В данной главе (I) пророк жалуется Богу на насилие, которое совершается из-за злоупотребления мечом справедливости среди Его народа, и на трудности, которые из-за этого испытывают многие благочестивые люди (ст. 1- 4),
(II) Бог через него предсказывает наказание за злоупотребление властью, которое совершит меч войны, и опустошение, которое нанесет им армия халдеев (ст. 5-11).
(III) Тогда пророк жалуется и на эту участь и скорбит о том, что халдеи так далеко зайдут (ст. 12-17);
в результате он не знает. что следует оплакивать больше: грех или наказание за него, ибо в обоих случаях сильно страдают многие невинные благочестивые люди. Хорошо, что нас ожидает день суда и будущее состояние, где мы будем вечно и благополучно пребывать вместе С праведниками, и только с ними, а нечестивцы будут вместе с нечестивцами, и только с ними; и поэтому нынешние кажущиеся нелогичные проявления провидения будут упорядочены, и не останется никакого повода жаловаться.
Стихи 1-4. В заглавии данной книги, которое представлено в ст. 1, сообщается лишь то, что се сочинитель был пророком человеком, вдохновленным свыше, которому было дано поручение, и этого достаточно (если так, то не нужно было бы узнавать, из какого он колена или семьи или место его рождения);
сообщается, что сама по себе книга - это пророческое видение, которое он видел: он так же уверен в ее истинности, как если бы видел своими телесными глазами описываемые в ней события исполнившимися. В данных стихах пророк печально оплакивает беззакония тех времен как человек, который глубоко скорбит, оплакивая угасание религии и праведности.
Он обращается к Богу с очень печальной жалобой о том, что (1) ни одни человек не может назвать своим то, что ему принадлежит; но, бросая вызов самым священным законам собственности и справедливости, имеющий на своей стороне силу завладевал тем, что ему нравилось, хотя не имел на это права. Наполнилась земля злодеяниями, как это было во дни древние (Быт 6:11). Пророк вопияет о насилии (ст. 2), о злодействе и бедствии, о грабительстве и насилии. В семьях и среди родственников, среди соседей и друзей, в торговле и на судебных разбирательствах все совершалось самовольно; никто не колеблясь причинял зло своему ближнему, если в результате мог получить выгоду. Из текста не следует, что в то время самому пророку было причинено значительное зло (во времена потерь лучшая участь ожидает тех, кому нечего терять), но он огорчался, видя, как другим причиняют зло, и не мог не плакать вместе с угнетаемыми. Отметьте: причинение зла невинным людям не только является преступлением по своей сути, но также вызывает глубокую скорбь всех, кто переживал о Божьем Иерусалиме, кто скорбел и воздыхал о всех мерзостях подобного рода. Он жалуется (ст. 4), что нечестивые окружили (в англ.пер.) праведного. Каждый честный человек и каждое справедливое дело будут сталкиваться с врагами, окружающими со всех сторон; много нечестивцев, сговорившись против него, будут вредить ему; более того, всякий нечестивец (ибо слово стоит в единственном числе) будет настолько искусен и разнообразен, причиняя зло праведнику, что совершенно окружит им его.
(2) Царство разделилось на партии и группировки, которые постоянно кусали и пожирали друг друга. Вот плач, обращенный ко всем сыновьям мира: восстает вражда и поднимается раздор (ст. 3) - те провоцирующие разделения, которые приводят к разрыву отношений и побуждают людей восставать друг на друга, которые сеют разногласия между братьями, совершая работу клеветника братьев наших. Они пробуждают и усердно вновь разжигают раздоры и соперничество, которые долгое время дремали и начали забываться, раздувая искры, спрятанные в горящих углях. И если блаженны миротворцы, то прокляты подобные разрушители мира, которые создают партии и тем самым распространяют зло еще дальше, чтобы оно длилось еще дольше. Печально видеть плохих людей, которые греют свои руки у огня, поглотившего все хорошее в народе, и еще больше разжигают его.
(3) Поток насилия и раздоров был таким мощным и стремительным, что бросил вызов ограничениям и постановлениям законов. а также правосудию (ст. 4). Раз Бог не смог выступить против них, то никто не сможет: от этого закон потерял силу и молчит; он не дышит, его пульс не бьется (дословно);
он приостановил свое действие, и суда правильного нет, как должно быть; никто не расследует преступления и не наказывает преступников; более того, и суд происходит превратный; если с иском обращаются в суд, то праведный будет осужден, а нечестивец - оправдан, и в результате лекарство лишь усугубит болезнь. Законодательная власть не заботится о том, чтобы восполнить отсутствие закона, чтобы остановить угрожающее возрастание зла; а исполнительная власть не старается соответствовать добрым намерениям учрежденных законов; поток справедливости высыхает из-за насилия и не имеет возможности свободно течь.
(4) Все это делалось открыто и на виду у всех, дерзко и общепризнанно, не скрываясь. Пророк жалуется, что это злодейство было показано ему; он видел его, куда бы ни обратились его глаза и как бы он ни старался отвести их прочь: грабительство и насилие предо мною. Отметьте: изобилие беззакония в народе является большой соринкой в глазу для благочестивых людей, и если бы они ни видели этого, то не поверили бы, что именно так плохо обстоят дела. Соломон часто жаловался на неприятности подобного рода, которые он видел под солнцем; и поэтому пророк с радостью стал бы отшельником, чтобы не видеть этого (Иер 9:2). Но тогда надлежало бы нам выйти из мира сего, и мы должны стремиться к этому, чтобы иметь возможность переместиться в тот мир, где вечно царствуют святость и любовь и никакое грабительство и насилие не будет перед нами.
(5) Он жаловался об этом Богу, но его скорби не были устранены. «Господь, - говорит пророк, - для чего даешь мне видеть злодейство? Почему мой жребий пал в такое время и место, где оно видно; почему я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских? Я вопию к Тебе об этом насилии; я возглашаю; я буду взывать, но Ты не слышишь и не спасаешь, Ты не мстишь угнетателям, не оправдываешь угнетенных, словно Твоя мышца укоротилась и ухо отяжелело». Когда кажется, что Бог сквозь пальцы смотрит на злодеяния нечестивцев, более того, одобряет их, позволяя им процветать в своей порочности, то это потрясает веру благочестивых людей и становится суровым искушением для тех, кто говорит: «...не напрасно ли я очищал сердце мое?» (Пс 72:13);
это ожесточает в нечестивости тех, кто говорит: «Бог оставил землю». Мы не должны считать ненормальными положение вещей, когда порочное їй позволено преобладать и процветать длительное время. У Бога есть основания (и мы уверены, что это добрые основания) для того, чтобы дать отсрочку плохим людям и упрекнуть хороших людей; и поэтому, хотя мы дискутируем с Ним и смиренно увещеваем относительно Его судов, но должны сказать. «Он мудр, праведен и благ во всем». Мы также должны верить, что настанет день (даже если его будут длительное время откладывать), когда будет услышан вопль о грехе в адрес тех, кто причинял зло, и вопль молитвы о тех, кто страдал из-за него.
Стихи 5-11. В данных стихах приводится ответ на жалобу пророка, заверяющий в том, что хотя Бог долготерпит, но не будет терпеть вечно этот непокорный народ, ибо день мщения в Его сердце, и Он должен сказать, что своим покаянием и изменением они могут отвратить суды, которыми им угрожали.
I. Вступление к данному приговору звучит пугающе (ст. 5): «Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь». Раз они не желают каяться из-за долготерпения Бога, то Он будет обращаться с ними по-другому. Ни одно чувство обиды не является таким острым и глубоким, как обида оскорбленного терпения.
Господь поразит их (1) публичным наказанием, которое увидят и отметят язычники; соседние народы обратят на это внимание и будут изумлены (см. Втор 29:24,25). То, что они станут зрелищем для всего мира, усугубит скорбь Израиля.
(2) Ошеломляющим наказанием: таким странным и удивительным, которое будет так сильно отличаться от обычного хода провидения, что язычники не смогут найти ему соответствие, ибо оно будет более суровым и тяжелым, чем наказания, которыми Бог обычно поражал народы, не знавшие Его. Более того, рассказам о нем не поверят даже те, которые имели предсказание о нем от Бога до того, как оно обрушилось, или рассказам тех, кто будет его свидетелем, когда оно придет: «Вы не поверили бы, если бы вам рассказывали»; считается невозможным, чтобы так много судов объединилось в один и каждое обстоятельство непонятным образом усиливало и усугубляло его, чтобы такой великий и могучий народ был покорен и сокрушен, чтобы Бог так сурово поступил с народом, с которым заключил завет и для которого так много сделал. Наказание народа, исповедующего Бога, не может не изумлять всех окружающих.
(3) Скорым наказанием: «Я сделаю во дни ваши такое дело, сейчас и скоро; это поколение не уйдет, пока не совершатся суды, которыми ему грозили. За грехи прошлых дней будет взыскано в ваши дни, ибо сейчас мера беззаконий наполнилась (Мат 23:36).
(4) Наказанием, а котором будет явно видна рука Божья; это будет Его дело, и поэтому все увидевшие его скажут: «Это от Господа»; увидят, как страшно впасть в Его руки; горе тем, кого Он наказывает!
(5) Наказанием, которое будет прообразом истребления тех, кто презирает Христа и Его Евангелие, ибо именно к таковым обращены эти слова (Деян13:41): «Смотрите, презрители, подивитесь и исчезните». Гибель Иерусалима от рук халдеев за его идолопоклонство было прообразом их гибели от рук римлян за то, что они отказались от Христа и Его Евангелия; это событие чудесное и практически невозможное. Не для делающего ли зло напасть?
II. Сам по себе приговор очень четкий и пугающий (ст. 6): «Вот, Я подниму халдеев». Среди них было много таких, которые зарождали между ними раздор и соперничество; и в этом заключался их грех; и теперь Бог поднял халдеев против них, которые будут бороться и соперничать с ними. И это будет их наказанием. Отметьте: когда исповедующий Бога народ ссорится между собой, когда они ворчат и пожирают друг друга, то Бог поступает справедливо, посылая им общего врага, который заставит их заключить между собой мир, нанеся всеобщее опустошение. Соперничающие партии в Иерусалиме были нетерпимы друг к другу, когда пришли римляне и овладели их местом и народом. Халдеи будут орудием уничтожения, которым им грозят; и хотя они будут действовать несправедливо, но исполнят правду Господню и накажут неправедность Израиля. В данных стихах:
1 Описывается народ, который будет воздвигнут против Израиля, чтобы стать его бичом.
(1) Это народ жестокий и необузданный, яростный и беспощадный; все, что они делают, совершают яростно и с применением насилия; они безрассудны в своих планах, неистовы в своих страстях, стремительны и решительны в своих предприятиях; они немилостивы и не щадят сил. В бедственном положении оказываются те, кто попадает в руки этих жестоких людей.
(2) Это народ сильный и поэтому представляет собой грозную опасность, перед которой невозможно устоять и от которой невозможно скрыться (ст. 7): «Страшен и грозен он; этот народ прославился доблестными войсками, которые выходили на поле боя (ст. 8);
быстрее барсов кони его, которые атакуют и преследуют, они прытче вечерних волков», замечено, что волки становятся особенно голодными к вечеру, после того, как голодали весь день в ожидании тьмы, под покровом которой бродят все лесные звери (Пс 113:20). Они будут иметь много кавалерийских отрядов: «Скачет в разные стороны конница его, в различные части собственной страны; она рассеется по всей стране, которая подвергнется их атаке с целью грабежа и обогащения добычей». Торопясь ограбить, они будут спешить за добычей (написано на полях), ибо прилетят на землю, как орел, бросающийся на добычу и нападающий на жертву, которая попалась ему на глаза».
(3) Их желание - закон для них; когда они яростно преследуют жертв, то не руководствуются законами гуманности, справедливости или чести: «От него самого происходит суд его и власть его». Ими руководит желание и страсть, а не разум и совесть. Их принцип: «Quicquid libet, licet - Моя воля - мой закон; Sic volo, sic jubeo; stat pro ratione voluntas - Таково мое желание, таково мое повеление, будет именно так, ибо я так решил». Какой милости можно ожидать от такого врага? Отметьте: кто был несправедлив и немилостив, у кого закон потерял силу, и суда правильного нет, тому справедливо придется платить той же монетой: он попадет в руки врага, который будет несправедлив и немилостив к нему.
2. Приводится пророчество об ужасной казни, которая будет совершена руками этого ужасного народа: «Они пройдут маршем через всю землю» (можно и так прочитать), ибо за короткий промежуток времени халдейская армия подчинила все народы, проживающие в той части земли, и поэтому казалось, что она завоевала весь мир; они покорили Азию и часть Африки. Или подразумевалось, что они пройдут маршем через всю землю Израильскую, которая была полностью опустошена ими.
В данных стихах предсказано:
(1) что они завладеют всем, до чего дотянется их рука. Они завладеют не принадлежащими им селениями, на которые у них нет никаких прав, но которое дает им меч.
(2) Они будут вести военные действия с максимальной энергией: «Весь он идет для грабежа» (ст. 9);
они не будут с помощью меча разрешать споры, а пытаться любым способом обогатиться. Их лица устремлены в направлении восточного ветра (апг.пер., ст.9);
выражение их лиц будет таким злобным и пугаюшим, что одного их вида будет достаточно, чтобы они стали хозяевами всего, что они желают; поэтому они поглотят все, как восточный ветер сметает и срывает бутоны и ц ист м. «Они устремляют лицо свое вперед, на восток», - читают некоторые; они будут смотреть в сторону своей страны, которая располагалась восточнее Иудеи, и всю захваченную добычу будут отсылать туда.
(3) Они захватят огромное количество узников и отошлют их в Вавилон: «Они будут забирать пленников, как песок - так много их будет»; они никогда не будут считать, что имеют достаточно, до тех пор, пока у них будет возможность иметь больше.
(4) Они уничтожат всякую оппозицию, которая окажет им сопротивление (ст. 10). Удрученные иудеи полагались на своих великих мужей и верили, что те окажут сопротивление, полагались на их мудрость и смелость, веря, что те остановят победоносную армию халдеев? - Увы! Захватчики превратят их в ничто. Они будут издеваться (в англ.пер.), он будет издеваться (написано в оригинале и в русском переводе, подразумевая Навуходоносора, который гордился своим успехом) над царями и военачальниками, которые думали оказать ему сопротивление; и князья служат ему посмешищем - такими неравными противниками для него они окажутся. Они полагаются на свои гарнизоны и укрепленные города? - Над всякой крепостью он смеется, ибо она окажется для него слишком слабой; он насыплет осадный вал и возьмет ее; небольшое количество земли, уложенной в виде вала, даст ему необходимое преимущество в сражении с ними; он будет смеяться и развлекаться, побеждая их.
(5) В результате он возгордится и станет невыносим, что приведет его к гибели (ст. 11): «Тогда надмевается дух его и становится еще хуже». Дух народа и царя станет еще более высокомерным и заносчивым. Кто не удовлетворен своими правами, тот не будет доволен даже в том случае, если завладеет правами другого народа; по мере возрастания возможностей возрастают и желания. Этот победоносный царь перейдет все границы разума, справедливости и скромности и разрушит все их узы; так он будет буйствовать, сделает Бога своим врагом и подготовит для себя гибель, полагая, что сила его - бог его, в то время как он получил ее от Бога Израиля. Вил и Нево были богами халдеев, и им этот народ возносил славу за свой успех; они ожесточались в своем идолопоклонстве и богохульно заявляли, что раз они победили Израиль, то их боги являются слишком могущественными для Бога Израиля. Отметьте: великое оскорбление (и чаще всего это присуще гордым людям) брать себе или отдавать богам собственного изобретения ту славу, которая должна принадлежать только живому и истинному Богу. Заключительные слова данной фразы дают мимолетное yтeшение страдающему народу Божьему: они могу г надеяться, что их образ мышления изменится и станет лучше и они созреют для избавления; гак и произошло. Как бы ни было, их враги изменят свой образ мышления, станут хуже и созреют для гибели; это неизбежно случится во время, преопределенное Богом, ибо надменный дух, вознесшийся против Бога, предшествует падению.
Стихи 12-17. Пророк получил от Господа то, что должен был передать народу, и теперь поворачивается к Богу и вновь обращается к Нему, чтобы облегчить свою душу, скорбевшую из-за того, что он увидел. Он все еще имеет много жалоб. Посмотрев вокруг себя, везде он видит насилие, совершаемое Израилем; посмотрев вперед, он видит лишь насилие, направленное против Израиля; и трудно сказать, какая картина представляет собой более печальное зрелище. И все свои мысли он изливает перед Богом. Мы должны переживать и страдать, видя беззакония и бедствия Церкви Божьей, которые совершаются в то время и в том месте, где мы живем; но мы также должны остерегаться, чтобы не стать раздражительными в своем негодовании, и стараться отодвинуть свое раздражение подальше, не должны позволять в нас укорениться ни одной плохой мысли о Боге, чтобы не потерять утешение от общения с Ним. Мир плох, он всегда был таков и будет таков; не в наших силах изменить его; но мы уверены, что Бог управляет миром и от него создаст себе славу; поэтому мы должны принять решение извлекать из него наилучшее, должны сами становиться лучше и стремиться к лучшему миру. Видение о господстве халдеев побудило пророка стать на колени, и он позволяет себе обратиться к Богу с просьбой по этому вопросу. В его просьбе мы можем обратить внимание:
I. На истины, которые он излагает и согласно которым решает жить. Этими истинами он старается утешить себя и своих друзей, находящихся под возрастающей властью халдеев; они вооружат нас приятными размышлениями для нашей поддержки, если мы окажемся в подобной ситуации.
1. Как бы ни было, но Господь - наш Бог, наш Святый. Победоносная армия халдеев полагала, что имела силу от своих идолов, но мы наставлены говорить им, что Бог Израиля - истинный и живой Бог (Иер 10:10,11, англ.пер.).
(1) Он - Иеговаi>, источник всего сущего силы и совершенства. Он Скала моя, а не их.
(2) Он - Бог мойi>. Здесь пророк говорит от имени народа; каждый израильтянин может сказать: «Он мой». Хотя мы силі.но сокрушены и все Это пришло на нас, но мы не забыли имя Бога нашего, это не лишило нас родства с Ним, мы не лишились Его и Он не отказался от нас (Пс 43:18). Мы народ, оскорбивший Его, а Он - оскорбленный Бог, тем не менее Он наш Бог, и поэтому мы не будем позволять в нас укореняться плохим мыслям о Нем и о служении Ему.
(3) Он - мой Святыйi>. Эти слова подразумевают, что пророк любил Бога как святого Бога, любил Его за Его святость. «Он мой, потому что он Святой; так как Он - мой Святый, то Он будет меня освящать и станет моим Спасителем. Люди не святы, а мой Бог — свят».
2. Наш Бог вечен. Вот как пророк обращается к Нему: «Не Ты ли издревле Господь Бог мой?»i> Тот факт, что их Бог от вечности, является поводом для великого и постоянного утешения народа Божьего.
Эти слова подразумевают:
(1) вечность Его природы; если Он издревле, то будет жить вечно, и прежде всего мы должны прибегать к этому принципу, когда обстоятельства этой жизни выглядят удручающе: помнить, что у нас есть надежда и достаточная помощь в Боге, Который невидим, но вечен. «Не Ты ли издревле? Тогда почему Ты не обнажишь Свою вечную мышцу, чтобы исполнить Свои вечные советы и воздать себе вечную славу?»
(2) Древнее происхождение Его завета: «Не Ты ли издревле, Бог, заключивший завет со Своим народом (так понимают некоторые);
разве Ты не совершал для него великие дела во дни древние, о которых мы слышали своими ушами от отцов наших; разве Ты не тот Бог, Который всегда был? Ты - Бог и не меняешься».
3. Пока мир стоит, Бог будет иметь в нем Церковь. Ты - издревле, и поэтому мы не умрем. Израиль Божий не будет истреблен, и имя Израиля не изгладится, хотя иногда кажется, что он очень близок к этому; подобным образом апостолы (2Кор 6:9) были наказаны, но не умерли, строго наказаны, но не преданы смертиi> (Пс 117:18). Посмотрите, как пророк делает вывод о вечности Церкви, исходя из вечности Бога; Христос сказал: «Я живу, а раз Я живу, то и вы будете жить» (Иоан 14:19). Он — Скала, на которой Церковь построена и стоит так крепко, что врата ада не одолеют ее. Мы не умремi>.
4. Что бы враги Церкви ни делали ей во вред, все это совершается согласно намерению Бога и определено для мудрых и святых целей: «Ты попустил его; Ты назначил его». Именно Бог дал халдеям силу, сделал их грозным народом и Своим советом определил, что им делать; в борьбе с Израилем им была дана лишь та сила, которая свыше. Он дал им повеление ограбить грабежом и добыть добычу (Ис 10:6). В этих событиях Бог предстал как могущественный Бог, от Которого сильные люди получают силу; они зависят от Него и контролируются Им. По этому вопросу Он говорит: «Доселе дойдешь и не перейдешь». Получившие повеление от Бога будут делать не больше того, что им велено, а это является великим утешением для страдающего народа Божьего. Люди - это Божья рука, жезл в Его руке (Пс 16:14). Он попустил это только для суда и для наказания. Народ Божий нуждается в наказании; он заслуживает и поэтому должен ожидать его; они будут наказаны; когда нечестивцам было позволено выступить против них, то не для их уничтожения, чтобы они погибли, а для наказания, чтобы они изменились; они не были предопределены для меча, чтобы тот истребил их, а для жезла, чтобы тот изгнал глупость, обнаруженную в их сердцах, но он не так подумает и не так помыслит сердце его (Ис 10:7). Отметьте: когда дело касается бедствий и страданий Церкви, то для нас великим утешением является тот факт, что какое бы зло люди ни замышляли против нас, Бог стремится, чтобы это было нам во благо; и мы уверены, что Его Совет стоит вовек.
5. Хотя порочность нечестивых какое-то время может процветать, тем не менее Бог остается святым Богом и не одобряет это нечестие (ст. 13): «Чистым очам твоим не свойственно глядеть на злодеяние». Пророк, увидев, насколько злобными и нечестивыми являются халдеи и в то же время какого большого успеха они добиваются в борьбе против Божьего Израиля, обнаруживает, что это является поводом для искушения сказать, что напрасно служить Богу и что Ему безразлично, какими являются люди. Но он быстро подавляет эту мысль, обратившись к первому принципу, который гласит, что Бог не может быть и не является творцом и покровителем і рсха; Он сам не может совершить злодеяние, и Его чистым глазам не свойственно глядеть на него с одобрением или согласием; что мерзкое дело, которое Господь ненавидит, Он видит все грехи, совершаемые в мире, и это оскорбляет Его; грех отвратителен для Его глаз, и поэтому совершающие его отвратительны для Его справедливости. Природе Бога присуща антипатия ко всякому расположению и поступкам, которые противоречат Его святому закону; и хотя найдено счастливое средство для Его примирения с грешниками, но Он никогда не сможет примириться с грехом. Мы должны принять решение жить согласно этому принципу, хотя действия Его провидения иногда в некоторых случаях, похоже, не согласуются с ним. Отметьте: мы никогда не должны полагать, что, смотря на грех сквозь пальцы, Бог одобряет его, ибо Он Бог, не любящий беззакония (Пс 5:4,5). Под злодеянием, которого видеть не может Бог, возможно, подразумевается зло, причиняемое народу Божьему его угнетателями; хотя Бог видит основание, чтобы допустить это, но не одобряет его; это согласуется с ситуацией Валаама (Чил 23:21): «Не видно бедствия в Иакове, и не заметно несчастья в Израиле», что является великим утешением для народа Божьего, когда он страдает от ярости врагов, ибо они не должны делать из этого вывод, что Бог ненавидит их; если орудия их бедствия ненавидят их, то из этого не следует, что и Бог ненавидит их; более того, Бог любит их и из любви наказывает.
II. На скорби, о которых он жалуется и которые трудно согласовать с этими истинами: «Хотя мы уверены, что Ты — святой Бог, но почему атеисты подвергают искушениям сомневаться в том, что Ты таков? Почему же ты смотришь на злодеев, которые с Твоим народом поступают вероломно (в англ.пер.), и даруешь им успех в сражениях с нами? Почему Ты позволяешь, чтобы злейшие враги, которые хулят Твое имя, поступали жестоко и вероломно с Твоими верными слугами, желающими бояться Твоего имени? Что нам сказать на это?» Подобное искушение было у Иова (Иов 21:7; 24:1), у Давида (Пс 72:2,3) и у Иеремии (Иер 12:1,2): им казалось, (1) что Бог позволяет грешить и терпим к грешникам. Он смотрит на них; Он видел все их нечестивые дела и замыслы, но не помешал и не наказал их, а позволил, чтобы успех сопутствовал их намерениям, чтобы они продолжали идти тем же путем, процветали и побеждали всех, кто стоит у них на пути. Более того, тот факт, что Он смотрит на них, подразумевает, что Он не только не ограничил и не упрекнул их, но ободрил и оказал помощь, словно Ему все это нравится и Он благоволит к ним. Он безмолвствовал, когда они шли своими нечестивыми путями, ничего не говорил и не давал повелений остановить их. Ты это делал, и Я молчал.
(2) Что Он злоупотреблял Своим терпением; и раз не скоро совершается суд над худыми делами, то от иного а не страшится сердце сынов человеческих делать зло,
[1] Они были лживыми и коварными; им нельзя было доверять или полагаться на них. Они поступили вероломно. притворяясь мирными и дружелюбными, они изобретали и приводили в исполнение самые злобные планы, не переживая из-за того, что говорили раньше.
[2] Они ненавидели и преследовали людей, потому что те были лучше их; гак Каин ненавидел Авеля, ибо дела его были злы, а дела брата его праведны. Нечестивец поглощает того, кто праведнее его, на том лишь основании, что тот позорит его; они недоброжелательно относятся к Богу и поэтому поглощают благочестивых людей, ибо те носят Его образ. Хотя многие иудеи были такими же плохими, как халдеи, и даже хуже, но среди них находилось также много праведников, и те поглощали их.
[3] Для них убивать людей было все равно что ловить рыбу. Пророк жалуется, что раз провидение определило слабого быть добычей сильного, то они фактически стали как рыбы в море (ст. 14). В своей среде они охотились друг за другом, как большая рыба охотится за маленькой (ст. 3), и поэтому все они стали для общего врага как рыбы в море. Они стали как пресмыкающиеся или водоплавающие (ибо то же слово обозначает рыбу в Быт 1:20л у которых нет властителя, который не давал бы им пожирать друг друга или защищал, чтобы их не поглотили враги. Они отданы в руки халдеев, как рыба - рыбаку. Эти гордые угнетатели, убивая людей, будут чувствовать то же самое, что ощущает человек, вытягивая рыбу из воды, — так мало для них значит человеческая жизнь. Им не будет трудно убить человека, они будут делать это легко, как люди ловят рыбу, которая не оказывает сопротивления, которую никто не направляет и не вооружает; для них это скорее развлечение, чем труд, требующий усилий. Они не проводят различия среди рыбы, попавшей в сеть, и считают своей собственностью все, до чего могут дотянуться их руки. У них есть различные способы грабить и уничтожать, как у людей много способов поймать рыбу. Одни таскают их удою (ст. 15), одну за другой, другие ловят рыбу на мелководье в большом количестве и забирают ее в неводы свои - сети, забрасываемые кругом. Так же много методов уничтожать имеют те, кто надеется обогатиться за этот счет.
[4] Они хвалились своей добычей и радовались ей, хотя она была добыта бесчестным способом: «Тучна часть его и роскошна пища его»; они процветали благодаря притеснению и мошенничеству; у них было много богатства, и наилучшею качества; они имели хорошую землю, и ее было много. Поэтому, во-первых, они были очень довольны собой и радовались этому; они жили весело (с і. 15): «Оттого они радуются и торжествуют, ибо их богатство велико, а их планы обогащения успешны (Иов 31:25)».Души моя, покойся (Лук 12:19). Во-вторых, они были о себе очень высокого мнения, восхищались собственной изобретательностью и искусством управления: «Они приносят жертвы сети своей и кадят неводу своему; они восхваляют себя за то, что добыли много денег, хотя и нечестным путем». Отметьте: мы склонны воздавать самим себе славу за собственное процветание, говорить: «Моя сили и крепость руки моей приобрели мне богатство сие» (Втор 8:17). Мы делаем себя идолом, когда приносим жертву сети своей, так как она принадлежит нам, а это такой же нелепый пример идолопоклонства, как принесение жертвы Нептуну или Дагону. Они так сильно восхищаются своей сетью на том основании, что тучна часть их. Кто делает богом свои деньги, тот сделает богом и свой невод, если только с его помощью можно добыть денег.
III. В заключение пророк смиренно излагает свою надежду на то, что Бог не допустит, чтобы этим губителям человечества постоянно содействовал успех, благодаря которому они шли дальше, и обсуждает этот вопрос с Богом (ст. 17): «Неужели для этого они должны опорожнять свою сеть? Неужели они будут обогащаться и наполнять свои сосуды тем, что добыто и отнято у их соседей насилием и угнетением? Неужели они будут опорожнять свою сеть и доставать то, что поймано, чтобы вновь забросить ее в море и поймать еще больше? Неужели Ты позволишь им идти этим нечестивым путем? Неужели они будут непрестанно избивать народы без пощады? Неужели численность и богатство народов будут приноситься в жертву их сети? Неужели им было недостаточно грабить людей и лишать их имущества и поэтому они решили ограбить Бога и лишить Его славы? Разве Бог не является царем народов и разве Он не будет отстаивать их права, на которые посягали враги? Разве Он не ревнует о Своей чести и разве не будет поддерживать ее?» Пророк передает этот вопрос в Божьи руки и предоставляет Ему ответить на него, как делал псалмопевец (Пс 73:22): «Восстань, Боже, защити дело Твое»i>.
В данной главе приводится переданный Духом Божьим ответ, которого ожидал пророк (ст. 1) на свои жалобы, изложенные в заключительной части предыдущей главы, по поводу насилия и побед халдеев. Ответ таков:
(I) после того, как Бог достигнет собственные цели с помощью преобладающей силы халдеев, испытает веру и терпение Своего народа, проведет различие между лицемерами и искренними людьми в их среде, Он рассчитается с халдеями, смирит и покорит не только гордого монарха Навуходоносора, но и его гордую монархию за их беспредельную и ненасытимую жажду владычества и богатства; и за это, в конце концов, они сами станут добычей (ст. 2-8).
(II) Не только они, но и другие подобные им грешники погибнут от бедствия, посланного Богом:
(1) это люди алчные, жаждущие богатства и чести (ст. 9,10);
(2) это те, которые угнетали и причиняли вред, умножали свое богатство с помощью насилия и грабежа (ст. 12-14);
(3) это те, которые способствуют распространению пьянства, чтобы опозорить своих соседей (ст. 15-17);
(4) это те, которые поклоняются идолам (ст. 18- 20).
Стихи 1-4. В данных стихах:
I. Пророк смиренно приходит к Богу (ст. 1): «На стражу мою стал я, как часовой на стене осажденного города или на границе страны, которая подвергается нападению; то есть я очень хочу собрать информацию. Я буду смотреть вперед, по сторонам, вокруг себя, чтобы узнать, что скажет Он мне (англ. пер.);
я буду внимательно слушать слова Его уст и тщательно наблюдать за проявлениями Его провидения, чтобы не потерять ни малейшего наставления или повеления. Я буду наблюдать, чтобы узнать, что скажет он во мне (рус. пер.), что дух пророчества продиктует мне, отвечая на мои жалобы». Даже в обычной ситуации Бог не только разговаривает с нами через Свое слово, но и разговаривает в нас через нашу совесть, нашептывая нам: «Вот путь, иди по нему», и в обоих случаях мы должны прислушиваться к гласу Божьему. Тот факт, что пророк стоит на башне или на высоком месте, подразумевает его благоразумие, ибо он использует помощь и средства, находящиеся в его распоряжении, чтобы познать намерения Бога и быть наставленным в этом вопросе. Кто надеется услышать Бога, тог должен выйти из мира и вознестись выше его, должен сконцентрировать свои мысли, изучать Писание, принимать во внимание опыт и становиться опытным, пребывать постоянно в молитве и таким образом становиться на башне. Тот факт, что он стоит на страже, подразумевает его терпение, постоянство и решимость; он готов долго ждать и терпеть любую погоду (как это часто бывает у стражников), но получит ответ; он узнает, что Бог хочет сказать ему, не только для собственного удовлетворения, но это также даст ему, как пророку, возможность удовлетворить других и ответить на их возражения, когда его порицают или спорят с ним. В этом пророк является для нас примером.
1. Когда мы пребываем в недоумении и сомневаемся в методах Его провидения, испытывая искушение думать, что это - рок, судьба, а не мудрый Бог, Который управляет миром, когда мы думаем, что Бог оставил Церковь и завет с Его народом отменен и отложен, тогда мы должны прилагать усилия, дабы вооружить себя размышлениями, которые могли бы прояснить данный вопрос; мы должны стоять на страже против искушений, чтобы они не укоренились в нас, должны стоять на башне и смотреть, не сможем ли мы найти то, что заглушило бы искушения и разрешило определенные трудности; должны поступать так, как псалмопевец, когда размышлял о днях древних и проводил тщательное исследование (Пс 76:6,7), должны идти во святилище Бога и там стараться разобраться в целях, которые Бог стремился достигнуть всем этим (Пс 72:17);
мы не должны покоряться нашим сомнениям, а бороться, чтобы наилучшим образом избавиться от них.
2. Когда мы молимся, изливая свои жалобы и просьбы перед Богом, то должны внимательно следить, что Бог ответит через Свое слово, Свой Дух и Свои провидения на наше смиренное негодование. Когда Давид говорит: «Я направлю свою молитву к Тебе», как направляют стрелу в цель, то добавляет: «И буду ожидать»; он будет следить за своей молитвой, ожидая результата, как человек следит за посланной им стрелой (Пс 5:4, англ. пер.). Мы должны слушать, что скажет Господь Бог (Пс 84:9).
3. Когда мы отправляемся читать и слушать слово Бога и таким образом советоваться с живым пророчеством, то должны располагать себя быть внимательными к тому, что Бог скажет нам, чтобы разрешить нашу ситуацию, какие слова обличения, предостережения, совета и утешения Он обратит к нашим душам. А мы должны принять их, покориться их силе и подумать, что нам ответить, чем мы можем возразить слову Бога, когда оно обличает нас.
4. Когда нас атакуют люди, соперничающие с Богом и Его провидением, как в данной ситуации пророка осажденного вопросами со стороны протестующих, словно он находится в башне, то нам следует подумать, как ответить им, получить наставления от Бога, послушать, что Он говорит для нашего удовлетворения, и быть готовыми пересказать это другим (когда не порицают нас), чтобы удовлетворить их и дать отчет о своем уповании (1Пет 3:15);
мы должны просить, чтобы Бої дал нам уста и премудрость и чтобы в тот час дано было нам, что сказать.
II. Бог милостиво соглашается встретиться с ним. ибо Он не разочарует ожидания Своего верующего народа, который ожидает, чтобы услышать, что Он скажет ему; Он скажет мир Своему народу и изречет слова благие, слова утешительные (Зах 1:13). Пророк жаловался на господство халдеев, которое Господь показал ему в видении; а теперь, чтобы успокоить его. Бог дает ему еще одно видение об их падении и гибели, как ранее делал Исаия, предсказывая плен в Вавилоне. а затем - уничтожение Вавилона Это величественное и важное событие показано пророку в видении; предприняты необходимые меры, чтобы опубликовать видение и передать его грядущим поколения, которые увидят его исполнение.
1. Пророк должен записать видение (ст. 2). Так, когда св Иоанн получил видение о Новом Иерусалиме, то ему было велено написать его (Отк 21:5). Он должен был написать его, чтобы оно отложилось в его памяти и стало более понятным для него, но особенно для того, чтобы о нем узнали люди, живущие в дальних местах, и оно было передано последующим поколениям. То, что передается по традиции, часто неправильно интерпретируется и подвергается тлению, а то. что записано, преобразовано в определенные факты, хранится надежно и в чистоте. У нас есть основания благословить Бога за написанные видения, за то, что Бог написал для нас великие откровения Своих пророков, равно как и Свой закон Пророк должен был записать видение и начертать ясно на скрижалях: написать его четко, в персонажах, чтобы читающий легко мог прочитать; и тот. кто не может уделить достаточно свободного времени, чтобы прочитать его обдуманно, смог бегло ознакомиться с ним Возможно, пророки могли записывать некоторые свои самые выдающиеся предсказания на скрижалях и вывешивать их в храме (Ис 8:1). В то время пророку было велено начертать его ясно. Отметьте; кто задействован в проповеди слова Божьего, тот должен учиться излагать ясно, насколько это возможно, чтобы оно было понятно для людей самых посредственных способностей. Истины о вечном мире, написанные для нас Богом, изложены очень ясно, все они ясны для разумного (Прит 8:9) и возвещены авторитетным источником; Сам Бог написал к ним предисловие, повелев Сделать их ясными 2. Люди должны ожидать исполнения видения (cт. 3) «Видение относится еще к определенному времени Сейчас вам расскажут о том что вы будете освобождены благодаря сокрушению власти халдеев, что время этого события определено советом и указом Бога Для него определено время, но оно настанет не скоро; оно должно быть отложено на долгое время». Этот факт появляется здесь как основание, почему это пророчество должно быть записано; чтобы впоследствии его можно было пересмотреть и сравнить с событиями. Отметьте; у Бога есть определенное время для определенного дела, и Он обязательно совершит его, когда это время настанет; мы не должны предвосхищать его. а терпеливо ожидать Божьего времени. Для нас - великое ободрение ожидать с терпением обещанной милости, которая хотя и надолго откладывается, но обязательно исполнится и щедро вознаградит нас за ожидание: «Оно говорит о конце и не обманет». Мы не разочаруемся в нем, ибо оно придет в определенное время, оно не разочарует нас. ибо будет точно соответствовать нашим ожиданиям. Может казаться, что обетование в течение долгого времени молчит, но в конце концов оно скажет; поэтому хотя оно медлит дольше, чем мы думали, но мы должны продолжать ждать его с уверенностью в том. что оно придет, ожидая, пока оно ни придет. День, который Бог определил для освобождения Своего народа и уничтожения его и Своих врагов, это день, (1) который несомненно придет в конце концов, он никогда не будет отложен и sine die - перенесен на другой день; он обязательно настанет в определенное и наилучшее время.
(2) Который не отменится, ибо не медлит Господь, как некоторые почитают то медлением (2Пет 3:9);
хотя оно и медлит больше, чем мы ожидаем, но не задержится более определенною Богом времени, которое всегда является наилучшим.
3. Это видение, исполнение которого так долго ожидалось, не только проявит веру и терпение, но испытает людей и раскроет, что они из себя представляют (ст. 4).
(1) Найдутся такие, которые с гордым презрением отнесутся к этому видению, чьи сердца настолько вознесутся. что они посчитают унизительным обратить на него внимание; они не доверяют Богу, хотя если бы Он сразу исполнил это обетование, то они поблагодарили бы Его; их сердца возносятся к суете, и раз Бог откладывает это событие, то они будут полагаться на себя, а не взирать на Него. Они думают, что руками своими они защитят себя, считая Божье обетование незначительной вещью. Когда душа надменная подобным образом надмевается, то она не права перед Богом (англ. пер.) Кто не доверяет или презирает вседостаточность Бога, того нельзя назвать непорочным пред Богом (Быт 17:1).
(2) А истинно благочестивые люди непорочны пред Богом, они будут высоко ценить обетование и полностью полагаться на него; таковые будут верить в его истинность, держаться близко к Богу и исполнять свой долг в самые трудные и тяжкие времена. И в такой ситуации они будут жить в благоденствии и общении с Богом, уповая на Него и возлагая на Него все надежды. Праведный своею верою жив будет, во время плена благочестивые люди будут поддерживать себя верой в эти драгоценные обетования и жить благоприятно, хотя их исполнение откладывается. Праведный своею верою жив будет - той верой, которой он действует, полагаясь на слово Божье. Этот стих процитирован в Новом Завете (Рим 1:17; Гал 3:11; Евр 10:38) для подтверждения великой доктрины оправдания верой и доктрины о влиянии благодати, сопутствующей вере, на христианскую жизнь. Кто стал праведным по вере, тот жив будет, он будет счастлив здесь и в вечной жизни; пока он находится здесь, то живет верой, а когда попадет на небеса, то вера будет поглощена видением.
Стихи 5-14. После того, как пророк получил повеление записать видение, а народ — ожидать его осуществления, следует само видение; оно, как и другие пророчества, с которыми мы сталкивались, возвещает горе Вавилону и царю Вавилона, о котором ранее сказано (Авв 1:11), что он будет ходить и буйствовать. Некоторые полагают, что в данных стихах выносится приговор Навуходоносору, который в основном принимал участие g разрушении Иерусалима, или приговор всей монархии, или всему царству Халдейскому, или всем подобным гордым и угнетающим силам, которые подавляли любой народ, особенно народ Божий Обратите внимание:
I. Какое обвинение предъявляется этому врагу, которое служит основанием для вынесения приговора (ст. 5). Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская являются сетями, которые затягивают людей, особенно людей великих: и мы находим, что тот, кто взял в плен Израиль, сам попал к ним в плен, ибо (1) он был плотским и сластолюбивым человеком, склонным к удовольствиям: «Он грешил из-за вина» (англ. пер.). Само по себе пьянство является грехом и корнем многих преступлений. Мы читали о тех, кто грешил из-за вина (Ис 28:7, англ. пер.). Валтасар, в лице которого это пророчество исполнилось, совершил тяжкий грех из-за вина, когда надпись на стене подтвердила распоряжение о немедленном исполнении приговора (Дан 5:1).
(2) Он был высокомерным и властолюбивым: «Он — надменный человек, и гордость явилась неким предсказанием его падения, которое приближалось». Если великие люди горды, то великий Бог даст им понять, что Он — выше их. Его грехи, совершенные из-за вина, стали основанием для его высокомерия и самоуверенности; именно поэтому он стал человеком гордым (ст. , англ. пер.). Когда человек подвержен пьянству, то хотя тем самым он делает себя презренным, как животное, но думает о себе возвышенно, как о царе, и гордится тем, чем позорит себя. Мы читали о венке гордости на голове пьяных Ефремлян, которым возвещалось горе (Ис 28:1).
(3) Он человек алчный и страстно жаждет богатства; это — результат его гордости; он считает себя достойным наслаждаться всеми благами и поэтому сделал наслаждения своим основным занятием. Халдейская монархия стремилась стать всемирной. Он не успокаивается и не довольствуется тем, что ему принадлежит и на что имеет неоспоримое право, а считает, что имеет слишком мало, и поэтому не радуется и не утешается тем, что имеет в своем дворце и в своей власти. Его грех является его наказанием, а его амбиции постоянно причиняют ему беспокойство. Даже если дом у человека - дворец, то для беспокойного разума он - тюрьма. Он расширяет душу свою, как ад или как преисподняя, которая ежедневно получает тела мертвых, но тем не менее вопиет: «Давай, давай», он как смерть, которая постоянно пожирает, и ненасытен. Отметьте: грех и безрассудство многих, кто обладает большим богатством в этом мире, заключается в том, что они не знают, когда имеют достаточно, и чем больше имеют, тем больше хотят. И Бог поступает справедливо, оставляя неудовлетворенными ненасытимые желания; приговор. вынесенный тем. кто любит серебро, гласит: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром» (Еккл 5:9), Кто недоволен своей участью в этом мире, тот не получит утешения от своих достижений. Этот гopдый правитель продолжал собирать к себе все народы и захватывать себе псе племена, посягая на их права и завладевая их имуществом; они могли существовать только в том случае, если принадлежат ему и находятся в его власти. Владычество над одним народом не могло удовлетворить его: он должен был покорять один народ за другим - и так все народы. Подобным образом в низких сферах, чтобы удовлетворить свои чрезмерные желания, люди прибавляют дом к дому, присоединяют поле к полю, так что другим не остается места (Ис 5:8). И трудно сказать, кто больше нуждается в сочувствии: безрассудные и амбициозные владыки, которые считают делом чести умножение своих владений, не имея возможности хорошо управлять ими, или бедные народы, которых они покоряют и сокрушают.
II. Им вынесен приговор (ст. 6): «Не все ли они будут произносить о нем притчу?» Вынесенный ему приговор гласит:
1. Раз гордость стала его грехом, то позор и бесчестие будут его наказанием; он будет подвергнут презрению, над ним будут смеяться и презирать все окружающие. Так часто бывает с теми, кто выглядел величественно и ставил перед собой великие цели, но на самом деле не смог осуществить свои планы и был сломлен.
2. Раз он оскорблял своих соседей, то они станут инструментами, задействованными для его бесчестия: «Они будут произносить о нем насмешливую песнь». Они будут получать удовольствие, оскорбляя и позоря того, кто топтался по ним. Народы, которые будут радоваться падению этого великого тирана, в данных стихах обеспечиваются притчей и насмешливой песней для его обвинения. Он скажет (тот, кто придумывает оскорбительную песнь): «Эй ты, обогащающий себя не своим! Что же стало с тобой сейчас?», - так можно прочитать этот стих в насмешливом тоне. Или можно понять так: «Он скажет (то есть праведник, живущий своею верою, для которого это видение написано и сделано ясным) эти слова и предскажет падение врага, хотя увидит его процветающим, и проклянет дом его, хотя тот укоренился (Иов 5:3)». Он обязательно возвестит ему горе.
(1) В данных стихах ему провозглашается горе за то, что он умножал свои владения, посягая на права своих соседей (ст. 6- 8). Он обогащал себя не своим, а тем, что принадлежит другим людям. Отметьте: то, что мы имеем, может считаться нашим лишь в том случае, если это честно добыто; богатство недолго будет нам принадлежать, ибо оно от суетности истощается. И пусть люди, процветающие в этом мире, не слишком стараются благословить себя им, ибо если вы процветаете не на законных основаниях, то вас ожидает горе. В данном месте обратите внимание:
[1] чем занимается этот преуспевающий владыка; он обременяет себя плотной глиной (англ.пер.). Богатства - всего лишь глина, плотная глина; что из себя представляют золото и серебро, как не белую и желтую землю? Кому приходилось проходить через участок плотной глины, тот задерживался в своем продвижении и пачкался; то же самое происходит с теми, кто проходит через этот мир, сопровождаемый его изобилием и богатством; но, словно этого недостаточно, находятся такие глупцы, которые сами обременяют себя ею, словно этот мусор может быть их богатством! Они обременяют себя постоянным беспокойством о нем, виновностью (если они добыто, хранится и тратится неправильно), а также сложным отчетом, который им предстоит дать о нем в другой день. Они обременяют свой корабль этой плотной глиной и затем ввергают ее и себя в бедствие и пагубу.
[2] Что люди говорят о нем, пока он подобным образом умножает свое богатство; они вопиют: «Надолго ли? Когда уже у него будет достаточно?» Они взывают к Богу: «До каких пор Ты будешь позволять этому гордому угнетателю тревожить народы?» Или они говорят друг другу: «Как долго это будет длиться? Как долго он сможет удерживать то, что добыл нечестным путем?» Они не осмеливались спросить об этом вслух, но мы знаем, что они подразумевали, когда говорили: «Надолго ли!»
[3] Чем все это закончится. Все, что он добыл с помощью насилия, отняв у других, будет силой отнято у него. Мидяне и персы сделают халдеев своей добычей, как те делали добычей другие народы (ст. 7,8). «Придут те, которые будут терзать и грабить тебщ те, со стороны которых ты не ожидал никакой опасности, которые, казалось, дремали, восстанут и поднимутся, чтобы стать твоим наказанием. Они восстанут внезапно, когда ты будешь уверен в собственной безопасности и совсем не готов принять и отразить удар. Не восстанут ли они внезапно? Несомненно восстанут, и у тебя есть все основания ожидать этого и быть готовым к тому, что с тобой поступят так, как ты поступал с другими: ты достанешься им на расхищение так же, как другие были для тебя добычей, и, согласно закону возмездия, как ты ограбил многие народы, так и тебя ограбят (ст. 8);
тебя ограбят все остальные народы». Царь Вавилона думал, что он основательно подавил все окружающие его народы и ни один из них не сможет отплатить ему за это; но хотя это будет лишь остаток народов (в англ. пер.) и их будет очень мало, но окажется достаточно, чтобы ограбить его, когда Бог противостанет ему, во-первых, за пролитие крови человеческой и тысячи жизней, которые были принесены в жертву его амбициям и мстительности, особенно за кровь израильтян, которая особым образом дорога Богу. Во- вторых, за разорение страны, за опустошение многих стран и уничтожение плодов земли, особенно в земле Израиля. В-третьих, за насилие над городами, за многие города, которые он превратил в груды развалин, особенно за Иерусалим, святой город, и всех живущих в нем, которых он уничтожил. Отметьте: гордым людям, которые продвигаются и обогащаются за счет насилия, придется ответить за это в другой день Богу отмщений.
(2) Ему провозглашается горе за то, что он жаждал иметь еще больше и стремился возвыситься еще больше (ст. 9-11). Преступление, за которое в данных стихах ему возвещается горе, очень похоже на предыдущее - это ненасытимое желание обладать богатством и почестями. Он жаждал неправедных приобретений для дома своего, то есть хватался за любое предложение ради обогащения своей семьи. Отметьте: алчность - это очень большое зло для семьи, ибо она приносит в нее беспокойство и тревогу (корыстолюбивый расстроит дом свой), но еще хуже то, что он навлекает проклятие Божье на него и все его дела. «Горе тому, кто приобретает неправедные приобретения», - написано на полях. Есть законные приобретения, которые благодаря Божьему благословению могут быть утешением для семьи (добрый оставляет наследство и внукам), но то, что добыто благодаря мошенничеству и несправедливости, является незаконным приобретением и будет скудной добычей; это приобретение не только не принесет добра семье, а принесет бедность и погубит ее.
Обратите внимание:
[1] к чему стремится эта ничтожная алчность: чтобы устроить гнездо свое на высоте и возвысить свою семью в более высокое положение по сравнению с тем, которого она достигла раньше, устроить ее так, чтобы ей не грозила опасность (которой он опасается), обезопасить себя от руки несчастья, чтобы самые злейшие враги не могли причинить ему зло или побеспокоить его покой. Отметьте: очень часто люди оправдывают свою алчность и амбиции тем, что беспокоятся о собственной безопасности и стремятся защитить себя, но они обманывают сами себя, если думают, что их имущество - их крепкий город и высокая ограда, но это только в его воображении (Прит 18:12).
[2] Что он приобретет благодаря этому: «Бесславие, а не безопасность измыслил ты для дома своего, истребляя многие народы» (ст. 10). Отметьте: богатство, приобретенное за счет беззакония, является позором семьи. Кто изгоняет других, чтобы освободить место для себя, кто доводит до обнищания других ради собственного обогащения, тот лишь бесславит свою семью и ставит на ней клеймо позора. Но это не самое худшее: «Ты согрешил против души твоей, сделал ее виновной и навлек на нее гнев, подверг ее опасности». Отметьте: кто причиняет зло своим ближним, тот причиняет еще большее зло своей собственной душе. Но если грешник утверждает, что он невиновен, думая, что замаскировал свое мошенничество и насилие так искусно, что их не смогут доказать, обвинив его в этом, то пусть знает, что если против него не найдется свидетелей, то камни из стен возопиют против него и перекладины из дерева его крыши будут отвечать им; они будут поддерживать их и свидетельствовать, что деньги и материалы, из которых он построил свой дом, были добыты нечестно (ст. 11). Камни и перекладины из дерева будут взывать к небесам об отмщении, ибо вся тварь стенает из-за греха человека и ожидает освобождения от рабства тлению.
(3) В данных стихах возвещается горе тому, кто построил город на крови и вымогательстве (ст. 12): «Он строит город и сам господствует в нем; он созидает крепости и делает их своим царским престолом». Так поступал Навуходоносор (Дан 4:27): «Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства?» Но он построен на крови его подчиненных, которых он угнетал, на крови соседей, на которых он незаконно напал; он созидал его неправдою, несправедливыми законами, которые учреждены ради его безопасности. Горе тому, кто так поступает, ибо города и крепости, построенные таким образом, никогда не будут утверждены; они падут, и их основатели будут погребены в их руинах. Вавилон, который был построен на крови и беззаконии, недолго стоял; скоро настал день его падения, и провозглашенное в этих стихах горе обрушилось, когда это пророчество, выраженное как свершившийся факт (Ис 21:9), исполнилось: «Пал, пал Вавилон!» (Ис. 2I:9) Разрушение этого города [1] было позором для халдеев, которые приложили много усилий и понесли огромные затраты для его укрепления (ст 13): «Не от Господа ли Саваофа это, что народы, много потрудившиеся для защиты этого города, трудятся для огня, что им придется увидеть и огне плоды своего труда, на которые они уповали как на крепость, что они напрасно будут стараться спасти их?» Или они, стремясь к мирскому богатству и славе, сильно изнуряли себя и подвергали опасности, как поступают те, кто трудится для огня. Наихудшее, что можно сказать о работниках Божьего виноградника, так это то, что они переносили тягость дня и зной (Мат 20:12), а те, которые прилагают много усилий, стремясь к мирским благам, трудятся для огня и делают себя абсолютными рабами своих похотей. Самую тяжелую работу в мире выполняет тот, кто является рабом алчности. И что же из этого вышло? Хотя они много потрудились, но им мало заплатили, ибо в итоге оказалось, что они мучили себя напрасно; им говорили, что этот труд напрасен, и когда они разочаруются в своих ожиданиях, то признают, что их усилия были не только суетой, но и томлением духа.
[2] Прославило Бога как Бога нелицеприятной справедливости и непреодолимой силы, ибо благодаря гибели халдейской монархии — событию, на которое не мог не обратить внимания весь мир, - земля наполнилась познанием славы Господа (ст. 14). Познан был Господь по суду, который Он совершил, особенно когда Он решил посмотреть на все гордое и смирить его, ибо благодаря этому Он доказал, что является единственным Богом (Иов 40:6,7). Посмотрите, сколько хорошего Бог делает за счет того, что позорит и унижает мирскую славу: благодаря этому Он являет и возвеличивает Свою славу, наполняет землю знанием о ней так щедро, как воды наполняют море, которое является глубоким, далеко простирается и не высохнет лишь тогда, когда времени уже не будет. Поразительная гибель Вавилона была средством познания славы Господа, и такое познание славы Божией в лице Иисуса Христа дает Евангелие (2Кор 4:6). Отметьте: кто не желает познать славу Бога за счет судов Его уст, тому придется познать ее по судам Его руки.
Стихи 15-20. Три предыдущие статьи обвинения, на основании которых возвещалось горе, очень похожи друг на друга. Преступники, которым предъявлялось это обвинение, были угнетателями и вымогателями, обогащавшимися за счет грабежа и несправедливости. В данных стихах это преступление вновь упоминается (ст. 17) и повторяется сказанное в ст. 8, ибо именно на нем ставился наибольшее ударение: за пролитие крони человеческой, невинной крови, пролитой жестоко и несправедливо, что является вопиющим беззаконием, за опустошение страны, города и всех живущих в нем Бої обязательно рано или поздно взыщет с тебя, ибо Он восстанавливает права и мстит за зло.
Но в данных стихах также приводятся две статьи другой природы, которые возвещают горе всем, кого они касаются, в частности правителей Вавилона, которые взяли в плен и увели народ Божий.
I. В данных стихах обвиняются и осуждаются те, которые побуждали к пьянству. Одним из таких был Валтасар; именно таким он оказался в ту ночь, когда поразительным образом исполнилось пророчество, изложенное в данной главе, которое относилось ко времени его жизни и царства, когда он пил вино перед глазами тысячи своих вельмож (Дан 5:1), желал им здоровья и заставлял поднимать бокал за его здоровье. Возможно, одной из причин успешности Персидской империи был изданный в ней закон, гласивший, что никто не должен принуждать пить, а управляющие чтобы делали по воле каждого (Есф 1:8). ибо на примере царей Вавилона они видели, к каким печальным последствиям приводит принуждение выпивать за здоровье. Здесь же горе возвещается твердо и пугающе в адрес всех, кем бы они ни были, кто виновен в данном грехе, когда и где бы он ни совершался - то ли в величественных дворцах (как в вышеприведенном примере), то ли в презренных пивнушках. Обратите внимание:
1. Кем был грешник, которому предъявлялось данное обвинение: это тот, кто подает ближнему своему питье (ст. 15). Подать ближнему своему питье, когда он нуждается, когда его одолевает жажда и он беден (даже если это просто чаша воды, поданная ученику во имя ученика), подать питье утомленному путнику, дать сикеру погибающему и вино огорченному душею - проявление милосердия, которое требуется от нас; и мы будем вознаграждены за это. Жаждал, и вы напоили Меня. Но дать питье ближнему, который и так выпил достаточно, и более чем достаточно, чтобы он опьянел, опозорился и говорил глупости, чтобы сделать его посмешищем, заставить его раскрыть свои тайные беспокойства или склонить заключить невыгодную для него сделку - мерзкий и нечестивый поступок; а те, которые так поступают, гордятся и получают удовольствие от таких поступков, восстают против Бога небес и Его священных законов; таковые являются представителем дьявола в аду и его проклятых интересов, врагами людей на земле, их чести и благополучия; они похожи на сына Наватова, который согрешил и ввел Израиля в грех. Кто соблазняет другого к пьянству и подает ему питье, чтобы тот был очарован его чарами, глядя на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, кто заставляет других пить, обязывая следовать правилам клуба (а они именно таковы) и выпивать много стаканов, чтобы напиться допьяна, тот делает все, что в его силах и, возможно, даже больше, чем мы себе представляем, чтобы убить тело и душу; и поступающим так придется за многое ответить.
2. Какой приговор выносится такому человеку. В данных стихах ему возвещается горе (ст. 15) и наказание (ст. 16), соответствующее этому греху.
(1) Он подавал чашу в руки ближнего своего? - Чаша ярости, чаша трепета, чаша десницы Господней обратится к нему, сила Божья выступит против него. Та чаша, которая побывала у всех народов, чтоб опустошить их, сделать ужасом и посмеянием, которая стала для них камнем преткновения, так что они пали и больше не встали, наконец будет передана в руки царя Вавилона, как и было предсказано (Иер 25:15,16,18,26,27). Так новозаветному Вавилону, который вынуждал народы пить чашу, наполненную ее блудодейством, будет дана кровь, чтобы пить: они достойны того (Отк 16:6).
(2) Он развлекался, предавая позору ближнего своего? - Его самого будут презирать: «Ты пресытился стыдом вместо славы, то есть сейчас опозорен больше, чем раньше был прославлен; слава, которая сопутствовала тебе раньше, сделает твой позор более скорбным для тебя и более отвратительным в глазах других. Пей же и ты из чаши трепета, подвергая себя позору своим страхом и трусостью, которые подобны срамоте; все окружающие будут бесчестить тебя, ибо обратится к тебе посрамление на славу твою: на то, чем ты больше всего гордился, на твое достоинство, богатство и владычество, те, кого ты заставлял пить, будут блевать на твое достоинство. Ибо злодейство твое на Ливане обрушится на тебя за истребление животных (ст. 17);
за тобой будут охотиться, и тебя будут преследовать с такой же яростью, с какой охотились на диких зверей на Ливане; ты будешь такой же добычей, как и они, и твое падение будет развлечением, так как сейчас ты похож на одного из животных, которые пугали их, и поэтому они будут ликовать, когда завладеют тобой». Или эти слова означают: «За насилие, которое ты совершал на Ливане, то есть в земле Израильской (Втор 3:25), и в храме (Зах 11:1), Бог сейчас наказывает тебя; это твой грех сейчас обрушился на тебя».
II. Обвиняются и осуждаются распространители идолопоклонства; в этом грехе Вавилон был в высшей степени виновен; он был матерью блудниц. На своих пирушках Валтасар славил своих идолов. И в данных стихах таковым возвещается горе, а в их лице - всем распространителям идолопоклонства, особенно в новозаветном Вавилоне. Обратите внимание:
1. Что они делают, чтобы распространять идолопоклонство; они обезумеют от идольских страшилищ - так говорит о халдеях Писание (Иер 50:38), ибо (1) у них очень много идолов - истуканов, сделанных художником, и литых, так что люди выбирают то, что им больше всего нравится.
(2) Они очень красиво и искусно сделаны: ваятель (создающий свое изобретение, написано на полях) восхитительно исполнил свою работу, которую задумывал создать выдающейся.
(3) Они идут на огромные затраты, чтобы сделать их красивыми и нарядными: они обкладывают их золотом и серебром, потому что люди любят и привязываются к таким вещам повсюду, где сталкиваются с ними; они облачали в них своих истуканов, чтобы те более действенно вызывали восхищение у сынов этого мира.
(4) Они возлагали на них большие надежды: «Ваятель полагается на свое произведение как на своего бога, уповает на него и почитает как своего бога». Поклоняющиеся единственному Богу прославляют Его, вознося Ему свои молитвы и ожидая от Него наставлений и указаний; и такие же почести воздавали своим богам эти язычники.
[1] Они молились им и говорили дереву: «Встань, чтобы помочь нам, пробудись, чтобы услышать наши молитвы», говорили бессловесному камню: «Пробудись и спаси нас», подобно тому как Церковь молится своему Богу: «Восстань, Господи, пробудись» (Пс 43:24). Они признают, что истукан является богом, молясь ему: «Спаси меня, ибо ты бог мой» (Ис 44:17). То. к чему человек направляет свои прошения, является его богом.
[2] Они обращались к ним pа советом как к пророкам, ожидая от них наставлений и указаний: «Они говорили бессловесному камню, хотя тот не может говорить, в надежде, что он научит чему-нибудь». Все, что нечестивые демоны или нечестивые священники говорили им от имени истукана, они воспринимали с максимальным благоговением, как откровение божественной власти, и были готовы руководствоваться их наставлениями. Так идолопоклонство насаждается и пропагандируется под благовидным видом религиозности и набожности.
2. Как разоблачается их крайнее безрассудство. Когда Бог через Исаию предсказал избавление Своего народа из Вавилона, то Он четко показал позорную тупость идолопоклонников; то же самое Он делает здесь через пророка Аввакума в подобной ситуации.
(1) Сделанные ими истуканы являются всего лишь материей - самой низкой формой творения; и все затраты для них, на которые они идут, не смогут возвысить их ни на йоту. Они полностью лишены чувств и разума, безжизненны и бессловесны, ибо истукан — немой идол и бессловесный камень и дыхания в нем нет; и поэтому самое незначительное животное, которое имеет дыхание и двигается, превосходнее его; истуканы не имеют даже духа животного.
(2) Для своих поклонников они не могут сделать ничего хорошего (ст. 18): «Что за польза от истукана?» Хотя это всего лишь материя, но ей можно было бы придать другую форму и сделать полезной для каких-нибудь целей в жизни человека, но так как из нее сделали бога, то он не приносит никакой пользы и не может оказать никакой помощи поклоняющимся ему.
(3) Он не только не приносит им пользы, но и обманывает их, удерживая во власти сильных заблуждений; они говорят: «Он научит нас» (ст. 19, англ.пер.), но идол - это литой лжеучитель, ибо представляет Бога в виде личности, имеющей тело, ограниченной в возможностях, видимой и зависимой от многих факторов, в то время как Он — безграничный, невидимый и независимый Дух. Идол утверждает осуетившихся в своих представлениях в их ложных представлениях о Боге, делает образ Бога ненадежным - таким, каким угодно Его представлять любому человеку. Если мы можем сказать делам своих рук: «Вы - боги», то то же самое можем сказать о любом творении нашей фантазии, какой бы необычной ни была эта несбыточная мечта. Истукан - это пустое учение, это ложь и дело заблуждения (Иер 10:8,14,15). И раз они препятствуют людям понимать Писание, скрывая его смысл и издавая на неизвестном языке, то легко увидеть, что из себя представляет их религия, к чему они стремятся, кто представляв! этих учителей лжи в качестве мирских учебников, которые люди должны изучать и которыми они должны руководствоваться 3. Как народ Божий радовался в Господе и тем самым поддерживал себя, в то время как идолопоклонники предавали себя позору (ст. 20): «А Господь - во святом храме Своем». (11 Заступник их не таков, как наш Заступник (Втор 32:31). Их заступники - немые идолы, а наш Заступник - Иегова, живой Бог, Который является таким, какой Он есть, а не таким, каким людям угодно представлять Его. Он пребывает во святом храме Своем на небесах - обители Его славы, где мы имеет доступ к Нему, но не таким способом, который мы сами изобрели, а который учрежден Им самим (сравните Пс 113:11: «Бог наш на небесах» и Пс 10:4).
(2) Множество их богов, которые они сами утвердили и для поддержки которых прилагают так много усилий, не могут вытеснить нашего Бога, ибо Он есть и будет в Своем святом храме, прославленный Своей святостью. Они опустошили Его храм в Иерусалиме, но у Него есть храм в вышних, и их ярость и злоба не могут достичь Его там, хотя вера и молитвы Его народа доходят к Нему.
(3) Наш Бог заставит молчать весь мир пред Ним; Он поразит идолопоклонников немотой, как и их идолов, убеждая их в собственном безрассудстве и покрывая позором. Он заставит молчать яростных угнетателей и усмирит их гнев, направленный против Его народа.
(4) Долг Его народа — приходить к Нему с молчаливым восхищением (Пс 64:2) и терпеливо ожидать, когда Он явится, чтобы спасти их так, как Он считает нужным, и в Им установленное время. Остановитесь и познайте, что Я — Бог (Пс 45:11).
В данной главе продолжается общение между Богом и Его пророком. В первой главе он обращался к Богу, затем Бог - к нему, и затем он вновь обращался к Богу; во второй главе Бог обратился к нему через Дух пророчества, а в данной главе пророк обращается к Богу через Дух молитвы, ибо, как истинный сын Авраама, не хотел, чтобы общение было прервано с его стороны, и не возвратился на свое место, пока Господь не перестал говорить с ним (Быт 18:33). Молитва пророка, приведенная в данной главе, - это подражание псалмам Давида, так как она предназначена для «главного музыканта» и переложена для музыкальных инструментов. Молитва записана для того, чтобы ее можно было использовать в Церкви, особенно иудеями, находящимися в плену, пока они ожидали избавления, обещанного в предыдущей главе.
I. Пророк ревностно просит Бога помочь Своему народу в беде: чтобы Он поторопил избавление и утешил их в трудное время (ст. 2).
II. Он призывает восстановить в памяти прежние ситуации, когда Бог милостиво и победоносно заступался за них: когда Он вывел Израиль из Египта, привел через пустыню в Ханаан и там совершил для них много чудес (ст. 3-15).
III. Он побуждает себя к святому переживанию о нынешних бедствиях Церкви, но также ободряет себя и других надеяться, что исход будет благоприятным и прославленным, хотя все видимые средства кажутся несостоятельными (ст. 16-19).
Стихи 1-2. Данная глава озаглавлена так: «Молитва Аввакума». Это размышление с самим собой, ходатайство о Церкви. Пророки были мужами молящимися; таким был и данный пророк (он пророк и помолится о тебе, Быт 20:7);
иногда они молились даже о тех, против кого пророчествовали. Кто близко знаком с намерениями Бога, касающимися грядущих событий, тот лучше других знает, как упорядочить их молитвы, о чем молиться, и в предвидении тревожных времен, сможет изложить их молитвы так, чтобы получить на них благоприятный ответ; так он может послужить Церкви своими молитвами, когда пророчество уже изложено. Этот пророк еще раньше увидел, что Бог готов ответить на его просьбы и жалобы, и поэтому теперь повторяет свои прошения, обращенные к Нему. Раз Бог приклонил к нам Свое ухо, то на основании этого мы должны принять решение призывать Его во все дни жизни своей.
1. Пророк признает, что получил ответ Бога на свое прежнее обращение и он воздействовал на него (ст. 2): «Господи! Услышал я слух Твой, Твою речь (в некоторых переводах) - то, что Ты хотел нам сказать, изреченный Тобою указ в адрес тех, кто заставлял страдать Твой народ. Я принял ее, и она передо мною». Отметьте: кто хочет правильно обратиться с речью к Богу, тот должен внимательно следить за тем, что Бог говорил ему, и обдумывать Его слова. Пророк сказал (Авв 2:1): «Я буду наблюдать, чтобы узнать, что скажет Он во мне», и теперь он признает: «Господи! Услышал я слух твой», ибо если мы поворачиваемся глухим ухом к слову Божьему, то должны быть готовы к тому, что Он повернется глухим ухом к нашим молитвам (Прит 28:9). «Услышал я слух Твой и убоялся». Послания. пришедшие непосредственно с небес, чаше всею приводят в оцепенение даже наилучших и самых смелых людей; и Моисей. и Даниил, и Исаия были в великом страхе и трепета. Но помимо этого суть данного послания напугала пророка, когда он услышал, в каком униженном положении и как долго народу Божьему придется находиться под угнетающей властью халдеев и как долго они будут им подчиняться; он испугался, чтобы их дух не угас, чтобы это полностью не искоренило и не уничтожило Церковь, чтобы народ Божий не потерялся и не сбился с пути из-за того, что так долго будет попираем.
2. Он ревностно молится, чтобы ради избранных эти дни бедствия были сокращены, чтобы само бедствие было смягчено и ослаблено и, находясь в беде, народ Божий получил поддержку и утешение. Он полагает, что очень долго ожидать конца лет; возможно, он ссылается на семьдесят лет, определенных для продолжительности этого плена, и поэтому говорит: «Господи, сделай что-нибудь для нас среди лет — лет нашего бедствия; даже если мы не будем избавлены, а наши угнетатели уничтожены, но Ты не оставляй и не бросай нас».
(1) «Сделай что-нибудь ради своего дела, соверши дело Твое ради Своей Церкви; оживи ее, даже если она пойдет посреди напастей (Пс 117:7,8). Даруй Своему народу ожить немного в рабстве его (Ездр 9:8; Пс 84:7). Сохрани живым Свое дело (читают некоторые);
хотя твоя Церковь пребывает под наказанием, но не допусти, чтобы она была уничтожена; хотя она не свободна, но ты продли ее жизнь; сохрани остаток живым, чтобы он остался семенем для нового поколения. Оживи дело благодати в нас, освятив для нас эту беду и поддерживая нас в ней, даже если время не наступило и не пришел срок нашего избавления. Что бы ни случилось с нами, даже если мы будем мертвы, как сухие кости, но ты, Господи, соверши дело Твое, чтобы оно не погибло, не повернуло вспять и не закончилось ничем».
(2) «Сделай это для Своей славы: среди лет яви ее; яви Себя, чтобы о Тебе узнали, ибо истинно Ты Бог сокровенный (Ис 45:15);
яви Свою силу, Свое сострадание, Свое обетование, Свое провидение в управлении этим миром ради безопасности и благополучия Твоей Церкви. Хотя мы погребены в безвестности, но Ты, Господи, яви себя; что бы ни стало с Израилем, главное - чтобы Бога Израиля не забыли в этом мире; яви себя даже среди этих темных лет, до того, когда ожидается Твое явление». Когда среди лет плена Бог чудесным образом спас трех юношей из печи огненной и смирил Навуходоносора, тогда был дан ответ на эту молитву и Бог явил себя среди лет.
(3) «Соверши дело Твое для утешения Своего народа: во гневе вспомни о милости и яви ее. Яви нам, Господи, милость Твою (Пс 84:8)». Попав в беду, они увидели, что Бог недоволен ими. и это огорчило их. В горькой чаше присутствует гнев, поэтому они возражают и искренно просят Его заступиться, ссылаясь на то, что Он милостивый Бог, а они - сосуды Его милости. Отметьте: даже испытывая на себе знаки Его гнева, мы не должны отчаиваться и терять надежду обрести Его милость; именно милость, только милость, является тем прибежищем, куда мы должны бежать и на которую должны полагаться как на наше единственное оправдание. Он не говорит: «Вспомни наши заслуги», а: «Господи, вспомни о милости».
Стихи 3-15. Попав в беду и пребывая в глубоком отчаянии, народ Божий очень часто ободрял себя, вспоминая свой прошлый опыт и оживляя его в памяти: размышляя о днях древних, о летах веков минувших (Пс 76:6), умоляя Бога в молитве, ибо Ему иногда нравится, когда они судятся с Ним (Ис 63:11): «Тогда Он вспомнил дни древние». Именно так поступает пророк в данной ситуации. Он обращается к тем древним временам, когда Бог впервые сформировал их в народ, когда они были чудесным образом выведены из Египта - дома рабства, проведены через пустыню - землю сухую, введены в Ханаан, которым в то время владели могущественные народы. Тот, Который таким чудесным образом вначале, несмотря на многие трудности, привел их в Ханаан, теперь несомненно может вывести их из Вавилона и вновь привести туда, какие бы великие препятствия ни лежали на этом пути. Здесь возвышенно описываются чудеса, совершенные Богом во дни древние, чтобы ободрить веру народа Божьего, находившегося в бедственном положении.
I. Бог явился во славе, как никогда раньше или после этого (ст. 3,4): «Бог от Фемана грядет и Святой — от горы Фаран». Это ссылка на видимое явление славы Божьей, когда Он дал закон на горе Синай, что следует из Книги Второзаконие 33:2, откуда позаимствованы эти выражения. Тогда сошел Господь на гору Синай в облаке (Исх 19:20) и Его слава была как огонь пожирающий', Он сделал это не только для того, чтобы усилить данный ему закон, но и для того, чтобы открыто признать акт передачи закона, созданного для них, и возвеличить его, ибо первые слова, которые Он сказал, были: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской. Я, явившийся в этой славе, совершил эти дела». Тогда величие Его покрыло небеса, которые засияли отражением этого славного явления Вога, и сливою Его наполнилась земля, или Ею великолепием, как читают некоторые. Люди на расстоянии видели облако и огонь на горе Синай и славили Бога Израиля. Или данные слова означают, что земля наполнилась делами Бога, которые нужно было прославить. Его блеск как солнечный свет, как блеск солнца, когда оно сияет во всю силу; Он имеет роги (в англ.пер.). или яркие лучи (и так можно перевести), которые исходят от руки Его. Он был окружен лучами славы, и несколькими лучами этой славы, позаимствованной у Него, сияло лицо Моисея, когда Он спустился с горы славы. Некоторые под рогами, под двумя рогами (слово подразумевает двойственность), исходящими от руки Его, подразумевают две скрижали, которые, возможно, хотя и были каменными, но были окружены славой, когда Бог передавал их Моисею; эти книги были позолочены лучами, и это вполне согласуется с Книгой Второзаконие 33:2: «...одесную Его огнь закона». Далее добавлено: «И здесь тайник Его силы»; в лучах, исходящих из Его руки, была Его сокровенная сила. Проявление Его силы, по сравнению с тем, что Он мог сделать, скорее было сокрытием Его силы, чем ее проявлением; тайны Его силы, равно как и Его мудрости, вдвое больше, чем продемонстрировано (Иов 11:6).
II. Бог наслал казни на Египет, чтобы смирить гордого фараона и заставить отпустить народ (ст. 5): «Пред лицом Его шла язва, которая убила в одну ночь всех первенцев в Египте; а по стопам Его - жгучий ветер, когда во время казни градом был огонь между градом - горящие болезни (написано на полях)». Некоторые полагают, что здесь речь идет о тех болезнях, которые опустошили Египет, другие - о тех, благодаря которым количество хананеян было значительно уменьшено перед тем, как израильтяне пришли на их землю. Они были - по стопам Его, то есть во время Его пришествия, ибо находились в Его распоряжении; Он говорит им: «Идите!», и они идут; Он говорит им: «Придите!», и они приходят; «Сделайте это!» - и они делают.
III. Он разделил землю Ханаана для Своего народа Израиля и изгнал с этой земли язычников (ст. 6): «Он стал и измерил землю» (англ. пер.);
Он измерил ее, чтобы отдать в наследие Своему народу Израиля (Втор 32:8,9). Он воззрел и в трепет привел народы (ст. 6, англ. пер.), которые владели ею; хотя они объединились в борьбе против Израиля, но Бог рассеял и нанес им поражение в сражении с Израилем. Или Он с таким могуществом проявил Свою силу, что ее было достаточно, чтобы потрясти и сокрушить все народы земли. Тогда вековые горы распались и первобытные холмы опали: могущественные князья и вельможи Ханаана, которые казались превознесенными, сильными и крепко стоящими, как горы и холмы, были сокрушены; они и их царства были полностью покорены. Или же сила Бога проявилась с таким могуществом, что потрясла горы и холмы; более того, затрепетал Синай и близлежащие холмы (Пс 67:8,9). К этим словам он добавляет; «Пути Его вечные», то есть все движения Его провидения совершаются соответственно Его вечным советам; а Он будет Тот же, что вчера и сегодня. Его завет неизменный, и милость Его пребывает вовек. Когда Он в трепет привел народы Ханаана, то можно было увидеть шатры Ефиопские и как сотрясались палатки земли Мадиамской, - тогда встревожились все жители соседних стран; и хотя Израилю не было дано поручение уничтожить их, равно как и предписания завладеть их землей, но они полагали, что их дом подвергается опасности, раз дом соседа в огне, и поэтому ими овладел сильный страх (ст. 7). Так сильно испугался Валак - царь Моавитский (Числ 22:3,4). Некоторые полагают, что когда говорится о палатках Ефиопских в бедствии (в англ.пер.), то речь идет о днях правления судьи Гофониила, в руки которого Бог предал Хусарсафема (Суд 3:8);
а когда говорится, что сотрясались палатки земли Мадиамской, то речь идет о днях судьи Гедеона и о ячменном хлебе, который во сне опрокинул шатер Мадиамский (Суд 7:13).
IV, Он разделил Красное море и Иордан, когда они стали препятствием на пути продвижения Израиля, и ударом извлек поток воды из скалы, когда Израиль в ней нуждался (ст. 8). Кто-то мог бы подумать, что гнев Господа воспылал на реки и что на море - ярость Его, ибо Он заставил их расступиться и бежать пред Ним, когда восшел на коней Своих и на колесницы спасения, как генерал во главе своей армии, пришедшей спасать. Отметьте: Божьи колесницы предназначены не столько для того, чтобы явить Его величие, сколько для спасения Его народа; Его слава быть Спасителем Израиля. Похоже, на это событие также ссылается ст. 15: «Ты с конями Твоими проложил путь по морю через Красное море, в столбе облачном и огненном (именно Ею колесницу влекли ангелы), Ты теп уверенно, чтобы приспособиться к медленному темпу, которым мог передвигаться Израиль: подобным образом Иаков заботливо передвигался, принимая во внимание детей и скот. Ты проложил путь через пучину великих вод; подобным образом Он вел Израиль через бездны, как коня по степи» (Ис 63:13,14). Когда они подошли к границам Ханаана, то ринулись воды, то есть Иордан, который в то время выходил за пределы своих берегов, разделился (Мне. Нав 3:15). Отметьте: когда трудности, возникшие на пути спасения Израиля, кажутся непреодолимыми. когда они достигают максимальной высоты и выходят за свои пределы, тогда Бог может отвернуть их в сторону, пройти через них и преодолеть их. Когда Красное море и Иордан были разделены, тогда бездна дала голос свой: тогда вода зашумела. словно осознала, что ее ограничили и не позволили течь обычным путем, и жаловалась на это. Она высоко подняла руки свои, или края (ибо стала стеною, Иис. Нав 3:16), словно восстала против данных ей повелений. Она возвысила голос свой, возвысила волны свои, но все напрасно. Паче сильных волн морских силен в вышних Господь (Пс 92:3,4). Вместе с разделением моря и Иордана вновь говорится о том, что вострепетали горы, словно остановка вод вызвала потрясение у близлежащих гор; они упоминаются вместе (Пс 1113:3,4): «когда море увидело и побежаю и Иордан обратился назад, то горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы». Все творение покорилось, земля и воды трепетали от присутствия Господа, от присутствия могучего Бога Иакова. Но (как перефразирует это выражение г-н Коули):
Ты, море, можешь течь, куда желаешь.
И ты, Иордан, остановиться;
Вы не нужны,
Ибо по слову Бога, если Ему угодно.
Скалы выплачут новую воду вместо вас.
Так и в данном месте пророк говорит: «Ты потоками рассек землю»; в пустыне были сделаны каналы, которые, похоже, рассекали землю, чтобы по ним могла течь вода, исходящая из скалы, для обеспечения израильскою стана, которая следовала за ними во всех их передвижениях. Отметьте: Бог природы может изменить и контролировать силы природы, как Ему угодно, может преврати гь воды н кристальные скалы и скалы в кристальные потоки.
V. Он подчинил себе движение солнца и луны, содействовал и совершал победы Израиля (ст. 11). «Солнце и луна остановились по молитве Иисуса Навина, чтобы хананеяне не смогли воспользоваться преимуществом и сбежать под покровом ночи»; они остановились ни месте своем на небесах (Пс 18:5), взирая на Гаваон и долину Аиалонскую, где совершалось дело Божье, за которым они внимательно следили, находясь на огромном расстоянии от них. Пред светом летающих стрел Твоих они двинулись (в англ. пер.) в том же направлении пред сиянием сверкающих копьев Твоих,, они следовали за израильской армией, чтобы покровительствовать ей; соответственно упоминанию о стрелах, выпущенных Богом (как о стрелах Ионафана, 1Пар 20:20), они должны были двигаться в том направлении, которое укажет Его копье (сияние которого, по их признанию, превосходило сияние их копий), ибо оно окажется благоприятным для Израиля и губительным для его врагов; так было, когда звезды с путей своих сражались с Сисарою. Отметьте: небесные светила, равно как земля и море, находятся во власти Бога, и когда Ему угодно, они служат Израилю.
VI. Он руководил сражениями и осуществил победы Израиля над народами Ханаана и их царями; Он поразил царей великих и убил царей сильных (Пс 135:17,18). На этом факте в данном месте пророк упорно настаивает, так как он является уместной ссылкой в споре с Богом, которая может усилить его нынешнее прошение о том, чтобы Он вновь отдал им землю, которой они вначале завладели ценой многих жизней и совершения многих чудес.
1. Многие используемые здесь выражения касаются завоевания Ханаана.
(1) Бог обнажил лук Свой и вынул его из ножен, чтобы защищать Израиль; нам следует говорить, что Его меч был полностью обнажен, а не немного вынут, чтобы напугать врага, а затем вновь вложен в ножны; он был полностью вынут и не возвращался в ножны до тех пор, пока враг не был полностью истреблен.
(2) Он во гневе шествовал по земле, от края до края, чтобы нечестивое поколение хананеян больше не владело этой хорошей землей. Он шествовал с отвращением (в некоторых переводах), презирая их союзы.
(3) Он в негодовании попирал народы, топтался по ним, более того, вытаптывал их, как топчутся по зерну на гумне, чтобы отдать их и все, что они имеют, в пищу Своему народу Израиля (Мих 4:13).
(4) Он сокрушил главу нечестивого дома: уничтожил семьи хананеян и поразил их князей - главы их семей; более того, Он сокрушил главы и таким образом обнажил их основании до самого верха. Они имели строение? Оно разрушено до основания Они представляли собой организм? Они погружены в трясину по самую шею, так что не могут выбраться или помочь себе. Он сокрушил голову левиафана (Пс 73:14). Некоторые полагают, что здесь речь идет о победе Христа над сатаной и силами тьмы, когда Он сокрушил главы многих стран (Нее 19:6, англ ..пер.).
(5) Он прошил копьями Своими главу вождей его (ст. 14);
копьями израильтян Бог поразил главу вождей врагов: египтян или хананеян. Копья могут уничтожать так же, как мечи, если Богу угодно использовать их. Враги выступили со всей мощью и яростью, как вихрь ринулись разбить меня (говорит Израиль), ибо много теснили меня и нападали на меня от юности моей (Пс 118:1). Когда фараон преследовал Израиль до Красного моря, то ринулся, как вихрь; так же поступали цари Ханаана, объединяясь в союзы в борьбе против Израиля. Они радовались, как бы думая поглотить бедного скрытно; они были так же уверены в успехе своего предприятия, как уверен обладающий властью человек в том, что сможет поглотить бедного, который не был для него равным противником; этот план осуществлялся втайне. Но Бог расстроил их замыслы, от этого их гордость была растоптана особенно позорно, а забота Бога о Своих нищих предстала особенно прославленной.
(6) Он с конями Своими проложил путь по морю (как читают в некоторых переводах, ст. 15), то есть Он совершал победы Израиля до самого Великого моря, которое располагалось в противоположном направлении от той стороны Ханаана, с которой они вошли; то есть они пересекли всю страны и стали ее хозяевами, или, скорее, Бог сделал их хозяевами, ибо они не мечом своим приобрели ее (Пс 43:4).
2. Даровав Израилю так много кровопролитных побед над хананеями, Бог взирал на три момента:
(1) тем самым Он хотел исполнить Свое обетование, данное отцам, клятвенное обетование, данное коленам (ст. 9). Он поклялся отдать эту землю коленам Израиля:; такова была Его клятва Исааку, подтвержденная Иакову и многократно повторенная коленам Израиля: «Тебе дам Я землю Ханаанскую». И Бог исполнит Свое слово, даже если Израиль не будет этого заслуживать (Втор 9:5), а его враги будут многочисленными и могущественными. Отметьте: Бог совершает для Своих колен то, что говорил и в чем клялся им, ибо верен обещавший.
(2) Тем самым Он хотел продемонстрировать Свою милость к Своему народу, так как имел с ними особые отношения и Свою часть в них: «Ты выступаешь для спасения Твоего народа» (ст. 13). Все силы природы потрясены, ход природы изменен, кажется, что все пришло в беспорядок, и все это делается ради спасения народа Божьего. В мире существует народ Божий, и во всех проявлениях своего провидения Бог взирает на его спасение. Скорее небеса и земля объединятся, чем порвется одно из звеньев золотой цепи их спасения; и даже то, что выглядит маловероятным, благодаря воздействию господствующей руки будет способствовать их спасению (Фил 1:19).
(3) Тем самым Он хотел привести прообраз искупления мира, совершенного Иисусом Христом. Это совершалось для спасения с Твоим помазанным (ст. 13, англ. пер.), с Иисусом Навиным, который вел армии Израиля и был прообразом Того, Чье имя он носил - самого Иисуса, нашего Иисуса Навина. То, что Бог делал для Своего Израиля в древние времена, Он совершал, взирая на Своего помазанного, ради Посредника, Который был Основателем и Основанием завета, заключенного с ними. Это спасение было с Ним, ибо всякий раз, спасая их, Бог смотрел на лицо помазанного и через Него спасал.
Стихи 16-19. В этих нескольких строках пророк выражает свой в высшей степени трепет и ликование: такие различные состояния духа в этом мире испытывает народ Божий. На небесах уже не будет трепета, а только вечное ликование.
I. Пророк предвидел, что враги Церкви будут преобладать, а ее саму ожидают продолжительные бедствия, и это видение заставило его трепетать (ст. 16). В данных стихах он продолжает начатую тему (ст. 2): «Услышал я слух Твой и убоялся. Когда я услышал, какие печальные для Церкви времена приближаются, то вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои; новости произвели на меня такое впечатление, что мое состояние было подобно приступу лихорадки». Кровь отлила к сердцу, чтобы подкрепить его, когда оно было готово замереть, дух оставил конечности, и поэтому его губы задрожали. Более того, он настолько ослабел и не мог помочь себе, что ощутил боль, которая проникла в его кости; силы покинули его, и он не мог ни стоять, ни идти; он вострепетал в себе (в англ. пер.), колебалось место под ним (в рус. пер.);
он покорился своему трепету и встревожился, как наш Спаситель; Его плоть трепетала от страха Божьего, и он боялся Его судов (Пс 118:120). Он был обеспокоен и переживал из-за бедствий, которые должны обрушиться на Церковь, и трепетал от страха, чтобы они не привели Церковь к гибели и имя Израильтян не искоренилось. Он не считал для себя унижением или позором для своей смелости то, что трепещет от слова Божьего, а открыто заявлял об этом, ибо на таковых Бог смотрит с благоволением: «Я вострепетал в себе, чтобы быть спокойным в день бедствия» (англ.пер.). Отметьте: когда мы видим приближение дня бедствия, то должны соответственным образом побеспокоиться об этом и отложить в хранилище нечто, с помощью чего мы могли бы быть спокойными в этот день; а наилучший способ обеспечить себе покой в день бедствия - это трепетать в себе от слова Божьего и от угроз, содержащихся в этом слове. Имеющий радость для тех, кто сеет со слезами, хранит покой для тех, кто трепещет перед Ним. В святом страхе покоится благая надежда во благодати. Ной, благоговея, трепетал, когда получал предостережения о приближающемся потопе, и приготовил себе ковчег как место покоя для дня этого бедствия. Пророк сообщает нам, что он говорил в трепете. Он боялся, что когда придет на народ мой грабитель его, когда халдеи придут на народ Израиля, то они нападут и окружат их, ворвутся к ним, более того (как написано на полях), сокрушат их своими войсками. Он восклицает: «Мы погибли; весь народ Израиля погиб и уничтожен».
Отметьте: когда дела обстоят плохо, то мы склонны усугублять их и представлять в худшем виде.
II. Он оглядывается назад, вспоминая опыт Церкви прошлых веков и великие дела, которые Бог совершил для них. Таким образом он освобождается от страха и не только восстанавливает самообладание, но и испытывает прилив святой радости, выражая ее несмотря на бедствия, приближение которых предвидел; он делал это не только от своего имени, но и от имени каждого верного израильтянина.
1. Он предполагает, что лишится всех своих радостей и утешений, получаемых от творений: не только наслаждений, сопутствующих жизни, но и необходимых средств к существованию (ст. 17). Голод является одним из обычных последствий войны, и в первую очередь чаще всего он обрушивается на тех, кто спокоен и не готов к нему; пророк и его благочестивые друзья будут ограблены и лишатся всего, что имеют, когда придет армия халдеев. Или он предполагает, что сам лишится нссго из-за иссушающей и несвоевременной погоды или от какого-то другого непосредственного воздействия руки Божьей; или, являясь пленниками в Вавилоне, они лишатся изобилия всех благ, которые имели в своей стране.
(1) Он предполагает, что фруктовое дерево высохнет и станет бесплодным; смоковница (которую они обычно использовали, чтобы обеспечить себя пищей, поэтому мы часто читаем о связках смокв) даже не расцветет, и не будет плода на виноградных лозах, из которого они делали себе вино, веселящее сердце; он предполагает, что маслина изменит и не даст елея, который был для них тем же самым, что для нас - масло; они разочаруются в своих ожиданиях от нее.
(2) Он предполагает, что не будет хлеба и нива не даст пищи, и если они лишатся урожая, производимого ею, то каждый окажется в нужде, раз даже царь питается от поля.
(3) Он предполагает, что скот погибнет из-за недостатка пищи, которой его обычно обеспечивало поле, или из-за болезни, или он будет уничтожен и уведен врагом. Не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах. Отметьте: когда мы во всей полноте радуемся утешениям, получаемым от наших творений, то нам следует задумываться о том, что могут настать времена, когда мы лишимся всех их; поэтому мы должны соответственным образом пользоваться ими и не злоупотреблять (1Кор 7:29,30).
2. Он принимает решение радоваться и ликовать в Боге, несмотря ни на что; даже если он лишится всего, то не лишится своего Бога (ст. 18): «Но и тогда я буду радоваться о Господеi>, у меня будет Бог, чтобы в Нем радоваться, и я буду радоваться в Нем». «Опустоши виноградные лозы и смоковницы — и Ты лишишь плотское сердце веселья» (Ос 2:11,12). Но тот, кто во время изобилия радовался в Боге, лишившись всего и обеднев, сможет радоваться о Боге, сможет сесть в печали на груде руин всех своих утешений и даже в такой ситуации славить Господа как Бога своего спасения. То, что Бог является Богом нашего спасения, нашим вечным спасением и спасением нашей души, является главным основанием для нашей радости в Боге; особенно своевременно, когда мы сталкиваемся в этом мире с потерями и трудностями, чтобы тогда стало видно, что наши сердца не сосредоточиваются на них и наше блаженство не зависит от них. Посмотрите, как пророк ликует в Боге: «Господь Бог - сила моя» (ст. 19), Тот, Кто является Богом нашего спасения в другом мире, будет нашей силой в этом мире, чтобы содействовать нам во время нашего перехода туда и помогать противостоять всякой оппозиции, с которой мы сталкиваемся на своем пути. Даже если мы лишены средств к существованию, то, чтобы явить, что не хлебом единым жив человек, недостаток хлеба будет восполняться благодатями и утешениями Духа Божьего и возмещать нужду.
(1) Мы должны быть сильными, чтобы вести духовную войну и трудиться: «Господь Бог - сила моя, сила моего сердца».
(2) Мы будем стремительны в своей духовной жизни: «Он сделает ноги мои как у оленяi>, чтобы, расширяя свое сердце, я мог бежать путем Его заповедей и обгонять свои трудности».
(3) Мы будем успешны в своем духовном продвижении: «Он возведет меня намой высоты, то есть я достигну своей цели, возвращусь на родину и буду топтаться по высотам врага» (Втор 32:13; 33:29). Так пророк, начавший свою молитву со страхом и трепетом, завершает ее с радостью и ликованием, ибо для благодатной души молитва освобождает сердце. Когда Анна помолилась, то пошла она в путь свой, и ела, и лице ее не было уже печально, как преждеi>. И данный пророк, убедившись в этом, описывает свой опыт и вкладывает его описание в руки начальника хора для исполнения в Церкви, особенно в день нашего пленения. И хотя в то время пленники повесили свои арфы на ивах, тем не менее, в надежде, что они возобновят свое служение и их правая рука вновь восстановит свое забытое искусство, он перекладывает свою песню для пения (ст. 1) (это мелодии кочующих племен, согласующиеся с различными песнями) и для струнных инструментов (ст. 19, англ.пер.). Кто страдает, но при этом правильно молится, может быть беспечен, весел и даже воспевать псалмы.