В данной главе:
(I) приводится название данной книги (ст. 1) и предисловие, требующее внимания (ст. 2).
(II) Звучит предостережение об опустошительных судах, которые быстро приближаются к царствам Израиля и Иуды (ст. 3,4) за их грехи (ст. 5).
(III) Описаны детали этого опустошения (ст. 6,7).
(IV) Проиллюстрирован размах данного опустошения (1) с помощью скорби, овладевшей пророком из-за него (ст. 8,9);
(2) с помощью всеобщей Скорби по поводу этого опустошения в различных местах, которые должны быть готовы к тому, что оно коснется их (ст. 10-16).
Эти пророчества Михея вполне можно назвать его плачем.
Стихи 1-7. I. В общем описывают пророка и его пророчество (ст. 1). Это предисловие предназначено для удовлетворения всех, кто читает и слушает пророчество данной книги, больше доверяя ему в том случае, если известен автор и его полномочия.
1. Пророчество - это слово Господне, это божественное откровение. Отметьте: то, что написано в Библии и проповедуется служителями Христа, согласуется с тем, что там написано; и мы должны слушать и воспринимать его не как слово смертного человека, судьями которого мы можем быть, а как слово живого Бога, согласно которому мы будем судимы. Это слово Господне пришло к пророку - пришло четко, во всей силе, чтобы предупредить; и он увидел его — увидел в видении, в котором оно передавалось ему; он увидел события, которые должен предсказать так четко и неизбежно, словно они уже совершились.
2. Пророк - Михей Морасфитин; его фамилия - Морасфитин, она означает, что он родился или жил в Морешефе, который здесь упоминается, (ст. 14) или в Мореше, упомянутом в ст. 15 и Нав 15:44. Место его обитания упоминается для того, чтобы всякий, спрашивающий о нем в то время, мог узнать, что там проживал такой человек, известный как пророк.
3. Это пророчество датировано правлением трех царей Иуды: Иоафама, Ахаза и Езекии. Ахаз был одним из наихудших царей Иудеи, а Езекия - одним из самых хороших. В такие различные времена приходится служить Божьим служителям - времена трудные и благоприятные, и к каждому они должны научиться приспосабливаться и вооружаться против искушений обоих. В данной книге обетования и угрозы переплетаются, из чего следует, что даже в наихудшие времена, когда царствовали нечестивые цари, он проповедовал утешение и говорил праведнику, что ему будет благо; а во времена правления благочестивых царей он проповедовал обличение и возвещал нечестивцу горе, ибо как бы ни менялись времена, слово Божье остается неизменным.
4. Кого касалось данное пророчество. Оно касалось Самарии и Иерусалима - главных городов двух царств Израиля и Иудеи, под влиянием которых находились эти царства. Хотя десять колен оставили дома Давида и Аарона, но Богу было угодно послать к ним пророков.
II. Торжественно представляют нижеприведенное пророчество (ст. 2), в котором (1) народ призван приблизиться и быть внимательным, какими обычно бывают люди на судебном разбирательстве: «Слушайте, всё народы». Отметьте: раз Бог имеет уста, чтобы говорить, то у нас должны быть уши, чтобы слушать; мы все должны слушать, ибо всех нас касается то, что говорится. «Слушайте, все народы, слушайте все, которые сейчас могут услышать, и все остальные, которые услышат от других». Это довольно необычное построение фразы, но слова, которыми Михей начинает свое пророчество, являются теми же, которыми другой пророк Михей, упоминаемый в 3Цар 22:28, заканчивает свое.
(2) Призвана земля и все, что наполняет ее, послушать, что пророк собирается сказать: «Внимай, земля\» Земля потрясется от удара и силы грядущих судов; скорее услышит земля, чем эти тупые и бесчувственные люди; но всем придется услышать Бога, когда Он обращается. Если Церковь и принадлежащие ей не услышат, то земля и все, что наполняет ее, постыдят их.
(3) Пророк взывает к самому Богу; Его всеведение, сила и справедливость призваны свидетельствовать против этого народа: «Да будет Господь Бог свидетелем против вас в том, что вы были честно предупреждены, что ваши пророки, как стражники, честно выполнили свой долг перед вами, но вы не приняли предостережения; пусть исполнение этого пророчества свидетельствует о вашем презрении и неверии в него и докажет для вашего обличения и смущения, что это было слово Бога, и ни одно из Его слов не останется неисполненным». Отметьте: сам Бог будет свидетельствовать Своими судами против тех, которые не приняли Его свидетельства, выраженного судами Его уст. Он будет свидетельствовать из святого храма Своего на небесах, когда придет осуществить суд (ст. 3) над теми, кто повернулся глухим ухом к Его пророчествам, в которых Он свидетельствовал им из Своего святого храма в Иерусалиме.
III. Приводят ужасное предсказание об опустошительных судах, которые обрушатся на Иудею и Израиль, вскоре имевших место в Израиле, а позже - и в Иудее, ибо предсказано, (1) что сам Бог выступит против них (ст. 3). Они хвалились собой и своими взаимоотношениями с Богом, словно это могло защитить их; но, хотя Бог никогда не обманет веру праведного, Он обязательно сокрушит самонадеянность лицемера; ибо вот, Господь исходит от места Своего; Он покидает Свой престол милости, к которому, как им думалось, они крепко привязали Его, и готовит Свой престол для суда; Его слава удаляется, ибо они отказались от нее. В течение долгого времени Бог приближался к Своему народу путем милости, но теперь Он изменил Свой путь; Он исходит из места Своего и спускается на землю. Похоже, Он удалился как Тот, Кому безразлично, что происходит, но теперь Он покажет себя; Он расторгнет небеса и сойдет, но не так, как ранее, в сопровождении поразительных милостей, а сопровождаемый поразительными судами - не для того, чтобы заступиться, а чтобы выступить против них и совершить то, чего они не ожидают (Ис 64:1; 26:21).
(2) Что когда Творец выступит против них, то напрасно любое другое творение может заступаться за них. Он наступит с презрением и пренебрежением на высоты земли, на все силы, которые намереваются соперничать или противостать Ему; Он наступит на них, чтобы втоптать и сровнять их. По высотам, отделенным для поклонения идолам или для военных укреплений, будут топтаться и превратят в пыль. Люди уповают на высоты и мощь гор и скал, словно они могут оправдать их надежды и избавить от страха? — Они растают под Ним, как тает воск от огня (Пс 67:3). Они уповают на плодородие своих долин и производимые ими плоды? - Они распадутся или расторгнутся вместе с огненной рекой, которая изольется с гор, когда они растают. Они будут распаханы и смыты, как смывается почва водой, льющейся с крутизны. Писание говорит, что Бог потоками рассек землю (Авв 3:9). Ни люди, занимающие высокое положение, как горы, ни люди низкого происхождения, как долины, не смогут защитить себя или землю от судов Божьих, когда те посланы с поручением опустошить, подобно проливному дождю, смывающему хлеб (Прит 28:3). В частности, это касается главного города Израиля, который (как они надеялись) должен был защитить царство (ст. 6): «Я сделаю Самарию, которая сейчас является богатым и населенным городом, грудою развалин в поле, похожей на кучу навоза, который нужно разбросать по полю; или грудою камней, собранных для того, чтобы их унести; местом для разведения винограда, похожим на гряды земли, собранные, чтобы садить виноград».; Бог сделает этот городу грудой - превратит город в груду камней (Ис 25:2). Их жертвенники были похожи на груды камней на межах поля (Ос 12:11), а теперь их дома будут похожи на груды развалин. Камни города будут низринуты в долину яростью завоевателя, который так будет мстить этим стенам, долго сопротивлявшимся ему. Они будут основательно разрушены, так что их основания, которые были покрыты надстройкой, будут обнажены; от них не останется камня на камне.
IV. Обвиняют их в грехе, как причине этих опустошительных судов (ст. 5): «Все это — за нечестие Иакова». Если спросят: «Почему Бог так разгневан, почему Иаков и Израиль так основательно опустошены Его гневом?», то ответ на этот вопрос готов: «Грех совершил все это зло; грех совершил это опустошение; бедствия обрушились на Иакова и Израиля за их преступления; если бы они не ушли от Бога, то Он никогда подобным образом не выступил бы против них». Отметьте: внешние привилегии и исповедания не защитят греховный народ от судов Божьих. Если грех будет найден в доме Израилевом, если Иаков будет виновен в преступлениях и непокорстве, то Бог не пощадит их; Он накажет их первыми, ибо их грехи более всех грехов остальных людей раздражают Его и являются позорными. Но здесь задается вопрос: «Каково нечестие Иакова?» (англ. пер.). Отметьте: когда мы ощущаем удары за грех, то нам следовало бы спросить, за что нас поражают, чтобы мы могли основательно вооружиться против того, что ополчилось на нас. Что же это за нечестие?
1. Это идолопоклонство; их высоты являются тем нечестием - тем великим нечестием, которое царствовало в Израиле; это духовный блуд, нарушение брачного завета, которое приводит к разводу. Даже высоты Иуды, которые не были таким вопиющим нечестием, как у Иакова, тем не менее были достаточно оскорбительными для Бога и оставались позорным пятном во времена правления благочестивых царей. Только высоты не были отменены.
2. Это идолопоклонство Самарии и Иерусалима - царских городов этих двух государств. Они являлись самыми населенными местами, а там, где скапливается народ, совершается больше всего нечестия, ибо люди делают друг друга хуже. Эти города были самыми помпезными; здесь проживали самые богатые люди, любившие удовольствия, и они забыли Бога. Эти города оказывали самое большое влияние на всю страну своей властью и примером, и поэтому от них идолопоклонство и нечестие распространилось на всю землю (Иер 23:15). Отметьте: духовные расстройства особенно заразны, если исходят от выдающихся людей и знаменитых мест. Если главный город царства или главная семья прихода порочны и ведут мирской образ жизни, то многие последуют их разврату и станут их плохой копией. Пороки лидеров и правителей являются руководящими и царствующими пороками, и поэтому их нужно обязательно и сурово наказывать. Тем придется за многое ответить, которые не только грешат, но вводят Израиля в грех. А те, которые подавали пример в нечестии, должны быть готовы стать примером наказания. Если нечестием Иакова является Самария, то станет Самария грудою развалин. Пусть лидеры в грехе услышат это и устрашатся.
V. Утверждают, что наказание должно соответствовать греху; в частности, должны быть уничтожены идолы (ст. 7).
1. Боги, которым они поклонялись, будут уничтожены: «Все истуканы ее будут разбиты армией ассирийцев, и всех идолов ее предам разрушению». Самария и ее идолы были уничтожены Сеннахиримом (Ис 10:11);
побросали богов их в огонь, но это были не боги (Ис 37:19);
это все сделал Господь, ибо Он говорит: «Всех идолов ее предам разрушению». Если закон Божий не убеждает людей, обладающих властью, уничтожить идолов, то Бог возьмет эту работу в Свои руки и сам сделает ее.
2. Дары, которые они приносили своим богам, будут уничтожены, ибо все дары ее сожжены будут огнем. Здесь могут подразумеваться дары, которые они приносили своим идолам, чтобы пополнить их жертвенники или украсить их статуи и храмы (они станут добычей армии победителей, которые будут обыскивать не только частные дома, но и храмы их богов), или хлеб, вино и елей, которые они называли наградой или подарками, которые их идолы, их любовники, подарили им (Ос 2:12);
всего этого лишит их Тот, Кого они обманом лишили славы, предназначавшейся Ему одному, отдав ее своим возлюбленным идолам. Отметьте: не может процветать то, с помощью чего люди увлекаются ко греху или привлекают других грешить, ибо платой за грех будет смерть. Из любодейных даров она устраивала их, на любодейные дары они и будут обращены. Они обогащались за счет заключения союзов с народами, поклонявшимися идолам, которые давали им преимущества, чтобы увлечь их служением своим идолам, и их храмы для идолов обогащались за счет даров тех, кто шел, блудодействуя, за ними. Все это богатство станет добычей идолопоклонников, и таким образом они вновь станут любодейными дарами - платой для армии идолопоклонников, которые будут считать их наградой, полученной от своих идолов. Они станут даром царю Иареву (Ос 10:6). Все, что они отдали своим идолам и думали, что добыли благодаря им, будет подобно дару любодейному; на нем будет пребывать проклятие Бога, и он никогда не дарует процветания и не принесет блага. То, что добыто одной похотью, растрачивается другой.
Стихи 8-16. В данных стихах перечисляются скорбящие, посетившие похороны уничтоженного царства.
I. Сам пророк является главным плакальщиком (ст. 8,9): «...буду я плакать и рыдать; буду ходить, как ограбленный и обнаженный, как человек, обезумевший от горя». Пророки обычно выражали свою скорбь по поводу государственных бедствий; это делалось частично для того, чтобы смягчить предсказания о них и показать, что они провозглашают суды Божьи не из-за недоброжелательства (они настолько не желали бедственного дня, что опасались его более всего другого), частично для того, чтобы продемонстрировать, как ужасны и скорбны будут эти бедствия, и возбудить в людях святой страх перед ними, дабы те своим покаянием могли отвратить гнев Божий. Отметьте: мм должны оплакивать наказания грешников так же, как и страдания святых в этом мире; так поступал плачущий пророк (Иер 9:1);
так поступал и данный пророк. Он будет выть, как шакалы — прожорливые твари, которые в тех странах встречаются ночью, - и плакать, издавая ужасный звук; он будет скорбеть, как сова, филин или страус (в некоторых переводах). В данных стихах пророк скорбно оплакивает две вещи:
(1) отчаянную ситуацию Израиля: его рана неисцелима (англ. пер.). Нет средства, которое предотвратило бы его гибель; человек не может помочь ему; Бог не желает помочь ему, так как он не желает покаянием и реформацией помочь себе. Безусловно, есть бальзам и врачеватель в Галааде, но они не обращаются к врачу и не прикладывают к себе бальзам, и поэтому эта рана неисцелима.
(2) То, что Иудея также в опасности. Чаша идет по кругу и теперь вложена в руку Иудеи: «Враг вошел во врата Иерусалима». Вскоре, после опустошения Самарии и десяти колен, ассирийская армия под предводительством Сеннахирима обложила осадой Иерусалим и подошла к его воротам, но не смогла силой проложить путь дальше; как бы ни было, но пророк с большой тревогой и беспокойством предвидел эти события, ибо дорого ценил и любил мир Иерусалима.
II. Плач охватит некоторые места, которые призваны скорбеть, но это должно делаться, с одной оговоркой, чтобы филистимляне не слышали их (ст. 10): «Не объявляйте об этом в Гефе». Эти слова позаимствованы из плача Давида по поводу гибели Саула и Ионафана (2Цар. 1.20): «Не рассказывайте в Гефе, ибо необрезанные будут ликовать, видя слезы Израиля». Отметьте: не стоит (если это возможно) потакать тем, кто вместе со своими единомышленниками радуется, видя грехи и скорби Божьего Израиля. Давид молчал и заглушал свою скорбь, когда перед ним был нечестивый (Пс 38:2). Но если считается - благоразумно не демонстрировать свою скорбь шумно, тем не менее можно позволить тихо скорбеть, когда Церковь Божья в беде. «Покрой себя пеплом, как поступают великие плакальщики, и пусть каждый дом Иуды и каждый дом в Иерусалиме станет домом Офра, домом праха, покрытым прахом и разрушенным до праха». Когда Бог превращает дом в прах, то нам приличествует смириться под Его могучей рукой и положить уста свои в прах, тем самым приспосабливаясь к коснувшимся нас провидениям. Мы - прах; Бог поверг нас в прах, чтобы мы узнали и признали это. Здесь также перечислены другие различные места, которые будут участвовать в этом всеобщем плаче; названия некоторых из них больше нигде не упоминаются; исходя из этого, мы можем сделать вывод, что сам пророк дал им эти названия, значения которых могли указать или усугубить обрушившиеся на них бедствия, чтобы тем самым пробудить этот самонадеянный и тупой народ к святому страху перед божественным гневом. Мы читаем, что именно так было описано вторжение Сеннахирима, когда оно было предсказано (Ис 10:28,29 и далее), чтобы вызвать ужас в тех нескольких городах, которые лежали на его пути. Давайте обратим внимание на отдельные названия.
1. Жительницы Шафира - это слово означает аккуратный и красивый (ты живешь красиво, написано на полях) В будут переселены в плен или вынуждены бежать, лишившись всех своих украшений и срамно обнаженные. Отметьте: кто выглядит красиво и изысканно, тот не знает, какому презрению он может подвергнуться; особенно скорбным будет позор тех, кто обитал в Шафире.
2. Живущие в Цаане — это слово означает страна стад — представляют собой населенную страну, где людей очень много и они похожи на тучные стада овец; но они настолько будут поглощены собственными бедствиями и страхами, что не выйдут скорбеть о Ецеле (что означает ближайшее место);
они не будут соболезновать ему и помогать своему ближайшему соседу, оказавшемуся в беде, ибо после него примут врага (в англ. пер.), то есть захватчики расположатся лагерем среди вас, живущие в Цаане. Они разобьют среди вас стан и надолго поселятся среди вас. Вполне можно оправдать за отказ помочь своим ближним тех, кто оказался в беде и вынужден прилагать много усилий, чтобы помочь самим себе.
3. Что касается жительницы Марофа (название, которое, как полагают одни, использовано вместо Рамофа, как полагают другие - означает неровные места), то они долго ожидали добра (англ. пер.) и скорбели из-за его отсутствия, ибо сошло бедствие от Господа к воротам Иерусалима, когда ассирийская армия осадила его (ст. 12). Жители Марофа могли не придавать значения собственным бедам, когда увидели святой город в опасности, равно как могли не обращать внимания на ассирийцев, которые были инструментом, увидев, что бедствие сошло от Господа.
4. Лахис был городом Иудеи, который Сеннахирим обложил осадой (Ис 36:1,2). Жители этого города призваны запрягать в колесницу быстрых животных, чтобы приготовиться к быстрому побегу, ибо у них не останется другого способа, чтобы спасти себя и свои семьи. Или, возможно, это сказано с иронией: «Вы же имели колесницы и быстрых животных, так где же они сейчас?» Бог боролся с Лахисом, потому что он был началом греха, возможно, греха идолопоклонства дочери Сиона (ст. 13);
они этому научились у десяти колен - своих ближайших соседей, — и таким образом заразили им всю Иудею. Отметьте: кто прилагает усилия, чтобы внедрить грех в страну, тот тем самым делает все необходимое, чтобы оказаться выброшенным оттуда. Первыми наказания заслуживают те, которые предводительствовали во грехе. У тебя появились преступления Израиля; когда проследили за их происхождением, то оказалось, что они исходили из этого города. Бог знает, у чьих дверей лежит вина за преступления Израиля и кто в этом виновен. Лахису несомненно придется ответить за то, что он участвовал в грехе Израиля: «Ты посылать будешь дары в Морешеф-Геф - город филистимлян, который, возможно, подчинялся Гефу - известному городу филистимлян; ты пошлешь посланников, которые будут заискивать перед этим городом и просить, чтобы он помог тебе, но все будет напрасно, ибо (ст. 14) селения Ахзива (города, расположенного рядом с Морешефом и упоминаемого вместе с ним, ИНав 15:44) будут обманом для царей Израилевых»; хотя они уповают на их силу, но те подведут их. Здесь приводится ссылка на это имя. Ахзив означает ложь, и поэтому он окажется ложью для тех, которые надеются на него.
5. Морешеф, который не мог или не захотел помочь Израилю, сам станет добычей (ст. 15): «Еще наследника приведу к тебе (т.е. врага), который овладеет твоей землей с такой уверенностью, словно является ее наследником по закону, и он дойдет до Одоллама, до славы Израиля, то есть до Иерусалима - главного города». Или можно понять так: «Слава Израиля станет похожей на Одоллам - ничтожное и презренное место»; или так: «Царь Ассирийский, которым гордился Израиль, дойдет до Одоллама, опустошая страну».
6. Похоже, здесь пророк обращается ко всей земле Иудейской, призывая ее скорбеть и плакать (ст. 16): «Сними с себя волосы, вырви их и побрейся наголо; остригись, скорбя о нежно любимых сыновьях твоих, которые воспитывались в любви и нежности; расширь из-за них лысину, как у линяющего орла, когда он сбрасывает свои перья и становится лысым, ибо они переселены будут от тебя и пойдут в плен и вряд ли вернутся. Их плен будет для родителей особенно скорбным, потому что они воспитывались в нежности и не были приучены к трудностям». Или эти слова непосредственно обращены к жителям Мореша, как и ст.15. Это был город самого пророка, тем не менее он возвещает ему суды Божьи, ибо то, что он имел такого пророка и не узнал день своего посещения, усугубит его грех. Они имели эту привилегию, но не воспользовались ею, и поэтому ни пророк, ни Бог не будут милостивы к нему.
В данной главе описываются:
(I) грехи народа Израиля, в которых он обвиняется: это алчность, притеснение, мошенничество, насилие (ст. 1,2), варварское отношение к женщинам и детям, а также к другим безобидным людям (ст. 8,9), противостояние Божьим пророкам и попытки заставить их молчать (ст. 6,7), одобрение лжепророков (ст. 11).
(II) Суды, которыми им угрожают за эти грехи; их цель - смирить народ Израиля, довести до обнищания и изгнать.
(III) Милостивые обетования утешения, хранящиеся для благочестивых людей, находящихся среди них, а также обетования о Мессии (ст. 12,13). Такова суть и основная цель большинства глав данного и других пророчеств.
Стихи 1-5. В данных стихах:
I. Описывается несправедливость людей, замышляющих зло и грех (ст. 1, 2). Бог выступает против этого народа, чтобы истребить его, и в данных стихах показывает, что послужило основанием для Его противостояния. Это грех притеснения, который часто упоминается как грех, ускоряющий приближение гибели народов и семей, как и всякий другой. Давайте посмотрим на стадии его развития.
1. Они ревностно желали владеть тем, что им не принадлежит, а это и есть горький корень, корень всех зол (ст. 2). Они желали полей и домов, как Ахав пожелал виноградник Навуфея. «О, если бы это поле или дом стали моими! Он очень удобно расположен для меня, и я управлял бы им лучше, чем его нынешний хозяин; он больше подходит для меня, чем для него».
2. Они придумывали способы, с помощью которых можно было бы осуществить их желания (ст. 4), и замышляли беззаконие, используя всевозможные хитрости и проклятое мастерство; они составляли план, как более эффективно осуществить свои замыслы и в то же время не подвергнуть себя опасности или не вызвать в свой адрес порицания. Это называется совершать злодеяния. Они замышляют его в своей голове, в своей семье и так сильно стремятся осуществить свой план, получая от того удовольствие, словно уже приступили к его осуществлению и уверены в успехе (полагая, что очень мудро продумали весь план), словно он осуществлен. Отметьте: плохо, когда человек совершает злодеяние, поддавшись внезапной мысли, но еще хуже, если он замышляет его и совершает преднамеренно и после размышления. Когда хитрость и коварство старого змея сопутствуют его яду и злобности, то это злодеяние в совершенстве. Они придумывали его на ложах своих, когда должны были спать; стремление осуществить задуманное беззаконие не давало им заснуть. На ложах своих, где они должны были вспоминать Бога и размышлять о Нем, где им следовало бы беседовать с сердцем своим и исследовать его, они замышляли беззаконие. Если мы правильно используем часы, отведенные для отдыха и уединения, то это имеет большие последствия.
3. Они использовали свою власть, чтобы осуществить задуманное; они совершали беззаконие, придуманное ими, потому что есть в руке их сила. Они увидели, что могут его осуществить с помощью своего богатства, власти и влияния, что никто не контролирует их и не призывает к отчету, и подумали, что это оправдает и поддержит в их действиях; Отметьте: многие ошибаются, полагая, что раз они могут это делать, то это позволительно, хотя никакая сила не дается для разрушения, а лишь для назидания.
4. Они старательны и очень проворны в осуществлении задуманного беззакония. Как только возникла мысль и придумано злодеяние на ложах их, они не теряют времени и совершают его утром на рассвете', они встают рано, чтобы исполнить задуманное, и осуществляют то зло, которое находит их рука, со всей их крепостью; а это в свою очередь должно постыдить нас за медлительность и нерасторопность при совершении добрых дел. Да не будет повода говорить, что, служа Богу и своему поколению, мы оставили на завтра то, что можно сделать сегодня.
5. Они ни перед чем не останавливаются, стремясь осуществить свои планы; чего они пожелают, то берут, если могут.
(1) Их не волнует, какое зло они тем самым причиняют, каким бы чудовищным и явным оно ни было; они силой отнимали у людей поля не только с помощью мошенничества и коварных уловок, но и со ссылкой на закон; все это делалось с уверенностью и применением силы.
(2) Их не беспокоило, кому они причиняют зло и как далеко простирается беззаконие, задуманное ими: «Они обирают человека и его дом, они грабили и лишали средств к существованию многочисленные семьи и не волновались, даже если тем самым посылали их жен и детей просить милостыню». Они обирали мужа и его наследие; они отнимали у людей то, на что те имели неоспоримое право, получив в качестве наследства от своих предков, и надеялись передать своему потомству. Но этих угнетателей не беспокоило, скольких людей они довели до обнищания только ради того, чтобы самим обогатиться. Отметьте: если алчность царствует в сердце, то, как правило, из него изгнано сострадание; а кто любит мир любовью Отчей, в том нет любви к своему ближнему.
II. Описывается справедливость Бога, замыслившего наказать их за этот грех (ст. 3): «Посему так говорит Господь, праведный Бог, Который судит людей и мстит тем, кто причиняет зло. Я помышляю навестъ на этот род бедствие, то есть на все царство, на дом Израилев, и в частности на те его семьи, которые были жестокими и притесняли других». Они несправедливо замышляли зло против своих братьев, и сейчас Бог справедливо замышляет зло против них. Безграничная Мудрость таким образом замышляет наказание за их грех, что оно непременно исполнится и его нельзя будет избежать; оно будет очень суровым и его? невозможно будет вынести, оно будет весьма знаменательным и поразительным, и все люди повсеместно обратят внимание, что оно соответствует их греху. Чем больше нечестивого коварства присутствует в грехе, тем больше святой мудрости и соответствия будет в его наказании, ибо Господь был познан по суду, который Он совершил, они признают Его.
1. Он обнаружил, что они весьма самонадеянны и уверены в том, что тем или иным образом им удастся избежать суда; или даже если он коснется их, то очень скоро они справятся с ситуацией и избавятся от него. Поэтому Бог говорит им: «Это такое бедствие, которого вы не свергнете с шеи вашей». Они были людьми негодными, которые не желали склониться под легкое ярмо праведных Божьих заповедей, расторгли эти узы и свергли с себя их оковы. Поэтому Бог возложит на них тяжелое ярмо Своих праведных судов, и они не смогут избавить от него свои шеи; те, которые отказываются подчиняться, будут побеждены.
2. Он увидел, что они очень гордые и заносчивые, и поэтому говорит им, что не должны ходить высокомерно, подняв шею и обольщая взорами, выступая величавою поступью, как они это делают (Ис 3:16), ибо это время злое и свершившиеся события очень смиряют и умерщвляют; они легко свергнут самый надменный дух.
3. Он увидел, что они очень веселые и радостные, и поэтому говорит, что их настроение изменится: смех обратится в плач, а радость - в горе (ст. 4): «В тот день, когда Бог придет наказать вас за ваше притеснение, произнесут о вас притчу и будут плакать горьким плачем — плачем плачей (дословно), самым плачевным плачем; подобным образом песнь песней является самой приятной песней. Враги будут оскорблять их, смеяться над их горем, ибо произнесут на них притчу. Их друзья будут скорбеть о них и близко к сердцу примут их беды, а их всеобщий вопль будет таким: «Мы совершенно разорены! Мы погибли!» Отметьте: те, которые были самыми надменными и уверенными в своем процветании, больше всех остальных приходят в уныние и готовы впасть в отчаяние, попав в беду.
4. Он увидел, что они очень богаты, имеют дома и земли, добытые с помощью притеснения, и поэтому говорит, что очень скоро они лишатся всего этого.
(1) В отчаянии они все это бросят и скажут: «Мы совершенно разорены; удел народа моего отдан другим$ и поэтому теперь он не принадлежит нам, а отдан во владение нашим врагам. Как Он был отнят у меня (англ. пер.)! Как это было внезапно и неотвратимо!» Добытое нечестным путем недолго будет пребывать у нас - праведный Бог отнимет. Отвернувшись от нас во гневе, он разделил наши земли (в англ. пер.) и отдал их в руки иноплеменников. Горе тем, от кого Бог отворачивается. На полях написано: «Вместо того чтобы вернуть, Он разделил наши поля; вместо того чтобы вернуть нам наше имущество, Он подтвердил владение ими тех, кто отнял их у нас». Отметьте: Бог справедлив, когда позволяет, чтобы с теми, кто мошенничает и притесняет других, поступали так же.
(2) Бог утвердит то, что ими было сказано в отчаянии (ст. 5): «Не будет у тебя никого, кто бросил бы жребий в собрании пред Господом, - никого, кто делил бы наследие, ибо не будет наследства, чтобы его делить; не будет судов, которые исследовали права на обладание землей или разрешали спорные вопросы по этому поводу; некому будет бросать жребий, чтобы определить право на владение землей (как было во времена Иисуса), ибо все будет в руках врагов. Они не только имели неоспоримое право на владение этой землей, которая будет отнята у них, но и радовались этому, ибо она принадлежала собранию Господа, или, скорее, это было место собрания Господа; эта земля принадлежал Господу, это была святая земля, и поэтому они особенно оплакивали ее утрату. Отметьте: самыми суровыми бедствиями следует считать те, которые лишают нас собрания Господа и не позволяют наслаждаться его привилегиями.
Стихи 6-11. В данных стихах народ Израиля обвиняется в двух грехах: в преследовании Божьих пророков и притеснении бедных; за каждый из них ему возвещены суды, которые будут точно соответствовать греху.
I. Они преследовали Божьих пророков, притесняли их и заставляли молчать. Этот грех более всех других вызывал недовольство Бога, так как он не только выражал презрение к Его власти над нами, но и с презрением отвергал Его милость к нам; ибо тот факт, что Он посылал к ним пророка, являлся неопровержимым и ценным доказательством Его доброжелательности к нам. Давайте обратим внимание:
1. Каким образом этот народ препятствовал и противился пророкам Бога: они говорили пророкам: «Не пророчествуйте» (Ис 30:10). Они говорили провидящим. «Перестаньте провидеть; не беспокойте нас описанием того, что вы видели, и не приносите нам такие пугающие послания». Они не должны были пророчествовать вообще или пророчествовать только то, что было угодно народу. В данном месте слово «пророчествовать» означает «источать», ибо слова пророков сходили с небес, как роса. Отметьте: кто не желает изменяться, тот ненавидит обличение и делает все возможное, чтобы заставить молчать верных служителей. Амосу было запрещено проповедовать (Ам 7:10 и далее). Преследователи перекрывали им дыхание, так как у них не было другого способа затворить им уста, ибо, пока они живы, они будут проповедовать и мучить живущих на земле, как описанные в Книге Откровение два свидетеля (Отк 11:10). Некоторые читают так: «Не пророчествуйте, пусть другие пророчествуют». Пусть не пророчествуют те, которые говорят нам об ошибках и угрожают, а пусть пророчествуют другие, которые потакают нашим грехам и обещают нам мир. Они не говорят, что вообще не хотят иметь служителей, а что хотят иметь таких, которые будут говорить то, что им нравится, и не препятствовать им. И в данных стихах (ст. 11) таковые обвиняются в том, что когда они заставляли молчать и проявляли недовольство истинными пророками, то тем самым одобряли и ободряли притворщиков. Они выбирали их и оказывали им предпочтение, противясь верным Божьим пророкам: «Если бы какой-либо ветреник выдумал ложь и сказал, что имеет Дух Божий, хотя на самом деле это дух ошибок и заблуждений и он сам знает, что не имеет ни поручения, ни наставления от Бога, тем не менее, если он скажет: «Я буду проповедовать тебе о вине и сикере», если будет заверять их в том, что они будут иметь достаточно вина и крепких напитков, что им не следует бояться судов, войны и голода, которыми им угрожают другие пророки, что они всегда будут иметь изобилие чувственных наслаждений и никогда не будут нуждаться в них; если скажет, что они могут пить столько вина и крепких напитков, сколько им хочется, и не стоит бояться напиться допьяна, что будут счастливы, если будут пить беспробудно, то такой пророк, который говорит, что нет ни греха, ни опасности в том нечестивом образе жизни, который они ведут, будет человеком по их сердцу». Такой человек был бы угодным проповедником для этого народа - таким, какого они хотели бы иметь своим пророком: который не только участвовал бы вместе с ними в их попойках и разгулах, нош делал вид, что своими пророчествами освящает их похотливость, тем самым ожесточая их в самоуверенности и любви к чувственным удовольствиям. Отметьте: неудивительно, если порочный и развращенный народ жаждет иметь служителей таких же, как они сами, ибо они хотят верить, что и Бог такой же (Пс 49:21). Но как оскверняются святыни, когда их подобным образом неверно используют для таких низменных целей, когда даже пророчество заставляют служить таким распутным и мирским людям! Так раб, сказавший под воздействием духа лжи: «Не скоро придет господин мой», начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться.
2. Как их увещевают по этому поводу (ст. 7): «О, называющийся домом Иакова! Разве тебе приличествует так говорить и поступать? Неужели ты будешь заставлять молчать и запрещать пророчествовать говорящим во имя Божье?» Отметьте: великая честь и привилегия называться домом Иакова. Ты называешься Иудеем (Рим 2:17). Но когда те, которые называются этим достойным именем, деградируют, то очень часто оказываются наихудшими из людей и врагами Божьих пророков. Иудеи, названные домом Иакова, были самыми неистовыми преследователями первых проповедников Евангелия. В связи с этим в данных стихах пророк осуждает этих притеснителей слова Божьего и показывает им, (1) насколько сильно тем самым они оскорбили Бога этих святых пророков: «Разве умалился Дух Господень? Затворяя уста пророкам Господним, вы делаете все возможное, чтобы заставить молчать Его Дух. Но неужели вы думаете, что вам удастся это? Неужели вы сможете сделать Дух Божий своим пленником и рабом? Неужели вы сможете предписать Ему, что Он должен говорить, и запретить говорить то, что неприятно вам? Неужели вы думаете, что Дух Господень не сможет найти другой путь коснуться вашей совести, если вы заставите молчать пророков? Неужели вы думаете, что ваше неверие может расстроить божественные замыслы?»
(2) Каким позорным для иудеев было их исповедание: «Вы называетесь домом Иакова, и это ваша слава; но таковы ли действия его? Разве так поступал ваш отец Иаков? Разве вы идете по его стопам? - Нет, если бы вы были его детьми, то совершали бы его дела, но сейчас вы изыскиваете способы, чтобы заставить молчать мужа, говорящего вам истину во имя Бога. Авраам этого не делал (Иоан 8:39,40);
и Иаков не делал этого». Или можно понять так: «Таковы ли действия Бога? Разве такие дела могут быть угодны Ему? Разве так должен поступать Его народ? - Нет, вы знаете, что не так; так насколько слепы и фанатичны должны быть люди, убивающие Божьих служителей и полагающие, что тем самым они служат Богу» (Иоан 16:2).
(3) Пусть задумаются, насколько безрассудно и нелепо их поведение: «Не благотворны ли слова Мои для того, кто поступает справедливо?» — Да, это так; это призыв к опыту рода правых: «Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых обратишься ты?» Обратись к кому угодно - и ты увидишь, что все они согласны в том, что слово Бога благотворно для того, кто поступает справедливо; так неужели ты будешь противостоять тому, что совершает благо - так же много блага, как проповедь? Тем самым ты обижаешь Бога, признавшего, что слова пророка — Его слова (это - Мои слова), и стремившегося с их помощью сделать добро для человечества (Пс 118:68);
и неужели ты хочешь воспрепятствовать великому благодетелю делать добро? Будешь ли ты ставить свет мира под сосуд? С таким же успехом ты можешь сказать солнцу: «Не свети», как говоришь провидящим: «Перестаньте провидеть». Тем самым вы причиняете зло душам человеческим и лишаете их преимуществ, определенных для них благодаря слову Божьему». Отметьте: кто заставляет молчать благочестивых служителей и препятствует средствам познания и благодати, тот является врагом не только Бога, но и мира, врагом для своей страны; ибо религию нужно поощрять ради общего блага государств и царств. Слова Бога благотворны для тех, кто поступает справедливо. Особенности характера благочестивого человека в том, что он ходит непорочно (Пс 14:2), а его утешение заключается в том, что слова Бога для него благотворны: в них он находит себе утешение. Слова Бога - благотворные слова для благочестивых людей и несут им утешение, а те, которые противятся словам Бога и заставляют молчать пророков, оправдывают себя тем, что слова Божьи бесполезны и неприятны для них, они не делают ничего хорошего и не пророчествуют им ничего хорошего, а только зло. Так, Ахав жаловался на Михея, в ответ на что пророк в данных стихах Отвечает, что они сами в этом виноваты. Они увидели, что эти слова благотворны для них, если бы были расположены с их помощью делать добро; если бы они ходили непорочно, как и должны, ш тем самым сделали себя достойными утешения, то для них слово Бога было бы утешительным. Делай добро, и получишь похвалу.
3. Что им грозит за этот грех; Бог тоже предпочтет их заблуждения, и (1) они будут лишены преимуществ честного служения. Раз они говорят: «Не пророчествуйте», то Бог поймает их на слове и они не будут пророчествовать им; их грех станет их наказанием. Если люди заставляют молчать Божьих служителей, то Бог поступает справедливо, повелевая им молчать, как Он повелел Иезекиилю, сказав: «Не будешь обличителем их». Пусть врач больше не посещает пациента, не желающего исцелиться, ибо его невозможно исправить. Они не будут пророчествовать им, и поэтому им не будет стыдно. Задача гражданских властей и служителей - стыдить людей, когда они совершают ошибки (Суд 18:7), чтобы те, устыдившись своего безрассудства, вновь не возвращались к нему. Но когда Бог позволяет людям быть дерзкими и бесстыдными в грехе, то говорит Своим пророкам: «Они привязались к своим идолам; оставьте их».
(2) Они будут отданы слепым вождям и неверным служителям. Мы можем воспринимать ст.11 как угрозу: «Если бы какой-либо ветреник выдумал ложь, имея такой же дух лжи, как в устах пророков Ахава, укреплявших руки друг друга на своих нечестивых путях, то он и был бы угодным проповедником для этого народа; то есть Бог предоставит их самим себе, чтобы они слушали таковых». Раз они желают быть обманутыми, то пусть будут обманутыми; раз они не приняли любви истины, то Бог пошлет им действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2Фес 2:10,11). У них будут пророки, которые станут проповедовать им о вине и сикере (читают некоторые), рассказывать о своем служении за бутылкой вина или графином эля и успокаивать грешников, продолжающих грешить, если те будут удовлетворять свою похоть. Иметь таких проповедников и подчиняться их руководству - это скорбное наказание, которое может постичь любой народ, являясь плохим предисловием приближающейся гибели; его можно сравнить с влиянием развращенной совести.
II. Притеснение Божьих нищих является еще одним грехом, в котором они обвинялись раньше (ст. 1,2), ибо этот грех вдвойне ненавистен Богу и вызывает Его недовольство. Обратите внимание:
1. Как этот грех описан (ст. 8,9). Притеснив Божьих пророков и противостав им, они предались другим пророкам; да и какие узы могут удержать тех, в ком нет почтения к слову Божьему? Те, которые раньше выступали против врагов народа, защищали свою страну и вели себя смело, теперь восстали как его враги и, вместо того чтобы защищать, разоряют его, причиняя ему больше вреда (как обычно поступают вероломные люди, обладающие властью в государстве) - чем чужеземный враг. Они охотились за мужчинами, женщинами и детьми:
(1) за мужчинами, которые путешествовали по дороге, проходили мирно и отвращались от войны, не имея нечестивых намерений, а мирно шли, имея вполне законные основания. Они набрасывались на них, словно те были опасными и отвратительными людьми, и отнимали у них как верхнюю, так и нижнюю одежду, и плащ, и белье. Так жестоко они поступали с мирными земли, которые, являясь ни в чем не повинными, никого не боялись и поэтому становились легкой добычей.
(2) За женщинами, чей пол должен был служить им защитой (ст. 9): «Жен народа Моего вы изгоняете из приятных домов их». Они поедали дома вдов (Мат 23:14), лишая их права владения, ибо это были красивые дома, которые они хотели бы иметь. Они поступали бесчеловечно, обращаясь подобным образом с женщинами; особенно их грех усугублялся тем, что это были жены народа Божьего, которые (как они знали) находились под Его защитой.
(3) За детьми, чей возраст давал им право на нежное обращение со стороны других: «У детей их вы навсегда отнимали славу Мою» (англ. пер.). Слава израильских детей заключалась в том, что они были свободными, но эти люди делали их рабами; рожденных в доме Божьем и имевших право на его привилегии они продавали иноземцам, отсылали в страны, где поклонялись идолам, и там они лишались навсегда своей славы; по крайней мере, притеснители желали, чтобы их рабство было вечным. Отметьте: праведный Бог обязательно взыщет за зло, причиненное вдовам и сиротам - тем, которым неоткуда больше ожидать справедливости, ибо они были беспомощными и не имели друзей.
2. Какой приговор был им вынесен за этот грех (ст. 10): «Встаньте и уходите; приготовьтесь покинуть эту землю, ибо вы будете изгнаны из нее, как сами изгоняли жен и детей Моего народа из их владений. Эта страна не будет местом вашего покоя, каким должен был стать Ханаан (Пс 94:11). Вы не будете довольны ею и не останетесь здесь, ибо она осквернена вашим нечестием». Грех оскверняет землю, и грешникам не стоит надеяться иметь покой на земле, которую они осквернили; она извергнет их, как извергла хананеян во дни древние, когда они осквернили ее своими мерзостями (Лев 18:27,28). «Более того, вы не только будете вынуждены покинуть эту землю, но она разорит вас жестоким разорением (англ. пер.);
она либо изгонит вас, либо (что равносильно) вы погибнете на ней». Мы можем применить это к нашему положению в нынешнем мире: он осквернен, в нем присутствует много растления похотью, и поэтому мы должны встать и уйти из него, держаться подальше от его растления и хранить себя неоскверненным от мира. Это не место нашего покоя; этот мир никогда не должен был стать им для нас; он предназначался для того, чтобы мы прошли через него, но не должен был стать нашей частью; он мог стать местом нашего обитания, но не нашим домом. Мы не имеем здесь постоянного града, поэтому давайте встанем и уйдем; давайте не привязываться к нему, а жить выше его, думать о том, чтобы оставить его и искать вечного города в вышних.
Стихи 12-13. После угроз о гневе данная глава заканчивается, как это обычно бывает у пророков, обетованиями милости, которые частично исполнились, когда иудеи возвращались из Вавилона, и полностью исполнятся в царстве Мессии. Их скорби будут компенсированы.
1. Хотя в то время они были рассеяны, но позже вновь будут собраны вместе и совместно примут знаки Божьего благоволения в свой адрес; они будут иметь общение друг с другом и утешать друг друга (ст. 12): «Непременно соберу всего тебя, Иаков, — всех, кто принадлежит тебе, всех, называющихся домом Иакова (ст. 7), которые сейчас изгнаны из своей страны (ст. 10). Я вновь соберу вас вместе, и ни один из вас не затеряется и не будет пропущен. Непременно соединю остатки Израиля — тот остаток, который предназначен и сохранен для спасения; они будут соединены в один народ. Я совокуплю их воедино, как овец в Восоре». Овцы - это безобидные и общительные твари; и остатки Израиля будут похожи на стадо в овечьем загоне, где они будут в безопасности под присмотром и заботой пастуха; зашумят они (как шумят стада и отары, когда животные блеют и мычат) от многолюдства (ибо овцы - это человеки, как поясняет данное сравнение пророк, Иез 34:31), но не из-за того, что будут соперничать и спорить, а потому что их будет много. Это исполнилось, когда Христос Своим Евангелием собрал воедино рае± сеянных чад Божиих и объединил иудеев и язычников в одну паству, когда жаловались только на то, что земля слишком тесна для них и было шумно от их многолюдства (Ис 49:19,20), когда к Церкви добавились люди со всех концов земли и все тянулись ко Христу, привлеченные силой Его креста. Это обетование будет исполняться больше и больше и полностью исполнится, когда Он пошлет Своих ангелов и соберет избранных Своих от четырех ветров.
2. Хотя в то время казалось, что Бог оставил и изгнал их, но теперь Он вновь признает и возглавит их и поможет преодолеть все трудности, которые встретятся им на пути их возвращения и освобождения (ст. 13): пред ними пойдет стенорушитель, чтобы сокрушить всякую оппозицию и очистить перед ними путь. Под Его водительством они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота — дверь, через которую можно спастись из плена, — и выйдут ими смело и решительно, имея в авангарде Всемогущего Бога. Царь их пойдет пред ними и возглавит их в пути; Иегова (в англ. пер.), Господь, - во главе их, как Он был во главе армий Израиля, когда тот следовал за столпом облачным и огненным, проходя через пустыню, и когда Он явился Иисусу Навину как вождь воинства Господня. Христос — Царь Церкви; Он - Иегова; Он возглавляет их, идет пред ними, выводит их из страны, где они были в плену, и вводит в землю, где они обретут покой. Он - стенорушитель, Который сокрушит их разорвет завесу и откроет царство небесное для всех верующих. Образованный епископ Пирсон (Pearson) применяет эти слова к воскрешению Христа, благодаря которому Он обрел силу и стал примером нашего воскресения. Перед нами пойдет стенорушитель, Который выведет нас из преисподней и унесет прочь ее врата, как Самсон унес ворота и все запоры Газы, и мы выйдем через этот проход. Образованный д-р Покок считает, как и многие древние иудеи, что в данном месте стенорушитель - это Илия, их Царь и Мессия, Сын Давидов; он полагает, что мы можем применить эти слова ко Христу и Его предтече - Иоанну Крестителю. Иоанн был разрушителем; он сокрушил лед и приготовил путь Господу благодаря крещению покаяния; с него началось Евангелие; от дней же Иоанна Крестителя Царство Небесное силою берется', и поэтому во главе христианской Церкви выступает победоносный Мессия, Князь, чтобы победить.
То, что апостол говорит о других пророках: «Илия был очень смел...» (Рим 10:20, англ. пер.), справедливо в адрес данного пророка, который был его современником. И в данной главе Михей поступает очень смело, обличая и угрожая начальникам народа, которые предводительствовали в грехе. Пророк приводит основание (ст. 8), почему он так смел: ибо он принял поручение и наставление от Бога говорить то, что он сказал, и был водим более высоким духом, чем его собственный. Гражданская власть и служение являются двумя великими постановлениями Бога, которые должны содействовать для блага Церкви, но они стали порочными и извратили свои цели. Пророк очень суров к тем, которые злоупотребляли своими правами и тем самым причиняли зло Церкви, и при этом вполне справедлив.
I. Он по отдельности преподает им свои уроки, обличая и угрожая князьям (ст. 1-4) и лживым пророкам, которые льстили народу (ст. 5-7).
II. Он одновременно преподает им урок, собрав их вместе, как людям, которые совместно трудятся ради гибели царства, и они увидят его гибель собственными глазами (ст. 9-12).
Стихи 1-7. Когда князья и пророки честно исполняют свой долг и служение, то их следует превозносить и почитать превыше других людей; но когда они не оправдывают оказанное им доверие и поступают вопреки своему долгу, то должны услышать о своих ошибках, равно как об ошибках других, и узнать, что есть Бог, Который выше их и Которому им придется дать отчет; и в данных стихах от Его имени пророк обвиняет их.
I. Пусть князья услышат свое обвинение и приговор. Главы Иакова и князья дома Израилева призваны послушать, что пророк должен сказать им (ст. 1). Слово Бога имеет обличения и для самых знатных людей, к которым служители слова должны обращаться, если для этого есть повод. Каков бы ни был результат, даже если его будут осуждать за это, но он получит утешение, так как честно оправдал возложенное на него доверие: «И я сказал: »Слушайте, князья!»» Его совесть свидетельствовала ему о том, что он не отказался исполнять свой долг из страха перед людьми. Он говорит им:
1. Чего Бог ожидал от них: «Не вам ли должно знать правду?» Он подразумевает: совершать правду, в противном случае знание правды не принесет пользы. «Разве не ваша задача - нелицеприятно вершить правосудие, не взирая на лица? (как утверждает высказывание иудеев в случае лицеприятия). Разве не вы должны знать правду и детали каждой ситуации?» Или можно считать доказанным, что князья и правители ознакомлены с принципами справедливости (как бы с другими ни обстояло дело), ибо у них есть средства познания, и нет оправдания, если они ссылаются на неведение, которое может быть присуще другим людям - бедным и глупым (Иер 5:4). Если так, то их преступления, когда они нарушали закон справедливости, особенно ненавистны Богу, ибо тем самым они грешили против Знания. «Не вам ли должно знать правду? - Конечно, вам; поэтому успокойтесь и выслушайте правду; сами судите, правильно ли вынесен вам приговор и можете ли вы против чего-нибудь возразить».
2. Что они бессовестно нарушили принципы справедливости, хотя хорошо знали их. Их расположение и побудительные принципы очень плохие: они ненавидели добро и любили зло; они ненавидели хорошие качества в других людях и не желали, чтобы те оказывали на них какое-то влияние; они ненавидели делать добро, ненавидели, когда кто-то делал добро, ненавидели людей благочестивых, совершавших добро. Они также любили зло и получали удовольствие, причиняя вред. Таковы были их принципы, и соответственно им они поступали; они были очень жестокими и суровыми по отношению к тем, кто был в их власти; каждый, кто был отдан им на милость, убеждался в том, что у них нет милости. Они грубо пожирали тех, кого должны были защищать, и, как неверные пастыри, стригли стадо, которое должны были питать; более того, они не питали их, а сами питались ими (Иез 34:2). Безусловно, кто пасет стадо, тот заслуживает, чтобы есть молоко от стада (1Кор 9:7), но этого им было недостаточно, и Бог говорит: «Они едят плоть народа Моего»; они заслуживали того, чтобы носить шерстяную одежду, но этого им было недостаточно: они сдирали с них кожу (ст. 3). Облагая народ непомерными налогами, которые люди не могли оплатить, вымогая их с применением строгих мер, штрафов и временных наказаний за вымышленную вину, они губили имущество и семьи своих подданных, отнимая у одних жизнь, а у других - средства к существованию, и таким образом были для них, скорее, хищниками, а не пастырями. Они ломали их кости, чтобы добраться до костного мозга, и дробили плоть как бы в горшок. Эти слова подразумевают, что они были (1) жадными и алчными, потакая своей любви к роскоши и чувственным наслаждениям.
(2) Очень жестокими и бесчеловечными к тем, кто оказывался в их власти; их не волновали люди, которые из-за них стали нищими, лишь бы они сами могли обогащаться; корень этого зла - сребролюбие.
3. Не следует надеяться, что Бог будет к ним милостив, раз они сами были жестокими по отношению к своим подданным. Учрежденное правило гласит: «Кто не имеет милости, тот будет иметь суд без милости» (ст. 4): «И будут они взывать к Господу, но он не услышит их в день их бедствия; подобным образом нищие взывали к ним в день их процветания, но они не желали их слушать». Настанет время, когда самые гордые и презрительные грешники будут взывать к Господу и умолять о милости, которую раньше не ценили и не оказывали. Но тогда все это будет напрасно; тогда, когда они будут нуждаться в Его благоволении, Бог спрячет от них Свое лицо, и они увидят, что без нее их ожидает гибель. Раньше они поворачивались к Нему спиной, а теперь Он повернется к ним спиной, ибо они злодействовали. Отметьте: люди не должны надеяться, что их жизнь будет благополучной, если они поступают плохо; они должны быть готовы обнаружить, как Адони-Везек, что с ними будут поступать так, как они поступают с другими, ибо праведен мстящий. С лукавым Бог поступает по лукавству его и часто предает жестоких и немилосердных людей в руки людей таких же жестоких и немилосердных, какими были они к другим. Это согласуется с Притчей 21:13: «Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, — и не будет услышан»; но у милостивых есть основание надеяться, что они обретут милость.
II. Пусть пророки тоже услышат обвинения в свой адрес и свой приговор; они пророчествовали ложь, и с их помощью князья царствовали жестоко. Обратите внимание:
1. В чем заключался их грех.
(1) Они считали своим основным делом льстить и обманывать людей: «Они вводят Мой народ в заблуждение, заставляют их ошибаться относительно того, как они должны поступать и как Бог поступит с ними». Плохо обстоят дела у народа, если лидеры вводят их в заблуждение, уводят от пути, по которому должны вести и идти впереди их. «Они вводят людей в заблуждение, обещая им мир и говоря, что у них все будет хорошо, в то время как те идут путем греха и находятся в одном шаге от гибели. Они проповедуют мир, но сами грызут своими зубами». Возможно, здесь подразумевается, что они кусают собственные губы, как поступаем мы, когда хотим подавить слово, готовое сорваться с языка. Когда они проповедуют мир, то их собственные сердца лгут им и они готовы проглотить собственные слова, противореча себе, но лишь грызут своими зубами и хранят внутри. Они не были слепыми вождями слепых, ибо видели яму перед собой, но тем не менее туда вели следовавших за ними.
(2.) Они сделали своей основной целью удовлетворение собственных потребностей и служение собственному чреву, как поступали развратители во времена св. Павла (Рим 16:18), ибо их богом было их чрево (Фил 3:1-9). Они грызут зубами своими и проповедают мир, то есть льстят и одобряют тех, кто не жалеет для них денег и дает им пищу; что же касается тех, кто ничего не кладет им в рот и не откармливает их постоянно, на тех они смотрят как на врагов. Таковым они не проповедуют мир, ибо не считают своими благодетелями, а против тех объявляют войну; таковым они возвещают суды Божьи и относятся к ним так, как лукавые священники Римской церкви: одним улыбаясь, а другим хмурясь, в зависимости от их приношений. В свое время справедливо настаивали на необходимости наличия определенных качеств у служителя (1Тим 3:3 и Тит 1:7): чтобы он не был корыстолюбив.
2. Какой приговор им выносится за этот грех (ст. 6,7). Им грозят, (1) что их постигнут беды и несчастья вместе с теми, кому они проповедовали мир: «Ночь будет вам — мрачная и холодная ночь бедствий, в которую они своей ложью вели людей, обещая, что она никогда не настанет. Настанет тьма, которая для вас будет темнее, чем для других»; найдет солнце над пророками и скроется в полдень; утешения покинут их, и они лишатся всех надежд когда-либо обрести их. И потемнеет день над ними, в который они надеялись иметь свет. Они будут не только внешне объяты бедствиями, но их разум придет в замешательство, и они не будут знать, что делать; их разум помутится, и собственные мысли будут беспокоить их, а это уже само по себе достаточное бедствие. Они держали во тьме других, а теперь Бог приведет их во тьму.
(2) Что из-за этого они будут вынуждены молчать и их притязания на звание пророков будут опозорены. Они никогда не имели истинного видения, и теперь, когда события доказали ложность их предсказаний о мире, окажется, что они никогда не имели видений, никогда Бог не отвечал им, все это было фальсификацией, а они сами - мошенниками и самозванцами. Раз их репутация была уничтожена, то они лишились и доверия людей; а так как их дух был обеспокоен и смущен, то их изобретательность оказалась несостоятельной; по причине тьмы и снаружи и внутри они не смогут предвещать, у них не будет даже ложных видений, о которых они могли бы рассказать; они стыдятся и посрамлены будут и закроют уста свои, как люди, находящиеся в недоумении, которым нечего сказать. Отметьте: обманывающие других тем самым готовят стыд для своих лиц.
Стихи 8-12. В данных стихах:
I. Пророк ощущает, что в этом служении ему сопутствует божественная сила; он торжественно заявляет и утверждает это как факт, который оправдывает и подтверждает его полномочия при открытом обращении к князьям и правителям. Он не решился бы так смело обращаться к великим людям, если бы не делал это под воздействием божественного порыва. Не он говорил эти слова, а Бог через него, и поэтому он не мог не говорить того, что Бог вложил в его уста. Эти мысли также излагаются в виде противостояния лжепророкам, которые чувствовали себя опозоренными, увидев, что оказались лжецами, ибо никогда не имели смелости честно разговаривать с народом, а только льстили и потакали его грехам; они были душевными, не имеющими Духа, в то время как Михей воистину сказал: «А я исполнен силы Духа Господня» (ст. 8). Он сказал это твердо, имея уверенность в истинности своих слов. Сравните его слова со словами лжепророков и вы скажете: «Между ними нет схожести». Что общего у мякины с чистым зерном? (Иер 23:28). Разве можно сравнивать нарисованный огонь с настоящим? Здесь обратите внимание:
(1) какими особенными качествами был обеспечен пророк: он был исполнен силы, правоты и твердости; он страстно любил Бога и человеческие души; он сильно заботился о Его славе и об их спасении и испытывал пылающую ревность против греха. Он также имел смелость обличать и свидетельствовать против него, не боясь гнева правителей и многочисленной толпы; с какими бы трудностями и огорчениями ему ни приходилось сталкиваться, они не препятствовали ему и не побуждали оставить свое служение; ничто не могло поколебать его. Во всех своих действиях он руководствовался правотой и проницательностью; он был не только смелым, но и мудрым человеком; во всех его проповедях присутствовал не только пыл, но и свет, не только дух ревности, но и дух мудрости. Так этот муж Божий был основательно обеспечен всем к необходимым, чтобы проповедовать всякое доброе слово и совершать всякое доброе дело, определенное для него. Те, кому ОН проповедовал, не могли не осознать, что он был исполнен силы и правоты, ибо увидели, что ум их открыт к уразумению и сердце их горит в них - с такой убедительностью и силой исходило из него слово.
(2) Откуда у него у эти качества. Они не были присущи ему, но он был исполнен силы Духа Господня. Зная с уверенностью, что в нем Дух Господень, Который говорил через него, и что он передает божественное откровение, пророк провозглашал его смело, как власть имеющий; он держал лицо свое, как кремень, зная, что будет оправдан и получит подкрепление своим словам (Ис 50:7,8). Отметьте: кто поступает честно, тот может действовать смело; а кто уверен в том, что имеет поручение от Бога, тому не следует бояться противостояния людей. Более того, он обладал не только Духом пророчества, который был основанием для его смелости, но и Духом святости, который обеспечивал необходимой для него смелостью и мудростью. Он был силен не за счет какой-либо присущей ему силы, ибо кто способен к сему? Он был силен Господом и могуществом силы Его, ибо от Него все наши способности. Мы исполнены силы, чтобы совершить добро? Это благодаря Духу Господнему, ибо сами по себе мы слабы, как вода; именно Бог Израиля дает силу и влияние Своему народу и Своим служителям.
(3) Как он воспользовался этими качествами - правотой и силой? Он высказал Иакову преступление его и Израилю — грех его. Если преступление найдено у Иакова и в Израиле, то им об этом нужно сказать; и задача пророков Божьих - говорить им об этом, взывать громко и не удерживаться (Ис 58:1). Кто приходит послушать слово Бога, тот должен иметь желание, чтобы ему рассказали о его ошибках; он должен не только позволить служителям говорить с ним просто и честно, но с радостью принимать его слова и быть благодарным за это. Но так как лишь немногие с достаточной кротостью принимают обличение, то обличители должны обладать значительной смелостью, а также молиться о духе мудрости и могущества.
II. Пророк проявил свою силу, обращаясь к главам дома Иакова, к князьям и пророкам, предъявив им суровое обвинение в первой части Главы. Он вторично призывает их быть внимательными (ст. 9) и повторяет те же слова, что и в ст.1, обращаясь к князьям дома Израилева, хотя при этом подразумевает, ибо оказывается (Иер 26:18,19, где цитируется ст. 12), что эти слова он говорил, находясь в царстве Езекии (дело в том, что десять колен были уведены в плен, и Иуда - это все, что осталось от Иакова и Израиля). Пророк обращается к ним уважительно («Слушайте, я прошу вас!» в англ. пер.) и называет их главами и князьями. Служители должны быть честными, имея дело с людьми знатными, когда обличают их в грехе, но не должны быть с ними грубыми и невежливыми. Здесь обратите внимание:
1. Главы дома Иакова - князья, священники и пророки - были виновны в великом нечестии. Вкратце, они были алчными и извращали свое служение из любви к деньгам.
(1) Князья гнушались правосудием; они не хотели руководствоваться его законами ни в собственных поступках, ни при вынесении приговоров в делах, с которыми к ним обращались; они искривляли все прямое, с презрением относились к наставлениям и принципам справедливости, если только их нельзя было изменить ради своих мирских интересов. Когда под видом отправления правосудия они совершали явное зло, то при этом извращали справедливость и заставляли ее служить целям, противоположным намерениям Того, Кто был основателем гражданской власти и источником силы. Им предъявляется обвинение в том (ст. 10), что они созидали Сион кровью. «Оправдывая свое вымогательство и притеснение, они делали вид, что строят Сион и Иерусалим; они добавляли новые улицы и площади к святому городу и украшали их; они утверждали и способствовали продвижению государственных интересов в Церкви и в царстве, думая, что тем самым совершают доброе дело для Бога и Израиля. Но это делалось кровью и неправдою, и поэтому их дело не могло процветать; их намерения послужить на благо города Божьего не оправдают нарушений ими закона Божьего». Кто думает, что пламенеющая ревность по святой Церкви и распространение веры оправдают грабежи и убийства, массовые кровопролития и мародерство, те глубоко ошибаются; стены Сиона не поблагодарят тех, кто строил их кровью и неправдою. Грех человека не влияет на праведность Бога. «Задача князей — судить дела, с которыми к ним обращаются, но они судят за подарки (ст:11);
принимая решение, они оказываются на стороне тех, кто дает взятку; самое справедливое дело не победит в суде без взятки, а за деньги самое бесчестное дело будет выиграно», В бедственном положении находится народ, чьи судьи в отношении предъявленного дела не спрашивают: «Что должно быть сделано в данной ситуации?», а: «Что благодаря этому я могу получить?»
(2) Задача священников - учить народ, и для этого закон обеспечил их весьма почетным и щедрым содержанием; но им этого было недостаточно, они учили за плату, за дополнительную плату, и за плату, как пророки Божьи, учили чему угодно, лишь бы это нравилось людям и содействовало их интересам.
(3) Похоже, что пророки получали плату в качестве благодарности (1Цар 9:7,8), но эти пророки в своих пророчествах руководствовались перспективой получить временную выгоду; это было основной целью, которую они преследовали: они предвещали за деньги. Их языки были корыстными: они могли пророчествовать или никого не тревожить своим пророчеством в зависимости от того, что им было выгодно; человек мог услышать от них такое пророчество, какое ему хотелось, если мог уплатить за него. Таким образом, они были последователями Валаама, который возлюбил мзду неправедную. Отметьте: хотя то, что добыто нечестно, никогда не может быть освящено ревностью по Церкви, тем не менее то, что свято, может потерять и часто теряет свою святость из-за любви к миру. Когда люди делают то, что само по себе хорошо, но ради грязной выгоды, то их дело теряет свое превосходство и становится мерзостью для Бога и человека.
2. На беспочвенную самоуверенность и плотское упование, которое, вопреки всему, присутствовало в них: «А между тем они опираются на Господа, так как по исповеданию являются Его народом и думают, что в их нечестивых делах нет ни вреда, ни опасности». Вера строится на Господе, покоится в Нем и полагается на Него, как на основание души, а самоуверенность лишь прислоняется к Господу (в англ. пер.), как к подпорке, используя Его при подходящем случае, в то время как мир является основанием, на котором она построена. Они говорят с большой уверенностью (1) о своих почестях: «Не среди ли нас Господь? Разве нет знаков Его присутствия с нами, Его храма, Его ковчега, Его энергичных пророчеств?» Они превозносятся из-за святой горы (Соф 3:11, англ. пер.) и ее достоинств, словно церковные привилегии служат оправданием их нечестивым поступкам или словно основная цель Божьего присутствия с ними - сделать священников и народ богатыми, благодаря исполняемым ими обрядам. Правда, что Бог был среди них в Своих постановлениях и это наполняло их гордостью, но если они воображали, что среди них пребывало Его благоволение и любовь, то глубоко ошибались. Сыны человеческие часто обманывают себя, думая, что Бог с ними, хотя в действительности своим грехом побудили Его удалиться от них.
(2) О собственной безопасности: «Не постигнет нас беда». Многие убаюканы и засыпают, поддавшись фатальной уверенности в своих церковных привилегиях, словно те могут защитить, если они будут грешить, и укрыть от наказания, но на самом деле они больше всего усугубляют их грехи и наказание. Если пребывание Господа среди них не препятствует им совершать зло, то оно не защитит их от страданий за совершение этого зла; грешники безрассудно полагают, что наглость избавит их от наказаний.
3. На вынесенный им приговор за злодеяния, несмотря на их воображаемую защиту (ст. 12): «Посему за вас Сион распахан будет как поле». Данный отрывок (Иер 26:18) процитирован как смелое высказывание, изреченное Михеем, хорошо воспринятое Езекией и его князьями, хотя во время правления другого царя это могло стоить ему головы; более того, они покаялись и изменились, и поэтому исполнение этой угрозы было предотвращено и не исполнилось в те дни.
(1) В этих стихах предсказывается опустошение этих святых мест, которые были почтены в высшей степени знаками Божьего присутствия и совершением богослужений; именно Сион будет распахан, как поле, его здания будут сожжены дотла и сравняются с землей. Некоторые обращают внимание, что это буквально исполнилось, когда Иерусалим был разрушен римлянами, а основание, на котором стоял город, было распахано в знак его полного опустошения и запрета строить город на этом основании без позволения императора. Иерусалим, святой город, сделается грудою развалин, и гора дома сего, на которой построен храм, порастет волчцами и терниями и будет лесистым холмом. Если святые места осквернены грехом, то они должны быть готовы к тому, что будут опустошены и разрушены судами Божьими.
(2) Именно нечестие их руководителей привело их к гибели: «За вас Сион распахан будет, как поле; вы делали вид, что строите Сион, но так как делали это кровью и неправдою, то он будет уничтожен». Отметьте: грех священников и князей часто становится причиной гибели государств и церквей. Delirant reges, plectuntur Achivi - Цари поступают безрассудно, а народ страдает из-за этого.
Сравнивая данную главу с заключительной частью предыдущей, равно как и утешительные обетования, приведенные здесь, с ужасными угрозами там, можно вместе с апостолом сказать: «Итак видишь благость и строгость Божию» (Рим 11:22): в адрес иудейской Церкви, которая так низко пала, - суровой приговор, что Сион будет распахан, как поле, а в адрес христианской Церкви, которая возникла на ее руинах, - благость, великую благость, ибо в данной главе обещано, что (I) она распространится и умножится за счет прихода в нее языческих народов (ст. 1,2),
(II) Она будет хранима в мире и покое (ст. 3,4).
(III) Она будет постоянной, верной и держаться близко к Богу (ст. 5).
(IV) Под руководством Христа все ее скорби будут компенсированы (ст. 6,7).
(V) К ней вернется прежнее процветание, изобилие и владычество (ст. 8).
(VI) Ее беды в конце концов благополучно закончатся (ст. 9,10).
(VII) Ее враги будут обеспокоены, более того, они уничтожены за свои попытки выступить против нее (ст. 11-13).
Стихи 1-7. Данная глава начинается с весьма утешительного слова «но» (в англ. пер.);
оно вселяет уверенность в тех, кто принимает близко к сердцу интересы Церкви Божьей и переживает за ее благополучие. Когда мы видим порочность Церкви, особенно церковных лидеров, князей, священников и пророков, ищущих собственной выгоды, а не истин Божьих, когда вскоре после этого видим опустошение Церкви и Сион, который из-за них распахан, как поле, то в нас зарождается опасение, что настанет время, когда он погибнет и имя Израиля больше не будет упоминаться; мы готовы считать, что все погибло, и делать вывод, что на земле не останется ни корня, ни ветви Церкви. Но пусть наша вера не угасает по этому поводу; из пепла Церкви возродится другой феникс. В последних словах предыдущей главы мы оставили гору дома опустошенной и разоренной, похожей на лесистый холм; так неужели возможно, чтобы такая пустыня когда-либо вновь стала плодородным полем? - Да, первые стихи данной главы приводят нас на гору Дома Господнего, которая раньше выделялась благодаря ее частому посещению, а сейчас опозорена тем, что ее оставили. Хотя Сион будет распахан, как поле, но Бог не откажется от Своего народа и благодаря падению иудеев спасение придет к язычникам и станет богатством мира (Рим 11:11,12). Это - тайна, которую нам здесь Бог показывает через пророка; в первых трех стихах данной главы он говорит те же слова, которые другой пророк сказал от имени Господа в то же самое время (Ис 2:2-4): чтобы из уст двух свидетелей эти обетования утвердились. Это очень ценные обетования, касающиеся евангельской Церкви, которые частично исполнились, но будут исполняться более и более, ибо верен Обещавший.
I. После разрушения иудейской Церкви в мире будет учреждена Церковь для Бога; это произойдет в последние дни, то есть, как признают некоторые раввины, во дни Мессии. Народ Божий обретет новый характер, будет учрежден новый духовный вид поклонения, а также новые постановления о служениях, в которых нужно участвовать. Так как у него будет новый характер, то ему будут даны новые привилегии и лучшие постановления, способствующие умножению и утверждению царства Божьего среди людей, по сравнению с постановлениями Ветхого Завета: гора дома Господнего вновь станет твердым основанием для верных подданных, поклоняющихся Богу, на котором они смогут стоять и строить, приступая к Нему (ст. 1). Для них она станет центром единства; в мире учредится Церковь, к которой Господь каждый день будет прилагать спасенных.
II. Эта Церковь будет иметь твердое основание и будет правильно построена: она поставлена будет во главу гор; Сам Христос построит ее на скале; это будет неприступная крепость на непоколебимом основании, так что врата ада не смогут ни разрушить одно, ни поколебать другое (Мат 16:18);
ее основание все еще находится на святых ворах (Пс 86:2), на вечных горах, которые не могут и никогда не поколеблются. Она будет учреждена не как храм, построенный на одной горе, а храм на многих горах, ибо основания Церкви не только непоколебимые, но и обширные.
III. Она значительно преуспеет, станет выдающейся и заметной: она возвысится над холмами; на нее будут смотреть с изумлением, так как, несмотря на свое незначительное начало, она станет величественной. Царство Христа будет сиять ярче любого земного царства, оно будет подобно городу, стоящему на верху горы, который не может укрыться (Мат 5:14). Слава этого последнего храма будет больше славы предыдущего (Агг 2:9; см. 2Кор 3:7,8 и далее).
IV. Будет наблюдаться великое стечение новообращенных в нее. Потекут к ней народы, как постоянно текут воды реки; со всех частей земли верующие будут стекаться в нее, как иудеи стекались в свой храм, пока он стоял, чтобы там поклониться. В те времена многие колена приходили на гору дома, чтобы спросить о храме Божьем, а в евангельское время многие народы потекут в Церковь как облака, и как голуби – к голубятням своим. Будут посланы служители, чтобы научить народы, и они не напрасно будут трудиться, ибо толпы, наученные ими, уверуют в Евангелие и примут христианскую религию; они будут побуждать и ободрять друг друга и скажут: «Придите и взойдем на гору Господню, воздвигнутую среди нас, в дом Бога Иаковлева — в духовный храм, к которому теперь нам не нужно далеко путешествовать, ибо он находится у наших дверей и учрежден среди нас». Так народ будет готов в день силы Его (Пс 119:3) и делать все возможное, чтобы другие тоже пришли ко Христу: так Андрей пригласил Петра, Филипп - Нафанаила. Они будут созывать народ на гору (Втор 33:19), ибо там Христа достаточно для всех и для каждого. Теперь обратите внимание:
(1) что эти новообращенные надеялись найти в доме Бога Иаковлева. Они пришли туда за наставлением: «Он научит нас путям Своим - пути, по которому Он хочет, чтобы мы шли вместе с Ним, и на котором Он (мы можем быть уверены) милостиво встретит нас». Отметьте: всякий раз, когда мы приходим поклониться Богу, мы приходим научиться и узнать о Нем.
(2) Чем они займутся после того, как будут наставлены о Боге: «Мы будем ходить по стезям Его». Отметьте: кто твердо решил благодаря благодати Божьей поступать так, как научен, тот может с утешением надеяться, что Бог научит его.
V. А для этого миру будет возвещено новое откровение, на котором будет основана Церковь и благодаря которому множество людей придет в нее: «От Сиона выйдет закон и слово Господне - из Иерусалима». Евангелие здесь названо словом Господним, ибо «Господь даст слово: провозвестниц великое множество» (Пс 67:12). Оно имело божественное происхождение и божественную власть; сам Господь Христос вначале проповедовал его (Евр 2:3). Это закон, закон веры; мы находимся под законом Христа. Оно выйдет из Иерусалима и от Сиона - главного города ветхозаветной диспенсации, где находились храм, жертвенник и пророчества, куда со всех частей страны приходили иудеи поклониться. Именно оттуда должно было выйти Евангелие, чтобы показать связь между Ветхим и Новым Заветом и подтвердить, что Евангелие не противоречит закону, а является его пояснением и иллюстрацией - ветвью, произрастающей от корня. Именно в Иерусалиме Христос проповедовал и совершал чудеса; там он умер, воскрес и вознесся; там произошло излияние Духа; и те, которым было велено проповедовать всем народам о покаянии и прощении грехов, должны были начать с Иерусалима, поэтому именно оттуда текли потоки, которые должны были напоить мир, ставший пустыней.
VI. Евангелие Христа будет сопровождаться обличительной силой, которая будет действовать повсюду, где проповедано Евангелие (ст. 3): «И будет Он судить многие народы». Мессия, законодатель (ст. 2), здесь назван судьей, ибо Ему Отец вверил весь суд и на суд Он пришел в мир сей; Его слово, слово Его Евангелия, которое должно было выйти из Иерусалима, являлось золотым скипетром, с помощью которого Он должен будет царствовать и судить, когда сядет как Царь на святой горе Сион (Пс 2:6). С его помощью Он обличит многие племена в отдаленных странах, ибо Дух, работающий вместе со словом, обличает мир (Иоан 16:8). Сыну Давидову обещано, что Он совершит суд над народами (Пс 119:6), и Он совершит его, когда колесница Его вечного Евангелия отправится в путь и будет победоносно шествовать, чтобы победить.
VII. Результатом учреждения этого блаженного царства Мессии будет взаимный мир и любовь: перекуют они мечи свои на орала, то есть раздражительные и несдержанные люди, которые были агрессивными и неистовыми, чудесным образом станут добрыми, милосердными и кроткими (Тит 3:2,3). Те, которые до обращения причиняли другим зло и не выносили ничьих недостатков, после обращения будут мириться с недостатками других и не будут приносить вреда. Там, где Евангелие победит, оно сделает людей миролюбивыми, ибо это мудрость, сходящая свыше, которая мирна, скромна, послушлива если народы окажутся под ее воздействием, то настанет всеобщий мир. Когда родился Христос, то в Римской империи повсеместно царил мир; те, которые впервые пришли в евангельскую Церковь, имели одно сердце и одну душу (Деян 4:32);
наблюдая за первыми христианами, отметили, что они любили друг друга. На небе это полностью осуществится. Обещано, (1) что там не будет вздорных людей. Вместо того чтобы усовершенствовать искусство ведения войны (которое некоторые считали славой царства), о нем забудут и отложат в сторону как бесполезное. Они не будут более учиться воевать, как раньше, ибо теперь им не нужно будет защищать себя и у них не будет склонности обижать своих соседей. Не поднимет народ на народ меча; это не значит, что Евангелие сделает людей трусами, - оно сделает людей мирными.
(2) Что они успокоятся, не будут причинять зла и бояться его (ст. 4): «Каждый будет сидеть спокойно, и ничто не будет его беспокоить; они будут сидеть в сохранности и не будут сами беспокоить себя, каждый под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, наслаждаясь их плодами, не нуждаясь ни в каком другом укрытии, кроме их листьев». Никто не будет устрашать их; не только ничто не будет устрашать их, но они не будут склонны к страху, находясь под владычеством Христа, как это было во времена Соломона; там будет обилие мира. Хотя Его последователи будут сталкиваться с трудностями в этом мире, но во Христе они будут иметь великое спокойствие. И хотя в это с трудом верится, но мы можем быть уверены, ибо уста Господа Саваофа изрекли это, и ни одно из Его слов не останется неисполненным; Своим провидением и благодатью Он сделает то, что сказал в Своем слове. Тот, Кто является Господом воинств, будет Богом мира; а кого Господь воинств, всех воинств, решил защищать, те могут быть беспечны.
VIII. Что церкви будут постоянно исполнять свои обязанности; они правильно используют свое спокойствие и не будут своим поведением побуждать Господа оставить их (ст. 5). Когда церкви обретут покой, то получат наставление, утверждение и утешение; они примут решение быть такими же верными своему Богу, как другие народы - своим богам, хотя те не являются богами. Везде, где мы находим упомянутые выше обетования (Ис 2:2 и далее), следует (Ис.2.5): «О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем»; так и в данном месте: «Мы будем ходить во имя Господа Бога нашего». Отметьте: мир безусловно является благословением, если он укрепляет нас в решении прилепиться к Господу. Обратите внимание:
(1) как постоянны другие народы в верности своим богам: все народы ходят, каждый - во имя своего бога; они признают его богом, прилепляются к нему, поклоняются и служат ему, уповают на него и уверены в нем. Все, что люди делают своим богом, они используют наряду с его именем, которое присутствует во всех их поступках и делах. Моряки во время бури взывали каждый к своему богу (Иона 1:5). Невозможно найти примера, когда народ менял своего бога (Иер 2:11). Если войско небесное было их богом, то они любили его, служили ему и в след ему ходили (Иер 8:2).
(2) Как постоянен теперь стал народ Божий, приняв решение принадлежать Ему: «Мы будем ходить во имя Господа Бога нашего, признаем Его руку во всех наших путях, постоянно будем внимательны к Нему и делать только то, что угодно Ему, открыто исповедуя свои взаимоотношения с Ним». Обратите внимание: их решение безоговорочно; этот вопрос не подлежит обсуждению: «Мы будем ходить во имя Господа Бога нашего». Это справедливо и благоразумно: Он - Бог наш. Они приняли решение быть постоянными в этом: «Мы будем делать это во веки веков и никогда не оставим Его. Он будет нашим Богом вовеки, и поэтому мы вовеки будем принадлежать Ему и никогда не раскаемся в этом выборе».
IX. Что, несмотря на рассеяние, бедствия и слабости Церкви, она образуется и утвердится и станет весьма значительной (ст. 6,7).
1. Во времена Ветхого Завета положение Церкви было презренным, слабым и беспомощным частично из-за порочности иудейского народа, частично из-за преследований, от которых они стенали. Они были похожи на стадо овец заблудших, хромающих и разогнанных (Иез 34:16; Иер 50:6,17). Благочестивые люди, находящиеся среди них и в других местах, которые имели хорошие склонности, были рассеяны, немощны и в определенном смысле заблудшими и изгнанными.
2. Обещано, что все их скорби будут компенсированы, а их душевное расстройство - исцелено. Сам Христос придет (Мат 15:24) и пошлет Своих апостолов к заблудшим овцам дома Израилева (Мат 10:6), Среди иудеев, которые колебались или которым не хватало сил и они не могли ходить с поднятой головой, Бог выберет остаток (ст. 7) - остаток по избранию благодати (Рим 11:5), который примет Евангелие Христа. Из язычников, бывших некогда далеко (так язычников называет Писание, Еф 2:13; Деян 2:39), Он воздвиг сильный народ; их было приведено в Церковь больше, чем иудеев (Гал 4:27). Евангельская Церковь является таким сильным народом, что врата ада никогда ее не одолеют. Церковь Христа многочисленнее любого другого народа и сильна могуществом Его силы.
X. Что царем этого царства будет Мессия; Он будет руководить им и защищать его и устраивать все его дела наилучшим образом; и так будет до конца времен. Господь Иисус будет царствовать над ними на горе Сион в Своих постановлениях Своим словом и Духом; это будет отныне и до века, и умножению владычества Его и мира не будет предела.
Стихи 8-13. Эти стихи касаются Сиона и Иерусалима, здесь названых башней стада или башней Гадера, расположенной недалеко от Вифлеема, о которой мы читаем в Книге Бытие 35:21. Одни предполагают, что это - то же место, где пастухи держали свои стада, когда ангелы принесли им благую весть о рождении Христа, а другие думают, что здесь говорится о Вифлееме (как и в Мих 5:2). Третьи считают, что здесь речь идет о башне, расположенной у ворот Иерусалима, названных Овечьими воротами (Неем 3:32), и делают вывод, что через эти ворота Иисус торжественно въезжал в Иерусалим. Однако, похоже, здесь речь идет о самом Иерусалиме или Сионе - башне Давида. Все овцы Израилевы собирались там три раза в год; это была твердыня (Офел, как называлось место в Иерусалиме, Неем 3:27) или замок дщери Сионской.
I. В данных стихах представлено обетование о славе духовного Иерусалима, которой является евангельская Церковь, и о башне стада, в которой будут собраны все овцы Христовы как одно стадо под защитой одного Пастыря: «К тебе придет и возвратится то, чего ты долго жаждала и желала, - прежнее владычество, достоинство и сила, как у Давида и Соломона, благодаря которым был построен первый Иерусалим; это царство, которого они лишены из-за плена, вновь придет к дщерям Иерусалима. Он будет оказывать значительное влияние на народы, иметь такой же внешний вид и сиять среди народов так же ярко, как раньше; именно таким было первое или прежнее владычество». Но нельзя полагать, что это исполнилось во времена Зоровавеля; Израиль в те времена не имел прежнего владычества ни в плане величия и власти в собственной стране, ни в плане влияния на другие государства; следовательно, это, скорее всего, ссылка на царство Мессии (именно так понимает это место халдейский парафраз), и данное пророчество исполнилось, когда Бог отдал нашему Господу Иисусу престол отца Его, Давида (Лук 1:32), помазал Его царем на святой горе Сион и отдал Ему язычников в наследие (Пс 2:6), сделал его первенцем, превыше царей земли (Пс 88:28; Дан 7:14). Давид в духе назвал Его Господом, и (как обращает внимание д-р Покок) Он свидетельствует о себе, и Его свидетельство, что Он больше Соломона, истинно, ибо их владычества по протяженности и длительности не были похожи на Его владычество. Простые люди приветствовали Христа, когда Он въезжал в Иерусалим, восклицаниями «Осанна сыну Давидову!», чтобы показать, что дщери Сиона возвращено прежнее владычество; и евангелист применяет эти слова к обетованию о царе Сиона, Который придет к ней (Мат 21:5; Зах 9:9). Некоторые придают данным словам следующий смысл: в Сион и Иерусалим, названный башней стада, к народу Иудейскому придет прежнее владычество, то есть там вначале будет учреждено царство Христа и проповедано Евангелие царства (Лук 24:47), там Христос впервые был назван царем Иудейским.
II. Это проиллюстрировано предсказанием о бедствиях, которые постигнут Иерусалим, тем не менее при этом ему будет даровано некоторое благоволение и оказана помощь, что послужило прообразом того, что Бог сделает для евангельского Иерусалима в последние дни, несмотря на его бедствия. Данные стихи описывают:
1. Иерусалим, страдающий от боли, причина которой - провидения Бога. Дщерь Сиона вопиет, чтобы все соседи обратили внимание на ее скорби; вопиет из-за того, что нет у нее царя, нет той славы и силы, которая была раньше. Вместо того чтобы владычествовать над народами, как это было, когда она была посажена царицей, они владычествовали над нею, и она стала пленницей. Не стало у нее советника; она не принадлежит себе больше, а отдана на милость врагов и управляется их советниками. Муки схватили ее.
(1) Ее уведут в плен, и там она испытает муки скорби. Она выйдет из города и будет вынуждена жить в поле, испытывая различные неудобства; она дойдет даже до Вавилона, и там в течение семидесяти утомительных лет, в презренном плену ее будут изнурять тяжким трудом; все это время она будет мучиться болями, как рождающая, ожидающая избавления и думающая, что время тянется слишком долго.
(2) Когда ее освободят от вавилонского плена и искупят от руки врагов ее, она будет продолжать мучиться болями от страха; конец одной беды будет началом следующей, ибо и теперь, когда Иерусалим начали отстраивать, многие народы собрались против него (ст. 11). Так было во времена Ездры и Неемии, когда они делали все возможное, чтобы воспрепятствовать строительству храма и стены. Так было во время Маккавеев; они сказали: «Да будет она осквернена; пусть на нее смотрят как на место, оскверненное грехом, оставленное Богом и человеком; пусть все ее святые места будут осквернены и вся ее слава, - повергнута во прах; да наглядится око наше на Сион и порадуется виду его руин; об Едоме говорили: «Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего» (Авд. 12);
пусть наши глаза увидят осуществление наших желаний в адрес Сиона - день, которого мы долго желали. Когда они услышат, что их враги объединяются против них и оскорбляют их, то неудивительно, что испытают боль и громко возопят. Отвне — нападения, внутри — страхи.
2. Иерусалим, успокоившийся благодаря обетованиям Бога: «Для чего же ты ныне так громко вопиешь? Пусть умолкнут твои скорби и страхи; не потакай им, ибо хотя дела твои обстоят плохо, но все закончится хорошо; твоя боль велика, но она похожа на муки рождающей (ст. 9), которая мучится, чтобы родить (ст. 10, англ. пер.), и ее муки закончатся благоприятно». Муки Иерусалима похожи не на агонию умирающего, а на сильные родовые муки, которые вскоре забываются из-за радости, что дитя родилось в мир. И поэтому пусть Иерусалим утешит себя тем, что какие бы муки ему ни пришлось перенести, они будут продолжаться только до времени пришествия Мессии, ибо Его царство должно быть там учреждено, и поэтому он не будет уничтожен, пока в нем благословение. Когда же наконец он будет распахан, как поле, и станет грудою развалин (как ему грозили Мих 3:12), то и тогда его привилегии будут переданы духовному Иерусалиму, и тогда исполнится данное ему обетование.Тогда пусть Иерусалим не тревожится, ибо (1) его плен в Вавилоне закончится благополучно (ст. 10): «Там будешь спасен, там искупит тебя Господь от руки врагов твоих». Это совершил Кир, который в данной ситуации действовал как слуга Бога; данное избавление также было прообразом нашего искупления, которое совершил Иисус Христос, и прообразом освобождения от духовных уз, о котором возвещает вечное Евангелие. Это будет лето Господне благоприятное, когда Сам Христос будет проповедовать пленным освобождение и отпустит измученных на свободу (Лук 4:18,19).
(2) Планы врагов, направленные против него, разрушатся, более того, они обрушатся на них (ст. 12;13). Они надеялись, что в определенный день их намерения сбудутся, но это будет день Господень. Они собирались против Сиона, чтобы разрушить его, но в результате сами будут уничтожены, а Израиль и Его Бог прославятся этим.
[1] Их выступление против Сиона послужит поводом для их гибели. Они собирались и вооружались, чтобы сокрушить Иерусалим, но в результате сами будут сокрушены (Ис 8:9). Они не знают мыслей Господних. Когда они собираются вместе и провидение благоволит к ним, то они практически не задумываются о том, какую цель при этом преследует Бог, равно как не разумеют совета Его; они знают цель, которую сами преследуют, когда собираются вместе, но не знают, к чему стремится Бог, собрав их вместе. Они стремились разрушить Сион, а Бог стремился уничтожить их. Отметьте: когда люди используются в качестве орудия Божьего провидения, осуществляющего Его намерения, то очень часто при этом они имеют одни планы, а Он - абсолютно противоположные. Царь Ассирии был жезлом в руке Божьей для наказания Своего народа, для того чтобы изменить их - поэтому он не так подумал и не так помыслило сердце его (Ис 10:7). Так и здесь: народы собрались против Сиона, как солдаты на поле боя, но Бог собрал их как снопы на гумно, чтобы сокрушить их; невозможно было бы с такой легкостью и так эффективно уничтожить их, если бы они не собрались вместе против Сиона. Отметьте: планы врагов, замышляющих погубить Церковь, часто их самих приводят к гибели; тем самым они готовят себя для гибели и ставят на путь, ведущий к ней; они улавливаются делами рук своих.
[2] Сион прославится, одержав над ними победу (ст. 13). Когда они будут собраны, как снопы на гумно, чтобы по ним топтались, как по зерну топчутся волы» тогда услышат слова! «Встань и молоти, дщерь Сиона! Вместо того чтобы бояться и бежать от них, смело выступи против них и воспользуйся возможностью потоптаться по ним, которую предоставляет тебе провидение. Не ссылайся на собственную слабость, на то, что не являешься равным соперником для такого многочисленного войска объединившихся против тебя врагов. Бог сделай рог твой железным, чтобы ты могла придавить их, и копыта твои медными, чтобы ты могла топтаться по ним, когда они будут повержены. Так ты сокрушишь многие народы, которые долгое время сокрушали тебя». Если Богу угодно, то дочь Вавилона станет подобна гумну (наступит время жатвы ее, Иер 51:33), а червь Иаков - острым молотилом, с помощью которого Бог будет растирать горы, как мякину (Ис 41:14,15). Как странно, как поразительно положение дел изменилось, раз Иаков был гумном, а Вавилон - молотилом! (Ис 21:10). Отметьте: когда Бог собирается благословить Свой народ победой, то обеспечивает его силой и возможностью сделать это; Он делает рог железным и копыта медными. А когда Он это делает, то они должны проявить данную им силу и исполнить поручение. Тогда дщерь Сиона должна встать и молотить.
[3] Эта победа прославит Бога. Сион будет молотить эти снопы на гумне, Зерна, выбитые из них, будут хлебным приношением для Божьего жертвенника: «И посвятишь Господу стяжания их и богатства их Владыке всей земли». Добыча, полученная благодаря победе Сиона, будет принесена в святилище и посвящена Богу: то ли частично, как при победе над Мадианитянами (Числ 31:28), то ли во всем объеме, как при взятии Иерихона (Иис. Нав 6:17). Бог - Иегова, источник всего сущего; Он — Господь всей земли и источник силы; поэтому Ему не нужна наша добыча или имущество, но если Ему угодно, Он может бросить вызов и потребовать всю ее; а мы должны посвящать все, что имеем, Его славе и поступать так, как Он велит. На всем, что мы имеем, должно быть написано: «Святыня Господу», вся наша добыча и имущество должны быть посвящены Владыке всей земли (Ис 23:18). Поразительный успех требует необычной признательности, это может быть военная добыча или прибыль в торговле. Именно Бог дает нам силу приобретать богатство, каким бы честным способом оно ни добывалось, и поэтому Он должен быть почитаем тем, что мы добываем. Одни полагают, что здесь подразумевается поражение Сеннахирима, когда он осадил Иерусалим, Другие - разрушение Вавилона, а третьи - успех Маккавеев в войне. Но образованный д-р Покок и другие считаю, что это обетование полностью исполнилось, когда Евангелие Христа одержало духовную победу над силами тьмы, которые сражались против него. Народы хотели погубить христианство в Его зародыше, но оно победило их; упорствовавшие в своей враждебности были разбиты (Мат 21:44), в частности иудейский народ, но благодаря божественной благодати толпы людей пришли в Церковь, а они сами и их имущество были посвящены Господу Иисусу, Владыке всей земли.
В данной главе (I) еврейскому народу предсказываются трудности и бедствия (ст. 1).
(II) Чтобы поддержать народ Божий во времена этих бедствий, приводится обетование о Мессии и Его царстве, где говорится (1) о рождении Мессии (ст. 2,3),
(2) о Его возвышении (ст. 4),
(3) о Его защите Своего народа и о Его победе над Своими и их врагами (ст. 5,6),
(4) о великом процветании Его народа в мире, достигнутом благодаря этому (ст. 7),
(5) об уничтожений врагов Церкви: и внешних, которые нападали на нее, и внутренних, которые позорили ее (ст. 8-15).
Стихи 1-6. В данных стихах, как и ранее, описывается:
I. Унижение и бедствие Сиона (ст. 1). На протяжении многих лет до своего плена еврейский народ вырождался и дискредитировал себя, но теперь Бог говорит: «Ополчись, дщерь полчищ!» Это то ли призыв к врагам Сиона, имевшим в своем распоряжении войска, чтобы они пришли и поступили с ним наихудшим образом (и Бог допустит, чтобы так было), то ли призыв к друзьям Сиона, тоже имевшим войска в своем распоряжении, чтобы они пришли и заступились за него. Пусть ополчаются, но все будет напрасно, ибо (как говорит пророк от имени обитателей Иерусалима) обложили нас осадою; это сделали царь Ассирийский и царь Вавилонский, и мы не знаем, как защититься, и поэтому враги добьются своей цели и тростью будут бить по ланите судью Израилева - царя, главу правосудия, и других судей, подчиненных ему, - выражая свое презрение к ним и их званию. Сделав их своими пленниками, они будут более презрительно обращаться с ними, чем с другими пленниками. На судей Израилевых жаловались (Мих 3:11), что они были порочными и брали взятки, и они вполне справедливо были преданы этому позору за злоупотребление властью. Тем не менее для Израиля большим бедствием было то, что с их судьями обращались так унизительно. Некоторые полагают, что поводом для того, чтобы полчища (т.е. римская армия) обложили осадой Иерусалим, послужило то, что иудеи били по ланитам судью Израилева, что они так оскорбительно обращались с Мессией, Судьей Израиля, Которого били по щекам, приговаривая: «Прореки, кто ударил Тебя?» Но мне кажется, что первое предположение более вероятно и что здесь говорится об осаде Иерусалима не римлянами, а халдеями; и это пророчество исполнилось, когда подобным образом унизительно обращались с Седекией и князьями дома Давидова.
II. Возвышение Царя Сиона. Показав, как низко падет дом Давидов, как решительно будет повергнут щит этой могущественной семьи, словно он никогда не был помазан елеем, для ободрения веры народа Божьего, который теперь мог подвергнуться искушению думать, что завет с Давидом и его домом аннулирован (соответственно жалобе псалмопевца, Пс 88:39,40), пророк добавляет славное предсказание о Мессии и Его царстве, в котором утвердится этот завет и слава этого дома будет возрождена, возвышена и увековечена. А теперь давайте обратим внимание:
1. Как в данных стихах описан Мессия. Именно Он будет Владыкою в Израиле, Которого происхождение из начала, от дней вечных, как здесь гласит слово. Данные стихи говорят (1) о том, что как Бог Он существовал от вечности: Его происхождение, или эманация, подобно излучению солнечных лучей, которые существовали от дней вечных и (как говорит д-р Покок) являются выдающимся сравнением при описании вечности Христа или Его происхождения как Сына Божьего, рожденного Отцом до создания всех миров. Поэтому данное пророчество касается только Его и не может относиться к другому. Безусловно, здесь говорится о происхождении, которое имело место много лет тому назад до того, как говорил пророк, и поэтому употребляемые здесь в английском переводе глагольные составляющие подразумевают вечность и четко показывают, что их нужно воспринимать в более строгом смысле (как и в Псалме 89:3: «...от века и до века Ты — Бог») и они не могут относиться ни к кому другому, а только к Сказавшему: «...прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан 8:58). Д-р Покок обращает внимание, что слово, обозначающее «происхождение», используется в Книге Второзаконие 8:3 для обозначения «слова, исходящего из уст», и поэтому оно весьма уместно применяется для обозначения вечного происхождения Того, Кто назван Словом Бога и вначале был у Бога (Иоан 1:1,2).
(2) О Его служении как Посредника; Он должен быть владыкою в Израиле, Царем Своей Церкви; Он должен царствовать над домом Иакова во веки (Лук 1:32,33). Иудеи возражают, что наш Господь Иисус может быть Мессией, ибо Его ни в коей мере нельзя было назвать владыкой в Израиле; скорее, Израиль владычествовал над Ним и предал Его смерти, не желая, чтобы Он царствовал над ними. Но на это возражение Он сам отвечает, когда говорит, что Царство Его не от мира сего (Иоан 18:36). Он царствует над духовным Израилем, над детьми обетования - всеми последователями верующего Авраама и молящегося Иакова. Он царствует в их сердцах и в их обществе Своим Духом и благодатью с помощью Своего слова и постановлений. И разве не был владыкой в Израиле Тот, Кому повиновались ветры и моря, Кому были вынуждены подчиниться легионы бесов, Кто изгонял болезни из больных и выводил мертвых из могил? Быть Владыкою в Израиле, Главой Церкви, быть выше всего в Церкви может только Тот, Которого происхождение из начала, от дней вечных.
2. Что здесь предсказано о Нем.
(1) Что Вифлеем будет местом Его рождения (ст. 2). Именно на это место Писания ссылались книжники, когда с великой уверенностью сказали Ироду, где должно родиться Христу (Мат 2:6), и поэтому повсеместно среди иудеев было известно, что Христос придет из Вифлеема, из того места, откуда был Давид (Иоан 7:42). Слово «Вифлеем» означает «дом хлеба» - вполне подходящее место для рождения Того, Кто является хлебом жизни. Так как это был город Давида, то с помощью особого повеления было устроено так, чтобы именно там родился Сын Давидов, его наследник и преемник навеки. Он назван Вифлеем-Ефрафа, этот город имел два имени, как следует из Книги Бытие 35:19. Он был мал между тысячами Иудиными, незначительным по численности обитателей и занимаемому им положению; в нем не было ничего, заслуживающего того, чтобы быть облаченным этой честью, но Бог в данном и других примерах предпочитает возносить смиренных (Лук 1:52). Христос почтил место Своего рождения и не лишил его славы: «Хотя ты мал между тысячами Иудиными, тем не менее за счет этого события станешь великим»; или, как читает это место св.Матфей: «Ты, Вифлеем, ничем не меньше воеводств Иудиных и благодаря этому превзойдешь всех их». Родство со Христом возвеличит тех, кто занимает незначительное положение в мире.
(2) Что при полноте времени Он родится от жены (ст. 3): «Посему Он оставит их до времени; Он предаст Свой народ Израильский бедствиям и трудностям, отодвинет их спасение, обещанное Им, которого они так долго ожидали, до времени, до определенного времени, доколе не родит имеющая родить - благословенная дева, которая должна стать матерью Мессии; пока она не родит Его в Вифлееме - указанном месте», Д- р Покок полагает, что таково истинное значение данных слов. Хотя происхождение Мессии от дней вечных, тем не менее избавления в Иерусалиме и утешения Израилева нужно было ожидать (Лук 2:25-38), доколе не родит имеющая родить (так называли деву Марию, подобно тому как сам Христос называл себя Грядущий), а до того времени Он оставит их. Божественного избавления нужно ожидать, пока не настанет время, определенное для его осуществления.
(3) Что тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их. Остаток еврейского народа вернется к духу истинных сынов Израиля - народа, состоящего в завете с Богом; сердца сынов вновь повернутся к отцам (Мал 4:6). Некоторые полагают, что здесь речь идет о верующих - язычниках и иудеях; они также присоединятся к обществу Израильскому; и так как все они являются братьями друг для друга, то Он не стыдится называть их братиями (Евр 2:11).
(4) Что Он станет прославленным правителем, и Его подданные будут счастливы, подчиняясь Его руководству (ст. 4): «Он станет и будет пасти, то есть Он будет учить и царствовать и делать это как добрый Пастырь - с мудростью, заботой и любовью». Так было предсказано: «Как пастырь Он будет пасти стадо Свое», Он обеспечит его зелеными пажитями и подчиненными Ему пастырями, которые будут его водить на эти пажити. Он — добрый Пастырь, Который идет перед овцами и руководит ими. Он будет делать это не как обычный человек, а в силе Господней, как личность, облаченная божественной силой, чтобы совершить эту работу; Он преодолеет трудности на своем пути и при этом не ослабеет и не изнеможет. Он будет делать это в величии имени Господа Бога Своего - и это послужит четким доказательством того, что имя Бога в Нем (Исх 23:21) - величие Его имени, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники. Пророки начинали свои послания словами: «Так Говорит Господь», но Христос говорил не как слуга, а как Сын: «Истинно, истинно говорю вам...» Так он питал в величии имени Господа Бога Своего. Ему была дана вся власть на небе и на земле, власть над всякой плотью, в силу чего Он и сейчас продолжает царствовать в величии имени Господа Бога Своего - имени, которое превыше любого другого. Правление Христа будет [1] очень благоприятным для Его подданных, ибо они будут жить, жить безопасно и беспечно — и так будет до самой вечности. Раз Я живу, и вы будете жить. Они будут покоиться на злачных пажитях, на которые Он приведет их, и жить вечно в жилище Божьем (Пс 60:5). Его Церковь будет существовать, и Он - в ней; Он будет с ней всегда, до скончания мира.
[2] Сам по себе Он будет прославлен: «Тогда Он будет великим до краев земли». Теперь, когда Он встанет и будет пасти Свое стадо, Он будет великим, ибо Христос считает Своим величием творить благо. Теперь Он будет великим до краев земли, ибо даже самые удаленные уголки земли будут отданы ему во владение, и края земли увидят его спасение.
(5) Он обеспечит миром и благополучием Свою Церковь и защитит Свой народ от нападок Своих и его врагов (ст. 5,6): «И будет Он — мир, как царь и правитель, когда Ассур придет в нашу землю». Это является прообразом и ссылкой на избавление Езекии и Его царства от власти Сеннахирима, но также на фоне этого — обетованием о безопасности евангельской Церкви и всех верующих от сил тьмы, сатаны и всех его инструментов: дракона и его ангелов, которые ищут поглотить Церковь первенцев и всех, кто ей принадлежит. Обратите внимание:
[1] на угрозу и опасность, которой подвергаются подданные Христа. Ассирийцы, могущественная армия, приходят в их землю (ст. 5,6) и вступают в их пределы, более того, они так далеко продвигаются, что вступают в их чертоги; когда Сеннахирим напал на Иудею, взял все укрепленные города и осадил Иерусалим, то это было время попрания и замешательства (Ис 36:1; 37:3). Это символизировало врата ада, сражающиеся против царства Христа и окружившие стан святых и святой город, которые угрожали смести все перед собой. Когда ужасы закона выстраиваются против обличенной души, когда искушения сатаны атакуют народ Божий, а бедствия мира грозят лишить их всех утешений, тогда ассирийцы приходят в землю нашу и вступают в чертоги наши. Отвне — нападения, внутри — страхи.
[2] Его подчиненные могут быть уверены в том, что он защитит их. Во-первых, Сам Христос будет их миром. Когда ассирийцы с огромной армией придут на их землю, то разве может быть другой мир, помимо покорного подчинения и опустошения, не встретившего сопротивления? - Да, даже в таких условиях Царь Церкви будет хранителем ее мира и защитой от непогод (Ис 32:1,2). Христос - наш мир, ибо Он как священник приносит искупление за грех и примиряет нас с Богом; Он - наш мир, ибо как царь побеждает наших врагов и тем самым заглушает беспокойные страхи и страсти; Он исполняет слово: мир. Даже в тех ситуациях, когда ассирийцы приходят в землю, когда мы оказываемся в опасности и великое отчаяние охватывает нас, когда внутри мы уже слышим свой смертный приговор, то и тогда будет Он - мир. «Во Мне, - говорит Христос, - будете иметь мир, а в мире будете иметь скорбь, - в такое время в Нем наши души могут покоиться». Во-вторых, Он найдет подходящие инструменты, чтобы задействовать для их защиты и освобождения и победить их врагов: «Тогда мы выставим против него, семь пастырей и восемь князей, то есть солидное количество людей, способных противостоять врагу, поднять против него голову и защитить Церковь Бога в мире, - мужей, которые будут заботиться и с нежностью пастора относиться к стаду и в то же время обладать смелостью и властью князей или князей человеческих». Семь и восемь определенные числа, обозначающие неопределенность. Отметьте: когда Бог принимает решение совершить дело, то Он не будет нуждаться в подходящих инструментах для его совершения; если Ему угодно, то Он может сделать это с помощью незначительного количества людей; Ему не нужно поднимать тысячи, а для осуществления поставленной цели достаточно семь или восемь князей, если Бог будет с ними. Представители гражданской власти и служители являются пастырями и князями, поставленными для зашиты религиозного праведного дела от сил греха и сатаны в мире. В-третьих, оппозиция Церкви будет преодолена и ее противники свергнуты. Это символизируется опустошением Ассирии и Халдеи - двух народов, которые из всех остальных были самыми грозными врагами Израиля и Бога; а их уничтожение символизирует, что враги Христа станут подножием для Его ног: «И будут они пасти землю Ассура мечем и землю Немврода в самых воротах ее, они нападут на землю и предадут мечу всех вооруженных людей». Отметьте: кто грозит уничтожением Церкви Божьей, тот приближает собственную гибель, а уничтожение таковых - это спасение Церкви: «Так Он избавит нас от Ассура». Это исполнилось, когда в результате проповеди Евангелия сатана пал с неба, как молния, а враги Христа, не желавшие, чтобы Он царствовал над ними, были убиты пред Ним.
Стихи 7-15. В этих стихах говорятся славные истины об остатке Иакова — о том остатке, который был собран из хромлющего (Мих 4:7) и, похоже, был тем самым остатком, который призовет Господь (Иоил 2:32);
именно на него будет излит Дух, и он спасется (Рим 9:27). Отметьте: народ Божий — всего лишь остаток, малое число по сравнению с огромным количеством оставленных погибать, малое стадо. Но они - остаток Иакова, народ, состоящий в завете с Богом и обретший Его благоволение. И в данных стихах в адрес этого остатка обещано:
I. Что они будут среди многих народов как роса (ст. 7). Божья Церковь рассеяна по всему миру; она находится среди многих народов, как золото в руде и пшеница в копне сена. Израиль по плоти жил в одиночестве и не числился среди других народов, а духовный Израиль был рассеян среди многих народов как соль земли или как семена, посеянные в почву, зерно здесь и зерно там (Ос 2:23). И этот остаток будет как роса от Господа.
1. Их происхождение будет небесное, как происхождение росы от Господа, Который является Отцом дождя и рождает капли дождя (Иов 38:28). Они рождены свыше, а не от земли и не имеют признаков земли.
2. Они будут многочисленными, как капли росы летним утром (Пс 119:3): «Подобно росе рождение Твое».
3. Они будут чистыми и светлыми, не имеющими грязи и порока, кристально чистыми каплями, как вода жизни.
4. Они будут возникать тихо и бесшумно, как роса, которая образуется незаметно и непонятно для нас; так же действует Дух.
5. Они будут жить, постоянно уповая на Бога и черпая от Него, как роса, которая не зависит от человека и не полагается на сынов Адамовых, они не будут полагаться на помощь и силу людей, а только на божественную благодать, ибо в настоящее время являются (и признают это) именно такими, какими свободная благодать Бога делает их каждый день.
6. Они будут великим благословением для тех, среди которых живут, как для травы росе и ливни, которые дают ей рост без помощи человека или сынов человеческих. Их доктрина, пример, молитвы делают их подобными росе, которая смягчает и увлажняет других и делает их плодоносными. Их речь польется, кок роса (Втор 32:2), и все окружающие будут ждать их, кик дождя (Ион 29:23). Люди, среди которых они живут, будут как трава, которая цветет лишь благодаря Божьему благословению, а не умению и заботе человека; они будут полезны для окружающих тем, что будут притягивать к себе Божьи благословения, как притягивал их Иаков к дому Лавана, будут охлаждать и смягчать гнев Божий (который в противном случае спалил бы их), как роса предохраняет траву от палящего солнца и не дает ей сгореть. Так понимает эти слова д-р Покок; в своем поведении они будут милосердными и кроткими, как их Учитель, Который сошел, как дождь на скошенный луг (Пс 71:6).
II. Что они будут как лев среди зверей лесных, который попирает и терзает (ст. 8). Они будут не только молчаливыми, кроткими и дарующими всякие блага для всех, кто принимает и любит истину, но и смелыми, как лев, свидетельствуя против порочного времени и мест, в которых они живут; они будут сильными, как лев, в силе Бога, и смогут противостоять и преодолевать своих духовных врагов. Оружия воинствования нашего сильные Богом на разрушение твердынь (2Кор 10:4,5). Они будут иметь смелость, которой не смогут противостоять все, противящиеся им (Лук 21:15);
подобным образом, когда лев рвет добычу на части, никто не может спасти ее. Когда неверие будет заглушено и всякое беззаконие затворит свои уста, когда благодаря доктрине служителей Евангелия и исповеданию верующих в него грешники будут обличены и за счет его силы обратятся к Богу, тогда остаток Иакова станет как лев. Эту мысль поясняет стих 9: «Поднимется рука твоя над врагами твоими», в конце Церковь вознесет свою руку выше всех, кто противостоял ей. Все неприятели ее будут истреблены, они уже не будут ее врагами; их враждебность будет уничтожена. Острые стрелы обличения Христа вонзятся в их сердца, и поэтому они падут пред Ним и станут Его покорными подданными (Пс 44:6);
Он благополучно завоюет их и подчинит (Пс 119:2).
III. Они избавятся от всех своих плотских упований, на которые полагались, и благодаря провидению Бога насладятся уверенностью в том, что не нуждаются в них; благодаря благодати Бога они увидят их бесполезность и откажутся от них. Грех Израиля заключался в том, что израильтяне расточительно обеспечивали себя конями и колесницами, были чародеями и идолопоклонниками (см. Ис 2:6-8), Но здесь обещано, что больше они не будут обращаться к ним «Это обетование, гарантирующее спокойствие в царстве Христа, поясняется далее: «Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней е Иерусалиме» (Зах 9:10). Отметьте: великая милость быть лишенными тех благ, на которые мы полагаемся, тем самым противопоставляя их Богу, которые стали нашим оружием и вслед которых мы, блудодействуя, уходим от Бога. Давайте рассмотрим детали:
(1) они полагались на колесницы и коней и умножали их (Пс 19:8), но теперь Бог истребит коней и уничтожит колесницы (ст. 10), как Давид подрезал жилы у всех коней колесничных (2Цар 8:4). Они не должны иметь их, чтобы не подвергнуться искушению уповать на них.
(2) Уверенные в собственной безопасности, они уповали на свои твердыни и укрепленные города, но Бог позаботится, чтобы они были разрушены (ст. 11): «Истреблю города в земле твоей и разрушу все укрепления твои». Они будут иметь постройки для проживания в них, а не для обороны, ибо Бог будет их единственной защитой - их прибежищем и Избавителем.
(3) Многие из них доверяли руководству и совету своих волшебников, гадателей и предсказателей. Бог истребит таковых не только как немощных и недостаточных, чтобы помочь им, но как нечестивых и достаточных, чтобы погубить их (ст. 12): «Исторгну чародеяния из руки твоей, чтобы больше ты не держался за них и не полагался на них; гадающих по облакам не будет у тебя больше, ибо ты убедишься в том, что все их притязания - притворство», Справедливость народа уничтожит их согласно закону (Лев 20:27). Проповедь Евангелия оттолкнет людей от увлечения волшебством (Деян 19:19).
(4) Многие из них говорили делам рук своих: «Вы - боги»; но теперь они упразднят и оставят идолопоклонство (ст. 13): «Истреблю истуканы твои и кумиры - и переносные и закрепленные; они будут уничтожены силой закона Моисея и оставлены благодаря силе Евангелия Христа, и поэтому ты не будешь более поклоняться изделиям рук твоих, а постыдишься своих прежних заблуждений. Помимо прочих памятников идолопоклонства, искореню из среды твоей священные рощи твои» (ст. 14). Они насаждались и хранились во славу идолов и использовались при поклонении им; эти рощи было велено сжечь (Втор 12:2,3);
и если они не сделают этого, то Бог сделает, чтобы они не уповали на них. Поэтому Он говорит: «Яразорю города твои», подразумевая города, посвященные идолам — тем или иным навозным божествам, на защиту которых они уповали.
IV. Что те, которые противостанут Евангелию Христа и останутся в союзе со своими идолами и чародеями, падут от гнева Божьего и будут уничтожены (ст. 15): «Я совершу в гневе и негодовании мщение над народами (т.е. над язычниками), о котором никогда не слышали (англ. пер.);
идолы будут уничтожены, а идолопоклонники преданы стыду. Я совершу мщение над язычниками, которые не слышали (читают некоторые) или не хотели слышать и принять доктрину Христа». Бог отдаст Своему Сыну либо сердца, либо шеи Его врагов и сделает их либо Его друзьями, либо подножием Его ног.
После драгоценных обетований, изложенных в двух предыдущих главах, касающихся царства Мессии, в данной главе пророку велено представить Израилю грехи для его обличения и смирения в качестве необходимого средства для того, чтобы подготовить путь евангельской благодати. Предшественник Христа был обличителем и проповедовал о покаянии и тем самым подготовил для Него путь. В данной главе:
(I) Бог выступает против Своего народа из-за его низкой неблагодарности и за то, что он так плохо отплатил за Его милости (ст. 1 -5).
(II) Ой показывает неверный путь, по которому они пошли (ст. 6-8).
(III) Он призывает их услышать глас Его судов и демонстрирует их грехи, из-за которых Он будет противиться им (ст. 9): их несправедливость (ст. 10-15) и идолопоклонство (ст. 16), за которые их ожидает неминуемая гибель.
Стихи 1-5. I. Предисловие к данному посланию звучит очень торжественно, для того чтобы побудить нас быть очень внимательными и серьезными.
1. Народу велено прислушаться: «Слушайте, что говорит Господь». То, что говорит пророк, он говорит от Бога и во имя Его, поэтому они обязаны выслушать его не как греховного смертного человека, а как святого живого Бога. Послушайте, что говорит Господь, или, рано или поздно, Он будет услышан.
2. Пророку велено говорить ревностно и ставить ударение на сказанном: «Встань, судись перед горами или с горами, и холмы да слышат голос твой, если это возможно; борись с горами и холмами Иудеи, то есть с обитателями этих гор и холмов». Некоторые полагают, что это ссылка на те горы и холмы, где они поклонялись идолам и тем самым осквернили их, но, скорее, эти слова нужно понимать в более общем смысле, что следует из призыва пророка, обращенного не только к горам, но и к твердым основам земли, соответственно данной ему инструкции. Это сделано для того, (1) чтобы побудить пророка быть ревностным; он должен говорить так страстно, словно желает, чтобы его услышали даже холмы и горы; он должен взывать громко и не удерживаться, слова, сказанные во имя Бога, он должен возвестить публично перед горами как человек, который не стыдится и не боится своего послания; он должен говорить как человек, которого это глубоко волнует, который желает обратиться к сердцу и поэтому говорит от сердца.
(2) Чтобы подвергнуть позору тупость народа: «Холмы да слышат твой голос, ибо беспечный и бессмысленный народ не желает слушать и быть внимательным к моим словам. Пусть скалы и твердые основы земли, которые не имеют ушей, услышат, раз Израиль, имеющий уши, не желает слушать». Это призыв к горам и холмам; пусть они свидетельствуют, что Израилю было дано четкое предостережение и добрый совет,; если только он примет его. Подобным образом свои обращения начинал Исаия: «Слушайте, небеса, и внимай, земля! Рассудите Бога с виноградником Его».
II. Само по себе послание весьма впечатляет. Задача пророка - возвестить весь мир о том, что Бог судится со Своим народом и имеет хорошее основание, чтобы выступить против него. Они публично оскорбили Его, и поэтому Он предъявляет им статьи обвинения. Обратите внимание: у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязуется; Он будет судиться через Своих пророков и через Свои провидения, чтобы обосновать Свое обвинение. Отметьте:
(1) грех порождает противостояние между Богом и человеком. Праведный Бог предъявляет обвинение каждому грешнику в том, что он должник, преступник и клеветник.
(2) Если Израиль - народ, исповедующий Бога, - раздражает Его своим грехом, то Господь покажет, что противится ему. Он видит грех в Своем народе и недоволен им; более того, их грехи для Него более неприятны, чем грехи других, ибо больше других огорчают Его Дух и бесчестят Его имя.
(3) Бог будет судиться с теми, с кем у Него возникли разногласия, Он будет судиться со Своим народом Израиля, чтобы они были обличены, а Он - оправдан. В заключительной части предыдущей главы Он судился с язычниками во гневе и ярости, чтобы погубить их, а в данной главе Он судится с Израилем с состраданием и нежностью, чтобы привести его к покаянию: «Придите — и рассудим». Бог судится с нами, чтобы научить нас судить самих себя. Посмотрите, насколько справедливо дело Бога: оно выдержит любой суд, а грешники будут вынуждены согласиться с этим судом и признать, что правы пути Божьи, а их пути неправы (Иез 18:25).
[1] В данных стихах Бог призывает их, чтобы показать, что Он не сделал ничего такого, что давало бы им повод оставить Его. Они восстали против Бога и оставили Его, но были ли у них основания для этого? «Народ Мой! Что сделал Я тебе и чем отягощал тебя?» (ст. 3), Если подчиненные оказались неверными своему князю, то разве они имеют право жаловаться (как поступили десять колен, когда восстали против Ровоама), что его ярмо слишком тяжкое для них? Можете ли вы пожаловаться на нечто подобное?;«Разве был Я несправедлив или недобр к тебе? Разве Я отягощал тебя служениями или требовал дань?' (Ис 43:23,). Какую неправду нашли во Мне отцы ваши!» (Иер 2:5). Он никогда не обманывал нас и всегда оправдывал наши надежды на Него; Он никогда не причинял нам зла и не подвергал позору; тогда почему мы причиняем зло и бесчестим Его, не оправдываем возложенных на нас надежд? Это призыв ко всем когда-либо служившим Богу свидетельствовать ;против Него, если хоть чем-то они докажут, что Он является суровым Господином или Его требования были безрассудными.
[2] Раз они не могут показать ничего плохого, что Он сделал им, то Он покажет, как много добра Он сделал для них; это должно побудить их навсегда посвятить себя служению Ему (ст. 4,5). В данных стихах им, а также и нам велено вспомнить божественную милость, проявленную к ним много лет тому назад; пусть вспомнят прежние дни, свои первые дни, когда они были образованы в народ и Бог совершал для них великие дела. Во-первых, когда Он вывел их из Египта - из земли, где они были рабами (ст. 4). Они были удовлетворены своим рабством и почти полюбили свои узы ради чеснока и лука, который они имели в изобилии, но Бог вывел их, вдохнул в них стремление к свободе и оживил решимостью с помощью дерзких усилий стряхнуть свои узы. Египтяне крепко держали их и не позволяли народу уйти, но Бог искупил их (хотя и не ценой, а силой) из дома рабов (в англ. пер.) или, скорее, из дома рабства (в рус. пер.), ибо то же самое слово используется в предисловии к десяти заповедям, которое подразумевает, что если эти размышления не будут использованы в качестве аргументов, побуждающих нас исполнить свой долг, то они будут использованы против нас как усугубляющие грех. Когда Бог вывел их из Египта в огромную унылую пустыню, то не только не оставил Себя без свидетелей, но и не оставил их без лидеров, ибо послал перед ними Моисея, Аарона и Мариамь - трех пророков (как говорит халдейский парафраз). Моисей был великим пророком Ветхого Завета, Аарон был его пророком (Исх 7:1), а Мариамь - пророчицей (Исх 15:20). Отметьте: когда нас призывают вспомнить прежние милости Бога, то мы не должны забывать проявленную к нам милость добрых учителей и воспитателей, когда мы были молодыми; давайте, прославляя Бога, вспоминать тех, кто шел перед нами, говоря: «Вот путь, идите по нему». Бог послал их перед нами, чтобы приготовить путь Господу и приготовить для Него народ. Во-вторых, когда Он привел их в Ханаан. Бог прославил Себя и почтил их не меньше, когда ввел в землю их покоя, чем когда вывел из земли рабства. Теперь, когда Моисей, Аарон и Мариамь были мертвы, народ вновь убедился в том, что Бог тот же. Пусть вспомнят, что Бог сделал для них,
(a) расстроив планы Валака и Валаама против них; Он сделал это посредством власти, которую имел над сердцами и устами людей (ст. 5). Пусть вспомнят, что замышлял Валак, царь Моавитский, какое зло он задумал причинить Израилю, когда его войска разбили лагерь в долинах Моава. Он задумал проклясть Израиль, разделить народ с Богом, чтобы Он их не защищал. Когда язычники развязывали войну против какого-либо народа, то они обычно старались с помощью магии, колдовства или других средств лишить его защиты богов; так, например, пытались украсть у Трои Палладиум. В трудах Макробия имеется глава de ritu evocandy Deos - о торжественных обрядах, призывающих богов. Валак хотел воспользоваться этими методами против Израиля; но вспомните, что отвечал ему Валаам, сын Веоров, насколько его слова не соответствовали стремлениям и намерениям царя. Вместо того чтобы проклясть Израиль, он благословил его, тем самым опозорил и вызвал недовольство Валака. Пусть вспомнят, насколько озлоблены против них были язычники, и по этой причине пусть никогда не учатся путям язычников и не сообщаются с ними. Пусть помнят милость своего Бога, проявленную к ним, как Он обратил проклятие в благословение (ибо Господь Бог твой любит тебя, Втор 23:5), и никогда не оставляют Его. Отметьте: мы всегда должны помнить, как были расстроены замыслы врагов Церкви ради славы ее Защитника, Который может ответ языка сделать прямо противоположным приготовлениям и советам сердца (Прит 16:1).
(б) Когда выводил их из Ситтима - места их последнего поселения за пределами Ханаана, и вводил в Галгал — их первое поселение в Ханаане. Вот что происходило от Ситтима до Галгала: после смерти Моисея был поставлен Иисус Навин, прообраз Христа, под руководством которого Израиль должен был сражаться и завладеть землей обетованной; именно там они перешли Иордан благодаря тому, что вода разделилась, и там был обновлен завет обрезания. Теперь они должны были вспомнить эти милости, которые Бог совершил для их отцов, чтобы познать праведные действия Господни, Его праведность (дословно): Его справедливость, когда Он уничтожал хананеян, Его благость, когда Он дал покой Своему народу Израиля, и Его верность Своим обещаниям, данным отцам. Воспоминания о том, что Бог сделал для них, могло убедить их во всем этом и побудить всегда Ему служить. Или это может быть ссылкой на противостояние, возникшее в то время между Богом и Израилем; пусть вспомнят многие милости, оказанные Богом им и их отцам; пусть сравнят их со своим недостойным и неблагодарным поведением по отношению к Богу, чтобы познать праведные действия Господни, когда Он судился с ними, и стало ясно, что в этом противостоянии правда на Его стороне; Его пути правы, ибо Он праведен в приговоре Своем и чист в суде Своем.
Стихи 6-8. В данных стихах предлагается прийти к соглашению между Богом и Израилем - сторонами, конфликт которых описан в начале главы. После рассмотрения дела Израилю был вынесен приговор: они обвинялись в несправедливости и неблагодарности к Богу. Их вина была слишком очевидна, чтобы отрицать, и слишком велика, чтобы ее простить. И поэтому:
I. Они выражают свое желание примириться с Богом при любых условиях (ст. 6,7): «С чем предстать мне пред Господом?» Осознав, что Бог поступает справедливо, конфликтуя с ними, и опасаясь последствий этого, они спрашивают, что можно сделать, чтобы примириться с Богом и сделать Его своим другом. С этим вопросом они обращаются к правильному человеку - к пророку, Господнему посланнику, благодаря служению которого они были обличены. Кто больше подходит, чтобы показать им их путь, как не тот, кто дал им осознать собственную ошибку? Следует обратить внимание, что каждый говорит за себя: «С чем предстать мне?» Зная бедственное положение сердца каждого, они не спрашивают: «Что должен сделать этот человек?», а: «Что мне делать?» Отметьте: глубокие обличения о собственной виновности и о гневе Божьем побудят человека усердно искать мира и прощения; и только тогда, а не ранее, появится некая надежда, что они обретут их. Они спрашивают: «С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом Небесным?» Они верят, что существует Бог, Иегова, что Он - Бог Небесный, Всевышний. Те люди, чья совесть убеждена в этом, научились говорить почтительно о Боге, о Котором раньше говорили пренебрежительно.
1. Мы знаем, что должны предстать пред Богом; Он - Бог, с Которым нам придется иметь дело; мы должны прийти к Нему как подданные, чтобы оказать почтение, и как нищие, чтобы просить у Него милостыню; более того, мы должны предстать пред Ним как преступники, чтобы принять от Него свой приговор, должны предстать пред Ним как перед нашим Судьей.
2. Когда мы предстаем пред Ним, то должны преклониться пред Ним; наш долг - быть очень смиренными и почтительными, приближаясь к Нему; и когда мы предстаем пред Ним, то нам остается только подчиниться; у нас нет другого выхода, и нам бесполезно сражаться с Ним.
3. Когда мы приходим и склоняемся пред Ним, то должны прилагать усилия, чтобы обрести Его благоволение и быть принятыми Им. Они спрашивают: «Чем можно угодить Богу!» Отметьте: все, кто правильно понимает собственную выгоду, не могут не прилагать усилия, чтобы угодить Богу, избежать Его недовольства и обрести Его доброжелательство.
4. Для того чтобы Бог был доволен нами, мы должны стараться, чтобы грех, вызвавший Его недовольство, был прощен и за него было принесено искупление. Поэтому данный вопрос звучит так: «Что дать мне за преступление мое или за грех моей души?» Отметьте: преступление, в котором мы виновны, - это грех нашей души, ибо его совершила душа (без участия души действие не является грехом) и душа страдает из-за него; грех — это беспорядок, болезнь и осквернение души, он может привести ее к гибели. Что дать за преступление мое? Что сможет удовлетворить справедливость Бога и восстановить Его честь? Что послужит мне прибежищем от Его гнева?
5. Поэтому мы должны спросить: «С чем предстать мне пред Господом?» Мы не должны приходить к Господу пустыми. Что же мы должны принести с собой? Как мы должны предстать? Во имя кого мы должны предстать? В нас нет ничего такого, что положительно представило бы нас Ему, мы должны получить это от другого. В чьей же праведности тогда мы предстанем пред Ним?
II. Чтобы ответить на этот вопрос, они делают некоторые предположения. Их вопрос был очень правильный и хороший, мы сами должны задавать его, но их предположения свидетельствуют о невежестве, хотя и показывают их рвение. Давайте исследуем их.
1. Их предложение предполагает большие затраты. Они предлагают принести (1) тысячи овнов. Бог требовал одного овна в качестве жертвы за грех; а они предлагают стада овнов, всех овнов, которых имеют, и согласны стать нищими, лишь бы примириться с Богом. Они будут приносить наилучшее, что имеют - овнов, самых лучших из них, - пока их число не дойдет до тысяч.
(2) То, что очень дорого для них и с чем они расстанутся с большой неохотой. Они готовы расстаться со своими первенцами за свои преступления, если те будут приняты в качестве искупления, - с плодом чрева своего за грех души своей. Для тех, кто осуетился в умствованиях своих, это, похоже, является подходящим удовлетворением за грех, ибо наши дети - часть нас самих; поэтому язычники приносили в жертву своих детей, чтобы удовлетворить свои обиженные божества. Отметьте: кто основательно обличен во грехе и его пагубности, о собственном бедственном положении и опасности, которой он подвергается из-за него, тот готов отдать весь мир, если бы мог, чтобы обрести мир и прощение.
2. Но их предложения неверны. Правда, что некоторые их этих обрядов были установлены церемониальным законом, который повелевал приносить всесожжение на Божий жертвенник: однолетнего тельца, овнов в качестве жертвы за грех и елей для хлебных приношений; но сами по себе они не могут похвально представить нас Богу. Бог часто заявлял, что послушание лучше жертвы, а повиновение лучше тука овнов, что жертвы и приношения Он не желает. Законные жертвы имели достоинство и ценность согласно постановлению, так как являлись прообразом Христа - великой искупительной Жертвы, но сами по себе они не имели ценности, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Что же касается остальных, здесь упомянутых вещей, то (1) некоторые из них неосуществимы, как, например, потоки елея, которыми природа не обеспечивала их для удовлетворения любви к роскоши, а обеспечивала лишь потоками воды, необходимыми для жизни человека. Все предложения о заключении мира, помимо тех, которые приводит Евангелие, абсурдны. Один поток Крови Христа драгоценнее десяти тысяч потоков елей.
(2) Некоторые предложения нечестивы, как, например, предложение предать первенца, плод их чрева, смерти; это только умножило бы их преступления и грех души. Тот, Который ненавидит грабеж ради всесожжений, намного больше ненавидит такое убийство. Какие права мы имеем на первенцев и на плод нашего тела! Разве они не принадлежат Богу? Разве они уже не Божьи и не для Него рождены? Разве они не являются грешниками по природе и им не придется расплачиваться за собственную жизнь по предъявленному счету? Как же тогда они могут быть выкупом за нашу жизнь?
(3) Все эти внешние проявления - часть телесных упражнений, приносящих мало пользы, которые не могут сделать совершенными приходящих с ними.
(4) Все они незначительные и недостаточные для достижения поставленной цели; они не могут соответствовать требованиям божественной справедливости и принести удовлетворение за зло, причиненное Богу и Его чести грехом, равно как не могут быть средством, освящающим сердце и изменяющим жизнь. Люди скорее расстанутся с чем угодно, но не с грехом; но, расставшись со всем, они не смогут обрести благоволение Бога, пока не расстанутся с грехом.
III. Бог четко говорит, чего Он от них требует, и настаивает, чтобы Его требования были выполнены, если они хотят, чтобы Он принял их (ст. 8). Пусть их деньги погибнут вместе с теми, кто думает, что прощение греха и благоволение Бога можно приобрести таким образом; нет, сказано тебе, о человек, что - добро. В данных стихах нам сказано:
1. Что Бог открывает нам Свои мысли и намерения, дабы мы исправили свои ошибки и получили наставление для своих действий.
(1) Сам Бог показывает, что нам делать. Мы не должны беспокоиться и вносить предложения, ибо условия уже учреждены и изложены. Тот, Кого мы обидели и Кому подотчетны, сказал, при каких условиях Он примирится с нами.
(2) Он показал их человеку: не только тебе, о Израиль, а тебе, о человек! - язычникам и иудеям - людям, разумным творениям, способным принять эту информацию, а не животным; людям, для которых это средство предназначено, а не бесам, чья ситуация отчаянна. То, что изречено всем людям повсюду, мы должны верой применить в частности к себе, словно в словах «тебе, о человек» названо твое имя, а не кого-то другого.
(3) Он открывает нам, что есть добро и чего Бог требует от нас. Он дал увидеть нам цель, к которой мы должны стремиться, показав, что есть добро и в чем заключается наше истинное счастье; Он дал увидеть нам путь, по которому мы должны идти к этой цели, показав, чего Он требует от нас. Бог требует от нас нечто, что мы должны сделать для Него и посвятить Ему; и это - добро. Это - добро само по себе; в нравственных обязанностях присутствует врожденная благость, предшествовавшая заповеди; они не являются благими, подобно церемониальным постановлениям, потому что заповеданы, а заповеданы, потому что благи и согласуются с вечными принципами и нормами добра и зла, которые неизменны. Подобным образом добро имеет постоянную тенденцию к нашему благу; наше подобие ему является не только условием будущего блаженства, но и великой выгодой для нынешнего блаженства; в соблюдении заповедей Господних великая награда, равно как и после этого.
(4) Это показано нам. Бог не только открыл их, но и четко изложил; Он открыл их нам с такими убедительными доказательствами, что это похоже на демонстрацию. Вот, что мы дознали; так оно и есть.
2. Что это за открытие. Добро, которое Бог требует от нас, это не оплата цены за прощение греха и возможность быть принятыми Богом, а исполнение долга, который является условием для обретения прощения.
(1) Мы должны действовать справедливо, отдавать всякому должное, соответственно нашим обязанностям и долгу перед ними; мы не должны никому причинять зло, а делать добро человеку, его имуществу и доброму имени.
(2) Мы должны любить дела милосердия, наслаждаться, совершая их, как наслаждается наш Бог, должны радоваться любой возможности сделать добро и делать его с радостью. Справедливость идет перед милостью, ибо мы не должны давать в качестве подаяния то, что несправедливо добыто, или то, что должно быть уплачено в качестве долга. Бог ненавидит грабительство ради всесожжения (англ .пер.).
(3) Мы должны смиренномудренно ходить пред Богом своим. Это требование включает все обязанности, изложенные в первой скрижали, как два предыдущих включают все обязанности второй скрижали. Мы должны воспринимать Господа как нашего Бога по завету, быть внимательными и верными Ему; мы должны сделать своим основным делом - стремление угодить Ему. Слова Писания «Енох ходил с Богом» так переведены в Послании Евреям 11:5: «Енох угодил Богу». В своем образе жизни мы должны соответствовать воле Бога, поддерживать свое общение с Богом и учиться представлять себя Ему непорочными; мы должны делать это смиренно (подчиняя свой разум истинам Божьим, а нашу волю - Его заповедям и провидениям);
мы должны смирять себя, ходя с Богом (написано на полях);
каждая мысль внутри нас должна быть побеждена и приведена в послушание Богу, если мы хотим, чтобы в нашем хождении нам сопутствовало благополучие. Это то, чего Бог требует и без чего самые дорогостоящие служения являются дарами тщетными; это более, чем всесожжения и жертвы.
Стихи 9-16. Показав, насколько необходимо, чтобы они поступали справедливо, Бог показывает им, насколько очевидно, что они поступали несправедливо; и так как они не подчинились Его мнению и не пошли правильным путем, то Он продолжает конфликтовать с ними. Обратите внимание:
I. Какие действия против них Он предпринимает (ст. 9). Бог взывает к городу - к Иерусалиму и Самарии. Его глас взывает к ним через Его слуг и пророков, которые должны были взывать громко и не удерживаться. Отметьте: глас пророков — это глас Господень, которым Он взывает к городу к деревне. Не премудрость ли взывает? (Прит 8:1). Когда грех города вопиет к Богу, тогда Его глас вопиет против него; а когда суды Божьи приближаются к городу, то вначале Его глас взывает к нему. Прежде чем ранить, Он предупреждает, ибо не желает, чтобы кто погиб. Здесь обратите внимание:
(1) как некоторые воспринимают глас Божий: мудрость благоговеет пред именем Твоим. Когда глас Божий взывает к нам, то благодаря этому мы можем увидеть Его имя, можем различить и постичь то, с помощью чего Он явил себя. Тем не менее многие не видят его, не знают его, ибо не уважают его. Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз (Иов 33:14), но люди мудрые видят и замечают его и используют для блага. Отметьте: истинная мудрость раскрывает имя Бога в гласе Бога и узнает, каким Он является из того, что Он сказал. Мудрость видит твое имя (в англ. пер.), ибо познание Святого — разум.
(2) Что глас Божий говорит всем: «Слушайте жезл и Того, Кто поставил его. Слушайте жезл, когда он приближается; слушайте его на расстоянии, до того, как увидите, и почувствуйте его; пробудитесь и выйдите, чтобы встретиться с Господом на пути Его судов. Слушайте жезл, когда он пришел и фактически находится над вами и вы ощущаете его удары; слушайте, что он говорит вам: его обличения, советы и предостережения». Отметьте: каждый жезл имеет голос, это глас Бога, который нужно услышать в жезле Бога, и он несет благо для тех, кто понимает его язык; в таком случае мы должны взирать на Того, Кто поставил его. Отметьте: каждый жезл предопределен, каким он должен быть: будет ли он легким и как долго будет действовать. В каждом страдании Бог выполнит положенное нам (Иов 23:14), и поэтому на Него мы должны взирать и Его слушать; мы должны слушать, что Он говорит нам через страдание. Выслушай это и заметь для себя (Иов 5:27). Задача служителей — пояснять провидения Бога, побуждать и направлять людей познать уроки, которые Он дает через них.
II. Каковы основания для этих действий и что предъявляется им в качестве обвинения.
1. Они обвиняются в несправедливости - грехе, нарушающем заповеди второй скрижали. Присутствуют ли среди них признаки и средства мошенничества во взаимоотношениях с другими? Неужели такое возможно! Неужели они могут поступать нечестно после всех уроков, преподанных им Богом для того, чтобы научить их быть честными? Похоже, так и было (ст. 10). Могу ли Я считать их чистыми? (ст. 11, англ. пер.). Нет, этот грех ни в коей мере не согласуется с принципами чистоты. Кто поступает нечестно по отношению к другим, тот не является чадом Бога по своим порокам и никогда не будет считаться чистым, как бы ни демонстрировал свою набожность. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Если человек подозревается в воровстве или мошенничестве, то правосудие дает полномочие на обыск в его доме. И в данной ситуации Бог исследует дома этих граждан, где обнаруживает:
(1) сокровища нечестия и огромные богатства; но все это добыто нечестным путем и вряд ли будет процветать, ибо не доставляют пользы сокровища неправедные.
(2) Уменьшенную меру, которую они применяли, продавая товар бедным, и тем самым вымогали больше денег и обманывали их,
(3) Весы неверные и обманчивые гири, е помощью которых, делая вид, что они правильно отвешивают товар покупателю, они причиняли ему величайшее зло (ст. 11).
(4) Что имевшие богатство и власть в своих руках злоупотребляли ею и использовали для притеснения и вымогательства. Богачи исполнены неправды, ибо имеющие много хотят иметь еще больше, и они обладают возможностью обогатиться благодаря власти, которую дает им богатство. Они полны насилия (в англ. пер.), то есть их дома наполнены имуществом, добытым благодаря насилию.
(5) Тех, которые не имели возможности причинять зло благодаря своему богатству, но в то же время пользовались средствами мошенничества во взаимоотношениях с людьми: жители его говорят ложь; если они не могут использовать силу и насилие, то применяют обман и мошенничество; жители говорят ложь, и язык их есть обман в устах их, они постоянно обдумывают ложь, чтобы заключить выгодную сделку. Некоторые полагают, что здесь подразумевается их ложь в адрес Бога, когда они говорили: «Не видит нас Господь, оставил Господь землю сию» (Иез 8:12).
2. Они обвиняются в идолопоклонстве (ст. 6): «Сохранились у вас обычаи Амврия и все дела дома Ахавова». Оба эти царя были нечестивыми и делали неугодное пред очами Господа; они утвердили закон, поддерживающий нечестие, и согласно ему учредили обычаи, которые по своей сути являлись идолопоклонством; это и было основным делом, которым занимался этот дом. Амврий пошел путем Иеровоама и своим грехом прогневлял Господа Бога Израилева идолами своими (3Цар 16:26,31). Ахав ввел поклонение Ваалу. Эти правители царствовали несколькими веками ранее того времени, когда жил этот пророк, тем не менее нечестие, которое они утвердили своими законами и примером, сохранилось до его дней; их заповеди и обычаи соблюдались до того времени, а князья и простой народ продолжали поступать по советам их: использовали те же средства и руководствовались в своей жизни теми же принципами поведения. Обратите внимание:
(1) одно и то же нечестие передается от одного поколения другому. Грех - это корень горечи, который быстро укореняется, но с трудом искореняется. Беззакония прежних веков часто передаются и прилепляются к последующим поколениям. Те, которые издают порочные законы и вводят порочные обычаи, совершают то, что может привести к гибели не рождённого ребенка.
(2) Этот грех был таким же злом, в такой же степени гневил Бога и был опасным для грешников, ибо был учрежден и подтвержден законами князей, примером великих людей и долгой практикой. Хотя поклонение идолам вводилось уставами Амврия, одобрялось идолопоклонством дома Ахава и подкреплялось тем, что было в употреблении многими поколениями, но оно постоянно вызывало недовольство Бога и оказывало разрушительное влияние на Израиль, ибо никакие законы и обычаи, противоречащие божественной заповеди, не могут быть в силе.
III. Какое решение выносится по этому поводу. Так как они были признаны виновными во всех этих преступлениях, то приговор таков: все, о чем Бог предостерегал их (ст. 9), обрушится на них (ст. 13): «Я неисцелъно поражу тебя опустошением». Так как они поражали нищих жезлом своих притеснений, то и Бог подобным образом поразит их. Он сделает их больными, больными от несправедливо добытой прибыли, и поэтому хотя они будут глотать имения, но изблюют их (Иов 20:15). Их приговор таков:
1. Они не будут наслаждаться и радоваться тому, что имеют; ничего хорошего от этого не будет. Они хотят иметь больше, чем им необходимо, но когда получат желаемое, то этого окажется недостаточно, чтобы успокоить их и сделать счастливыми. То, что добыто благодаря обману и притеснению, не будет храниться и не принесет радости и удовлетворения.
(1) Их пища не сможет напитать их: «Ты будешь есть - и не будешь сыт», то ли потому что пища не будет перевариваться, то ли потому что ей не будет сопутствовать Божье благословение, то ли потому что из-за болезни аппетит станет ненасытимым и постоянно жаждущим. Это будет справедливым наказанием для тех, кто жаждал прибыли и расширял душу свою, как ад. Люди могут быть пресыщены благами этого мира, но в то же время ненасыщенными (Ис 55:2).
(2) Их страна не будет прибежищем и защитой для них: «Пустота будет внутри тебя, то есть ты будешь сокрушен и уничтожен внутренними бедствиями; зло в твоем доме сокрушит тебя, хотя чужеземные силы не будут нападать на тебя». Бог может повергнуть народ тем, что пребывает в его среде, огонь их внутренностей может поглотить их.
(3) Они не смогут сохранить то, что имеют, от нападений извне, равно как и восстановить утерянное: «Ты будешь хранить то, что может быть отнято у тебя, но не убережешь и не вернешь его». Здесь подразумеваются их жены и дети, которые были им очень дороги; они очень усердно хранили их и приняли решение никогда не расставаться с ними; но они окажутся в безвыходном положении и будут вынуждены пойти в плен. Отметьте: то, что мы очень крепко держим, чаще всего скоро теряем, и самым незащищенным оказывается то, что нам всего дороже.
(4) То, что им удастся сберечь, сохранится для дальнейшего более сурового удара: «То, что ты сбережешь и вырвешь из руки одного врага, то Я предам мечу другого врага», ибо Бог в Своем колчане имеет много стрел, и если одна стрела не попадает в грешника, то другая не промахнется.
(5) Они не будут радоваться тому, ради чего трудились (ст. 15): «Будешь сеять, а жать не будешь; урожай будет уничтожен и высохнет и нечего будет жать; или придет враг и соберет урожай для себя, или тебя уведут в плен, и ты не будешь знать, кто убирает твой урожай. Ты будешь давить оливки - и не будешь умащаться елеем из-за отсутствия в сердце желания украшать себя и освежаться, когда все идет к гибели. Ты выжмешь виноградный сок, а вина пить не будешь, ибо много событий может произойти, пока ты донесешь чашу до уст». Отметьте: очень печально, когда ожидания не сбываются и мы не получаем удовольствия от того, к чему прилагали много усилий; и это будет справедливым наказанием для тех, кто не оправдал надежд Бога на них и не соответствовал цене, уплаченной за них. Прочитайте эту угрозу, записанную в законе (Лев 26:16; Втор 28:30,38 и далее и сравните с Ис 62:8,9).
2. Что в конце концов у них отнимут все, что они имеют: «Поражу тебя опустошением за грехи твои (ст. 13) — предам опустошению и посмеянию (ст. 16)». Грех опустошает народ; а когда народ, который был известным и процветающим, предается опустошению, то это вызывает изумление у одних и ликование у других. Одни оплакивают это, а другие смеются. Так вы понесете поругание народа Моего. Пока они были народом Бога, носили Его имя и исповедовали его, пока они исполняли свой долг и пребывали в любви Бога, то это прославляло их и все их соседи думали так же; но теперь, когда они развратились и погубили себя, когда их грехи и суды Божьи опустошили их землю, то тот факт, что они когда-то были народом Божьим, стал для них поруганием. Их враги скажут: «Они — народ Господа» (Иез 36:20). Отметьте: если исповедующие религию губят себя, то их гибель будет самой позорной из всех; и в последний день они особым образом воскреснут для вечного стыда и позора.
В данной главе:
(I) пророк во имя Церкви горестно оплакивает угасание религии, имевшее место в то время, когда он жил, а также поток нечестия и порочности, захлестнувший народ. Этот поток снес все различия и ограды, уничтожил все справедливое и священное (ст. 1- 6).
(II) Церкви же пророк предписывает утешения, которые могут укрепить в такое время, и дает советы, что делать. Они должны:
(1) взирать на Бога (ст. 7);
(2) смело противостоять дерзким действиям врага (ст. 8-10);
(3) терпеливо нести порицания Бога, которым они подверглись (ст. 9);
(4) быть готовы к тому, что бедствие будет длительным, и прилагать усилия, чтобы использовать его наилучшим образом (ст. 11-13);
(5) ободрять себя Божьими обетованиями и соответствовать молитвам пророка (ст. 14,15);
(6) предвидеть падение своих врагов, которые сейчас торжествуют над ними (ст. 16,17);
(7) ликовать и радоваться милости и благодати Бога, видя, то Он верен Своему завету (ст. 18-20). И этими утешительными словами данное пророчество заканчивается.
Стихи 1-6. Некоторые полагают, что такое описание плохих времен вряд ли соответствует времени царствования Езекии, когда пророчествовал данный пророк; поэтому они, скорее, воспринимают эти слова как предсказание событий, которые должны случиться во времена правления Манассии. Но мы можем предположить, что, скорее всего, это происходило во время Ахава (ибо и в это время он пророчествовал, Мих 1:1) или в начале правления Езекии до реформации, орудием которой он послужил; более того, в наилучшие его дни, когда он совершил наилучшее дело и удалил порочность, присутствовало много плохого. Пророк восклицает: «Горе мне\» Он оплакивает себя и свой жребий, определивший ему жить в такое деградирующее время; он считает себя очень несчастным человеком, потому что живет среди народа, быстро созревающего для гибели, от которой неизбежно пострадает много хороших людей. Так же восклицал Давид: «Горе мне, что я пребываю у Мосоха!» Он оплакивает:
(1) что очень мало благочестивых людей даже среди тех, которые являются народом Божьим; так звучит порицание в их адрес: «Не стало милосердых на земле, на земле Ханаанской». Это была хорошая земля, земля правых (Ис 26:10), но на ней было найдено немного хороших людей и ни одного правдивого (ст. 2). Милосердый человек - это человек благочестивый, понятие «хороший человек» подразумевает эти два качества. Хорошими людьми можно назвать тех, которые с благоговением относятся к Богу, а также сострадательны и щедры к людям - тех, которые любят милость и ходят пред Богом. «Таковые погибнут (в англ. пер.);
те немногие люди, которые недавно обогащали и украшали нашу страну, умерли и оставили нас, и никто не встал на их место, чтобы идти по их стопам; честность изгнана, и теперь невозможно встретить хорошего человека. Получившие религиозное воспитание деградировали и стали самыми плохими; не стало праведного» (Пс 11:2). Это иллюстрируется следующим сравнением (ст. 1): они были — как по собрании летних плодов; среди них было так же трудно найти благочестивого человека, как трудно найти летние плоды, которые превосходят по своим качествам и поэтому тщательно собираются. Пророк уже готов заявить, как в свое время сказал Илия (3Цар 19:10): «Остался я один». Благочестивые люди, которые ранее напоминали висячие гроздья, теперь похожи на остатки при уборке винограда - там ягодка и здесь ягодка (Ис 17:6). Вы не найдете, чтобы они собирались в общества, как грозди винограда; теперь они представляли собой отдельных людей: ни одной ягоды для еды. Самые большие и наилучшие ягоды растут в больших гроздьях. Это может подразумевать не только то, что хороших людей мало, но и то, что незначительное количество тех, которых можно было бы назвать хорошими, мало на что годились, как маленькие высохшие ягоды, которые были оставлены не только сборщиками винограда, но и подбирающими остатки. Когда пророк обратил внимание на эту всеобщую деградацию, то его душа пожелала спелого плода; он захотел увидеть таких же достойных и благочестивых людей, какие были в прежние века, которые являлись украшением тех времен и намного превосходили наилучших людей настоящего времени, как первые спелые плоды превосходят более поздние, которые так и не достигают зрелости. Когда мы читаем и слышим о мудрости и ревности, требовательности и сознательности, набожности и благотворительности верующих в прежние века и видим в нынешних верующих перемену к худшему, то появляется желание сесть и со вздохом пожелать: «О, если бы вновь возродилось первобытное христианство!» Куда делась простота и непорочность тех, кто шел перед нами? Где истинные израильтяне, в которых нет лукавства? Наши души желают их, но напрасно. Золотой век ушел, и его невозможно вернуть; мы должны извлекать наилучшее из того, что имеем, ибо вряд ли увидим прежние времена.
(2) Тот факт, что среди них очень много нечестивых и злобных людей - не только нет никого, кто делал бы добро, но и огромное количество людей делающих всякое зло, какое в их силах: «Все строят ковы, чтобы проливать кровь, и каждый ставит брату своему сеть. Их не волнует, какое зло и вред они причиняют своим соседям и ближайшим родственникам ради того, чтобы стать богатыми. Они поступают так, словно все человечество находится в состоянии войны и прав тот, кто сильнее. По отношению к своим соседям они являются хищниками, ибо все строят ковы, чтобы проливать кровь, как делают львы, охотясь за добычей; они жаждут ее и, не задумываясь, лишат человека жизни или средств к пропитанию, если только это им выгодно, терпеливо ожидая возможности сделать это. По отношению к своим близким они являются хищниками, ибо каждый ставит брату своему сеть; они преследуют их, словно те - отвратительные твари, заслуживающие, чтобы их уничтожили, хотя те - невинные и приличные люди». В адрес таких закоренелых преступников мы говорим: «Caput gerit lupinum — На такого нужно охотиться, как на волка». Или эти слова подразумевают, что они охотятся за ними, словно играют в игру, чтобы получить наслаждение, и имеют тысячи проклятых методов, с помощью которых улавливают людей в сеть и ведут к гибели, чтобы получить желаемое. Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло; их сердца желают этого, их разум замышляет это, и тогда их обе руки (как написано в англ. пер.) готовы осуществить задуманное. Отметьте: чем больше люди жаждут и стремятся совершить греховный поступок, тем больше усилий они прилагают для его совершения и тем большее недовольство он вызывает у Бога.
(3) Тот факт, что гражданские власти, которые по своим обязанностям должны покровительствовать и защищать правду, практиковали злые дела и покровительствовали злу: руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло, чтобы ободрять и побуждать себя к злым делам. Начальник требует подарков, и судья судит за взятки, с помощью которых их легко нанять, чтобы они употребили всю свою власть для поддержки и осуществления нечестивых планов своими обеими руками. «Они успешно делают зло обеими руками», - читают некоторые; они совершают зло, проявляя великое мастерство и ловкость, и хвалятся тем, что делают его так успешно. Другие читают так: «Чтобы делать зло, у них есть две руки (то есть используют любую возможность, чтобы сделать зло), а чтобы сделать добро, начальники и судья требуют подарков»; если они делают добро, то должны иметь от этого корысть и получать плату. Знатные люди, обладающие богатством и властью и, следовательно, имеющие возможность делать добро, не стыдятся вслух произносить свои нечестивые желания перед начальниками и судьями, которые готовы в этом поддержать их и помочь. Так они извращают дело: запутывают и делают его сложным (как понимают некоторые), чтобы невозможно было определить истинное положение дел, и таким образом представляют его так, как им угодно. Плохи дела у народа, если его начальники, судьи и влиятельные люди договорились извращать справедливость. В связи с этим им дается плохая характеристика (ст. 4): лучший из них - как терн, и справедливый — хуже колючей изгороди; с ними опасно иметь какое-либо дело: кто касается его, вооружается железом (2Цар 23:6,7), он наверняка поцарапается, порвет одежду и выколет глаза. Но если так можно охарактеризовать наилучших и самых правдивых среди них, то каковы же наихудшие? Раз дела обстоят дасим образом, то день провозвестников Твоих наступает, то есть, как следует дальше, посещение Твое наступает, когда Бог накажет тебя за все твои преступления. Этот день назван днем провозвестников, так как их пророки, которых Бог поставил над ними как стражников, часто предостерегали их об этом дне. Когда всякая плоть извратила свой путь (даже наилучшие и самые правдивые), то чего следует ожидать, как не дня посещения — потока судов, подобного тому потопу, который потопил древний мир, когда наполнилась земля злодеяниями?
(4) То, что не было веры в человеке; люди повсюду становились такими вероломными, что никто не знал, на кого можно положиться (ст. 5). «В ком сохранилось хоть какое-то понятие о чести и искра добродетели, тот чтит законы о дружбе; таковые не будут раскрывать, о чем говорилось при личной встрече, и не будут разглашать тайны, чтобы навредить другу. Но подобные качества в то время высмеивали; вам не удалось бы встретить друга, которому вы осмелились бы довериться, на чье слово можно было положиться, или таковых, кто был бы нежен или заботился о вас; поэтому мудрые люди взяли себе за правило и советовали другим не верить другу, ибо он окажется ненадежным; вы можете верить ему лишь до тех пор, пока видите его; вы убедитесь, что даже те, которые считаются честными людьми, такими только кажутся. Более того, что касается того, кто принимает решение быть вашим руководителем (в англ.пер.), чтобы ознакомить вас с каким-либо бизнесом, который он (по его словам) лучше знает, то не полагайтесь на него, ибо он наверняка введет вас в заблуждение, если только благодаря этому может добиться выгоды». Некоторые полагают, что здесь речь идет о муже, который назван водителем юности твоей; это предположение вполне согласуется с далее следующими словами: «...от лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих, от твоей жены; остерегайся того, что ты говоришь при ней, дабы она не предала тебя, как Далида предала Самсона, дабы она не стала птицей небесной, которая может перенести слово твое, сказанное в спальной комнате твоей» (Еккл 10:20). Безусловно, злым можно назвать время, когда благочестивые вынуждены подобным образом хранить молчание.
(5) Тот факт, что дети вели себя оскорбительно по отношению к родителям, и люди не имели утешения и удовлетворения даже в собственной семье, находясь среди ближайших родственников (ст. 6). Несомненно, плохое время, когда сын позорит отца, неуважительно разговаривает с ним, позорит, угрожает, замышляет против него зло; когда дочь восстает против собственной матери, не осознавая свой долг и не имея к ней любви; тогда неудивительно, если невестка ссорится со своей свекровью и вызывает ее недовольство. То ли они не могут договориться в вопросах собственности и прибыли, то ли не сходятся в характерах и мнениях, то ли под воздействием духа фанатизма и преследования предаст же брат брата на смерть, и отец — сына (Мат 10:21; Лук 21:16). Плохо, если предателями и наихудшими врагами человека становятся члены его семьи, проживающие в его доме, его дети и слуги, которые должны быть его стражниками и наилучшими друзьями. Отметьте: презрительное отношение и нарушение законов домашних обязанностей является печальным симптомом всеобщего падения нравов. Вряд ли когда-нибудь станут хорошими люди, не исполняющие своего долга по отношению к родителям, старающиеся досадить и обмануть их.
Стихи 7-13. Печально оплакав порочное время, в которое ему пришлось жить, пророк переходит к размышлениям об утешении для себя и своих друзей. Ситуация печальна, но не отчаянна, ибо есть еще надежда для Израиля в этом деле.
I. «Хотя сейчас Бог недоволен, но Он примирится с нами, и тогда все будет хорошо (ст. 7,9). Сейчас на нас гнев Господень; Бог справедливо гневается на нас, ибо мы согрешили пред Ним». Отметьте: именно наш грех против Бога вызывает Его гнев в наш адрес; и всякий раз, испытывая на себе божественное порицание, мы должны увидеть и признать это, чтобы оправдать Бога и научиться соответствовать цели, ради достижения которой Он поражает нас, а именно покаяться и оставить грех. В такое время:
(1) мы должны обратиться к Богу с просьбой помочь нам в беде (ст. 7): «А я буду взирать на Господа». Если чадо Божье имеет повод восклицать: «Горе мне!» (как в данном месте пророк, ст.1), то утешением для него может быть тот факт, что он имеет Бога, на Которого может взирать, к Которому может приходить, бежать, в Котором может радоваться и иметь удовлетворение. Даже если все вокруг него выглядит мрачным и черным, то в вышних все выглядит сияющим. Пророк жаловался, что ничего не приносит утешения и ни на кого нельзя положиться - ни на друзей, ни на родственников, и это привлекло его к Богу: «Посему (в англ. пер.) я буду взирать на Господа». Чем меньше у нас есть оснований восхищаться творениями, тем больше оснований восхищаться Богом. Если начальникам нельзя доверять, то мы можем сказать: «Блажен муж, который имеет Бога Иакова своей помощью; блажен я, хотя сейчас на меня обрушились беды, если Он - помощь моя». Если люди обманывают, то мы можем утешиться тем, что Бог - верный; если родственники недоброжелательны, то Он милостив и таким останется. Поэтому давайте смотреть выше и дальше их, с пренебрежением относясь к своим разочарованиям в них и взирая на Господа.
(2) Оказавшись в беде, мы должны подчиниться воле Бога: «Гнев Господень я буду нести; я буду нести его терпеливо, без ропота и жалоб, потому что согрешил пред Ним». Отметьте: кто искренне раскаивается во грехе, тот увидит весомое основание быть терпеливым в страдании. Зачем сетует человек на наказание за грех (англ. пер.)? Когда мы жалуемся Богу, что настали плохие времена, то должны жаловаться на себя, потому что имеем плохие сердца.
(3) В вопросе своего избавления мы должны уповать на Бога и верить, что в должное время наши беды хорошо закончатся; мы должны не только взирать на Него, но и искать Его: «Я буду уповать на Бога спасения моего и на то, что Он с милостью повернется ко мне». Даже оказавшись в величайшей беде, у нас нет оснований отчаиваться в спасении, если верой мы взираем на Бога своего спасения, Который может спасти наислабейших, если они обратятся к Нему с прошением, равно как и спасти наихудших, если они искренне раскаются. Если мы уповаем на Господа как на Бога нашего спасения, то должны ожидать Его и Его спасения, которое Он совершит определенным образом и в определенное время. Давайте посмотрим, чему все это учит Церковь: чего ей следует ожидать от Бога, когда ее ситуация подобным образом доведена до крайности.
[1] «Бог мой услышит меня»; если Господь - наш Бог, то Он услышит наши молитвы и положительным образом ответит на них.
[2] «Хотя я упал и подвергаюсь опасности быть сокрушенным из-за своего падения, но встану и приду в себя. Когда он будет падать, не упадет» (Пс 36:24).
[3] «Хотя я во мраке, всеми оставленный и безутешный, опечаленный и в недоумении, хотя я не знаю, что делать и где искать помощи, но знаю, что Господь - свет для меня. Он утешит, оживит, наставит и научит меня, направит и поведет меня, будет светом для моих глаз и светом для моих ног, сияющим в темном месте».
[4] «Он решит дело мое и совершит суд надо мною» (ст. 9). Если мы искренно поддерживаем дело Бога - справедливое, но ущемленное дело религии и добродетели - и делаем его своим основным делом, то можем надеяться, что Он признает и заступится за него. Хотя иногда кажется, что Бог судится с Церковью, но в конце Он ревностно заступится за ее дело, и суд не только вынесет приговор против ее врагов, но и приведет его в исполнение.
[5] «Он выведет меня на свет, и я ярко воссияю из темноты; я стану заметным, и моя праведность ярко воссияет из темного облака клеветы (Пс 36:6; Ис 58:10). Утреннее утешение воссияет после продолжительной и темной ночи бедствий».
[6] «Тогда я увижу правду Его. Я увижу справедливость Его действий, касающихся меня, и исполнение данных мне обещаний».
II. Хотя враг торжествует и нападает, но он будет постыжен, и ему придется замолчать (ст. 8,10). Здесь обратите внимание:
1. С какой гордостью враги народа Божьего топчутся по нему, когда он попадает в беду. Они спрашивают: «Где Господь Бог твой!», словно раз они страдают, то это означает, что Бог оставил их и они не знают, где найти Его своими молитвами, а Он не знает, как помочь им Своими милостями. Тот же вопрос задавали Давиду его враги, и это поражало кости его (Пс 41:11, см. Пс 113:10). Так, порицая Израиль как народ, оставленный Богом, они бросали тень на Бога Израиля как на жестокого и неверного Бога.
2. Как благополучно народ Божий верой поддерживал себя, когда подвергался нападениям со стороны врагов (ст. 8): «Не радуйся ради меня, неприятелъница моя! Сейчас я упал, но так будет не всегда, и когда мой Бог заступится за меня, то увидит это неприятелъница моя и стыд покроет ее» (она не только разочаруется в своих ожиданиях увидеть полную гибель Церкви, но также в ее руки будет вложена чаша трепета). Тогда насмотрятся на нее глаза мои, когда она окажется в таком же отчаянном положении, как я сейчас, как она будет попираема подобно грязи на улицах». Отметьте: избавление Церкви приведет в замешательство ее врагов; они подвергнутся двойному позору, когда по ним будут топтаться так же, как они топтались по народу Божьему.
III. Хотя земля в значительной степени все еще остается опустошенной, но теперь, когда настанет время, определенное для ее избавления, она вновь наполнится.
1. Ее спасение придет лишь после того, как она будет пустынею (написано на полях, ст.13). Бог судится с землей, и она долгое время будет испытывать на себе Его обличения за вину жителей ее; именно их беззакония сделают ее пустынею (Пс 106:34);
она наказана за плоды деяний их: за злые дела, в которых они были виновны, и за плоды этих дел, то есть за грехи других, соучастниками которых они стали, оказав на них плохое влияние и подав пример. Они должны быть готовы к тому, что за это их будут поражать длительное время, ибо мир должен знать, что Бог ненавидит грех даже в своем народе.
2. Когда спасение придет, то оно будет полным. Похоже, это ссылка на их избавление из Вавилона, совершенное Киром, о котором в то время пророчествовал Исаия, и оно послужило прообразом нашего искупления, совершенного Христом.
(1) Указ отдалится (англ. пер.). Указ Бога об их плене и указ Навуходоносора о его продолжительности, его решение никогда не отпускать «их будут пересмотрены и отменены, и вы больше никогда о них не услышите; они никогда больше не будут ярмом на вашей шее».
(2) Иерусалим и города Иудеи вновь будут восстановлены: тогда стены твои будут сооружены — стены для обитания, стены для защиты, стены, окружающие дома, города и храм; именно для этого указ был аннулирован (Ис 44:28). Хотя стенам Сиона, возможно, долго придется лежать в руинах, но настанет день, когда они будут восстановлены.
(3) Все, принадлежащие земле Израиля, вновь соберутся на ней вместе, где бы они ни были рассеяны, в каком бы бедственном положении ни находились, как бы далеко ни оказались (ст. 12): «В тот день, получив свободу и возможность вернуться, имея сердце, желающее вернуться, придут к тебе из Ассирии (куда были уведены десять колен), хотя она находится очень далеко, из укрепленных городов и крепостей (англ. пер.), где, как им казалось, их крепко удерживали, ибо когда настает Божье время, то Бог с победой выведет Свой народ, даже если фараон не захочет отпустить его». Они придут со всех отдаленных частей земли, от моря до моря и от горы до горы, и не будут оглядываться назад, опасаясь разочарований, а будут переходить от силы к силе, пока не придут в Сион. Так в великий день искупления Бог соберет избранных Своих от четырех ветров.
Стихи 14-20. В данных стихах:
I. Пророк молится Богу, чтобы Он позаботился о Своем народе, о его деле и интересах (ст. 14). Когда Бог собирается освободить Свой народ, то побуждает его друзей молиться о нем и изливает дух благодати и умиления (Зах 12:10). И когда мы видим, что Бог приближается к нам путями милости, то должны выйти, чтобы встретить Его молитвой. Это - пророческая молитва, равносильная обетованию, о котором должно молиться; Бог несомненно желает дать то, о чем велит просить Своего пророка.
1. В данных стихах народ Израиля назван овцами Божьего наследия, ибо они - овцы, подчиняющиеся Его руке, овцы Его пажити, Его малое стадо в мире; они - Его наследие и Его удел в этом мире. Иаков наследственный удел Его.
2. Это стадо обитает уединенно в лесу среди Кормила - высокой горы. Израиль был особым народом, который жил отдельно и между народами не числился, как стадо овец в лесу. Теперь они стали народом, обитающим уединенно (ст. 13), и жили в земле своего пленения, как овцы в лесу, подвергаясь опасности заблудиться и стать добычей проживающих там хищников. Они рассеяны по горам, как овцы, не имеющие пастыря.
3. Он молится, чтобы Бог пас их Своим жезлом, то есть чтобы Он заботился о них в плену, защищал и обеспечивал их и был для них добрым пастырем: «Пусть Твой жезл и Твой посох утешат их даже в этой мрачной долине; и даже в таком месте пусть они не нуждаются ни в каких благах. Пусть Твой жезл управляет ими, а не жезл врагов, ибо они - Твой народ».
4. Он молится, чтобы в должное время Бог вновь привел их пастись на Васан и Галаад и больше они не питались в лесах и горах: «Да пасутся они вновь на своей земле, как во дни древние». Некоторые воспринимают эти слова в духовном смысле и считают, что это то ли молитва пророка Христу, то ли призыв к Нему, как к великому Пастырю овец, Его Отца заботиться о Его Церкви, пребывать среди них, пока они находятся в этом мире, как овцы в лесу, чтобы они имели пажити, как на Кармиле, Васане и Галааде.
II. В ответ на эту молитву Бог дает обетование, а мы вполне можем воспринимать Божьи обетования как ответы на молитву веры, и соответственно этому принимать их, ибо у Него слово и дело не две разные вещи, как у нас. Пророк молился, чтобы Бог пас и был добрым к ним, и Бог отвечает, что явит им дивные дела (ст. 15), сделает для них больше, чем они могут попросить или придумать, что Он превзойдет их надежды и ожидания; Он явит дивную милость Свою (Пс 16:7).
1. Он повторит для них чудеса и дивные дела, совершенные в прежние века — как во дни исхода из земли Египетской. Их избавление из вавилонского плена будет чудом и делом благодати, таким же по значимости, как их выход из Египта, более того, оно затмит его славу (Иер 16:14,15), тем более искупление, совершенное Христом. Отметьте: прежние милости Бога, совершенные для Церкви, являются примерами Его будущих милостей, и они вновь будут повторяться, если будет повод.
2. Он совершит для них то, что станет поводом для удивления и изумления в настоящее время (ст. 16,17). Соседние народы обратят на это внимание, и тогда между народами скажут: «Великое сотворил Господь над ними!» (Пс 115:2). Освобождение иудеев из вавилонского плена произведет на соседние народы такое огромное впечатление, что это значительно прославит Бога и Его Церковь.
(1) Те, которые оскорбляли народ Божий, оказавшийся в беде, и хвалились тем, что раз им удалось победить его, то они будут содержать его в таком же униженном положении, устыдятся, увидев, как он поразительным образом возвысился. Они устыдятся при всем могуществе своем, видя, как пленники, чей моральный дух они сокрушили, теперь проявляют себя. Теперь захватчики положат руку на уста свои, стыдясь того, что они говорили, и не в состоянии сказать еще что-либо, видя ликование Израиля. Более того, и уши их сделаются глухими, ибо им придется многого стыдиться, видя их чудесное освобождение; они будут закрывать свои уши, как люди, не желающие больше ничего слышать о чудесах, совершенных Богом для Своего народа, который они так презирали и оскорбляли.
(2) Кто дерзко противостоял самому Господу, тот будет поражен страхом Божьим и благодаря этому в своем исповедании, по крайней мере, подчинится Ему (ст. 17): «Они будут лизать прах, как змея»; они будут настолько умерщвлены, словно приговорены к тому же проклятию, что и змей (Быт 3:14): «...будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах». Они будут настолько унижены и подавлены, что покорно подчинятся им. Враги его будут лизать прах (Пс 71:9);
более того, они будут лизать прах ног Церкви (Ис 49:23). Гордые угнетатели будут вынуждены осознать, насколько они ничтожны и презренны перед великим Богом; и они с трепетом и максимальной покорностью выползут из укреплений своих, в которые они вошли (Ис 2:21), как черви земные, стыдясь и боясь показать свою голову - так низко они падут и такими подданными будут, когда их унизят. Когда Бог совершал чудеса для Своей Церкви, то многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями и их Богом (Есф 8:17). Поэтому в данных стихах обещано: «Они устрашатся Господа Бога нашего и убоятся тебя, Израиль!» (англ. пер.). Очень часто покорность, навязанная силой, является ложной, но она прославит Бога и Церковь, хотя и не принесет пользы самим лицемерам.
III. Пророк с благодарностью во имя Церкви признает милость Бога, верой уповая на Его обетование (ст. 18-20). Это учит нас:
1. Воздавать славу Богу за Его прощающую милость (ст. 18). Бог пообещал возвратить плен Своего народа, и в связи с этим пророк восхищается прощающей милостью, которая послужила основанием для этого. Грех привел их в рабство, а Бог, простив этот грех, вывел их из него (Пс 84:2,3; Ис 33:24; 38:17; 60:1,2). Прощение греха - это основание для всех остальных милостей, принадлежащих нам согласно завету (Евр 8:12). И это больше всего изумляет пророка, в то время как соседние народы изумляются только избавлениям, которые были лишь его плодами. Отметьте:
(1) народ Божий, который является остатком Его наследия, обвиняется во многих преступлениях; можно было бы надеяться, что так как это остаток и их немного, то все они будут очень благочестивыми, но все обстояло по-другому; Божьи дети имеют недостатки и часто обижают своего Отца.
(2) Милостивый Бог готов оставить без внимания и простить беззакония и преступления Своего народа, если он покается и вернется к Нему. Народ Божий - это народ прощеный, и благодаря этому они имеют все остальное. Когда Бог прощает грех, то проходит мимо него и не наказывает, хотя справедливо мог бы сделать это, Он не обращается с грешником так, как он того заслуживает.
(3) Хотя Бог может какое-то время демонстрировать Своему народу, что Он недоволен им, но не вечно гневается Он и раз послал горе, то помилует; Он не безжалостный; а на тех, кто не относится к остатку Его наследия и не прощен, Он будет вечно гневаться.
(4) Основания, чтобы простить грех и не вечно гневаться, Бог черпает в самом Себе. Он делает это, потому что любит миловать и радуется спасению грешников, а не их смерти и осуждению.
(5) Слава Бога, прощающего грех, непревзойденна, ее ни с чем нельзя сравнить. В этом Ему нет подобного; ни гражданская власть, ни обычные люди не прощают так, как прощает Бог; в этом Его мысли и пути безгранично выше наших; при этом видно, что Он - Бог, а не человек.
(6) Все, кто на себе познал прощающую милость, не могут не восхищаться ею; и у нас есть основания изумляться ею, если мы знаем, что это такое. Простил ли Бог наши беззакония? Тогда мы вполне можем сказать: «Кто, как Ты, Господи?» Наше святое изумление прощающей милостью является добрым доказательством того, что мы испытали ее на себе.
2. Мы должны утешать себя этой милостью, а также благодатью и истиной, которые сопутствуют ей. Находясь здесь, на земле, народ Божий не только с благодарностью вспоминает, что Бог простил его грехи, но и с уверенностью смотрит вперед, ожидая, что еще Он сделает для него. Вовек милость Его, и поэтому Он впредь будет являть милость, как являл ее раньше (ст. 19, 20).
(1) Он обновит Свою милость к нам: «Он опять умилосердится над нами, то есть опять будет милостив к нам, как прежде; Его милость будет обновляться каждое утро; казалось, что Он во гневе отошел от нас, но Он вновь вернется и пожалеет нас. Он вначале вернет нас Себе, а потом вернется к нам (в англ. пер.) и помилует нас».
(2) Он обновит нас, подготовит и сделает достойными Своего благоволения: «Он изгладит беззакония наши». Когда Он избавит нас от вины за грех, чтобы она не осуждала нас, то сокрушит власть греха, чтобы он не господствовал над нами, чтобы мы не боялись греха и он не увел нас в плен. Грех — это враг, который сражается против нас, это тиран, угнетающий нас; ничто, кроме всемогущей благодати, не может подчинить его - так велика его власть над падшим человеком, и так долго он обладает ею. Но если Бог прощает грех, совершенный нами, то при этом подчиняет грех, живущий в нас, и в этом прощении нет никого, подобного Ему. Все, кому грехи прощены, ревностно желают и надеются, что их пороки умерщвлены, а беззакония изглажены; эта надежда радует их. Если бы мы были предоставлены самим себе, то наши беззакония были бы слишком тяжелы для нас, но мы верим, что Божьей благодати достаточно, чтобы подчинить их и они не царствовали над нами; тогда они не смогут погубить нас.
(3) Он подтвердит это доброе дело и действенным образом позаботится, чтобы дело благодати никогда не было аннулировано: «Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши, как Ты сделал, когда вывел нас из Египта (именно на это событие Он взирает в данном обетовании, ст. 15)». Он подчинил фараона и египтян и вверг их в пучину морскую. Эти слова подразумевают, что когда Бог прощает грех, то более не вспоминает его и заботится, чтобы его никогда не вспомнили, обличая грешника. «Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему (Иез 18:22);
они изглажены, как облако, которое больше никогда не появится». Он ввергнет их в пучину морскую - не у берега, где они вновь могут всплыть на поверхность, а в пучину морскую, откуда они уже никогда не поднимутся. Все их грехи без исключения будут ввергнуты туда, ибо когда Бог прощает грехи, то прощает все.
(4) Для нас Он совершит все необходимое, чего требует наша ситуация и что Он обещал (ст. 20): «Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму», Именно согласно завету Бог прощает наши грехи и умерщвляет наши похоти; из этого источника текут все потоки, которые даруют нам все. Сказано, что обетование - это милость Аврааму, ибо так как вначале оно было дано ему, то было просто милостью, которая оберегала его в зависимости от того, в каком положении он оказывался. Но оно же было верностью Иакову, ибо верность Бога принимала участие в исполнении этого обетования для него и его потомков, как наследников Авраама - всего, что было милостиво обещано Аврааму. Здесь обратите внимание:
[1] с какой торжественностью завет благодати был подтвержден для нас; он был не только провозглашен, написан и запечатлен, но и подтвержден клятвою, обещанною отцам; это был не недавно принятый план, а подтвержденный временем; Бог клятвою обещал его отцам нашим от дней первых; это древний документ.
[2] С какой удовлетворенностью мы можем применить его к себе и положиться на него; мы можем сказать с величайшей уверенностью: «Ты явишь верность и милость»; ни одна йота или буква этого завета не останется неисполненной, ибо верен Обещавший и исполнит обещанное.
В английском переводе Библии его имя переведено как Миха, что является сокращенной формой имени Михей, упомянутом в 3Царств 22:8, где говорится о пророке, служившем несколько веков ранее, во времена Ахава.