за родителей семени Авраамова, свидетельством чему служит учтивое отношение Авраама к сынам Хетовымi> (Быт 23:4,8), зависимость от соседей хананеев и страх перед ними (Быт 13:7; 34:30). Если бы праотцы завоевали Ханаан и стали его хозяевами, когда пришли туда в первый раз, то сделали бы большую честь своему роду и оставили бы значительный след в истории. Но вместо этого они переходили от народа к народуi> (Пс 104:13), как арендаторы от одной фермы к другой, почти как попрошайки - от одной двери к другой, когда у них было мало,i> очень мало людей.i> Но это не самое худшее: их отцы служили иным богам в Уре Халдейскомi> (см. ИНав 24:2), даже в семье Иакова были боги чужиеi> (Быт 35:2). С самого начала они отличались влечением к идолопоклонству, и в этом отношении их предками были аморрей и хеттеянка.
2. Когда они только начали умножаться, их состояние было по-настоящему плачевным, как у новорожденного младенца, обреченного на смерть при выходе из утробы, если не примут его колени (Иов 3:11,12). Дети Израилевы были выброшены из страны, которая им предназначалась, как только начали расти в числе и становиться народом: оттуда их изгнал голод. И Египет стал тем полем, на которое они были выброшеныi>; они не располагали ни защитой, ни благосклонностью со стороны властей, напротив, над ними господствовали с жестокостью, и жизнь их была полна горечи. Никто не поощрял их созидать семьи, никто не помогал укреплять имения, не было ни друзей, ни союзников, отстаивающих их интересы. Иосиф, ставший пастырем и твердыней Израилевой,i> уже умер. Царь же египетский, которому следовало бы ради Иосифа относиться к ним по-доброму, сам вознамерился пожрать младенцаi> при рождении (Отк 12:4) и дал указ убивать всех мальчиков, многих из которых, вероятно, бросали на произвол судьбы, подобно Моисею; и, возможно, приведенное здесь сравнение является ссылкой на эту ситуацию. Основатели стран и городов были отличными воинами и мастерами на все руки и усердно брались за работу, направляя свою политику и военную хитрость на сохранение и становление молодых держав. Tantae molis erat Romanam condere gentem — столь большого труда стоило положить начало римскому племениi> (Вергилий). Но утверждению Израиля не было посвящено столько трудов и забот, как при основании Афин, Спарты, Рима и других государств. Наоборот, он был обречен на погибель, как новорожденный младенец, брошенный и незащищенный от ветра и капризов погоды: пупаi> бедному ребенку не отрезали, и водоюi> он не был омыт для очищения,i> не одет и пеленами не повит,i> а все потому, что никто не сжалилсяi> над ним (ст. 4,5). Следует заметить: сохранением своей жизни в младенчестве мы обязаны природной жалости и состраданию по отношению к новорожденным младенцам - качествам, которыми Бог наделил сердца родителей и нянек. Об этой же малютке сказано, что она выброшена былаi>... по презрению к жизниi> ее, а это значит, что она была омерзительна родившим ее и вызывала отвращение у всех смотревших на нее. Мы находим упоминание, что израильтяне были мерзостью для египтянi> (Быт 43:32; 46:34). Существует мнение, что это имеет отношение к порочному и развращенному нраву народа с самого начала: они не только были слабее и малочисленнее всех народовi> (Втор 7:7), но и являлись самыми плохими и злонравными из всех народов. Не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйныйi> (Втор 9:6). И Моисей говорит им здесь же: вы были непокорны Господу с того самого дня, как я стал знать васi> (Втор 9:24). За ними не ухаживалиi>, их не омылиi> и не пеленали;i> они вовсе не были податливыми или управляемыми, им не придали нужной формы. Бог взял их, чтобы стали Его народом не потому, что видел в них нечто привлекательное или многообещающее, но ибо таково было Его благоволение.i> Данный пример служит весьма удачной иллюстрацией жалкого состояния всех сынов человеческих по природе. При рожденииi> нашем, в день, когда мы родились, i>поскольку мы были в беззаконии и во грехе зачаты, помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией и осквернены грехом, то выглядели отвратительными в Божьих глазах. Поэтому не удивляйтесь томуi>, когда говорят: должно вам родиться свыше.i>
Стихи 6-14. В этих стихах перечисляются великие дела, совершенные Богом для иудейского народа, когда Он постепенно возвышал их до весьма значительного положения.
1. Бог спас их от гибели, на краю которой они стоял и в Египте: «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоихi> (ст. 6), покинутую и презренную, обреченную на смерть, как овца на заклание. i>Тогда Я сказал тебе... живи. Яi> определил тебя к жизни, когда ты была обречена на гибель, и решил спасти тебя от смерти». Тот будет жить, кому Бог приказал жить. Бог посмотрел на мир людей - брошенных в грязь изгоев, барахтающихся в крови, и Его посетили добрые мысли о них, сулящие им жизнь, i>причем с избытком.i> Даруя обращающую благодать, Господь говорит душе: живи.i>
2. Бог посмотрел на них взглядом, полным добра и нежной любви. Он не только сжалился над ними, но и возлюбилi> их любовью, которая необъяснима, ибо в них не было ничего привлекательного. И увидел тебя, и вот, это было время твое, время любвиi> (ст. 8). Именно благодать и человеколюбие Спасителя нашего Богаi> послали Христа для нашего искупления и посылают Святого Духа для нашего освящения, чтобы перевести нас из природного состояния в состояние благодати. Поистине это было время... любви,i> избирательной любви, когда Бог явил Свою любовь к нам и вызвал любовь к Себе. Потому я буду в глазах его, как достигшая полнотыi> (Песн 8:10).
3. Бог взял их под Свою защиту: «И простер Я воскрилия риз Моих на тебя,i> чтобы укрыть от ветра и непогоды, и покрыл наготу твою,i> чтобы не открылся ее срам». Вооз простер крыло свое i>на Руфь в знак особого расположения к ней (Руф 3:9). Господь стал заботиться о них, как орел беретi> птенцов и носит их на перьях своихi> (Втор 32:11,12). Бог тогда простер воскрилия риз Своих над ними,i> когда признал их Своим народом и послал Моисея в Египет, чтобы освободить их, и это было благословением Явившегося в терновом кусте.
4. i>Бог очистил их от скверных черт характера, которые наложило на них египетское рабство: «Омыл Я тебя водоюi> (ст. 9), чтобы стала чистой, и помазал тебя елеем,i> чтобы стала приятной и мягкой». Весь позор рабства исчез, когда Бог рукою крепкою и мышцею вознесенноюi> повел их в свободу славы детей Божиих.i> Когда Бог сказал: Израиль есть сын Мой, первенец Мой - отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение,i> то Своим словом, подтвержденным множеством чудес, смылi> с них кровь.i> И Он простер воскрилия риз Своихi> на них, когда вел их в сопровождении столпа огненного и облачного.i>
5. Господь умножил их и образовал из них народ. Об этом здесь упоминается: умножил тебяi> (ст. 7), и поскольку их число чрезмерно возросло, когда они были еще рабами в Египте, то Он простер воскрилия риз Своих на них. Они умножились, как полевые растенияi> весной, возросли и усилились чрезвычайноi> (Исх 1:7,20). Поднялись грудиi> их, когда они выделились в отдельные колена и обрели своих собственных надзирателей (Исх 5:19)i>; их волосы выросли,i> когда увеличилось их число, тогда как раньше они были нагими и непокрытымиi> — малочисленными, а потому - презренными. i>
6. Бог заключил с ними завет. Видите, какое великолепное бракосочетание ждало бедную покинутую малютку в конце. Какой чести удостоилась та, которой еле удалось получить жизнь вместо добычи: Я поклялся тебе и вступил в союз с тобою!i> Это произошло у горы Синай: «Когда завет между Богом и Израилем был утвержден и скреплен печатью, тогда ты стала Моею».i> Бог назвал их Своим народом, а Себя - Богом Израилевым. Следует заметить: кому Бог дает духовную жизнь, того Он принимает в завет с Собою. По завету они стали Его подданными и слугами, что подразумевает: их долг - Его удел, Его сокровище - их привилегия; и это было скреплено клятвой,i> чтобы мы имели твердое утешение.i>
7. Бог нарядил и украсил их. Эта девица не может забыть украшений своих, к тому же она щедро наделена ими (ст. 10-13).i> Нам нет необходимости останавливаться на каждом из них в отдельности. Мы видим, что гардероб состоял из роскошных одеяний. Они носили узорчатые платья,i> отличную сафьяновуюi> обувь, пояса из виссона, шелковые покрывала,i> браслеты и ожерелья, кольцаi> и серьгиi> и даже прекрасны венцы,i> или короны. Возможно, это относится к драгоценностям и другим роскошным вещам, которые были взяты у египтян и о которых могли говорить даже теперь как об одном из сопутствующих обстоятельств милостивого освобождения, ибо оно было предсказано задолго до этого: они выйдут с большим имуществомi> (Быт 15:14). Или же это следует понимать образно: под украшениями подразумеваются все благословения небес, которыми была наделена их церковь и государство. Они быстро достигли превосходной красотыi> (ст. 7). Законы и установления, данные им Богом, можно сравнить с прекрасным венком для головы и украшением для шеиi> (Прит 1:9). Божье святилище, поставленное Господом у них, было прекрасным венком на головеi>; оно названо благолепием святыни.i>
8. Бог питал их лакомствами щедро и обильно: питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, медом и елеемi> — манной, пищей ангелов, — медом из камня и елеем из твердой скалыi>. В Ханаане на самом деле ели хлеб досыта, хлеб из лучшей пшеничной муки (Втор 32:13,14). Кого Бог примет в завет с Собой, тот будет питаться хлебом жизни и облачится в одежды праведности, украшенные благодатями и утешениями Духа. Сокровенный сердца человек в нетленной красоте.i>
9. Бог дал им великое имя среди соседей, сделал их уважаемыми, желанными для друзей и союзников и грозными для противников: ты достигла царственного величияi> (ст. 13), что свидетельствует как о достоинстве, так и о господстве. И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоейi> (ст. 14). Окружающие народы взирали ни них с восхищением благодаря превосходным законам, которыми они руководствовались, и их привилегии доступа к Богу (Втор 4:7,8). Немалую славуi> этому народу принесли Соломонова мудрость и Соломонов храм; и если мы сложим вместе все привилегии иудейской церкви и государства, то будем вынуждены признать, что по сравнению со всеми остальными народами земли они обладали совершенным великолепием. Его красота была идеальной. Не было такого признанного между народами достоинства, которым не обладал бы Израиль во времена Давида и Соломона, когда это царство было в зените своей славы: благочестие, знание, мудрость, справедливость, победа, мир, богатство - причем все это непременно осталось бы, храни они близость к Господу. Красота твоя... была вполне совершенна при том великолепном наряде, который Я возложил на тебя, - говорит Господь Бог,i> - благодаря благолепию святыни, ибо они были народом, отделенным для Господа и посвященным Ему, чтобы стать Его славою, хвалою и украшением.i> Именно поэтому все их достоинства были столь блистательны и являли собой совершенство красоты. Мы можем найти здесь духовный смысл. Освященные души поистине прекрасны: они прекрасны в Божьих глазах и находят в этом утешение. Но вся слава принадлежит Господу, потому что по природе они были уродливы и осквернены, а вся присущая им привлекательность — это то, что дал им и чем украсил их Бог, и Он будет весьма доволен делом Своих рук.
Стихи 15-34. В этих стихах приводится описание великого нечестия народа Израилева, в особенности проявившегося в поклонении идолам, вопреки дарованным Богом великим милостям, которые, казалось бы. должны побудить народ посвятить себя Господу навеки. Нечестие народа представлено здесь символически в виде похотливого и постыдного поведения той красивой девицы, которую спас от гибели, вырастил и хорошо обеспечил добрый друг и благотворитель, во всех отношениях заменивший ей отца и мужа. Идолопоклонство народа Израилева было весьма дерзким грехом; оно началось в конце правления Соломона (ибо я не припоминаю, чтобы об этом писалось со времени Самуила до того момента) и с тех пор так или иначе оставалось вопиющим грехом народа вплоть до пленения. И хотя время от времени некоторые цари-реформаторы пытались обуздать его, подавить идолопоклонство полностью так и не удалось, причем большей частью оно принимало самые дерзкие и бесстыдные формы. Люди не только поклонялись истинному Богу посредством образов (как десять колен кланялись тельцам в Дане и Вефиле), но и чтили лжебогов: Ваала, Молоха и все бессловесное множество языческих божеств.
Здесь (как зачастую и в других местах) идолопоклонство символически представлено в виде блуда и прелюбодеяния, потому что (1) оно стало нарушением брачного завета с Богом, когда народ оставил Господа и бросился в объятия чужака; то есть посвятил соперникам Господа чувства и служение, причитающиеся только Ему.
(2) Оно развращает и оскверняет разум и порабощает духовную часть человека, подчиняя его силе и господству чувственности, что лежит в основе блуда.
(3) Оно обольщает совесть, ожесточает ее; и кто своим идолопоклонством бесчестит Божье естество и превращает истину Божью в ложь, а Божью славу - в срам, того Бог справедливо наказывает, предавая превратному уму, чтобы таковой обесчестил человеческое естество постыдными страстями (Рим 1:23 и след.). Идолопоклонство - дурманящий и соблазняющий грех; когда люди предаются ему, они очень редко выбираются из сетей.
(4) Оно является позорным и возмутительным грехом для людей, примкнувших ранее к Господу, а теперь переметнувшихся i>к идолам.
Итак, здесь примите во внимание:
1. Какие причины лежат в основе этого греха. Как произошло, что народ Божий оказался вовлеченным в служение идолам? Как случилось, что девушка, получившая столь хорошее воспитание и образование, оказалась порочной? Кто бы мог подумать!
Но (1) народ возгордился: «Но ты понадеялась на красоту твоюi> (ст. 15) и рассчитывала, что она принесет тебе прибыль, и, пользуясь славою твоею, стала блудить».i> Они подумали, что поскольку ими так восхищаются соседи, то, чтобы снискать еще большее расположение и проявить ответную любезность, они просто обязаны поклоняться вместе с соседями и следовать их обычаям. Соломон принял идолопоклонство, чтобы угодить своим женам и их родственникам. Следует заметить: очень многих молодых людей губит гордость, в частности гордость за свою красоту. Rara est concordia formae atque pudicitiae - Kpacoтa и целомудрие — редкое сочетание.i>
(2) Они забыли о своих истоках: «...ты не вспомнила о днях юности твоейi> (ст. 22), какой бедной, ничтожной и презренной ты была, и как много сделал для тебя Бог, и какие долгосрочные обязательства на тебя тем самым возложены». Следует заметить: размышления о том, кто мы есть и сколь многим мы обязаны дару Божьей благодати, действенно помогают обуздывать гордыню и похотливость.
(3) Они не отличались силой ума и решительностью: как истомлено должно быть сердце твое... когда ты все это делалаi> (ст. 30). Следует заметить: сила похотей людей свидетельствует о слабости характера; они не знают самих себя и не умеют владеть собою. Она так немощна, оставаясь при том властной блудной женщиной. Следует заметить: самые неразумные, как правило, властолюбивы больше всех; они считают, что смогут управлять другими, тогда как весьма далеки от того, чтобы справиться с собой.
II. Частные проявления греха.
1. Сыны Израилевы поклонялись всем идолам, которые попадались у них на пути, и всем, к поклонению которым их склоняли. Они были в полном распоряжении всех своих соседей: и расточала блудодейство твое на всякого мимоходящего, отдаваясь емуi> (ст. 15). Они готовы поддаться любому искушению подобного рода, несмотря на всю его нелепость. Не было такого принесенного извне чужого идола, не было такого вновь придуманного бога, чтобы они не согласились принять его, подобно уличной блуднице, предлагающей себя всем желающим и умножающей блудодеяния своиi> (ст. 25). Таким же образом и уличные пьяницы составляют компанию каждому, кто поманит пальцем; о как слабохарактерны таковые!
2. Они украшали свои капища, дубравы и высоты великолепными и богатыми вещами, дарованными им Богом (ст. 16, 18): и сделала себе разноцветные высоты из разноцветной одежды (как у Иосифа), которую Бог дал им в знак особой благосклонности, и блудодействовала с нимиi> (то есть поклонялась идолам). Об этом сказано: «Подобное никогда не случится и не будет; то есть это не допустимо ни при каких обстоятельствах; Я не потерплю подобных действий, не выразив Своего негодования»
3. Они изготавливали идолов для поклонения из драгоценностей, дарованных им Богом: нарядные твои вещи из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебеi> (ст. 17). Следует заметить: именно Бог дает нам золото и серебро; изделия ремесленников, произведения искусства и орудия труда, а также плоды земли - это дары, которыми снабдил нас Бог. А все, данное нам Богом в употребление, остается в Его собственности. «Это - Мое золотоi> и Мое серебро,i> хотя Яi> и дал их тебе».i> Они до сих пор принадлежат Господу, и нам надлежит с их помощью служить и чествовать Его, причем мы несем перед Богом ответственность за распоряжение этими вещами. На каждой монете есть наряду с кесаревым изображением Божье. Стали бы мы превращать наше серебро, золото, металлы, деньги и драгоценности в предмет собственной гордости и раздора, алчности и расточительства, если бы должным образом учли тот факт, что это серебро и золото принадлежит Богу? Израильтяне же стали превращать серебро и золото в идолов еще тогда, когда Аарон сделал золотого тельца из их серег.
4. Они служили идолам добром, которое Бог дал в пользование им самим и для служения Себе: «и ставила перед ними елей Мой и фимиам Мойi> (ст. 18) на алтари идолов в благоухание этим навозным божествам; и хлеб Мой... пшеничную муку, и елей, иi> текущий в Ханаане мед, которыми Я питал тебяi>, ты превратила в угощение для идолов и их голодных жрецов и приносила в жертву, в приятное благовоние,i> чтобы очистить и заручиться их благосклонностью; и это было, говорит Господь Бог.i> Слишком очевидно, чтобы отрицать это, и слишком плохо, чтобы извинить. Ты это делала.i> Всеведущий знает об этом». Видите, как обожают они своих идолов, что готовы расстаться с самыми необходимыми продуктами питания для себя и своей семьи, чтобы почтить их. И пусть это обстоятельство заставит нас стыдиться собственной скупости и прижимистости в служении истинному живому Богу.
5. Они приносили в жертву идолам собственных детей. На этом здесь и зачастую в других местах делается особое ударение, как на наихудшем проявлении идолопоклонства, ибо именно в нем более всего дьявол торжествует над сынами человеческими, которые лишились и здравого смысла, и естественных привязанностей (см. Иер 7:31; 19:5; 32:35). И взяла сыновей твоих и дочерей твоихi> и заставила их не только проходить через огонь, или меж двух огней, в знак посвящения Молоху, но и приносила в жертву на снедениеi> (ст. 20). Никогда еще вырождение родительской власти в самую варварскую тиранию не проявлялось столь явно. Однако это было не наихудшее, но, поступая так, родители наносили непоправимый ущерб Самому Богу, Который заявлял о Своей собственности на детей с еще большей настойчивостью, нежели о Своей собственности на золото, серебро и пищу: это - Мои сыновья i>(ст. 21), сыновья и дочери, которых ты родила Мнеi> (ст. 20). Господь - Отец духов,i> и все разумные души, в частности, принадлежат Ему, а посему отнимать незаконно жизнь, человеческую жизнь - это дерзкий вызов, брошенный Богу жизни.i> Дети же Израилевы принадлежали Ему по бесспорному праву, ибо они были сынами завета,i> рожденными в Божьем доме. Господь сказал Аврааму: Я буду Богом твоим и потомков твоих;i> они несли печать завета на своей плоти, начиная с восьмидневного возраста. Им предстояло называться Божьим именем и поддерживать Его Церковь; убивать их - крайне негуманно, убивать же ради идолов - крайне нечестиво. Невозможно думать об этом без сильнейшего негодования: страшно видеть, как безжалостная рука родителей проливает невинную кровь собственных детей и приносит частичку самих себя в жертву дьяволу, а ведь это открыто свидетельствует, что они приносят ему в жертву живую себя! Как нелепо, что детей, рожденных Богу, приносят в жертву бесамi>! Следует заметить: детей родителей, являющихся членами видимой церкви, следует считать рожденными Богу и Его детьми; с мыслью об этом нам надлежит любить их, молиться о них, воспитывать их для Господа, и если Он призывает их, то мы должны охотно расставаться с ними ради Него. Ибо разве Он не властен в своем делать, что хочет?i> По поводу этого примера идолопоклонства, мимо которого нельзя пройти безучастно, не заклеймив позором поступающих так, сделано замечание: мало ли тебе было блудодействовать?i> (ст. 20). Оно подразумевает, что находились и такие, кто не придавал этому значения, превращал в шутку. Следует заметить: нет такого мерзкого, явно мерзкого греха, который люди с извращенным сознанием не сделали бы предметом шутки. Но разве блуд, духовный блуд - это мелочь? Неужели можно считать мелочью то обстоятельство, что люди превращают детей в животных, а дьявола делают своим богом? Очень скоро они поймут, как это серьезно.
6. Они строили храмы в честь своих идолов и приглашали туда других, чтобы те нашли там прибежище и поклонялись вместе с ними: «И после всех злодеяний твоихi> подобного рода, совершенных втайне, горе, горе тебе! i>(Эти слова сообщают о прискорбном состоянии людей, продолжающих грешить, своевременно предостерегая их, если бы они только вняли!) В конечном счете ты докатилась до такого бесстыдства, что открыто превозносишься своим грехом; сердце блудницы у тебя было давно, а теперь у тебя уже и лоб блудницы, и ты не краснеешь» (ст. 23-25). Ты построила себе блудилищаi> (в англ. пер - видное место,i> ст.24), и таковыми были храмы их идолов. Ты наделала себе возвышений i>для того или иного идола на всякой площадиi> и при начале всякой дорогиi> (и снова об этом говорится в ст.31). Они изо всех сил старались соблазнить и совратить других и таким образом распространить заразу, делая искушение к идолопоклонству все более и более привлекательным. Но подобным образом зачинщики в служении идолам лишь выставляли себя на позор,i> и даже склонившие их к этому греху, увидев, насколько они превзошли в нем их самих, начали пресыщаться от изобилия и жестокости их идолопоклонства: ты позорила красоту твою,i> она стала вызывать отвращение даже у тех, кто ранее восхищался ею. Иудейский народ, оставив своего Бога и страстно полюбив богов окружавших народов, сделал себя презренным и ничтожным даже в глазах своих соседей-язычников. Тем более отвратительной была его красота для всех мудрых и благочестивых, которые заботились о чести Бога и религии. Следует заметить: кто позорит свое исповедание, тот бесчестит себя самого. Красота и превосходство, которое люди сделали предметом своей гордости, в конечном счете подвергается заслуженному презрению.
III. Отягчающие обстоятельства этого греха.
1. Сыны Израилевы питали любовь к идолам тех народов, которые угнетали и преследовали их. Таких, как:
(1) египтяне. За этим народом закрепилась дурная слава идолопоклонников, причем их идолопоклонство было самым тупым и бесчувственным. Они издавна обижали Израиль варварским обхождением с ним. а впоследствии - своим вероломством. По отношению к израильтянам они всегда проявляли либо жестокость, либо нечестность. Тем не менее те настолько ослепли от страсти, что блудили с сыновьями Египта, соседями своими,i> не только присоединяясь к ним в идолопоклонстве, но и заключая с ними союзы и договоры, полагаясь при том на их помощь в трудные времена, что стало уходом от Бога, сравнимым с супружеской изменой.
(2) Ассирийцы. Они тоже досаждали Израилю: «И блудила ты с сынами Ассураi> (ст. 28);
хотя и жили они весьма далеко, тем не менее ты приняла у себя их идолов и языческие обряды и таким образом умножила блудодеяния твои... до Халдеи,i> позаимствовав образы богов, образцы алтарей, ритуалы жертвоприношения, одну за другой нелепости подобного рода у той далекой страны и у этой вражеской и внедрив их в земле Ханаанской,i> учреждая и помогая освоиться в ней». Подобным же образом г-н Джордж Герберт давным-давно предсказал или, по меньшей мере, опасался Что Сена поглотит Тибр и Темзу, Позволяя обеим рекам загрязнить ее потоки.i>
2. Сыны Израилевы подвергались обличению со стороны провидения, тем не менее упорствовали в своих грехах: Я простер на тебя руку Моюi> (ст. 27) в знак угрозы, чтобы испугать тебя. Так Бог поступал, прежде чем наложить на них руку,i> чтобы произвести суд. Господь обычно прибегает к такому методу, стараясь привести людей к покаянию сначала меньшими судами. Так Он поступил и здесь: прежде чем навести голод, сокрушив у них опору хлебную, Бог уменьшил назначенноеi> им, урезал норму, прежде чем истребить. Когда люди злоупотребляют изобилием, тогда со стороны Бога справедливо уменьшить самое необходимое. Перед тем как предать иудеев в руки халдеев, чтобы те погубили их, Господь предал их дочерям Филистимским,i> чтобы те посмеялись над их идолопоклонством, ибо они ненавидели иудеев и, несмотря на то что и сами были идолопоклонниками, стыдились непристойных обычаев израильтян, которые, поклоняясь идолам, превзошли в своем нечестии все соседние народы и меняли богов, тогда как окружающие своих не меняли (Иер 2:10.11). За это их заслуженно наказали филистимляне. Или же, возможно, речь идет о набегах филистимлян на южные области Иудеи в правление Ахаза, которые ослабили страну и привели к обнищанию, а также положили начало скорбям (2Пар 28:18);
однако иудеи не вняли предостережению, данному этими судами, и поэтому наконец были справедливо преданы погибели. Следует заметить: когда нераскаявшихся грешников призовут к ответу, то им напомнят не только о милостях, за которые они не воздали благодарность, но и о скорбях, под воздействием которых им следовало бы исправиться, а они не пожелали (Ам 4:11).
3. В своем духовном блуде они были ненасытными: ты не удовольствоваласьi> (ст. 28 и снова ст.29). Когда они умножили сверх меры число идолов и языческих обрядов, то все равно занимались поисками новых богов и новых способов поклонения им. Кто искренне приходит к истинному Богу, тот находит в Нем достаточно, чтобы довольствоваться этим. И хотя желание познания Бога растет, тем не менее желания познания чего-то иного, кроме Бога, не возникает. А кто оставляет Этот Источник Воды Живой ради разбитых водоемов, тот вскоре оказывается пресытившимся, оставаясь при том ненасытным; таковым быстро надоедают боги, которые у них есть, и они продолжают искать других.
4. Идолопоклонство обходилось им весьма дорого, и они тратили немалое состояние на покупку образов и алтарей и на плату наемным жрецам из других стран, которые их обслуживали. Обычно платят блудницам, эта же бесстыжая прелюбодейка вместо получения платы за служение идолам сама нанимала идолов, чтобы защищали ее и удосужились принять почести. На этом делается сильное ударение (ст. 31-34). «В этом отношении у тебя в блудодеяниях твоих было противное тому, что бывает с женщинами:i> за другими ухаживают, а ты сама обхаживаешь не желающих идти за тобой и любишь заключать договоры и союзы с теми языческими народами, которые презирают тебя. Другим дарят подарки, ты же сама отдаешь идолам дары, пожалованные тебе Господом; в этом ты похожа на женщину, совершающую прелюбодеяние не ради прибыли, как делают блудницы, но исключительно ради самого греха». Следует заметить: похоти духовного мира, похоти души, подобные тем, которые иудеи испытывали к своим идолам, зачастую так же сильны и безудержны, как и плотские. И весьма серьезно усугубляет грех то обстоятельство, что люди становятся собственными искусителями, причем они даже не могут рассчитывать на какие-то мирские выгоды от греха, но вместо этого терпят большие издержки; таковые являются беззаконнующими втунеi> (Пс 24:3), по-настоящему злостными преступниками.
Итак, не узнает ли Иерусалим во всем этом собственные мерзости? Ибо можно ли придумать мерзости еще большие? Здесь с ужасом и изумлением мы наблюдаем, как порочна человеческая натура, когда Бог предоставляет людей самим себе, причем, несмотря на то что у них были прекрасные возможности стать лучше и поступать лучше. Путь греха ведет по наклонной плоскости вниз. Nitimur in vetitum - Мы склонны стремиться к запретному.i>
Стихи 35-43. Прелюбодеяние, согласно Моисееву закону, каралось смертной казнью. В предшествующих стихах этой печально известной прелюбодейке, представшей перед судом преступнице, было вынесено обвинение и теперь выносится приговор. Ему предшествуют необходимые формальности. Пророк как судья взывает к ней от имени Бога: «...выслушай, блудница, слово Господне!»i> (ст. 35). Наш Спаситель проповедовал блудницам, чтобы спасти их и привести в Божье Царство, в отличие от пророка здесь, который объявляет об изгнании из него. Следует заметить: отступившая церковь - это блудница. Это касается и Иерусалима, если он становится идолопоклонником. Как сделалась блудницею верная столица!i> Таковым представлен в Книге Откровение и Рим, когда он был определен к погибели, как здесь Иерусалим: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницеюi> (Отк 17:1). Кто не желает слышать слово повеления Господня и подчиниться ему, тому придется услышать слово осуждения Господня и вострепетать.
Давайте же выслушаем приговор суда.
I. Звучит точное описание преступления, подводится итог по пунктам обвинения (ст. 36) и (как обычно) перечисляются отягчающие обстоятельства (ст. 43), ибо, когда Бог говорит в гневе, Он прав, праведен в приговоре Своем и чист в суде Своем. И когда осуждаются грешники, то необходимо по порядку изложить им их грехи, чтобы они не посмели открыть своих уст и не нашли ни единого слова возражения относительно справедливости приговора. Преступления, за которые эта блудница предстала перед судом, а теперь получит приговор, состоят в следующем:
(1) нарушение первых двух заповедей первой скрижали идолопоклонством, которое здесь названо блудодеяниемi> с любовникамиi> (она сама называла их так, потому что любила их, словно они на самом деле были ее благодетелями, Ос 2:12), то есть со всеми мерзкими идоламиi> своими, мерзкими идолами, которым она служила и поклонялась. Этот грех возбудил в Боге ревность.
(2) Нарушение первых двух заповедей второй скрижали убийством собственных невинных младенцев: кровь сыновей твоих, которых ты отдавала им.i> Не удивительно, что оставившие Бога и отбросившие страх Господень разрывают крепчайшие и священнейшие узы природных чувств. Грехи иудеев имеют отягчающие обстоятельства, если учесть:
[1] позор, который они навлекли на себя: «Таким образом скверна твоя изливаласьi> (англ. пер. ст.36);
то есть открылась и стала явной нечистота твоего сердца, и все увидели твою наготу, и поэтому ты подверглась презрению». Богу не угодно, чтобы исповедующие Его люди позорили себя грехами.
[2] Черная неблагодарность — еще одно отягчающее обстоятельство их греха: «...ты не вспомнила о днях юности твоейi> и о милости, явленной тебе тогда, без которой ты просто погибла бы» (ст. 43).
[3] Раздражение своими грехами Бога, Которому им следовало бы угождать: «Ты всем этим раздражала Меня, i>не только сердила, но и огорчала». Как странно! И казалось бы, даже каменное сердце растает от мысли, что Великому Богу, не признающему никакого беспокойства, угодно сказать, что грехи и глупости исповедующего Его народа раздражаютi> Его. Сорок лет Я был раздражаем родом сим.i>
II. Выносится общий приговор: Я буду судить тебя судом для нарушивших супружескую верность и проливающих кровьi> (англ. пер., ст.38);
причем оба эти преступления карались смертью, позорной смертью. «Ты проливала кровь,i> и поэтому Я предам тебя кровавой ярости;i> ты нарушила супружескую верность,i> и поэтому Я предам тебя ярости по справедливости, равно как и по ревности, на правах не только праведного Судьи, но и оскорбленного и разгневанного мужа, который не пощадит в день мщенияi> (Прит 6:34,35). Господь обратитi> их поведениеi> на их же головуi> (ст. 43). Во всех судах, которые Бог производит над грешниками, мы должны видеть их поведение, обращенное на их голову.i> С ними обходятся не только так, как они того заслужили, но и как они о том позаботились.
Речь идет о конце, к которому грех ведет прямо, как путь. В частности:
(1) эту преступницу надлежит (как обычно поступают с преступниками) подвергнуть публичному позору (ст. 37). Злодеев казнят не втайне, но выставляют напоказ всему миру. Здесь позаботились о том, чтобы собрать зрителей: «...все любовники твои, которыми ты услаждалась и которых ты любила, i>придут, чтобы стать свидетелями казни, дабы и они могли внять предупреждению и предотвратить подобный конец для себя. Придут и те, которыхi> ты ненавиделаi> и которые будут нападать на тебя и радоваться твоему падению». Причем беды Иерусалима будут усугубляться как печалью его друзей, так и ликованием его врагов. Последние не просто соберутся вокруг него,i> а соберутся против него;i> даже те, с кем блудница находила незаконные утехи и заключала незаконные союзы, египтяне и ассирийцы, внесут свой вклад в ее погибель. Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с нимi>, подобным же образом, когда Господу не угодны пути человека, Он даже друзей его настраивает против него. Бог справедливо превращает в бич, язву и орудие истребления грешников их бывших искусителей и соучастников в нечестии. Кому они позволили лишить себя достоинства, тот увидит и, возможно, поможет лишить их всех украшений. Таковые придут высмотреть наготу земли сей.i> Приведенные ниже слова имеют такой же смысл: совершат над тобою суд перед глазами многих женi> (ст. 41);
ты станешь примером in terrorem — для устрашения других,i> чтобы они не поступали впредь дерзко.
(2) Преступница осуждена на смерть,i> ибо за такие грехи, как у нее, возмездие - смерть: и созовут на тебя собраниеi> (то есть собрание выступит против тебя), и побьют тебя камнями, и разрубят тебя мечами своими i>(ст. 40);
к такой страшной смерти, ко многим смертям в одной приговорена эта прелюбодейка. Данный приговор исполнился буквально, когда стены Иерусалима разрушились под действием брошенных в них камней и его жители пали от меча.
(3) Имущество преступницы конфисковано, и все принадлежащее ей погублено вместе с ней: разорят блудилища твоиi> (ст. 39), сожгут домы твоиi> (ст. 41), как разрушают жилище порочных женщин, испытывая отвращение к их распутству. Возвышения, устроенные в честь идолов, посредством которых иудеи думали снискать благосклонность соседей, станут для тех оскорблением, и они раскидаютi> их. Довольно долго, даже в правление лучших иудейских царей, звучала жалоба на то, что высоты не были отмененыi>; теперь же халдейское войско разрушит их, снося все на своем пути. Если беззаконие не устраняется правосудием страны, то его устранят Божьи суды над страной.
(4) Так придет конец и греху, и грешникам, они будут уничтожены вместе: и положу конец блуду твоему.i> В стране уже не будет остатков идолопоклонства, потому что ее жители полностью истребятся и не будут уже давать подарков, потому что им нечего давать. Некоторые, не желающие оставить свои грехи, живут до тех пор, пока грехи не оставят их. Когда отнимется все, чем иудеи чествовали своих идолов, тогда не будут уже давать подарковi> (ст. 41). «Тогда ты не будешь более предаваться развратуi> принесения в жертву собственных детей - преступления, превосходящего все твои мерзости,i> ибо все твои дети падут от меча или пойдут в плен, так что некем жертвовать» (ст. 43). Или же здесь подразумевается исправление людей, которым удалось избежать наказания или выжить после него; они смогут внять предостережению и не будут впредь поступать дерзко.i> Вавилонское пленение заставило народ Израиля навсегда положить конец блуду своему;i> оно эффективно излечило их от склонности к идолопоклонству. И когда плодомi> становится снятие греха,i> тогда все будет хорошо; тогда отступит... негодование Мое, и успокоюсь, и уже не буду гневатьсяi> (ст. 42). Когда мы вступаем в войну с грехом, тогда Бог предлагает нам перемирие, ибо Он продлевает скорбь лишь до тех пор, пока она не завершит свое дело. Если грех отступает, то и Божье негодование вскоре отступит, ибо Он ревнует лишь тогда, когда Ему дают повод для законной ревности. Однако существует мнение, что здесь звучит угроза о полном разрушении: Бог истребит до конца,i> и огонь Его гнева будет гореть до тех пор, пока для него найдется топливо. Он утолит ярость Свою над нимиi> и не отнимет ее. Сравните это с участью неверующих: гнев Божий пребывает наi> них (Иоан 3:36). Они выпьют дрожжи из чаши ярости Господней, и тогда Бог уже не будет гневаться,i> ибо удовлетворит Себя над противниками Своими (Ис 1:24), Он будет доволен тем, что уничтожил их, и поэтому уже не будет гневаться,i> ибо нет тех, на кого направлен гнев. Они раздражали Господа, когда суд и милость спорили между собой, теперь Бог спокоен,i> и таким Он будет во время вечного проклятия грешников, в котором Он прославится, а посему удовлетворится.
Стихи 44-59. Здесь пророк продолжает показывать Иерусалиму его мерзости, сравнивая его с предшественниками (с другими местами) и показывая, что он хуже любого из них, а посему подлежит, подобно им, полному и безвозвратному разрушению. Мы все склонны судить о себе, прибегая к сравнению и представляя, что мы достаточно хороши, если столь же хороши, как те-то и те-то, которых считают вполне сносными. Или i>же мы не безнадежно порочны, если не i>хуже тех-то и тех-то, которые, хотя и плохи, но i>не принадлежат к числу наихудших.
Итак, Бог i>через пророка показывает Иерусалиму, что:
I. Он так же порочен, как и его мать, i>то есть как ненавистные, преданные проклятию хананеи, владевшие этой землей до него. Кто, как большинство людей, прибегает к поговоркам, тот скажет применительно к Иерусалиму: какова мать, такова и дочьi> (ст. 44). Иерусалим - дитя своей матери.i> Иудеи похожи на хананеев характером и склонностями, как если бы приходились тем родными детьми. Нрав матери был таков, что она бросила мужа своего и детей своих;i> ей присущи все черты прелюбодейки. Таков же характер и у дочери: она оставила руководителя юности своейi> и была жестока с детьми чрева своего. Когда Бог привел Израиля в Ханаан, Он настойчиво предостерегал их не делать мерзостей, которые делали люди сей земли, что предi> ними (за что их и свергнула с себя земля,i> Лев 18:27,28), потому что памятники идолопоклонства вместе с оставшимися идолопоклонниками будут для них постоянным искушением. Но израильтяне научились путям своих предшественников, шли по их стопам и полюбили идолов Ханаанскихi> не меньше, нежели их любили сами хананеи (Пс 115:38), а посему, учитывая такое подражание, можно безошибочно сказать, что их мать Хеттеянка,i> а отец Аморрейi> (ст. 45), ибо они похожи на них больше, чем на Авраама и на Сарру.
ІІ. Иерусалим был хуже своих сестер Содомы и Самарии - прелюбодеек, которые тоже бросили мужей своих и детей своихi> и которым надоели боги их отцов, и они охотно принимали новых богов a-la-mode — по последнему слову моды i>- богов, только появившихся, принимали новые веяния в религии, увлекаясь переменами. Сравнивая Иерусалим с сестрами,i> пророк прибегает к подробному описанию, чтобы пристыдить их и побудить к покаянию или показать правоту Бога в их погибели.
Примите во внимание:
1. Кем были сестры Иерусалима. Речь идет о Самарии и Содоме (ст. 45). Самария названа старшейi> сестрой или, вернее, большейi>, потому что и столица, и царство были намного больше, богаче и влиятельнее и теснее связаны с Израилем. Если смотреть к северу от Иерусалима, то Самария отчасти находилась влевоi> от него. Сам город Самария, а также городки и деревни, которые были ей как дочери, недавно подверглись разрушению за свой духовный блуд.i> Содома вместе с прилегающими городками и деревнями, бывшими ей как дочери, обитала вправоi> от Иерусалима и была меньшей сестройi> (меньше Иерусалима и меньше Самарии) и подверглась разрушению еще в древности за плотской блуд (Иуд.7).
2. Чем грехи Иерусалима напоминали грехи сестер, в частности Содомы: вот в чем было беззаконие Содомыi> (подразумевается: и твое тоже): в гордости, пресыщении и праздностиi> (ст. 49). Хождение за иною плотию,i> ставшее самым вопиющим нечестием Содомы, здесь не упоминается, потому что и так печально известно, а перечислены грехи, выглядевшие не столь мрачно, но открывшие двери и показавшие путь чудовищным преступлениям и положившие начало наполнению меры грехов, которая в конечном счете переполнилась противоестественной скверной.
Итак, изначальными грехами были:
(1) Гордость, из-за которой сердце превозносится над Богом и людьмиi> и восстает против них. Гордость была первым грехом, который обратил ангелов в бесов, а сад Господеньi> в ад на земле.i> Именно из-за своей гордости жители Содома презирали праведного Лотаi> и не выносили обличений с его стороны; по этой причине и созрели к погибели.
(2) Обжорство, названное здесь пресыщением.i> По Божьей милости у них было изобилие хлеба, но они сильно согрешили, злоупотребляя им и объедаясь; им было присуще излишество в еде и питье, и они потакали своим похотям пищей, которая дана для поддержания жизни.
(3) Праздность, изобилие лени i>(англ. пер., ст.49), страх перед трудом и любовь к покою. Их страна была плодородной, достаток приходил к ним без особых усилий, что стало искушением потакать себе в бездеятельности и располагало ко всякой мерзости, распалявшей похоти. Следует заметить, что праздность впускает множество грехов. Жители Содома, отличаясь праздностью, были злы и весьма грешны пред Господом i>(Быт 13:13). В стоячей воде собирается грязь, и сидящая птица становится легкой мишенью для птицелова. Когда Давид однажды под вечер встал с постели,i> он увидел Вирсавию. Quaeritur, Aegisthus quare sit factus adulter? In prompt causa est; desidiosus erat - Что превратило Эгиста впрелюбодея? — Безделье.i>
(4) Угнетение: и она руки бедного и нищего не поддерживалаi>; вероятно, подразумевается, что она ослабила и сломалаi> им руки; как бы там ни было, плохо уже то, что она, обладая таким богатством, а следовательно - властью, преимуществом и свободным временем, ничего не делала для облегчения участи бедных, ведь, обеспечивая таковых пропитанием, имеющие изобилие хлебаi> разумно тратят свое время; нет нужды изобиловать ленью, как зачастую с ними бывает. Таковы были грехи жителей Содома, и таковы грехи Иерусалима. Гордость, лежащая в основе грехов, упомянута снова: и возгордились ониi> (ст. 50), и проявились ужасающие следствия их грехов - мерзости,i> которые они делали пред лицомi> Бога. К высшей точке зла и нечестия люди приходят постепенно. Nemo repente fit turpissimus - Никто не достигает высшей меры порока сразу же.i> Но если над человеком властвует гордыня, то он - на прямом пути ко всем мерзостям.
3. Насколько грехи Иерусалима превзошли грехи Содома и Самарии; с точки зрения Бога, они были более отвратительными либо сами по себе, либо по причине ряда отягчающих обстоятельств: «Но ты и не их путями ходилаi>, ты не только шла по их стопам, но и совершенно превзошла их в нечестии (ст. 47). Ты считала, что малоi> поступать, как они поступают, и смеялась над ними как над боязливыми и глупыми грешниками, а сама предпочла быть более хитрой и дерзкой в нечестии, подавлять обличения совести и бросить открытый вызов Богу и религии: ‘Если человек желает нарушать, то пусть нарушение будет существенным.’ Таким образом, ты поступала развратнее их на всех путях твоихi>». Иерусалим был более образованным и поэтому грешил с особой находчивостью, более искусно и изощренно, чем Содом и Самария. Иерусалим обладал большим богатством и властью, система его правления отличалась абсолютизмом и деспотизмом, а посему у него, по сравнению с Содомом и Самарией, было больше возможностей угнетать бедных и оказывать дурное влияние на окружающих. У Иерусалима был храм и ковчег, священники и цари из дома Давидова, и поэтому нечестие этого святого города, удостоенного высокой чести, и такого дорогого и близкого Богу, раздражало Его больше, чем нечестие Содома и Самарии, у которых не было привилегий и средств благодати, дарованных Иерусалиму. Содома не делала того... что делала тыi> (ст. 48). Это согласуется со словами Христа: земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебеi> (Мат 11:24). Царство десяти колен было весьма нечестивым, и тем не менее Самария половины грехов твоих не нагрешилаi> (ст. 51), половине идолов твоих не поклонялась, половины пророков твоих не убила. Довольно плохо и то, что жители Иерусалима были виновны в грехах Содома, включая содомию (3Цар 14:24; 4Цар 23:7). Хотя Мертвое море - постоянное напоминание о грехе Содома и его гибели - находилось на границе их страны (Числ 34:12) и серное озеро было всегда у них под носом (поскольку Бог отверг Содому и дочерей ееi> именно так, как счел нужнымi>, англ. пер., ст.50, чтобы их поражение служило примером будущим нечестивцам,i> 2Пет 2:6), тем не менее дщерь Иерусалима не вняла предупреждению, но превзошла их мерзостями своимиi> и (1) тем самым оправдала Содом и Самариюi> (ст. 51,52). Иудеи в своем высокомерии и надменности притязали на то, чтобы судить ихi>, и в прежние дни, пока хранили свою непорочность, действительно осуждали ихi> (ст. 52). Теперь же (ибо все познается в сравнении) вынуждены оправдать их: Содом и Самария правее тебяi>, то есть менее нечестивы. Казалось бы, некоторым извинением их грехам при всей злостности таковых могло стать то обстоятельство, что Иерусалим оказался хуже, хотя и был Божьим городом. Не то чтобы оно годилось в качестве довода для оправдания Содома, но, скорее, служит для осуждения Иерусалима, на суд сi> которым восстанут Содом и Самарияi>.
(2) За это им следовало бы сильно стыдиться: «Ты, которая осуждала сестер твоихi> и возвещала позор им, теперь неси посрамление твое,i> ибо по грехам твоим, какими ты опозорила себя,i> хотя речь идет о грехах того же рода, ты опозорила себя более ихi>» (ст. 52). Эти слова можно принять за предсказание о гибели Иерусалима (неси посрамление твоеi>) или за приглашение к покаянию: «Красней же от стыда и ты, и неси посрамление твое;i> признай свой позор подобающим образом». Мы вправе надеяться, что грешники захотят оставить свои грехи, когда начнут искренне стыдиться их. А посему иудеи отправятся в плен, где и останутся и будут стыдиться всего того, что делалиi>, ибо стали утешением и воодушевлением для Содома и Самарии (ст. 54). Следует заметить: то обстоятельство, что своим грехом мы поощряли к греху других и утешали их тогда, когда им следовало бы страдать (иначе погибнут), более всего иного дает множество оснований для стыда. Еще одна причина, по которой иудеям надлежит теперь стыдиться, заключается в том, что в дни своего преуспевания они с презрением относились к соседям: о сестре твоей Содоме и помина не было в устах твоих во дни гордыни твоейi> (ст. 56). Они считали, что имя Содома не должно упоминаться в один день с Иерусалимом, не представляя, что в конечном счете Иерусалим попадет под то же проклятие и приобретет еще худшую и более скандальную репутацию, нежели сам Содом. Может случиться так, что возвысившиеся окажутся на одном уровне с теми, кого они презирали. Или же: «О... Содоме и помина не было, то есть предостережение, прозвучавшее для тебя в гибели Содома, ты не приняла во вниманиеi>». Стоило бы иудеям чаще и более серьезно говорить друг с другом и со своими детьми о гневе Божьемi>, открывшемся на нечестие и неправдуi> Содома, - это помогло бы им сохранить страх и предотвратило бы хождение по стопам содомлян. Однако они были далеки от таких мыслей и не выносили упоминания об этом и (как говорили в старину) обрекли Исаию на смерть за то, что напомнил им об этом, когда назвал их князьями содомскимиi> и народом гоморрскимi> (Ис 1:10). Следует заметить: кто не желает принимать во внимание Божьих судов над другими, тот лишь готовит суды для себя.
4. Какое опустошение Бог уже навел и продолжает наводить на Иерусалим за описанное нечестие, в котором тот превзошел Содом и Самарию.
(1) Соседи Иерусалима уже давно презирают его, как опозорившего себя: доколе еще не открыто было нечестие дщери Иерусалимаi> (ст. 5 7), до того как стала совершать столь чудовищные преступления неприкрыто, она уже была наказана соседями за свое тайное и лучше замаскированное распутство во время посрамления от дочерей Сирии... от дочерей Филистимыi>, о которых и выше говорилось, что они ненавиделиi> и стыдилисьi> ее (ст. 27). Кроме того, на нее смотрели с презрением со всех сторон,i> а это, по-видимому, относится к нападению на Иудею сирийцев в дни Ахаза и к имевшим место вскоре после того набегам филистимлян (2Пар 28:5,18). Кто бесчестит себя, сдаваясь своим похотям, того ждет заслуженный позор, ибо ему придется сдаться врагам. И легко заметить, что, прежде чем Бог навел на иудеев могущественных врагов для их уничтожения,i> Он наводил на них менее грозных врагов для их посрамленияi>. Если бы меньшие суды сделали свое дело, то Бог не посылал бы больших. За разврат твой и за мерзости твои терпишь тыi> (ст. 58). Кто не желает оставить свои грехи, покаявшись и исправившись, тому придется терпеть их к своему позору.
(2) Теперь дщерь Иерусалима находится в плененииi> или спешит туда, и это является возмездием не только за ее распутство (ст. 58), но и за ее вероломство и за нарушение завета: «Я поступлю с тобою, как поступила тыi>; Я оставлю тебя, как ты оставила Меня, и покину тебя, как ты покинула Меня, презрев клятву нарушением союзаi>» (ст. 59). Повидимому, речь идет о завете, который Бог заключил с их отцами у горы Синай, где сделал их вместе с потомками особым для Себя народом. В своей заносчивости они тешили себя мыслью, что, поскольку до сих пор Бог дарил им Свою благосклонность, несмотря на их провокации, то Он и далее будет благосклонен к ним. «Нет, — говорит Господь, — вы нарушили союз со Мной,i> пренебрегли как обетованиями, так и обязательствами по завету, и поэтому Я поступлю с тобою, как поступила ты»i> Следует заметить: не желающие хранить верность Господу как своему Богу не имеют оснований рассчитывать, что Он и далее будет признавать их Своим народом.
(3) Пленение и погибель нечестивых иудеев будут таким же неотвратимыми, как и в случае Содома и Самарии. В этом смысле большинство толкователей считают, что в стихах 53 и 55 звучит угроза: «Но Я возвращу плен их, плен Содомыi> и Самарии.i> И когда они возвратятся в прежнее состояние свое,i> тогда возвращу между ними плен плененных твоихi>, как бы ради Содома и Самарии и под их прикрытием и защитой, потому что они оказались правее тебя;i> тогда и вы возвратитесь в прежнее состояние ваше».i> Но Содом и Самария так и не возвратились назад и не вернулись в свое прежнее состояние, а посему пусть Иерусалим не рассчитывает на это, то есть Бог отдаст на озлобление и на злострадание во всех царствах земныхi> тех, кто там сейчас оставался (Иер 24:9,10). Скорее содомляне восстанут из Мертвого моря и самаряне выйдут из земли ассирийской, чем иудеи вновь обретут былой мир и преуспевание; ибо именно к их стыду сказано, что утешениемi> для десяти колен, пребывающих ныне в рассеянии и в пленении, станет возможность увидеть, что представители двух колен, которые были столь же порочны или даже хуже, чем они, попали в такое же рассеяние и плен; а посему они будут вместе жить и умирать, вместе падать и стоять. Порочные из самарян и иудеев погибнут вместе, а благочестивые из тех и других вернутся вместе. Следует заметить: кто поступает как наихудший из грешников, тот получит но заслугам. Враг мой будет, как нечестивец.i>
Стихи 60-63. Здесь, в заключение данной главы, после самого сурового обличения и грозного возвещения о судах, вспоминается милость, ибо она приберегается для тех, кто придет после. Бог поклялся в гневе Своем, что вышедшие из Египта не войдут в Ханаан. «Но, — говорит Господь, - дети ваши войдут». Так и здесь. Существует также мнение, что сказанное о возвращении Содома и Самарии (ст. 53,55), а вместе с ними и Иерусалима является обетованием. Такое толкование можно принять, если под Содомом подразумевать моавитян и аммонитян - потомков Лота, жившего некогда в Содоме (такой точки зрения придерживается Гроций и некоторые из иудейских богословов);
они возвратились из пленения (Иер 48:47; 49:6), равно как и многие представители десяти колен, а вместе с ними и Иуда. Однако эти заключительные стихи, несомненно, имеют отношение к одному из данных ранее обетований, которое отчасти исполнилось в возвращении из Вавилона раскаявшихся и исправившихся иудеев, однако полностью ему предстояло исполниться в евангельское время в покаянии и прощении грехов,i> которое будет успешно проповедано во всех народах, начиная с Иерусалима.i>
Итак, здесь примите во внимание:
I. Откуда исходит эта милость - от Самогоi> Бога, Который вспомнит союз Свойi> с ними; хотя они и раздражали Господа, гнев Которого достиг такой меры, что, казалось бы, примирение невозможно, тем не менее: «Но Я вспомню союз Мой с тобою,i> союз, который я заключил с тобой во дни юности твоейi> (ст. 60), и восстановлю его. Несмотря на то что ты нарушила союзi> (ст. 59), я вспомню о нем, и он снова будет в силе. Видите, какое утешение и преимущество мы находим в том, что Богу угодно иметь с нами дело посредством завета, ибо таким образом обусловленные по завету милости являются вечнымиi> и неизменнымиi> (Ис 55:3);
и пока этот корень прочно держится в земле, то для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено,i> снова даст отпрыски,i> лишь почует воду.i> Мы не находим сообщения о том, что иудеи напоминали Богу о завете, но Он ex mero motu - исключительно по собственному благоволениюi> вспомнил о нем, как и обещал: и Я вспомню завет Мой... и землю вспомнюi> (Лев 26:42). Повелевающий нам помнить о завете вечно, вне всякого сом нения, Сам всегда помнит о нем, о слове, которое Он заповедалi> (а заповеданное Им стоит прочно и на века) в тысячу родов.i>
II. Как им следует готовиться, чтобы соответствовать этой милости: «И ты вспомнишь о путях твоихi> (ст. 61), о твоих нечестивых путях; Бог напомнит тебе о них, изложит их тебе по порядку, чтобы стало стыдно тебе».i> Следует заметить: добрая работа Бога в нас начинается и продолжается благодаря Его доброй воле по отношению к нам. Когда Господь вспоминает о Своем завете с нами, Он заставляет нас вспомнить, какие грехи мы совершали против самих себя, чтобы Ему самому не вспоминать их. Если бы нам только напомнили о наших путях, какими строптивыми и развращенными мы были, стремясь во всем противиться Богу, то нам непременно стало бы стыдно;i> а если это произойдет, то мы наилучшим образом подготовимся принять честь и утешение скрепленного печатью прощения и прочного мира.
III. Какая милость припасена для них у Бога.
1. Он заключит с ними завет: и восстановлю с тобою вечный союзi> (ст. 60);
и снова: Я восстановлю,i> установлю заново, установлю прочнее, чем когда-либо, союз Мой с тобоюi> (ст. 62). Следует заметить: всем искренне кающимся невыразимым утешением служит то обстоятельство, что завет благодати так хорошо во всех отношениях составлен, что не каждое нарушение лишает нас права быть участником завета, ибо он нерушим.
2. Бог приведет и язычников в церковное общение с ними: «Ты станешь принимать к себе сестер твоих i>— окружающие тебя языческие народы - больших тебя, как и меньших тебяi> (ст. 61), более великих и менее великих, чем ты, - народы древние и современные, и Я буду давать тебе их в дочерей.i> Они будут найдены, вскормлены, научены и воспитаны тем Евангелием, тем Словом Господа,i> которое выйдет от Сионаi> и из Иерусалима,i> чтобы все соседи называли Иерусалим матерью,i> пока Церковь пребудет там, и признали, что вышний Иерусалим, который свободен,i> приходится матерью всем намi> (Гал 4:26). Они будут твоими дочерьми, но не от твоего союза,i> не по завету избранности и не как новообращенные в религию иудеев и носящие по этой причине ярмо церемониального закона, но как обращенные вместе с тобой в христианство». Или же слова не от твоего союзаi> могут означать «не на таких условиях, которые ты думала навязать им, как покоренным народам, пленникам и вассалам, которым ты вправе дать закон, как тебе угодно (господство над народами, на которое надеялись плотские иудеи). Нет, они будут тебе дочерьми по Моему завету,i> завету благодати, заключенному совместно с тобой и с ними, как трехсторонний договор.i> Я буду Отцом, общим Отцом как иудеям, так и язычникам, и таким образом они будут приходиться друг другу cecтрами. И когда станешь принимать их к себе,i> тогда ты устыдишься собственных злых путей,i> на которых ты уподоблялась им. Ты постесняешься смотреть язычникам в глаза, вспомнив, что поступала намного хуже их в дни своего отступничества».
IV. Каков будет плод и следствие.
1. В этом прославится Господь: «Ты узнаешь, что Я Господьi> (ст. 62). Таким образом станет известным, что Бог Израилев есть Иегова, Бог могущества, верный Своему завету; об этом узнаешь ты - которая до сих пор жила так, как будто бы не знала или не верила в это». Эти слова часто произносились в гневе: и узнаете, что Я Господь,i> узнаете по горькому опыту. Здесь же они сказаны с милостью: вы узнаете об этом себе в утешение; причем речь идет об одном из самых драгоценных обетований нового завета, который Бог заключил с нами: чтобы все, от малого до большого, зналиi> Господа.
2. Иудеи проявят больше смирения и самоуничижения за грех: «Для того чтобы тыi> лучше помнила и стыдиласьi> (ст. 63) всего, что ты делалаi> неправильно, упрекала себя за это и называла совсем неразумной, непокорной и неблагодарной и чтобы,i> в отличие от того, как ты поступала раньше, вперед нельзя было тебе и рта открыть,i> возражая Богу, упрекая Его или сетуя на Него, но всегда быть молчаливой и покорной от стыда».i> Следует заметить: кто честно вспомнит свои грехи, тот по-настоящему будет их стыдиться; а кто по-настоящему стыдится своих грехов, тот находит веское основание быть терпеливым в скорбях и молчать, не открывая рта для возражений против того, что делает Бог. Но более всего примечательно то обстоятельство, что все упомянутое произойдет, когда Я примирюсь с тобой, говорит Господь Богi> (англ. пер., ст.63). Следует заметить: если кающийся сильнее всего скорбит и стыдится нанесенного Богу оскорбления именно тогда, когда Господь дает ему более четкие и полные доказательства Своего примирения с ним, то это свидетельствует о благодатной искренности кающегося. Бог примирился с намиi> в Иисусе Христе; Он — наш мир, именно благодаря Его кресту мы имеем мир с Богом, именно в Его Евангелии Бог примиряет мир с Собою. Итак, размышление об этом должно быть столь интенсивным, чтобы размягчить наши сердца в благочестивом сожалении о грехе. Речь идет о покаянии, ибо приблизилось Царство Небесное.i> Блудному сыну, после того как отец поцеловал его, тем самым заверив, что примирился с ним,i> стало стыдно, он покраснел и сказал: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою...i>». Чем сильнее мы стыдимся греха, ощущая прощающую милость, тем сильнее утешимся в Боге.
Предшествующая глава гласит о Божьем возмездии иудеям и о наведении на них погибели за вероломное нарушение завета с Господом. В данной главе описывается Божье возмездие царю Иудеи за его вероломное нарушение договора с вавилонским царем; ибо, когда Бог пришел поквитаться с ними, Он нашел множество оснований для борьбы. Дело теперь заключалось в том, что Седекия вел тайные переговоры с египетским царем, чтобы заручиться его поддержкой в своих вероломных замыслах о свержении ига вавилонского царя и нарушении присяги на верность, которую он тому дал.
По этому поводу Бог здесь через пророка:
(I) угрожает погибелью Седекии и его царству, рассказав притчу о двух орлах и виноградной лозе (ст. 1-10) и добавив толкование к ней (ст. 11-21). Но в заключение (II) Господь обещает в будущем снова возвысить царский род Иуды и дом Давидов в лице Мессии и Его Царства (ст. 22-24).
Стихи 1-21. Все эти стихи следует воспринимать как единое целое, чтобы нашему взору предстали одновременно и притча, и ее толкование, ибо они иллюстрируют друг друга.
1. Пророку дается указание предложить загадку... дому Израилевуi> (ст. 2), не для того чтобы поставить их в тупик, как это сделал Самсон своей загадкой филистимлянам, и не для того чтобы покрыть мраком тайны Божье мнение и оставить их в смятении относительно такового, когда один выдвигает одну догадку, а другой - другую, как обычно делают, разгадывая головоломки. Нет, Иезекииль сразу же должен сообщить им значение загадки. Говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкованияi> (1Кор 14:13). Пророку же предстоит передать сообщение в виде загадки, или притчи, чтобы люди придали ей большее значение, оказались под ее впечатлением сами, лучше запомнили и пересказали другим. Поэтому Бог часто через рабов Своих пророков прибегал к образному изложению и Сам Христос отверзал в притчах уста Свои.i> Загадками и притчами мы занимаем себя и развлекаем друзей. Пророку надлежит воспользоваться этим, чтобы посмотреть, а не будут ли истины Божии приняты именно под таким соусом, не внедрятся ли они в голову беззаботного народа. Следует заметить: чтобы принести пользу, духовным служителям надлежит учиться находить приемлемые слова и прибегать к различным подходам. И если у них есть основания считать, что это будет назидательным, то они могут внести нечто неформальное в свои проповеди, равно как и вводить проповедь в неформальное общение, чтобы между словами, произнесенными с кафедры, и словами за ее пределами не было столь сильных расхождений, с которыми мы подчас сталкиваемся.
2. Пророку дается указание объяснить эту загадку мятежному домуi> (ст. 12). Хотя, учитывая их мятежность, они заслуженно могли бы оставаться в неведении, видеть и слышать, но не воспринимать, тем не менее им объяснят: разве не знаете, что это значит?i> Кто знал предание и ведал, о чем идет речь, тот мог бы сразу же разгадать смысл загадки, но, чтобы им не было извинения, Иезекиилю предстоит дать ответ простыми, лишенными метафоры словами. Но сначала все-таки народу предложили поломать голову, чтобы немного призадумались и сообщили своим друзьям в Иерусалиме, дабы и те занялись поисками разгадки и ждали верный ответ некоторое время спустя.
Давайте и мы посмотрим, в чем суть сообщения:
I. Незадолго до этого Навуходоносор увел Иехонию, когда тому было всего восемнадцать лет, и царствовал он в Иерусалиме не более трех месяцев;i> взял самого царя, его князей и вельмож и отправил пленниками в Вавилон (4Цар 24:12). Это событие представлено в притче таким образом: орел снял с кедра верхушку и перенес ее в землю торговцев, в город купцовi> (англ. пер., ст.3,4), объяснение чему находим в стихе 12. Царь вавилонский взял царя иерусалимского, способного дать отпор захватчику не более, нежели молодой побег дерева может бороться с самой сильной из хищных птиц, которая легко срывает его, возможно, чтобы свить себе гнездо.i> В видении Даниила Навуходоносор представлен львомi> - царем зверей (Дан 7:4), причем у него были крылья орлиныеi> - столь быстры его движения, столь стремительны его победы. В данной же притче он представлен орломi> - царем пернатых, большим орлом,i> живущим за счет добычи и разбоя, и его птенцы пьют кровьi> (Иов 39:30). Его владения простираются вширь и вдаль, как огромные крылья орла; его народ многочислен, ибо он пушистый;i> его свита великолепна, ибо он пестрыйi>, как бы узорчатыйi> (дословно). Иерусалим - это Ливан - лес домов, причем весьма красивых. Царский род это кедр,i> Иехония его верхушка, верхний из молодых побегов его,i> сорванный орлом. Вавилон - земля торговцевi> и город купцов, i>где его положили. И царь иудейский, принадлежащий дому Давидову, подумает, какое унижение и позор - жить среди торговцев, но ему придется смириться с этим.
II. Когда Навуходоносор привел Иехонию в Вавилон, то вместо него он поставил царем его дядю Седекию (ст. 5,6). Раньше его звали Матфания — дар Господа,i> Навуходоносор же дал ему другое имя - Седекия - справедливость Господа,i> чтобы напомнить царю об обязанности быть справедливым, как Бог, Которого он называет своим из страха перед Его правосудием. О Седекии образно говорится как о взятом от семени этой земли, i>он - ее уроженец, а не иноземец, не какой-нибудь из вавилонских князей; Навуходоносор посадил его на плодородной почвеi> (англ. пер., ст.5), ибо именно таким тогда еще был Иерусалим; поместил у больших вод,i> где он вероятнее всего вырастет, как ива,i> которая растет быстро и лучше всего приживается во влажной почве, но никто не ждет, что она превратится в могучее дерево. Он посадил его i>бережно и предусмотрительно (есть и такое чтение), мудро позаботившись о том, чтобы рос, но не вырос слишком большим. Он взял его от семени царского родаi> (согласно объяснению в ст. 13) и заключил с ним союз,i> чтобы у него было царство и привилегии царской власти и достоинства при условии, что станет вассалом вавилонского царя, зависящим от него и подотчетным ему. Он обязал его клятвою,i> заставил присягнуть на верность себе, причем поклясться Богом, Богом Израилевым, что будет ему верным данником (2Пар 36:13). Навуходоносор также взял сильных земли той с собоюi> —военачальников — отчасти в качестве заложников ради выполнения договора и отчасти для ослабления боеспособности страны и царя, чтобы у того было меньше искушений нарушить союз. О намерениях вавилонского царя сказано так: чтобы царство было покорноеi> (ст. 14) с точки зрения как чести, так и силы, чтобы не состязалось с могущественными соседями и не наводило страх на слабых, как это бывало раньше, и чтобы не могло поднятьсяi> до соперничества с вавилонским царством и не нападало на малые государства, находящиеся у него в подчинении. Но при том Навуходоносор замышлял, чтобы сохраняем был союз и стоял твердоi> и царство оставалось царством. Таким образом удовлетворена гордыня и честолюбие этого надменного монарха, желавшего быть подобным Всевышнему i>(Ис 14:14), ведь все вокруг находятся у него в подчинении. Итак, здесь обратите внимание:
(1) как все изменилось в худшую сторону для царского рода Иуды из-за греха. Было время, когда ему платили дань все народы; теперь же он не только утратил владычество над другими народами, но и сам стал данником. Как потускло золото!i> Из-за греха народы продают свою свободу, а правители — власть, повергая на землю венец i>свой. 2. Как мудро для себя поступил Седекия, приняв эти условия, когда заставила нужда, хотя они и были унизительными. Жизнь человека может быть вполне благополучной и радостной, даже если он не столь востребован и не является важной персоной, как прежде. Царство может стоять прочно и безопасно, даже если стоит не столь высоко, как в былые времена; это же верно и в отношении рода.
III. Седекия поступал правильно, пока хранил верность вавилонскому царю, и стоило бы ему преобразовать царство и вернуться к Богу и к своему долгу - он поступил бы еще лучше и таким образом вскоре вернул бы себе свое былое достоинство (ст. 6). Растение выросло, и, хотя его посадили, как сажают иву,i> и не придавали большого значения, оно сделалось виноградною лозою, широкою, низкою ростом,i> так что царь стал большим благословением для своей страны и его плоды радовали сердце.i> Лучше быть широкой и низкой ростом виноградной лозой, нежели бесполезным, хотя и величественным, кедром. Навуходоносор был доволен, потому что ветви лозы повернулись к нему i>(англ.пер., ст.6) и держались за него, как за стену, а он получал свою долю от плодов этой лозы. И корни ее были под ним жеi> (англ.пер., ст.6), находясь в его распоряжении. У иудеев были основания считать себя довольными, потому что они сидели под собственной виноградной лозой, которая давала отрасли и пускала ветвиi> и была на вид приятной и многообещающей. Видите: Божьи суды постигли этот дерзкий народ не сразу, а постепенно, ибо Господь дал им отсрочку и возможность покаяться. Он сделал их царство покорнымi> ради испытания - не смирятся ли, прежде чем оно вообще перестанет быть царством. Бог не стал их затруднять - может быть, это убедит их вернуться к Нему, и грозящие им беды будут таким образом предотвращены?i>
IV. Седекия не ценил своего благополучия и потерял терпение, считая положение данника вавилонского царя позорным, и чтобы избавиться от него, вступил в союз с египетским царем. У него не было оснований сетовать на то, что вавилонский царь создавал ему дополнительные трудности или злоупотреблял своим преимуществом перед ним, угнетал или опустошал его страну, ибо пророк уже упоминал выше (ст. 6) в качестве отягчающего обстоятельства и показывает снова, что у Седекии были все шансы стать большим человеком: она была посажена на хорошее поле, у больших водi> (ст. 8). В скором времени его род, вероятно, упрочил бы свое положение, казна наполнилась, так что храни он верность - стал бы лозою великолепною.i> Однако жил на свете еще один орел, к которому Седекия испытывал чувство привязанности и которому доверял, - и был это царь египетскийi> (ст. 7). Два великих монарха - цари Вавилона и Египта - были всего лишь большими орлами, хищными птицамиi>.
О большом орле египетском сказано, что у него были большие крылья,i> но ничего не говорится о длинных перьях,i> как у вавилонского царя, потому что, хотя египетское царство и было сильным, но не занимало такого огромного пространства, как Вавилон. О большом орле сказано, что у него много перьевi> (в русск. пер. - пушистый,i> ст.7), много богатства и много воинов, на которых он полагался как на существенную защиту, но которая на деле оказалась лишь многими перьями.i> В надежде на свободу Седекия сделал себя вассалом египетского царя, глупо рассчитывая на то, что смена хозяина принесет ему облегчение. Теперь эта виноградная лозаi> тайно и коварно потянулась своими корнямиi> к египетскому царю — большому орлу, а некоторое время спустя открыто простерла к нему ветви свои,i> намекая на то, как сильно она жаждет заключить с ним союз, чтобы он поливал ее из борозд рассадника своего,i> тогда как сама была посажена больших водi> и в его помощи не нуждалась. Объяснение этому находим в стихе 15. Седекия восстал против вавилонского царя, послав послов своих в Египетi>, чтобы дали ему коней и много людей,i> дабы сражаться против царя Вавилона. Видите, какие перемены произвел грех в Божьем народе! Господь обещал им, что они будут многочисленны, как песок морской, тем не менее теперь, когда их царю понадобилось много людей, i>он посылает за ними в Египет, поскольку из-за гpexa уменьшились они и упалиi> (Пс 116:39). Обратите также внимание, как неразумны нетерпеливые люди со встревоженным духом, которые губят себя тем, что усиленно стараются улучшить свое положение, тогда как могли бы оставаться спокойными и счастливыми, если бы наилучшим образом использовали то, что есть.i>
V. Бог здесь угрожает Седекии, что погибнет он сам и его царство, и, выражая ему Свое недовольство, выносит приговор за вероломный мятеж против вавилонского царя. Приговор изложен словами из притчи (ст. 9,19): не вырвут ли корней ее, и не оборвут ли плодов ее, так что она засохнет? Все молодые ветви, отросшие от нее, засохнут i>еще в свежести своей (Иов 8:12), не дождавшись осени, когда увяли бы сами собой. Заговор будет расстроен, совершенно засохнет. i>Дела этого вероломного правителя безнадежно погибнут, подобно виноградной лозе, когда восточный ветер высушивает ее так, что она годится лишь для огня (о чем мы знаем из притчи, Иез 15:4);
она иссохнет на грядах, где выросла,i> как бы хорошо ее ни поливали. И не с большою силою и не со многими людьми сорвут ее с корней ее.i> Ибо есть ли нужда поднимать народное ополчение, чтобы вырвать лозу? Следует заметить: Бог способен осуществлять великие дела без лишних хлопот. Ему не нужно ни огромной силы, ни множества людей, чтобы исполнить Свои намерения; если ему угодно, то хватит и горстки. Он может без особого труда погубить грешного царя вместе с царством - для Него это так же легко, как для нас вырвать растение, которое лишь занимает зря место. В объяснениях к притче приговор звучит весьма внушительно: будет ли ему успех?i> (ст. 15). Может ли он рассчитывать на благополучие, совершая злодеяния? Более того, может ли спастисьi> совершающий злодеяния? Он нарушил союз и уцелеет лиi> от возмездия, которое станет справедливым наказанием за его предательство? Может ли надеяться, что, совершая злодеяния, он не пострадает от зла? Так пусть же выслушает свой приговор.
1. Приговор скрепляется Божьей клятвой: живу Я, говорит Господь Бог: он умретi> за это (ст. 16). Здесь подразумевается, как сильно Господь негодовал по поводу этого преступления и каким неизбежным и суровым будет наказание. Бог поклялся во гневе Своем,i> как это было и прежде (Пс 94:11). Следует заметить: Господь скрепляет Свои обетования клятвой для утешения святых, подобным же образом Он скрепляет клятвой и угрозы для устрашения нечестивых. Нераскаявшиеся грешники будут умирать долго (и я бы добавил: пока жив Господь) и мучительно - этот факт столь же достоверен, как и тот, что Бог жив и благоденствует.
2. Суровость приговора оправдывается гнусностью преступления, в котором виновен Седекия.
(1) Он проявил черную неблагодарность по отношению к своему благодетелю, который поставил его царемi> и гарантировал ему защиту, который сделал его правителем, хотя легко мог бы сделать пленником. Следует заметить: проявляя враждебность по отношению к своим друзьям и поднимая пяту на людей, которые помогли нам подняться, мы грешим против Бога.
(2) Он поступил весьма коварно с человеком, с которым заключил союз. На этом делается сильное ударение: он презрел клятву.i> Когда собственная совесть или друзья напоминали ему об этом, он отшучивался, предпочитая облечься в дерзкую решимость и нарушить союз i>(ст. 15,16,18,19). Седекия как бы вырвался из союза и с гордым видом не придавал ему значения, подобно одному большому тирану наших дней, чей девиз (как говорят) гласит: правителям негоже быть рабами собственного слова, если оно не совпадает с их интересами.i> Отягчающим обстоятельством вероломства Седекии стала клятва, которой он связал себя с вавилонским царем, потому что она была:
[1] торжественной присягой. На этом делается ударение: и вот, дал руку своюi> (ст. 18) как союзник вавилонского царя, причем не только как его подданный, но и как друг, чтобы соединение рук символизировало соединение сердец.
[2] Священной клятвой. Бог говорит: он презрелi> именно Мою клятвуi> и нарушилi> именно Мой союз i>(ст. 19). Торжественной клятвой Бога призывают в свидетели искренности клянущегося и просят стать судьей и мстителем для предателя, если он клянется ложно в этот момент или нарушит клятву когда-нибудь в будущем. Что же касается присяги на верность правителю, то таковая конкретно названа клятвой пред Богомi> (Еккл 8:2), как если бы в ней было нечто более святое, чем в какой-либо другой клятве, ибо правители являются Божьими слугами нам на добро i>(Рим 13:4). Итак, поскольку нарушение клятвы и союза было грехом Седекии, то Господь обратит на его головуi> (ст. 19) вероломство против Бога,i> за которое Всевышний будет судиться с нимi> (ст. 20). Следует заметить: клятвопреступление - это гнусный грех и дерзкая провокация против Бога небес. И оправданием не послужит, во-первых,i> то обстоятельство, что клявшийся был царем, царем из дома Давидова, и что якобы его свобода и достоинство ставят его выше обязательств клятвы. - Нет! Хотя цари и являются богами для нас, для Бога они - люди, на которых распространяется Его закон и суды. Правитель, вне всякого сомнения, твердо связан обязательствами перед Богом, поскольку давал клятву при коронации, подобно тому, как и люди имеют обязательства перед царем благодаря присяге на верность. Во-вторых,i> то обстоятельство, что клятва давалась вавилонскому царю, языческому правителю, который был хуже еретика, а по отношению к еретику, как утверждает католическая церковь, никакой верности хранить не нужно.i> Нет! Хотя Навуходоносор и поклонялся лжебогам, тем не менее истинный Бог отомстит за повод к вражде, если кто-либо из Его народа нарушит союз, ибо быть правдивыми. В этом наш долг перед всеми людьми; и если исповедующие истинную религию поступают вероломно по отношению к последователям ложных религий, то исповедание отнюдь не извиняет их, тем более - не оправдывает и даже усугубляет их грех, причем их ждет верное и более суровое наказание от Бога, потому что своими поступками они дают врагам Господа повод хулить Его имя. Так было, когда один мусульманский правитель, союз с которым нарушили христиане, воскликнул: «О Иисус! И это Твои христиане?» В-третьих,i> не послужит оправданием и то обстоятельство, что завоеватель вынудил Седекию дать клятву, ибо союз заключался на основе корыстного интереса. Седекии сохранили жизнь и царский венец на том условии, что он будет верным и по-настоящему преданным вавилонскому царю; и если его удовлетворяет выгода от сделки, то очень нечестно нарушать условия. И пусть тогда знает, что, презрев клятвуi> и нарушив союз,i> он не уцелеет. i>И если так сурово наказывается презрение и нарушение подобного союза, то насколько мучительнее будет кара за нарушение завета с Богом для людей, которые вот, дали руку свою,i> обещая быть верными, а сами попирают ногами Кровь завета,i> как нечто нечистое? А ведь тот союз не идет ни в какое сравнение с заветом с Богом.
3. Приводится подробное описание приговора, причем на разнообразных примерах показано, как наказание соответствует греху.
(1) Седекия восстал против вавилонского царя, и лучшим палачом для него будет сам царь Вавилона. В местопребывании царя. i>союз с которым нарушилi> Седекия, он умрет у него в Вавилонеi> (ст. 16). Он думает вырваться из его рук, но попадет, и уже безвозвратно, в его руки. Самому Богу угодно принять участие в борьбе Навуходоносора с иудейским царем: и закину на него сеть Моюi> (ст. 20). У Бога есть сеть для поступающих вероломно и думающих избежать праведных судов, и в эту сеть попадут, и она удержит пожелавших вырваться из уз клятвы и союза. Седекия боялся Вавилона. «Именно туда Я его и приведу, i>- говорит Господь, - и там буду судиться с ним».i> Людей справедливо постигают именно те бедствия, от которых они старались убежать, совершая грех.
(2) Седекия уповал на египетского царя,i> который окажется бесполезным помощником: с великою силою... фараон ничего не сделает для него в этой войне,i> не сослужит службы и не сможет сдержать продвижения халдейских войск. Он i>не поможет в осаде, насыпая валы и строя осадные башни,i> и не поможет в бою, истребляя многие душиi> (англ. пер., ст. 17). Следует заметить: каждая тварь предстает перед нами так, как задумал Господь, а Он обычно ослабляет и иссушает мышцу плотскую,i> на которую мы уповали и опирались. Итак, снова исполнилось сказанное прежде по поводу похожего случая: помощь Египта будет тщетна и напраснаi> (Ис 30:7). Так оно и было, ибо, хотя при наступлении египетского войска халдеи и сняли осаду Иерусалима, тем не менее после их ухода они снова вернулись и захватили город. По-видимому, египтяне помогали Седекии без особого усердия: несмотря на достаточную силу, у них не было желания. Следует заметить: кто поступает вероломно с людьми, доверившимися ему, с тем поступят вероломно (причем заслуженно) люди, которым доверился он сам. Впрочем, египтяне - это не единственное войско, на которое опирался Седекия, ведь у него в распоряжении были и собственные отряды, и, хотя мы можем предположить, что их составляли ветераны и наилучшие воины, каких только могло позволить себе его царство, тем не менее и они станут беглецами, i>оставят свои посты и пустятся наутек, падут отi> вражеского меча, а оставшиеся развеяны будут по всем ветрамi> (ст. 21). Это исполнилось, когда сделан был пролом в город и побежали все военныеi> (Иер 52:7). И узнаете, что Я, Господь, сказал это.i> Следует заметить: рано или поздно Божье слово подтвердится; и кто не желал ему верить, тот на собственном опыте убедится в его реальности и значении.
Стихи 22-24. Когда с пленением Иехонии и Седекии царский род Иуды постигло опустошение, то следовало задаться вопросом: «Что же теперь будет с заветом о царской власти, заключенным с Давидом и гласящим, что сыновья во веки будут сидеть на престолеi> его? Неужели неизменные милости, обещанные Давиду,i> оказались столь ненадежными?» Чтобы заставить замолчать выдвигающих подобные возражения, достаточно вспомнить, что это обетование было условным: «Если сыновья твои будут сохранять завет Мой,i> то пребудут на престоле» (Пс 111:12). А потомки Давида нарушили данное условие и поэтому лишились обетования. Однако неверие человека не лишает Божье обетование законной силы. Господь найдет кого-то другого из рода Давидова,i> в ком обетование исполнится; и об этом говорится в данных стихах.
I. Дом Давидов возвеличится снова, из его пепла восстанет другой феникс. Образное сравнение с деревом, прозвучавшее в угрозе, теперь представлено здесь в обетовании (ст. 22,23). Данное обетование отчасти исполнилось тогда, когда Зоровавель, принадлежавший к одной из ветвей дома Давидова, был поставлен во главе иудеев при возвращении из пленения и при восстановлении города и храма, при возрождении Церкви и государства. Однако полностью обетованию предстояло исполниться в Царстве Мессии, Которого сравнивают с ростком из сухой земли и Которому Бог, согласно обетованию, дал престол Давида, отца Егоi> (Лук 1:32).
1. Бог Сам принимается за возрождение и восстановление дома Давидова. Навуходоносор, символически представленный в виде большого орла,i> под влиянием Господа сделал попытку восстановления дома Давидова (ст. 5). Но попытка не удалась: росток высох и был вырван из земли. «Итак, - говорит Господь, - в следующий раз Яi> посажу Сам: и возьму Я с вершины высокого кедра и посажу». i>Следует заметить: замыслы есть как у людей, так и у Бога, однако Господь преуспеет, а человеческие замыслы расстроятся. Навуходоносор гордился тем, что занимался устройством царств по своему усмотрению (Дан 5:19). Но этим царствам скоро пришел конец, тогда как Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушитсяi> (Дан 2:44).
2. Дом Давидов возродился от нежной отрасли верхних побегов.i> Таким был Зоровавель, ведь на него возлагали надежду лишь увидеть день маловажныйi> (Зах 4:10), тогда как великие горыi> сделались передi> ним равниной.i> Наш Господь Иисус был вершиной высокого кедра,i> находящейся дальше всех от корня (ибо вскоре после Его явления дом Давидовi> был истреблен и полностью исчез), но ближе всех к небесам, ибо Его царство не от мира сего. Он был взят как нежная отрасльi> от верхних побегов,i> ибо Он - именно Тот Муж,i> та Отрасль,i> тот Отпрыскi> и Росток из сухой землиi> (Ис 53:2), причем Отрасль праведная. Насаждение Господа во славу Его.i>
3. Эта отрасль посажена на высокой гореi> (ст. 22), на высокой горе Израилевойi> (ст. 23). Туда Господь привел с триумфом Зоровавеля, там Он воздвиг Своего сына Иисуса и послал Его собрать погибших овец дома Израилева, рассеянных по горам,i> поставил Его Царем Своим над Сионом, святою горою Своей.i> Здесь, на высокой горе i>Израиля (народа, на который взирали все соседи, ибо он был приметным и ярким), Господь сделал первое насаждение христианской Церкви. Церкви Иудеи стали исходными церквами. Неверующие иудеи делали все возможное, чтобы предотвратить их насаждение, но кто может вырвать посаженное Богом?
4. Отсюда Церковь распространилась вширь и вдаль. Иудейское государство, хотя и занимало невысокое положение во времена Зоровавеля (ибо было посажено, как нежная отрасль, которую легко вырвать), впоследствии укоренилось, необычайно разрослось и стало весьма влиятельным. Другие народы - всякие птицы пернатые -i> искали у него защиты. Христианская Церковь поначалу была размером с горчичное зерно, но стала, как и эта нежная отрасль, большим деревом, начала с малого, а в самом конце будет вызывать беспредельное восхищение. Когда в Церкви собрались язычники, тогда и сбылось предсказание, что всякие пернатыеi> (даже хищные птицы вместе с теми, на которых охотились, подобно тому как и волк будет жить вместе с ягненком,i> Ис 11:6) соберутся и будут обитать в тени ветвей i>этого благодатного кедра (см. также Дан 4:18).
II. В этом прославится Сам Бог (ст. 24). Истина, что Бог - Царь всей землиi> (Пс 46:8), откроется сынам человеческим при установлении Царства Мессии в мире и станет совершенно очевидной. Никогда еще истина о том, что всем управляет безмерно мудрое и могучее Провидение, не обнаруживалась столь полно, как при возведении на престол Христа и установлении Его Царства среди людей; ибо при этом убедились воочию, что у Бога в руках каждое сердце, и Он как Верховный Владыка распоряжается всеми делами.
И узнают все дерева полевые, чтоi>
(1) с деревом, которое Богу угодно понизитьi> и иссушить,i> именно это и произойдет, каким бы высоким и величественным, зеленеющим и цветущим оно ни было. Почести и богатства, высокое положение в обществе и внутреннее дарование не защитят человека от смиряющего и иссушающего провидения.
(2) С деревом, которое Богу угодно возвысить и привести к цветению, именно это и произойдет, так и будет, каким бы низким и сухим оно ни было. Дом Навуходоносора, хотя тот и являлся тогда великой личностью, будет истреблен, а дом Давидов, бывший в то время ничтожным, станет снова знаменитым; и иудейский народ, презренный тогда, станет уважаемым. Царство сатаны, так долго стоявшее, ставшее огромным и влиятельным, будет разрушено, а Царство Христа, на которое смотрели с презрением, утвердится. Иудеи, которые зеленели и процветали (с точки зрения церковных привилегий), будут отвержены, а язычники, являвшие собою низкие и сухие деревья, займут их место (Ис 54:1). Все враги Христа будут унижены и превратятся в подножие Его ног, а Его влияние усилится и распространится: Я, Господь, сказалi> (речь идет о провозглашенном публично постановлении, что Христос должен возвыситься и стать главою угла) и сделаю,i> то есть Яi> сделаю это в надлежащее время, и это так же верно, как если бы уже произошло. У людей слова расходятся с делами,i> у Бога же все иначе. Мы можем быть уверены, что сказанное Им Он сделает, и ни одна йота, ни одна черта не прейдет, пока не исполнится Его слово, ибо Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Емуi> раскаиваться в Своих угрозах или обетованиях.
Возможно, читая предшествующие главы, мы испытывали искушение думать, что нас это не особо касается (хотя и они написаны нам в назидание);
но в данной главе с первого взгляда становится очевидным, что сказанное очень актуально и относится непосредственно ко всем нам, весьма актуально и весьма непосредственно. Ибо без частного обращения к Иуде и Иерусалиму в ней излагается правило, в соответствии с которым Бог будет судить сынов человеческих, определяя их вечное состояние, причем оно согласуется с очень древним правилом: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех (наказание за грех) лежит» (Быт 4:7).
Итак, в данной главе рассматривается: i>
(I) безнравственная пословица, к которой прибегали хулившие Бога иудеи и которая послужила поводом для данного обращения с целью оправдания Божьих действий по отношению к хулителям (ст. 1-3).
(II) Отзыв об этой пословице, в котором Бог заявляет о Своей верховной власти и правосудии в общем (ст. 4). Горе нечестивцам! Им будет худо (ст. 4,20). А праведным нужно сказать, что их ждет благо (ст. 5-9).
В частности, что касается рассматриваемого случая, то Бог заверяет нас, что (1) нечестивцу будет худо, несмотря на благочестие его отца (ст. 10-13).
(2) Благочестивого ждет благо, даже если его отец нечестив (ст. 14-18). И в этом проявляется Божья справедливость (ст. 19,20).
(3) Хорошо будет и кающимся, как бы плохо они ни начинали (21 -23,27,28).
(4) Худо будет отступникам, как бы хорошо они ни начинали (ст. 24,26). i>
А прикладное значение таково:
[I] оправдать Бош и показать беспристрастность всех Его действий (сг.25,29).
[2] Побудить и воодушевить нас к покаянию в грехах и к обращению к Богу (ст. 30-32). И это служит к миру нашему вечному. О. если бы мы поняли и увидели это прежде, нежели будет скрыто от наших глаз!
Стихи 1-9. Как говорится, худые манеры дают жизнь добрым законам; подобным же образом подчас несправедливые рассуждения дают повод для справедливых доказательств; худая пословица дает жизнь доброму пророчеству. Здесь приводится:
I. Плохая пословица, бывшая в ходу у иудеев в пленении. С одной пословицей мы уже встречались (Иез 12:22), и нам известен отзыв на нее; здесь мы имеем дело с еще одной. Таi> бросала вызов Божьему правосудию: «Много дней пройдет, и всякое пророческое видение исчезнет;i> угрозы несерьезны». Этаi> обвиняет Господа в несправедливости - якобы постигшие народ суды незаслуженны: «Вы говорите применительно к земле Израилевойi> (англ. пер., ст.2), которая теперь опустошена Божьими судами: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина.i> Мы наказаны за грехи наших предков, а это так же нелепо, как если бы у детей на зубах была оскомина, или терпкий привкус во рту, из-за того, что их отцы ели кислый виноград, тогда как по законам природы, если человек съест или выпьет что-то неподходящее, то пострадает от этого только он сам».
Итак:
(1) следует признать, что возникновение упомянутой пословицы небеспричинно. Бог часто говорил о Себе как о наказывающем вину отцов в детяхi> (особенно когда речь шла о грехе идолопоклонства), намереваясь таким образом выразить Свое отвращение к этому злостному греху и гнев, который он вызывает, а также сообщить о тяжком наказании, которое ждет идолопоклонников, чтобы любовь к детям удерживала родителей от этого греха, а дети остерегались совершать его из уважения к родителям. Подобным же образом Господь часто возвещал через пророков, что, наводя разрушение, постигшее сейчас Иуду и Иерусалим, Он имел на примете грехи Манассии и других царей-предшественников. Ибо он смотрел на народ как на государство и наказывал его судами национального масштаба за грехи национального масштаба, признавая аксиому, принятую нашими правоведами и гласящую, что сообщества живучи,i> и, воздав теперь народу за беззакония прошлых веков, Господь всего лишь вменил ему грехи юности егоi> (Иов 13:26), когда тот состарился. i>И в этом Бог прав. Но (2) в этой поговорке звучал упрек Богу и сомнение в справедливости Его действий против иудеев. Рациональное зерно этой пословицы верно и по сей день, а именно: виновные в умышленном грехе едят кислый виноградi> — рано или поздно они почувствуют горечь от содеянного. В искушении виноград может выглядеть довольно привлекательно, но в упреке он будет горьким, как сама горечь. Он вызовет оскомину на зубах грешника. Когда пробуждается совесть и излагает грешнику его грех по порядку, тогда теряется сладость от наслаждений из-за оскомины на зубах. Но иудеи считают неразумным, что дети должны страдать из-за глупости отцов и испытывать муки за наслаждения, вкус которых им неведом, а посему Бог поступил несправедливо в Своем возмездии и не сможет оправдать его. Обратите внимание на порочность такого упрека и дерзкое бесстыдство упрекающих; при этом, тем не менее, обращаешь внимание и на тонкость и завуалированность сравнения. Кто отличается дерзостью в глумлении, тот зачастую изобретателен в шутках; так исподволь внушается и распространяется злоба ада против Бога и религии. Поэтому здесь и возникла пословица, которую употребляли часто, слишком часто, чуть ли не поминутно. И хотя по смыслу - это явная хула на Бога, тем не менее употреблявшие скрывали ее под маской образного выражения, чтобы им не вменили в вину прямое богохульство. Итак, становится очевидным, что они не смирились под жезлом, ибо, вместо того чтобы оправдать действия Бога и осудить себя, они обвиняли Бога и оправдывались; но горе тому, кто препирается с Создателем своим.i>
II. Справедливый упрек и ответ на эту пословицу: зачем вы употребляете ее?i> Это - упрек. «Вы намерены таким образом испытать Божье терпение? Или вы думаете, что исход вашей провокации будет иным и Господь не прогневается на вас даже до истребления?i> Не этот ли путь вы избрали для примирения с Ним?» Далее следует ответ, в котором Бог говорит, что:
1. Необходимо прекратить употребление этой пословицы. Эти слова звучат как клятва: у вас не будет больше повода говорить пословицу этуi> (англ. пер., ст.3);
или можно прочесть и так: вы не будете употреблять эту притчу.i> Устранение данной притчи было предметом обетования (Иер 31:29). Здесь оно становится предметом угрозы. Сказанное через Иеремию подразумевало, что Бог вернется к народу с милостью; здесь же подразумевается, что Бог выступит против них со Своими судами. Он так накажет их за эту дерзкую пословицу, что они не осмелятся прибегать к ней в дальнейшем, как это было в другом похожем случае (Иер 23:34,36). Бог найдет действенные способы заставить замолчать этих брюзжащих острословов. Или же Бог покажет им самим, равно как и другим, что их собственного нечестия достаточно для наведения на них этих губительных судов, чтобы впредь постыдились взваливать на отцов вину за происходящее с ними: «Ваша собственная совесть скажет вам, и все ваши соседи подтвердят, что вы сами ели тот же кислый виноград, что и ваши отцы перед вами, иначе не было бы оскомины у вас на зубах».
2. На самом деле пословица сама по себе несправедлива и бросает необоснованный упрек в адрес Божьего руководства. Ибо:
(1) Бог не наказывает детей за грехи отцов, если только дети сами не идут по стопам отцов и не дополняютi> их меруi> (Мат 23:32), а посему у них нет причин для жалоб, ибо все страдания обусловлены их грехами и не столь сильны, как они того заслужили. И когда Бог говорил о наказании вины отцов в детях,i> то речь шла отнюдь не о возложении тягот на долю детей (которым Он воздаст исключительно по делам ихi>), но даже подразумевалось, что Господь проявит терпение к родителям и не накажет их тотчас же, ибо Он бережет для детей их несчастьеi> их (Иов 21:19).
(2) Дети (подчас и невинные) расплачиваются за нечестие отцов только преходящими бедами, и Бог может изменить качество этих бед, обратить их на благо наказанных; что же касается духовных и вечных мук (речь идет о смерти), то дети никоим образом не пострадают за грехи отцов. Здесь об этом говорится довольно подробно; причем Великий Бог являет удивительное снисхождение в том, что обсуждает этот вопрос с такими нечестивыми и неразумными людьми, и, вместо того чтобы поразить их немотой или смертью, Господь соизволил изложить им суть дела, чтобы предстать правым в суде. Итак, в Своем ответе:
[1] Бог утверждает о Своем абсолютном и бесспорном владычестве и отстаивает его: вот, все души - Моиi> (ст. 4). Здесь Он заявляет о Своем праве на владение всеми без исключения душами сынов человеческих. Во-первых,i> души - Его. Кто является Создателем всего сущего,i> Тот тем более является Отцом духов,i> ибо Его образ запечатлен в душах людей. Так было во время сотворения душ, так происходит и во время духовного обновления. Господь образовал дух человека внутри него,i> и поэтому Его называют Богом духов всякой плоти,i> помещенных в тело духов. Во-вторых,i> все души - Его, все созданы Им и для Него и подотчетны Ему. Как душа отца, так и душа сына - Мои. i>Наши земные родители - всего лишь плотские родители,i> наши души им не принадлежат; Бог призывает их к ответу. Поэтому, чтобы внести ясность, приходим к выводу, что (а) Бог, несомненно, может делать все, что Ему угодно, как с отцами, так и с детьми, и никто не вправе сказать Ему: что Ты делаешь?i> Давший нам жизнь волен забрать ее, и при этом Он поступает с нами честно, тем паче, если только лишь отнимает у нас некоторые блага и поддержку. Нелепо спорить с Ним: изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?»i>
(б) Бог, несомненно, благоволит как к отцам, так и к сыновьям, и поэтому не желает возлагать тягот ни на тех ни на других. Мы уверены, что Господь не может ненавидеть Свое творение, а посему (речь идет о взрослых, способных отвечать за свои поступки) Он настолько милосерден ко всем душам, что ни одна не умрет, разве только по собственной вине. Все души — Его,i> и поэтому Он нелицеприятен в суде над ними. Давайте согласимся на Его работу в нас и на Его господство над нами. Он говорит: все души - Мои. i>А мы ответим: «Господи, моя душа - Твоя, я посвящаю ее Тебе, пусть она служит Тебе и найдет в Тебе блаженство». У Бога есть все основания говорить: «Сын Мой, дай Мне сердце твое,i> ибо оно - Мое». С чем мы должны согласиться: «Отче, возьми мое сердце, i>оно — Твое».
[2] Хотя Бог мог оправдать Себя, настаивая на Своем владычестве, тем не менее Он отказывается от притязаний и излагает объективное и совершенное правило суда, с которым будет подходить к каждому человеку в отдельности и которое состоит в следующем: во-первых,i> грешник, упорствующий в грехе, непременно умрет; его погибелью станет собственное беззаконие: душа согрешающая, та умрет,i> умрет так, как умирает душа, - будет лишена Божьей благосклонности, дающей душе жизнь и блаженство, и навсегда останется под гневом Божьим, что означает горе и смерть. Грех — это деяние души,i> а тело является лишь орудием неправды:i> недаром говорится о грехе душиi> (Мих 6:7). II поэтому наказанием за грех становится скорбь и теснота душеi> (Рим 2:9). Во-вторых,i> праведный человек, стойкий в своей праведности, непременно жив будет. Если кто праведенi> и руководствуется добрыми принципами, имеет благочестивый дух и нрав и в подтверждение творит суд и правдуi> (ст. 5), тот непременно будет жив, говорит Господь Богi> (ст. 9). Кто всегда сознательно сообразуется с Божьей волей и считает делом своей жизни служение Богу, а своей целью - прославление Господа, тот непременно будет счастлив здесь и пребудет в любви и благосклонности Божьей навеки. Если такой человек и допускает ошибки в своем служении, то благодаря Заступнику они будут ему прощены. Итак, здесь описывается характер праведногоi> человека.
1. Он старается хранить себя в чистоте от скверны греха и держаться подальше от любых проявлений зла.
(1) От грехов против второй заповеди. В вопросах поклонения Богу он ревностен, ибо знает, что и Бог ревностен. Праведник не только не совершает жертвоприношений идолам, установленным на высотах, но и на горах жертвенного не ест,i> то есть не общается с идолопоклонниками, отказываясь есть идоложертвенноеi> (1Кор 10:20). Он не только не преклоняет вместе с ними колен у алтарей, но и не разделяет с ними трапезу на высотах. Ему противны не только идолы языческие, но и идолы дома Израилева,i> поклонение которым не просто допускали, но большей частью одобряли и поощряли люди, которые причисляли себя к народу, исповедующему Господа. Праведник не только не поклоняется идолам, но и не обращаетi> к ним глаз своих;i> он не смотрит на них с благосклонностью и не смотрит на них совсем; не ищет их расположения и не боится неодобрения. Он видел, как много людей очарованы идолами, и поэтому даже не осмеливается на них взглянуть, чтобы не попасть в те же сети. О глазах идолопоклонников сказано как о блудивших вслед идоловi> (Езек 6:9; см. Втор 4:19).
(2) От грехов против седьмой заповеди. Он старается хранить свой сосуд в святости и чести, а не в страстиi> и нечистоте; а посему жены ближнего своего не оскверняетi> ни словом, ни делом, которое могло бы дать малейший повод к ее соблазнению, более того, он не станет вести себя неподобающим образом по отношению к собственной жене во время очищения нечистот ее,i> ибо это запрещено законом (Лев 18:19; 20:18). Следует заметить: подчиняя всегда вожделения тела разуму и добродетели, мы проявляем большую мудрость и благоразумие.
(3) От грехов против восьмой заповеди. Тот является праведным,i> кто никого не притесняетi> путем обмана или под маской закона и правосудия и кто не производит хищенияi> силой и оружием, не отнимает у людей товар и имущество, не говоря уже о правах и жизни (ст. 7). Угнетение и насилие были грехами старого мира и навлекли на него потоп и до сих пор являются грехами, за которые воздает и будет воздавать Бог. Более того, праведник денег в рост не отдает и лихвы не беретi> (ст. 8), хотя, казалось бы, если сделка совершается по договоренности, то несправедливой ее считать не следует (volenti non fit injuria - что делается человеку с его согласия, то не приносит ему ущербi>). Тем не менее, если это запрещено законом, то праведный не осмелится нарушить его. Иудеям разрешалось давать деньги в рост под умеренные проценты, но только иноземцам, а не своим братьям. Праведник не воспользуется нуждой своего ближнего, чтобы нажиться на нем, и не будет потакать себе в желании жить в неге и праздности за счет изнурительного труда других, а посему не станет брать с лихвой с даваемого в долг, если оно не принесло прибыли должнику, и не будет безжалостно требовать согласно договоренности с людей, которые по Божьей воле не способны заплатить; он готов делиться не только ради прибыли, но и в убыток себе. Qui sentit commodum, sentire debet et onus — Кто получает блага, тому следует переносить и тяготы.i>
2. Он добросовестно исполняет долг на своем месте. Бедному должнику возвращает залог егоi> согласно закону: «Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, i>одежду, без которой тот не сможет обойтись, возврати ее,i> чтобы он спал в собственном белье» (Исх 22:26). Более того, праведный не только возвращает бедному залог, но и хлеб свой дает голодному.i> Обратите внимание, что сказано хлеб свой,i> потому что он честно заработан, а не так, что отобрал у одного и отдал другому, ибо Бог говорит: ненавижу грабительство с насилием.i> Мирские люди настойчиво утверждают, что их хлеб принадлежит им, как Навал, который не хотел давать его Давиду (1Цар 25:11);
так пусть знают, что это не их хлеб, но они обязаны приносить с его помощью благо другим. Одежда необходима так же, как и еда, и поэтому праведный столь милосерден, что нагого покрывает одеждоюi> (ст. 7). Рубашки, которые делала Серна для бедных, были представлены в свидетельство ее благотворительности (Деян 9:39). Праведный от неправды удерживает руку своюi> (ст. 8). Если когда-либо, по оплошности, он попадет в ситуацию, которая впоследствии покажется ему неправильной, то он не будет упорно продолжать лишь потому, что уже начал, но удержит руку свою i>от того, в чем теперь видит неправдуi>; ибо суд человеку с человеком производит правильный, i>соответственно своим обязанностям (в качестве судьи, свидетеля, присяжного заседателя, арбитра);
и в любом случае заботится о справедливом решении, чтобы ни один человек не пострадал, а невинно пострадавший был оправдан, и каждый получил по заслугам, поэтому готов вмешаться и сделать любое благое дело ради торжества справедливости. Так праведник относится к ближнему. Однако не достаточно проявлять справедливость и честность только к брату своему, ибо идеально праведный характер подразумевает такое же отношение к Богу: поступает по заповедям Моимi> (ст. 9), которые имеют непосредственное отношение к поклонению; и соблюдаетi> все другие постановленияi> Господа, относится к ним с почтением, постоянно заботится и старается соответствовать и справляться со всеми заповедями и постановлениями, причем искренне,i> так, чтобы доказать свою верность завету с Богом; и, придя к Господу, праведник уже не отступитi> от Него вероломно и не станет лицемеритьi> с Ним. Таков истинный характер праведного человека, который непременно будет жив;i> он обязательно будет жив, будет иметь жизнь с избытком, истинно будет жить, жить благополучно и вечно. Соблюди заповеди -i> и ты войдешь в жизнь вечнуюi> (Мат 19:17).
Стихи 10-20. Изложив через пророка общее правило суда, сулящее жизнь вечнуюi> людям, которые постоянны в добром делеi>, а ярость и гнев i>тем, которые не покоряются истине, но предаются неправдеi> (Рим 2:7,8), Бог в данных стихах показывает, что случай отцов не распространяется на детей и наоборот.
I. Господь говорит об этом обстоятельно, приводя примеры для обеих ситуаций. Происходившее в династии иудейских царей зачастую имело место и в обычных семьях, а именно: у благочестивых родителей были порочные дети, а у нечестивых родителей — благочестивые дети. Итак, здесь Он показывает, что:
1. Нечестивый человек непременно погибнет в своем беззаконии, даже если он сын благочестивого отца. Если у праведника, характер которого описан в предшествующих стихах, родился сын,i> чей нрав противоположен отцовскому, то соответствующей будет и его участь.
(1) Надо полагать, этот случай был отнюдь не редким и весьма прискорбным, когда ребенок очень благочестивого отца, несмотря на все полезные наставления, хорошее воспитание, необходимые обличения и ограничения, после всех затраченных усилий и вознесенных о нем молитв все равно оставался чрезвычайно злым и порочным, печалью для своего отца, позором для семьи и проклятием и язвой своего рода. Здесь предполагается, что сын пустился во все тяжкие, которых опасался и тщательно избегал его благочестивый отец, а также отбросил все виды служения, которые тот столь добросовестно исполнял, находя в них радость; он уничтожил плоды трудов своего отца и во всем поступает противоположно его примеру. Здесь о нем сказано как о бандите - разбойнике, проливающем кровь.i> Он - идолопоклонник: на горах ест жертвенноеi> (ст. 11) и к идолам обращает глаза свои,i> чего никогда не делал его благочестивый отец; и в конечном счете сын докатился не только до трапезы с идолопоклонниками, но и до жертвоприношения с ними, о котором здесь говорится, как о делании мерзости,i> ибо дорога греха ведет по наклонной вниз. Он - прелюбодей, который жену ближнего своего оскверняет.i> Он бедного и нищего притесняет,i> грабит пристанище для путников и угнетает людей, которые, как ему известно, не смогут себя защитить; он гордится и находит удовольствие в подавлении слабых и в обирании и без того бедных. Он отнимает i>у людей, которым следовало бы давать,i> причем насильно отнимает,i> открыто применяя силу. Он в рост даетi> и таким образом наживается на сделках, залога не возвращает, i>но незаконно удерживает его даже тогда, когда долг выплачен. Так пусть же благочестивые родители, имеющие порочных детей, не думают, что их случай единичен; данный случай описан здесь, причем он помогает нам увидеть, что благодать не течет в жилах, равно как и средства благодати. Не всегда проворным достается успешный бег, не всегда храбрым достается победа, ибо тогда хорошо наученные дети поступали бы хорошо, но Бог дает нам понять, что благодать принадлежит Ему и Его Дух действует свободно, и. хотя мы обязаны дать своим детям хорошее воспитание, Он не обязан благословлять это.
В данном случае, помимо всего прочего, становится очевидной сила первородного греха и необходимость в особой благодати.
(2) Здесь мы получаем заверение в том; что нечестивый погибнет навеки за свое беззаконие, несмотря на то что является сыном благочестивого отца. Возможно, он какое-то время будет преуспевать в мире ради благочестия его предков, но поскольку он делает все такие мерзостиi> и никогда не раскаивается в них, то он не будет жив,i> не испытает блаженства Божьей благосклонности; хотя ему и удастся спастись от меча людей, от проклятия Божия он не убежит. Он непременно умрет,i> его ждут вечные муки, и кровь его будет на нем.i> Винить он может только себя, ибо сам себя погубил. И его родство с благочестивым отцом не только не поможет ему, но и усугубит грех и осуждение. Ибо в свете благочестия отца его грех выглядит еще отвратительнее, более того, грешник предстает злостным распутником, поэтому и муки его в дальнейшем будут нестерпимыми.
2. Праведный непременно обретет блаженство, даже если он сын нечестивого отца. Хотя отец и ел кислый виноград, если его дети не причастны к этому, они не поплатятся за это. Здесь (1) предполагается (и, слава Богу, подчас такое бывает на самом деле), что сын нечестивого отца может стать благочестивым, ибо, будучи свидетелем фатальных ошибок своего отца, он оказался настолько мудрым, что внял предостережениюi> и не пошел по стопам нечестивого отца (ст. 14). Обычно дети перенимают нрав родителей и склонны подражать их примеру; но в данном случае сын, видя все грехи отца своего,i> вместо того чтобы поступать точно так же, замечает их и боится повторять. Люди действительно не собирают с терновника виноград,i> а Бог подчас собирает: Он берет ветвь дикой маслины и прививает ее к хорошей маслине. У порочного Ахаза родился благочестивый Езекия, который, видя все грехи отца своего, какие он делал,i> хотя и не стал, подобно Хаму, возвещать о позоре своего отца или представлять его в наихудшем виде, тем не менее стыдился и не желал следовать его примеру, счел грех самым худшим из зол, поскольку тот означал бесчестье и гибель его собственного отца. Сын видит и не делает подобного им;i> он видит, какое зло принесли отцу греховные поступки, каким оскорблением они стали для Бога и для всех благочестивых, какую боль и бесчестье они причиняют совершившему их и какие беды навлекают на семью, а посему сын не делает подобного им. i>Следует заметить: стоило бы нам надлежащим образом увидеть путиi> нечестивцев - мы все побоялись бы с ними связываться и стать их последователями. Детали здесь излагаются почти теми же словами, как и в случае описания нрава праведного человека (ст. 6 и след.), чтобы показать, что благочестивые в одном духе действуютi> и одним путем ходят.i> В данном случае, когда благочестивый сын позаботился о том, чтобы избегать грехов своего отца, он перенял достоинства своего деда; и стоит нам оглянуться назад, мы найдем примеры как для подражания, так и в назидание. Благочестивый может не только сказать о себе (как говорил фарисей), что он не грабительi> и не прелюбодей,i> не угнетатель, не ростовщик, не идолопоклонник, но и упомянуть тот факт, что он хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою.i> Он от обиды бедному удерживает руку свою;i> узнав о тяготах, возложенных его отцом на бедных слуг, домочадцев и соседей, он облегчает их участь. Он не стал говорить: «Что делал мой отец, того и я буду держаться, а если это ошибочно, то это его ошибка, а не моя», подобно Ровоаму, который пренебрег игом, возложенным на народ его отцом. Благочестивый же сын от обиды бедному удерживает руку своюi> и восстанавливает права и свободы людей (ст. 15-17). Таким образом он исполняет повеления Господа и поступает по заповедям Его:i> он не просто исполнил свой долг как-то раз, но постоянно идет по пути послушания.
(2) Нас заверяют, что безнравственный отец сам погибнет в своем беззаконии, а милосердный сын не поплатится за грехи отца. Что же касается последнего, то, поскольку он жестоко притеснял людей и недоброе делал i>(ст. 18), более того, имея власть и богатство, не приносил с их помощью блага своему народу, вот, он,i> несмотря на величие, умрет за свое беззаконие,i> погибнет навеки. А хранящий целомудрие будет жив,i> обретет утешение и блаженство и не умрет за беззаконие отца своего.i> Возможно, из-за неправедного образа жизни отца имение сына уменьшилось и его влияние ослабело, но это обстоятельство совсем не помешает Богу принять его и даровать ему благополучие в вечности.
II. Тогда Господь призывает иудеев задуматься, не оскорбили ли они Его этой пословицей. «Все объясняется просто, тем не менее вы говорите: почему же сын не несет вины отца своего? —i> Не несет и не будет нести, если сам поступает законно и праведно»i> (ст. 19). А народ, которой нес вину отцов, не поступал законно и праведно, поэтому заслуженно пострадал за собственный грех и не имеет оснований жаловаться на Божьи действия против него, называя их абсолютно несправедливыми; впрочем, у народа есть основание сетовать на то, что пример, явленный отцами, был весьма пагубным. Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония ихi> (Плач 5:7). Верно, что существует проклятие, довлеющее над нечестивыми семьями, которое передается из рода в род, но также верно и то, что родовое проклятие можно разрушить покаянием и исправлением. Так пусть же не желающие покаяться и исправиться винят только себя, если попали под проклятие. Поэтому здесь снова повторяется твердое правило суда: душа согрешающая, она умретi> (ст. 20), а не другая за нее. Господь Сам следует указанию, данному Им земным судьям: дети не должны быть наказываемы смертью,i> вечной смертью, за отцовi> (Втор 24:16), если не идут по их стопам, так же и отец не понесет вины сына,i> если он старался исполнить свой долг, чтобы предотвратить беззаконие. В день откровения праведного суда от Богаi> скрытая сейчас за завесой и неприметная правда праведногоi> откроется всему миру к вечному утешению и блаженству праведного и останется при нем,i> как одежда, как венец; и беззаконие беззаконного при нем и остаетсяi> к его вечному стыду, как цепь, как груз, как свинцовая масса, тянущая его в бездну.
Стихи 21-29. Здесь приводится еще одно правило, которым руководствуется Бог, имея дело с нами, и которое еще раз подтверждает справедливость Его правления. Предшествующее правило показало, что Бог будет награждать и наказывать соответственно переменам к лучшему или к худшему, которые происходят в семье или в роду. Здесь же Господь показывает, что Он будет вознаграждать или наказывать отдельного человека за перемены к лучшему или худшему в нем самом. Находясь в этом мире, мы проходим испытательный срок; время испытаний совпадает со временем жизни, а наша участь в вечности зависит от того, какими мы будем найдены в самом конце испытания. Итак, здесь примите во внимание:
I. Объяснения весьма просты, они во многом совпадают с изложенными ранее (Иез 3:18 и след.) и повторяются еще (ст. 21-I 24) и еще раз (ст. 26-28), потому что речь идет о деле необычайной важности, о вопросе жизни и смерти, причем вечной жизни и смерти. Здесь приводится:
1. Честное предложение для нечестивых, чтобы они оставили свое нечестие. Причем дается заверение в том, что если беззаконник обратится,i> то жив будетi> (ст. 21,27). Обратите внимание:
(1) Что требуется, чтобы человек был признан истинно обращенным, что необходимо для получения права на освобождение от наказания.
[1] Первый шаг к обращению - это увидеть: ибо он увидел и обратился i>(ст. 28). Причина, по которой грешники продолжают идти по пути зла, заключается в том, что они не видят, что будет после всего этого.i> Но если блудный сын однажды придет в себя,i> если он остановится и увидит, сколь плачевно его состояние и как легко его можно улучшить, то он быстро пойдет к отцу своемуi> (Лук 15:17). Равно как и прелюбодейная жена вернется к первому мужу своему,i> когда увидит, что тогда лучше было ей, нежели теперьi> (Ос 2:7).
[2] Размышление об увиденном должно вызвать отвращение к греху. Увидев, грешник должен обратиться от беззакония своего,i> что означает перемены в намерениях сердца. Ему надлежит обратиться от всех грехов и преступлений,i> что означает перемены в жизни; он должен сойти со всех путей зла, на которых делал беззакония, и принять решение не поступать так впредь на основе зародившейся ненависти к греху. Что мне еще за дело до идолов?i>
[3] Отвращение к греху должно быть всесторонним: обратиться следует от всехi> грехов и от всех i>преступлений, не оставляя места ни Далиде, ни дому Риммона. Мы не способны обратиться от греха по-настоящему, если не возненавидим его по-настоящему, а чтобы поистине возненавидеть грех как таковой, нужно ненавидеть все грехи.
[4] Обращение от греха должно сопровождаться обращением к Богу и к служению. Обратившемуся надлежит соблюдать все уставыi> Господа (ибо послушание, если оно искреннее, будет всесторонним) и поступать законно и праведно;i> его поступки должны соответствовать Слову и воле Бога (которые он должен взять себе за правило), а не воле плоти и не путям мира.
(2) Что обещано людям, которые именно так обращаются от греха к Богу.
[1] Они к жизни возвратят душу своюi> (ст. 27). Они живы будут, не умрутi> (ст. 21) и снова (ст. 28). Хотя и сказано: душа согрешающая, она умрет,i> тем не менее пусть согрешившие не отчаиваются, ибо грозящую им смерть можно предотвратить, если своевременно обратиться и покаяться. Когда Давид, каясь, признал: согрешил я,i> он сразу же получил заверение в прощении: «Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь,i> не умрешь вечной смертью» (2Цар 12:13). Он не умрет,i> к нему вернется Божья благосклонность, дающая душе жизнь, и он не подлежит Божьему гневу,i> который является к душе как вестник смерти.i>
[2] Грехи, в которых они покаялись и оставили, не восстанут на суд с ними, более того, их даже не упрекнут в таковых: все преступления его, какие делал он,i> сколь многочисленными, мерзкими, раздражающими Бога и бесчестящими Его они бы ни были, не припомнятся емуi> (ст. 22), не будут упомянуты против него; они не только не будут вменены ему на погибель, но в день великий даже не будут упомянуты против него, чтобы опечалить и пристыдить; они будут покрыты, их станут искать и не найдут. Здесь сообщается о полноте прощающей милости: когда грех прощен, Господь изгладитi> его и не вспомнит более.i>
[3] В правде своейi> они живы будут.i> Не за праведность, как будто бы за нее они купили прощение, блаженство и очищение от грехов, но в праведности, благодаря которой они признаны годными для благословений, обретенных Заступником, и которая сама является одним из благословений.
(3) Каким воодушевлением для кающегося и обращающего грешника стала надежда на прощение и жизнь, дарованная этим обетованием. Сам он осознает, что его послушание в будущем никогда не сможет стать равноценной компенсацией за прошлую непокорность, но находит поддержку в том, что милость и прощение присущи Божьему естеству и Господь находит в них радость, ибо Он сказал: «Разве Я хочу смерти беззаконника?i> (ст. 23). Нет, никоим образом. У вас никогда не было повода думать иначе». Верно, что Бог имеет намерение наказать грешников. Его справедливость требует их наказания, и в соответствии с этим нераскаявшиеся грешники подлежат Его гневу и вечному проклятию. Это - воля Господа, выраженная в Его постановлении, воля, являющаяся следствием, а не изначальная, которую Он вершил бы с радостью. И хотя справедливость правления Господа требует смерти грешников, тем не менее милосердие Его естества возражает против этого. Как предам тебя, Ефрем?i> Здесь использован метод сравнения: Бог не находит радости в гибели грешников, Он предпочел бы, чтобы они обратились от путей своих и были живы.i> Господу больше нравится прославление Его милости в спасении, нежели торжество справедливости в вечном проклятии.
2. Честное предупреждение праведным, чтобы не отступали от своей праведности (ст. 24-26). Здесь описывается (1) характер изменника, который отступает от правды своей.i> Таковой никогда не был по-настоящему праведным человеком (как объясняет в подобном случае апостол: если бы они были наши, то остались бы с нами,i> 1Иоан 2:19), но хотел сойти за праведника. Он называл себя и имел все внешние признаки праведного; он считал себя таковым, так же думали и другие. Но он отказывается от своего исповедания, оставляет первую любовь свою, отрекается от истины и путей Божьих и таким образом отступает от правды своей, i>как бы пресытившись ею, и теперь показывает, что втайне он всегда питал к ней отвращение. И, отступив от правды своей,i> он делает беззаконие,i> становится буйным, нечестивым, сладострастным, невоздержанным, несправедливым и, короче говоря, делает все те мерзости, какие делает беззаконник.i> Ибо, когда нечистый дух завладевает сердцем вновь, тогда он идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут тамi> (Лук 11:26).
(2) Участь отступника: будет ли он живi> лишь потому, что когда-то был праведником?i> — Нет. Factum поп dicitur quod поп perseverat - Быстротечное не считается завершенным. За грехи своиi> (ст. 24), за беззаконие (которое является веской причиной его погибели), за беззаконие свое, которое сделал, он умираетi> (ст. 26). Человек с развращенным сердцем насытится от путей своих.i> Но не помогут ли ему его прежние заявления и достижения? Разве их не достаточно, по крайней мере, для смягчения наказания? - Нет, все добрые дела его, какие он делал,i> как бы сильно их ни приветствовали люди, не припомнятся,i> так чтобы это стало ему в утешение или в похвалу; праведность отступника забыта, равно как и нечестие кающегося. По закону, если назорей осквернял себя, то все предшествующие дни его назорейства пропадали (Числ 6:12);
подобным же образом люди, которые, начав духом, i>оканчивали плотью,i> могли считать свое прежнее служение и все страдания бесполезнымиi> (Гал 3:3,4);
мы теряем то, над чем трудились,i> если стойко не держимся его (2 Иоан.8).
II. Господь взывает к совести дома Израилева, чтобы, несмотря на свою крайнюю порочность, они увидели справедливость Бога во всех Его действиях; ибо Он будет оправдан, тогда как грешники осуждены словами собственных уст.
1. Обвинение, выдвинутое в адрес Бога, является хулой (ст. 25,29). Дом Израилевi> имеет дерзость говорить: «Неправ путь Господа!»i> Можно ли придумать что-либо более нелепое и дерзкое? Образовавший глаз не увидит ли?i> Могут ли быть неправыми пути Того, Кому принадлежат извечные принципы добра и зла, истины и заблуждения? Судия всей земли поступит ли неправосудно?i> Никак нет! Он не может так поступить.
2. Бог поступает милостиво и снисходительно, приводя данные рассуждения, ибо предпочитает убеждать, а не осуждать даже таких хулителей. Казалось бы, что Ему стоит тотчас же защитить честь Своего правосудия, превратив людей, подвергших его сомнению, в вечный памятник ему? Можно ли допустить, чтобы из уст, извергавших такую хулу, и далее исходило дыхание? Не в аду ли место языка, сказавшего, что неправ путь Господа?i> - Да, но поскольку сегодня - день терпения Господа, то Он снисходит до обсуждения этого вопроса с народом и требует, чтобы они признали (ибо это настолько очевидно, что невозможно отрицать):
(1) справедливость Божьих путей: Мои ли пути неправы?i> - Мои пути, вне всякого сомнения, правы. Господь никогда не возложит на человека больше положенного. В происходящем в данное время наказании грешников, в скорбях народа Божия и в вечном проклятии нераскаявшихся пути Господа правы.i>
(2) Неправедность путей израильтян: «Не ваши ли пути неправы?i> — Это же очевидно. И беды, которые переживаете сейчас, вы сами навлекли на свою голову. Бог не причинял вам вреда, вы сами его причинили». Глупость человека извращает путь его, i>делает его неправым, и тогда сердце его негодует на Господа,i> как будто бы это Его пути неправы (Прит 19:3). Во всех наших спорах с Богом и во всех Его полемиках с нами непременно обнаружится, что Его пути справедливы, а наши - нет, что Он прав, а мы заблуждаемся.
Стихи 30-32. Здесь звучит вывод и рекомендации по практическому применению всего вышеизложенного. После честного рассмотрения дела в зале суда здравого смысла выносится вердикт со стороны Бога: очевидно, что Его пути правы.i> За этим неизбежно последует приговор. Казалось бы, речь должна идти об осуждении, причем не меньшем, чем: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный.i> Но вот, чудо милости! День благодати и Божьего терпения продлен, а посему, хотя Бог в конечном счете и будет судить каждого по путям его,i> тем не менее Он милостиво ждет и призывает всех к покаянию, обещая покаявшимся прощение.
I. Здесь перечисляются четыре обязательных действия, совершить которые призывает нас Бог, причем все они одинаково важны:
(1) мы должны покаяться, изменить свои мысли и пути; нам надлежит сожалеть о всех допущенных промахах, стыдиться их и делать все возможное, чтобы не вернуться к ним вновь.
(2) Нам надлежит обратиться от всех преступлений нашихi> (ст. 30 и снова ст.32). Обратитесь,i> повернитесь кругом, отвернитесь от греха, вернее, повернитесь к нему спиной, как к врагу, которого вы презираете, и повернитесь к Богу, как к другу, Которого вы любите.
(3) Нам надлежит отвергнуть от себя все грехи наши;i> мы должны отказаться и оставить их с твердой решимостью никогда к ним не возвращаться, дать греху разводное письмо, разорвать все заключенные с ним договоры, выбросить их за борт, как моряки Иону (ибо из-за него поднялась буря);
выбросить грех из души и распять его как злодея.
(4) Нам надлежит сотворить себе новое сердце и новый дух.i> Раньше это было предметом обетования (Иез 11:19), а теперь становится предписанием. Мы должны приложить усилия и тогда найдем Бога, дающего нам Свою благодать. Св. Августин хорошо объяснил данное предписание: Deus поп jubet impossibilia, sed jubendo monet et facere quod possis et petere quod non possis - Бог не предписывает невозможного, но Своими повелениями вразумляет нас делать то, что в наших силах, и молиться о выходящем за их пределы.i>
II. Здесь приводятся четыре аргумента для подкрепления призыва к покаянию:
(1) покаяние - это единственный путь, верный путь к предотвращению погибели, к которой нас прямо ведут наши грехи: чтобы нечестие не было вам преткновением,i> а это подразумевает, что если мы не покаемся, то беззаконие станет нашей гибелью раз и навсегда, а если покаемся, то будем спасены, подобно головням, выхваченным из огня.
(2) Если мы не покаемся, то непременно погибнем, и наша кровь будет на наших же руках. И зачем вам умирать, дом Израилев?i> Как нелепо выбирать смерть и проклятие вместо жизни и спасения! Следует заметить: причина, по которой умирают грешники, заключается в том, что они хотят умереть.i> Они хотят идти вниз по пути, ведущему к смерти, вместо того чтобы подняться вверх и согласиться с условиями, на которых им предлагается жизнь. В этом грешники, особенно грешники дома Израилева, проявляют крайнее неблагоразумие и действуют совершенно безответственно.
(3) Бог небес не находит радости в нашей погибели, но желает нам благополучия: Я не хочу смерти умирающегоi> (ст. 32), а это подразумевает, что Господь находит удовольствие в восстановлении кающихся: и здесь звучит как побуждение, так и воодушевление к покаянию.
(4) Мы созданы для вечности, если покаемся: обратитесь, и живите! i>Говорящий нам «покайтесьi>» тем самым говорит нам «живитеi>», именно так — говорит нам «живите!i>» Так что здесь нам предложены жизнь и смерть.
Цель данной главы во многом совпадает с предназначением 17-й, а именно — предсказание и плач о крахе дома Давидова, царского рода Иуды, в связи с трагическим исходом, постигшим четырех сыновей и внуков Иосии - Иоахаза, Иоакима, Иехонию и Седекию, со смертью которых прервалась прославленная династия царей; что пророку здесь и велено оплакивать (ст. 1) Он делает это, прибегая к приему сравнения.
I. Иудейское царство и дом Давидов сравниваются со львицей, а упомянутые правители - со львами, которые были жестоки и кровожадны, но попали в яму и в сеть (ст. 2-9).
II. Иудейское царство и дом Давидов сравниваются с виноградной лозой, а правители - с ее ветвями, которые некогда были сильными и цветущими, а теперь сломаны и сожжены (ст. 10-14). Во время пророчества династия как раз переживала крах, и плач по ней был призван произвести впечатление на народ, чтобы люди не тешили себя тщетными надеждами на чрезмерное продление состояния безмятежности.
Стихи 1-9. I. Здесь пророку даются повеления оплакать падение царского рода, который долгое время был весьма влиятельным благодаря завету о царстве, заключенному с Давидом и его потомством, так что закат и исчезновение рода является законной причиной для плача, совершаемого всеми, кто знал цену завету нашего Богаi> с Давидом, вслед за весьма подробным описанием которого (Пс 88:4,21 и след.) мы находим горький плач об упадке и опустошении его рода: «Но ныне Ты отринул и презрел... пренебрег завет с рабом Твоим, поверг на землю венец егоi>» (Пс 88:39,40). В данном пророчестве Иезекииля иудейские цари названы князьями Израиля,i> ибо их слава померкла, они лишились чистоты и могут именоваться лишь князьями. Они стали порочными идолопоклонниками, как цари Израиля,i> путям которых научились. Пророку надлежит поднятьi> о них плач,i> то есть описать их плачевное состояние он должен как человек, принимающий это близко к сердцу и ждущий такого же восприятия и от людей, которым он проповедует и пишет. Ибо вправе ли мы рассчитывать на переживания других по поводу того, о чем сами не переживаем? Когда духовные служители отважно предсказывают гибель грешников, им подобает, как не желающим бедственного дня,i> горько ее оплакивать. У пророка не было указания давать князьям Израиля советы (что делалось на протяжении долгого времени и зачастую тщетно), но постановление вышло, и он должен поднятьi> о них плач.i>
II. Наставления о том, что сказать.
1. Иезекииль должен сравнить иудейское царство с львицейi> - так сильно оно деградировало по сравнению с тем, чем было прежде, когда слыло царицей среди народов (ст. 2). Что за львица мать твоя,i> твоя, о царь (мы читаем о венце Соломона, которым его увенчала мать, то есть народ, Песн.П.З:11), твоя, о Иуда? Царский род - это мать царства, мать-кормилица. Она - львицаi> жестокая, свирепая, кровожадная. Утратив свою святость, они вскоре утратили и человечность, перестали бояться Бога и людей не стыдились.i> Она расположилась среди львов.i> Бог говорил, что Его народ будет жить отдельно,i> а они смешались с язычниками и научились делам их. i>Она между молодыми львами растила львенков своих,i> учила молодых принцев обычаям тиранов (к которым в то время прибегали деспотичные цари востока), рано внушила им мысль об их абсолютной власти и вселила уверенность, что они имеют право порабощать своих подданных, свобода и собственность которых зависят от милости царей: так она между молодыми львами растила львенков своих.i>
2. Пророк должен сравнить иудейских царей с львятамиi> (ст. 3). Иаков сравнивал Иуду, особенно дом Давидов, с молодым львом,i> ибо тот был сильным и грозным для внешних врагов (он - как львица: кто поднимет его?i> Быт 49:9). И если бы они твердо держались Божьего закона и обетований, то Бог сохранил бы их могущество, величие и владычество льва, как Он это сделал для Христа - Льва колена Иудина.i> А эти львята i>были львами по отношению к собственным подданным, проявляя жестокость, угнетая, покушаясь на их имения и свободу. И когда своим деспотизмом они вселили ужас в людей, которых им следовало бы защищать, тогда Бог справедливо вселил в них ужас перед теми, кого они в противном случае могли бы покорить своей власти.
Здесь оплакивается:
(1) грех и падение Иоахаза, одного из львят этой львицы. Он сделался молодым львомi> (ст. 3), то есть стал царем и возомнил, что это дает ему право делать все что заблагорассудится и потакать собственным амбициям, алчности и мстительности; итак, вскоре он овладел всем искусством тирании, научился ловить добычу, ел людей. i>Когда в его руках оказалась власть, он расправился со всеми, кто прежде чем-то не угодил ему. таковые стали жертвами его ярости. Но каков был исход? - Не долго он преуспевал в своей тирании: услышали о нем народыi> (ст. 4), услышали, какой яростью он сопровождал свое восхождение на престол, как попирал закон и святыни и нарушил все свои обязательства, поэтому они увидели в нем опасного соседа и стали преследовать: множество пастухов кричало на него, как на льва, ревущего над своею добычеюi> (Ис 31:4). И он пойман был в яму их,i> как хищник. Его подданные не отважились выступить в защиту своих прав, но Бог поднял иноземную силу, которая вскоре положила конец его тирании, и в цепях отвели его в землю Египетскую. i>Туда Иоахаза отправили в плен, и больше о нем не слышали.
(2) Подобный грех и падение воцарившегося вслед за ним Иоакима. Иудейское царствоi> некоторое время ожидало возвращения Иоахаза из Египта, но в конечном счете ожидания не оправдались, и тогда взяли другогоi> из детенышей львицы и сделали его молодым львомi> (ст. 5). А тот, вместо того чтобы внять предостережению на примере участи своего брата и употреблять власть справедливо и умеренно на благо своего народа, пошел по стопам брата: он стал ходить между львамиi> (ст. 6). Он общался и советовался с такими же лютыми и жестокими, как и сам, и научился их методам, подобно тому как Ровоам принял совет безрассудных молодых людей с горячими головами. И вскоре он научился ловить добычу, ел людейi> (ст. 6);
захватывал имения своих подданных, налагал на них взыскания и сажал в темницы, наполняя свою сокровищницу за счет грабежа и несправедливых действий, секвестров и конфискаций, штрафов и изъятий, поглощал все попадавшееся ему на пути. Он овладел искусством обнаружения скрытого имущества людей и нахождения мест, где они хранили свои сокровища, он знал их укромные местаi> (англ. пер., ст.7), в которых они прятали деньги,i> а подчас прятались сами. i>Он научился находить как людей, так и их сокровища; и, угнетая подданных, он города их опустошал,i> оставлял без населения, вынуждая жителей переезжать со своими семьями в более безопасное место. И опустела земля,i> и жители покинули свои селения; и, хотя там было изобилие всякого добра, люди оставляли все из страха от рыкания его. i>Он гордился тем, что вселил во всех своих подданных страх, подобно тому как лев заставляет содрогаться всех лесных зверей (Ам 3:8) и так пугает их своим ужасным рыком, что те падают с ног, им не хватает духу убежать и они становятся легкой добычей. Говорят, что именно так охотятся львы. Он грубил, угрожал, запугивал и выживал людей из имений. Он думал, что так утверждает свою власть, но результат был противоположным, потому что царь лишь приблизил собственный крах: восстали на него народы из окрестных областейi> (ст. 8), чтобы сдержать и ослабить его непомерную власть, причем они объединились против него ради собственной безопасности; и раскинули на него сеть свою,i> составили против него заговор. Бог вывел против Иоакима полчища сирийцев, моавитян и аммонитян вместе с халдеями (4Цар 24:2), и царь пойман был в яму их. Навуходоносор... оковал его оковами, чтоб отвести его в Вавилонi> (2Пар 36:6). Этого льва посадили в клетку,i> заковали в цепи и отвели его к царю Вавилонскомуi> (ст. 9). Что с ним стало, мы не знаем, но не слышен уже был голос егоi> рычания на горах Израилевых. i>Таков конец его тирании: ослиным погребением будет он погребенi> (Иер 22:19), хотя и был некогда львом сильнымi> и ужасом на земле живых.i> Следует заметить: когда наводившие ужас и порабощавшие других сами подвергаются страху и порабощению, когда разрушители, злоупотреблявшие властью, данной им для созидания (и уподобившиеся диким зверям - как рыкающий лев и голодный медведь,i> ибо таков и нечестивый властелин над бедным народом,i> по словам Соломона, Прит 28:15), сами становятся жертвой подобного обращения, и когда на человека, рукиi> которого на всехi> (как сказано об Измаиле), обращаются в конце концов руки всех,i> тогда мы видим и признаем Божью правоту. Уже давно замечено, что кровожадные тираны очень редко умирают с миром, но вынуждены пить кровь, ибо они достойны того.
Ad generum Cereris sine caede et sanguine pauci
Descendunt reges et sicca morte tyranni -
Весьма немногие из власть имевших хвастунов Уходят с миром в мрачные владения Плутона.i>
Стихи 10-14. Иерусалим - город-мать - здесь представлен в виде другого символа, а именно - виноградной лозы, ветви которой - цари. С этим образом мы уже встречались (Иез. 15). i>
1. Итак, Иерусалим - виноградная лоза;i> она же символизирует иудейский народ: подобно лозе в твоей кровиi> (англ. пер., ст. 10), царской крови, посаженной на крови и поливаемой ею, что весьма способствует цветению и плодовитости виноградной лозы, как если бы пролитая кровь (причем в большом количестве) предназначалась для удобрения и улучшения почвы. И какое-то время казалось, что именно такой результат и достигается, потому что плодовита и ветвиста была она от обилия воды,i> у которой была посажена.i> Места, где господствует нечестие, могут некоторое время процветать, и лоза, посаженная на крови, может дать много ветвей. В Иерусалиме находилось немало способных правителей, людей благоразумных, знающих и опытных, подобных ветвям крепким,i> то есть у этой виноградной лозы было много необычайно прочных ветвей; или же речь идет о жердях для поддержки, ибо именно таковыми являются правители. Побеги этой лозы достигли такой зрелости, что годились на древо для скипетров властителейi> (ст. 11). А на скипетрыi> идут ветви крепкие,i> люди крепкого ума и сильной воли, достойные стать правителями. Когда царский род Иуды был многочисленным и дворы правосудия не испытывали недостатка в людях сознательных и неподкупных, тогда высоко поднялся стволi> Иерусалима между густыми ветвями.i> Когда правление находится в надежных руках, тогда и страна становится влиятельной. В то время лозу Иерусалима не считали слабой, низкорослой, но выдавалась она высотою своею, i>была выдающимся городом, со множеством ветвей своих. Tanquam lenta solent inter viburna cupressi - Так возвышается кипарис среди скромных ив. «В твоем спокойствии i>(так можно прочесть слова, которые в английском переводе Библии звучат как в твоей крови,i> ст. 10) ты был как эта лоза». Пока Седекия был спокоен и покладист под игом вавилонского царя, его царство процветало. Видите, как медлен Бог на гнев, какую отсрочку Он дает Своим судам, оставаясь милостивым.
2. Теперь эта лоза совсем пропала. Навуходоносор, которого сильно разозлило предательство Седекии, во гневе вырвалi> ее (ст. 12), разрушил город и царство и обрезал все ветви царского рода, попавшиеся ему на пути. Лоза была срезана почти под корень,i> хотя и не выкорчевана. И восточный ветер иссушил плод ее,i> и он пропал. Молодые люди пали от меча или уведены в плен. Теперь ее вид не доставляет радости, в перспективах нет ничего обнадеживающего. Отторжены и иссохли крепкие ветви ее; i>государственные мужи истреблены, судьи и правители сняты с должности. Сама лоза пересажена в пустынюi> (ст. 13). Вавилон был как пустыня для тех и» иудеев, которых увели туда в плен, а для Иерусалима вся земля иудейская уподобилась пустыне теперь, когда сельская местность разграблена и опустошена халдейским войском; земля плодороднаяi> превратилась в солончатую.i> «Она пожжена огнемi> (Пс 79:17), и огонь этот вышел из ствола ветвей ееi> (ст. 14), ибо сам царь, восстав против вавилонского царя, подал повод для бедствия. Лоза сама виновата, что сгорела в огне. Из-за своего нечестия она стала как сухое дерево для искр Божьего гнева, так что собственные ветви послужили топливом для охватившего ее огня, именно от них разгорелось пламя, которое пожрало плоды ее; i>грехи старших стали судами, которые губят младших. Вместе с плодамиi> сгорели и ветви, так что не осталось на ней ветвей крепких для скипетра властителя,i> теперь не найдешь никого подходящего для правления или дерзающего взять эти развалины под руку своюi> (как сетовали в Ис 3:6,7);
не осталось никого из дома Давидова, кто имел бы право на правление, ни одного мудрого, ни одного благоразумного, способного к управлению». Плохо государству (и, вероятно, ситуация только ухудшится), когда оно таким вот образом лишается благословений в виде правительства и не имеет ветвей крепких для скипетра властителя. Горе тебе, земля, когда царь твой отрок,i> ибо не иметь крепкого жезла - все равно что не иметь жезла вообще. У нас есть основания опасаться, что упомянутые крепкие ветви служили орудием угнетения, помогая царю ловить добычуi> и есть людей,i> теперь же они погибли вместе с царем. Тирания — это дверь, ведущая к анархии, и когда жезл правления превращается в змея угнетения, то Бог вправе сказать: «У вас не будет ветвей крепких для скипетров, но пусть люди станут как рыба в море,i> где большая пожирает меньшую». Следует заметить: это — плачевная песнь, и останется для плача.i> Пророку было велено поднять плач i>(ст. 1), после которого он оставляет его в пользование другим. «Это плачевная песнь i>в веке нынешнем, и, поскольку опустошение будет долгим, она останется для плачаi> грядущим поколениям; нерожденные младенцы будут горевать об опустошении Иуды и Иерусалима происходящими сейчас судами. Суды пришли не сразу, тетива лука натягивалась долго, теперь же, наступив, они продлятся, и прискорбные их последствия перейдут но наследству потомкам». Следует заметить: кто наполняет меру грехов своих отцом, тот запасает скорби для своих же детей и обеспечивает им повод для плача; и нет повода более веского, нежели крах правления.
В данной главе:
(I) к пророку пришли за советом некоторые из старейшин Израилевых (ст. 1).
(II) Бог указывает Иезекиилю, какой ответ им дать. Пророк должен:
(1) сообщить старейшинам о Божьем недовольстве ими (ст. 2,3).
(2) Объяснить им законную причину такого недовольства, изложив историю милостивого обхождения Бога с их отцами и вероломных поступков последних по отношению к Богу [1] в Египте (ст. 5-9),
[2] в пустыне (ст. 10-26),
[3] в Ханаане (ст. 27-36).
(3) Возвестить им о Божьих судах против них (ст. 33-36).
(4) Равно как и сообщить им о милости, припасенной Богом для них на то время, когда Ему будет угодно привести остаток к покаянию, дать им обосноваться вновь на собственной земле и устроить у себя Божье святилище (ст. 37-44).
(5) Кроме того, здесь звучит еще одно обращение в адрес Иерусалима, которое дополняется и подробно объясняется в следующей главе (ст. 45-49).
Стихи 1-4. Здесь мы узнаем:
(1) что послужило поводом для сообщения, приведенного в данной главе. Поводом для проповеди, представленной в главе 18, стали высокомерные домыслы иудеев о Боге; а эта проповедь стала ответом на их лицемерное обращение к Господу с вопросами. Каждому свое. Данное пророчество имеет точную дату: седьмой год i>пленения, примерно два года с тех пор, как Иезекииль начал пророчествовать. Бог желал, чтобы вели отсчет длительности пленения и видели, как с течением лет приближается, хотя и очень медленно, избавление. Пришли мужи из старейшин Израилевых вопросить Господа,i> то есть они не регулярно приходили (как упомянутые в Иез 8:1), а, по-видимому, явились по случаю крайней необходимости. Причем точно не известно, какие именно старейшины пришли: из находившихся в вавилонском пленении или недавно прибывшие из Иерусалима в Вавилон по делам. Но по ответу, данному им пророком (ст. 32), можно сделать вывод, что спрашивали они, законно ли им служить дереву и камню,i> чтобы угодить своим господам и начальникам, участвуя в их поклонении и поступая подобно племенам иноземнымi> теперь, когда они — пленники в Вавилоне и находятся вдали от своей страны, а здесь у них нет не только храма, но и синагоги для поклонения Богу. Вопрос старались по возможности смягчить, подобно тому как Нееман просил у Елисея разрешения на поклонение в доме Риммона в угоду царю; тем не менее у нас есть основания думать, что вопрос старейшин сводился к упомянутому выше. Следует заметить: как безнадежно ожесточены сердца людей, если они просят у Бога разрешения i>на продолжеi>ние греха, за который в то же i>самое время i>страдают! Итак, они пришли и селиi> с приi>творной скромностью и показной i>набожноi>стью пред лицемi> пророка (Иез 33:31).
(2) Смысл сообщения:
[1] вопрошавшие должны узнать, что Бог строгоi> с них взыщет.i> Он i>принял за оскорбление их приход вопрошать Его, когда они полны решимости продолжать свои преступления: живу Я, не дам вам ответа, говорит Господь Богi> (ст. 3). Их показная преданность не будет принята Богом и не принесет им пользы. Бог не удостоит вниманием их вопрос и не даст им удовлетворительного ответа. Следует заметить: лицемерная услужливость перед Богом и притворное участие в Его таинствах не только не угодны Господу, но и раздражают Его.
[2] Они должны узнать, что Бог взыщет с них справедливо: «Хочешь ли судиться с ними, хочешь ли судиться, сын человеческий?i> (ст. 4). Ты - пророк и, конечно, не станешь вступаться заi> них как ходатай перед Богом. Но непременно вынесешьi> им приговорi> как судья от имени Бога. Смотри, Я поставил тебяi> над этим народом, разве ты не объявишь им суды Господни? Так пусть они знают мерзости отцов своих».i> Таким образом, приказ соответствует данному прежде: пророк должен высказатьi> народу мерзостиi> его (Иез 16:2). И хотя их мерзостей было достаточно, чтобы оправдать Бога в самых суровых действиях против них, тем не менее им будет полезно узнать и о мерзостях своих отцов,i> чтобы увидеть правоту Бога в том, что теперь Он наконец-то истребляет их как народ - народ, который раздражал Его с самого начала.
Стихи 5-9. История неблагодарности и бунта народа Израиля против Бога началась с зарождения нации; это же верно и в отношении истории отступничества человека от своего Создателя: не успели мы прочесть историю сотворения наших прародителей, как тотчас же узнали об их бунте. Подобное наблюдается и с Израилем - народом, предназначением которого было представлять все человечество в общении с Богом и стать представителем Божьим перед людьми. Здесь мы узнаем:
I. О благодатных целях Божьего закона относительно Израиля в Египте, где они были рабами фараона. Да будет сказано, да будет записано к бессмертной чести дара благодати, что там тогда:
(1) Бог избрал Израиля и отделил его для Себя, хотя состояние народа было плохим, а нрав - еще хуже, чтобы Ему принадлежала честь исправления и того и другого. Господь избрал их потому,i> что они были племенем дома Иаковлева,i> потомками боровшегося с Богом, чтобы Ему сохранить клятву, которою Он клялся отцамi> их (Втор 7:7,8).
(2) Господь открылся имi> под именем Иеговаi> (новым именем, Исх 6:3), когда по причине своего рабства они почти забыли имя, под которым Господа знали их отцы, а именно - Бог Всемогущий.i> Следует заметить: основа нашего блаженства заключается в том, что Бог избрал нас, подобным же образом первый шаг к нему имеет место, когда Бог открывается нам. Как бы далеко мы ни находились, какие бы трудности ни переживали, Открывшийся Израилю даже в земле египетской сможет найти и нас и удостоить благодатными откровениями и проявлениями Своей милости.
(3) Господь представился им как их Бог по завету: подняв руку, сказал им: «Я Господь Бог ваш!»,i> таким образом скрепив это клятвой. «Я Господь Бог ваш,i> Которому вы платите дань почтения и от Которого и в Котором вы надеетесь на блаженство».
(4) Господь пообещал вывести их из Египта и исполнил обещанное. Он поднял руку,i> то есть поклялся им, что освободит их. И учитывая, что они не достойны освобождения, которое к тому же казалось совершенно невероятным, возникла необходимость, чтобы Бог употребил в посредство клятву. i>Или же слова поднял рукуi> означают, что Господь пустил в ход Свою безмерную силу и совершил это мышцею простертоюi> (Пс 115:12).
(5) Господь заверил народ, что даст им во владение землю Ханаана. Он для того i>и вывел их из Египта, чтобы привести их в землю, которую усмотрел для них,i> второй сад Едемский, слывший красой всех земель.i> Такой Господь нашел ее: климат благоприятный, почва плодородная, прекрасное расположение и красота вокруг (Втор 8:7; 11:12);
или же, чтобы именно так и было, Господь сделал это, устроив там Свое святилище.
II. О разумных повелениях, которые дал им Бог, и необременительных условиях Его завета с ними в то время. Рассказав, что им следовало ожидать от Него, Господь сообщает, чего Он ждал от них. А сводилось это всего лишь к следующему: «Отвергните каждый i>образы, которым вы поклонялись и перед которыми благоговели, тогда как они - мерзостиi> для очей ваших.i> Таковые должны вызывать отвращение, удалите их с глаз долой и не оскверняйте себя идолами египетскими»i> (ст. 7). По-видимому, обожаемых образов i>было много, i>например золотой телец. i>Израильтяне i>поступили бы справедливо (и вполне обоснованно ожидать именно этого), если бы, освободившись из египетского рабства, они отказались от идолопоклонства египтян, особенно учитывая то обстоятельство, что, выводя сынов Израилевых из Египта, над богами их Господь совершил суд i>(Числ 33:4) и тем самым продемонстрировал Свое превосходство над ними. И следовало бы предположить, что, каким бы другим идолам ни отдавали предпочтение, к богам египтян и ко всему египетскому (ибо там для них был дом рабства) они должны питать стойкое отвращение. Тем не менее, похоже, они нуждались в упомянутом предостережении, подкрепленном веским доводом: Я - Господь Бог ваш,i> Которому не нужны помощники и Который не потерпит соперников.
III. О неразумной непокорности данным повелениям, за которую Бог мог бы справедливо истребить их, как только они стали народом: они возмутились противi> Бога (ст. 8), не только отказались подчиняться отдельным заповедям, но и отбросили клятву верности и фактически заявили Господу, что вольны поклоняться любому богу по своему желанию. И даже тогда, когда Господь снизошел, чтобы освободить их и послал с этой целью Моисея, они не пожелали оставить идолов египетских,i> которые, возможно, побудили их с такой любовью говорить о репчатом луке i>(Числ 11:5), ибо среди прочих вещей египтяне поклонялись и луку. Странно, что даже все казни египетские не смогли излечить израильтян от привязанности к идолам египетским.i> Бог сказал, что за это Он изольет на них гнев Свой,i> причем среди земли египетской.i> Со стороны Господа было бы справедливо сказать: «Пусть умрут вместе с египтянами». А Ему было угодно совершить великое дело спасения израильтян, даже когда Он увидел, что те созрели к погибели; и это возвеличивает богатство Божьей благости. Также и Моисей имел право сказать им: не за праведность твоюi> (Втор 9:4,5).
IV. О дивном избавлении, совершенном для них Господом, невзирая ни на что. Хотя они и лишились благосклонности, в то время как она давалась им даром (когда Бог врачевал Израиля,i> но открылась неправдаi> их, Ос 7:1), тем не менее милость превознеслась над судомi> и Бог совершил задуманное исключительно ради имени Своегоi> (ст. 9). Когда у нас не находится ничего, что могло бы послужить основанием для Его благосклонности, Бог прибегает к одному аргументу. Господь открыл Себяi> им перед небом,i> когда повелел Моисею публично сказать фараону: Израиль есть сын Мой, первенец Мой... от nycтu сына Моего, чтобы он совершил Мне служение.i> И теперь, если бы Бог оставил их погибать за нечестие, как они того заслуживали, то египтяне осудили бы Господа и Его имя было бы осквернено, тогда как его следует святить и оно святится. Следует заметить: Церковь находится в безопасности, даже когда она порочна, потому что Бог будет заботиться о Своей собственной чести.
Стихи 10-26. Здесь продолжается описание истории борьбы сынов Израилевых (в которой они стремились погубить себя) с Божьими милостями (которыми Господь стремился спасти их и сделать счастливыми);
примеры этой борьбы, приведенные в данных стихах, касаются взаимоотношений между Господом и израильтянами в пустыне, где Бог прославился, а народ опозорился. Помимо частых ссылок из Ветхого Завета, на историю Израиля в пустыне ссылается и Новый Завет (1 Кор. 10; Евр.3), чтобы предостеречь нас, христиан. Поэтому данные стихи касаются нас в особенности.
Примите во внимание:
I. Великие деяния Бога для них, о которых Он им напоминает, но не с сожалением о дарованных им милостях, а чтобы показать их неблагодарность. Как говорится, нет ничего хуже, чем обозвать человека неблагодарным. Великой милостью было то, что:
(1) Бог вывел их из земли Египетскойi> (ст. 10), хотя сразу же привелi> не в Ханаан, а, как следует далее, в пустыню.i> Ибо лучше быть свободными в пустыне, нежели оставаться рабами в стране изобилия, лучше наслаждаться общением с Богом и друг с другом в уединении, нежели потерять и Бога, и себя в толпе. Тем не менее среди израильтян было много зараженных духом рабства настолько, что они не понимали этой простой истины, но когда столкнулись в пустыне с трудностями, то захотели в Египет снова.
(2) Бог дал им закон у горы Синай (ст. 11), чтобы не только наставить их в отношении добра и зла, но и Своей властью привлечь их к добру и отвратить от зла. Он дал им заповедиi> Свои, и дар этот весьма ценен. Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иаковаi> (Втор 33:4). Бог объявил им Свои постановления,i> не только ввел законы, но и показал обоснованность и справедливость этих законов, а также какие суждения лежат в их основе. Израильтян воодушевили на соблюдение законов и подчинение им, ибо, исполняяi> их, человек жив был бы через них;i> в соблюдении Божьих заповедей кроется большое утешение и великая награда. Христос говорит: если же хочешь войти в жизнь вечнуюi> и наслаждаться ею, соблюди заповеди.i> Даже если кто-то соблюдает их строжайшим образом, но при этом остается негодным рабом, потому что не делает чего-то большего, нежели подразумевает долг, все равно он будет щедро вознагражден: так поступай, и будешь жить.i> Халдейский парафраз гласит: соблюдая Божьи постановления, человек живет вечной жизнью.i> Св. Павел цитирует это место, чтобы показать, что закон не по вереi> (Гал 3:12), но предлагает жизнь при условии совершенного послушания, которое мы не в состоянии выполнить, а посему должны прибегать к помощи евангельской благодати, без которой все погибнем.
(3) Бог возродил древнее установление о субботе, утерянное и забытое за время рабства в Египте, ибо начальники работ ни за что не позволили бы рабам отдыхать раз в семь дней. В пустыне же фактически каждый день был днем отдыха, ибо какая необходимость работать питавшимся манной, чья одежда к тому же не ветшала? Тем не менее один день из семи должен знаменоваться святым покоем: дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и имиi> (установление о субботе было знаком Божьего благоволения к ним, а соблюдение субботы с их стороны служило знаком почтения к Господу), чтобы знали, что Я Господь, освящающий ихi> (ст. 12). Таким образом Бог сделал очевидным тот факт, что Он провел различие между израильтянами и остальным миром и замыслил сделать их особым народом для Себя. Служа Богу во время священных собраний в субботние дни, они были призваны возрастать в познании Господа, в познании на собственном опыте силы и радости Его освящающей благодати.
Следует заметить:
[1] суббота - это привилегия, и таковой ее следует считать. Церковь почитает ее за великую милость, ссылаясь на данную главу и на параллельное место: «И указал им святую Твою субботу...»i> (Неем 9:14).
[2] Суббота - это знамение - знамение того, что люди сознательно религиозны и что между ними и Богом наладилось хорошее общение, ибо они добросовестно соблюдают в святости день субботний.
[3] Суббота, если она должным образом освящается, является средством нашего освящения; если мы исполняем свой долг, предусмотренный для этого дня, то к своему утешению обнаружим, что именно Господь освящает нас,i> делает святыми (то есть истинно святыми) здесь и готовит нас к блаженству (то есть к совершенному блаженству) в будущем.
II. Их непокорное и неподобающее поведение по отношению к Богу, за которое Он вполне законно мог бы разорвать завет тотчас же по заключении такового: они возмутились в пустынеi> (ст. 13). Именно там, где получили так много милостей от Бога, так сильно от Него зависели и находились на пути в Ханаан, они многократно открыто восставали против Господа, Который их вел и кормил. Они не только не поступали по Божьим заповедям,i> но и отвергли Его постановления,i> как недостойные соблюдения; вместо того чтобы освящать субботу, они оскверняли ее, причем весьма серьезно: один собирал дрова, многие отправлялись искать манну в день субботы. Вследствие чего Бог подчас был готов их истребить и неоднократно говорил, что хотел истребить их в пустыне.i> Но Моисей заступался, еще сильнее заступалась и собственная милость Господа, а самым веским аргументом была забота о славе Всевышнего - чтобы Его имя не хулилось перед народамиi> (ст. 14) и чтобы египтяне не сказали, что на погибель Он вывел израильтян и не может повести дальше или же нет и в помине той доброй земли, в которую Он собирался их привести (Исх 32:12; Числ 14:13 и след.). Следует заметить: самые сильные аргументы Бога в пользу щадящей милости основаны на Его собственной славе.
III. Решение Бога истребить поколение бунтовщиков в пустыне. Кто когда-то поднял рукуi> за них (ст. 6), Тот теперь поднял руку Свою против них.i> Кто клятвой скрепил Свое обетование вывести народ из Египта, Тот теперь клятвой подтверждает Свою угрозу не вводить их в Ханаан: Я, подняв руку Мою против нихi> (ст. 15,16), сказал: «Жив Я! Все, которые... искушали Меня уже десять раз... не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их»i> (Числ 14:22,23; Пс 94:11). Своим презрением к Божьим законам, в особенности о субботе, израильтяне сами закрывали перед собой двери, а в основе их непослушания Богу и пренебрежения к Его постановлениям лежала именно тайная любовь к египетским богам: сердце их стремилось к идолам их.i> Следует заметить: в стремлении души к мирскому и плотскому, к деньгам и к наполнению чрева (к двум важным объектам духовного идолопоклонства) кроется корень горечи, от которого произрастает непослушание Божьему закону. Сердце, стремящееся к этим идолам, отвергает Божьи постановления.
IV. Решение о сохранении потомства, которое будет допущено к новому испытанию, и данные потомкам наставления (ст. 17). Хотя израильтяне и заслуживали истребления и были обречены на таковое, тем не менее око Мое пожалело погубить их.i> Глядя на них, Бог испытывал к ним сострадание и не истребил их,i> но отсрочил приговор, пока не воспитают новое поколение. Следует заметить: исключительно благодаря Своей милости Господь не истребил насi> давным-давно. Новое поколение получило неплохое образование. В Книге Второзаконие Моисей изложил и утвердил законы, данные вышедшим из Египта, чтобы и дети получили их как бы из первых уст, перед тем как войти в Ханаан: «И говорил Я сыновьям их в пустыне i>(ст. 18), на равнинах Моава: не ходите по правилам отцов ваших;i> не подражайте их языческим обрядам, не храните их безумные обычаи; положите конец суетной жизни, i>которая сама по себе ничего не значит, а лишь передана вам от отцовi> (1Пет 1:18). Не оскверняйте себя идолами их,i> ибо вы сами видите, какими отвратительными для Бога они стали из-за идолов. Но Мои уставы соблюдайтеi> и святите субботы Моиi>» (ст. 19,20). Следует заметить: если родители легкомысленны и не дают своим детям хороших наставлений, как следовало бы, тогда дети с возрастом должны восполнить этот пробел весьма прилежным и внимательным изучением Слова Божия; плохой же пример родителей должен послужить детям в назидание, а не для подражания.
V. Мятеж следующего поколения против Бога, которым они также обрекли себя на Божий гнев: но и сыновья возмутились против Меняi> (ст. 21). Причем о бунте сыновей i>здесь говорится то же самое, что и о возмущении отцов, ибо они - племя злодеев. Моисей сказал: знаю упорство твое и жестоковыйность твоюi> (Втор 31:27). Вы были непокорны Господу с того самого дня, как я стал знать васi> (Втор 9:24). По заповедям Моим не поступалиi> (ст. 21), более того, заповеди Мои отверглиi> (ст. 24). Кто не покоряется Божьим заповедям, тот презирает их и показывает, сколь невысокого он мнения о самих заповедях и о Заповедавшем. Они нарушали субботы Моиi> (ст. 24), как и отцы. Следует заметить: осквернение субботнего дня открывает дверь всякому нечестию; кто оскверняет святое время, для того нет ничего чистого. Об отцах было сказано, что сердце их стремилось к идолам ихi> (ст. 16);
они поклонялись идолам, потому что любили их. И о детях говорится, что глаза их обращались к идолам отцов ихi> (ст. 24);
они выросли безбожниками и никого из богов не лю-били» а поклонялись идолам отцов своих, i>потому что те были идолами отцов и всегда находились у них перед глазами. Они к ним привыкли. И если у них должны быть боги, так этими богами станет то, что они видели и с чем умеют обращаться. Они не исполняли того, что исполняя, человек был бы жив i>(ст. 21), а народ стал бы счастливым и процветающим, причем это послужило отягчающим обстоятельством их непослушания Божьим заповедям. Следует заметить: кто поступает вопреки своему долгу, тот действует вопреки своим интересам. Они не пожелали покоряться, не пожелали прийти ко Христу, чтобы иметь жизнь (Иоан 5:40). Поэтому справедливо, что не пожелавшие жить и преуспевать в послушании, умрут и погибнут в непослушании. Ярким примером мятежа нового поколения и его склонности с идолопоклонству стало беззаконие Фегорово,i> подобно тому как примером мятежа отцов является поклонение золотому тельцу. И воспламенился гнев Господень на Израиляi> (Числ 25:3). Тогда общество Господне было поражено язвой, которая, если бы ее вовремя не остановил в своей ревности Финеес, погубила бы всех. Тем не менее во времена Иисуса Навина они признавали: мы не удосужились очиститься до сего дня i>(ИНав 22:17; Пс 105:29). Именно тогда Бог сказал: изолью на них гнев Мойi> (ст. 21), подняв руку Свою в пустыне,i> и поклялся рассеять их по народам,i> когда они уже во второй раз были готовы войти в Ханаан. То же самое Он говорил им через Моисея в его прощальной песни. Поскольку богами чуждыми они раздражили Его,i> Господь сказал: сокрою лице Мое от нихi> (Втор 32:20), и Яi> бы рассеял их;i> но отложил это ради озлобления враговi> (Втор 32:26,27). Отсюда становятся понятными слова: «Я сказал: изолью на них гнев Мой... но Я отклонил руку Мою... ради имени Моего»i> (ст. 21,22). Следует заметить: когда пороки Церкви в этом мире становятся настолько раздражающими, что у нас есть основания опасаться ее полного истребления, мы, тем не менее, к своему утешению можем быть уверены, что Бог сохранит Свою честь, осуществляя собственные намерения, и пока стоит мир, в нем будет Церковь.
VI. Божьи суды, постигшие их за мятеж. Они не придавали значения заповедям и постановлениям, которые Бог предписал им в качестве долга, но пренебрегли таковыми, а посему Бог попустил им учреждения недобрые и постановления, от которых они не могли быть живыi> (ст. 25). Под этим можно понимать разнообразные наказания от Бога, постигшие израильтян, пока те были в пустыне: поразившая их язва, ядовитые змеи и тому подобное, причем эти суды здесь названы постановлениями,i> поскольку их наводит Божья справедливость (к тому же здесь звучит напоминание о нарушенном ими законе), и учреждениями,i> поскольку Господь отдавал в отношении таковых приказы и повеления об опустошении, как подчас отдавал повеления и об избавлении, и определил для Израиля язвы, как в свое время определил казни для Египта. Когда Бог сказал: Я истреблю их во мгновениеi> (Числ 16:21), когда Он сказал: возьми всех начальников народа и повесь ихi> (Числ 25:4), когда угрожал им проклятием и велел говорить Аминь i>на каждое проклятие (Втор 27:28), тогда Он дал им постановления, от которых они не могли быть живы.i> Здесь подразумевается больше, нежели говорится, ведь речь идет о судах, от которых они умрут. Кто не желал, чтобы предписания закона накладывали на него ограничения, на того наложит ограничения приговор закона, ибо так или иначе Божье слово постигнетi> людей (Зах 1:6). Духовные суды - самые страшные, именно таковыми наказал их Бог. Если люди будут придерживаться учреждений и постановлений, которые соблюдали в своем поклонении идолам язычники, то не смогут остаться в живых. Господь же попустил им таковые. Он превратил их грех в наказание, предал их превратному умуi> (как Он поступил с идолопоклонниками из язычников, Рим 1:24,26), оставил их упорству сердца их (Пс 80:13), наказал их за языческие обряды, которые противоречили писаному закону, предавая их всему противоестественному и противоречившему законам природы. Бог предоставил их самим себе, чтобы они оказались виновными в самом грязном идолопоклонстве, таком, как: поклонение Ваал-Фегору (попустил им оскверниться жертвоприношениями их, i>ст.26), самые варварские языческие обряды поклонения Молоху, когда ониi> в качестве жертвоприношения идолам стали проводить через огоньi> своих детей, особенно первенцев, на которых Бог претендовал как на Свою собственность (отдавай Мне первенца из сынов твоихi>).i> И таким образом Бог намеревался разорить их,i> причем сделать это не только на вполне законном основании, но и их собственными руками, ибо это должно способствовать значительному ослаблению их родов и уменьшению чести и силы страны. Следует заметить: подчас Бог превращает грех в наказание для грешника, не являясь при этом инициатором греха. Что может сде-лать человека более несчастным, если не предание его собственным низменным похотям и страстям? Пусть они попадут в руки своей же воли - и тогда сами погубят и разорят себя. И таким образом Бог заставит их узнать, что Он - Господь и что Он - праведный Бог, и они сами будут вынуждены признать это, когда увидят, какой значительный вклад в их крах внесли собственные умышленные преступления. Следует заметить: кто не желает признавать Бога своим Господом и руководителем, тот будет вынужден признать Его своим Господом и судьей, причем слишком поздно.
Стихи 27-32. Здесь пророк продолжает повествование о мятежах израильтян, чтобы еще больше смирить их, и показывает, что:
I. Они упорствовали в мятежах и после того, как поселились в земле Ханаана. Хотя Бог много раз выражал Свое недовольство их нечестивыми путями, «тем не менее, вот чем ещеi> (то есть тем же самым) хулили Меня отцы вашиi>, продолжали бросать Мне открытый вызов, вероломно поступая против Меняi>» (ст. 27). Следует заметить: весьма сильно отягчает грех то обстоятельство, что люди не внимают предостережениям в виде плачевных последствий греха своих предшественников, и это является хулой на Бога.i> Тем самым они бесчестят Божьи суды, как будто бы они незначительны и не достойны внимания.
1. Бог исполнил обетование: Я привел их в землю,i> которую поклялся дать им. И хотя своим неверием и непослушанием они притормозили исполнение, весьма отдалили его, тем не менее из-за этого обетованиеi> не стало бездейственным.i> Они очень часто были на грани истребления в пустыне, от гибели их отделял всего лишь шаг, тем не менее в конечном счете пришли в Ханаан. Следует заметить: даже Израиль Божий попадает на небо через врата ада; столь многочисленны их преступления и так сильна их порочность, что блаженство в конце является чудом милости; так и лицемеры попадают в ад через врата небес. Праведник едва спасается. Per tot discrimina rerum tendimus ad coelum — десять тысяч опасностей лежит на пути к небу.i>
2. Они нарушили Божье предписание своим мерзким идолопоклонством. Господь велел им разрушить все памятники идолослужения, чтобы у народа не было искушения оставить Его святилище. Но вместо того чтобы стереть их с лица земли, они полюбили места поклонения идолам и, высмотрев себе всякий высокий холм,i> откуда открывался прекрасный вид, и всякое ветвистое дерево,i> дававшее густую тень (холм нужен, чтобы показать помпезные обряды поклонения идолам, а тень — чтобы скрыть постыдные), сталиi> приносить там жертвы своиi> и благовонные курения свои,i> которые надлежало приносить исключительно на Божий жертвенник. Они ставили там оскорбительные для Меня приношения своиi> (ст. 28), то есть их жертвы вместо умиротворения Бога или угождения Ему служили сильнейшей провокацией; жертвы, какими бы дорогостоящими они ни были, если приносились не на своем месте, вызывали у Бога отвращение.
3. Они упрямо продолжали поклоняться идолам, невзирая на все вразумления: «И Я говорил имi> через рабов Моих пророков и указал им на высоту, на которую они ходили. Более того, я заставил их размышлять и воззвал к их совести, задав им вопрос: что это за высота, куда ходите вы?i> (ст. 29). Что привлекательного вы находите там и даже оставляете Божьи жертвенники, служения у которых требует Господь, чтобы стать завсегдатаями тех мест, в которых вам запрещено поклоняться? Разве вы не знаете, что эти высоты - языческого происхождения и что жертвы, которые приносили язычники, предназначались бесам, а не Богу? Разве Моисей не говорил вам об этом? (Втор 32:17). Вы желаете быть в общении с бесами? Что это за высотаi>, куда ходите вы,i> когда поворачиваетесь спиной к Божьим жертвенникам? О несмысленные i>израильтяне! Что или кто прельстил вас i>оставить источник жизни ради разбитых водоемов, оставить поклонение, которое Бог определил и примет, ради того, что Он запретил, ненавидит и за которое накажет?» Тем не менее именем Бама называется она и до сего дня.i> Они упорно продолжают поступать по-своему, а Бог и пророки пусть говорят противоположное сколько угодно. Они сочетались браком со своими высотами;i> даже в правление наилучших царей те не отменили; у вас не получится удалить из их уст слово Бама - высота,i> ибо таковая до сих пор служит им местом поклонения. Трудно расстаться грешнику с грехом.
II. Это поколение, так и не найдя покоя, оставалось во власти тех же порочных склонностей к идолопоклонству (ст. 30). Пророк должен сказатьi> уже нынешнему дому Израилеву,i> некоторые из старейшин которого сидели сейчас перед ним: «Не оскверняете ли вы себя по примеру отцов ваших?i> После всего сказанного вам Богом через сменявшего одного за другим пророков и посредством целого ряда судов вы все еще не вняли предупрсждению? Вы до сих пор желаете оставаться такими же нечестивыми, как и ваши отцы, и совершать те же мерзости, которые делали они? Вижу, что желаете. Вы склонны к возвращению к старым гнусностям; вы приносите дары вашиi> на высотах и проводите сыновей ваших через огонь:i> либо совершаете это в действительности, либо имеете в замыслах и в воображении, так что продолжаете служение идолам до сего дня». i>По-видимому, упомянутые старейшины в данное время планировали вступить в союз с язычниками; свои сердца они сохранят для Бога Израилева, а колени вольны преклонять перед богами народов, среди которых живут, чтобы снискать большее расположение и уважение со стороны последних. Итак, пророку здесь велено сказать строящим подобные замыслы и надеющимся найти компромисс между Богом и Ваалом, что они не получат утешения и благ ни от Господа, ни от Ваала.
1. Личные встречи с Божьими пророками для получения совета пользы им не принесут, потому что они прислушивались к идолам, и Бог не желает иметь с ними дела: живу Я, говорит Господь Бог, не дам вам ответаi> (ст. 31). Он повторяет здесь то, что говорил прежде (ст. 3), подробно обосновав, и это свидетельствует, что Господь будет твердо держаться сказанного. Пусть старейшины не думают, что оказали Богу честь, вопросив Его, и пусть не ждут от Него миролюбивого ответа, пока продолжают любить и находиться в союзе со своими идолами. Следует заметить: кто не отдается всецело своей религии и неискренен в ней, тот не пожнет никакого полезного плода. Подобным же образом у нас не будет благоприятного общения с Богом в таинствах и в поклонении, если мы при этом не проявляем честности и откровенности с Ним. Исповедание ничего нам не даст, если оно остается только исповеданием.
2. Более того, бесполезным для них окажется и публичное сообразование с обрядами их соседей: «И что приходит вам на умi> (ст. 32) как образец изысканной дипломатии в это трудное время, и что вы считаете нужным для собственной безопасности (чтобы ваша непохожесть на соседей не сделала вас уязвимыми для унижений), совсем не сбудется,i> это не принесет вам никакой пользы. Вы говорите: будем, как язычники,i> присоединимся к ним в поклонении их богам, хотя в то же время мы не считаем таковых богами, а лишь - деревом и камнем, i>и тогда нас станут воспринимать как племена этих странi> (англ. пер., ст.32), они i>не i>будут знать i>или вскоре i>забудут, что мы иудеи, и наделят нас привилегиями своих соотечественников». «Скажи им, говорит Господь, - что этот замысел никогда не сбудется.i> Либо их соседи на допустят, чтобы иудеи присоединились к ним в поклонении, либо если лаже и позволят, то ни за что не станут думать о них лучше в связи с этим, а скорее - хуже, и будут смотреть на них как на не достойных доверия притворщиков, которые неверны своему Богу и обманывают соседей». Следует заметить: греховные компромиссы ничего хорошего не сулят, и плотские замыслы лицемеров не принесут им никакой пользы. Только честность и порядочность могут защитить нас и снискать нам расположение Бога и людей.
Стихи 33-44. Находившийся на стадии подготовки план старейшин Израилевых заключался в том, что народ Израиля, пребывающий в рассеянии среди язычников, должен отказаться от своих особенностей и сообразоваться с народами, среди которых живет; но Бог сказал им, что этот план не осуществится (ст. 32). Теперь, в данных стихах, Господь конкретно показывает, каким образом замысел расстроится. Цель, которую ставили замышлявшие, сводилась к смешениюi> племен Израилевых i>с племенами иноземными.i> Однако в результате окажется, что нечестивые израильтяне, несмотря на компромиссы, не смогут достичь такого же преуспевания, как те народы, но будут обособлены от них и обречены на погибель, ибо отступивших от Бога идолопоклонников-израильтян ждет наказание более быстрое и мучительное, чем идолопоклонников-вавилонян, никогда не знавших пути правды. Прочтите вынесенный им приговор и трепещите! Он скреплен клятвой и не подлежит отмене: живу Я, говорит Господь Бог, i>так-то и так-то поступлю с вами. Они думают, что и Вавилон, и Иерусалим станут их друзьями, если будут метаться между двумя, но из Божьих уст звучит угроза, что ни в одном из городов они не найдут покоя или прибежища.
I. Их не защитит ни Вавилон, ни любая другая из языческих стран, ибо их лишит Своей защиты Бог, и тогда какой правитель, какой народ и какой город сможет предоставить им святилище? Бог издревле был Царем Израиля, и стоило им остаться Его верными подданными, Он бы господствовал над нимиi> с нежностью и заботой им на благо, теперь же рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости буду господствовать над вамиi> (ст. 33). Сила, которая i>могла i>быть задействована им в защиту, будет направлена на их уничтожение. Следует заметить: от Божьего владычества избавиться невозможно; Господь все равно будет господствовать — то ли жезлом золотым, то ли жезлом железным; и кто не покорится силе Его благодати, тот будет подавлен силой Его гнева. Теперь, когда Бог гневается на них, сколько бы они ни думали, что затеряются в толпе язычников, среди которых рассеяны, их ждет разочарование, ибо: выведу вас из народов и из стран, по которым вы рассеяны i>(ст. 34). Точно так же, когда мятежники разбегаются во время битвы, избежавших меча брани догоняют и собирают из всех мест, куда они рассеялись, чтобы покарать мечом правосудия. Господь приведет их в пустыню народовi> (ст. 35) - либо в Вавилон, который назван пустынейi> (Иез 19:13) и пустыней приморскойi> (Ис 21:1), либо в некое место, которое, хотя и будет полно людей, тем не менее станет для них как пустыня для Израиля, когда тот вышел из Египта. Речь идет о месте, в котором Бог будет судиться с ними лицом к лицуi> (англ. пер., ст.36), как Он судился с отцами их в пустыне земли Египетской.i> Там они падут трупами, и Господь поклянется, что они никогда не вернутся в Ханаан, как Он клялся их отцам, что те никогда не войдут в Ханаан; именно там Он воздаст им за нарушение Его закона, и месть будет такой же ужасной, как и постигшая отцов в пустыне Синая. Следует заметить: у Бога есть справедливое обвинение против отступников, и Он найдет не только время, но и подходящее место, чтобы судиться с ними; для этой цели подойдет даже пустыня среди людей.
II. Израиль сможет защитить их не лучше, чем Вавилон; и связь с Божьим народом не сослужит им в мире ином доброй службы, как не помог компромисс с идолопоклонниками в мире этом. Они не устоят ни в собрании праведных,i> ни в собрании злодеев, ибо придет день различения, когда Бог отделит драгоценное от порочного. Господь проведет i>их под жезлом,i> как пастырь проводит овец, чтобы отсчитать десятину и поставить метку принадлежности Богу (Лев 27:32). Господь отметит каждого из них, одного за другим, как считают овец, и введет в узы завета i>(ст. 37);
Он испытает их и будет судить в соответствии с условиями завета, и проведет различие между одними и другими посредством благословений и проклятий завета. Или же это может относиться к тем из них, кто покаялся и исправился: Господь позволит им пройти под жезлом скорби и, обратив им это на благо, Он введет ихi> снова в узы завета, i>чтобы стать их Богом по завету и опять относиться к ним как к наследникам обетования.i>
1. Бог выделит из их среды нечестивых: «И выделю из вас мятежников и непокорных Мнеi>, которые причиняли вам скорби и неприятности и своим возмущением навлекли на вас все эти бедствия» (ст. 38). Божьи суды найдут таковых, причем их не спасет то обстоятельство, что они называют себя именем Израиля. Из земли пребывания их выведу их, i>и они не найдут там покоя, на который надеялись. Но в землю Израилеву они не войдутi> и не будут располагать благом того покоя, который Бог обещал Своему народу. Следует заметить: хотя благочестивых в этом мире постигают бедствия вместе с нечестивыми, тем не менее нечестивцы не разделят с благочестивыми блаженства небесного Ханаана. Еще в этом мире произойдет отделениеi> плевел от пшеницы и мякины от чистого зерна (гл 13:9). Но где бы идолопоклонники из дома Израилеваi> ни замышляли поклоняться как Богу, так и своим идолам, думая угодить всем, Бог здесь выражает Свой протест (ст. 39), подобно тому как Илия сказал от Его имени: «Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте.i> Если желаете служить своим идолам, то служите и пожинайте плоды, но тогда не претендуйте на связь с Богом и на религиозное почтение к Нему и не оскверняйте более святого имени Его дарами вашимиi> на Его жертвеннике». Духовные суды - самые мучительные.
И в данном стихе звучит угроза о двух таких судах над предлагавшими разрываться между Богом Израилевым и богами язычников:
(1) они будут преданы на служение своим идолам. Господь говорит им с иронией: «Если Меня не слушаете,i> то идите каждый к своим идолам и служите имi> теперь, когда вы думаете, что это отвечает вашим интересам. Вы будете продолжать в том же духе. Привязался к идолам Ефрем; оставь его!i> Пусть он делает по-своему, и посмотрим, что его ждет в конце». Следует заметить: кто желает служить самому себе посредством греха, тот в конечном счете убедится, что добился лишь порабощения себя греху».
(2) Таковых следует отлучить oт служения Богу и общения с Ним: «Но не оскверняйте более святого имениi> Моегоi> своими дарами тщетнымиi> (Ис 1:13). Вы приносите в руках дары и притворяетесь, будто хотите почтить таковыми Меня, но в то же время вы приносите в своих сердцах идолов и тем самым оскверняете Меня, чего Я более не намерен терпеть» (Ам 5:21,22). Следует заметить: кто бесчестит Божий Дом, тому справедливо в нем отказано.
2. Бог отделит их для Себя снова.
(1) По милости Своей Он соберетi> их из стран, по которым i>они рассеяны,i> чтобы стали памятниками милости, равно как и неисправимые собраны, чтобы стать сосудами гнева (ст. 41). Ни одно из Божьих сокровищ не затеряется среди хлама этого мира.
(2) Бог приведет их в землю Израилеву,i> которую Он обещал дать их отцам;i> и такой перерыв во владении не станет причиной отмены права на собственность; эта земля до сих пор остается землей Израилевой,i> и туда Господь в сохранности приведет их снова (ст. 42).
(3) Он восстановит у них Свои таинства и устроит Себе святилище на святой горе Своей, которая здесь названа горой высокой Израилевой,i> ибо гора Сион не относилась к числу самых высоких гор, однако стоящий на ней храм был одной их высочайших почестей Израиля. Кто сохранит непорочность и не будет служить идолам в других землях, тому обещано возвращение к процветанию и служение истинному Богу на собственной земле: там будет служить Мне весь дом Израилев — весь, сколько ни есть его на земле.i> Следует заметить: когда преобладающей склонностью народа становится служение Богу, это является истинным блаженством и верным признаком благополучия. Бог потребуетi> от них приношений и начатковi> и примет их (ст. 40), тогда как идолопоклонникам Он запретил приносить дары на Свой жертвенник. Он не примет того, чего не требует, а совершенное согласно Его предписанию будет Ему благоугодно. Господь примет их, как благовонное курение,i> или как благоухание покояi> (ст. 41), как нечто приятное и доставляющее удовольствие. Тогда как о лицемерных поклонниках Он говорит: Я не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших.i>
(4) Бог даст им истинное покаяние в грехах (ст. 43). Когда они увидят, сколь великодушен к ним Господь, тогда они будут покорены Его милосердием и им станет стыдно за свои плохие поступки по отношению к такому доброму Богу:i> «Там, на Моей святой горе,i> когда вы вновь обретете привилегии обитания на ней, вы вспомните обо всех делах ваших,i> которыми вы осквернили себя». Следует заметить: чем больше мы узнаем о Божьей святости, тем легче нам увидеть мерзкую природу греха. Там вы возгнушаетесь самими собою.i> Следует заметить: искреннее евангельское покаяние заставляет людей презирать себя за грехи (как Иов 42:5,6).
(5) Бог даст им знание о Себе: они узнаютi> на собственном опыте, что Он Господь,i> что Он - Бог безмерной силы и неисчерпаемой благости, милостивый к Своему народу и верный Своему завету с ним. Следует заметить: все милости, которые мы получаем от Бога, должны привести нас к более близкому знакомству с Ним.
(6) Бог сделает все это ради собственного имени, невзирая на то что получившие милость не заслужили ее или заслужили прямо противоположного (ст. 44);
Господь будет поступать с ними,i> поступать им во благо, поступать милостиво и содействовать им в их стараниях. Он будет поступать с ними исключительно ради имени Своего.i> Причины Его поступков кроются в Нем Самом. Поступи Он с ними по злым их путям и делам развратным,i> даже если бы они были наилучшей и самой здоровой частью дома Израилева, им пришлось бы скитаться и погибнуть вместе с остальными. Но Он исцелил и вернул их ради Своего собственного имени, причем не только чтобы оно не хулилось i>(ст. 14), но и чтобы святилось в них перед глазами народовi> (ст. 41), чтобы Господь святилсяi> (дословно). Ибо прославлять собственное имя - это дело Божье. Он будет благотворить Своему народу, чтобы прославиться в этом и явить Себя Богом, прощающим грех и хранящим обетование, дабы Его народ хвалил Его и соседи обратили на Господа внимание, как это было, когда Бог возвратил пленниковi> их. Тогда между народами говорили: «Великое сотворил Господь над ними!»i> (Пс 115:2).
Стихи 45-49. Здесь приводится пророчество о гневе на Иуду и Иерусалим, которое более уместно для начала следующей главы, нежели для завершения этой, ибо оно относится не столько к изложенному выше, сколько к содержанию главы 21, где данные стихи поясняются (когда народ сетовал на то, что Иезекииль говорил притчами, которых они не понимают).
В данной же притче (1) звучит пророчество против леса - леса южного поля -i> Иуды и Иерусалима. Они находились южнее Вавилона, в котором в данное время пребывал Иезекииль, и поэтому ему велено обратить лице свое на путь к полуднюi> (ст. 46), символически представив, что Бог обратил Свой лик против адресатов пророчества, Он недоволен ими и намерен уничтожить их. Но, несмотря на то что пророк должен передать сообщение о гневе, передавать его надлежит мягко и кротко: он произнесет слово на полдень,i> его учение польется как дождьi> (Втор 32:2), чтобы сердца людей смягчились от него, как от Божьих потоков,i> которые источают на пустынные пажитиi> (Пс 64:13) и которые по-особому необходимы южной земле (Иис. Нав 15:19). Иуда и Иерусалим названы лесом,i> не только потому что людей в них было много, как в лесу деревьев, но и потому что на них не было плодов, ибо фруктовые деревья не растут в лесах, и лес противопоставляется саду и плодоносному полю (Ис 32:15). Люди, которым следовало бы стать садом Господним, Его виноградником, уподобились лесу, заросшему тернием и волчцами,i> и Божье слово пророчествует именно против таковых, ибо они не приносят плоды праведности.
(2)Пророчество предрекает огонь, который разгорится в этом лесу (ст. 47). Огонь символизирует все суды, опустошившие и погубившие город и страну: меч, голод, язву и пленение. i>
[1] Этот огонь разожжет Сам Бог: Я зажгу в тебе огоньi>. Дуновение Господа - это не капля, а горящий поток серыi> (Ис 30:33). Тот, Кто ранее был огнем, защищавшим Иерусалим вокруг, теперь стал испепеляющим огнем внутри города. И увидит всякая плотьi> по ярости этого огня и по опустошению, которое он причинит, особенно когда люди сопоставят бедствие с грехами, из-за которых они превратились в топливо для огня, что именно Господь зажег его i>(ст. 48), как справедливый мститель за свою оскорбленную честь.
[2] Пожар будет повсеместным: сгорят представители всех рангов и сословий - молодые и старые, богатые и бедные, знатные и простолюдины. Даже всякое дерево зеленеющее,i> которое обычно горит с трудом, будет охвачено этим огнем; даже некоторые из благочестивых пострадают от этих бедствий; и если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? i>Сухие деревья, как трут, первыми вспыхнут от огня. И всеi> (то есть все, покрывающее поверхность земли) от югаi> Ханаана до севераi>, от Вирсавии до Дана будет опалено им. i>
[3] Огонь не погаснет;i> никакие попытки остановить его распространение не увенчаются успехом. Когда Бог желает погубить какую-либо страну, то кто или что может спасти ее?
Итак, примите во внимание:
(1) что подумал о пророке народ в связи с данной проповедью. Они сказали: «Не говорит ли он притчи?»i> Это свидетельствует либо о невежестве и неверии людей (самые простые истины казались им притчами), либо об их злости на пророка и недоброжелательном отношении к нему. Следует заметить: кто не желает поддаваться воздействию слова, тот обычно придирается к нему, называя его либо слишком простым, либо слишком непонятным; либо слишком заумным, либо слишком обыденным; либо слишком общим, либо слишком частным; та или иная погрешность обязательно найдется.
(2) На что жаловался пророк Богу: о Господи Боже! они говорят обо мнеi> то-то и то-то. Следует заметить: когда люди говорят о нас плохо или несправедливо, мы находим утешение в том, что у нас есть Бог, Которому можно пожаловаться.
В данной главе приводится:
(I) пояснение последних стихов предшествующей главы относительно огня в лесу, на непонимание которых жаловался народ (ст. 1-5), причем пророку даны указания, чтобы продемонстрировал, как глубоко он сам переживает по этому поводу (ст. 6,7).
(II) Продолжение предсказания о грядущем на страну мече, который все опустошит, причем об этом повествуется весьма эмоционально (ст. 8-17).
(III) Описание приближения вавилонского царя к Иерусалиму, на которое тот решился благодаря гаданию (18-24).
(IV) Приговор, вынесенный иудейскому царю Седекии (ст. 25-27).
(V) Предсказание об уничтожении мечом аммонитян (ст. 28-32). Итак, вся эта глава состоит из угроз.
Стихи 1-7. В конце предшествующей главы пророк добросовестно передал вверенное ему сообщение, причем именно теми словами, которые принял сам, не осмеливаясь добавлять к нему собственные суждения. Но когда Иезекииль пожаловался, что люди обвиняют его в изъяснении притчами, то к нему снова пришло слово Господне, которое дало ключ к пониманию прозвучавшей из его уст образной проповеди, чтобы слушатели, зная о ее значении, уже не смогли выдвинуть подобное возражение. Ибо никому не будет извинения, когда люди предстанут на суд Божий и все уста умолкнут. Следует заметить: говорящему на незнакомом языкеi> надлежит молиться о даре истолкованияi> (1Кор 14:13). Говоря с людьми о состоянии их душ, мы должны научиться простоте изложения и позаботиться о том, чтобы слушающие поняли нас наилучшим образом. Христос ученикам наедине изъяснял всеi> (Мар 4:34). 1. Здесь Иезекииль получает прямое указание, на кого направить стрелы своего пророчества. Он должен произнести слово на святилища i>(ст. 2), на святую землю - Ханаан, на святой город — Иерусалим, на святой дом храм. Они удостоились чести намного большей, чем любое другое место. Но когда их осквернили, тогда слово, которое раньше произносилось в этих святых местах, теперь будет произнесено против них: изреки пророчество на землю Израилеву.i> У Израиля были пророки и пророчество, что служило ему честью, но поскольку он презирал их, то они обратились против него. На Сион заслуженно направлена его же собственная артиллерия (поражавшая ранее его врагов), ибо он не умел ее ценить.
2. Пророк получил указания сам и должен указать народу на значение огня, грозящего сжечь лес южного поля: огонь был символом извлеченного из ножен меча брани, который опустошит страну: вот, Я — на тебя, земля Израилева!i> (ст. 3). Если Бог обращается против народа, то ничего ужаснее и не придумаешь, ибо если Господь за нас, то у нас нет нужды кого-либо бояться, кто бы ни выступил против нас, подобным же образом если Бог против нас, то у нас нет надежды, кто бы ни встал на нашу сторону. Если исповедующие Бога люди отступают от Него, то они настраивают против себя Того, Кто раньше был за них. Не Сам ли Бог зажег огонь, о котором говорилось выше? — И упомянутый здесь меч принадлежит Ему, Он его приготовил и даст ему задание. Именно Господь извлечет меч Свой из ножен,i> где тот спокойно лежал и никому не угрожал. Следует заметить: когда среди народов обнажается меч, то в этом надлежит видеть и признавать Божью руку. Разве огонь не сжег всякое дерево зеленеющее и всякое дерево сухое? -i> Подобным же образом и меч истребит праведного и нечестивого.i> От бедствий, постигших всю страну, пострадали как плохие, так и хорошие. Праведные будут отсечены от земли Израилевой,i> когда их уведут в вавилонское пленение, тогда как не многие или совсем никто из них не будет истреблен с земли живых. И то обстоятельство, что такие выдающиеся люди, как Даниил с друзьями и Иезекииль, в самом начале бед были отсечены от нее и отправлены в Вавилон, послужило грозным предзнаменованием для земли Израилевой. Но даже если меч истребил праведного и нечестивогоi> (ибо он поядает иногда того, иногда сего,i> 2Цар 11:25), то мы все равно весьма далеки от мысли, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым i>(Быт 18:25). Нет! Божьи благодати и утешения избирательны, тогда как Его провидение, по-видимому, различия не проводит. Хорошие смоквыi> отправлены в Вавилон им же во благоi> (Иер 24:5,6). Это только внешне кажется, что одна участь праведнику и нечестивомуi> (Еккл 9:2). Однако пророчество, направленное против земли Израилевой, свидетельствует о великой силе Божьего недовольства.
Мы также могли бы сказать: Его око не пощадит,i> а если не пощадит, то не пощадит даже праведного.i> И поскольку не нашлось достаточно праведников для спасения земли, то Божья справедливость проявляется особенно ярко, если пострадают и те немногие, что остались, а Божья милость так или иначе возместит им за это. Разве огонь не опалил все от юга до севера?i> - Так же и меч пойдет на всякую плоть от юга до севера, i>пойдет, как Божий меч, с поручением, не подлежащим обжалованию, и с непреодолимой силой. Разве всякой плоти не дали знать, что именно Бог зажег огонь? - Ей сообщат также и о том, что именно Господь извлек Свой мечi> (ст. 5). И наконец,i> разве разгоревшийся огонь когда-нибудь погаснет?i> Подобным же образом ножны меча Господня, обнаженного против Иуды и Иерусалима, выброшены, так что меч теперь в них не спрячешь: он уже не возвратится,i> пока не доведет дело до полного конца.
(3) Пророку велено, чтобы он, выражая свою скорбь и обеспокоенность по поводу грядущих бедствий, постарался внушить такие же чувства народу. Передавая сообщение, он должен стенатьi> (ст. 6), сопровождать проповедь множеством глубоких вздохов, сокрушая бедра свои;i> ему надлежит стенать, как если бы его сердце разрывалось, стенать в горести, i>прибегая и к другим выражениям горькой печали, причем публично перед глазами i>людей, которым адресовано вышеупомянутое сообщение, чтобы не только услышали проповедь ушами, но и увидели глазами; и было бы хорошо, если бы оба пути передачи способствовали воздействию на них. Пророк должен стенать, несмотря на то что это может причинить ему боль в груди; и среди народа, вероятно, найдутся нечестивцы, которые станут высмеивать его и называть нытиком и неискренним проповедником. Но если мы выходим из себя, то - для Бога,i> и еще более унизимся.i> Следует заметить: если духовные служители хотят поразить слушающих тем, о чем говорят, то они должны показать, что и сами в наивысшей степени поражены этим, и им надлежит смириться с возможными неудобствами для себя, если это способствует конечным целям их служения. Народ, наблюдая за множеством воздыханий пророка и не видя для этого особых причин, спросит: «Отчего ты стенаешь?i> Эти воздыхания имеют некое мистическое значение. Позволь нам узнать какое». И пророку надлежит ответить: «Это - от слуха,i> слуха страшного, о котором мы вскоре узнаем, от слуха, что идетi> (идет суд, отголоски которого мыслышим), он придет быстро, и тогда вы все будете стенать, но и этого мало, ибо растает всякое сердцеi> и всякий дух изнеможет. i>Мужество покинет вас, и не найдется ни одной воодушевляющей мысли в поддержку. А когда сердце растаетi> и дух изнеможет, i>тогда непременно все руки опустятся,i> неспособные бороться, и все колени задрожат, как вода,i> неспособные ни бежать, ни стоять на земле» (ст. 7). Если Бог выступает за людей, то, хотя плоть и сердце ослабевают, Он Сам становится твердынейi> их сердца;i> а если Бог против кого-либо, то у таковых нет бальзама для изнемогающего духа, но они подобны Валтасару, когда мысли его смутили его i>(Дан 5:6). Однако есть люди, которые склонны преувеличивать масштабы опасности; не так ли и в данном случае: возможно, событие не столь страшно, как кажется? - Нет. Вот, это придет и сбудется.i> Их пугают отнюдь не букой, но мера страхаi> соответствует силе гнева,i> который даже превосходит страх.
Стихи 8-17. Здесь сообщается еще одно пророчество о мече, которое звучит весьма впечатляюще; использованные в нем слова и фразы загадочны и некоторым образом озадачивают толкователей. Об обнажении меча мы узнали в предшествующих стихах, здесь же говорится о подготовке меча к исполнению приговора, по поводу которого пророку велено стенать.
Примите во внимание:
I. Как здесь описывается меч.
1. Он наострен,i> чтобы рубить, ранить и убивать болезненноi> (англ. пер., ст. 10). А заострит его Божий гнев. К каким бы орудиям Бог ни пожелал прибегнуть в исполнении Своих судов, Он наделит их силой, отвагой и яростью, соответственно служению, в котором они задействованы. Даже из уст Христа исходит острый мечi> (Отк 19:15).
2. Меч вычищен, чтобы сверкал,i> приводя в ужас тех, против кого направлен. Это будет своего рода пламенный меч.i> Если он покрылся в ножнах ржавчиной, потому что им не пользовались, то теперь его почистят и отполируют; ибо, хотя слава Божьего правосудия, казалось, несколько померкла в течение дня Его терпения и отсрочки судов, тем не менее она воссияет снова и будет сверкать.
3. Речь идет о победоносном мече, перед которым ничто не устоит: он презирает жезл сына Моего, как всякое деревоi> (англ. пер., ст. 10). Бог когда-то сказал: Израиль есть сын Мой, первенец Мой.i> Правительство этого народа было названо жезлом, ветвями крепкими;i> мы читали, что крепкие ветвиi> были предназначены для скипетровi> (Иез 19:11). Но когда обнажается меч Божьего правосудия, тогда он презираетi> этот жезлi>, ни во что его не ставя. Даже если речь идет о крепких ветвяхi> и о жезле Его сына,i> таковые становятся как всякое дерево.i> Если исповедовавшие Бога люди отступили от Него и подняли мятеж, то Его меч презираетi> их. Чем они для него лучше других? На полях написано еще одно примечание о мече: он — жезл сына Моего;i> а мы знаем, о ком сказал Бог: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебяi> (Пс 2:7), и: Ты поразишь их жезлом железнымi> (Пс 2:9). Этот меч является тем жезлом железным,i> который презирает всякое деревоi> и повергает его наземь. Или же: этот меч является жезлом сына Моего,i> исправляющим жезлом для наказания прегрешений Божьего народа (2Цар 7:14), а не для полного истребления. Для других - это меч, а для Моего сына - жезл.
II. Каким образом меч влагается в руки палачей: «Это — жезл Сына Моего,i> и Он дал его, чтобы держали в рукахi> (англ. пер., ст.11), чтобы его использовали с целью, ради которой он был обнажен. Меч отдан в руку,i> но не фехтовальщика, чтобы тот играл им, а в руку убийцыi> для приведения приговора в исполнение. Мой Сын использует меч брани в качестве меча правосудия, а Ему отдан весь суд.i> Меч сверкает, обернутi> (англ. пер., ст. 15) для бережного хранения в чистоте и наострен для заклания,i> а не так, как меч Голиафа был завернут в одежду лишь для воспоминаний» (1Цар 21:9).
III. Как и против кого меч направлен: он — на народ Мойi> (ст. 12);
они падут от этого меча. Эта мысль повторяется снова, ибо в нее верится с трудом: чтобы меч язычников обратился на Божий народ! Более того, он обратится на всех князей Израиля,i> которых не защитит ни княжеское достоинство и власть, ни исповедание или религия Израиля. Но если меч когда-либо и обрушится на Божий народ, то разве у него не найдется внутреннего утешения, достаточного, чтобы вооружиться против любых страхов? Да, такое утешение есть, пока они ведут себя, как подобает Божьему народу. Но к людям, о которых здесь идет речь, это не относится, а посему они отданы будут под меч,i> и охватит ужас тех, кто называет себя народом Моим.i> Следует заметить: тогда как благочестивых людей не тревожит не только зло, но и страх перед ним, нечестивцев беспокоит не только меч, но и ужас, охватывающий их от осознания собственной вины. Меч особым образом будет направлен на поражение великого,i> ибо именно великие были самыми злостными грешниками среди израильтян; они все сокрушили ярмо, расторгли узыi> (Иер 5:5), поэтому Бог предъявит нм, как зачинщикам в грехе, особый счет. Меч на поражаемыхi> - это меч но поражение великогоi> (ст. 14). И хотя те обеспечили себя местами для уединения и укрытия, где тешили себя надеждами на безопасность, тем не менее меч проникнет во внутренность жилищ ихi> и отыщет их там, подобно жабам,i> которые, став одной из казней египетских, нашли доступ даже в спальни царей.i> Меч, острие мечаi> направлено на ворота их,i> причем на все ворота ихi> (англ. пер. ст. 15), против всего, с чьей помощью они надеялись укрепиться и оборониться от меча. Следует заметить: самые крепкие ворота, пусть даже врата медные,i> как бы хорошо они ни были заперты, как бы хорошо ни охранялись, никак не оградят от острия меча Божьих судов, но если он направлен против грешников, то (1) они готовы опасаться наихудшего: растаяли сердцаi> их, так что они не способны оказать никакого сопротивления.
(2) Приходит наихудшее. Какое бы сопротивление они ни оказывали, все бесполезно, они погибнут, и павшихi> будет более.i> Нам же нужно обратить внимание, куда конкретно направляется меч, выполняя общее поручение и имея полномочия. «Соберись и иди направо или иди налевоi> (ст. 16), куда пожелаешь и где найдешь достойных осуждения, ибо нет ни одного невиновного, а ты облечен властью в отношении таковых; ибо нет ни одного освобожденного от наказания, а посему, куда бы ни обратилось лице твое,i> в том направлении можешь и продвигаться и, подобно луку Ионафана, без крови раненых, без тука сильных не возвращайся назад»i> (2Цар 1:22). Следует заметить: в мире так много нечестивых людей, что, куда бы ни направились Божьи суды, они везде найдут работу, найдут, над чем потрудиться. Огонь на этой земле недостатка в топливе испытывать не будет и не погаснет. У Бога есть много разных методов обращения с грешниками, так что меч Его правосудия остается таким же действенным, как и тогда, когда впервые воспламенился в руке херувима: он обращается i>(Быт 3:24).
IV. Какова природа этого меча и каковы его цели и ограничения в отношении Божьего народа (ст. 13). Речь идет об исправлении: таково предназначение меча. Для Божьего народа он - жезл, тогда как для других - меч. Среди ужасающих слов есть и слово утешения, каким бы неприметным оно ни было.
1. Народ Божий начал бояться того, что меч презирает даже жезлi> и пойдет с такой i>яроi>стью, что забудет о своем поручении послужить лишь исправляющим жезлом, презрит границы и станет мечом брани даже для Божьего народа. Они опасались, как бы меч халдеев, служивший жезлом Божьего гнева, не оскорбился своей ролью жезла и не превратился в секиру,i> которая величается пред тем, кто рубит ею,i> или в палку,i> которая поднимается на того, кто не деревоi> (Ис 10:15). Или же: « Что если меч презрит даже жезл?i> То есть, а вдруг этот меч сделает так, что бывшие прежде жезлами (как жезл Сеннахирима, например) будут почитаться за ничто? Вдруг он окажется не исправительным жезлом, а уничтожающим мечом, который окончательно погубит Церковь и страну?» Именно этого опасались немногие мыслящие, но робкие. Следует заметить: когда вокруг ощущается угроза судов, тогда полезно предположить возможность их наихудших последствий, чтобы соответствующим образом подготовиться. Что если меч презрит целый род или скипетр?i> - А именно - колено Иудино и дом Давидов (существует мнение, что таково значение употребленного здесь слова Шебетi>)? Что если меч направлен на уничтожение нашего правительства? - Если и так, то все равно Господь праведен i>и милостив.i>
2. Но эти опасения опровергаются заверением, что дело обстоит иначе: меч не забудет ни своего предназначения, ни миссии, с которой послан, ибо речь идет об испытании.i> Это - не более чем испытание i>(англ. пер., ст. 13). Посылающий меч использует его по Своему усмотрению и устанавливает ему границы. Предел гордым волнам определен. Следует заметить: когда разгораются Божьи суды и Божий народ трепещет, то у него есть утешение, что, чем бы эти суды ни обернулись для других, для верующих они будут лишь испытанием; и, будучи испытанными, они выйдут как золото,i> причем их вера в испытании укрепится.
V. Как пророку и народу надлежит показать, что они переживают по поводу грозящих судов.
1. i>Пророк должен оставаться очень серьезным при возвещении судов. Ему предстоит говорить: меч, мечi> (ст. 9). Пусть он не старается найти множество красивых фраз и не упражняется в изящной словесности; когда город в огне, люди не подбирают слов для извещения, а просто истошно кричат: «Пожар! Пожар!»i> Подобным же образом должен возвещать и пророк: «Меч! Меч!»i> А также пророчествовать: и удвоится меч и утроитсяi> (ст. 14). Бог говорит раз, говорит два, говорит три раза. О, если бы суды наконец-то осознали это и приняли во внимание! И удвоится меч и утроитсяi> в Божьем провидении, ибо именно во время третьего нападения Навуходоносор уничтожилi> Иерусалим до конца.i> Крах мятежного народа приходит постепенно, но в конечном счете результат достигается. Но это еще не все: пророку предстоит не только, исполняя роль глашатая, объявить войну и кричать: «Меч! Меч!»i> и раз, и два, и три, но и, будучи кровно заинтересованным, он должен стенать и рыдатьi> (ст. 12), горько оплакивать опустошения, которые причинит этот меч, как подобает человеку, не только сочувствующему пострадавшим, но и пострадавшему самому. И снова: пророчествуй и ударяй рукою об руку i>(ст. 14), заламывай рукиi>, оплакивая разорение, или рукоплещи, чтобы своим пророчеством побудить и воодушевить тех, кому предстоит быть орудием его осуществления, или чтобы выразить свое изумление внезапностью и суровостью суда. Пророку надлежит ударять рукою о руку,i> ибо и Сам Господь будет рукоплескатьi> (ст. 17). Бог весьма серьезен в вынесении приговора, и поэтому пророк должен со всей серьезностью его обнародовать. Божье рукоплесканиеi> имеет то же предназначение, что и удары рукой о руку i>пророка, и является выражением сильного негодования по поводу нечестия народа, которое на самом деле было вопиющим. Точно так же, когда гнев Валака воспламенился на Валаама, всплеснул он руками своими i>(Числ 24:10). Следует заметить: Бог и Его служители справедливо негодуют на тех, кто мог бы спастись, но погибает. Существует мнение, что рукоплескание является выражением восторга и ликования, согласно словам: удовлетворю Я Себя над противниками Моимиi> (Ис 1:24), а также: за то и я посмеюсь вашей погибелиi> (Прит 1:26). Поэтому сказанное далее «...и утолю гнев Мойi>» свидетельствует не только о доведении до конца, но и об удовлетворении. И обратите внимание, с какой властью и как торжественно выносится приговор: «Я, Господь,i> Который исполнит сказанное, сказал. Яi> сказал и никогда не отменю. Я сказал, и кто сможет отрицать это?»i>
2. И народу надлежит быть весьма серьезным в свете этих судов. Об этом упоминается как бы вскользь: радоваться ли нам? i>(ст. 10). Видя, как Бог обнажил меч, а пророк вздыхает и стенает, радоваться ли нам? i>По-видимому, Иезекииль таким образом объясняет причину своих стенаний, как это сделал Неемия: «Как не быть печальным лицу моемуi> (Неем 2:3), когда Иерусалим лежит в руинах?» Следует заметить: прежде чем мы позволим себе веселье, нам следует подумать, нужно ли веселиться. Нужно ли радоваться нам, приговоренным пасть от меча и подлежащим Божьему гневу и проклятию? Нужно ли нам радоваться до восторга, как другие народы,i> если мы блудодействуем, удалившись от Богаi> своего (Ос 9:1)? Радоваться ли нам теперь, когда на нас простерта Божья рука и всю страну постигли Божьи суды, посредством которых Господь призываетi> нас плакать и сетоватьi> (Ис 22:12,13)? Можем ли мы устраивать пир, как царь и Аман, когда Церковь в смятении (Есф 3:15) и надлежало бы болезновать о бедствии Иосифаi> (Ам 6:6)?
Стихи 18-27. В предшествующих стихах пророк показал грядущий меч, здесь же он показывает, что меч грядет на народ, чтобы не тешили себя надеждой, что тем или иным образом меч повернет вспять.
I. Иезекииль должен увидеть и показать, что выступление против Иерусалима халдейской армии определено и направляется некой силой свыше. Пророку надлежит назначить два путиi> (англ. пер., ст. 19), то есть ему нужно начертить на листе бумаги две дороги, как иногда делают на картах; и он должен вывести войско вавилонского царя к тому месту, где дороги расходятся, ибо там сделают остановку. Обе дороги должны выходить из одной земли,i> но, когда войско подойдет к месту, где одна дорога ведет в Равву, главный город аммонитян, а другая в Иерусалим, оно остановится, ибо, несмотря на то что вавилонский царь принял решение уничтожить оба города, он еще не определился, на какой из них напасть в первую очередь; здесь и его политика и его политики оставляют царя в недоумении. Мечу надлежит идти либо на Равву, либо на Иуду и Иерусалим. i>Большая часть населения Иудеи в то время нашла убежище в Иерусалиме, и все интересы страны теперь связаны с безопасностью города, поэтому говорится об Иудее в укрепленном Иерусалимеi> (англ. пер., ст.20). Город был настолько хорошо укреплен как благодаря своему географическому положению, так и военному искусству, что казался неприступным (Плач 4:12). Пророк должен описать затруднительное положение, в котором оказался вавилонский царь, ибо тот остановилсяi> (то есть стоял и размышлял, какой путь избрать) на распутье, при начале двух дорогi> (ст. 21). Несмотря на то что речь идет о весьма дальновидном и решительном правителе, тем не менее, похоже, он не знал, ни что ему выгодно, ни чего он хочет сам. Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный деспотичной властью своею, ибо даже тот, кто волен поступать, как ему заблагорассудится, редко знает, как лучше поступить.
Итак, примите во внимание:
(1) какие методы использует царь, чтобы принять решение. Он прибегал к гаданью,i> взывая к высшей невидимой силе, возможно, чтобы узнать волю Провидения путем бросания жребия, и с этой целью украсил стрелыi> (англ. пер., ст.21), которые будут тянуть в качестве жребия, ради торжественности обряда. Возможно, на одной стреле было написано Иерусалим,i> а на другой - Равва,i> и какую вытянут из колчана первой, та и поможет определить первый город для нападения. Или же царь просил указаний у некого мнимого оракула - вопрошал терафимовi> (или образы),i> надеясь получить от них внятные ответы. Или учитывал наблюдения гадателей на внутренностях жертвенных животных - рассматривал печень i>- удачу или провал предвещает ее положение. Следует заметить: когда мудрые земли готовы в трудных случаях пойти на поклон к небесам, чтобы получить указания, это способствует умерщвлению их гордыни; равно как и выказывает их глупость, если они при этом избирают нелепые пути, ибо в случаях, когда уместно обратиться к Провидению, достаточно броситьi> с молитвой жребий в полуi> и твердо верить, что все решение егоi> - не случайность, а от Господаi> (Прит 16:33).
(2) Решение, к которому он таким образом пришел. Даже эти греховные ритуалы Бог заставил служить Своим целям и направил царя в Иерусалим. В правой руке у негоi> получилось гаданье: «В Иерусалим»i> (ст. 22) и, согласно правилам, определило его путьi> в этом направлении. Следует заметить: Бог в Своем провидении непременно приведет людей к тому служению, которое Он им уготовил, даже если они сами не осознают, под Чьим руководством находятся. Итак, отметка установлена на Иерусалиме, и военная кампания начинается с осады этого важного места. Назначены военачальникиi> (англ. пер., ст.22), чтобы руководить задействованными в осаде силами, которые должны открыть для побоища уста, i>давать указания воинам и воодушевлять их речами. Отданы приказы, чтобы обеспечить все необходимое для осуществления мощной осады; нужно подвести тараны к воротам, насыпать вал.i> Какими усилиями, какой ценой люди готовы уничтожать друг друга!
II. Пророк должен показать как народу, так и правителю, что они сами навлекли на себя погибель собственным грехом 1. Народ навлекает на себя погибель (ст. 23,24). Они пренебрегали уведомлениями о грядущем суде и воспринимали пророчество Иезекииля за лживое гаданье;i> оно не побудило и не пробудило их к покаянию. Когда они услышали, что Навуходоносор, руководствуясь своим гаданьем, направляется в Иерусалим и уверен в успехе данного предприятия, то посмеялись над этим, называя лживым гаданьем,i> и оставались беспечными.i> Потому что они клялись клятвою,i> то есть заключили священный союз с египтянами и полагались на данное теми обещание воздвигнуть укрепленияi> или же на заверения ложных пророков об укреплениях. Или, возможно, речь идет о клятвах в верности, которые они дали вавилонскому царю, но нарушили; и за такое вероломство Бог справедливо ослепил их разум, так что они пренебрегали самыми четкими предостережениями, считая их лживыми гаданиями. Следует заметить: неудивительно, когда насмехающиеся над священными клятвами подобным же образом насмехаются и над священными предсказаниями; ибо что может остановить нечестивую душу? Но разве их неверие отменит Божье решение? Означает ли их беспечность, что они в безопасности? - Никоим образом. Более того, презрение к предсказаниям от Бога является грехом, который напомнит обо всех остальных грехах, и они сами виноваты в том, что их грехи вспомянуты против них.
(1) Разоблачается их нечестие в настоящем. Теперь, когда Бог борется с ними, они сильно упорствуют в своей порочности, и что бы они ни выдвигали в свою защиту, это лишь усугубляет их агрессивность; никогда еще они не вели себя столь ужасно, как сейчас, когда им дан самый громкий призыв к покаянию и исправлению: «Вы выставляете на вид грехи ваши во всех делах ваших.i> Какой бы стороной вы ни повернулись - она черна». Это верно в отношении каждого из нас, ибо среди живущих нетi> не только человека, который не грешил бы,i> но и нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы.i> В наших наилучших делах найдется такая доля немощи, неразумности, несовершенства и так много прилежитi> нам злого,i> даже когда хотим делать доброе,i> что со стыдом и скорбью мы можем сказать, что выставляем на вид грехи наши во всех делах нашихi> и во всех словах наших тоже, и они свидетельствуют против нас, так что, будь мы под законом, то погибли бы.
(2) Это напоминает об их нечестии в прошлом: «Вы приводите на память беззаконие ваше.i> И если бы вы это сделали сами и покаялись! Но вам напоминает Божья справедливость перед заслуженным возмездием. Из-за ваших собственных грехов против вас будут вспомянуты грехи ваших отцов, которые в противном случае не стали бы причиной ваших страданий». Следует заметить: Бог припоминает былые беззакония только тем, кто, обнаруживая свое нечестие в настоящем, показывает, что не раскаивается в них.
(3) Чтобы пострадали за все вместе, их ждет погибель, ибо Господь положил взять их: «...вы будете взяты руками,i> потому что Бог определил захватить вас и держать так, что не сможете убежать». О людях говорится, как о Божьей руке,i> когда они задействованы в качестве служителей Его правосудия (Пс 16:14). Следует заметить: кто не желает попасть во власть слова Божьей благодати, тот в конечном счете попадет в руки Божьего гнева.
2. Подобным же образом и правитель навлекает на себя погибель. Вождем Израиля, i>к которому здесь от имени Бога обращается Иезекииль, был Седекия. И если бы пророк обращался не от Божьего имени, то не говорил бы столь смело и прямолинейно, ибо можно ли сказать царю: ты — нечестивец?i>
(1) Пророк дает ему характеристику: ты -порочный и преступный вождь Израиля! i>(ст. 25). Седекия был не столь плох, как некоторые из его предшественников, но достаточно порочен, чтобы заслужить такую характеристику. Он сам по себе был нечестив и лишен добродетельности и святости. Его нечестие проявлялось также и в том, что он способствовал грехам народа; он грешил сам и ввел в грех Израиля.i> Следует заметить: быть порочным и нечестивым плохо для любого человека, но хуже всего, когда это присуще правителю, правителю Израиля, который, являясь израильтянином, должен быть лучше сам и, являясь правителем, должен показывать лучший пример и оказывать благотворное влияние на окружающих.
(2) Пророк зачитывает царю вынесенный ему приговор. Его нечестию положен будет конец;i> мера последнего наполнена, и поэтому деньi> его наступил —i> день наказания царя и день Божьего возмездия. Следует заметить: несмотря на то что нечестивые и порочные могут некоторое время процветать, тем не менее наступит деньi> их падения.
Вынесенный здесь приговор заключается в следующем:
[1] Седекия будет смещен с престола. Он лишился венца и уже не станет его носить. Своим беззаконием он бесчестил венец, и поэтому тот повергнут на землю. Сними с себя диадемуi> (ст. 26). Корона и диадема - это такие вещи, которые можно потерять. И только в мире ином будет неувядающий венец славы, царство непоколебимое. i>Халдейский парафраз объясняет это таким образом: сними диадему с Сераии первосвященника, и Я сниму венец с Седекии царя; ни тот ни другой не задержится на своем месте, но будет смещен. Этого уже не будет, i>не будет, как было в прошлом. Это - не то i>(дословно), такого нечестия и порочности быть не должно. Следует заметить: из-за своего беззакония люди теряют достоинство. Именно нечестие и порочность сняли с них диадему, отняли венец и превратили их в нечто противоположное тому, чем они были прежде.
[2] За этим последует сильное замешательство и беспорядки в государстве. Все пойдет кувырком. Завоеватель с гордостью возвысит униженноеi> и унизит высокое,i> давая высокие чины одним и отбирая таковые у других, как ему заблагорассудится, невзирая на права и достоинства.
[3] Попытки восстановить правительство расстроятся и ни к чему не приведут, в частности предпринятые Годолией и Исмаилом из племени царскогоi> (согласно халдейскому парафразу, речь идет именно об этом), ни у одного из них ничего не получится. Низложу, низложу, низложуi> сначала один замысел, потом — другой; кому удастся построить то, что Богу угодно низложить?
[4] Это царство так и не восстановится, пока не закрепится в руках Мессии на вечное владение. После Седекии уже не будет царей из дома Давидова, доколе не придетi> Христос, Которому царствоi> принадлежит по правуi>, ибо Он — именно Тот от семени Давидова, в Ком полностью исполнилось обетование, и Я дам i>царство Ему.i> Именно Ему принадлежит престол Давида, отца Егоi> (Лук 1:32). Непосредственно перед пришествием Христа был долгий период упадка царского достоинства, равно как и молчал дух пророчества, чтобы тем ярче и во всей полноте проявилось сияние Христа как Царя и Пророка. Следует заметить: Христос имеет неоспоримое право на владычество и господство как в Церкви, так и в мире; царствовать - это Его право. И, обладая этим правом, Он в должное время вступит во владение: и Я дам Ему;i> и тогда скорее произойдет общее низвержение всех, нежели Он лишится Своего права, и, чтобы дать Ему место, непременно будут низвергнуты все противящиеся Ему и стоящие у Него на пути (Дан 2:45; 1Кор 15:25). Здесь об этом говорится в утешение опасавшимся, что обетование касательно Давида никогда не исполнится. «Нет, — говорит Господь, - это обетование верно, ибо Царство Мессии будет стоять вечно».
Стихи 28-32. По-видимому, предсказание об уничтожении аммонитян, которое Навуходоносор совершил пять лет спустя после уничтожения Иерусалима, звучит здесь по той причине, что вавилонский царь изменил свой замысел против Раввы, когда обратил его против Иерусалима. По этому поводу аммонитяне стали весьма надменными и торжествовали над Иерусалимом; но пророк должен поставить их перед фактом, что отсрочка отнюдь не означает отмены наказания; временное облегчение - это не прощение; их день тоже близок; они - следующие на очереди, и то обстоятельство, что они подлежат казни, подлежат истреблению последними, — весьма слабое утешение.
I. Здесь вскользь упоминается грех аммонитян: поношение ихi> (ст. 28).
1. Они подвергли себя поношению, когда прислушивались к своим лжепророкам (по-видимому, таковые были не только у иудеев, но и у них), притязавшим на то, что предсказывают вечную безопасность среди разорения, постигшего окружающие страны: «Они представляют тебе пустые видения и ложно гадают тебе i>(ст. 29). Они льстят тебе обещаниями мира, а ты столь неразумен, что позволяешь себе быть обманутым и поощряешь их на ложь своим доверием». Следует заметить: кто питает собственную самонадеянность в дни преуспевания, тот готовит повод для самобичевания в день бедствия.
2. Они поносили Израиль Божий, когда радовались его страданиям, чем еще сильнее усугубляли их, а это - жестоко и негуманно. Предсказатели аммонитян вселяли в тех мысли о собственном превосходстве (якобы они лучше Израиля, поскольку их пощадили, тогда как израильтян истребили) и уверенность в том, что их процветание будет длиться вечно, отчего аммонитяне стали столь высокомерными и самонадеянными, что даже попирали шеи израильтян, убитых нечестивыми халдеями, i>у которых было поручение совершить над теми суд, когда нечестию их положен будет конец,i> то есть когда наполнится мера их нечестия. Мы прочтем об этом снова (Иез 25:3 и след.). Следует заметить: кто попирает Божий народ в их бедах (вместо того чтобы трепетать, видя, как суд начинается с дома Божияi>), тот стремительно созревает к несчастьям.
II. Здесь звучит угроза о полном уничтожении аммонитян. Ибо поношение, которому подвергают Церковь ее соседи, вернется тем в недроi> (Пс 78:12). Давайте посмотрим, сколь ужасна угроза и предвещаемое ею уничтожение.
1. Это исходит от яростиi> Бога, Который воспринимает унижение и оскорбления, нанесенные Его Церкви, как причиненные Ему Самому: Я изолью на тебя негодование Моеi> (ст. 31), подобно дождю из огня и серы. Самая малая капля Божьего негодования и яростиi> создаст душе человека, делающего злое,i> достаточно скорби и тесноты.i> Что же тогда говорить о целом потоке Божьего негодования и ярости! «Я дохну на тебя огнем ярости Моей;i> то есть Я разожгу против тебя огонь Моей ярости, и он будет гореть со всей силой». Ты будешь пищею огню i>(ст. 32). Следует заметить: нечестивцы сами делают себя пищей для огня Божьего гнева, который воспламеняется от них и сжигает их.
2. Это будет осуществлено мечом брани; пророк должен прокричать аммонитянам (ибо они ликовали при низвержении Израиля), как прежде он кричал израильтянам: меч, меч обнажен для закланияi> (ст. 28, ср. ст.9,10);
меч обнажен, чтобы сверкал, как молния,i> потому что им будут искрометно размахивать и его подготовили к использованию. Божьи действия будут соответствовать Его приготовлениям. Этот меч, будучи обнаженным, уже не вернется в ножныi> (ст. 30), пока не сделает работу, ради которой его вытащили. Когда меч обнажен, он не возвращается в ножны, пока Бог не возвратит его туда,i> а Господь тверд; и кто отклонит Его?i> Кто может изменить Его намерения?
3. Задействованные в этом деле лица — люди свирепые, опытные в убийстве.i> Речь идет о людях весьма злонравных, которые для выполнения работы хищных зверей используют человеческий ум - способность к рассуждению, которая делает людей искусными, но им чуждо человеческое сострадание, из-за чего они искусны лишь в одном деле - уничтожать; хотя таковые и являются позором для человечества, тем не менее подчас они служат Божьим намерениям. Бог отдастi> аммонитян в рукиi> таковых, причем справедливо, ибо они сами были жестоки и радовались уничтожению Израиля Божия. У нас есть основание молиться (и Павел хотел, чтобы молились) об избавлении от беспорядочных и лукавых людейi> (2Фес.З:2), людей, которые, похоже, созданы на злодеяния.
4. Следует обратить внимание на место, где их ждет возмездие: «Я буду судить тебя на месте, где ты сотворен,i> где ты впервые образовался в народ и где поселился с самого начала, и поэтому, как тебе кажется, укоренился; земля происхождения твоегоi> станет землей твоей погибели». Следует заметить: Бог может навести на нас погибель, даже когда мы чувствуем себя в полной безопасности, и изгнать нас с земли, на которую мы, по нашему мнению, имеем неоспоримое право, и наши владения нарушаться не должны. Кровь твоя останетсяi> не только на границах, но и на землеi>. И наконец,i> речь идет о безвозвратном уничтожении: «Хотя ты, возможно, думаешь о восстановлении, это — тщетно. Уже не будут и вспоминать о тебеi> с уважением» (см. Пс 9:7). Кто желает, чтобы имя Израиля исчезло навеки, тот заслуживает, чтобы и его имя предали забвению.
Здесь прозвучат три отдельных сообщения, касающиеся Иуды и Иерусалима, передать которые поручает Бог пророку; все они имеют одинаковое предназначение, а именно - показать грехи народа и суды, грядущие за эти грехи.
I. Здесь мы найдем целый список грехов, которыми они навлекли на себя позор и за которые Бог приведет их к краху (ст. 1-16).
II. Они сравниваются со шлаком, обреченным сгореть в огне (ст. 17-22).
III. Представители всех рангов и сословий найдены виновными в пренебрежении долгом каждый на своем месте и внесшими свой вклад в национальный грех, по причине которого (поскольку никто не выступил в качестве ходатая) всем предстоит разделить общую участь в наказании (ст. 23-31).
Стихи 1-16. В данных стихах пророк по поручению с Небес предстает в качестве судьи, а Иерусалим занял место на скамье подсудимых; мы знаем, что пророки поставлены над народами (Иер 1:10), тем паче - над Божьим народом. Иезекииль уполномочен судить город кровей - кровавый город.i> Иерусалим назван так не только потому, что был виновен, в частности в грехе кровопролития, но и потому, что его грехи, в общем, являлись кровавыми преступлениями (Иез 7:23), так что город осквернил себя кровью и заслужил, чтобы ему дали пить кровь. Итак, дело судьи - осудить злодея за его преступления и вынести ему приговор. Иезекиилю предстоит выполнить здесь эти две обязанности.
I. Ему предстоит найти Иерусалим виновным во многих отвратительных преступлениях, перечисленных в длинном обвинительном акте, который является billa verai> — утвержденным обвинительным актом,i> ибо его составил Тот, Чей суд, как мы знаем, по истине. Пророк должен высказать Иерусалиму все мерзости егоi> (ст. 2), чтобы действия Бога, причинившего ему опустошения, были оправданы. Давайте рассмотрим каждый из конкретных грехов, которые здесь вменяются ему в вину, причем все они крайне грешны.
1. Убийство: о, город, проливающий кровь i>не только в предместьях, где обитали пришельцы, но и среди себя,i> где, казалось бы, власти должны проявлять особую бдительность. Но даже там люди погибали либо в поединках, либо от тайных убийств и отравлений, либо прямо в залах суда под маской закона, причем никто не потрудился разоблачить и наказать убийц по закону (Быт 9:6). Более того, случаи непонятных убийств не расследовались (Втор 21:1), поэтому вина и осквернение остаются на городе. Таким образом, кровью, которую ты пролил, ты сделал себя виновнымi> (ст. 4). На этом преступлении сделано особое ударение, потому что оно, как ничто иное, наполнило меру греха Иерусалима; сказано, что за это преступление Господь не захотел проститьi> (4Цар 24:4).
(1) Начальствующие у Израиля,i> которым следовало бы встать на защиту невинно пострадавших, каждый по мере сил своих, были у тебя, чтобы проливать кровь i>(ст. 6). Они жаждали крови и наслаждались кровопролитием, в этом убеждался каждый, кто оказывался в их власти; если кому-то приходилось полагаться на их милость, то ее просто не находили.
(2) Некоторые становились переносчиками сплетен ради того, чтобы проливать кровьi> (ст. 9). Они клеветали на людей начальникам (которым, как им было известно, это понравится), чтобы настроить их против тех. Или же выдавали тайны, о которых узнавали в частных разговорах, чтобы посеять вражду между соседями, столкнуть их лбами — пусть кусают, съедают и беспокоят друг друга даже до смерти. Следует заметить: кто злословит ближнего, приписывая ему отвратительные черты, и вызывает таким образом разногласия между братьями, тот ответит за все причиненные этим беды, подобно тому как разжигающий огонь несет ответственность за ущерб, нанесенный пожаром.
(3) Некоторые брали взятки, чтобы проливать кровьi> (ст. 12);
таковых нанимали за деньги, чтобы они своей клеветой сживали человека со свету; или же речь идет о подкупе присяжных заседателей, чтобы признали невинного виновным.
И если так много жестоких, кровавых дел вершилось в Иерусалиме, то мы можем прийти к выводу, что:
[1] человеческая совесть ужасно деградировала, сошла на нет, а сердца ожесточились, ибо кто не останавливается перед такими вещами, тот способен на любое зло.
[2] От множества спокойных, безобидных и благочестивых людей просто избавились, вследствие чего по мере возрастания вины города уменьшалось число людей, которые могли бы «стать в проломе», чтобы отвратить Божий гнев.
2. Идолопоклонство: делает у себя идолов, чтобы осквернять себяi> (ст. 3), и снова: идолами, каких ты наделал, ты осквернил себяi> (ст. 4). Следует заметить: кто делает идолов для себя, тот убедится, что сделал их против себя, ибо идолопоклонники сами себя обманывают и готовят себе погибель. Кроме того, таким образом они оскверняют себя и делают отвратительными в глазах справедливого и ревнивого Бога, причем осквернены и ум их и совесть,i> так что для них нет ничего чистого.i> Не делавшие идолов сами все равно найдены виновными в том, что на горах,i> или высотах, ели идоложертвенное i>(ст. 9), почитая идолов и общаясь с идолопоклонниками.
3. Непокорность родителям: у тебяi> дети отца и мать злословятi> (ст. 7), насмехаясь над ними, проклиная их и пренебрегая послушанием им, что являлось признаком необычной порочности как нрава, так и манер и стремления к беспорядкам разного рода (Ис 3:5). Кто злословит своих родителей, тот находится на прямом пути ко всякому нечестию. Бог создал много здравых законов в поддержку родительского авторитета, но никто не потрудился привести их в исполнение. Более того, в свое время фарисеи учили детей пренебрегать родителями и отказывать им в помощи под маской почтения к корвану (Мат 15:5).
4. Угнетение и вымогательство. Чтобы обогатиться, они причиняли зло бедным: пришельцу делают обиду среди тебяi> (ст. 7), пользуясь его нуждой и незнанием законов и обычаев страны. В Иерусалиме, которому следовало бы служить святилищем для угнетенных, притесняли сироту и вдову,i> выдвигая тем неразумные требования, допрашивая и навязывая им мучительные судебные тяжбы, в которых сильный преобладает над правым. «Ты берешь рост и лихвуi> (ст. 12), не только твои жители делают это, но и ты сам». Речь идет о деяниях города, или общины: общественные деньги, которые следовало бы использовать на благотворительность, давали в рост, а потом изымали силой. Насилиемi> и обманом вымогаешь корысть у ближнего твоего.i> Ибо одно дело — приобретать прибыль в честной торговле с соседями, и совсем другое - вымогать, что выходит за рамки справедливости.
5. Осквернение субботы и других святынь. Обычно оно сопровождает остальные грехи, в которых здесь обвиняют иудеев: святынь Моих,i> святых слов и святых постановлений ты не уважаешьi> (ст. 8). Обряды, заповеданные Богом, казались иудеям слишком простыми и обыденными, они пренебрегали таковыми и поэтому полюбили обычаи язычников. Следует заметить: безнравственности и нечестности обычно сопутствует пренебрежение религией и поклонением Богу. И субботы Мои нарушаешь.i> В Иерусалиме отсутствовали внешние признаки освящения субботы, которых следовало бы ожидать от святого города.i> Нарушение субботы стало тем беззаконием, которое открыло дверь всякому беззаконию. Многие признавали, что этот грех способствовал их погибели не меньше других.
6. Нечистота и разнообразные грехи против седьмой заповеди, плоды порочных страстей, которым Бог предает людей, верша над ними справедливый суд за идолопоклонство и осквернение святынь. Иерусалим некогда славился своей чистотой, теперь же среди тебя производят гнусностьi> (ст. 9). Речь идет о неприкрытой гнусности в самых позорных ее проявлениях, таких, как интимные отношения с женой отца; о них говорится образно: «открывать наготу отцаi>» (ст. 10), и они названы грехом, какого не слышно даже у язычниковi> (1Кор 5:1), а у христиан он не должен именоваться без крайнего отвращения; причем Моисеев закон считал это преступление заслуживающим смерти (Лев 20:11). Иудеи не соблюдали правило о времени уклоняться от объятийi> (Еккл 3:5), ибо жену во время очищения нечистот ее насиловали у себя.i> Им ничего не стоило делать мерзости с женою ближнего своего,i> со снохой своейi> или с сестрой (ст. 11). И неужели Господь не накажет за это?i>
7. В основе всех упомянутых проявлений нечестия лежало забвение Бога: «...Меня забылi> (ст. 12), иначе не делал бы всего этого». Следует заметить: грешники совершают поступки, раздражающие Бога, потому что забыли Его; забыли о своем происхождении от Него, о своей зависимости от Него и об обязанностях перед Ним; они забыли, сколь ценна Его благосклонность, и стали недостойны ее, забыли, сколь страшен Его гнев, и подвергли себя таковому. Кто извращает путь свой,i> тот забыл Господа Бога своего i>(Иер 3:21).i>
II. Иезекиилю предстоит вынести Иерусалиму приговор за упомянутые преступления.
1. Пусть Иерусалим знает, что наполнил меру своего беззакония и его грехи требуют безотлагательного вмешательства и скорого возмездия. По его же вине наступило время i>его (ст. 3);
он сам приблизил дни свои и достиг годины своейi>, возраста зрелости для наказания (ст. 4), подобно тому как наследник достигает возрастаi> вступления в право наследования. Бог потерпел бы их и дольше, но дерзость в грехе достигла пика, так что Господь не смог удостоить их ни днем больше. Следует заметить: злоупотребление терпением в конечном счете приведет к тому, что всякое терпение иссякнет. И когда грешники (по словам Соломона) предаются греху,i> они умирают не в свое времяi> (Еккл 7:17) и сами укорачивают отсрочку смертного приговора.
2. Пусть Иерусалим знает, что сам подверг себя, а посему Бог подвергает его презрению и насмешкам со стороны всех соседей: отдам тебя на посмеяние народам, на поругание всем землямi> (ст. 4), как ближним, i>которые были свидетелями отступничества и вырождения Иерусалима, так и далеким, i>которые, несмотря на расстояние, посчитают нужным принять это во внимание и будут ругаться над тобоюi> (ст. 5). Когда соседи смеялись над израильтянами за их верность Богу, это считалось за честь, и народ Божий мог быть уверен в том, что Господь снимет поношение. Теперь же, когда их высмеивают за то, что оставили своего Бога, им надлежит стыдиться и говорить: праведен Господь!i> Соседи смеялись над Иерусалимом и потому, что его грехи были вопиющимиi> (он осквернил свое имя, прославился буйствомi> и совершенно запятнал свою репутацию), и потому, что его наказание будет мучительнымi> - город много пострадалi> (англ. пер., ст.5) и безмерно раздражен своими бедами. Следует заметить: если человек сильно раздражен своими бедами, то вокруг, как правило, найдутся люди, способные подшучивать над ним.
3. Пусть Иерусалим знает, что Бог недоволен, весьма недоволен его нечестием и будет свидетельствовать против него: Я всплеснул руками Моими о корыстолюбии твоемi> (ст. 13). Бог сообщал о Своем гневе и через пророков, и посредством провидения, открывая гнев с неба на нечестиеi> и неправедностьi> иудеев, на угнетение, в котором они виновны, хотя и получали прибыль от него, и на их убийстваi> (кровопролитие, которое совершается среди тебяi>), а также на все другие их грехи. Следует заметить: Бог достаточно четко сообщил, как сильно Он гневается на нечестивые пути Своего народа; и, дабы они не говорили, что им не давались честные предупреждения, Господь всплеснул руками Своимиi> на грех, прежде чем поднять рукуi> на грешника. Здесь мы находим веское основание избегать корыстолюбия и корысти от притеснения, удерживать руки свои от взятокi> (Ис 33:15), ибо именно на эти грехи Бог всплеснул руками.i>
4. Пусть Иерусалим знает, что, при всей своей гордости и уверенности, ему не по силам состязаться с Божьими судами (ст. 14).
(1) Иерусалим заверяют в неминуемости погибели, которую он заслужил: Я, Господь, сказал и сделаюi>. Верный Своим обетованиям будет верен и Своим угрозам, ибо Он -не человек, чтобы раскаяться Ему.
(2) Предположительно, Иерусалим думает, что сможет состязаться с Господом и выдержит осаду со стороны Его судов. Он вел себя дерзко вплоть до дня Господня (Ис 5:19). Но (3) Иерусалим убеждают в его полной неспособности легко отделаться: «Устоит ли сердце твое, будут ли тверды руки твои в те дни, в которые буду действовать против тебя? i>Ты думаешь, что тебе придется иметь дело лишь с людьми, подобными тебе, но ты убедишься, что попал в руки Бога Живого».
Здесь примите во внимание:
[1] грядет день, когда Бог будет действовать против грешников,i> день посещения. Господь действует против одних, чтобы привести их к покаянию, и противиться силе Его убеждения невозможно; против других Он действует, чтобы привести их к погибели. Он действует против грешников в этой жизни, когда наводит на них мучительные суды, но они по-особому почувствуют Его действие в дни вечности, когда на них изольются полные чаши Божьего гнева.
[2] Божий гнев на грешников, когда Он придет действовать против них, окажется нестерпимым и непреодолимым. Нет сердца достаточно крепкого, чтобы выдержать его; дух человекаi> не сможет перенестиi> его немощей. Проклятые грешники не способны ни забыть о своих страданиях, ни пренебречь ими, к тому же у них не найдется никакой поддержки в муках. Нет рук достаточно твердых, чтобы отразить удары Божьего гнева или порвать цепи, которыми грешники прикованы ко дню гнева. Кто знает силу Божьего гнева?i>
5. Пусть Иерусалим знает: поскольку он ходил путями язычников и научился их делам, то пресытится таковыми: «Я не только рассею тебя по народам,i> выдворив из собственной страны, но и развею тебяi> среди них, по землямi> их (ст. 15), чтобы тебя унижали и поражали чужие». И поскольку Иерусалим оставался нечистымi> и хранил в себе мерзости,i> несмотря на все предпринятые Богом меры для его очищенияi> (город не желал очищаться.i> Иер 13:27), то Господь посредством Своих судов положит конец мерзостямi> его; Он уничтожит безнадежно порочных и исправит склонных к благочестию.
6. Пусть Иерусалим знает, что Бог отрекся от него и бросил. Господь был его наследием и уделом, но теперь: «Ты сам станешь своим наследиемi> (англ. пер., ст. 16), перейдешь сам к себе в распоряжение, постараешься заботиться о себе, ибо Бог больше не станет заниматься твоими делами». Следует заметить: кто предается во власть собственных похотей, тот будет заслуженно отдан им на растерзание. Кто решил стать хозяином самому себе, тот пусть рассчитывает лишь на то счастье и утешение, которое сможет создать своими руками. Какой жалкий удел его ждет! Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. Ты получил уже доброе твое в жизни твоей.i> Тот же смысл имеют слова: «Ты сам станешь своим наследиемi> и тогда (когда будет уже слишком поздно) признаешь перед глазами народов... что Я Господь, Я -i> единственный удел, достаточный для Моего народа». Следует заметить: кто утратил свои привилегии в Боге, тот научится их ценить.i>
Стихи 17-22. До сих пор звучит один и тот же грустный мотив в различных вариациях, чтобы произвести впечатление и оказать влияние. Здесь пророк должен показать, или, по крайней мере, здесь показано ему, что весь дом Израилев стал как шлак, и нужно их сжечь, как шлак. То, что Давид некогда сказал о нечестивых мира сего, здесь говорится о нечестивцах в Церкви теперь, когда она становится порочной и вырождающейся: как изгарь, отметаешь Ты всех нечестивых земли i>(Пс 118:119).
I. Обратите внимание, как здесь описывается ужасное вырождение дома Израилева. Во времена Давида и Соломона он сравнивался с золотой головой,i> а когда царства разделились, стал как руки из серебра.i> Теперь же (1) он выродился в менее благородный металл, не имеющий ценности по сравнению с тем, чем был прежде: все они - олово, медь и железо и свинецi> (существует мнение, что разные металлы символизируют грешников разного рода среди них). Медь означает Дерзость некоторых людей в нечестии, как будто бы их лица из медиi> и не могут покраснеть от стыда; когда-то из железа и медиi> была их обувьi> (англ. пер.. Втор 33:25), теперь же таковы их жилы и лоб (Ис 48:4). Олово символизирует лицемерную набожность, под маской которой многие скрывали свои беззакония; обладая обманчивым блеском, они не имеют внутреннего достоинства. Железо символизирует жестокий нрав некоторых израильтян, радость, которую те находят в войне, в соответствии с характерной особенностью железного века.i> Свинец символизирует глупость, тупость и бесчувственность: они мягки и податливы на зло, но тяжелы и неподвижны на добро. Как потускло золото, изменилось золото наилучшее!i> Так Иеремия оплакивал вырождение Иерусалима (Плач 4:1). Но и это не наихудшее: упомянутые металлы, обладая меньшей ценностью, тем не менее находят полезное применение. Но (2) дом Израилев сделался у Меня изгарью.i> Таков он в Божьих глазах, каким бы он ни был в собственных глазах и в глазах соседей. Некогда они сравнивались с серебром, а теперь сделались как изгарь серебра.i> Данное слово обозначает всю грязь, примеси и ненужные вещества, которые отделяются от серебра во время промывания, плавления и очищения. Следует заметить: грешники, и в особенности те, кто заявлял о своей вере, а теперь деградировал, являются, по Божьему мнению, изгарью - мерзкой, отвратительной и бесполезной, как худые смоквы, которых и есть нельзя по негодности их.i> Они бесполезны и ни на что не пригодны; непоследовательные сами по себе и не приносящие пользу людям.
II. Предсказание об ужасном истреблении выродившегося дома Израилева. Все они теперь собрались в Иерусалиме; именно сюда прибежал народ из разных частей страны, считая Иерусалим городом-убежищем, не только потому что тот укреплен, но и потому что свят. И теперь Бог говорит им, что замышлявшееся в целях безопасности скопление народа в Иерусалиме будет подобно набору металлов разного вида, собранных в печи или в тигле для плавления с целью отделения изгари. Израильтяне находятся внутри Иерусалима,i> окруженного войсками врага. Что их ждет в этом замкнутом пространстве?
1. В этой печи будет разожжен огонь Божьего негодования,i> который раздуют, i>чтобы горел еще сильнее и яростнее (ст. 20,21). Бог соберетi> их во гневе Своем и в ярости Своей.i> Горение огня производит сильный шум, то же самое можно сказать и о Божьих судах над Иерусалимом. Когда Бог принимается за исполнение судов над дерзким народом, руководствуясь соображениями о собственной славе и необходимости показательных примеров, тогда о Нем можно сказать, что Господь дышит огнем негодования Своегоi> на грех и грешников и разжигает печь в семь раз сильнее.i>
2. Набор из металлов разного вида будет расплавлен. Суровые суды, подобно неистовому огню, разрушат их структуру, и они утратят былую форму и силу и совершенно лишатся способности выстоять перед Божьим гневом. Грешники разного рода расплавятся все вместе и будут низвергнуты единой массой, как медь и свинецi> в одной печи и как хворостины в вязанке, приготовленной для костра. Они собрались в Иерусалиме в поисках защиты, но Бог соберет их здесь вместе на казнь. i>
3. Бог оставит их в печи: Я соберу вас в печиi> и оставлю тамi> (англ. пер., ст.20). Когда Бог приводит в печь Свой собственный народ, Он сидит рядом с ними, как плавильщик возле золота, и следит, чтобы не оставались там дольше положенного. Но когда Господь приведет в печь этот народ, то поступит с ними, как люди поступают с изгарью: бросили ее в печь, чтобы сгорела, и не беспокоятся, оставив ее там. Сравните: Я растерзаю и уйду i>(Ос 5:14). 4. Таким образом изгарь полностью отделится от очищенного хорошего металла: нераскаявшиеся погибнут, а кающиеся исправятся и будут подготовлены к избавлению. Отдели примесь от серебра, и выйдет у серебряника сосудi> (Прит 25:4). Данный суд над домом Израилевым приведет к результату, в достижении которого другие методы оказались тщетными; и тогда их уже не будут называть отверженным серебромi> (Иер 6:30).
Стихи 23-31. Здесь приводится:i>
I. Общее описание земли Израилевой в подтверждение того, что она заслужила наведения на нее истребляющих судов и нуждалась в очищении посредством таковых. Пусть пророк скажет ей прямо: «Ты - земля неочищенная i>- не очищенная, как надлежит очищать металл, и поэтому тебе нужно снова отправиться в печь. Меры и методы исправления оказались неэффективными; ты не орошалась дождем в день гнева».i> Речь идет об одном из судов, которые Бог навел на израильтян в день гнева Своего, когда удержал от них дождьi> (Иер 14:4). Или: «Когда тебе давались знаки Божьего недовольства и в день гнева Его не было дождя на землю,i> ты не приняла вразумлений пророков, об учении которых говорится: польется, как дождь». i>Или же: «Когда тебя исправляют, ты не очищаешься, твое осквернение не удаляется, подобно тому как дождь смывает с улиц грязь. Более того, даже в день гневаi> на тебя твое осквернение, от которого следовало бы очиститься, станет еще омерзительнее,i> как происходит с городом в сухую погоду, когда нет дождей». Или: «У тебя нет ничего, что подкрепило бы и утешило в день гнева;i> тебя не орошает дождь Божьего сострадания». Подобным же образом у богача в муках не было ни капли водыi> или дождя для охлаждения языка.i>
II. Конкретное обвинение, выдвинутое против представителей разных рангов и сословий, которое показывает, что все они помогали наполнить меру общенационального греха, но никто не предпринял попыток освободиться от такового, поэтому все одинаковы.
1. Каждый извратил путь свой,i> и кому следовало бы стать ярчайшим примером добродетели, те выступали зачинщиками в беззаконии и являли образец порока.
(1) Пророки,i> притязавшие на возвещение народу Божьей воли, не только обманывали, i>но и съедали душиi> (ст. 25), ожесточали их в нечестии как своими проповедями, в которых обещали народу безнаказанность и процветание, так и образом жизни - распутным, как и у остальных. Заговор пророков ее среди нее i>- заговор против Бога и религии, против истинных пророков и всех благочестивых людей; они сговорились «петь одну песню», подобно пророкам Ахава, и заверять, что у народа будет мир в его греховных путях. Следует заметить: единство между претендующими на непогрешимость, о котором они много хвалятся, есть не что иное, как результат тайного заговораi> против истины. Сатана не разделится сам с собою.i> Упомянутые пророки состоят в заговореi> с убийцами и угнетателями, которым покровительствуют и защищают в злодеяниях и оправдывают их в своих лжепророчествах при условии, что те возьмут их в долю при дележе прибыли. Они - как лев рыкающий, терзающий добычу;i> они извергают угрозы в адрес людей, которых намерены погубить, запугивают их и делают ненавистными в глазах народа, становясь таким образом хозяевами [1] жизни людей: они съедают души i>и способствуют пролитию крови многих невинных, из-за чего умножается число скорбящих вдов, бывших некогда благополучными женами. Они преследуют до смерти тех, кто свидетельствовал против их притязаний на пророчество и не пожелал поверить в их миссию. Или же они съедают душиi>, внушая грешникам ложное чувство покоя и тщетную надежду и совращая их на путь нечестия, ведущий к вечной погибели. Следует заметить: кто склоняет людей к нечестию и ободряет их в таковом, тот съедает и убивает их души.
[2] Имений людей. Когда Навуфей был убит, его виноградником завладели; они обирают имущество и драгоценности,i> конфискуют их. Так или иначе они, подобно фарисеям, поедают домы вдовi> (Мат 23:14). Или же они обретают имущество и драгоценностиi> в качестве платы за ложные и лестные пророчества, ибо кто ничего не кладет им в рот, против того объявляют войнуi> (Мих 3:5). Плохо дело Иерусалима, когда подобные люди сходят в нем за пророков.
(2) Священникам, которые были учителями по роду своего служения и которым вверены святыни, следовало бы призвать лжепророков к ответу, но они сами оказались не лучше тех (ст. 26).
[1] Они нарушали Божий закон, который надлежало соблюдать самим и учить этому других. Их отношение к закону о священстве было недобросовестным, и они открыто нарушали его, причем с презрением, как это делали Офни и Финеес. Они поступали, как им заблагорассудится, явно non obstante - вопрекиi> Божьему Слову. И как могли научить народ соблюдению долга те, кто жил в противоречии с собственным?
[2] Они осквернялиi> Божьи святыни,i> имевшие непосредственное отношение к их духовному служению, от осквернения которых им следовало бы удерживать других. Они позволяли есть святое тем, кому не разрешал закон. Они не уважали трапезу Господню. Подходя к святыням с такими нечистыми руками, они сами оскверняли их.
[3] Они не проводили различия сами и не научили народ отличать священное от несвященного и нечистое от чистогоi> согласно указаниям и отличительным признакам, записанным в законе. Они допускали в Божьи дворы людей, отлучать которых предписывал закон, и не учили народ предусмотренным законом отличиям между чистой и нечистой пищей, между святыми и обычными местами и временем, но жили, ничем себя не ограничивая, и поощряли к этому других.
[4] И от суббот Божьих они закрыли глаза свои,i> не заботились о них; им было безразлично, святили Божью субботу или нет: они не высказывали одобрения святившим день субботний, равно как и не обуздывали нарушавших его; да и сами никоим образом не проявляли почтительного отношения к субботам. Они закрывали глаза на то, что люди работали в этот день, и сами занимались другими делами, вместо того чтобы следить за поведением народа в субботу. Бог Своими установлениями наделил субботу таким великолепием и славой, что она требует уважения к себе, священники же закрыли глаза свои от субботi> и не желали видеть их превосходства.
[5] Таким образом, Сам Бог был унижен у них;i> Его властью пренебрегали, к Его благости относились легкомысленно и бросали самый дерзкий вызов Его святости. Следует заметить: осквернение чести Писания, субботы и святынь — это осквернение чести Самого Бога, который дорожит ими.
(3) Правители, которым следовало бы применить власть и прекратить эти безобразия, оказались такими же дерзкими нарушителями закона, как и остальные: они - как волки, похищающие добычуi> (ст. 27), ибо именно такой становится сила без направляющей ее справедливости и благочестия. Единственным занятием князей было потакать [1] собственной гордости и честолюбию, сделавшись деспотами и чудовищами.
[2] Собственной злобе и мстительности, проливая кровь, губя душиi> и принося в жертву своей жестокости всех стоящих у них на пути или чем-то их обидевших.
[3] Собственной алчности; все, к чему они стремились, - приобрести корысть,i> подавляя и угнетая своих подданных. Lucri bonus est odor ex re qualibet. Rem, rem, quocunque modo rem - Сладок запах прибыли, от чего бы он ни исходил. Деньги, деньги, всеми правдами и неправдами добывай деньги.i> И хотя у них было достаточно власти, чтобы и дальше преуспевать в своем деспотизме, тем не менее, как это согласуется с оказанным им доверием и собственной совестью? Здесь мы находим ответ на заданный вопрос: все замазывают грязью i>пророки (ст. 28), говоря князьям от Божьего имени (вопиющее нечестие!), что в их действиях нет никакого вреда и они вправе распоряжаться жизнью и имуществом подданных по своему усмотрению, ибо зла в этом быть не может, более того, преднамеренно преследуя такого-то и такого-то, они служат Богу; таким образом пророки заглушали голос совести князей. Они также оправдывали действия правителей перед народом, более того, прославлялиi> злодеяния, якобы те служили всеобщему благу, и таким образом пророки спасали репутацию правителей, а угнетаемых подданных удерживали от ропота. Следует заметить: «замазывающиеi>» пророки оказывают сильную поддержку кровожадным князьям, но в конечном счете окажется, что они - большие обманщики, потому что замазывали грязью, которая не станет держать, и стена, ею скрепленная, не устоит. Они претендуют на роль провидцев, но видят пустое;i> они претендуют на роль предсказателей, но предсказывают ложное; i>они претендуют на полномочия с Небес, утверждая, что все сказанное ими - истинно, как Евангелие. Они произносят: так говорит Господь Бог,i> но это - обман, ибо не говорил Господь.i>
(4) Люди, в руках которых была хотя бы какая-то власть, научились у своих князей злоупотреблять ею (ст. 29). Кому следовало бы пожаловаться на притеснение подданных и заявить о правах пострадавших, выступая на их стороне, кому надлежало отстаивать свободу и неприкосновенность собственности, тот сам попирал их: в народе угнетают друг друга, грабят.i> Богатые притесняют бедных, господа - слуг, землевладельцы - арендаторов, даже родители - собственных детей. Более того, покупатели и продавцы находят тот или иной способ обмануть друг друга. Речь идет о грехе, который, когда он приобретает национальные масштабы, сам становится судом национального масштаба; и такая угроза уже прозвучала: в народе один будет угнетаем другим, и каждый — ближним своимi> (Ис 3:5). Отягчающим обстоятельством греха было притеснение бедного и нищего,i> которым следовало бы помогать, а также угнетение пришельца,i> права которого попирались, тогда как надлежало проявить по отношению к нему не только справедливость, но и милость. Итак, отступничество было всеобщим, и болезнь носила эпидемический характер.
2. Очевидно, у народа не нашлось ходатая: искал Я у них человека, который... стал бы предо Мною в проломеi>... но не нашел i>(ст. 30). Следует заметить:
(1) грех создает пролом в защитном ограждении, окружающем народ, и тогда через этот пролом все хорошее уходит, а зло изливается на людей; через этот пролом входит Бог, чтобы истребить их. i>
(2) Существует способ, позволяющий стать в проломе и заделать брешь, через которую врываются суды, и сделать это можно путем покаяния, молитвы и преобразования. В проломе стоял и Моисей, когда ходатайствовал за Израиль, чтобы отвратить яростьi> Бога (Пс 115:23).
(3) Когда Бог выступает против грешного народа, чтобы погубить его, Он ожидает, что кто-то будет ходатайствовать за них, и спрашивает, не найдется ли хотя бы один; так велико Его желание явить милость. Если найдется человек, который стал бы в проломе, как Авраам за Содом, то Господь обнаружит его и весьма ему обрадуется.
(4) Плохо народу, если на него обрушиваются суды, а дух молитвы удержан, так что не найдется человека,i> который мог бы сказать доброе слово людям или замолвить слово за них.
(5) Когда дела обстоят именно так, то чего еще ждать, если не полного краха? Итак, изолью на них негодование Моеi> (ст. 31) в полную силу, чтобы накрыло их с головой. Тем не менее, как бы Божий гнев ни обрушился на людей, именно поведение ихi> будет таким образом обращено им на голову,i> и Бог поступит с ними не хуже, но даже намного лучше, чем того заслуживает их беззаконие.
Эта длинная глава (как ранее гл. 16 и 20) посвящена истории отступничества от Бога Его народа, причем описанные в ней отягчающие обстоятельства уподобляются плотскому блуду и прелюбодеянию. Израиль и Иудея - царство десяти и царство двух колен, вместе с их столицами Самарией и Иерусалимом, -рассматриваются по отдельности.
Здесь описывается:
(I) отступничество от Бога Израиля и Самарии (ст. 1-8), а также их разорение по этой причине (ст. 9,10).
(II) Отступничество от Бога Иудеи и Иерусалима (ст. 11-21) и вынесенный им приговор, гласящий, что они будут уничтожены за это подобным же образом (ст. 22-35).
(III) Общее нечестие и тех и других (ст. 36-44) и общий крах и тех и других (ст. 45-49). Все это написано в качестве предостережения от грехов идолопоклонства, упования на мышцу плотскую и заключения греховных союзов и заговоров с нечестивыми людьми (именно эти грехи подразумеваются здесь под блудом), чтобы и другие услышали и боялись и не грешили по примеру преступлений Израиля и Иудеи.
Стихи 1-10. Бог часто говорил на эту тему с Иезекиилем, а через него — с народом, но теперь Его слово пришло сноваi> (англ. пер., ст.1). Ибо Бог говоритi> об одном и том же однажды, даже дважды,i> неоднократно, и все равно этого недостаточно, совсем недостаточно, ибо люди того не замечают.i> Следует заметить: чтобы убедить грешников в злостности греха, его опасности и в несчастье, которое он причиняет, необходимо повторять правило на правило,i> — так сильно мы не хотим знать наихудшее о себе. Здесь идет речь о разоблачении двух грешниц — двух женщинi>, двух царств, царств-сестер, Израиля и Иуды, дочерей одной матери,i> которые долгое время являлись одним народом.i> Царство Соломона было столь огромным и густонаселенным, что сразу же после смерти царя разделилось на два.
Примите во внимание:
(1) их репутацию, когда они были вместе: и блудили они в Египтеi> (ст. 3), ибо виновны в идолопоклонстве, о котором мы читали выше (Иез 20:8). То обстоятельство, что грехи, которые более всего раздражают Бога и сильнее всего губят людей, сравниваются с блудом, дает четкое представление о чрезмерной греховности, омерзительности и губительности греха нечистоты. Несомненно, речь идет об одном из злейших пороков, ибо здесь, а зачастую и в других местах с ним сравнивается наихудший из грехов, что должно усилить наше отвращение и страх перед всякого рода плотскими похотямиi> в любых проявлениях, при каждом их приближении, ибо они восстают на душу,i> внушают грешникам сильную страсть, обольщают их, отчуждая от Бога и благочестия, развращают совесть (от чего грешники становятся омерзительными в глазах чистого и святого Бога) и приводят в конечном счете к разрушению и погибели.
(2) Их имена, когда их стало двое. Царство Израиля названо старшей сестройi> (англ. пер., ст.4), потому что оно первым инициировало раскол и отделилось как от царского, так и от священнического рода, определенного Богом, или большей сестройi> (дословно), потому что в это царство входило десять колен, тогда как во второе — только два. Бог говорит относительно обеих сестер: «...были они Моими»,i> ибо являлись семенем Его друга i>Авраама и Его избранногоi> Иакова; обе были в завете с Богом и носили на себе знамение такового - обрезаниеi>, печать завета. И были они Моими,i> а посему их отступничество стало вопиющей несправедливостью. По сути, это - отчуждение Божьей собственности и проявление черной неблагодарности к наилучшему из благодетелей, а также вероломное нарушение самых священных обязательств. Следует заметить: кто заявлял о своей принадлежности к Божьему народу, но отступил от Господа, тому предстоит отвечать больше, по сравнению с людьми, никогда не делавшими подобных заявлений. «И были они Моими,i> Моими законными супругами, именно Мне они рождали сыновей и дочерей».i> Многие из них были посвящены Господу и занимались служением Ему, являясь силой и красой этих царств, как дети, которые являются гордостью семьи. В данной притче Самария и царство Израиля будут носить имя Оголаi> - своя собственная скиния,i> потому что места поклонения в этом царстве были собственным изобретением его жителей, они сами их выбирали и сами придумывали, как поклоняться; Бог никогда не признавал их Своими. Сама себе скинияi> (существует и такой перевод). «Пусть она забирает ее себе и довольствуется ею». Иерусалим и царство Иуды будет носить имя Оголива — Моя скиния в ней,i> потому что храм иудеев был именно тем местом, которое избралi> Сам Господь, чтобы пребывать имени Его там.i> Он признавал храм Своим и почтил его знаками Своего присутствия. Следует заметить: некоторые из людей, состоящих в отношениях с Богом и исповедующих Его имя, имеют, по сравнению с другими, больше преимуществ, а кому больше дано, с того больше и спросится, и поэтому отступничество таковых от Бога не имеет оправдания, в отличие от случая с получившими меньше.
(3) Вероломное отступничество царства Израиля от Бога: и стала Огола блудить от Меняi> (ст. 5). Несмотря на то что десять колен отошли от дома Давидова, Бог все равно считал их Своими; i>хотя Иеровоам, воздвигнув золотых тельцов, согрешилi> сам и ввел в грех Израиля,i> тем не менее, пока израильтяне поклонялись только Богу Израилеву, пусть и посредством образов, Господь не отверг их совсем. Однако путь греха ведет по наклонной вниз. Огола блудила и ввела поклонение Ваалу (3Цар 16:31), поставила иного бога, ничтожного бога, в соперники Иегове (3Цар 18:21) и, как ужасная прелюбодейка, пристрастилась к своим любовникамi>, потому что те хорошо одеты и выглядят важными, потому что они молоды и красивы, одеваются в ткани яхонтового цвета, областеначальники и градоправители, красивые юношиi> (ст. 6), они благородны и сходят за людей чести; так она пристрастилась к своим соседям, особенно к ассирийцам, которые в своих завоеваниях приблизились к израильтянам. Огола восхищалась их идолами и поклонялась им, восхищалась их правителями и военной мощью и добивалась союза с ними на любых условиях, как будто бы ей недостаточно полагаться на собственного Бога. Мы находим сообщение о том, как один из израильских царей дал ассирийскому царю тысячу талантов серебра,i> чтобы заручиться его поддержкой (4Цар 15:19). Огола пристрастилась ко всем отборным из сынов Ассура,i> считая их достойными доверия и полезными в делах государства, и оскверняла себя всеми идолами i>их (ст. 7). Следует заметить: к какой бы твари мы ни пристрастились, платя ей дань уважения и удостоив доверием, мы делаем из этой твари идола; а из чего бы мы ни делали идола, тем мы оскверняем себя. И теперь здесь снова звучит обличение, относящееся ко времени зарождения нации: не переставала блудить и с Египтянамиi> (ст. 8). Тот факт, что израильтяне были идолопоклонниками в Египте, забвению не подлежит. Ведь они любили египетских идолов, даже будучи во власти постоянного страха перед египетскими тиранами и приставниками! Но (согласно некоторым наблюдениям) по этой причине, когда сатана хвастался, что расхаживает по земле,i> как по своей собственной. Бог не сказал ему, чтобы опровергнуть его притязания: обратил ли ты внимание твое на народ Мой Израиль в Египте?i> (Ибо они стали идолопоклонниками, и не было чем хвалиться). Но спросил: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иоваi> в земле Уц? Склонность к порочности, проявившаяся у израильтян, когда они только образовались в народ, является символом первородной порочности, которая рождается вместе с нами и вплетается в наш характер, наделяя нас сильным влечением к миру и плоти. Таким было влечение израильтян к идолопоклонству. Оно пустило в них глубокие корни,i> и много лет спустя им вменилось в вину то, что они не переставали блудить и с Египтянами.i> Это так и не искоренилось из их плоти,i> несмотря на то что Египет прежде был для них домом рабства. Подобным же образом и мы не лишились порочных страстей и склонностей, которые приносим в этот мир вместе с собой, мы не очистились от них, но до сих пор храним, несмотря на то что грех, с которым мы родились, стал источником всех бед, происходящих в жизни человека.
(4) Уничтожение царства Израиля за отступничество от Бога: за то Я и отдал ее в руки любовников ееi> (ст. 9,10). Сначала Бог справедливо предал Оголу ее похотям (привязался к идолам Ефрем; оставь его!), а потом отдал ее в руки любовников. Соседние народы, с идолопоклонством которых она сообразовалась и на дружбу которых полагалась, бросая и в том и в другом случае дерзкий вызов Богу, теперь превратились в орудия ее уничтожения. Ассирийцы, к которым она пристрастилась, i>вскоре разведали наготуi> ее земли, обнаружили слабые места, где следует нападать, отняли у нее все украшения и лишили ее всякой защиты, обнажилиi> ее, сделав нагою и непокрытою,i> и увели в плен сыновей ее и дочерей ее, а ее убили мечом;i> и таким образом полностью уничтожили царство, положив ему конец. Существует подробное описание этой истории (4Цар 17:6 и след.), в котором приводится причина гибели от рук ассирийцев этого некогда процветавшего царства, а заключается она в том, что израильтяне оставили Бога Израилева, стали чтить богов иныхi> и поступать по обычаям i>языческих народов;i> именно за это прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своегоi> (4Цар 17:18). Весьма примечательно и то обстоятельство, что ассирийцы, которыми израильтяне так восторгались, будут задействованы в совершении судовi>, ибо оно показывает, как Бог, производя справедливый суд, зачастую делает бичом для грешников именно то, к чему они привязались всем сердцем. Дьявол станет вечным мучителем нераскаявшихся грешников, которые сейчас прислушиваются к нему и поддаются его искушениям. Таким образом Самария сделалась позором между женщинами,i> стала притчей во языцех:i> случившееся с ней часто обсуждали, превратив в тему для разговора (подобно тому как сообщения о разорениях городов и государств заполняют газеты), но, помимо этого, крушение Самарии за идолопоклонство послужило in terrorem - для устрашенияi> всех людей, чтобы остерегались поступать по ее примеру; так же и публичная казнь злостных преступников делает их притчей во языцех, злой притчей, чтобы другим неповадно было идти нечестивыми путями злодеев, приведшими тех к столь жалкому и позорному концу. И все Израильтяне услышат и убоятсяi> (Втор 21:21).
Стихи 11-21. Пророк Осия в свое время заметил, что два колена в большой мере сохранили свою непорочность, тогда как десять колен стали отступниками: окружил Меня Ефрем ложью... Иуда держался еще Бога и верен был со святымиi> (Ос 11:12). Причем этого и следовало ожидать: если ты, Израиль, блудодействуешь, то пусть не грешил бы Иуда i>(Ос 4:15), однако так продолжалось не долго. Из-за неудачных браков, заключенных между домом Давидовым и домом Ахава, в иудейское царство пришел культ Ваала, с которым, тем не менее, боролись цари-реформаторы. И когда в правление Езекии произошло пленение десяти колен, состояние дел в Иудее было хорошим, но и это длилось не долго. Вскоре после того как иудейское царство стало свидетелем уничтожения царства Израиля, а именно - в правление Манассии, иудеи превзошли в своей порочности Израиль из-за чрезмерной любви к идолам (ст. 11). Вместо того чтобы стать лучше, вняв предостережению в виде гибели Израиля, они стали хуже, как будто бы опечалились, что Господь поразилi> Израиля, и поэтому настроились против Бога и служения Ему. Вместо того чтобы благоговеть перед Ним, ибо Он - Бог ревнитель,i> они отдалились от Господа и полюбили богов тех народов, которые согласились на сотрудничество с ними. Следует заметить: кто не желает внимать предостережению в виде судов над другими и продолжает легкомысленно относиться к греху, хотя видел, к какому концу он приводит, тот заслужил и может ожидать Божьих судов над собою. И по-настоящему худо тем, кто становится хуже в результате событий, предназначавшихся для исправления, тем более, если допустили разжигание похотей, вместо того чтобы подчинить и подавить их. Иерусалим превзошел в блудеi> свою сестру Самарию. Об этом говорилось прежде: Самария половины грехов твоих не нагрешила i>(Иез 16:51).
I. Иерусалим, некогда верная столицаi>, сделался блудницейi> (Ис 1:21). Она тоже пристрастилась к сынам Ассуровымi> (ст. 12), вступила с ними в союз, стала вместе с ними поклоняться, полюбила их областеначальников и градоправителейi> и превозносила их как более изысканных и совершенных джентльменов по сравнению с когда-либо рождавшимися в земле Израиля. «Посмотрите, как богато и аккуратно они одеты, пышно одеты;i> как хорошо они держатся в седле; они - всадники, ездящие на конях;i> как очаровательно они выглядят, все они - отборные юноши».i> Таким образом, иудеи научились любить все иноземное и презирать свой собственный народ; даже своя религия казалась им ничтожной и обыденной, не идущей ни в какое сравнение с вычурностью и помпезностью языческих храмов. Так Оголива умножила блудодеяния свои,i> так она влюбилась и вступила в союз с халдеями. В этом есть и вина Езекии: он гордился почтением, которое оказал ему вавилонский царь, и удостоил послов последнего чести посмотреть все его сокровища (Ис 39:2). Подобные наклонности продолжали развиваться и далее: она влюбилась в изображения вавилонских военачальников (ст. 14), вступила в союз с этим царством, пригласила их прийти и обосноваться в Иерусалиме, чтобы они облагородили дух иудейского народа, сделали иудеев более утонченными (ст. 15,16). Более того, были отправлены послы, чтобы доставить образцы изваяний, жертвенников и храмов, а потом использовать их в поклонении. Таким образом она осквернила себя имиi> (ст. 17) и открыла наготу своюi> (ст. 18), свою сильную склонность к идолопоклонству. И когда Оголива пресытилась халдеями и те ей надоели так, что она настроилась разорвать союз (как поступили Иоаким и Седекия), поскольку отвратилась от них душа ееi>, тогда стала ухаживать за египтянами и пристрастилась к любовникам своимi> (ст. 20), пожелала вступить в союз с ними и, чтобы укрепить таковой, принимала участие в их идолопоклонстве, надеясь, что они будут защищать ее от всех других народов; ибо столь мудрым, богатым и сильным было египетское государство и достигло такого совершенства в служении идолам, что не было теперь иной страны, которая удовлетворила бы иудеев, как Египет. Поэтому они вспомнили дни молодости своейi> (ст. 19) и распутство молодости своейi> (ст. 21).
1. Иудеи наслаждались этими воспоминаниями. Когда их любовь к Египту только разгоралась, они воодушевляли друг друга довериться этому царству по причине старого знакомства, как будто до сих пор ощущали вкус и запах лука и репчатого лука, i>который ели там, а скорее — идолопоклонства, которому научились там и принесли с собой. Завязав дружбу с Египтом, они вспомнили, с каким весельем их отцы поклонялись золотому тельцу, какая музыка и танцы сопровождали эти забавы, которым они научились в Египте. И они надеялись, что у них теперь есть законный предлог возобновить это. Таким образом Оголива умножала блудодеяния свои,i> повторяла прежние блудодеяния и воодушевляла себя на то, чтобы поддаться новым искушениям, вспоминая дни молодости своей.i> Следует заметить: если люди, вместо того чтобы размышлять о своих прежних грехах со стыдом и сожалением, размышляют о них с наслаждением и гордостью, то они навлекают на себя новую вину, усиливают собственную порочность и фактически презирают покаяние. Это — не что иное, как возвращение вместе с псом на блевотину свою.i>
2. Они привели это на память Богуi> и побудили Его припомнить им. Бог на самом деле говорил, что посчитается с народом за золотого тельца, идола египетскогоi> (см. Исх 32:34). Но Господь проявил такое терпение, что казалось, будто Он забыл, пока иудеи своим нынешним союзом с египтянами против халдеев не напомнили Ему об этом. И теперь наступает день посещения,i> когда Бог, как Он сказал, посетит их за грех их.i> Легко заметить, как эта прелюбодейка меняет своих любовников: сначала она пристрастились к ассирийцам, затем решила, что халдеи -утонченнее, и стала обхаживать их; какое-то время спустя отвратилась от них душа ее, i>и она подумала, что египтяне могущественнее (ст. 20) и ей следует вступить в тесный союз с ними.
Это показывает безумие: i>
(1) плотских похотей; когда им потакают, они становятся более капризными и непостоянными, быстро пресыщаются, но никогда не удовлетворяются; им нужно разнообразие, и то, что они любят сегодня, становится ненавистным для них завтра. Unis adulterium matrimonium vocant - одно прелюбодеяние называется супружеством,i> как заметил Сенека.
(2) Идолопоклонства. Кто думает, что одного Бога слишком мало, тому и сотни недостаточно, он будет продолжать поиски, так и не добившись успеха.
(3) Взывания к твари о помощи. Мы идем от одной к другой, но разочаровываемся во всех и не успокоимся до тех пор, пока не обратимся за помощью к Богу Израилеву.
II. Верный Бог справедливо дает разводное письмо этому неверному теперь городу, который сделался блудницей.i> В своей ревности Господь обнаружил похотливость Оголивы: Я видел, что она осквернила себяi> (ст. 13), что она развратилась, увидел ее склонности и то, что у обеихi> сестер одна дорогаi> и что Иерусалим стал хуже Самарии. Ибо если бы мы простерли руки наши к богу чужому, то не взыскал ли бы сего Бог? —i> Непременно взыщет. А когда взыщет, будет ли Он доволен этим? - Нет. Тогда и от нее отвратилась душа Моя, как отвратилась душа Моя от сестры ееi> (ст. 18). Сможет ли чистый и святой Бог и далее находить радость в таком похотливом роде? Следует заметить: грех отвращает душу Бога от грешника, причем справедливо, потому что и сам грех - это отвращение души человека от Господа. Но горе, страшное горе, тому, от кого отвратилась душа Бога! Ибо от кого Он отвращается, против того Он обратится.
Стихи 22-35. Иерусалим предстал перед судом под именем Оголиваi>, которая обвиняется в том, что стала вероломной предательницей своего владыки Господа Бога небес и, не имея страха перед глазами, по наущению дьявола взбунтовалась против Него, нарушив клятву верности, стремясь и замышляя свергнуть правление Господа. Она поддерживала связь и вступила в союз с Его врагами и притворными божествами с презрением к Его венцу и достоинству. На данное обвинение она ответила: «Я не виновна. Я не осквернила себя, я не ходила во след Ваала».i> Но против нее найдены общеизвестные доказательства факта преступления, и она предстала перед судом, не имея достойных внимания возражений против вынесения и исполнения приговора в соответствии с законом. А посему в данных стихах звучит приговор.
I. Палачами Оголивы станут ее бывшие союзники; те, кого она прежде соблазняла, чтобы были ее вождями в грехе, теперь будут задействованы как орудия наказания Оголивы: «Я возбужу против тебя любовников твоихi> (ст. 22) халдеев, которыми ты сначала восхищалась и искала дружбы, а потом отвратилась от них душа твоя и ты вероломно нарушила завет с ними». Они названы любовниками твоимиi> (ст. 22), которых ты,i> тем не менее, возненавиделаi> (ст. 28). Следует заметить: для греховной любви превращаться в ненависть — обычное дело; например, так было у Амнона с Фамарью. Упрямцы, пребывающие во власти безумных страстей, зачастую вспыльчивы в отношениях с людьми, к которым незадолго до этого пылали любовью. Безумцы впадают в крайности, более того, и мудрецы могут увидеть основания для изменения своих чувств. А посему мы должны любить и ненавидеть, как если бы не любили и не ненавидели, по аналогии с данным нам советом, чтобы были и плачущие, как не плачущие, и радующиеся, как не радующиеся, Ita ama tanquam osurus — Люби, как человек, у которого может возникнуть обоснованное отвращениеi>.
II. Предстоящая ей казнь будет весьма ужасной.
1. Враги выступят против нее со всех сторонi> (ст. 22);
речь идет о представителях разных народов, составлявших халдейское войско, все они сановные и именитыеi> (ст. 23), чье богатство, величие и ослепительная внешность делали их привлекательными, когда они приходили как друзья, чтобы защитить и покровительствовать Иерусалиму, теперь же эти качества делают их грозными, ибо они пришли наказать его за вероломство и нацелены ни много ни мало на разрушение.
(1) Они придут со множеством военной силы, с конями и колесницамиi> (ст. 24), обеспеченные всем необходимым для военного стана, с оружием и боеприпасами, с мешками и багажом, с огромной и хорошо вооруженной армией. i>
(2) На их стороне справедливость: «Отдам им тебя на судi> (они обладают не только силой, но и правом, ибо у вавилонского царя есть законное основание объявить войну иудейскому царю, поскольку тот разорвал с ним союз), и поэтому они, являясь орудиями Божьего правосудия, будут судить тебяi> не только в соответствии с Божьими судами, чтобы наказать за недостойное поведение по отношению к Господу, но и своим судом,i> по законам народов, чтобы наказать за вероломные действия по отношению к ним».
(3) Они будут вести войну с большой долей ярости и негодования. И поскольку речь идет о войне возмездия, то они поступят с тобою жестокоi> (ст. 29). По этой причине казнь станет столь суровой, что их мечи будут опущены в яд. Ты ненавидишь их, и они будут обращаться с тобой о ненавистью; кто ненавидит сам, того ждет ненависть и ненавистное обращение со стороны других.
(4) Врагов поведет Сам Бог, к их гневу примешается Его гнев: и обращу ревность Мою против тебяi> (ст. 25). Этот огонь зажжет Моя ревность, и тогда они поступят с тобою яростно.i> С какой бы сильной ненавистью и яростью ни обращались с нами люди, если на нашей стороне Бог, нам нечего бояться, ибо они не смогут причинить нам настоящего вреда. Но если люди действуют против нас с яростью и Бог обратил на нас ревность Свою, то что с нами будет?
2. Частные детали приговора, вынесенного этой злостной прелюбодейке, таковы:
(1) отберут все, что она имеет. С нее снимут одеждыi> и наряды,i> в которых она старалась понравиться своим любовникам (ст. 26). Иудеи лишатся всего, что было украшением их государства: «Возьмут у тебя все, нажитое трудами,i> все плоды твоих трудов и оставят тебя нагою и непокрытоюi>» (ст. 29). Обнищание постигнет и город, и деревню, все их богатства унесут подчистую. i>
(2) Ее дети отправятся в плен. «Возьмут сыновей твоих и дочерей твоихi> и сделают из них рабов (ст. 25), ибо они - дети блуда,i> недостойные почестей и привилегий израильтян» (Ос 2:4).
(3) Ее заклеймят и искалечат: «Отрежут у тебя нос и уши,i> поставят на тебе клеймо блудницы и обезобразят навеки» (ст. 25). Здесь подразумеваются многочисленные проявления жестокости халдейских воинов по отношению к попавшим к ним в руки иудеям, с которыми, по всей вероятности, обращались варварски. Существует мнение, что это сказано образно: под словом носi> следует понимать царское достоинство, а под словом уши i>- достоинство священников.
(4) Ее подвергнут позору: и открыта будет срамная нагота твояi> (ст. 29);
так поступают, наказывая злодея: к его позору, зачитываются и неоднократно повторяются все совершенные им преступления; и тогда тайное становится явным и припоминаются давние дела.
(5) Ее ждет полное истребление и крах: «...остальное твоеi> - люди, пережившие голод и язву, - от меча падет;i> и остатки твоих домов, которые не были разрушены у тебя на глазах, сожжет огонь»i> (ст. 25). Таков будет конец Иерусалима.
III. Поскольку она шла по стопам Самарии и повторяла ее грехи, то и ждет ее ничто иное, как участь Самарии. Во время суда обычно ссылаются на прецеденты, так же поступает и Бог, вынося приговор Иерусалиму: «Ты ходила дорогою сестры твоей, i>несмотря на данные тебе предупреждения о фатальных последствиях нечестия, поэтому Я дам в руку тебе чашу ее,i> ее долю несчастий, чашу Господней ярости, которая станет для тебя чашей исступленияi>» (ст. 31 и след.).
Итак:
(1) об этой чаше сказано: глубокая и широкаяi> (ст. 32), она вмещаетi> в себя избыток Божьего гнева и избыток несчастий -плодов Его гнева. Речь идет о чаше, подобной той, о которой мы уже читали (Иер 25:15,16). Вместительность чаши Божьего возмездия огромна, в этом убедятся те, в чьи руки она попадет.
(2) Их заставят пить дрожжи из этой чаши, как сказано о нечестивых i>(Пс 74:9). «И выпьешь ее, и осушишь,i> не потому что она приятна, а потому что тебя заставят (ст. 34);
и черепки ее оближешь, и груди твои истерзаешьi> в негодовании на горечь этой чаши, исполненной гнева Господаi> (Ис 51:20), подобно тому как люди в сильных муках рвут на себе волосы и разбрасывают все, что под руку попадет. Убедившись, что выхода нет и чашу придется испить (ибо Я сказал это, говорит Господь Бог),i> ты лишишься всякого терпения, пока будешь пить».
(3) Они опьянеют от выпитого, заболеют и пребудут в замешательстве, как случается с пьяными, станут шататься и спотыкаться, чуть не падая: опьянения и горести будешь исполненаi> (ст. 33). Следует заметить: опьянению сопутствует горечь, причем такая сильная, что приводит к описанному здесь крайнему замешательству и изумлению. Кто бы мог подумать, что такое насилие и насмешка над естеством, лишающая людей рассудка и приводящая их к полному расстройству, а следовательно - к явным и сильным мукам, станет излюбленным грехом многих, вплоть до проклятия души и болезни собственного тела! У кого вой? у кого стон,i> как у них? (Прит 23:29).
(4) Когда они подвергнутся такому опьянению, их постигнет участь, достойная пьяниц: они станут объектом насмешек для всех окружающих: и подвергнешься посмеянию и позоруi> (ст. 32), действуя нелепо во всем, за что бы ни взялась. Когда Бог собирается погубить какой-либо народ. Он судейi> их делает глупымиi> и покрывает стыдом знаменитыхi> (Иов 12:17,21).
IV. Бог будет оправдан во всех Своих действиях, которые к тому же направлены на исправление иудеев; в результате даже такие события будут содействовать Божьей славе и благу народа.
1. Иудеи были порочны, весьма порочны, и этот факт оправдывает Бога во всем, что Он навел на них: это будет сделано с тобою за блудодейство твое с народамиi> (ст. 30) и за то, что ты забыла Меня и отвратилась от Меняi> (ст. 35). Следует заметить: забвение Бога и пренебрежение к Нему, к Его оку, взирающему на нас, и к Его власти над нами лежит в основе любого вероломного и прелюбодейного ухода от Него. Люди блудят вслед идолов именно потому, i>что забывают Бога и свои обязательства перед Ним, причем приманка на крючке греха была бы не столь желанной и привлекательной, если бы они сначала не отвратились от i>Господа, посчитав Его недостойным внимания. И если люди бросают столь дерзкий вызов Богу, то могут ли они рассчитывать на то, что это в конечном счете не обернется против них? Поэтому терпи за беззаконие твое и за блудодейство твое;i> то есть ты потерпишь наказаниеi> за это и только ты несешь вину.i> Люди тонут лишь под тяжестью собственных грехов, и кто не желает расставаться со своими похотями и блудодейством, тот будет терпеть за них.
2. Иудеи станут лучше, намного лучше, и огонь, хотя в нем и сгорят многие, послужит для очищения остатка: и положу конец распутству твоемуi> (ст. 27). Наведенные на них по причине их грехов суды прошли между народом и грехами и разделили их, научив людей наконец говорить: что нам еще за дело до идолов?i>
Примите во внимание:
(1) сколь продолжительной была болезнь: блужение твое, принесенное из земли Египетской.i> Склонность иудеев к идолопоклонству была им присуща издавна, они практиковали его еще в старину и приобрели на него своего рода право давности в связи с долгой традицией.
(2) Выздоровление, тем не менее, будет полным: «Несмотря на то что оно укоренилось, ему будет положен конец, так что ты уже не будешь обращать глаз твоихi> к идолам и о Египте уже не вспомнишьi> с удовольствием». Они будут избегать повода для этого греха и не станут смотреть на идолов, чтобы их сердце не следовалоi> невольно за глазами.i> Они избавятся от склонности к этому греху: «Они о Египте уже не вспомнят,i> не сохранят прежней привязанности к идолам, которая у них была с самого зарождения нации». Они приобрели таковую по причине тленности естества во время рабства в Египте, а утратили благодаря Божьей благодати во время пленения в Вавилоне, благословенным плодом которого стало снятие греха, этогоi> греха. Так что, если перед пленением ни один народ (учитывая все обстоятельства) не испытывал столь страстной, как иудеи, привязанности к идолам, то после пленения ни одни народ не был столь сильно, как они, настроен против идолов и идолопоклонства. И поскольку в наши дни католическая церковь практикует поклонение перед образами, то это обстоятельство, наряду с другими, укрепляет предубеждения иудеев против христианской религии.
Стихи 36-49. После пленения десяти колен и сильного разорения их царства остаток последнего постепенно входил в иудейское царство и многие нашли пристанище в Иерусалиме; таким образом двеi> сестры фактически стали однойi> снова; а посему в данных стихах пророк принимается за обвинение вновь объединившихся: «Хочешь ли судить Оголу и Оголивуi> вместе? (ст. 36). Не собираешься ли ты придумывать им оправдание? Видишь ли, дело столь плохо, что не потерпит никакого оправдания». Или: «Теперь ты будешь судиться с нимиi> от Божьего имени (Иез 20:4). После их слияния дело приняло скорее худший, а не лучший, оборот».
I. Заставь их увидеть грехи, в которых они повинны: выскажи имi> открыто мерзости их.i>
1. Они виновны в вопиющем идолопоклонстве, названном здесь прелюбодейством. С идолами своими прелюбодействовалиi> (ст. 37), нарушили брачный завет с Богом, стремились потакать плотскому сладострастному уму в поклонении Богу. Это - первая и наихудшая мерзость, в которой они обвиняются.
2. Они совершали самые чудовищные убийства, принося своих детей в жертву Молоху; этот грех столь противоестествен, что совершавшие его заслуживают, чтобы им напоминали о нем по любому поводу: и кровь на руках их,i> невинная кровь — кровь собственных детей, которых они через огонь проводили i>(ст. 37) не просто для посвящения, а в пищу идолам - верный знак того, что идолов они любили больше самого дорогого в мире.
3. Они бесчестили святыни, которыми Бог удостоил их, в отличие от остальных народов: еще вот что они делали Мнеi> (ст. 38), такую непристойность, такое оскорбление. Каждое проявление пренебрежения к святыне бросает тень на Того, Кто является источником святости и от Кого берет свое начало все именуемое святым. Бог воздвиг у них Себе святилище, а они осквернили его, сделав домом торговли, вертепом разбойников. Более того (что намного хуже), они установили там своих идолов и поклонялись им и там же проливали кровь Божьих пророков. Бог открыл им Свои святые субботы, но они осквернили их, выполняя в эти дни тяжелую работу разного рода или, возможно, забавляясь и развлекаясь, что не только позволялось, но и поощрялось властями. Оскверняли святилище в тот же день,i> в который нарушали субботы.i> Осквернять святилище - большой грех в любой день, но осквернение в субботу являлось отягчающим обстоятельством. У нас есть поговорка: чем лучше день, тем лучше деяния.i> Здесь же получилось наоборот: чем лучше день, тем хуже деяния. Господь принимает во внимание обстоятельства греха, которыми мы усугубляем вину. И Он показывает, как именно они оскверняли святилище и субботу: убивали детей своихi> и приносили их в жертву идоламi> (ст. 39), чем ужасно бесчестили и Бога, и человеческое естество. А затем приходили в тот же деньi> в Божье святилищеi> со следами крови собственных детей на руках и на одежде, причем не для того чтобы попросить прощения за содеянное, но представали пред Богом, как это делали другие израильтяне, рассчитывая, что Он их примет, невзирая на злодеяния, в которых были повинны; как будто бы Бог не знал об их нечестии или не испытывал ненависти к таковому. Таким образом они оскверняли святилище,i> как будто бы оно было прибежищем для наихудших из злодеев. Ибо это происходило в середине домаi> Божия (англ. пер., ст.39). Следует заметить: святые таинства Господни подвергаются осквернению, когда к их отправлению и привилегиям становятся причастными люди, отличающиеся вопиющим и неприкрытым нечестием, дерзкие в своей порочности и не желающие каяться. Не давайте святыни псам. Друг! как ты вошел сюда? i>
4. Они искали расположения иноземных союзников, гордились ими и уповали на них. Об этом снова образно говорится как о грехе прелюбодеяния, ибо, по сути, они ушли от Бога, тогда как только Ему i>одному, а не идолам, надлежало платить дань почтения и только на Негоi> одного, а не на тварь, уповать. Израиль был избранным народом, которому надлежало жить отдельноi> и между народами не числиться.i> А израильтяне обесчестили свой венец, попирали честь свою во прахе, когда стремились стать как другие народы или желали союзаi> с ними. Этого — то они теперь и добились: вступили в тесный союз с ассирийцами, халдеями и египтянами, самыми известными и сильными царствами того времени; однако они презирали союзы с небольшими царствами и странами, располагавшимися рядом с ними, которые могли бы оказать больше реальной помощи. Следует заметить: предпочтение, отданное знакомству и связям с сильными мира сего, зачастую становилось сетью для добрых людей. Давайте посмотрим, как Иерусалим искал расположения своих союзников, думая таким образом придать себе важности.
(1) Частным образом Иерусалим просил, чтобы к нему направили государственных послов: посылали за людьми, приходившими издалекаi> (ст. 40). По-видимому, в то время соседи не хотели вступать в союз с Иерусалимом, но он навязывался им и вел закулисные игры, чтобы у тех появилось желание искать его расположения: и вот, они приходили.i> Самые мудрые и лучшие люди могут оказаться втянутыми в компанию и в общение со злыми и нечестивыми, однако в стремлении к тесным отношениям с последними отсутствуют малейшие признаки мудрости и благочестия.
(2) К приему иноземных представителей, к публичной встрече и аудиенции велись тщательные приготовления, которые сравниваются с усилиями, прилагаемыми прелюбодейкой для улучшения своего внешнего вида. Подобно Иезавели, ты сурьмила глаза твои и украшалась нарядамиi> (ст. 40). Царь и князья обзавелись новой одеждой, подготовили парадные комнаты, украсили обстановку, придав ей свежий вид. И садились на великолепное ложеi> (ст. 41), на величественный трон, перед которым приготовляем был стол и на котором предлагала ты благовонные курения Мои и елей Мойi>.
Речь идет:
[1] либо об угощении для послов, почетной трапезе в составе прочих приготовлений. При этом использовали благовонные курения для приятного запаха в помещении и елей для помазания голов.
[2] Либо о жертвеннике, специально приготовленном для послов, чтобы те использовали его в поклонении своим идолам и знали, что израильтяне проявляют веротерпимость и позволяют у себя иноземцам свободно отправлять свои религиозные обряды, готовят для них места для поклонения и даже удостаивают их собственным участием в ритуалах. Несмотря на то что закон Бога Израилева против этого, они с легкостью освобождают себя от обязательств перед ним, чтобы угодить друзьям. Бог называет курения и елей Своимиi> не только потому, что те являлись даром Его провидения, но и потому, что их следовало бы приносить на Его жертвенник; и своими действиями израильтяне усугубили грех служения идолам вместе с идолопоклонниками (см. Ос 2:8).
(3) Прибытие послов сопровождалось огромной радостью, как будто бы Иерусалим посетило невиданное доселе благословение: и раздавался голос народа, ликовавшего у нееi> (ст. 42). Люди были беспечны, ибо думали, что теперь, когда у них есть столь могущественные союзники, они счастливы и защищены от опасности, поэтому послов приветствовали громкими возгласами радости и одобрения. По такому случаю в царском дворе было большое скопление народа. Даже людям из толпы народнойi> благосклонно позволили присутствовать на церемонии и создать толпу. И вместе с ними привели звездопоклонников из пустыниi> (англ. пер., ст.42). На полях написано: вводимы были пьяницы из пустыни,i> которые пили за здравие и процветание великого союза и принуждали к этому и других, создавая немыслимый шум и крики по данному поводу. Люди, о которых здесь идет речь (кем бы они ни были), возлагали на руки ихi> (послов) запястья и на головы их красивые венки, i>что придавало шествию особое великолепие.
(4) Бог через Своих пророков предостерегал израильтян против создания таких опасных альянсов с иноземцами: «Тогда сказал Я об одряхлевшей в прелюбодействе,i> которая с самого начала склонялась к союзам с язычниками, к брачным союзам (Суд 3:6), а потом и к альянсам между царствами, и, несмотря на частые разочарования, она так и не позволила переубедить себя (речь идет о прелюбодействе, в котором она одряхлела). Я сказал: не станут ли они теперь совершать блуд вместе с нею, а она - с ними?i> (англ. пер., ст.43). Несомненно, опыт и наблюдения могли бы к этому времени убедить как ее, так и их, что альянсы между иудеями и языческими государствами никогда не дадут преимуществ ни тем, ни другим». Они — как железо и глина,i> которые не смешиваются, да и Бог не благословит подобный альянс и не одобрит его. Но по-видимому, то обстоятельство, что она одряхлела в прелюбодеяниях, не только не отлучило ее от таковых, как следовало бы ожидать, но и сделало ее более дерзкой и ненасытной. Ибо, несмотря на неоднократные увещевания о неразумности альянсов, все равно приходили к нейi> (ст. 44). Сделку заключали наспех, создавали союз сначала с одним, потом с другим иноземным государством. Так поступала Самария, так поступал Иерусалим, подобно распутным женщинам. Они не могли довольствоваться покоем объятий Божьего закона и заботы и заверениями в защите, которые давал им Господь. Они не могли представить, что Его завет с ними обеспечивает достаточную безопасность. Нет, они должны, заключая договоры и союзы, причем (как они думали) благоразумные и вполне согласованные, бросаться в объятия иноземных правителей и ставить свои интересы под их защиту. Следует заметить: если человек находит удовольствие в роскоши этого мира и надеется на его богатство и на мышцу плотскуюi>, то его сердце блудит от Бога (Иер 17:5).
II. Заставь их заранее увидеть суды, грядущие ни них за эти грехи: мужи праведные будут судить ихi> (ст. 45). Существует мнение, что орудием их уничтожения станут праведные мужи, которые будут судить их. Сравнительно справедливыми были погубившие Самарию ассирийцы и погубившие Иерусалим халдеи, ибо они имели представление о правосудии в гражданских делах, и их обида на вероломство Иудеи была обоснованной. Как бы там ни было, они совершали Божьи суды, которые (в чем мы уверены) всегда праведны. Согласно другому мнению, речь идет о пророках, в чьи обязанности входило судить народ и выносить ему приговор от Божьего имени. Или, возможно, звучит призыв ко всем праведным мужам, которым присуще чувство беспристрастности. Все они будут судить Иерусалим и Самарию и придут к согласию в своем вердикте: поскольку названные города были виновны в прелюбодеянии и убийстве, причем вина лежит на всем народе, то им предстоит нести тяготы и наказания, предусмотренные законом для женщин, которые, будучи в здравом уме, совершают прелюбодеяния и проливают кровь. Праведные мужи спросят: «Почему эти негодные и жестокие города должны избежать участи негодных и жестоких людей? Рассудите!i> (Ис 5:3)». И поскольку праведные мужи произведут суд, то Бог удостоит их чести привести приговор в исполнение.
Здесь примите во внимание:
(1) какой будет казнь (ст. 46,47). - Такой же, как и прежде (ст. 23 и далее). Бог созовет на них собрание, i>которое будет служить Его святым намерениям (хотя одновременно послужит и собственной алчности и греховным страстям). Враги легко одержат победу, ибо Господь предастi> Самарию и Иерусалим в их руки, предаст озлоблению и грабежу.i> Упомянутое собрание побьет их камнями,i> как злодеев, и изрубит их мечами своимиi> и, как подчас поступали во время суровых казней (например, в случае с Аханом), убьет сыновей их и дочерей их, и домы их сожжет огнем.i>
(2) Каковы будут результаты.
[1] Таким образом они пострадают за свои грехи: и возложат на вас ваше распутствоi> (ст. 49);
они понесут наказание за грехи с идолами своими i>(ст. 35,49). Таким образом Бог защитит честь Своего закона, который нарушили» и правления, которым пренебрегали, и тогда весь мир узнает, какой Он справедливый и ревнивый Бог.
[2] Таким образом они порвут со своими грехами: положу конец распутству на сей землеi> (ст. 27,48). Гибель Божьего города, как и смерть Божьих святых, сделает для народа то, чего не удалось добиться прежде посредством таинств и провидения: она устранит грех народа, так что Иерусалим восстанет из пепла совершенно новым, подобно тому как золото выходит из печи очищенным от примесей.
[3] Таким образом другие города и страны получат честное предупреждение хранить себя от идолов. И все женщины примут урок и не будут делать срамных дел подобно вам.i> Именно такова конечная цель наказания злодеев: чтобы их пример научил других, которые увидят и убоятся. Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным.i> Божьи суды над одними служат для вразумления других; и как блаженны принявшие такое наставление, чтобы не идти по стопам грешников и не попасть в их сети! Кто усвоит это, тот узнает, что Бог есть Господьi> (ст. 49), что Он - Владыка мира и Судия всей земли, у Которого нет лицеприятия.i>
В данной главе представлены две проповеди, прозвучавшие по особому поводу с горы Синай, горы страха, и с горы Гевал, горы проклятия. Обе проповеди возвещают участь Иерусалима. Поводом для них послужила осада Иерусалима вавилонским царем, а предназначение проповедей - показать, что в результате осады вавилонский царь не только завладеет этим городом, но и погубит его.
I. Знамение кипящего на огне котла с мясом призвано показать страдания Иерусалима во время осады, заслуженные городом за нечистоту (ст. 1-14).
II. Знамение, заключающееся в том, что Иезекииль не оплакивает смерть своей жены, призвано показать, что грядущие на Иерусалим бедствия столь велики, что оплакать их невозможно и они повергнут всех в безмолвное отчаяние (ст. 15-27).
Стихи 1-14. Здесь приводится:
I. Сообщение об осаде Иерусалима Навуходоносором, которое Бог передал Иезекиилю в Вавилоне как раз во время устроения таковой: «Сын человеческий!i> Прими к сведению, что царь Вавилонский,i> покинувший пределы своей страны вместе с войском (и ты не знаешь, где он), подступит к Иерусалимуi> в этот самый деньi>» (ст. 2). Иерусалим от Вавилона отделяла не одна миля и не один день пути. Возможно, последние донесения из войск сообщали о планах относительно Раввы сынов Аммоновых: в частности, что военная кампания начнется с осады этого города. Но Бог знал и мог сказать пророку: «В этот день,i> в это время Иерусалим окружили и перед ним расположилась халдейская армия». Следует заметить: любое время и любое место, даже самое отдаленное, не скрыто от Божьего взора. Господь говорит пророку, чтобы он рассказал людям и те убедились в точности сообщений о событиях, официальные донесения о которых дойдут несколько позже. И таким образом миссия пророка получит подтверждение, а народ сделает вывод: поскольку Иезекииль оказался прав, передав новость, то он точен и в своих предсказаниях, ибо и то и другое он получает благодаря своей связи с Небесами.
II. Запись, которую должен сделать пророк по Божьему велению. Иезекиилю надлежит внести в свою книгу напоминаниеi> о том, что в девятом годуi> пленения Иоакима (ибо от этого события пророк ведет отсчет времени, Иез 1:2), который также совпадал с девятым годом правления Седекии (ибо тот воцарился, когда Иоаким отправился в плен), в десятом месяце, в десятый день месяца вавилонский царь осадил Иерусалим; причем приведенная здесь дата в точности совпадает с историческими сведениями (4Цар 25:1). Видите, как Бог открывает истины рабам своим пророкам, особенно те истины, которые служат подтверждением пророческого слова и таким образом укрепляют собственную веру пророков. Следует заметить: полезно вести точный счет датам знаменательных событий, ибо подчас это способствует явлению Божьей славы как в самих по себе событиях, так и в объяснении и подтверждении библейских пророчеств. Ведомы Богу от вечности все дела Его.i>
III. Сообщение, которое пророк по Божьему велению должен впоследствии передать народу, чтобы показать, что начавшаяся сейчас осада Иерусалима неизбежно приведет к полному его разорению. Это пророк должен сообщить мятежному дому -i> тем его представителям, которые находятся в Вавилоне, чтобы они, в свою очередь, передали сообщение остававшимся пока на своей земле. Мятежный дом вскоре превратится в разрушенный дом.
1. Пророк должен предсказать событие посредством знамения, ибо этот неразумный народ нужно учить, как детей. Будет использовано сравнение с кипящим котлом.i> Это согласуется с видением, которое много лет назад было у Иеремии, когда тот только начинал служение пророка, и, вероятно, уже тогда подразумевалось, что народу придется напомнить о нем: вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севераi> (Мер 1:13). Причем приведенное далее объяснение (Иер 1:15) дает понять, что осаду Иерусалима совершат народы с севера.i> Видение Иезекииля должно подтвердить видение Иеремии и, вместе с тем, разоблачить тщетную уверенность князей Иерусалима, которые говорили: «Этот город — котел, а мы мясо»i> (Иез 11:3), подразумевая: «Мы здесь в безопасности, как если бы нас окружали медные стены». «Ладно, - говорит Господь, - пусть так и будет - и вы сваритесь в Иерусалиме, как мясо в котле,i> разваритесь на куски; поставь котел с водой на огонь (ст. 3), помести в него отборных овец i>(ст. 5), все лучшие куски (ст. 4), а также кости вместе с костным мозгом, остальные же кости пусть служат топливом, чтобы так или иначе, в котле или вне котла, была использована вся туша животного». Огонь, хотя он и горит на костях медленно (ибо осада предстоит долгая), тем не менее горит надежно и продолжительно; таков был гнев Господа на мятежный дом: это вам не треск тернового хвороста под котлом,i> который производит много шума и искр вместо сильного жара. Люди, бежавшие в Иерусалим из всех уголков страны, будут жестоко разочарованы, когда из-за осады город станет для них слишком горячим местом, а выхода оттуда не будет и им придется остаться там, как мясу в кипящем котле.
2. Пророк должен пояснить это знамение. Оно будет истолковано так: «горе городу кровей!»i> (ст. 6). И снова (ст. 9). Поскольку город кровожаден, то пусть он идет в котел i>и варится в нем; это для него самое подходящее место. Здесь давайте рассмотрим:
(1) Какие действия в отношении Иерусалима предпримет Бог. Во время осады город будет подобен кипящему на огне котлу: все в спешке, все в горячке.
[1] Господь позаботится о поддержании хорошего огня под котлом, что означает тесноту осады и множество решительных нападений на город со стороны осаждающих, и в особенности гнев Божий, непрестанно разгорающийся на осажденных: Я разложу большой костерi> (ст. 9). Халдеям дано поручение: прибавь дров, разведи огоньi> (ст. 10), чтобы Иерусалим становился все более и более горячим для своих обитателей. Следует заметить: огонь, разводимый Богом для сжигания нераскаявшихся грешников, никогда не утихнет, тем более — не погаснет от недостатка топлива. Тофет давно уже устроен ...в костре его много огня и дровi> (Ис 30:33).
[2] Мясо, когда оно сварится, будут доставать и давать халдеям в пищу. «Вывари мясо;i> пусть оно сварится полностью, разварится на куски. Сдобри его специямиi> (англ. пер., ст. 10), сделай аппетитным, чтобы вкушающие насладились едой. Пусть кости перегорят.i> (Речь идет либо о костях подi> котлом - пусть они полностью сгорят с другим топливом, - либо, как думают некоторые, — о костях внутриi> котла -пусть они горят столь сильно, чтобы не только мясо стало мягким, но и кости). Пусть все обитатели Иерусалима будут доведены до крайнего отчаяния болезнями, мечом или голодом». И тогда: «Кусок за куском его выбрасывайте из негоi> (ст. 6);
пусть каждый попадет в руки врага — либо погибнет от меча, либо пойдет в плен. Пусть они станут легкой добычей, и пусть халдеи набросятся на них с аппетитом, как голодный набрасывается на поставленное перед ним блюдо из мяса. Не выбирайте по жребию,i> пусть каждый кусок мяса достанут из котла и съедят, от первого до последнего, поэтому нет смысла бросать жребий о том, что следует вытащить в первую очередь». Когда Давид в Моаве отмерил две веревки на умерщвление, а одну веревку на оставление в живых,i> — это была весьма суровая карательная операция (2Цар8:2). А здесь даже ничего не отмеряют, жребий милости не бросают: все пойдут по одной дороге, ведущей к погибели.
[3] Когда вся жидкость выкипит, котел останется на углях пустым, чтобы тоже сгорел, - это символизирует пожар, погубивший город (ст. 11). Накипь от мяса, или (существует такой перевод) коррозия от мяса,i> так сильно пристанет к котлу, что отчистить его не представится возможным - как ни мой, как ни три, - поэтому дело сделает огонь; пусть вся нечистота выгорит или, скорее, расплавится в немi> и сгорит вместе с котлом. Сожги гадюк вместе с их гнездом.
(2) Чем вызвана враждебность Бога. Господь не предпринял бы столь суровые меры по отношению к Иерусалиму, если бы тот сам не рассердил Его и не заслужил такое обращение. Ибо [1] Иерусалим - кровожадный город: «...кровь его среди него...»i> (ст. 7,8). В самом его сердце совершилось не одно варварское убийство; более того, обитатели города носили в своих сердцах склонность к жестокости. Они испытывали внутреннюю радость от кровопролития, поэтому и сказано о крови среди него.i> К тому же убийства совершались средь бела дня, в них дерзко и открыто признавались, бросая вызов Божьему и человеческому правосудию. Они не на землю проливали ее,i> чтобы от стыда и страха перед наказанием дать ей покрыться пылью.i> Пролитая кровь не считалась чем-то нечистым, что надлежало бы прятать (Втор 23:13), тем паче - чем-то опасным. Мало того, невинную кровь оставляли на скале, где она не могла впитаться, причем на вершине скалыi> (англ. пер., ст.7), пренебрегая Божьим мнением и возмездием. Невинную кровь проливали под маской правосудия; так что даже гордились этим, как будто бы сослужили добрую службу Богу и государству, поэтому, образно говоря, оставляли кровь на вершине скалы.i> Или же здесь подразумевается принесение в жертву детей на высотах, возможно, на вершинах скал. Таким образом, они возбудили гнев для совершения мщенияi> (ст. 8). Бог неизбежно долженi> в ярости наказать их за это; Его душа должна отомстить такому народу, как этот.i> Совершенно необходимо, чтобы ради восстановления чести Божьего правосудия этому кровожадному городу дали пить кровь, ибо он достоин того. И поскольку преступление было публичным и общеизвестным, то таким же должно быть и наказание: Я оставил кровь его на вершине скалы i>(англ. пер., ст.8). Иерусалиму предстояло стать наглядным примером, поэтому зрелище было представлено всему миру; Бог поступит с ним по закону воздаяния. Справедливость требует того, чтобы согрешающие перед всемиi> были и обличаемы перед всеми; i>стоит ли в заботе о репутации скрывать наказание людей, которые были столь дерзки, что даже не пожелали скрыть свой грех?
[2] Иерусалим - нечистый город. На этом делается особый акцент в объяснении сравнения с накипью на котле,i> символизирующей грех Иерусалима и явно выступившей на поверхности, когда на город обрушились Божьи суды. Речь идет о котле, большая накипьi> которого не сойдет с негоi> (ст. 12), она прикипит к нему, когда все остальное выварится, и расплавитсяi> (ст. 11);
некоторая часть содержимого перельется через край и окажется в огнеi> (добавит жару, так что огонь разгорится еще яростнее), но в конечном счете исчезнет (ст. 11). Когда Бог простер на иудеев Свою руку, то они, вместо того чтобы смириться под ней, покаяться, исправиться и принять наказание за свое беззаконие, стали еще более дерзкими и неистовыми в грехе, раздражали Бога, гнали Его пророков, были жестоки друг с другом и пришли в состояние крайней ярости на халдеев, рычали на камень, грызли цепи и вели себя подобно Дикому буйволу, попавшему в сеть. Это было что-то вроде накипиi> у них, и в тесное для себя время они продолжали беззаконно поступать пред Господомi>, как царь Ахаз i>(2Пар 28:22). Как безнадежны люди, которые становятся хуже от того, что было задумано для их улучшения, и чьи пороки лишь умножились и усилились от обличений Божьего Слова и провидения, имевшего целью подчинить и подавить эти пороки! Как безнадежны люди, у которых образовалась накипь от обличений и признаний в грехах: таковая могла бы и отойти, если бы они исправились, но она пристала вновь, когда они отошли от своих добрых начинаний; а сердце, которое, казалось, уже стало мягким, ожесточилось снова! Так было и с Иерусалимом: он утомился от лжиi> (англ. пер., ст. 12), утомил своего Бога намерениями и обещаниями исправиться, которых так и не исполнил, утомил себя упованиями на плоть, которые обманули его. Следует заметить: кто гонится вслед за лживой суетой, тот утомляет себя. Теперь рассмотрим участь Иерусалима (ст. 13,14). Поскольку он безнадежно порочен, то обречен на неизбежную погибель. Во-первых,i> методы и меры исправления оказались тщетными: «В нечистоте твоей такая мерзость;i> ты стал в ней дерзким и упрямым; она вошла в привычку, закрепленную частыми повторениями. В нечистоте твоей i>укоренилась мерзость, как стало очевидным из того, что, сколько Я ни чищу тебя, ты все нечист. Яi> давал тебе лекарство, но оно не принесло пользы. Я прибегал к разным методам очищения, но они оказались бездейственными; их цель не достигнута» (ст. 13). Следует заметить: прискорбно думать о том, на сколь многих были впустую потрачены таинства и провидение. Во-вторых,i> на этом основании принято решение не прибегать более к таким методам: от нечистоты твоей ты и впредь не очистишься.i> Огонь уже будет не очищающим, а сжигающим, а посему не жди пощады и прекращения, как прежде, ибо он будет гореть в полную силу, пока не завершит свою работу уничтожения. Следует заметить: если человек не желает исцеляться, то от него на законном основании отказываются и его случай считается безнадежным. Грядет день, когда прозвучат слова: кто нечист, тот пусть остается нечистым. В-третьих,i> тогда ничего не остается, кроме как привести иудеев к полному краху: ярость мою Я утолю над тобой. i>Слова с тем же смыслом прозвучат в адрес иудеев гораздо позже: приближается на них гнев до концаi> (1Фес 2:16). Они этого заслужили: по делам твоим будут судить тебя i>(ст. 14). И Бог это сделает. Приговор отмене не подлежит, ибо утверждался неоднократно, чтобы они пробудились и увидели, сколь неизбежен их крах: «Я Господь, Я говорю,i> и Яi> в силах исполнить сказанное; это придет i>беспрепятственно, ибо Яi> сам сделаю, не отменюi> и на уговоры не поддамся; указ вышел, и Я не пощажуi> из сострадания к ним и не помилую».i> Господь не изменит ни Своего мнения, ни Своего пути. Итак, пророку запрещено ходатайствовать за них, а им возбраняется тешить себя надеждами на возможность избежать этой участи. Бог сказал - и Он сделает это. Следует заметить: заявления о Божьем гневе на грешников столь же непреложны, как и заверения о милости к Его народу; и поистине печальна участь людей, которые дошли до такого состояния, что или Бог ошибается, или они будут прокляты.
Стихи 15-27. Данные стихи подводят итог всему, чему была посвящена эта книга с самого начала, то есть пророчествам Иезекииля о гибели Иерусалима. Ибо в дальнейшем, хотя и звучат пророчества относительно других народов, об Иерусалиме уже не говорится до тех пор, пока Иезекииль не услышал об уничтожении города почти три года спустя (Иез 33:21). В предшествующей части данной главы Иезекииль заверил иудеев, что нет никакой надежды предотвратить эту беду. Здесь же он заверяет их, что плач по этому поводу будет безутешным.
Примите во внимание:
I. Знамение, посредством которого пророк передал народу это сообщение, причем данное знамение стоило пророку весьма дорого. Тем большая вина лежит на иудеях: Иезекиилю по определению свыше надлежало произвести на них впечатление огромной ценой, а они остались безучастны.
1. Иезекииль должен лишиться хорошей жены, которую внезапно заберет у него смерть. Бог извещает пророка об этом заранее, чтобы беда не застала его врасплох: вот, Я возьму у тебя язвою утеху очей твоих i>(ст. 16).
Следует заметить:
(1) статус женатого человека вполне сочетается с пророческим служением; брак честен у всех,i> а посему не является грехом для духовных служителей.
(2) Люди находят огромное утешение, когда живут в согласии друг с другом. Вне всякого сомнения, Иезекииль был связан узами брака с благоразумной и нежной женой, которая делила с ним печали и заботы и скрашивала тяготы пленения.
(3) Люди, состоящие в браке, должны служить друг другу не только покрывалом для очейi> (Быт 20:16), чтобы взгляд не блуждал вслед других, но и утехой очей,i> доставляя друг другу радость своим видом. Возлюбленная жена - утеха очей,i> и никто не сравнится с ней в миловидности.
(4) Самое дорогое является и самым беззащитным. Мы не знаем, как скоро утеха наших очей отнимется от нас, что станет печалью для сердца, а посему имеющие жен должны быть, как не имеющие... и радующиесяi> о них должны быть как не радующиесяi> (1Кор 7:29,30). Смерть - это удар, от которого не застрахованы даже самые благочестивые, самые полезные и самые приятные люди.
(5) Когда мы внезапно лишаемся утехи очей, нам надлежит видеть и признавать в этом Божью руку: Я возьму у тебя язвою утеху очей твоих.i> Господь отнимает у нас часть творения, в которой мы находили утешение, когда и как Ему угодно. Он послал ее нам, но сохраняет за Собой право на владение ею; разве Он не властен в Своем делать, что хочет?i>
(6) Когда мы переживаем горе подобного рода, нам полезно помнить, что мы — сыны человеческие;i> ибо именно так называет здесь пророка Бог. И если ты — сын Адамов,i> то твоя жена - дочь Евы,i> а значит, она смертна. Речь идет о скорби, которой подвержены сыны человеческие; и неужели для нас опустеть земле?i> Согласно этому предсказанию, пророк сообщает: «...говорил я поутру слово к народу»i> (ст. 18);
ибо Бог посылал Своих пророков всякий день с раннего утра;i> и тогда Иезекииль думал, что народ прислушается к нему, если вообще расположен слушать.
Примите во внимание:
[1] хотя Бог и дал Иезекиилю определенное представление о грядущем горе, тем не менее это обстоятельство не отвлекло пророка от работы и он настойчиво продолжал свое дело.
[2] Мы сможем пережить горе легче, если оно застанет нас на пути исполнения долга, ибо ничто не причинит нам вреда и мы ничего не пропустим, пока храним себя в Божьей любви.
2. Пророк должен отказать себе в трауре по собственной жене, который послужил бы и долгом почтения к умершей, и облегчением для угнетенного духа. Он должен избегать естественных проявлений печали (ст. 16). Ему нельзя давать выход чувствам при помощи плачаi> или позволить выступить слезам,i> несмотря на то что слезы являются данью умершему, ибо, когда тело посеяно в землю, его полагается полить. Иезекиилю же этого делать нельзя, хотя оснований у него, как он думал, более чем достаточно, и, возможно, люди о нем плохо подумают, если он не проявит должной скорби. Тем более ему нельзя прибегать к традиционным формальностям траура. Он должен носить обычную одежду, надеть на голову тюрбан, названный здесь повязкой,i> и обувать ноги свои в обувь i>(не ходить босым, как было принято в подобных случаях). Он не должен закрывать бородуi> и прятать лицо под покрывалом (как обычно поступали скорбящие, Лев 13:45). Нельзя придавать лицу мрачныйi> вид, чтобы показаться людям постящимсяi> (Мат. 6.18). Он не должен есть хлеба от чужихi> или рассчитывать на то, что соседи или друзья пришлют ему какую-то еду, как обычно поступали в подобных случаях, предполагая, что у скорбящего на хватит духу раздобыть себе пропитание. А если пищу пришлют, то ему не следует принимать ее, но продолжать заниматься своим делом, как и в любое другое время. Отсутствие плача по столь близкому и любимому человеку будет сильно не по нутру плоти и крови, но таково веление Господа. И я сделал так, как повелено было мне.i>
Иезекииль вышел по своему обыкновению к людям, и выглядел он как обычно, без малейших признаков траура.
(1) В этом было нечто странное, и Иезекииль, чтобы стать знамением для народа, должен сделать над собой усилие и явить необычный пример самоотречения. Следует заметить: нам надлежит всегда подчинять свои желания Богу, повеления Которого должны исполняться, даже если они кажутся нам непосильными и неприятными.
(2) Несмотря на то что траур по умершим считается долгом, тем не менее он подчиняется требованиям религии и здравомыслия, и мы не должны скорбеть, как прочие, не имеющие надежды,i> или оплакивать потерю какой-либо твари, даже самой ценной для нас, с которой нам тяжелее всего расстаться, как если бы речь шла о разлуке с Богом или если бы данная потеря означала для нас полную потерю блаженства. И духовным служителям надлежит являть пример сдержанности в скорби. В таких случаях нам следует стараться стать лучше во время скорби, научиться смиряться с потерями и знакомиться с миром, который расширил свои горизонты, когда не стало близких нам людей; нужно научиться, вместе с блаженным Иовом, благословлять имя Господне,i> и когда Господь дает, и когда забирает.
II. Объяснение и прикладное значение данного знамения. Люди спрашивали, что оно означает: не скажешь ли нам, какое для нас значение в там, что ты делаешь? i>(ст. 19). Они знали Иезекииля как любящего мужа, для которого смерть жены станет огромным горем, и он не выглядел бы столь безразличным, если бы для этого не было особого основания или наставления для них. Возможно, они надеялись, что знамение символизирует нечто благоприятное, и делали выводы, якобы Бог желает сейчас утешить их в связи с постигшей их скорбью, ибо вернул им Свою благосклонность. Следует заметить: когда мы задаемся вопросами о Божьих истинах, нам надлежит спрашивать: «Что это означает для нас?i> Какое это имеет к нам отношение? Какое обличение, какой совет, какое утешение это нам несет? Каких аспектов нашего состояния это касается?» Иезекииль дает им ответ verbatim - слово в слово,i> как он принял от Господа, что именно ему надлежит сказать дому Израилеву.i>
1. Пусть знают, что, подобно тому как Господь внезапно взял у Иезекииля его жену, так и у них отнимется все самое дорогое (ст. 21). И если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?i> Если верный служитель Божий так пострадал только ради испытания, то неужели останется без наказания род, взбунтовавшийся против Бога? Этим пробуждающим событием провидения Господь показал, что в Своих угрозах Он серьезен и непреклонен. Мы можем предположить, что Иезекииль молился, чтобы Господь пощадил его жену, если на то есть воля Его, но Бог не пожелал его слушать; тогда будет ли его голос услышан, если он станет ходатайствовать за этот дерзкий народ? Нет, это определено: Бог заберет утеху очей ваших.i> Следует заметить: когда у других отнимаются утешения, нам следует пробудиться и подумать о расставании с собственными; ибо имеем ли мы преимущество?i> Мы не знаем, как скоро в наши руки попадет та же чаша (а то и более горькая), значит, нам следует плакать вместе с плачущими, ибо мы и сами находимся в теле. Бог возьмет у дома Израилева то, о чем пожалеет их душаi> (англ. пер., ст.21), то есть о чем они скажут: «Как жаль, что этому суждено быть истребленным и погубленным!» Бог возьмет то, за что душа их боитсяi> (существует такое чтение);
вы потеряете именно то, что больше всего боитесь потерять.
О чем же идет речь?
(1) О том, что было их народной гордостью, - о храме: «Я отдам на поругание святилище Мое, i>предав его в руки врага, чтобы тот его разграбил и сжег». Таково было символическое значение смерти жены пророка, любимой жены, чтобы научить нас, что Божье святилище должно быть нам дороже всего остального из сотворенного, должно стать самой большой утехой очей наших.i> Церковь Христова приходится Ему супругой, таковой она должна быть и нам. Несмотря на то что этот народ был весьма порочен и сам осквернял храм, последний все равно назван утехой очей их.i> Следует заметить: многие лишившиеся силы благочестия,i> тем не менее, очень любят его вид;i> и со стороны Бога справедливо наказать их за лицемерие, отняв и вид благочестия. Святилище здесь названо опорой силы их;i> у иудеев было много крепостей и оборонных сооружений, но храм превосходил их. Он был гордостью силы их,i> они гордились, как своей силой, тем обстоятельством, что сами являлись храмом Господним i>(Иер 7:4). Следует заметить: люди оскверняют своими грехами церковные привилегии, которыми гордятся, и со стороны Бога справедливо осквернить их Своими судами.
(2) А вместе с таковыми Бог отнимет членов семьи, на которых они взирали с радостью: «А сыновья ваши и дочери вашиi> (которые вам тем более дороги, что их осталось немного из большинства погибших от голода и язвы) падут от мечаi> халдеев». Какое страшное зрелище - видеть, как собственные дети, частички, копии своих родителей, которым посвятили так много заботы и трудов, пока вырастили, и которых любили, как собственную душу, станут жертвой ярости беспощадных завоевателей! Именно таким было наказание за грех.
2. Пусть знают, что, подобно тому как Иезекииль не оплакивал свое горе, они не будут оплакивать своего. Пророку надлежит сказать: и вы будете делать то же, что делал яi> (ст. 22). Не будете сетовать и плакать i>(ст. 23). Об этом говорил народу и Иеремия: и не будут оплакиватьi> умерших, ни терзать себяi> (Иер 16:6). И дело не в том, что отсутствию плача будут способствовать благоприятные внешние обстоятельства или внутренняя мудрость и благодать, которые помогли бы смягчить или умерить скорбь; не будут же сетовать, ибо (1) скорбь столь велика, что переполнит людей, страсти просто задушат их, и не найдется сил дать им выход.
(2) Бедствия грядут столь стремительно, одно вслед за другим, что, по давнему обычаю, люди ожесточатся в своих страданияхi> (англ. пер., Иов 6:10), совершенно утратят чувствительность и (как мы говорим) будут удручены.
(3) Они не осмелятся выражать свою скорбь из страха вызвать недовольство завоевателей, которые воспримут их стенания как оскорбление и помеху своему триумфу.
(4) У них не будет ни настроения, ни времени, ни денег для соблюдения траура и соответствующих ему церемоний: «Вы будете всецело и основательно охвачены столь глубокой скорбью, что не останется и места для ее внешних проявлений».
(5) Каждому по отдельности нет смысла закрывать бороду,i> снимать украшения, ходить босыми, чтобы выделить себя среди остальных как скорбящего, ибо скорбь постигла всех и все об этом знают.
(6) Чувство скорби и печали не поможет им прийти к покаянию, а лишь приведет их в отчаяние, что следует из слов: «...будете истаявать от грехов вашихi> с усопшей совестью и превратным умом и воздыхатьi> не перед Богом в молитве и исповедании грехов, а друг перед другомi>», ворча от недовольства и ропща на Бога, отчего бремя станет еще тяжелее, а рана болезненнее; так обычно происходит с нетерпеливыми, которые в скорби разжигают в себе страсти.
III. Факт, который станет подтверждением всего описанного: «И когда это сбудетсяi> именно так, как предсказывалось, когда Иерусалим, подвергшийся в этот день осаде, будет полностью разрушен и опустошен (во что вам сейчас трудно поверить), тогда узнаете, что Я — Господь Бог,i> честно предупреждавший вас об этом. Тогда вы вспомните, что Иезекииль был для вас знамением» (ст. 24). Следует заметить: кто не придает значения угрозам Слова во время проповеди, тому придется вспомнить о них, когда они исполнятся.
Примите во внимание:
1. Огромное разорение, которым закончится осада Иерусалима: в тот день,i> в тот ужасный день, когда город будет разрушен, Я возьму у нихi>
(1) то, на что они полагались, -их силуi> (англ. пер., ст.25), их стены, их сокровища, их укрепления, их воинов; им ничто уже не пригодится.
(2) То, чем они хвалились, — украшение славы их;i> то, что они считали своей славой и чему больше всего радовались, — храм Бога и дворцы правителей.
(3) То, чем они наслаждались, что было утехой очей их,i> о чем они заботились.i> Следует заметить: плотские люди заботятся о том, что они способны увидеть, на что они смотрят и в чем не чают души, то есть речь идет о видимом;i> и поступают неразумно, когда заботятся о мимолетном, которого могут в мгновение ока лишиться (Прит 23:5). Таковыми были сыновья их и дочери их —i> и силой,i> и отрадой,i> и славой;i> все они пойдут в плен.
2. Весть, которую принесут пророку. Это — не откровение, в отличие от сообщения об осаде (ст. 2), а обычное донесение: «В тот день придет к тебе спасшийся оттудаi> (ст. 26) по особому распоряжению Провидения и принесет тебе весть». Об исполнении этого будет сказано дальше (Иез 33:21). Худые вести приходили медленно, тем не менее весть о разрушении Иерусалима пришла к Иезекиилю и его товарищам по плену слишком быстро.
3. Ниспосланные свыше изменения, которые претерпит пророк, получив эту весть (ст. 27). С момента предсказания до получения вести Иезекииль безмолвствовал, вплоть до того, что его пророчества были направлены не против земли Израилевой, а против соседних народов, как мы увидим из следующих глав; затем он получит указание изречь слово к сынам народа своего,i> и откроются уста егоi> (Иез 33:2,22). Во время осады Иерусалима он временно прекратил пророчествовать против иудеев, потому что его сообщения не могли быть доставлены в осажденный город, а еще потому, что, когда Бог столь громко говорит посредством жезла, слова не нужны; кроме того, исполнение пророчеств станет исчерпывающим подтверждением миссии Иезекииля и подготовит путь для нового начала. Поскольку именно о таком исходе говорилось, такого исхода и следовало ожидать. Поэтому и Христос запрещал Своим ученикам открыто проповедовать, что Он Мессия, до Своего воскресения, потому что именно этому событию суждено стать исчерпывающим доказательством. «И тогда ты будешь говоритьi> с большей уверенностью и результативностью либо к их покаянию, либо к их замешательству». Следует заметить: Божьи пророки умолкают исключительно ради мудрых и святых целей. И когда Бог снова отверзнет их уста (что Он сделает в должное время, ибо даже убитыеi> свидетели восстанутi>), тогда станет очевидным, что временное молчание послужило во славу Ему, чтобы люди более определенно и основательно зналиi>, что Бог есть Господь.i>
Суд начался с дома Господня, поэтому пророки, будучи судьями, тоже начали с него. Но на нем суд не заканчивается, поэтому не молчат и они. Иезекииль завершил свидетельство о разрушении Иерусалима. В данном отношении ему велено больше ничего не говорить, а стоять на страже и ждать результата. Тем не менее молчать он не должен: с землей Израилевой граничат разные страны, против которых ему надлежит пророчествовать, как это делали прежде Исаия и Иеремия; он должен возвестить, что Бог вступает с ними в борьбу, в основном за обиды и оскорбления, нанесенные Божьему народу в день его бедствия.
В данной главе звучит пророчество:
(I) против аммонитян (ст. 1-7).
(II) Против моавитян (ст. 8-11).
(III) Против идумеев (ст. 11 -14).
(IV) Против филистимлян (ст. 15-17).
Каждому из названных народов вменяется в вину жестокое и высокомерное поведение по отношению к Израилю Божию, за которое Бог грозит дать им в руки ту же чашу исступления. Сам факт негодования Бога на эти народы должен возродить у израильтян веру в то, что, несмотря на суровое наказание, Господь не отверг их, но до сих пор признает Своими и защищает их дело.
Стихи 1-7. I. Здесь пророку велено обратиться к аммонитянам от имени Господа Иеговы Бога Израилеваi>, Который также является Богом всей земли. Что может сказать Хамос, бог сынов аммоновых, в ответ на это? Иезекииль должен обратить лице свое к сынам Аммоновым,i> потому что, как пророк, он является Божьим представителем, а значит, его действие символизирует, что Бог Сам обратил к ним Свое лицо,i> ибо лице Господне против делающих злоi> (Пс 33:17). Пророк должен говорить смело и уверенно, как человек, знающий, Чье поручение он выполняет, и что Пославший поддержит его. Поэтому ему надлежит держать лице свое, как кремень i>(Ис 50:7). Он должен выразить недовольство в адрес гордых врагов Израиля и подавить их, какими бы самонадеянными они ни были; и, несмотря на столь долгое пророчество против Израиля,i> он все равно был за Израиль и, свидетельствуя против пороков народа, оставался верным Божьему завету с израильтянами и гордился таковым. Следует заметить: как несчастны люди, против которых направлены проповеди и молитвы Божьих пророков, против кого обращены их лица!
II. Пророк получил указание, что именно им сказать. В данное время Иезекииль -пленник в Вавилоне, причем уже на протяжении многих лет, поэтому он не очень осведомлен о состоянии дел собственного народа, тем более - соседних; но Бог скажет пророку, чем они занимаются и как Он Сам собирается с ними поступить. Таким образом, посредством духа пророчества Иезекииль сможет сказать нечто имеющее непосредственное отношение к их ситуации, как если бы он лично находился среди них.
1. Он должен упрекнуть аммонитян за их надменное и жестокое ликование над народом Израиля в беде (ст. 3). Когда все обернулось против иудеев, аммонитяне говорили: «А!i> Так вам и надо!» Они были рады увидеть:
(1) как сожгли храм и надругались над святилищемi> победители-халдеи. Об этом говорится в первую очередь, чтобы показать, что стало главной причиной борьбы; аммонитяне враждовали с иудеями на почве религии, хотя у последних сохранились лишь жалкие остатки былой веры. i>
(2) Разрушение страны. Аммонитяне радовались о земле Израилевой, потому что она опустошена, i>города сожжены, деревни разорены, и ни в тех, ни в других не осталось жителей; и о доме Иудином, потому что они пошли в плен. i>Сами аммонитяне не располагали силой для угнетения Израиля Божия и радовались, видя, как это делают халдеи, отчасти потому что завидовали богатству и хорошей земле израильтян, отчасти потому что боялись растущей силы последних, а отчасти потому что ненавидели их религию и Священные Писания, которыми облагодетельствовал Свой народ Бог. Эта мысль повторяется снова: аммонитяне рукоплескалиi> (ст. 6), чтобы еще сильнее возбудить ярость халдеев и натравить их, словно собак на зверя. Либо же они рукоплескали от ликования и сопровождали эту трагедию аплодисментами,i> считая, что действующие лица хорошо справились со своей ролью. Никогда они еще не развлекались так весело. Аммонитяне топали ногами,i> готовые прыгать и плясать от радости по этому случаю. Они не только душевно радовались,i> но и не могли удержаться, чтобы не выразить свое ликование; хотя любой человек, обладающий чувством чести и гуманности, заклеймил бы их позором за такое поведение, учитывая, что они так радовались отнюдь не оттого, что падение Израиля принесло им какую-то выгоду (в таком случае их поведению можно было бы найти оправдание, ибо большинство людей заботится о собственных интересах);
эти же ликовали исключительно от злобы и враждебности: ты душевно радовался со всем презрениемi> (данное слово подразумевает и пренебрежение, и ненависть) к земле Израилевой.i> Следует заметить: у народа Божия в этом нечестивом мире всегда было много недоброжелателей, и его бедствия забавляли соседей. Видите, до каких противоестественных проявлений злобы доводит людей враждебное отношение семени змея к семени жены. Аммонитянам, как никакому другому народу, следовало бы не радоваться о разрушении Иерусалима, а трепетать, потому что они сами едва избежали краха в это же время. Ведь вопрос о том, какой город будет осажден первым -Равва или Иерусалим, — решался бросанием монетки - орел или решка (Иез 21:20). И они могли бы догадаться, что сами станут следующей жертвой вавилонского царя. Но сердца аммонитян были равнодушны к собственному краху, а презрение к Иерусалиму стало для них предзнаменованием погибели i>(Фил 1:28). Радоваться беде других - большое зло, а особенно если речь идет о беде Божьего народа; за этот грех Бог непременно посчитается. Господу очень нравится миловать, и Он весьма неохотно наказывает, поэтому нет для Него большей радости, если на пути суда Его останавливают ходатайством, и нет для Него большей провокации, если усиливают зло,i> когда Он мало прогневалсяi> (Зах 1:15).
2. Пророк должен угрожать аммонитянам полным крахом за их высокомерное презрение. Бог отвратит Свой гнев от Израиля и обратит его на них, согласно Писанию (Прит 24:17,18). Бог ревнует о чести Своего народа, поскольку таковая тесно связана с Его честью. А посему посягающие на нее узнают, что касаются зеницы Его ока. Иезекииль уже предсказывал гибель аммонитян (Иез 21:28). Покайся они, ее можно было бы отменить; теперь же предсказание получает подтверждение.
(1) Против них выведен враг-губитель: Я отдам тебя в наследие сынам востока,i> сначала пришедшим с северо-востока халдеям, чья армия под командованием Навуходоносора разорила страну аммонитян примерно пять лет спустя после разрушения Иерусалима (как сообщает Иосиф Флавий, Antiq.i> 10.181), а затем - арабам, которые были сынами востокаi> в точном смысле этого слова. Ибо, после того как халдеи опустошили и оставили страну, они пришли и завладели ею, вероятно, с согласия завоевателей. Дворцами пастухов (англ. пер., ст.4) были их овчарни, построенные в стране аммонитян; там они поставили шатры свои. i>Сыны востока наслаждались произведениями земли: будут есть плоды твои и пить молоко твоеi> (молоко домашних животных косвенно является продуктом земли). Они даже царский город приспособят для скота: Я сделаю Раввуi> (которая была красивым и величавым городом) стойлом для верблюдов i>(ст. 5);
ибо ее новые хозяева, все богатство которых — скот, не найдут дворцам Раввы лучшего применения. Раньше Равва была местом обитания жестоких людей, поэтому теперь она заслуженно станет стойлом для верблюдовi>, а вся страна - загоном для стад i>(англ. пер., ст.5) более невинных животных по сравнению с обитавшими там прежде.
(2) Сам Бог будет действовать как враг аммонитян: Я простру руку Мою на тебяi> (ст. 7), руку, которая простирается далеко и попадает в цель, причем отразить ее удар невозможно, ибо это — могучая рука; и вынести ее вес невозможно, ибо это - тяжелая рука. Простертая на аммонитян Божья рука не только отдаст их на расхищение народамi>, так что все соседи поживятся за их счет, но и истребит их из числа народовi> и изгладит их из числа земель,i> так что от них не останется и следа на этом месте (сравните с Иер 49:1 и след.). Что может быть ужаснее такого решения: сокрушу тебяi> (ст. 7)? Ибо всемогущий Бог способен как спасти,i> так и погубить,i> и страшно впасть в Его руки.i> Обе звучащие здесь угрозы завершаются словами: и узнаете, что Я Господьi> (ст. 5,7). Ибо [1] таким образом Бог оберегает собственную честь и делает очевидным тот факт, что Он — Бог Израилев, хотя Он и допустил, чтобы какое-то время израильтяне были пленниками в Вавилоне.
[2] Таким образом Он знакомит с Собой не знавших его - таков будет положительный результат бедствий. Лучше быть нищим и знать Бога, нежели быть богатым и не ведать о Нем.
Стихи 8-17. Здесь привлекаются к суду, обличаются и осуждаются на погибель еще трое их недоброжелательных соседей Израиля за то, что внесли свой вклад в падение Иерусалима и ликовали при этом.
I. Моавитяне. Вместе с ними упоминается и место обитания идумеев Сеир (ст. 8), потому что те вторили вслед моавитянам; хотя с ними будет особый разговор далее (ст. 12). Итак, примите во внимание:
1. В чем состоял грех моавитян. Они говорили: «Вот и дом Иудин, как все народы!i>» Они ликовали (1) отступничеству Израиля, им было приятно видеть, как израильтяне оставили своего Бога и поклонялись идолам. Моавитяне надеялись, что с течением времени религия Израиля будет совсем забыта и утрачена, а дом Иудинi> станет, как все народы, i>совершенным идолопоклонником. Когда люди, исповедующие религию, поступают недостойно своего исповедания, они побуждают врагов религии надеяться на то, что со временем она придет в упадок, будет предана забвению и совсем исчезнет. Но пусть моавитяне знают, что, хотя в доме Иудином и нашлись уподобившиеся народам,i> тем не менее есть и остаток, хранящий непорочность; и религия дома Иудина возродится, ее особенности сохранятся, и она не затеряется среди народов,i> но будет отличаться от их религий, пока не обретет с честью лучшие установления.
(2) Бедствиям Израиля. Моавитяне говорили: «...дом Иудин, как все народы,i> находится в таком же плачевном состоянии; их Бог уже не способен избавлять их от бича поражающего всех вi> этой части мира, равно как и боги язычников не спасают тех. Где же обетования, которыми хвалились иудеи, и все чудеса, о которых рассказывали нам они и их отцы? Какое преимущество дает им завет избранности, которым они так гордились? Они, свысока смотревшие на все народы,i> теперь оказались с теми на одном уровне, и даже ниже». Следует заметить: кто судит лишь по внешним проявлениям, тот готов прийти к выводу, что Божий народ потерял все свои привилегии, когда лишился преуспевания в мире; а это не соответствует истине, ибо благочестивые даже в скорби и в пленении среди язычников имеют благодати и утешения внутри, которых достаточно, чтобы отличаться от язычников. Хотя и кажется, что одна участь праведнику и нечестивому,i> на самом деле между ними огромная разница.
2. Какое наказание постигнет Моава за этот грех. Поскольку моавитяне радовались поражению Иудеи, их страна подвергнется подобному поражению вместе со страной повинных в том же грехе аммонитян: «Я открою бок Моава,i> обнажу его плечо, уберу всю его защиту, чтобы он стал легкой добычей любому желающему» (ст. 9,10).
(1) Здесь обратите внимание на то, сколь уязвимым он станет. Пограничные города Моава - крепости, стоявшие на страже всей страны, - будут разрушены войсками халдеев и окажутся открытыми. Здесь приводятся названия некоторых городов, о которых сказано краса земли,i> ибо моавитяне надеялись на них и хвалились их неприступностью. Таковые разрушатся, их покинут или предадут, либо они попадут в руки врагов, поэтому Моав станет уязвимым и кто угодно сможет проникнуть в сердце страны. Следует заметить: кто хвалится какой-либо защитой и покровительством, отличной от Божьей силы, провидения и обетования, тот рано или поздно увидит причину стыдиться своего хвастовства.
(2) Обратите внимание, для кого он станет уязвимым: сыны востока,i> когда они придут завладеть страной аммонитян, захватят и страну моавитян. Господь Бог всех земель отдаст им и эту землю. Ибо Он отдает царства земные кому ни пожелает. Арабы -пастухи, проводившие тихую и размеренную жизнь, простые люди, обитатели шатров, волею Провидения завладеют землей моавитян - воинов, мужей брани, ловких охотников, жизнь которых бурлила. Халдеям эта земля достанется в ходе войны, а арабы завладеют ею мирно. Об аммонитянах сказано, что они не будут упоминаться более среди народовi> (ст. 10), ибо причастны к убийству Годолии (Иер 40:14). В отношении же моавитян говорится: и над Моавам произведу суд; i>они ощутят тяжесть Божьего недовольства, но, наверно, не до такой степени, как аммонитяне; как бы там ни было, они узнают, что Я Господь,i> что Бог Израилев - это Бог силы и завет Бога с Его народом несокрушим.
II. Идумеи, потомки Исава; а между ним и Иаковом вражда повелась издревле. Здесь приводится описание:
1. Греха идумеев (ст. 12). Они не только ликовали краху Иуды и Иерусалима, как это делали аммонитяне и моавитяне, но и воспользовались стесненными обстоятельствами, в которых оказались в данное время иудеи, и причинили им настоящее зло; вероятно, они нарушали границы, вторгаясь в страну и грабя ее: Едом жестоко мстил дому Иудину.i> Идумеи издавна были данниками иудеев согласно приговору, гласившему, что старший будет служить младшему. В правление Иорама они взбунтовались. А Амасия сурово наказал их (4Цар 14:7), и именно за это они мстили. Теперь они пожелали свести все старые счеты и не только подстрекали вавилонян против Иерусалима с возгласами: «разрушайте, разрушайте до основания его!»i> (Пс 116:7), но и убивали бежавших, i>как мы видим из пророчества Авдия, которое полностью направлено против Едома (Авд. 11,12 и след.). Мщение идумеев названо жестоким,i> то есть они не просто стремились отомстить, но и были весьма беспощадны, воздав иудеям сверх меры. «В этом Едом тяжко согрешилi>». Следует заметить, что когда мы мстим за себя своим братьям, то тем самым наносим сильное оскорбление Богу, ибо Он сказал: Мне отмщение.i> Нам запрещено мститьi> или иметь злобу.i> Допустим, Иуда и был суров с Едомом прежде, тем не менее со стороны идумеев очень низко мстить за это теперь, тайно убиваяi> иудеев. Причем иудеи господствовали над идумеями по предписанию свыше, а посему не подлежали ответным карательным мерам; к тому же хранить былую вражду нечестно, если Бог, в частности, велел Своему народу забыть о ней: не гнушайся Идумеяниномi> (Втор 23:7).
2. Судов, грозящих идумеям за описанный грех. Бог призовет их за это к ответу: простру руку Мою на Едомаi> (ст. 13). Их страна будет опустошена от Фемана,i> находящегося на юге, до Дедана,i> лежащего на севере, причем все падут от меча.i> Военная разруха пройдет через всю страну.
(1) Идумеи мстили, поэтому и Бог совершит мщение Свое над Едомом: и узнают мщение Мое i>(ст. 14). Кто не пожелал предоставить мщение за себя Господу, тому следует ожидать мщения от Него; а не пожелавшим верить и бояться Божьего возмездия придется узнать и прочувствовать таковое на себе. Бог поступит с ними по Своему гневу и Своему негодованиюi> - не по немощи орудий, задействованных в возмездии, а по силе направляющей их мышцы.
(2) Идумеи мстили Израилю, а Бог совершит мщение над ними рукою народа Своего, Израиля.i> Они сильно пострадали от халдеев, по-видимому, именно об этом напоминает Иеремия (Иер 49:8). Но, помимо этого, придут спасители на гору Сионi>, чтобы судить гору Исаваi> (Авд.21), и Искупитель Израиля придет в червленых ризах от Восораi> (Ис 63:1), что подразумевает: Израиль возродится до такой степени, что обретет силу обуздывать презрительное высокомерие своих соседей. Мы также находим упоминание о том, как Иуда Маккавей ополчился против сынов Исава в Идумее... и поразил их великим поражением, и смирил их, и взял добычи ихi> (1Мак 5:3). И Иосиф Флавий сообщает, что Гиркан сделал идумеев данниками Израиля (Antiq.l3.251).i> Следует заметить: Божья справедливость проявляется не только когда Он воздает оскорбителям, но и когда Он привлекает к делу мщения оскорбленных.
III. Филистимляне.
1. Их грех во многом совпадает с грехом идумеев: они поступили мстительноi> с народом Израиля и мстили с презрением в душе,i> причем не только беспокоили израильтян, но и обрекли их на погибель по старой ненавистиi> (англ. пер., ст. 15), они издавна затаили на народ Божий злобу, или (как написано на полях) вечную ненависть,i> ненависть, возникшую задолго до этого, которую решили сохранить. Ярость была неумолимой: поступили мстительно, i>совершали злодеяния, причем постоянно, от всего сердца, своего злорадного сердца.
2. Наказание тоже во многом совпадает (ст. 16). Кто намеревался уничтожить Божий народ, тот сам будет истреблен и уничтожен; и кто желал отомстить сам, тот испытает на себе великое мщениеi> Бога (ст. 17). Это исполнилось, когда халдейская армия опустошила страну филистимлян вскоре после разрушения Иерусалима, как и предсказывалось (Иер.47). Весьма странно, что страны, граничившие с землей Израиля, не беспокоились по поводу успехов халдейской армии и не трепетали от предчувствия опасности, грозившей им самим. Видя пожар в доме соседа, следовало бы позаботиться о собственном доме; но нечестие и злоба заставили их забыть о благоразумии, пока Господь Своими судами не убедил их, что чаша идет по кругу и из-за своего легкомыслия они подвергли себя большему риску.
Пророк быстро выполнил поручение, касающееся четырех народов, против которых обратил свое лицо в предшествующих главах, ибо в то время они не имели особого влияния в мире, их падение не произвело бы большого шума среди народов, да и в истории они не играли выдающейся роли. Следующим же предстает пред судом Тир, который, будучи крупным торговым центром, известен всему миру, поэтому предсказанию о его разрушении посвящается целых три главы - данная и две следующие за ней. Пророчество о Тире мы находим у Исайи (гл.23). Иеремия упоминает о нем лишь как о разделившем общую беду (Иер 25:22; 27:3; 47:4). Иезекиилю же велено развить эту тему подробно.
В данной главе описывается:
(I) вмененный Тиру грех, который состоял в ликовании по поводу разрушения Иерусалима (ст. 2).
(II) Предсказание о разрушении самого Тира.
1. Тяжесть разрушения: он будет уничтожен полностью (ст. 4-6; 12-14).
2. Орудия разрушения: многие народы (ст. 3) и царь Вавилона лично со своей огромной победоносной армией (ст. 7-11).
3. У соседних народов это вызовет сильное удивление; все они будут изумляться падению столь великого города и не на шутку встревожатся (15-21).
Стихи 1-14. Данное пророчество датировано одиннадцатым годом - годом, в котором был взят Иерусалим, первым днем месяцаi> (англ. пер., ст.1), но месяц не указан; одни думают, что речь идет о месяце захвата Иерусалима (а это был четвертый месяц), другие считают - о месяце спустя. Или, возможно, это был первый месяц, а значит, первый день года.
Здесь примите во внимание:
I. Удовольствие, с которым тиряне взирали на руины Иерусалима. Иезекииль находился очень далеко - в Вавилоне, но Бог поведал ему, чтоi> Тир говорил против Иерусалима: «а! а! он сокрушенi> (ст. 2), сокрушен до обломков бывший вратами народов,i> прибежищем для многих и местом общего сбора всех народов, куда одни стекались по одним делам, другие - по другим; это сулит мне выгоду; все богатство, власть и прибыль Иерусалима, надеюсь, обратится в Тир; теперь, когда он опустошен,i> я наполнюсьi>». Мы не находим упоминаний о том, чтобы тиряне испытывали такую же ненависть и враждебность к Иерусалиму и к его святилищу, как аммонитяне и идумеи, или чтобы они презирали иудеев и причиняли им зло. Они были деловыми людьми с широким и открытым кругом общения, а посему не проявляли нетерпимости и духа гонений, как ограниченные души, жившие в изоляции и не знавшие мира. Все заботы тирян сводились к приобретению имений и расширению торговли, и в Иерусалиме они видели не врага, а соперника. Царь Тира Хирам был добрым другом Давида и Соломона, и мы не находим каких-либо упоминаний о конфликтах иудеев с тирянами. Но Тир надеялся, что падение Иерусалима принесет ему выгоду в плане торговли и ремесел теперь, когда он переманит к себе покупавших в Иерусалиме; и великие люди из разных стран, стекавшиеся некогда в Иерусалим, где достигали своих целей и тратили свои средства, теперь переберутся в Тир, чтобы тратить в нем.
Кроме того, поскольку халдейская армия внушала страх в той части мира, то многие, бывало, бежали в Иерусалим вместе со своим имуществом, чтобы сохранить его (например, рехавиты), а теперь они прибудут в Тир, который омывался морем и поэтому считался местом более укрепленным, нежели Иерусалим, а посему на руинах Иерусалима Тир достигнет еще большего процветания. Следует заметить: тайная радость от смерти или падения других людей (если это сулит нам выгоду, ибо их неудача означает наш успех) является грехом, который пленяет нас легче всего, причем его не считают таким страшным или раздражающим Бога, каков он на самом деле. Когда стоящие у нас на пути люди устраняются или попадают в немилость, мы склонны говорить: «Теперь - то я наполнюсь, i>когда он опустошенi>». Однако такое отношение исходит от себялюбивого и алчного начала и желания быть одним поселенным на земле,i> как будто бы мы недовольны тем, что возле нас живет еще кто-то. Это исходит от недостатка любви к ближнему, как к самому себе, которой явно требует от нас Божий закон, и от безмерной любви к миру, как к источнику блаженств, которую явно запрещает Божья любовь. Поэтому со стороны Бога справедливо разрушить замыслы и планы людей, которые стремятся подняться за счет падения других; мы сами свидетели тому, как часто они разочаровываются.
II. Недовольство Бога тирянами по этому поводу. Божье провидение являло Тиру свою благосклонность. Это был красивый и богатый город, таким бы он и оставался, если бы, как положено в таких случаях, посочувствовал Иерусалиму в его бедствиях и прислал ему соболезнования. Когда же, вместо этого, Тир выразил радость по поводу падения своего соседа и, возможно, отправил поздравления его завоевателям, тогда Бог сказал: вот, Я - на тебя, Тирi> (ст. 3). Пусть он больше не рассчитывает на процветание, если против него Господь.i>
1. Бог наведет на Тир грозных врагов: подниму на тебя многие народыi> — армию, состоящую из представителей разных народов, либо же один народ, сильный, как множество. Если Бог выступил против кого-то, то пусть тот ожидает, что против него ополчится все творение, ибо какой может быть мир у тех, с кем ведет войну Господь? Многие народы нахлынут на Тир, как море поднимает волны свои,i> прибегут, наступая друг другу на пятки, с неодолимой силой. Имя человека, который поведет на Тир эту армию, - Навуходоносор, царь Вавилонский, царь царей;i> многие цари платят ему дань и зависят от него, помимо царей, ставших его пленниками. Именно он - золотая головаi> (Дан 2:37,38). Он придет с огромной армией, с конями и с колесницамиi> и т.д., со всеми сухопутными войсками. Мы не находим упоминаний о том, чтобы в его распоряжении были морские силы или что-либо, посредством чего он смог бы нанести поражение со стороны моря, что усложнит его задачу, и об этом говорится далее как о больших работах при Тиреi> (Иез 29:18). Он произведет осаду города: устроит осадные башни, насыплет валi> (ст. 8) и к стенам придвинет стенобитные машиныi> (ст. 9). Его войска столь многочисленны, что поднятой ими пыли достаточно, чтобы засыпать город, и они поднимут такой шум, что потрясутся стены i>(ст. 10), и будут кричать при каждой атаке, как поступают воины, когда входят в воротаi> города, который разбит.i> Кони будут скакать столь бешено и стремительно, что истопчут все улицы,i> как бы хорошо те ни были вымощены.
2. Враги совершат страшную казнь.
(1) Они завладеют всеми укреплениями тирян, разобьют стены Тира и разрушат башни его i>(ст. 4). Ибо как нужно укреплять стены, чтобы они смогли выдержать Божьи суды? Памятники могуществаi> Тира враг повергнет на землюi> (ст. 11). И стены будут разрушены (ст. 12). Город выдержал длительную осаду, но в конечном счете был взят.
(2) Прольется много крови: дочери его, которые на земле i>(города на континенте, которые были подданными Тира - города-матери), то есть их жители убиты будут мечомi> (ст. 6). Захватчики начинают с первых попавшихся им на пути. И народ твой побьет мечомi> (ст. 11);
не только вооруженные воины, но и обычные горожане будут преданы мечу,i> поскольку вавилонский царь сильно разгневается на них за то, что держались так долго.
(3) Все богатство города станет добычей завоевателей: расхитят товары твоиi> (ст. 12). Город осаждали столь неистово в надежде на трофеи. Видите, как обманчиво богатство, сберегаемое владетелем его во вред емуi>, оно привлекает и вознаграждает воров, оно не просто перестает приносить выгоду людям, которые его с трудом добывали и имеют полное право на владение им, но и служит их врагам, побуждая тех на большие злодеяния.
(4) Сам город будет лежать в руинах. Все красивые дома i>будут разбитыi> (ст. 12);
их построили в удобном месте, украшали и обставляли, а теперь они превратятся в кучу мусора. Да не будем привязываться слишком сильно к своим красивым домам, ибо не знаем, как скоро станем свидетелями их запустения. Тир будет разрушен до основания; враг не только снесет дома, но и унесет камниi> и дереваi> и бросит в воду,i> чтобы ими не смогли воспользоваться вновь. Более того: Я вымету из него прах егоi> (ст. 4);
не только обычная пыль унесется с ветром, но и сама почва, на которой стоит город, окажется в водеi>, куда ее бросит, после того как в ярости взроет, враг (ст. 12). Основаниеi> города - прах,i> и прах этот непременно развеется, когда город падет. Иерусалим после разрушения был распахан, как поле i>(Мих 3:12). В уничтожении же Тира завоеватели пойдут еще дальше, они выскоблят даже почву, чтобы место уподобилось голой скалеi> (ст. 4,14), которую не покрывает земля; город станет местом, пригодным лишь для расстилания сетейi> (ст. 5,14);
он будет служить рыбакам, чтобы те сушили и чинили там свои сети.
(5) На увеселениях и радости города будет поставлена точка: прекращу шум песней твоихi> (ст. 13). Тир был ликующим городом (Ис 23:7), своими песнями он привлекал к себе клиентов для совершения торговых сделок. Теперь же прощай доходная коммерция и приятное общение! Тир уже не будет центром деловой активности и развлечений. И наконец,i> он не будет вновь построенi> (ст. 14), не будет построен с прежним размахом и величием, не будет построен в том же месте возле моря, не будет построен нигде в течение долгого времени; его население погибнет или разбежится, так что Тира уже не будет.i> Ибо Бог сказал этоi> (ст. 5,14), и когда сказанное Им исполнится, тогда узнают,i> что Онi> — Господьi>, а не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться.i>
Стихи 15-21. Полное разрушение Тира здесь представлено весьма сильными и яркими образами, производящими неизгладимое впечатление.
1. Видите, каким возвышенным и великим был Тир и как мало верилось в вероятность такого исхода. Воспоминания о былом величии и богатстве людей весьма усугубляют их унижение и нищету в настоящем. Тир был знаменитымi> городом (ст. 17), известным среди народов, раздающим венцыi> (согласно Ис 23:8), городом, в дарах которого были короны, удостаивающим чести всех, к кому проявлял благосклонность, носившим венец сам и венчавшим всех вокруг. Тир был населен мореходцами,i> то есть людьми, ремесло которых было связано с морем или прибывшими в город по морю из разных уголков мира и принесшими с собой богатства моряi> и сокровища, сокрытые в песке.i> Тир был силен на море,i> доступен для друзей и закрыт для врагов, будучи укрепленным стеной из вод,i> делавшей его неприступным. Таким образом и самi> Тир своим величием, и жители егоi> своей гордостью наводили страх на всех обитателей егоi> и зачастивших в него по всякому поводу. Город был хорошо укреплен и выглядел грозным в глазах всех знавших его. Каждый благоговел перед тирянами и боялся не угодить им. Следует заметить: кто знает свои силы, тот с легкостью внушает ужас и гордится тем, что запугивает других, которых превосходит.
2. Видите, каким жалким и ничтожным Тир стал (ст. 19-20). Этот знаменитый город i>сделался городом опустелым,i> его уже не посещают столь часто, как бывало раньше; он уже не служит пристанищем купцов, а подобен теперь городам необитаемым,i> которые и не города вовсе, и поскольку нет никого, кто поддерживал бы их в хорошем состоянии, то они сами приходят в упадок. Тир уподобится городу, затопленному прибывшими водами, которые покроютi> его, когда Господь подниметi> на него пучину.i> Раньше море служило ему защитой, а теперь станет ему на погибель. Тир будет низведен с отходящими в могилу,i> с городами первого мира, оказавшимися под водой, и с Содомом и Гоморрой, лежащими на дне Мертвого моря. Или же Тир уподобится долго находящимся в гробах, народу давно бывшему,i> древним обитателям благодатного безмолвия, которые полностью истлели под землей и совершенно забыты на земле. Таким будет Тир: между мертвыми брошенный,i> помещенный в преисподних земли,i> смиренный, умерщвленный и униженный. Он уподобится не только давно умершим людям, но и пустыне вечной;i> он станет как другие города, которые когда-то были таким же образом опустошены и разрушены. Тир не будет более населен;i> никто не осмелится сделать попытку строить на этом месте вновь, поэтому его уже не будет.i> Тиряне затеряются между народами, поэтому тщетными окажутся поиски Тира в Тире: и будут искать тебя, но уже не найдут тебя во веки.i> Новые люди, возможно, и построят новый город на новом участке земли неподалеку, который, может быть, и назовут Тиром,i> но Тира как такового уже не будет никогда. Следует заметить: самые сильные города в мире, наилучшим образом укрепленные и обустроенные, подвержены обветшанию и могут за короткий срок сойти на нет. В истории нашего собственного острова упоминаются многие города, существовавшие во время присутствия на нем римлян, теперь же ценители древностей едва ли знают, где их искать, причем то, что от них осталось, является свидетельством, доверять которому можно не более чем погребальным урнам римлян или монетам, случайно найденным во время раскопок. А в мире ином мы ожидаем города, который будет стоять всегда и преуспевать в совершенстве навеки.
3. Видите, в какой беде оказались жители Тира: будет производимо среди тебя избиениеi> (ст. 15), погибнут многие, в том числе и великие люди. Вероятно, когда город был взят, основная часть его населения пала от меча. И тогда раненые стонали,i> напрасно стонали перед безжалостными завоевателями. Они просили пощады, но не получили ее; раненых немилосердно убивалиi> или, скорее, именно проявлением милости был второй удар, избавлявший их от мук.
4. Видите, в какой ужас привело соседей падение Тира. Здесь об этом изумлении говорится весьма изящно.
(1) От шума падения твоего... содрогнутся... островаi> (ст. 15). Так происходит при разорении влиятельного купца: все, кто имел с ним дело, переживают потрясение и в недоумении смотрят по сторонам; возможно, в руках разорившегося было их имущество, которое они боятся потерять. Или же, видя внезапное банкротство одного и долги, превышающие его состояние, люди начинают бояться за себя, как бы с ними такого не случилось. Подобным же образом и острова,i> считавшие себя в безопасности в объятиях моря, увидев падение Тира, содрогнутсяi> и придут в смятение, i>говоря: «Что будет с нами?» И хорошо, если они сделают правильные выводы, примут предостережение и перестанут быть беспечными, но убоятся Господа и Его судов. От внезапного падения огромной башни сотрясается вся земля вокруг; так же и для островов Средиземного моря станет ощутимым разрушение Тира, поскольку они хорошо знали этот город, от него зависела их прибыль, с ним они постоянно поддерживали связь.
(2) Все князья моря,i> правители упомянутых островов будут переживать по этому поводу. Или же речь идет о богатых купцах, живших как князья (Ис 23:8), и о повелевавших, подобно князьям, владельцах кораблей, которые будут выражать соболезнование о падении Тира весьма эмоционально и с огромным состраданием: они сойдут с престолов своихi> (ст. 16), как бы пренебрегая делом правления и презирая величие такового. Они сложат с себя мантииi> государственных мужей и снимут с себя узорчатые одежды свои,i> полностью облекутся в трепет,i> во вретище, которое вызовет у них дрожь. Или же сами заставят себя трепетать по этому случаю; они сядут на землюi> от стыда и печали; они ежеминутно будут содрогатьсяi> при мысли о постигшей Тир участи и от страха перед тем, что может произойти и с ними. Ибо какой остров может чувствовать себя в безопасности, если этого нельзя сказать о Тире? Они поднимут плач о тебеi>, напишут элегии и скорбные поэмы по поводу падения Тира: как погиб ты!i> (ст. 17).
[1] Для них станет полной неожиданностью и они пребудут во власти недоумения от того, что место, столь хорошо укрепленное самой природой и людьми, столь славившееся своей политикой и обилием денег (средствами, необходимыми для ведения войны), столь долго мужественно державшееся, в конечном счете захвачено: ужасом сделаю тебяi> (ст. 21). Следует заметить: со стороны Бога справедливо, если Он внезапно и сурово накажет (сделав таким образом ужасом для соседей) тех, кто сам держал их в страхе, злоупотребляя своей властью. Тир прежде наводил страх i>(ст. 17) и теперь стал примером в устрашение.
[2] Это станет для них большим горем, и они пребудут во власти печали (ст. 17);
они поднимут плач оi> Тире, с огромным сожалением размышляя о том, что такой богатый и великолепный город лежит в руинах. Когда был разрушен Иерусалим, святой город, великого плача не поднимали; его уничтожение оставило равнодушными всех проходящих путемi> (Плач 1:12). Когда же пал Тир, торговый город, то раздались вселенские рыдания. Следует заметить: кто всем сердцем привязан к миру, тот оплакивает смерть великих людей сильнее, нежели смерть благочестивых.
[3] Для них это станет громким сигналом тревоги: нынеi>, в день падения твоегоi>, содрогнулись островаi>, ибо у них есть основания думать, что придет и их черед. Если пал Тир, то кто выстоит? Рыдайi>, кипарис, ибо упал кедр.i> Следует заметить: падение других должно пробудить нас от состояния беспечности. Смерть или деградация людей в этом мире обуздывает нас, когда мы воображаем, что наша гора стоит крепко и непоколебимо.i>
5. Видите, как непоправимое разрушение Тира усугубится перспективой восстановления Израиля. Так Тир придет в упадок, когда явлю Я славу на земле живыхi> (ст. 20).
Следует заметить:
(1) святая земля — это земля живыхi>, ибо только святые души по-настоящему живы. Земля живыхi> находится там, где приносят живую жертву живому Богу и звучат живые слова. Именно там Давид надеялся увидеть благость Господаi> (Пс 26:13). Эта земля служила прообразом небес, которые поистине являются землей живых.i>
(2) Несмотря на то что упомянутая здесь земля живых, возможно, некоторое время пребудет в немилости, тем не менее Бог снова явит славуi> на ней; отошедшая слава вернется, и в качестве возмещения лишений будет явлена еще большая слава. Бог Сам станет славой земель — земель живых.
(3) Несчастье людей, чей удел - на земле мертвых, которых ждет вечная смерть, усугубит то обстоятельство, что они одновременно будут наблюдать блаженство имеющих вечный удел на земле живых. Когда богач претерпевал муки, он видел Лазаря на лоне Авраама и явленную ему славу на земле живых.
Мы все еще присутствуем на погребальной церемонии Тира и слышим плач о падении этого знаменитого города.
В данной главе приводится:
(I) подробное описание достоинства, богатства и великолепия Тира во время процветания, его огромного товарооборота и влияния среди народов (ст. 1-25);
замысел описания состоит в том, чтобы показать, сколь прискорбно уничтожение города.
(II) Предсказание о падении и гибели Тира и о замешательстве и ужасе, во власть которых в связи с этим попадут все его соседи (ст. 26-36).
За данным предсказанием стоит намерение запятнать гордость славы мирской и путем противопоставления показать тщетность и ненадежность богатства, почестей и мирских наслаждений, чтобы мы увидели, как мало у нас оснований искать в таковых счастье или уповать на их постоянство; таким образом, все это написано нам в назидание.
Стихи 1-25. I. Здесь пророку велено поднять плач о Тире (ст. 2). Город пока находился на пике своего процветания, и не было ни малейших признаков его упадка; тем не менее пророку надлежит оплакивать Тир, потому что процветание стало для города сетью, породило в нем гордость и беспечность, которые лишь усугубят скорбь от его падения. Оплакивать следует даже тех, кто живет беззаботно, если таковые не готовы к беде. Иезекиилю надлежит оплакивать Тир, потому что крах города стремительно приближается, его наступление не за горами и не вызывает сомнения. Хотя пророк предсказывает разрушение и показывает правоту Бога, он все равно должен оплакивать город. Следует заметить: нам следует горевать о несчастьях других народов так же, как и о своих собственных из любви к человечеству в целом. Мы обязаны оказывать почтение всем людям тем, что оплакиваем их бедствия, даже если они навлекли на себя таковые собственной глупостью.
II. Иезекииль получает указание, что i>сказать, причем сказать от имени Господа Иеговы —i> имени, которое в Тире знали, а теперь узнают еще лучше (Иез 26:6).
1. Пророк должен укорить Тир за гордость: Тир! ты говоришь: «я совершенство красоты!»i> (ст. 3), всесторонней красотыi> (дословно), идеален во всех отношениях, и поэтому повсеместно Тиром восхищаются. Сион, у которого было благолепие святыни,i> справедливо назван верхом красотыi> (Пс 49:2), то есть красотой Господа.i> Тир же, благодаря добротным постройкам и изобилию денег и товара, претендовал на совершенство красоты. Следует заметить: дети мира сего проявляют глупость, когда оценивают себя по роскоши и неге, в которой живут, и называют себя при этом красивыми; а если еще превосходят в этом других, то считают себя совершенством. Но Бог замечает тщеславное самомнение преуспевающих людей, когда их разум превозносится, и зачастую ради усмирения духа таковых Он находит способ уменьшить их состояние. Пусть никто не почитает свою красоту выше освящения и не говорит о совершенстве красоты, пока не попадет на небо.
2. Пророк должен упрекнуть Тир за процветание, ставшее предметом его гордости. В элегию принято вводить панегирики тем, чье падение оплакивается. В соответствии с этим пророк хвалит Тир за все, что в нем было достойного похвалы. Ему нечего сказать о религии города, его благочестии, благотворительности, о предоставлении приюта обездоленным или о направлении своей прибыли на помощь соседям; Иезекииль же говорит о том, что город жил на широкую ногу и преуспевал в ремеслах, и вся торгующая часть человечества стремилась снискать его благосклонность. Пророк должен описать высокое положение и роскошь Тира, чтобы Бог тем более прославился в падении города, ибо Господь взирает на всех высокомерных и унижает их... зарывает всех их в землю и лица их покрывает тьмоюi> (Иов 40:7,8).
(1) У города Тира было выгодное расположение на выступах в мореi> (ст. 3) с множеством просторных гаваней со всех сторон, в отличие от городов, построенных у берегов рек, где судоходство ограничивается одной прямой. Тир находился на восточном побережье Средиземного моря, что было весьма удобно для распространения товаров во все уголки Леванта; поэтому город стал торгующим с народами на многих островах.i> Расположение между Грецией и Азией сделало Тир крупным центром торговли или городом-ярмаркой, местом встречи купцов отовсюду: пределы твои в сердце морейi> (ст. 4). Город окружала вода, что давало ему огромное преимущество в торговле; он был любимцем моря, лежал у того на груди, прямо у сердца. Следует заметить: жизнь на острове очень удобна во многих отношениях, ибо моря являются межой давней —i> не той, которую провели отцы,i> а которую провел Бог наших отцов и которую, в отличие от других границ, невозможно передвинуть и не так-то легко перейти. Обитающему на острове народу легче жить отдельно,i> если ему это угодно, и между народами не числиться;i> тем не менее по желанию он может без затруднений передвигаться за пределы острова и поддерживать связь с другими народами. А посему мы, обитатели нашего острова, должны благодарить Назначившего пределы обитанию людей за хорошее назначение для нас.
(2) Город отличался необычными постройками по моде того времени, и благодаря своему расположению на холме он являл собою великолепное зрелище, притягательное для кораблей, заходивших в его порты: строители твои усовершили красоту твоюi> (ст. 4);
они достигли такого мастерства в архитектуре, что здания Тира казались безупречными; тем не менее им недоставало совершенства красоты, с которым Господь возводит и будет возводить Свой Иерусалим.
(3) Гавани Тира были заполнены множеством величественных кораблейi> (англ. пер., Ис 33:21). Плотники-корабелы справлялись со своим делом так же хорошо, как и плотники-строители. Считается, что именно тиряне первыми изобрели искусство навигации; по крайней мере, они им пользовались и довели до совершенства, насколько это было возможно без магнитного компаса.
[1] Помосты,i> или доски для обшивки корабля, делали из кипарисовi>, доставленных с Сенира — i>прилегающей к Ермону горы на земле Израилевой (Песн 4:8). Доски из кипариса были гладкими и легкими, но не настолько долговечными, как из нашего английского дуба.
[2] Кедры, из которых делали мачты, доставлялись с Ливана - еще одной горы на земле Израилевой (ст. 5).
[3] Дубы привозили из Васана (Ис 2:13), чтобы изготавливать из них весла, ибо, вероятно, корабли большей частью были галерами, управлявшимися при помощи весел. Народ Израиля построил мало кораблей для себя, но снабжал древесиной для кораблестроения тирян. Одна страна использует производимое другой, и таким образом они оказываются полезными друг другу и не могут сказать: ты мне не надобна.i>
[4] Они настолько стремились к великолепию в кораблестроении, что даже скамьи i>оправляли в слоновую кость,i> которая доставлялась с островов Киттимских,i> из Италии или Греции; а изготавливали их мастера из Асура (англ. пер., ст.6), или ассирийцы; таким образом, на обустройство кают кораблей не скупились.
[5] В своей расточительности они дошли до того, что делали паруса i>из доставленного из Египта тонкого полотнаi> (англ. пер., ст.7), причем узорчатого.i> Или же речь идет о флагахi> (поднимая которые сообщали, какому городу принадлежит корабль);
они были весьма дорогими. Здесь употреблено слово, которое может обозначать как знамя,i> так и парус.i>
[6] Они развешивали на кораблях голубого и пурпурового цвета тканиi> - самые роскошные ткани самых роскошных цветов, которые доставлялись с островов, с которыми торговали тиряне. Ибо, хотя Тир сам славился своим пурпуром, который потому и называют краской Тираi> (дословно с англ., речь идет о красителе финикийский пурпур,i> прим. перев.), тем не менее им хотелось чего-то привезенного издалека.
(4) Этими величественными кораблями прекрасно управляли люди искусные и старательные. Кормчие и капитаны, главные на кораблях, были жителями этого города, которым доверяли: свои знатоки были у тебя, Тир; они были у тебя кормчимиi> (ст. 8). Что же касается обычных моряков, то те были выходцами из других стран: жители Сидона и Арвада были у тебя гребцами.i> Последние прибыли из близлежащих городов: Сидон был побратимом Тира, находившимся на расстоянии менее двух лье к северу. Там растили способных моряков, а в поддержке и всяческом содействии делу обучения морские державы заинтересованы. Чтобы заделывать пробоиныi> или щелиi> и останавливать течь, когда корабли прибывали домой после длительных путешествий и нуждались в ремонте, посылали за конопатчиками в сирийский город Гевал. Для этого требовались старшиеi> и знатокиi> (ст. 9), ибо при восстановлении ветшающего нужно больше мудрости и знаний, нежели при строительстве нового. И в общественных делах необходимо, чтобы восстановителями развалин, возобновителями путей для населенияi> были знатоки.i> Более того, на службе у Тира были все страны, с которыми тот торговал, причем они охотно отправляли туда своих людей на заработки и отдавали молодежь в подмастерья или на корабли флота тирян. Таким образом, всякие морские корабли и корабельщики их находились у тебя для производства торговли твоей.i> Кто платит хорошее жалование, тот будет иметь в своем распоряжении рабочие руки.
(5) Город охранялся военной силой, причем весьма внушительной (ст. 10, 11). Сами тиряне всецело посвящали себя торговле; тем не менее необходимость в хорошей боеспособной армии существовала, поэтому они брали наемниками представителей упомянутых здесь государств (ибо те оказывались более других пригодными к военной службе), даже если приходилось вызывать их издалека (возможно, в этом заключалась политическая хитрость), например из Персии, Лидии и Ливии. Они носили оружие при необходимости, а в мирное время вешали... щит и шлемi> на оружейном складе, как бы провозглашая мир и заявляя о том, что в настоящее время в них нет нужды, но их готовы взять в руки, когда бы ни потребовалось. На стенах Тира стояли кругом сыны Арвада;i> на башняхi> Тира размещались гамадимы - i>крепкие люди, имевшие большую силу в руках; хотя в переводе на просторечную латынь они названы пигмеями -i> людьми, рост которых не превышал длину руки обычного человека. Они вешали колчаны своиi> по стенам оружейных складов; либо же вешали их на стенах города, чтобы никто не осмелился к ним приближаться, видя, как хорошо позаботился город о собственной защите. «Так они придавали тебе величиеi> (ст. 10) и довершали красу твоюi>» (ст. 11). Помимо всего прочего, немало способствовало славе Тира и то обстоятельство, что все окружающие народы служили ему. Кроме представителей земли Израилевой (хотя она находилась по соседству и снабжала Тир древесиной). Ибо мы не находим сообщений о том, чтобы она снабжала его людьми; в противном случае это ущемляло бы достоинство и свободу иудейского народа (2Пар 2:17,18). Славой Тира было н наличие у него боеспособного ополчения на постоянном жаловании и арсенала оружия (подобного находившемуся в башне Давида, где висели щиты сильных,i> Песн 4:4). Примечательно, что то здесь то там упоминаются такие доспехи, как щит и шлем, i>- оборонительное вооружение, а не наступательное, как копья и мечи, хотя, вероятно, в арсенале воинов были и они; таким образом подразумевается, что военная сила народа должна предназначаться только для собственной защиты, а не для нападения на соседей и причинения им беспокойства; оружие нужно для защиты своих прав, а не для посягательства на права других.
(6) Тиряне торговали и поддерживали связи со всеми частями изведанного мира. Одни страны поставляли один товар, другие - другой, в зависимости от того, что там росло и производилось, какими дарами природы или ремесел они были благословлены. Об этом здесь говорится довольно подробно, этим, главным образом, и славился Тир, это поддерживало его славу во всем остальном. Мы не найдем в Писании еще одного места, где одновременно упоминалось бы столько народов, как здесь. Поэтому существует мнение, что данная глава проливает свет на первое описание расселения народов после потопа (Быт. 10). Дотошным исследователям предстоит немало потрудиться, чтобы отыскать различные места и народы, о которых здесь говорится. Причем их гипотезы в отношении многого из упомянутого не совпадают, и мы остаемся в неведении и неопределенности; хорошо, что не в этом суть. Современные изыскания не могут объяснить географию древности. А посему и мы не станем утруждать себя тщательными исследованиями относительно торговцев и товаров, которые они поставляли. Оставим это требовательным толкователям, остановимся же исключительно на имеющем прикладное значение.
[1] У нас есть основание думать, что сам по себе Иезекииль мало знал о торговых делах Тира. Он был священником, который, надо полагать, еще в юности попал в пленение в страну, весьма удаленную от Тира, и находился там уже одиннадцать лет. Тем не менее он повествует о конкретных товарах Тира с такой точностью, как будто бы был инспектором местной таможни; отсюда следует, что пророк говорил и писал по вдохновению свыше. Так говоритi> именно Бог (ст. 3).
[2] Описание торговли Тира подразумевает: Божье око - над людьми и Он принимает к сведению, что они делают, когда занимаются мирскими делами, а не только когда находятся в церкви, молясь и слушая; Он видит их на рынках и ярмарках, когда они совершают обмен, покупают и продают, и это является веским основанием, чтобы мы во всех своих делах хранили непорочную совесть i>и постоянно взирали на Того, Чье око всегда над нами.
[3] Мы видим мудрость и благость Бога как общего отца всех людей в том, что одной стране Он дал изобилие одного блага, другой - другого, причем каждое из благ в той или иной мере служит либо удовлетворению потребностей, либо удобству, либо украшению человеческой жизни. Non omis fert omnia tellusi> — Одна страна не производит всего многообразия продуктов.i> Провидение распределяет дары по-разному: каждому понемногу, а так, чтобы все одному, не бывает; и делается это ради возникновения взаимного обмена между людьми, ибо Бог произвел всех людей от одной крови,i> даже если они обитают по всему лицу земли i>(Деян 17:26). Поэтому пусть каждый народ благодарит Бога за продукты своей земли, и, несмотря на то что не везде одинаковое изобилие, тем не менее всему найдется применение на благо людей.
[4] Видите, каким благословением для человечества являются товары и торговля, особенно когда люди покупают и продают в страхе Божьем и учитывают не только личную выгоду, но и благо общества. Земля полна произведений Господаi> (Пс 103:24). На ней - множество всякого богатстваi> (как в ст. 12), которое собирают с ее поверхности и добывают из недр. Земля также полна плодов смекалки и трудолюбия людей, водимых гением своим. А благодаря обмену и продаже применение таковых расширяется. Торговля помогает отделаться от того, без чего можно обойтись, а вместо него доставить из самых далеких стран то, чего не хватает. Люди, которые сами торговлей не занимаются, имеют все основания благодарить Бога за лавочников и купцов, благодаря которым в наши руки попадают продукты из других стран наряду с теми, которые выращивают наши земледельцы.
[5] Обратите внимание, какое изобилие вещей, служащих потаканию людских прихотей и ценных лишь с точки зрения традиций, привозили в Тир помимо товаров первой необходимости. Тем не менее Господь позволил, чтобы люди пользовались таковыми, торговали ими и обменивали вещи, несомненно, более полезные на то, без чего можно обойтись. Здесь упоминается слоновая кость и черное дерево,i> которое доставляли в подарокi> (англ. пер., ст. 15), выставляли на продажу, предлагали на обмен или (существует мнение) дарили городу или его влиятельным гражданам, чтобы снискать их благосклонность. Упомянуты также изумруды, кораллы и агатi> (англ. пер., ст. 16), дорогие камни и золотоi> (ст. 22), без которых человечество могло бы обойтись, в отличие от железа и обычных камней. Здесь было все для услаждения вкуса и обоняния: лучшие благовония i>(ст. 22), кассия и благовонная тростьi> (ст. 19);
а также для украшения: ткани пурпуровые, узорчатые и виссонi> (ст. 16), драгоценные попоны для верховой ездыi> (ст. 20), драгоценные одеждыi> (которыми славился Тир), шелковые и узорчатые материиi> и дорогие ящики, сделанные из кедраi> (аромат дерева служил отдушкой для хранимой в ящике одежды) и хорошо упакованныеi> (ст. 24). После просмотра такого счета-фактуры, или накладной, мы вправе сказать: «Как много здесь ненужных вещей, без которых мы прекрасно обходимся!»
[6] Мы видим, что в Тире торговали и представители Иудеи и земли Израилевой;i> им позволялось вступать в коммерческие отношения с язычниками. Но торговали они в основном пшеницей,i> важным и необходимым товаром, пшеницейi> из Миннифа и Паннагаi> (англ. пер., ст. 17), двух местностей в Ханаане, которые славились (существует такое мнение) наилучшей пшеницей. На самом же деле вся земля обетованная была землей пшеницыi> (Втор 8:8) и обладала тучною пшеницеюi> (Втор 32:14). Жизнь Тира поддерживалась за счет поступавших из земли Израилевой зерновых. Кроме того, израильтяне торговали и медом, и деревянным маслом, и бальзамом,i> или канифолью;i> то есть продуктами весьма полезными, а не предметами гордости и роскоши. А земля, производившая эти важные продукты, была к тому же красой всех земель,i> прибереженная Богом для Своего избранного народа, а не для тех, которые торговали специями и драгоценными камнями.i> И Божьему Израилю следует считать себя хорошо обеспеченным, раз у него есть насущный хлеб;i> ибо кто вкусил радости Божьих детей, тот не станет стремиться к радостям сынов и дочерей человеческихi> или к драгоценностям от царей и областей.i> А еще мы находим сообщение о том, что новозаветный Вавилон торговал теми же вещами, что и Тир (Отк 18:12,13). Ибо, невзирая на претензии на святость, речь идет о сугубо мирских интересах.
[7] Несмотря на то что Тир был городом большой торговли и его жители достигли достатка, продавая и покупая, ввозя товары из одной страны и вывозя в другие, тем не менее они не пренебрегали и ремесленничеством. В данной главе говорится о большом торговом производстве, i>причем об изобилииi> производства (ст. 16,18). Народ поступает мудро, если поощряет искусство и ремесла и не притесняет мастеров, продающих свои изделия; ибо, отправляя в другие страны продукты собственного производства,i> государство способствует богатству и чести нации и достигает изобилия всякого богатства.i>
[8] По причине всего упомянутого Тир стал весьма великим и весьма гордым: фарсисские корабли воспевали тебя на твоем рынкеi> (англ. пер., ст.25);
все народы, имевшие с тобой дело, восхищались тобой и превозносили тебя, ибо ты сделался богатымi> как по материальному благосостоянию, так и по численности населения, стал прекрасным и весьма славным среди морей. i>Достигших богатства сильно восхваляют, ибо богатство достойно похвалы с точки зрения мирских людей (Быт 31:1).
Стихи 26-36. Мы увидели Тир процветающим, здесь же мы видим падение Тира; и падение его велико, особенно если учесть, какого высокого положения в мире он достиг. Следует заметить: самые могучие и великие царства рано или поздно переживают закат. Приходит их срок, причем упадок начинается еще тогда, когда они находятся в зените ставы. Уничтожение же Тира было внезапным. Закатi> его солнцаi> произошел в полдень.i> Причем богатство и великолепие, роскошь и сила лишь усугубили крах, сделав его более мучительным для самого города и ужасающим для всех окружающих.
Итак, здесь примите во внимание:
(1) чем будет вызван крах Тира (ст. 26). Город подобен большому и основательно нагруженному кораблю, который дает течь или тонет из-за неблагоразумия своих рулевых: гребцы твоиi> сами завели тебя в большиеi> и опасные воды;i> градоначальники и управляющие государственными делами теми или иными погрешностями в управлении втянули город в войну с халдеями, которая привела Тир к краху. Своим оскорбительным высокомерием или публичным оскорблением халдеев или же покушением на них (будучи уверенными в собственной способности состязаться с ними) они спровоцировали Навуходоносора напасть на Тир, а своей упрямой решимостью держаться до конца они возбудили его ярость до такой степени, что он определил уничтожение их государства и, словно восточный ветер, разбил их среди морей.i> Следует заметить: плохи дела народа, когда стоящие у руля, вместо того чтобы вести его в гавань, ведут на мель.
(2) Каким сильным и повсеместным будет разрушение. Вместе с городом будет похоронено все его состояние: богатство твое и товары твои, все склады твоиi> (ст. 27);
каждый, кто каким-либо образом зависел от Тира и имел с ним отношения, сотрудничал в вопросах торговли и войны, в день падения его упадет в сердце морей.i> Следует заметить: кто полагается на тварь, ищет в ней свое счастье или ждет от нее выгоды, уповая на нее, непременно падет вместе с ней. А посему блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его, i>Который живет вечно.
(3) Какой горький плач поднимут по поводу разрушения Тира. Кормчие, то есть князья и правители Тира, увидев, как плохо они управляли и какой вклад внесли в гибель города, поднимут такой громкий вопль,i> что содрогнутся окрестности i>(ст. 28), - столь мучительными будут размышления о собственном недостойном поведении. Должностные лица рангом ниже, бывшие как бы моряками на корабле, будут вынуждены оставить свои почетные должности (ст. 29) и зарыдают о тебе,i> обвиняя тебя в обмане, ибо ты не оправдал их ожиданий и не выдержал; они будут горькоi> стенать о всеобщем крахе и о собственной участи в нем. Они прибегнут к самым серьезным внешним проявлениям траура, посыпав пеплом головы своиi> в негодовании на самих себя и валяясь во прахе i>в знак прощания с беззаботной жизнью и наслаждениями. Они будут рвать на себе волосы и остригутi> головы доголаi> (ст. 31);
по обычаю соблюдающих глубокий траур опояшутся вретищамиi> люди, привыкшие носить виссон; а вместо веселого пения заплачут... от душевной скорби горьким плачем.i> Следует заметить: беды и потери весьма мучительны и с трудом переносятся теми людьми, которые долгое время купались в неге и почивали с плотской беспечностью.
(4) Как Тир упрекнут в его былой славе и процветании (ст. 32,33);
город, который раньше называли Тиром знаменитым,i> теперь назовут Тиром... разрушенным посреди моря.i> «Кто как Тир? i>Падал ли, вообще, какой-нибудь город с такой высоты процветания в такую бездну несчастий? Было время, когда товары твои, i>произведенные тобой самим или прошедшие через твои руки, приходили с морейi> и отправлялись во все уголки мира; тогда ты насыщал многие народыi> и на самом деле обогащал царей землиi> и их царства». Тиряне, несмотря на свое влияние в торговых делах, оставались, по-видимому, честными купцами и позволяли соседям не только жить, но и процветать за свой счет. Все имевшие с ними дело имели и выгоду; они не притесняли и не обманывали людей, но обогащали их множеством богатства своего.i> «Теперь же некогда обогащавшиеся за твой счет разорятся вместе с тобой (как это обычно бывает в торговле);
когда тыi> будешь разбит i>вместе со всем, чем владеешь, то и все толпившееся в тебеi> упадет» (ст. 34). Таким будет конец Тира, который гремел на весь мир. Его яркое пламя погаснет от одного дуновения.
(5) Как ужаснутся при падении Тира одни и посмеются другие, в зависимости от разницы в интересах и произведенного впечатления. Некоторые ужаснутсяi> и содрогнутсяi> (ст. 35), сделав вывод, что их падение будет следующим. А некоторые свистнутi> о Тире (ст. 36), посмеются над его гордостью, тщеславием, плохим руководством и посчитают его крах заслуженным. Он ликовал при падении Иерусалима, поэтому найдутся ликующие и при его падении. Когда Бог устремитсяi> в Своих судах на грешника, тогда и люди всплеснут о нем руками и посвищут над ним с места егоi> (Иов 27:22,23). Это ли город, который называли совершенством красоты?i>
В данной главе звучит:
(1) предсказание о падении и гибели царя Тира, который при разрушении города стал особой мишенью для Божьих стрел (ст. 1-10).
(II) Плач о царе Тира по причине его падения, хотя таковое и обусловлено его собственным беззаконием (ст. 1) -19).
(III) Пророчество о разрушении Сидона, который, будучи соседом Тира, зависел от него (ст. 20-23).
(IV) Обетование о восстановлении Израиля Божия, хотя в день бедствия израильтяне и подвергались оскорблениям со стороны соседей (ст. 24-26).
Стихи 1-10. В предшествующей главе мы разобрались в ситуации с Тиром, теперь же среди остальных особо выделяется правитель Тира. Здесь есть нечто, адресованное лично ему, слово Божие к нему,i> которое пророк должен ему передать, будет он слушать или не будет.
I. Иезекииль должен сказать царю Тира о его гордыне. Его народ был гордым (Иез 27:3), таков же и он сам. И народу, и его царю доведется узнать, что Бог гордым противится.i>
Давайте рассмотрим:
1. В чем проявлялась гордыня царя: вознеслось сердце егоi> (ст. 2). У него было большое самомнение, подогреваемое уверенностью в своей самодостаточности; на всех окружающих он смотрел свысока. От избытка гордыни в сердце он сказал: я - бог.i> Причем он не только говорил это в сердце своем, но и имел дерзость произносить это вслух. Господь сказал правителям: вы - богиi> (Пс 81:6);
однако им самим не подобает говорить так о себе, иначе они бросают дерзкий вызов Единому Богу,i> Который не отдаст Своей славы другому. Царь считал, что город Тир всецело зависит от него, как мир зависит от сотворившего его Бога, а сам он независим, как Бог, и никому не подотчетен. Он думал, что обладает такой же, как и Бог, силой и мудростью и такой же бесспорной властью: его прерогативы абсолютны, его слово - закон, подобно Слову Божьему. Он бросил вызов Божьей чести и надеялся, что его будут хвалить и им станут восхищаться, как богом; он не сомневался в том, что после смерти ему будут поклоняться, как и прочим героям, ибо считал себя великим благодетелем всего мира. Подобным же образом говорил и царь Вавилона: буду подобен Всевышнемуi> (Ис 14:14), вместо того чтобы уподобиться Святому святых. «Я - бог сильный,i> а посему не потерплю возражений, потому что я - неподконтролен. Восседаю на седалище божием, i>сижу так же высоко,i> как и Бог, мой престол равен Его престолу. Divisum imperium cum Jove Caesar habet - Цезарь делит власть с Юпитеромi>. Я сижу так же твердо, как и Бог, так же твердо в сердце морей,i> вне досягаемости от опасности, как и Господь восседает превыше небес».i> Царь Тира думает, что окружающая его стража из воинов столь же величественна и сильна, как воинство ангелов вокруг Божьего престола. Поэтому ему напоминают о его низком происхождении и смертности, и поскольку это оказалось необходимым, то ему скажут очевидную истину: «Ты - человек, а не Бог;i> ты - зависимая тварь, ты - плоть, а не духi> (Ис 31:3)». Следует заметить, что людям необходимо напоминать: да знаютi>... что человеки ониi> (Пс 9:21). Даже величайшие мудрецы, величайшие монархи, величайшие святые - люди, а не боги.i> Иисус же Христос был и Богом, и человеком. Царь Тира, несмотря свою огромную власть над всеми окружающими и огромное влияние, обусловленное его богатством, несмотря на дань и подарки, приносимые к его двору с большим благоговением, словно жертвы на алтарь, несмотря на лесть придворных и обоготворение со стороны поэтов, все равно остается человеком; i>он знает это и боится этого. Тем не менее он ставит ум свой наравне с умом Божиим. i>«Ты вообразил, что ты бог, поставил себя наравне с Богом, думаешь, что ты столь же мудр и силен и достоин править миром, подобно Ему». Именно это погубило и наших прародителей, а вместе с ними - и нас, ибо им захотелось стать как богиi> (Быт 3:5). До сих пор тленное естество побуждает людей считать себя хозяевами своей жизни и делать все, что заблагорассудится, считать себя своими собственными ваятелями, чтобы иметь все, что захочется, добиваться своих целей, жить для себя, в свое удовольствие и развлекаться, ставить свой ум наравне с умом Божьим,i> покушаться на прерогативы Господа, «срывать цветы с Его венца» — такая самонадеянность не может остаться ненаказанной.
2. Чем он гордился.
(1) Своей мудростью. Вероятно, правитель Тира обладал выдающимися способностями от природы, был мыслителем и неплохо разбирался во всех областях известных в то время знаний, по крайней мере, являлся хорошим политиком и весьма ловко справлялся с государственными делами. И тогда он посчитал себя мудрее Даниилаi> (ст. 3). Раньше мы нашли сообщение о том, что Даниил, несмотря на свою молодость, славился успешностью в молитве (Иез 14:14). Теперь мы приходим к выводу, что он был известен своей дальновидностью в управлении делами этого мира, являлся великим ученым и государственным деятелем и к тому же великим святым, хотя был отнюдь не князем, а бедным пленником. Весьма удивительно, что его гениальность проявилась при столь неблагоприятных внешних условиях, так что его мудрость даже вошла в поговорку.i> Когда царь Тира вообразил себя богом, он сказал: «Я мудрее Даниила». Нет тайны, сокрытой от тебя.i> Вероятно, он призывал всех вокруг испытывать его i>вопросами, как испытывали Соломона, и разгадывал все загадки, решал все задачи, и никто не мог поставить царя в тупик. Наверное, он успешно раскрывал заговоры и проникал на советы соседних правителей, а посему считал себя всеведущим, так что для него не было ничего тайного, что не стало бы явным. Поэтому и сказал: я - бог.i> Следует заметить, что знание надмеваетi>; вряд ли знающий много не ведает о том, чтобы не превозноситься. Кто превзошел Даниила в мудрости,i> тот превзошел Люцифера в гордости. Поэтому люди, обладающие знаниями, должны научиться смирению и доказывать, что они таковы.
(2) Своим богатством. К нему привела его мудрость. Здесь не говорится, что своей мудростью он старался проникнуть в тайны природы или науки управления, усовершенствовать свое государство или издать лучшие законы и активно отстаивать интересы научного общества; мудростьi> же и разумениеi> пригодились ему в торговле.i> Подобно тому как некто из иудейских царей любил земледелиеi> (2Пар 26:10), он любил торговлю, благодаря которой приобрел себеi> и умножил богатство и в сокровищницы свои собрал золота и серебра i>(ст. 4,5). Видите, какова мудрость этого мира: мудрейшими почитают людей, которые умеют приобретать всеми правдами и неправдами деньги и увеличивать свое состояние; однако поистине этот путь их есть безумие их i>(Пс 48:14).
Безумие же царя Тира заключалось в следующем:
[1] он приписывал заслуги в обретении богатства себе, а не Божьему провидению, забывая Того, Кто дал ему силу приобретать богатствоi> (Втор 8:17,18).
[2] Он считал себя мудрым, потому что был богатым, тогда как и глупый может обладать состоянием (Еккл 2:19), более того, глупый способен приобрести имение, ибо за миром часто замечалось, что он являет таковым благосклонность, когда не мудрымi> достается хлебi> (Еккл 9:11).
[3] Ум его возгордился богатством егоi> по причине увеличения состояния, что сделало его самоуверенным и высокомерным, дерзким и властолюбивым, так что он даже ставил ум свой наравне с умом Божиим. Человек греха,i> обретя небывалое мирское величие и власть, выдавал себя за Богаi> (2Фес 2:4). Люди, которые в этом мире богаты, должны следить за тем, выполняют ли они увещевание Божьего Слова, предписывающее им не думать о себе высокоi> (1Тим 6:17).
II. Поскольку погибели предшествует гордость и падению — надменность,i> то Иезекиилю надлежит громогласно сказать об этом царю Тира, ибо падение последнего стремительно приближается и станет заслуженным наказанием за дерзость, с которой он поставил себя соперником Богу. «Поскольку ты заявлял, что являешься богом (ст. 6), то и человеком ты больше не будешь» (ст. 7).
Здесь примите во внимание:
1. Орудия его уничтожения: Я приведу на тебя иноземцевi> — халдеев, которые не упомянуты в числе многих народов и стран, торговавших с Тиром (гл.27). Если бы Господь вывел против Тира какой-нибудь из тех народов, то они, по причине старого знакомства, испытывали бы к царю Тира сострадание, которого начисто лишены халдеи. Это - народ с непонятным языком,i> которого сам царь Тира, несмотря на свою ученость, возможно, не понимал. Это — лютейшие из народовi> (речь идет об армии, состоявшей из представителей многих народов, и на то время она была самой грозной и по силе, и по ярости). Таковая находится в Божьем распоряжении, и ее Господь выведет против царя Тира.
2. Крайнюю степень уничтожения: они обнажат мечи свои против красы твоей мудростиi> (ст. 7), против всего, чем ты гордился, считая своей красой и плодом мудрости. Следует заметить: со стороны Бога справедливо сделать так, чтобы в добычу нашим врагам досталось то, что мы сделали предметом своей гордости. Царь Тира гордился своим дворцом, своей сокровищницей, своим городом, своим морским флотом, своим войском, якобы те своим блеском сделали и его славным и блистательным, как бог на земле. Но победивший враг осквернит все упомянутое, уничтожит или обезобразит. Царь Тира считал это святынями, к которым никто не посмеет даже прикоснуться, а завоеватели захватят все, как нечто обыденное, и лишат его блеска. Но, что бы ни случилось с его имуществом, личность царя Тира неприкосновенна. - Никак нет: низведут тебя в могилу, и умрешьi> (ст. 8).
Причем:
(1) это будет не благородная, а бесславная смерть. Царя так очернят перед смертью, что у него не останется никакой надежды на обожествление после нее. Он умрет в сердце морей смертью убитых,i> которым не оказывают почестей, но тотчас же бросают мертвое тело за борт, без каких-либо церемоний и знаков отличия, на корм рыбам. Вероятно, Тир будет разрушен посреди моряi> (Иез 27:32), и участь его царя ничем не отличается от участи народа.
(2) Смерть для него станет не облегчением, а страданием. Он умрет смертью необрезанныхi> (ст. 10), то есть чужих Богу, не состоящих с Ним в завете, а посему умерших под Его гневом и проклятием. Причем речь идет о смертяхi> (во множественном числе в англ. пер., ст. 10), о двойной смерти - в мире и в вечности, о смерти как тела, так и души. Он умрет смертью второй;i> такая смерть является истинным страданием. Вынесенный здесь царю Тира смертный приговор подтверждается Божьей властью: ибо Я сказал это, говорит Господь Бог.i> А что Он сказал - то Он и сделает. Никто не сможет возразить на это, и Он не отменит.
3. Очевидное опровержение претензий царя Тира на божественность, в качестве которого послужит его гибель: когда завоеватель опустит на твою грудь меч и ты увидишь, что бежать некуда, скажешь ли тогда: «я бог»i> (ст. 9)? Останется ли у тебя уверенность такая, как сейчас? - Нет. Ты окажешься во власти смерти и страха перед ней и тогда будешь вынужден признать, что ты не бог, а слабый и робкий умирающий человек. В руке поражающего тебяi> (в руке Бога и в руках задействованных Им орудий) ты будешь человек, а не бог,i> совершенно беспомощный и не способный на сопротивление». Я сказал: вы - боги... но вы умрете, как человекиi> (Пс 81:6,7). Следует заметить: кто претендует на соперничество с Богом, тот так или иначе будет вынужден отказаться от своих претензий. Если мы не поймем этого раньше, то смерть, когда мы попадем в ее руки, заставит нас узнать, что мы всего лишь люди.
Стихи 11-19. За прозвучавшим ранее предсказанием о гибели Тира последовал патетический плач о нем (гл.27);
подобным же образом после пророчества о смерти царя Тира оплакивают и его.
I. Согласно общепринятому мнению, здесь идет речь о правителе, который в то время царствовал в Тире и к которому были обращены прозвучавшие выше слова (в русск. пер. - к начальствующему в Тиреi> ст.2). Его звали Итобаал или Иттобал: под этим именем историк Диодор Сицилийский упоминает человека, который был царем Тира, когда Навуходоносор разрушил город. Как свидетельствуют все внешние источники, похоже, это был очень образованный, великий и знаменитый человек, но его погубило собственное беззаконие. Многие толкователи предполагают, что, помимо буквального смысла, в приведенном здесь плаче звучит аллегория, имеющая отношение к падению согрешивших ангелов, которые погубили себя из-за гордыни. И (как обычно бывает в текстах с мистическим значением) некоторые отрывки имеют непосредственное отношение к царю Тира (в частности, упоминающие о торговле), другие же относятся к ангелам, например упоминание о пребывании последних на святой горе Божией.i> Но если здесь и есть мистический смысл (что вполне возможно), то я скорее связал бы его с грехопадением Адама, краткое описание которого, похоже, здесь приводится: ты находился в Едеме, в саду Божием... в день сотворения твоегоi> (ст. 13).
II. Существует мнение, что под царем Тирскимi> подразумевается весь царский род, включая также предшествующих царей, в том числе и Хирама, царя Тира. В то время правитель города назывался княземi> (в русск. пер - начальствующийi>, ст.2);
человек же, которого оплакивают здесь, назван царем.i> Царский двор Тира, включая самих царей, на протяжении многих веков был весьма знаменит; но грех положил конец былой славе. Итак, здесь нам следует принять во внимание два момента:
1. Чем был знаменит царь Тира. Здесь о нем говорится, что он жил в небывалой роскоши (ст. 12-15). Человеком он был (и здесь это признают) очень влиятельным, достигшим в свои дни могущества.
(1) Он намного превосходил остальных людей. В свое время такими были Хирам и другие цари Тира; не уступал им и царь, о котором говорится здесь: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты.i> Казалось, что сильные стороны человеческого естества и преуспевание в жизни достигли в нем высшей точки. Его считали мудрым настолько, насколько вообще позволяет человеческий разум, и счастливым настолько, насколько богатство этого мира может обеспечить счастье и радость; в нем как бы воплотились наивысшие достижения разума и богатства. Поэтому и сказано: печать совершенства -i>запечатано, ибо ничего уж не добавишь; он - совершенный человек - идеал in suo genere - в своем роде.i>
(2) Казалось, что он был мудр и счастлив, как Адам до грехопадения: «Ты находился в Едеме, в саду Божиемi> (ст. 13);
все дни своей жизни ты жил, словно в раю, имел в своем полном распоряжении все, хорошее для пищиi> и приятное для глазi>, и, как Адам, обладал неоспоримой властью над всем, что тебя окружало». Свидетельством величия царя Тира служил хотя бы тот факт, что он превзошел всех остальных правителей по обладанию драгоценными камнями, приобретаемыми, большей частью, благодаря торговле с другими странами, которой занимался и он: твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями.i> Существует великое множество разнообразных драгоценных камней; у него же были все виды таковых, причем в большом количестве: помимо хранимых в ларце и вставленных в корону, множество камней украшало одежду царя; они даже названы его покровомi> (англ., пер., ст.13). Более того, он ходил среди огнистых камней i>(ст. 14), то есть драгоценных камней, блестевших и сверкавших подобно огню. И его комнаты были по-особому отделаны камнями, так что он ходил среди них, а посему и вообразил себя славным, как Бог в окружении множества ангелов, которых сравнивают с пламенем огня.i> И если царь восхищался драгоценными камнями настолько, что даже считал их блеск блеском ангелов, то не удивительно, что он восхищался и самим собой, почитая себя таким же великим, как Бог. Здесь перечислены девять видов драгоценных камней, которые служили украшением ефода первосвященника. Возможно, название каждого камня приводится умышленно, чтобы показать, что царь Тира в своей гордыне любил говорить о каждом в отдельности, причем рассказывал окружающим с большой долей безумного удовольствия: «Этот камень стоит столько-то и столько-то и ценен он тем-то и тем-то». Таким образом его упрекнули в тщеславии. Последним упомянуто золото,i> как наименее ценное по сравнению с этими драгоценными камнями; соответствующим образом и царь говорил о нем. Он и дворец свой сравнивал с раем, и способствовала тому необычная музыка, которую исполняли на тамбуринах и свирелях i>(англ. пер., ст.13), на ударных и духовых инструментах. Мастерство исполненияi> (англ. пер., ст.13) было великолепным, и все имело свое предназначение. В данном стихе употреблено местоимение женского рода: на тебе, i>о Тир! Возможно, это означает, что царь уподоблялся женщине в своем увлечении подобными вещами. Они были приготовлены в день сотворения его:i> либо когда он родился, либо когда стал царем; они были приготовлены по случаю празднования рождения или коронации. Царь весьма гордился упомянутыми вещами и желал, чтобы все приходившие во дворец обращали на них внимание.
(3) Он походил на ангела во плоти: ты был помазанным херувимом, чтобы осенятьi> (ст. 14), или защищать;i> то есть царь считал себя ангелом-хранителем своего народа, столь же блистательным, сильным и верным, помазанным на это служение и готовым к нему. Помазанные цари должны быть для своих подданных как помазанные херувимы, которые осеняют тех крыльями своей власти; если они действительно таковы, то Бог признает их. Своим высоким положением они обязаны Господу: Я поставил тебя на то.i> Существует мнение, что поскольку здесь упоминался Едем, то речь идет о херувиме, поставленном на востоке у сада Едемского для охраны (Быт 3:24). Царь считал, что он способен защитить свой город от любых захватчиков так же успешно, как и упомянутый ангел справлялся со своим поручением. Или же это может иметь отношение к херувимам Святого святых, чьи крылья осеняли ковчег. Царь считал себя таким же блистательным, как один из них.
(4) Царь Тира являлся в таком же великолепии, как и первосвященник, когда тот облачался в свои одежды для славы и благолепия: «ты был на святой горе Божией,i> как главенствующий в храме, построенном на той святой горе. Обладая величием и властью, ты выглядел так же важно, как и священник, когда тот входил в храм, обложенный дорогими камнями для красоты i>(2Пар 3:6), причем и на самом священнике был наряд с драгоценными камнями на наперсниках и нарамниках. В таком одеянии он был похож на ходящего среди огнистых камней».i> Столь великолепным был царь Тира, по крайней мере, считал себя таковым.
2. Давайте теперь рассмотрим, каким был крах царя Тира, что именно запятнало его славу и повергло в прах его честь: «Ты совершен был в путях твоихi> (ст. 15);
преуспевал в любом деле, все у тебя было в порядке; ты имел не просто чистую, а блестящую репутацию со дня сотворения твоего,i> со дня восхождения на престол, доколе не нашлось в тебе беззакония;i> и это все испортило». Возможно, здесь звучит ссылка на прискорбный случай с падшими ангелами и на грехопадение наших праотцев, ибо и те и другие были совершенны в путях своих, доколе не нашлось в них беззакония.i> Беззаконие же, которое однажды нашлосьi> в царе Тира, затем умножилось, и он становился все хуже и хуже, о чем свидетельствуют слова: «...ты осквернил святилища твоиi> (ст. 18), ты лишился преимуществ всего, что сам почитал священным и в чем надеялся найти прибежище как в святилище; ты осквернилi> все это и таким образом сделал себя уязвимым по множеству беззаконий твоих».i>
Итак, примите во внимание:
(1) Какое именно беззаконие стало причиной краха царя Тира.
[1] Неправедная торговляi> (как она названа в ст. 18), причем это касалось как царя, так и его народа, ибо грех последнего вменялся царю, потому что тот закрывал глаза на беззакония и сам подавал плохой пример: от обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешилi> (ст. 16). Царь имел непосредственное отношение к торговле и был всецело увлечен получением прибыли от нее, так что не заботился о справедливости, о восстановлении прав пострадавших и не защищал их от произвола. Мало того, по причине изобилия коммерции в Тире многие страдали от недосмотра, а царь злоупотреблял своей властью, нарушая права людей, с которыми совершал сделки. Следует заметить: кому приходится часто заниматься мирскими делами, тот рискует допустить немало ошибок. Трудно иметь дело со многими людьми, не нарушая при этом прав некоторых из них. Торговлю не зря называют таинственной; многие же превращают ее в таинство беззаконий.
[2] Гордость и тщеславие: «От красоты твоей возгордилось сердце твоеi> (ст. 17);
ты чрезмерно любил себя и даже собственную тень. И таким образом от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою,i> а также великолепие и роскошь, в которой жил». Он слишком долго и пристально смотрел на свою красоту, и это ослепляло глаза и мешало ему видеть путь. Он так возгордился в своем величии, что лишился и самой мудрости, и репутации мудрого человека. Поистине царь Тира дошел до неразумия, хвалясь.i> Кто жертвует своей мудростью ради забавы и потакает собственному тщеславию, тот теряет истинное превосходство и оказывает себе плохую услугу.
(2) К какому именно краху привело царя Тира описанное беззаконие.
[1] Он лишился царского достоинства и был выдворен из дворца, который ранее считал своим раем и храмом: Я низвергнул тебя, как нечистогоi>, с горы Божиейi> (ст. 16). Его царская власть была высокой, как гора,i> возвышавшая его над остальными; причем это была гора Божия, i>ибо существующие власти установлены Богом и несут в себе нечто священное. Но поскольку царь Тира злоупотребил своей властью, Господь счел его нечистым, а посему сместил с престола и изгнал. Он опорочил венец, который носил, и поэтому лишился его и теперь изгнан из среды огнистых камней i>- драгоценных камней, которыми был отделан, подобно храму, его дворец; он уже не послужит царю защитой.
[2] Он подвергся позору, презрению и попранию со стороны соседей: «...Я повергну тебя на землюi> (ст. 17), брошу тебя на мостовую из камней,i> выдворив из окружения драгоценных камней,i> и перед царями отдам тебя на позор,i> ты будешь лежать перед ними и являть собою жалкое зрелище, а они воспримут это как предостережение против гордости и деспотизма».
[3] Он сгорел дотла - его город и он в нем: Я извлеку из среды тебя огонь.i> Когда завоеватели разграбят Тир, они зажгут в самом центре огонь, который сожжет его и, в частности, дворец дотла. Либо следует понимать в общем смысле: огонь Божьих судов, которые погубят как правителя, так и народ, превратит их славу в пепел на земле; i>причем этот огонь будет извлечен из среды тебя.i> Все Божьи суды над грешниками исходят от последних; они сгорают в огне, который зажгли сами.
[4] Так царь Тира явит ужасающий пример пострадавшего от Божьего возмездия. Так он будет унижен перед глазами всех, видящих егоi> (ст. 18). Все, знавшие его, изумятся о немi> и будут удивляться, как стоявший так высоко мог пасть так низко. Когда дворец царя Тира будет уничтожен, то, подобно иерусалимскому храму, он станет ужасом и посмеяниемi> (см. также 2Пар 7:20,21). Так пал царь Тира.
Стихи 20-26. Божья слава — это великая цель Господа, которая достигается в любом благополучии и бедствии, происходящем от уст Всевышнего;i> данные стихи еще раз убеждают нас в этом.
1. Бог прославится в уничтожении Сидона — города, расположенного рядом с Тиром, более древнего, но не столь значительного; Сидон зависел от Тира, стоял и пал вместе с ним. Здесь Бог говорит: вот, Я -на тебя, Сидон, и прославлюсь среди тебя i>(ст. 22). И снова: «Кто не пожелал исправляться под воздействием более мягких методов, тот узнает, что Я Господь,i> только Я Один, и узнает, что Я — справедливый и ревнивый Бог, когда произведу суд над ним,i> губительный суд; и когда Я совершу суд по справедливости и в соответствии с вынесенным приговором, тогда Я явлю в нем святость Мою». i>По-видимому, жители Сидона предавались идолопоклонству больше, нежели тиряне, которые, как деловые люди с широким кругом общения, были не столь фанатичны и суеверны. За жителями Сидона закрепилась слава поклонников Астарты; ей стал служить и Соломон (3Цар 11:5). Иезавель, которая была дочерью сидонского царя, ввела в Израиле культ Ваала (3Цар 16:31);
как мы видим, сидоняне сильно бесчестили Бога. Поэтому теперь Он говорит: прославлюсь среди тебя... и явлю в нем святость Мою.i> Сидон граничил с землей Израилевой, где Бога знали и где сидоняне могли узнать о Нем и научиться прославлять Его. Но вместо этого они склонили израильтян к поклонению своим идолам. Следует заметить: когда Бог являет Свою святость, Он прославляется, ибо святость — это Его слава. И если кто-либо не святит и не прославляет Господа, то Господь Сам прославится среди таковых и явит в них Свою святость, произведя над ними суды, которые возвестят, что Он совершает справедливое возмездие за поруганную честь Свою и Своего народа. Судами над Сидоном станут война и моровая язва - два опустошительных, истребляющих население бедствия (ст. 23). Они являются Божьими посланниками, которых Господь отправляет с поручением, и они выполнят задание, с которым посланы. И пошлю на него моровую язву и кровопролитие на улицы его,i> на которых будут лежать трупы погибших: одни умрут от моровой язвы, которая, возможно, возникнет от питания недоброкачественными продуктами во время осады, другие падут от меча врага, вероятнее всего, халдейских войск, когда те возьмут город и предадут всех его обитателей мечу. Таким образом раненые подвергнутся суду: либо сами себя осудят, когда будут умирать от ран, либо другие скажут: «И поделом им». Существует еще одно чтение: они будут наказаны мечом —i> мечом, миссия которого - уничтожать отовсюду.i> Ибо судит Бог - и Он победит. Бог совершил суд не только над Тиром и Сидоном, но и над всеми презиравшими народ Израиля и радовавшимися его беде, ибо пришло время борьбы Бога с соседями, зложелательствующими емуi> (ст. 26). Следует заметить: когда Божий народ попадает под карающую руку Бога за провинности, то Господь заботится о том, чтобы они не были обезображеныi> на глазах у окружающих (о том же заботились и при бичевании виновных), поэтому Господь негодует на тех, кто презирает Его народ и тем самым усиливает зло,i> тогда как Сам Он мало прогневалсяi> (Зах 1:15). Бог заботится о Своем народе, даже когда тот унижен, а посему не позволяет людям презирать его.
2. Бог прославится в возвращении Своего народа к прежнему процветанию и безопасности. Грехи Его народа бесчестили Господа, кроме того, страдания народа дали врагам повод для хулы (Ис 52:5);
но теперь Бог избавит Свой народ и от грехов, и от страданий и таким образом явит в них святость Свою перед глазами племен,i> восстановит честь Своей святости на благо всем (ст. 25).
Ибо (1) народ Божий будет вновь владеть своей землей: Я соберу дом Израилевi> из рассеяния в ответ на молитву: спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас от народовi> (Пс 115:47);
и во исполнение обетования: и оттуда соберет тебя Господь Бог твойi> (Втор 30:4). Когда Бог соберет Своих, Он соединит их в одно тело, чтобы они жили на земле своей, которую Я дал рабу Моему Иакову.i> Возвращая народ, Бог имеет на примете древнюю дарственную, которая остается в силе, ибо временное прекращение владения землей не означало отмены права. Давший землю даст ее еще раз.
(2) Там их ждет порядок. Когда будут устранены досаждавшие им, они станут жить спокойно; больше не будет колючего терна и причиняющего боль волчца i>(ст. 24). Поселение окажется удачным, ибо они построят домы, и насадят виноградники;i> там они насладятся блаженным покоем и безмятежностью; тогда они будут жить на ней безопасноi>... и будут .жить в безопасности, i>не будет никакого нарушителя спокойствия и никого внушающего страх (ст. 26). В то время полного исполнения этого так и не произошло, ибо, когда иудеи вернулись из пленения, их то и дело беспокоил то один недобрый сосед, то другой. Да и евангельская Церковь никогда не была полностью свободной от колючего терна и причиняющего боль волчца, хотя подчас и обретала покой, i>а верующие всегда жили безопасноi> под Божьей защитой, не страшась зла.i> Однако полное исполнение данного обетования припасено для Небесного Ханаана, когда будут собраны вместе все святые и устранится всякое преткновение, а все скорби и страхи исчезнут навсегда.
Три предшествующие главы имели отношение к Тиру и его царю, следующие четыре касаются Египта и его царя. Данная глава - первая из четырех. Раньше Египет был для народа Божия домом рабства; в последнее же время их отношения стали весьма дружественными и Израиль слишком полагался на Египет. А посему, независимо от того, достигнет ли данное предсказание Египта, Израилю оно окажется полезным, чтобы уменьшить упование израильтян на союз с Египтом. Пророчества о Египте, изложенные все вместе в данных четырех главах, датированы пятью разными числами: первое прозвучало в десятом году пленения (ст. 1), второе - в двадцать седьмом (ст. 17), третье - в первом месяце одиннадцатого года (Иез 30:20), четвертое - в третьем месяце одиннадцатого года (Иез 31:1), пятое - в двенадцатом году (Иез 32:1), в том же году прозвучало еще одно (Иез 32:17).
В данной главе приводится:
(I) предсказание о гибели фараона за его нечестность по отношению к Израилю (ст. 1-7).
(II) Предсказание об опустошении земли Египта (ст. 8-12).
(III) Обетование о частичном восстановлении Египта сорок лет спустя (ст. 13-16).
(IV) Сообщение о том, что египетская земля попадет во власть Навуходоносора (ст. 17-20).
(V) Обетование милости Израилю (ст. 21).
Стихи 1-7. Здесь приводится:
I. Дата пророчества о Египте. Оно прозвучало в десятом годуi> пленения, но тем не менее поставлено после пророчества о Тире, прозвучавшего в одиннадцатом году, потому что в исполнении пророчеств уничтожение Тира произошло до разорения Египта, и то обстоятельство, что Навуходоносор завладел Египтом, послужило ему наградой за труды при низложении Тира. И, чтобыi> сделать это более очевидным, пророчество против Тира приводится первым. Но следует по-особому отметить тот факт, что пророчество против Египта прозвучало как раз тогда, когда царь Египта шел на помощь Иерусалиму, чтобы снять осаду города (Иер 37:5), но не оправдал связанных с ним ожиданий иудеев. Следует заметить: полезно предвидеть, что упования, возложенные нами на тварь, могут подвести именно тогда, когда мы более всего поддались искушению довериться ей, чтобы мы, наконец, перестали надеяться на человека.i>
II. Цель пророчества. Оно направлено против фараона, царя Египетского,i> и против всего Египтаi> (ст. 2). Пророчество о Тире сначала было адресовано народу, а затем обратилось и на правителя. Данное же предсказание начинается с правителя, потому что оно в первую очередь исполнилось в мятежах и восстании народа против фараона, случившемся вскоре после этого.
III. Само по себе пророчество. Фараон Вафрий (таково было имя правящего фараона) здесь символически изображен в виде большого крокодилаi> (в англ. пер. — дракона, ст.3), лежащего среди рек,i> подобно Левиафану среди вод, в которых он играет.i> Египетская река Нил славилась своими крокодилами. И что же такое фараон в Божьих глазах, если не большой крокодил,i> злобный и коварный? Поэтому Бог говорит: вот, Я -на тебя, Яi> — над тобойi> (возможно и такое чтение). Какое бы высокое положение ни занимали земные правители и монархи, над нимиi> есть еще высшийi> (Еккл 5:7), над ними есть Бог, Который контролирует их, и, если они становятся тиранами и угнетателями, Господь выступает против них, Он волен с ними посчитаться.
Здесь примите во внимание:
1. Гордость и уверенность фараона. Он, лежа среди рек своих,i> купаясь в роскоши, богатстве и наслаждениях, говорит: «Моя рекаi> — это моя собственность»i> (англ. пер., ст.3). Он хвалится, что обладает абсолютной властью (подданные являются его вассалами: их давным-давно купил Иосиф, Быт 47:23), что он — единственный правитель, у которого нет ни партнера по управлению, ни соперника, что он свободен от долгов (все, что он имеет, — это его собственность, никто из его ближних не имеет к нему претензий), что он независим, не платит дани и никому не подотчетен. Следует заметить: плотские умы мирских людей утешаются и гордятся своей собственностью, забывая о том, что мы лишь пользуемся тем, что имеем, а владеет этим Бог. Мы и сами принадлежим не себе, а Ему. И язык наш нам не принадлежит (Пс 11:2). Наша река — не наша собственность, потому что берет истоки в Боге. Даже самый могущественный монарх не может назвать свое имущество собственным, ибо, если оно и всему миру кажется таковым, для Бога все иначе. У фараона же основания для подобных заявлений были еще абсурднее: моя река - это моя собственность,i> потому что я создал ее для себя.i> При этом он узурпирует две прерогативы Бога: быть творцом и конечной целью собственного бытия и блаженства. Только Тот, Кто является Великим Творцом, может сказать об этом мире и обо всем, что в нем: Я создал это для Себя.i> Фараон называет реку своей собственностью, потому что на Того, Кто это делает, не взирает, и не смотрит на Того, Кто издавна определил этоi> (Ис 22:11). Все, что у нас есть, мы получили от Господа и должны использовать для Него, поэтому не можем сказать, что создали это, тем более -что создали для себя. Зачем же тогда хвалиться? Следует заметить, что эго - это самый большой идол, которому поклоняется весь мир в своем презрении к Богу и к Его владычеству.
2. Действия, которые предпримет Бог по отношению к этому гордому человеку, чтобы смирить его. Фараон - большой крокодил в воде, и Бог поступит с тобой, как надлежит поступить с крокодилом (ст. 4,5).
(1) Господь вытащит его из реки, ибо у Бога есть для этого левиафана удаi> и веревка,i> при помощи которых Он справится с чудовищем, хотя это не удается никому на земле (Иов 40:20). «Я вытащу тебя из рек твоих,i> выдворю тебя из дворца, лишу тебя всего, что было предметом твоего самодовольства и упования». Геродот сообщает о фараоне, который в то время царствовал в Египте, что на протяжении двадцати пяти лет его правления ему сопутствовал небывалый успех, который так вскружил фараону голову, что тот сказал, что Сам Бог не изгонит его из царства.i> Но вскоре ему придется узнать, что он заблуждался, и вещи, на которые он уповал, не послужат ему защитой. Господь может изгнать людей оттуда, где они более всего чувствовали безопасность и уют.
(2) Господь вытащит вместе с ним всю рыбуi> - его слуг, воинов, - всех, как он полагал, зависимых от него, хотя на самом деле он сам зависел от них. Они прилепятся к чешуеi> его, примкнут к своему царю, полные решимости жить и умереть вместе с ним.
(3) Но царь и его войско — крокодил и прилепившаяся к нему рыба - погибнут вместе, подобно рыбе, выброшенной на сушу, они пойдут на съедение зверям земным и птицам небеснымi> (ст. 5). Итак, предположительно, это вскоре исполнится, когда упомянутый фараон, защищая ливийского царя Ариция, которого изгнали из собственного царства киринеяне, собрал огромную армию и выступил против последних, чтобы восстановить власть своего друга, но сам потерпел поражение в битве, и его войска были вынуждены бежать, что вызвало большое недовольство в его царстве и стало причиной восстания против него. Таким образом фараон был брошен в пустыне,i> а вместе с ним и вся рыба из рекi> его. К такому исходу приводит человеческая гордость, самонадеянность и плотская беспечность. Таким образом люди заслуженно теряют то, что могли бы называть своим под владычеством Бога, вместо того чтобы называть своим наперекор Господу.
3. Основание для спора Бога с египтянами: его причинило то обстоятельство, что египтяне обманывали народ Божий. Они воодушевляли иудеев рассчитывать в беде на помощь и поддержку со своей стороны, но подвели их: потому что они дому Израилеву были подпорою тростниковоюi> (ст. 6,7). Египтяне притязали на то, что станут посохом, на который можно опереться, но стоило на них слегка надавить, и они оказывались либо немощными и не могли, либо вероломными и не хотели делать того, чего от них ожидали. Они расщепилисьi> под иудеями к огромному разочарованию и изумлению последних, так что даже все плечо искололи им; и когда они оперлисьi>... изранили все чресла им.i> Вероятно, египетский царь побудил Седекию разорвать союз с царем Вавилона, пообещав, что поддержит его, а когда у него ничего не вышло, это привело иудеев в состояние сильнейшего ужаса. Бог издавна сравнивал египтян с тростью надломленной i>(см. Ис 30:6,7). Об этом же говорил иудеям и Рабсак (Ис 36:6). Теперь они убедились в этом сами. Довериться египтянам было со стороны Израиля настоящим безумием, и они получили сполна, когда обманулись в своих ожиданиях. И Бог был прав, когда допустил, чтобы с иудеями это случилось. Однако это никоим образом не служит оправданием обмана и вероломства египтян и не убережет их от судов Бога, Который воздает и будет воздавать всегда за подобные злодеяния. Обманывать людей, которые нам доверились, - огромный грех, который весьма раздражает Бога, и проявление несправедливости, неблагодарности, бесчестия и недоброжелательства.
Стихи 8-16. Прозвучавшее выше предсказание было образным; здесь приводится объяснение таковому с описанием более далекой перспективы. Итак, мы имеем дело с пророчеством:
I. Об уничтожении Египта. Звучит угроза об этом, причем весьма детальная и конкретная. Грехом же, за который Египет постигнет уничтожение, стала гордость египтян (ст. 9). Они говорили: «Моя река, и я создал ее»,i> поэтому их извергнет собственная земля.
1. Против египтян выступает Сам Бог - как против царя, так и против народа: Яi> -на тебя и Я - на реки твои.i> Воды суть люди и народыi> (Отк 17:15).
2. Множество людей погибнет от меча брани — меча, наведенного Богом для уничтожения и людей, и скота, i>меча гражданской войны.
3. Население страны исчезнет. И сделается земля Египетская пустынею и степьюi> (ст. 9), землей невозделанной, а города останутся без жителей. И город, и деревня гордились своим богатством, Бог же отнимет его. Египет станет пустынею из пустыньi> (в англ. пер. - совершенно опустошенным,i> ст. 10);
не будет проходить по ней нога человеческая, и нога скотов не будет проходить по ней, и не будут обитать на нейi> (ст. 11);
земля Египетскаяi> будет пустынею среди земель опустошенныхi> (ст. 12). Данное опустошение произойдет не столько вследствие упомянутых выше войн, которые вели сами египтяне, сколько вследствие войны, которую развяжет против Египта вавилонский царь. Египет станет пустыней от края до края, от Мигдола до Сиены, до самого предела Ефиопии.i> Греха гордыни достаточно, чтобы погубить целую страну.
4. Народ Египта разбежится и рассеется среди других народов (ст. 12), так что возомнившие о себе, что в их руках политическое равновесие, станут презренным народом. Вот какому падению предшествует надменность.
II. О восстановлении Египта некоторое время спустя (ст. 13). Египет будет оставаться пустым сорок летi> (ст. 12), а затем Я возвращу плен Египтаi> (ст. 14). Одни отсчитывают сорок лет с момента разрушения Египта Навуходоносором, другие — с момента разорения Египта, которое произошло незадолго до этого. Тем не менее сорок лет исполнилось приблизительно в первый год Кира, когда закончилось семидесятилетнее пленение Иуды, или вскоре после этого. Тогда и сбылось предсказание:
(1) о том, что Бог соберет египтян из всех стран, в которых они рассеялись, и вернет их в землю происхождения их,i> даст им возможность обосноваться там снова (ст. 14). Следует заметить: хотя Бог и находит способы смирения гордых, Он не вечно будет вести тяжбу с ними в этом мире.
(2) О том, что они уже не будут столь влиятельными, как прежде. Египет снова станет царством,i> но оно будет слабее других царствi> (ст. 15). Его богатство и власть будут ничтожными, и в своих завоеваниях Египет не продвинется столь далеко, как раньше; он будет хвостом, а не головой народов. Господь явит милость в том, что сделает Египет царством снова, но, чтобы смирить его, Он сделает его презренным царством, и пройдет много времени, прежде чем Египту удастся возродить некое подобие своего былого великолепия.
Такое уничижение преследует две цели:
[1] чтобы Египет не стал деспотом для своих соседей, не возносился i>более над народамиi> и не господствовал над народами,i> как бывало раньше, но чтобы узнал, каково это - быть жалким и презренным. Следует заметить: кто злоупотребляет своей властью, тот заслуженно лишится таковой; и Бог, как Царь народов, найдет способ сохранить попранные права и свободы не только Своего, но и других народов.
[2] Чтобы Египет не обманывал народ Божий: и не будут впредь дому Израилеву опороюi> (ст. 16);
у израильтян уже не будет искушения довериться Египту, как бывало раньше, ибо именно этот грех напоминает о беззаконии их,i> то есть побуждает Бога наказывать их не только за него, но и за все другие грехи. Или же напоминаетi> им об идолопоклонстве, искушая вернуться к таковому, ибо когда они обращались кi> идолопоклонникам, то уповали на них. Следует заметить: тварь, на которую мы полагаемся, именно потомуi> и терпит крах, чтоi> не существует другого, более действенного способа излечить нас от упования на нее. Чем Израилю снова попасть в сеть, пусть лучше вся земля египетская будет опустошена. Кто однажды отдал Египет в выкупi> за Израиля (Ис 43:3), Тот теперь отдаст Египет ради исцеления Израиля; Господь скорее разрушит Египет, нежели допустит, чтобы Израиль не исправлялся. Бог не только по Своей справедливости, но и по мудрости и милости к нам ломает опоры в виде твари, на которые мы слишком опираемся; таковые перестают существовать, чтобы перестать служить нам упованием.
Стихи 17-21. Дата этого пророчества очевидна: оно прозвучало в двадцать седьмом году пленения Иезекииля, шестнадцать лет спустя после пророчества, приведенного в первой части главы, и почти столько же времени спустя после пророчеств, которые представлены в следующих главах, но записано оно именно здесь в качестве объяснения всего сказанного о Египте. После разрушения Иерусалима Навуходоносор провел две-три кампании по завоеванию аммонитян и моавитян и завладению их странами. Затем он потратил тринадцать лет на осаду Тира. На протяжении всего этого времени египтяне были втянуты в войну с киринеянами и занимались междоусобицами, из-за чего весьма ослабли и обеднели. И как раз в конце осады Тира Бог сообщает данное пророчество Иезекиилю, чтобы подтвердить, что предсказанное пятнадцать - шестнадцать лет назад полное разрушение Египта (что пока исполнилось лишь частично) теперь будет совершено Навуходоносором. Похоже, что начатое здесь пророчество продолжается до двадцатого стиха следующей главы. И доктор Лайтфут отмечает, что данное пророчество является последним, прозвучавшим из уст этого пророка, и должно быть последним в книге, но оно находится здесь, чтобы все пророчества о Египте были собраны воедино. Гибель фараона Вафрия, в частности, была предсказана в первой части данной главы, более того, ее предсказывал Иеремия (Иер 44:30). Предсказывалось также и общее опустошение Египта Навуходоносором (Иер 43:10). Примите во внимание:
I. Какой успех в завоевании Египта Бог даст Навуходоносору и его войскам. Бог дал ему землю Египетскую,i> чтобы он обобралi> и произвел грабеж в нейi> (ст. 19,20). Добыча была легкой и досталась дешево. Для покорения Египта особых усилий не потребовалось. Завоевание обошлось малой кровью и незначительными расходами. Добыча же оказалась богатой, и Навуходоносор унес с собой много ценностей. Междоусобицы египтян, вне всякого сомнения, дали большое преимущество их общему врагу, который, пока они так долго грабили друг друга, ограбил их всех. En! Quo discordia cives perduxit miseros — К какому злу приводит междоусобие!i> Иеремия предсказал, что Навуходоносор оденется в землю Египетскую, как пастух надевает на себя одежду свою,i> подразумевая, какой богатой и легкой будет добыча.
II. Исходя из каких соображений Бог даст Навуходоносору успех в завоевании Египта: таковой станет воздаянием за усердную службу при осаде и низложении Тира, которой вавилонский царь добился от своей армии (ст. 18,20).
1. Покорение Тира оказалось тяжкой работой, оно стоило Навуходоносору больших затрат, к тому же пролилось много крови. Осада длилась тринадцать лет, и все это время халдейская армия трудилась не покладая рук, чтобы завладеть городом.
Огромный морской пролив между Тиром и материком был засыпан землей, кроме того, пришлось столкнуться с множеством других трудностей, которые казались непреодолимыми. Но столь великий правитель, начав столь грандиозное предприятие, почитал делом своей чести настойчиво продолжать его любой ценой. Как много жизней приносилось в жертву подобным делам чести! В осуществлении осады все головы оплешивели и все плечи стертыi> от ношения тяжестей и от работы в воде с сильными волнами, к тому же в противостоянии с не менее сильным городом. Египет, хотя и большое царство, из-за своих междоусобиц был завоеван без труда. А покорение Тира, единственного города, благодаря его единодушию оказалось нелегким. Люди, сведущие в мирских делах, убеждаются, что некоторые предприятия совершаются намного быстрее и легче, чем другие. 2. Но Бог признает, что работа халдейской армии делалась для Негоi> (ст. 20). Именно Господь поставил халдеев на это дело ради усмирения гордого города и его царя, хотя они не так думали и не так мыслило сердце i>задействованных в этой операции. Следует заметить: даже великие люди и негодяи становятся орудиями, которые использует Бог, ибо они делают для Него,i> несмотря на то что преследуют собственные корыстные и честолюбивые цели; таким дивным образом Господь обращает все во славу Себе.
3. Тем не менее ни ему, ни войску егоi> не было вознагражденияi> за эту службу. Завоевание Тира было сопряжено с огромными затратами, и когда Навуходоносор захватил город (несмотря на то что тот был весьма богат, и вавилонский царь надеялся на хорошие трофеи для своей армии), ему пришлось разочароваться. Тиряне отправили свое движимое имущество на кораблях, а остальное бросили в море, так что завоевателям ничего, кроме голых стен, не досталось. Так сыны мира сего обычно разочаровываются в своих самых радужных ожиданиях.
4. А посему вознаграждением за службу против Тира станет награбленное в Египте. Следует заметить: Бог не останется должником никому из сослуживших Ему службу, но так или иначе воздаст за нее; никто еще не зажигал огонь на Его жертвеннике даром. За работу, выполненную мирскими людьми с мирскими намерениями, Господь воздаст обычной мирской наградой, тогда как Он не станет отделываться таковой от верных служителей, которые искренне радеют о Его воле и о Его славе. Таким образом и объясняется процветание нечестивцев в этом мире: Бог платит им за ту или иную службу, в которой они Ему пригодились. Истинно... они уже получают награду свою.i> Так пусть же никто им не завидует. О завоевании Египта сказано как о полной наградеi> Навуходоносору, потому что, покорив его, он, в определенной мере, обрел господство над известным в то время миром; Египет был последним из покоренных им стран; завладев им, он стал золотой головой.i>
III. Милость, которую Бог приберег для дома Израилева и явил вскоре. После того как волна достигает высшей точки, она идет на спад. Когда Навуходоносор завоевал Египет, он был в зените своей славы, а год спустя сошел с ума (Дан.4), был безумным на протяжении семи лет, а через год-два, придя в себя, распрощался с жизнью. Когда он был на высоте, Израиль находился в самом низу; тогда израильтяне пребывали в бездне пленения, их кости были мертвы и сухи. Но в тот день возвращу рог дому Израилеву i>(ст. 21). Тогда взойдет утренняя заря дня их освобождения и им придется совсем немного потерпеть в рабстве ради того, что будет дано:
(1) их правителям, которые являются рогами дома Израилева,i> средоточием славы и власти. Начало тому положило небывалое возвышение Даниила и его четырех друзей в Вавилоне: Даниил остался при дворе царя, i>а Седрах, Мисах и Авденагоi> были поставлены над делами страны Вавилонскойi> (Дан 2:49). Все они происходили из рода царского и княжескогоi> (Дан 1:3). И данное повышение произошло в течение года после завоевания Египта. Вскоре трое из них прославились тем, что Бог оказал им особую честь, выведя живыми и невредимыми из огненной печи. Это событие тоже вполне можно назвать возвращением рога дому Израилеву.i> А несколько лет спустя данное обетование исполнилось еще больше, когда был помилован и возвышен иудейский царь Иоаким (Иер 52:31,32). Оба события являлись знаками Божьей благосклонности к Израилю и счастливыми предзнаменованиями.
(2) Их пророкам: и тебе открою уста среди них.i> И хотя после этого пророчества никакое другое из пророчеств Иезекииля не было записано, у нас есть основания думать, что он продолжал пророчествовать с еще большей свободой и дерзновением, когда Даниил и его друзья были при власти, готовые защищать его не только от вавилонян, но и от нечестивцев из собственного народа. Следует заметить: если Господь дает больше свободы Своим духовным служителям и они находят одобрение и ободрение в своем труде, то это сулит народу только хорошее.
В данной главе звучит:
(I) продолжение пророчества о Египте, с которым мы ознакомились в последней части предшествующей главы и которое пророк произнес непосредственно перед разорением этого некогда процветавшего царства Навуходоносором. Причем в рамках данного пророчества предрекается и уничтожение всех друзей и союзников Египта, крах всех его интересов и дел, а также перечисляются отдельные шаги, предпринятые вавилонским царем в процессе уничтожения (ст. 1-19).
(II) Повторение одного из более ранних пророчеств о Египте непосредственно перед его разорением, причиненным неправильным поведением, которое постепенно ослабило египтян и подготовило путь вавилонскому царю (ст. 20-26). Новые предсказания и повторения уже прозвучавших преследуют, главным образом, одну цель, о которой мы уже упоминали.
Стихи 1-19. Пророчество об уничтожении Египта представлено здесь в полном объеме и весьма детально и, в общем, вызывает ужас. Что может защитить дерзкий народ, когда на борьбу с ним выходит праведный Бог?
I. Это будет весьма печальный конец, который станет причиной великой скорби: «рыдайте!i> Ваш пронзительный крик о грядущем обоснован уже сейчас, ибо, когда это наступит, вы будете вынуждены поднять страшный вопль и стенания. Восклицайте: о, злосчастный день!i> (ст. 2,3). Или: о, какой день! i>Какой ужасный день! Гореi> и увы!i> Ибо близок день,i> день, которого уже давно боялись и который уже давно заслужили. Речь идет о дне Господаi> - дне, когда Он явит Себя Богом мщения. Сейчас пока еще - ваш день, когда все в вашей власти и вы попираете всех вокруг, но скоро придет день Господа, день откровения Его праведного суда (Пс 36:13). Это будет день мрачный,i> то есть пасмурный и гнетущий, без намека на малейший луч утешения. Он предвещает бурю - огонь и серу и палящий ветер. Година народов наступает.i> Бог посчитается с народами за все их языческие обряды; именно об этой године говорил Давид, когда просил Бога: «Пролей гнев Твой на народыi>» (Пс 78:6) и предвещал: «Обрушились народы в яму»i> (Пс 9:15).
II. Это будет конец Египта и всех государств, состоявших с ним в союзе, и просто соседей.
1. Египет падет сам: пойдет меч на Египетi> (ст. 4), меч халдеев, причем он будет победоносным, ибо в Египте будут падать пораженные,i> падать от него, падать пред ним. Эта страна была густонаселенной? - Ее множество отнимутi> (англ. пер., ст.4). Египет был сильным и хорошо укрепленным? -«...основания его будут разрушеныi>», а тогда и все сооружение, каким бы прочным и высоким оно ни было, непременно упадет.
2. Соседи Египта и временно проживающие в нем тоже падут вместе с ним. Поскольку убитых в Египте будет великое множество, то ужас распространится в Ефиопииi> - и в той, которая в Африке, — соседка с одной стороны, и в той, которая в Азии, - граничащая с Египтом с другой стороны. Когда пожар объял дом их соседа, они, безусловно, предвидели опасность и для себя; причем страхи их оказались не беспочвенными, ибо все они вместе с ними падут от меча i>(ст. 5). Эфиопия и Ливия (на иврите - Хуш и Фут, по именам сыновей Хама, а между ними - Мицраим, то есть Египет, Быт 10:6) и Лидияi> (славившаяся своими лучниками и названная среди союзников Египта, Иер 46:9) падут вместе с Египтом и Хубомi> (халдеями, жителями древней Ливии);
эти и другие названы смешанным народом.i> В Египте по той или иной причине находились представители упомянутых стран (равно как и других), а также люди из страны, состоящей в союзе i>(англ. пер., ст.5), — некоторые из израильтян и иудеев — сынов заветаi> (как они названы в Деян 3:25), или союза, детей обетования i>(Гал 4:28). Таковые переселились в Египет вопреки Божьему повелению, и они падут i>вместе с египтянами. Следует заметить: кто желает тянуть жребий с врагами Бога, хотя и заявляет о своей принадлежности к земле завета, тот разделит жребий Его врагов.
III. Все, кто заявлял о поддержке пошатнувшихся интересов Египта, обрушатся под ним, обрушатся вместе с ним: падут подпоры Египтаi> (ст. 6), и тогда, конечно, падет и Египет. Обратите внимание на справедливость Бога: Египет заявлял о поддержке Иерусалима, когда положение того было шатким, но оказался ненадежной тростью, теперь же заявлявшие о поддержке Египта окажутся не лучше. Кто обманывает других, тому обычно платят той же монетой. Таковые обманываются сами.
1. Египет считает своей опорой абсолютную власть и господство своего царя? - Упадет гордыня могущества его i>(ст. 6). Царь Египта гордился своим могуществом; но оно будет сломлено, а правитель унижен. 2. Египет считает своей опорой многочисленность своего народа? - Но египтяне будут падать в нем от мечаi> от Мигдола до Сиены —i> самого удаленного уголка страны, именно там войдет в страну враг. Разорятся как города,i> так и деревни, как торговцы, так и земледельцы (ст. 7), об этом говорилось и раньше (Иез 29:12). И многолюдству Египтаi> будет положен конецi> (ст. 10). Эта густонаселенная некогда страна лишится своих жителей. Земляi> наполнится пораженнымиi> (ст. 11).
3. Египет считает своей опорой реку Нил, а защитой разные его русла? - «И реки сделаю сушеюi> (ст. 12), так что естественные укрепления, которые египтяне считали непреодолимыми за их непроходимость, им уже не помогут».
4. Египет считает своей опорой идолов? — Они будут уничтожены. Эти воображаемые поборники, более чем когда-либо, предстанут плодом воображения, ибо так обычно и случается с образами, когда те претендуют на роль избавителей и твердынь: истреблю идолов и уничтожу лжебогов в Мемфисеi> (ст. 13).
5. Египет считает своей опорой царскую семью? - Из земли Египетской не будет уже властителя.i> Царский дом Египта, который так долго правил, будет истреблен.
6. Египет считает своей опорой отвагу и думает, что ему поможет храбрость его мужей брани, призванных на службу совсем недавно? -Таковые потерпят провал: наведу страх на землю Египетскую.i>
7. Египет считает своей опорой подрастающее поколение? Он думает, что его поддержат дети, и считает себя счастливым, потому что у него их полный колчан? - Увы! Молодые люди... падут от мечаi> (ст. 17), а дочери его пойдут в плен i>(ст. 18), и таким образом он лишится всякой надежды.
IV. Эти опустошительные суды наведет на Египет Бог: и узнают, что Я Господь,i> превосходящий по величию всех богов, в том числе и ихi> богов, когда пошлю огонь на Египетi> (ст. 8). Бог зажжет и тот огонь, в котором сгорят народы; а когда Он посылает огонь на какой-либо народ, тогда все подпоры его будут сокрушены.i> Если же кто-нибудь соберется тушить этот огонь, то сам сгорит в нем, ибо кто может устоять перед Господом, когда Он гневается? Когда Бог изливает ярость Своюi> на какое-либо место и посылает на него огонь (ст. 15,16), то ни могущество, ни множество жителей ничем этому месту не помогут.
V. В качестве орудия уничтожения будет задействован вавилонский царь и его армия: положу конец многолюдству Египтаi> (истреблю совершенно) рукою Навуходоносора, царя Вавилонскогоi> (ст. 10). Взявшиеся защищать Израиль от вавилонского царя не смогут защитить себя самих. О халдеях, которым предстоит уничтожить Египет, сказано, что они (1) иноземцыi> (ст. 12), которые, следовательно, не станут проявлять сострадания по причине старого знакомства, но будут обращаться с египтянами, как с чужими.
(2) Лютейший из народовi> (ст. 11), как по силе, так и по жестокости. И будучи страшными, они совершат страшное дело.
(3) Злые -i> люди, которых не сдерживает ни здравый смысл, ни совесть, ни законы природы, ни законы народов, ибо они - беззаконники: предам землю в руки злым.i> Они будут злодействовать, i>ибо сами по себе злы; но поскольку они являются орудиями в руке Бога для исполнения Его судов, то с Его стороны все делается по справедливости. Следует заметить: Бог часто превращает злых людей в бич для других; и даже злым требуется получить право на добычу jure belli — по законам военного времени,i> ибо только Бог предаетi> жертву в их рукиi>.
VI. Ярость халдейской армии не минует ни единого места на земле египетской - ни самого сильного, ни самого удаленного: меч пройдет по земле.i> Здесь упомянуты разные места: Пафрос, Цоан и Ноi> (ст. 14), Син и Мемфисi> (ст. 15,16), Он и Бубастi> (ст. 17), Тафнисi> (ст. 18). Они будут опустошены, сгорят в огне, над ними совершатся Божьи суды, на них изольется гнев Господа. Истребитсяi> их крепость и многолюдие; и распространится у них ужас,i> они вострепещутi> от страха и будут переживать потрясения ежедневноi> (англ. пер., ст.16). Для них померкнет день;i> они лишатся достоинства, утешений и всякой надежды. Их ярмоi> будет сокрушено, i>так что Египет уже не сможет ни угнетать других, ни господствовать, как прежде. Прекратится в нем гордое могущество его,i> и облако закроет егоi> - такое густое облако, что сквозь него не пробьется и лучик надежды, и уже никто не увидит сияния славы Египта. И наконец,i> жители Эфиопии, находящиеся вдали от египтян, равно как и перемешавшиеся с ними, разделят их страх и муки. Бог умышленно даст волю слухам, так чтобыi> даже устрашить беспечных Ефиоплян i>(ст. 9). Следует заметить: Господь может повергнуть в ужас самых уверенных в себе людей; когда Ему угодно, страх может застать врасплох и наиболее самонадеянных лицемеров.
В последней части данного предсказания мы узнаем:
(1) об умерщвлении земли египетской: так произведу Я суд над Египтом i>(ст. 19). Совершение суда означает для Египта уничтожение, причем не просто заслуженное им за свои грехи, но и производимое регулярно и на законном основании, по судебному приговору. Все казни Бог совершает в соответствии со Своим судом.
(2) О прославлении в этом Бога Израилева: и узнают,что Я Господь.i> Египтянам придется это узнать, а народу Божьему предстоит узнать об этом лучше. Господьi> познается по суду, который Он совершилi>.
Стихи 20-26. Это краткое пророчество об уменьшении силы Египта прозвучало приблизительно в то же время, когда армия египтян, предпринявшая попытку снять осаду Иерусалима, потерпела провал в своем предприятии и вернулась re infecta - так и не достигнув цели; i>вслед за этим вавилонский царь возобновил осаду и добился своего. Египетское царство было очень древним и на протяжении многих веков обладало огромным влиянием. Вавилонское же царство лишь недавно заявило о своем величии и силе, будучи воздвигнутым на обломках ассирийского царства. Здесь произошло то, что обычно бывает с семьями и государствами: одни достигают зрелости, другие угасают и вырождаются; одному должно расти, а другим, несомненно, умаляться.
I. Здесь предсказывается, что египетский царь будет постепенно лишаться своего влияния. Его владения сократятся, богатство и власть уменьшится, и он уже не сможет, как прежде, помочь другу и даже себе самому.
1. Частично это исполнилось раньше: Я уже сокрушил мышцу фараонуi> (ст. 21) какое-то время назад. Одна рука этого царства, можно считать, уже сломана, и произошло это, когда вавилонский царь разбил наголову войска фараона Нехао при Кархемисе (Иер 46:2) и завладел всем, от потока Египетского до реки Евфрата, что принадлежало царю Египетскомуi> (4Цар 24:7). Египет издавна набирал силу и расширял свои владения, и для соблюдения пропорции Господь усмотрел так, чтобы он лишался своей силы медленно и постепенно. Это произошло вскоре после того, как египетский царь умертвил благочестивого царя Иосию, и в правление того же фараона мышца Египта была сокрушена, причем удар был фатальным, так что Египту уже не суждено возродиться. Прежде чем сокрушить сердце и выю Египта, Господь сокрушил его мышцу. Божьи суды настигают людей постепенно, чтобы у них была возможность предотвратить те покаянием. И будучи сокрушенной, мышца Египта не будет обвязана для излечения,i> ибо никто не способен лечить раны, нанесенные Богом, кроме Него Самого. Кого Господь поразил и обезоружил, тот уже не сможет держать меч.
2. Этому предстояло произойти снова. Одна мышца была сокрушена раньше, и были предприняты меры, чтобы она срослась и чтобы вылечить нанесенную зверю смертельную рану. Теперь же: вот, Яi> — на фараона... и сокрушу мышцы его,i> как здоровую,i> так и переломленную,i> которая срослась (ст. 22). Следует заметить: если меньшие суды не привели грешников к смирению и исправлению, то Бог пошлет большие суды. Теперь Господь сделает так, что меч выпадет из руки i>фараона - меч, за который тот ухватился, считая себя достаточно крепким, чтобы держать его. Эта мысль повторяется снова: мышцы же фараона сокрушуi> (ст. 24). Прежде он был жестоким угнетателем народа Божия, а недавно стал для последнего посохом из надломленной трости;i> и теперь Бог, сокрушив его мышцы, посчитается с Египтом и за то и за другое. Бог справедливо низвергает власть, которой злоупотребляли, либо обижая народ, либо обманывая его.
Но это еще не все:
(1) египетский царь упадет духом, когда узнает об опасности, исходящей от войск вавилонского царя: он изъязвленный будет сильно стонать перед ним.i> Следует заметить: кто ликует больше других во время процветания, тот обычно сильнее других удручен и падает духом, когда приходит беда. Фараон будет стонать, как от смертельной раны, еще до того, как меч коснется его.
(2) Народ Египта рассеется: и рассею Египтян по народамi> (ст. 23 и снова, ст.26). Раньше среди египтян вращались другие народы (ст. 5), теперь они сами перемешаются среди других народов, будут искать у тех кров и таким образом узнают, что Господь праведен.
II. Здесь предсказывается, что (1) сила вавилонского царя будет возрастать (ст. 24,25). Мышцы царя Вавилонского сделаю крепкими,i> чтобы тот мог справиться со служением, ради которого он воздвигнут.
(2) Господь даст ему меч,i> Свой меч, в руку,i> а это означает, что Бог даст вавилонскому царю поручение и вооружит его для ведения войны, в особенности против Египта. Следует заметить: как судьи в судейском кресле, подобно Пилату, так и военачальники на поле боя, подобно Навуходоносору, обладают лишь той властью, которая дана им свыше.
Пророчество данной главы, как и двух предшествующих, направлено против Египта и предназначено для смирения и уничижения фараона. Вынося приговор злостным преступникам, судьи обычно обращаются к прецедентам, чтобы увидеть, как поступали в подобных случаях раньше, ибо это помогает и ведению дела, и обоснованию правомерности действий. Фараон пред-
стал перед судом Божьего правосудия за свою гордыню и высокомерие и за вред, причиненный Божьему народу; но он считает себя столь высоким и великим, что якобы и неподотчетен никаким властям, столь сильным и хорошо защищенным, что якобы и неодолим для какого-либо войска. Поэтому пророку здесь дается указание, чтобы он доложил фараону о случае царя Ассирии (столицей которой была Ниневия).
I. Пророк должен показать, каким великим монархом был ассирийский царь, какой громадной империей он правил, каким огромным влиянием пользовался; египетский царь, несмотря на все свое величие, не мог его превзойти (ст. 3-9).
II. А потом пророк должен показать, насколько египетский царь уподобился ассирийскому в гордыне и плотской беспечности (ст. 10).
III. Затем пророку предстоит зачитать историю падения и гибели ассирийского царя, обратив внимание на то, какой шум по этому поводу поднялся среди народов и какое предостережение против гордыни для всех могущественных правителей несет это событие (ст. 11 -17).
IV. Пророк должен позволить египетскому царю применить все сказанное к себе, чтобы увидеть собственное отражение в зеркале греха ассирийского царя и разглядеть собственное падение в увеличительном стекле гибели последнего (ст. 18).
Стихи 1-9. Согласно дате данного пророчества, оно прозвучало за месяц до взятия Иерусалима, тогда как пророчество последней части предшествующей главы — за четыре месяца. Когда Божий народ поглотила бездна беды, некоторым утешением для него могло послужить сообщение свыше о том (равно как таковое служило и для обуздания гордыни и злобы мучивших его соседей), что чаша - чаша опьянения — идет по кругу и вскоре Господь возьмет ее из рук Своего народа и передаст в руки ненавидящих его (Ис 51:22,23). В данном пророчестве:
I. Пророку дано указание, чтобы он побудил фараона исследовать хроники, сообщающие о случае, аналогичном его собственному: скажи фараону... и народу егоi> (ст. 2) - его многочисленной свите, которая весьма способствовала возвеличиванию царя Египта, и его многочисленным войскам, которые весьма способствовали его силе. Ими фараон гордился и на них уповал; и они в свою очередь гордились фараоном и очень ему доверяли. Итак, спроси его: кому ты равняешь себя в величии твоем?i> Мы склонны оценивать себя, сравнивая с другими. Думая о себе высоко, человек воображает себя таким же великим и хорошим, как тот или иной прославленный герой. Льстецы рассказывают правителям, кому те равны по богатству и величию. «Ну что же, - говорит Господь, - пусть он остановит свой выбор на самом знаменитом монархе всех времен, и, допустим, фараон равняется ему в величии своемi> и ни в чем ему не уступает; пусть он выберет кого угодно и тогда увидит, что его день пришел к закату.i> Он увидит, что его совершенствуi> положен предел,i> а посему пусть и сам рассчитывает на подобный исход». Следует заметить: падение других людей (как грех, так и крах) предназначено нам в назидание, чтобы мы не были беспечными, не гордились и не думали, что опасность минует нас.
II. Пророку дано указание привести фараону пример правителя с подобным величием, а именно - Ассураi> (ст. 3), чья империя стояла со времен Нимрода. Одним из могущественных правителей этой империи был Сеннахирим, но вскоре после его царствования империя пришла в упадок, и на ее руинах Навуходоносор воздвигнул свою империю, вернее, привился к этому стволу. Давайте теперь рассмотрим, каким преуспевающим правителем был ассирийский царь. Здесь его сравнивают с величественным кедром (ст. 3). Подобное сравнение приводится и в отношении славы дома Давидова (Иез 17:3). Маслина, смоковница и виноградная лоза отказались возвыситься над деревьями i>(англ. пер., Суд 9:8 и след.), потому что не желали прекращать плодоношение, поэтому выбор пал на кедр, который статен и крепок, дает большую тень, но не приносит плодов.
1. Таким высоким кедром был ассирийский монарх, такими обычно бывали кедры ливанские: высокий ростом; вершина его находилась среди толстых сучьев -i> его окружали другие правители, платившие ему дань, а также охрана из смелых людей. Он превосходил всех близлежащих правителей - по сравнению с ним те были как кусты: высота его превысила все дерева полевыеi> (ст. 5), среди которых многие были весьма высокими, но он возвышался над всеми (ст. 8). Даже кедры Едемского сада (надо полагать, они были лучшими в своем роде) не затемняли его,i> но его верхние ветви были выше.
2. Это был разросшийся кедр; его ветви росли не только вверх, но и вширь, что означает: этот могущественный правитель не только достиг небывалой чести и достоинства и носил имя, превыше имен всех великих людей на земле, но и обрел огромное господство и власть. Его владения были обширны, он весьма продвинулся в своих завоеваниях, а его влияние распространялось еще дальше. Этот кедр, подобно виноградной лозе,i> пустил ветви свои до моря и отрасли свои до рекиi> (Пс 79:12). И ветви его умножались, и сучья его становились длиннымиi> (ст. 5), так что у него была тенистая листваi> (ст. 3). Поскольку кедр соразмерно рос и ввысь и вширь, он был прекрасен. Он красовался высотою роста своего, длиною ветвей своихi> (ст. 7), был привлекателен и весьма статен, украшенный множеством ветвей егоi> (ст. 9). В его огромных владениях был порядок, словно искусный садовник ухаживал за раскидистым деревом, поддерживая его в хорошей форме, чтобы оно радовало глаз. В глазах мудрых правление ассирийского царя было прекрасным, и в глазах всех людей оно слыло достойным восхищения. Даже стройные и зеленые кипарисыi> с их правильной формой не равнялись сучьям его;i> и густые и раскидистые каштаны не были величиною с ветви его. i>Короче говоря, ни одно дерево в саду Божием,i> в Едеме, в Вавилоне (ибо это - место, в котором был посажен райский сад), где всякое дерево было приятное на видi> (Быт 2:9), не равнялось сi> этим кедром красотою своею. i>То есть во всех окружающих государствах не было правителя, которым бы восхищались и уважали, которого бы все любили так, как ассирийского царя. Многие из правителей были добродетельными,i> но он превзошел всех их,i> затмил всех. Все дерева Едемскиеi>... завидовали емуi> (ст. 9). Когда они узнали, что не могут сравниться с ним, то весьма опечалились и разгневались, что он намного превзошел их, и тайно злились, не желая воздавать должную ему славу. Следует заметить: кто в чем-либо превзошел других, тот, на свою беду, становится из-за этого объектом зависти, ибо кто устоит против ревности?i>
3. Он приносил пользу - насколько может быть полезным могучий кедр, к тому же только благодаря своей тени: всякие птицы небесные,i> немного от каждого вида, вили гнездаi> на сучьях его,i> где они могли укрыться от непогоды. Всякие звери полевыеi> находили защиту под ветвями егоi> (ст. 6). Там они levant - пробуждалисьi> и couchant - засыпали;i> там они выводили детей,i> ибо находили естественное укрытие от зноя и ветра. А значение данных слов сводится к тому, что под тенью его жили всякие многочисленные народы;i> все они прибегали к ассирийскому царю в поисках безопасности и охотно приносили присягу на верность, если тому было угодно взять их под свою защиту; подобным образом и путники во время ливня прячутся под деревьями с густой листвой. Следует заметить: у кого есть власть, тому надлежит использовать ее для защиты и утешения подвластных ему людей, ибо именно с этой целью они наделяются властью. Даже терновник, будь он помазан на царство, пригласит деревья прийти и покоиться под теньюi> его (Суд 9:15). Но самая надежная защита, которую может дать кто-либо из сотворенных, даже сам ассирийский царь, — не более чем тень от дерева — защита скудная и ограниченная, которая оставляет человека уязвимым во многих отношениях. Так давайте же бежать за защитой к Богу, и Он укроет нас в тени крыл Своих,i> где нам будет теплее и безопаснее, чем в тени самого крепкого и величественного кедра (Пс 16:8; 90:4).
4. По-видимому, величие и власть ассирийского царя была прочной и укоренившейся.
Ибо (1) именно Бог украсил егоi> (ст. 9). Ибо Им цари царствуют. Он привлекал той красотой, которой наделил его Господь. Следует заметить: мы должны видеть и признавать Божью руку в успехе великих людей земли, а посему не нужно им завидовать; тем не менее постоянное преуспевание не гарантировано и они могут лишиться красоты, ибо Давший ее знает, как превратить красоту в уродство.
(2) Видимо, у ассирийского царя была под ногами твердая почва. Этот кедр не похож на вереск в пустыне,i> вынужденный поселиться в местах знойныхi> (Иер 17:6);
он - не как росток из сухой землиi> (Ис 53:2). Нет. Его внушительное состояние помогало поддерживать власть и величие: воды растили егоi> (ст. 4);
он обладал множеством сокровищ, огромными хранилищами и оружейными складами, и они были как бездна,i> которая поднимала его;i> он получал постоянную прибыль от налогов, пошлин и от царских ценных бумаг, которые, как реки, окружали питомник егоi>. Все упомянутое давало царю возможность укреплять и охранять свои интересы повсеместно, ибо он протоки свои,i> или каналы, проложил ко всем деревам полевым,i> чтобы поливать их; и поскольку те ели соль от дворца царскогоi> (Езд 4:14) и области их питались от области царскойi> (Деян 12:20), то они служили и хранили верность ассирийскому царю. К кому богатство течет полноводной рекой, тот чувствует себя обязанным посылать его протоками; ибо, когда умножается имущество, умножаются и потребляющие его,i> и чем больше человек имеет, тем больше возможностей для применения имущества он находит, причем возможности увеличиваются. Ветвиi> этого кедра становились длиннымиi> благодаря поившему его множеству вод... ибо корень его был у великих водi> (ст. 5,7), словно они заботились о том, чтобы лист его не вялi> (Пс 1:3) и чтобы ему не знать, когда приходит знойi> (Иер 17:8). Следует заметить: нам, возможно, кажется, что преуспевание мирских людей отличается особой прочностью, но это только кажется (Иов 5:3; Пс 36:35).
Стихи 10-18. Мы уже увидели сходство царя Египта с царем Ассирии, проявлявшееся в богатстве, власти и преуспевании, и выяснили, насколько первый был подобен второму в своем величии; здесь же мы увидим:
I. Сходство обоих царей в гордыне (ст. 10). Ибо, как лицо соответствует своему отражению в зеркале, так и одно плотское сердце подобно другому. Искушения, кроющиеся в процветании и завладевшие одними, становятся фатальными и для многих других. «Ты, царь египетский, высок стал ростомi> и гордился своим богатством и властью (см. Иез 29:3). Таков же и он (то есть царь ассирийский);
когда он вершину свою выставил среди толстых сучьев, сердце егоi> тотчас же возгордилось величием егоi> и он стал надменным и властолюбивым, бросил вызов Самому Богу и попирал Его народ». Свидетельством тому служит сообщение и письмо, которое царь великий, царь Ассирийскийi> передал Езекии (Ис 36:4). Как кичливо он говорит о себе и о собственных достижениях! Как недостойно это такого великого и полезного человека! Были также и другие грехи, общие для египтян и ассирийцев, в особенности притеснение Божьего народа, вмененное в вину и тем и другим (Ис 52:4);
здесь же прослеживается связь между этим грехом и его причиной - гордыней, ибо люди были насыщеныi> именно уничижением от гордых. i>Следует заметить: когда улучшаются внешние условия человека, тогда обычно превозносится и его разум; и редко найдешь смиренный дух среди великих достижений.
II. И как следствие, сходство царей в их падении. Поэтому в начале данной части сравнения приводится:
1. История падения ассирийского царя, в отношении которого Бог сказал: за то,i> что он так возгордился, Я отдал его в руки властителю народовi> (ст. 11). Мидийский царь Киаксар на двадцать шестом году своего правления совместно с вавилонским царем Навуходоносором в его первый год правления разрушил Ниневию, а вместе с ней и ассирийскую империю. Хотя тогда Навуходоносор еще не соответствовал этому весьма выразительному определению, тем не менее впоследствии он действительно стал властителем народов,i> самым могущественным среди них и стоявшим над ними, одолев их.
(1) Относительно падения Ассура здесь звучат три утверждения:
[1] Сам Бог приказывает его погубить: Я отдал его в рукиi> палача; Я отверг его.i> Следует заметить: Бог является Судьей, который одного унижает, а другого возносит (Пс 74:8);
и, когда Ему угодно, Он может искоренить или изгнать того, кто сам считал себя крепко укоренившимся и производил такое впечатление на других. Равно как и самые могущественные из язычников не добивались своего, сражаясь с соперниками, если только Сам Всемогущий не отдавал тех в их руки.
[2] Ничто иное, как собственный грех Ассура, причинил его гибель: за беззаконие его Я отверг его.i> Никто не отвергается за свою славу, силу и владения, но только за беззаконие.i> Мы теряем блага лишь в том случае, когда неоднократно лишались права на таковые. Если нечестивые отвержены, то - в беззаконии своем.i>
[3] Орудием уничтожения Ассура будет властитель народов;i> ибо Бог часто использует одного нечестивца для наказания другого. Он поступил с ним, как надобно,i> зная, как справиться с таким великим человеком. Следует заметить, что гордые и властолюбивые люди рано или поздно встречают равного себе.
(2) В приведенной здесь истории падения Ассура примите во внимание:
[1] продолжение сравнения с кедром. Он вырос весьма высоким и далеко распростер свои ветви; но его день шел к закату. Во-первых,i> этот величественный кедр срублен: срубили его чужеземцыi>, лютейшие из народов.i> Среди лютейших из народовi> вполне могли значиться воины, которых вооружили и наделили миссией убивать, уничтожать и разрушать. Сначала они обрубили кедру ветви, отрезали некоторые части его владений и силой забрали те из его рук; так что на всех горахi> и долинах, i>то есть в гористых и равнинных местностях окружающих стран и вдоль всех рекi> (англ. пер., ст. 12) находились города и деревни, бывшие ранее подданными ассирийской монархии, а теперь отколовшиеся от нее либо в результате мятежа, либо получив освобождение от ее господства. Все оперение было заимствовано, и когда каждая птица забрала принадлежащее ей, то остался лишь голый ствол дерева. Во-вторыхi>, он был покинут: все народы земли,i> которые прежде прибегали под его кров, из-под тени его ушли и оставили егоi>. Когда он утратил способность защищать их, они посчитали, что не обязаны более хранить ему верность. Пусть великий человек не гордится числом сопровождающих его и зависящих от него, ибо эти люди все делают ради корысти. Когда Провидение выражает ему Свое недовольство, его свита быстро разбегается и исчезает. В-третьих,i> он потерпел поражение, и его падению ликовали: на обломках его поместились всякие птицы небесныеi> (ст. 13), чтобы попирать сломанные ветви кедра. Его падению ликовали другие деревья, которые раньше сердились, видя, насколько кедр выше их; все дерева Едемские,i> которые были срублены и упали прежде него, все дерева, пьющие воду i>дождя с небес, равно как и главный корень дерева,i> о котором сказано, что он будет орошаться росой небеснойi> (англ. пер., Дан 4:23) и давать отпрыски, лишь почует водуi> (Иов 14:19), обрадуются в преисподней стране, i>когда увидят, что этот гордый кедр унижен, как и они. Solamen miseris socios habuisse Dolores - Наличие товарищей по несчастью облегчает скорбь страждущих.i> Хотя дерева полевыеi>, все еще стоявшие в полный рост и сохранившие силу, наоборот, были в унынии по нему,i> потому что увидели в его падении собственную судьбу. Рыдай, кипарис, ибо упал кедр,i> а значит, и ты не устоишь (Зах 11:2).
[2] Объяснение сравнения с кедром. Срубить его - значит умертвить могущественных монархов, их приверженцев и сторонников. Все они будут преданы смертиi>, падут от меча, как кедр от топора. Царь и его князья, о которых он говорил: «не всели цари князья мои?»,i> все вместе сойдут в могилу, в преисподнюю страну вместе с сынами человеческими,i> как простые люди без званий и регалий. Они умерли, как человекиi> (Пс 81:7), исчезли вместе с отшедшими в могилу,i> и богатство не смогло ни защитить их, ни пойти за ними.i> И снова: Господь низвел его в преисподнюю, к отшедшим в могилуi> (ст. 16);
его постигла участь, общая для всех мертвых, и он погребен вместе с другими во мраке и забвении. И снова: и союзники его,i> на которых он опирался и посредством которых действовал, осуществляя свою власть, все жившие под тенью егоi> - друзья и подданные или каким-то образом зависевшие от него люди - отошли в преисподнюю,i> сошли вместе с ним в могилу, к пораженным мечом i>(ст. 17), ко всем принявшим безвременную смерть под бременем вины и стыда раньше. При падении великих людей вместе с ними падают многие другие, равно как и перед ними было немало павших.
[3] Что Бог замышлял и какую цель преследовал, низлагая этого могущественного монарха и его могучую империю. А Божий замысел состоял в том, чтобы: во-первых,i> дать сигнал тревогиi> окружающим народам, чтобы они остановились и пристально посмотрели: шумом падения его Я привел в трепет народыi> (ст. 16). Все они были повержены в ужас и в изумление, когда увидели падение столь могущественного правителя. Это пошатнуло их уверенность, каждый думал, что он следующий на очереди. Когда он сошел в могилу, Я сделал сетование о немi> (ст. 15), поднял всеобщий плач, ибо все царство одевается в траур по поводу смерти царя. В знак общей скорби Я затворил ради него бездну,i> покрыл все мраком, остановил деловую активность, учитывая всеобщий траур. Я остановил реки... и задержал большие воды,i> чтобы они направились в другое русло - в русло плача. Особенно скорбел об Ассуре Ливан - сирийское царство, которое время от времени вступало с ним союз, поскольку оба были союзниками Вавилона (Отк 18:9). Во-вторых,i> вразумить окружающие народы и их царей: это для того, чтобы никакие дерева при водах, i>несмотря на преимущество своего положения, не величались высоким ростом своим, i>не гордились и не кичились собой и не поднимали вершины своей из среды толстых сучьев,i> глядя с презрением на остальных (ст. 14), и чтобы не полагались на себя по причине своей высоты, будучи уверенными в собственной хитрости и силе, как будто бы падение им вообще не грозит. Пусть низложение Ассура послужит предостережением всем, ибо он точно так же, как и любой из них, некогда держал голову высоко и считал, что твердо стоит на земле; но гордость предшествовала погибели Ассура, а самоуверенность подвела его. Следует заметить: падение гордых и самонадеянных людей предназначено в назидание другим, чтобы хранили смирение. Было бы неплохо, если бы и Навуходоносор, который принял активное участие в низложении Ассура, внял данному вразумлению.
2. Пророчество о подобном падении египетского царя (ст. 18). Он считал, что похож на Ассура славой и величиемi> и возвышается над всеми деревьями Едемскими,i> как кипарис над кустарником. «Но тыi> тоже будешь низведенi> вместе с другими деревьями, приятными взору, как деревья Едемские. Ты будешь низведен в преисподнююi>, в нижнюю часть земли, в могилу. Ты будешь лежать среди необрезанных,i> которые умирают в нечистоте, умирают бесславно, умирают под проклятием и вдали от Бога; и тогда те, кого ты попирал, восторжествуют над тобой, говоря: это фараон и все множество народа его.i> Смотрите, как жалко он выглядит, как низко он пал; смотрите, во что превратилось его величие и гордыня; вот - все, что от него осталось». Следует заметить: великие люди и великие народы, которые достигли высокого положения и громко заявили о себе в этом мире, быстро становятся мелкими и ничтожными, как фараон и все множество народа его, когда на борьбу с ними выходит Бог.
Мы все еще рассматриваем гибель фараона и Египта, которая описана на удивление подробно и весьма выразительно. И если так много сказано о крахе Египта (причем мы находим не менее шести пророчеств об этом, прозвучавших в разное время), то вполне законно предположить, что на это должна быть особая причина.
I. Возможно, следует оглянуться назад и обратиться к Книге Бытие, где мы обнаруживаем, что Бог определил судить Египет за угнетение Своего народа (15:14);
хотя это частично и исполнилось в казнях египетских и в утоплении фараона, тем не менее в предсказанной здесь гибели будут сведены старые счеты, чтобы Божье определение исполнилось полностью.
II. Возможно, следует заглянуть вперед и обратиться к Книге Откровение, где мы находим, что большой враг евангельской Церкви, ведущий войну с Агнцем, духовно называется Египет (Отк 11:8). И если это так, то гибель Египта и его фараона была прообразом уничтожения того гордого врага; подобная аналогия прослеживается и между данным пророчеством о крахе Египта и пророчеством о гибели поколения гонителей христианства. В данной главе приводятся два отдельных пророчества, относящихся к Египту и прозвучавших в одном месяце: одно - в первый день, а другое - две недели спустя в тот же день недели, вероятно, в субботу. И то и другое являются плачем, который не только символизирует, сколь прискорбным будет падение Египта, но и подразумевает, как много следует плакать самому пророку из чувства искренней любви к людям.
Гибель Египта представлена здесь посредством двух сравнений:
(1) убиение льва или кита или какой-то другой хищной твари (ст. 1-16).
(2) Погребение великого военачальника или полководца (ст. 17-32). Оба пророчества данной главы приблизительно одинаковы по объему.
Стихи 1-16. I. Здесь пророк получает указание поднять плач о фараоне, царе Египетскомi> (ст. 2). Духовным служителям нужно уметь настраиваться на серьезный лад, чтобы часто поднимать плач о падении и гибели грешников, не желая, но боясь наступления бедственного дня. Следует заметить: если духовные служители хотят, чтобы Божьи истины произвели на людей впечатление, то они должны показать, что на них самих производят впечатление несчастья, которые грешники навлекают на себя своими грехами. Нам приличествует плакать и бояться за тех, кто сам о себе не плачет и не боится, чтобы проверить, не вызовем ли мы у них таким образом плач и трепет.
II. Пророку велено показать причину для плача.
1. Фараон потревожил народы, даже свой собственный, покой которого ему следовало бы защищать: он — как молодой лев между народамиi> (ст. 2), громогласный и шумный, который задирается и угрожает, как лев, когда рычит. Если великие монархи являются тиранами и притеснителями, то для Бога они не лучше хищных зверей. Он подобен киту i>(англ. пер., ст.2) или дракону или крокодилу (существует такое толкование) в морях, i>буйному и беспокойному, как левиафан,i> который кипятит пучину, как котелi> (Иов 41:23). Когда фараон ввязался в ненужную войну с киринеянами, то выступил вперед со своими рекамиi> (в русск. пер — кидаешься в реках твоих,i> ст.2), то есть с войсками, и мутил ногами водыi> - побеспокоил свое собственное царство и соседние народы и загрязнял потоки ихi> (англ. пер., ст.2). Следует заметить, что неугомонное честолюбие и яростное негодование гордых правителей зачастую приносило в мир немалое смятение. Именно Ахав, а не Илия причиняет Израилю беспокойство.
2. Кто тревожит других, тот должен быть готов, что потревожат и его, ибо праведен Господь (ИНав 7:25).
(1) Данная истина излагается здесь посредством сравнения. Фараон подобен большому киту,i> который, подплывая к реке, вызывает сильное волнение, и левиафануi>, которого Иов не мог вытащить удоюi> (Иов 40:20). Тем не менее у Бога достаточно большая и прочная сеть, которая и вместит, и удержит это чудовище: Я закину на тебя сеть Мою -i> халдейское войско в собрании многих народовi> (ст. 3), которые изгонят тебя из собственной крепости, выдворят из владений, выбросят, как огромную рыбу, на сушу на открытом полеi> (ст. 4);
и, оказавшись вне своей стихии, ты непременно погибнешь и станешь добычей птиц и зверей, как и предсказывалось (Иез 29:5). Что может сделать для своего спасения самая сильная рыба, если она лежит без воды и задыхается? Мясоi> этого огромного кита будет разбросано по горам, i>и долины наполнятсяi> его трупамиi> (ст. 5). Число убитых воинов фараона будет столь велико, что мертвые тела будут разбросаны по холмам, и груды трупов наполнят долины. Кровопролитие будет столь массовым, что из-за крови в реках повысится уровень воды. Или же подразумевается, что размеры этого левиафана столь велики, что когда он падет наземь, то заполнит всю долину. Из этого левиафанаi> вытечет столько крови, что она напоит землю египетскую —i> землю, в которой он сейчас плавает и играет (ст. 6). Кровь наполнит землю до самых гор,i> и таким образом реки египетские снова превратятся в кровь: и рытвины будут наполнены тобою.i> О судах, совершенных над фараоном в древности, сказано как о голове левиафана, сокрушенной в водеi> (Пс 73:13,14). Но теперь суды пойдут еще дальше, и этот древний змей будет не только поражен в голову, но и полностью сокрушен.
(2) Данная истина излагается здесь посредством пророчества о глубоком впечатлении, которое произведет на соседние страны гибель Египта; это повергнет их в ужас, как было при падении ассирийской монархии (Иез 31:15,16). Когда фараон, подобный некогда пламенеющему светильнику, угаснет, i>из-за этого все вокруг покроется мраком (ст. 7). Небеса окутает мгла, звезды померкнут,i> солнце потускнеет, и луна лишится заимствованного ею света. Нижний мир получает свет от горнего, а посему, когда все светила, светящиеся на небе,i> померкнут (ст. 8), вслед за этим опустится тьмаi> и на землю; i>так будет и на земле египетской. По-видимому, здесь звучит намек на казнь тьмою, покрывшею древний Египет на три дня, подобно тому как и выше упоминалось превращение воды в кровь. Ибо если прежние суды забыты, то справедливости ради их следует повторить. Когда тайные советники и государственные мужи, державшие в своих руках бразды правления, лишатся мудрости и станут безумствовать и от их глаз будет скрыто то, что служит их миру, тогда светила Египта померкнут и землю окутает мгла. Это было предсказано: обезумели князья Цоанскиеi> (Ис 19:13). Итак, после распространения сообщения о падении Египта, когда эта новость дойдет до самых дальних стран - земель, которых ты не зналi> (ст. 9), люди будут сильно переживать и примут это близко к сердцу.
[1] Их охватит беспокойство при виде унижения и поражения столь древнего, богатого и сильного царства; их смутит то обстоятельство, что надменность мирской славы, которую они так ценили, посрамлена. Сердце многих народовi> придет в смущение,i> когда они увидят, что слово Бога Израилева исполнилось в погибели Египта и что все боги египетскиеi> не смогли спасти Египет. Следует заметить: гибель одних нечестивцев становится мукой для других.
[2] Их охватит изумление: они будут смущеныi> (ст. 10) и удивятся, как в один часi> могло погибнуть такое богатство,i> такая сила (18:17). Следует заметить: кто с восхищением изумляется великолепию этого мира, тот будет с ужасом изумляться краху этого великолепия; чему, в свою очередь, совершенно не удивятся знающие о суетности всего земного.
[3] Их охватит страх: даже цари ихi> (которые считают безопасность своей прерогативой) содрогнутся о тебе в страхе,i> придя к выводу, что их дом в опасности, если дом соседа горит. Когда мечом Моим потрясу перед лицем их... будут трепетать каждый за душу свою.i> Следует заметить: когда Бог обращает против кого-либо меч Своего правосудия с целью истребления, Он одновременно потрясает им перед остальными с целью предостережения. И кто не желает внять увещанию и исправиться, тот все равно испугается и придет в трепет. И поминутно будут трепетать... в день падения твоего.i> Когда других людей губит грех, у нас есть основания дрожать от страха, поскольку знаем, что мы виновны и отвратительны. Кто может стоять пред Господом, сим святым Богом?i>
(3) Данная истина представлена в виде явного и понятного предсказания о разорении, которое постигнет Египет.
[1] Орудие разорения выглядит здесь весьма угрожающе. Именно меч царя Вавилонскогоi> - воинственного и побеждающего правителя - придет на тебяi> (ст. 11), мечи сильных,i> причем лютейших из народовi> (ст. 12), войско, перед которым никто не устоит. Следует заметить: кто находит в войне удовольствие и по всякому поводу вступает в борьбу, тот может рассчитывать, что рано или поздно ему доведется иметь дело с противником, который окажется для него слишком сильным. Раньше фараон любил ссориться с соседями и выступал со своими рекамиi> (англ. пер., ст.2), то есть со своими войсками. Теперь же Бог даст ему предостаточно возможностей повоевать.
[2] Приведенное здесь описание разорения Египта внушает немалый страх; подобное мы уже встречали раньше (Иез 29:10-12; 30:7). Во-первых,i> народ Египта будет уничтожен, полностью истреблен, а не так чтобы просто выборочно казнили одних для устрашения других. Следует заметить: число грешников, каким бы огромным оно ни было, не послужит им защитой от Божьей силы и не даст им права на Божье сострадание. Во-вторых,i> Египет быстро лишится своего великолепия, богатства своего двора, которым гордились египтяне. Следует заметить: не признавая помпезности мира, мы оказываем себе огромную услугу, ибо она мимолетна и скоро обманет восхищавшихся ею. В-третьих,i> погибнет скот египтян, пасшийся раньше возле рек (ст. 13): либо падет от меча, либо станет добычей завоевателей. Египет славился своими конями, которые будут желанным трофеем для халдеев. Теперь у рек не станут собираться, как прежде, ни люди, ни приходившие туда на водопой звери. В-четвертых,i> египетские реки,i> бежавшие некогда быстрыми потоками, теперь станут глубокими, медленными и вялыми и потекут, как маслоi> (ст. 14);
это служит символическим изображением общей скорби и оцепенения всего народа, так что даже реки потекут медленно и безмолвно, как похоронная процессия, забыв о своей стремительности. В-пятых,i> сельское хозяйство Египта совершенно разорится; лишится земля всего, наполняющего ее:i> зерновых, скота и всех своих вкусных плодов; когда поражены все живущие на нейi> (ст. 15), то почва остается невозделанной, а собранный урожай становится легкой добычей захватчиков. Следует заметить: Бог может быстро отнять все вещи и продукты у людей, которые имеют их в избытке, радуются им и любят всем сердцем. Щедрая земля, приносившая богатые урожаи, досыта кормила египтян. Каждый общавшийся с ними понимал, как она обогащает этот народ. Но Бог может быстро лишить землю всего, наполняющего ее.i> А посему мы проявляем мудрость, если собираем себе сокровища на небесах. Когда египетская земля лишится богатств:
(1) это послужит египтянам в назидание, и тогда узнают, что Я Господь.i> Ощутимое разоблачение суетности мира и преходящего характера всего, что наполняет его, немало способствует познанию Господа и разумению, что Он — наш удел и блаженство.
(2) Это побудит плакать всех вокруг: дочери народов будут петь плачевную песньi> (ст. 16), либо потому что эти народы, будучи в союзе с Египтом, разделили горе и пострадали вместе с ним, либо потому что восхищались им и, по крайней мере, сопереживали и сочувствовали беде египтян. Они будут оплакивать Египет и множество i>его, и плачевная песнь вызовет сострадание при виде такого сильного опустошения. Умножая предметы своей радости, мы увеличиваем и количество поводов для печали.
Стихи 17-32. Данное пророчество подводит итог и завершает предсказание об участи Египта, и мы видим это царство и все его множество низведенным в бездну погибели.
I. Здесь нас приглашают на похороны этого некогда процветавшего царства, чтобы оплакать его падение и обратить внимание на провожающих его в последний путь и сопровождающих его в могиле.
1. Здесь повествуется о том, как будет предано земле мертвое тело царства. Пророку велено низринутьi> этот народ в преисподнюю (ст. 18), предсказать его погибель устами имеющего власть, подобно тому как и Иеремия был поставлен над царствами (Иер 1:10). Иезекииль должен говорить от имени Бога, Который низвергнет их. Тем не менее предсказывать ему надлежит с искренним состраданием и заботой о нисходящих в могилу. Он должен оплакивать народ Египетский,i> даже когда будет низвергать их. Египет умерщвлен, так устройте же ему достойные похороны, подобающие его положению в обществе. Пусть он будет погребен с дочерьми знаменитых народовi> на их кладбищах со всеми причитающимися почестями. Погребение вместе со знаменитостями служит лишь слабым смягчением ужаса и позора смерти; тем не менее это все, что позволено Египту. Ему угодно думать, что он станет исключением и его не постигнет общая участь гордых и деспотичных народов? - Нет. Его жребий - вместе с таковыми: «Кого ты превосходишь?i> (ст. 19) Неужели ты настолько прекраснее других народов, что можешь рассчитывать на прощение? - Другие, столь же прекрасные, как и ты, уже сошли в преисподнюю; а посему сойдиi> и ты и лежи с необрезанными.i> Ты похож на них, и тебя ждет похожая участь. Народ египетский падет среди убитых мечомi> теперь, когда между народами происходит такое массовое кровопролитие». Египет должен испить кровавую чашу вместе с остальными, и поэтому он предан мечу, мечу брани (но который в Божьих руках является мечом правосудия), предан публичной казни. Влеките его и все множество его:i> либо везите их, как обычно с почестями везут в катафалке к могиле мертвые тела великих людей, либо везите их, как с позором везут на санях злодеев к месту казни; влеките их к преисподней и сделайте это зрелищем для мира.
2. Этот труп царства приветствуют в могиле, и фараона свободно принимают в сообщество мертвых, которые пускают его в свои владения, причем это не обходится без некоторой помпезности и церемоний. Неожиданное падение Вавилона описывается в Библии такими словами: ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоемi> и ввести тебя в обитель тьмы (Ис 14:9 и след.). Подобным же образом и здесь: среди преисподней будут говорить о немi> (ст. 21), как бы приветствуя его прибытие и предлагая ему признать вместе с ними факт, который и он, и они игнорировали в своем величии и гордыне, а именно: тщетно состязаться с Богом, ибо невозможно ожесточить свое сердце против Господа и при этом преуспеть. Обитатели преисподней скажут ему и претендовавшим на роль его помощников: «Где вы теперь? К чему привели ваши попытки в конечном счете?» Здесь упоминаются разные народы, ушедшие в могилу раньше Египта и готовые оказать ему полный презрения прием и злорадствовать тому, что и он наконец присоединился к ним. Народы, о которых идет речь, вероятно, принадлежали к числу разоренных и погубленных в последние годы вавилонским царем, а их правители были убиты; пусть Египет знает, что его постигнет участь соседей.i> Отправляясь в могилу, он всего лишь migrare ad plures — переселяется к большинству,i> а идущим перед ним нет числа.i> Но легко заметить, что среди народов, встречающих Египет в преисподней, нет Иуды и Иерусалима, хотя они почти в то же время или незадолго до этого были полностью разрушены и опустошены; ибо, несмотря на то что им довелось пережить те же бедствия (причем причиненные той же рукой), что и перечисленным народам, тем не менее у скорбей Божьего народа было иное - благоприятное предназначение и счастливый исход; Господь приберег для них милость, поэтому и особенности бедствия стали другими; низвержение в преисподнююi> было уготовано не им, а языческим народам; Господь поражалi> Свой народ не так, как поражал поражавших его,i> и не убивал, как убиты убивавшие егоi> (Ис 27:7).
Давайте же посмотрим, кем были отшедшие в могилуi> прежде Египта, которые лежат там необрезанные, сраженные мечомi> (англ. пер., ст.21) и среди которых Египту придется теперь поселиться.
(1) Там лежит Ассирийская империя, все ее правители и мужи сильные: там Ассур и все полчище егоi> (ст. 22), все страны, которые платили дань и зависели от ассирийской короны. Все могущественные монархи, тела которых в свое время были выставлены для прощания и лежали в окружении стражи и знати, теперь лежат в забвении, в окружении гробовi> с воинами, которые уже не способны ни служить им, ни отдавать честь. Все они - пораженные, павшие от меча. Число месяцев их кончилось,i> и поскольку они были кровожадными и коварными,i> то Господь не допустил, чтобы дожили и до половины дней своих.i> Их гробы поставлены в самой глубине преисподнейi> (ст. 23) в один ряд, как койки в общей палате. Здесь собралась компания пораженных, павших от меча,i> огромное сборище тех, которые распространяли ужас на земле живых.i> Конец страхам людей, на которых сильные наводят ужас, приходит не только со смертью боявшихся (в могиле узники вместе наслаждаются покоем и не слышат криков приставника,i> Иов 3:18), но и со смертью наводивших страх. Кто боится мертвого льва?i> Следует заметить: смерть станет царицей ужасов для людей, которые, вместо того чтобы стать благословением, становятся ужасом для своего поколения.
(2) Там лежит Персидское царство, опустошение и низложение которого в то время было еще свежо в памяти людей: там Елам со всем множеством своим —i> царь Елама и его войска (ст. 24,25). Они тоже распространили собою ужас на земле живыхi> и своим неистовством наделали много шума среди народов, живших в то время. Теперь Елам сам лежит в могиле в окружении простых людей, павших от меча;i> его ложеi> находится среди пораженных,i> которые сошли в преисподнюю необрезаннымиi> и неосвященными,i> нечестивцами, не состоявшими в завете с Богом. Они несут позор свой с отшедшими в могилу;i> их падению, смерти и погребению сопутствовало бесславие и унижение; более того, они умерли с особым клеймом позора, которое поставили на них люди и Бог. Следует заметить: кто производит ужас, тот рано или поздно понесет позорi> и станет ужасом для самого себя. Царь Елама положен среди пораженных.i> Все почести, на которые он теперь может претендовать, сводятся к погребению в главной гробнице.
(3) Там лежит Скифская держава, которая примерно в это же время развивала бурную деятельность в мире. Мешехi> и Фу вал —i> варварские племена с севера - недавно напали на мидян и распространяли ужас наi> них, бесплатно квартировали у них несколько лет, присваивая себе все, что попадалось под руку; но со временем мидийский царь Киаксар хитростью подчинил их своей власти, истребил весьма многих из них, а оставшихся заставил покинуть страну (ст. 26). Там Мешех и Фувал со всем множеством своим -i> там они пали, и среди них лежит их главнокомандующий — все необрезанные, пораженные мечом.i> Эти скифы погибли так же бесславно, как и жили, но они не лежат, в отличие от упомянутых выше народов, в братской могиле: они не будут лежать с павшими героямиi> (англ. пер., ст.27), не будут похоронены с почестями (хотя бы и по согласию с врагом), в отличие от убитых на поле брани, которыеi> сошли в могилу с воинскими оружием своимi> (его несли перед катафалком или везли за ним) и которые мечи свои положили себе под головыi>, как будто их сон в гробу стал бы слаще от того, что голова лежала на мече, словно на подушке. Скифы, о которых идет речь, не будут преданы земле с такими почестями, но осталось беззаконие их на костях их;i> и за свое беззаконие останутся без погребения, хотя они, как сильные,i> и были ужасом на земле живых.i>
(4) Там лежит царство Едома, которое долго процветало, но приблизительно в то же время, по крайней мере, до разорения Египта, подверглось полному опустошению, как и предсказывалось (Иез 25:13). Тамi> и Едомi> среди гробниц народов (ст. 29). Там лежат, не удостоившись памятников и надгробных надписей, но смешавшись с обычным прахом, цари его и все князья его,i> его мудрые государственные мужи (коими славился Едом) и отважные воины. Они, при всей своей храбрости, положены среди пораженных мечом.i> Их храбрость не смогла предотвратить этого, более того, именно она к этому и привела, ибо побудила идумеев ввязаться в войну и возбудила против них ярость соседей, которые сочли нужным обуздать их растущее величие. Идумеи приложили немало усилий, чтобы погубить себя, как делают многие, которые, будучи сильными, при всей своей храбростиi> оказываются среди пораженных мечом. i>Идумеи, как потомки Авраама, сохранили обрезание. Но это их не спасло: они лежат с необрезанными.i>
(5) Тамi> лежат властелины севера, все они и все Сидоняне.i> Они, подобно египтянам, хорошо знали морское дело и сильно полагались на свое умение, но сошли туда с пораженнымиi> (ст. 30), сошли в преисподнюю. Теперь они посрамлены в могуществе своемi>, им стыдно думать о том, как они хвастались своим умением и уповали на него; и поэтому не только идумеи, при всей своей храбростиi>, но и они, при всем могуществе своем,i> лежат с пораженными мечомi> и вынуждены делить с ними жребий. Они несут позор свой с отшедшими в могилу,i> ибо их смерть столь же бесславна, как бесславна смерть казненных рукой правосудия.
(6) Все это применимо к фараону и к египтянам, у которых нет основания тешить себя надеждами на покой, когда они видят, как мудрейшие, богатейшие и сильнейшие из соседей подверглись разорению: «И ты будешь сокрушен среди необрезанныхi> (ст. 28). Когда Бог станет низвергать нераскаявшиеся и неисправившиеся народы, ты обязательно окажешься в их числе».
[1] Некоторым облегчением страданий Египта послужит то обстоятельство, что он станет свидетелем, как та же участь постигла многие великие и могущественные страны до него: увидит их фараон и утешится о всем множестве своемi> (ст. 31);
на душе станет легче от мысли, что ты - не первый царь, убитый в бою, твоя армия — не первая разбитая наголову, твое царство — не первое подвергшееся разорению. Г-н Гринхил замечает по этому поводу: «Утешение, которое обретают нечестивцы после смерти, - слишком жалкое, не настоящее, а воображаемое». Мало радости узнать, что у тебя так много товарищей по несчастью; даже богач боялся ада. Фараон увидит и утешитсяi> только в вопросе чести.
[2] Но ничто не избавит египтян от этого несчастья, ибо Я распространю страх Мой на земле живыхi> (ст. 32). Великие люди распространяли свой страх и научились заставлять всех остальных бояться их. Oderint dum metuant — Пусть ненавидят, лишь бы только боялись.i> Теперь же Великий Бог распространил Свой страх на земле живыхi> и смеется над ними, ибо видит, что приходит день егоi> (Пс 36:13). В этот ужасный день положен будет фараон и все множество его... с пораженными мечомi>.
II. Представленное в данном пророчестве описание разрушенных государств может сообщить нам нечто (1) о современном мире, в котором царствует смерть. Придите и посмотрите на бедственное состояние человеческой жизни - и вы увидите, что этот мир погибает. Умирает сильный, умирает могущественный - фараон и все множество его. Вы увидите, что этот мир убивает. Все поражены мечом.i> Как будто бы люди и без того не умирают достаточно быстро, тем не менее они проявляют изобретательность в поисках путей уничтожения друг друга. Это -не только большая могила, но и огромная арена борьбы.
(2) О мире ином. Хотя, возможно, главным предназначением пророчества было сообщение о гибели народов, тем не менее здесь четко просматривается связь с окончательной гибелью в вечности нераскаявшихся грешников, всех необрезанных сердцем; они поражены мечомi> Божьего правосудия; на них осталось беззаконие их, i>вместе с которым они несут позор свой.i> Враги Христа, не пожелавшие, чтобы Он царствовал над ними, будут выведеныi> и убиты перед Ним,i> сколь бы величественными и многочисленными, как фараон и все множество его,i> они ни были.
Теперь пророк закончил цикл своих обращений, которые произносил во имя Бога, чтобы испытать и вынести приговор соседним народам; и, покончив с ними и зачитав им их приговор в восьми предыдущих главах, он вновь возвращается к сыновьям своего народа и принимает дальнейшие наставления, чтобы передать им.
I. Он должен объяснить им, в чем заключалось его служение среди них как пророка: он был стражником и по отношению к ним имел обязательства, за исполнение которых должен отчитаться (ст. 1-9). Суть этого была изложена ранее (Иез 3:17 и далее).
II. Он должен объяснить им, при каких условиях они останутся в хороших отношениях с Богом: они будут испытаны и должны сохранить хорошее поведение; если нечестивец покается, то он не погибнет, но если праведник согрешит, то погибнет (ст. 10-20).
III. Отдельное сообщение послано тем, кто остался на земле Израильской и (что весьма странно) чувствует себя там в безопасности, а также надеется там вновь укорениться. Таковым он должен сказать, что их надежды не исполнятся, ибо они упорствуют в своих грехах (ст. 21-29).
IV. Особое порицание предназначено тем, кто уделял внимание служению Иезекииля, но не был искренним в своем исповедании и поклонении.
Стихи 1-9. Четким повелением Бога пророку было велено прекратить проповедовать евреям как раз в то время, когда Иерусалим подвергся нападению и был осажден плотным кольцом (Иез 24:27). И теперь, когда Иерусалим захвачен врагом, два года спустя, ему велено вновь обратиться к ним; при этом его поручение обновляется. Если бы Бог совсем оставил их, то не посылал бы к ним пророков, и если бы не хранил для них милости, то не показывал бы всего этого.i>
В данных стихах описывается:
I. Служение стражника, оказанное ему доверие, его обязанности и условия, регулирующие взаимоотношения между ним и теми, кто нанял его (ст. 2,6).
1. Предполагается, что поводом для назначения стражника послужила опасность для всего государства: когда Бог наводит меч на какую-либо землюi> (ст. 2). Когда бы меч войны ни опустился на землю, его навел Бог; это меч Господаi>, Его справедливости, хотя люди довольно часто несправедливо используют его. В такое время, когда страна боится нападения извне и люди должны быть информированы о передвижениях врага, чтобы не быть застигнутыми врасплох атакой, а заранее получить извещение о ней и в такой момент быть с оружием в руках, готовыми оказать захватчикам «теплый прием», народ возьмет из среды себя человекаi>, подобного им, живущего на границе, своей страны, где существует угроза нападения и поэтому он хорошо знаком с методами атаки, и поставит его у себя стражем. i>Настолько догадливы сыны века сего в своем роде.i> Отметьте: один человек может нести государственное служение для всей страны. Князья и государственные деятели -стражники царства; они постоянно заняты своим служением, и если появляется необходимость, то в качестве стражников подвергают себя опасности ради безопасности страны.
2. Предполагается, что этому стражнику оказано государственное доверие и он должен давать отчет об исполнении своих обязанностей. Его задача состоит в следующем:
(1) обнаруживать приближение врага, поэтому он не должен быть слепым или спящим, ибо тогда он не сможет увидеть приближающийся меч.i>
(2) Сразу известить о приближении врага, затрубив в трубу, или (как стражники в наше время), выстрелив из орудия, чтобы дать сигнал об опасности. Поставившие его своим стражником возлагают на него особое доверие и убеждены, что именно так он и поступит; они полагаются на его верность и вверяют ему свою жизнь.
[1] Если он исполнит свою обязанность и своевременно осознает грозящую опасность, находящуюся в пределах его видимости, и предупредит о ней, то оправдает оказанное ему доверие и не только избавит душу своюi>, но и отработает свою плату. Если же люди не принимают предостережения и либо не верят данному им извещению о том, что опасность так велика и близка, как это есть на самом деле, либо не обращают на него внимания и в результате враг поражает их, когда они уверены в собственной безопасности, то это их ошибка. В таком случае вину не возлагают на стражника и кровь таковых остается на их голове. Если человек самонадеянно бросается в разгар опасности, хотя слышал звук трубы и тем самым ему было сказано, где находится опасность, и в результате меч придет и захватит егоi>, то он поступил безрассудно и felo de se - совершил самоубийствомi> глупый человек, он сам погубил себяi>.
[2] Но если стражник не выполнил свой долг: если он спал и не видел приближавшуюся опасность, или был невнимателен и смотрел в другую сторону, или если он видел опасностьi> (ибо именно об этом здесь говорится), но позаботился только о собственной безопасности и не затрубил в трубуi>, чтобы предупредить народуi> и в результате некоторые были поражены и схвачены за грех свой i>(ст. 6), схвачены внезапно, не имея времени воскликнуть: «Господи, помилуй меняi>!», не имея времени покаяться и примириться с Богом (ибо ситуация усугубляется, когда тварь схвачена в грехеi>), то таковых кровь взыщут от руки стражаi>; он будет объявлен виновным в их смерти, ибо не предостерег i>об опасности. Но если стражник исполняет свой долг, а люди - свой, тогда дела обстоят благополучно; и предостерегающий и принявший предостережение спасли свои души.
II. В какой степени это касалось пророка (ст. 7,9).
1. Он был поставлен стражем дому Израилеву.i> Время от времени он предостерегал соседние народы, но только для дома Израилева был стражем, ибо они были сынами пророков и завета.i> Не они поставили его стражемi>, как народ, проживающий на этой земле (ибо они не были настолько мудрыми и не беспокоились о благополучии своих душ в той же степени, как о защите своих временных интересов), а Бог сделал это за них (ст. 2);
Он назначил его стражем.
2. Его задача как стражника заключалась в том, чтобы предостерегать грешников об их бедственном положении и об опасности, которой они подвергались из-за греха. Именно это слово он должен был услышать из уст Божьихi> и вразумлять ихi> с его помощью.
(1) Бог сказал: «Беззаконник! Ты смертью умрешьi>; ты будешь несчастным». До тех пор, пока он не покается, он будет отделен от Бога, от всех утешений и упований на Него, он будет лишен всех благ. Он падет и так навсегда останется лежать под тяжестью гнева Божьего, который является смертью для его души, в то время как благоволение Бога - жизнь для нее. Это сказал праведный Бог, и Он никогда не откажется от Своих слов, равно как весь мир не сможет возразить, что плата за грех - смерть. Сделанный грех рождает смерть.i> Гнев Божий проливается с небес не только на нечестивые народы, уничтожая их как нации, но и на нечестивых людей, поражая их личные способности и причиняя вред их интересам, а это, в свою очередь, переходит в иной мир и длится до самой вечности, чего нельзя сказать о национальных интересах.
(2) Бог хочет, чтобы беззаконник был предупрежден об этом: «Вразуми его от Меня».i> Эти слова подразумевают, что существует возможность предотвратить пролитие гнева Божьего, в противном случае предостережение было бы просто насмешкой; более того, это говорит о том, что Бог хочет, чтобы оно было предотвращено. Грешников предупреждают о грядущем гневе для того, чтобы они бежали от него i>(Мат 3:7).
(3) Задача служителей - предупреждать их, говорить беззаконнику: «Горе тебе!»i> (Ис 3:11). Бог говорит в общем: «Душа согрешающая, она умрет»,i> а задача служителей - адресовать эти слова отдельным людям и сказать: «Беззаконник! Ты смертью умрешьi>, кем бы ты ни был; если ты продолжишь совершать свои беззакония, то они неизбежно погубят тебя. О прелюбодей! О грабитель! О пьяница! О клятвопреступник! О нарушитель субботы! Ты смертью умрешь».i> Он должен говорить эти слова не со страстью, чтобы спровоцировать грешника, а с состраданием, чтобы предостеречь беззаконника от пути егоi> и отвратить от пути его, чтобы он жил. Это должно быть сделано с помощью открытой и верной проповеди слова и личного обращения к тем, чьи грехи явны.
3. Если души погибнут из-за его пренебрежительного отношения к своему долгу, то он будет виновен в этом. «Если пророк не предостерегает нечестивца о гибели, которая ожидает его в конце его нечестивого пути, то беззаконник тот умрет за грех свойi>, ибо если страж не исполняет свой долг, то грешник может принять предостережение через написанное слово, от своей совести и видя суды Божьи, обрушившиеся на других; все это заграждает его уста и оправдывает Бога, истребившего его». Отметьте: в великий день нераскаявшимся грешникам не поможет ссылка на то, что стражники не предупреждали их, что они были беспечными и неверными, ибо даже если они были таковы, то все равно станет очевидно, что Бог не оставил себя без свидетеля.i> «Но он не умрет один за грех свой; страж также будет призван к ответу: «Кровь его взыщу от руки твоей».i> Слепой вождь упадет в яму вместе со слепцом, следовавшим за ним». Посмотрите, как сильно Бог хочет, чтобы грешники спаслись, как Он негодует, когда те, которые должны предотвращать их гибель, не исполняют свой долг. За многое придется ответить тем служителям, которые сквозь пальцы смотрели на грех и льстили грешникам, идущим греховными путями: которые своей нечестивой жизнью одобряли и ожесточали их в преступлениях, ободряли их верить, что те будут иметь мир, даже если продолжат грешить.
4. Если стражник исполняет свой долг, то получит от этого утешение, даже если не увидит его успешности (ст. 9): «Если же ты остерегал беззаконника от пути егоi>, если честно говорил, что ожидает его в конце этого пути, и ревностно призывал отвратиться от него, а он от пути своего не обратилсяi> и упорствовал на нем, то он умрет за грех свойi>, а данное ему честное предостережение усугубит его грех и гибель; а ты спасешь душу твою».i> Отметьте: утешением для служителей является то, что через благодать они могут спасти себя, хотя не могут быть инструментом спасения для многих, чего они желают тем, кто слушает их.
Стихи 10-20. Данные стихи представляют собой суть того, что мы уже рассматривали ранее (Иез 18:20 и далее);
они полновесно и выразительно возвещают условия, при которых народ будет в хороших взаимоотношениях с Богом (как в предыдущих стихах были представлены условия для служителей), поэтому неудивительно, что здесь они повторяются, как и те, хотя эту тему мы рассматривали раньше. Обратите внимание:
I. Народ был недоволен и находил недостатки в действиях Бога, направленных против него. В то время Бог Своим провидением боролся с ними, но их необрезанные сердца так и не смирились, ибо они старались оправдать себя, даже если при этом бросали тень на Бога. Обвиняя Бога, они добавляли беззаконие к своему греху и бедствие к своему наказанию; при этом они упорствовали в двух вещах:
(1) они были недовольны Его обетованиями и милостями, ибо считали, что в них нет ни искренности, ни доброжелательности (ст. 10). Бог предложил им жизньi>, но они жаловались, что она недостижима для них, и поэтому Он просто посмеялся над ними, говоря об этом. Несколько ранее пророк сказал (Иез 24:23): «Вы будете истаивать от грехов ваших»;i> этим словом Он подвел итог Своим угрозам в адрес Иудеи и Иерусалима; и в этом сейчас они обвиняют Его, словно это было сказано без упоминания каких-либо условий, чтобы ввергнуть их в отчаяние, в то время как эти слова сопровождались определенными условиями, цель которых - привести их к покаянию. Подобным образом высказывания Божьих служителей извращаются людьми порочного ума, которые любят выискивать поводы для ссор. Он дает им надежду на жизнь и счастье, но именно в этом они усматривают противоречие, «ибо, говорят они, если преступления наши и грехи наши на насi>, о чем Ты часто говорил нам, и если нам предстоит, как Ты говоришь, истаивать в нихi> и истощаться в бедственном плену бесплодного покаяния, как же можем мы житьi>? Если таков наш приговор, то у нас нет выхода. Мы умираем, погибаем, все погибаемi>!» Отметьте: очень часто, предостерегая людей, ожесточившихся в своей самонадеянности, в том, что грех приведет их к гибели, и призывая покаяться, их ввергают в отчаяние, и они делают вывод, что у них нет надежды жить.
(2) Они оспаривали Божьи угрозы и суды как несправедливые и говорили: «Неправ путь Господа»i> (ст. 17,20), намекая на то, что Бог в Своих действиях был лицеприятен, взирал на лица и был более суров ко греху и грешникам, чем требовала ситуация.
II. На эти обе придирки дается достойный ответ.
1. Отчаявшиеся обрести милость Бога получают ответ вместе с торжественным заявлением о готовности Бога оказать милость (ст. 11). Когда они говорили о том, что истаивают в своих преступленияхi>, Бог немедленно послал им пророка, чтобы тот рассказал им, что хотя их случай печален, но не безвыходный: есть еще надежда для Израиля. i>
(1) Правда, что Бог не радуется гибели грешника и не желает ее. Если они сами будут губить себя, то тем самым Он прославит Себя, но такая перспектива Его не радует; лучше бы они обратились и жилиi>, ибо Его милость является той характерной чертой, которой Он больше всего славится и которая больше всего радует Его. Он хочет, чтобы грешники обратились и жили, а не продолжали грешить и умирали. Он так сказал и поклялся, чтобы благодаря этим двум неизменным истинам мы могли иметь твердое утешение, ибо Богу невозможно лгать. У нас есть Его слово и Его клятва; и раз Он не может никем высшим клясться, клялся Самим Собою: «Живу Я». i>Они спрашивают, будут ли они житьi>, если покаются и изменятся; «Да, будете, - говорит Бог, - это так же верно, как то, что Я живi>; истинно раскаявшиеся грешники тоже будут жить, ибо их жизнь сокрыта со Христом в Боге».i>
(2) Правда, что Бог искренно и ревностно призывает грешников покаяться: «Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших».i> Покаяться - значит оставить свои злые пути; именно этого Бог требует от грешников; Он побуждает их к этому, повторяя настойчиво призыв: «Обратитесь, обратитесь».i> О, если бы Он убедил их обратиться, и обратиться поскорее, без отлагательства! Он даст им возможность сделать это, если только их дела допустят их обратиться к Богу своемуi> (Ос 5:4), ибо Он сказал: «Я изолью на вас дух мой»i> (Прит 1:23). Тогда Он примет их; это единственное, чего Он желает от них.
(3) Нет сомнений в том, что если грешники погибнут не раскаявшись, то в этом они сами будут виновны; они умирают, потому что хотят умереть; при этом их поступки безрассудны и нелепы: «Для чего умирать вам, дом Израилевi>?» Бог хочет услышать их, но они не хотят быть услышанными.
2. Отчаявшиеся обрести справедливость Бога в данных стихах получают ответ, который торжественно возвещает принцип, согласно которому Бог будет судить сынов человеческих, а также содержит в себе доказательство справедливости; заинтересованный человек может убедиться в его справедливости. Еврейский народ, как нация, в то время был мертвi>; он был не годен для осуществления намерений и достижения целей, поэтому пророку приходилось иметь дело с отдельными личностями, а принцип, согласно которому их судили, был очень похож на принцип, касающийся всего народа (Иер 18:8-10). Если Бог говорит, что насадит и устроит его, а народ поступает нечестиво, то Он отменит Свою милость и предаст его гибели. Если же Он говорит, что уничтожит и искоренит народ, а тот кается, то Бог отменит приговор и спасет его. Так и в данном случае. Вкратце, если самые благовидные верующие отходят от Бога, то они несомненно погибнут навсегда за свое отступничество; и если самые отъявленные грешники покаются, то они несомненно будут счастливы вечно, вернувшись к Богу. Эти слова повторяются вновь и вновь, ибо об этом нужно еще раз задуматься и проповедовать собственным сердцам. Эту истину необходимо было внушать этому тупому бесчувственному народу, который сказал: «Неправ путь Господаi>», ибо эти правила суда настолько просты и справедливы, что не нуждаются в других подтверждениях, кроме повторения.
(1) Если те, которые считались великими приверженцами религии, отказываются от своего исповедания, оставляют добрые пути Божьи, становятся распутными и плотскими, чувственными и мирскими, то их исповедание и все внешние религиозные обряды, с помощью которых они в течение длительного времени поддерживали свою хорошую репутацию, не помогут им, и они несомненно погибнут в своем беззаконии (ст. 12,13,18).
[1] Бог говорит праведникуi>, что он будет живi> (ст. 13). Он говорит это через Свое слово и Своих служителей. Кто живет по правилам, тому говорит его сердце и его соседи, что он будет жив. Безусловно, такой человек будет счастлив. Несомненно, если он будет успешен и сохранит свою праведность, если для этого он будет честен и искренен, если он действительно будет таким благочестивым, каким кажется, то будет жив; он будет пребывать в любви Бога и вечно будет счастлив в этой любви.
[2] Праведник, имеющий о себе очень хорошее мнение и о котором другие также имеют хорошее мнение, тем не менее подвергается опасности согрешить, если будет уповать на свою праведность. Подобная ситуация описана здесь: если он понадеется на свою праведность и сделает неправдуi> и согрешит, если не только совершит неправильный шаг, но и совратится на ложный путь и будет упорствовать на нем. Такое может произойти с праведным человеком, и это будет результатом его упования на собственную праведность. Отметьте: многие выдающиеся верующие погибли из-за гордой самонадеянности и упования на самих себя. Такой человек уповает на заслуги собственной праведности и думает, что уже сделал Бога своим должником и поэтому сейчас может осмелиться совершить беззаконие, ибо в запасе имеет достаточно праведности, чтобы изменить ей; он воображает, что какие бы злые дела ни совершал впоследствии, они для него не опасны, ибо раньше он совершил так много хороших дел, что они перевесят их. Или он уповает на силу собственной праведности и считает себя хорошо утвержденным на пути добродетели: считает, что может позволить себе поддаться любому искушению и оно не одолеет его; и поэтому, переоценивая собственную достаточность, он решает совершить беззаконие. Осмеливаясь пересекать границы греха, он в конце концов ввергает себя в глубины адские. Это погубило фарисеев; они понадеялись на свою праведностьi> и верили, что их длинные молитвы и посты (дважды в неделю) искупят их беззакония, когда они поедали дома вдов.
[3] Если праведник сделает беззакониеi> и не вернется к своей праведности, то он погибнет в своем беззаконии и все раннее совершенные им добрые дела, все его молитвы и подаяния будут забыты. Их добрые дела не будут упомянуты и не вспомнятся; они останутся незамеченными, словно их никогда не было. Праведность праведника не спасет егоi> от гнева Божьего и проклятия закона в день преступления его.i> Когда он становится предателем и мятежником и поднимает оружие против своего законного Повелителя, то его не защитят оправдания в том, что раньше он был верным подданным и совершил много полезных дел для правительства. Нет, он не может остаться в живых. i>Память о его прежней праведности не сможет удовлетворить справедливость Бога или его собственную совесть в день преступления егоi>, а лишь еще больше усугубит грех и безрассудство его отступничества. Поэтому он умрет от неправды своей, какую сделалi> (ст. 13). И вновь повторяется (ст. 18): «Он умрет за тоi>», и в этом сам будет виновен.
(2) Если же люди, которые вели нечестивый образ жизни, покаются и изменятся, если оставят свои нечестивые пути и станут религиозными, то их грехи будут прощены, а они будут оправданы и спасены, если останутся постоянными в своей реформации.
[1] Бог говорит: «Беззаконник! ты смертью умрешь.i> Путь, на котором ты стоишь, ведет к гибели. Плата за твой грех - смерть, и твои беззакония скоро погубят тебя». Праведнику было сказано, что он будет жив,i> для его ободрения, чтобы он продолжал идти тем же путем и сохранил свою праведность, но он неправильно воспользовался этим ободрением и дерзнул совершить беззаконие. Нечестивцу было сказано: «Ты смертью умрешьi>», чтобы предостеречь его не упорствовать на своих нечестивых путях, и он правильно воспользовался этой угрозой, которая побудила его обратиться к Богу и своему долгу. Мы видим, что даже угрозы слова через благодать Бога для одних становятся благоуханием жизни, ведущим к жизни, в то время как обетования слова для других из-за их личной порочности становятся запахом смертоносным, ведущим к смерти. Когда Бог говорит нечестивцу: «Ты смертью умрешь -i>умрешь навсегда», то тем самым пугает его, но не для того, чтобы тот обезумел, а чтобы оставил свои грехи.
[2] Многие нечестивцы в свое время торопились к собственной гибели, но благодаря воздействию благодати Божьей обратились и покаялись и начали вести святой образ жизни. Беззаконник обратился от грехов своихi> (ст. 14) и принял твердое решение не иметь с ним ничего общего; и в качестве доказательства своего покаяния за все причиненное им зло он возвращает залогi> (ст. 15), который немилосердно отнимал у бедных; он платит за похищенноеi> и несправедливо взятое у богатых. Он не только перестает делать зло,i> но и учится делать доброi>; он творит суд и правду, i>старается честно исполнять свой долг перед Богом и человеком, ибо в нем произошла великая перемена, так как совсем недавно он не боялся Бога и не стыдился человека. Много подобных поразительных и благословенных перемен было совершено силой божественной благодати. Кто раньше ходил путями смерти и губителя, теперь ходит по законам жизниi>; он идет путями Божьих заповедей, которые в себе имеют жизнь (Прит 12:28), и в конце их - жизнь (Мат 19:17). Он будет упорно продолжать идти этим добрым путем, не делая ничего худого,i> и хотя он полностью не освободится от своих слабостей, но беззаконие больше не будет владычествовать над ним. Он не пожалеет о своем покаянии и не вернется больше к страшным грехам, которые раньше позволял себе совершать.
[3] Те, которые подобным образом покаялись и вернулись, спасутся от гибели, к которой приближались, и их прежние грехи не послужат для Бога препятствием, чтобы принять их. Пусть не истаивает в своих преступлениях, ибо если он исповедает и оставит их, то обретет милость. Он будет жив, не умрет i>(ст. 15), он будет живi> (ст. 16);
он стал творить суд и правду и будет за то живi> (ст. 19). Но неужели его беззакония не припомнятся ему? - Нет, он не будет наказан за них (ст. 12): «Беззаконник за беззаконие свое,i> хотя оно было омерзительным, не падет в день обращения от беззакония своего».i> Теперь, когда оно стало причиной его скорби, оно не будет причиной его гибели. Теперь, когда он отделился от греха, больше не будет разделения между ним и Богом. Более того, его даже не будут укорять за его преступления (ст. 16): «Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется емуi> — ни в качестве препятствия его прощению или средства, уменьшающего его утешение, ни в качестве порока, уменьшающего приготовленную для него славу».
А теперь объедините все сказанное и судите, прав ли путь Господаi>: не оправдают ли эти средства Бога, когда грешники будут гибнуть, и не прославит ли это Его, когда спасутся покаявшиеся. Заключение по данному вопросу таково (ст. 20): «Дом Израилев, i>хотя всех вас коснется общее бедствие, но в духовном и вечном состоянии между вами будет проведено разграничение; Я буду судить вас, каждого по путям его».i> Хотя они были отправлены в плен все вместе - хорошая и плохая рыба в одном неводе, но там Бог будет отделять драгоценное от порочного и воздаст каждому по делам его.i> Поэтому путь Божий справедлив и совершенен; что же касается сынов народа твоего,i> то Бог передает их пророку, как передал Моисею (Исх 32:7): «Они - твой народ, Я вряд ли смогу признать их Своим». Их путь неправi>; выбранный ими путь противостояния Богу и Его пророкам нелеп и безрассуден. Во всех спорах между Богом и Его творениями несомненно обнаружится, что Он прав, а они неправы.
Стихи 21-29. В данных стихах:
I. Иезекиилю доставлено известие о том, что халдеи сожгли Иерусалим. Город был сожжен в пятый месяц одиннадцатого года пленения (Иер 52:12,13). Эти новости пророку принес свидетель этого разрушения в двенадцатом году в десятом месяце (ст. 21), почти год и пять месяцев спустя после этого события; мы вполне можем предположить, что в то время, более чем когда-либо, поддерживалось постоянное сообщение между Иерусалимом и Вавилоном, и он узнал эту новость намного раньше. Но это был первый раз, когда он услышал описание этого события от беженца, которому удалось спастись и который, рассказывая, мог описать его в деталях и чувствах. Пророку было дано знамение, что к нему придет человек, которому с трудом удастся избежать пламени (Иез 24:26): «В тот день придет к тебе спасшийся оттуда, чтобы подать весть в уши твоиi> и ты более ясно представил себе, что произошло, узнав это от человека, который мог сказать: «Quaeque ipse miserrima vidi — я видел эти ужасные сценыi> »».
II. Чтобы подготовить его для этих печальных новостей, Бог особым образом воздействовал на него (ст. 22): «Была на мне рука Господа, прежде нежели тот пришел, и Он открыл мне устаi>, чтобы обратиться к дому Израилеву со словами, которые мы рассматривали в предыдущей части данной главы». Теперь он уже не был безмолвенi>; теперь он проповедовал с большей свободой и дерзновением, ибо данное событие подтвердило, что он - истинный пророк, к позору тех, кто противоречил ему. Все пророчества, изложенные в главах с 24 до настоящей, содержат откровения, касающиеся только соседних народов; возможно, пророк, получив их от Господа, передал их не словами своих уст, а в письменном виде, ибо он не мог обратиться к аммонитянам, Тиру, фараону и т.д. лично, а лишь направив письма к лицам, которых это касалось; подобным образом Захария писал, когда не мог говорить; при этом он так же честно исполнял свое пророческое служение, как и всегда. Отметьте: даже безмолвные служители могут совершить много хороших дел, обращаясь в письмах и нанося визиты. Но теперь уста пророка открылисьi>, чтобы он мог говорить к сынам своего народа.i> Возможно, на протяжении этих трех лет он постоянно обращался к ним как друг, напоминая о том, что ранее говорил, но никогда до нынешнего момента не говорил с ними как пророк, вдохновленный духом, когда рука Господа была на нем;i> она обновила его поручение, дала новые наставления, открыла ему устаi> и обеспечила силой, чтобы говорить народу то, что он должен сказатьi>.
III. Ему было вверено определенное послание, касавшееся евреев, которые остались в земле Израилевойi> и жили на опустелых местахi> (ст. 24). Посмотрите, что сделал грех. Городаi> Израиля теперь стали пустынями Израиля, ибо все лежали в руинах; немногие жители, которым удалось избежать меча и плена, продолжали жить там и начали подумывать об обустройстве. Это было много лет спустя после разрушения Иерусалима и незадолго до того, как был убит Годолия (скромный и смиренный муж) вместе со своими друзьями; но, возможно, именно в этом время Иоанан и присоединившиеся к нему дерзкие людиi> достигли высшей степени своего нечестия (Иер 43:2);
и прежде чем принять решение идти в Египет, чему противостал Иеремия, они планировали утвердиться в пустынных местах земли Израилевой, чему противостал в данных стихах Иезекииль, возможно, отправив им послание через того же человека, который принес извещение о разрушении Иерусалима. Или, возможно, эти стихи пророчествуют против некой другой части евреев, которые остались на своей земле в надежде укорениться там и стать ее полновластными владельцами, после того как Иоанан со своим войском отправится в Египет.
И в данных стихах:
1. Описывается гордость оставшихся иудеев, живущих на опустелых местах в земле Израилевой.i> Хотя коснувшееся их провидение Божье было очень смиряющим и все еще грозило дальнейшими бедами, но они были невыносимо заносчивы и самонадеянны, имея уверенность в том, что будут иметь мир. Беженец, принесший пророку известие о разрушении Иерусалима, скорее всего не мог сказать ему, что эти люди говорили, но Бог сообщает ему: «Они говорят: «Нам дана земля сия во владение»»i> (ст. 24). Наши соотечественники покинули нас, и поэтому все оставшееся принадлежит нам; так как мы выжили и у них нет наследников, то все переходит к нам, как к единственным владельцам; мы сами остались на всей земле, и поэтому вся она принадлежит нам». Это служит доказательством их великого безрассудства, царствующего в них эгоизма и ограниченности, хотя они находились под могучей рукой Бога; они радовались опустошению своей страны, так как благодаря этому надеялись обрести выгоду; их не беспокоило то, что вся земля опустошенаi>, главное - они могли стать ее единоличными владельцами. Какое ничтожное наследство, чтобы им гордиться! У них хватило дерзости сравнивать свою ситуацию с ситуацией Авраама, и они хвалились: «Отец у нас Авраамi>». «Авраамi>, - говорили они, - был одинi>, то есть одной семьей, и получил во владение землю сиюi>, здесь он прожил много лет в мире, наслаждаясь ею; а нас многоi> - много семей, и мы более многочисленны, и нам дана земля сия во владение».i>
(1) Они думали, что имеют такое же право на эту землю от Бога, как и Авраам: «Если Бог отдал эту землюi> Аврааму, который один поклонялся Ему, в награду за его служение, то тем более Он отдаст ее нам - многочисленным Своим поклонникам в награду за наше служение». Это демонстрирует, какого высокого мнения они были о своих заслугах, словно они больше заслуг Авраама, их отца, который, тем не менее, не оправдывался своими делами.
(2) Они думали, что смогут хорошо владеть этой землей и защищать ее от халдеев и всех других захватчиков, как защищал ее Авраам от тех, кто соперничал с ним за владение ею: «Если он один мог удержать ее, то мы сможем тем более, ибо нас много и в своем распоряжении мы имеем больше, чем его 300 обученных слуг».i> Это показывает, насколько они были уверены в собственной силе; они овладели землей и решили защищать ее.
2. Как эта гордость была обуздана. Раз Божьи провидения не смирили и не напугали их, то Бог отправляет им послание, достаточное, чтобы сделать то и другое.
(1) Чтобы смирить их, он говорит им об их нечестивости, в которой они упорствовали, что делало их абсолютно недостойными владеть этой землей; поэтому им не стоило надеяться, что Бог отдаст им ее. На них один за другим обрушивались суды, но они не пользовались средствами благодати, которые были в их распоряжении; они оставались такими же и не желали изменяться, как же они могли надеяться, что будут владеть землеюi>? «Вы хотите владеть землеюi>? Неужели ею могут владеть такие нечестивцы, как вы? Как поставлю тебя в число детей и дам тебе вожделенную землю!»i> (Иер 3:19). Безусловно, вы никогда не задумывались о себе, в противном случае удивились бы, что пребываете в земле живых, а не ожидали, что будете владеть ею. Неужели вы не знаете, насколько вы плохие?
[1] Вы не воздерживаетесь от запретных плодов и запрещенной пищи и едите с кровьюi>, что прямо противоречит одной из заповедей, данных Ною и Его сыновьям, когда Бог отдал им во владение землю (Быт 9:4).
[2] Идолопоклонство - грех, которым вы нарушаете закон; он особым образом разгневал Бога и побудил Его подвергнуть опустошению вашу землю; он так и остался грехом, который с особой легкостью поражает вас и к которому вы очень склонны. Вы поднимаете глаза ваши к идолам вашимi>, а это является признаком того, что, хотя вы, возможно, не преклоняете перед ними свои колени, как раньше, но ваши сердца расположены к ним и страстно желают их.
[3] Вы такие же агрессивные, грубые и жестокие, как и раньше, и проливаете кровьi>, невинную кровь.
[4] Вы полагаетесь на собственную силу, на свою мышцу, но не уважаете Бога и не уповаете на Него и Его провидение: вы опираетесь на меч ваш i>(ст. 26);
вы думаете преодолеть всех вставших на вашем пути и сделать все своим благодаря силе своей мышцы». Как могут надеяться получить наследие Исаака те (как в данном случае), кто имеет характер Измаила, рукиi> которого на всехi> (Быт 16:12), принявшие решение Исава жить мечом своимi>? (Быт 27:40). Мы встречались с такими людьми (Иез 32:27), которые считали, что после смерти не смогут лежать спокойно под землей, не положив меч себе под голову. А здесь мы сталкиваемся с такими людьми, которые, пока жили, думали, что не смогут стоять твердо на земле, пока их мечи не будут у них в ногах, словно мечи были самыми мягкими подушками и самыми прочными колоннами; именно грех впервые вытащил меч из ножен. Но, слава Богу, есть такие люди, которые знают истину и ищут опору в божественной силе и обетовании, которые возлагают свои головы в недра божественной любви и не уповают на собственный мечi> (Пс 43:4).
[5] «Вы виновны в разных мерзостях, в частности в том, что оскверняете один жену другого,i> что является мерзостью первой величины, и при этом хотите владеть землеюi>? Какими же ничтожными негодяями вы являетесь!» Отметьте: кто живет, противясь Господу, тем не стоит надеяться овладеть землею, радоваться и в дальнейшем иметь от этого какое-либо утешение или блаженство.
(2) Чтобы напугать, он говорит им о дальнейших судах, которые Бог хранит для них, что в дальнейшем сделает абсолютно невозможным для них владение этой землей; они не смогут защитить ее от врагов. Они говорят, что овладеют землей? - Бог сказал, что этого не будет, Он поклялся: так говорит Господь Бог: «Живу Я\»i> Хотя Он поклялся в том, что не радуется смерти грешникаi>, тем не менее Он также поклялся, что те, которые отказываются покаяться и упорствуют в своем неверии, не войдут в покойi>.
[1] Живущие в городах, здесь названных местами разоренными, падут от мечаi> - либо от меча халдеев, которые придут, чтобы отомстить за смерть Годолии, либо от другого меча.
[2] Живущие в поле будут отданы зверям на съедениеi>, которыми будет кишеть страна, покинутая людьми, ибо некому будет руководить ими и заботиться о них (Исх 23:29). Когда вражеская армия оставит страну, то и тогда в ней не будет безопасно. Лютые звериi> представляли собой один из четырех судов (Иез 14:15).
[3] А тех, которые в укреплениях и пещерахi> и считают, что находятся в безопасности в искусственных и природных твердынях, так как человеческий глаз не может обнаружить их, равно как и человеческая стрела не может достичь их, таковых найдут стрелы Всевышнего; те умрут от моровой язвы.i>
[4] Вся земля, даже земля Израиля, которая была славой всех земель, сделается пустынею из пустыньi> (ст. 28). Она станет пустынею -i> такой пустынной, какой может быть только пустыня. Горы Израилевыi>, плодородные горы, даже святая гора Сион, опустеютi>, опустеют и дороги, дома останутся без своих обитателей, так что не будет проходящих.i> Именно этим им угрожали (Втор 28:62): «...и останется вас немногоi>».
[5] Гордое могущество ееi> (чем она славилась и гордилась, на что уповала как на свою силу) престанет.i>
[6] Для этих событий был очень плохой повод: все это постигнет ее за все мерзости их, какие они делали.i> Именно грех совершает все это зло и опустошает народы, поэтому мы должны называть его мерзостью.
[7] Тем не менее их результат будет очень хороший: «И узнают, что Я — Господьi>, и вновь станут преданными Мне, когда сделаю землю пустынею из пустыньi>». Непокорными и непонятливыми безусловно являются те, которые не осознают своей зависимости от Бога даже в тех случаях, когда все их утешения, получаемые от творений, оказываются несостоятельными и бесплодными.
Стихи 30-33. Предыдущие стихи обличали иудеев, оставшихся в земле Израилевой, которые стали монументами щадящей милости, но тем не менее не обратились к Господу, а эти стихи обличают тех, кто оказался в плену в Вавилоне и испытывал на себе божественное порицание, но тем не менее под их воздействием не изменился. Их не обвиняют в тех же чудовищных преступлениях, которые были предъявлены другим, ибо они сохранили внешний вид религиозности и соблюдали религиозные обряды, но их сердца не были правы пред Богом. В данных стихах их обвиняют в том, что они издевались над посланными от Богаi>, совершая один из грехов, переполнивших меру их беззаконий, который привел их к гибели, но они не исцелились от него. Двумя способами они издевались над пророком Иезекиилем:
I. Они были недоброжелательно и враждебно настроены против него, и своей злобной и возмутительной критикой в его адрес, которая частным образом распространялась между ними самими, они стремились всеми возможными способами сделать его презренным в глазах других людей. Пророк не знал об этом и добродушно думал, что люди, которые так почтительно разговаривают с ним и, похоже, уважают его, не будут злословить о нем за его спиной. Но Бог приходит и говорит ему: «А о тебе сыны народа твоего разговариваютi> (ст. 30), или высказываются против тебяi>, в чем Я не сомневаюсь». Отметьте: люди, занимающие государственные должности, часто становятся темой разговора; каждый считает, что может свободно осуждать их себе в радость. Верные служители не знают, насколько часто каждый день о них злословят; и хорошо, что они этого не знают, ибо если бы они знали, то это могло огорчить и охладить их в служении, что трудно преодолеть. Бог обращает внимание на все слова, сказанные против Его служителей: не только на указы, изданные против них, или клятвы против них, не только на то, что написано против них или сказано торжественно и после размышления, но и на то, что сказано в их адрес в обычном разговоре между соседями, когда они встречаются вечером у стен и в дверях домовi>; и если они порицают и клевещут о каком-либо Божьем служителе, то Бог накажет их за это. Не всегда его служители будут темой песен для пьяниц. Им не в чем было обвинить пророка, но нравилось легкомысленно говорить о нем с презрением и насмешкой. Они говорили шутливо: «Пойдите и послушайте, какое слово вышло от Господаi>; может, вы услышите что-то новое и это развеселит вас, а также обеспечит темой для разговора». Отметьте: о тех, кто делает великую привилегию и великую обязанность проповедовать и слушать слово Бога темой для развлечения и насмешек, можно сказать, что таковые достигли великой степени богохульства, хотя они не совершают этого открыто, а в частном разговоре между собой. О серьезных вещах нужно говорить серьезно.
II. Перед ним они притворялись, что содействуют его служению. Лицемеры смеются над Богом и Его пророками, но Бог видит их лицемерие, и грядет день, когда, как в данном случае, оно будет разоблачено. Обратите внимание:
1. На показное исповедание своей религиозности и благовидность намерений этих людей. Они похожи на тех (Мат 15:8), которые приближаются к Богу устами своими и чтут Его языком, но сердце их далеко отстоит от Него.i>
(1) Они усердно и постоянно совершали религиозные обряды и использовали средства благодати: «Они приходят к тебе, как на народное сходбище».i> В Вавилоне у них не было храма или синагоги, но они приходили в дом пророка (Иез 8:1) и там, возможно, религиозно отмечали свои новомесячия и субботыi> (4Цар 4:23). Хотя пророк был ограничен, но слово Божье не имело ограничений; и когда люди нуждались в помощи для своей души и желали получить ее, то благодарили за то, что имеют; это было возрождение в рабстве. Эти лицемеры приходили, как на народное сходбищеi>: в надлежащее время и должным образом, как любой другой слушатель пророка. Эти слова также, похоже, подразумевают, что основанием для их прихода служило то, что приходили другие люди; они приходили к Богу не по велению совести, а за компанию, чтобы быть похожими на других, ибо таков был в то время обычай их соотечественников. Отметьте: среди тех, кто внешне соблюдает постановления Бога, мы можем найти многих, которыми не движет внутренняя любовь к ним. Каин принес свою жертву так же, как и Авель, и фарисей пришел в храм молиться так же, как мытарь.
(2) На народных собраниях они вели себя очень прилично и почтительно; никто из них в том месте не шептал, не смеялся, не осматривался вокруг и не спал. Все они садились пред лицем твоим как народ Мойi>, демонстрируя серьезность, невозмутимость и спокойствие разума. Они отсиживали все время, не уставая и не желая скорейшего окончания проповеди.
(3) Они были очень внимательны к проповедуемому слову: «Не отвлекались на другие темы, а слушали слова твоиi>, обращая внимание на сказанное».
(4) Они притворялись, что доброжелательны и уважают пророка. Хотя за его спиной они не говорили в его адрес ни одного доброго слова, но в глаза демонстрировали ему свою любовьi> (в англ.пер.) и одобряли его доктрину. Они делали вид, что заботились, чтобы он не тратил слишком много времени на проповеди и не подвергал себя опасности вызвать недовольство халдеев, ибо хотели, чтобы их считали его наилучшими друзьями и доброжелателями.
(5) Они получали большое удовольствие от слова и хотели знать пути Божьиi> (Ис 58:2). Так Ирод с удовольствием слушал Иоанна Крестителя i>(Мар 6:20). Ты для них — как приятная песняi> (анг.пер.). Суть проповедей Иезекииля поражала, его речь была красивой, а выражения - элегантны, его сравнения были уместны, голос - мелодичный, и манера изложения — приятная; поэтому они могли сидеть и с удовольствием слушать его проповеди, словно (если я могу использовать язык нашего времени) это пьеса, или опера, или музыкальный концерт. Для них Иезекииль был человеком с приятным голосомi>, который мог хорошо петь, или хорошо играющий. i>Отметьте: человек может угождать своей фантазии словом, но при этом оно не коснется его совести и его сердце не изменится; зудящее ухо получит удовольствие, но при этом его порочная природа не будет освящена.
2. На лицемерие исповедания и притязаний этих людей; все это было притворством и насмешкой.
(1) Своим сердцем они не любили слово Божье; они демонстрировали свою любовь лишь своими устамиi>, внешне, но сердце их увлекается за корыстью их;i> они так же были привязаны к миру, как раньше, любили его и заключили союз с ним. Слушание слова для них было приятным времяпровождением и развлечением - милой забавой на час или два. А основной их заботой оставалось хозяйство и торговля; к ним были направлены и стремились их души, и их внутренние помыслыi> были заняты планами, касающимися их. Отметьте: корысть - это грех, погубивший миллионы людей, демонстрировавших свою великую религиозность; именно любовь к миру тайно поедает любовь к Богу в их сердцах. Заботыi> этого мира и обманчивость богатства являются терниями,i> которые заглушают семя,i> а также придавливают душу. А те, которые, слушая слово Божье, размышляют о своих мирских делах, не угождают Богу и не приносят пользу себе. Бог видит сердца тех, кто так поступает.
(2) Они не подчиняются ему. Они слушают слова твоиi> (и это все, что они делают для тебя), но не исполняют ихi> (ст. 31);
и вновь: «Они слушают слова твои, но не исполняют ихi>» (ст. 32). Все сказанное пророком, его сила и аргументы не убедят их противодействовать себе в чем-то, расстаться с каким-либо своим возлюбленным грехом или исполнить какую-либо обязанность, которая хоть немного ущемляет плоть и кровь. Отметьте: многим нравится слушать слово, но они не стараются исполнить его; в таком случае они строят на песке и обманывают сами себя.
3. Чем все это закончится: «Разве может их невериеi> и легкомысленность сделать слово Бога недейственнымi>?» - Ни в коем случае.
(1) Бог подтвердит слово пророка, хотя они презирают и легкомысленно относятся к нему (ст. 33). То, что он сказал, осуществится, и ни одна йота из сказанного им не останется неисполненной. Отметьте: хотя мирские умы высмеивают проклятия закона, но они не смогут препятствовать им.
(2) Они сами будут сожалеть о собственном безрассудстве, когда будет слишком поздно. Когда все это сбудется, тогда узнаете;i> они узнают на собственной шкуре, к своему стыду, что среди них был пророкi>, хотя они воспринимали его лишь как певца с приятным голосом.i> Отметьте: кто не задумывался о том, что среди них был пророк, и не использовал день своего посещения, пока он длился, тому придется вспомнить, что среди них был пророк, когда все, что содействует его миру, сокроется от глаз их.i> Близится день, когда суетные и мирские люди по-другому оценят то, что они сейчас имеют; они почувствуют бремя того, к чему сейчас относятся легкомысленно. Они узнают, что среди них был пророкi>, когда увидят, что событие точно соответствует предсказанию, и сам пророк будет свидетельствовать против них, что им было дано честное предостережение, но они не воспользовались им. Когда Иезекииль, в адрес которого они сейчас злословят, уйдет и не будет уже пророка с ними, кто знал бы, доколе это будетi>, тогда они вспомнят, что когда-то у них был пророк, но они не знали, как правильно воспользоваться этой привилегией. Отметьте: кто не знает ценности милости и не использует ее, тому придется справедливо познать ее ценность, когда он лишится ее. Так будет с теми, кто захочет увидеть один из дней Сына человеческого, в то время как сейчас пренебрегает и не желает видеть его.
Беззакония и бедствия Божьего Израиля подробно и патетически оплакивались ранее в данной книге. В этой же главе призываются к отчету пастыри Израиля - руководители Церкви и государства, которые в значительной степени способствовали распространению греха и гибели Израиля своим пренебрежением к исполнению обязанностей, которого требовало их положение.
В данной главе (I) им предъявлено суровое обвинение в небрежности, непрофессионализме и неверности при управлении государственными делами (ст. 1-6,8).
(II) Их освобождают от вверенных им обязанностей за предательство и неисполнение их (ст. 7-10).
(III) Дается милостивое обетование о том, что Бог позаботится о Своем стаде, хотя они этого не делали; оно не всегда будет страдать, как раньше, из-за их неправильного руководства (ст. 11-16).
(IV) Еще одно обвинение выдвинуто в адрес тех, которые были тучны и сильны, за зло, причиненное ими слабым и немощным (ст. 17-22).
(V) Приводится еще одно обетование о том, что Бог при полноте времени пошлет Мессию, и Он будет великим и добрым Пастырем для овец, Который компенсирует все скорби и учредит в стаде все по правилам (ст. 23-31).
Стихи 1-6. Нам не известна дата, когда было написано пророчество, изложенное в данной главе, равно как и следующие за ним до главы 40. Возможно, оно было произнесено после того, как Иерусалим был полностью разрушен, когда весьма своевременным был вопрос о причине его разрушения.
I. Пророку велено пророчествовать на пастырей Израиля -i> руководителей и представителей гражданской власти, священников и левитов, великого Синедриона, или органа государственной власти: против всех, кто руководит государственными делами в высших и низких сферах, особенно против царей, ибо в тот момент двое из них были пленниками в Вавилоне, которым, как и всему народу, нужно было показать их преступления, чтобы они могли покаяться, как это сделал Манассия в плену. Бог хотел обратиться к пастырям, ибо они подвластны Ему и должны давать отчет великому Пастырю Израиляi> (Пс 79:1). Вот что Он говорит им: «Горе пастырям Израилевым!»i> Хотя они были пастырями, пастырями Израиля, но Он не должен был щадить их и льстить им. Отметьте: если достоинства и власть человека не удерживают его от греха, то они не избавят его от обличений, не освободят от покаяния и не спасут от судов Божьих, если он не покается. Мы встречались с ситуацией, когда пастырямi> возвещалось гореi> (Иер 23:1). Бог особым образом взыщет с них, если они не оправдают оказанное им доверие.
II. Ему велено, какое обвинение он должен предъявить пастырям во имя Бога в качестве основания для противостояния им Бога, ибо эта ссора не была беспричинной. Они обвинялись в двух вещах:
(1) в том, что прежде всего стремились возвыситься и обогатиться и сделать себя великими людьми, в то время как они должны были в первую очередь заботиться о тех, кто был вверен их попечению: «Не стадо ли должны пасти пастыриi>?» Безусловно, это было их главное дело; они не оправдывают оказанного им доверия, если не делают этого. Это не значит, что они должны вкладывать пищу в их рот, но обеспечивать ею и доставлять их к ней. Но этиi> пастыри меньше всего беспокоились об этом; они сами ели:i> придумывали, как бы доставить себе удовольствие и удовлетворить свой аппетит, как сделать себя богатыми и великими, тучными и беспечными. Они прилагали меры, чтобы, благодаря занимаемым должностям, получать прибыль и действительно ели тук - сливкиi> (в некоторых переводах), ибо кто пасет стадо, тот ест молоко от негоi> (1Кор 9:7), а они уверены, что получат сливки с молока. Они старались получать шерсть и волною одевалисьi>, при этом прибирая к рукам все, что можно, из имущества, принадлежавшего их подданным, и откормленных овец закалалиi>, чтобы употребить себе в пищу. Подобным образом Навуфей был предан смерти из-за своего виноградника. Отметьте: горе тем. кто, занимая государственные должности, принимает во внимание только личные интересы, кто больше заботится о выгоде, чем о служении: каким образом можно добыть побольше денег, а не что хорошего можно сделать. С древних времен известна эта жалоба: «Все ищут своегоi>, а многие - более того, что им принадлежит».i>
(2) В том, что они не заботились о выгоде и благополучии тех, кто был вверен их попечению: «Вы стада не пасли».i> Они то ли не знали, как это делать - настолько были невежественны, то ли не желали для этого прилагать никаких усилий - такими были ленивыми и медлительными; более того, они не стремились к этому и не делали это своей целью - такими были вероломными и неверными.
(I) Они не исполняли свой долг по отношению к подопечным, нуждавшимся в помощи: не укрепляли их, не исцеляли и не перевязывали их (ст. 4). Когда кто-то из стада заболевал, был ранен, озабочен или страдал, им было все равно, выживут они или умрут; они никогда не ухаживали за ними. Руководители и судьи никогда не прилагали усилий для оправдания тех, кто страдал от несправедливости, или для защиты тех, кто был невинно осужден. Они не заботились о бедных и не стремились помочь им - пусть умирают от голода. Священники не прилагали усилий, чтобы наставить невежественных и исправить упущения тех, кто ошибался, чтобы предостеречь неуправляемых и утешить малодушных. Служители государства не стремились остановить возрастающие беспорядки в царстве, хотя это могло нарушить его жизненно важные функции. Все делалось неправильно, шло вопреки правильному ходу событий, и ничего не делалось, чтобы исправить положение вещей.
(2) Они не исполняли свои обязанности по отношению к рассеянным овцам, которые были уведены врагами, напавшими на их страну, и вынуждены искать убежища в другом месте. которые блуждали в поиске по всем горам и высоким холмамi> (ст. 6), где они подвергались опасности со стороны хищников и могли стать пищею всякому полевому зверюi> (ст. 5): всякий готов напасть на заблудшего бродягу. Одни отправились в другие страны и просили подаяние, другие - торговали, и в результате их страна стала малонаселенной, обеднела и ослабла; ей не хватало рук, чтобы работать на полях и выращивать хлеб, а также рук, чтобы сражаться: для жатвы и для битвы. По всему лицу земли рассеялись овцы Моиi> (ст. 6). Ими никто не интересовался, их никогда не ободряли вернуться на родину: никто не искал их.i> Более того, они правили ими с насилием и жестокостьюi>, что побуждало их покинуть эту землю и разубеждало оказавшихся в чужой стране думать о возвращении. Плохая ситуация у тех, у кого есть основания надеяться, что чужеземцы будут к ним относиться лучше, чем их сограждане. Возможно, здесь подразумеваются те овцы, которые ушли от Бога и своего долга, а священники, которые должны были наставлять их в добром познании Господа, не использовали никаких средств, чтобы обличить и вернуть их, и в результате они стали легкой добычей для совратителей. Так рассеялись они без пастыряi> (ст. 5). Были те, которые называли себя пастырями, но на самом деле таковыми не являлись. Отметьте: те, которые не исполняют обязанности пастыря, не достойны этого имени. И если принявшие решение быть пастырями являются глупыми пастухамиi> (Зах 11:15), если они горды и считают себя выше этого служения, если они ленивы и не любят своего дела или являются неверными и легкомысленно к нему относятся, то стадо находится в трудном положении, словно у него нет пастыря. Лучше не иметь пастыря, чем иметь таких пастырей. Христос жалуется, что Его стадо - как овцы, не имеющие пастыря i>(Мат 9:36), в то время когда книжники и фарисеи па Моисеевом седалище сели.i> Плохи дела у больного, если его врач является его наихудшей болезнью; плохи дела у стада, если его пастухи разгоняют его, правя ими с насилием и жестокостьюi>.
Стихи 7-16. Читая вышеприведенные статьи обвинения, выдвинутые во имя Бога пастырям Израиля, мы не можем взирать на них без негодования, а на стадо - без нежного состра-
дания. В данных стихах Бог через пророка выражает и то и другое в наивысшей степени, Пастыри же призваны выслушать слово Господнеi> (ст. 7,8) - услышать это слово. Пусть услышат, что Он совсем не уделяет внимания им - тем, которые слишком много внимания уделяют себе, - но проявляет большую заботу о стаде, которое для них ничего не значит; и то, и другое должно смирить их. Кто не желает слышать слово Господнеi>, которое их наставляет, тот будет вынужден услышать слово Господне, когда им будут зачитывать приговор.
Здесь обратите внимание:
I. Насколько сильно Бог недоволен этими пастырями. Им вновь зачитывается обвинение (ст. 8). Стадо Божье стало добычей обманщиков, которые вначале втянули его в идолопоклонство, а затем сделали добычей губителей, которые увели их в плен; а пастыри не прилагали усилий, чтобы предотвратить эти беды, поэтому народ был как овцы, не имеющие пастырейi>; поэтому Бог говорит (ст. 10), подтверждая Свои слова клятвой (ст. 8): «Я - на пастырейi>». Они имели поручение от Бога питать стадо и использовали это имя всегда, что бы ни делали, надеясь, что Он будет помогать им. «Нет, - говорит Бог, - все будет наоборот, Я - на пастырейi>».
Отметьте: использование нами имени и власти, которой обладают пастыри, не побуждает Бога заступиться за нас, если мы не делаем работу, предписанную нам, и не оправдываем оказанное нам доверие. Бог -против них, и они знают об этом, ибо (1) им придется отчитаться, по какой причине они не справились со своими обязанностями; «Я взыщу овец Моих от руки ихi> и обвиню их в том, что они потеряли многих». Отметьте: в судный день за многое придется ответить тем, кто должен был заботиться о душах, но не делал этого. Служители должны наблюдать i>и трудиться, ибо обязаны дать отчет i>(Евр 13:17).
(2) Они будут лишены officio ei beneficioi> - работы и платыi> и не будут более пасти овецi>, то есть делать вид, что пасут их. Отметьте: Бог поступает справедливо, лишая людей власти, которой они злоупотребляли, и доверия, которое они не оправдали. Но если наказание заключалось только в этом, то они легко отделались, поэтому добавлено: «... и не будут более пастыри пасти самих себяi>, ибо Я исторгну овец Моих из челюстей ихi>, которых, вместо того чтобы защищать, они сделали добычей». Отметьте: кто обогащает себя за счет того, что грабит народ, тому не стоит надеяться, что ему всегда будет позволено делать это. Бог также не допустит, чтобы по Его народу всегда топтались те. которые должны помогать ему, а найдет время, чтобы спасти их от пастырей, оказавшихся их ложными друзьями, равно как и от львов - их явных врагов.
II. Как сильно Бог беспокоился о Своем стаде; Он особенно беспокоился о них, ибо видел, что ими пренебрегают. У Него милосердие для сирот.i> В данной ситуации им даются ценные обетования, которые должны были исполниться, когда евреи вернутся из плена и вновь поселятся на своей земле. Пусть пастыри выслушают слово Господне i>и узнают, что эти обетования их не касаются. Пусть бедные овцы также услышат его и утешатся. Отметьте: хотя гражданские власти и служители не исполняли свой долг, трудясь на благо Церкви, но Бог исполнит Свой долг; Он скорее возьмет руководство Церковью в Свои руки, чем позволит, чтобы Церковь лишилась предназначенных для нее милостей. Подчинявшиеся Ему пастыри могут оказаться недобросовестными, но главный Пастырь не дремлет и не спит.i> Они могут оказаться лжецами, но Бог пребывает веренi>.
1. Бог соберет вместе рассеянных овец и приведет обратно в овчарню тех, кто, блуждая, удалился от нее: «Я Самi> - единственный, кто может сделать это и получит за это всю славу, - отыщу и осмотрю овец Моих i>(ст. 11), как пастух проверяет стадо свое i>(ст. 12) и возвращает заблудших, неся их на своих плечах; он высвобождает их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный».i> Бывают дни облачные и мрачные, ветреные и буйные, которые рассеивают овец Божьих и разгоняют их в разные отдаленные места в поисках безопасности и убежища.
(1) Но где бы они ни находились, глаз Божий найдет ихi>, ибо Его очи осматривают всю землю из благоволения к ним. «Я пересмотрю овец Моихi>, - говорит Бог, - и ни одна из тех, что принадлежат Моему стаду, не потеряется». Господь знает Своих,i> Он знает их дела, где они живут i>(Отк 2:13) и где скрываются.
(2) Когда настанет Его время. Он приведет их домой i>(ст. 13): «Я выведу их из народовi>». Своей благодатью Бог склоняет сердца прийти к Нему, а Своим провидением открывает для них двери и удаляет всякое препятствие, лежащее на их пути. Они не будут возвращаться поодиночке, тайно и скрытно, а вернутся вместе, большой группой: «Я соберу их из странi>, в которые они рассеяны, и не только их самые значительные семьи, а каждого человека в отдельности. Я потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу»i> (ст. 16). Это обетование исполнилось, когда многие тысячи иудеев с торжеством вышли из Вавилона под предводительством Зоровавеля. Ездры и других. Когда отступившие от Бога и ставшие на путь греха покаются и вернутся к Богу, когда заблуждавшиеся познают истину, а Божьи изгнанники соберутся и вновь объединятся в один народ, когда религиозные собрания, которые были разогнаны. вновь соберутся, так как прекратятся преследования, и церкви обретут покой и свободу, тогда это обетование полностью исполнится.
2. Бог будет питать Свой народ, как овец Своей пажити,i> которые страдали от голода. Он благополучно приведет вернувшихся пленников на их землю (ст. 13), будет пасти их на горах Израилевых,i> которые являются хорошей и тучной пажитьюi> (ст. 14);
там они будут пастисьi> и там они будут отдыхать в хорошем загоне.i> Там Бог будет не только пастиi>, но и покоить ихi> (ст. 15);
эти слова подразумевают, что они будут иметь благоприятный покой и постоянное место для обитания, после того как устанут от своих блужданий; больше их не выгонят с этих добрых зеленых пажитей, как раньше, и никто не будет беспокоить их; они будут покоиться и сладко почивать, и некому будет пугать их. Он покоит меня на злачных пажитях i>(Пс 22:2). Сравните данные стихи с похожим обетованием (Иер 23:3,4), когда Бог пообещал вернуть им не только молоко и мед, которыми изобиловала их земля, не только возможность наслаждаться ее плодами, но и привилегии Его святилища на горе Сион -главной горе Израиля. И когда у них вновь появился жертвенник и храм и они смогли получать пользу от установленного священства, тогда они начали питаться на доброй пажити.
3. Он будет помогать страждущим: пораненную перевяжетi> и больную укрепитi>; Он утешит скорбящих на Сионеi> и с Сионом. Если служители, которые должны утешать своих подопечных, скорбящих духом, пренебрегают своим долгом, то Святой Дух Утешитель будет верно исполнять Свои обязанности. «А i>(как следует далее) разжиревшую и буйную истреблюi>», - говорит Господь. Он утешит и успокоит обеспокоенных святых, но при этом вызовет ужас у самоуверенных грешников. Не только всякий дол наполнится,i> но и всякая гора иi> холм понизятсяi> (Лук 3:5).
Стихи 17-31. Больше пророк ничего не должен был говорить пастырям; теперь у него было послание для паствы. Бог велел ему говорить с ними ласково и заверить в том, что для них у Него хранится милость. Но в данных стихах ему также велено провести различие между овцами, отделить драгоценных от порочных, а затем дать им обетование о Мессии, с помощью которого это разделение эффективно совершится частично во время Его первого пришествия (ибо на суд пришел Он в мир сей,i> Иоан 9:39), чтобы алчущих исполнить благi> и богатящихся отпустить ни с чемi> (Лук 1:53));
но полностью это обетование исполнится при Его втором пришествии, когда Он, как здесь сказано, будет судить между овцою и овцою, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левуюi> (Мат 25:32,33);
похоже, это место из Евангелия ссылается на данный отрывок.
I. Слова обличения предназначены для той части паствы, представители которой были тучными и сильными - для баранов и козлов i>(ст. 17), для тех, которые хотя и не обладали властью, как пастыри и руководители, чтобы с ее помощью притеснять других, но были богатыми и состоятельными и использовали всякую возможность, чтобы обижать своих бедных соседей. Имеющие много хотели иметь больше; и если они делали это своей целью, то добивались ее, ибо имели много способов, с помощью которых могли посягать на права своих бедных соседей и отнимать у них единственную овечку (2Цар 12:4). Не богатые ли притесняют бедных только с помощью своего богатства и влекут их в судыi>? (Иак 2:6). Богатые землевладельцы и господа жестоко обращались со слугами и арендаторами. Бараныi> и козлыi> не только хранили для себя добрую пажить, ели тук и пили чистую воду, но и не позволяли бедным стада радоваться тем незначительным утешениям, которые были оставлены им. Они топтали остальное на пажити своейi> и мутили оставшуюся водуi>, в результате стадо было вынуждено питаться тем, что они втоптали в грязь, и пить ту воду, которую они возмутили (ст. 18,19). Эти слова подразумевают, что люди, занимавшие важное положение, не только вымогательством и притеснением делали своих соседей бедными и не давали им возможности улучшить свое положение, оставляя им достаточно лишь для того, чтобы они выжили, но и постоянно досаждали им, чтобы еще больше наполнить горечью их и без того трудную жизнь. Им казалось, что в этом нет ничего страшного; они думали, что не причиняют никому вреда, словно их положение давало им привилегию причинять зло всем своим соседям. Отметьте: многие, живущие в роскоши и комфорте, не обращают внимания на бедственное положение окружающих, хотя не могут не замечать этого. Люди подменныеi> и гордыеi> недовольны, когда ближайшие соседи живут в комфорте. Но это еще не все: они не только грабят бедных, чтобы те стали еще беднее, но и причиняют беспокойство больным и слабым (ст. 21): «Они толкают боком и плечомi> немощных (ибо слабейший идет к степе) и рогами своими бодают всех слабыхi>, ибо знают, что те для них являются слишком слабыми соперниками, не осмеливаясь иметь дело с равными себе». Наблюдающие за поведением овец пришли к заключению, что если одна овца слаба и немощна, то остальные заботятся и оберегают ее, насколько это в их силах, и укрывают от палящего жара солнца; эти же поступали наоборот и особенно причиняли вред больным. Они старались изгнать из страны тех. которые сами не могли улучшить свое положение, и таким образом выталкивали их вонi>, словно бедные, в адрес которых Христос сказал, что мы всегда будем иметь их, были помехой для государства, и им не нужно было помогать, а отсылать подальше. Отметьте: жестоко поступают те, которые добавляют страданий страждущимi>. Возможно, эти бараныi> и козлыi> должны были символизировать книжников и фарисеев, ибо они представляли собой такую значительную помеху для Церкви, что самому Христу пришлось прийти, чтобы избавить ее от них (ст. 23). Они поедали дома вдов, отбирали ключ познания, загрязняли чистую воду божественных истин, угнетали совесть людей, придерживавшихся традиций старейшин; кроме того, постоянно причиняли неприятности и вред бедным из овец, ожидающим Господаi> (Зах 11:11). Отметьте: не в первый раз пастве Божьей значительный ущерб и зло причиняют те, которые сами являются членами стада и занимают в нем высокое положение (Деян 20:30).
II. Утешительные слова обращены к слабым и немощным стада, которые ожидают утешения Израиля (ст. 22): «Я спасу овец Моихi>, и больше никто не будет обижать их. как это раньше делали хищники, их пастыри или бараны и козлы, находящиеся среди них». В связи с этим (как это часто бывает у пророков) он далее переходит к предсказанию о пришествии Мессии и учреждении Его царства, о драгоценных привилегиях, которыми будет наслаждаться Церковь, находясь под защитой и влиянием этого царства. Обратите внимание, что здесь предсказано:
1. О самом Мессии.
(1) Он получит Свое поручение от самого Бога: «Я поставлю Его i>(ст. 23), Я произведу...i> (ст. 29)». Он освятил и запечатлел Его, назначил и помазал Его.
(2) Он будет великим Пастыремi> овец. Который сделает для Своего стада то, что никто не мог сделать. Он - тот один Пастырьi>, под руководством Которого иудеи и язычники станут одной паствой.i>
(3) Он - раб Божийi>. нанятый Им и работающий для Него, совершающий все из послушания Его воле и взирая на Его славу; Он - раб Его, Который пришел, чтобы восстановить Свое царство среди людей и содействовать интересам этого царства.
(4) Он - Давид, раб по сердцу Бога, поставленный Царем на святой горе Сион, ставший главой угла, именно с Ним заключен завет царства и Ему Бог даст престол отца Его Давида.i> Он - корень и отрасль Давида.i>
(5) Он - насаждение славное, ибо является Отраслью праведнойi> (Иер 23:5). отраслью Господаi>. Который явится в красоте и честиi> (Ис 4:2). Его имя превыше всех имен. Его престол превыше всех престолов, и поэтому Его можно назвать насаждением славным.i> Некоторые считают, что здесь речь идет о Церкви - насаждении Господаi> (Ис 61:3). Ее имя будет памятнымi> (Пс 44:18), и в ней - имя Христа.
2. О правах, на основании которых будет учреждено и будет существовать царство Мессии (ст. 25): «Я заключу с ними завет мира».i> Завет благодати - это завет мира. Заключив Его, Бог пребывает в мире с нами, содействует нашему миру, заверяет в том. что мы будем иметь мир и все блага, которые необходимы, чтобы сделать нас счастливыми. Смысл данного завета таков: «Я, Господьi>, буду их Богомi>, их вседостаточным Богом (ст. 24);
они будут принадлежать Мне, и Я i>буду принадлежать им; для этого раб Мой Давид будет князем среди них.i> чтобы склонить их быть верными, принимать их почитание, царствовать над ними, в них и для них». Отметьте: те, и только те, для которых Господь Иисус является княземi>. имеют Господа Иегову своим Богом.i> И тогда они - дом Израилев -i> будут Моим народом.i> Если мы принимаем Бога своим Богомi>, то Он принимает нас Своим народом.i> Результатом этого завета между Богом и Израилем является исповедание: «Я, Господь Бог их,i> - с ними, i>чтобы поддерживать общение с ними; они узнают об этомi> и получат от этого утешение».
3. О привилегиях верных подданных царства Мессии, с которыми заключен завет мира. Таковые здесь фигурально представлены как благословение паствы. Мы также имеем ключ для понимания этого (ст. 31). Хотя здесь говорится как об овцахi> о тех, кто принадлежит этому стаду, но в действительности речь идет о мужах, для которых Господь i>является их Богомi> и состоит в завете с ними.
И здесь таковым обещано:
(1) Что они насладятся святой безопасностью под божественной защитой. Христос, наш добрый Пастырь, удалит с земли лютых зверейi> (ст. 25), победит всех духовных врагов, сокрушит их силу и восторжествует над ними: рыкающий лев больше не будет для них рыкающим пожирающим львом; они не будут уже добычею для народов,i> и язычники не вызовут в них ужас, равно как и полевые звери не будут пожирать их.i> Грех и сатана, смерть и ад побеждены, и поэтому они будут жить безопасноi> не только в овчарнях, но и в полях, в степи и в лесу,i> где обитают хищники. Там они будут не только обитать, но и спать; эти слова подразумевают не только отсутствие опасности, ибо лютые звери будут удалены,i> но и то, что совесть не будет беспокоить их опасениями, так как будет очищена и умиротворена; они будут не только спасены от зла, но успокоены и лишены страха перед злом. Отметьте: ложиться и спать спокойно, чувствуя себя в безопасности, могут только те, которые имеют Христа своим князем, ибо Он будет их защитником и даст возможность жить безопасно.i> Никто не причинит им зла, более того, никто не будет устрашать их.i> Если Бог за нас, то кто будет против нас? Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля.i> Через Христа Бог спасает Свой народ не только от того, что имеет основание для страха, но и от страха перед самой смертью, от всех страхов, которые в себе имеют мучение. Им обещана защита от зла (ст. 27): «Будут они безопасны на земле своейi>»; не будет опасности, что они подвергнутся нападению и станут рабами, хотя их великое изобилие окажется искушением для соседей, которые будут желать их землиi>; они будут думать, что находятся в безопасности благодаря своему упованию на мудрость, силу и милость Бога: «И узнают, что Я Господь». i>Все беспокойные страхи возникают из-за нашего невежества и ошибочного представления о Боге. Ранее приобретенные знания о Его особой заботе о Своем народе ободряют их уповать на Него: «Я сокрушил связи ярма их,i> в которые они были заключены, находясь в угнетении, и освободил их из рук поработителей их»;i> исходя из всего этого они могут сделать вывод, что избавивший их избавляет и избавит их. и поэтому они будут жить безопасно. Эта истина поясняется и применяется к нам - живущим во времена Евангелия (Лук 1:74): «Чтобы дать паи по избавлению от руки врагов наших небоязненно служить Ему,i> как те, кто верой служит Ему».
(2) Что они будут радоваться духовному изобилию всех благ, наилучших благ для своего утешения и блаженства: «Они не будут уже погибать от голода на землеi>» (ст. 29). Когда суд обрушился на Израиль, то голод и недостаток стали поводом для порицания их среди язычников, так как о плодородии Ханаана много говорили; но теперь они уже не будут терпеть посрамления от народов,i> ибо дождь буду ниспосылать в свое времяi> и даже дожди благословенияi> (ст. 26). Христос является Пастырем, Который питает Свой народ; они будут входить и выходить и пажить найдутi>.
[1] Они не будут голодать, так как не сделали своей частью этот мир, который не является хлебом и не насыщает, а оставляет тех, кто прежде всего ищет его благ, погибать от голода.i> Постановления церемониального закона названы бедными вещественными началамиi>, ибо в них содержалось мало благ по сравнению с постановлениями христиан, которыми жнец наполняет руку свою, и вяжущий снопы — горсть свою. Алчущие и жаждущие правды i>не будут погибать от голода, ибо они насытятся.i> А пьющий воду, которую ему дает Христос, тихую воду, к которой Он водит Своих овец, не будет жаждать вовекi>.
[2] На них прольются дожди благословений i>(ст. 26,27). Небеса дадут свою росу, и полевые деревья будут давать плод свой.i> Престол этого изобилия - Божья гораi>, святая гора Сион, ибо на этой горе в евангельской Церкви Бог устроит праздник для всех народовi>, в котором будут участвовать все, кто желает стать сопричастником евангельских привилегий. Причиной этого изобилия будет дождь, который Бог пошлет в свое времяi>, сходящий на горы Сиона; это благодати Христа. Его доктрина, которая как роса источает плоды и утешения Его Духа, благодаря которым мы становимся плодоносными и приносим плоды праведности. Проявлениями этого изобилия являются благословения небесные, пролитые на нас, и благодати, проявленные нами, когда мы утешаемся Божьим благоволением и Бог получает славу за счет того, что мы приносим плоды. Это изобилие распространится очень далеко - до окрестностей холма Моегоi>. говорит Господь; ибо от Сиона выйдет законi> и даст свет миру, находящемуся во тьме, даст воду, которая напитает высохший и пустынный мир; участь всех ближайших к Сиону народов станет благодаря этому лучше, ибо чем ближе Церковь, тем ближе ее Бог. И наконец, результатом этого изобилияi> будет то, что Бог сделает их благословениемi>, выдающимся, достойным подражания благословением, примером блаженства (Ис 19:24). Или эти слова означают, что они будут благословением для всех окружающих, полезным для всех. Отметьте: благословенные от Господаi> должны учиться делать себя благословением для мира. Кто благ, тот пусть делает благо; кто принял дар и благодать, путь служит тем же.
Обетование о Мессии и Его царстве несет большое утешение тем, кому оно предназначено, ибо они могли быть уверены, что Бог полностью не уничтожитi> их народ, в какое бы ничтожное положение он ни был ввергнут, ибо в нем - благословениеi> (Ис 65:8). Но еще большее утешение это обетование дает нам, для которых оно исполнилось, ибо мы являемся овцами этого доброго Пастыря, питаемся на Его пажитях и в Нем благословлены всяким духовным благословением в небесах.
В предыдущей главе было обещано, что когда придет время облагодетельствовать Сион, определенное время, чтобы послать Мессию и учредить Его царство в этом мире, то Бог удалит врагов Своей Церкви и тогда Церковь в изобилии получит благословения и утешения. Эта глава более подробно рассматривает первое обетование об уничтожении врагов Церкви, а следующая - последнее обетование о наполнении Церкви благословениями. В данной главе вновь приводится пророчество против горы Сеир, т.е. против Едома, который был врагом Церкви; оно уместно приводится в данном месте (как в пророчестве Авдия) как пророчество против всех врагов Церкви, ибо как все, ненавидевшие Авеля, шли путем Каина, так и все, ненавидевшие Иакова, шли путем Исава, но над всеми ими Иаков одержал победу благодаря особому благословению.
В данной главе (I) едомляне обвиняются в грехе - ненависти и недоброжелательстве к Израилю (ст. 5,10-13).
(II) За этот грех им грозят гибелью. Против них выступит Бог (ст. 3), и тогда их страна подвергнется опустошению (ст. 4);
она лишится своих обитателей и станет необитаемой (ст. 6-9);
она останется такой же опустошенной навсегда, хотя другие народы, подвергшиеся опустошению, восстановятся (ст. 14,15).
Стихи 1-9. Гора Сеир упоминалась вместе с Моавом в одной из угроз, рассмотренных нами ранее (Иез 25:8), но в данных стихах ее одну обличают и выносят приговор; ей возвещается горе. Пророк должен смело обратить лицо свое к Едомуi> и изречь пророчество i>именно на него, ибо Бог Израиля сказал; «Вот Я - на тебя, гора Сеир!»i> Отметьте: слово Бога направлено против тех, против кого выступил Бог, и Его служители не могут пророчествовать в их адрес ничего, кроме угроз. Пророк должен сказать едомлянам, что Бог вступил в борьбу с ними. И поэтому пусть знают:
I. Что является поводом и основанием для их противостояния (ст. 5). Бог поддерживает дело Своего народа и заступится за него; Он воспримет все, что делалось против него, как сделанное против Него самого, и отплатит за это; именно из-за него Бог сейчас сражается с едомлянами.
1. Они враждовали с народом Божьим, и эта вражда укоренилась в их сердцах. «У тебя вечная враждаi> к ним - к каждому, кто называется израильтянином». У едомлян сохранилась наследственная враждебность к Израилю - та же самая, какую Исав испытывал к Иакову, так как тот получил право первородства и благословение. Позже Исав примирился с Иаковом, обнял и поцеловал его (Быт.33), и мы не читаем, чтобы он когда-либо вновь враждовал с ним. Но потомки Исава так никогда не примирились с потомками Иакова, а ненавидели и испытывали к ним вечную вражду. Отметьте: дети более склонны подражать порокам своих предков, а не их добродетелям, более склонны идти по стопам их грехов, чем следовать по пути их покаяния. Поэтому родители должны стараться не быть для своих детей плохим примером, ибо хотя благодаря благодати Божьей они сами могут обратиться и предотвратить зло, которое ошибочно причинили себе, но не смогут устранить плохое влияние, оказываемое своими плохими поступками на детей. Поразительно, как глубоко иногда укореняется неприязнь к другим народам и как долго она длится; однако не следует удивляться, что мирские едомляне ненавидели благочестивых израильтян, раз враждаi>, заложенная между семенем женыi> и семенем змея (Быт 3:15), будет длиться до самого конца. Не дивитесь, если мир ненавидит вас.i>
2. Они причинили много вреда народу Божьему. «Ты проливала кровь сынов Израилевых и предавала мечу i>во время несчастия их (в англ.пер.)»; они не атаковали израильтян как честные и открытые их враги, а устраивали засады, чтобы истребить тех, которым удалось избежать смерти (Авд. 14), или гнали их обратно, под меч преследователей, от которого те погибали. Они действовали трусливо и жестоко. используя их бедственное положение; они поступали подло по отношению к своим ближним, с которыми мирно сосуществовали, убивая их тайноi> в то время, когда захватчики открыто нападали на них. Это было во время их окончательной гибелиi>, когда наполнилась мера их беззакония и пришло опустошение. Отметьте: мы должны жалеть и не топтаться даже по тем, кто страдает справедливо за свои грехи. Если отец наказывает одного ребенка, то надеется, что другие будут трепетать, а не радоваться, видя это.
II. Каков же будет результат и исход этого противостояния. Если Бог прострет Свою руку против Едома, то сделает его пустым и необитаемымi> (ст. 3), пустынею из пустыньi>.
1. Его обитатели будут убиты мечом (ст. 6): «Я сделаю тебя кровью».i> Едом постепенно ослабеет и станет легкой добычей для завоевателя, а враг соберет силы, чтобы полностью подчинить его. Так подготовка к уничтожению началась задолго до его осуществления. «Ты не ненавидел кровиi>»; эти слова подразумевают, что ему нравилось кровопролитие и он его жаждал. Кто не укоренился в ненависти ко греху, тот может оказаться в в опасности покориться искушению, если оно очень сильное. Некоторые читают: «Пока ты не возненавидишь кровиi>, то есть пока не покаешься и не избавишься от любви к кровопролитию. кровь будет преследовать тебяi>». Из всего этого следует вывод, что суд можно предотвратить тщательной реформацией. Если кто не обращается, Он изощряет Свой мечi> (Пс 7:13). а если обращается, то Бог его откладывает. «Кровь будет преследовать тебяi> - вина за кровь, которую ты пролил, или суд крови; твои кровожадные враги будут преследовать тебя, куда бы ты ни побежал в поисках спасения». Идумеи подвергнутся великому всеобщему истреблению, как и было предсказано (Ис 34:6). «Высоты твои и холмы, долины и реки будут наполнены убитыми»i> (ст. 8). Преследователи достигнут сбежавших и не пощадят их, а всех предадут мечу. Отметьте: когда Бог приходит, чтобы взыскать кровь с тех, кто проливал кровь Его Израиля, то им будет дана кровь, чтобы пить, ибо они заслужили это. Satia te sanguine quem sitistii> - насыться кровью, которой ты так жаждалi>.
2. Страна будет опустошена. Города будут разрушены (ст. 4), страна станет пустою и безлюдноюi> (ст. 7), ибо Бог истребит на ней приходящего и возвращающегосяi>; а когда будут истреблены жители, которые поддерживают состояние городов и ремонтируют их. тогда они начинают разрушаться и превращаются в руины; а когда будут истреблены те. которые возделывают землю, то она скоро покроется волчцами и терниями и превратится в пустыню. Отметьте: кто способствовал опустошению Израиля, тот должен быть готов к тому, что сам будет опустошен. И в завершение этого наказания Едом станет пустынею вечноюi> (ст. 9), его города никогда не будут выглядеть так же, как раньше, а его обитатели никогда не вернутся из своего плена и рассеяния. Отметьте: в ком укоренилась вечная враждебность к Богу и Его народу, как это обычно бывает с плотским разумом, тот должен быть готов к тому, что станет пустынею вечною. Непримиримая злобность справедливо будет наказана безвозвратной гибелью.
Стихи 10-15. I. Данные стихи продолжают описывать грех едомлян и их плохое отношение к народу Божьему. Мы читаем, что Церковь жаловалась на них зато, что они восстанавливали против них сынов Вавилона и побуждали их выступить против Иерусалима, говоря: «Разрушайте, разрушайте до основания его»i> (Пс 116:7), разжигая ярость, которую не нужно было возбуждать. Поэтому здесь им предъявляется следующее обвинение в том, что они радовались разрушению Иерусалима и опустошению страны. Многие глумления они произносили на горы Израилевыi>, говоря с гордостью и удовольствием: «Они опустелиi>!» (ст. 12). Отметьте: бедствия Божьей Церкви не только приводят доказательства постоянства и верности ее друзей, но также раскрывают и проявляют порочность ее врагов, у которых в такие моменты проявляется больше жестокой злобности, чем можно было подумать. Здесь сказано, что их ликование по поводу разрушения Иерусалима исходит (1) от греховных чувств по отношению к народу Израиля: от зависти твоейi> и от ненависти твоей к нимi> (ст. 11), от вечной враждыi>, о которой мы говорили (ст. 5). Хотя они были неравным соперником для Израиля и поэтому сами не могли причинить ему зло, но радовались, когда это делали халдеи.
(2) От греховного желания завладеть землей Израиля. Они тешили себя надеждой, что когда израильский народ будет уничтожен, то они смогут завладеть его страной, так , как завидовали, что им принадлежит такая хорошая земля. Они думали, что смогут добиться права владеть ею ob defectum sanguinis - из-за отсутствия наследниковi>, и полагали, что если потомство Иакова будет истреблено. то в вопросе порядка наследования земли они окажутся его ближайшими родственниками и имущественное право перейдет к потомкам его брата: «Эти два народаi>, Израиль и Иуда, будут мои.i> Настало время выдвинуть свою кандидатуру вместо них». Они надеялись, что, по крайней мере, им удастся завладеть их землей в качестве первых оккупантов, так как они были их ближайшими соседями: «Мы завладеем ими, i>когда они будут оставлены». Ceditur occupant -Давайте завладеем, и это даст нам право на владение.i> Отметьте; тот имеет дух едомлян, кто желает смерти других, так как надеется обогатиться за счет этого, или радуется их падению, так как надеется завладеть их бизнесом. Когда мы убеждаемся в суетности этого мира, видя разочарования, потери и трудности, с которыми сталкиваются другие, то вместо того, чтобы в каждой ситуации демонстрировать, насколько мы жаждем его, нам следует ослаблять свою привязанность к нему, меньше любить его и ожидать его благ. Но в данном случае сильное желание едомлян завладеть землей Израиля особым образом оскорбляло Бога, ибо когда они сказали: «Эти две земли отданы нам на съедениеi>, и мы наполним свои чрева их богатствами», то Бог ответил: «Вы величались предо Мною и умножали речи ваши против Меняi>», ибо они надеялись завладеть ею в случае отсутствия там израильтян, так как Израиль будет изгнан оттуда, в то время как Господь был тамi> (ст. 10). Правда, что Его храм был сожжен и исчезли многие знаки Его присутствия там, но Его обещание отдать эту землю потомкам Иакова в наследство не потеряло юридической силы: благодаря этому обетованию Он фактически сохранил это владение для Израиля до тех пор, пока Он в должное время не восстановит Свое владение им. Это была земля Эммануила (Ис 8:8);
на этой земле Ему предстояло родиться, и поэтому тот народ, от которого Он должен родиться, будет пребывать, пока не истечет время, в течение которого Он должен находиться среди них; и тогда неважно, кто будет владеть ею. Господь тамi> - Господь Иисус должен быть там, и поэтому перерыв во владении Израилем этой землей не аннулирует его права на владение ею; она будет закреплена за ним, он будет владеть и радоваться ей благодаря акту дарения от Бога, пока Мессия не сменит обетование об этом Ханаане намного более ценным обетованием. Отметьте: самонадеянность едомлян в высшей степени оскорбила Бога, ибо тем самым они предъявили права на те привилегии и утешения, которые принадлежали только избранному Божьему Израилю и хранились для него. Говорить, что Господь оставил ихi>, что их Бог забыл ихi> на том основании, что в настоящее время они стали добычей а язычники попираютi> их и даже святой город i>(Отк 11:2), значит глумиться над горами Израилевымиi>, над святыми горами. Апостол ни в коей мере не допускает подобной мысли о том, что Бог отверг народ Свойi> (Рим 11:1). Нет, хотя они на какое-то время угнетены, но не изгнаны навсегда. Утверждающие подобную мысль порицают Господаi>.
II. Бог обратил внимание на варварское насилие со стороны едомлян и за это вынес им приговор: «Я, Господь, слышал все глумления твоиi> (ст. 12);
вы умножали речи ваши против Меня, и Я слышал этоi> (ст. 13);
Я внимательно слушал их и записывал». Отметьте: как бы много слов ни говорилось. Бог будет знать каждое из них; как бы много и быстро люди ни говорили, как бы ни умножали свои слова, на которые они сами не обращают внимание, а сразу забывают, но ни одно из слов не затеряется среди их множества, даже самые пустые слова. Бог услышит их и сможет обвинить ими грешника. Бог обратит внимание на все высокомерные и заносчивые речи, в частности направленные против Бога Израиля, которые умножены i>(ст. 13) и возвеличены (написано на полях). Бог знает не только самые бессмысленные слова, но и самые дерзкие. Я слышал все глумления твои.i> Добрым основанием, почему мы должны терпеливо сносить порицания, словно не слышим их, является тот факт, что Бог слышитi> (Пс 37:14,16). Бог услышал глумление едомлян, поэтому теперь пусть они услышат свой приговор (ст. 14,15). В этом грехе был виновен весь народ (глумление, в котором все они обвинялись, было языком всех едомлян и выражало их чувства), поэтому за него они будут наказаны опустошением всего государства.
1. Это наказание будет особенным. Бог хранил не только особые милости для израильтян, но и особые казни для едомлян; поэтому «Когда вся земля будет радоваться, Я сделаю тебя пустынею,i> - говорит Бог, - когда другие народы начнут восстанавливаться после опустошения и будут радоваться этому, ты останешься пустынею вечною»i> (ст. 9).
2. Наказание будет соответствовать греху: «Как ты радовался тому, что удел дома Израилева опустелi>, то Бог поразит тебя значительным опустошением; раз тебе это так нравилось, то опустошена будешь, гора Сеир; так сделаю Я и с тобоюi>». Отметьте: кто, вместо того чтобы скорбеть с плачущими, смеется над их бедами, тому, возможно, вполне справедливо придется рыдать, подобно скорбящим, и прочувствовать на себе тяжесть и удары тех же скорбей, над которыми он смеялся. В некоторых переводах стих 14 отражает полное сходство между грехом и наказанием: «Вся земля будет радоваться, когда Я сделаю тебя пустынею, как ты радовалась тому, что удел дома Израилева опустел».i> Кто радуется смерти и падению других, тот должен быть готов к тому, что другие будут радоваться его смерти или падению.
3. Уничтожая врагов Церкви, Бог стремится прославить себя, и мы можем быть уверены в том, что Он достигнет Своей цели.
(1) Он стремится проявить себя справедливым и ревнивым Богом, верным Своему завету, Своему народу и его ущемленному делу (ст. 11): «Я явлю Себя им, когда буду судить тебя».i> Бога знают и узнают по судам, которые Он осуществляет.
(2) Он полностью осуществит Свои намерения; не только Его народ узнает об этом к его утешению, но даже едомляне и все другие враги Его имени и народа узнают, что Он - Господьi> (ст. 4,9,1 5). Как все дела сотворения и общего провидения демонстрируют, что есть Бог, так и забота об Израиле показывает, что Иегова, Бог Израиля, является единственным, истинным и живым Богом.
Мы разобрались с горой Сеир и оставили ее опустошенной; похоже, она такой и останется. Но теперь вместе с пророком мы должны повернуться к горам Израиля, которые тоже опустошены, но надеемся, что, прежде чем мы закончим эту главу, их положение улучшится. В данной главе приводятся два различных пророчества.
I. Одно из них, похоже, касается в основном бедственного положения иудеев в то время и ликования их соседей по этому поводу. Но при этом обещано, что их скорби будут возмещены, что в должное время они вновь поселятся на своей земле и будут жить в мире и изобилии (ст. 1-15).
II. Второе, похоже, касается их духовного состояния; в этом пророчестве им напоминают о прежних грехах и судах Божьих, направленных против них, чтобы смирить их за грехи под могущественной рукой Бога (ст. 16-20).
Но также обещано, (1) что Бог прославит Себя, явив им милость (ст. 21-24).
(2) Что Он освятит их, дав им Свою благодать и сделав пригодными для служения Себе; Он сделает это ради Своего имени и в ответ на их молитвы (ст. 25-38).
Стихи 1-15. Пророку велено повернуть лицо к горам Израиляi> и пророчествовать на нихi> (Иез 6:2). Тогда Бог вышел, чтобы бороться со Своим народом, а теперь, когда Бог поворачивается к ним с милостью, Он должен сказать этим горам добрые и утешительные слова (ст. 1,4). «Горы Израилевыi>, слушайте слово Господ-не!»\i> то, что Он говорит им, адресовано холмам, рекам, долинам, опустелым развалинам i>в стране и оставленным городамi> (ст. 4,6). Люди разошлись в разные стороны, не осталось никого, кi> кому можно было обратиться с речью, кроме различных мест, гор и долин; их халдеи не смогли унести с собой. Земля пребывает вовеки.i> И, чтобы показать милость, которую Он хранил для народа, Бог собирается обратиться к нему и показать, что имеет сокрытую милость для этого места; и если бы Богу было угодно навсегда покинуть, Он не призывал бы слушать слова Господниi> и не показывал бы всего того, и теперь не открыл бы нам сегоi> .
I. Бог с состраданием обращает внимание на бедственное положение земли Израильской. Она стала добычею и посмеянием прочим окрестным народамi> (ст. 4).
1. Она стала для них добычею, и они обогащались, опустошая ее. Когда халдеи завоевали Израиль, то все соседние народы слетелись на добычу, как при кораблекрушении; каждый считал, что ему принадлежит все, к чему он мог приложить свою руку (ст. 3): «Они опустошают вас и поглощают вас со всех сторон, чтобы вы сделались достоянием прочих народов -i> опустошают тех, кто остался в живых и сам с трудом избежал подобного опустошения». Никто не считал преступлением ограбить израильтянина. Turba Romae sequitur fortunam ut semper - Римская толпа до сих пор прославляет вознесшегося и презирает павшего.i> Если человек упал, то он неинтересен. Долой его!
2. Израиль стал для них посмеянием. Они отнимали все, что принадлежало израильтянам, и при этом смеялись. Враг говорит о вас: «А! А! И вечные высоты достались нам в уделi> (ст. 2). Ни древность, ни достоинства, ни святость, ни укрепления земли Израильской не послужили ей защитой, и мы стали ее владельцами». Чем большей славой была украшена эта земля, чем больше она уважалась среди соседей, тем больше гордились и радовались едомляне, грабя ее, что свидетельствует об их низком и подлом духе, ибо, чем больше было славы и процветания, тем больше сострадания заслуживают бедствия. В данном случае Бог обращает внимание на эту ситуацию, так как она усугубляет нынешнее бедствие Израиля: «Вы подверглись злоречию и пересуду людей» i>(ст. 3). Все разговоры о стране касались поражения еврейского народа, и каждый, говорящий на эту тему, раздражительно и злобно отзывался о нем. Евреи были поношением у надменныхi> и уничижением у гордых i>(Пс 112:4). Есть люди, известные как болтуны, у которых всегда найдется, что сказать об окружающих, но их сердца не расположены хорошо отзываться о людях; неудивительно, что среди таких людей народ Божий стал порицанием, когда венец упал с его головы. Такова же была участь христианства в те дни, когда оно подвергалось гонениям: об этом учении везде спорили i>.
II. Бог справедливо выразил Свое недовольство теми, кто радовался опустошению Израиля - как поступали многие его соседи и даже остатки их братьев, в частности едомляне.
Давайте посмотрим, (1) как они обращались с Израилем Божьим. Они отрезали от их земли большой кусок себе во владение - от земли Божьей, ибо именно Ему она принадлежала: «Они назначили землю Мою во владение себеi> (ст. 5) и тем самым не только захватили себе собственность своих ближних, но и посягнули на суверенное право Бога». Они протянули свои грязные руки к святой земле. Они не признавали никакой своей зависимости от Бога, владевшего этой землей, не признавали за Израилем никаких прав на эту землю, а обрекли ее в добычу, i>словно завоевали в законной войне. Поступая так, они не боялись ни Бога, ни Его судов, не сострадали Израилю» оказавшемуся в беде, а только испытывали сердечную радостьi> от того, что завладели его землей, и презрение в душеi> к Израилю, потерявшему ее. Умножение богатства и честными и нечестными методами составляет основную радость мирского сердца, а бедствия народа Божьего являются основным поводом для радости презренного разума. А у кого нет возможности сделать народ Божий своей добычей, тот будет клеветать на него и сделает его посмеянием от народовi> (ст. 6). Всякий высмеивал и насмехался над ними, но истина заключается в том, что своим грехом они сделали себя отвратительными; поэтому праведен был Бог, допустивший это, и неправедны и очень жестоки люди, так поступавшие.
(2) Как Бог будет обращаться с теми, кто подобным образом словом и делом обижал Его народ. Он изрек на народыi> и вынес им приговор; Он решил наказать их и сделает это в огне ревности Своейi> ради Своей славы и славы Своего народа (ст. 5). Имея любовь крепкую, как смерть.i> Он также имеет ревность лютую, как преисподняяi>. Они злобно отзывались о народе Божьем, и Бог будет с ревностью говорить против них, ибо легко говорить, когда слова можно подтвердить силой. Бог будет говорить в ревности Своей и в ярости Своейi> (ст. 6). В Боге нет ярости, но Он проявит Свою силу, направленную против них, и будет обращаться с ними так же сурово, как поступают люди в ярости. Он скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение.i> Он сдержит Свое слово, ибо оно подкрепляется Его клятвой. Он поднял руку Своюi> и поклялся Собой - поклялся и не раскается. И что же Он сказал в таком пылу и после такого длительного размышления? - «Народыi>. которые вокруг вас, сами понесут срам свой» i>(ст. 7). Отметьте: праведный Бог, Которому принадлежит мщение, воздаст срамом за срам. Кто презирает и порицает народ Божий, тот рано или поздно понесет их на себе,i> возможно, еще в этом мире (их глупости или бедствия, неудачи и ошибки подвергнут их порицанию) или в крайнем случае в тот день, когда все нераскаявшиеся грешники воскреснут на вечное поругание и посрамление i>.
III. Бог обещает Израилю Свое благоволение и заверяет в том, что хранит для него великие милости. Бог использует ситуацию, когда враги народа Израильского продемонстрировали свою ярость и насилие, чтобы показать, как сильно Он заботится о нем и насколько готов сделать ему добро; подобным образом Давид надеялся, что Бог воздаст ему добром за проклятия Семея. Они проклинают, а Ты благослови.i> В данном случае, как и во многих других, враги народа Божьего в действительности, вопреки своей воле и намерениям, оказывают ему услугу даже тем, что обижают его. И у нас нет оснований жаловаться, раз, чем более недоброжелательны к нам люди, тем добрее к нам Бог, и чем любезнее Он обращается к нам через Свое слово и Дух, тем милостивее Он обращается с нами в Своем провидении. Пророк должен сказать горам Израилевымi>, которые в то время были опустошенными и презреннымиi>, что Бог - за них и к ним обратитсяi> (ст. 9). Не только проклятие Бога достигает земли, чтобы воздействовать на человека, но и благословение.
И в этих стихах обещано, (1) что их законные владельцы вернутся и будут владеть ими: «...народ Мой. Израиль, скоро придет»i> (ст. 8). Хотя сейчас они находятся далеко от родины, хотя они рассеяны по многим странам и удерживаются силой своих врагов, но возвратятся сыновья твои в пределы своиi> (Иер 31:17). Близится время их возвращения. Хотя из семидесяти лет осталось еще сорок (возможно, пятьдесят), но здесь об этом говорится как о близком событии, так как оно несомненно исполнится и среди них сейчас уже есть люди, которые доживут, чтобы увидеть его. Тысяча летi> с Богом, как один день.i> В то время горы Израилевы были опустошены, но Бог вновь приведет на них людей. Свой народ Израиля,i> и не как путников, проходящих через них, а как их обитателей - не как арендаторов, а как землевладельцев: «Они будут владеть тобоюi> не только на протяжении своей жизни, но и передадут своим наследникам; ты будешь наследием их».i> Это был прообраз небесного Ханаана, наследниками которого являются все дети Божьи, каждый израильтянин, и очень скоро все они соберутся вместе из тех стран, куда были рассеяны.
(2) Что когда их владельцы вернутся, то они обеспечат их изобильным и достаточным содержанием. Когда удовлетворит себя земля за субботы своиi> в течение такого длительного времени, то после этого она станет намного более плодородной, как это бывает с нами после отдыха, особенно после субботнего покоя: «...и вы будете возделываемы и засеваемыi> (ст. 9) и будете приносить плоды ваши народу Моему, Израилюi>» (ст. 8). Отметьте: для земли благословение, когда она служит людям, особенно благочестивым людям, которые служат Богу с радостью, используя те блага, которыми земля обеспечивает их.
(3) Что народ Израиля не только будет иметь достаточное содержание, но и благополучно поселится на своей земле: и заселены будут города и застроены развалиныi> (ст. 10). Я заселю вас, как было в прежние времена вашиi> (ст. 11). Их грех изгнал их, а теперь милость Бога вновь поселит их. Когда блудный сын раскаялся, то вновь поселился в доме своего отца, как в прежние времена. Принесите сюда прежнюю одежуi> и оденьте его. Более того, Бог говорит: «Я буду благотворить вам больше, нежели в прежние времена ваши».i> Больше радости бывает, когда возвращается овца, чем если бы она никуда не уходила. Иногда Бог умножает утешения Своего народа пропорционально времени, в течение которого поражал их.i> Так Бог благословил последние дни Иова больше, чем начало его жизни, и удвоил то, что он имел.
(4) Что после своего возвращения они умножатся, будут плодитьсяi> и заселят землю, i>поэтому она не только вновь станет обитаемой, а будет густо населена, как раньше. Бог вернет на родину весь дом Израилев, всех i>(обратите внимание, какое ударение ставится на этом слове, ст.10), чей дух Бог возмутитi> вернуться - только тех, которые считались домом Израилевым, а не остальные, которые сами отсекли себя от него. Или подразумевалось, что хотя вначале их сравнительно немного вернулось на родину, но позднее, в другое время, все они вернулись. «И тогда, - говорит Господь, - Я поселю множество людейi> (ст. 10) и умножу людей и скот, и они будут плодиться и размножаться i>(ст. 11)». Отметьте: царство Божье в мире -это растущее царство, и хотя Его церковь в какое-то время может уменьшаться, но она восстановится и будет умножаться.
(5) Что недавно возобновилось порицание, которое много лет назад прозвучало в адрес земли Израиля из уст злых разведчиков и гласило, что это земля, поедающая людейi> с помощью голода, эпидемий и меча; но оно будет опровергнуто и для его возобновления больше никогда не будет повода. Ханаан приобрел плохую репутацию. В древние времена он свергал народы,i> проживавшие в нем (Лев 18:28), коренных жителей, и этот факт становился порицанием в устах тех, которые должны были придавать другой смысл этим действиям (Числ 13:32). В древние времена он также поглотил и свергнул израильтян, поэтому чаще всего о нем говорили: «Эта земля, вместо того чтобы поддерживать народы и племена, населяющие ее, делает их бездетными,i> уничтожает и приводит к падениюi>; это владение сокрушает всех арендаторов, которые приходят трудиться в нем».
Такое мнение о Ханаане имели окружающее, но теперь Бог обещает, что больше так не будет: «Ты не будешь более делать их бездетнымиi> (ст. 12), не будешь больше поедать людейi> (ст. 14)». Его обитатели впредь будут доживать до старости, и число их месяцев не будет переполовинено. Сравните эти слова с обетованием Захарии (Зах 8:4).
Отметьте: Бог избавит Свой народ от порицаний, устранив поводы, послужившие основанием для них. Когда народ начинает процветать в мире, изобилии и силе, особенно если он изменился, тогда больше он не будет слышать посмеяния от народовi> (ст. 15);
когда будет удален грех, который является порицанием для любого народа, особенно народа, исповедующего Бога, тогда они более не будут слышать посмеяния народов.i> Отметьте: когда Бог поворачивается с милостью к народу, который вернулся к Нему и к своим обязанностям, тогда все его скорби скоро будут возмещены и его честь восстановлена.
Стихи 16-24. Когда Бог пообещал бедным пленникам, что в свое время они с почетом вернутся на родину, то это в значительной степени озадачило их, ибо они считали себя недостойными, абсолютно недостойными подобной милости. И поэтому, чтобы избавить их от этого замешательства, в данных стихах Бог показывает им, что делает это исключительно ради Своего имени:i> чтобы в них и через них Он прославился, чтобы Он мог явить и возвеличить Свою милость и благость - те основные черты Своего характера, которые более других прославляли Его. А так как восстановление этого народа было прообразом нашего искупления, совершенного Христом, то это также должно было показать, что основная цель, к которой Он стремился, спасая нас, и достижению которой содействовали все шаги - это слава Бога. Для достижения этой цели были направлены все дела, совершенные Христом, о чем Он сказал в Своей короткой молитве: «Отче! прославь имя Твое».i> Своим немедленным ответом на эту молитву гласом с небес: «Прославил и еще прославлю»i> Бог возвестил, что это было Его главной целью, и ради этого Он совершал все Свои дела.
Здесь обратите внимание:
I. Как сильно пострадало имя Бога из-за греха и бедствий Израиля; об этом нужно сожалеть больше, чем обо всех их бедах, которые они сами навлекли на себя, ибо слава Бога ближе сердцам благочестивых людей, чем их личные интересы.
1. Славе Божьей был нанесен вред грехом Израиля, когда он жил на своей земле (ст. 17). Это была хорошая земля, святая земля, за которой наблюдал глаз Бога, но Израиль осквернял ее поведением своимi>, своим нечестивым образом жизни; он осквернял ее своим собственным путем, который выбрал, и мы сами должны стыдиться этого и считать себя виновными. Грех народа оскверняет его землю, делает ее омерзительной для Бога и неблагоприятной для людей. В результате они не могут иметь никакого святого общения с Богом или друг с другом. Нельзя пользоваться тем, что нечисто. Если мы неправильно используем дары Божьей щедрости, которые Он даровал нам, то лишаемся их; разум и совесть оскверняются чувством вины, мы лишаемся утешения, ибо нет ничего чистогоi> для нас. Их путь в глазах Бога был подобен осквернению женщины в дни ее отделения, в результате чего она была отделена от святилища, а все вещи, к которым она прикасалась, считались церемониально нечистыми (Лев 15:19). Грех - это мерзкое дело, которое Бог ненавидитi> и вида которого Он не может выносить. Они проливали кровьi> и поклонялись идоламi> (ст. 18) и этими грехами оскверняли землю.i> За это Бог излил на них гнев Свойi> и рассеял их по народам.i> Их земля устала от них, и они были отосланы в другие земли. Бог был праведен и оправдан в Своих делах; никто не мог сказать, что Он причинил им зло; более того, Он поступил справедливо по отношению к Своей чести, ибо судил их по путям их и по делам ихi> (ст. 19). Но тем не менее ситуация была неправильно понята, и Он этим не прославился, ибо враги действительно сказали то, чего Моисей ожидал от египтян в случае, если Бог погубит их в пустыне: что на погибель Он вывел их.i> Соседние народы считали их скорее святым, а не греховным народом, поэтому за постигшие их бедствия они не прославили Его (что вполне справедливо могли бы сделать), а порицали и предали презрению. Всякий день имя Бога бесславилосьi> притеснителями Его народа (Ис 52:5).
2. Когда пришли они к народамi>, то не прославили Бога в землях языческих, а наоборот, бесславили святое имя Егоi> (ст. 20).
(1) Оно бесславилось грехами Израиля; своим исповеданием они не вызвали доверия повсюду, куда шли, а наоборот, позорили его. Имя Божиеi> и Его святая религия хулится у язычниковi> (Рис 2:24). Когда делавшие вид, что состоят в близких отношениях с Богом, в завете и общении с Ним, оказались порочными и безнравственными в жизни, рабами своих желаний и страстей, бесчестными в сделках, неверными своему слову и оказанному им доверию, то враги Господа получили очень хороший повод хулить Его, особенно когда Его народ был недоволен Своим Богом за то, что Он наказывал его; не могло быть ничего более позорного.
(2) Оно бесславилось страданиями Израиля, ибо враги Бога использовали их как повод для того, чтобы порицать Его как неспособного защитить и облагодетельствовать народ, поклонявшийся только Ему Они говорили с презрением: «Они - народ Господаi>, нечестивый народ (ибо вы видите, что Он не смог удержать их в послушании Своим заповедям), ничтожный народi> (ибо Он не смог сохранить их радость, чтобы они утешались Его благоволением). Они - народ Господа и вышли из земли Егоi>, ибо являются ничтожным народом. Неужели те, которые имели такие праведные уставы, оказались такими порочными в жизни? Неужели это тот народ, который славился как мудрый и разумеющийi>, к которому Бог был близок!i> Неужели этот смелый и святой народ стал таким жалким и презренным?» Так Бог продал народ Свой и не возвысил цены егоi> (Пс 43:13). Порицание, которому они подверглись, позорило Его.
II. Как Бог восстановит Свою честь, защитит и возвысит ее, вначале совершив в них великие изменения, а затем совершив для них великое спасение. Он рассеял их по народам, но при этом не боялся ненависти врага i>(Втор 32:26,27, англ.пер.). И хотя они не были достойны Нго жалости, но Он пожалел святое имя Своеi>; оно заслуживало огромного сострадания, ибо по нему топтались и оскорбляли. Он с состраданием смотрел на Свою славу, истекавшую кровью среди язычников, на этот драгоценный камень, затоптанный в грязи, который дом Израилев бесславилi> даже в земле рабства (ст. 21). Из сострадания Своей славе Бог вывел их из страны языческой, ибо там их грехи были более позорными, чем грехи, совершенные в их стране. «Поэтому Я соберу вас из всех стран и приведу вас в землю вашуi> (ст. 24). Не для вас Я сделаю это, i>не потому, что вы достойны такого благоволения, ибо вы абсолютно недостойны его, а ради святого имени Моегоi> (ст. 22), чтобы освятить великое имя Свое»i> (ст. 23). Обратите внимание: святое имя Бога - великое имя. Его святость - это Его величие; так считает Он сам. Ничто не делает человека воистину великим, как то, что он воистину благочестив и является сопричастником Божьей святости. Бог может возвеличить Свое имя как святое имя, ибо Он освятит его: «Я освящу великое имя Моеi>, которое вы обесславилиi>». Когда Бог совершит то, в чем Он клялся Своей святостью, тогда Он освятит Свое имя. Результат этого будет очень хороший: «И узнают народы, что Я - Господь... когда явлю на вас святость Мою пред глазами ихi> и вашими». Когда Бог освятит Свое святое имя и Его святые прославят его, тогда Он освятится в них и это поспособствует распространению знаний о Нем.
Обратите внимание:
(I) все основания для оказания милости Бог черпает в самом Себе; Он выведет Свой народ из Вавилона не ради них самих, а ради Своего имениi>, ибо Он будет прославлен.
(2) Божья милость использует порочность человека, чтобы предстать еще более прославленной; Он освятит Свое имя, простив грех, ибо оно было осквернено совершением греха.
Стихи 25-28. Возможно, народ Божий потерял надежду на восстановление не только из-за того, что осознал, насколько недостоин такого благоволения (ответ на это был получен в предыдущих стихах, где утверждалось, что Бог, восстанавливая их как народ, взирал на Свою славу, а не на их недостойность), но и из-за того, что считал себя не готовым для такой милости, так как все еще оставался порочным и греховным. Ответ дан в этих cтихах, где им также обещается, что Бог Своей благодатью подготовит их и сделает достойными этой милости, а затем дарует ее им. Это обетование частично исполнилось через чудесное влияние, которое вавилонский плен оказал на находившихся там иудеев; благодаря ему они фактически исцелились от своей склонности к идолопоклонству. Оно также было частью завета благодати и примером тех духовных благословений, которыми мы благословлены благодаря этому завету. Как в главе 34 после обетования об их возвращении пророчество постепенно переходит к обетованию о пришествии Христа -великого Пастыря, так и здесь оно постепенно переходит к обетованию о Духе, Его милостивом влиянии и проявлениях, в котором мы так же нуждаемся для нашего освящения, как и в заслугах Христа для нашего оправдания.
I. В данных стихах Бог обещает, что совершит в них хорошую работу и сделает годными для совершения тех добрых дел, которые Он собирался осуществить через них (ст. 25-27). Мы уже сталкивались с обетованиями подобного плана (Иез 11:18-20), Бог обещает, (1) что очистит их от осквернений греха (ст. 25): «Я окроплю вас чистою водою». i>Эти слова символизируют, что Кровь Христа окропит их совесть, очистит ее и избавит от чувства вины (подобным образом те, которые были окроплены водой очистительной, благодаря этому освобождались от своей церемониальной нечистоты), а благодать Духа, окропившая всю душу, очистит ее от всех порочных склонностей и привязанностей, как Нееман был очищен от проказы благодаря погружению в Иордан. Сам Христос был чист, в противном случае Его Кровь не могла бы очистить нас; Дух Святой делает нас святыми: «От всех скверн ваших и от всех идолов ваших очищу вас». «Я освобожу вас от всех нечистот ваших»i> (ст. 29). Грех оскверняет, в частности идолопоклонство; он делает грешников отвратительными для Бога и обременительными для самих себя. Когда вина прощена, а порочная природа освящена, тогда мы очищены от наших нечистот; и кроме этого нет другого пути, чтобы избавиться от них. И в данных стихах Бог все это обещает Своему народу, чтобы освятиться в них (ст. 23). Мы не можем освятить имя Бога, пока не освятим свои сердца, равно как и жить ради Его славы мы можем только благодаря Его благодати.
(2) Что даст им сердце новоеi>, превосходное само по себе расположение разума, сильно отличающееся от того, каким было раньше. Бог совершит перемену внутри, чтобы эта перемена была всесторонней. Отметьте: все, имеющие часть в Новом завете и право на новый Иерусалим, имеют новое сердце и новый дух, которые необходимы для того, чтобы жить обновленной жизнью.i> Это та божественная природаi>, сопричастниками которой согласно обетованию становятся верующие.
(3) Что вместо сердца каменного,i> невосприимчивого и непреклонного, неспособного ответить на какое-либо божественное воздействие и вернуть какую-либо благоговейную привязанность, Бог даст сердце платяноеi> - мягкое и чуткое, отзывчивое на духовное воздействие, сознательное по отношению к себе и исполняющее волю Бога. Отметьте: обновляющая благодать совершает в душе такую же великую перемену, как превращение мертвого камня в живую плоть.
(4) Раз помимо нашей склонности ко греху мы жалуемся на неспособность совершить свой долг, то Бог сделает так, что они уставы Его будут исполнять:i> Он не только покажет им путь Своих заповедей, но и склонит их ходить по нему, Он полностью обеспечит их мудростью, волей, эффективной силой, необходимой для каждого доброго дела. Для этого Он вложит в них Свой Духi> в качестве учителя и водителя, Который будет освящать их. Отметьте: Бог не заставляет людей ходить путями Его заповедей с применением внешнего насилия, а побуждает их ходить под воздействием внутренней движущей силы. И обратите внимание, как мы должны использовать эту благодатную движущую силу, которая обещана нам и вложена в нас: «Вы уставы Мои будете соблюдать».i> Если Бог согласно обетованию исполнит Свой долг, то мы должны исполнить свой долг, поступая по заповеди. Отметьте: обетование о том, что благодать Бога поможет нам исполнить свой долг, должно побудить нас прилагать усилия к исполнению своего долга и постоянно заботиться об этом. Божьи обетования должны привлекать нас к Его заповедям, как к нашему правилу, а затем Его заповеди должны отсылать нас обратно к Его обетованиям за силой, ибо без Его благодати мы ничего не можем делать.
II. В данных стихах Бог обещает, что заключит с ними завет. Суть завета благодати приводится в ст.28: «Вы будете Моим народом, и Я буду вашим Богом».i> Не говорится: «Если вы будете Моим народом, то Я буду вашим Богом» (хотя вполне справедливо нам не следует ожидать, что Бог будет нашим Богом, если мы не станем Его народом);
Он вначале избрал и полюбил нас, а не мы - Его, поэтому условием является благодать, которая, как и награда, дается по обетованию; это не зависит от заслуг или дел: «Вы будете Моим народом; Яi> сделают вас такими; Я дам вам природу и дух Своего народа, и тогда Я буду вашим Богом».i> Эта истина является основанием и краеугольным камнем блаженства верующего; она - сами небеса (Отк 21:3,7).
III. Он обещает, что обеспечит их всем необходимым и сделает все, чего требует их крайне тяжелое положение. Когда они подобным образом будут приготовлены к милости, (1) тогда вернутся к своим владениям и вновь поселятся в них (ст. 28): «Я будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим».i> Возвращая их обратно на родину, Бог обращал внимание не на их заслуги, а на обещание, данное их отцам вначале (Втор 7:7,8). Он милостив, потому что сказал, что будет таким. После благословенной реформации, которую Бог произведет в них, должно следовать (ст. 33): «В тот день, когда очищу вас всех от беззаконий вашихi>, и таким образом вы станете достойны наследства, Я населю городаi> и введу вас во владение наследством». Именно таким методом Бог оказывает милость: вначале отделяет людей от их грехов, а затем восстанавливает их утешения.
(2) Тогда они порадуются изобилию всех благ. Когда они будут очищены от беззаконийi>, от своих грехов, которые удерживали от них блага, тогда призову хлеб и умножу егоi> (ст. 29). Изобилие приходит по призыву Бога, и это изобилие, которое Он призывает, будет умножаться; а когда Он произнесет слово, то плоды дерева и поля умножатся. По мере умножения жителей возрастет количество продукции, необходимой для их обеспечения, ибо пославший уста пошлет и пищу. Одним из судов, обрушившихся на них в то время, был голод, и он также был основанием для их порицания, как и другие бедствия, раз они умирали от голода на земле, которая славилась своим плодородием. Но теперь Бог обещает: «Я не дам вам терпеть голодаi>»; именно Его рука всякий раз возлагает этот жезл на наказуемого. И тогда они уже не будут терпеть поношения от народов из-за голодаi>; никто больше не будет возлагать на них вину за это или говорить, что Бог является Хозяином, Который дает Своим рабам скудное содержание. Более того, они не только избавятся от порицаний из-за голода, а их будут хвалить за изобилие. Опустошенная земляi>, которая в течение долгого времени была пустынею в глазах всякого мимоходящего,i> на которую одни взирали с презрением, а другие с состраданием, будет возделываемаi> (ст. 34);
а так как в течение длительного времени она оставалась невспаханной, то теперь будет особенно плодородной. Обратите внимание: Бог призовет хлеб,i> но они должны возделывать землюi> для него. Отметьте: мы должны трудиться для получения даже обещанных милостей, ибо обетование не замещает, а ободряет и оживляет наши усилия и старания. Руке прилежногоi> Бог дарует такое благословение, что всякий проходящий мимо изумится и обратит на это внимание (ст. 35). Он скажет: «Посмотрите, какая благословенная перемена произошла; эта опустелая земля сделалась - как сад Едемский,i> и пустыня вновь превратилась в рай». Отметьте: Бог хранит почести для Своего народа, чтобы увенчать его и сбалансировать презрение, которому он подвергся, и этими почестями Он будет прославлен. Это чудесное умножение народа, проживающего на этой земле, и ее плодов сравнивается (ст. 38) с большим стадом скота, который приводят в Иерусалим, чтобы принести в жертву во время одного из торжественных праздников. Даже города, которые сейчас остаются опустелыми, наполнятся людьми, как стадоi> - но не как те стада, которые покрывают лугаi>, а как святые стада, которые приводят во дворы дома Господнего. Отметьте: умножение численности народа благоприятно и почетно в том случае, если они посвящены Богу как святое стадо и представлены Ему как жертвы живые.i> Толпы - это приятное зрелище в храме Бога.
IV. Он показывает, какой будет блаженный результат этой благословенной перемены.i>
1. Она окажет благоприятное воздействие на народ Божий, ибо приведет его к искреннему покаянию за их грехи (ст. 31): «Тогда вспомните о злых путях ваших и почувствуете отвращение к самим себе».i> Посмотрите, чем является грех: это мерзостьi>, отвратительная и мерзкая вещь, которую Господь ненавидит. Посмотрите, что из себя представляет первый шаг к покаянию: это воспоминания о наших собственных злых путяхi>, это серьезное размышление о совершенных нами грехах и их детальное перечисление. Мы должны вспомнить не только наши чудовищные преступления и собственные злые путиi>, но также свои недостатки и слабости, когда поступали не так хорошо, как должны были - не только свои прямые нарушения закона, но и те случаи, когда мы не поступали по закону. Посмотрите, истинному покаянию постоянно сопутствуют недовольство самим собой, святой стыд и смущение на лице: «Вы почувствует отвращение к самим себеi>, увидев, какими отвратительными сделали себя в глазах Бога». Самовлюбленность лежит в основе греха, и мы не можем не краснеть, видя его абсурдность; но наше противостояние самим себе на добрых основаниях полезно для нас самих и примиряет нас с собой. И наконец, посмотрите, что является самым сильным побуждением к евангельскому покаянию: это осознание милости Бога; когда Бог со всех сторон окружит их изобилием, тогда они почувствуют отвращение к самим себе за беззакония свои.i> Отметьте: милость Бога должна преодолеть нашу порочность и привести нас к покаянию.i> Чем больше мы видим готовность Бога принять нас и оказать Свое благоволение в случае, если мы покаемся, тем больше у нас оснований, чтобы увидеть и стыдиться самих себя: того, что мы грешили против такой сильной любви. А то сердце, которое не растаяло подобным образом, безусловно является твердым.
2. Она окажет благоприятное воздействие на их соседей, ибо приведет их к более четкому познанию Бога (ст. 36): «Тогда народы, которые останутся вокруг васi>, которые не знали Бога и пренебрежительно говорили о Нем (ибо невежественными являются все, кто злословит о Нем), когда видели Израильскую землю опустошенной, узнаютi> больше о Боге, убедившись в том, что Он способен восстановить самые опустошенные города и населить самые опустошенные страны, что хотя на какое-то время поток Его благоволения к народу может остановиться, но он никогда не будет оставлен навсегда». Они познают истину божественного откровения благодаря обнаруженному ими полному совпадению между словом, которое Бог изрек Израилю, и Его делами, которые Он совершил для них: «Я - Господь, сказал - и сделалi>». Для нас говорить и делать - две разные задачи, но совсем по-другому у Бога.
V. Он предлагает им все это не в качестве воздаянияi> за их заслуги, а как ответ на их молитвы.
1. Пусть не думают, что они заслужили это: «Не ради вас Я сделаю этоi> (ст. 22,32);
краснейте и стыдитесь путей ваших».i> Бог делает все, что Он обещал; нет сомнений в том, что это будет сделано, словно это уже сделано, и нынешние события указывают на это. Но тогда (1) они должны будут отказаться от своих заслуг и добрых дел и осознать, что это делалось не ради их; поэтому, когда Бог в первый раз привел их в Ханаан, нм было дано четкое предостережение против подобной мысли (Втор 9:4-6): «...не зa праведность твою...».i> Это делалось не ради каких-либо их добрых качеств или потому что Бог нуждался в них или ожидал от них какой-то выгоды. Нет, оказывая милость. Он использует Свое исключительное право, а не наши заслуги, и содействует Своей славе. Посмотрите, как категорически это выражено: «Да будет вам известно, не ради вас Я сделаю этоi>»; эти слова подразумевают, что мы склонны слишком высоко оценивать собственные заслуги и что нас очень сложно убедить отказаться от своей самонадеянности. Но рано или поздно Бог заставит всех Своих любимцев познать и признать, что Его благодать, а не их добропорядочность, Его милость, а не их заслуги сделали их такими; и поэтому не им, не им, а Ему одному да будет вся слава.
(2) Они должны покаяться в грехе, который совершили, когда ходили своими злыми путями, и признать, что милости, полученные ими от Бога, не только не заработаны, но и в тысячу раз превосходят их заслуги, поэтому они не только не должны хвалиться своими добрыми делами, а стыдиться и смущаться из-за своих злых путей. Тогда они лучше всего подготовлены для милости.
2. Пусть знают, чего они должны желать и чего ожидать (ст. 37): «Еще и в том явлю милость Мою дому Израилевуi>». Бог сказал и исполнит сказанное, и за это Его будут искать. Он требует, чтобы Его народ взыскал Егоi>, и Он склонит их сердца к этому, когда приблизится к ним путями милости.
(1) Они должны молиться об этом, ибо именно молитвой ищут Бога и стремятся к Нему. То, что является сутью Божьих обетовании, должно быть сутью наших молитв. Прося обещанной милости, мы должны воздавать славу Даятелю, выражать свою высокую оценку Его даров, демонстрировать свое упование и почитать молитву, которую почитал Бог. Сам Христос должен был просить, и тогда Бог дал Ему народы в наследиеi>, Он должен был молиться Отцу, и тогда Тот послал Утешителя,i> и намного больше должны просить мы, чтобы получить.
(2) Они должны слушать пророчества Бога и таким образом тоже искать Его и стремиться к Нему. Милость должна быть не только действием провидения, но и чадом обетования, поэтому на обетование, равно как и на молитву о нем. нужно взирать глазом веры, устремленным на обетование, которое должно быть водителем и основанием для наших ожиданий. Мы читаем, что Даниил спрашивал во имя дома Израилева об этих путях Бога, когда Он собирался совершить для него великие дела; он обращался к пророчествам Божьим, ибо сообразил по книгам,i> из книги пророка Иеремии, чего следовало ожидать и когда. Тогда он обратил лице свое к Богу с молитвой i>(Дан 9:2,3). Отметьте: наше общение с Богом должно поддерживаться словом и молитвой во всех проявлениях Его провидения, касающегося нас, когда мы должны искать Его.
Угрозы об уничтожении Иуды и Иерусалима за их грехи, изложенные в первой части данной книги, не были в той же степени ужасны, насколько утешительными были обетования об их восстановлении и спасении ради славы Божьей, изложенные во второй части книги; и как первые были проиллюстрированы многими видениями и сравнениями для пробуждения святого страха, так и эти - для ободрения смиренной веры. В предыдущей главе Бог заверил, что соберет дом Израилев, всех, кто принадлежит ему, выведет из плена и приведет на родину. Но два обстоятельства делали этот факт маловероятным.
I. Они были значительно рассеяны среди своих врагов, абсолютно лишены всякой помощи, которая могла бы посодействовать и ускорить их возвращение, и были угнетены данным положением дел. В связи с этим в данном видении они сравниваются с полем, устланным сухими костями мертвых людей, которые будут собраны вместе и воскреснут к жизни. Это видение описано в сn.1-10, а его пояснение - в ст. 11-14.
II. Между собой они были сильно разделены, и старая вражда между Иудой и Ефремом сохранилась даже в плену. Но знамение о двух жезлах, ставших в руках пророка одним, предсказывает счастливое объединение народов Израиля и Иуды после возвращения на родину (ст. 15-22). Это было прообразом объединения между иудеями и язычниками, иудеями и самарянами во Христе и Его Церкви. Так пророк постепенно переходит к предсказанию царства Христа, которое будет учреждено в мире вместе с Божьей скинией; он также предсказывает славу и благодать этот царства (ст. 23-28).
Стихи 1-14. В данных стихах описывается:
I. Видение о воскресении от смерти к жизни - видение о славном воскресении. Это явление абсолютно неизвестно в природе и полностью противоречит ее принципам (а privatione ad habitum поп datur regressus - из ничего не появляется что-тоi>), и поэтому мысли о нем появляются только благодаря слову Божьему:i> данное видение убедило некоторых в том, что будет общее воскресение мертвых, «ибо, говорят они, в противном случае оно не могло бы быть достаточно убедительным знамением для подтверждения веры в обетование об их избавлении из Вавилона, как знамение о пришествии Мессии, упомянутое для подтверждения их веры, которое касалось их первого избавления» (Иc 7:14). Но:
1. Является ли оно подтверждением или нет, но несомненно представляет собой самый яркий образ тройного воскресения, помимо основного образа, знамением которого оно должно быть.
(1) Это воскресение душ от смерти греха к жизни или праведности -к святой, небесной, духовной и божественной жизни посредством силы божественной благодати, которую сопровождает Слово Христа (Иоан 5:24,25).
(2) Это возрождение евангельской Церкви или какой-то ее части от страдающего, преследуемого состояния, особенно от ярма новозаветного Вавилона, к свободе и миру.
(3) Это воскресение тела в великий день, особенно тел верующих, которые воскреснут к вечной жизни.
2. Давайте обратим внимание на детали этого видения.
(1) На бедственное состояние этих мертвых костей. Пророку пришлось [1] внимательно осмотреть их. Благодаря пророческому побуждению и божественной силе в видении он был перенесен и поставлен среди поляi>, возможно, того поля, о котором говорилось в главе 3 ст.22, где Бог говорил с ним.i> Оно было полно костейi>, принадлежавших мертвым людям, но не нагроможденных в кучи, как в склепе, а разбросанных по поверхности, словно на этом месте происходило кровопролитное сражение и убитые воины оставались лежать непохороненными, пока вся плоть не была съедена или не подверглась гниению; и остались только кости, отделенные друг от друга и разбросанные. Он обошел кругом около нихi> и увидел, что их не только очень много (ибо толпы людей ушли к собранию мертвых), но и то, что они весьма сухи,i> так как длительное время подвергались воздействию солнца и ветра. Если кости, напоенные мозгомi> (Иов.21 ;24), становились мертвыми, то теряли содержимое, которым были наполнены, и становились сухими, как пыль. Живое тело скрепляется костямиi> (Иов 10:11), но, становясь мертвыми, они сами становятся беззащитными. Иудеи в Вавилоне были похожи на эти мертвые и сухие кости, которые вряд ли когда-нибудь будут собраны и составят скелет, смогут быть сформированы в тело или тем более стать живым телом. Как бы ни было, они лежали на поверхности поляi>, и этот факт ободрял надеяться, что они будут воскрешены, как два свидетеля (Отк 11:8,9). Кости Гога и Магога будут похоронены (Иез 39:12,15), ибо их уничтожение будет окончательным, а кости Израиля лежат на поверхностиi>, под глазом небес, ибо есть надежда для их будущности.i>
[2] Ему пришлось признать, что их положение отчаянное и помочь им может только Сам Бог (ст. 3): «Сын человеческий, оживут ли кости сииi>? Возможно ли такое? Может ли твоя философия вдохнуть жизнь в эти кости или твое искусство управления восстановить пленный народ?» -«Нет, - отвечает пророк, - я не знаю, как это сделать, но Ты знаешь это».i> Он не говорит: «Они не смогут ожить», чтобы не показалось, что тем самым он ограничивает Святого Израилева, а: «Господи, Ты знаешь, могут ли они жить и оживут ли; если Ты не вдохнешь в них жизнь, то, конечно, они не оживут». Отметьте: Бог в совершенстве знает Свои возможности и Свои цели и хочет, чтобы мы все действия приписывали Ему и признали, что все Его чудесные дела могли быть осуществлены только Его советом или силой.
(2) На средства, которые использовались для того, чтобы собрать вместе и дать жизнь этим разбросанным мертвым и сухим костям. Это должно быть сделано через пророчество. Иезекиилю велено изречь пророчество на кости сииi> (ст. 4) и изречь пророчество духу (ветруi> в англ.пер., ст.9). И он изрек пророчество, как велено было емуi> (ст. 7,10).
[1] Он должен был проповедовать, и он проповедовал, и мертвые кости ожили благодаря силе, сопутствовавшей слову Божьему, проповеданному им.
[2] Он должен был молиться, и он молился; мертвые кости ожили в ответ на молитву, ибо дух жизниi> вошел в них. Посмотрите на действенную силу слова и молитвы, насколько они необходимы для воскрешения мертвых душ. Бог велит служителям пророчествовать сухим костямi>, говорить им: «Живите!i>», и они сделают так, как им велено; служители должны вновь и вновь призывать их: «Кости сухие! Слушайте слово Господне».i> Но мы призываем напрасно, раз они остаются мертвыми и сухими, поэтому мы должны ревностной молитвой обратиться к Богу, чтобы слову сопутствовало действие Духа: «Приди, Дух, и дохни на этих убитых».i> Божья благодать может спасти души без нашей проповеди, но наша проповедь не может спасти их без Божьей благодати, а эту благодать нужно искать молитвой. Отметьте: служители должны преданно и усердно использовать средства благодати, даже в адрес тех, которых они вряд ли убедят. Пророчествовать сухим костям кажется таким же наказанием, как и поливать сухую палку, но независимо от того, будут ли они слушать или воздержатся, мы должны оправдать оказанное нам доверие и пророчествовать, как нам веленоi>, во имя Того, Кто воскрешает мертвых и является источником жизни.
(3) На чудесный результат использования этих средств. Кто поступает так, как велено, и исполняет данное ему поручение, несмотря на великое разочарование, у того нет повода сомневаться в успехе, ибо Бог признает и благословит Свое указание.
[1] Иезекииль посмотрел вниз и пророчествовал костям на поверхности поля, и они стали человеческими телами. Во-первыхi>, он должен был сказать имi>, что Бог несомненно воскресит их к жизни: «Так говорит Господь Бог костям сим: вы оживете»i> (ст. 5,6). Произнесший слово тем самым совершил работу; Сказавший: «Вы оживетеi>» сделает их живыми; Он обложит их жилами и вырастит на них плотьi> (ст. 6), как сделал вначале (Иов 10:11). Тот, Кто дивно устроил и искусно сотворил нас, подобным образом сможет по-новому сотворить нас, ибо Его мышца не укоротилась. Во-вторыхi>, им сразу была придана новая форма. Мы вполне можем предположить, что пророк пророчествовал живо и энергично, особенно когда увидел, что сказанное им имеет результат. Отметьте: открытие, запечатление и применение обетовании являются обычными средствами, с помощью которых проявляется наша новая божественная природа. Когда Иезекииль пророчествовал в этом видении, то произошел шумi>: слово повеления с небес одобрило то, что он сказал, или этот шум символизировал движение ангелов, которые были задействованы как служители божественного провидения в освобождении иудеев, и мы читаем о шуме их крыльевi> (Иез 1:24) и шуме идущего i>(2Цар 5:24). И вот движениеi> или волнение наблюдается среди костей. Даже мертвые и сухие кости начинают двигаться, когда их призывают слушать слово Господне. Это пророчество исполнилось, когда после провозглашения Киром свободы те, чей дух Бог возмутил, начали задумываться о том, как воспользоваться этой свободой, и начали готовиться к походу. Когда произошел шум i>- и вот движениеi>; когда Давид услышал шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев,i> то двинулсяi>, тогда он начал движение. Когда Павел услышал голос, говорящий: «Что ты гонишь Меняi>?», то началось движение сухих костей; он содрогнулсяi> и изумился.i> Но это еще не все: под воздействием божественного наставления стали сближаться кости, кость с костью своеюi>; и хотя человек состоит из множества костей, тем не менее ни одна кость из множества убитых не была затеряна, каждая стала на свое место, словно благодаря инстинкту каждая кость знала и смогла найти своего хозяина. Разбросанные кости собрались вместе, и разъединенные кости соединились; божественная сила обеспечила эти сухие кости теми взаимно скрепляющими связями,i> благодаря которым существует живое тело. Так же будет при воскресении мертвых: рассеянные атомы выстроятся и переместятся в определенном порядке в установленное для них место, и каждая кость сблизится с костью своею i>благодаря той же мудрости и силе, с помощью которой кости вначале образовались в чреве беременной.i> Так же обстояли дела при возвращении иудеев: иудеи, рассеянные в различных частях Вавилона, пришли и объединились со своими семьями, а затем все семьи единогласно собрались в месте главной встречи, чтобы вернуться на родину. Постепенно жилыi> и плотьi> выросли на этих костях, и кожа покрыла их сверхуi> (ст. 8). Это исполнилось, когда на пленников было оказано воздействие и жители места того помогли им серебром, золотомi> и всем необходимым для переселения (Ездр 1:4). Но все еще духа не было в нихi>; им нужен был дух и смелость, чтобы отважиться на такое трудное и опасное мероприятие, как возвращение на родину.
[2] Тогда Иезекииль посмотрел вверх и пророчествовал духуi> (в рус.пер.), или ветруi> (в англ.пер.), или дыханиюi> и сказал: «Придиi>, дух, и дохни на этих убитых». i>Все равно, что сухие кости, что мертвые тела, но что касается Бога, то все Его дела совершенныi>; Он - Бог живых, а не мертвых, поэтому пророк говорит: «Дохни на них, и они оживут».i> В ответ на эту просьбу духi> сразу вошел в нихi> (ст. 10). Отметьте: дух жизни -от Бога; Он вначале, при сотворении, вдохнул в человека дыхание жизни, и так же будет в конце времен при воскресении. Подавленные и отчаявшиеся пленники были поразительным образом вдохновлены и исполнились решимости преодолеть все огорчения и трудности, возникшие на пути их возвращения, приступив к осуществлению своего плана с максимальной энергией. Тогда они стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище.i> Это были не только живые люди, но также энергичные, годные для служения и участия в войне и грозные для всех, кто противостанет им. Отметьте: нет ничего невозможного для Бога. Он может из камней сих воздвигнуть детей Авраамуi> и из мертвых и сухих костей создать огромную армию, которая бы сражалась за Него и отстаивала Его дело.
II. Каким образом это видение касалось нынешнего бедственного положения иудеев в плену: кости сии - весь дом Израилев,i> десять колен и два колена. Посмотрите на примере данной ситуации, какими они были и какими будут:
1. На глубину отчаяния, которое охватило их (ст. 11). Все они считали себя затерянными и пропавшими: они говорили: «Иссохли кости нашиi>, наши силы истощились, наш дух угас, и погибла надежда наша:i> все. на что мы полагалась и от кого ожидали помощи, подвели нас, и мы оторваны от корняi>, мы не видим никакого основания, чтобы лелеять какую-либо надежду». Отметьте: когда бедствие долго длится, то надежды часто оставляют людей, упование на творения оказывается несостоятельным, и неудивительно. если дух угасает. Тогда только действенная вера в силу, обетование и провидение Бога поддержит дух от полного угасания.
2. На высоту процветания, на которую они. несмотря на свое нынешнее положение, вознесутся: «Посемуi>. так как они дойдут до крайности. изреки пророчествоi> и скажи им: "Настало время Богу заступиться за вас. Иегова-ире - на горе Иеговы усмотритсяi> (ст. 12-14).
Скажи им, (1) что они выйдут из земли своих врагов, где они подобны людям, заживо погребенным. Я открою гробы вашиi>»». Будут воскрешены не только те. чьи кости ссыпаны в челюсти преисподнейi> (Пс 110:7), но и погребенные в могилах; хотя сила врага подобна запорам преисподнейi>, которые, кажется. невозможно преодолеть, ибо они сильны, как смерть, и жестоки, как могила, но они будут преодолены. Бог может вывести Свой народ из бездн землиi> (Пс 70:20).
(2) Что они будут приведены на свою землю и жить в изобилии: «Я введу вас в землю Израилеву i>(ст. 12) и помещу вас на земле вашейi> (ст. 14), вложу в вас дух Мойi>, и оживете»i>. Отметьте: Бог вдыхает дух в нас ради хорошего дела, чтобы мы ожили, в том случае, если вдыхает в нас Свой Дух. И наконец, Бог прославится всем этим: «И узнаете, что Я Господьi> (ст. 13), сказал это и сделалi> (ст. 14)». Отметьте: когда Бог оживляет мертвых, то это особым образом прославляет Его Самого и Его слово, которое Он превознес выше Своего имени и будет возвеличивать больше и больше за счет осуществления каждой его йоты.
Стихи 15-28. В данных стихах дается самое великое и драгоценное обетование о счастливом положении иудеев после их возвращения на родину; но оно также касается более отдаленного времени и ссылается на царство Мессии и славу евангельского времени.
I. Обещано, что Ефрем и Иуда благополучно объединятся и между ними восстановится братская любовь и взаимная выручка, хотя с того момента, когда под предводительством Иеровоама десять колен отошли от дома Давидова, между двумя царствами -Израиля и Иуды - наблюдалась только взаимная вражда и недоброжелательство; возможно, даже в плену между ними бывали стычки (Ефрем во всех ситуациях завидовал Иуде, а Иуда досаждал Ефрему). Но теперь их отношения изменятся, они объединятся и, несмотря на старые разногласия между ними, будут любить и помогать друг Другу. Эти взаимоотношения здесь проиллюстрированы знамением. Пророк должен взять два жезла, и написать на одном: «Иудеi> (включая Вениамина - сынов Израилевыхi>, союзных с ним)», а на другом: «Иосифуi> (включая оставшиеся колена)» (ст. 16). Эти два жезла нужно было так сложить, чтобы они в руке его были одно i>(ст. 17). Люди обратили на это внимание и захотели, чтобы он объяснил значение этогоi>, ибо они понимали, что он взял в руки эти жезлы не для развлечения, как это делают дети. Кто хочет узнать значение, тот должен спрашивать его у слова Божьего, которое он прочитал или услышал, у учрежденных знамений, с помощью которых нам представляют духовные и божественные истины;уста священника должны хранить ведение,i> и люди должны закон искать у уст егоi> (Мал 2:7). И взрослые люди, и дети должны спрашивать: «Что это за служение?»i> (Исх 12:26). Значение же этого знамения таково: Иуда и Израиль должны стать одним целым в руке Божьейi> (ст. 19).
1. Они станут одним народом (ст. 22). У них теперь будут общие интересы и, соответственно, общие привязанности. Прекратится взаимная зависть и враждебность; ничто не будет напоминать о прежних разногласиях. Между ними будет присутствовать совершенная гармония и хорошее взаимопонимание, хорошее отношение друг к другу, готовность оказать друг другу услугу ради доброго имени и утешения другого. Раньше эти два жезла противодействовали и мешали друг другу, более того, они наносили удары и сокрушали друг друга, но теперь они стали одним целым, начали поддерживать и укреплять друг друга. Vix unita fortior - Сила, добавленная к силе, делает ее пропорционально более действенной. Как хорошо и как приятноi> видеть вместеi> Иуду и Израиль, которые долгое время враждовали. Тогда они станут благоугодны для Бога, привлекательными для друзей и грозными для врагов (Ис 11:13,14).
2. Они будут одним целым в руке Богаi>; они объединятся благодаря Его силе, Его рука сведет их вместе, Его рука будет удерживать их вместе, и поэтому они не отпадут и не разъединятся вновь. Они будут одним целым в Его руке, ибо Его слава станет центром их единства и Его благодать будет скреплять его. Они объединятся в Нем: в благоговении перед Ним, в служении и поклонении Ему, и так станут одним целым. Обе стороны согласятся отдать себя в Его руку и так станут одним целым. Qui conveniunt in aliquot tertio inter se conveniunt - Согласные с третьим согласны между собойi>. Отметьте: наилучшим способом объединены те, которые находятся в руке Бога, ибо их союз является результатом их союза с Христом и через Него - результатом их общения с Богом (Еф 1:10). Они да будут в Нас единоi> (Иоан 17:21).
3. Они будут одним целым во время возвращения из плена (ст. 21): «Я возьму сынов Израилевых из среды народовi> и соберу их отовсюдуi>, и приведу их,i> объединившихся в один народ, в землю их».i> Они будут действовать как одно целое, отделяясь от язычников, с которыми они смешались: оба народа согласятся расстаться с ними, освободятся от привязанности к ним и не будут соблюдать их традиции; и после этого объединятся, чтобы жить по правилам слова Божьего. Тот факт, что они вместе страдали, будет содействовать их взаимопониманию, когда они придут в себя и задумаются о главных истинах. Положите несколько кусочков металла вместе в печь, и вы увидите, что когда они растают, то сольются. Это будет время, когда они будут укреплять друг друга, в то время как их угнетатели будут стараться ослабить и погубить их. Подобным образом тот факт, что они вместе станут сопричастниками Божьего благоволения и что для обоих народов будет совершено великое избавление, также будет способствовать их объединению. То, что Бог любит их всех, должно быть хорошим основанием, почему они должны любить друг друга. Время общей радости, равно как и время общих страданий, должно быть исцеляющим, благоприятным временем.
4. Они станут подданными одного царя и таким образом будут одним целым. После возвращения из плена иудеи имели одно правительство и не разделялись, как прежде. Но это обетование, несомненно, взирает на более отдаленные времена - на царство Христа; Он является тем единственным Царем, Которому будут верны и в Котором с радостью объединится весь духовный Израиль; они все соберутся под Его защитой. Все верующие объединены одним Господом, одной верой, одним крещением.i> И это пророчество, несомненно, с радостью взирает на объединение иудеев и язычников в евангельской Церкви, когда они станут одной паствой, принадлежащей Христу - великому Пастырю. Благодаря Христу стена, разделяющая их, была свергнута, враждебность - уничтожена и из двухi> был создан один новый человек i>(Еф 2:14,15).
II. Обещано, что благодаря пленению иудеи исцелятся от своей склонности к идолопоклонству; это будет блаженным плодом их страданий; они избавятся от своего греха (ст. 23): «Они не будут уже осквернять себя идоламиi> - мерзкими и скверными истуканами — и всякими пороками своимиi>». Отметьте: когда человек искренно расстается с одним грехом, то при этом оставляет все остальные грехи, ибо ненавидящий грех как таковой ненавидит все грехи. А исцелившиеся от духовного идолопоклонства, от своей неумеренной любви к этому миру и плоти и не делающие больше своим богом деньги или свое чрево тем самым наносят благословенный удар по корню всех своих пороков.
Бог исцелит их от идолопоклонства двумя способами:
(1) Он уведет их от пути, где они подвергались искушению поклоняться идолам. «Я освобожу их из всех мест жительства их, где они грешилиi>, ибо именно там у них появилась возможность грешить и их обольщали ко греху», - говорит Бог. Отметьте: мы поступим мудро, если будем избегать мест, где искушение ко греху победило нас, если не будем оставаться или возвращаться туда, а спасаться от них, как бегут из зараженных мест (см. Зах 2:7; Отк 18:4). Нам оказана великая милость, если Бог Своим провидением освобождает нас из мест жительстваi>, где мы грешилиi>, и хранит нас от зла, удерживая от злых путей, в ответ на нашу молитву: «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».i>
(2) Он изменит расположение нашего разума: «Я очищуi> их (ст. 28), то есть освящу, выработаю в них отвращение к осквернению грехом и удовлетворенность и наслаждение святостью, и тогда (вы можете быть уверены) они больше не осквернят себя идолами». Кого Бог очистил, того будет хранить в чистоте.
III. В данных стихах обещано, что они будут народом Бога, а Он - их Богомi>, они станут подданными и овцами Христа своего Царя и Пастыря. С этими обетованиями мы сталкивались раньше, и здесь они повторяются (ст. 23,24) для ободрения веры Израиля: «Они будут Моим народомi> и служить Мне, а Я буду их Богомi>, буду спасать их и делать их счастливыми. Раб Мои Давид будет Царем над ними:i> будет сражаться за них в битвах, защищать от зла, руководить ими и господствовать над всем так, чтобы все содействовало их благу». Он будет их Пастыремi>, чтобы водить и обеспечивать их всем необходимым. Этим Давидом, Царем Израиля с ветхих времен, является Христос; а тем, которых Он подчинил себе и сделал готовыми в день Своей силы, Он даст способность ходить в заповедях Его и уставы Его соблюдатьi>.
IV. Обещано, что они будут жить благополучно (ст. 25,26). Они будут жить на земле Израиля, ибо где же еще жить израильтянам? Многие факторы будут делать место их обитания благоприятным.
1. Они получат эту землю согласно завету и вновь обретут старые права на владение ею в силу дара, сделанного Иакову, рабуi> Божьему. Христос был Давидом, рабом Бога, а Церковь - Иаковом, тоже Его рабом, и члены Церкви также обретут право на владение как рожденные в доме Божьем. Он заключит с ними завет мира i>(ст. 26) и, согласно этому завету, устроит и размножит их.i> Отметьте: временные милости вдвойне приятны, когда они приходят как обетование завета, а не просто от общего провидения.
2. Они придут в эту землю по ii> предписанию: «Это земля, на которой жили ваши отцыi>, и поэтому вы не можете не иметь особой привязанности к ней, и Бог милостиво даст ее вам». Это было наследие их предков, и поэтому она будет принадлежать им. Они возлюбленные ради отцов своих.i>
3. Они будут иметь право владеть ею и наследников из своего народа; они образуют семьи, и их земля не будет утеряна из-за отсутствия наследников. Там будут жить они все времяi> и никогда не лишатся права владеть ею и передадут эту землю в качестве наследства детям своим и детям детей своих во векиi>, которые будут радоваться ей, когда они уйдут, и эта перспектива будет удовлетворять их.
4. Они будут иметь хорошее руководство, и это будет в значительной степени утешать их в жизни: «Раб Мой Давид будет князем у них вечно».i> Этим Давидом не может быть никто иной, как Христос, о Котором было сказано, когда Он пришел в мир: «Он будет царствовать над домом Иакова во веки» i>(Лук 1:33). Отметьте: неизреченным утешением для всех верных подданных Христа является тот факт, что Его царство вечноеi> и Он сам - вечный Царьi>; Он живет, чтобы царствовать вечно, и пока Он живет и царствует, они тоже будут жить и царствовать. 5. Всеми этими привилегиями они обладают по неоспоримому праву. Завет, заключенный Богом с ними, будет вечным заветомi>, таким же является завет благодати, ибо он гарантирует нам вечное блаженство.
V. В данных стихах обещано, что Бог будет обитать среди них, и благодаря этому они будут жить благополучно: «Я поставлю среди них святилище Мое на веки; и будетi> у них жилище Мое»i> (ст. 26,27).
1. Они будут иметь знамения особого присутствия Бога с ними и Его милостивого пребывания среди них. Бог будет жить с человеками на землеi>, ибо Он там, где находится Его святилище; когда они осквернили Его святилище, то Он забрал его у них (Ис 64:11), но теперь, когда они очистились, Бог опять будет жить с ними.
2. У них будет возможность общаться с Богом, слышать Его, говорить с Ним, и это утешит их в жизни.
3. Они будут иметь средства благодати. Благодаря пророчествам Бога в Его скинии они станут мудрее и лучше, и все их дети будут наставлены о Господе.
4. Так их отношения с Богом, благодаря заключенному с ними завету, станут лучше, и узы этого завета станут крепче: «Я буду их Богомi>, а они будут Моим народомi>; они узнают об этом благодаря святилищу, поставленному среди них, и это будет их утешением».
VI. Благодаря всему этому Бог и Израиль будут почитаемы среди язычников (ст. 26). «Сейчас язычники наблюдают, как Израиль грехами осквернил свой венец и как Бог осквернил его Своими судами; но потом, когда Израиль изменится и Бог повернется к нему с милостью, даже язычники познают, что Господь освятилi> Израиля, что Он имеет право на него и заинтересован в нем больше, чем в любом другом народе, ибо Его святилище поставлено и будет стоять среди них». Отметьте: Бог хочет освятить тех, среди кого Он поставил Свое святилище. Блаженны и святы те, которые, наслаждаясь привилегиями святилища, приводят такие доказательства и свидетельства своего освящения, благодаря которым язычники могут познать, что именно всемогущая благодать Бога освящает их. Таковые в своей среде имеют Божье святилище, внутри их - царство Божье, которое является движущей силой духовной жизни, и оно пребудет с ними вечно, когда они будут радоваться вечной жизни.
Эта и следующая глава посвящены Гогу и Магогу - могущественным врагам народа Израиля. Они совершат массированный набег на Израиль и вызовут испуг у израильтян, но их армия будет уничтожена и их планы не сбудутся. Скорее всего, эго пророчество исполнилось вскоре после возвращения народа Израиля из плена: то ли в то время, когда они сражались с царем Сирийским, особенно Антиохом Епифаном, то ли во время других сражений, здесь не записанных. Но раз священная история Ветхого Завета касается времен, описываемых этим пророчеством, то нам необходимо разобраться в этих главах; хотя, не имея ключа, нам будет трудно понять их значение. Бог через пророка заверил Свой народ в том, что после их возвращения на родину настанут счастливые времена, но чтобы они не ошибались в отношении обетовании, касающихся царства Мессии и духовных привилегий этого царства (словно на их основании они могут надеяться непрерывно наслаждаться процветанием здесь, на земле). Он говорит, как Христос сказал Своим ученикам, чтобы предотвратить их ошибку, что в мире они будут иметь скорби, но при этом должны мужаться, ибо в конце одержат победу. Несомненно, на данное пророчество о Гоге и Магоге ссылается пророчество о последних днях, которое, похоже, все еще не исполнилось (0тк 20:8);
оно гласит, что Гог и Магог соберут армию и выступят против стана святых; подобным образом на пророчество Ветхого Завета об уничтожении Вавилона ссылается Книга Откровение (Отк. 18). Но в обоих случаях ветхозаветные пророчества исполнились в Иудейской Церкви, как исполнятся и новозаветные пророчества, когда настанет время христианской Церкви.
Данная глава повествует;
(I) о попытках Гога и Магога напасть на землю Израильскую, об их приготовлениях и огромной армии, которую они собрали, чтобы привести на поле боя (ст. 4-7), об их планах и целях, которые они при этом стремились достичь (ст. 8-13), и о руке Божьей, присутствовавшей во всем этом (ст. 4).
(II) О великом ужасе, который поразит землю Израильскую (ст. 15,16,18-20).
(III) О божественной силе, которая будет сдерживать этих врагов, и о божественной защите Израиля (ст. 2-4,14).
(IV) О поражении, нанесенном врагам Израиля непосредственно рукой Бога (ст. 21 -23), о чем более подробно мы узнаем в следующей главе.
Стихи 1-13. Требовательным толкователям придется много поработать, чтобы выяснить, кто же такие Гог и Магог. Не стоит делать вид, что мы можем что-то добавить к их наблюдениям или разрешить их противоречия. Скорее всего, Гог - это царь, а Магог - царство, и, следовательно Гог и Магог следует воспринимать так же, как фараона и египтян. Некоторые полагают, что здесь речь идет о таких дальних странах, как Скифия, Татария и Россия, другие - что они расположены ближе к земле Израильской, в Сирии, Азии и Малой Азии. Иезекиилю велено пророчествовать против Гога и сказать ему: «Бог -на тебя»i> (ст. 2,3). Отметьте: Бог не только видит тех, кто в данное время является врагом Его Церкви и сражается против нее, но и предвидит тех, которые будут таковыми, и предупреждает их через слово, что Он — против них; тем не менее Ему угодно использовать их ради достижения собственных целей и ради славы Своего имени; безусловно, гнев человеческий обратится во славу Емуi> и остаток гнева Он укротитi> (Пс 75:11). Давайте обратим внимание:
I. Бог решил привести данного врага в замешательство. Поразительно, что именно этот факт поставлен первым в пророчестве; вначале предсказано, что Бог вложит удила в челюсти его и повернет егоi>, а потом - что Он выведет егоi> против Израиля (ст. 4). Это сделано для того, чтобы народ Божий имел уверенность в своем избавлении до того, как ему будет показана подстерегающая его опасность. Так трепетно Бог беспокоится об утешении Своего народа, чтобы они не испугались; еще до того как бедствие коснулось их, Он говорит им, что оно закончится хорошо.
II. Какие меры Он намеревался предпринять, участвуя в данном событии, чтобы поразить врага и расстроить его планы.
1. В этом походе против Израиля объединятся многие великие и могущественные народы (ст. 5,6): Персия, Эфиопияi> и т.д. Армия Антиоха состояла из всех перечисленных здесь народов и многих других. Эти народы враждовали друг с другом, но тем не менее объединились против Израиля. Как умножились те, которые беспокоят народ Божий!
2. Они были хорошо обеспечены оружием и обмундированием и вывели на поле боя огромное войско: коней и всадниковi> (ст. 4), всех в полном вооруженииi>, в бронях и со щитамиi> для защиты, всех вооруженных мечамиi> для нападения. Отданы приказы тщательно подготовиться для этого похода (ст. 7): «Готовься и снаряжайся.i> Посмотри, какие военные приготовления ты уже совершил, и готовься дальше, чтобы не оказалось, что чего-то недостает тебе и всем полчищам твоим».i> Пусть сам Гог следит за подготовкой союзников. Пусть заботится об их безопасности как главнокомандующий; пусть обратится к ним со словом, чтобы обнадежить их, и возьмет их под свою особую защиту. Военачальники, вместо того чтобы безрассудно и самонадеянно подвергать опасности жизни солдат, отправляя их в безнадежные мероприятия, должны учиться быть их стражами и, всякий раз подвергая их жизнь опасности, стараться поддержать и прикрыть их. Данный призыв приготовиться звучит несколько иронично: «Делай все, что в твоих силахi> (англ.пер.), но Яi> все равно поверну тебя»:i> подобная фраза звучит у Исайи 8:9: «Вооружайтесь. но вы будете сокрушеныi> »(англ.пер.).
3. Их планы направлены на горы Израилевыi> (ст. 8), против земли. избавленной от меча.i> Не так давно меч войны тревожил ее; тем или иными судом, в большей или меньшей мере он опустошал ее; совсем недавно этот народ был собран из многих народовi> и возвращен из народов: i>он имел сравнительно короткое время для передышки. вряд ли сумел восстановить свою силу с тех пор, как был побежден в войне и оказался в плену: поэтому его соседям не следует бояться, что они будут сильным противником. более того, именно поэтому очень скоро они найдут жестокий повод для ссоры с ним. Это народ, который живет безопасно: все они живут без стенi>, и нет у них ни шпоровi>, ни дверейi> (ст. 11). Это четкий знак, что они не замышляют ничего плохого для своих соседей, ибо не боятся и не ожидают ничего плохого от них. Нельзя представить, чтобы люди, замышляющие зло другим, не заботились о собственной защите; и это усугубляет грех захватчиков. Низко и бесчеловечно замышлять против ближнего своего зло. когда он без опасения живет с тобою i>(Прит 3:29). Но посмотрите, что в данном мире облака возвращаются после дождяi> и что у нас есть мало оснований считать себя в безопасности, пока мы не окажемся на небесах. Совсем недавно Израиль был избавлен от меча одного врага, и вот - меч другого поднимается против него. Прежние бедствия не избавляют нас от грядущих бедствий; и как только нам кажется, что можно снять сбруюi> хотя бы на какое-то время, новый внезапный сигнал тревоги призывает нас вновь препоясатьсяi>; поэтому мы не должны хвалиться и терять бдительность.
4. Прежде всего, разрабатывая этот план, враг стремился обогатиться и стать хозяином если не страны, то ее богатства, хотел грабить и нажиться за счет награбленного: «В то время,i> когда Бог решит осуществить задуманное, врагу придут на сердце мыслиi>, и он задумает злое предприятиеi> (ст. 10)». Отметьте: все зло, совершаемое людьми, особенно зло, причиняемое Церкви Божьей, исходит от злых помыслов, приходящих им на ум, от амбициозных и алчных мыслей, от ненавистных мыслей в адрес тех, кто благочестив ради своего благочестия. На ум Антиоху пришли мысли о том, каким замечательным народом являются эти благочестивые иудеи, насколько сильно их поклонение осуждает и свидетельствует против идолопоклонства их соседей, и поэтому, из враждебности к их религии, он решил мучить их. Ему на ум пришло, что они были богатым народом, занимающимся хозяйством и торговлейi>, живущим на вершине горыi> (ст. 12), к тому же они были слабы, неспособны оказать никакого сопротивления, и поэтому довольно легко будет отнять у них то. что они имеют; кроме того, этот грабеж значительно прославил бы его победоносный меч. Такие мысли пришли ему на ум; одна злая мысль порождала другую, пока, наконец, он не принял решение (ст. 11,12): «Поднимусь я на землю неогражденнуюi>; более того, я хочу этого; мне ничего не будет стоить завладеть ими. Пойду и побеспокою беззаботныхi>, не предупредив их, но не для того, чтобы подавить их растущее величие, или наказать за насилие, или потребовать возмещения за причиненное ими зло (он не мог предъявить никаких оснований для развязывания с ними войны), а только для того, чтобы произвести грабеж и набрать добычиi> (ст. 12)». Это был открытый вызов справедливости и правосудию; это было все равно что убить путника на большой дороге, чтобы завладеть его деньгами. Такие мысли пришли на ум нечестивого правителя, и Бог знал их; более того, Он знал их до того, как они пришли ему на ум. ибо Он разумеет помышления издалиi> (Пс 118:2).
5. Согласно задуманному плану он посылает всю свою армию на землю Израиля и находит союзников, имеющих такие же планы и готовых прийти ему на помощь (ст. 9): «Ты поднимешься, как буряi>, со всей силой и яростью, с максимальной свирепостью, и пойдешь, как туча, чтобы покрыть землю,i> чтобы сделать ее темной и напугать ее; ты и все полчища твоиi>, все армии, которые ты приведешь на поле боя, и многие народы с тобоюi> (которые перечисляются в ст. 13): Сава и Дедануi>sub> арабы и идумеи, купцы Фарсисские i>из Тира и Сидона, другие приморские города со всеми молодыми львамиi>, жаждущими добычи, за счет которой они живут, скажут тебе:i> "Ты пришел, чтобы произвести грабежi> на этой земле?»» Да, это так, и поэтому все они желают ему успеха. Или, возможно, они завидуют ему и жалеют, что ему достанется такая добыча. «Ты пришел за богатством, хотя сам и так богат?» Или, зная, что Бог на стороне Израиля, они подобным образом высмеивали его попытки, предвидя, что они ничем не оправдаются и что он будет огорчен добычей, на которую рассчитывал. Или если он придет, чтобы набрать добычиi>, то они придут и присоединятся к нему и добавят свои армии. Когда Лисий, генерал армии Антиоха, выступил против иудеев, то соседние народы присоединились к нему (1Мак 3:41) в надежде разделить с ним добычу, а на самом деле, чтобы разделить с ним вину. Когда видишь вора, сходишься с нимi>.
Стихи 14-23. Данная последняя часть главы является повторением первой; сон повторяется, ибо он обязательно исполнится и поэтому к нему нужно очень внимательно отнестись.
1. В данных стихах еще раз предсказывается, что этот злобный враг совершит массированное нападение на землю Израиля (ст. 15): «Ты пойдешь из пределов севераi> (Сирия расположена севернее Ханаана), и с тобой - войско многочисленноеi>; ты придешь, как туча, чтобы покрыть землю Израиля» i>(ст. 16). Слова (ст. 14) «Когда народ Мой будет жить безопасно, ты узнаешь этоi>» можно воспринять двумя путями:
(1) как подразумевающие, что именно этот факт побудит его предпринять эту попытку. «До тебя дойдет информация о том, как открыто и, следовательно, беспечно живет народ Израиля, и в результате родится план напасть на него, ибо когда ты узнаешь, что он не только богат, но и является легкой добычей, то очень скоро примешь решение завоевать его». Отметьте: Божьему провидению нужно приписывать даже самые незначительные ситуации, которые порождают (кажется, неумышленно) самые первые мысли о великих мероприятиях. Чтобы достичь Свои цели. Бог позволяет людям узнать то, чем они наверняка неверно воспользуются, как в данном случае.
(2) Как подразумевающие безуспешность данной попытки. Как и ранее, данное пророчество начинается словами: «Когда народ Мой будет жить безопасноi> не только в своем представлении, но и в реальности, поскольку будет жить безопасно под божественной защитой, то разве ты не узнаешь об этом благодаря своим бесплодным попыткам уничтожить его?» Очень скоро ты убедишься в том, что нет волшебства против Иаковаi> и ни одно орудие, сделанное против него, не будет успешно;i> ты познаешь на собственном опыте, к своему стыду, что хотя они не имеют ни стен, ни запоров, ни дверей, но имеют самого Бога - огненную стену вокруг него, i>познаешь, что тот, кто касается его, касается зеницы Его ока,i> а кто тревожит его, тот делает это себе во вред. И именно для демонстрации этого всему миру Бог приведет могущественную вражескую армию против Своего народа. Те, которые собираются против Израиля,i> говорят: «Давайте произведем грабеж и наберем добычи»,i> но они не знают мыслей Господнихi> (Мих 4:11,12). «Я приведу тебя на землю Моюi>». Довольно странная новость; Бог не только позволит Своим врагам выступить против Своих детей, но и Сам приведет их; но если мы понимаем, к чему Он стремится, то легко примиримся с ней. Это будет сделано для того, «чтобы народы узнали Меня,i> что Я являюсь единственным живым и истинным Богом, когда Я над тобою, Гог, явлю святость Мою!»; i>чтобы благодаря твоему поражению и уничтожению, которое совершится перед глазами их,i> все народы увидели и сказали: «Нет подобного Богу Израилеву, Который по небесам принесся на помощь Своему народу». i>Отметьте: Бог подвергает Свой народ опасности и посылает бедствие, чтобы затем прославиться за его избавление; Он позволяет, чтобы враги Его Церкви на какое-то время одержали победу (хотя те своим грехом оскверняют Его имя), чтобы потом Он был прославлен за то, что одержал над ними окончательную победу и освятил Свое имя их гибелью. Сказано, что это будет в последние дни,i> а именно в последние дни ветхозаветной Церкви; именно тогда Антиох угнетал Израиль; но в последние дни новозаветной Церкви восстанет другой такой же враг, который таким же образом будет побежден. Отметьте: в слове Божьем хранится действенная защита от бед и опасностей, которые могут коснуться Церкви даже в последние дни.
II. Приводится ссылка на предсказания пророков, служивших ранее (ст. 17): «Ты ли — тот самый, о котором Я говорил в древние дни,i> о котором говорил Моисей в своем пророчестве о последних днях (Втор 32:43: «Он воздаст мщение врагам Своим»i>) и Давид (Пс 9:16: «Обрушились народы в яму, которую выкопали»),i> о котором часто упоминается в псалмах?» Это левиафан, о котором говорил Исаия (Ис 27:1), собрание народов, о котором говорил Иоиль (Иоил 3:1). Возможно, многие пророки говорили об этом событии, хотя и не записывали свои пророчества, ибо все они говорили и писали то, что касалось этого события. Отметьте: между Божьими пророками присутствует привлекательная и восхитительная гармония и согласованность, хотя они жили в разные века, ибо все они были водимы одним и тем же Духом.
III. В этих стихах предсказано, что яростный и грозный враг будет полностью разбит во время своей попытки напасть на Израиль, которая закончится его гибелью. Многие предполагают, что это пророчество исполнилось, когда Маккавеи одержали много побед над армией Антиоха и поразительные суды Божьи обрушились на его голову, ибо сам он умер от страшной болезни. Но эти события здесь представлены, как обычно, в фигуральных выражениях, осуществления которых мы не должны ожидать буквально, но они могут исполниться раньше, чем мы ожидаем.
1. Бог будет в высшей степени недоволен этим дерзким нападением: «Когда он гордо и во гневе придет на землю Израилевуi>, надеясь победить всех, кто противостанет ему, тогда гнев Бога воспылает в Его лице i>(англ.пер.)». Это ссылка на поведение человека, цвет лица которого меняется, когда его в высшей степени оскорбляют и он решает продемонстрировать свое негодование (ст. 18). Бог заступится за Свой народ и будет говорить в ревности Своей, в огне негодования i>против Своих и его врагов (ст. 19). Посмотрите, что Бог позволяет грешить и предоставляет людям повод совершить грех, используя его для достижения собственных целей; это согласуется с Его ненавистью ко греху и недовольством грехом. Бог приведет врага на землю Своюi>, чтобы он познал, какой легкой добычей он может быть, и чтобы тем самым прославить Себя; но тем не менее, когда враг придет на эту землюi>, то гнев Божий воспылаетi> и Он будет говорить с ним в огне Своего негодования.i> Если кто-либо спросит: «Почему Он таким образом обнаруживает ошибку, ибо кто может противостать Его воле?», то легко ответить: «А ты кто, человек, что споришь с Богомi>?»
2. Его армии окажутся в замешательстве и сильно испугаются (ст. 19): «Произойдет великое потрясение на земле Израилевойi> - всеобщее крушение (ст. 20), которое повлияет на рыб и птиц, на зверей полевых и пресмыкающихсяi>, особым образом воздействует на всех людей, которые на лице землиi>, ибо очень скоро их поразит страх». В результате этого землетрясения обрушатся горыi> - природные высоты и упадут утесы,i> а также падут стеныi> и башни - искусственно возведенные высоты; все они падут на землю.i> Некоторые полагают, что здесь речь идет о страхе, который охватит всю землю Израильскую из-за ярости врага. Но, скорее, здесь говорится о страхе, который поразит врага из-за гнева Божьего; все, на что они надеялись и в чем были уверены, окажется несостоятельным, и их сердца затрепещут.
3. Он будет разбит и полностью уничтожен; и земля, и небо вооружатся против него.
(1) Земля выстроит свою армию, чтобы уничтожить его. Если народ Израиля не имеет силы и смелости противостоять ему, то Бог призовет меч против негоi> (ст. 21). В Его распоряжении всегда находится меч, который упился на небесахi> (Ис 34:5). На всех горах Израиля, где он надеялся найти много добычи и за счет ее обогатиться, он натолкнется на мечи, которые будут поражать его, ибо меч каждого человека будет против брата егоi>, как было с Мадиамомi> (Пс.82;10). Великие мужи Сирии будут сражаться и побеждать друг друга, будут обвинять и вызывать друг друга на дуэли. Отметьте: Бог может и часто делает противников Своего народа собственными губителями, которые уничтожают друг друга. Тем не менее Он сам будет их губителем и возьмет это дело в Свои руки, чтобы оно было сделано основательно (ст. 22): «Я буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитиемi>». Отметьте: Бог судится с теми, против кого Он выступает, чтобы их уста были закрыты и Он был оправдан в суде Своем.
(2) Против них также выступит армия небес: «Я пролью на него всепотопляющий дождь»i> (ст. 22). Он придет, как буря,i> на Израиля (ст. 9), а Бог придет, как буря, на него и прольет на него каменный град,i> как на хананеян (ИНав 10:11), огонь и серу,i> как на Содом, и палящий ветер i>(Пс 10:6). Подобным образом Гог и Магог в Новом Завете будут поглощены огнем с неба i>и ввержены в озеро серноеi> (0тк 20:9,10). Таковой будет вечная участь всех нераскаявшихся непримиримых врагов Церкви и народа Божьего. 4. Всем этим Бог прославится. Он достигнет цели (ст. 16), к которой стремился (ст. 23): «И покажу Мое величие и святость Моюi>».
Отметьте: уничтожая грешников, Бог продемонстрирует, что Он - великий и святой Бог, и Он будет совершать это до самой вечности. И если не люди прославят и не освятят Его, как должно, то Он сам возвеличит и прославит себя. А мы должны желать и каждый день молиться: «Отче, да святится имя Твоеi>».
Эта глава продолжает и завершает пророчество о Гоге и Магоге, уничтожением которых Бог увенчает Свое благоволение к Своему народу Израиля; оно ярко воссияет после того, как рассеются мрачные облака, описанные в заключительной части главы.
В данной главе:
(I) четко предсказано полное уничтожение Гога и Магога, согласующееся с тем, что мы рассматривали ранее (ст. 1-7).
(II) Иллюстрируется, насколько обширным будет это поражение, на примере грех его следствий: их оружие будет сожжено (ст. 8-10), их убитые будут сожжены (ст. 11-16), хищные птицы будут есть трупы тех, кого не похоронили (ст. 17-22).
(III) Бог возвещает, что имеет благоприятные намерения в адрес Своего народа Израиля, которые осуществятся в этом и других коснувшихся их провидениях, что хранит для них обетование о дальнейшей милости (ст. 23-29).
Стихи 1-7. Эго пророчество начинается так же, как и предыдущее (Иез 38:3,4): «Я - на тебя, и поверну тебя»,i> ибо необходимо правило на правило, чтобы обличить врагов Израиля и утешить друзей Израиля. В данной главе, как и в предыдущей, предсказано, что Бог приведет этого врага от краев севераi>, как и ранее с севера были приведены халдеи (Иер 1:14). Omne malum ab aquilone — Всякое зло приходит с севера.i> Много лет спустя подобным образом Римская империя была сокрушена северными народами. Этого врага Бог приведет на горы Израилевыi> (ст. 2), во-первых, как на место искушения, где наполнится чаша его преступлений, а во-вторых, как на место казни, где он погибнет. Именно об этом здесь подробно рассказывается.
1. Его воины будут разоружены и не смогут осуществить задуманный поход. Хотя сильные воины смогут найти свои рукиi>, но для чего они им, раз при этом они обнаружат, что лишены силы причинять зло, ибо Бог выбьет лук из левой их руки и выбросит стрелы из их правой рукиi>? (ст. 3). Отметьте: оружие, направленное против Сиона, не будет успешным.
2. Он и большая часть Его армии будут убиты на поле боя (ст. 4): «Падешь ты на горах Израилевыхi>»; там они согрешили, и там они погибнут, на святых горах Израилевых, ибо там сокрушил Он стрелы лука i>(Пс 75:4). Горы Израилевы наполнятся влагой, станут тучными и плодородными за счет крови своих врагов. «Ты падешь на открытом полеi> (ст. 5) и не сможешь оттуда спастись бегством». В горах он не сможет найти проход, чтобы спастись, и в открытом поле не найдет дорогу, которая помогла бы ему сбежать. Он и все полки егоi>, регулярные войска, народы, которые с нимi> и следовали за станом, чтобы разделить с воинами добычу, падут вместе с ним.i> Отметьте: кто жребий свой бросаетi> вместе с нечестивыми людьми (Прит 1:14), чтобы иметь с ними один складi>, тот должен быть готов к тому, что ему придется разделить их участь;i> его постигнет то, что и их; они выбирают худшее. Истребление будет таким массовым, что в живых останетсяi> лишь шестая их частьi> (ст. 2, англ.пер.), остальные же пять будут убиты. Никогда еще армия не была так основательно уничтожена, как в этот раз. А для большего позора и порицания их тела будут оставлены в качестве добычи хищным птицам (ст. 4). Сравните ст. 17 со словами: «Падешь ты, ибо Я сказал это».i> Отметьте: скорее самые прославленные владыки (а Антиох называл себя Епифан, то есть прославленныйi>) i>и самые многочисленные армии падут на землю, чем слово Бога останется неисполненным,i> ибо изрекший его исполнит его.i>
3. Его страна также подвергнется опустошению: «Я пошлю огонь на землю Магогi> (ст. 6) и на жителей островов, живущих беспечноi>, или самонадеянно, то есть на язычников». Он задумал уничтожить землю Израиля, но его планы не только не сбудутся, но и его земля будет уничтожена огнем - тем или иным пожирающим судом. Отметьте: кто посягает на права других людей, тот вполне справедливо потеряет собственные.
4. Благодаря всему этому Бог прославит Свое имя (1) среди Своего народа Израиля; из всего этого они лучше познают имя Бога, Его силу и милость, Его заботу о них и верность им. Его провидение, касающееся их, еще ближе познакомит их с Ним, к чему и должно приводить каждое провидение, равно как и каждое постановление: «Я явлю святое имя Мое среди народа Моегоi>». В Иудее Бог ведом, но даже те, которые хорошо знают Бога, должны еще лучше узнавать Его; мы должны особенно возрастать в познании Его имени как имени святом. Они познают Его как Бога совершенной чистоты и честности, узнают, что он ненавидит грех; и далее следует: «Я не дам впредь бесславить святого имени Моего».i> Отметьте: кто правильно познал святое имя Бога, тот не осмелится бесславить его, ибо именно из-за неведения и незнания святого имени Бога люди относятся к Нему легкомысленно и становятся самоуверенными. Именно так Бог обращается с людьми: вначале Он просвещает их разум, а затем с помощью этого средства влияет на всего человека; Он первый заставил нас познать Его святое имя, тем самым удержал нас от его осквернения и побудил прославить его. И в данном месте это является благословенным результатом славного явления Бога в защиту Своего народа. Так Он делает Свои милости совершенными, так Он освящает их и делает благословениями, благодаря им Он наставляет Свои народ и изменяет его. Когда Всемогущий рассеял царей на сей земле, она забелела, как снег на Селмонеi> (Пс 67:15).
(2) Среди язычников. Те, которые не знали его или не хотели знать, «узнают, что Яi> -Господь, Святый в Израиле».i> Им придется дорого заплатить за свой опыт, благодаря которому они познают, что Он - Бог силы. Бог Своего народа и его Спаситель; а могущественные владыки будут напрасно сражаться с Ним; еще никто из ожесточивших свое сердце против Него не процветал.
Стихи 8-22. Хотя это пророчество должно было исполниться в последние дни» но здесь о нем говорится как о событии уже исполнившемся, так как в этом нет сомнении (ст. 8): «Вот, это пришло и сбылось (в англ.пер.);
оно обязательно исполнится, когда придет должное время, словно уже исполнилось; это - тот день. о котором Я часто говорил. и хотя он долго медлил, но наконец пришел». То же было сказано Иоанну (Отк 21:6): «Совершилось!» Чтобы представить уничтожение армии Гога очень значительным, здесь перечислены его три последствия. Сам Бог нанес это поражение; мы не находим, чтобы народ Израиля вынул меч и нанес удар, но:
I. Они будут сожигать оружие, их луки и стрелы, которые будут выбиты из их рук (ст. 3), их щиты и латы, их булавы, копья, жезлы и вилы - все, что может гореть. Они не будут откладывать эти вещи для своего вооружения и хранить для собственного использования, чтобы не подвергать себя искушению уповать на них, а сожгут их, но не все вместе в одном костре (ибо зачем такое расточительство?), а по мере необходимости будут использовать в качестве топлива в своих домах вместо других деревьев. Благодаря этому в течение семи лет им не нужно будет носить дров с поля или из лесов (ст. 10) - такое огромное количество оружия будет оставлено в открытом поле, где пал враг, и на дорогах, по которым он пытался бежать. Оружие было сухое и более пригодное для огня, чем зеленые деревья, и благодаря ему они спасли много деревьев в своих рощах и лесах, дав им время вырасти. Хотя горы Израилевы производили много благ, но народ Израиля должен был быть хорошим хозяином и разумно распоряжаться своим изобилием, чтобы сохранить все, что можно, для тех, кто придет после них, в зависимости от того, как Божье провидение даст возможность осуществлять это. Мы можем предположить, что когда живущие в городах Израиля вышли, чтобы ограбить грабителей своих и возместить нанесенный им ущерб, то нашли много серебра, золота и украшений, хотя не упоминается, чтобы они забрали что-нибудь для собственного использования, кроме деревянных частей оружия в качестве топлива, которое является необходимым для человеческой жизни; это должно научить нас считать, что мы имеем достаточно, если обеспечены необходимым, даже если имеем немного наслаждений и веселья, равно как и всего того, без чего вполне можем обойтись. Всякий раз, подкладывая топливо в огонь и тем самым обогревая себя, они вспоминали о численности и силе своих врагов, о неминуемой гибели, которая ожидала их. если бы они попали им в руки, и это переполняло их сердце благодарностью к Богу. Который таким чудесным образом и так своевременно спас их. Всякий раз, усаживаясь вокруг огня вместе со своими детьми, они могли использовать эту возможность, чтобы рассказать им о великих делах, которые Бог совершил для них.
II. Они похоронят своих мертвых. Обычно после сражения, когда на поле остается много убитых, враг хочет иметь время, чтобы похоронить своих мертвых. Но в данном случае кровопролитие будет таким массовым, что оставшихся в живых врагов будет недостаточно, чтобы похоронить своих мертвых. Кроме того, трупы будут настолько разбросаны по горам Израиля, что потребуется время, чтобы отыскать их, и поэтому дому Израилеву придется хоронить их, и это также будет поводом для торжества над побежденным врагом.
1. Будет определено место для их захоронения - долина прохожих на восток от моря (то ли мертвого моря, то ли моря Галилейского), через которую проходило много путников, путешествующих из Египта в Халдею. Трупов, разлагающихся на земле, в том месте будет так много и они будут издавать такое невыносимое зловоние, что путники, идущие той дорогой, будут вынуждены закрывать свои нос (в англ.пер.). Посмотрите, какими презренными являются наши тела: когда душа покидает их, то они начинают издавать зловоние, и нет запаха более тошнотворного или отвратительного. Поэтому место для погребения будет определено там, где окажется наибольшее количество убитых. Пусть дерево лежит там, где оно упало. Это место назовется долиною полчища Гогова, ибо это событие должно было особым образом сохраниться в памяти. Какой многочисленной была армия врага, которую Бог поразил и уничтожил, защищая Свой народ Израиля!
2. Для погребения этих тел понадобится значительное время -не менее семи месяцев (ст. 12);
это также подразумевает, что убитых Господом в этом мероприятии будет очень много и что дом Израилев приложит много сил, чтобы никто не остался непогребенным. Они очистят землю от церемониального осквернения, которому она подверглась из-за большого количества незахороненных тел, лежащих на ней, ибо именно для его предотвращения было велено, чтобы повешенные на дереве были в тот же день сняты и погребены (Втор 21:23). Это намек на то, что времена славных освобождений будут временами реформации. Чем больше Бог сделал, чтобы спасти землю от гибели, тем больше должны сделать ее обитатели, чтобы очистить ее от греха.
3. В этом деле будет участвовать большое количество людей: весь народ земли будет готов предложить свою руку помощи (ст. 13). Отметьте: каждый должен приложить максимальные усилия на своем месте, чтобы очистить землю от осквернения, от всего, что дает повод для ее порицания. Грех - общий враг, против которого каждый человек должен взять в руки оружие. In publico discrimine unusquisque homo miles est - Когда государство подвергается опасности, каждый становится воиномi>. Всякий, кто поможет в этом деле, знаменит будет у них; хотя труд могильщика или обычного уборщика кажется презренным, но если человек занимается им, чтобы очистить землю от мертвых тел, то он прославит его. Отметьте: гуманные поступки значительно прославляют Божий Израиль; когда исповедующие религию готовы для всякого хорошего дела, то это хорошо ее характеризует; а погребение мертвых тел - это хорошее дело; хотя эти люди были странниками и врагами благополучия Израиля, но даже они вновь воскреснут. И знаменит будет у них день, в который Бог прославит Себя. Отметьте: Бог прославляется, когда Израиль совершает поступки, украшающие его исповедание; другие увидят их добрые дела и прославят их Отца (Мат 5:16). А когда Бог прославлен, то Он прославит и Свой народ. Его слава - это их известность.
4. Определенные люди сделают своим основным занятием поиски трупов или каких-либо незахороненных останков. Народ земли очень скоро утомится хоронить тела, осквернявшие землю, и поэтому они назначат людей, которые постоянно обходили бы землю и не занимались ничем другим, пока земля не будет тщательно очищена, ибо в противном случае очень скоро та работа, которую делали все, не будет совершаться никем. Отметьте: люди, совершающие государственное дело, особенно занятые очищением и реформацией земли должны постоянно этим заниматься, должны прилепиться к своему делу и довести его до конца; а делающие добро при всякой подвернувшейся возможности увидят, что они постоянно заняты этим.
5. Даже проходящие мимо будут готовы предоставить информацию тем, чья работа - очистить землю от помех для государственного процветания, с которыми они сталкиваются, ибо они нуждаются в такой помощи. Проходящие мимо хотя и не будут останавливаться, чтобы похоронить трупы и тем самым подвергнуться церемониальному осквернению, но известят других об оставшихся непогребенными. Если они найдут кость, то поставят возле нее знак, доколе погребатели не похоронят ее; и, пока она не будет погребена, другие не должны касаться ее; гробницы иудеев были побелены для того, чтобы люди держались на расстоянии от них. Отметьте: когда нужно сделать хорошее дело, то каждый должен поучаствовать в нем, даже проходящие мимо, которые не должны считать, что их не касается государственное бедствие или всеобщее беззаконие, а приложить усилия, чтобы остановить его. Те, чей труд заключается в том, чтобы очищать землю, не должны оставлять ничего, что ее оскверняет; даже если речь шла не о теле, а об одной кости человеческой, оставшейся непогребенной, то и тогда они должны ободрить тех, кто доставил о ней информацию (поставив знак, скрывающий личность информатора), убрать и похоронить ее. Более того, по прошествии семи месяцев, которые были им предоставлены для совершения этой работы, когда было убрано все, что лежало на виду, они повторно начнут делать поиски, чтобы найти то, что было сокрыто; они будут искать беззаконие, но не найдут ничего. В память об этом событии они дадут новое имя своему городу. Они назовут его Гамона - полчище. Какое огромное полчище врагов похоронили жители этого города! И так очистят они землю со всей тщательностью, прилагая максимальные усилия (ст. 16). Отметьте: после победы должно совершиться очищение. Моисей велел израильтянам, участвовавшим в войне с мадианитянами, очиститься (Числ 31:24). Получив особые милости от Бога, давайте очистим себя от всякой нечистоты.
III. Хищные птицы и звери будут питаться трупами убитых, пока те будут лежать непогребенными, и ничто не сможет предотвратить это (ст. 17 и далее). В Книге Откровение (Отк 19:17 и далее) мы читаем, что данное событие было прообразом великого кровопролития. и его описание позаимствовано из данного места.
1. Общее приглашение адресовано (ст. 17) всякого рода птицам и всем зверям полевым, которые питаются мертвечиной, оно обращено к тварям большим и малым, к орлам и воронам, ко львам и собакам; пусть соберутся со всех сторон; здесь мяса достаточно для всех, и все приглашаются есть его. Пусть идут к жертве Божьей, на Его торжество (написано на полях). Отметьте: суды Божьи, обрушившиеся на грешников за их грех, являются и торжеством, и жертвой справедливости Бога; они - торжество веры и надежды народа Божьего. Когда Бог сокрушил голову левиафана, то отдал его в пищу Израилю (Пс 73:14). Возрадуется праведник, как на празднике, когда увидит отмщение, и омоет стопы свои, как на празднике, в крови нечестивого. Эта жертва будет совершена на горах Израилевых; там, на высотах, находились жертвенники, где бесчестили Бога идолопоклонством, но теперь там же Он прославит Себя, уничтожив Своих врагов.
2. Совершены великие приготовления: они будут есть мясо мужей сильных и будут пить кровь князей земли (ст. 18,19).
(1) Они будут питаться мясом и кровью людей. Это иногда было причиной непокорства нижних тварей человеку, их владыке, что фактически было результатом их недовольства Богом, их Творцом.
(2) Именно мясо и кровь великих мужей здесь названы баранами, ягнятами, козлами и тельцами, откормленными на Васане. Они будут лакомиться кровью князей земли. Как же смирит князей крови (как они сами себя называют) то, что Бог сделает эту кровь, царскую кровь, которая течет в их жилах, пиршеством для хищных птиц и зверей!
(3) Их приглашают есть мясо и пить кровь нечестивых людей, врагов Божьей Церкви и народа. Они относились к Божьему Израилю как к овцам, обреченным на заклание, а теперь они сами станут таковыми; так они обращались или хотели обращаться с трупами рабов Божьих, а теперь это приключится с ними самими.
3. Все они будут кушать и наедятся досыта (ст. 19,20): «И будете есть жир до сытости и пить кровь до опьянения, которые сами по себе весьма питательны и быстро насыщают». Это - великая жертва, и торжество, связанное с этой жертвой, соответственно тоже великое; «Вы насытитесь за столом Моим». Отметьте: Бог хранит стол для нижних тварей и обеспечивает пищей всякую плоть. Очи всех уповают на Него, Он насыщает все живущее, ибо хранит обильный стол. Если птицы и звери насытятся у Божьего стола, который Он приготовил для них, то тем более Его дети будут щедро накормлены благами Его дома и даже Его святого храма. Они насытятся конями и всадниками, то есть теми, кто едет на колесницах, мужами сильными и всякими людьми военными, которые побеждали народы, а теперь сами стали добычей для воронов дольных и птенцов орлиных (Прит 30:17). Они думали сделать Божий Израиль легкой добычей, а теперь сами стали легкой добычей для птиц и зверей. Посмотрите, как зло преследует грешников даже после смерти. Выставленные напоказ мертвые тела, ставшие добычей, являются лишь прообразом и знамением тех ужасов, которые после смерти будут охотиться за их совестью (и которые поэтическая фантазия представляет в виде хищников, постоянно клюющих сердце);
этот позор будет лишь залогом вечного позора и презрения, которому они подвергнутся.
IV. Все эти события в значительной степени прославят Бога, утешат и удовлетворят Его народ.
1. Они значительно прославят Бога, ибо благодаря им язычники узнают, что Он - Господь (ст. 21): «Все народы увидят и обратят внимание на суд Мой, который Я произведу, благодаря этому явится слава Моя между народами». Благодаря судам, которые Он произведет, они признают и между ними более чем когда-либо утвердится принцип, гласящий, что Бог Израиля - великий и славный Бог. Он будет признан таковым даже среди язычников, которые не имеют и не читают Его слово.
2. Они принесут значительное удовлетворение народу Божьему, ибо благодаря им они познают, что Он - их Бог (ст. 22): «Я будет знать дом Израилев к своему утешению, что Я - Господь, Бог их, от сего дня и далее».
(1) Он будет таковым с нынешнего дня и далее. Нынешние милости Бога являются залогом и заверением будущих милостей. Если Бог свидетельствует нам, что Он - наш Бог, то заверяет, что никогда не оставит нас. Сей Бог есть Бог наш навеки.
(2) Они узнают это и будут радоваться еще больше с этого дня и далее. Иногда они готовы были спросить, был Господь с ними или нет; но события этого дня заглушат их сомнения, и так как этот вопрос будет прояснен и решен, больше не будут сомневаться в этом. Они навсегда перестанут хвалиться собой и впредь будут хвалиться только Богом.
Стихи 23-29. Эти стихи являются завершающими для всего вопроса, рассмотренного ранее, и не только ссылаются на предсказание о Гоге и Магоге, но и на все пророчества данной книги, касающиеся плена дома Израилева, его восстановления и возвращения из плена.
I. Бог позволит язычникам узнать значение страданий, коснувшихся Его народа, и исправит ошибку тех, кто в бедах Израиля искал повод для порицания Бога Израилева как неспособного защитить его и неверного завету, заключенному с ним. Когда Бог после реформации и возвращения к Нему Своего народа обратил плен и вернул их на родину, когда, увидев их постоянство в реформации, Он совершил для них великое спасение. сокрушив попытки Гога завоевать их, тогда даже язычники, сравнивая события и задумываясь над ними, увидели, что для порицаний нет оснований, ибо Израиль пошел в плен не потому что Бог не смог защитить его. а потому что своим грехом лишил себя Божьего благоволения и Божьей защиты (ст. 23,24): «Тогда узнают народы, что дом Израилев был переселен за неправду свою -i>за то беззаконие, которому они научились у язычников, поступавших вероломно пред Богом».i> Это было истинным основанием, почему Бог сокрыл от них лицо Свое и отдал их в руки врагов их». За нечистоты их и за беззаконие ихi> Он сделал это с ними. Доказательства этого не только заглушат их порицания Бога, но и значительно прославят Его; когда беды народа Божьего закончатся и мы увидим это, тогда мы лучше разберемся в них, чем раньше. Бог значительно прославится, когда мир узнает, (1) что Бог наказывает грех даже Своего народа, ибо особенно ненавидит его в тех, кто Ему ближе всех и дороже (Ам 3:2). Справедливость прославляется, когда она нелицеприятна.
(2) Что когда Бог отдает Свой народ в качестве добычи, то Он наказывает его и реформирует, а не делает это для того, чтобы доставить удовольствие его врагам (Ис 10:7; 42:24). Поэтому пусть не превозносят себя.
(3) Что как только народ Божий смирится под жезлом, Он повернется к нему с милостью.
II. Бог позволит, чтобы Его народ узнал, какое великое благоволение Он хранит для него, несмотря на бедствия, в которые ввергнул его (ст. 25,26): «Ныне возвращу плен Иаковаi>».
1. Почему ныне? Ныне Бог помилует весь дом Израиляi>, (1) ибо теперь настало время Ему стать на защиту Своей славы, которая пострадала из-за их страданий: «Теперь Я возревную по святому имени Моему,i> чтобы больше оно не было в поругании».
(2) Потому что теперь они покаялись в своих грехах: «Они почувствовали бесчестие свое и все беззакония свои».i> Когда грешники каются и принимают на себя позор, то Бог примирится с ними и облачит честью. Богу особенно приятно, что эти раскаявшиеся грешники с сожалением вспоминают все свои прежние преступления, в которых они были виновны, когда жили на земле своей безопасно и никто не устрашал их.i> Память о милостях, которыми они наслаждались на своей земле, и окружавшая их божественная защита усугубят грехи, совершенные ими на этой земле. Они жили безопасно и могли продолжать жить безопасно, и никто не побеспокоил и не потревожил бы их, если бы они продолжали идти путем своего долга. Более того, они начали грешить именно потому, что жили безопасно.i> Внешняя безопасность часто служит основанием для внутренней самонадеянности и является корнем всех грехов (Пс.72). И теперь они готовы нести позор за свое поведение и признают, что Бог справедливо привел их в землю бедствия, где каждый пугает их, потому что они согрешили против Него в земле мирной, где никто не устрашал их. И когда они подобным образом смирят себя под воздействием смиряющих провидений, тогда Бог возвратит их плен.
2. И что тогда? Когда Бог соберет их, избавит от рук врагов и приведет домой, (1) тогда Он прославится: «Я явлю в них Святость Мою пред глазами многих народов» i>(ст. 27). Как Бог бесславился из-за того, что они бесчестились, когда были в плену, так Он будет освящен, когда они изменятся и вновь станут святым народом; тогда Он прославится тем, что восстановил их и вновь сделал славным народом.
(2) Тогда они получат большое преимущество (ст. 28): «Тогда узнают, что Я - Господь, Бог их».i> Отметьте: провидения Бога, касающиеся Его народа, предназначены для его блага, им сопутствует благодать Бога, которая учит их взирать во всем на Бога как на Господа, Бога их; и тогда они будут содействовать им во благо. Они должны взирать на Него как на Господа Бога своего,
[I] находясь в бедствиях, осознавая, что именно Он рассеял их между народамиi>, и поэтому они должны не только подчиниться Его воле, но и прилагать усилия, чтобы соответствовать цели, которой Он добивается ими.
[2] Утешаясь благополучием. Они должны осознавать, что именно Он опять собрал их в землю ихi> и не оставил никого из них среди язычников. Отметьте: если мы видим Бога во всех многочисленных и разнообразных событиях, которые обрушиваются на нас, то можем еще лучше узнать Его различные отличительные черты характера и Его планы.
(3) Тогда Бог никогда не расстанется с ними (ст. 29).
[1] Бог изольет на них Свой Духi>, Который не даст им отойти от Него и вернуться к прежнему безрассудству. а поможет лучше исполнять свой долг. И тогда [2] Он не будет уже скрывать от них лица Своегоi> и не будет удерживать от них Свои милости, как раньше; Он никогда не перестанет делать им добро и для этого действенно позаботится, чтобы они никогда не отвернулись от служения Ему. Отметьте: пребывание Духа является неопровержимым залогом пребывания Божьих милостей. Он не будет больше скрывать Свое лицо от тех, на кого излил Свой Дух.i> Поэтому когда мы молимся, чтобы Он не отверг нас от лица Своегоi>, то должны ревностно молиться, чтобы для этого Он не отнимал от нас Своего Святого Духаi> (Пс 50:13).
Воды святилища, которые данный пророк видел в видении (Иез 47:1), должным образом представляют это пророчество. До сих пор его воды иногда доходили лишь до лодыжки, в других местах - до колен или до бедер, но теперь воды поднялись и превратились в реку, которую нельзя перейти. В данной главе начинается пророчество, которое непрерывно продолжается до конца книги, и его считают одним из самых сложных пророчеств во всей книге Божьей. Иудеи никому не разрешали читать эту книгу, пока не исполнится тридцать лет, и говорили прочитавшим ее, что хотя они не смогли понять всего, что в ней написано, но «когда Илия придет, то объяснит». Многие древние и современные толкователи признались, что оказались в недоумении, когда попытались объяснить и применить ее. Но мы не должны откладывать эту книгу только потому, что ее трудно объяснить, а смиренно исследовать ее, проникать в ее суть, насколько это возможно, извлекать из нее истины и, отчаявшись получить удовлетворение всякий раз, когда сталкиваемся с трудностью, благословить Бога за то, что наше спасение не зависит от этого, а необходимые истины достаточно просты, и ожидать, когда Бог откроет эти тайны даже нам. Мы должны с большой внимательностью отнестись к этим главам, ибо, похоже, две последние главы Книги Откровение четко ссылаются на них, как и 20 глава Книги Откровение ссылается на предыдущее пророчество о Гоге и Магоге. Данное видение описывает великолепный храм (в данной главе, гл.41 и 42), как Бог завладел им (гл.43), повеления, данные священникам, которые служат в этом храме (гл.44), разделение земли: какая ее часть должна отойти святилищу, какая - городу, какая часть - князю (для управления народом и поклонения Богу, гл.45);
также приводятся дальнейшие наставления для него самого и народа (гл.46). После видения о святой воде представлены границы святой земли, уделы, определенные для колен, их размеры и ворота святою города (гл.47,48). Некоторые полагают, что это видение описывает положение дел, когда иудейская Церковь процветала, и каким величественным был храм Соломона в свои наилучшие дни, чтобы пленники увидели, что они потеряли из-за своего греха, и еще больше смирились. Но, скорее всего, это мнение ошибочно.
Я считаю, что главная цель данного пророчества:
(1) заверить пленников в том, что они не только вернутся на свою землю и поселятся там, о чем часто говорилось в предыдущих главах, но будут иметь новый храм (следовательно, они нуждались в ободрении строить его), который Бог признает, где Он будет встречаться с ними и благословлять их. Будут возрождены постановления о поклонении, священство приступит к служению, и хотя народ не будет иметь царя, который жил бы н такой роскоши, как раньше, но будет иметь князя или вождя, о котором часто говорится в этом видении; он одобрит поклонение Богу и сам будет примером усердного посещения богослужений; князь, священники и народ будут благополучно жить на своей земле.
(2) Направить людей смотреть дальше этих событий и ожидать прихода Мессии, о Котором ранее пророчествовалось под именем Давида, ибо именно он разработал постройку храма и должен был учредить духовный храм в евангельской Церкви, слава которого должна была превзойти славу храма Соломонова и который должен стоять до конца времен. То, что размеры этих видимых строений настолько велики (новый храм по размерам превосходит весь древний Иерусалим, а новый Иерусалим занимает большее пространство, чем вся земля Ханаанская), четко подразумевает, что эти слова не нужно воспринимать буквально, а лишь духовно (на что обращает внимание д-р Лайтфут). Евангельский храм, воздвигнутый Христом и Его апостолами, был так тесно связан со вторым земным храмом и построен именно в то время, когда тот начал угасать, что был готов принять его славу, когда тот отказался от нее, поэтому мы можем вполне ссылаться на оба эти храма и то же видение. В качестве прообраза храма и жертвенника, священников и жертв, предсказано духовное поклонение, более соответствующее природе Бога и человека, которое будет совершаться в евангельское время; оно также будет совершаться в царстве славы, где, возможно, эти видения полностью исполнятся, хотя некоторые полагают, что они будут присущи некому блаженному и славному состоянию евангельской Церкви по эту сторону небес в последние дни.
В данной главе (I) в общем описывается видение храма и города (ст. 1 -4).
(II) Приводится детальное описание (1) внешней стены (ст. 5);
(2) восточных ворот (ст. 6-19);
(3) северных ворот (ст. 20-23);
(4) южных ворот (ст. 24-31), комнат и других вспомогательных помещений, принадлежащих этим воротам;
(5) внутреннего двора к востоку и югу (ст. 32-38);
(6) столов (ст. 39-43);
(7) комнат для певцов и священников (ст. 44-47);
(8) притвора дома (ст. 48,49).
Стихи 1-4. В данных стихах приводится (1) дата видения. Это был двадцать пятый год пленения Иезекииля (ст. 1);
исходя из этого, некоторые вычисляют, что был тридцать третий год первого пленения и (как здесь сказано) четырнадцатый год по разрушении города. i>Посмотрите, насколько своевременно (когда их страдания достигли пика) были даны эти четкие и полные видения об их избавлении и заверения в том, что утро придет, когда их окружала полночь плена: «Тогда была на мне рука Господа,i> и Он привел меняi> к Иерусалиму, который в то время лежал в руинах, опустошенный и всеми оставленный» - весьма жалкое зрелище для пророка.
(2) Описание местности, где это происходило. Пророк был приведен в видениях Божиих в землю Изpauлeвyi> (ст. 2). Это не первый раз, когда он был туда приведен в видениях. Мы читаем, что он был перенесен в Иерусалим, чтобы увидеть его в беззакониях и бесчестии (Иез 8:3): а теперь он перенесен туда, чтобы получить приятное видение этого города во славе, хотя его нынешнее состояние, когда он лишился жителей, было весьма плачевно. Он был поставлен на весьма высокой гореi>, как Моисей - на вершине Фасги, чтобы осмотреть эту землю, которая вторично стала землей обетованнойi>, но которой еще не завладели. С вершины горы он увидел как бы городские зданияi> ~ план и модель города, но этот город был храмом таким же большим, как город. Новый Иерусалим не имел храмаi> (Отк 21:22), а увиденное и описанное в данной главе все вместе представляло собой одни храм.i> Это город для людей, чтобы они могли жить в нем; это храм для Бога, чтобы Он обитал в нем, ибо в земной Церкви Бог обитает с людьми, а на небесах люди обитают с Богом. И город, и храм были сооружены согласно советам Бога и безграничной мудрости, и все было очень хорошо. i>
(3) Более детально показал этот город, который вначале предстал перед пророком в общем виде, муж, которого вид как бы вид блестящей медиi> (ст. 3). Это был не сотворенный ангел, а Иисус Христос, Который должен был предстать в виде человека, чтобы объяснить и построить евангельский храм. Он привел пророка в этот город, ибо через Христа мы имеем доступ к нему и к привилегиям дома Божьего. Именно Он создаст храм Господень (3ах 6:13). Его явление в виде, напоминающем медь, символизирует Его сияние и силу. Иоанн в видении увидел, что Его ноги подобны очищенной медиi> (Отк 1:15, англ.пер.).
(4) Размеры этого города или храма, а также его различных частей. В качестве измерительного инструмента использовалась льняная вервьi> и трость измерения,i> или жезл (ст. 3), который обычно плотники используют для измерения. Храм Божий построен по правилам и заповедям, а те, которые хотят поделиться с другими знаниями о нем, должны делать это согласно правилам и заповедям. Церковь построена по Писанию - по образуi>, показанному на горе.i> Оно и является правилом и измерительной тростью в руке Христа. Именно ею должны измеряться доктрина и законы, и ею они должны испытываться, ибо мир воцарится в Израиле Божьем лишь тогда, когда они будут поступать по сему правилу.i>
(5) Наставление пророку принять это откровение от Господа и передать его Церкви в полноте и чистоте (ст. 4).
[1] Он должен тщательно осознать все, что сказано и сделано в данном видении, стать особо внимательным (ст. 4): «Смотри глазами твоимиi> все, что я буду показывать тебе i>(не только смотри, но и сосредоточенно всматривайся), и слушай ушами твоимиi> все, что я говорю тебе:i> усердно вслушивайся и обязательно прилагай сердце твое ко всемуi>; сосредоточивай свои мысли и усердно размышляй об этом». Дела Божьи, увиденные нами, и слово Божье, услышанное нами, не доставят нам пользы, если мы не будем прилагать к ним свое сердце; это касается тех. кто считает себя весьма заинтересованным ими и благодаря им надеется обрести преимущества для своей души.
[2] Он должен верно возвестить это дому Израилеву,i> чтобы они получили от этого утешение. Он принял это откровение для того, чтобы передать. Подобным образом Откровение Иисуса Христаi> было передано в руки Иоанна, чтобы он мог предсказать его церквам (Отк 1:1). А так как ему предстояло возвестить его как послание от Бога, то он должен был в полном объеме постичь его и подвергнуться его воздействию. Отметьте: проповедующие слово Божье другим сами должны хорошо знать его и прилагать к нему свое сердце. Приводятся основания, почему он сам должен уделить ему внимание и возвестить дому Израилеву: потому что именно для этого он был вознесен туда и это видение было показано ему. Отметьте: когда нам показывают дела Божьи, мы должны стараться задумываться о том, для чего они нам показаны, а когда нам служат словом, задумываться о том, для чего мы приведены туда; это делается для того, чтобы соответствовать цели, ради которой мы пришли, и чтобы мы не напрасно принимали благодать Бога, когда нам показывали эти вещи.
Стихи 5-26. Измерительная трость, находившаяся в руках главного землемера, уже упоминалась ранее (ст. 3), и здесь нам сообщается ее точная длина (ст. 3). На этот факт нужно обратить особое внимание, так как ею измерялся дом. Она была длиной в шесть локтейi>, но измерена не обычным локтем, а локтем святилищаi> - священным локтем, который подходил для того, чтобы им измерять этот святой дом: он был на одну ладонь (т.е. на четыре дюйма) длиннее, чем обычный локоть, который равнялся восемнадцати дюймам, в то время как данный - двадцати двум (см. Иез 43:13). Тем не менее некоторые критики утверждают, что измерительная трость i>в длину составляла только шесть обычных локтей и длина в одну ладонь добавлялась к общей ее длине. Первое утверждение кажется более правдоподобным. В данных стихах приводится описание:
I. Внешней стены, которая окружала храм. Ее ширина составляла три ярда, равно как и высота, что свидетельствует о разделении между Церковью и миром со всех сторон и о божественной защите Церкви. Если стена такой внушительной толщины не защитит ее, то сам Бог будет огненною стеною вокруг нееi>; всякий, кто нападет на нее, погибнет.
II. Нескольких ворот, к которым присоединены комнаты. В данном разделе вообще не упоминается внешний двор, который назывался двором язычников;i> некоторые полагают, что причина в том, что в евангельские времена будет наблюдаться такое огромное стечение язычников в этот двор, что он оставлен неизмеренным; это подразумевает, что поклоняющихся в этом дворе никто не сможет пересчитать (Отк 7:9,11,12).
1. Он начинает с восточных воротi>, так как обычно через них входили в нижнюю часть храма, а Святое святых находилось в западном крыле храма, в противоположность язычникам, которые поклонялись своим идолам, повернувшись на восток.
При описании этих ворот следует обратить внимание, (1) что он взошелi> туда по ступенькамi> (ст. 6), ибо евангельская Церковь находится в более возвышенном положении по сравнению с ветхозаветной Церковью, и когда мы идем поклониться Богу, то должны восходить; призыв к поклоняющимся Богу звучит так (Отк 4:1): «Взойди сюдаi>». Sursum cordai> -Вознесите ваши сердцаi>.
(2) Что комнаты, присоединенные к воротам, были маленькими по размеру, площадью около десяти квадратных футов (ст. 7). Они были предназначены для временного проживания тех, кто пришел, чтобы послужить в доме, ибо тем, которые стали духовными священниками Бога, приличествовало довольствоваться маленькими комнатами и не искать великих благ для себя; поэтому если у нас есть место в пределах двора Божьего, то это дает нам основание быть благодарными, даже если это маленькая комната, презренное жилище, и мы будем лишь привратниками там.
(3) Так как каждая комната представляла собой квадрат, то это свидетельствовало о том, что они были прочными, имели правильные пропорции и точно соответствовали правилу (ибо каждая из них была длиной и шириной в одну трость);
следовательно, все они были одного размера,i> чтобы участвующие в богослужении были в равных условиях.
(4) Что комнат было очень много, ибо в доме Отца обителей многоi> (Иоан 14:2): в доме на небесах и в данном доме на земле. В тайных комнатах Его скинии и в безопасных шатрах сокроются те, которые желают обитать в доме Господнем все дни своей жизни (Пс 26:4,5). Некоторые полагают, что эти комнаты символизируют отдельные общины верующих, которые являются частями великого храма-всемирной Церковью, созданной по правилам и заповедям Писания, которую измерял сам Иисус Христос, то есть Он хорошо знает ее, ибо ходит посреди семи золотых светильников.
(5) Сказано (ст. 14): «Он также сделал столбыi>» (англ.пер.). Кто измерял их, Тот и сделал их; Христос является строителем Своей Церкви, и поэтому Он лучше других обеспечит нас знаниями о ней. То, что Он сделал их,i> в данном стихе подразумевает, что Он преобразовал их согласно правилу и стандарту, ибо больше мы не встречаемся с их описанием помимо того, что сказано, что они согласуются с ним. Обращайтесь к закону и откровению.i>
(6) Что данные столбы высотой в шестьдесят локтей. Некоторые полагают, что это буквально исполнилось, когда Кир в своем указе восстановить Иерусалимский храм повелел, чтобы его высота составляла шестьдесят локтей, то есть тридцать ярдов и более (Ездр 6:3).
(7) На окна в маленьких комнатах, окна в столбахi> и в притворахi> (т.е. помещениях, находившихся ниже), которые были расположены кругом на внутреннюю сторонуi> (ст. 16) и должны были символизировать свет с небес, освещавший Церковь; божественное откровение - это дверь в нее, дающая допуск к наставлениям и утешениям тем, кто пребывает в доме Божьем, это свет, который позволяет трудиться и идти, дает возможность увидеть себя и другого. Эти окна давали свет маленьким комнатам, ибо наименьшие и самые незначительные части и члены Церкви будут иметь свет, необходимый для них. Все сыновья твои будут научены о Господеi>, Но эти окна будут узкимиi> (в англ.пер.), как и окна в храме (3Цар 6:4). Тайны, открытые Церкви на земле, являются скудными и ограниченными по сравнению с теми, которыми они овладеют в своем будущем состоянии, когда мы больше не будем видеть как бы сквозь тусклое стекло.i>
(8) Здесь говорится о различных дворах: о самом дальнем внешнем дворе, о внешнем дворе, о внутреннем дворе и самом внутреннем дворе, куда входили только священники, что (как полагают некоторые), может напомнить нам «о различных дарах, благодатях и служениях различных членов мистического тела Христа, равно как и о различных степенях славы во дворах и обителях небесных, подобно тому как на твердом небосводе в различных сферах размещены звезды различной величины» (English Annotations). Одни приступают к Богу ближе, чем другие, и лучше ознакомлены с божественными истинами, но для чада Божьего день в Его дворах лучше тысячиi> дней где-либо. Эти дворы имели притворы, или веранды, окружавшие их, для укрытия от ветра или непогоды тех, кто посещал их, ибо когда мы собираемся исполнить свой долг перед Богом, то должны верить, что находимся под Его особой защитой и что Он милостиво позаботится о нас; более того, Он сам для нас будет шатром от непогод и дождя i>(Ис 4:5,6).
(9) На столбах были выгравированы пальмы (ст. 16);
это должно символизировать, что во дворах дома Божьего праведник расцветет, как пальмаi> (Пс 91:13). Чем больше их угнетает бремя страданий, тем более сильными они вырастают, что характерно для пальм. Эти слова также подразумевают победу и ликование святых над их духовными врагами; они имеют пальмовые ветви в руках своих (Отк 7:9), но для того, чтобы они их не упустили или эти ветви не были вырваны из их рук, их изображения будут выгравированы на столбах храма как вечные монументы их славы. Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать.i> Более того, сами верующие станут столбами в храме нашего Бога и больше не будут его покидать, их имена будут выгравированы на них, и это будет их самым ярким украшением и славой (Отк 3:12).
(10) На помост двора (ст. 17,18). Употребленное здесь слово подразумевает, что этот помост сделан из специальных камней цвета горящих углей, i>ибо самая яркая и сияющая слава этого мира будет положена под наши ноги, когда мы приблизимся к Богу и будем внимать Ему. Звезды, которыми будет выложен помост Божьего небесного храма, будут похожи на горящие углиi> или камни яркого цветаi>; и если помост двора будет таким ярким и сверкающим, то яркими будут обители этого дома!
2. Ворота, обращенные к северу (ст. 20) и к югу (ст. 24), вместе со своими дополнительными пристройками очень похожи на ворота, обращенные на восток, и имеют такие меры, как у прежних воротi> (ст. 21). Но их описание приведено весьма детально. Подобным образом так же детально описывается структура скинии в Книге Исход и храм - в Книге Царств и Паралипоменоне, чтобы показать, какое особое внимание обращает Бог и должны обращать Его служители на всех, кто принадлежит к Его Церкви. Он благоволит к ним, Его глаза обращены на них. Он знает всех Своих - все Свои живые храмы и всех, кто принадлежит к ним.
Обратите внимание:
(1) этот храм имел не только ворота, обращенные на восток, чтобы впустить через них сынов востокаi>, известных своим богатством и мудростью, но также ворота на север и юг, чтобы позволить войти бедным и менее цивилизованным народам. Новый Иерусалим имеет двенадцать ворот -i> по трое ворот, обращенных к каждой части света (Отк 21:13), ибо многие придут из разных частей света, чтобы возлечь там (Мат 8:11).
(2) К воротам они будут подниматься по ступенькам - по семи ступеням i>(ст. 22-26), которые, как обращают внимание некоторые, могут напомнить нам о необходимости возрастания в благодати и святости, добавляя одну благодать к другой, продвигаясь от одной ступени к другой, от силы к силеi>, неуклонно стремясь к совершенству - вверх, вверх, к небесам и храму в вышних.
Стихи 27-38. Данные стихи описывают устройство внутреннего двора. Осмотр внешнего двора закончился описанием его южной стороны. Описание внутреннего двора начинается с южной стороны (ст. 27) и продолжается до восточной (ст. 32), а затем далее, до северной (ст. 35), ибо нет ворот, ведущих во внутренний или внешний двор, обращенных на западi>. Похоже, в храме Соломона были ворота на запад, ибо мы читаем о привратниках на западной стороне (1Цар 9:24; 26:8). Но Иосиф Флавий говорит, что во втором храме не было ворот, обращенных на запад.
Обратите внимание:
(1) эти ворота во внутренний двор были точным подобием ворот, ведущих во внешний двор: они имели те же самые размеры, присоединенные комнаты, те же галереи или ряды, окружавшие двор, такие же столбы с выгравированными пальмами. Благодать и ее воздействие на всех одинаково по своей сущности, ибо ее сущность в зрелых христианах та же, что и в новообращенных, только первые значительнее приблизились к ее совершенству. Вера всех святых одинаково драгоценна, хотя не у всех в равной степени сильна. Между разными детьми Божьими присутствует сильная схожесть, ибо все они братьяi> и носят в себе подобие одного и того же образа.
(2) Во внешний двор можно было пройти через каждые ворота, поднявшись на семь ступенек,i> а во внутренний двор можно было пройти через каждые ворота, поднявшись на восемь ступеней.i> На этот факт обращается особое внимание (ст. 31,34,37), чтобы показать, что чем ближе мы приступаем к Богу, тем выше должны вознестись над этим миром и его благами. Люди, поклонявшиеся во внешнем дворе, должны были подняться на семь ступеней над остальными, а священники. посещавшие внутренний двор, должны были подняться выше их на восемь ступеней и превосходить их по крайней мере на одну ступень по сравнению с тем, как они превосходят других людей.
Стихи 39-49. В данных стихах приводится описание:
I. Столов, которые находились в притворе ворот во внутреннем дворе. Мы не находим описания жертвенников для всесожжении, находившихся посреди этого двора (Иез 43:13), но так как единственный жертвенник во времена закона должен быть заменен на множество жертвенников во времена Евангелия, то здесь приводится раннее упоминаниеi> о столах, расположенных у входа во внутренний двор, ибо, пока мы не придем, чтобы стать участниками стола Господнего, мы в лучшем случае являемся лишь исповедующими; если мы допущены к нему, то он является дверью, впускающей во внутренний двор. Но в этом евангельском храме мы не встречаем жертвенник, пока слава Господня не завладела им, ибо Христос является нашим жертвенником, который освящает каждый дар. Здесь присутствует восемь столов, чтобы закалать жертвыi> (ст. 41). Мы нигде не читаем, чтобы подобные столы предусматривались в скинии или в храме Соломона. Но здесь они присутствуют, чтобы символизировать множество духовных жертв, которые будут принесены в дом Божий в евангельские времена, и множество рук, которые будут заняты жертвоприношением. Это было место, где убивали жертвы для жертвенника: здесь были столы, на которые они клали мясо жертв, ножи, которыми они их разделывали, и крюки, на которых они их подвешивали, чтобы те были готовы для жертвенника (ст. 43). Здесь также омывались жертвы всесожженияi> (ст. 38);
эти слова подразумевают, что, прежде чем приблизиться к Божьему жертвеннику, мы должны все приготовить: омыть свои руки и сердца - наши духовные жертвы - и приступить к Божьему жертвенникуi>.
II. Как использовались некоторые комнаты, упомянутые ранее.
1. Одни помещения предназначались для певцовi> (ст. 44). Похоже, именно они в первую очередь обеспечивались ими среди других служителей, принимавших участие в храмовом служении; это подразумевает, что не только пение псалмов останется евангельским постановлением, но и Евангелие обеспечит всех принявших его обильными поводами для радости и хвалы и даст им основание восклицать от радостиi>, о чем часто предсказывается в пророчествах, касающихся евангельских времен (Пс 95:1; 97:1). Христиане будут певцами. Блаженны живущие в доме Божьем; они непрестанно будут восхвалять Бога.i>
2. Другие помещения предназначались для священников: тех, которые бодрствовали на страже храмаi> - убирали, поддерживали его в хорошем состоянии и следили, чтобы никто не смог подойти и осквернить его - и бодрствующих на страже жертвенникаi> (ст. 46), которые приближались к Господу, чтобы служить Ему.i> Бог найдет удобное жилище для всех Своих слуг. Совершающие работу в Его доме порадуются его утешениям.
III. Внутреннего двора, двора священников, который занимал площадь в пятьдесят ярдов (ст. 47). Жертвенник, который стоял перед храмом,i> помещался посреди этого двора, напротив трех ворот, и когда ворота были открыты, то, стоя на правильном месте возле трех ворот, все находившиеся во внешнем дворе могли наблюдать, как совершается служение у жертвенника. Христос является нашим жертвенником и нашей жертвой, на Которую мы должны взирать глазом веры, всякий раз приближаясь к Богу; Он - спасение посреди земли (Пс 73:12), на которое нужно взирать со всех частей света.
IV. Притворов дома. Храм выразительно назван домом, словно никакой другой дом не был достоин так называться. Перед этим домом находился притвор, который должен был научить нас не врываться торопливо и необдуманно в присутствие Бога, а подходить постепенно, то есть степенно и торжественно, пересекая вначале внешний двор, затем внутренний, а затем - притвор, прежде чем войти в дом. Между притвором и жертвенником было место, где священники обычно молились (Иоил 2:17). В притворе, за столбами, на которых висели двери, находились колонны, возможно, для крепости и украшения, похожие на Иахинi> и Воаз Он установит; в Нем силаi> (ст. 49). В евангельской Церкви все крепко и надежно, все должно храниться на своем месте, делаться старательно и по правилу.
В заключительной части предыдущей главы описывался притвор дома, являющийся преддверием в храм, описание которого создает много трудностей для требовательных толкователей и дает поводы для расхождения их мнений. С ними должны ознакомиться те, кто тщательно вникает в значение деталей данного описания.
Следует обратить внимание (I) на размеры дома и его столбов (ст. 1). дверей (ст. 2), стен и боковых комнат (ст. 5.6), оснований и стен комнат, их дверей (ст. 8-11) и самого дома (ст. 13).
(II) На размеры самого святого места - Святого святых (ст. 3.4).
(III) На описание другого строения, расположенного напротив, перед площадью (ст. 12-15).
(IV) На стиль построения дома (ст. 7,16,17).
(V) На украшения дома (ст. 18-20).
(VI) На жертвенник воскурений и стол (ет.22).
(VII) На двери между храмом и святилищем (ст. 23-26).
Между различными веками и странами присутствует так много отличий в терминологии и правилах архитектуры, что непонятные и с трудом воспринимаемые детали данного описания, по поводу которых толкователи не пришли к единому мнению, не должны ни для кого быть камнем преткновения. Человек, с трудом разбирающийся в математических построениях, вряд ли сможет разобраться в современных математических моделях, тем не менее мы можем предположить, что обычному плотнику или каменотесу из иудеев было довольно легко разобраться в буквальном смысле всего этого.
Стихи 1-11. Мы продолжаем внимательно слушать пророка, находящегося под водительством ангела, и поэтому слушаем его с благоговением, хотя часто оказываемся в недоумении, что это означает и каким образом касается нас.
Здесь обратите внимание:
(1) после того как пророк осмотрел дворы, он наконец-то был введен в храмi> (ст. 1). Если мы тщательно следуем данным нам инструкциям, которые касаются самой доступной части религии, и получаем от этого пользу, то нас будут вести дальше и знакомить с более сложными тайнами царства небесного. Желающие обитать во дворах Божьих, будут по крайне мере, приведены в этот храм. Иезекииль сам был священником, но из-за беззаконий и бедствий, сопутствовавших тому времени, был лишен принадлежавшего ему по рождению права служить в храме, но Бог возмещает ему эту потерю, вводит в этот пророческий, евангельский небесный храм и поручает ему передать его описание Церкви; всем этим он был возвышен превыше всех остальных священников своей череды.
(2) Когда наш Господь Иисус говорил о разрушении храмаi>, а слушавшие Его подумали, что Он говорит о втором Иерусалимском храме, то Он говорил о храме Своего тела (Иоан 2:19,21);
и Он имел все основания говорить так неопределенно, раз видение Иезекииля касалось и того, и другого: и мистического тела Церкви, которое называется домом Божьим i>(1Тим 3:15), и всех членов этого тела, которые являются живыми храмамиi>, в которых обитает Дух.
(3) Столбы данного храма, к которым была прикреплена дверь, располагались далеко друг от друга, и, следовательно, проем двери был широким, как вся ширина скинииi> Моисея (ст. 1), а именно двенадцать локтей (Исх 26:16,22,25). По сравнению с размерами, положенными по закону, мы вполне можем сказать: «Широки вратаi>, ведущие в Церковь, ибо церемониальный закон, который значительно суживал проход, свергнут».
(4) Святое святых представляло собой квадрат двадцати локтей в длину и в ширину (ст. 4), ибо новый Иерусалим представляет собой квадрат (Отк 21:16), свидетельствующий о его прочности; мы взираем на город, который не поколеблется.
(5) Верхние этажи по площади превосходили нижние (ст. 7). Стены храма у основания были толщиной в шесть локтей, на средних этажах - пять локтей и на последнем - четыре локтя, что позволяло увеличить площадь комнат по мере возрастания этажей. Особое внимание уделяется тому, чтобы деревянные перекрытия крепко были соединены (хотя Бог строит высокие здания, но эти также очень надежные) и ни одна часть не ослаблялась из-за укрепления другой; они держались, но стены самого храма не касались.i> За счет этого постепенного увеличения боковые комнаты, расположенные в верху домаi>, на самом верхнем этаже, были шириной шесть локтей, в то время как самые нижние - только четыре локтя; на каждом этаже добавлялось по одному локтю. Чем выше мы возносимся в своей святой вере, тем более переполнены наши сердца - эти живые храмы.
Стихи 12-26. В данных стихах приводится (1) описание зданияi>, расположенного перед площадью i>(т.е. перед храмом), на западной стороне i>(ст. 12), которое здесь измеряется и сравнивается (ст. 13) с размерами дома; и оказывается, что они одинаковы по размеру. Измерено само здание (ст. 15), его галереи или примыкавшие к нему комнаты, его столбы и окна и их украшения (ст. 15-17). Но нам не сказано, как это здание будет использоваться. Возможно, в данном видении это символизировало, что Церковь, учрежденная среди язычников, не будет второстепенной по отношению к иудейскому храму, но совершенно другой по своей природе и очень скоро заменит его.
(2) Описание украшений храма и других строений. Внутренние стены от вершины до основания были украшены херувимами и пальмами« расположенными попеременно, как в храме Соломона (3Цар 6:29). Сказано, что каждый херувим имел два лица: с одной стороны он имел лицо человеческое, обращенное к пальме, а с другой стороны - лицо львиное, обращенное к пальме (ст. 19). Скорее всего, они символизировали ангелов, которые имеют мудрости больше, чем люди, и смелее льва; оба лица смотрели на пальмы победы и триумфа, расположенные перед ними, ибо они уверены, что победят во всех конфликтах с силами тьмы. Ангелы особым образом присутствуют на всех собраниях святых (1Кор 11:10).
(3) Описание столбов дверей храма и святилища: они были четырехугольными (ст. 21), а не круглыми, как столбы. И вид одного был такой же, как вид другого (англ.пер.). В скинии и в храме Соломона двери святилища, или Святого святых, были уже, чем в храме, а здесь они были очень широкими, ибо в евангельское время путь в Святое святых более открыт, чем во времена Ветхого Завета (Евр 9:8), и поэтому эти двери шире. Эти ворота описаны в ст.23,24. И храм, и святилище имели свои двери ~ по две двери створчатые.
(4) Описание жертвенника воскурений; сказано, что он был деревянный (ст. 22). Ничего не говорится о том, что он был обложен золотом, но он обязательно должен быть таким, ибо в противном случае он не выдержал бы огня, которым зажигались эти воскурения, если только мы не предположим, что он служил лишь для того, чтобы класть на него курильницы. Или этот факт подразумевает, что в евангельском храме будут приносить только духовные воскурения, и этот духовный огонь не поглотит деревянный жертвенник. Поэтому данный жертвенник назван столом. «Это трапеза, которая пред Господом». Здесь, как и ранее, мы читаем, что жертвенник превращен в стол, ибо на нем будет принесена великая жертва и мы будем вкушать жертву на столе Господнем.
(5) Описание украшений дверей и окон. Они были украшены пальмами, чтобы составлять одно целое со стенами дома (ст. 25,26). Подобным образом украшены живые храмы: не золотом, серебром или дорогими украшениями, а сокровенным сердцем в нетленной красотеi>.
Эта глава продолжает и завершает описание измерений этого мистического храма, в архитектурных особенностях которого нам трудно разобраться, но ещё сложнее постичь его духовное значение.
В данной главе:
(I) описываются комнаты, расположенные вокруг дворов, их расположение и строение (ст. 1-13) и для чего они предназначались (ст. 13,14).
(II) Проводится обзор всего участка земли, которую занимал дом, и прилежащих к нему дворов (ст. 15-20).
Стихи 1-14. Пророк очень тщательно осмотрел храм и прилегающие к нему строения, и теперь он вновь приведен во внешний двор, чтобы осмотреть комнаты, расположенные на этой площади.
I. В данных стихах приводится описание комнат, которое, как и рассматриваемое нами ранее, кажется нам очень сложным и запутанным, ибо мы не знакомы с еврейским языком и правилами архитектуры того времени. Мы только обратим внимание в общем, (1) что вокруг храма, который был местом для всеобщего поклонения, располагались личные комнаты; это должно научить нас, что наше участие в торжественных обрядах, учрежденных Богом, не освобождает от обязанностей, которые мы должны совершать уединенно в своей комнате. Мы должны поклоняться не только во дворах дома Божьего, а до и после богослужения входить в личные комнаты, читать, размышлять и молиться Отцу нашему втайне. Народ Божий получает большое утешение, когда в уединении общается с Богом.
(2) Что этих комнат много и они располагались на трех ярусах; и хотя верхние этажи не были такими же просторными, как нижние, тем не менее и они служили для отдыха (ст. 5,6). Их было много, чтобы было достаточно удобств для всех таких же благоговейных людей, как пророчица Анна, которая не отходила от храма день и ночь (Лук 2:37). В доме моего Отца обителей много. Так же было и в этом земном доме; многие благодаря своей вере получили обители в Его святилище, и еще осталось место.
(3) Что хотя эти комнаты принадлежали отдельным людям, но находились возле храма, в пределах его видимости и досягаемости, чтобы научить нас предпочитать всенародное поклонение личному (Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова, а поэтому и мы должны любить) и в своем личном поклонении опираться на общенародное. Религиозные обряды, совершаемые в личных комнатах, должны подготавливать нас ко всенародному поклонению и помогать нам совершенствоваться в них, если для этого предоставляется возможность.
(4) Что перед этими комнатами располагался ход в десять локтей ширины (ст. 4), где проживающие в них могли встречаться для общения, прохаживаться и вести беседы для взаимного назидания, могли бы передавать свои знания и опыт. Мы не можем все свое время проводить между Церковью и комнатой, хотя его большая часть может быть потрачена для этой цели. Человек сотворен для общества, христиане -для общения со святыми, и мы должны сознательно исполнять обязанности, связанные с этим общением, равно как утешаться его привилегиями и радостями. Иисусу -первосвященнику этого второго храма -обещано, что Бог даст ему ходить между сими, стоящими здесь (Зах 3:7).
II. В данных стихах говорится о том, как велено использовать эти комнаты (ст. 13,14).
1. Они предназначались для священников, которые приступали к Господу, чтобы они всегда находились поблизости к своему служению и имели место для проживания. Они названы священными комнатами, так как предназначались для тех, кто служил святынями во время своего служения. Кто совершает государственное служение для Бога и душ человеческих, тот нуждается в отдельном помещении, чтобы подготовиться к нему. Служители должны проводить много времени в своих комнатах, читая, размышляя и молясь, чтобы их успех для всех был очевиден; и для этого они должны быть обеспечены необходимыми удобствами.
2. Там находились священники, которые распределяли святыни - те части жертв, которые принадлежали им, и там они должны были съедать их со своими семьями согласно религиозному обряду, ибо это - место святое; так они проводили отличие между вкушением жертвы и обычной пищи.
3. Помимо этого, там они должны были складывать свое церковное облачение, которое Бог повелел им носить, когда они служили у жертвенника: свои льняные ефоды, хитоны, пояса и повязки. Мы читаем о том, что после возвращения из плена священников обеспечили облачением (Неем 7:70,72). Закончив служение у жертвенника, они должны были отложить свою одежду; это символизировало, что она использовалась только во время этой диспенсации. После служения, когда они выходили к народу, то есть совершали ту часть своего служения, которая касалась народа, они должны были надеть на себя другие одежды, такие же, как у других людей, чтобы наставить их в законе и научить соответствовать его требованиям. Они должны были там оставить свои одежды, чтобы те хранились чистыми и в пристойном виде для поддержания хорошей репутации своего служения.
Стихи 15-20. Мы присутствовали при измерении этого мистического храма, а теперь посмотрим, как далеко простирается святая земля, на которую он распространяет свое влияние. Она также измерена, и оказалось, что занимает огромное пространство.
Обратите внимание:
(1) какие ее размеры здесь приводятся. Она простерлась в каждую сторону на 500 тростей (ст. 16-19);
а так как одна трость по длине превосходила три с половиной ярда, то это пространство в каждую сторону протянулось почти на одну английскую милю, а так как площадь представляла собой квадрат, то занимала около четырех миль в окружности. Такими обширными были пригороды (если их можно так назвать) этого мистического храма; это символизировало огромное пространство, которое будет занимать Церковь в евангельские времена, когда все народы будут научены и царства этого мира станут царствами Христа. Во дворах Божьих должно быть приготовлено место для многочисленных армий язычников, которые будут стекаться в них, как было предсказано (Ис. 49:18 60:4). Это пророчество частично уже исполнилось, когда язычники были допущены в Церковь; и мы верим, что оно полностью исполнится, когда войдет полное число язычников и весь Израиль спасется.
(2) Почему ее размеры такие внушительные. Это было сделано для того, чтобы отделить святое место от несвятого, расположив святилище на большом расстоянии от несвятого места; и стена, окружавшая храм, была сооружена для того, чтобы отделить нечистое и разделить драгоценное от ничтожного. Отметьте: необходимо провести разделение между вещами обычными и священными, между именем Бога и другими именами, между Его днем и другими днями, Его книгой и другими книгами, между Его постановлениями и другими обрядами, равно как и оставить большое расстояние между мирскими и религиозными поступками, как, например, прежде чем пойти в храм поклониться Богу, сделать торжественный перерыв.
В предыдущей главе пророк описал нам вид мистического храма - евангельской Церкви в том виде, как он принял его от Господа, чтобы стало понятно, что он был построен не напрасно. А теперь в данной и следующей главе он переходит к описанию поклонения, которое должно в нем совершаться, но на примере ветхозаветных служений.
В данной главе (I) повествуется о том, что слава Божья наполнила храм и завладела им (ст. 1-6).
(II) Дается обещание, что Бог будет пребывать со Своим народом, но при условии, что они вернутся и будут придерживаться учрежденного поклонения, что они оставят идолов и идолопоклонство (ст. 7-12).
(III) Приводится описание жертвенника для всесожжений (ст. 13-17).
(IV) Описывается посвящение этого жертвенника (ст. 18-27).
Похоже, в данной ситуации Иезекииль стоит между Богом и Израилем, как в свое время стоял Моисей, раб Господень, когда впервые было сооружено святилище.
Стихи 1-6. После того, как Иезекииль терпеливо осмотрел храм Божий - величайшую славу земли, ему было позволено перейти к высшей форме, и он был почтен видением славы высшего мира. Ему было сказано: «Взойди сюда». Он увидел храм и отметил, что тот был очень просторный и роскошный; но прежде чем слава Божья вошла в него, он был подобен мертвым телам, которые он видел в видении (гл.37): они не имели дыхания, пока Дух жизни не вошел в них. Поэтому теперь он видит дом, наполненный славой Божьей.
I. Он увидел славу Бога (ст. 2), славу Бога Израилева - того Бога, Который заключит завет с Израилем и Которому они служили и поклонялись. Языческие идолы не имели славы; всем, чем они обладали, они были обязаны кузнецу или художнику, а здесь глазам пророка открылась слава Бога Израилева. Эта слава шла от востока, и поэтому он был приведен к воротам, обращенным лицом к востоку, в ожидании ее приближения и явления. Звезду Христа видели на востоке, Он и был иным Ангелом, восходящим от востока (Отк 7:2), Он является утренней звездой и солнцем правды.
При явлении славы Бога пророк обратил внимание на две вещи:
(1) на силу Его слова, которое он услышал: «Глас Его - как шум вод многих, которые слышны издалека и производят впечатление; шум бурлящих потоков приятен, а шум бушующего моря пугает (Отк 1:15; 14:2). Евангелие Христа, в славе которого Он сияет, было громко возвещено, и весть о нем была слышна далеко; для одних это было благоухание жизни, для других - запах смерти, в зависимости от того, кем они были.
(2) На сияние, сопровождавшее Его явление, свидетелем которого он стал: «Земля осветилась от славы Его»; Бог есть свет, и никто не может вынести яркости сияния Его славы, никто не видел и не может увидеть ее. Отметьте: слава Бога, которая сияет в Церкви, освещает мир. Когда Бог явился Давиду, то от блистания пред Ним бежали облака (Пс 17:13). Иезекииль обращает внимание, что явление ему славы Божьей имело ту же природу, что и видение, полученное им впервые, когда он принял свое поручение (Иез 1:4), — это было то же, что он видел у реки Ховара (ст. 3), ибо Бог остался тем же, Ему нравилось являть себя таким же образом, так как в Нем нет изменения. «Это видение было такое же, - говорит он, - какое я видел, когда приходил возвестить гибель городу». Он сделал это с такой властью и силой и события настолько полно соответствовали предсказанию, что он вполне мог сказать, что приходил уничтожить его (как написано в англ.пер.). Как судья от имени Бога, он вынес приговор этому городу и вскоре привел его в исполнение. Бог явился таким же образом, когда послал Его вызвать его словами ужас и когда послал утешить людей, ибо в обоих этих случаях Бог прославился. Он умерщвляет и Он оживляет, Он поражает и Он исцеляет (Втор 32:39). От той же руки, которая поражает, мы должны ожидать избавления. Он поразил — и перевяжет наши раны. Una eademque manus vulnus opemque tulit - Рука, нанесшая рану, исцелит ееi>.
II. Он видел, как слава Бога входила в храм. Когда он увидел эту славу, то пал на лице свое (ст. 3), как неспособный вынести сияния славы Божьей или, скорее, как человек, желающий воздать ей славу смиренным и благоговейным восхищением. Но Дух поднял его (ст. 5), когда слава Господа вошла в храм (ст. 4), чтобы он увидел, как храм наполнился ею. Он видел, к своей великой скорби, как слава Господа таким же образом покинула храм из-за того, что он был осквернен, а теперь, к своему величайшему удовлетворению, он увидит, как она возвращается в него (см. Иез 10:18,19; 11:23). Отметьте: хотя Бог может на какое-то время оставить Свой народ, но со временем вернется к нему со своей милостью. Слава Божья наполнила храм, как она наполнила скинию, поставленную Моисеем, и храм Соломона (Исх 40:34: 3Цар 8:10). Мы не находим, чтобы когда-нибудь слава Божья подобным образом завладевала вторым храмом, следовательно, по должно было осуществиться в славе божественной благодати, которая гак ярко воссияла в евангельской Церкви и наполнила ее. Здесь ничего не говорится об облаке, которое наполнило храм. как прежде, ибо сейчас мы открытым лицом взираем на славу Господню в лице Христа, а не так, как раньше, через облако прообразов.
III. Он принимает наставления непосредственно от славы Господней, как Моисей, когда Бог завладел скинией (Лев 1:1): «Я слышал кого-то, говорящего мне из храмаi>» (ст. 6). Поэтому мы должны ожидать сияния славы Божьей, чтобы принять божественное пророчество. «Тот муж стоял подле меня»; мы не сможем вынести глас Божий так же, как не сможем увидеть лица Божьего, если Иисус Христос не будет стоять рядом как Посредник. Или если это был сотворенный ангел, то стоит обратить внимание, что, когда Бог начал говорить с Иезекиилем, он стоял рядом, позволяя ему говорить, и при этом ему нечего было сказать. Более того, он стоял рядом с пророком, как обучающийся вместе с ним, ибо начальством и властям и даже самим ангелам, желающим проникнуть в эти истины, соделаласъ известною через Церковь многоразличная премудрость Божия (Еф 3:10). Этот муж стоял рядом с пророком, чтобы проводить его дальше - туда, где он мог принять дальнейшие тайны (Иез 44:1).
Стихи 7-12. В данных стихах Бог фактически обновляет Свой завет со Своим народом Израиля после того, как вторично завладел храмом, и Иезекииль ведет по этому поводу переговоры, как раньше Моисей. Этот завет будет очень полезен пленникам, когда они вернутся на родину, для их назидания и ободрения; но он также взирает на более отдаленные времена, когда верующие будут благословлены привилегиями евангельского храма, чтобы они поняли, какие блага будут иметь перед Ним, если будут хорошо себя вести.
I. Бог через пророка напоминает им, как они гневили Его, за что потом в течение длительного времени испытывали на себе знаки Его недовольства. Эти обличения приводятся для того, чтобы проложить путь для предназначенных им утешений. Хотя Бог дает без упрековi>, но нам приличествует порицать себя за недостойное поведение по отношению к Нему, когда Он нас прощает. Поэтому пусть сейчас вспомнят, (1) что они ранее оскверняли святое имя Богаi>, оскверняли и злоупотребляли всеми святынями, с помощью которых они познали Бога (ст. 7). Они и их цариi> презирали взаимоотношения с Богом и религию, которую они исповедовали, духовным блудом, идолопоклонством, поклонением истуканам, которых называли своими царямиi> (именно это означает Молохi>) или господами (именно это означает Ваалi>), но которые на самом деле были трупами царей их — не только лишенными жизни и бесполезными, но мерзкими и отвратительными на высотах их, поставленных в их честь. Они осквернили имя Бога своими мерзостями. Что же это были за мерзости? «Они ставили порог свой у порога Моего и вереи дверей своих подле Моих верейi>», то есть добавляли свои изобретения к Божьим постановлениям и побуждали всех соглашаться с ними, словно обладали такой же властью и силой, уча заповедям человеческимi> (Ис 29:13), или, скорее, ставя жертвенники своим идолам даже во дворах храма, что является дерзким оскорблением божественного Величия. Тем самым они поставили разделительную стену между Богом и ими, которая остановила поток Его благоволений, направленных к ним, и сделала неблагоугодными для Него их служения. Посмотрите, какое презрение грешники оказывают Богу, учреждая свои стены, противостоящие Ему, и лишая Его законных прав; посмотрите, какой вред они причиняют самим себе, ибо чем ближе они приступают к Богу со своими грехами, тем дальше отодвигают Его от себя. Некоторые так истолковывают этот стих: хотя их дома стояли близко к дому Божьему, их пороги и вереи - к Его порогам, и поэтому они были Его ближайшими соседями, но стена была между Богом и имиi> (написано на полях);
поэтому, хотя можно было надеяться, что они будут больше узнавать и стараться угодить Ему, но на самом деле они не были дружески расположены к Нему, как бывает с соседями. Отметьте: очень часто истинным оказывается высказывание: чем ближе к Церкви, тем дальше от Богаi>. По исповеданию они состояли в завете с Богом, но осквернили место Его престолаi> и место стопам ног Егоi>, Его храм, где Он пребывал и царствовал. Иерусалим назван городом великого Царя (Пс 47:3) и подножием Егоi> (Пс 98:5; 1 1:7).
Отметьте: когда были извращены Божьи постановления, тогда осквернилось Его святое имя.
(2) Что из-за этого Бог недавно боролся с ними, посылая им бедствия. Они не могли осуждать Его за это, ибо Он поступил с ними так, как того заслуживали их грехи: «За то Я погубил их во гневе Моем». Отметьте: кто оскверняет святое имя Бога, тот справедливо ощутит на себе Его недовольство.
II. Он призывает их покаяться и измениться, а для этого необходимо, чтобы они стыдились своих беззаконии (ст. 9): «Теперь они удалят от Меня блуждание свое;i> теперь, когда они так сурово пострадали за него, когда Бог повернулся к ним с милостью и вновь поставил среди них Свое святилище, они должны оставить своих идолов и больше не иметь с ними дел, чтобы впредь не лишиться своих привилегий, ценность которых они познали, когда лишились их. Пусть оставят своих идолов - эти отвратительные трупы царей своихi>. пусть удалят их от Меняi>, чтобы не раздражать Меня». Теперь, когда пророк получил модель или образец храма, который будет поставлен среди них, это был своевременный совет, ибо (1) если они увидят храм сейi>, то несомненно устыдятся i>своих грехов (ст. 10);
когда они увидят, какую милость Бог хранит для них, несмотря на их абсолютную недостойность, то устыдятся, вспомнив свое неискренне отношение к Нему. Отметьте: милость Бога, проявленная к нам, должна побуждать нас к покаянию, особенно - ко стыду и раскаянию. Пусть сами снимут с него меруi> и посмотрят, насколько он превосходит прежний, и по этому догадаются, какие великие дела Бог собирается совершить для них в будущем, и, безусловно, вид их лиц изменится, когда они подумают, чего заслуживал их грех. И тогда (2) они устыдятсяi> своих грехов; они устыдятся еще больше, когда увидят храм (ст. 11). Если они устыдятся всего того, что делали.i>, увидев и осознав благость Бога, то это должно побудить их еще лучше ознакомиться с деталями храма. Отметьте: кто осознает, что он видит, и знает о благости Бога, тот увидит и узнает о ней еще больше. И только тогда, когда мы искренно смирились из-за своего безрассудства, но не ранее, мы становимся достойными Божьего благоволения. «Покажи им вид храма;i> пусть посмотрят, какое это величественное строение, к тому же покажи им его постановления и законы». Отметьте: предвидя утешения, которые нас ожидают, хорошо бы нам получить знания о наших обязанностях; вместе с привилегиями дома Божьего мы должны ознакомиться с его правилами. «Покажи им все уставыi> его, чтобы они сохранилиi> их и поступали по нимi>». Отметьте: нас знакомят с нашим долгом для того, чтобы мы исполняли его и были благословлены в делах своих.
III. Он обещает, что они будут такими, какими должны быть, и тогда Он будет относиться к ним так, как они того желают (ст. 7).
1. Дом Израилев не будет более осквернять святого имени Моего.i> Это - чистое Евангелие. Заповедь закона гласит: «Не оскверняй Моего имени», а благодать Евангелия говорит: «Ты не будешь этого делать». Так требуемое согласно завету обещано в завете (Иер 32:40).
2. «Тогда Яi> буду жить среди сынов Израилевых во векиi>»: то же самое повторяется в ст.9. Бог заверяет нас в Своей доброжелательности и подтверждает это, совершив в нас хорошее дело. Если мы не будем осквернять Его имя, то можем быть уверены, что Он не оставит нас.
IV. Излагается основной закон дома Божьего (ст. 12): если раньше только жертвенник или святилище представляли собой Святое святыхi>, то теперь на вершине горы все пространство его вокруг - Святое святыхi>, включая все дворы и все комнаты, которые будут считаться самым святым местом.
Это символизирует, (1) что в евангельские времена вся Церковь будет иметь привилегию входить во Святое святыхi>, то есть иметь близкий доступ к Богу. Сейчас, во времена Евангелия, все верующие имеют дерзновение входить во святилищеi> (Евр 10:19);
мы имеем великое преимущество: в то время как первосвященники входили посредством крови тельцов и козлов, мы входим посредством Крови Иисуса; где бы мы ни находились, через Него мы имеем доступ к Отцуi>.
(2) Что вся Церковь будет обязана стремиться к совершенству в святости, как свят Призвавший вас.i> Теперь все должны быть святы. Святость станет домом Божьимi> вовеки, а в евангельские времена более чем когда-либо. Вот закон храма!i> А кто не подчинится этому закону, тот пусть не надеется на защиту этого храма.
Стихи 13-27. Эти стихи касаются жертвенника рассматриваемого мистического храма, и он тоже мистический, ибо Христос - наш жертвенник. После возвращения из плена иудеи соорудили жертвенник раньше, чем храм (Ездр 3:3). Но этот жертвенник находился в храме. И в данных стихах приводятся:
I. Размеры этого жертвенника (ст. 13). Его длина и ширина были шесть ярдов в верхней точке и семь ярдов у основания, высота - четыре с половиной ярда; он имел низкую скамью или уступ, здесь названный выступом,i> высотой один ярд от земли, на котором стояли священники, совершавшие служение, и еще один выступ, на два ярда выше первого, на котором стояли другие священники; каждый из этих выступов был шириной иол-ярда и имел бортики с каждой стороны, чтобы они могли твердо стоять на них. Жертвы убивались на столе, о котором говорилось ранее (Иез 40:39). Часть жертвы, которая должна была сжигаться на жертвеннике, пе-редавалась служителям, стоящим на нижнем выступе, а тс передавали ее священникам, стоявшим на верхнем выступе, и они возлагали ее на жертвенник. Подобным образом мы, совершая служение для Бога, должны помогать друг другу.
II. Постановления о жертвеннике.
В данных стихах даны наставления (1) о посвящении жертвенника вначале. Посвящение жертвенника должно длиться на протяжении семи дней,i> и каждый день на нем должны приноситься жертвы, а именно - козел в качестве жертвы за грехi> (ст. 25), помимо молодого тельца в качестве жертвы за грехi>, принесенного в первый день (ст. 19). Это учит нас, что во всех религиозных служениях мы должны взирать на Христа - великую Жертву. Ни мы сами, ни наши служения не будут благоугодны для Бога, пока мы не отвергнем грех, а это может быть сделано только через Кровь Христа, которая освящает и жертвенник (ибо Христос вошел во святилище со Своей Кровью, Евр 9:12), и дар на жертвеннике. Также в качестве всесожжения Господу i>(ст. 24) должны быть принесены в жертву телецi> и овенi>; это делалось для того, чтобы воздать славу Богу и научить нас во всех своих служениях взирать на нее; мы представляем себя живыми жертвами, а наше поклонение - как духовную жертву, чтобы мы и наше поклонение прославили Его и воздали Ему славу. Посвящение жертвенника в данном месте названо его очищениемi> и освящениемi> (ст. 20,26). Хотя Христос, наш Жертвенник, не был осквернен и Ему не нужно было очищаться, тем не менее Он посвятил Себя (Иоан 17:19);
и когда мы посвящаем жертвенник своего сердца Богу, чтобы на нем всегда горел огонь святой любви, то должны следить за тем, чтобы он был очищен от любви к этому миру и от похоти плоти. Следует обратить внимание на некоторые отличия между обрядами посвящения, описанными в данном месте, и теми обрядами, которые были определены в Книге Исход, гл.29; это подразумевает, что церемониальные постановления изменчивы и эти изменения были залогом их прекращения во Христе. Только здесь, соответственно главному закону, все жертвы должны быть приправлены солью (Лев 2:13) и дано особое повеление (ст. 24), чтобы священники бросали соль на жертву. Благодатьi> - это та сольi>, которая должна приправлять все наши религиозные обряды (Кол 4:6). Вечный завет назван заветом солиi>, так как он нетленный. Славаi>, которая хранится для нас, нетленна и непорочна, а благодатьi>, выработанная в нас -это сокровенного сердца человек, который не поддается тлению.i>
(2) О том, как нужно постоянно им пользоваться после того, как он будет посвящен. По окончании же сих дней священники будут возносить на жертвеннике всесожжения и благодарственные жертвыi> (ст. 27), ибо он был освященi> для того, чтобы освящать жертвуi>, которая на нем приносилась.
Далее обратите внимание:
[1] кто должен служить у жертвенника: священники из племени Садокаi> (ст. 19). Эту семью Соломон поставил вместо Авиафара, и Бог подтвердил это постановление. Его имя означает «праведныйi>», ибо они происходили от праведного семени священников, служащих Богу через Христа — Господа нашей праведностиi>.
[2] Как они должны готовиться к этому служению (ст. 26): «Они должны освящать себяi> (англ.пер.), наполнять руки свои жертвамиi> в знак того, что отдают себя вместе со своими жертвами Богу и служению». Отметьте: прежде чем служить Господу святынями, мы должны посвятить себя, наполнив ими свои руки и сердца.
[3] Насколько успешны они будут в своем служении (ст. 27): «Я приму васi> (анг.пер.)». А если Бог сейчас принимает наши дела, если наше служение угодно Ему, то этого достаточно, и нам не нужно большего. Кто отдает себя Богу, тот будет принят Богом через Посредника: вначале он сам, а потом - его служения.
В данной главе мы читаем:
(I) о восточных воротах, предназначенных для князя (ст. 1-3).
(II) О порицании дома Израилева за прежнее осквернение Божьего святилища и о призыве к нему впредь быть более осмотрительным (ст. 4-9).
(III) О принижении левитов, которые ранее были виновны в идолопоклонстве, и об учреждении священства семьи Садока, сохранившей свою непорочность (ст. 10-16).
(IV) О различных законах и постановлениях для священников (ст. 17-31).
Стихи 1-3. В данной главе пророка приводят посмотреть то, что он ранее уже обозревал, ибо хотя мы часто всматриваемся в дела Божьи, но их нужно рассматривать вновь и вновь, ибо они многогранны. Полученные нами уроки мы вновь должны повторять. Всякий раз, всматриваясь в священную структуру божественных истин, изложенных в Писании, мы будем находить нечто новое, на что ранее не обращали внимание. Пророка в третий раз приводят к восточным воротам, где он находит их закрытыми; это подразумевает, что остальные ворота все время открыты для поклоняющихся. Приведенное описание закрытых ворот воздает славу (1) Богу Израиля. Именно ради Его славы ворота внутреннего двора, через которые вошла Его слава, когда Он завладел храмом, теперь всегда закрыты и ни одному человеку не позволялось войти через них (ст. 2). Отличие между этими и остальными воротами заключалось в том. что эти были закрыты, в то время как остальные открыты; это должно было постоянно напоминать о торжественном вхождении славы Господней в храм (и сохранить традиционное доказательство истинности этого события), а также зарождать в разуме людей благоговение перед Божественным Величием и вселяющие страх мысли о Его превосходной славе. Именно к этому стремился Бог, обратившись к Моисею из куста: «Сбрось сандалии твои с ног твоих».i> Сам Бог будет идти.
(2) Князю Израиля (ст. 3). Хотя ему не позволено войти через эти ворота, чего ни один человек не может сделать, но ему оказана великая честь:
[1] он будет сидеть у воротi> и есть хлеб пред Господом -i> свою часть благодарственной жертвы, священную пищу.
[2] Он войдет путем притвора этих воротi>, то есть через маленькую дверь или калитку, находящуюся то ли в воротах, то ли рядом с ними, которая называется притвором.i> Эти слова символизируют, что Бог частично облачает Своей славой государственные власти и князей Своего народа, ибо Он сказал: «Вы - богиi>». Некоторые под личностью князя подразумевают первосвященников или второстепенных священников; они полагают, что только ему было позволено войти через эти ворота, так как он был Божьим представителем. Христос является Первосвященником нашего исповедания, Который сам вошел в Святое святых и открыл царство небесное всем верующимi>.
Стихи 4-9. Эти стихи имеют ту же суть, что и рассмотренные нами стихи в начале гл.43. Пророк должен был не только еще раз посмотреть на то, что уже видел, но и еще раз услышать то, что уже слышал. Теперь, как и ранее, он увидел храм, наполненный славой Господнейi>; испытывая величайший благоговейный страх при ее виде, он пал ниц, своим смиренным видом выражая восхищение и святое благоговение: «Я пал на лице мое» i>(ст. 4). Отметьте: чем чаще мы видим славу Божью, тем более ничтожными мы должны быть в своих глазах. В данных стихах:
I. Бог призывает пророка быть очень внимательным ко всему, что он видит и слышит (ст. 5):
(1) «Смотри глазами твоимиi> на все, что показывается тебе, особенно на вход в храмi> и на все входыi> и выходы из святилища»i>; он особенно должен обратить на них внимание. Отметьте: знакомясь с божественными истинами, мы должны не столько стремиться к абстрактному созерцанию самих благ, сколько стремиться обрести четкий предопределенный путь общения с этими благами, чтобы мы могли войти, выйти и нашли пажитьi>.
(2) «Слушай ушами твоими все, что Я говорю тебе о законах и постановлениях Дома Господаi>», о которых он должен наставлять народ. Отметьте: кому велено быть учителем, тот должен быть очень усердным учеником, чтобы не забыть ничего из того, что ему вверено, и не ошибаться в этих истинах.
II. Он посылает его с поручением к людям - к мятежному дому Израилевуi> (ст. 6). Печально думать, что дом Израилев заслуживал такой характеристики из уст Того, Кто в совершенстве знал его, что народ, состоящий в завете с Богом, непокорен Ему. Кто же будет Его подданными, если дом Израилев восстал против Него? Но Бог демонстрирует Свою щедрую милость, и хотя они мятежны, но так как являются домом Израилевым, то Он не изгоняет их, а посылает к ним посланника, чтобы предложить и побудить их вернуться к Нему и быть верными; Он не сделал бы этого, если бы Ему хотелось уничтожить их. Весь род человеческий можно охарактеризовать так же, как в данном месте охарактеризован дом Израилев, но наш Господь Иисус, взошед на высоту, принял дары для людей, так чтоб и из противящихсяi> (как в данной ситуации) могли обитать у Господа Богаi> (Пс 67:19).
1. Он должен сказать им об их ошибках, показать их непокорство - должен показать дому Иаковлеву его грехи. Отметьте: Божьи слуги, посланные утешить народ Божий, вначале должны обличить его и таким образом подготовить для утешения. Довольно вам делать все мерзости вашиi> (ст. 6). Отметьте: пребывавшим долго во грехе настало время понять, что они грешат уже довольно долго, и начать задумываться о том, что настало время оставить свои злые пути. «Довольно в прошедшее время жизниi> вы грешили, ибо до сего дня, несомненно, уже пресытились своими мерзостями и устали от них» (1Пет 4:3). В данных стихах они обвиняются в том, что (1) допустили к привилегиям святилища тех. кто не имел прав обладать ими; в то время, когда Бог сказал: «Если приступит кто посторонний, предан будет смертиi>»i> они не только сквозь пальцы смотрели на это постановление о посторонних, но и сами привели их (ст. 7): «Вы вводили сынов чужой, необрезанных плотьюi>, и поэтому по закону не имевших права войти во святилище». Это было нарушением завета обрезанияi>; тем самым они разрушили ограду своей избранности и подвергли себя той же участи, что и оставшийся мир. Тем не менее, если бы эти посторонние люди были благоговейны и благочестивы, хотя и необрезаны, то их вина не была бы такой великой. Но дело в том, что они были необрезаны сердцем:i> несмирившимися, неизменившимися, не знающими Бога и Его благости. Когда они приходили, то приводили с собой этих людей, чтобы вместе с ними есть жертву, так как им нравилось их общество; и это было одной из их мерзостей, которыми они оскверняли Божье святилищеi>; тем самым они давали святыни псам i>(Мат 7:6). Отметьте: если мы допускаем тех, кто открыто грешит и ведет мирской образ жизни, участвовать в особых постановлениях, то тем самым оскверняем Божье святилище и в высшей степени раздражаем Бога.
(2) Они поручили служение в святилище тем, кто не был достоин его. Хотя только священники и левиты могли служить в святилище, тем не менее мы можем предположить, что не все священники и левиты участвовали в храмовом служении, а из них избирали нескольких, которые лучше всего подходили для этого: были самыми мудрыми, благоразумными и добросовестными и могли усердно служить святынями в святилище. Но делая, такой выбор, они не обращали внимания на добродетели и наличие права у этих людей совершать данное служение: «Вы ставили вместо себя их для стражи в Моем святилищеi> - тех, которые вам больше нравились, с помощью которых вы получали или надеялись получить больше денег, тех, которые шли на уступки вашему настроению и толковали законы святилища так, как вам было угодно; так вы не исполняли стражиi> у святынь Моих».i> Отметьте: если выбирающие хранителей святынь руководствовались какими-либо мирскими интересами и выбирали негодных и неверных людей, то они справедливо будут обвиняться в том, что предали святыни, отдав их в плохие руки.
2. Он должен сказать, в чем заключается их долг (ст. 9): «Никакой сын чужой не должен входить во святилищеi> до того, как он подчинится его законам». Но для того, чтобы не подумали, что данное повеление исключает раскаявшихся и уверовавших язычников из Церкви, чужой здесь описывается как человек, не обрезанный сердцемi>, не согласившийся искренне с заветом и не очистившийся от скверны плоти, в то время как верующие язычники были обрезаны обрезанием нерукотвореннымi> (Кол 2:11). Именно об этом обрезании сердца по духу, а не по букве,i> не знали и не стремились узнать неверующие иудеи, хотя в то же время ревностно следили, чтобы не допускать в святилище необрезанных язычников. Об этом свидетельствует их ярость против Павла, когда они начали подозревать его в том, что он Еллинов ввел в храмi> (Деян 21:28).
Стихи 10-16. Хозяин дома, собираясь вновь построить дом, пересчитывает своих слуг и священников и смотрит, кто заслуживает того, чтобы лишиться своего места, а кто - чтобы остаться, и поступает с ними соответственно принятому решению.
I. Кто оказался предателем, тот будет понижен в своем статусе и будет считаться презреннее тех левитов или священников, которые в прежние времена увлекли Израиль к отступничеству: которые отступили от Богаi> и блуждали вслед идоловi> (ст. 10), которые шли на уступки царям Израиля и Иудеи, поклонявшимся идолам, служили им пред идолами ихi> (ст. 12), поклонялись вместе с ними в доме Риммона или ставили для них жертвенники, как Урия поставил жертвенник для Ахаза; тем самым они были для дома Израилева соблазном к нечестиюi>, ввели его в грех и ожесточали во грехе, ибо если священники уходят от Бога, то многие последуют их разврату.i> Возможно, в Вавилоне некоторые иудейские священники пошли на уступки идолопоклонству, процветавшему в том месте, к величайшему позору их религии. И теперь данные священники, которые подобным образом изворачивались, вполне справедливо испытают на себе знаки недовольства Бога, или, если они были мертвыми (а это возможно, если грех, в котором они были виновны, совершался до плена), то за эти преступления будут наказаны их лети. Или, возможно, вся семьи Авиафара была виновна в этом грехе и теперь наказана за него.
1. Вынесенный им приговор гласит, что они частично будут лишены своего служения, равно как достоинств и привилегий священников, и станут обычными левитами. Бог поднял на них руку Своюi>. сказал эти слова и поклялся, что они понесут наказание за вину своюi> (ст. 12);
они обязательно пострадают за нее и будут опозорены; они будут нести на себе бесславие своеi> (ст. 13), ибо хотя и раскаялись в своем грехе, но не будут приближатьсяi>, чтобы священнодействоватьi>, то есть не будут исполнять обязанности, на которые имели особое право, и приступать ко всем святыням i>в святилище (ст. 13). Отметьте: кто лишил Бога Его славы, тот справедливо лишится своей славы. Великое наказание -получить запрет приближаться к Богу; и вполне справедливо тем, кто однажды отошел от Бога, будет отказано, как недостойным, когда-либо приближаться к Нему и велено держаться на расстоянии.
2. Тем не менее к этому приговору добавлена милость. Бог не обращается сурово (хотя вполне мог бы) с теми, кто предал Его, и смягчает приговор (ст. 11,14). Они частично лишены ab officio - своей службыi> и, похоже, совсем не урезаны a beneficio - в своем заработке.i> Они будут помогать закалать всесожженияi>, что было позволено делать левитам и в данном храме совершалось не у жертвенника, а на столахi> (Иез 40:39). Они будут сторожа у ворот храмаi> и прислужники у храмаi> и будут стоять для служения им.i> Отметьте: кто не годен нести одно определенное служение, может быть годен для другого; даже соблазнившиеся могут принимать в нем участие и не быть выброшенными прочь.
II. Оказавшиеся верными будут почтены и утверждены (ст. 15,16). Они поразительным образом будут отличены от других: «А сыны Садокаi>, сохранившие свою непорочность во времена всеобщего отступничества, которые не отступилиi>, как другие, будут приближаться ко Мне и к трапезе Моей».i> Отметьте: Бог почтит тех, кто привел доказательства своей верности и постоянства по отношению к Нему в трудные, полные потрясений, времена; Он поручит Свое служение тем, кто остался верен Ему в то время, когда другие повернули назад. Быть утвержденным в служении нужно почитать настоящей и великой наградой, гарантирующей стабильность в исполнении долга.
Стихи 17-31. Божьи служители должны соответствовать определенным нормам, и поэтому в данных стихах излагаются правила, которыми они должны руководствоваться, равно как и ободрения, побуждающие жить соответственно этим правилам. Приведенные здесь назидания:
I. Касаются их одежды; они должны носить одежды льняныеi>, когда приходят служитьi> или исполнять какое-либо служение во внутреннем дворе или в святилище. Тогда на них не должно быть ничего шерстяногоi>, чтобы одежда не была в потуi> (ст. 17,18). Они должны надеть легкую одежду, которая больше подходила для их работы, особенно на том основании, что служили у жертвенника, на котором постоянно горел огонь. Они должны были одеваться чисто, красиво, избегать всего, что вызывало потливость и выглядело непристойно. Это должно символизировать чистоту разума, которая была необходима при служении Богу. Пот пришел в мир вместе с грехом и был частью проклятия. В поте лица твоего будешь есть хлеб. i>Одежда пришла вместе с грехом, это была одежда из кожи, и поэтому священники должны использовать как можно меньше одежды и по возможности легкую, чтобы не потеть. По окончании служения они должны были вновь сменить одежду и сложить льняную одежду в комнате, предназначенной для ее хранения (ст. 19), о чем мы читали раньше (Иез 42:14). Священники не должны были ходить среди людей в святых одеждах, чтобы те не подумали, что могут освятиться, прикоснувшись к ним; или подразумевалось, что они будут освящать народi>, то есть (как пояснялось в Иез 42:14) выходить к народу i>в своей обычной одежде.
II. Касаются их волос; в этом вопросе они должны избегать крайностей (ст. 20): «Они не должны брить своей головыi>, подражая языческим священникам, как делают священники Римской церкви, и, с другой стороны, не должны отпускать волосi>, как делают щеголиi> или те, которые хотят, чтобы их приняли за назореев, когда в действительности они таковыми не являются. Они должны быть серьезными и сдержанными, должны стричь свои головыi> и поддерживать волосы короткими. Мужуi>, особенно служителю, не приличествует носить длинные волосыi> (1Кор 11:14);
это придает ему женственности.
III. Касаются их питания. Они ни в коем случае не должны пить винаi>, когда идут совершать служение, чтобы не выпить чрезмерно и не забыть закон (ст. 21). Не царям пить виноi> более, чем будет им во благо, тем более - священникам (см. Лев 10:9; Прит 31:4,5).
IV. Касаются их женитьбы (ст. 22). Они, прежде всего, должны заботиться о доброй репутации своего служения и не жениться на разведеннойi> или женщине, подозреваемой в нескромности, или на вдовеi>, если только она не вдова священника, привыкшая к обычаям семей священников. Другие люди могли поступать так, но не священники, которые должны были отказывать себе ради сланы своей личности. Их жены, как и они сами, должны иметь хорошую репутацию.
V. Касаются их проповеди и управления Церковью.
1. Их служение частично заключалось в том, чтобы учить народ; и в этом деле они должны доказать свое умение и верность (ст. 23): «Они должны учить народ Мои отличать священное от несвященного,i> добро и зло, закон и беззаконие, чтобы они не сомневались в том, что законно, и не осмеливались совершать беззаконие, чтобы не оскверняли вещами нечестивыми самих себя и то, что свято. Служители должны прилагать усилия, чтобы люди могли отличить, что нечисто и что чистоi>, чтобы они не заблуждались, когда приходится проводить различие между тем, что верно и неверно, чтобы не ошибались в этих вопросах и не принимали тьму за свет и свет за тьмуi>, а правильно и проницательно судили собственные поступки.
2. Их служение также частично заключалось в том, чтобы быть судьей тех, кто обратился к ним (Втор 17:8,9), и в спорных делах они должны были присутствовать на судеi> (ст. 24). Они должны быть честными и защищать тех, кто прав, а после вынесения справедливого приговора иметь достаточно смелости, чтобы поддержать и привести его в исполнение. Они должны судить, не сообразуясь с личными фантазиями, склонностями или мирскими интересами, а по уставам Божьимi>, которые должны быть для них нормой и правилом. Отметьте: служители должны разрешать противоречия, согласуясь со словом Божьим, обращаясь к закону и откровению. Sit liber judex - Да будет судья беспристрастен.i> Их основное дело -судить во имя Бога, председательствовать в собраниях Его народа, а для этого они должны обращаться к книге уставов: «Они будут наблюдать законы Мои и постановления Мои на всех Моих собранияхi>» (англ.пер.). Бог называет собрания Своего народа Своимиi> собраниями, ибо они проводятся во имя Его и для Его славы. Служители - руководители таких собраний и должны председательствовать на них; во всех своих действиях они должны следовать Божьим законам. Еще одна часть их служения как руководителей Церкви - свято хранить субботы Божьиi>, с соответствующей тщательностью и благоговением совершать общественную работу, положенную для этого дня, как и должно совершаться служение в святой день, следить, чтобы народ Божий также святил этот день и не делать того, что оскверняет его.
VI. Касаются их скорби по умершим родственникам. Приведенное здесь правило согласуется с законом Моисея (Лев 21:1,11). Священник не должен приближаться к мертвому человекуi> (ибо он должен быть чист от мертвых делi>), если только это не его ближайший родственник (ст. 25). Пристойное выражение благочестивой скорби об умерших родственниках, когда они отняты смертью, не противоречит характеру служения. Тем не менее при приближении к мертвому телу родственника им передается церемониальное осквернение, от которого они должны очиститься и принести жертву за грехi>, прежде чем вновь приступить к служению (ст. 26,27). Отметьте: хотя скорбь по умершему весьма позволительна и похвальна, тем не менее присутствует опасность согрешить при этом: чрезмерно предаться ей или лицемерить, выражая ее; слезы очень часто требуют, чтобы плакали еще большеi>.
VII. Касаются их содержания. Они должны жить от жертвенника, которому служат, и жить в достатке (ст. 28): «Владения не давайте им в Израиле:i> ни земли, ни имущества, чтобы они не привязались к делам житейским, ибо Бог сказал: «Я - их удел,i> и больше им ничего не нужно; Я - их владениеi>, и другого им не нужно». Им было позволено иметь некую землю (Иез 48:10), но основное обеспечение они получали от своего служения. Они принимали то, что Бог определил для Себя, для Своего должного использования и блага; они существовали за счет святынь, и таким образом сам Бог был частью их наследия и их чашей. Отметьте: кто имеет Бога своей частью и владением, тот сможет удовлетвориться малым и не будет жаждать больших владений или наследства на этой земле. Если мы имеем Бога, то имеем всеi>, и поэтому вполне можем считать, что имеем достаточно. Обратите внимание:
1. Что священники должны были получать от народа в качестве своего содержания и для ободрения в служении.
(1) Им принадлежало мясо многих жертв: жертвы за грех и жертвы за преступлениеi>, которые обеспечивали их и их семьи мясом, и хлебные приношения, которые обеспечивали хлебом. То, что мы приносим Богу, будет содействовать нам во благо.
(2) Им принадлежало заклятое i>- всякая посвященная вещь в Израиле, стоимость которой обычно переводилась в деньги и отдавалась священникам. Это поясняется в ст.30. Всякого рода приношенияi> или добровольные пожертвования (которых во время поклонения и реформации будет много и они будут значительными), из чего ни состояли бы приношения ваши, принадлежат священникам.i> Относительно их у нас есть закон (Лев.27).
(3) Им принадлежали начатки молотого -i> то тесто, которое собирались отправлять в печь, равно как начатки всех плодов,i> когда их собирались складывать в амбар. Бог, Который является первым, должен получать все первое, а раз это принадлежит Ему. то принадлежит Его священникам. Мы сможем возрадоваться тому, что имеем, когда его часть прежде всего будет отделена для дел благочестия и благотворительности. Для этого правила апостол проводит такую аналогию: в первый день недели каждый из вас пусть отлагаетi> для благочестивого использования (1Кор 16:2). А раз священники так хорошо обеспечивались, то для них было бы абсолютно непростительным. если бы они (нарушая закон, соблюдать который должен был каждый израильтянин) ели мертвечину или растерзанное зверем i>(ст. 31). А те. которые нуждались в необходимой пище, в такой ситуации должны были обходиться без нее. Бедность имеет свои искушения, но священники так хорошо обеспечивались. что для этого у них не было повода.
2. Чего люди могли ожидать от священника в качестве вознаграждения. Те, которые были добры к пророку и священнику, получат награду пророка или священника: поступай так, чтобы над домом твоим почивало благословениеi> (ст. 30), чтобы у Бога был повод благословить его и священник имел повод молиться о нем; священник должен был благословлять народ во имя Господаi> - не только их собрания, но и их семьи. Отметьте: самое главное утешение для любого дома - иметь на себе благословение Бога, чтобы оно покоилось в нем, пребывало гам, где мы пребываем, и передавалось по праву наследования тем, кто придет после нас. Для того чтобы Божье благословение пребывало на нашем имуществе, мы должны славить им Бога, отдавать его Ему и Его служителям, Ему и Его нищим - каждому давать его часть. Бог обязательно благословит обитель тех, кто гак поступает (Прит 3:33). А служители, наставляя и молясь о семьях, которые добры к ним, совершают свое дело и дают основание благословению почить там. Мир вашему домуi>.
В данной главе пророку далее показывают в видении (I) разделение святой земли: какая часть предназначена для храма, какая - для священников, совершающих богослужение (ст. 1-4), какая - для левитов (ст. 5). а какая - для города (ст. 6);
какой удел определен для князя и для остатка народа (ст. 7,8).
(II) Справедливые постановления. которые были даны князю и народу (ст. 9-12).
(III) Приношения, которые они должны совершать, и часть их. предназначенная для князя (ст. 13-17). Это должно совершаться в начале года (ст. 18-20) на Пасху и праздник кущей (ст. 21-25). Похоже, все это указывает на новое положение Церкви, которая будет учреждена во времена Евангелия и по размеру и чистоте намного превзойдет ветхозаветную Церковь.
Стихи 1-8. В данных стихах даются наставления о том. как разделить землю после того, как народ вернется на родину; и так как Бог подтвердил, что они будут делать это, то подобные действия, когда они разделят ее до того, как завладеют ею, будут проявлением веры, а не безрассудства. Для пленников это будет желанной новостью - услышать, что они не только вернутся на родную землю, но возрастут и умножатсяi>, хотя в то время их количество было незначительным; она наполнится.i> Но этого не наблюдалось в иудейском государстве с момента их возвращения из плена, а должно было исполниться в модели христианской Церкви, которая была совершенно новой (как и данное разделение земли по сравнению с разделением во время Иисуса Навина) и значительно возросла за счет прихода в нее язычников. Но полностью это обетование исполнится в небесном царстве, прообразом которого всегда была земля Ханаанская.
1. Значительная часть земли предназначалась для святилищаi>, посреди которого был построен храм, со всеми его дворами и пристройками; остальная ее часть, окружавшая его, предназначалась для священников. Эта земля называлась священный участок Господуi>, ибо то, что дается для дел благочестия, сохранения и поддержки богослужения и распространения религии. Бог принимает как отданное Ему, если это делается одноразово. Да будет свято это местоi>, которое отделено в самом начале, как начатки плодовi> освящали весь урожай. Выделение земли для поддержки религии и служения это такой же акт благочестия, как и другие, который был увековечен для пользы потомства. Это святое местоi> нужно было измерить и установить его границы, чтобы оно не занимало больше отведенной площади и со временем не поглотило всю землю. Земли Церкви протянутся до сих пор и не далее; подобным образом в наше время пожертвования в Церковь были ограничены «уставом мертвой руки».i> Земля, отошедшая святилищу, занимала 2545 тростей (так гласит наш перевод, хотя некоторые считают, что здесь речь идет лишь о локтях)i> в длину и 1450 тростей в ширину: около восьми миль в одну сторону и тридцати миль в другую (говорят одни), двадцать пять миль в одну сторону и десять в другую (говорят другие). Священники и левиты, которые должны совершать там служение, должны иметь жилища в уделе, расположенном вокруг святилища, чтобы находиться вблизи места служения; в то время как согласно распределению земли во времена Иисуса Навина города священников и левитов были разбросаны по всей земле, где проживал народ. Это подразумевает, что служители Евангелия будут проживать там, где их Церковь; они должны жить там, где служат.
2. Рядом с землей святилища располагалась городская земля, на которой должен быть построен святой город, а его жители будут содержаться за счет его функционирования и прибылей (ст. 6): «Это принадлежать должно всему дому Израилевуi>, а не переходить, как раньше, одному или двум коленам - принадлежать представителям всех колен, которые будут жить в городе»; и мы читаем, что так и было сделано (Неем 11:1,2). Удел, определенный для города, имел ту же длину, что и удел для святилища, но только половину его ширины, ибо город обогащался за счет торговли и поэтому меньше нуждался в земле.
3. После выделения земли для Церкви и города нужно было выделить землю для князя (ст. 7,8). В данных стихах нет указаний по поводу ее размеров, а только сказано, что она должна располагаться по ту и по другую сторонуi> земель, определенных для церкви и города; это подразумевает, что своим богатством и силой он должен защищать их. Одни считают, что удел князя равен уделам церкви и города, взятым вместе, другие - что он занимает тринадцатую часть оставшейся земли, а остальные двенадцать частей предназначались для двенадцати колен. Князь, который постоянно занимается государственными делами, должен поддерживать свое высокое положение и ни в чем не нуждаться, чтобы не подвергнуться искушению притеснять свой народ, хотя многих правителей это не останавливает; но Божья благодать останавливает их, ибо обещано: «Князья Мои впредь не будут теснить народi> Мой», ибо Бог поставит правителем мир и надзирателями - правду.i> Несмотря на это, мы находим, что после возвращения евреев на родину народ жаловался на вымогательство князей. Только Неемия не был похож на прежних областеначалъниковi> и тем не менее жил в изобилии (Неем 5:15,18). А в данном месте так много хорошего сказано о князе этого мистического святого государства, чтобы показать, что власти евангельской Церкви будут ее питателямиi>, а христианские князья - ее покровителями и защитниками, а исповедуемая ими святая религия, силе которой они подчиняются, не позволит им притеснять народ Божий, ибо он прежде всего принадлежит Богу, а не им.
4. Остальная земля должна распределяться между народом по коленам егоi>, и у него были основания считать, что его хорошо расселили, раз он имел закон Израилевi> и престол судаi> так близко к месту своего проживания.
Стихи 9-12. В данных стихах излагаются некоторые принципы справедливости для князя и для народа, которыми нужно пользоваться при распределении и общении, ибо благочестие без честности имеет лишь вид благочестия; оно не угодно Богу и не приносит пользы никакому народу. Поэтому да будет предписано властью Царя Церкви и Богом, (1) чтобы князья не теснили своих подданныхi>, а должным образом справедливо вершили правосудие в своем народе (ст. 9): «Довольно вам, князья Израилевыi>, притеснять народ и обогащаться за счет грабежа и насилия, когда вы в течение долгого времени стригли овец, вместо того чтобы кормить их; впредь так не делайте». Отметьте: даже князья и люди знатные, которые в течение долгого времени совершали ошибки, наконец-то подумали, что настало время измениться и исправиться, ибо никакое право давности не оправдает зло. Вместо того чтобы говорить, что они слишком долго притесняли и привыкли к этому и поэтому будут продолжать поступать, как прежде, ибо обычай оправдает их, им следовало бы сказать, что раз они так долго притесняли народ, что привыкли к этому, то настало время положить этому конец и удалить насилиеi> и грабежi>; пусть оставят нелепые требования, откажутся от плохих привычек и избавятся от служивших им вельмож, которые совершали насилие. Пусть перестанут вытеснятьi> народ и освободят подданных от налогов, которые тяжелым бременем легли на них; путь творят суд и правдуi> согласно закону и исполняют свой долг, как того требует занимаемая ими должность. Отметьте: все князья, особенно князья Израиля, должны заботиться, чтобы совершалось правосудие, ибо об их народе Бог говорит: «Они - народ Мой», и они особым образом властвуют для Бога.i>
(2) Чтобы при торговле соседи не обманывали друг друга (ст. 10): «Да будут у вас правильные весыi> для взвешивания и денег, и товара - правильная ефаi> для сухих продуктов, зерна и муки, и правильный батi>, чтобы отмеривать жидкости, вино и масло». И ефаi>, и батi> должны быть одинаковой мерыi> и составлять десятую часть хомераi> или кораi> (ст. 11). В результате (как подсчитал образованный д-р Кумберланд) ефа и бат составляли семь галлонов и четыре пинты вина и еще немного. Гомор составлял десятую часть ефы (Исх 16:36). сотую часть хомераi> и включал около шести пинт. В данных стихах также определяется размер сикля i>(ст. 13): он составляет двадцать герi> - ровно половину римской унции, на наши деньги -2 шиллинга. 4,25 пенса и почти одна восьмая часть фартинга, как точно подсчитал вышеупомянутый ученый. С помощью сиклей подсчитывалась минаi> или фунт, который равнялся 100 сиклям в том случае, если с его помощью вычислялся вес (как говорит епископ Кумберланд) без учета монетной системы. что также выходит, если сравнить отрывок из 3Цар 10:17, где говорится, что три миныi> или фунта золота пошло на один щитi>, с параллельным местом из 2Пар 9:16, где говорится, что на каждый щит пошло 300 сиклей золота.i> Когда же минаi> использовалась для определения суммы денег, то она включала в себя лишь 60 сиклей, что следует из данных стихов, где двадцать сиклей, двадцать пять сиклей и пятнадцать сиклей, которые все вместе составят лишь шестьдесят сиклей, будут равняться одной мине.i> Но здесь это подробно высчитывается, так как они имели одну монету, весившую двадцать сиклей, другую - двадцать пять и третью -пятнадцать, а все вместе составляли один фунт, как отмечает ученый. Отметьте: Бог Израиля заботился, чтобы они были очень честными и справедливыми во всех своих взаимоотношениях, чтобы были очень тщательными и точными, воздавая каждому должное, и очень осторожными, чтобы никому не причинить зла; в противном случае Бог не примет их исповедания и их репутация среди людей будет испорчена.
Стихи 13-25. Изложив принципы справедливости во взаимоотношениях между людьми, которые в действительности являются ветвями истинной религии, пророк далее дает им некоторые наставления, касающиеся религии и Бога, которые являются ветвями всеобщей праведности.
I. Требуется, чтобы они давали дань Господу из всего, что имели (ст. 13): «Весь народ земли обязывается делать сие приношение»i> (ст. 16). Как арендаторы Бога, они должны платить ренту своему великому землевладельцу. Они сделали приношение из того имения, которое получили (ст. 1). и отделили священный участок Господу,i> а теперь им даются наставления, как делать приношения из личного имущества - своих товаров и движимого имущества - в знак признания за то. что это принято от Него, в знак своего упования на Него и своих обязанностей перед Ним. Отметьте: мы должны почитать Бога всем, что имеем, отдавая Ему Его часть. Это не значит, что Бог нуждается или Ему выгодно получить то, что мы даем Ему (Пс 49:9));
нет, это всего лишь приношениеi>; мы только приносимi> его Ему; выгоду от этого получим мы сами, Божьи нищие, которые являются нашими близкими, или Его служители, которые постоянно служат для нашего блага.
II. Данные стихи указывают, в каком количестве давать это приношение, которое не делалось согласно закону Моисея. Здесь не идет речь о десятине, а только о данном приношении:
(1) они должны приносить шестидесятую часть всего хлеба - из каждого хомера пшеницы и ячменя, который включал в себя десять еф, они должны были приносить шестую часть ефы, что составляло шестидесятую часть хомера (ст. 13).
(2) Из елея (и, возможно, вина) они должны были приносить сотую часть в качестве данного приношения; от каждого кора, или хомера, содержавшего десять батов, они должны были принести десятую часть бата (ст. 14). Это отдавалось для жертвенника, ибо для каждого хлебного приношения замешивалась мука с елеем.i>
(3) Из своего стада они должны были приносить одну овцуi> из 200; это была самая малая часть (ст. 15). Но они должны были приносить их с тучных пажитей Израиля. i>Для всесожженийi> и мирной жертвыi> они не должны были приносить Богу то, что взято из общего количества, а самое тучное и наилучшее из того, что имели; всесожжения приносились, чтобы воздать славу Богу, а мирная жертва - чтобы получить милость, благодать и мир у Бога; и в наших духовных жертвах это два великих поручения, о которых мы ходатайствуем у престола благодати. но для того чтобы наши просьбы были приняты, эти жертвы должны были совершить примирение. Христос - наша искупительная жертва, благодаря которой совершается примирение, и на Него мы должны взирать. принося жертву признательности.
III. Это приношение должно быть сделано князю Израиляi> (ст. 16). Некоторые читают «для князя»i> и считают, что здесь речь идет о Христе, Который безусловно является князем Израиля и Которому мы должны совершать приношения; эти приношения мы должны вкладывать в Его руки, чтобы Он представил их Отцу. Или они должны давать их «вместе с княземi>»: каждый отдельный человек должен принести свое приношение и дать вместе с приношением князя, ибо далее следует (ст. 17): «А на обязанности князя будут лежать все приношения... для очищения дома Израилеваi>». Согласно вышеизложенным правилам, народ должен приносить ему свои приношения, а он должен приносить их в святилище и из своего запаса добавлять то, чего недостает. Отметьте: обязанность правителей - заботиться о религии, следить за тем, чтобы ее постановления регулярно и тщательно соблюдались теми, в чьи обязанности это входит, чтобы они имели все, что им для этого требуется: гражданские власти обеспечивают оба стола; очень хорошо, когда люди, обладающие властью и положением, идут впереди других в служении Богу.
IV. Здесь определены некоторые торжественные праздники.
1. Один из них назначен в начале года; похоже, это новый праздник, не учрежденный ранее законом Моисея. Это ежегодный торжественный праздник очищения святилища.
(1) В первом месяцеi>, в первый день месяцаi> (в первый день нового года) они должны принести жертву для очищения святилищаi> (ст. 18), то есть принести искупление за беззакония по отношению к святыням, совершенные в прошлом году, чтобы никто не внес вину за них в служения, совершающиеся в новом году, и чтобы попросить благодать не допустить этого беззакония и улучшить отправление служения в святилище в наступающем году. В знак этого кровью жертвы за грехi> нужно было покропить вереи ворот внутреннего двораi> (ст. 19);
это обозначало, что данное искупление совершалось за грехи всех служителей, посещавших храм, священников, левитов и обычных людей, за грехи, которые присутствовали во всех их служениях. Отметьте: даже святилища на земле нуждаются в очищении, в частом очищении; каждое святилище нуждается в этом. Поклоняющиеся Богу вместе должны часто объединяться для обновления покаяния в своих явных ошибках и применять Кровь Христа, прося о прощении, равно как и для обновления своих заветов быть более внимательными впредь. Очень своевременно начинать год с такого действия, как сделал Езекия после того, как им долго пренебрегали (2Пар 29:17). В данных стихах им велено очистить святилищеi> в первый день месяца, так как в четырнадцатый день месяца они должны есть Пасху, постановления о которой во всех ветхозаветных повелениях содержали в себе больше всего Христа и евангельской благодати, и поэтому весьма уместно они должны были начать подготовку к ней за четырнадцать дней до праздника с очищения святилища.
(2) Эту жертву нужно было повторно совершить в седьмой день первого месяцаi> (ст. 20). Она совершалась для того, чтобы принести искупление за согрешающих умышленно и по простоте.i> Отметьте: кто грешит, тот совершает ошибкуi> и глуп i>(в англ.пер.), он заблуждается, оставляет свой путь и показывает, что безрассуден и глуп. Но здесь говорится о грехах, которые совершены по неведению, ошибочно или по неосторожности священником, левитом или обычным человеком. Жертвы предназначались для искупления грехов, совершенных неожиданно, до того, как человек осознал, что это грех, и которые он не совершил бы, если бы знал и помнил об этом, за грех, который внезапно обрушился на него и за который впоследствии он осуждал себя. А за грехи, совершенные самоуверенно и дерзко, не было назначено никакой жертвы (Числ 15:30). Благодаря повторяющимся жертвам они должны были очистить храмi>; в таком случае Бог примирится с ним, дарует знаки Своего присутствия в нем и оставит его и на этот годi>.
2. Пасху нужно было религиозно совершать в установленное для нее время (ст. 21). Христос - наша Пасхаi>, то есть жертва за насi>. Мы празднуем память об этой жертве и едим ее, радуясь нашему избавлению из египетского рабства греха и собственной сохранности от меча ангела-губителя - меча божественной справедливости; мы совершаем это во время Вечери Господней, которая является нашим праздником Пасхи, как и вся христианская жизнь, и должна быть праздником опресноков. В данных стихах велено, чтобы князь приготовил жертву за грех и совершал ее за себя и весь народi>; в первый день это должен быть телецi> (ст. 22) и козленокi> из стада на каждый день (ст. 23). Это должно научить нас, что всякий раз, когда мы приходим к Богу, чтобы иметь общение с Ним, мы должны взирать на великую Жертву за грех, благодаря Которой покрыто преступлениеi> и приведена правда вечнаяi>. Каждый день праздника должно было совершаться всесожжениеi> во славу Бога: не менее семи тельцов и семи овнов, вместе с хлебными приношениями, которые полностью сжигались на жертвеннике и не истощалисьi>(ст. 23,24).
3. Далее говорится о празднике кущей (ст. 25), но не упоминается праздник пятидесятницы, который праздновали между пасхой и праздником кущей. Здесь даются повеления (помимо тех. которые приведены в законе Моисея) о таких же жертвах, которые должны были приноситься в течение семи дней праздника Пасхи. Посмотрите, насколько недостаточны жертвы за грех, приносимые по закону; их нужно было часто повторять: не только каждый год, но и во время каждого праздника, совершать каждый день, так как они не могли сделать совершенными приходящих с нимиi> (Евр 10:1,3). Обратите внимание на необходимость часто повторять одни и те же религиозные обряды. Хотя искупительная жертва совершилась однажды и за всехi>, тем не менее жертвы признательности, приносимые сердцем сокрушенным и благодарным, духовные жертвы, благоугодные Богу через Иисуса Христа, должны приноситься каждый день. Мы должны, как в данном месте, полностью посвятить себя священным обязанностям и исполнять их.
В данной главе излагаются (I) некоторые дальнейшие правила для священников и народа, касающиеся их поклонения (ст. 1-15).
(II) Закон о распределении наследства князя (ст. 16-18).
(III) Описание места, где священники должны варить жертвы и печь хлебное приношение (ст. 9-24).
Стихи 1-15. Неясно, должны ли были соблюдаться правила для публичного поклонения, изложенные в данных стихах, особенно те положения, которые отличались от закона Моисея, и соблюдались ли они во времена второго храма; мы не находим в истории, чтобы иудейская Церковь при поклонении в позднем периоде руководствовалась этими постановлениями (как можно было бы ожидать), а только законом Моисея, считая их мистическими, а не буквальными. Мы же в данных стихах можем обратить внимание на следующее:
I. Было определено место для поклонения и правила о поклонении, которые касались князя и народа.
1. Восточные ворота, которые все время хранились закрытыми, должны открываться в день субботний, на новомесячия (ст. 1) и всякий раз, когда князь приносил благодарственную жертву (ст. 12). О том, что обычно эти ворота держали закрытыми, мы читали ранее (Иез 44:2);
в то время как другие ворота двора были открыты каждый день, эти открывались в особые дни по особому поводу: это делалось для князя, который должен войти через притвор этих воротi> (ст. 2,8). Некоторые полагают, что он входил вместе со священниками и левитами во внутренний дворi> (ибо данные ворота вели в этот двор), и обращают внимание, что гражданские власти и служители должны были объединить свои силы и идти одним путем, рука об руку, чтобы распространять служение Богу. Но, похоже, он не входилi> через эти ворота (как это сделала слава Божья), хотя они и были открыты, а входил через притвор этих воротi>, стоял в вереях этих воротi> и поклонялся у порога воротi> (ст. 2), откуда мог полностью видеть действия, совершаемые священниками у жертвенника; это символизировало, что он является сопричастником их действий, совершаемых за него самого и за весь народ земли, стоявший за ним при входе в воротаi> (ст. 3). Подобным образом каждый князь должен демонстрировать свое единомыслие с Давидом, который очень желал быть привратником у порога в доме Божьемi> (Пс 83:11) и стоять у порога,i> о чем свидетельствует слово. Отметьте: величайшие мужи менее значительны наименьшего из Божьих постановлений. Даже князья, приступая к Богу, должны были поклониться с благоговениемi> и благочестивым страхомi>, признавая тем самым себя недостойными приблизиться к Нему. Но Христос - наш Князьi>, Которого Бог приблизилi>, и Он приступит к Немуi> (Иер 30:21).
2. Что касается северных и южных ворот, через которые они входили во двор для народаi>, а не во внутренний двор, то дается правило, которое гласит, что всякий, кто войдет через северные воротаi>, должен выйти через южныеi>, а всякий, входящий через южные воротаi>, должен выйти через северныеi> (ст. 9). Некоторые считают, что это делалось для того, чтобы предотвратить давку и столкновения друг с другом, ибо Бог не есть Бог неустройства, но порядка.i> Мы можем предположить, что они входили через ворота, расположенные ближе к их домам, а выходить, согласно постановлению Бога, должны были через противоположныеi> ворота, так как благодаря этому у них появлялось время для размышления. Следуя этому указу, они должны были проделать довольно значительный путь вокруг святилища и получали возможность рассмотреть дома егоi>; и если они правильно использовали время, необходимое для этого обхода, то могли назвать его самым близким путем домой. Некоторые обращают внимание, что это могло напомнить нам: в служении Богу мы должны продолжать стремиться впередi> (Фил 3:13) и не оглядыватьсяi>; а приступая к постановлениям, не должны поворачивать обратно, туда, откуда пришли, а становиться более святыми, более духовными и приближенными к небесам.
3. Велено, чтобы народ поклонялся при входе в восточные ворота, где находился князь, чтобы он был во главе собрания и они были рядом с ним в субботы и новомесячия i>(ст. 3), чтобы, когда они входят и выходят, он был среди нихi> (ст. 10). Отметьте: люди, занимающие высокое положение, своим постоянным и благоговейным участием во всенародных богослужениях должны давать хороший пример своим подданным, привлекая и ободряя их поступать так же. Людям, занимающим важные посты, приличествует идти в церковь со своими слугами, арендаторами, бедными соседями и вести себя там важно и благоговейно. А кто подобным образом почитает Бога, того и Богу будет приятно почтить.
II. Были определены постановления для поклонения. Хотя предполагается, что сам князь ревностно относится к святилищу и всем сердцем любит его, но не он сам и не в союзе со священниками решает, какие жертвы должны приноситься. По этому вопросу решение принимает сам Бог, ибо именно Он обладает исключительным правом устанавливать обряды и церемонии религиозного поклонения.
1. Каждое утро с такой же уверенностью, с какой приходит утро, они должны приносить во всесожжение однолетнего агнцаi> (ст. 13). Странно, что ничего не говорится о вечерней жертве, но мы должны взирать на Христа, Который пришел и принес Себя в жертву в конце вековi> (Евр 9:26) как на вечернюю Жертву, во время принесения которой Он умер.
2. В то время как по закону Моисея в субботу велено было приносить четыре агнца (Числ 28:9), здесь говорится, что за счет князя нужно приносить в жертву шесть агнцевi> и одного овнаi> (ст. 4);
это означает, что во времена Евангелия в субботу мы будем все время заняты работой, определенной для этого дня, и многочисленные духовные жертвы молитвы и славы будут возноситься Богу в этот день; и если Бог будет доволен такой духовной жертвойi>, то и у нас будет достаточно основании быть довольными.
3. На новомесячия, в начале месяца, нужно было совершать более обильное жертвоприношение, чем в обычный субботний день, и в дополнение к субботней жертве приносить тельца (ст. 6). Кто постоянно и с достоинством совершает много дел для Бога и для своей души, тот помимо этого в особых ситуациях должен делать еще больше.
4. Все жертвы должны быть без порокаi> - таким был Христос - великая Жертва (1Пет 1:19), и поэтому христиане, которые представляют себя Богу живыми жертвами, должны стремиться и прилагать усилия, чтобы быть неукоризненными, чистыми и непорочными.i>
5. Все жертвы должны сопровождаться хлебными приношениями, ибо так постановил закон Моисея, чтобы показать, что Бог в Своем доме накрывает хороший стол и что мы должны почитать Его плодами земли так же, как и плодами своего стада, ибо и в том и в другом Он благословил нас (Втор 28:4). В начале Каин принес плоды одного, а Авель - другого. Некоторые обращают внимание, что указанные здесь хлебные приношения намного обильнее, чем требовалось по закону Моисея. Тогда пропорция составляла: три десятых части ефы пшеничной мукиi> для тельца и две десятых -для овнаi> и половину гина елеяi> в крайнем случае (Числ 1 5:6-9), а здесь для каждого тельца и овна нужно принести полную ефу муки и полный гин елея (ст. 7). Это подразумевает, что во времена Евангелия, когда будет принесена великая искупительная Жертва, эти не содержащие кровь жертвы будут преобладать; или в общем эти слова подразумевают, что во времена Евангелия Бог будет щедро обеспечивать нас дарами Своей благодати, больше, чем во времена закона, и в ответ на это мы должны еще больше прославлять Его и исполнять свой долг перед Ним. Заслуживает внимания тот факт, что для агнцаi> князю позволено принести хлебного приношения столько, сколько рука его подастi> (ст. 5,7,11) - сколько он сможет дать. Отметьте: сами князья могут тратить столько, сколько могут себе позволить; даже в совершаемых нами делах благочестия Бог ожидает и требует, чтобы делали соответственно нашим возможностям: как Бог благословил его i>(1Кор 16:2, англ.пер.). Бог не заставляет нас служить приношениямиi> (Ис 43:23), а принимает во внимание наше расположение и благосостояние. Но это не послужит оправданием тем, кто делает вид, что не обладает состоянием, хотя это неправда, или тех, кто своими чрезмерными тратами на другие нужды делает себя неспособным совершать то добро, которое должен. И мы читаем о людях, которые прославились своей необычной благотворительностью, не только давая, что им по силамi>, но и сверх силi>.
Стихи 16-18. В данных стихах излагается закон, ограничивающий власть князя при распределении наследственных владений.
1. Если он имеет сына, которого любит, или если тот обладает хорошими качествами, то князь может, если ему угодно, в знак своего благоволения или в качестве награды за его служение отделить часть своей земли ему и его наследникам навсегда (ст. 16). с условием, чтобы она не уходила из семьи. У родителей может возникнуть ситуация, когда они будут благоволить к одному взрослому сыну больше, чем к другим: так, Иаков дал Иосифу участокi> больше, чем его братьям (Быт 48:22).
2. Но если его любимцем окажется раб. то князь не мог подобным образом отделить ему часть земли (ст. 17). Раб мог получить ее в аренду, получать от нее доход и прибыль в течение определенного времени, но наследство jus propietarium - право собственностиi> останется за князем и его потомками. Между наследником и слугой нужно было провести различие, о чем говорит Писание: «Раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно»i> (Иоан 8:35). 3. Имущество, которое он отдает детям, должно принадлежать ему (ст. 18): «Князь не может брать из наследственного участка народаi> под предлогом того, что имеет много детей, которых нужно обеспечить». Он не должен искать способы, как лишить их имущества. или принуждать людей продать его и таким образом вытеснять их из владенияi>; пусть он и его сыновья будут довольны тем, что имеют. Если князь будет обогащать свою семью и венец, посягая на права и имущество своих подданных, то это не умножит его славу; и в конце из-за этого он не окажется в выигрыше, ибо бедным будет князь, который изгоняет всякого из своего владенияi>, и люди оставляют родную страну, вынужденные бежать из-за притеснения, предпочитая жить среди чужеземцев (где они могут назвать своим то, что им принадлежит, даже если их богатство незначительное), а не быть свободным народом. Князья должны стараться царствовать в сердцах своих подданных, и тогда все, что те имеют, наилучшее из этого, будет в их распоряжении. Лучше приобретать их любовь, защищая их права, чем приобретать их имущество, нападая на него.
Стихи 19-24. В данных стихах мы продолжим осматривать строения, окружавшие храм, которые не осмотрели ранее; это места, предназначенные для варки мяса жертв (ст. 20). Тому. Кто содержит такой обильный стол у Своего жертвенника, нужна большая кухня, и мудрый строитель побеспокоится о необходимых удобствах.
Обратите внимание:
(1) где располагались эти места для варки. Некоторые стояли у входа во внутренний двор (ст. 19), другие - у стен в четырех углах внутреннего двора (ст. 21-23). Похоже, именно здесь было отведено специальное место для этой цели; этот метод применялся, чтобы сэкономить место и ничего не утерять. Жаль, если святая земля неразумно используется.
(2) Как эти места использовались. Здесь священники должны были варить жертву за преступлениеi> и жертву за грех -i> те их части, которые было позволено есть священникам и которые считались более священными, чем мясо мирной жертвы, часть которой также принадлежала ее владельцу. Здесь они также должны были печь хлебное приношение - принадлежавшуюi> им часть, которую они получали от жертвенника для своих столов (ст. 20). Были предприняты меры, чтобы они не выносили его на внешний двор, для освящения народаi>. Пусть не делают вид, что освящают народ этим святым мясом, и не обманывают людей; или пусть люди не воображают, что, прикоснувшись к этим святыням, они освящаются, становятся лучше или более благоугодны для Господа. Похоже (на основании Агг 2:12), что находились люди, так полагавшие, и поэтому священники не должны были выносить святое мясо, чтобы не потакать их ошибочному мнению. Служители должны избегать всего, что может укоренить невежественных людей в их предрассудках.
В данной главе описывается (I) видение о святом потоке; как он понимался, разливался, становился глубже; он обладал исцеляющей силой, в нем водилось множество рыбы, и по берегам этого потока росли деревья (ст. 1-12).
(II) Указание о границах земли Ханаанской, которую нужно было с помощью жребия разделить между коленами Израиля и пришельцами, присоединившимися к ним (ст. 13-23).
Стихи 1-12. Данная часть видения Иезекииля явно имела мистическое и духовное значение, и, исходя из этого, мы делаем вывод о том, что другие части этого видения тоже имели мистический и духовный характер, ибо его нельзя связать с водой, которая с помощью труб доставлялась в храм для омовения жертв и поддержания храма в чистоте и затем уносилась прочь, ибо в таком случае этот чистый поток превратился бы в сточную канаву или канализацию. Эго может пояснить пророчество Захарии (3ах 14:8) о живых водахi>, которые потекут из Иерусалима: половина их к морю восточному и половина их к морю западному.i> На эго четко ссылается св. Иоанн в своем видении о чистой реке воды жизниi> (Отк 22:1). Похоже, то видение символизирует славу и радость, в которых совершенствуется благодать, а это - благодать и радость, с которых начинается слава. Многие толкователи согласны с тем, что эти воды символизируют Евангелие Христа, которое пришло от Иерусалима и распространилось во всех близлежащих странах, а также дары и силу Святого Духа, Который сопутствовал ему и благодаря Которому оно далеко распространилось и произвело чудесные и благословенные плоды. Иезекииль вновь и вновь обходил храм, пока наконец не заметил эти воды, ибо Бог дает познать Свои мысли и намерения Своему народу не сразу, а постепенно.
Обратите внимание:
I. На подъем воды. Ему не нужно было проследить, откуда брал свое начало этот поток - он сразу был приведен к его источнику (ст. 1): «Из-под порога храма течет вода на восток... вода текла из-под правого бока храмаi>, то есть по южную сторону жертвенникаi>». И опять мы читаем (ст. 2): «Вода течет по правую сторону»;i> это должно символизировать, что от Сиона выйдет закон, и слово Господнеi> — из Иерусалимаi> (Ис 2:3). Именно там Дух излился на апостолов, наделил их даром языков, чтобы они могли нести эти воды всем народам. Вначале они стояли в храме и проповедовали все сии слова жизниi> (Деян 5:20). Они должны были проповедовать Евангелие всем народам, но начать с Иерусалимаi> (Лук 24:47). Но это еще не все; Христос - это храм; Он - дверь; от Него течет эта живая вода, из Его пронзенного бока. Именно эта вода, которую Он дает нам, сделается источником водыi> (Иоан 4:14). Уверовав в Него, мы принимаем от Него реки живой воды: сие сказал Он о Духеi> (Иоан 7:38,39). Источник этой воды находился не на поверхности, а под порогом храма, откуда текла вола, ибо источник жизни верующего - это тайна, и она сокрыта со Христом в Богеi> (Кол 3:3). Некоторые обращают внимание на тот факт, что она текла из-под правого бока храма:i> это подразумевает что евангельские благословения - это благословения правой руки. Это также ободрение для тех, кто приходит к вратам Мудрости, к вереям этих дверей, и желает пребывать у порога дома Божьего, как Давид, возлежать у источника утешения и благодати; даже преддверие к слову Божьему дает свет и жизнь (Пс 118:1 30). Чтобы прославить Сион, Давид говорит: «Все источники мои в тебеi>» (Пс 86:7). Вода текла по южную сторону жертвенникаi>, ибо в Иисусе Христе и через Него наш Жертвенник, Который освящает наши дарыi> Богу, - Бог благословил нас всяким духовным благословением в небесах. i>От Бога, как от источника, и в Нем. как в русле, текут речные потоки, которые веселят град Божий, святое жилище Всевышнего i>(Пс 45:5). Но обратите внимание, насколько блаженство и радость прославленных святых на небесах превосходят блаженство и радость наилучших и самых счастливых святых на земле; из-под порогаi> текут потоки нашего утешения; они исходят от престола Бога и Агнцаi> (Отк 22:1).
II. На разрастание и умножение этих потоков: «Они шли на востокi> (ст. 3). в восточную сторону землиi> (ст. 8), ибо туда были направлены». Пророк и муж, который вел его. пошли вдоль потока, в том направлении, куда он направлялся, стекая со святых гор: и когда они прошли около тысячи локтей,i> то пересекли его, чтобы измерить его глубину: воды было по лодыжкуi> (ст. 3). Они пошли далее вдоль потока по другой его стороне и прошли еще тысячу локтей, и затем, чтобы измерить его глубину, перешли его вторично: воды было по коленоi> (ст. 4). Они прошли дальше еще одну тысячу локтей и затем перебрели его вброд в третий раз: воды было по поясницу.i> Они пошли дальше и прошли еще тысячу локтей и попытались в четвертый раз перейти поток, но убедились, что эта задача неосуществима: вода была так высока i>- то ли за счет впадавших в нее дополнительных ручьев, то ли за счет подземных источников, - что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот потокi> (ст. 5).
Отметьте:
(1) воды святилища движутся, как движется вода в реке, а не представляют собой стоячие воды, как вода в пруду. Когда Евангелие впервые было проповедано, то начало повсюду распространяться. Благодать в душе продолжает стремиться вперед; это активная движущаяся сила, которая plus ultra - продолжает двигаться,i> пока не придет к совершенству.
(2) Эти воды умножаются. Так как эта река движется постоянно, то чем дальше она течет, тем больше наполняется. Евангельская Церковь в самом начале была очень маленькая, как маленький журчащий ручей, но постепенно его глубина дошла до лодыжекi>, затем до коленi>, ибо много людей каждый день присоединялось к ней, и из горчичного зернаi> выросло большое дерево.i> Дары Духа возрастают по мере того, как их проявляют; благодать, если она истинна, возрастает, как утренний свет, который более и более светлеет до полного дняi>.
(3) Нам было бы очень хорошо следовать за этими водами и двигаться вместе с ними. Обратите внимание на распространение Евангелия в этом мире, на достижения работы благодати в сердце человека; будьте внимательны к движениям благословенного Духа и следуйте за ними под божественным водительством, как делал Иезекииль.
(4) Хорошо было бы часто исследовать Божьи истины и испытывать их глубину: не только смотреть на поверхность этих вод, но и достичь их дна, насколько это в наших силах, часто докапываться и вникать в тайны царства небесного, как делают те, кто жаждет близко ознакомиться с ними.
(5) Если мы вникаем в Божьи истины, то увидим, что некоторые из них легкие и доступные, как вода, дошедшая лишь до лодыжек; другие - более сложные, требующие более глубокого исследования, как вода, дошедшая до колен или до поясницы; а третьи - недоступны для нашего понимания, вникнуть или описать которые мы не можем, но, отчаявшись достать до дна, мы должны, как св. Павел, сесть на берегу и восхититься их глубинойi> (Рим. 11.33). Ранее часто говорилось, что в Писании присутствуют некоторые настолько мелководные места, похожие на эти воды святилища, что даже ягненок может перейти их, а некоторые настолько глубокие, что даже слон может плавать в них. И мы поступим мудро, если последуем примеру пророка в данной ситуации, когда он начал с самого легкого, и омоем свои сердца этими истинами, прежде чем приступить к истинам непонятнымi> и трудно воспринимаемым; i>хорошо, когда ты видишь предстоящую тебе работу.
III. На протяженность этой реки: вода текла в восточную сторону землиi>, и там она то ли разделялась на несколько потоков, то ли разливалась и сходила на равнинуi> и входила в мореi> - в мертвое море на юго-востоке или в море Галилейское, расположенное на северо-востоке, или в Великое море, расположенное на западе (ст. 8). Это пророчество исполнилось, когда Евангелие начало с успехом проповедоваться во всех районах Иудеи и Самарии (Деян 8:1), а позже - и среди соседних народов, более того, среди наиболее удаленных народов, даже тех, которые проживали на островах в море: благодаря этому они были просвещены и подверглись его воздействию. Звук Евангелия был слышен до конца землиi>, и его враги больше не могли остановить его продвижение, как невозможно остановить движение реки.
IV. На исцеляющие свойства этой реки. Когда потоки святилища выйдут и свободно потекут, то окажется, что они обладают чудесными восстановительными свойствами. Когда они войдут в море,i> зеленовато-желтое озеро Содомское, оставшееся монументом божественного мщения, то даже его воды сделаются здоровымиi> (ст. 8);
они станут свежими, приятными на вкус и полезными. Эти слова подразумевают чудесную и благословенную перемену, которую совершит Евангелие, куда бы оно ни пришло во всей своей силе, - великую перемену, которая затронет и сущность, и условия, подобно превращению мертвого моря в садовый источник. Когда чада гнева стали чадами любви, а мертвые по своим преступлениям и грехам ожили, тогда это пророчество исполнилось. Евангелие было подобно соли, которую Елисей бросил в источник воды у Иерихона и тем самым сделал ее здоровоюi> (4Цар 2:20,21). Христос пришел в этот мир, чтобы быть его целителем, и послал Свое Евангелие как великое исцеляющее средство - panpharmaconi>; в нем присутствует средство от любой болезни. Более того, куда бы эти потоки ни пришли, все будет живо тамi> (ст. 9): и растения, и животные, ибо это вода жизни i>(Отк 22:1,17). Христос пришел, чтобы мы имели жизнь,i> и для этого послал Свое Евангелие. Куда войдет этот поток, все будет живо там.i> Благодать Бога делает мертвых грешников живыми, а живых святых - более энергичными; благодаря ей все расцветает и начинает плодоносить. Но результат будет соответствовать тому, как ее приняли, как разум подготовлен и расположен принять ее. ибо (ст. 11) что касается болотi> и луж, расположенных в трясине собственной греховности и питающихся собственной праведностью, полагающих, что они не нуждаются в исцелении, то они не будут исцелены и их приговор таков: «Они не сделаются здоровымиi>».i> То же Евангелие, которое для одних является запахом живительным к жизни, для них будет запахом смертоносным на смерть; они будут оставлены для солиi>, чтобы вечно быть бесплодными (Втор 29:23). Кто не будет напитан благодатью Бога и не станет плодородным, тот будет предоставлен похотям собственного сердца и навсегда останется бесплодным. Кто нечист, тот пусть остается нечистым. И плодов не будет у тебя никогдаi>. Они будут оставлены для соли, чтобы быть монументами божественной справедливости, как жена Лота, превратившаяся в соляной столбi> для назидания других.
V. В этой реке будет водиться много рыбы. Каждое живущее существоi>, найденное в ней, будет живоi> (ст. 9);
они будут преуспевать и процветать, это будут твари наилучшего вида, и они будут быстро размножаться, так что рыбы будет весьма много. Рыба будет в своем виде и, как в большом море, рыбы будет весьма много.i> Речной рыбы будет так много и она будет ходить такими огромными косяками, что напомнит морскую рыбу (ст. 10). В Церкви не будет большого количества христиан, но они умножатся, как рыба, среди подрастающего поколения, как роса денницы.i> При сотворении вода произвела в изобилииi> рыб (Быт 1:20,21), они так и продолжают жить в воде и у воды, которая произвела их; так и верующие были рождены словом истиныi> (Иак 1:18) и от слова Божияi> (1Пет 1:23) - рекой Бога; в ней они живут, и она дает им все необходимое для существования; в потоках святилища они пребывают в своей среде, а вне ее становятся похожи на рыбу, выброшенную на сушуi>; таким ощущал себя Давид, когда жаждал и стремился к Богу, к живому Богу. Там, где водится много рыбы, собирается много рыбаков, и там они забрасывают свои сетиi>; поэтому, чтобы показать, что вода будет пополняться и окажется весьма полезной, в данных стихах предсказано, что по берегам этой реки будут стоять рыбаки от Ен-Гадди, расположенного на границе Мертвого моря, до Еглайма - другого города, расположенного на берегу этого моря, и на протяжении всего этого пути они будут забрасывать свои сети.i> Мертвое море, которое раньше избегали, как место отвратительное и нездоровое, теперь будут часто посещать. Божья благодать делает людей и места, которые раньше были бесполезными и ни на что не годными, полезными для Бога и человека.
VI. На деревья, которые росли по берегам этой реки; было много деревьев по ту и другую сторонуi> (ст. 7), которые украшали вид и делали его приятным для глаза; тень, создаваемая этими деревьями, также способствовала рыболовству. Но это еще не все (ст. 12): эти деревья доставляют пищу,i> и плоды на них не будут истощатьсяi>, ибо они каждый месяцi> будут производить новые плоды. Листьяi> этих деревьев, употребляемые для лекарств, не будут увядать.i> Эта часть видения очень точно повторяется в видении Иоанна (Отк 22:2), где говорится, что дерево жизниi>, растущее по ту и другую сторону реки, дает плод свой на каждый месяцi>, и листья дереваi> — для исцеления народов. i>Предполагается, что христиане должны быть этими деревьями, особенно служители - сильными правдою, насаждением Господаi> (Ис 61:3): деревьями, посаженными при потоках водi>, вод святилища ('>Пс 1 ;3), привитыми ко Христу - дереву жизни, и, благодаря объединению с Ним, также ставшие деревьями жизни, укорененными в Нем (Кол 2:7). Этих деревьев очень много, и все они разные, так как все наделены различными дарами, которые производит один и тот же Дух.i> Они растут у потока по берегам егоi>, или тщательно соблюдают святые постановления и через них получают живительные силы Христа и добродетели. Это плодовые деревья, подобные смоковнице и маслине, и своими плодами чествуют Бога и человекаi> (Суд 9:9). Плоды ихi> будут употребляемы в пищу,i> ибо уста праведного пасут многих.i> Плоды праведности во всех отношениях полезны. Даже листья этих деревьев употребляются для врачеванияi>, для повреждений и ранi> (написано на полах). Хорошие христиане своими благочестивыми речами, которые подобны их листьям, равно как и своими благотворительными поступками, которые являются их плодами, творят добро всем окружающим: они укрепляют слабогоi> и перевязывают сокрушенного сердцем. Их веселое сердце благотворно, как врачевствоi>, не только для них самих, но и для окружающих. А благодать Бога даст им силы быть стойкими в благочестии и полезности; их лист не увянетi> и не утеряет своих целительных свойств, так как имеет не только жизнь в своем корне, но и жизненный сок в своих ветвях; их исповедание не увянет (Пс 1:3), и плоды их не будут истощатьсяi>, то есть они не потеряют движущую силу своей плодоносности, но и в старости будут плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь i>(Пс 91:14,15);
или эти слова означают, что награда за обилие их плодов пребудет вовеки; они приносят плод - плод в жизнь вечнуюi> - изобилуют, и это зачтется им в великий день; несомненно, плоды на них не будут истощаться. Каждый месяц будут созревать плоды новыеi>: одни - в один месяц, и другие - в другой, и поэтому обязательно найдется тот или другой плод, который послужит славе Божьей так, как предназначалось. Или эти слова означают, что каждый месяц каждое дерево будет приносить плоды, что указывает на их поразительную способность плодоносить (они никогда не устанут творить добрые дела), и хороший климат - постоянную весну и лето. Причиной такой поразительной производительности является то, что вода для них течет из святилища:i> они производят много плодов не потому, что имеют что-то особенное в себе, а за счет постоянного пополнения божественной благодати, которая каждое мгновение напаяет ихi> (Ис 27:3), ибо кто бы ни посадил их. именно благодать взращивает.
Стихи 13-23. Теперь мы переходим от дел, связанных со святилищем, к делам государства, а именно - от города к периферии.
1. Данные стихи заверяют в том, то земля Ханаанская дается им в наследство (ст. 14): «Я, подняв руку Свою, клялся отдать ее отцам вашимi>, с клятвой пообещал ее им и их потомкам». Хотя на какое-то время они лишились этих владений, но Бог не забыл Свою клятву, которой Он клялся их отцам. Хотя иногда кажется, что Божье провидение противоречит Его обещаниям, но в конце обетования исполнятся, ибо Бог вечно помнит завет Свой. «Я поднял руку Своюi>, чтобы отдать ееi>, и поэтому она обязательно будет наследием вашим».i> Подобным образом небесный Ханаан будет принадлежать всем потомкам, так как Бог, Которому невозможно лгать, пообещал этоi>.
2. В данных стихах обозначены ее пределы и границы, которые они не должны переходить, посягая на права своих соседей, и которые их соседи не должны нарушать, посягая на них. Мы уже сталкивались с подобным планом границ Ханаана, когда Иисус Навин распределял ее владения (Числ 34:1 и далее). Та земля начиналась от соленого моря на юге, обходила его вокруг и закачивалась там же. Эта земля начиналась с Емафа, недалеко от Дамаска на севере, обходила кругом и заканчивалась там же (ст. 20). Отметьте: именно Бог определяет границы нашего обитанияi>; и у Его Израиля всегда будет повод сказать, что межи его прошли по прекрасным местамi>. Озеро Содомское здесь названо восточным моремi>, ибо оно после исцеления водами святилища уже не будет называться соленым моремi>, как в Книге Числа.
3. Велено, чтобы эта земля была разделена между коленами Израиля, считая Иосифа двумя коленами, чтобы общее число колен равнялось двенадцати, раз колено Левия было взято для служения во святилище и его удел был присоединен к общему (ст. 13,21): «Наследуйте его. как один, так и другой»i> (ст. 14). Все колена получат равные уделы. Так как это совершится после того, как колена вернутся из Вавилона, то подобное распределение кажется несправедливым. ибо одни по численности будут значительно превосходить других -особенно Иуда и Вениамин, и совсем незначительными будут остальные десять колен. Но так как двенадцать колен являются прообразом и видением евангельской Церкви -Израиля Божьего, то это было справедливо, ибо в другом видении мы обнаружим равное число представителей из каждого колена, запечатленными для живого Богаi>, - по 1247 от каждого (Отк 7:5 и далее). И данные уделы принадлежат этим запечатленным. Это также подразумевает, что все подданные царства Христа приняли равно драгоценную веру. i>Мужчины и женщины, иудеи и язычники, рабы и свободные граждане - все в равной степени приглашены ко Христу и стали Его сопричастниками.
4. Иноземцы, живущие среди них, которые родили у них детейi>, построили семьи и таким образом помогли их народу, должны получить наследиеi> вместе с коленами, словно они по происхождению были израильтянами (ст. 22,23), что не позволялось делать при разделении земли Иисусом Навином. Это было действие всеобщей натурализации, которое должно было научить иудеев, кто является их ближним: это не только их соотечественники и единоверцы, но и каждый (кем бы он ни был), кому они могут оказать милость, ибо от них они также ожидали получить милость. Это также должно было побудить чужеземцев прийти и поселиться у них и вверить себя под крылья божественного Величия. Но несомненно, это пророчество также касается евангельских времен, когда будет свергнута разделительная стена между иудеями и язычниками и во Христе между ними не будет различия i>(Рим 10:12). Эта земля была прообразом небесного Ханаана - лучшей страныi> (Евр 11:16), в которой верующие язычники получат благословенный удел вместе с верующими иудеями (Ис 56:3).
В данной главе даются детальные наставления о распределении земли, границы которой определены в предыдущей главе.
I. Определены уделы для двенадцати колен: семь - севернее святилища (ст. 1-7) и пять - южнее (ст. 23-29).
II. Отведены участки земли для святилища и священников (ст. 8-11), для левитов (ст. 12-14), для города (ст. 15-20), для князя (ст. 21,22). Со многими мы сталкивались ранее (гл.45).
III. Описывается план города, его ворота и дается ему новое имя (ст. 30-35). которое запечатлевает и подводит итог видению и пророчеству этой книги.
Стихи 1-30. В данных стихах приводится очень простой и доступный способ для разделения земли между двенадцатью коленами; он не такой утомительный и более совершенный, чем способ, примененный во времена Иисуса Навина, ибо при распределении духовных и небесных благословений отсутствует опасность возникновения ропота и недовольства, как при распределении временных благословений. Когда Бог давал каждому труженику свое пенни, то недовольные Его поступком очень скоро замолчали, услышав: «Разве не могу Я делать, что хочу, с тем, что Мне принадлежит?»i> И подобным образом поровну распределялись земли между коленами.
При данном распределении земли мы можем обратить внимание, (1) что оно значительно отличается от разделения во время Иисуса Навина и не согласуется с порядком их рождения, равно как с благословением Иакова или Моисея. Теперь Симеон не разделен в Иаковеi>, а Завулон не является пристанью корабельнойi>; это подразумевает, что данное пророчество нужно понимать не столько буквально, сколько духовно, хотя его тайна сокрыта от нас. Во времена Евангелия древнее прошло, теперь все повое.i> Теперь с Божьим Израилем обращаются по-новому.
(2) Что колено Дана, которое было упомянуто последним при первом разделении Ханаана (Нав 19:40), теперь получает надел первым (ст. 1). Подобным образом во времена Евангелия последний станет первым (Мат 19:30). Бог при распределении Своей благодати не следует тем же методам, которыми Он пользовался, распоряжаясь Своим провидением. Теперь Дан получил свой удел недалеко от того места, где раньше имел только один город; он располагался на севере, у границы с Дамаском, и находился дальше всех остальных уделов от святилища, так как это колено восстало и предалось идолопоклонству.
(3) Что все десять колен, которые были уведены царем Ассирийским, равно как и два колена, уведенные в Вавилон намного позднее, получили свои наделы в этой воображаемой земле; некоторые полагают, что это пророчество касалось отдельных личностей и семей колен, вернувшихся вместе с Иудой и Вениамином; мы находим много тому примеров в Книгах Ездры и Неемии; возможно, многие, которые здесь не упомянуты, вернулись позже, в различное время, а иудеи, владевшие Галилеей и другими частями, принадлежавшими десяти коленам, отдали ее в их руки и вместе владели ею, радуясь этому. Гроций сказал: «Если бы десять колен покаялись и вернулись к Богу, как сделали главы поколений Иудиных и Вениаминовых, и священники и левитыi> (Ездр 1:5), то их участь была бы такой же, что и двух колен, но они из-за греха лишили себя привилегий этого славного пророчества». Как бы ни было, мы верим, что оно исполнилось, когда была учреждена евангельская Церковь, когда она значительно распространилась и в ней нашли место все истинные израильтяне; тогда они получили возможность насладиться привилегиями нового завета, в котором содержится достаточно благ для всех и для каждого.
(4) Что согласно божественному постановлению каждое колено при этом воображаемом распределении получило свой удел, ибо Евангелие никогда не имело намерения разрушить ограду собственности и все предоставить в общее пользование; только последовав желанию благотворить, а не по установленному закону, первые христиане все имели общее (Деян 2:44), а многие заповеди Евангелия предполагают, что человек должен знать, что ему принадлежит. Мы должны не только признать, но и согласиться с рукой Бога, определяющей наш жребий, и быть довольны им, веря, что он - наилучший для нас. Он избрал нам наследие наше i>(Пс.46;5).
(5) Что колена будут граничить друг с другом. Границейi> одного колена определялся уделi> другого; все они располагались в ряд, в определенном порядке, и, подобно камням в своде, укрепляли и поддерживали друг друга. Как хорошо и как приятно жить братьям вместе\i> Это был прообраз единения церквей и святых под руководством Евангелия; хотя их много, но они составляют одно целое и должны держаться вместе, испытывая святую любовь и помогая друг другу.
(6) Что удел Рувима, который раньше находился далеко, за Иорданом, теперь был рядом с уделом Иуды и вторым, после него, от святилища, ибо позор, из-за которого ему было сказано, что он не будет преимуществоватьi>, к этому времени начал забываться. То, что вызвало порицания в адрес какого-либо человека или народа, не должно оставаться в памяти навечно, а со временем постепенно забываться.
(7) Что святилище находилось средиi> них. Семь колен располагались севернее его, а левиты, князья и удел города, вместе с пятью оставшимися коленами, - южнее его; таким образом, святилище располагалось в сердце царстваi>, как и должно быть, чтобы иметь возможность оказывать свое благоприятное влияние на все царство и быть центром их единства. Колена, расположившиеся далеко друг от друга, могли встречаться там, знакомясь и общаясь. Члены одного прихода или общины, живущие далеко и уединенно и не имеющие возможности знать друг друга, встречаясь постоянно на богослужениях для поклонения Богу, должны привязаться друг к другу и исполниться в сердцах святой любовью.
(8) Что священники находились там, где было святилище: «Этот священный участок должен принадлежать священникам»i> (ст. 10). Эти слова, с одной стороны, свидетельствуют о почестях и утешении, дарованном служителям, ибо отданное им для их поддержки и содержания считалось священным участком Господуi>; с другой стороны, они подразумевают их долг, который заключался в том, чтобы они были сим самым постоянно занятыеi> и проживали там, где их паства, раз они назначены и обеспечиваются ради служения в святилище. Живущие за счет жертвенника должны служить у жертвенника, а не брать плату себе и возлагать свои обязанности на других. Но как они смогут служить жертвеннику, Его жертвеннику, за счет которого они живут, если не будут жить возле него?
(9) Что священниками, получившими надел в участке священников, должны быть те, которые остались верными Богу во времена испытаний (ст. 11): «Это посвятите священникам из сынов Садокаi>, которые, похоже, выделились при критических обстоятельствах и не отступили, как отступили сыны Израилевыi> и другие левиты». Бог почтит тех, кто сохранил свою непорочность во времена всеобщего отступничества, ибо для них Он хранит особые милости. Таковые плывут вверх и в конце убедятся в том, что плыли против течения.
(10) Что земля, которая отходила к служителям святилища, ни в коем случае не должна отходить от них. По своей природе она представляла начатки плодов от землиi> и поэтому была святыней Господнейi>; и хотя священники и левиты пользовались ею и она передавалась в наследство им и их потомкам, но они не могли ни продать, ни променять ее i>(ст. 14). Кощунство - передавать другому то, что освящено Богу.
(11) Участок, отведенный городу и его пригородам, назван местом для общего употребленияi> (ст. 15), или общим i>местом; это означало, что город не был более святым, по сравнению с другими городами, на том основании, что там пребывал Господь, и что, по сравнению со святилищем, это было мирское место. Тем не менее очень часто это было истиной в ее наихудшем смысле, и большие города, даже те, которые, подобно этому, находились рядом со святилищем, становились местами общего употребления;i> и этот факт нужно сильно оплакивать. С древних времен жаловались, что от Иерусалима нечестие распространилось на всю землюi> (Иер 23:15).
(12) Площадь города представляет собой квадрат, а его пригороды простирались на равное расстояние с каждой стороны, как и города левитов при первом разделении земли (ст. 16,17);
но так как ни в одном городе это буквально не исполнилось, то данные слова нужно понимать духовно, как свидетельствующие о красоте и стабильности евангельской Церкви - города живого Бога, который образован, согласуясь с мудростью и советом Бога, и построен крепким и непоколебимым, согласно Его обетованию.
(13) Хотя ранее жителями Иерусалима в основном были представители Иуды и Вениамина, в колене которого он располагался, но теперь главный город не будет принадлежать определенному уделу какого-нибудь колена, а только тем, кто работает в городеi> и служит в нем: работникам из всех колен Израилевыхi> (ст. 19). Из всех колен Израиля должны быть выбраны самые выдающиеся люди для служения в городе, так как на него устремлены многие глаза и посещает много людей со всех уголков страны и из других народов. Сказано, что живущие в городе работают в городе, ибо, где бы ни находились, мы должны учиться быть полезными для этого места тем или иным образом, соответственно нашим возможностям. Люди из других колен Израиля не должны приходить в город, чтобы отдохнуть и поразвлечься, а только для того, чтобы послужить городу и сделать добро, которое в их силах; благодаря своим добрым делам, совершенным в городе, они окажут хорошее влияние на всю страну.
(14) Приняты меры, чтобы решившие посвятить себя государственному служению в городе, равно как и в святилище, имели приличное и почетное содержание; для этого выделена земля, и произведения с этой земли должны быть для продовольствия работающих в городеi> (ст. 18). Кто отправляется на войну за свой счет? Гражданские власти, посвятившие себя служению государству, и служители, совершающие служение в Церкви, должны получать ободрение и приличную поддержку в нем; для сего вы и подати платите.i>
(15) Что князь получил удел, соответствующий достоинствам занимаемой им должности (ст. 21);
мы уже читали его описание ранее (гл.45). Он располагался возле святилища, где пребывал закон Израилев,i> и города, где находился престол судаi>, чтобы иметь возможность защищать и то и другое и следить, чтобы соблюдался чакон и вершилось правосудие; исполняя эти обязанности, он был служителем Бога для блага всего общества. Христос является Князем Церкви. Который защищает ее со всех сторон и организовывает защиту; более того, Он сам является защитой ее славы и окружает ее Своим благоволением.
(16) Как удел Иуды располагался по одну сторону святилища, рядом с ним, так и удел Вениамина располагался ближе всех остальных колен ко святилищу по другую его сторону; эти почести сохранились для тех, кто сохранил верность дому Давидову и Иерусалимскому храму в то время, когда другие десять колен отступили от них. Если человек покается в своем предательстве и отступничестве, то будет прощен, а постоянство и верность будут награждены и почтены.
Стихи 31-35. В этих стихах продолжается описание города, который будет построен в качестве главного города этой славной земли: он должен быть вместительным, чтобы принять всех, кто захочет прийти со всех соседних районов, чтобы поклониться в святилище. Нигде не говорится, что этот город называется Иерусалим, равно как и земля, разделение которой так детально описано, нигде не названа Ханааном, ибо старые имена забываются; это подразумевает, что древнее прошло, теперь все новоеi>.
Относительно этого города: обратите внимание (1) на некоторые удобства, которыми он был обеспечен, размеры его ворот и принадлежащий ему участок земли. Его дополнительные сооружения протянулись на 4500 мер;i> всего - 1848 (ст. 35). Но что это за меры, неясно. В данной главе нигде не говорится, имеются ли в виду тростиi> (как предполагает наш перевод, вставив это слово (ст. 8), где каждая трость включала шесть локтей с ладонью (Иез 40:5);
так почему измеряющий появился с измерительной тростью этой длины в своей руке, если не с помощью ее проводил измерения, за исключением тех мест, где четко сказано, что длина измерялась локтями?) или, как полагают остальные, локти, ибо именно они упоминаются ранее (в Иез 45:2 и Иез 47:3). Я склоняюсь к той точке зрения, которая говорит, что там, где локти не упоминаются, в качестве измерительного инструмента подразумевается измерительная трость. Но те. кто полагает, что здесь речь идет о локтях, не пришли к единому мнению относительно того, подразумевается ли локоть, который равняется половине ярда, или геометрический локоть, который для легкости измерений использовался для исследования земель и. как утверждают одни, равнялся шести локтям, или, как утверждают другие, трем с половиной локтям; и таким образом 148 локтей равнялась 148 шагов, то есть английской миле. То, что нет определенности в этом вопросе, подразумевает, что эти слова нужно понимать духовно, а принципиальным является то, что Божественная Мудрость при моделировании евангельской Церкви соблюдала точные и справедливые пропорции; и хотя сейчас мы не можем их разгадать, но это откроется, когда мы придем на небеса.
(2) На количество этих ворот. Всего было двенадцать ворот, по три с каждой стороны, что весьма разумно, если город имеет форму квадрата; эти двенадцать ворот были посвящены двенадцати коленам. Так как служить городу должны были из всех колеи Израилевыхi> (ст. 19), то следовало, чтобы для каждого колена были свои ворота; но так как колено Левия проживало внутри, то, чтобы сохранить общее число двенадцать, Ефрем и Манассия стали одним целым в Иосифе (ст. 32). На северной стороне располагались ворота Рувимовы, Иудины, Левиины (ст. 31);
на восточной стороне - ворота Иосифовы, Вениаминовы и Дановы (ст. 32);
на южной - Симеоновы, Иссахаровы и Завулоновы (ст. 3З);
а на западной - ворота Гадовы, Асировы и Неффалимовы (ст. 34). Подобным образом в видении Иоанна новый Иерусалим (именно так там назван святой город, но не здесь) имеет двенадцать воротi>, по три с каждой стороны, и на них написаны имена двенадцати колен сынов Израилевыхi> (Отк 21:12,13). Отметьте: в Церкви Христа, и в воинствующей и в торжествующей, всегда есть свободный доступ через веру всем людям, приходящим из всякого колена, из всякой страны. Христос открыл царство небесное для всех верующихi>. Всякий желающий может приходить и брать воду жизниi> и от дерева жизни даром.i>
(3) Этому городу дано имя: с того дняi>, когда этот город будет построен согласно данной модели, его уже не будут называть, как раньше, Иерусалим видение мира,i> а тем, что послужило его первопричиной и является более чем его эквивалентом: Jehovah Shammah - Господь там i>(ст. 35).
Эти слова подразумевают,
[1] что пленники после своего возвращения будут иметь явные доказательства присутствия Бога с ними и Его обитания среди них и в Его постановлениях, и в проявлениях Его провидения. У них не будет поводов, как у их отцов, спрашивать: «Есть ли Господь среди нас, или нетi>?», ибо они увидят и скажут, что Он - с ними. И хотя они столкнулись со многими бедами и угрозами, но были похожи на куст, который горел и не сгорал, ибо Господь был там.i> Но когда Бог оставил их храм и сказал: «Migremus hinc - пойдем отсюдаi>», то скоро он опустел.i> Так как больше он не принадлежал Ему, то не принадлежал и им.
[2] Что подобным образом Бог будет присутствовать в евангельской Церкви, хотя и не во славе, как в древние времена, но сопутствующие Ему знамения будут твердо свидетельствовать о Его Духе. Где Евангелие верно проповедуется, евангельские постановления должным образом исполняются, а Богу поклоняются только во имя Иисуса Христа, там с уверенностью можно сказать: «Господь там».i> Ибо верен сказавший: «Се, Я с вами во все дни до скончания векаi>», и Он исполнит Свое обещание. Господь тамi>, в Своей Церкви, чтобы управлять и руководить ею, чтобы защищать ее; Он милостиво примети признает тех, кто искренне поклоняется Ему, и будет близок ко всем призывающим Егоi>. Это должно побудить нас поддерживать -близкое общение со святыми, ибо Господь тамi>; и куда еще мы можем пойти, чтобы послужить себе во благо? Более того, эта истина касается каждого хорошего христианина: он пребывает в Боге, и Бог - в нем; пока душа имеет в себе движущую силу благодати, можно со всей уверенностью сказать: «Господь тамi>».
[3] Что слава и блаженство небес в основном заключаются в том, что Господь там.i> Описанное св. Иоанном блаженное состояние во многих отношениях превосходит нынешнее. Там все сделано из золота, жемчуга и драгоценных камней; тот город намного больше этого и ярче, ибо не имеет нужды в солнце.i> Но оба они совпадают в том, что основной сущностью этого блаженства является присутствие Бога. Там блаженство прославленных святых заключается в том, что Сам Бог с ними будет i>(Отк 21:3) и Сидящий на престоле будет обитать в нихi> (Отк 7:15). А в данном случае венцом блаженства этого святого города является то, что Господь там.i> Поэтому давайте прилагать максимальные усилия, чтобы обеспечить себя местом в этом городе и всегда быть с Господомi>.