После заглавия книги (ст. 1) в данной главе приводятся:
(I) угрозы об опустошении Иудеи и Иерусалима. Они будут полностью уничтожены халдеями (ст. 2-4).
(II) Обвинение иудеям в их чудовищных грехах, которые спровоцировали Бога навлечь на них это опустошение (ст. 5,6). Пророк продолжает говорить об этом до конца главы, описывая им суды, которые обрушатся на них (чтобы они смогли предотвратить их или приготовиться к ним), и грехи, которые уничтожают их, чтобы они смогли осудить себя и оправдать Бога в Его действиях, направленных против них.
1. Они должны хранить свой мир, ибо сильно согрешили (ст. 7-9).
2. Но они будут рыдать, потому что на них обрушится великое горе. День Господень близок, и это будет ужасный день (ст. 10-18). Это честное и своевременное предостережение о приближающемся плене Бог адресует иудеям, но они ожесточили свою шею, что сделало их уничтожение неизбежным.
Стихи 1-6. В данных стихах представлено:
I. Заглавная страница этой книги (ст. 1), из которой мы узнаем, (1) какой властью обладал ее автор и кто дал ему эту власть. Эта власть ему была дана небесами, а не людьми: это слово Господне.
(2) Кто был инструментом для передачи его Церкви. Его имя Софония, что означает служитель Господа, ибо Бог открывает тайны рабам Своим, пророкам. Родословная других пророков, с описанием которых мы сталкивались, не шла дальше их отцов, за исключением Захарии, у которого также назван его дед. У Софонии же перечисляются четыре поколения, и представителем последнего является Езекия; следует отметить, что в оригинале стоит то же имя, что у царя Иудеи (4Цар 18:1), и, возможно, это ссылка именно на него. Если так, то наш пророк, являясь потомком этого благочестивого правителя и имея происхождение от царской семьи, обладая благодатью, мог лучше других обличать в безрассудстве царских детей, что он и делает в ст.8.
(3) Когда пророчествовал данный пророк: во дни Иосии, царя Иудейского, который был благочестивым царем, хорошо царствовал, в двенадцатый год своего царствования энергично начал и провел реформацию, в результате которой были уничтожены идолы и идолопоклонство. Из заглавия неясно, пророчествовал ли Софония в начале его правления; если так, то мы можем предположить, что его пророчество оказало значительное и благоприятное влияние на эту реформацию. Когда он как Божий посланник обличал идолопоклонников Иерусалима, то Иосия как наместник Бога уничтожал их; обычно реформация успешно проходит и благополучно завершается, если гражданские власти и служители исполняют свои обязанности и содействуют ей. Если же Софония пророчествовал в конце его правления, то мы с печалью видим, как порочные люди вновь обращаются к прежним грехам. Кажется, что идолопоклонство, уничтоженное Иосией, вновь вернулось, когда пыл реформации начал понемногу угасать и истощаться. Что хорошего могут сделать наилучшие реформаторы для людей, которые отказываются изменяться, словно стремятся к собственной гибели?
II. Краткое изложение или содержание данной книги. Ее основное утверждение звучит так: Иуду и Иерусалим за их грехи скоро постигнет полное опустошение. Автор начинает книгу без подготовки, без вводной части или оправдания (ст. 2): «Все истреблю с лица земли, говорит Господь». Приближается гибель, полное истребление от Всевышнего. Это сказал Тот, Кто может исполнить и исполнит Свое слово: «Все истреблю с лица земли, Я соберу все с лица земли (в некоторых переводах), Я возьму обратно все благословения, которые давал, так как они злоупотребляли ими и поэтому лишились их». Это истребление, совершить которое Бог принял решение, лишит их (1) низших тварей: «Истреблю скот, истреблю птиц небесных и рыб морских (ст. 3), как во время потопа, когда истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли (Быт 7:23)». Твари были созданы для пользы человека, и поэтому когда он начал использовать их неправильно, так что тварь покорилась суете, то Бог продемонстрировал Свое великое негодование, вызванное грехом человека, сделавшего их сопричастниками Его наказания. Эти выражения фигуральные и обозначают всеобщее опустошение. Даже те, кто летает высоко, как птицы небесные, и считает, что пребывает за пределами достижимости руки врага, даже те, кто прячется очень глубоко, как рыбы морские, и думает, что его не увидит глаз врага, даже таковые станут его добычей и будут полностью истреблены.
(2) Сыновей человеческих: «Я истреблю людей', истреблю людей с лица земли. На земле не будет людей, и она станет необитаемой; Я истреблю не только Израиль, но и людей. Земля порадуется своим субботам. Я истреблю не только нечестивых людей, а всех людей, даже немногие благочестивые люди, находящиеся среди них, подвергнутся всеобщему бедствию. Хотя они не будут отделены от Бога, но будут истреблены с лица земли». Бог ссорится с Иудеей и Иерусалимом, городом и страной, к которым Он простер Свою руку - руку Своей силы и руку Своего гнева (ст. 4);
а кто знает силу Его гнева? Кто не желает смириться под могущественной рукой Бога, тот будет смирен и повержен ею. Отметьте: рука Бога прострется даже против Иуды, где Бог ведом, и Иерусалима, где находится место Его обитания, если они будут непокорны и восстанут против Него.
(3) Всех нечестивых людей и всего, что послужило поводом для их нечестия (ст. 3): «Я истреблю соблазны вместе с нечестивыми, идолов и идолопоклонников, преступления вместе с преступниками». Иосия уничтожил эти камни преткновения и, насколько это было в его силах, очистил землю от монументов идолопоклонства в надежде, что идолопоклонства больше не будет, но нечестивые будут поступать нечестиво, и пес вернется к своей блевотине, и поэтому, раз по-другому от греха нельзя исцелиться, сами грешники будут истреблены и нечестивые вместе с соблазнами своего беззакония (Иез 14:3). Раз этого нельзя добиться с помощью меча справедливости, то это будет достигнуто с помощью меча войны. Посмотрите, что из себя представляют грешники, которые будут уничтожены.
[1] Это явные идолопоклонники, открыто признающиеся в своем идолопоклонстве и преданные ему. Остатки Ваала будут истреблены с места сего: истуканы Ваала и поклоняющиеся этим истуканам. Иосия истребил значительную часть Ваалов, а те, которые были спрятаны, чтобы их не увидел глаз, и достаточно дерзки, чтобы надеяться избежать руки его справедливости, будут истреблены Богом без остатка. Халдеи не пощадят ни одного из истуканов Ваала или поклоняющихся им. Имя жрецов-идопопоклонников будет истреблено, об этом событии в период реформации Иосии мы читаем в 4Царств 23:5: «Он низложил всех жрецов-идолопоклонников» (англ.пер.). Слово, используемое для обозначения жрецов-идолопоклонников — Chemarim, обозначает «черные люди», одни полагают, что их так называли из-за того, что они носили черную одежду, желая казаться более серьезными, другие - из-за того, что их лица были черными, так как они служили у жертвенников, или из-за огня, на котором они сжигали своих детей Молоху. Похоже, что они служили непосредственно Ваалу. Таковые будут истреблены вместе со священниками - прихожане вместе со своими служителями. Даже их имя будет истреблено; их обряды будут полностью отменены и забыты, или их будут вспоминать с отвращением. Помимо прочих идолопоклонников будут истреблены поклоняющиеся воинству небесному на кровлях своих (ст. 5): оправдывавшие свое идолопоклонство вместе с теми, кто не поклонялся истуканам — делам своих рук, но приносил жертвы и сжигал курения солнцу, луне и звездам непосредственно на крышах своего дома. Но Бог даст им понять, что Он - ревнивый Бог и не потерпит никакого соперничества; и, хотя некоторые считают, что это самый благовидный и правдоподобный вид идолопоклонства, тем не менее оно в такой же степени оскорбляет Его, ибо воздавать божественные почести звездам - то же самое, что воздавать их камню или дереву. Даже поклоняющиеся воинству небесному будут истреблены вместе с поклоняющимися тварям земным или адским демонам. Грех прелюбодеяния не менее греховен, чем веселье прелюбодея.
[2] Также будут истреблены те, кто думает, что им удастся примирить Бога и идолов, и протягивает руку и тому и другому, кто колеблется в выборе между Богом и Ваалом, поклоняется Иегове и Молоху и клянется обоими, или (лучше было бы прочитать) клянется Господом и царем своим. Они связывают себя клятвой и заветом служить Богу и идолам. Они имеют хорошее мнение о поклонении Богу Израиля: это религия их страны, которая уже долго соблюдается, и поэтому они ни в коем случае не откажутся от нее; но при этом они полагают, что их религия была бы значительно улучшена и украшена, если бы они присоединили ее к поклонению Молоху, ибо оно очень популярно в других странах и странники восхищаются ею: в этой религии присутствует много хорошего воображения и сильного огня. Они не могут всегда поклоняться Богу, видимого изображения Которого никогда не видели, и поэтому им нужен истукан. И что может быть лучше, чем истукан Молоха - царя? Они думают, что смогут действенно искупить свой грех, если будут клясться Молохом и согласно этой клятве сжигать своих детей в жертву этому идолу; если же им это не удастся, то они надеются искупить свой грех также поклонением Богу Израиля. Отметьте: кто собирается разделить свою привязанность и восхищение между Богом и идолами, тому не только не удастся приобрести благоволение Бога, но и участь такого человека будет хуже участи наихудших идолопоклонников, ибо какое общение может быть между светом и тьмою, Христом и дьяволом, Богом и мамоной? Женщина, забравшая ребенка, не возражает, чтобы разделили ребенка, ибо если сатана получит половину, то он завладеет всем, но истинная мать говорит: «Не делите его», ибо если Богу достанется половина, то Он откажется от нее. Не может длительное время быть сладкой вода, которая вытекает из источника горькой воды. Зачем же клянутся Господу те, которые клянутся Молохом?
[3] Также будут истреблены те, кто отступил от Бога, вместе с теми, кто никогда не отдавал себя Ему (ст. 6). «Я истреблю тех, (а) которые отступили от Господа, которые были хорошо наставлены и хорошо начали, посвятили Ему свои имена и начали поклоняться Ему, но затем уклонились, отошли и впали в идолопоклонство; таковые оставили добрые пути Бога, на которых они воспитывались, и стали презирать их. Бог обязательно взыщет с тех, кто оставил служение Ему, кто начал в Духе, а закончил плотью; Он поступит с ними как с предателями, которые не заслуживают милости, (б) Которые не искали Господа и не вопрошали о Нем. Таковые никогда не исповедовали религию и думали оправдаться этим; но они убедятся в том, что это не оправдает их; более того, их будут обвинять в этом; таковые являются беспечными атеистами, которые живут бея Бога в мире, а поступающие так безусловно недостойны жить в мире благодаря Богу.
Стихи 7-13. В данных стихах пророк извещает Иудею и Иерусалим в том, что Бог собирается выступить против них и скоро встретится с ними; Его присутствие в качестве справедливого мстителя, Его день, как день Его суда, и Его гнев уже приблизились к ним (ст. 7). Кто не использует присутствие Господа рядом в качестве Отца, а грешит, несмотря на Его присутствие, тот должен быть готов встретиться с Ним в качестве Судьи, Который призовет его к отчету за пренебрежение Его благодатью. Грядет день Господень. День человеческий уже настал, когда люди имеют свободу делать то, что им нравится, а день Господень близок. Здесь он назван Его жертвенным закланием, ибо наказание самонадеянных грешников является жертвой для справедливости Бога, которая в определенной степени восстанавливает Его оскорбленную честь. Кто приносил жертвы иным богам, тот вполне справедливо стал жертвой истинного Бога. В день жертвоприношения совершалась массовая резня, и то же самое будет происходить в Иерусалиме; люди будут истребляться так же быстро, как агнцы для жертвенника; о них будут мало сожалеть, но при этом много радоваться: «Много будет пораженных Господом». В день жертвоприношения устраивались великие пиршества и вкушались жертвы; так и жители Иудеи и Иерусалима станут жертвами, которыми будут лакомиться их враги халдеи; их мстительность и совершаемое ими массовое убийство, их алчность и грабеж - это гости, которых Бог подготовил и пригласил прийти и насытиться. Обратите внимание:
I. Кем являются люди, отмеченные стать жертвой, которых коснется это бедствие и они будут наказаны в день воздаяния; кто будет призван к отчету.
1. Это царская семья; так как ее представители занимали высокое положение, то с них будет взыскано в первую очередь за их гордость, суету и претенциозность (ст. 8): «Я посещу князей и сыновей царя, которые подотчетны Богу; какое бы высокое положение они ни занимали, Он выше их». Они будут наказаны, а вместе с ними все, одевающиеся в одежду иноплеменников, которые из презрения к своей стране (где, вероятно, согласно обычаю, одевались очень просто, как и приличествовало потомкам Иакова - человека кроткого) предпочитали являться облаченными по моде других народов и демонстрировать их моду; тем самым они учились подражать тем, от кого, согласно повелению Бога, они должны были отличаться даже своей одеждой. Князья и сыновья царей считали для себя неприемлемым носить самодельную одежду, хотя Бог обеспечивал их виссоном и шелком (Иез 16:10). Они считали, что одежда для них должна быть привезена из других стран, и она удовлетворяла их только в том случае, если была далеко куплена и за нее было много заплачено. Даже младшим по чину вельможам нравилось подражать князьям и сыновьям царей. Гордость в облачении не нравится Богу и является симптомом вырождения народа.
2. Это вельможи, их домоправители и слуги; потом Бог взыщет с них (ст. 9): «Посещу в тот же день всех, кто перепрыгивает через порог». Несомненно, эту фразу было легко понять в то время; возможно, она символизировала посягательство на права ближнего. Врываясь в дома с помощью насилия, завладевая чужим имуществом, они перепрыгивали через порог - это все равно что сказать, что это их дом и они будут владеть им; все, на что они могли положить руки в этом доме, они делали своим, и таким образом наполняли дом своего господина имуществом, добытым с помощью насилия и обмана; при этом они также становились виновными. Им не поможет оправдание в том, что нечестно добытая прибыль предназначалась не для них, а для их господ и что они делали это по приказу, ибо наша обязанность хранить Божьи заповеди более важная и самая важная по сравнению с обязанностями служить интересам какого-либо господина на земле.
3. Это торговцы и богатые купцы; они следующими призваны к отчету. В их части города найдено беззаконие — среди жителей нижней части города Иерусалима, глубокой, как ступа (именно это обозначает данное слово);
здесь жили серебряники и торговцы (Неем 3:32);
теперь они будут истреблены (они сокрушены, закрыли свои магазины и стали банкротами);
более того, в первую очередь захватчиками истреблены будут обремененные серебром из-за серебра, которым они владеют, ибо оно не только не защитит их, а подвергнет опасности и выдаст. Завоеватели в первую очередь охотились за богатыми людьми и уводили их, в то время как нищие спаслись. Или, возможно, здесь подразумевается всеобщее угасание торговли, что было предшествием всеобщего опустошения земли. Когда истребляются великие государственные деятели и банкиры становятся банкротами, то это является признаком угасания государства, ибо они не могут пасть сами по себе, а вместе с собой погубят многих.
4. Это все самонадеянные и беспечные люди, сыны наслаждений, ведущие праздный образ жизни; они следующими призваны к отчету (ст. 12);
они прибыли со всех частей страны, чтобы завладеть своей частью в главном городе царства, где у них были бы личные жилища и они могли потакать себе в роскоши и безделье, но Бог найдет и накажет их: «В то время Я со светильником осмотрю Иерусалим и найду их, чтобы вывести и предать заслуженному наказанию». Эти слова подразумевают, что они скрываются, то ли стыдясь своего греха, то ли боясь наказания за него; когда повсеместно бушуют суды Божьи, то таковые надеются спастись, скрываясь и оставляя свой путь, но Бог осмотрит Иерусалим, как разыскивают замаскированного преступника, нашедшего приют у своих сообщников. Рука Божья разыщет всех Его врагов, где бы они ни скрывались, и накажет не только тайных идолопоклонников, но и тайных епикурейцев и безбожников. Здесь описаны люди и признаки, согласно которым можно будет обнаружить этих людей, если сделать тщательное исследование.
(1) По своему характеру это люди, любящие чувственные наслаждения: «Они сидят на дрожжах своих, одурманенные своими наслаждениями, укрепляющие себя за счет богатства и беззакония; они самонадеянны и беспечны, и так как никаких перемен не происходит, то они никого не боятся, как Моав (Иер 48:11)». Они не были переливаемы из сосуда в сосуд, доставали вина и сикеры, изгоняли все мысли, говоря: «И завтра то же будет, что сегодня» (Ис 56:12). То, что они сидели на дрожжах своих, означает, что они заключились в туке своем (Пс 16:10).
(2) Соответственно своим представлениям они были атеистами, ибо не могли бы вести такой беспечный образ жизни, если бы не говорили в сердце своем: «Не делает Господь ни добра, ни зла», то есть Он вообще ничего не делает. Они отрицали то, что Он Своим провидением управляет миром: «Все добро и зло в мире совершается благодаря колесу фортуны, а не по повелению мудрого и всемогущего правителя». Они отрицали Его нравственное руководство: то, что Он распределяет награды и наказания: «Не делает Господь добра тем, кто служит Ему, и не делает зла тем, кто противится Ему, поэтому благодаря религии ничего нельзя приобрести, равно как и потерять из-за греха». Такое отношение было результатом их любви к чувственным наслаждениям; если бы они не были так сильно поглощены чувствами, то не оставались бы такими бесчувственными; они не были бы так глупы, если бы не отупляли себя любовью к удовольствиям. Это также было поводом для их похотливости; люди не делали бы богом свое чрево, если бы вначале не стали суетными и порочными в своем воображении, думая, что сотворивший их Бог такой же, как они. Бог накажет их, их конец — погибель (Фил 3:19).
II. Что это будет за истребление, которым Бог накажет этих грешников, и каким образом Он будет обращаться с ними.
1. Он заставит их молчать (ст. 7): «Умолкни пред лицом Господа Бога\» Он заставит их молчать, Он поразит их немотой, ужасом и изумлением. Они будут безмолвствовать. Все их оправдания в грехе и возражения по поводу приговора будут отклонены, и в свою защиту они не смогут сказать ни слова.
2. Он принесет их в жертву, ибо это будет день жертвы Господней (ст. 8);
Он предаст их в руки врагов и тем самым прославит Себя.
3. Он наполнит город и всю страну плачем (ст. 10): «И будет в тот день вопль у ворот рыбных, так названных потому, что они находились вблизи прудов, где разводилась рыба, или вблизи рыбного базара». Они принадлежали городу Давидову (2Пар.ЗЗ:14; Неем 3:3);
возможно, это те же самые ворота, которые назывались первыми воротами (Зах 14:10);
если так, то это поясняет далее следующие слова:«... и рыдание у других (вторых) ворот, располагавшихся рядом с рыбными воротами». Сигнал тревоги пойдет по кругу вдоль стен Иерусалима и будет передаваться от ворот к воротам; будет наблюдаться великое разрушение на холмах и слышен могущественный шум, исходящий с гор, окружающих Иерусалим; это будут шумные восклицания победоносных захватчиков или плач трепещущих побежденных, или то и другое. Жители города, даже самых скрытых и безопасных его частей, будут рыдать (ст. 11) - таким глубоким будет их горе.
4. Они лишатся всего, что имеют; их имущество станет добычей врага (ст. 13): «И обратятся богатства их и дома их в добычу»; они станут богатой добычей; враги сровняют их дома с землей, они обратятся в запустение; те, которые построили новые дома, жить в них не будуть оккупанты захватят и завладеют ими. Из виноградников, которые они насадят, вина они не будут пить; вместо того, чтобы использовать его для облегчения своих ослабших друзей, они расстанутся с ним, и оно будет оживлять врагов, сражающихся против них (Втор 28:30).
Стихи 14-18. Невозможно найти выражения, содержащие больше духа и жизни, слова, более подходящие, чтобы испугать и пробудить самонадеянный и беспечный народ, чем предостережение, приведенное в данных стихах для Иудеи и Иерусалима о приближающемся истреблении от рук халдеев. Их достаточно, чтобы заставить трепетать грешников на Сионе, ибо это великий день Господень, день, когда Он явит Себя, отомстив им. Это великий день Господень, образ судного дня, разновидность дня гибели, каковым представлено последние уничтожение Иерусалима римлянами в предсказании его нашим Спасителем (Мат 24:27).
I. Об этом дне Господнем здесь говорится как о событии очень близком. Это видение было не о далеком событии, как воображали те, которые день бедствия считали далеким. Кто взирал на него как на событие отдаленное, тот обманывал себя, ибо он близок и очень поспешает. Пророк поднимает тревогу как человек, который ревнует об этом и будит семью криком: «Огонь! Огонь!», когда опасность стоит у двери. Он взывает: «Он близок и очень поспешает, и поэтому это самое подходящее время, чтобы действовать и сделать все возможное ради собственной безопасности, пока еще не слишком поздно». Сумасшедшим можно назвать того, кто дремлет, хотя погибель его не дремлет, кто медлит, хотя она не медлит.
II. О нем здесь говорится как об ужасном дне. Сам голос дня Господнего, его звук, когда он приближается, будет настолько ужасен, что горько возопиет тогда самый храбрый; они будут кричать от страха, как дети. Один слух о нем будет внушать ужас. В последний великий день Господень храбрые мужи возопиют к скалам и горам, чтобы те укрыли их, но напрасно. Посмотрите, как патетически говорит пророк об этом приближающемся дне (ст. 15): «Это - день гнева, гнева Божьего, гнева совершенного, гнева во всей его ярости». Для грешников это будет день скорби и тесноты; они будут страдать, но не найдут способа облегчить свои страдания или помочь себе. Бедствия осужденных грешников обобщены (возможно, со ссылкой на этот факт) в понятии ярость и гнев Бога, которые являются причиной скорби и тесноты души грешника — их последствий (Рим 2:8,9). Это будет день скорби и тесноты для жителей, день опустошения и разорения для всей земли; плодородная земля превратится в пустыню. Эго будет день тьмы и мрака; все будет выглядеть мрачным, не появится даже малейшего проблеска утешения и слабой надежды: все вокруг будет черным. Это будет день облака и мглы, не будет не только никакого ободрения, но все будет выглядеть угрожающим; плотные облака будут большими, наполненными бурями и грозами.
III. О нем говорится как о губительном дне (ст. 16,17). Он будет губительным (1) даже для самых укрепленных городов: «День трубы и бранного крика против укрепленных городов», он внезапно ворвется и поднимется против высоких башен, чтобы сокрушить их. Да и какие крепости и ограждения смогут устоять против гнева Божьего?
(2) Для людей (ст. 17): «Я стесню людей, самых сильных и отважных; их руки и сердца оробеют; они будут ходить, как слепые, и бесконечно блуждать, потому что согрешили против Господа». Отметьте: кто живет как нечестивец, тому справедливо придется ходить, как слепому, быть постоянно во тьме, пребывать в сомнениях и подвергаться опасности, не имея какого-либо водителя или утешения; и в конце он упадет в канаву. Так как они согрешили против Господа, то Он предаст их в руки жестоких врагов, которые прольют кровь их, как прах: обильно и без малейшего сожаления; и плоть их будет выброшена, как помет, на навозную кучу.
IV. Гибель, которую принесет этот день, будет неизбежной и всеобщей (ст. 18).
1. От него нельзя будет спастись за выкуп: «Ни серебро их, ни золото их, которое они с такой жадностью копили для дня бедствия или так расточительно тратили, чтобы заиметь друзей для такого дня, не может спасти их в день гнева Господа». Другой пророк позаимствовал эти слова со ссылкой на то же самое событие (Иез 7:19). Отметьте: не поможет богатство в день гнева (Прит 11:4). Более того, богатство подвергает людей гневу человеческому (Еккл 5:12), а злоупотребление им - гневу Божьему.
2. От него нельзя будет спастись бегством или спрятавшись, ибо огнем ревности Его пожрана будет вся ма земля, и где же тогда можно будет найти место для укрытия? Посмотрите, что из себя представляет огонь ревности Бога и какой силой он обладает; он поглотит всю землю, Ик же людям удастся устоять перед ним? Он совершит истребление, и притом внезапное, над всеми жителями земли; подобным образом земледелец, подготавливая землю для обработки, выкорчевывает все тернии и волчцы для огня. Отметьте: иногда суды Божьи совершают истребление, полное истребление, греховных народов; их уничтожение действенно совершается и заканчивается за короткое время. Поэтому пусть грешники не убаюкивают себя терпимостью Бога, ибо, когда мера их беззаконий наполнится, то Его гнев обрушится и уничтожит их; он совершит свое дело быстро и тщательно.
В данной главе приводится (1) ревностное увещевание покаяться и примириться с Богом, адресованное еврейскому народу, чтобы тем самым они смогли предотвратить суды, которыми им грозили, пока еще не поздно (ст. 1-3). Оно вытекает из откровения о Божьем гневе, который прольется на них, изложенного в предыдущей главе.
(II) Угроза о судах Божьих, которые обрушатся на некоторые соседние народы, помогавшие или радовавшиеся бедствиям Израиля. Она касается (1) филистимлян (ст. 4-7),
(2) моавитян и аммонитян (ст. 8-11),
(3) ефиоплян и ассирийцев (ст. 12-15). Всем им придется пить из одной чаши трепета, которая дана в руки народа Божьего, что также предсказывалось другим народам до него и после.
Стихи 1-3. В данной главе мы видим, для чего пророк приводил ужасное описание приближающихся судов, изложенное в предыдущей главе. Он не стремился привести людей в отчаяние, а прежде всего хотел привлечь их к Богу и долгу - не напугать их до безумия, а отпугнуть от грехов. Для достижения этой цели в данных стихах он призывает их покаяться, совершить государственное покаяние, ибо это единственный способ предотвратить гибель государства. Обратите внимание:
I. Пророк призывает весь народ собраться вместе (ст. 1): «Соберитесь вместе» (англ.пер.). В последних словах предыдущей главы он сказал им, что Бог совершит внезапное истребление над всеми жителями земли, и далее, можно было бы подумать, последует: «Рассейтесь и бегите в поисках прибежища, если сможете его найти». Когда был издан указ об окончательном уничтожении Иерусалима римлянами, то был дан совет (Мат 24:16): «Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы», но в данной ситуации все обстояло наоборот. Бог предупреждает, чтобы не ранить, Он грозит, чтобы не подвергать удару, и поэтому призывает народ использовать средства, чтобы отвратить Его гнев. Этот призыв обращен к народу необузданному (нежелающему в англ.пер.). Это слово может подразумевать, (1) что у него не было никакого стремления к Богу или желания помнить Его имя, он не стремился обрести Его благоволение или благодать, а был весьма безразличен к ней, у него не было мыслей покаяться и измениться. «Тем не менее, соберитесь вместе и постарайтесь зародить желание друг в друге». Так Бога часто находят не искавшие Его и не вопрошавшие о Нем (Ис 65:1).
(2) Нежеланный. Этот народ не был привлекательным и не имел в себе ничего, что влекло бы к нему или положительно рекомендовало их Богу. Земля Израиля была прекраснейшей землей (Дан 11:41), землей вожделенной, но теперь она стала непривлекательной, а ее народ — нежеланным, и в его адрес Бог вполне мог сказать: «Отойдите от Меня», но Он говорит: «Соберитесь вместе ко Мне и посмотрите, можно ли найти какое-то средство для предотвращения гибели. Соберитесь вместе, чтобы как одно целое вы могли смириться перед Богом, попоститься, помолиться и взыскать Его лица. Соберитесь вместе, чтобы посоветоваться друг с другом, что можно сделать в такой критической ситуации, чтобы каждый мог задуматься об этом, мог дать и получить совет, чтобы вы могли высказать свои мысли и поступить должным образом по общему согласию, и это был бы государственный поступок». В некоторых переводах написано: «Исследуйте себя внимательно, исследуйте; исследуйте свою совесть, загляните в свои сердца и испытайте свои пути. Исследуйте себя, чтобы вы могли найти грех, вызвавший недовольство Бога, и способ, как можно вернуться к Нему». Отметьте: когда Бог борется с нами, то мы должны исследовать себя.
II. Приведенные аргументы призывают к максимальной серьезности и внимательности при исследовании самого себя (ст. 2): «Делайте это ревностно, делайте это поскорее, пока еще не слишком поздно, доколе не пришло определение, доколе не пролетел день». Манера изложения очень энергична и побуждает к действию, ибо цель пророка - заставить всех грешников осознать, (1) что опасность очень велика, что все поставлено на карту и это вопрос жизни и смерти, и поэтому от них требуется (и для этого есть веские основания), чтобы они были максимально серьезны. Это не пустяк, и поэтому к данному вопросу нельзя подходить легкомысленно. Против них разгорается пламенный гнев Господень; огонь пожирающий, при котором никто не может жить и против которого никто не может поднять и удерживать голову, уже готов поглотить их. «Это день ярости Гэсподней - день, определенный для того, чтобы пролить на них полные чаши Его ярости, которыми им угрожали, великий день Господа, о котором говорилось ранее» (Соф 1:14). «Разве ты не обеспокоен приготовлением к этому дню?».
(2) Что она неотвратима: «Беритесь за дело немедленно, действуйте энергично, доколе не пришло определение, ибо потом будет слишком поздно, а вы потеряете эту возможность, и вам никогда не удастся спасти ситуацию». Этот указ значительный, и он определит день, ужасный день, который пролетит, как мякина., и погонит вас в плен, как шелуха летит перед ветром». Мы не знаем, что родит тот день (Прит 27:1), но знаем, что гласит указ, изданный против нераскаявшихся грешников, и поэтому они должны постараться вовремя покаяться, во время благоприятное. Отметьте: если Бог ссорится с человеком, то тот поступит мудро, если быстро согласится с Господом, находясь еще в пути, пока Его яростный гнев еще не обрушился на него и не заставил повернуть обратно. В подобной ситуации промедление очень опасно и может оказаться фатальным; оно и будет таким, ибо из-за него сердце ожесточилось. Как же все мы должны стараться примириться с Богом до того, как Его Дух отошел от нас или перестал бороться с нами, до того, как закончился день благодати или день жизни, до того, как будет определено наше вечное положение по другую сторону великой пропасти!
III. Предписаны наставления, чтобы сделать это эффективно. Недостаточно им собраться вместе в состоянии оцепенения; они должны серьезно и спокойно исполнить обязанности, предписанные для этого дня (ст. 3): «Взыщите Господа». Чтобы они смогли обрести милость у Бога, здесь им велено искать, ибо таково правило: ищите, и найдете. Всему народу дан общий призыв собраться вместе, но мало хорошего можно ожидать от его большей части; страна может быть спасена только благодаря участию и ходатайству незначительной части благочестивых иудеев, и поэтому в данных стихах в основном именно к ним направлено это увещевание. И обратите внимание:
(1) как они описаны: это смиренные земли или страны. Отличительная черта народа Божьего заключается в том, что они — смиренные земли; это их признак, их одеяние. Они скромны, смиренны и незначительны в собственных глазах; они тихие, добрые и покорные, они не быстро, не сильно и не долго гневаются; они — мирные земли (Пс 34:20). Они - подданные Бога и подчиняются Ему: всем Его заповедям и провидениям. Движимые этим принципом и расположением, они исполняют законы Его, то есть повинуются Его законам, соблюдают Его постановления, сознательно исполняют свой долг перед Ним и готовы положить себя ради продвижения Его славы и интересов в мире.
(2) Что от них требуется: они должны взыскать, что подразумевает тщательное исследование и постоянные усилия, чтобы познать и исполнить свой долг [1] Они должны взыскать Господа, взыскать Его благоволение и благодать, обращаться к нему во всех ситуациях, просить у Него все, в чем они нуждаются, искать его с раннего утра, искать Его усердно и постоянно.
[2] Они должны взыскать правду. «Взыщите Бога, чтобы Он исполнил данные вам обетования, и следите, чтобы вы постоянно исполняли свой долг перед Ним; ищите праведности Христа, чтобы она была вменена вам, ищите благодатей Духа Божьего, чтобы они были привиты вам; страстно стремитесь обрести их».
[3] Они должны взыскать смиренномудрия. Этой благодатью они выделялись, ибо поэтому назывались смиренными земли, но, тем не менее, ее они должны были взыскать. Отметьте: даже очень хорошие люди должны стараться стать лучше; даже имеющие много благодати должны продолжать молиться и трудиться, чтобы иметь ее больше. Более того, даже те, которые превосходят в какой-то отдельной благодати, должны стараться превосходить в ней еще больше, ибо именно на нее больше всего будут нападать их враги, именно этой благодати больше всего будут ожидать от них друзья, и именно в этой области они более склонны стать самонадеянными. Si dixisti, Sufficit, periisti — Говори, но я такой, каким должен быть, а ты погибаешь. При приближении трудного и испытывающего времени смиренным придется проявить все свое смирение, которое они имеют, и этого будет недостаточно; поэтому они ревностно должны искать смиренномудрия и молиться, чтобы, давая Своим провидением возможность проявить это качество, Он также давал Свою благодать, чтобы они могли оказывать всякую кротость ко всем человекам во всех ситуациях, чтобы каков день, такова была и сила.
IV. Им даются ободрения, чтобы они следовали этим наставлениям: «Может быть, вы укроетесь в день гнева Господня».
1. « Именно вы, смиренные земли. Хотя день гнева Господня и придет на эту землю, но вы будете в безопасности; вы будете взяты под особую защиту. Конец твой будет хорош (Иер 15:11). Тебе вместо добычи оставлю душу твою (Иер 45:5). Тебя Я избавлю в тот день (Иер 39:17). Может быть, вы укроетесь». Благочестивые люди не могут быть уверены в собственной сохранности на этой земле, ибо всему и всем — одно, но скорее всего им удастся скрыться и сохранить доброе имя благодаря многоразличной заботе Божьего провидения. Это выражено неопределенно, чтобы испытать, будут ли они доверять милости Бога природы, имея из обетования только выражение «может быть», чтобы поддерживать в них святой страх и бдительность, чтобы им не казалось, что они должны совершить поступок, из-за которого могут лишиться божественной защиты. Отметьте: кто крепко держится своей непорочности во время всеобщего беззакония, у того есть основания надеться, что Бог найдет для них прибежище, где они будут в безопасности и покое во время всеобщего бедствия. Они спрячутся (как говорит Лютер) aut in coelo, aut sub coelo - то ли на небесах, то ли под небесами: то ли овладев небесами, то ли под защитой небес.
2. «Вы - данный народ. Хотя вы - народ необузданный, но в день гнева Господнего, когда Его суды будут свирепствовать повсюду и поразят соседние народы, вы укроетесь; ваша земля будет сохранена ради тех немногих смиренных людей, которые станут в проломе, чтобы отвратить гнев Божий». Мы должны стараться обрести уверенность в том, что будем сокрыты в великий день гнева Божьего; и если мы сокроем себя в покоях, где исполняем свой долг перед Ним, то Бог сокроет нас в покоях безопасных (Ис 26:20). Если мы приготовим ковчег, то он будет нашим убежищем (Быт 7:1).
Стихи 4-7. В данных стихах пророк предсказывает, каким образом опустошение, нанесенное Навуходоносором и его победоносной армией халдеев, коснется соседних народов, проживавших в той части мира; так же поступали другие пророки в то время. Он делал это для того, чтобы (1) пробудить еврейский народ, дав им осознать, каким сильным, глубоким и обширным будет поток бедствий, чтобы день Господень, который уже был не за горами, предстал более пугающим и благодаря этому они поторопились бы приготовиться к нему, как готовятся ко всемирному потопу.
(2) Утешить их той мыслью, что хотя их ситуация печальна, но они будут не в единственном числе (Solamen miseris socios habuisse dolor is — Несчастные утешаются тем, что находят товарищей по несчастью), а особенно тем, что, хотя кажется, что Бог является их врагом и сражается против них, тем не менее Он остается их другом и врагом их врагов. Он возмущен их поведением и отомстит за нанесенные им оскорбления.
В данных стихах выносится приговор филистимлянам, которые были близкими соседями и старыми врагами народа Израильского. Эта страна состояла из пяти областей, здесь упоминаются только четыре: Газа, Аскалон, Азот и Екрон. Некоторые полагают, что пятая, Геф, не упоминается, так как в то время подчинялась Иудее. Они были жителями приморской страны (ст. 5), ибо их страна располагалась на берегу Средиземного моря. К ним добавлен народ Критский, который граничил с ними (1Цар 30:14);
он падет вместе с ними, как предсказано в Книге Иезекииля 25:16. Земля филистимлян здесь названа Ханааном, ибо принадлежала той стране, которую Бог отдал Своему народу Израиля, и была вставлена в акт дарения, предназначенный для него (Иис. Нав 13:3). Тем не менее этой землей владели пять владельцев филистимских, следовательно, они противозаконно удерживали свои владения от Израиля (Суд 3:3), и сейчас это припомнилось им. Ибо хотя другие могут в течение длительно времени быть лишены своих прав, но в конце Бог отомстит за зло.
I. В данных стихах предсказано, что филистимляне, захватчики, будут лишены своих владений и основательно истреблены. В основном, здесь им возвещается горе (ст. 5), которое подразумевает всякие бедствия, ибо оно пришло от Бога: «Слово Господне на вас — слово, обращенное к вам предыдущими пророками, которое хотя еще не свершилось, но исполнится в свое время» (Ис 14:31). Это слово теперь от имени данного пророка обращено против них. Отметьте: в бедственном положении находятся те, против кого направлено слово Господне, ибо ни одно из Его слов не останется неисполненным. Кто восстает против заповедей слова Божьего, против того восстанут угрозы слова. Результатом этого будет их уничтожение.
1. Сам Бог будет его творцом: «Я истреблю тебя, ибо Я могу исполнить то, что сказал, и сделаю это».
2. Это будет всеобщее истребление; оно коснется всех частей земли - города и деревни: «Газа будет покинута, хотя сейчас она является густонаселенным городом». Было предсказано (Иер 47:5), что оплешивеет Газа; Александр Великий разрушил этот город до основания, и мы читаем (Деян 8:26), что он стал пустым. Аскалон опустеет, он станет моделью опустошения. Азот будет выгнан среди дня: под жаром палящего солнца его жители не найдут ни тени, ни убежища, которое защитило бы их; и затем, когда они больше всего будут страдать от непогоды, их уведут в плен, и это еще больше усугубит его обстоятельства. Подобным образом Екрон, который долгое время укоренялся, искоренится. Земля филистимская лишится населения; не будет у нее жителей (ст. 5). Именно Бог сделал землю обитаемой (Ис 45:18), в противном случае Он сотворил бы ее напрасно; но если люди не соответствуют цели своего сотворения и не служат Богу, то Бог будет справедлив, если земля не будет соответствовать цели своего сотворения и служить им местом обитания; грех человека иногда подчиняет его суете.
3. Это будет полное истребление. Берег морской, который обычно служил гаванью для кораблей и местом обитания для купцов, теперь опустеет; там будут только пастушьи овчарники и загоны для скота (ст. 6);
и тогда, возможно, он будет лучше использоваться, чем в то время, когда им владели владельцы филистимские.
II. Здесь предсказано, что дом Иудин - законные владельцы - вновь завладеют этой землей (ст. 7). Остаток тех, кто возвратится из плена, после того как Бог посетит их, в домах Аскалона будет отдыхать; они будут отдыхать вечером, когда устанут и захотят спать. Они будут пасти там себя и свои стада. Отметьте: Бог в конце восстановит Свой народ в его законных правах, хотя, возможно, они долгое время будут лишены их.
Стихи 8-11. Моавитяне и аммонитяне были потомками Лота; их страны объединились, и так как обе они граничили с Израилем, то в данном пророчестве поставлены вместе.
I. Обе эти страны обвиняются в одном и том же преступлении: в том, что они порицали и оскорбляли народ Божий и радовались тому, что на него обрушились бедствия (ст. 8): «Они издевались над Моим народом»; пока народ Божий исполнял свой долг, они, возможно, поносили его за специфичность его религии, а теперь, когда он восстал против Бога и ощутил на себе Его недовольство, они начали поносить его и за это. Обычно народ Божий во все века порицали и оскорбляли по тому или иному поводу. Так старый змей выплескивал свою злобу, а корнем этого была гордость: именно из-за своей гордости они величались над народом Господа Саваофа, считая себя такими же хорошими, великими и во всех отношениях счастливыми, как и он. Народ Божий довольно насыщен презрением (Пс 112:4). В некоторых переводах написано: «Они величались (magna locuti sunt — говорили высокомерно) на пределах его» (ст. 8), то есть против жителей стран, граничивших с их страной; они оскорбляли их по всякому поводу, оспаривали собственность, на которую у них были права, или высмеивали защиту, которой они хвалились. Они величались над народом Господа Саваофа как над оставленным и покинутым народом. Надутое пустословие - это истинный язык врагов Церкви. «Но Я слышал их, - говорит Бог, - и дам вам узнать, что Я слышал их. Я слышал и взыщу с них за это» (Иуда 15). И если Бог слышит порицания и оскорбления, которым мы подвергаемся, то это является хорошим основанием, почему мы должны быть как человек, который не слышит (Пс 37:15,16). Более того, Бог не только обращает внимание, но и принимает близко к сердцу оскорбления в адрес Своего народа, ибо он принадлежит Ему; кто смотрит с презрением на народ Господа Саваофа, тот тем самым бесчестит самого Господа Саваофа. Именно эти обвинения были предъявлены Моаву и Аммону (Иез 25:3,8).
II. Обеим странам выносится один и тот же приговор. Кто участвует в беззаконии другого, тот должен быть готов стать сопричастником его опустошения. Посмотрите, с какой торжественностью провозглашается вынесенный им приговор (ст. 9). Его выносит Господь Саваоф, всемогущий Господь всего сущего, Который имеет власть делать это и возможность привести приговор в исполнение; Он — Бог Израилев, Который ревнует о его чести; именно Он сказал, более того, поклялся: «Живу Я! Говорит Господь». Приговор гласит, (1) что моавитяне и аммонитяне будут основательно истреблены; они будут как Содом и как Гоморра, знаки гибели которых находились в Мертвом море, граничившем с Моавом и Аммоном; они будут опустошены, хотя и не такими же средствами (а именно: огнем с небес), но почти таким же образом: они тоже станут необитаемыми и тоже вскоре. Эти страны будут производить только крапиву вместо зерна, и вместо приятных источников воды, которыми они изобиловали, там будут соляные рытвины.
(2) Что Израиль будет для них слишком сильным противником; он возьмет в добычу их имущество и в законной войне завладеет их страной. Отметьте: гордым людям иногда, благодаря справедливому суду Божьему, приходится смириться, когда их попирают те, по кому они сами высокомерно топтались. И это будет им за высокомерие их.
III. Другие народы будут смирены подобным образом, чтобы один Господь был превознесен (ст. 11): «Страшен будет Господь, в частности для моавитян и аммонитян, которые сделали себя ужасом для Израиля», ибо (1) языческие боги должны быть упразднены. Они уже длительное время обладали властью, а их поклонники прославляли их и сами славились ими. Но Бог истребит всех богов земли, уморит их голодом в их твердынях. Язычникам нравилось воображать, что их идолы пиршествовали их жертвоприношениями и ели тук жертв (Втор 32:38). Omnia comesta a Belo - Вил съел все. Но в данных стихах обещано, что когда христианская религия утвердится в мире, то люди обратятся от служения немым идолам, оставят их жертвенники и больше не будут приносить им жертвы. Из-за этого они и их священники умрут от голода или отощают (дословно). Эти слова означают, что их идолы суетны и поклоняющиеся этим идолам могут уморить их голодом, в то время как истинный Бог говорит: «Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе». Это также подразумевает, что Бог Израиля одержит над ними победу. Ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов.
(2) Языческие народы должны обратиться к Богу; когда Евангелие утвердится, тогда, благодаря ему, люди начнут поклоняться Тому, Кто живет вечно (ибо так звучит повеление вечного Евангелия, Отк 14:7), каждый со своего места. Им не нужно будет ходить в Иерусалим, чтобы поклониться Богу Израиля, а везде, где бы они ни были, у них будет доступ к Нему. Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи. Богу будут поклоняться не только все колена Израиля и присоединившиеся к ним странники, но и все острова народов. Это обетование также благосклонно касается и нашей родной страны, ибо она (Великобритания) является одним из самых значительных островов языческих, которые прославят Бога.
Стихи 12-15. Чаша пойдет по кругу, когда Навуходоносор выступит в поход, чтобы завоевывать страны; и не только ближайшие соседи Израиля, но и более отдаленные страны будут наказаны за зло, причиненное народу Божьему. Теперь настала очередь наказать ефиоплян и ассирийцев.
1. Ефиопляне, или арабы, иногда также были ужасом для Израиля (как во времена Асы, 2Пар 14:9), и теперь им придется ответить за это: они будут избиты мечом (ст. 12). Навуходоносор был мечом Божьим, инструментом в Его руке для наказания или подчинения тех или иных врагов (Пс 16:14). 2. Ассирийцы и жители Ниневии - главного города этой монархии, будут следующими призваны к ответу, чтобы услышать свой приговор. Тот, в чью руку вложен меч Божий, прострет руку свою на север и уничтожит Ассура, став его хозяином. Ассирия была жезлом Божьим, направленным против Израиля, а теперь Вавилон стал Божьим жезлом, простертым против Ассирии (Ис 10:5). Он обратит Ниневию в развалиныкак недавно и довольно подробно предсказал пророк Наум. Обратите внимание:
(1) в каком процветающем положении в то время находилась Ниневия (ст. 15): это был город торжествующий, живущий беспечно. Ниневия была настолько укреплена, что не боялась вторжений, поэтому жила беспечно и презирала опасность; богатство сделало ее уверенной в своем благополучии, и поэтому она была городом торжествующим, наполненным радостью и весельем; она имела такие владения, что не допускала соперничества, а говорила в сердце своем: «Я, и нет иного, кроме меня, кто мог бы сравниться со мной; нет города в мире, который претендовал бы на равенство со мной». Но Бог Своими судами может напугать самых самонадеянных и смирить самых высокомерных; Он может омрачить веселье тех, кто больше всех смеялся.
(2) Каким полным будет разрушение Ниневии: она станет развалиною (ст. 13). Этот, когда-то великолепный город превратится в груду развалин и станет [1] местом обитания животных; он станет пустынею и логовищем для зверещ более того, он станет таким опустошенным, заброшенным и пугающим местом, что там будут обитать дикие звери; такие мрачные птицы, как пеликан и выпь (в англ.пер.), устроят свои гнезда в руинах домов, как они иногда делали в разрушенных строениях, не имеющих обитателей и редко посещаемых. Резные украшения или капители колонн, окна и дверные проемы, вся искусно вырезанная кедровая обшивка будет лежать незащищенной, и на всем этом будут громоздиться эти унылые и зловещие птицы, и голос их будет раздаваться. Как поразительно веселые песни превратились в омерзительный, ужасный шум! Как же мало у людей есть оснований гордиться величественными зданиями и богатой мебелью, если они не знают, во что превратится их великолепие!
[2] Объектом для насмешек путников. Странники, пришедшие издалека, чтобы удовлетворить свое любопытство и увидеть величие Ниневии, теперь будут смотреть на нее с таким же презрением, с каким восхищением они раньше взирали на нее (ст. 15): «Всякий, проходя мимо него, посвищет и махнет рукою, не только не огорчаясь по поводу ее уничтожения, но и развлекая себя этим: «Настал конец гордой Ниневии». Они не будут рыдать и заламывать руки (ибо бедствия тех, кто применял насилие и был высокомерен при процветании, остаются без сожалений и оплакивания), а посвищут и махнут рукой, забывая, что их собственная гибель, возможно, уже недалеко.
Теперь мы возвращаемся в Иерусалим и должны вновь послушать, что Бог желает ему сказать:
(I) через порицания и угрозы, ибо в нем было обнаружено множество нечестия; и здесь приводятся его различные примеры, которые усугубляются (ст. 1-7).
(II) Давая обетования о милости и благодати, которые Бог, тем не менее, хранил для них. Вот два основных обетования:
(1) что Бог совершит среди них славную работу реформации, очистит от грехов и приведет к себе домой; здесь приводится много обетований подобного рода (ст. 8-13).
(2) Что Он совершит для них славное дело спасения, когда подобным образом подготовит их (ст. 14-20). Так «придет от Сиона Избавитель», и для того, чтобы очистить себе путь, Он «отвратит нечестие от Иакова». Эти обетования полностью исполнились во времена Евангелия и евангельской благодати.
Стихи 1-7. Кто-то мог бы изумиться тому, что Иерусалим, святой город, где Бог был ведом и имя Его велико, превратился в город, имеющий такую плохую характеристику, что место, наслаждавшееся изобилием средств благодати, стало таким порочным и что Бог допустил все это. Тем не менее это было сделано, чтобы показать, что закон никого не делает совершенным; но если таков истинный характер Иерусалима, а в этом нет сомнений (ибо суды Божьи никого не делают хуже, чем они есть на самом деле), то неудивительно, что пророк начинает с того, что возвещает ему горе. Ибо святой Бог ненавидит грех в тех, кто близок к Нему, более того, именно в них Он ненавидит его большее всего. Греховное состояние является и всегда будет бедственным состоянием.
I. В данных стихах приводится очень плохая характеристика города в общем. Как мог верный город превратиться в блудницу!
1. Он сам покрывает себя позором; он стал нечистым и оскверненным (ст. 1), он приобрел себе плохую репутацию (читают некоторые) ненасытного города (написано на полях);
постоянно поглощающего и заготавливающего пищу для своей плоти, чтобы исполнить ее похоти. Грех — это нечистота и осквернение людей и мест, он делает их отвратительными для взгляда святого Бога.
2. Он причинял зло своим жителям и ближним и был городом-притеснителем. Ни один город не имел таких праведных уставов и судов, как этот, и, тем не менее, его руководство и управление никогда еще не было таким неправедным.
3. Он сильно раздражал своего Бога и во всех вопросах поступал вопреки Его воле (ст. 2). Бог дал ему Свой закон и обращался к нему через слуг Своих - пророков, говоря, что есть добро и что он должен делать, что есть зло и чего он должен избегать, но он не слушал Его голоса и не старался во всем поступать так, как ему было велено. Бог воспитывал его превосходными методами — с помощью слова и жезла, но он не принял наставления одного и исправлений другого, не подчинился воле Божьей и не соответствовал цели, которую Он преследовал. Бог ободрял его уповать на Него, Его силу и обетование, верить, что Он спасет от зла и обеспечит благом, но он на Господа не уповал, он больше доверял союзам, заключенным с другими народами, чем своему завету с Богом. Господь даровал ему знаки Своего присутствия, учредил постановления для общения с Собой, но он к Богу своему не приближался, не встречался с Ним там, где ему было велено и где Бог обещал встретиться с ним. Он стоял в отдалении и говорил Вседержителю: «Отойди от нас».
II. Здесь приводится очень плохая характеристика людей, руководивших им, которые своим влиянием должны были подавлять зло и безбожие, но на самом деле были образцами и покровителями беззакония, и таким образом те, которые должны были быть его врачами, на самом деле были его наихудшей болезнью.
1. Князья его алчные и жестокие, как рыкающие львы, которые охотятся за всем, кто находится рядом с ними; все боялись и ненавидели их; они использовали свою власть для уничтожения, а не для назидания.
2. Судьи его, которые должны быть защитниками оскорбленной невинности, — вечерние волки, хищные и прожорливые; их жестокость и алчность ненасытимые: «Они не разгрызают до утра ни одной кости (англ. пер.)»; они получают такое наслаждение и удовольствие от жестокости и притеснения, что, пожирая благочестивого человека, сохраняют кости в качестве сладкой конфетки, чтобы доесть следующим утром (Иов 31:31)
3. Пророки его, притворяющиеся особыми посланниками небес, - люди легкомысленные, вероломные, обладающие суетным и причудливым воображением, ограниченные и заносчивые, ведущие свободный образ жизни, люди непостоянные сами по себе, на которых нельзя положиться. Им настолько нравилось вводить других в заблуждение, что было трудно сказать, когда они серьезны. Их притворные пророчества были всего лишь мошенничеством, и они тайно смеялись над теми, кого надували.
4. Священники его, которые согласно своему служению должны быть учителями и отвечать за святыни, не оправдали оказанного доверия и предали его. Они должны были хранить чистоту святилища, но сами осквернили его и его святые служения, которые должны были совершать. Речь идет о таких священниках, как Офни и Финеес, которые своим нечестивым образом жизни отвращали от жертвоприношений Господу. Они должны были истолковывать и исполнять закон и судить по закону, но, истолковывая и применяя его, они попирали закон; они извращали его смысл и изменяли его, чтобы покровительствовать тому, что противоречило закону. Придумывая толкование, они придавали закону такой смысл, какой им нравился, ради выгоды и фактически лишали его силы.
III. В данных стихах говорится о том, что возрастала всеобщая порочность жителей Иерусалима.
1. В своей среде они имели знаки Божьего присутствия и все преимущества, позволяющие познать Его волю, а также максимально сильные побуждения к этому, но тем не менее они упорствовали в своем непослушании (ст. 5).
(1) Им была оказана честь и привилегия созерцать славу Божью; Бог пребывал с ними как ни с каким другим народом: «Господь праведен посреди тебя, чтобы знать все, что ты делаешь неправильно, и одобрять все, что ты делаешь хорошо; Он посреди тебя как святой Бог, и поэтому твои осквернения особенно оскорбительны для Него (Втор 23:14). Он посреди тебя как справедливый Бог и поэтому накажет тебя за занесенные Ему оскорбления, за зло и вред, которые вы причиняете друг другу».
(2) Перед ними был пример Самого Бога, Который явил себя, чтобы они могли подражать ему: «Он не делает неправды, и поэтому вы не должны поступать несправедливо», ибо великий принцип постановления для них звучал так: «Будьте святы, как Я свят. Бог справедлив к вам, поэтому вы не будьте лживы перед Ним».
(3) Он посылал к ним Своих пророков, поднимал их рано утром и посылал к ним: каждое утро Он являет суд Свой неизменно: так же своевременно, как приходит утро; Он четко показывает, что из себя представляет добро, которого Он требует от них, и напоминает об этом; каждое утро Он пробуждает (Ис 50:4) Своих пророков вместе с восходом солнца, чтобы вывести на свет те истины, которые содействуют их миру. И поэтому, что касается этого вопроса, то что еще можно было сделать для Его виноградника, чтобы Он был плодоносным? (Ис 5:4). Но, несмотря на все это, беззаконник не знает стыда; беззаконники так и остались беззаконниками, они не стыдятся своих беззаконий и не краснеют. Если у них есть хоть какое-то чувство чести, если остался какой-то стыд, то они не поступали бы так прямо противоположно своему исповеданию и данным им наставлениям. В ком же не осталось стыда, тот не подлежит исцелению.
2. Бог воздвиг перед их глазами некоторые монументы Своей справедливости, которые должны были предостеречь их (ст. 6):«Я истребил народы - семь народов Ханаана, которые были извергнуты землей за свое нечестие»; тем самым им было дано предостережение остерегаться, чтоб и их не свергнула с себя земля (Лев 18:28). Или это ссылка на некие соседние народы, которые подверглись опустошению из-за своего нечестия, особенно по отношению к народу Израиля, десяти коленам. Разрушены их твердыни, их крепости, а их гордость и сила - сокрушена; пустыми сделал улицы их, так что никто не проходил по ним; разорены города их и лежат в руинах; нет ни одного человека в них, нет жителей, все убиты или уведены в плен. Это сделали враги, но Бог открыто признал: «Я истребил их». Бог сделал это, чтобы предостеречь Иерусалим (Иез 23:9,11): «Я говорил: «Бойся только Меня безусловно, эти суды, произведенные над другими народами, отпугнут тебя от подобного нечестивого образа жизни; безусловно, ты примешь наставление благодаря этим провидениям; были основания надеяться, что ты не будешь продолжать грешить, как соседние народы, когда увидишь гибель, в которую их ввергнул грех». Они не могли не увидеть опасность, которой подвергался их дом, когда дом соседа был в огне; а когда мы напуганы, то боимся Бога.
3. В Своем слове и провидении Он покачал им жизнь и смерть, добро и зло.
(1) Ои заверил их в том, что они будут продолжав процветать, если будут бояться Его и примут наставление; тогда не будет истреблено жилище их, как произошло с их соседями; если они примут данное предостережение и изменятся, то все их прошлые проступки будут прощены, а их мир продлится.
(2) Он заставил их прочувствовать жгучую боль от жезла, помиловав их от меча: «Как бы Я ни наказывал их (англ.пер.), Я хотел, чтобы, подвергшись наказанию, они не были осуждены». Такими различными методами Бог воздействовал на них, чтобы перевоспитать их, но все напрасно; не удалось достичь этой цели с помощью мягких методов, не помогли и суровые меры, ибо они вставали рано (англ.пер.) и портили все свои действия; они стали решительнее и энергичнее на нечестивых путях, более усердными и старательными в стремлениях ублажить свои похоти и не упустить ни одной возможности удовлетворить их. Бог вставал рано, чтобы послать Своих пророков обуздать и перевоспитать их, но они вставали перед Ним, чтобы закрыть и запереть двери перед ними. Их порочность была повсеместной: все дела их были порочными, и в этом они сами были виновны; они не могли обвинить в этом свой характер и должны были терпеть его; они сами добровольно и преднамеренно старались испортить все свои действия, ибо каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью.
Стихи 8-13. В предыдущих стихах дела Иерусалима обстояли весьма плачевно; он приобрел очень плохую репутацию и, казалось, был безнадежен и неисправим, недоступен для милости и суда. И кто-то мог бы подумать, что за этим последует: «Поэтому он должен быть готов к тому, что будет полностью оставлен и от него откажутся как от отверженного серебра; раз на него не смогли повлиять пророки и провидения, то пусть станет местом опустошения, как их соседи». Но смотрите и изумляйтесь богатству божественной благодати, которая использует порочность человека, чтобы предстать более прославленной. Они становились хуже и хуже, поэтому «Итак ждите Меня», - говорит Господь (ст. 8). «Раз закон> похоже, ничего не довел до совершенства, то вводится лучшая надежда. Пусть оплакивающие порочность Церкви ожидают Бога> пока Он не пошлет Своего Сына в этот мир, чтобы спасти Свой народ от грехов их, пока Он не пошлет Свое Евангелие, чтобы изменить и очистить Свою Церковь, чтобы очистить себе особый народ - иудеев и язычников. И среди тех людей были такие, которые соответственно этому наставлению и ободрению ожидали искупления - избавления в Иерусалиме; и то, чего долго ожидали, наконец пришло (Лук 2:38). Ибо Христос на суд пришел в мир сей (Иоан 9:39):
I. Чтобы отомстить за зло, причиненное Своей Церкви, чтобы свергнуть и уничтожить ее врагов, ее духовных врагов; а опустошение Вавилона и других притеснителей народа Божьего во времена Ветхого Завета было прообразом и будет счастливым знамением. Он восстанет для опустошения, чтобы вести пленников, чтобы победить и обезоружить силы тьмы и силы земли, которые восстали против Господа и Его помазанника, Он поразит их жезлом железным (Пс 2:5,9; 11:5,6);
Он определил собрать народы и созвать царства. Благодаря проповеди Евангелия Христа всякой твари все народы созваны, чтобы предстать в теле перед Господом Иисусом, Который собирается учредить Свое царство в этом мире. Но так как большая часть человечества не будет повиноваться этому призыву, то Он изольет на них негодование Свое, ибо неверующий уже осужден. В то время, когда будет учреждаться царство Мессии, на земле будет уныние народов и недоумение (Лук 21:25), великая скорбь, какой не было от начала мира (Мат 24:21). Тогда Бог изольет на народы Свое негодование, всю ярость гнева Своего за их негодование и ярость гнева, направленные против Мессии и Его царства (Пс 2:1,2). И тогда огнем Его ревности пожрана будет вся земля', иудеи и язычники будут наказаны за свою враждебность к Евангелию. У начальств и властей будут отняты силы, они будут подвергнуты позору, и победоносный Искупитель восторжествует над ними. После того, как Бог учредит царство небесное среди людей, конец тех, кто все еще от земли и помышляет о земном, будет погибель (Фил 3:19);
они будут пожраны огнем Божьей ревности.
II. Чтобы изменить в Церкви то, что Он найдет неправильным. Когда Бог намеревается восстановить Израиль, восстановить его мир и процветание, то для достижения Своей цели совершает их реформацию, восстанавливает их добродетель и благочестие — именно такой метод использует Бог, обращаясь с отдельными личностями и общинами: вначале делает их святыми, а потом счастливыми. Эти обетования частично исполнились, когда иудеи вернулись из Вавилона, когда, благодаря своему плену, они полностью исцелились от идолопоклонства; и в результате этого их грех был снят. Но эти обетования взирают дальше, на блаженные результаты Евангелия и его благодати, на время исправления, в которое мы живем (Евр 9:10). Обещано:
1. Что произойдут изменения в человеческой речи, которая повсеместно стала порочной; теперь она будет с благодатью, приправленной солью (ст. 9): «Тогда опять Я дам народам уста чистые', Я отвращу людей от худых сообществ, которые почти растлили среди них добрые нравы». Отметьте: обращающая благодать очищает речь, но при этом делает фразы не остроумными, а мудрыми. После возвращения из плена среди иудеев нужно было провести реформацию речи, так как они смешали язык ханаанский с языком азотским (Неем 13:24), и об этом следовало сожалеть. Но это не все; их речь будет очищена от богохульства, нечистоты и лжи. «Я обращу их к избранному языку», - читают некоторые; они не будут говорить необдуманно, а осторожно и рассудительно; они будут подбирать свои слова. Отметьте: атмосфера чистоты и благочестия в обычном разговоре является блаженным знамением для любого народа; там, где Бог дает чистую речь тем, кто был народом с нечистыми устами, Он даст другие благодати и благословения.
2. Что поклонение Богу будет совершаться в точности по воле Бога, и среди поклоняющихся будет соблюдаться полное единомыслие. Вместо жертв и воскурений они будут призывать имя Господа. Молитва - это духовная жертва, которой необходимо почитать Бога; и для того, чтобы подготовить и сделать нас годными для исполнения этого долга, необходимо, чтобы у нас были чистые уста. Мы абсолютно недостойны произносить имя Господа своими устами до тех пор, пока они не будут чистыми. Очищение речи в обычном разговоре необходимо, чтобы слова наших уст и ходатайство нашего сердца во время поклонения были приемлемы, ибо один источник не может изливать соленую и сладкую воду (Иак 3:9-12). Также обещано, что когда их уста будут подобным образом очищены, то они будут служить Богу единодушно, плечом к плечу (в некоторых переводах), что является ссылкой на вола и ярмо, которые работают в паре. Когда христиане единодушны в служении Богу, то оно совершается радостно. Это является результатом чистых уст, очищенных от страстей, зависти и осуждений. Отметьте: очищение — это путь к единству, а реформация образа жизни — путь к осмыслению. Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна.
3. Что отошедшие от Бога вернутся к Нему и Он примет их (ст. 10): «Из заречных стран Эфиопии, то есть из Египта (как сказано в Ис 18:1) или какой-нибудь другой дальней страны, поклонники, дети рассеянных Моих, принесут Мне дары». Те, которые из-за удаленности места своего проживания забыли Бога и свои обязанности перед Ним, вспомнят о Нем, как блудный сын вспомнил о доме своего отца, находясь в далекой стране. Даже те, которые из-за того, что были рассеяны и ощутили на себе знаки Божьего недовольства, боялись прийти к Нему, соберутся под Его крыльями; дети рассеянных Моих, проживавшие в дальней стране, будут найдены среди тех, кого Господь Бог наш призовет; хотя они рассеяны, но Он признает их Своими; то, что Бог называет их Своими рассеянными, облачает их честью, достаточной, чтобы возместить весь позор их рассеяния. Они придут:
(1) со смиренными просьбами; они - просители Мои (в англ.пер.). Отметьте: истинные верующие - просители перед Богом; они не судятся с Ним, а умоляют Судью своего (Иов 9:15);
и где бы они ни находились, даже в заречных странах Ефиопии - довольно далеко от дома молитвы, — Он взирает на них и Его ухо открыто для них; они - Его просители.
(2) Со своими духовными жертвами: они принесут Мне дары, принесут себя как духовные жертвы Богу (Рим 12:1);
обращение язычников названо приношением язычников (Рим 15:16), и вместе с собой они принесут евангельские жертвы молитвы, хвалы и приношения, которые весьма угодны Богу.
4. Что грех и грешники будут удалены из их среды (ст. 11). Бог снимет с них (1) их справедливое порицание: «В тот день ты не будешь стыдиться своих поступков» (англ. пер.). Как раскаявшиеся грешники они будут стыдиться своих поступков (см. Иез 16:63), но не будут стыдиться как грешники, которые вновь вернулись к своему безрассудству. «Ты не будешь стыдиться, то есть не будешь совершать постыдных поступков, как раньше». Вину за грех снимает прощающая милость; совесть грешника будет освобождена от порицания за этот грех, ибо она будет чиста, мирна и очищена от мертвых дел. Когда порочность и нечестивые люди преобладают в народе, то те немногие, остающиеся благочестивыми, стыдятся их и своей страны; но когда грешники обращаются к Богу и страна реформируется, то позор и причины для него удаляются.
(2) Несправедливую славу: «Я удалю из среды твоей не только людей мирских, являющихся позором для страны, но и лицемеров, которые внешне выглядят красиво и тщеславятся твоей знатностью: святым городом и святым храмом». Безусловно, они являлись славой Израиля, но стали основанием для их гордости, и они тщеславились ими, словно это был невидимый бастион, чтобы защитить их на греховных путях; они полагались на них как на свою праведность и силу, хвалясь: «Здесь храм Господень, храм Господень» (Иер 7:4);
они превозносились из-за святой горы (в англ.пер.): имели высокое мнение о себе и презирали других, даже бросали вызов судам Божьим. Отметьте: когда церковные привилегии должным образом не используются, то часто становятся поводом для человеческой гордости и основанием для самонадеянности. Но подобное высокомерие, которое поддерживается и питается за счет воображаемой святости, сильно оскорбляет Бога. Он заставит таковых молчать и лишит славы.
5. Что среди них Бог будет иметь остаток святых, смиренных и здравомыслящих людей, которые будут получать утешение от взаимоотношений с Ним и своей части в Нем (ст. 12): «Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой». Когда халдеи увели иудеев в плен, то лишь несколько из бедного народа земли оставили работниками в виноградниках и землепашцами; это прообраз Божьего остатка, который отличался от других и был отделен Богом для себя. Это народ смиренный и простой, занимающий незначительное положение в мире; таковых Бог избрал (Иак 2:5). Бедные покоряются Евангелию, они незначительны в своих глазах, страдающие из-за греха и нищие духом. Это Божий остаток — остаток по избранию благодати. «Я соблюл их Себе, - говорит Бог (Рим 11:4,5), - и они будут уповать на имя Господне». Отметьте: кого Бог предназначил ради славы Своего имени, тому Он даст силу уповать на Его имя; их великие страдания и бедность в этом мире являются самым главным основанием, почему они уповают на Бога: ибо не имеют ничего другого, на что уповать (1Тим 5:5).
6. Что этот избранный остаток будет благословлен чистотой и миром (ст. 13).
(1) Они будут благословлены чистотой в словах и делах: «Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи». Справедливость и правдивость будут повелевать и руководить ими, хотя они в значительной степени будут противоречить их мирским интересам. Они не будут говорить не только прямую и умышленную ложь, но и не найдется в устах их языка коварного — ни у одного из них; никакой неправды не будет исходить от них.
(2) Они будут благословлены миром. Как овцы пажити Божьей они будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их. Они не будут боязливыми, и никто из окружающих не будет пугать их. Отметьте: кто старается не делать беззакония, тому не стоит бояться каких-то бедствий, ибо они не смогут причинить ему вреда, и поэтому они не должны тревожить его.
Стихи 14-20. После обетования о снятии греха далее следует обетование об удалении бедствия, ибо когда удалена причина, то отсутствует и ее следствие. То, что делает людей святыми, несомненно делает их счастливыми. Здесь приводятся ценные обетования, данные очищенному народу, которые должны были полностью исполниться в утешениях Евангелия, в надежде, и особенно в радости, к которой они здесь призваны.
1. Их призывают радоваться и петь (ст. 14): «Ликуй, дщерь Сиона! Пой от радости! Торжествуй, Израиль, в святом порыве ликования; веселись и радуйся от всего сердца', пусть радость будет внутренней и большой». Кто любит Бога всем сердцем, у того есть повод всем сердцем возрадоваться в Нем. В данных стихах обещано (ст. 13), что их грехи будут умерщвлены, а страхи - заглушены, а далее следует: «Ликуй и торжествуй/» Отметьте: кто изменился, у того есть повод радоваться, хотя Израиль не мог радоваться, как другие народы, пока, блудодействуя, уходил от своего Бога. Божьи обетования, принятые верой, обеспечивают святых постоянным и обильным поводом для радости; они наполнены радостью и миром, веря в них.
2. Их призывают отбросить все огорчения. В тот день скажут Иерусалиму: «Не бойся» (ст. 16). Бог скажет это через Своих пророков, через Свои провидения, это скажут их соседи, и они сами будут говорить друг другу: «Не бойся, не поддавайся страхам, не позволяй им влиять на тебя; когда дела обстоят плохо, не бойся, что они станут еще хуже, а надейся, что все изменится к лучшему; не пугайся по каждому поводу. Да не ослабевают руки твои', не заламывай руки от отчаяния; не опускай руки от отчаяния; не делай себя неспособным совершить свое дело и сражение, покорившись сомнениям и страхам. Соберись с духом и в знак этого подними руки и укрепи руки ослабевшие (Евр 12:12; Ис 35:3). Подними руки свои в молитве Богу; подними руки, чтобы помочь себе». Страх делает руки слабыми, а вера и надежда делают их энергичными, и радость Господня будет нашей силой в делах и страданиях.
Давайте теперь посмотрим, что из себя представляют эти драгоценные обетования, которые здесь даны народу Божьему, чтобы изгнать его скорби и страхи, ободрить его надеяться и радоваться; эти обетования также предназначены для нас, как и для них.
I. Будет положен конец всем их бедам (ст. 15): «Отменил Господь приговор над тобою, удалил все беды, от которых ты стонал и которые были наказанием за твой грех; шум войны утихнет, голод уйдет прочь, и вы возвратитесь из плена». Хотя некоторые скорби останутся, но это будут только страдания, а не суды, ибо грех будет прощен. «Он прогнал врага твоего, который напал на твою страну и победил тебя. Он смел твоего врага (в некоторых переводах), как выметается грязь из дома на мусорную кучу». Когда они выметут свои грехи метлой реформации, тогда Бог выметет их врагов метлой истребления. Если они будут нуждаться в наказании, то попадут в руки Господа, Чьи милости велики, но не попадут вновь в руки человека, чьи милости жестоки: «Уже более не увидишь зла или таких злых дней, которые ты видел». Отметьте: единственный способ избавиться от проблем - хранить себя чистым от греха; а для поступающих так бедствие не содержит в себе реальное зло.
II. Бог дарует знаки Своего присутствия с ними; хотя казалось, что длительное время Он находился на расстоянии (они спровоцировали Его удалиться), но Он покажет, что пребывает с ними: «Господь Бог среди тебя, о Сион, среди тебя, о Иерусалим, как солнце находится в центре вселенной, чтобы изливать свет и оказывать влияние повсюду. Он среди тебя, чтобы председательствовать во всех твоих делах и заботиться о твоих интересах».
1. «Он - царь Израилев (ст. 15) и пребывает среди тебя, как царь - среди Своего народа». Взирая на этот пример, Господь Иисус назван Царем Израилевым (Иоан 1:49);
Он всегда есть и будет посреди Своей Церкви до конца мира, чтобы принимать почитание Своих подданных и оказывать им Свое благоволение - даже там, где лишь двое или трое собраны во имя Его.
2. «Он — Господь Бог твой, принадлежащий тебе по завету, и Он пребывает среди тебя как твой Бог, в Котором ты имеешь часть и Которому принадлежишь. Он установил между вами близкие взаимоотношения. Своим обетованием принял на себя обязательства по отношению к тебе; и для того, чтобы ты имел от этого в изобилии утешение. Он пребывает среди тебя».
3. «Тот, Который пребывает среди тебя как твой Бог и Царь, силен, Он всемогущ и для тебя может сделать все, что тебе нужно и что ты можешь пожелать».
4. «Он применил Свою силу, чтобы помочь тебе: «Он спасет» (англ. пер.). Он будет Иисусом, будет соответствовать имени, ибо спасет Свой народ от грехов их».
III. Бог будет радоваться им и тому, что делает им добро. Выражения, говорящие об этом, очень выразительны и трогательны (ст. 17): «Он возвеслится о тебе радостью, не только будет доволен тобой, твоим покаянием и реформацией, не только проявит Свое благоволение, но и будет с удовольствием смотреть на тебя, как жених смотрит на свою невесту или невеста - на свои украшения» (Ис 62:3-5). Обращение грешников и утешение святых являются поводом для радости ангелов, ибо они радуют самого Бога. Церковь должна быть радостью всей земли (Пс 47:3), ибо она - радость всех небес. Он будет милостив по любви Своей (в рус.пер.), будет покоиться в Своей любви (в англ.пер.), будет молчалив в Своей любви (дословно). «Я не буду больше упрекать тебя за твои грехи, как раньше; Я уступлю тебе благодаря родству с тобой». Я не знаю, в каком еще месте, помимо Песни Песней 4:9, присутствуют подобные выражения о любви Христа к Церкви: 1Пленила ты сердце мое, сестра моя, невеста, одним взглядом очей твоих». О, снисхождения божественной благодати! Великий Бог не только любит Своих святых, но Ему также нравится любить их, Ему нравится, что Он избрал их объектами Своей любви. Он будет торжествовать о тебе с ликованием. Он, скорбевший о грехах грешников, возрадуется при виде благодатей и служений святых и готов выразить свою радость по этому поводу ликованием. Благоволит Господь к боящимся Его, и в них Иисус Христос скоро прославится, Им будут восхищаться.
IV. Бог утешит скорбящих на Сионе, которые сочувствовали его скорбям, и утрет их слезы (ст. 18): «Сетующих о торжественных праздниках Я соберу: твои они, на них тяготеет поношение». Посмотрите, (1) кем являются те, о ком возвеселится Бог радостью, Это сетующие. Надеяться пожинать в радости могут лишь те, которые сеют со слезами. Теперь скорбящие будут вечно радоваться.
(2) Что является великим поводом для скорби сетующих на Сионе, когда Сион скорбел. Это его многие бедствия. Город был разрушен, дворцы лежали в руинах; торговле и гражданскому правосудию настал конец; но все это для них было ничто по сравнению с опустошением святилища, разрушением святилища, уничтожением храма и жертвенника, посещая которые во время торжественных праздников весь Израиль раньше собирался вместе трижды в год. Они скорбели именно об этих священных торжественных собраниях,
[1] так как сами были рассеяны; не было храма, куда можно было бы прийти, а если и был, то люди туда не ходили, и поэтому забыты на Сионе празднества и субботы (Плач 2:6). Отметьте: когда народ ограничивают в публичных собраниях для религиозного поклонения, когда враги рассеивают их или оставляют друзья, и в результате нет собраний или они не являются торжественными, то это печально для любого народа. Когда пути Сиона сетуют, то сыны Сиона также сетуют. Тем самым они демонстрируют, что несомненно принадлежат Сиону и являются живыми членами этого тела, скорби которого глубоко волнуют их.
[2] Так как ими пренебрегали; для них поношение торжественных собраний является бременем. Торжественные собрания должны были подвергнуться великому поношению. Сатана и его инструменты особым образом были озлоблены против них, так как они оказывали большую поддержку интересам царства Божьего среди людей. Об этих собраниях злословили, выставляли мерзкими и отвратительными, и это было бременем для всех, кто искренно беспокоился о славе Бога и благополучии душ человеческих. Но поношение тех, кто порицал торжественные собрания, падет на них, выступит против них.
V. Бог освободит пленников от рук их притеснителей и приведет домой изгнанных, которые казались высланными навсегда (ст. 19,20).
1 Враги не смогут удерживать их в узах: «В то время Я стесню всех притеснителей твоих, Я сокрушу их силу, разрушу их планы, и они будут вынуждены подчиниться захваченной ими добыче. Conficiam - Я накажу их; очень скоро Я доберусь до них и положу им конец». Отметьте: кто оскорбляет и притесняет народ Божий, тот готовит себе путь в погибель.
2. Они смогут защитить и отстоять свою свободу и преодолеют все трудности на этом пути. Церковь слаба и поражена? — Я спасу хромающее, как было обещано в Книге Михея 4:7. Бог поможет ей, когда она будет неспособна помочь себе; и хромые пойдут на грабеж (Ис 33:23).
Она рассеяна и вряд ли ей удастся объединиться ради общего блага? - Я соберу рассеянное, в то время приведу вас и тогда же соберу вас. Один и тот же акт милости и благодати соберет их из мест рассеяния и отведет на родину. Когда человеческие сердца подготовлены, то дело совершается мгновенно; и кто может воспрепятствовать, если сам Бог решил сделать это? «Я возвращу плен ваш перед глазами вашими», - говорит Господь; в этом событии вы четко увидите руку Божью и скажете: «Это — от Господа».
VI. Благодаря всему этому Бог почтит их и приобретет им уважение у всех окружающих. Вначале Израиль был выше всех народов в чести и славе (Втор 26:19), и поэтому поношение, которому они подверглись, было для них одной из самых суровых скорбей (ничто не ранит тех, кто был в почестях, больше, чем позор). Поэтому, когда Бог возвращается к Своей Церкви с милостью, то обещает, что она вновь восстановит свое доброе имя; поношение, которому она подверглась, будет снято, как было снято посрамление Израиля при Галгале (Иис. Нав 5:9). Церковь будет так же почитаема, как раньше была презираема.
1. Даже ранее поносившие теперь будут уважать ее: «Я приведу их в почет и именитость на всей этой земле поношения их; и все, ставшие свидетелями их позора, увидят основание, чтобы изменить о них свое мнение». Говорившие: «Это Сион, который никому не нужен» скажут: «Это Сион, о котором заботится великий Бог». Тот, на кого раньше смотрели как на сор для мира, теперь предстал любимцем небес.
2. Даже никогда не знавшие его будут почитать его (ст. 20): «Я сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли». Такой была иудейская Церковь, когда напал на их соседей страх перед иудеями (Есф 8:17), а некоторые из всех народов сказали: «Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (Зах 8:23). Такой была христианская Церковь, когда она процветала в этом мире, ибо в ней присутствует то ценное, что может положительно характеризовать ее для всех народов земли. И такой же будет всемирная Церковь первенцев в великий день, когда святые соберутся и придут ко Христу, чтобы в них Он прославился и Им восхищались, чтобы ими восхищались и они прославились в Нем перед ангелами и людьми. Тогда Божий Израиль предстанет честью и славой в вечности.