В данной главе (I) Ионе дается повеление проповедовать в Ниневии (ст. 1,2).
(II) Иона не выполняет это повеление (ст. 3).
(III) За это непослушание он подвергается преследованию и попадает в шторм, во время которого он спит (ст. 4-6).
(IV) Оказывается, что он сам и его непослушание является причиной, вызвавшей бурю (ст. 7- 10).
(V) Его бросают в море, чтобы буря утихла (ст. 11- 16).
(VI) Его жизнь чудесным образом сохранена во чреве рыбы (ст. 17) для его дальнейшего служения.
Стихи 1-3. Обратите внимание, (1) что Бог почтил Иону, дав ему поручение идти и пророчествовать против Ниневии. Имя Иона означает голубь - вполне подходящее имя для всех Божьих пророков и всего народа Божьего, который должен быть прост, как голубь, и скорбеть, как голубь, о грехах и бедствиях земли. Его отца звали Амафия - моя истина, ибо Божьи пророки должны быть сынами истины. К нему было слово Господне (к нему слово Господне пришло, в ант.пер.), ибо слово Бога - реальная вещь; человеческие слова — всего лишь ветер, а Божьи слова имеют суть. Он ранее был знаком со словом Господним и знал Его голос; сейчас же ему было велено: «Встань, иди в Ниневию город великий» (ст. 2). В то время Ниневия была главным городом Ассирийской монархии и весьма известным (Быт 10:11);
это был город великий: он имел внушительные размеры — сорок восемь миль по окружности (некоторые полагают, что намного больше), большое количество жителей, судя по множеству младенцев, обитающих в нем (Иона 4:11), много богатств (не было конца их запасам, Наум 2:9), обладал великой силой и владычеством. Этот город в течение какого-то времени царствовал над царями земли. Но великие города так же, как и великие люди, находятся во власти Бога и суда. Ниневия была великим городом, хотя и языческим, не знающим и не поклоняющимся истинному Богу. Как много великих городов и великих народов сидят во тьме и в долине тени смертной!. Этот великий город был нечестивым городом: «Злодеяния его дошли до Меня (их злоба, читают некоторые);
их злодеяния были дерзкими, и они грешили самонадеянно». Печально думать о том, как много грехов совершается в великих городах, где проживает много грешников, которые не только грешат сами, но и заставляют грешить других. «Злодеяния его дошли до Меня, то есть достигли высочайшей степени; чаша их злодеяний наполнилась до края, как чаша Содома (Быт 18:20,21). Они дошли до Меня, до Моего лица (дословно)»; это дерзкое и открытое оскорбление Бога, это грех против Него, совершенный перед Его глазами, поэтому Иона должен был возопить против него (в англ.пер.): свидетельствовать о его великих злодеяниях и предостеречь о великом опустошении, которое приближается к нему за эти грехи. Бог выступает против них и посылает перед Собой Иону, чтобы тот объявил им войну и протрубил боевую тревогу. Взывай громко, не удерживайся. Он не должен был шептать в углу свое послание, а громко возвещать его на улицах Ниневии; имеющий уши да слышит, что Бог хочет сказать через Своего пророка в адрес этого нечестивого города. Когда вопль о грехе достигает Бога, то оттуда выходит вопль об отмщении грешнику. Он должен пойти в Ниневию и вопить о ее злодеяниях, подвергая себя опасности. Некоторым пророкам было велено отправлять послания соседним народам; в частности пророчество Наума было бременем Ниневии, но Ионе было велено пойти и самому принести этого послание: «Встань быстро; будь смел и посвяти себя этому делу, будь решителен, как и приличествует пророку; встань, иди в Ниневию». Кто отправляется по поручению Бога, тот должен встать и пойти; он должен побуждать себя к работе, определенной для него. Пророки вначале были посланы к заблудшим овцам дома Израилева, но не только к ним; они получали хлеб, предназначенный для детей, а Ниневия ела крошки.
(2) Что Иона опозорил Бога, отказавшись повиноваться Его приказам и отправиться в город, куда был послан с поручением (ст. 3): «Но Иона, вместо того чтобы отправиться в Ниневию, встал, чтобы бежать в Фарсис, за море - не стремясь попасть в какой-либо порт, а желая бежать от лица Господня»; и если бы ему удалось это сделать, то было бы все равно куда идти; это не значит, что он надеялся найти место, где он бы скрылся от Божьего всевидящего ока, но он надеялся укрыться от Нго присутствия, от духа пророчества, который (как он думал), побуждая его к этой работе, неотступно следовал за ним, и он желал избавиться от его голоса. Некоторые полагают, что Иоиа, как и некоторые иудеи, придерживался того мнения, что действие духа пророчества ofраничиналось землей Израильской (хотя Иезекииль и Даниил четко доказали ошибочность этого мнения), и поэтому надеялся избавиться от него, если удастся пересечь границы этой земли.
[1] Иона не хотел идти в Ниневию и пророчествовать против нее, потому что путешествие туда представлялось длительным и опасным, так как он не знал дороги, или потому что боялся, как бы передача такого неприятного послания такому великому и могущественному городу не стоила ему жизни. Он посоветовался с плотью и кровью и отказался быть посланником, так как не был уверен в собственной безопасности или ревновал из-за исключительных привилегий своей страны, не желая, чтобы какая-нибудь другая также была почтена божественным откровением. Он опасался, что это положит начало отходу царства Божьего от иудеев к другому народу, который принесет больше плодов. Он сам признает (Иона 4:2), что причиной его нежелания отправляться в это путешествие было предвидение того, что Ниневия покается, а Бог простит и помилует ее, что унизит народ Израиля, который долгое время был избранным народом Бога.
[2] Поэтому он отправился в Фарсис - Фарсис в Киликии (в некоторых переводах), возможно, потому что имел там друзей или родственников, у которых надеялся какое-то время пожить. Он пришел в Иоппию - известный морской порт в Израиле, расспросил о кораблях, отправлявшихся в Фарсис, и нашел один. Похоже, провидение благоволило к его планам и предоставило возможность убежать. Мы можем оставить путь своего долга и тем не менее поймать благоприятный ветер. Приготовленный путь не всегда является правильным. Он нашел корабль, готовый сняться с якоря и отправиться в Фарсис, поэтому ему не пришлось терять время. Или, возможно, он отправился в Фарсис, потому что именно туда отправлялся найденный им корабль, то есть все места были равноценны для него. Он не считал, что оставил свой путь - путь, по которому должен был идти, - если только был в пути и шел, куда хотел. Он отдал плату за провоз; его не интересовала сумма, лишь бы только добраться до своей цели и быть подальше от лица Господня. Он поплыл вместе с ними: моряками, пассажирами, купцами - всеми, кто отправлялся в Фарсис. Иона, забыв о своем достоинстве, равно как и о своем долге, толпился вместе с ними и вошел на корабль, чтобы плыть с ними в Фарсис. Посмотрите, какими становятся наилучшие мужи, когда Бог предоставляет их самим себе, и насколько необходимо, чтобы Дух Божий сопутствовал Его слову и каждая мысль в нас была послушна Ему, когда слово Господне приходит к нам. Пророк Исаия признает, что не воспротивился и не отступил назад только потому, что Бог не только заговорил с ним, но и открыл его ухо (Ис 50:5). Поэтому давайте на этом примере научимся не надеяться на человека и не слишком полагаться на себя или на других во время испытаний; посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
Стихи 4-10. Когда Иона зашел на борт судна и отправился в Фарсис, то чувствовал себя в безопасности, но в данных стихах мы читаем, что его преследуют, догоняют, находят и обличают как отступника от Бога - одного из тех, кто предал Его.
I. Бог послал за ним преследователя - крепкий ветер на море (ст. 4), могучий ветер из хранилищ Своих (Пс 114:7);
из этих хранилищ Бог воздвиг (низверг, дословно) крепкий ветер на море, обладавший огромной силой; даже ветры послушны Его слову и часто становятся посланниками Его гнева; Он собирает ветер в пригоршни Свои (Прит 30:4), где хранит и откуда посылает их, куда Ему угодно; ибо хотя нам кажется, что ветер дышит, где хочет, но это не так: он дует, куда Бог его направляет. Этот ветер сделал на море великую бурю, ибо когда поднимается ветер, то поднимаются волны. Отметьте: грех приносит сильный ветер и бурю в душу, в семью, в церкви и народы; он лишает покоя и тревожит. Буря усилилась до такой степени, что корабль готов был разбиться; моряки уже были готовы к этому; некоторые читают: «Тот корабль, а не какой-то другой, готов был разбиться». В то же время и в том же море находились другие корабли, но, похоже, именно этот корабль, на котором находился Иона, носился по волнам больше других и был в большой опасности. Этот ветер был послан за Ионой, чтобы вернуть его к Богу и своему долгу. Великая милость - если нас зовут и требуют вернуться домой, когда мы заблудились и ушли прочь, даже если это делается с помощью бури.
II. Эта великая буря сильно встревожила экипаж корабля, и только Иона — человек, которого она непосредственным образом касалась, — оставался беспечным (ст. 5). Моряки были напуганы грозящей опасностью, хотя не им противодействовал Бог.
1. Они устрашились. Так как из-за их профессии им очень часто приходилось сталкиваться с опасностью подобного рода, то они легкомысленно относились к ним; но теперь самые старшие и опытные среди них испугались и начали понимать, что в данной буре было Что-то необычное, судя потому, насколько внезапно она началась и как сильно разыгралась. Отметьте: Бог может поразить ужасом самых дерзких людей, вельмож и тысяченачальников, чтобы они призывали скалы и горы в качестве убежища.
2. Каждый из них взывал к своему богу; это был результат их страха. Многие не начнут молиться, пока страхом не придут к этому; кто хочет научиться молиться, тот пусть отправляется в море. Господи, в бедствии они искали Тебя. Каждый из них молился; не было такого, чтобы одни молились, а другие их оскорбляли, - все участвовали в молитве; так как все подвергались опасности, то все взывали к небесам; не было такого, чтобы один молился за всех, а каждый молился за себя. Взывали каждый к своему богу - богу своей страны или города или своему божеству-хранителю. То, что каждый человек имеет бога и верит в бога, свидетельствует против атеизма; это также является примером безрассудства язычников, которые имеют много богов и каждый имеет бога, которого себе воображает, в то время как есть только один Бог, и других не нужно. Но хотя они утеряли голос света природы, утверждающей, что есть только один Бог, но продолжали руководствоваться законом природы, гласящим, что Богу нужно молиться ("Не должен ли народ обращаться к своему Богу", Ис 8:19), и особенно Ему нужно молиться, когда оказался в беде или опасности. Призовите Меня во время тесное. Злостраждает ли кто? Напуган ли? - Пусть молится.
3. Молитвы о спасении поддерживали их действия, и, призывая своих богов на помощь, они делали все возможное, чтобы помочь себе, ибо основное правило звучит так: «Помоги себе, и Бог поможет тебе». Они стали бросать в море кладь с корабля, чтобы облегчить его от нее, как действовали моряки, плывшие вместе с Павлом, в подобной ситуации, которые даже выкидывали пшеницу в море, чтобы облегчить корабль (Деян 27:18,19,38). Это было торговое судно, перевозившее товар и нагруженное многими вещами, благодаря которым путешественники надеялись получить прибыль, но теперь они были согласны терпеть убыток, выбросив товар за борт ради спасения жизни. Посмотрите, насколько сильна природная любовь к жизни. Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него. И разве не должны мы так же высоко ценить духовную жизнь, жизнь души, полагая, что вся прибыль мира не сможет возместить утерю души? Посмотрите на суетность мирского богатства, насколько оно зыбко и преходяще. Богатство может приделать себе крылья и улететь; более того, мы можем оказаться в такой ситуации, когда сами будем вынуждены приделать ему крылья и выбросить прочь, как в данном случае, раз оно сберегается владетелем его во вред ему и он рад освободиться от него и утопить то, что в противном случае потопит его, даже если у него не будет возможности возвратить свое богатство. О, если бы люди были так же мудры ради своей души и готовы расстаться с богатством, удовольствиями и славой, которые они не могут хранить, не потерпев кораблекрушение веры и доброй совести и не погубив свои души навеки! Кто подобным образом отказывается от временных выгод ради спасения и своего духовного благополучия, тот в конце получит неизреченную выгоду, ибо то, что они теряют согласно этим условиям, они обретут в жизни вечной. Но где все это время находился Иона? Если бы ктото, разыскивая, спустился вниз, в его каюту, более того, во внутренность корабля, то увидел, что там он лег и крепко заснул; ни внешний шум, ни чувство вины не разбудили его. Возможно, до того он не мог спать из страха, что Бої опять заговорит с ним во сне, а теперь, вообразив, что он находится вне опасности, заснул крепко. Отметьте: грех обладает отупляющим воздействием, и мы должны остерегаться, чтобы в какое-то время наши сердца не ожесточились из-за его обманчивости. Такова тактика сатаны: когда с помощью своих искушений ему удается увлечь людей от Бога и своего долга, то потом он убаюкивает их в плотской безопасности, чтобы они не осознавали свое бедственное положение и опасность. Мы все должны стараться быть бдительными.
III. Начальник корабля позвал Иону, что-бы тот молился (ст. 6): «Пришел к нему начальник корабля; он пристыдил его и велел проснуться, чтобы молиться о жизни и приготовиться к смерти». 1. Он справедливо отругал его: «Что ты спишь!» Мы одобряем поведение начальника корабля за этот упрек в адрес пророка, ибо хотя он не знал его, но в то время все стали одной семьей; и мы должны помогать всякому, кто имеет драгоценную душу, спасти ее от смерти. Мы жалеем Иону, который нуждался в данном порицании, ибо если бы он как пророк Господа был на своем месте, то наверняка сейчас обвинял бы царя Ниневии, но так как он оставил путь своего долга, то теперь сам подвергся порицанию огорченного начальника корабля. Посмотрите, как своим грехом и безрассудством люди умаляют свое достоинство и делают себя ничтожными. Тем не менее мы должны восхититься милостью Бога, пославшего ему этот своевременный упрек, ибо это был первый шаг к его исцелению, как крик петуха для Петра. Отметьте: кто спит во время бури, того можно спросить, почему он спит. X Он обратился к нему с уместным советом: «Встань, воззови к Богу твоему, сейчас каждый, находящийся на борту, взывает к своему богу, так почему ты не встаешь и не взываешь к своему? Неужели ты вместе с остальными не боишься опасности и не желаешь спасения?» Отметьте: посвященность других должна оживить наши молитвы, а кто надеется, что его коснется общая милость, тот должен на, полном основании внести свой вклад в молитвы и прощения, которые возносятся о ней. Если у нас есть часть у престола благодати, то во времена всеобщего бедствия мы должны использовать ее ради общего, блага. Самих слуг Божьих иногда необходимо призывать и побуждать исполнять эту часть своего долга. Этот совет имеет хорошее основание: (Может быть, Бог вспомнит о нас, и мы не погибнем». Похоже, боги, к которым они взывали до сих пор, считались только посредниками между ними и всевышним Богом и ходатаями за них перед Ним, ибо начальник корабля говорит об одном Боге, от Которого ожидает помощи. Чтобы побудить к молитве, он предполагает, что опасность очень велика и неотвратима: «Скорее всего, мы погибнем, между нами и смертью лишь один шаг, и, похоже, мы приблизились к нему». Тем не менее он предполагает наличие некоторой надежды, что их гибель можно предотвратить и они не погибнут. Пока есть жизнь, есть надежда, а пока есть надежда, есть место и для молитвы. Он также предполагает, что только Бог может спасти их, что спасение может прийти только от Его силы и сострадания: «Если Он вспомнит о нас и заступится, то мы сможем спастись». Поэтому мы должны взирать на Него и на Него возлагать свое упование, как бы близка ни была опасность.
IV. Оказалось, что Иона был причиной этой великой бури.
1. Моряки обратили внимание на особенности и необычные явления, сопутствовавшие буре, или на собственное бедственное положение, н которое они из-за нее попали, и сделали вывод, что она является посланником божественной справедливости, посланной за одним из тех, кто находится на этом корабле; этот человек, должно быть, виновен в каком-то чудовищном грехе и считается чудовищем (Деян 28:4): «Верно один из нас — убийца, или виновен в святотатстве и лжесвидетельстве, или в чем-то подобном, раз его преследует месть моря; это из-за него мы все страдаем». Даже свет природы учит, что во время необычных судов гнев Божий проливается с небес на необычные грехи и грешников. Всякий раз, когда на нас обрушивается какое-либо зло, мы должны сделать вывод, что для этого был повод; мы совершили какое-то зло, в противном случае данное зло не постигло бы нас; для противостояния Бога всегда есть основание.
2. Они решили с помощью жребия определить, кто был преступником, который явился причиной бури: «Пойдем, бросим жребии, чтоб узнать, за кого постигает нас эта беда». Никто из них не подозревал себя или не спросил: «Не я ли, Господи, не я ли!» Они подозревали друг друга и хотели найти этого человека. Отметьте: когда на нас обрушилось какое-то зло, то желательно знать, по какой причине это произошло; то, что было неправильно, можно изменить, а когда обиды возмещены, то и скорби будут удалены. Для этого мы должны взирать на небеса и молиться: «Господи, объяви мне, за что Ты со. мною борешься, а чего я не знаю, Ты научи меня». Моряки хотели узнать, кто является мертвым грузом на корабле и заклятым, чтобы этот человек умер за других и корабль не погиб', это было не только необходимо, но и в высшей степени справедливо. Для этого они бросили жребии, с помощью которых взывали к суду Бога, для Которого все сердца открыты и нет тайны, сокрытой от Него; они были согласны покориться Его решению и принять ту истину, на которую укажет жребий, ибо, благодаря свету природы, знали то, что нам говорит Писание: «В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа». Даже язычники считали бросание жребия священным действием, которое нужно совершать серьезно и торжественно, а не делать развлечением. Стыдно за тех христиан, которые не имеют подобного благоговения, взывая к провидению.
3. И пал жребий на Иону, который мог бы спасти их от этой беды, если бы только сказал им то, что говорила ему его совесть: «Ты - тот человек»; но, как обычно бывает с преступниками, они никогда не признаются, пока не будут приперты к стенке и жребий не укажет на них. Мы можем предположить, что на корабле были другие люди, которые во всех смыслах были большими грешниками, чем Иона, но именно его преследовала буря, и на него указал жребий, ибо своего ребенка и своего раба наказывает родитель и хозяин, если тот поступает неверно, а других нарушителей предает закону. Буря была послана за Ионой, так как Бог хотел, чтобы он выполнил Его работу, и поэтому она была послана, чтобы вернуть его. Отметьте: у Бога есть много способов вывести на свет скрытые грехи и грешников и явить то безрассудство, которое, как они думали, скрыто от глаз всех живых. Десница Божья найдет всех Его рабов, которые оставили Его, равно как и всех Его врагов, замышлявших планы против Него, даже если они убегут в самые отдаленные части моря или спустятся в трюм корабля.
4. Вслед за этим Иона предстал для допроса перед начальником корабля и моряками. Он был чужестранцем; никто из присутствующих не мог сказать, что знал узника или мог предъявить ему какое-то обвинение, поэтому они хотели принудить его исповедаться и судить его от его же уст. Для этого им не нужны были орудия пытки; опасности потерпеть кораблекрушение было достаточно, чтобы напугать его и заставить сказать правду. Хотя жребий указал, что именно он был человеком, из-за которого они потерпели такой ущерб и подверглись опасности, но они не накинулись на него яростно, как можно было бы опасаться, а спокойно и мягко расспросили о его ситуации. Преступникам следует оказывать сострадание, когда они найдены и обличены. Они не оскорбляли его словами, а попросили: «Скажи нам, что произошло?»
Они спросили его о двух вещах:
(1) признает ли он себя тем человеком, за которым была послана буря, как указал жребий: «Скажи нам, за кого постигла нас эта беда? Это все из-за тебя? Если так, то какое твое занятие? За какое преступление тебя так преследуют?» Возможно, серьезность и благопристойность внешнего вида и поведение Ионы дали им повод подозревать, что жребий указал на него ошибочно, и поэтому они не желали ему верить, пока он сам не признает собственной вины, поэтому они просили, чтобы он удовлетворил их в этом вопросе. Отметьте: нашедшие причину своих бед должны не только начать, но и продолжить исследование, должны докопаться до деталей и делать расследование за расследованием.
(2) Кем он был: какая у него профессия и в какой стране он живет.
[1] Они спросили о его призвании: «Какое твое занятие?» Это был уместный вопрос, чтобы задать его страннику. Возможно, они подозревали, что его профессия могла навлечь на них эту беду: «Может ты прорицатель, колдун, изучающий черную магию? Может, ты вызвал этот ветер? Скажи нам, по какому делу ты сейчас направляешься? Может, как Валаам, ты собираешься проклясть народ Божий, и этот ветер послан, чтобы остановить тебя?»
[2] Они спросили, из какой он страны. Один из них задал вопрос: "Куда идешь ты?", другой, не дождавшись ответа, спросил: "Где твоя страна"? и третий спросил: «Из какого ты народа? Ты из халдеев, которые известны ворожбой,; или из арабов, которые известны воровством» Они хотели узнать, из какой он страны, чтобы, зная, кто является богом этой страны, они могли догадаться, мог ли он оказать им какую-либо милость и усмирить бурю.
5. Иона дает полный ответ на все эти вопросы.
(1) Они спрашивают, из какой он страны?» Он отвечает, что он еврей (ст. 9);
он не только принадлежит народу Израиля, но и придерживается религии, принятой от отцов. Он - еврей, и поэтому ему особенно стыдно признаться, что он преступник, ибо грехи евреев как народа, имеющего особенное исповедание и особенные привилегии, больше грехов других народов и более порочны.
(2) Они спрашивали о его профессии: "Какое твое занятие?" В ответ на этот вопрос он описывает свою религию, ибо она была его призванием и ее он сделал основным делом своей жизни: «Я чту Господа Иегову; Он Бог, Которому я поклоняюсь и молюсь, Бог небес, всемогущий Господь всего сущего, сотворивший море и сушу и повелевающий обоими». Он не является богом одной отдельной страны (о чем они спрашивали), каковыми являлись боги, которых призывали все находящиеся на корабле, а является Богом всей земли; Он сотворил море и сушу и управляет и пользуется ими так, как Ему угодно. Он упоминает это не только для того, чтобы осудить себя за собственное безрассудство, когда он решил бежать от лица этого Бога, но и стремясь убедить моряков оставить поклонение и служение многим богам и прийти к поклонению и послушанию единственному живому и истинному Богу. Когда мы находимся среди незнакомых людей, то должны делать все возможное, чтобы привести их к познанию Бога, должны быть готовы в каждой ситуации признать свою зависимость от Него и благоговение перед Ним.
(3) Они спрашивали о преступлении, за которое его сейчас преследовали? Он признался, что бежит от лица Господня и своего долга и что буря была послана вслед, чтобы вернуть его. У нас есть основания полагать, что он говорил это с печалью и скорбью, оправдывая Бога и осуждая себя, рассказывая морякам, каким великим является Бог Иегова, Который мог послать такую великую бурю в качестве Своего посланника за Своим слугой-беглецом.
6. Нам сообщается, какое впечатление его слова произвели на моряков: "И устрашились люди страхом великим, и вполне справедливо, ибо постигли, (1) что Бог гневается —тот Бог, Который сотворил море и сушу". Эта буря была послана рукой оскорбленной справедливости, и поэтому у них были основания бояться, что им придется нелегко. Суды, поражающие за какой-то определенный грех, имеют определенный вес и вселяют определенный ужас.
(2) Что Бог гневался на человека, который боялся Его и поклонялся Ему, только за то, что он убежал от своего дела в конкретном случае; это испугало их. «Если пророк Господень был так сурово наказан за,одно.преступление, то что будет с нами, виновными во многих великих и отвратительных преступлениях?» Если праведник спасается с таким трудом и так сурово наказывается за единичный акт непослушания, то нечестивый и грешный где явится? (1Пет 4:17,18). Они спросили Его: «Для чего ты это сделал? Если ты боишься Бога, сотворившего море и сушу, то почему настолько глуп, чтобы думать, что можешь убежать от Его лица? Какой глупый и непостижимый поступок!» Так он был обличен, как Авраам Авимелехом (Быт 20:16, англ.- пер.), ибо если исповедующие религию поступают нехорошо, то должны быть готовы услышать об этом от тех, кто не имеет такого исповедания. «Для чего ты это сделал нам? - можно и так прочитать, - зачем ты навлек на нас это преследование?» Отметьте: кто совершает умышленный грех, тот не знает, как далеко могут завести его нехорошие последствия и какое зло он может причинить.
Стихи 11-17. Ясно, что именно Иона был тем мужем, из-за которого это зло постигло их, но было недостаточно обнаружить этого человека, чтобы удовлетворить требованиям бури; они нашли его, но нужно было еще что-то сделать, ибо море не переставало волноваться (ст. II) и стало еще более бурным (написaно на полях), ибо если мы видим, что грех стал причиной наших бед и не оставляем его, то лишь делаем еще хуже свою ситуацию. Поэтому моряки решили продолжить свои действия.
I. Они спросили Иону, что, по его мнению, они должны с ним сделать (ст. 11): «Что сделать нам с тобою, чтобы море утихло для нас?» Они поняли, что Иона - пророк Господень, и поэтому решили не делать с ним ничего, предварительно не посоветовавшись с ним. Казалось, он действительно был преступником, не выполнившим своих обязательств, но, похоже, он также раскаивался в совершенном поступке, и поэтому они не хотели причинять ему зло или поступать с ним жестоко. Отметьте: мы должны поступать очень чутко по отношению к тем, чья вина раскрыта и он из-за этого страдает. Они не будут бросать его в море, если он может придумать какой-то другой способ, с помощью которого можно спасти корабль. Или тем самым они хотели показать, насколько простой был его случай, ибо у них не было другого способа, кроме как выбросить его за борт. Пусть сам будет себе судьей, как раньше был собственным обвинителем, и пусть сам скажет это. Отметьте: когда грех поднимает бурю и мы испытываем на себе знаки Божьего недовольства, нам следует спросить, что нам делать, чтобы море успокоилось? Когда мы попали в бурю, то должны молиться и верить и стараться соответствовать цели, ради достижения которой она была послана, и тогда буря успокоится. Но особенно нам нужно задуматься о том, что делать с грехом, который поднял эту бурю: его нужно раскрыть и исповедать с покаянием, его нужно возненавидеть, от него отречься и полностью оставить его. Что мне за дело до него? Распни его, распни его, ибо он совершил это зло.
II. Иона зачитывает свой собственный приговор (ст. 12): «Возьмите меня и бросьте меня в море». Он не мог сам прыгнуть в море, но отдал себя в их руки, чтобы они бросили его в море, заверив их, что только тогда море утихнет. Он предложил это из жалости к морякам, чтобы они не страдали из-за него. «Да будет рука Твоя на мне (как сказал Давид, 1Пар 21:17), ибо я виновен; пусть лучше я умру за свой грех, но не страдают из-за него невинные люди». Это слова истинно раскаявшихся грешников, которые искренне желают, чтобы кроме них никто не пострадал, или из-за их грехов и безрассудства участь других не стала хуже. Пророк предложил это также, подчиняясь воле Бога, Который послал бурю преследовать его; он осудил себя быть брошенным в море, чтобы не быть осужденным Господом к вечному бедствию, гак как четко видел Бога, осуждающего его.
Отметьте: кто искренно смирился из-за своего греха, тот с радостью подчинится воле Бога, даже если ему вынесут смертный приговор. Если Иона видит, что таким является наказание за его преступление, то принимает, подчиняется ему и оправдывает Бога, определившего его. Неважно, если истреблена плоть, неважно, как она истреблена, главное - чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1Кор 5:5). Он приводит для этого основание: «Ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря». Посмотрите, насколько Иона готов взять на себя всю вину и считать все их бедствия своими: «Только из-за меня, грешника, эта буря обрушилась на вас; выбросьте меня в море, ибо (1) я этого заслужил. Я позорно оставил своего Бога, и из-за меня Он гневается на вас. Я недостоин дышать тем воздухом, который из-за меня поднял этот ветер, и плыть на этом корабле, который из- за меня так сильно бросают волны. Бросьте меня в море, как вы выбросили из-за меня в море свою кладь. Смерть в морской пучине слишком хороша для меня; обычная смерть является слишком легким наказанием для такого отъявленного преступления.
(2) Нет другого способа успокоить море. Если эта буря поднялась из-за меня, то вы не сможете успокоить ее, выбросив с море свой товар; вы должны выбросить меня». Когда совесть пробудилась и в ней поднялась буря, то успокоить ее может лишь отказ и оставление греха, поднявшего такое волнение. Мы не успокоим совесть, расставшись с деньгами; это можно сделать, лишь выбросив Иону за борт. Иона является прообразом Христа в том, что отдал душу Свою для искупления многих, с той лишь существенной разницей, что буря, которой Иона отдал себя, поднялась из-за него самого, а та, которой отдал Себя Христос, была поднята нами. Тем не менее, как Иона отдал Себя, чтобы его выбросили в разъяренное море и оно успокоилось, так поступил наш Господь Христос, когда умер, чтобы мы жили.
III. Бедные моряки делали все возможное, чтобы избавить себя от необходимости бросать Иону в море, но все напрасно (ст. 13): «Эти люди начали усиленно грести, чтобы пристать к земле и, если необходимо расстаться с Ионой, благополучно доставить его на берег; но не могли». Все их усилия были напрасны, потому что море все продолжало еще сильнее бушевать против них, и поэтому они никак не могли добраться до земли. Если иногда им казалось, что они достигли своей цели, то в ту же минуту волны вновь отбрасывали их в море. Корабль оставался значительно перегруженным; хотя моряки пытались облегчить его, выбросив кладь, но он не стал легче, пока на нем находился Иона. Кроме того, они гребли против ветра и прилива - ветра Божьей ярости и прилива Его намерений; но напрасно бороться с Богом и стараться спастись другим способом, помимо уничтожения своих грехов. Из всего этого следует, что моряки не хотели приводить в исполнение приговор, который Иона вынес самому себе, хотя знали, что из-за него эта буря обрушилась на них. Они медлили частично из-за того, что боялись взять на себя вину за кровь, частично из сострадания, которого не могли не испытывать к бедному Ионе как к человеку хорошему, искреннему и попавшему в беду. Отметьте: чем больше грешники смиряются и уничижаются, судят и осуждают себя, тем больше вероятность, что они найдут сострадание у Бога и человека. Чем больше Иона говорил: «Бросьте меня в море», тем большее нежелание это делать испытывали моряки.
IV. Когда они убедились, что Иону нужно выбросить в море, то прежде всего помолились Богу, чтобы на них не было вины за кровь и чтобы потом их не обвиняли в этом (ст. 14). Когда они увидели, что напрасно пытаться грести против волн, то оставили свои весла и начали молиться: «Тогда воззвали они к Господу Иегове - истинному и живому Богу, — а не ко многим богам и многим господам, как взывали раньше (ст. 5)». Они молились Богу Израиля, убедившись в том, что Он - единственный Бог, благодаря провидениям Божьим, коснувшимся Ионы, и данной им информации. Приняв решение бросить Иону в море, они вначале торжественно заявили небесному суду, что делают это неохотно и тем более не из злобности или желания отомстить ему за то, что по его вине эта буря обрушилась на них. Нет, да простит их его Бог за то, что они делают! Они вынуждены так поступить se defendendo - ради самозащиты, не имея другой возможности спасти свою жизнь; они делают это как служители справедливости, ибо Бог и он сам приговорили его к такой великой смерти. Поэтому они смиренно просят Бога, Которого боится Иона, чтобы они не погибли ча бушу человека сего.
Посмотрите, (1) как сильно они боятся, чтобы их ие обвинили в пролитии крови, особенно крови человека, боящеюся Бога, поклоняющегося Ему и имеющего общение с Ним; они поняли, что именно таким был Иона, хотя и провинился в данном случае. Природная совесть человека не может не бояться обвинений в пролитии крови и делает человека очень ревностным в молитве (как Давид, молившийся об избавлении от вины, Пс 50:16). Так и в данной ситуации моряки говорят: «Молим Тебя, Господи... да не вменишь нам кровь невинную». Они сейчас с такой ревностью молятся, чтобы спастись и не погибнуть за грех, как раньше молились, чтобы не погибнуть в море; они ревностно молятся, потому что Иона оказался не обычным, а очень хорошим человеком, мужем Божьим, поклоняющимся великому Творцу неба и земли. И поэтому эти невежественные моряки испытывали перед ним благоговение и трепетали от мысли, что им нужно лишить его жизни. Невинная кровь драгоценна, но кровь святых и пророков - намного более драгоценна; и в этом убедятся на собственном опыте те, которые каким-либо образом оказались виновны в ее пролитии. Моряки видели, что Иону преследует божественное мщение, но при этом не могли без ужаса думать о том, что им придется быть его палачами. Хотя Бог борется с ним, но они думают: «Да не будет нашей руки на нем». В то время израильтяне убивали пророков за то, что они исполняли свой долг (о чем свидетельствовали недавние преследования Иезавели), и не щадили их жизнь; это усугублялось состраданием язычников к тому, кого они считали пророком, хотя в то время он оставил путь своего долга.
(2) Как они боятся вызвать гнев Бога; они опасаются вызвать гнев Бога, если предадут смерти Иону, ибо Он сказал: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла; вы делаете это себе в погибель». И моряки говорят: «Господи, да не погибнем за душу человека сего. Да не будет это затруднительное положение фатальным для нас. Мы видим, что нам придется погибнуть, если мы сохраним ему жизнь. Не погуби нас за то, что мы отнимаем его жизнь». Они приводят правильное оправдание: «Ибо Ты, Господи, соделал, что угодно Тебе! Ты поставил нас в такое положение, когда мы вынуждены сделать это; ветер, преследовавший его, и жребий, указавший на него, были Тобой направлены, равно как и теперь Ты направляешь нас. Мы - всего лишь орудия провидения, и так мы поступаем против своей воли, но при этом должны сказать: Да будет воля Господня».
Отметьте: когда Божье провидение явно ведет нас сделать то, что противоречит нашим желаниям и склонностям, то получим некоторое удовлетворение, сказав: «Ты. Господи, соделал то, что угодно Тебе». И если это угодно Богу, то мы должны быть удовлетворены, даже если это не угодно нам.
V. Умалив виновность, которой они опасались, моряки приступили к исполнению приговора (ст. 15): «Они взяли Иону и бросили его в море». Они изгнали его со своего корабля, из своего общества и бросили в море - неистовое, бушующее море, которое воскликнуло: «Давай, давай; сдайте этого предателя, или вам не видать покоя». Мы можем вполне представить, в каком замешательстве и недоумении оказался бедный Иона, когда увидел, что стремительно приближается в присутствие Бога, выступавшего в качестве Судьи, от Чьего лица он убегал, когда Тот выступал в качестве Учителя. Отметьте: кто убегает от Бога, тот не знает, какой гибели себя подвергает. Горе им, ибо они убежали от Меня. Грех, подобно Ионе, который явился причиной бури, нужно бросить в море; мы должны оставить его, предать смерти, утопить то, что в противном случае погрузит в бедствие и пагубу. И если мы подобным образом через искреннее покаяние и тщательную реформацию бросим свои грехи в море и никогда впредь не будем возвращаться к ним, то Бог .(Своей прощающей милостью подавит наши беззакония и ввергнет в пучину морскую все грехи наши (Мих 7:19).
VI. Когда Иону выбросили в море, то буря сразу прекратилась. Море получило то, за чем пришло, успокоилось, удовлетворившись, и утихло море от ярости своей. Это был пример всемогущей силы Бога, Который смог очень быстро успокоить бурю; это также продемонстрировало справедливость Его руководства, ибо, как только страдание достигло цели, ради которой было послано, оно сразу было удалено. Бог не будет бороться вечно; Он будет противиться лишь до тех пор, пока мы не подчинимся и не уступим Ему. Если мы оставим свои грехи, то Он очень скоро отвратит Свой гнев.
VII. Благодаря этому моряки еще больше Утвердились в своей вере в то, что Бог Ионы является единственным истинным Богом (ст. 16): «Иустрашились эти люди Господа великим страхом»; они прониклись глубоким благоговением перед Богом Израиля и приняли решение впредь поклоняться только Ему, ибо нет иного Бога, который мог бы мак спасать и уничтожать. Когда они увидели силу Бога, поднявшего и усмирившего бурю, Нго справедливое отношение к Ионе, Своему слуге, Его милость, проявленную к ним, когда он спас их, находящихся на краю гибели, тогда они убоялись Господа (Иер 5:22). Чтобы продемонстрировать свой страх перед Ним, они принесли Господу жертву, как только вновь пристали к берегу земли Израиля, и дали обет, что так будут делать впредь в благодарность за свое спасение, чтобы принести искупление за свои души. Или, возможно, они нашли на борту судна то, что могло быть принесено в жертву Богу сразу же, или в данном месте могли подразумеваться духовные жертвы молитвы и хвалы, которые Богу угодны более, нежели вол, нежели телец с рогами и с копытами (см. Пс 116:3 и далее). Мы должны давать обеты не только тогда, когда ищем милости, но и когда получаем ее (что более благородно), как те, которые продолжают узнавать, что еще можно воздать Богу.
VIII. После всего происшедшего жизнь Ионы была чудесным образом спасена, и мы вновь слышим о нем. В суде Бог помнит о милости. Ионе не столько был причинен вред, сколько он был напуган; Бог не столько хотел наказать его за грех, сколько вернуть к своему долгу. Хотя он бежал от лица Господнего и, похоже, попал в Его мстительные руки, но Бог хотел, чтобы он совершил для Него дело, и поэтому приготовил большую рыбу, чтобы поглотить Иону (Иона 2:1, англ.пер) - кита, как называет ее наш Спаситель (Мат 12:40), из разновидности самых больших китов, которые имеют гортань больше, чем у других, и в желудке которых иногда находили мертвые тела людей во всеоружии. В истории сотворения особое внимание обращается на тот факт, что Бог сотворил рыб больших (Быт 1:21) и левиафана, чтобы он играл в море (Пс 113:26). Но Бог нашел дело для этого левиафана, приготовил его, исчислил его (дословно), назначил принять Иону и быть его спасителем. Отметьте: Бог повелевает всеми творениями, Он может заставить любого из них служить Своим намерениям и оказывать милость Его народу, даже рыб морских, которые меньше всех других изучены людьми, даже больших китов, которые вообще не подчиняются человеку. Эта рыба была приготовлена, она находилась под водой, недалеко от корабля, чтобы не дать Ионе потонуть в морской пучине и спасти его жизнь, хотя тот заслуживал смерти. Давайте на этом остановимся и увидим спасение Господне; давайте восхитимся Его силой, когда Он смог подобным образом спасти тонущего человека, и Его состраданием, раз Он смог спасти того, кто убежал и оскорбил Его. Только благодаря милости Господа Иона не погиб. Рыба проглотила Иону, но не для того, чтобы съесть, а чтобы защитить его. Из ядущего вышло ядомое, ибо Иона оставался жив и пребывал в безопасности во чреве этого кита три дня и три ночи, он не был уничтожен яростью животного и не задохнулся от недостатка воздуха. В природе такое невозможно, но не для Бога природы, ибо Ему все возможно.
Благодаря своему чудесному избавлению Иона должен был стать (1) монументом божественной милости для ободрения тех, кто согрешил и ушел от Бога, побуждающим их вернуться и покаяться.
(2) Успешным проповедником для Ниневии; если вести о его чудесном спасении достигнут Ниневии, то это значительно посодействует его успеху.
(3) Прообразом Христа, Который был погребен и воскрес по Писанию (1Кор 15:4), ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мат 12:40). Погребение Ионы было прообразом погребения Христа. Бог приготовил могилу Ионе так же, как Христу, задолго до того, как он был определен для служения, чтобы Он был погребен у богатого (Ис 53:9). Была ли могила Ионы необычной и новой? Такой же была могила Христа, в которой ранее не лежал ни один человек. Был ли Иона в течение этих трех дней и трех ночей наилучшим из того, что там находилось? Так и Христос; но оба должны были вновь воскреснуть, чтобы принести доктрину покаяния языческому миру. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь.
Мы оставили Иону во чреве кита, и у нас были все основания полагать, что больше ничего не услышим о нем, что раз воды моря не погубили его, то он умрет во чреве левиафана, из пасти которого выходят пламенники и выскакивают огненные искры, чье дыхание раскаляет угли (Иов 41:11,13). Но Бог проводит Свой народ через огонь и воду (Пс 65:12), и именно благодаря Его силе пророк Иона остается в живых и вновь услышан. В данной главе мы читаем о том, что Бог слушает Иону, ибо пророк молится, а в следующей главе читаем о том, что Ниневия слушает его, ибо он проповедует ей.
В своей молитве он говорит (I) О великой беде и опасности, в которой оказался (ст. 3,4,6,7).
(II) Об охватившем его отчаянии. которому он почти покорился (ст. 5).
(III) Об ободрении, которым он себя поддерживал в этом бедственном положении (ст. 5,8).
(IV) О заверении Бога оказать ему милость (ст. 7,8),
(V) Oн предостерегает и наставляет других (ст. 9).
(VI) Он воздает Богу всю славу и хвалу (ст. 10).
В последнем стихе мы читаем о том, как Иона спасся из чрева кита и вновь оказался невредимым на суше.
Стихи 2-10. Бог расстался со Своим слугой Ионой и был недоволен им; этот разрыв произошел по вине Ионы, который бежал из своей страны, чтобы не выполнять своей работы; но мы надеемся вновь увидеть их вместе, ибо Бог первый делает шаг к примирению. В заключительной части предыдущей главы мы прочитали о том, что Бог повернулся к Ионе с милостью и избавил его от могилы, найдя умилостивление. В данной главе мы читаем, что Иона возвращается к Богу и становится на путь своего долга; в предыдущей главе его призывали молиться своему Богу, но нам не сказано, молился он или нет, но теперь наконец-то он начинает молиться. Обратите внимание:
I. Когда он начал молиться (ст. 2): «Тогда помолился Иона Господу» (англ.пер.) - оказавшись в беде; осознав свой грех и то, что Бог недоволен этим грехом, он начал молиться. Отметьте: когда мы страдаем, то должны молиться; тогда у нас появляется повод молиться, тогда у нас появляется цель и дело, ради которого нужно быть у престола благодати; тогда, и только тогда, когда сердце смирилось и стало мягким и серьезным, у нас появляется желание молиться; тогда Бог ожидает нашей молитвы (в скорби своей они с раннего утра будут искать Меня, искать ревностно);
и хотя мы навлекаем на себя страдания своими грехами, тем не менее, если молимся смиренно и с богоугодной искренностью, то будем желанными у престола благодати, как Иона. Тогда, когда он стал на обнадеживающий путь избавления и был спасен чудом (это послужило указанием на то, что он был спасен для будущей милости), он помолился. Осознание того, что Бог доброжелателен к нам, несмотря на то что мы часто обижаем Его, дает нам смелость приходить к Нему и открывает для молитвы те уста, которые были закрыты из-за осознания вины и опасения гнева.
II. Откуда он помолился - из чрева кита. Любое место подходит для молитвы. Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи. Куда бы Бог ни забросил нас, мы можем найти открытый доступ к небесам, если только мы не лишили себя этой возможности по своей вине. Undique ad coelos tantundem est viae - Небеса в равной степени доступны с любой стороны земли. Куда бы ни отправился тот, в чьем сердце верой живет Христос, он несет с собой жертвенник, который освящает дар, и сам является живым храмом. Иона оказался в заключении; Его тюрьмой стало чрево кита - уединенная, мрачная темница; но и в этом месте он имел доступ к Богу и мог свободно общаться с Ним. Люди могут лишиться возможности общаться друг с другом, но не лишиться общения с Богом. В то время Иона оказался на дне моря, но и из бездны он взывает к Богу; так Павел и Сила молились Богу в тюрьме, заключенные в колоды.
III. Кому он молился - Господу Богу своему. Он убежал от Бога, но теперь видит безрассудство своего поступка и возвращается к Нему; молитвой он приближается к Богу, от Которого отошел, и побуждает свое сердце приблизиться к Нему. В молитве Иона взирает на Него не только как на Господа, но и как на своего Бога, заключившего завет с ним, ибо (благодарение Богу) нарушение завета не исключает нас из завета. Это ободряет вернуться к Нему даже мятежных детей (Иер 3:22): «Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты — Господь Бог наш».
IV. Какой была его молитва. Позднее он вспомнил ее содержание и записал. Он вспоминает, что чувствовало его сердце по отношению к Богу, когда он оказался в этой беде и опасности, и конфликт, возникший в его душе, между верой и разумом, надеждой и страхом.
1. Он вспоминает ревностность своей молитвы и готовность Бога услышать и ответить на нее. И сказал: «К Господу воззвал я в скорби моей» (ст. 3). Отметьте: многие, которые вообще не молятся или лишь нашептывают молитву в период процветания, начинают молиться, более того, взывать, оказавшись в скорби', именно ради этого посылаются страдания, и они напрасны, если цель не достигнута. Кто не взывает к Нему, когда Он заключает в узы, тот накапливает гнев (Иов 36:13, англ.пер.). «Из чрева преисподней и из могилы я возопил». Кита вполне можно назвать могилой, и так как он стал темницей, пребывать в которой был осужден Иона за свое непослушание, испытывая на себе гнев Божий, то его вполне можно было назвать чревом преисподней. Туда был брошен хороший человек, но и оттуда он воззвал к Богу, и сделал это не напрасно. Бог услышал его, услышал глас его страдания, голос его прошения. Существует преисподняя в другом мире, и нет надежды, что оттуда Бог услышит тебя, но в какой бы преисподней мы ни оказались в чреве этого мира, оттуда мы можем взывать к Богу. Когда Христос, как Иона, находился три дня и три ночи I могиле, то хотя Он не молился, как Иона, но само Его пребывание там взывало к Богу 0 бедных грешниках, и этот вопль был услышан.
2. Он вспоминает весьма плачевное положение, в котором оказался, очутившись во чреве преисподней; находясь там, он осознал его и сделал определенные выводы. Отметьте: если мы хотим, чтобы страдания послужили нам во благо, то должны обратить на них внимание и увидеть в них руку Бога.
Иона отмечает, (1) как низко он пал (ст. 4): «Ты вверг меня в глубину». Туда бросили его моряки, но он смотрит дальше и видит в их поступке действие руки Божьей. В какие бы глубины мы ни были ввержены, нас низверг туда Бог, и именно Он по убиении может ввергнуть в геенну. Он был брошен в сердце моря, и Христос заимствует эту фразу, когда говорит о том, что долго оставался в сердце земли, ибо мертвый человек, находящийся в могиле (какой бы глубокой она ни была), так же основательно отсечен от земли живых, словно находится в сердце земли.
(2) В каком ужасном положении он оказался: «Потоки окружили меня». Потоки и источники морские окружили его со всех сторон; повсюду была высокая вода. Возлюбленные святые Бога и Его рабы иногда оказываются окруженными потоками страданий и бедами, которые обладают силой и яростью и сметают все на своем пути, которые постоянно наваливаются на них, как волны реки, непрерывно следующие друг за другом, когда одна беда держится за руку другой, подобно вестникам, доставлявшим плохие новости Иову. Они окружили его со всех сторон, как жаловалась Церковь (Плач 3:7): «Он окружил меня стеною, чтобы я не вышла и не увидела, что могу спастись бегством». «Все воды Твои и волны Твои проходили надо мною». Обратите внимание: он называет их Божьими водами и волнами не только потому, что Он сотворил их (Его — море, и Он создал его), не потому что Он повелевает ими (и ветры и море повинуются Ему), а потому что нынче Он направил их против Ионы, поставил им пределы, повелев поразить и напугать его, но не убивать. Данные слова Иона четко процитировал из Псалма 41:8 и они verbatim - слово в слово совпадают с жалобой Давида: «Все воды Твои и волны Твои прошли надо мною». Те слова, которые Давид говорил фигурально и которые по своей сути были метафорой, Иона применил к себе как буквально исполнившиеся. Для того чтобы примириться со страданиями, хорошо исследовать прецеденты, дабы убедиться, что нас постигло искушение не иное, как человеческое. Если чья-либо жизненная ситуация была исключительной и не имеющей аналогов, то это ситуация Ионы, и тем не менее для собственного удовлетворения он обнаруживает, что даже человек по сердцу Бога жаловался теми же словами на Божьи воды и волны, которые проходили над ним, поднятые Им. Когда Бог выполнит положенное нам, то мы увидим, что подобного этому много у Него и даже наш бедственный путь не является непроторенным, что Бог обращается с нами так, как Он привык обращаться с теми, кто любит имя Его. Поэтому, чтобы помочь нам, когда мы обращаемся к Богу, оказавшись в беде, очень хорошо использовать жалобы и молитвы, которые использовались святыми до нас в подобных ситуациях. Посмотрите, как полезно знать Писание: когда Иона не мог воспользоваться своей Библией, то с помощью памяти вооружил себя очень подходящим сравнением: «Все воды Твои и волны Твои проходили надо мною». Тот же смысл имеет ст.6: «Объяли меня воды до души моей», они угрожали его жизни, которая из-за них подвергалась непосредственной опасности; или они определенным образом воздействовали на его дух; он увидел, что они являются знаком Божьего недовольства и в них ужасы Вседержителя ополчились против него', они достигли его души и привели ее в смятение. Эти слова также позаимствованы из жалобы Давида (Пс 68:2): «Воды дошли до души моей». Когда отвне — нападения, то неудивительно, что внутри — страхи. Находясь во чреве кита, Иона обнаруживает, что бездна заключила его, и поэтому если он постарается выбраться из нее, то неизбежно погибнет в воде. Он ощущает, что морскою травою (которую рыба всасывает вместе с водой) обвита голова его, и поэтому он никоим образом не может помочь себе или надеяться, что кто-то другой поможет ему. Так иногда народ Божий оказывается в тупике и безвыходном положении, чтобы научиться надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых (2Кор 1:8,9).
(3) В каких крепких узах он удерживался (ст. 6): «До основания гор он снизошел, до скал, холмов и выступов, которыми, похоже, было укрыто морское дно; он лежал среди них, более того, лежал под ними; земля своими запорами навек заградила его, она так плотно окружила его, что, казалось, будет держать там вечно». Земля так основательно заперла и закрыла его, загородила и стала для него препятствием, что он потерял надежду когда-нибудь вернуться на нее. Ситуация Ионы казалась беспомощной и бесполезной. Весь мир восстает против тех, с кем Бог соперничает.
3. Он вспоминает мрачные и неутешные выводы, которые был готов сделать в свой адрес, и полученную им помощь, которая воспрепятствовала этому (ст. 5,8).
(1) Им начало овладевать отчаяние; ему показалось, что он погиб и ему больше не на что надеяться. Когда воды объяли его до души, то неудивительно, что его душа изнемогла в нем; она ослабла, последние надежды и утешения покинули его, его дух угас, и он считал себя умершим человеком. «И я сказал: отринут я от очей Твоих», и осознание этого факта угасило в нем его дух. Он думал, что Бог совсем оставил его и никогда не повернется к нему с милостью, не продемонстрирует знамение во благо. Он никогда не слышал, чтобы кто-нибудь выбрался живым из чрева кита; если он и думал об Иове, сидящем во прахе, об Иосифе во рве и о Давиде в пещере, то эти ситуации не подходили к его случаю. Никаких очевидных путей спасения не осталось для него, кроме чуда; но какие у него были основания надеяться, что чудо милости будет совершено для того, кто стал монументом справедливости? Собственная совесть говорила ему, что он нечестиво бежал от лица Господня, и поэтому Бог может справедливо отвергнуть его от лица Своего и Дух Свой Святой отнять от него и никогда больше не посещать его. Какие надежды он мог иметь на то, что Бог избавит его из беды, которую причинили ему его пути и деяния? Обратите внимание: когда Иона описывает свое плачевное положение самыми мрачными словами, то говорит: «Отринут я от очей Твоих»', действительно несчастными являются только те, кого Бог отринул от очей Своих, кого Он больше не признает Своим и не благоволит к нему. Разве бедственное положение осужденных грешников в аду заключается не в том, что они отринуты от очей Бога? И разве суть блаженства небес состоит не в том, что там мы можем видеть и иметь общение с Богом? Иногда народ Божий в этом мире оказывается в таком положении, что ему кажется, что он лишен Божьего присутствия, никогда больше не увидит Его и Бог не будет обращать на него внимания. Иаков и Израиль сказали: «Путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего» (Ис 40:27). А Сион говорил: «Оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!» (Ис 49:14). Но это лишь предположение, вызванное неверием, ибо Бог не изгоняет Свой народ, который Он избрал.
(2) Тем не менее пророк не дает себе погрузиться в отчаяние и поддерживает себя утешительными перспективами избавления. Вера исправляет и контролирует предположения, основанные на страхе и неверии. В данном месте происходит жестокая схватка между чувством и верой, но за верой остается последнее слово, и она выходит победителем. В трудные времена исход событий будет благоприятный, если только наша вера не угаснет; и поэтому, чтобы вера Петра сохранилась во всей своей силе, Христос говорит ему: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лук 22:32). Давид слабел, если не веровал (Пс 26:13). Вера Ионы сказала: «Однако я опять увижу святой храм Твой». Так, хотя он был в отчаянных обстоятельствах, но не отчаивался; в глубине моря в нем жила эта надежда, которая для души есть как бы якорь, безопасный и крепкий. Он поддерживает себя надеждой, что опять увидит святой храм Бога.
[1] Что он останется жив; он вновь будет смотреть на небеса, видеть свет солнца, хотя сейчас похоже, ввергнут в кромешную тьму. Так он, сверх надежды, поверил с надеждою.
[2] Что Он будет жить и славить Бога, ибо именно для этого желает жить благочестивый человек (Пс 118:175).
[3] Что он вновь насладится общением с Богом в святых постановлениях, увидит и взойдет к святому храму, там будет просить и созерцать красоту Господню. Когда Езекия хотел получить подтверждение того, что он выздоровеет, то спросил: «Какое знамение, что я буду ходить в дом Господень?» (Ис 38:22), словно только ради этого он хотел выздороветь. Так и Иона в данной ситуации надеется, что вновь увидит храм -, он много раз смотрел на него с удовольствием и радостью, когда его призывали пойти в дом Господень; и воспоминания о том, что он часто посещал святой храм, когда у него была возможность, утешали его. Но сейчас он не мог посмотреть в ту сторону; находясь во чреве кита, он не мог сказать, в какой стороне он находился, но надеялся, что вновь сможет посмотреть туда, где он находится, увидеть его и войти в него. Обратите внимание: как скромно Иона говорит о себе - как человек, осознающий собственную вину и недостойность, не осмеливающийся говорить о своем пребывании в доме Божьем, но надеющийся, что ему будет позволено увидеть его, как Давид, который знал, что больше не достоин называться сыном. Он называет его святым храмом, ибо в его глазах его святость была его красотой, и именно за это он любил и желал увидеть его. Храм был прообразом небес, и поэтому он надеется, что хотя в данный момент является пленным изгнанником и никогда не освободится, а умрет в яме, но тем не менее увидит небесный храм и благополучно доберется туда. Он надеется, что даже если умрет во чреве кита на дне моря, то и тогда его душа будет перенесена ангелами в лоно Авраама. Или эти слова можно воспринять как обет Ионы, данный, когда он был в беде; и он говорит (ст. 10), что сделает то, что обещал; он дал обет, что если Бог спасет его, то он прославит его во вратах дщери Сионовой (Пс 9:14,15). Грех, за который Бог преследовал его, заключался в том, что он бежал от лица Господня', теперь он убедился в безрассудстве своего поступка и обещает, что впредь никогда даже не посмотрит в сторону Фарсиса, имея уверенность в том, что вновь увидит храм и будет приходить от силы в силу, пока не явится пред Богом на Сионе. На этом примере мы видим, как вера и надежда помогли ему, когда он пал духом. К этим словам он добавляет молитву Богу (ст. 8): «Когда изнемогла во мне душа моя, тогда я вспомнил о Господе и прибегнул к этому целительному средству». Он вспомнил, Каким является Бог: что Он близок к тем, кому кажется, что из-за бедствия он отброшен на большое расстояние, что Он милостив к тем, кто считает, что своим грехом отбросил себя от Него на большое расстояние. Он вспомнил, что Бог сделал для него, что Он сделал для других, что Он может сделать и что Он обещал сделать; и это поддержало его угасающий дух. Вспомнив о Господе, он обратился к Нему: «Молитва моя дошла до тебя; я послал ее Тебе и надеюсь получить на нее ответ». Отметьте: наши страдания должны напоминать нам о Боге и побуждать молиться Ему. Когда наши души изнемогают, мы должны вспоминать о Боге; а когда мы вспоминаем о Боге, то должны посылать Ему молитвы или, по крайней мере, благочестивые восклицания; когда мы думаем о Его имени, то должны призывать Его имя.
4. Он вспоминает, что Бог был милостив к Нему, когда он подобным образом в беде искал Бога и уповал на Него.
(1) Он милостиво принял его молитву; она была допущена и выслушана Им (ст. 8): «Молитва моя, посланная Тебе, дошла до Тебя и даже до храма святого Твоего; она была услышана в высших небесах, хотя возносилась из глубочайшей бездны».
(2) Господь чудесным образом спас его, и поэтому, находясь в крайне бедственном положении, он дал залог и заверение в этом (ст. 7): «Но Ты, Господи Боже мой, извел душу мою из ада» (англ.пер.). Некоторые полагают, что эти слова были сказаны пророком, когда он был извергнут на сушу; в таком случае ими он выражает свою благодарность и противопоставляет своей чрезвычайно сложной ситуации, чтобы еще больше возвеличить силу Бога, проявившуюся в Его избавлении: «Земля своими запорами навек заградила меня, но Ты, Господи Боже мой, извел душу мою из ямы, избавил от запоров ямы». Или, скорее, мы можем предположить, что эти слова были сказаны, когда Он все еще находился во чреве рыбы, и в таком случае это говорила его вера: «Ты сохранил меня живым здесь, в яме, а следовательно, Ты можешь и обязательно изведешь душу мою из ямы». Он говорит с такой уверенностью, словно это уже произошло и «Ты извел душу мою». Хотя ему не было четко обещано спасение, но он получил его залог и уповал на него; ему была сохранена жизнь, и поэтому он верит, что Бог изведет душу его из ада. С этой уверенностью он обращается к Богу: «Ты сделал это, Господи Боже мой! Ты - Господь и поэтому можешь это сделать для меня; Ты - мой Бог и поэтому сделаешь это». Отметьте: если Господь - наш Бог, то Он будет для нас воскресением и жизнью, Он искупит нашу душу от гибели и от власти преисподней.
5. Он предостерегает других и наставляет их держаться близко к Богу (ст. 9): «Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердого своего»; то есть (1) поклоняющиеся иным богам и призывающие их (как язычники-моряки), ожидающие от них помощи и утешения лишают себя милости (в англ.пер.) и действуют вопреки собственным интересам; таковые поворачиваются спиной к своему блаженству и уходят с пути, ведущего ко всем благам. Отметьте: идолы - это суетные и ложны боги, и те, которые воздают им почести, принадлежащие по праву только Богу, действуют вопреки собственным интересам и своему долгу. Или подразумевается, что (2) следующие собственным измышлениям, как в данном случае поступил Иона, когда решил бежать от лица Гисподнего в Фарсис, лишают себя милости - той милости, которую могли бы найти в Боге, заключив с Ним завет и получив право называть Его своим, если только они держались близко к Богу и исполняли свой долг. Те, которые надеются сбежать от ока Божьего (как сделал Иона), которые думают сделать себе лучше, оставив свое служение Богу (как сделал Иона), которые жалеют милости Божьей для бедных грешников и считают себя мудрее Его, решая, кто достоин, чтобы им были посланы пророки, а кто - нет (как Иона), таковые чтут суетных и ложных богов и уходят прочь, следуя глупым и безосновательным фантазиям; подобно ему они лишают себя милости, и ничего хорошего из этого не выйдет. Отметьте: кто оставляет свой долг, тот лишает себя милости; кто отлынивает от дела, которое должен совершить согласно своей должности и в определенное время, тот лишает себя сопутствующих ему утешений,
6. Он торжественно обещает, что если Бог спасет его, то его Милосердый Бог станет Богом его хвалы (ст. 10). Он обещает Богу, что (1) почтит Его в своих обрядах жертвой благодарности', и Бог сказал для ободрения поступающих так: «Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня». Согласно закону Моисея, он принесет жертву благодарности и совершит это по закону природы гласом хвалы. Любовь и благодарность сердца Богу являются жизнью и душой этого долга; без них и жертва благодарения, и глас хвалы бесполезны. В то время благодарность согласно божественному постановлению выражалась жертвой, совершая которую человек приносил Богу убитое животное, но не вместо себя, а как символ себя; теперь благодарность выражается гласом хвалы, жертвой уст наших (Ос 14:2), плодом наших уст (Евр 13:15), провозглашающих и воспевающих хвалу нашему Богу. И в данных стихах Иона обещает, что, совершая жертву благодарения, он вспомянет милости Господни, чтобы прославить Его и ободрить других.
(2) Что почтит Его своим образом жизни, усердно исполняя свои обеты, данные во чреве кита. Некоторые полагают, что он дал обет совершать благотворительные дела или обет десятины, как Иаков: «Из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть». Но скорее всего он пообещал, что если Бог спасет его, то он с готовностью отправится в любое место, куда Богу будет угодно послать его, даже в Ниневию. Если нас наказывают за то, что мы оставили свой долг, то очень своевременно пообещать, что мы будем исполнять его и пребывать в нем. Или, возможно, он дал обет принести жертву благодарения, и именно это обещал исполнить, как Давид (Нее 15:8-10).
7. Он заканчивает свое обращение признанием Бога Спасителем Своего народа: «У Господа спасение; от Господа спасение(Пс 3:9);
Бог для нас - Бог во спасение (Пс 7:20,21)». Только Он может совершить спасение, как бы ни была велика опасность и беда; Он пообещал спасение Своему народу, который будет уповать на Него. Всякий раз, когда спасалась Его Церковь в общем или отдельные святые. Он делал это; Он - iСпаситель всех человеков, а наипаче верующих (1Тим 4:10, англ.пер.). Он спасает сейчас и всегда спасал раньше; только от Него можно ожидать спасение, н на Него мы уповаем. Опыт Ионы должен ободрить других верующих во все века уповать на Бога как на Бога своего спасения. Все, прочитавшие этот рассказ, скажут с уверенностью и восхищением, что у Господа спасение, и оно доступно для всех, кто принадлежит Ему.
Стих 11. Данный стих рассказывает об освобождении Ионы из заключения, об избавлении от смерти, которой ему угрожали; о его возвращении если не к жизни (ибо он жил во чреве кита), то к земле живых, ибо, похоже он был полностью отрезан от нее; о его воскресении если и не от смерти, то из преисподней, ибо никогда еще человек не был так похоронен живым, как Иона во чреве кита.
Его освобождение можно рассматривать (1) как пример власти Бога над всеми творениями. Сказал Господь киту: велел ему вернуть пророка, так же как ранее повелел принять его. Когда Бог говорит тварям, то Его повеление можно считать исполненным; все они - Его послушные слуги. А когда Он говорит человеку однажды и в другой раз, то Его не замечают, не обращают внимания на Его слова и поворачиваются к Нему глухим у Хом. Ответьте: все твари во власти Бога, и Он использует их так, как Ему угодно, и с их помощью достигает Свой цели.
(2) Как пример Божьей милости к бедным раскаявшимся грешникам, которые в беде молятся Ему. Иона согрешил и поступил безрассудно, очень глупо; его собственное отступничество не исправило его; из его дальнейшего поведения следует, что безрассудство полностью не оставили его даже после воздействия этой исправительной розги; тем не менее благодаря его молитве и смирению перед Богом совершается чудо в природе для его спасения; это подразумевает, какие чудеса благодати, дающейся даром, совершает Бог, принимая и поддерживая вернувшихся грешников. Когда Иона полностью оказался во власти Бога, то Он оказал ему милость и не боролся с ним вечно.
(3) Как прообраз воскресения Христа. Он умер и был погребен и лежал в могиле, как Иона, три дня и три ночи - осужденный за наши грехи; а на третий день Он вышел, как Иона, чтобы через Своих посланников проповедовать о покаянии и прощении грехов даже язычникам. Так исполнилось еще одно место из Писания; "...оживит нас через два дня, в третий день восставит нас" (Ос 6:2) Земля трепещет, словно наполнена бременем, как кит, внутри которого находился Иона.
В данной главе (I) поручение, данное Ионе, обновляется, и во второй раз ему велено идти проповедовать в Ниневию (ст. 1,2).
(II) Иона добросовестно передал Ниневии послание, в котором ей угрожали скорой гибелью (ст. 3,4).
(III) В связи с этим Ниневия покаялась, смирилась и изменилась (ст,5-9).
(IV) Бог милостиво пересмотрел приговор, вынесенный ей, и предотвратил гибель, которой ей грозили (ст. 10).
Стихи 1-4. В данных стихах приводятся дальнейшие доказательства примирения между Богом и Ионой; это было полное примирение, хотя противостояние между ними достигло наивысшей точки.
I. Поручение Ионы обновляется, и он с готовностью повинуется.
1. Из этого следует, что Бог полностью примирился с Ионой и вновь задействовал его в служении. То, что данное поручение обновляется и вновь дается ему, свидетельствует о прощении его прежнего непослушания. В человеческом обществе люди справедливо полагают, что раз осужденному преступнику дается поручение, то это приравнивается к прощению; так было и с Ионой.
И было слово Господне к Ионе вторично (ст. 1), ибо (1) Иону нужно было испытать, искренно ли он раскаялся в своем прежнем неповиновении, действительно ли ему пошло на пользу его необычное наказание и необыкновенное избавление. Он оставил свое служение и долг и за это оказался в заключении; он принял себе приговор смерти, но так как Пророк смирился, то Бог освободил его, даровал ему жизнь и свободу. Он был освобожден благодаря своему хорошему поведению, и теперь его нужно было испытать, будет ли он исполнять волю Бога или свою волю. После того, как он был брошен в море и потом извергнут оттуда, Бог пришел и спросил его: «Иона, пойдешь ли ты теперь в Ниневию?», ибо Он побеждает в суде Своем и всегда достигает Своей цели; в конце концов Он сделает непослушного и упрямого ребенка покорным. Отметьте: после того, как Бог наказал нас и затем избавил от бедствия, мы должны услышать Его голос, говорящий нам: «А теперь вернитесь к своим обязанностям, которыми раньше пренебрегали и к которым теперь вы опять призваны с помощью провидений». И тогда Бог фактически сказал Ионе то же, что Христос сказал расслабленному, после того как исцелил его: «Теперь иди и не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Иоан 5:14) - хуже той ситуации, когда ты три дня и три ночи находился во чреве кита». Бог смотрит на людей, после того как поражал их и затем избавил от страданий, чтобы увидеть, исправили ли они свои ошибки, в частности те, за которые были наказаны; и поэтому в подобных ситуациях мы должны стараться убедиться в том, что не напрасно приняли благодать Бога, сопутствовавшую наказанию и избавлению, ибо и то и другое для нас - средства благодати.
(2) Ионе было оказано доверие в знак благоволения к нему Бога. Бог мог вполне справедливо сказать в адрес Ионы, как мы говорим о людях, которые нас обманули и вели себя вероломно по отношению к нам, что хотя мы не будем к ним суровы, как того требует закон, и не погубим, но тем не менее больше никогда не будем доверять. Вполне справедливо Дух пророчества, которому Иона противился и против которого восстал, мо(г оставить его, приняв решение никогда больше не возвращаться к нему. Кто-то мог бы предположить, что хотя жизнь пророка была сохранена, но теперь он будет лишен возможности и способностей вновь служить в качестве пророка. Но посмотрите! Слово Господне вновь приходит к нему, чтобы показать, что когда Бог прощает, то Он забывает, а кого Он прощает, тем дает новое сердце и новый дух; Он вновь принимает в Свою семью блудных детей и непослушных рабов и восстанавливает в прежнем положении. Отметьте: тот факт, что Бог использует нас, является наилучшим доказательством того, что Он в мире с нами. Благодаря этому становится очевидно, что наши грехи прощены и Бог вновь доброжелателен к нам; Его благое слово приходит к нам, и мы ощущаем, что Он совершает в нас доброе дело! Если так, то у нас есть основание восхититься богатствами свободной благодати и признать свои обязанности перед Господом Иисусом, Который принял дары для людей, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога и трудиться, проповедуя Его слово (Пс 67:19).
2. Из этого следует, что Иона полностью примирился с Богом, что теперь он не был таким, как раньше, не воспротивился небесному видению и не бежал от лица Господнего, как раньше. Он не старался укрыться, чтобы не слышать повелений, и не был склонен неповиноваться им; он не возражал, как раньше, что путешествие слишком длительное, что поручение настраивает людей враждебно и его исполнение подвергает опасности, и что если суд, которым он грозит, действительно не грядет, то его обвинят как лжепророка, а нераскаянность его собственного народа подвергнется порицанию (как он возражал в гл 4:2). Теперь Иона без ропота и сопротивления встал и пошел в Ниневию по слову Господню (ст. 3).
Здесь обратите внимание (1) на природу покаяния: оно изменяет наши мысли и наши пути, возвращает к нашему делу и долгу, от которого мы отошли, побуждает сделать те добрые дела, которые мы оставили несделанными.
(2) На пользу от страданий; они возвращают на свое место тех, кто оставил его. Иона имел полное право сказать вместе с Давидом: «Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню, и поэтому, хотя оно напугало и было болезненным для меня и в настоящее время кажется не радостью, а печалью, тем не менее, благо мне, что я пострадал».
(3) На силу божественной благодати, сопутствующей страданию, ибо в противном случае само по себе страдание скорее оттолкнуло бы людей от Бога, а не привлекло к Нему; но Бог Своей благодатью может возвратить непокорным образ мыслей праведников и сделать их готовыми в день силы Его, а тех, в чьей шее, жилы железные, сделать желающими добровольно встать под Его ярмо.
(4) На обязанности тех, к кому приходит слово Господне: они должны по всем пунктам преобразовываться соответственно ему, с готовностью и радостью выполнять данные им повеления Бога. Иона встал; он больше не сидел неподвижно и бездеятельно или погруженный в мрачные мысли, а направился прямо в Ниневию, хотя она располагалась довольно далеко и раньше он, скорее всего, никогда там не был; но именно туда он отправился по слову Господню. Слуга Бога должен идти туда, куда Бог посылает его, приходить, когда Он завет его, и делать, что Он велит; мы должны сознательно и усердно совершать то, что нам велит слово Господне.
II. А теперь давайте посмотрим, что за повеление или поручение было ему дано и что он делал, чтобы исполнить его.
1. Он был послан как глашатай, обладающий всеми правами, от имени Бога небес, чтобы объявить войну Ниневии (ст. 2): «Встань, иди в Ниневию — город великий, главный город этой страны, — и проповедуй в ней, проповедуй против нее (в халдейском переводе)». То, что проповедуют против нас, то проповедуют нам, чтобы мы услышали и приняли предостережения; и если мы не приклоняем к этим словам ухо и не прикладываем к ним веру, то они окажутся сказанными против нас. Иона был послан в Ниневию, которая в то время была главным городом языческого мира, как символ милостивого намерения Бога со временем пролить свет божественного откровения на эти мрачные регионы. Бог знал, что если бы Содом и Гоморра, Тир и Сидон в свое время имели средства благодати, то они покаялись бы, но Он отказал им в этих средствах (Мат 11:21,23). Он знал, что если бы в то время Ниневия имела средства благодати, то она покаялась бы, и Он дал ей эти средства, послав Иону, который хотя и не проповедовал им четко о покаянии (ибо мы не находим, чтобы именно в этом заключалось его поручение), но призывал покаяться, ибо именно это должно было стать блаженным результатом его служения. Если Бог, подобным образом распределяя Свое благоволение и давая средства благодати одним, а іне другим, изливая ее в одни места, но не в другие, давая дух благодати одним, но не другим, использует Свое исключительное право и верховную власть, то кто может сказать Ему: «Что Ты делаешь?» Разве не может Он делать, что хочет, q тем, что Ему принадлежит? Он не является должником перед человеком. «Иди, - говорит Бог, - и проповедуй, что Я повелел тебе».
То есть:
(1) «Проповедуй то, что Я велел тебе в первый раз, когда послал тебя туда (Иона 1:2), Иди и проповедуй в нем; объяви, что на город обрушатся божественные суды; расскажи мужам Ниневии, что их злодеяния дошли до Бога и Божья месть настигнет их». Именно это послание Иона не хотел передавать и сбежал в Фарсис; но когда это же повеление было Дано ему во второй раз, то Бог ничего не изменил в послании, чтобы доставить ему Удовольствие или сделать задание более легким; нет, он должен был проповедовать то же, что было велено прежде, когда он не захотел это делать. Отметьте: слово Бога неизменно, его нельзя изменить в угоду проповедникам и слушателям; оно никогда не пойдет на уступки их настроениям или фантазиям, но они должны подчиниться его истинам и законам. «Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним» (Иер 15:19).
Или эти слова следует понимать так:
(2) «Проповедуй то, что Я повелю тебе, когда ты отправишься туда». Это было ободрением для него в выполнении данного поручения и означало, что Бог пойдет вместе с ним, что Дух пророчества пребудет на нем и будет в его распоряжении, когда он окажется в Ниневии, что Бог даст ему все необходимые в будущем наставления. Это подразумевало, что он вновь будет слушать Бога, и это будет большой поддержкой ему в данном опасном предприятии. Подобным образом, когда Бог послал Авраама принести в жертву Исаака, то дал ему такой же намек, сказав, что он должен совершить это на одной из гор, о которой Он скажет ему позднее. Господом утверждаются стопы благочестивого человека; Бог ведет Свой народ шаг за шагом и поэтому ожидает, что он будет следовать за Ним. Иона должен был идти с безоговорочной верой. Хотя он знал, куда идет, но не знал, какое послание должен передать, пока не пришел туда; но каким бы ни было послание, он должен был передать его, будь оно приятным или неприятным. Так Бог будет поддерживать нас в постоянном уповании на Него, на наставления Его слова и провидение. Мы не знаем, что Он делает и что повелит нам делать, но узнаем позже. Иногда адмиралы, отправляясь с заданием в другие страны, не имеют права открывать пакет с приказом, пока не окажутся на определенном расстоянии от берега; так и Ионе было велено идти в Ниневию, и там ему будет сказано, что делать.
III. Он добросовестно и смело выполнил свое поручение. Прибыв в Ниневию, он увидел, что его епархия довольно внушительная по размеру; это был город великий, на три дня ходьбы (ст. 3);
это был город великий у Бога, то есть очень великий', тем самым наш язык воздает великую честь Богу, подчеркивая, что все великое берет свое название от Него. Величие Ниневии в основном заключалось в ее размерах; этот город был намного больше Вавилона; подобного города, как сказал Диодор Сикул (Diodorus Siculus), после не строил ни один человек. Он занимал площадь 30 км в длину и 18 км в ширину, 96 км по окружности; его стены поднимались в высоту на 100 футов и были такой толщины, что по ним могли ехать рядом друг с другом три колесницы. На стенах располагалось 1500 башен, каждая из которых была 200 футов высотой. Здесь сказано, что этот город был на три дня ходьбы, ибо по окружности стены протянулись на 96 км, что составляет около шестидесяти миль; это расстояние человек вполне может одолеть за три дня ходьбы, проходя двадцать миль в день. Или, идя медленно и степени о, как должен был идти Иона, отправившись в город проповедовать, ему потребовалось бы по крайней мере три дня, чтобы обойти главные улицы и дороги в городе, чтобы возвестить свое послание и все могли обратить на него внимание. Придя туда, он не терял времени и не смотрел по сторонам, а сразу приступил к своему делу; войдя в город, он не удалился для отдыха в гостиницу, а сразу приступил к своему поручению. Он действовал согласно полученным инструкциям и проповедовал, говоря: «Еще сорок дней - и Ниневия будет разрушена!» Несомненно, у него были полномочия и указания говорить эти слова, но неясно, то ли он должен был подробно излагать эту мысль (скорее всего), чтобы показать, почему Бог противостал им, насколько отвратительно их нечестие и какое основание у них было ожидать гибели и поверить данному предостережению, то ли повторять эти слова вновь и вновь; но таковой была суть его послания., 1. Он должен был сказать им, что этот великий город будет разрушен; он имел в виду, а они так и поняли, что он будет разрушен не войной, а неким непосредственным ударом с небес в виде то ли землетрясения, то ли огня и серы, как было в Содоме. Из-за своего нечестия этот город заслуживал уничтожения, а его богатство и величие не могло защитить его от уничтожения, когда чаша его беззакония наполнилась и приблизилась чаша гнева. Великие города легко уничтожаются, когда великий Бог приходит, чтобы наказать их. 2. Он должен был сказать жителям Ниневии, что очень скоро, через сорок дней, их город будет разрушен. Ему была дана отсрочка. Столько времени Бог будет ждать, чтобы посмотреть, смирятся ли они и изменят ли свои пути, получив это предостережение, чтобы предотвратить гибель, которой ей угрожали. Посмотрите, как медлен Бог на гнев; хотя нечестие Ниневии взывало об отмщении, но Бог пощадит ее еще на сорок дней, чтобы у нее было время покаяться и встретить Бога на пути Его судов. Но Он не будет ждать дольше; если в течение этого времени они не обратятся, то познают, что Он изощрил Свой меч и направил его. Сорок дней - длительный промежуток времени, чтобы праведный Бог отложил Свои суды, но это незначительный промежуток времени для неправедного народа, чтобы он покаялся, изменился и таким образом отвратил приближающиеся суды. Учреждение этой даты с максимальной гарантией несомненно поможет убедить людей в том, что это было послание от Бога, ибо ни один человек не осмелится так твердо установить дату, с какой бы максимальной вероятностью он ни спрогнозировал ее; приготовление к данному событию также должно было напугать их. Беспечные грешники могут пробудиться и искренно обратиться к Богу, чтобы предотвратить собственную гибель, когда увидят, что у них осталось мало времени, чтобы сделать этот шаг. И разве не должны пробудиться и приготовиться к смерти мы, задумавшись о том, что она неизбежна и что ее время уже определено в совете Бога, но что мы пребываем во тьме и неизвестности относительно нее лишь для того, чтобы быть всегда готовыми к ее приходу? Мы не можем быть уверены, что проживем еще сорок дней, как была в то время уверена Ниневия, что простоит еще сорок дней; более того, я думаю, что мы проживем лишь тридцать или сорок дней, а не тридцать или сорок лет, ибо именно столько лет мы надеемся прожить в дни, когда нам ничего не угрожает.
Fleres, si scires unum tua tempora mensem;
Rides, cum non sit forsitan una dies,
Мы должны встревожиться,
Если не уверены, что проживем месяц,
Но остаемся беспечными, когда Не уверены, что проживем даже день.
Стихи 5-10. Данные стихи описывают:
I. Чудо божественной благодати, совершившееся при покаянии и реформации Ниневии, которое явилось результатом предостережения жителей о приближении ее гибели. Истинно говорю вам: вы не найдете такого великого примера покаяния даже в Израиле, и ниневитяне восстанут на суд с поколением евангельской Церкви и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы (Мат 12:41). Более того, это осудит Израиль за отказ покаяться и за его упрямство. В то время Бог посылал Израилю много пророков, и все они были хорошо известны среди израильтян как мужи сильные в словах и делах, а в Ниневию Он послал только одного, который был для ее жителей чужеземцем, человеком, как мы можем предположить, в их глазах не заслуживающим внимания, а в личном присутствии слабым, особенно после такого длительного и утомительного путешествия. Тем не менее они покаялись, а Израиль - нет. Иона проповедовал им только одну проповедь, и мы не находим, чтобы в подтверждение своего слова он совершил для них хоть одно знамение или чудо; тем не менее его единственная проповедь оказала на них влияние, в то время как Израиль остался упрямым, хотя его пророки тщательно подбирали слова, чтобы образумить их, и подтверждали их знамениями. Иона только угрожал гневом и уничтожением; мы не находим, чтобы он призывал их к покаянию и давал указания, как покаяться, тем более давал какие-либо ободрения надеяться, что они обретут милость, если покаются, и тем не менее они покаялись; а Израиль упорствовал и не желал покаяться, хотя пророки, посланные ему, влекли его узами человеческими и узами любви и заверяли в том, что Бог совершит для них великие дела, если они покаются и изменятся. А теперь давайте посмотрим, как Ниневия покаялась, какими этапами это происходило и какие отдельные примеры покаяния нам приведены.
1. Они поверили Богу. Они поверили словам, которые Иона сказал им от имени Бога; они поверили, что хотя многих называли богами, но есть лишь один живой и истинный Бог- всемогущий Господь всего сущего, Которому они должны будут дать отчету; поверили, что согрешили против Heгo и стали отвратительными для Его справедливости, что им отправлено это послание о приближении гибели самим Богом; - и что сама гибель придет к ним в установленное время, если только они не предотвратят ее своевременным покаянием; поверили, что Он - Бог милостивый, и поэтому есть надежда, что Он отвратит гнев, которым угрожает, если они оставят свои грехи, за которые и м грозили этим наказанием. Отметьте: те, которые пришли к Богу после того, как оставили Его, должны верить, что Он существует, что с Ним можно примириться, что Он будет их Богом, если они станут на правильный путь. И посмотрите, какую великую веру может произвести Бог, используя слабые, ничтожные и неподходящие средства; несколькими словами угроз Он может, заставить даже жителей Ниневии покориться вере. Некоторые полагают, что ниневитяне от моряков или от других людей или от самого Ионы узнали о том, что он был брошен в море и спасен чудесным образом; и это подтвердило его миссию и подготовило их поверить в то, что через него говорил Бог. Но мы в этом не уверены. Как бы ни было, но воскресение Христа, прообразом которого послужило спасение Ионы, утвердило Его Евангелие и в значительной степени поспособствовало большому успеху тех, кто проповедовал во имя Его покаяние и прощение грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.
2. Они принесли слово царю Ниневии. Одни полагают, что в то время в Ниневии царствовал Сарданапал, другие - Пул, царь Ассирии. Ионе не велено было вначале идти к нему из уважения к царскому достоинству; если увенчанные головы оказываются виновными, то перед Богом они становятся на один уровень с другими головами, и поэтому Иона был послан проповедовать не царскому двору, а на улицах Ниневии, чтобы возвестить послание от Бога. В каком бы виде информация о поручении Ионы ни была доставлена царю Ниневии, но о нем не говорили как о возмутителе гражданского мира, которого нужно заставить молчать и наказать, что скорее всего было бы сделано, если бы подобные слова он провозглашал на улицах Иерусалима, который избивал пророков и побивал камнями тех, кто был послан к нему. Нет, жители города, заботившиеся о гражданском благополучии, чьи сердца трепетали о нем, представили это царю не злодеянием, а посланием с небес. Отметьте: счастливы те цари, которых окружают люди, извещающие его о том, что содействует миру в царстве: предупреждают о слове и провидении Божьем, а также о знамениях Божьего недовольства, которые коснулись их; и счастлив тот народ, который имеет царя, обращающего внимание на эту информацию.
3. Царь подал хороший пример смирения (ст. 6). Когда он услышал слово Бога, посланное ему, то встал с престола своего, как Еглон, царь Моава, который встал со стула, когда Аод сказал ему, что имеет для него послание от Бога. Царь Ниневии встал с престола своего не только из почтения в слову Бора в общем, но из страха, что придется услышать слово гнева, адресованное ему, скорбя и стыдясь своего греха, изза которого юн сам и его народ стали отвратительными для Его гнева. Он встал со своего царского престола, снял с себя царское облачение символ верховной власти - как признание того, что он не использовал свою власть так, как нужно, для ограничения насилия и зла и для поддержания справедливости; он оставил свой престол и одеяние справедливости Бога, посчитав себя недостойным возложенных на него почестей и оказанного ему, как царю, доверия, считая, что Бог поступит справедливо, если отнимет у него царство. Даже царь не посчитал ниже своего достоинства облачиться в одежду раскаявшегося грешника, ибо оделся во вретище и сел на пепле в знак того, что смирился за свой грех и опасается божественного мщения. Величайшим людям приличествует смиряться перед великим Богом.
4. Народ последовал примеру царя; более того, похоже, они подали пример, ибо первыми оделись во вретища от большого из них до малого (ст. 5). Наименьшие из них, которые в случае уничтожения города потеряли бы меньше всех, не остались безразличными к предупреждению об опасности; и величайшие из них, которые привыкли жить беспечно и в роскоши, не посчитали ниже своего достоинства облечься в признаки смирения. Надеть вретище, особенно тем, которые привыкли к высококачественной льняной одежде, было нелегко; и они не сделали бы этого, если бы глубоко не осознали свой грех и опасность, которой подвергались из-за этого греха; и именно это они хотели выразить. Отметьте: кто не хочет погибнуть, тот должен смириться; кто не хочет погубить свою душу, тот должен подвергнуть ее страданиям. Когда нам угрожают суды Божьи, то мы должны прилагать усилия, чтобы смириться под Его могучей рукой; и хотя телесное упражнение пользы не приносит, а облачение во вретище наряду с сидением на пепле - всего лишь насмешка, если на этом все заканчивается (ибо Бог смотрит только на сердце, Ис 58:5), тем не менее в торжественные дни смирения, когда Бог Своим провидением призывает плакать и одеться во вретища, мы должны внешне выразить внутреннюю скорбь и прославить Бога своими телами, по крайне мере, отложив свои украшения.
5. По всему великому городу был объявлен общий пост (ст. 7-9). Он был объявлен от имени царя и вельмож; назначить пост согласилась вся законодательная власть, и весь народ согласился соблюдать его; таким образом это стало событием национального масштаба, которое было необходимо для предотвращения гибели всего государства. В данных стихах изложено содержание данного воззвания, на него следует обратить внимание.
(1) Что требовалось для соблюдения поста. [1] Чтобы пост строго соблюдался. В день, назначенный для этого торжественного мероприятия, требовалось, чтобы ни люди, ни скот ничего не ели; запрещалось употреблять какую-либо пищу для подкрепления и даже пить воду; пусть не ссылаются на то, что не могут так долго поститься, не причинив вреда своему здоровью, пусть не говорят, что не мог ут вынести его; пусть попытаются. А вдруг некоторое время спустя они почувствуют беспокойство и погибнут из-за этого? Лучше подчиниться тгому требованию, чем впоследствии окажется, что им не хватило какого-либо доказательства их покаяния, необходимого для предотвращения гибели города. Пусть лучше облекут на страдание тело, одевшись во вретища и подчинившись требованиям поста, чтобы показать, что они обеспокоены разумом из-за скорби о грехе и из страха перед божественным гневом. Даже животные должны покаяться так же, как люди, потому что тварь покорилась суете в качестве орудия человеческого греха, и своими жалобами или молчаливым угасанием из-за отсутствия пищи они могли побуждать своих владельцев и тех, кто присматривает за ними, выражать скорбь и смирение. Скот, содержащийся в закрытом помещении, нельзя было кормить и поить, как обычно, ибо никакой пищи не должно было готовиться в тот день. О подобных вещах нужно было забыть и не вспоминать. Когда псалмопевец захотел прославить Бога, то призвал низших тварей присоединиться к нему; подобным образом, когда ниневитяне скорбели из-за греха и опасались судов Божьих, то захотели, чтобы нижние твари присоединились к ним в выражении раскаяния. Животные, которых обычно покрывали богатыми и красивыми попонами, составлявшими предмет гордости их хозяев и их самих, теперь должны быть покрыты вретищем, ибо даже великие люди, как им приличествует, откажутся от своих экипажей.
[2] Пребывая в посте и скорби, іони должны объединить свои молитвы и прошения к Богу, ибо пост предназначен для того, чтобы подготовить тело для служения душе, исполняющей свой долг молитвы; это — его основное предназначение, а все остальное лишь подготавливает и содействует этому. Пусть крепко возопят к Богу; пусть даже дикие животные делают это, соответственно их возможностям; пусть их вопли и стоны из- за отсутствия пищи будут милостиво истолкованы как вопли к Богу, как крики птенцов ворона (Иов 38:41) и рык львов (Пс 103:21). Но особенно пусть мужчины, женщины и дети крепко вопиют к Богу о прощении грехов, которые вопиют против них. Настало время вопиять к Богу, когда между ними и гибелью остался лишь шаг, это было самое подходящее время, чтобы взыскать Господа. В молитвах мы должны взывать громко, сосредоточившись на своей основной мысли, утвердившись в вере, пылая благочестивыми и благоговейными чувствами. Взывая громко, мы боремся с Богом; мы держимся за Него; и мы должны стараться так поступать, когда Он не только удаляется от нас как наш друг, но и тогда, когда Он выступает против нас как наш враг. Поэтому в молит» »с мы должны стараться возбуждать все, что есть в нас. Но это еще не все.
[3] Они должны не только поститься и молиться, но изменить свою жизнь и стать лучше: «...чтобы каждый отвратился от злого пути своего' злого пути, который он сам избрал, злого пути, которому он оставался верен и по которому шел, злого пути своего сердца и своего образа жизни»; в частности, пусть отвратятся от насилия рук своих; пусть отдадут то, что нечестно добыли, и возместят за причиненное ими зло; пусть никогда не угнетают тех, над кем имеют власть, и не обманывают тех, с кем имеют дело; пусть мужи, обладающие властью и заседающие в городском суде, отвратятся от насилия своих рук. и не постановляют несправедливые законы, пусть не выносят несправедливые решения по делам, с которыми к ним обращаются. Пусть мужи, занимающиеся бизнесом в торговой части города, отвратятся от насилия рук своих и не используют неверные весы и гири; пусть не обманывают других, используя неведение или настоятельную потребность других, с которыми они имеют дело. Отметьте: недостаточно поститься о грехе, мы должны поститься, чтобы не грешить; для того чтобы наши молитвы были успешны? Бог не должен видеть беззаконие в наших сердцах (Пс 65:9). Вот пост, который Он избрал (Ис 58:6; Зах 7:5,9). Дело, которое нужно совершить в день поста; не ограничивается этим днем; тогда только начинается самая трудная и необходимая часть этой работы — отказ от греха и начало новой жизни; мы не должны, как пес, возвращаться к своей блевотине.
(2) Что может побудить этот пост объявить и религиозно его соблюдать (ст. 9). Кто знает, может быть, Бог умилосердится!
Обратите внимание:
[1] на что они надеются. Что их покаяние и обращение изменит отношение к ним Бога и побудит Его пересмотреть вынесенный им приговор; что Он отвратит от них пылающий гнев Свой, которого они заслуживали согласно собственному признанию, но против которого тем не менее смиренно и ревностно выступали; что таким образом их гибель будет предотвращена и они не погибнут. Они не могут оспаривать справедливость вынесенного приговора и не будут стараться отменить его, обращаясь к более высокому суду, а надеются на самого Бога, что Он раскается и его милость (к которой они прибегают) восторжествует над судом. Они верят, что Бог справедливо гневается на них, что Его гнев, вызванный их отвратительным грехом, очень жесток, и что если Он выступит против них, то им ничто не поможет и их ожидает смерть; все они погибнут, ибо кто знает силу Его гнева? Поэтому они молятся не о предотвращении гибели, которой им угрожают, а о том, чтобы Бог отвратил Свой гнев. Когда мы молимся о благоволении Бога, то молимся обо всех благах; когда мы молимся подобным образом, чтобы Бог отвратил Свой гнев, то молимся против всякого проявления зла.
[2] Насколько сильна их надежда: «Кто знает, может быть, Бог еще умилосердится?» Иона не говорил им об этом, равно как и никакие другие пророки, находящиеся среди них; поэтому они не могли быть уверены в том, что обретут милость в случае, если покаются, как те, которые имели обетование и клятву Бога и могли уповать на них, особенно те, кто уповал на заслуги Христа и Его ходатайство и имел уверенность, что получит прощение в случае покаяния. Тем не менее у этих язычников было общее представление о милосердии Бога природы и о Его милости к человеку; они чувствовали, что Ему нравится покаяние и обращение грешников, и это давало им некую надежду на то, что Он пощадит их; они не осмеливались считать это доказанным, но не отчаивались.
Отметьте: надежда обрести милость является великим ободрением к покаянию и реформации; и хотя этим незначительным проблескам надежды сопутствуют большие страхи, возникающие от осознания собственной греховности, недостойности и длительного злоупотребления божественным терпением, но и они могут оживить и побудить нас к серьезному покаянию и реформации. Так давайте смело приступать к престолу свободной благодати, приняв решение, что если мы погибнем, то погибнем там; но кто знает, может, Бог посмотрит на нас с состраданием?
II. Чудо божественной милости, благодаря которой Бог пощадил жителей Ниневии после ее покаяния (ст. 10): «Увидел Бог дела их; Он не только услышал их хорошие слова, с помощью которых они исповедали свое покаяние, но и увидел их добрые дела, с помощью которых они продемонстрировали плоды своего покаяния; Он увидел, что они обратились от злого пути своего, а это было именно то, чего Он ожидал и требовал». Если бы Он не видел этого, то в Его глазах их пост и облачение во вретище ничего не значили бы. Бог увидел, что все они в общем осознали свои грехи и решили впредь не возвращаться к ним, что в течение нескольких дней они стали лучше и город обрел новое лицо; Он был очень рад этому. Отметьте: Бог обращает внимание на каждый пример реформации грешников, даже те случаи, которые остаются незамеченными миром. Он видит, кто обратился от своих злых путей, а кто - нет, и встречает милостью тех, кто имеет с Ним общение в искреннем разговоре. Когда они покаялись в злых делах и грехах, совершенных ими, тогда и Бог раскаялся в том, что вынес им суровый приговор. Так Он пощадил Ниневию и не навел бедствия, о котором сказал, что наведет на нее. Мы не читаем о том, что они приносили Богу жертвы, чтобы искупить грех; жертва Богу — дух сокрушенный, сердце сокрушенное и смиренное, именно такое, какое в то время имела Ниневия; такого сердца Он не презрит; Он доволен таким сердцем и почтит его.
В заключительной части предыдущей главы мы с удовольствием прочли о покаянии Ниневии, а в данной главе с великим беспокойством читаем о грехе Ионы; как на небе и на земле присутствует радость при обращении грешников, так там же поселяется скорбь из-за безрассудства и слабости святых. Во всей книге Божьей мы с трудом найдем «раба Божьего» (а именно таковым, мы уверены, был Иона, ибо так называет его Писание) в такой же степени огорченного, как в данной главе Иона, который оказался очень упрямым и возмутил самого Бога.В первой главе мы читали, что он бежал от лица Господнего, а в данной главе он фактически открыто не повинуется Богу; особенно огорчает, что тогда он покаялся и вернулся к Богу, а в данной ситуации ничего не написано о том, что он восстановил взаимоотношения с Богом; и хотя нет сомнений, что он покаялся, тем не менее, как в случае Соломона, об этом ничего не говорится. С удивлением читая о его несговорчивости, мы с не меньшим удивлением читаем о милосердии к нему Бога, из чего следует, что Господь не оставил его.
В данной главе (I) Иона недоволен тем, что Бог милостив к Ниневии, и раздражен этим фактом (ст. 1-3).
(II) Бог нежно упрекает его за подобное отношение (ст. 4).
(III) Иона недоволен тем, что растение высохло, и оправдывает свое недовольство (ст. 5-9).
(IV) Бог использует это для его обличения, чтобы показать, что он не должен гневаться из-за того, что Ниневия пощажена (ст. 10-11). Порочность человека и благость Бога служат контрастом друг другу, чтобы первое предстало чрезмерно греховным, а второе - чрезмерно благодатным.
В данных стихах мы видим:
I. Как несправедлив был Иона, вступив в ссору с Богом за то, что тот помиловал Ниневию, когда ее жители покаялись в своих грехах. Эго дает нам основание подозревать, 'по пророк передал послание только о гневе, направленном против Ниневии, и вообще не помогал и не ободрял их к покаянию, что наверняка должен был сделать, ибо когда они покаялись и обрели милость, то:
1. Иона был недоволен, что они обрели милость (ст. 1): «Иона сильно огорчился этим и (кто бы мог подумать?) был сильно раздражен». Он был в ярости.
Очень плохо, (1) что пророк не мог управлять собой, был недоволен и гневался; он не владел духом своим и поэтому, как разрушенный город, стал незащищенным для искушений и сетей.
(2) Что он так мало благоговел перед Богом, был недоволен Его делами и гневался на Него, как Давид, который опечалился, что Господь поразил Озу. Все, что нравится Богу, должно нравиться нам; и даже если мы не можем объяснить, но должны согласиться с этим.
(3) Что он так мало любил людей, раз был недоволен и огорчился, когда Ниневия обратилась и ей было оказано божественное благоволение. В этом же грехе были виновны книжники и фарисеи, роптавшие на нашего Спасителя из-за того, что Он общался с мытарями и грешниками; или глаз наш завистлив оттого, что Он добр? Но почему Иона так сильно огорчился из-за того, что ниневитяне покаялись и были пощажены? Трудно надеяться, что на этот нелепый и глупый вопрос можно дать хороший ответ; трудно найти разумное обоснование для такого поведения, но мы можем предположить, что побудило его к этому. Вспыльчивый дух часто оказывается высокомерным духом. От высокомерия происходит раздор между Богом и человеком. Именно почести, которые высоко ценил Иона, побудили его разгневаться.
[1] Он ревновал о чести своей страны; покаяние и реформация Ниневии постыдили Израиль, который отказывался покаяться и не желал изменяться, за его упрямство; а благоволение, оказанное Богом этим язычникам после их покаяния, было плохим знамением для еврейского народа, говорящим о том, что они будут отвергнуты и изгнаны из Церкви и вместо них придут язычники, как, впрочем, потом и произошло. Когда св. Петру было сказано, что он не должен делать различия между иудеем и язычником, то он сильно удивился и сказал: «Да не будет этого, Господи»; тогда неудивительно, что Иона с сожалением смотрел, что Ниневия стала фаворитом. Тем самым он определенным образом проявил свою ревность по Богу - Богу Израиля, но не по рассуждению.
Отметьте: многие недовольны Богом, делая вид, что заботятся о Его славе.
[2] Он ревновал о своей чести, опасаясь, чтобы его не причислили к лжепророкам и не заклеймили позором в случае, если Ниневия не будет разрушена в течение сорока дней; хотя ему совсем не нужно было беспокоиться об этом, ибо угроза разрушения подразумевала, что для ее предотвращения они должны покаяться, и они предотвратят ее, если покаются. Никто не будет жаловаться, что обманут им, если благодаря его слову положение улучшилось; скорее, он будет почтен жителями Ниневии, так как явился орудием их спасения, а не будет подвергнут позору. Но раздражительные люди (а именно таким, похоже, был Иона) склонны беспокоить себя воображаемым злом, которого нет и вряд ли будет. Многие волнения и страхи возникают в нас благодаря силе воображения, и нам остается только пожалеть тех, кто является абсолютным рабом и пребывает во власти этого тирана.
2. Из-за этого Иона ссорился с Богом. І Когда сердце его горело в нем, то он погрешил устами своими, и здесь мы читаем, что он сказал (ст. 2,3): «Он молился Господу, но это была затруднительная молитва, непохожая на ту, которой! он молился, находясь во чреве рыбы, ибо страдания учат нас молиться смиренно, о чем забыл Иона» В раздражении он прибегнул к молитве, как обычно поступал, оказавшись в затруднительном положении; но его пороки одержали верх над его благодатями, и в то время, когда он должен был молиться о том, чтобы Бог оказал милость другим, он жаловался, что другим была оказана эта милость. Ничего более неподобающего он не мог сказать; и теперь (1) он оправдывает себя за то, что решил бежать от лица Господнего в первый раз, - получив повеление идти в Ниневию, хотя ранее на добром основании осуждал сє6я за это. Господи! Не это ли говорил я, когда еще был в стране моей! Разве я не предвидел, что если отправлюсь проповедовать в Ниневию, то ее жители покаются и Ты простишь их, и тогда Твое слово подвергнется сомнению и порицанию?» Каким же странным человеком был Иона, раз опасался, что его служение будет успешным! Многие испытывали искушение оставить свое служение, так как Уже не надеялись, что с его помощью смогут сделать добро, но Иона отказывался исполнять свое поручение, так как боялся, что благодаря этому он сделает доброе дело; он Упорно продолжал придерживаться своих порочных представлений, ибо, похоже, само по себе чрево кита не исцелило его от них. Он говорил это, когда еще был в стране своей, но это было неверное высказывание; здесь, в чужой стране, пророк продолжал придерживаться этого мнения и в отличие от многих других пророков желал бедственного дня, который он предсказывал, и огорчился из-за того, что он не наступил. Даже ученики Христа не знали, какого они духа, этого также не знают те, которые желают огня небесного городу, не принявшему их, тем более - Иона, который желал огня с небес городу, принявшему его (Лук 9:55). Иона думал, что имел основания жаловаться, раз все произошло именно так, как он того опасался; так трудно избавиться от корня горечи в своем разуме, если он там уже укоренился. И почему Иона ожидал, что Бог помилует Ниневию? Он отвечает: «...ибо знал, что ты - Бог благий и милосердый, Которому легко угодить, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии». Все это было правдой; Иона не мог не знать этого, судя по тому, что Бог возвестил о Своем имени и на основании опыта всех веков; но странно и трудно объяснить, как то, что для всех святых было поводом для радости и хвалы, Иона сделал поводом для бесславия Бога, словно это было проявлением несовершенства Его божественной природы, хотя на самом деле являлось ее величайшей славой,— то, что Он благий и милосердый. Раб, сказавший: «Я знал тебя, что ты человек жестокий», был неправ, тем не менее, если бы это было правдой, то было бы справедливым поводом для жалобы; но Иона, хотя сказанные им слова были правдой, говорит об этом с порицанием, и его слова звучат нелепо. Духу ссор и противоречий подвержены те, которые в своем сердце недовольны добротой Бога и Его щадящей, прощающей милостью, благодаря которой мы спасены из преисподней. Так можно сделать запахом смертоносным на смерть то, что должно быть запахом живительным на жизнь..
(2) Страстно желает себе смерти (ст. 3). Как странно он выражает свою необоснованную вспышку чувств! «И ныне, Господи, возьми душу мою от меня. Если Ниневия остается жить, то пусть лучше я умру, чем увижу Твое и мое слово несостоятельным, а славу Израиля перешедшей к язычникам», словно у Бога недостаточно благодати и для иудеев, и для язычников или его соотечественники лишались милости из-за того, что Ниневии было оказано благоволение. Когда пророк Илия напрасно трудился, то пожелал себе смерти, и в этом проявилась его слабость (3Цар 19:4). Но Иона трудится успешно и для достижения хорошей цели - спасает город от гибели - и, тем не менее, желает смерти, словно, совершив много хороших дел, он боится совершить еще больше. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством. Какой упрямый дух присутствует в каждом сказанном им слове! Когда Иона был извергнут из чрева кита, то счел дарованную ему жизнь великой милостью и был благодарен Богу, Который извел душу его из ада (Иона 2:7), ибо его жизнь была великим благословением для Ниневии; но теперь на том же основании она становится для него бременем, и он просит, чтобы его избавили от нее, ссылаясь: «...ибо лучше мне умереть, нежели жить». Эти слова могут выражать благодать, как это было с Павлом, который желал удалиться и быть со Христом, ибо это лучше; но в данном случае они выражают безрассудство, несдержанную страсть и сильную порочность. Но дело обстояло даже хуже, ибо [1] теперь Иона был очень полезен и должен был жить. Он был единственным пророком, чье служение Бог чудесным образом признал и благословил успехом. Обращение Ниневии могло даровать ему надежду, что он будет орудием для обращения всего царства Ассирии, поэтому было очень глупо с его стороны желать себе смерти, раз теперь у него появилась очень хорошая цель, ради которой стоило жить, и без него было трудно обойтись.
[2] Теперь Иона не владел собой, и поэтому это было весьма неподходящее время умирать. Как он осмеливался думать о смерти, раз ему придется предстать перед престолом Божьего суда и фактически в то время он противился Ему? Разве подобное расположение духа подходит для человека, покидающего этот мир? Но те, кто под воздействием страсти желает себе смерти, чаще всего не имеют для этого основания и совсем не готовы для нее. Наша задача - быть готовыми умереть, совершая дело жизни, а затем - вручить себя Богу, чтоб Он взял нашу жизнь, когда и как Ему угодно.
II. Как справедливо Бог упрекает Иону за его страсть, которой он поддался (ст. 4). «Неужели это огорчило тебя так сильно? Неужели ты так сильно огорчился, сделав доброе дело?» - читают некоторые. Неужели ты раскаиваешься в том, что сделал доброе дело? Бог мог справедливо отвергнуть его за нечестивый гнев, завладевший им, мог поймать его на слове и поразить смертью, когда он желал этого; но Он увещевает его, чтобы обличить и привести в лучшее расположение духа. Подобным образом отец блудного сына увещевал своего старшего сына, когда (как в данном случае Иона) тот был недоволен тем, что его брат прощен и принят. Неужели это огорчило тебя так сильно? Посмотрите, как снисходительно Бог разговаривает с этим безрассудным человеком, чтобы научить нас поддерживать духом кротости тех, кто упал, и кротким ответом отвращать гнев. Бог взывает к нему и его совести: «Все ли с тобой хорошо? Ты знаешь, что нет». Мы должны часто задавать себе вопрос: «Нужно ли было говорить или делать это? Могу ли я оправдать свой поступок? Не следует ли взять свои слова обратно, покаянием уничтожить сделанное, словно этого никогда не было?»
Спросите:
(1) «Есть ли у меня основания гневаться?» Когда страсть становится неуправляемой, то ее следует так обуздывать: «Хорошо ли, что мною так быстро овладевает гнев, что я так часто и долго гневаюсь? Стоит ли приходить в ярость и обижать других во гневе оскорбительными словами? Разве хорошо, что я позволяю этим настойчивым страстям овладевать мною?»
(2) «Хорошо ли я поступаю, гневаясь на милость Бога, проявленную к покаявшимся грешникам?» В этом был виновен Иона. Поступаем ли мы правильно, гневаясь на то, что значительно прославляет Бога и распространяет Его царство среди людей - гневаясь на то, чему радуются ангелы и за что Богу воздается огромная благодарность? Мы поступаем неправильно, гневаясь на благодать, в которой сами нуждаемся и без которой погибнем; если бы не было оставлено времени для покаяния, не дана надежда, что в случае покаяния мы получим прощение, то что стало бы с нами? Пусть обращение грешников, которое вызывает радость на небесах, будет и нашей радостью, а не печалью.
Стихи 5-11. Иона продолжал упорствовать в своем недовольстве, ибо начало ссоры с Богом и человеком — как прорыв воды, когда брешь становится шире и шире и страсть поднимает голову; тогда плохое становится еще хуже, и поэтому прежде всего ее нужно заглушить и подавить. В данной ситуации:
I. Иона в угрюмом настроении ожидал гибели Ниневии. Мы можем предположить, что ее жители, поверив принесенному им известию, были готовы оказать гостеприимство его посланнику, проявить свое уважение к нему и пригласить в наилучшие дома и к наилучшим столам города. Но Иона был в плохом настроении, он ответил отказом на их доброжелательство, вел себя с ними невежливо; и были опасения, что это вызовет предубеждение к нему самому и его словам; но так как в глиняные сосуды вкладывается не только сокровище и доверие оказывается людям, подверженным страстям, как мы сами, то если цель достигается, необходимо признать, что явленную преизбыточную силу следует более приписать Богу, а не человеку. Иона удаляется, выходит из города, остается в одиночестве, сидит и молчит, потому что видит, что ниневитяне покаялись и изменились (ст. 5). Возможно, он сказал окружающим, что покинул город из страха погибнуть под его руинами, но на самом деле он пошел, чтоб увидеть, что будет с городом, как Авраам пошел в горы, чтобы посмотреть, что станет с Содомом (Быт 19:27). Подходили к концу сорок дней (или они уже истекли), и Иона надеялся, что если Ниневия и не будет уничтожена, то все равно тот или иной суд обрушится на нее, и этого будет достаточно, чтобы спасти его репутацию; с большим беспокойством он ожидал исхода событий. Он не хотел оставаться в доме, опасаясь, что тот упадет на его голову, а сделал себе кущу из ветвей дерева и сел в ней, хотя и оставался незащищенным от непогоды. Отметьте: очень часто люди, имеющие беспокойный дух, усердно создают Для себя неудобства и, приняв решение жаловаться, всегда находят для этого повод.
II. Бог милостиво заботится о том, чтобы у него было прибежище и подкрепление, в то время как он сам глупо подвергал себя страданиям и продолжал умножать собственные мучения (ст. 6). Иона сидел в своей куще, страдая ночью от холода, а днем — от жары, и в данной ситуации Бог вполне мог сказать: «Ты сам сделал этот выбор, это дело твоих рук, это твое строение, так постарайся извлечь от него наилучшее». Но Бог посмотрел на него с состраданием, как нежная мать смотрит на упрямого ребенка, и облегчил его страдания, творцом которых был он сам из- за своего упрямства. Произрастил Господь Бог растение с широкими листьями, которых было много; оно выросло внезапно над его хижиной, чтобы защищать ее от холода и зноя, чтобы над головою его была тень и чтобы избавить его от огорчения его. Теперь, получив облегчение для своего тела, он мог быть более бдительным к волнениям своего разума, ибо внешние страдания и бедствия часто являются поводом для их появления и возрастания. Посмотрите, как нежен Бог к Своему народу, подверженному страданиям; более того, хотя они глупы и упрямы, Он не старается отметить, в чем они °шибаются. Вначале Бог приготовил большую рыбу (англ. пер.), чтобы спасти Иону и не дать погибнуть в воде, а в данной ситуации произрастил большое растение, чтобы защитить его от непогоды, ибо Он - защитник Своего народа от всякого зла и имеет в своем распоряжении не только животных, но и растения. Он может сделать все необходимое, чтобы они служили Его целям, может заставить быстро расти то, что, согласно законам природы, растет медленно и постепенно. Некоторые полагают, что растение в лучшем случае было слабой защитой, тем не менее Иона весьма обрадовался ему, ибо (1) в то время оно было для него большим утешением. Вещь сама по себе маленькая и незначительная, появившись своевременно, может стать действительно ценным благословением. Растение в правильном месте может сослужить нам большую пользу, чем кедр. Маленькие творения могут быть большим наказанием (как мухи и мошки для фараона) или большим утешением (как это растение для Ионы), соответственно тому, как Богу угодно использовать их (2) Сейчас, пребывая во власти воображения, он уделял ему. большее внимание, чем следовало. Он чрезмерно радовался, гордился и торжествовал, когда оно выросло. Отметьте: люди, которые подвержены влиянию страстей, не только склонны впадать в отчаяние из-за пустяка, препятствующего им, но и испытывать чрезмерную радость из-за пустяка, который угождает им. Иногда маленькая игрушка может успокоить капризного ребенка, как это растение - Иону Но мудрость и благодать хотят научить нас плакать о своих бедах, как не плачущие, и радоваться своим утешениям, как не радующиеся. Мы должны радоваться и благодарить за утешения, получаемые от творений, но не должны чрезмерно торжествовать при этом. Только Бог может быть нашей радостью (Пс 42:4).
III. Иона внезапно лишается защиты, которую Бог создал для облегчения его страданий, и возвращается к своей беде (ст. 7,8). Бог, даровавший ему утешение, также позаботился о страдании для него со стороны того, что было утешением; это страдание не пришло случайно, а согласно божественному указу и повелению 1. Бог приготовил червя, чтобы тот уничтожил растение. Давший растение забрал его, и в обоих случаях Иона должен был благословить Его имя; но так как, получив утешение от растения, он не прославил за это Бога, то Бог вполне справедливо лишил его пользы от него. Посмотрите, что из себя представляют утешения от творений и чего нам следует ожидать от них: они - растения, имеющие свой корень в земле, и являются слабой защитой по сравнению со скалой веков, они подвержены высыханию, теряют свои качества при использовании, и мы очень скоро лишаемся радости, доставляемой ими. Растение высохло на следующий день, после того как выросло; так и наши утешения выходят, как цветок, и вскоре опадают. Когда мы особенно радуемся и многого ожидаем от них, то быстро разочаровываемся. Маленькая вещь иссушает их; маленький червь в корне может уничтожить большое растение. Нечто невидимое и непонятное совершает это. Наши растения высыхают, и мы не знаем, из-за чего это произошло. Возможно, первым высыхает то, чему мы чрезмерно радовались; самым незащищенным оказывается то, что дороже всего для нас. Бог не послал ангела вырвать растение Ионы, а послал червя, чтобы тот поразил его; оно продолжало стоять там, где выросло, но было бесполезным. Так и утешения, получаемые от творений, могут продолжать существовать, но для нас быть наполненными горечью; творение осталось, но утешение исчезло, а его остатки, или, скорее, руины, лишь обличают нас в собственном безрассудстве, когда мы чрезмерно радовались ему.
2. Навел Бог знойный восточный ветер, чтобы Иона почувствовал потребность в растении (ст. 8). Это был знойный восточный ветер, который направлял жар восходящего солнца на голову Ионы. Этот ветер не действовал, как опахало, которое ослабляет жар, а как мехи, делающие его более интенсивным. Так бедный Иона остался незащищенным для солнца и ветра.
IV. Это событие еще больше расстроило Иону (ст. 8): «Он изнемог и просил себе смерти». «Если растение погибло, если оно умерло, то убей и меня вместе с этим растением». Глуп человек, который думает, что его жизнь связана с жизнью сорняка! Отметьте: вполне справедливо любящие жаловаться никогда не остаются без повода для жалоб, чтобы их безрассудство было явлено и исправлено и, если возможно, исцелено. И посмотрите, что страсти, доходящие до крайности в проявлении одних чувств, часто доходят до крайности в проявлении противоположных чувств. Иона, чрезмерно радовавшийся, когда растение выросло, смертельно скорбит, когда оно высохло. Необузданные чувства прокладывают путь для чрезмерных страданий; то, чему мы чрезмерно радуемся, обладая им, вызывает чрезмерную скорбь, коїла теряем его, и н обеих ситуациях мы можем увидеть собственное безрассудство,
V. Бог упрекает его за это; Он вновь увещевает его (ст. 9): «Неужели так сильно огорчился ты за растение?» Отметьте: нам не приличествует огорчаться из-за высохшего растения. Когда провидения лишают нас близких, имущества и радостей, то мы должны терпеливо нести эти страдания и не гневаться на Бога за растение. Потеря тени - сравнительно небольшая потеря; это вся польза от него, которую мы имели. Это было растение, подверженное высыханию; мы должны быть готовы к тому, что оно высохнет. Огорчение по поводу его высыхания не оживит его; мы сами скоро высохнем, как оно. Если одно растение высыхает, то на его месте может появиться другое; но наше недовольство по этому поводу особенно может заглушить осознание того, что даже если наше растение покинет нас, то наш Бог никогда не оставит нас, а в Нем присутствует достаточно всего, чтобы восполнить все наши потери.
Поэтому давайте признаем, что поступаем плохо, очень плохо, когда огорчаемся за растение; и давайте успокаивать себя, как дитя, отнятое от груди матери.
VI. Пророк оправдывает свою страсть и недовольство, и его оправдание звучит довольно странно (ст. 9). Он говорит: «Я очень огорчился, даже до смерти». Нехорошо, когда человек говорит неправильно, но если это сказано в спешке, если сказанные неправильные слова он сразу аннулирует и берет обратно, то это можно оправдать; но говорить неверно и придерживаться неправильных высказываний, несомненно, очень плохо. Так в данной ситуации поступил Иона, хотя сам Бог порицал его за это и, взывая к его совести, ожидал, что тот осудит себя. Посмотрите, какими жестокими бывают неуправляемые страсти; и если мы будем прилагать усилия, чтобы обуздать этих рыкающих львов и скитающихся медведей, то значительно посодействуем своим интересам. Грех и смерть - две очень пугающие вещи, но Иона в пылу страсти легкомысленно отнесся к ним.
1. Он так мало уважал Бога, что открыто оскорбил Его власть и сказал, что поступал правильно, в то время как Бог сказал, что это нехорошо. Страсть часто берет верх над совестью и заставляет ее выносить неверные решения, когда к ней обращаются, как в данном случае - Иона.
2. Он так мало уважал себя, что был готов расстаться с жизнью, и считал, что ему позволено потакать своей страсти, доводить своим недовольством себя до смерти и убивать себя. Мы читаем о том, что глупца убивает гневливость, и несмысленного губит раздражительность (Иов 5:2), что глупыми и несмысленными безусловно являются те, которые перерезают себе глотку своими страстями, огорчением доводят себя до истощения и других слабостей и своими невоздержанными страстями доводят до лихорадки.
VII. Эти слова используются для обличения пророка в том, что он поступил плохо, когда роптал на Бога, пощадившего Ниневию. Бог осуждает его от его уст, и у нас есть основания полагать, что Ему удалось убедить пророка, ибо Иона не отвечает и (мы надеемся) возвращается к здравому рассудку, восстанавливает самообладание, хотя ранее не мог держать себя в руках, и все становится на свои места.
1. Давайте посмотрим, как Бог спорил с ним (ст. 10,11): «Ты сожалеешь о растении, тебе жалко его (дословно);
ты делал все, что мог, и был готов сделать больше, чтобы оно не умерло; ты сказал: «Как жаль, что это растение высохло!» Ток Мне ли не пожалеть Ниневию? Разве не должен был Я пожалеть этот город, как ты пожалел растение, и отменить землетрясение, которое разрушило бы его, как ты хотел запретить червю поразить растение?
Подумай, (1) растение, которое ты пожалел, всего одно, а жителей Ниневии, которую Я пощадил, много». Это великий, густонаселенный город, что следует из количества младенцев, которым было; менее двух лет. В Ниневии проживало 1240 детей, которые, согласно своим умственным способностям, не могли отличить правой руки от левой. На этот факт обращается внимание, ибо возраст младенцев обычно считают возрастом невинности. Именно столько в Ниневии находилось человек, которые не были виновны в каких-либо реальных преступлениях и, следовательно, не внесли свой вклад в общую вину; тем не менее, если бы Ниневия была разрушена, то все они пострадали бы от общего бедствия, обрушившегося на город. Поэтому Бог говорит: «Мне ли не пожалеть Ниневии, взирая на них?» Бог с нежностью относится к маленьким детям, Он готов пожалеть их и помочь им; более того, в данной ситуации ради них был спасен целый город, и это может ободрить родителей приносить Богу своих детей верой и молитвой, ибо хотя они еще не могут послужить Ему (так как не умеют отличить правой руки от левой, добро и зло, грех и долг), но могут быть сопричастниками Его милостей и обрести спасение. Великий Спаситель проявил особую милость к детям, которые были приведены к Нему, когда, обняв их, возложил руки на них и благословил их. Более того, Бог обратил внимание на множество скота, в то время находившегося в Ниневии, и у Него было больше оснований пожалеть и пощадить его, чем у Ионы было оснований жалеть и оберегать растение, ибо жизнь животного более ценна, чем растения.
(2) Растение, о котором переживал Иона, не принадлежало ему; он не трудился, чтобы получить или вырастить его, а жители Ниневии, которых пожалел Бог, были делом Его рук\ Он был Творцом их жизни, хранил их жизни, насадил и вырастил их; Он создал их такими, каким они были, они принадлежали Ему; у Него было больше оснований пожалеть их, ибо Он не презирает дело рук Своих (Иов 10:3). Подобные возражения выдвигает против Бога Иов (Иов 10:8,9): «Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом; Ты, как глину, обделал меня, - и Ты губишь меня? Так неужели Ты в прах обращаешь меня?» Подобным образом здесь он убеждает сам себя.
(3) Растение, из-за которого огорчился Иона, выросло внезапно, и поэтому было менее ценным; дно выросло в одну ночь, было сыном одной ночи (дословно), а Ниневия была древним городом, стоявшим на протяжении многих веков, и поэтому от него было нелегко отказаться. «Люди, которых Я пощадил, росли много лет; они не выросли так быстро, как растение; так разве не должен был Я пожалеть тех, которые много лет находились под защитой Моего провидения и были Моими арендаторами?»
(4) Растение, из-за которого Иона огорчился, в одну же ночь пропало; оно высохло и ему пришел конец; а драгоценные души ниневитян, которые Пожалел Бог, не были такими недолговечными, а были вечными, и поэтому о них нужно было нежно и тщательно заботиться. Одна душа более ценна, чем весь мир, и все богатства мира не возместят ее потерю; воистину, одна душа более ценна, чем много растений или много воробьев. Так считает Бог, и так должны считать мы, и поэтому больше заботиться о сынах человеческих, чем о каких-либо нижних тварях, должны больше заботиться о своих собственных и драгоценных душах других людей, чем о богатствах и удовольствиях этого мира.
2. Из всего этого мы можем познать, (1) что хотя Бог может допустить, чтобы Его народ согрешил, но Он никогда не позволит, чтобы тот оставался в грехе, а предпримет эффективные меры, дабы показать ему его ошибку, а он пришел в себя и вернулся к благоразумию. У нас есть основания надеяться, что после всего этого Иона смирился с тем фактом, что Бог пощадил Ниневию, и впоследствии так же радовался этому, как ранее огорчался по этому поводу.
(2) Что Бог оправдает Себя и методы Своей благодати, которыми Он воздействует на покаявшихся, обратившихся грешников, равно как и Свою справедливость в отношении тех, кто упорствует в своем противлении. Хотя находятся люди, которые ропщут, недовольные милостью Бога, так как не понимают ее (ибо Его мысли и пути так же выше наших, как небо выше земли), тем не менее Он сделает очевидным, что при этом действует так же, как действовал всегда, и будет праведен в приговоре Своем. Посмотрите, какие усилия Он прилагает, чтобы убедить Иону в том, что Ниневия заслуживает того, чтобы ее пощадить. Иона сказал : «Я прав в том, что огорчаюсь», но он не мог доказать этого; а Бог говорит: «Я прав, оказывая милость» и доказывает это. Для бедных грешников великим ободрением является надежда, что они обретут милость у Бога, что Он готов оправдать себя, когда оказывает милость и радуется, видя тех, кого Он сделал монументом Своей милости, вопреки тем, кто недоволен Его благостью. Подобные ропотники будут вынуждены разобраться с этой доктриной и согласиться с тем, что как бы ограничены ни были их души и их принципы, как бы они ни желали монополизировать божественную благодать для себя и подобных себе, но есть один Господь над всем, богатый милостью для всякого, кто призовет Его имя: для всякого народа, не только для Израиля, но и для Ниневии; что во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему; что покаявшийся и обратившийся от своих злых путей обретет у Него милость.