Сначала пророка посылают с обличением, а затем - с утешением; сначала он должен разоблачить грех и обличить народ, а затем - обещать пришествие Устраняющего грех. Именно к такому образу действий прибегает Дух, когда работает над нашими душами (Иоан 16:8). Сначала Он вскрывает рану, а затем прикладывает лечебный бальзам. Бог позаботился (и, казалось бы, весьма успешно) о том, чтобы обручиться с Израилем посредством провидения и уставов; но судя по жалобам, которые Он имеет на израильтян, они получили Божью благодать напрасно.
I. Они проявили ужасную неблагодарность по отношению к Богу, учитывая Его милости, и не воздали должным образом за обретенные блага (ст. 1 - 5).
II. Они были легкомысленными и недобросовестными в исполнении Его уставов; в частности, это касается священников, на которых, лежала особая ответственность за исполнение таковых (ст. 6-14). Что уже говорить о людях, на которых не действуют ни провидение, ни уставы и которые бесславят Бога там, где надлежало бы приносить Ему честь!
Стихи 1-5. Пророчество данной книги озаглавлено: бремя слова Господа (The burden of the word of the Lord - англ. пер, ст. 1), а это значит, что (1) оно имело огромный вес и значение. Слова, произносимые лжепророками, были легкими, как мякина, а сказанное истинным пророком было тяжелым, как чистое зерно (Иер 23:28).
(2) Сказанное истинными пророками надлежит повторять часто, как припев песни (еще один перевод слова burden припев, прим. переводчика).
(3) Были люди, для которых сказанное стало бременем и упреком; они изнывали от этих слов и были столь опечалены, что не могли их вынести.
(4) Если услышавшие не покаются, то пророческое слово станет для них настоящем бременем, тянущим их вниз - в преисподнюю.
(5) Принявшим, полюбившим и откликнувшимся на слово оно, оставаясь бременем, покажется легким, как говорит наш Спаситель (Мат 11:30).
Это бремя слова Господа было послано:
(1) Израилю, ибо именно к этому народу относились живые слова пророчества, равно как и записанное Слово. Бог посылал к ним многих пророков и теперь желает испытать, а не послушают ли они еще одного.
(2) Через Малахию, рукой Малахии, как если бы это было не сообщение, прозвучавшее из его уст, а письмо, вложенное в его руку для большей надежности.
В этих стихах израильтян обвиняют в неблагодарности и в том, что они не восприняли должным образом Божьей благости, выделившей их из числа других народов; причем такое обвинение, как это, вполне может считаться бременем, ибо оно тяжкое.
I. Бог утверждает, что проявлял и часто выражал им Свое весьма доброе отношение: Я возлюбил вас, говорит Господь (ст. 2). За таким неожиданным началом проповеди кроется Божье намерение согласовывать со Своей любовью выдвинутые против народа обличения, какими бы они ни были, и позаботиться, чтобы израильтяне сохранили о Нем добрые мысли. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Таким образом, проповедь начинается с добрых слов. Господу угодно, чтобы Его народ всегда довольствовался Его любовью и помнил о ней. То же самое Господь говорил еще в древности деве Израиля, чтобы вызвать в ней чувства к Себе: любовью вечною Я возлюбил тебя (Иер 31:3,4). В этой лаконичной фразе заключаются все Божьи благодеяния по отношению к израильтянам; источником всего была Божья любовь; Господь возлюбил их потому, что пожелал любить их (Втор 7:7,8), возлюбил их, когда Израиль был юн (Ос 11:1). Господь благоволил к ним (Ис 62:4). «Я возлюбил вас, а вы не любили Меня, и Я не получил за Свою любовь должной отдачи». Следует заметить: Божьему народу нужно часто напоминать о Божьей любви к нему.
II. Израильтяне сомневаются в Божьей любви, преуменьшают значение ее проявлений и, по-видимому, спорят с Богом, когда Он говорит им о ней: а вы говорите: «в чем явил Ты любовь к нам?» Бог прослеживает путь Своих милостей от их источника - Его любви, подобным же образом Он прослеживает путь грехов израильтян от источника таковых, а именно - пренебрежения Его любовью. Вместо того чтобы признать Его доброту и постараться отблагодарить за нее. израильтяне сочли неприемлемым признать, чем они обязаны Господу, тем самым подстрекая Его приводить доказательства Своей любви в виде материальных благ. При этом они думают и говорят о проявлениях Божьей доброты с презрением, считая их столь незначительными и малочисленными, что нечего и упоминать, ибо это не достойно воздаяния, по крайней мере, по их мнению, проявления доброты даже не уравновешивали проявлений Божьего гнева. «Разве мы не подвергались разорению и обнищанию и нас не уводили в плен? Так в чем же явил Ты любовь к нам?» Следует заметить: Богу очень не нравится (причем на законном основании), когда пренебрегают Его милостями, называя таковые недостойными внимания; с нашей стороны нелепо спрашивать, в чем Он явил Свою любовь к нам, тогда как, куда ни глянь, найдешь подтверждения и проявления Его любви.
III. Господь дает понять, причем неопровержимо, что Он возлюбил израильтян и Его любовь выделяла их из числа остальных народов, за что им надлежит быть по-особому признательными. В качестве подтверждения Он говорит о различиях, которые провел и до сих пор проводит между Иаковом и Исавом, между израильтянами и идумеями. Некоторые толкуют вопрос ив чем же явил Ты любовь к нам?» таким образом: израильтяне на самом деле признают, что Бог возлюбил их, но при том намекают, что у Бога была на то причина и якобы Он любил их потому, что сначала их отец Авраам возлюбил Его, а значит, любовь была не безусловной, а возникла из чувства долга. На что Бог отвечает: «Разве Исав не состоял с Авраамом в таком же близком родстве, как и вы? Не брат ли Исав Иакову? Не старший ли его брат? А значит, если любовь Авраама и требовала бы какого-то воздаяния, то была бы явлена Исаву; тем не менее Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел».
1. Пусть израильтяне увидят, какое различие провел Господь между Иаковом и Исавом. Исав был братом Иакова, братом-близнецом: и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел, то есть принял Иакова в завет и дал ему и его потомкам право наследования благословений, тогда как Исаву отказал и отверг его». Следует заметить: кто принят в завет с Богом и кому переданы живые слова и средства благодати, у того есть причина расценивать это как знаки Божьей любви. Иаков любим, ибо у него есть это, а Исав ненавидим, потому что у него этого нет. Данные слова цитирует апостол (Рим 9:13) и сравнивает их со словами, сказанными Ревекке о ее близнецах: «и больший будет служить меньшему» (Быт 25:23), чтобы проиллюстрировать учение о суверенности Бога в распределении милостей; ибо разве Бог не властен в Своем делать, что хочет? Ненависть к Исаву была заслуженной, а любовь к Иакову - безусловной; ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение, и не наше дело спрашивать зачем да почему.
2. Пусть они увидят, как Господь поступает с ними в данное время и что пожелал сделать в связи с проведенным изначально различием.
(1) Идумеи станут памятником Божьему правосудию, и Господь прославится в их полном истреблении: Исава Я возненавидел и предал горы его опустошению, горы Сеир, которые были его владением. Когда халдейское войско разорило все уголки мира, то страна Едома, наряду с остальными, лежала в руинах и стала обиталищем шакалам пустыни - столь сильно она была опустошена, как и предсказывалось (Ис 34:6,11). Идумеи ликовали поражению Иерусалима (Пс 116:7), и поэтому со стороны Бога справедливо передать в их руки ту же чашу исступления. Хотя разрушение Идумеи и происходило в числе последних, оно было продолжительным, а опустошение оказалось нескончаемым. И в этом было проведено различие между Иаковом и Исавом, а также проводится между праведными и нечестивыми, тогда как в противном случае всему и всем было бы одно и одна участь ждала бы праведника и нечестивого. Города Иакова лежали в руинах, но их восстановили; города Едома подверглись разорению и уже не были восстановлены. Страданиям праведника придет конец, причем благополучный конец; они будут вознаграждены за все скорби, и печаль обернется радостью; а страдания нечестивцев окажутся бесконечными и непоправимыми, как опустошение Едома (ст. 4). Здесь примите во внимание:
[1] тщетные надежды идумеев на то, что их развалины будут восстановлены так же, как у израильтян, хотя у них и не было обетования, на котором можно строить упования. Они говорят: «Это правда, что мы разорены; такое случилось со всеми, это неизбежно; но мы восстановим разрушенное; мы решительно настроены восстановить» (вместо того чтобы попросить разрешения у Бога). «Мы хотим восстановить, независимо от того, есть ли на то Божья воля; более того, мы восстановим даже вопреки Божьему образу действий». А посему земле Едома выносится приговор: будет от рода в род оставаться опустелою (Ис 34:10). Они строили самонадеянно, как Ахиил строил Иерихон, прямо противореча Божьему слову (3Цар 16:34), которое не замедлит исполниться. Следует заметить: для людей, чьи сердца не смиряются в смиряющих обстоятельствах, характерно считать, что они могут выступить против Самого Бога и построить, посадить и вернуть себе былое процветание, несмотря на то что Бог предрекает им разорение.
[2] Крушение надежд и разочарование. Они говорят: мы восстановим. Что же говорит Бог Саваоф? Ибо мы уверены, что Его, а не их слово состоится; а Он говорит: во-первых, их попытки потерпят неудачу: они построят, а Я разрушу. Следует заметить: поступающие вопреки Божьему слову убедятся, что Бог идет против них, ибо кто восставал против Него и оставался в покое? Отвергнув Христа и Его Евангелие, иудеи сами стали идумеями, и данные слова исполнились в них. Когда во времена императора Адриана они пытались восстановить Иерусалим, то Бог посредством землетрясения и вспышек пламени низверг восстановленное ими, что заставило их отказаться от данного предприятия. Во-вторых, все вокруг будут считать их обреченными на погибель. Каждый видящий идумеев назовет их областью нечестивою, грешным народом, причем безнадежно грешным, а посему они - народ, на который Господь прогневался навсегда. Поскольку их нечестие никогда не поддастся исправлению, то и разрушения восстановлению не подлежат. На Израиля Бог мало прогневался (Зах 1:15), но Божье негодование на Едома велико, и оно будет вечным, потому что идумеи — народ, преданный Господом заклятию (Ис 34:5).
(2) Израильтяне станут памятником Божьей милости, и Господь прославится в их спасении (ст. 5). «Идумеи будут заклеймены позором как народ, ненавидимый Богом, и увидят это глаза ваши, и тогда ваши сомнения относительно Божьей любви к вам рассеются навсегда; ибо вы скажете, причем небезосновательно: возвеличился и будет велик Господь над пределами Израиля! Над всеми его уголками от края до края». Пределы Едома названы областью нечестивою, и поэтому Господь прогневается на него навсегда; а пределы Израиля это область святая (Пс 77:54), область святилища Божия, н поэтому Бог открыто явит (хотя какое-то время земля и будет, возможно, пребывать в запустении), что у Него припасена милость для Израиля, и таким образом Он возвеличится: Он даст Своему народу как повод, так и желание сердца хвалить Его. Когда пределы Едома будут оставаться в запустении, а пределы Израиля будут восстанавливаться и наполняться, тогда станет очевидным, что Бог возлюбил Иакова. Следует заметить:
[1] кто сомневается в любви Бога к Своему народу, гот рано или поздно получит убедительные и неопровержимые доказательства таковой: «И увидят глаза ваши то, во что вы не хотите верить».
[2] Избавление от беды надлежит считать подтверждением благоволения Бога к Своему народу, даже если Он допустил, чтобы народ постигла беда (Пс 33:20).
[3] Проводящая различие благодать ко многому обязывает. Если Бог пришел в ярость на пределы Израиля, но в руинах оставил пределы Едома, то пусть израильтяне постыдятся спрашивать: «в чем явил Ты любовь к нам?»
[4] Когда Израиль удостаивается чести, тогда возвеличивается Бог Израилев, и так или иначе исповедующие Бога люди приносят Ему честь.
[5] Поскольку славой Господа является Его благость, то, когда Он делает нам добро, мы должны называть Его великим, ибо таким образом мы возвеличиваем Его. Одним из проявлений Божьей благости является то обстоятельство, что Господь желает мира рабу Своему, и за это любящие Его спасение скажут: да возвеличится Господь! (Пс 34:27).
Стихи 6-14. Здесь пророк по особому поручению призывает к ответу священников, хотя те и сами были поставлены судьями, призывающими к ответу народ. Пусть управляющие домом Божьим знают, что и над ними есть Тот, Кто посчитается с ними за плохое управление. Так говорит Господь Саваоф вам, священники! (ст. 6). Богу будет что сказать неверным Служителям; и обращающиеся от Божьего имени к Его народу должны постараться услышать Его слова и внять им, чтобы сначала спастись самим; а иначе как они смогут спасти слушающих их? Данное здесь священникам обличение является строгим и, несомненно., заслуженным; они обвиняются в осквернении вверенных им Божьих святынь; и если это было преступлением священников, то у нас есть основание опасаться, что и народ был виновен в том же, ибо сказанное священникам касается всех, более того, это относится и к нам, христианам, называющим себя не только Божьим народом, но и Его священством. Здесь примите во внимание:
I. Чего Бог ожидал от израильтян и на каком веском основании: сын чтит отца (ст. 6), потому что он - его отец; природа записала этот закон в сердцах детей еще до того, как Бог записал его на горе Синай; более того, даже слуга (англ. пер., ст.6), хотя его обязательства перед хозяином являются не природными, а добровольными на основе договора, считает своим долгом чтить господина, выполнять его приказания и хранить верность его интересам. Дети и слуги платят дань уважения своим родителям и господам; в противном случае все начнут стыдить их и собственное сердце непременно обличит их. Таким образом поддерживается порядок в семьях, и в этом - их красота и сила. А эти священники, которые являются детьми и слугами Бога, не боятся и не чтят Его. Они были для народа отцами (Суд 18:19) и господами (в русск. пер. - учитель, наставник. Мат 23:7,10) и ожидали, что так их будут называть и на этом основании почитать и слушаться; однако они забыли о Небесном Отце и Господине и о своем долге перед Ним. Каждый из нас может применить к себе то, что здесь сказано священникам. Следует заметить:
(1) каждый из нас считает Бога своим Отцом и Господином, а себя - Его ребенком и слугой.
(2) Наше отношение к Богу как к своему Отцу и Господину весьма обязывает нас бояться и чтить Его. Если мы боимся и почитаем своих плотских отцов, то тем паче должны бояться и почитать Отца и Господина духов (Евр 12:9).
(3) То обстоятельство, что Бога почти не боялись и не чтили даже признававшие Его своим Отцом и Господином, должно стать обоснованным поводом для сетований и плача. Где почтение к Нему? Где благоговение перед Ним?
II. Каким образом священники бесславили Бога.
1. Речь идет о том, что им. в общем, вменяется в вину:
(1) они бесславили Божье имя; получилось как в поговорке: чем ближе знаешь, тем меньше почитаешь. Они поставили свою осведомленность на службу собственным интересам, добившись почтительного отношения к себе и к своему имени, тогда как с Божьим именем почти не считались. Под Божьим именем мы понимаем все, посредством чего Бог сообщает о Себе, то есть Его Слово и уставы; о таковых священники были невысокого мнения и поносили то, что в силу своего служения им надлежало бы возвеличивать. Поэтому неудивительно, что, бесславя Божье имя сами, они побудили и других бесславить его и даже, подобно сыновьям Илия, отвращали от жертвоприношений Господу.
(2) Они хулили Божье имя (ст. 12). Они оскверняли его (ст. 7). Они не только не считались со святынями, но и злоупотребляли ими, обратив их на службу самым низким и порочным целям, диктуемым собственной гордыней, корыстолюбием и расточительностью. Более серьезной провокации для Бога, чем хуление Его имени, быть не может; ибо это имя свято и достойно почтения. Осквернить Божью чистоту невозможно, ибо Господь безупречен, зато возможно хулить Его имя, для которого нет большей хулы, нежели недостойное поведение священников, чей долг чтить его. Таково общее обвинение, вынесенное священникам, на которое они возражают: не виновны, бросая Богу вызов, чтобы Он привел доказательства и обосновал обвинение, добавляя таким образом к своей возмутительной дерзости возмутительное нечестие. Вы говорите: «чем мы бесславим имя Твое? (ст. 6) и чем мы бесславим Тебя?» (ст. 7). Для гордых грешников характерно настаивать на собственном оправдании, когда их обличают. Священники, о которых здесь говорится, ужаснейшим образом бесчестили святыни, а теперь, подобно жене прелюбодейной, говорят, что ничего худого не сделали. Они ничего за собой не замечали, вплоть до того, что не помнили и не размышляли над собственными поступками; или же были столь невежественными в отношении Божьего закона, что не видели в себе недостатков и не думали, что их поступки можно истолковать как презрение к Божьему имени; или же были атеистами и воображали, что, если даже они сами знают, в чем их вина. Богу эго неведомо; или же они настолько пренебрегали Богом и Его пророками, что гордились тем, что могут насмехаться над серьезными и заслуженными обличениями и с шутками отвергать их. Они либо смеялись над обличениями, относясь к ним с презрением и ожесточив свое сердце, либо отшучивались, решив не переживать по этому поводу или не подавать вида, что их это волнует. Как бы мы ни истолковали их поведение, занятая ими защитная позиция была, но сути, нападением, и, оправдывая себя, они себя же и осуждали словами собственных уст, а слова «чем мы бесславим имя Твое?» подтверждают их гордость и порочность. Если бы они задали вопрос со смиренным желанием понять, в чем конкретно заключались их нарушения, то это свидетельствовало бы о раскаянии и дало бы надежду на возможное исправление. Они же спрашивали с дерзостью и презрением к Божьему слову, и это доказывает, что их сердце не страшилось делать зло. Следует заметить: грешники губят себя тем, что старательно отгораживаются от угрызений совести; но они убедятся, как трудно идти против рожна.
2. На основании общего обвинения их можно было бы вполне законно обличить и осудить, а возражения отвергнуть как несерьезные; однако Бог желает не только победить, но и внести ясность, доказать Свою правоту в суде, и поэтому Он весьма обстоятельно показывает им, как именно они бесславили Его имя и в чем проявлялось их пренебрежение к Нему. Как прежде, когда Господь обвинял их в идолопоклонстве, так и сейчас, обвиняя их в осквернении, Он призывает их посмотреть на поведение свое в долине и познать, что делали (Иер 2:23).
(1) Они бесславили Божье имя в своих речах, отзываясь нелестно о Божьих установлениях: «и говорите в своих сердцах и, возможно, говорите вслух, когда вы, священники, собираетесь за чашей, и люди не слышат вас: трапеза Господня не стоит уважения» (ст. 7). И снова: «Вы говорите: трапеза Господня не стоит уважения (ст. 12);
она ничем не отличается от любого другого стола». Они имели в виду либо стол в храме, на котором находились хлебы предложения (не понимая его тайны или презирая его как нечто незначительное), либо, скорее всего, трапезой здесь назван жертвенник для всесожжения, ибо именно там Бог, Его священники и народ собирались на пир, чтобы вкусить в знак дружбы мясо жертв. И это они почитали недостойным уважения. Некогда, еще во времена господства суеверий, жертвенник для всесожжений сочли не достойным уважения в сравнении с алтарями идолопоклонников, которые были у язычников, и тогда его убрали, чтобы освободить место для новомодного жертвенника (4Цар 16:14,15). Теперь же его почитают недостойным уважения в сравнении с собственными столами и со столами великих людей: доход от нее - пища ничтожная. Служившим у жертвенника надлежало с него питаться, а они жалуются на свою жалкую нищенскую жизнь: якобы не стоило служить у жертвенника ради пищи с нею, потому что она весьма проста - постоянно одно и то же, никаких тебе лакомств, никакого разнообразия, никаких изысканных блюд. Более того, они смотрели с отвращением на ту часть жертвы, которая принадлежала Богу, а именно - на тук и кровь, как будто бы множество законов, данных Богом в этом отношении, не имели значения. Они спрашивали: «Зачем так много хлопот с выливанием крови и сжиганием тука?» Следует заметить: кто презирает религиозное служение, почитая его недостойным трудов, несмотря на то что оно весьма почетно, а также презирает преимущества религии, считая, что не стоит ради них стараться, несмотря на то что они весьма ценны, тот сильно бесчестит и оскверняет Божье имя. Кто в своей жизни беззаботно пренебрегает святыми таинствами, кто приходит на них и участвует в них без благоговения, а уходит с них без трепета и положительных изменений, тот, по сути дела, говорит: «Трапеза Господня не стоит уважения; в ней нет ни смысла, ни ценности, от нее не получаешь ни выгоды, ни утешения».
(2) Они бесславили Божье имя в своих делах, которые не расходились с их речами и проистекали от таковых; порочные принципы и мнения — это горький корень, от которого произрастает желчь и полынь порочных поступков. Они сочли жертвенник и трапезу Господню не стоящими уважения и тогда [1] подумали: все что угодно может сойти за жертву, каким бы негодным и ничтожным это ни было, и отнюдь не собирались приносить наилучшее (как следовало бы делать) вплоть до того, что выбирали наихудшее из имеющегося в наличии, которое не годилось ни для рынка, ни для собственной трапезы, и приносили это на Божий жертвенник. С каждой жертвой надлежало делать приношение хлебное из пшеничной муки, смешанной с елеем; а они приносили нечистый хлеб (ст. 7) из муки грубого помола, предназначенный для слуг, который, возможно, был черствым и заплесневелым, или выпекался из пшеничных отрубей, которые они считали подходящими для сожжения на жертвеннике; ибо если бы использовали что-либо получше, то сказали бы: к чему такая трата? То же самое касалось и жертвенных животных: несмотря на четкое определение закона, что жертва должна быть без порока, они все равно приносили слепое, хромое и больное (ст. 8);
и снова: растерзанное, хромое и больное (англ. пер., ст. 13), которое уже при смерти. Они не задумывались над тем, что стоит зa сожжением жертвы, и оправдывались, что жалко сжигать что-либо пригодное для других целей. Люди до сих пор помнили о своем долге и приносили жертвы: они не осмеливались совсем отказаться от жертвоприношений, но носили дары тщетные, насмехались над Богом и обманывали самих себя, принося наихудшее, что у них было. И священники, которым следовало бы учить народ лучше, принимали дары, приносимые к жертвеннику, и совершали жертвоприношение, потому что если бы они отказались, то люди вообще перестали бы приносить, и они лишились бы дополнительных доходов. А поскольку они больше заботились о собственной выгоде, а не о Божьей чести, то принимали, зная, что Бог бы этого не одобрил. Существует мнение, что в стихе 8 звучит продолжение хулительного высказывания священников из предшествующего стиха: «Вы говорите народу: если приносите в жертву слепое, то это не худо; и хромое и больное не худо». Следует заметить: приносить в жертву Богу слепое, хромое, растерзанное и больное - великое зло, что бы люди об этом ни думали. Если мы поклоняемся Господу невежественно и без разумения, ю приносим слепое. Если мы поклоняемся легкомысленно, не размышляя, и если в своем поклонении мы холодны, бесчувственны и мертвы, то приносим больное. Если мы сосредоточились на телесных упражнениях, а сердце не трудится, то приносим хромое; и если мы допустили, чтобы в нашей душе поселились суетные мысли и развлечения, то приносим растерзанное. Не худо ли то? Разве это не серьезное оскорбление тля Господа? Разве это не серьезный вред и рана для собственной души? Разве наши книги, более того, наши сердца не говорят нам, что это худо? Ибо Богу, Который лучше всех, надлежит служить наилучшим из того, что мы имеем.
[2] Священники не желали работать сверх того, что им оплатят. Они совершали жертвоприношения из принесенного к жертвеннику, потому что имели свою долю; что же касается друг их видов служения в храме, не сопряженных с материальным вознаграждением. то они и шагу не ступят и пальцем не пошевелят - таким было общее настроение. Среди священников не най дешь человека, который пожелал бы (опереть Овери или разжечь огонь баром (ажл пер.. ст. 10). Если бы кого-нибудь из них попросили о малейшей услуге, то он спросил бы, сколько ему за это заплатят. Они ничего не делали даром, но все стремились что-либо получить, каждый до последнего, на свою корысть (Ис 56:11). Следует заметить: хотя Бог и распорядился, чтобы его служителям хорошо платили в этом мире, тем не менее Ему совершенно не угодны служители, которые торгуются и делают дело лишь за плату.
[3] Они считали свою работу каторжной: «вот сколько труда!» (ст. 13). Такого мнения придерживались и священники и народ, полагая, что Бог навязал им непосильную задачу. Народ был недоволен обязанностью поставлять положенное к жертвеннику, а священники злились на тяготы церемонии жертвоприношения. Они считали, что праздников Господних слишком много, а им приходится слишком часто и слишком долго служить во дворах Господних. Священники смотрели на обряд, требуемый от них для очищения перед служением у жертвенника и приемом в пищу святого, как на суровое наказание; они считали обязанности, связанные с их служением, слишком утомительными и хлопотными и пренебрегали ими как чрезмерными и трудоемкими; они их исполняли, но делали это неохотно, без особого желания. Бог говорит об этом в оправдание Своего закона: Я не заставлял тебя служить Мне хлебным приношением и не отягощал тебя фимиамом (Ис 43:23). Чем отягощал Я тебя? (Мих 6:3). Но собственные нечестивые сердца превратили служение в отягощение; и они находились пред Господом, как Доик Идумеянин, желая быть где-нибудь в другом месте. Следует заметить: кто утомляется от служения и поклонения Господу и пренебрегает им, тот приносит огромный вред как Богу, так и себе.
III. Как Бог по-дружески увещает и обсуждает с ними дело, чтобы убедить и смирить их.
1. Осмелились бы они оскорбить подобным образом земного правителя? «Вы приносите Богу хромое и больное; поднеси это твоему князю (ст. 8) либо в качестве дани, либо в дар, когда хочешь снискать его расположение, или в благодарность за оказанную тебе милость — будет ли он доволен тобою? Или, скорее, не примет ли он это за оскорбление?» Следует заметить: кто проявляет легкомысленность и непочтительность в исполнении обязанностей религиозного поклонения, тому надлежит задуматься, как стыдно приносить своему Богу такую жертву, которую он постеснялся бы приносить правителю; как стыдно заботиться о соблюдении правил хорошего тона больше, нежели о соблюдении религиозных законов, и бояться проявления невоспитанности больше, чем проявления нечестия.
2. Как они могли вообразить, что подобные жертвы могут быть угодны Богу или соответствовать конечной цели жертвоприношения? «Могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? говорит Господь, (ст. 13). Разве у вас есть основания думать, что Я либо не разгляжу, либо не стану негодовать по поводу оскорбления или что Я должен потакать нарушениям Моего собственного закона? - Нет. Нет Моего благоволения к вам (ст. 10), и поэтому приношение из рук ваших - такое приношение — неблагоугодно Мне». Если Бог не благоволит к человеку и человек не находится в состоянии оправдания, если он не освящен, то Бог не примет его приношения. Сначала Бог призрел на Авеля, а потом - на его жертву. Следует заметить: чтобы быть благоугодным Богу, недостаточно делать того, что по сути своей хорошо, но нужно делать это правильно, руководствуясь правильными принципами и с правильной целью. Это правило было заложено еще в древности: если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? (Быт 4:7). Итак, если мы не благоугодны Богу, то поклоняемся ему тщетно; это - напрасный труд; более того, мы погибли, погибли навеки, если лишены Божьего признания. А посему, кто в старании исполнить все религиозные обязанности забывает об их цели и не достигает ее и, пытаясь пойти кратчайшим путем, не доводит дело до конца, тот оказывает себе плохую услугу. А кто ревностно старается (как нам всем надлежит поступать), водворяясь ли, выходя ли, быть угодным Богу, тот не принесет в жертву растерзанное, хромое и больное.
3. Как они могли рассчитывать, что убедят Бога в своем ходатайстве за народ, когда нанесли Ему такое оскорбление своими жертвоприношениями? Поэтому существует мнение, что в словах стиха 9 звучит ирония: «Итак, если вы желаете исполнять священническое служение и принять на себя главный удар, стремясь предотвратить Божьи суды, которые, как вы видите, уже готовы излиться на нас, то молитесь Богу, чтобы помиловал нас и нашу землю, почти полностью изъеденную саранчой и гусеницами (как очевидно из Мал 3:11). Проверьте, какое влияние вы теперь имеете перед престолом благодати: воспользуйтесь им, чтобы устранить эту казнь, ибо такое исходит из рук ваших; вы сами побудили Бога навести это на вас. Но поскольку вы продолжаете осквернять Его святыни, то может ли Он милостиво принимать вас и ваши молитвы? — Нет. Вам не удастся убедить Его отменить повеление». Ибо если мы видим беззаконие в сердце своем, то не услышит нас Господь, молимся ли мы о себе самих или о других.
4. Заслужил ли Бог такое приношение из их рук? - Нет. Он нежно заботился о них и дал им такое воодушевление в деле, которое побуждало их работать бодро и хорошо; именно так некоторые понимают стих 10: «Кто из вас запрет двери и зажжет огонь даром? Нет, на самом деле Бог не рассчитывает, что вы будете служить Ему даром; вам хорошо за это платят, так будет и впредь; ни единая чаша холодной воды, поданная ради Господа, не потеряет награды своей». Следует заметить: блага, которые мы постоянно получаем от Бога, и награды за послушание служат сильнейшим отягчающим обстоятельством лени и жадности, мешающим нам отблагодарить Его надлежащим служением.
IV. Господь призывает их к покаянию за то, что бесчестили Его святое имя. Это следует из стиха 9: «Итак молитесь Богу, чтобы помиловал нас. Смиритесь в своем грехе и что силы взывайте к Господу о прощении, восполните ничтожную ценность и достоинство ваших жертв ревностными молитвами с верой; ибо все постигшие нас обличения Провидения исходят из рук ваших». Следует заметить: кто своими грехами способствовал зажжению огня, тому крайне необходимо загасить его посредством покаяния, молитв и личного исправления. Нам надлежит видеть, как Божьи суды исходят из рук наших, и пробудиться, усердно умоляя Господа вернуться с милостью; а если мы этого не сделаем, то как можем рассчитывать на Его благоволение к нам?
V. Господь объявляет Свое решение, чтобы и защитить славу собственного имени, и посчитаться с бесчестившими его. Пренебрегающие Богом и религией и вознамерившиеся попирать святыни пусть знают, что:
1. Они своей цели не достигнут. Бог возвеличит Свой закон и удостоит Его чести, как бы они его ни презирали и ни поносили; ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами (ст. 11). Можно было бы сказать: «Если те, кому благоволит Бог, не являются Его поклонниками, то у Него нет поклонников». Как будто бы Он должен принять их служение в любом виде, иначе Ему вообще не будут служить; и что Он сделает тогда имени Своему великому? Но предоставим это Господу; ибо, даже если Израиль не был бы верен и не собрался к Нему, Господь будет славен. Несмотря на то что эти священники подстрекали Господа к экономии в церемониальных установлениях и к упразднению закона заповедей, который не может сделать совершенными приходящих, тем не менее Бог в конечном счете не проиграет, ибо (1) вместо плотских уставов, которые они осквернили. будет введено и утверждено духовное поклонение: будут приносить фимиам имени Моему (который символизирует молитву и хвалу, Пс 110:2; Отк 8:3) вместо крови и гука тельцов и козлов. И это станет чистой жертвой, очищенной не только от пороков, присутствовавших в действиях священников, но и от обычных телесных упражнений, включавшихся в сами обряды, которые названы относящимися до плоти и установлены были только до времени исправления (Евр 9:10). Когда пришло время истинным поклонникам поклоняться Отцу в духе и истине, тогда и принесли этот фимиам, эту чистую жертву.
(2) Вместо того чтобы Богу поклонялись и служили только иудеи - небольшой народ на краю света, Ему будут служить и поклоняться во всех местах от востока солнца до запада. На каждом месте, во всех частях света будут приносить фимиам имени Его. Народы будут научены и станут говорить о дивных делах Божьих, причем на собственных языках. Здесь звучит четкое предсказание о великом перевороте в царстве благодати, благодаря которому язычники, бывшие некогда чужими и пришельцами, станут согражданами святым и своими Богу, Который пригласит их к престолу благодати, как когда-то пригласил иудеев. Следующие слова прозвучали дважды (ибо это - несомненно): велико будет имя Мое между народами, тогда как до сих пор Бог был ведом только в Иудее, где велико было имя Его (Пс 75:2). Язычникам возвестят имя Божье; это возвещение примут и ему поверят, и среди язычников найдутся люди, которые возвеличат и прославят Божье имя лучше, чем это когда-либо делали иудеи, даже сами священники.
2. Они не останутся безнаказанными (ст. 14). Здесь говорится об участи поступающих, как эти священники, ибо приговор, вынесенный последним, распространяется на всех им подобных. Примите во внимание:
(1) описание нечестивых и легкомысленных поклонников. К ним относятся люди, которые дали обет, а приносят в жертву Господу поврежденное, тогда как у них в стаде есть неиспорченный самец. Они имеют наилучшее, чем могли бы послужить и почтить Господа, учитывая, сколь щедро Он одаривал их, а они подсовывают ему наихудшее, думая, что и так сойдет, и отвечают на Его щедрость черной неблагодарностью. В этом был повинен народ, а священники смотрели сквозь пальцы и потакали ему. В законе мы находим исключение, позволявшее приносить животных с определенными несовершенствами в жертву усердия, а если по обету, то это не угодно будет (Лев 22:23). Хотя Бог и не принял бы таковое, священники принимали, стараясь казаться снисходительнее Господа, за что Он когда-нибудь им спасибо не скажет.
(2) Какими эти поклонники были по характеру. Они - лживые; они поступают лживо и нечестно по отношению к Богу; лицемерят перед Ним; притворяются, что хотят Его почтить, дав обет, а когда дело доходит до исполнения, они причиняют Ему публичное оскорбление, причем настолько сильное, что лучше было бы не обещать, нежели обещать и исполнить таким образом. Но пусть они не обманываются, ибо Бог поругаем не бывает. Кто задумает плутовать с Господом, тот в конечном счете убедится, что навлек проклятие на собственную душу. Лицемеры - это обманщики, и, как окажется, они обманывают себя, а значит, и губят себя.
(3) Вынесенный им приговор: они прокляты. Они рассчитывали на благословение, а их ждет проклятие, знаки Божьего гнева в соответствии с судом писаным.
(4) Основание для проклятия: «Ибо Я Царь великий, - говорит Господь Саваоф, - и поэтому посчитаюсь с теми, кто обходился со Мною так, как будто бы Я - человек, подобный им; и имя Мое страшно у народов, а посему Я не потерплю, чтобы оно бесславилось среди Моего собственного народа». Язычники почитали своих богов (хотя те и идолы) больше, нежели иудеи - Своего, хотя Он - истинный и живой Бог. Следует заметить: размышления о всемирном владычестве Бога и о всемирном признании данного факта должны удерживать нас от любого проявления непочтительности в служении Ему.
В данной главе звучит острое обличение и жалоба на ужасное осквернение двух великих постановлений Божьей мудрости.
I. Постановление о служении, свойственном исключительно Церкви и предназначенном для ее сохранения и поддержания; это постановление осквернили именно те, кто сам был удостоен чести исполнять его и кому было вверено это служение. Священники оскверняли Божьи святыни - именно это здесь им вменяется в вину. Их греху сопутствовали отягчающие обстоятельства, и в адрес священников звучит серьезная угроза (ст. 1-9).
II. Постановление о браке - явлении весьма pacnpocтраненном в мире людей, таинство которого было учреждено для его поддержания и сохранения. Его оскверняли как священники, гак и народ тем, что вступали в брак с чужими (ст. 11,12), плохо обращались с женами (ст. 13), бросали их (ст. 16), в чем и заключалось вероломство их поступков (ст. 10, 14, 15). А в основе этого и других проявлений нечестия и откровенного атеизма лежало представление о том, что Бог - такой же. как они сами, что по сути, означало: Бога нет (ст. 17). Данные обличения являются предостережением и для нас.
Стихи 1-9. Сказанное в предшествующей главе относилось к священникам: так говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое (Мал 1:6). Однако преступления, в которых они обвинялись там, касались жертвоприношения, и обвиняемые могли придумать оправдания, якобы они совершали обряд, пользуясь тем, что получали от людей, а посему если жертвенные животные были не столь хороши, как надлежало бы, то это вина не их, а народа. Поэтому пороки, которые обличаются здесь, рассматриваются в тесной связи со своим корнем и источником, а именно: священники виновны как учителя народа, как наставники в законе и в живых словах. Речь идет о той составляющей их служения, которая до сих пор находится в руках служителей Евангелия (поставленных пастырями и учителями, подобно священникам во времена закона, хотя они, в отличие от последних, не занимаются жертвоприношением), поэтому им надлежит уделить звучащему здесь увещанию особое внимание. Если бы священники наставляли людей лучше, то и приносимые теми жертвы были бы лучше; поэтому обвинение возвращается к священникам: «Итак, именно для вас, священники, эта заповедь (ст. 1), ибо вам следовало бы преподать народу верное знание о Господе и научить правильным путям поклонения». Следует заметить: руководители церквей находятся под руководством Бога и подотчетны Ему. Даже для тех, кто командует, у Бога есть заповеди. Более того, вы узнаете, что Я дал эту заповедь вам (ст. 4). Они узнают об этом (1) либо благодаря силе Святого Духа, направляющей слово на их обличение и исправление: «Вы узнаете о ее источнике, ибо она окажется действенной; узнаете, откуда она исходит по тому, что она делает». Когда Божье слово начинает и совершает в нас Божье дело, то мы непременно узнаем, что его послал Господь и что слово принадлежит не Малахии - Божьему посланнику, а Самому Богу, и что оно адресовано не только всем в общем, но и нам в частности.
(2) Либо благодаря исполнению угроз, прозвучавших в их адрес: «И вы узнаете, на свою беду, что Я дал эту заповедь, ибо она не вернется ко Мне тщетной».
Теперь давайте рассмотрим, в чем заключалась заповедь для священников, о которой они должны знать, что таковая адресована им; и давайте расположим по порядку отдельные детали этого обвинения.
I. Здесь излагается завет, заключенный Богом со священным коленом, которое получило поручение для служения и право на особую честь: Господь Саваоф дал им эту заповедь для утверждения Своего завета (ст. 4), ибо о Его завете говорится как о слове, которое Он заповедал (Пс 114:8). Господь передает эту заповедь через пророка именно сейчас, чтобы вновь утвердить завет, дабы он не прервался из-за того, что его упорно нарушали. И пусть сыновья Левия (особенно сыны Аароновы) знают, какой чести удостоил Господь их род и какое доверие им оказано: завет Мой с ним был завет жизни и мира (ст. 5). Помимо завета об избранности, заключенного со всем домом Израилевым, имел место завет о священстве, который был заключен с одним родом и состоял в том, что его представители должны исполнять служение, и на этом условии они будут обладать всеми привилегиями, присущими должности священника. Итак, Израиль был избранным народом — царством священников, а дому Ааронову надлежало быть родом священников, отделенным на служение и прославление Господа, чтобы несли Его имя народу, а тот нес его другим народам; и тому и другому дому, каждому по-своему, предстояло воздавать славу Божьему имени (ст. 2). Бог заключил с ними завет как со Своими верными слугами, обязав их выполнять работу и обещав признавать их Своими и благоволить к ним в Своем деле. Именно это названо заветом жизни и мира, потому что предназначалось в поддержку религии, дающей душам людей жизнь и мир - жизнь мертвым, мир - обеспокоенным; или же это название связано с тем, что завет обещал жизнь и мир священникам, которые будут верно и добросовестно исполнять свой долг; они обретут мир, подразумевающий безопасность от всякого зла, и жизнь, включающую в себя всяческие блага. Сказанное здесь о завете священства верно и в отношении завета благодати, заключенного со всеми верующими как с духовным священством; это завет жизни и мира, гарантирующий всем верующим жизнь и мир вечный мир и вечную жизнь и всякое блаженство как в этом, гак и в грядущем мире. Этот завет был заключен со всем коленом Левия, когда оно было выделено среди остальных, не исчислялось вместе с ними, но получило поручение относительно скинии откровения (Числ 1:49,50), и на этом основании Бог говорит: Левиты должны быть Мои (Числ 3:12). Этот завет был заключен с Аароном, когда тот вместе со своими сыновьями был взят, чтоб он был священником Господу (Исх 28:1). Поэтому Аарон назван святым Господним (Пс 105:16). Кроме того, по особому случаю завет был заключен с потомком Аарона Финеесом и его родом (Числ 25:12,13). И тогда, как и здесь, завет о священстве был назван заветом мира, потому что благодаря таковому между Богом и Израилем был заключен и сохранен мир. Великие благословения жизни и мира, предусмотренные этим заветом, Господь дал ему - Левию, Аарону и Финеесу; Господь обещал им и их потомству жизнь и мир и вверил им эти блага, чтобы они пользовались ими в интересах Израиля Божия; они получили, чтобы давать, как делал Сам Христос (Пс 67:19). Итак, для дальнейшего обсуждения этого завета примите во внимание:
(1) соображения, на которых он основывался - Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим. Колено Левия привело выда-ющееся доказательство святого страха перед Господом и благоговения перед именем Его, когда оно так мужественно выступило против поклонявшихся золотому тельцу (Исх 32:26);
и за ревность в этом деле Бог даровал сынам Левииным благословение и предложил им посвятить Себя Господу. Финеес тоже явил ревность в страхе Божием и в Его судах, когда убил Зимри и Хазву, чтобы остановить язву (Пс 115:30,31). Следует заметить: тот, и только тот, кто боится Божьего имени, вправе ожидать благ завета жизни и мира; и кто приведет доказательства своей ревности о Боге, тот непременно будет вознагражден славными привилегиями христианского священства. Некоторые считают страх перед Богом и Его именем не основанием, а условием, на котором дается завет: Я дал его ему при условии, что он будет бояться Меня. Если Бог дарует нам жизнь и мир, то Он ожидает, что мы будем бояться Его.
(2) Доверие, которое Бог оказал священникам, заключив с ними этот завет (ст. 7). Благодаря таковому они стали вестниками Господа Саваофа, вестниками этого завета жизни и мира не посредниками, а всего лишь вестниками, или послами, нанятыми, чтобы договариваться о мире между Богом и Израилем. Священники были для народа Божьими устами, из которых люди получали наставления в соответствии с живыми словами. До такого положения был повышен Левин, потому что в своей ревности о Боге он братьев своих не признавал, и сыновей своих не знал, а посему левиты учат законам Божьим Иакова (Втор 33:9,10). Следует заметить: Божьи слуги удостаиваются большей чести, когда Господь использует их как своих вестников и посылает с поручениями.
Такое же значение имеет и слово ангелы. Господним вестником назван и пророк Аггей. Поскольку речь идет о служении, то обратите внимание:
[1] в чем состоит долг духовных служителей - уста священника должны хранить ведение, не охранять его от народа, а хранить ведение для людей. Служители должны быть образованными, ибо, как они могут научить Божьим истинам других, если сами не знают их или несообразительны? Им надлежит хранить знание, обогащаться таковым и хранить добытое, чтобы уподобиться хорошему хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. Ведение должна хранить не только голова, но и уста священника; знание надлежит не просто иметь, но иметь наготове, под рукой и (как мы говорим) на кончике языка, чтобы передавать другим при удобном случае. Поэтому мы читаем о мудрости в устах разумного, благодаря которой пасут многих (Прит 10:13,21).
[2] В чем состоит долг людей: они закона ищут от уст его; им надлежит советоваться со священниками как с Божьими вестниками и не только выслушивать Божью весть, но и задавать о ней вопросы, чтобы лучше понять ее, а также предупредить или исправить возможные заблуждения. Все мы без исключения заинтересованы знать, что есть воля Божия, знать ее четко и определенно. Мы должны гореть желанием узнать ее, а посему нам надлежит проявлять любознательность в этом отношении. Господи! что повелишь мне делать? Нам следует не только обращаться к слову писаному (к закону и откровению), но и приходить к Божьим вестникам с желанием получить от них наставление и совет в делах душевных, подобно тому как мы ходим к врачам и юристам в заботе о своем теле и имуществе. Не только духовные служители должны излагать закон Божий не вопрошающим о нем или не желающим знать (ибо им надлежит наставлять противников, 2Тим 2:25, равно как и сторонников), но и люди должны обращаться к ним за наставлением, причем не только слушать, но и задавать вопросы. Сторож! сколько ночи? Итак, если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь и приходите (см. Ис 21:8,11,12). Людям надлежит просить из уст служителей не только утешение, но и закон; ибо если мы находимся на пути долга, то окажемся и на пути утешения.
II. Здесь вспоминается верность и ревность многих предшественников нынешних священников; и это служит отягчающим обстоятельством греха последних, который состоял в том, что они деградировали по сравнению со своими достопочтенными предками и не явили столь же ярких примеров служения; причем Бог прав в том, что лишил их знаков Своего присутствия, которые Он дает людям, хранящим с Ним близкие отношения. Здесь обратите внимание на то, сколь хороши были благочестивые священники, по стопам которых следовало бы идти, и сколько добра они принесли, поскольку в них действовала Божья благодать (ст. 6).
1. Заметьте, как хорош благочестивый священник. Он подготовлен и силен в Писании: закон истины был в устах его на благо ищущим закона от уст его; в любом разговоре он в той или иной степени касался закона истины. Каждое сказанное им слово подчинялось этому закону, и, опираясь на последний, он руководил другими. Он говорил как власть имеющий (каждое слово было законом) и как обладающий мудростью и непорочностью, ведь речь идет о законе истины, а истина является законом и имеет власть повелевать. И Христос правит по истине. Закон истины был в устах его, ибо, когда к нему приходили с моральными проблемами, то на его решение можно было положиться; его мнение было добрым законом. И неправды не обреталось на языке его; он не искажал слово Божие в угоду людям, чтобы сослужить службу или обрести выгоду для себя, но говорил всем обращавшимся к нему за советом, что гласит закон, понравится им это или нет. Он не называл чистое нечистым, а нечистое чистым, как объясняет это один раввин. И его образ жизни не расходился с его учением. Сам Бог дает ему столь славную характеристику: в мире и правде он ходил со Мною. Он не считал достаточным просто говорить о Боге, но ходил с Ним. Его душевный склад и привычки не расходились с учением и исповеданием; он жил в тесном общении с Господом, и предметом его заботы и постоянным делом было угождение Богу; он жил как священник, избранный ходить пред лицем Божьим (1Цар 2:30). Он предпочитал спокойное общение, был кротким и приветливым ко всем и способствовал любви, сам являя пример таковой. Он ходил с Богом в мире и сам был миролюбивым, выступая в качестве великого миротворца. Кроме того, в общении он был честен, никого не подводил, но сознательно оказывал каждому должное: в правде, то есть правильно, он ходил со Мною. Мы не должны нарушать принципы беспристрастности в стремлении сохранить мир, но нам надлежит хранить мир со всеми настолько, насколько это не противоречит справедливости. Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна. Духовные служители, более чем кто-либо другой, должны заботиться о том, чтобы ходить с Богом в мире и правде, дабы подавать пример стаду.
2. Заметьте, что делал благочестивый священник. Он соответствовал цели своего повышения в должности: многих отвратил от греха; благотворение стало его делом, и Бог увенчал его попытки удивительным успехом; он помог спасти от смерти не одну душу, и многие на небе теперь благословляют Бога за то, что знали этого священника. Духовные служители должны всецело посвящать себя обращению грешников, ведь даже среди именующихся израильтянами есть нужда в деле обращения, и многих необходимо отвратить от греха; и служители должны считать честью и щедрой наградой за труды то обстоятельство, что они послужили орудием в этом деле. Только Бог Своей благодатью может отвратить человека от греха, тем не менее здесь говорится о благочестивом и трудолюбивом служителе, который отвратил людей от греха, будучи сотрудником Бога и орудием в его руке; обратившие многих к правде будут сиять как звезды (Дан 12:3). Следует заметить: отвратить людей от греха смогут те, и только те служители, которые проповедуют здравое учение и ведут благочестивый образ жизни, причем и учат, и живут по Писанию; ибо, как отмечает по этому поводу один раввин: когда священник честен, тогда и многие будут честны.
III. Здесь выдвигается серьезное обвинение против священников века нынешнего, которые нарушили завет о священстве и поступали прямо противоположно правилам и представленным им примерам. Многие из частных проявлений их греха описаны в предшествующей главе, а также упоминаются в другом месте Библии (Неем. 13), откуда мы узнаем, как много пороков проникло в иудейскую Церковь в то время, включая смешанные браки, допущение чужих в Божий дом, осквернение субботы; все они были следствием беззаботности и неверности священников; здесь звучит общее обвинение в том, что:
(1) священники преступили закон: вы уклонились от пути сего (ст. 8), от доброго пути, предписанного вам Господом, по которому ходили ваши благочестивые предшественники. Плохо народу, когда с пути сбиваются те. чья обязанность вести по нему других: «вы не соблюдаете путей Моих, не соблюдаете сами и не следите, чтобы другие держались таковых» (ст. 9).
(2) Они не оправдали доверия: «Вы разрушит завет Левия. нарушили его, опровергали его великие цели, сделали все, что в ваших силах, чтобы расстроить и уничтожить его замысел; вы относились к своему служению так. как будто бы оно имело единственную цель - сытно кормить вас и сделать великими, а не содействовать Божьей славе и благу душ людей». Именно в этом заключалось разрушение завета Левия - в извращении его целей и в подчинении мирскому и плотскому, над которым надлежало всегда господствовать. Так священники пренебрегли благами данного завета и приспособили его для себя: они упразднили его и лишились жизни и мира, дарованного им заветом. У нас нет оснований ожидать, что Бог будет выполнять Свои обязательства по завету, если мы недобросовестны в исполнении своих. Еще одним проявлением того, что священники не оправдали доверия, было их лицеприятие в делах закона (ст. 9). К данному им закону они относились избирательно: этот долг мы будем исполнять, а этот - нет. по своему усмотрению. Так поступают лицемеры, тогда как люди, чье сердце право перед Господом. взирают на все заповеди Его. Или же, скорее, они относились избирательно к тому, как излагать народу закон. Они знали лица (дословно);
они проявляли лицеприятие; они сознательно искажали закон и злоупотребляли им, чтобы доставить страдания тем, кто их раздражал, либо чтобы поддержать приятных им людей. На один и тот же грех они могли закрывать глаза или. наоборот, проявлять суровость, в зависимости оттого, кто его совершал, руководствуясь при этом своими интересами и предпочтениями. Бог нелицеприятен как в создании закона, так и в возмездии нарушающим его; Он не предпочитает богатого бедному, а посему Его священники, Его служители представляют Его неправильно и сильно бесчестят, если проявляют лицеприятие в учении или в воспитании (см. 1Тим 5:21).
(3) Они причинили много вреда душам людей, спасению которых им следовало бы способствовать: вы для многих послужили соблазном в законе, чтобы люди не только потерпели крушение в законе (написано на полях), нарушив его, будучи наученными и вдохновленными примером священников, но и преткнулись о закон из-за множества предубеждений, как будто бы закон был служителем греха и одобрял его. Подобным же образом Офни и Финеес отвращали от жертвоприношений Господу (1Цар 2:17). Для многих Божий закон стал соблазном, а Евангелие Христово - запахом смертоносным на смерть, а Сам Христос - камнем преткновения. Более всего такому положению вещей способствует порочный образ жизни заявляющих о своей религии, ибо, глядя на таковых, люди искушаются говорить: «Все это несерьезно». Иначе чем злословием и камнем соблазна это не назовешь. И нет веской причины, чтобы от этого кто-либо страдал, но горе тому человеку, через которого соблазн приходит.
(4) Получив обличение Божьего слова и провидения, священники не слушали, то есть не придавали значения, и не приняли к сердцу. Они нисколько не смущались и не печалились по поводу греха, не переживали, увидев знаки Божьего недовольства, довлевшие над ними. Услышанное нами не приносит нам пользы, если мы не принимаем этого к сердцу и не признаем, что находимся под впечатлением: вы не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему; вы не покаетесь и не исправитесь. Мы должны принимать Божьи истины к сердцу для того, чтобы воздавать славу Божьему имени, хвалить Господа во всем и за все, посредством чего Он открылся нам. Плохо, если кто-нибудь крадет у Бога Его честь, но хуже всего, когда это делают духовные служители, чье дело и чей долг возвеличивать Его имя и воздавать ему должную славу.
IV. Здесь сообщается, в чем, по сути, заключались суды, которые Бог навел на этих священников за нечестие и осквернение святынь.
1. Они лишились утешения: прокляну ваши благословения, и уже проклинаю (ст. 2). Их работа не приносила им утешения, то есть удовлетворения от того, что делаешь добро; что же касается благословений, которыми они как священники благословляли народ, то Бог не только не говорил на них Аминь, но и превратил их в проклятия, подобно тому как в случае с Валаамом Он превратил проклятие в благословение. Нечестивый народ не должен располагать таким благом, как обретение Божьих благословений, равно как и эти нечестивые священники не должны иметь чести жаловать и передавать благословения, но и народ и священники подлежат знакам Божьего гнева. Кроме того, священники не получат утешения от своих доходов, ибо благословения, которыми их благословил Господь, превратились в проклятия из-за того, что ими злоупотребляли. Они не могли принять их как дар Божьей милости, когда сделались отвратительными Господу, вызвав Его недовольство тем, что не принимали к сердцу адресованные им обличения.
2. Они лишились доверия: за то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом (ст. 9). Пока они прославляли Бога, исполняли свой долг и в мире и правде ходили с Ним, Он представлял их в выгодном свете, поддерживал их репутацию, благодаря чему они имели авторитет и пользовались любовью и уважением народа; каждый человек ценил их и выражал свое почтение. Их заслуженно называли преподобными священниками. Но когда они оставили Божьи пути и разрушили завет с Лeвием, то таким образом стали не только ничтожными, но и мерзкими в глазах даже простого народа, который, чем больше любил порядок, тем сильнее ненавидел людей, нарушавших его. К этому привело поведение священников, их плохое поведение, и Бог признает, что и Он приложил к этому руку и желает, чтобы беспорядок расценивали как Его суд, ибо таковой является не только следствием греха, но и ответом на него. Они бесславили Бога и говорили: «трапеза Господня не стоит уважения, и доход от нее — пища ничтожная», и поэтому Бог справедливо предал их бесславию и сделал презренными; они сами бросили себя на произвол судьбы, поэтому и Бог бросил их. Следует заметить, что грех - это позор для любого человека, в особенности для священника; и нет на земле твари более жалкой, нежели нечестивый, порочный, имеющий дурную репутацию служитель.
V. Здесь им выносится приговор гнева; именно с него пророк и начинает (ст. 2,3). Но к таковому прилагается условие: если не примете к сердцу, то есть: «Если вы примете к сердцу, то Бог отвратит свой гнев и все будет в порядке; но если вы станете упорствовать в нечестивых путях, то слушайте свой приговор: ваши грехи станут вашей погибелью».
1. Священники попадут под Божье проклятие и пребудут под ним: Я пошлю на вас проклятие. На них откроется Божий гнев согласно угрозам записанного Слова. Следует заметить: кто нарушает повеления закона, тот сам подвергает себя проклятию закона.
2. Работа и радости священников лишатся чистоты: «Я прокляну ваши благословения, так что вы и сами останетесь без таковых и перестанете нести благословенно людям; даже ваше богатство станет язвой для вас и вашего рода».
3. Плоды земли, десятую часть которых им приносили, уже не будут для них утешением: «Я испорчу ваше семя (англ. пер., ст. 3);
зерно, которое вы посеете, сгниет в земле и никогда уже не взойдет, непременным следствием чего будет голод и нехватка продуктов; так что жертвенник лишится хлебного приношения, от чего священники вскоре потерпят убытки». Или же имеется в виду семя слова, которое они проповедовали. Бог грозится отказать им в Своем благословении на наставления, которые они дают народу, так что труд священников пропадет, как пропадает труд крестьянина, когда семя испорчено; эта угроза согласуется с еще одной: они никакой пользы не приносят народу сему (Иер 23:32).
4. Бог отвергнет самих священников и их служение: они не просто будут Ему неугодны, но и вызовут сильнейшее отвращение: и помет раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших. Господь упоминает жертвоприношения, которые совершались во время праздников. Вместо того чтобы насладиться туком жертв, Бог выразит Свое недовольство, бросив их помет в лицо священникам, что Он, по сути, и делает, когда говорит: не носите больше даров тщетных, ваше курение отвратительно для Меня. Следует заметить: кто сосредоточился исключительно на религиозных обрядах, которые надлежит почитать за сор, чтобы приобрести Христа, тому не удастся добиться Божьего признания, но придется краснеть от стыда за свою глупость.
5. В конечном счете их ждет полный крах: и выбросят вас вместе с ним. Они настолько погрязнут в помете своих жертв, что окажутся вместе с ним в помойной яме. Кто угодно сможет покончить с ними, даже простой уборщик мусора. Отверженным серебром назовут их (и соответствующим образом будут с ними обходиться), ибо Господь отверг их.
Стихи 10-17. Порочные поступки поистине являются плодом и результатом порочных принципов. Испорченностью сердца и безнравственностью жизни человек обязан неким вольнолюбивым атеистическим представлениям, которыми он руководствуется. Итак, в этих стихах приводятся проявления вышеназванной проблемы; мы увидим, что в отношениях между людьми присутствует ложь, а все потому, что у них ложное представление о Боге. Примите во внимание:
I. Насколько порочными были их поступки. В общем, иудеи вероломно поступали друг против друга (ст. 10). Нельзя рассчитывать, что человек, обманывающий Бога, будет искренен со своим другом. Вероломство по отношению к Господу проявлялось в леей тинах и пожертвованиях - люди плутовали и таким образом развратили собственную совесть, ее путы и узы разорвались, и отворилась дверь для всякого рода несправедливости и нечестности; подобным же образом разрывались узы родства и естественных привязанностей, и никто не чинил этому препятствий. Существует мнение, что под вероломными поступками здесь подразумеваются случаи угнетения и вымогательства, на которые примерно в то же время жаловались Неемии (Неем 5:3-7). Поступавшие вероломно забыли Бога своих отцов и завет своих отцов, отчего их пожертвования стали неприемлемыми (Ис 1:11). Но по-видимому, речь все-таки идет об ошибках в супружеских отношениях, на которые тоже были жалобы (Неем 13:23). Здесь иудеям вменяется в вину два вида нарушений, которые весьма раздражают Бога: женитьба на чужестранках из языческих народов и плохое обращение с женами из своего же народа, которых к тому же бросали. И в том и в другом случае они поступали вероломно и нарушали священный завет; в первом случае они пренебрегали заветом об избранности, во втором случае - брачным заветом.
1. Пренебрегая заветом, который Бог заключил с Израилем как с избранным Себе народом, иудеи женились на чужестранках, а это явно запрещалось по завету, который включал соответствующее условие (Втор 7:3). Здесь примите во внимание:
(1) Согласно данному завету, у иудеев было веское основание хранить верность Богу и друг другу и не заключать браков с язычниками.
[1] Завет включал в себя четко изложенное положение, призванное удерживать их от подобных браков. Бог взял на Себя обязательство благотворить им при условии, что они не будут смешиваться с язычниками; таков был завет отцов их - завет, заключенный с их отцами, что указывает на его древность и авторитет, ибо он стал великой хартией, объединившей израильтян в один народ. На них возлагались всевозможные обязательства, которые надлежало неукоснительно соблюдать, а они осквернили их. как будто бы вообще не были связаны таковыми. Кто живет в непослушании повелению Бога к его отцам, тот оскверняет завет отцов своих.
[2] Они были избранным народом, объединенным в одно тело, а посему им надлежало хранить единство ради сохранения чести своей избранности: не один ли v всех нас Отец? Да! Ибо не Один ли Бог сотворил нас? Но не являемся ли мы все Его родом? Не от одной ли крови мы произведены? Да, несомненно. Бог - общий Отец всего человечества, и на этом основании все мы - братья, члены друг другу, а посему отвергнем ложь (Еф 4:25) и не будем поступать вероломно друг против друга. Однако здесь, скорее всего, речь идет об иудейском народе: не один ли у всех нас отец - Авраам или Иаков? Именно этим они гордились: «отец у нас Авраам»; но в данном случае это обстоятельство усугубляет грех пренебрежения честью нации, который совершали, вступая в брак с язычниками: «Не один ли Бог сотворил нас. то есть образовал нас в народ, сделал нас отдельной нацией, дал нам жизнь, отличную от жизни других народов? И разве это не обязывает нас с честью хранить свою репутацию?» Следует заметить: размышления о единстве Церкви во Христе, ее основателе, и в Отце должны обязывать нас тщательно хранить чистоту Церкви, защищая ее от всяческих пороков.
[3] Наряду с тем, что израильтяне выделены из числа соседних народов, они посвящены Богу. Израиль был святынею Господа (Иер 2:3), Бог сделал его участником завета, отделил для Себя, чтобы тот стал Его славою и хвалою, и на этом основании Господь возлюбил израильтян и благоволил им; святилище, устроенное у них, было святыней Господней, которую Бог любил и о которой сказал: «Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его», но, женясь на чужестранках, вы осквернили эту святыню и повергли в прах ее честь. Следует заметить: кто посвящен Господу и возлюблен Им, тому надлежит хранить себя в непорочности, чтобы не лишиться Его любви, не потерять чести и не идти в разрез с целью своего посвящения Господу.
(2) Как вероломно они, тем не менее, поступали. Они осквернили себя несоблюдением именно того повеления, которое было предписано им ради сохранения своей исключительности: Иуда... женился на дочери чужого бога. Опасность заключалось не в том, что женщина была дочерью чужого народа (Бог создал весь род человеческий и Сам является Царем народов), но в том, что она была дочерью чужого бога, приученная служить и поклоняться лжебогам, пребывая в их распоряжении, как дочь находится в распоряжении своего отца, и завися от них; по этому поводу некий раввин (его слова приводит доктор Покок) говорит: женившийся на язычнице как бы становится зятем идола. Упадок древнего мира начался со смешанных браков сынов Божиих с дочерями человеческими (Быт 6:2). Здесь звучит такая же жалоба, но в способе ее изложения слышится большая угроза: сыны Божьи женились на дочерях чужого бога. Здесь об Иуде сказано, что он вероломно поступает, потому что иудеи подло продали свою честь и унизили святыню Господню, которую им следовало бы любить (существует такое чтение);
и это названо мерзостью, которая совершается в Израиле и в Иерусалиме; она была ненавистна Богу и не приличествовала называвшимся Его именем. Следует заметить: как омерзительно, когда называющие себя святыней Господу оскверняют ее, в частности впрягаясь в одно ярмо с неверными!
(3) Как сурово посчитается с ними за это Бог: того, кто делает это, то есть женится на дочери чужого бога, истребит Господь (англ. пер., ст. 12). Поступивший так, по сути, сам истребил себя из святого народа, присоединился к иноземцам и отчужден от общества Израильского. Именно такова будет его участь: Бог истребит его и все принадлежащее ему (подразумевает первоисточник). Его изгонят из Израиля и Иерусалима, и он не будет вписан в нем в книгу для житья. Господь истребит как мастера, так и ученика (англ. пер., ст. 12), виновных в упомянутом грехе, как учителей, так и обучающихся. Слепые вожди и слепые последователи упадут в яму вместе, бдящие на страже и отвечающие (написано на полях), ибо мастер призывает и побуждает ученика к работе. Господь истребит их из шатров Иаковлевых. Он больше не будет признавать их представителями этого народа; более того, даже священнику, приносящему жертву Господу, если тот возьмет в жены чужестранку (а мы читаем, что так поступили многие из священников, Езд 10:18), не избежать возмездия. Приносимые им жертвы не искупят его, но он будет истреблен из храма Господня, как другие из шатра Иаковлева. Неемия прогнал от себя и лишил священства одного из сыновей первосвященника, которого нашел виновным в этом грехе (Неем 13:28).
2. Пренебрегая брачным заветом, который Бог учредил для общего блага всех людей, иудеи унижали и бросали своих жен - представительниц своего народа, вероятно, чтобы те освободили место для чужестранок, когда браки с таковыми вошли в моду: и вот еще что вы делаете (ст. 13);
это является второй статьей данного обвинения. Ибо путь греха - как крутой спуск, и одно нарушение завета неизменно тянет за собой другое.
(1) Давайте выясним суть приведенной здесь жалобы. Мужья относились к своим женам не так, как следовало бы.
[1] Они выражали свое недовольство, ругались и раздражались, делали их жизнь горькой, поэтому, когда все с женами и семьями приходили на поклонение Богу во время праздников, что надлежало делать с радостью и весельем, приходившие были не в духе. У бедных жен разрывалось сердце; и, не осмеливаясь рассказать кому-то о своей беде, они жаловались Господу и обливали слезами жертвенник Господа с рыданием и воплем. Весьма показателен пример Анны, которая из-за того, что, кроме нее, у мужа была еще одна жена (хотя в других отношениях он был добрым мужем) и на этой почве возникали огорчения, всякий раз, когда семья приходила в дом Господень на поклонение, плакала и сетовала и не ела (1Цар 1:6,7,10). Так плакали и жены, о которых говорится здесь; и это настолько противоречило установлению о радости, требуемой Богом от Своих поклонников, что делало поклонение неприемлемым. Господь уже не призирает более на приношение. Видите, какому доброму Господину мы служим: Он желает, чтобы Его жертвенник не только не поливали слезами, но и окружали песнями. Здесь звучит осуждение в адрес людей, которые променяли поклонение Богу на служение идолам, ибо в числе языческих ритуалов был плач женщин по Фаммузе (Иез 8:14) и орошение алтаря кровью поклоняющихся (3Цар 18:28). Кроме того, обратите внимание, как нечестиво поступает тот, кто портит настроение другим и мешает им поклоняться Богу с радостью. Хотя те тоже виноваты, что из-за своей обидчивости делают себя непригодными к исполнению долга, но вина огорчающих и побуждающих их к ропоту гораздо больше. В Библии приводится основание, почему супруги должны жить в святой любви и радости: дабы не было им препятствия в молитвах (1Пет.З:7).
[2] Иудеи поступали со своими женами вероломно (ст. 14-16). Они не выполняли обещаний, но обманом лишали жен содержания и приданого или брали наложниц, которым дарили чувства, предназначенные исключительно супруге.
[3] Они бросали жен (англ. пер., ст. 16), давали им разводные письма и просто выгоняли, более того, они, вероятно, не соблюдали процедуру, предусмотренную Моисеевым законом.
[4] Поступая так, они покрывали одеждой насилие (англ. пер., ст. 16), обращались с женами грубо, издевались над ними, зато в глазах людей старались выглядеть любящими и нежными, «набрасывали покрывало». Для совершающих насилие это типично: они так или иначе скрывают его под демонстративной благообразностью.
(2) Давайте рассмотрим доказательство и отягчающие обстоятельства обвинения.
[1] Оно достаточно хорошо доказано свидетельством Самого Бога: «...Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей (ст. 14), Он был свидетелем заключенного между вами брачного контракта; именно к Нему ты взывал, когда заявлял о своей искренности и верности. Господь стал свидетелем всех случаев нарушения завета и всех твоих вероломных поступков, совершенных в пренебрежении к завету, и Он готов рассудить между тобою и твоей женой». Следует заметить: тот факт, что свидетелем всех наших заветов и всех нарушений заветов выступает Сам Бог, должен побудить нас хранить верность как Господу, так и людям, с которыми мы имеем дело; причем Бог является свидетелем, против которого возражений не выдвинешь.
[2] Если мы учтем, кого именно обижают и унижают, то это послужит весьма серьезным отягчающим обстоятельством. Во-первых: «Она - твоя жена: твоя собственная, кость от кости и плоть от плоти твоей, самый близкий из всех родственников на свете, и, прилепившись к ней, ты оставляешь всех остальных». Во-вторых: «Она - жена юности твоей - времени, когда твои чувства к ней воспылали со всей силой, и она стала твоим первым выбором, и с нею ты прожил много лет. Да не будет любовь твоей юности отвержена и презираема в зрелых летах!» В-третьих: «Она - подруга твоя; она долгое время делила наравне с тобой заботы, печали и радости». На жену нужно смотреть не как на служанку, а как на подругу мужу, с которой он может свободно общаться и разделить искренние беседы, как с другом, и находить в ее обществе больше радости, чем в каком-либо другом. Ибо не ее ли предназначение быть другом твоим? В-четвертых: «Она - твоя жена по завету (в русск. пер. - законная жена твоя, ст. 14), с которой ты прочно связал себя обязательством, что до тех пор, пока она хранит верность, ты не можешь стать свободным от нее, ибо речь идет о пожизненном завете. Она - жена, с которой ты заключил завет и которая заключила завет с тобой: между вами - обет Божий, а с ним нельзя шутить и поступать безответственно». Состоящие в браке люди должны чаще вспоминать свои брачные обеты и проверять их исполнение со всей серьезностью, как подобает тем, кто сознательно выполняет свои обещания.
(3) Давайте рассмотрим приведенные здесь основания, почему муж и жена до конца своей жизни должны жить вместе в святой любви и согласии, не ссориться друг с другом и не расставаться.
[1] Потому что их соединил Бог: разве Он не создал одну (англ. пер.. ст. 15). одну Еву для одного Адама, чтобы Адам никогда не сделал другую ее соперницею (Лев 18:18) или не бросил ее, чтобы другая заняла ее место? Как бесчестно жаловаться, что закон о браке накладывает ограничения, если Адам в состоянии невинности. будучи еще во славе, живя в Эдемском саду наслаждений, ограничивался одной женой! И хотя в Боге пребывал превосходный дух и Он мог создать еще одну Еву - такую же прекрасную, как и та, тем не менее, намереваясь сотворить Адаму помощника, Он дал ему одну жену. Если бы дал больше, то у Адама не стало бы помощника. А зачем Господь создал всего одну женщину для одного мужчины? - Чтобы тот стремился получить благочестивое потомство - от Бога потомство (дословно), потомство по образу Божию, которое сможет служить Господу и посвятит себя Его славе и чести; и чтобы каждый имел свою жену (1Кор 7:2), всего лишь одну жену согласно закону, чтобы они жили в святой и непорочной любви, руководствуясь наставлениями и ограничениями Божьего закона, а не как грубые животные - в рабстве у похоти; и таким образом продолжался бы род человеческий, способный стать причастником Божьего естества; и чтобы дети, родившиеся в святом браке (а брак - Божье установление, помогающее подчинить Божьей власти природные инстинкты), могли стать потомством, которое служит Богу, и воспитывались (как и родились) под Его руководством и господством. Следует заметить: воспитание благочестивого потомства, которое будет называться Господним вовек, - это великая цель установления о браке; кроме того, это — веская причина, чтобы хранить супружеское ложе непорочным, а брачные узы - нерушимыми. Муж и жена должны жить в страхе Божьем для того, чтобы их потомство могло стать благочестивым, которое в противном случае оказалось бы нечистым, а теперь оно свято, поскольку речь идет о детях завета - брачного завета, служащего прообразом завета благодати; и брачный союз, когда его хранят в целости, символизирует таинственный союз между Христом и Его Церковью, в котором Христос ищет и бережет для Себя благочестивое потомство (см. Еф 5:25,32).
[2] Потому что Господь очень недоволен людьми, которые ходят туда-сюда и разрушают то, что Бог сочетал: Господь Бог Израилев говорит, что Он ненавидит развод (англ. пер., ст. 16). Правда, Он позволил иудеям разводиться по жестокосердию их (Мат 19:8), ограничивая и затрудняя развод; тем не менее Господь ненавидит таковой, в особенности когда к нему прибегают по всякой причине (Мат 19:3). Пусть жены, сбегающие от своих мужей и таким образом разводящиеся с ними, пусть мужья, жестоко обращающиеся со своими женами, отвергающие их или лишающие их своей любви, перенося ее на других, пусть мужья и жены, живущие отдельно по согласию из-за отсутствия любви, знают, что Бог Израилев ненавидит такое поведение, как бы легкомысленно ни относились к этому праздные люди.
(4) Давайте рассмотрим, какое предостережение следует из всего сказанного. Оно звучит дважды: итак берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей (ст. 15);
и снова (ст. 16). Следует заметить: кто желает уберечься от греха, тому надлежит беречь дух свой, ибо отсюда начинаются все грехи. Нам надлежит со всем прилежанием беречь свое сердце, наблюдать за ним ревностным взором и держать его крепкой рукой, следя, чтобы там не появились первые всходы греха. Все мы действуем как имеющие дух, а посему нам надлежит управлять своими действиями и замечать, какого мы духа. Мы должны наблюдать за духом своим в отношениях с близкими людьми и следить, храним ли мы должное чувство привязанности и добрый нрав, ибо иначе возникает опасность вероломных поступков. Если собственное сердце поступает вероломно с нами, то к кому оно не станет проявлять вероломства?
II. Обратите внимание, насколько порочными принципами руководствовались иудеи; отсюда - и порочное поведение. Давайте проследим путь потока от его источника: вы утомляете Господа словами вашими (англ. пер., ст. 17). Они думали избежать обличений Слова и оправдать себя, придираясь к Божьим действиям. Однако защита превратилась в нападение, и самооправдание лишь усугубило преступление. Они публично оскорбили Господа своими словами, повторяя их снова и снова, и так долго упорствовали в препирательствах, что даже утомили Его (см. Ис 7:13). Он утомился благотворить им и прекратил поток Своих милостей; или же они представляли, что Он так утомился от управления миром, что готов бросить его и оставить заботу о нем. Следует заметить: даже для Самого Бога утомительно выслушивать, как люди настаивают на оправдании собственных порочных и нечестивых поступков и строят свою защиту на атеистических принципах. Как будто бы Бог причинил им зло посредством Своего пророка, и они дерзко спрашивают: «чем утомляем мы Его?» Какими такими докучливыми словами мы утомили Его? Следует заметить: греховные слова оскорбляют Бога и небеса сильнее, чем мы себе представляем. Но у Бога доказательства уже готовы; иудеи сказали две фразы, по крайней мере, в сердце своем (а мысли для Бога - как слова), которыми утомили Его:
(1) они отрицали, что Он - святой Бог, и убеждали себя относительно Господа в том, что прямо противоречит учению о Его святости. Поскольку Он - святой Бог, то ненавидит грех и чистым очам Его не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Он не может (Авв 1:13). Он - Бог, не любящий беззакония (Пс 5:5). Тем не менее они имели дерзость заявлять прямо противоположное: «всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и к таким Он благоволит». К этому безнравственному выводу они пришли безосновательно, видя преуспевание грешников на пути греха (см. Мал 3:15), как будто бы о Божьей любви и ненависти можно судить только по тому, что мы видим, а хорошими пред очами Господа следует считать богатых мира сего. Или же они говорили это, потому что хотели, чтобы так оно и было. Они решительно настроились делать зло, считая себя при этом хорошими пред очами Господа и веря, что Он благоволит к ним; а посему, воображая, что Бог не столь строг, как Его обычно представляли, они выдавали желаемое за действительное и думали, что Он - такой же, как они. Следует заметить: считающие, что Бог дружит с грехом, публично оскорбляют Его и обманывают самих себя.
(2) Они отрицали, что Бог - праведный правитель мира. Пусть Он и не благоволил к грешникам и греху, однако они пришли к мысли, что Он все равно не накажет ни грех, ни грешников. Они спрашивали: «где Бог правосудия? - Тот Бог, о Котором нам часто говорили, что Он призовет нас к ответу и посчитается с нами за наши слова и поступки, где Он? Он оставил землю и не обращает внимания на то, что здесь говорится и делается; Он сказал, что идет судить, но где обетование пришествия Его? Мы можем делать все, что заблагорассудится; Он нас не видит и не обращает на нас внимания». Это серьезный вызов Судии всей земли, поскольку подвергает сомнению Его правосудие и, по сути, побуждает Его прибегнуть к крайним мерам. Насмешники, подобные описанным здесь, были в последние дни иудейской Церкви и будут в последние дни христианской; но их неверие не сделает того, чтобы обетование Божье потеряло силу, ибо день Господень грядет. Вот, Судия стоит у дверей; Бог правосудия близко.
В этой главе приводится:
(I) обетование о пришествии Мессии и Его предтечи; здесь подробно описывается миссия, с которой Он придет; и мы узнаем, что пришествие Мессии несет как утешение Его Церкви и народу, так и ужас нечестивцам (ст. 1-6).
(II) Обличение иудеев в извращении Божьих уставов и в кощунственном обкрадывании Господа в причитающемся Ему; кроме того, приводится задание, которое поможет исправить дело, и обетование, что по исполнении такового Бог вернется к ним с милостью (ст. 7-12).
(III) Описание нечестия клевещущих на Бога нечестивцев (ст. 13-15) и праведности говорящих в Его пользу праведников, а также драгоценных обетований, данных последним (ст. 16-18).
Стихи 1-6. По-видимому, первые слова данной главы являются прямым ответом на хулительный, атеистический вопрос насмешников тех дней, которым завершается предшествующая глава: «где Бог правосудия?» И ответ не заставил себя ждать: «Он здесь; Он - прямо у дверей; долгожданный Мессия готов явиться, и Он говорит: на суд пришел Я в мир сей на суд, о котором вы столь дерзко и пренебрежительно говорили». Один раввин объясняет смысл этих слов таким образом: чтобы навести порядок, Бог поставит праведного Царя, а именно - Царя Мессию. Начало Евангелия Иисуса Христа четко названо исполнением данного обетования, которым завершается Ветхий Завет (Мар 1:1,2). Так что оно является как бы общей гранью, соединяющей оба Завета, и подтверждает их соответствие друг другу. Итак, здесь приводится:
I. Пророчество о явлении предтечи Иоанна Крестителя, предсказанного еще пророком Исаией, который придет приготовить путь Господу (Ис 40:3);
и, по-видимому, здесь звучит ссылка на данное предсказание, потому что Малахия подтверждает слова Исайи: вот. Я посылаю вестника Моего (англ. пер., ст. 1);
или: Я действительно посылаю его. «Я точно решил послать его, и он вскоре придет, причем не сам от себя, хотя к беззаботному роду он приходит без зова». Примите во внимание:
(1) Он Божий посланник; это его служение: он Малахия (дословно), то есть наблюдается совпадение с именем пророка; он Мой ангел, мой посол. Иоанн Креститель получил поручение с небес, а не от человеков. Все принимали Иоанна Крестителя за пророка, ибо он был Божьим посланником, как и другие пророки, и пришел в мир с такой же миссией, как и остальные, - призвать людей к покаянию и исправлению.
(2) Он - предвестник Христа: и он приготовит путь предо Мною, призывая людей к исполнению обязанностей, которые дают им право на получение утешения от Мессии и Его пришествия, и избавляя их от упования на родство с Авраамом (которого они называли своим отцом и думали, что этого достаточно, чтобы обойтись без спасителя), а также уведомляя о скором пришествии Мессии и таким образом вселяя в людей упование на Него и готовя их к мерам, которые Он предпримет, чтобы установить свое Царство в этом мире. Следует заметить: Бог в Своей работе методичен и, прежде чем прийти, Он заботится о приготовлении пути. Он словно дает знак. Церковь о пришествии Мессии оповестили намного раньше, и здесь, незадолго до Его прихода, дается дополнительный знак: восстанет великий пророк, который уведомит о Его приближении и воззовет к вратам и дверям вечным, чтобы подняли верхи свои и впустили Его. Исполнение этого предсказания подтверждает, что Иисус есть Христос - Тот, Который должен прийти, и ожидать другого нам не нужно; ибо Ему предшествовал такой посланник, который представил Господу народ приготовленный (Лук 1:17). Иудейские писатели доходят до абсурда, чтобы обойти убедительные свидетельства данного пророчества: некоторые из них утверждают, что речь идет об ангеле смерти, который удалит из этой жизни нечестивцев и пошлет их на муки ада; другие говорят, что подразумевается Мессия - сын Иосифа, который явится перед Мессией - сыном Давидовым; третьи считают, что речь идет о самом пророке; четвертые - что об ангеле с небес; в такие заблуждения впадают нежелающие принять истину.
II. Пророчество о явлении Самого Мессии: «...внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, — Бог правосудия, оставивший, по вашему мнению, землю, и вы не таете, что с ним сделалось. Мессию долгое время называли Тот, Который должен придти, и теперь вы можете быть уверены, что вскоре Он придет».
1. Он - Господь Адонай базис и фундамент, на котором основан и держится мир, правитель и начальник. Господь всех (Деян 10:36), Которому дана всякая власть (Мат 28:18), и Ему предстоит царствовать над домом Иакова во веки (Лук 1:33).
2. Он - Вестник завета, или Ангел завета, — Тот Благословенный, Который послан с небес, чтобы вести переговоры о мире и установить сообщение между Богом и человеком. Он - Ангел, Архангел, Господин ангелов, получивший от Отца поручение посредством завета благодати привести домой к Богу человека, который взбунтовался и отошел от Него, нарушив завет невинности. Христос — Ангел этого завета, и благодаря Его посредничеству этот завет вводится и утверждается, подобно тому как Бог заключил завет с Израилем при служении Ангелов (Деян 7:53; Гал 3:19). Будучи пророком, Христос является вестником и посредником завета; более того. Он Сам стал заветом (Ис 49:8) - тем заветом, с которого началось спасение, проповеданное Господом (Евр 2:3). Хотя Христос и является Князем завета (существует и такое чтение), тем не менее Он снизошел до того, чтобы стать его вестником и чтобы мы по Его слову полностью удостоверились в Божьем благоволении к человеку.
3. Он — Тот, Которого вы ищете. Которого вы желаете, Которого ожидали и жаждали увидеть благочестивые иудеи и думали о Его пришествии с огромным удовольствием. Ожидая Его, они, по сути, ожидали избавления в Иерусалиме и чаяли утешения Израилева (Лук 2:25,38). Христу предстояло стать Желаемым всеми народами - желанным для всех (Агг 2:7), но в то время Он был Желаемым иудейским народом, потому что именно иудеи получили обетование о Его пришествии. Следует заметить: кто ищет Иисуса, тот найдет в Нем радость. Если Он будет желанием нашего сердца, то станет и его весельем; и у нас есть основание радоваться Тому, Кто является вестником завета, и умолять Его прийти к нам с такой доброй вестью.
4. Он внезапно придет; Его пришествие приближается, и мы смотрим на него не с такого огромного расстояния, как приходилось праотцам. Или речь идет о том, что Он придет сразу же за Иоанном Крестителем, словно следуя по пятам за Своим предтечей: когда появится эта утренняя звезда, то верьте, что Солнце правды уже не за горами. Или же: Он придет внезапно, то есть когда многие Его и не ждут; Его первое пришествие было таким же, каким будет и второе, - в полночь, когда некоторые перестали Его ждать, ибо сказано: найдет ли веру на земле? (Лук 18:8). Иудеи причисляют явление Мессии к неожиданным событиям; таково мнение доктора Покока, Так пришествие Сына Человеческого в Его дни сравнивали с молнией, сверкающей внезапно (Лук 17:24).
5. Он придет в храм свой, в этот недавно отстроенный храм и Иерусалиме, в этот последний храм, славой которого Ему предстояло стать. Это Его храм, ибо речь идет о доме Его Отца (Иоанн 2:16). На сороковой день Младенца принесли н храм представить пред Господа, куда по вдохновению, следуя указанию пророчества, пришел, чтобы увидеть Его Симеон (Лук 2:49). В двенадцать лет Иисус был в храме по делам Отца Своего (англ. пер. Лук 2:49). После торжественного входа в Иерусалим Он, по-видимому, направился прямо в храм, ибо именно туда пришли слепые и хромые, и Он исцелил их (Мат 21:12,14);
там Он часто проповедовал, дискутировал и творил чудеса. Отсюда очевидно, что Мессии надлежало прийти в храм, пока тог стоял; и, поскольку с момента разрушения храма прошло много времени, мы неизбежно приходим к выводу, что Он пришел и другого нам ждать не нужно. Следует заметить: кто желает познакомиться е Христом и обрести Его милость, тот должен встретиться с Ним в Его храме, ибо там Он положил память имени Своего и там Он будет благословлять Свой народ. Там нам надлежит принимать Его слова и оказывать Ему почтение.
6. Обетование о пришествии повторяется и утверждается: вот, Он идет, говорит Господь Саваоф; вы можете полагаться на слово Того Кто не солжет: Он идет, Он придет и не умедлит.
III. Описание великих целей и замысла Его пришествия (ст. 2). Он именно Тот, Кого они ищут и ждут; тем не менее, кто выдержит день пришествия Его? Об этом следует размышлять со всей серьезностью» со святым страхом и благоговением, ибо кто устоит, когда Он явится? Хотя Он пришел не для того, чтобы судить мир, но чтобы мир обрел через Нею жизнь. Возможно, это имеет отношение:
1. К ужасам, сопровождающим явление Мессии. Даже в дни Его пребывания во плоти от Него подчас исходила такая слава и сила, что никто не мог выдержать; примером тому служит Его преображение и знамения, сопровождавшие Его смерть; кроме того, мы читаем, что люди трепетали перед ним (см. Мар 5:33).
2. К тревожным временам, которые последуют вскоре после этого Иудейские богословы сообщают о муках, или страданиях, Мессии, подразумевая (как они говорят) великие скорби, которые должны постигнуть Израиль во время Его пришествия; Христос и Сам говорит о приближении великой скорби, какой не было от начала мира доныне - и не будет (Maт 24:21).
3. К испытанию, которым станет приход Мессии для сынов человеческих. Он как огонь расплавляющий, который отделяет от золота примеси посредством расплавления руды, и как щелок очищающий, при помощи которого с ткани удаляют загрязнения и пятна, Христос пришел испытать людей да откроются помышления многих сердец (Лук 2:35);
провести между ними различие, отделить драгоценное от ничтожного, ибо лопата Его в руке Его (Мат 3:12);
низвести на землю огонь, дать ей не мир, но разделение (Лук 12:49,51);
потрясти небо и землю, чтобы стряхнуть с нее нечестивых (Иов 38:13), но чтобы непоколебимое пребыло (Евр 12:27). Обратите внимание, каким будет следствие испытания, проведенного посредством Евангелия.
(1) Евангелие произведет благо в тех, кто расположен к благу и станет для них запахом живительным на жизнь: и сядет переплавлять (ст. 3). При помощи Евангелия Христос очистит и преобразует Свою Церковь, а действующий в душах Дух возродит и очистит каждую по отдельности; ибо именно ради этой цели Он предал Себя за Церковь чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова (Еф 5:26) и очистить Себе народ особенный (Тит 2:14). Христос великий плавильщик. Примите во внимание:
[1] кого именно будет очищать Христос - сынов Левия - всех, кто посвятил себя прославлению и задействован в служении Ему, как колено Левия, и кого Он планирует сделать духовными священниками нашему Богу (Отк 1:6) и священством святым (1Пет 2:5). Следует заметить: все истинные христиане являются сынами Левия, отделенными Богу, чтобы служить в Его святилище и воинствовать, как добрые воины.
[2] Как Он очистит их; Он переплавит их, как золото и как серебро, то есть освятит их изнутри; Он не только смоет приобретенные ими пятна снаружи, но и удалит внутренние нечистоты. Он извлечет все притаившиеся внутри пороки, из-за которых дарования людей оказались незадействованными и ничтожными, и сделает их подобными чистому золоту - ценными и полезными Он переплавит их огнем, как золото и как серебро, ибо Он крестит Дуком Святым н огнем (Мат 3:11), а Святой Дух действует подобно огню Он очистит их скорбями и различными искушениями, дабы испытанная вера их оказалась... к похвале и чести (1 Пет. 1 :,6,7). Он очистит их. чтобы сделать Себе драгоценным народом [3] Каков будет результат: чтобы приносит жертву Господу в правде, то есть чтобы искренне обратились к Богу и усердно воздавали Ему хвалу (поэтому мы и читаем о приношении, или жертвоприношении, язычников Богу, когда оно было освящено Духом Святым, Рим 15:16), чтобы поклонялись Богу духовно по воле Его и приносили жертвы правды (Пс 4:6), жертвы молитвы, хвалы и святой любви, чтобы стали истинными поклонниками, которые поклоняются Отцу в духе и истине (Иоан 4:23,24). Следует заметить: приношения Господу в виде исполнения религиозных обрядов не будут приемлемыми, если мы не оправданы и не освящены. До тех пор, пока мы не очищены и не переплавлены Божьей благодатью, мы не можем сделать ничего, что способствовало бы славе Господа. Сначала Бог призрел на Авеля, а потом - на его жертву; и Бог переплавляет свой народ для того, чтобы приносили Ему жертву в правде (см. Соф 3:9). Он делает дерево добрым, чтобы и плод был добрым. И тогда отсюда следует: благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима (ст. 4). Он уже не назовет ее мерзостью, как это было в прежние дни, когда наряду с Богом Израилевым поклонялись другим богам, или когда в настоящее время они приносили в жертву растерзанное, хромое и больное; теперь жертва станет приемлемой; Бог будет доволен и приносящими, и приношениями, как во дни древние и как в лета прежние, во время зарождения Церкви, когда Бог призрел на жертву Авеля и обонял приятное благоухание жертв, принесенных Ноем, и когда Он низвел на жертву Аарона огонь с неба. Когда придет Мессия, то, во-первых, Своей благодатью в них Он сделает их угодными; после того как Он их очистит и расплавит, они принесут такие жертвы, которые Бог требует и принимает. Во-вторых, Он сделает их угодными Своим ходатайством за них; Он будет хвалить перед Богом их самих и их служение, так что их молитвы, обретя благоухание Его ходатайства, будут приятны Господу; ибо Он облагодатствовал нас в Возлюбленном (Еф 1:6), а те, которые в Нем, обретают вместе с Ним благоволение (Мат 3:17) и приносят в Нем плод.
(2) Евангелие превратится в свидетельство против тех, кто решил упорствовать в своем нечестии (ст. 5). Здесь звучит прямой ответ на дерзкий вызов: «где Бог правосудия?» - «Вы узнаете, где Он, узнаете об этом к своему страху и замешательству, ибо Я приду к вам для суда - к вам, поставившим под сомнение Божье правосудие». Для таковых Евангелие Христово станет запахом смертоносным на смерть: оно подвергнет их проклятию и будет судить в день тот великий (Иоан 12:48). Здесь давайте обсудим:
[1] кто те грешники, которые должны предстать перед судом Евангелия Христова. Это - чародеи, умершие в духовном нечестии и променявшие слова Божьей истины на советы отца лжи; прелюбодеи, погрязшие в плотских похотях, - прелюбодеи, которых обвиняли в вероломных поступках (Мал 2:15);
те, которые клянутся ложно, бесчестят Божье имя и бросают вызов Его правосудию, призывая Господа в свидетели лжи; угнетатели, которые жестоко ранят и попирают людей, полагающихся на их милость и беспомощных самих по себе: удерживают плату у наемника, не желают давать ему то, о чем договаривались, и притесняют вдову и сироту, не возвращают им долги, потому что те не могут доказать или не имеют необходимых средств для тяжбы с обманщиками; тяжело приходится и бедным пришельцам, у которых нет друзей, чтобы заступиться за них, а сами они не знают законов страны, поэтому их отталкивают, так что им трудно сохранить или вернуть свою собственность. А в основе всего этого лежит то, что Меня не боятся, говорит Господь Саваоф. Нечестие беззаконного публично заявляет, что нет страха Божия пред глазами его. А там, где нет страха Божия, — ничего доброго не жди.
[2] Кто выступит против грешников: «Я приду к вам, — говорит Бог, — и буду скорым обличителем». Они оправдывали себя и тщательно скрывали свои грехи в надежде избежать наказания за недостатком доказательств; но Бог, Который видит и знает все, будет Сам свидетельствовать против них, и Его всеведение заменит тысячу свидетелей, ибо под Его свидетельством будет вынуждена подписаться собственная совесть грешников, так что заграждаются всякие уста. Господь станет скорым обличителем, хотя грешники и считали Его медлительным и нерасторопным, спрашивая: «где Бог правосудия и где обетование пришествия Его?» Они убедятся, что Он не медлит исполнить Свои угрозы в отношении грешников, равно как и не медлит в исполнении обетовании. Суд против этих грешников не отсрочится по причине нехватки доказательств, ибо Бог будет скорым обличителем. Его суд догонит их, и они не смогут его избежать. Грешников преследует зло.
IV. Утверждение вышесказанного: ибо Я Господь. Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились (ст. 6). Итак, здесь мы находим:
(1) Заявление Самого Бога о собственной неизменяемости, которой Господь гордится: «...Я Господь, Я не изменяюсь; и ни одно из сказанных Мною слов не останется не исполнившимся». Разве Бог не воздает по заслугам взбунтовавшимся против Него? Разве Он не награждает щедро тех, кто прилежно ищет Его? - И в том и в другом Он не изменяется. И приговор, вынесенный злым делам (ст. 5), хотя и не тотчас же, но исполнится, ибо Он - Господь; Он не изменяется; Он остается таким же врагом греха, каким был всегда, и нераскаявшиеся грешники убедятся в этом. Нет надобности в scire facias - особом предписании о представлении обоснований для возобновления Божьего суда, ибо таковой никогда не устаревал и не вытеснялся чем-то новым, но против людей, которые упорствуют в своих преступлениях, проклятие закона до сих пор остается в полной силе и объеме.
(2) Обстоятельное доказательство этого на основании позитивного опыта народа Израиля. У израильтян есть причина утверждать, что Господь не изменяется, ибо Он был верен Своему завету с ними и с их отцами. Если бы Бог не оставался верным завету, то они давно бы потерпели крах и перестали быть народом; в своих отношениях с Богом они были лживыми и непостоянными; и Он на вполне законном основании мог бы покинуть их; но поскольку Бог помнил завет Свой и не желал его нарушать и изменять слова, вышедшие из Его уст, то израильтяне избежали истребления, даже будучи на грани такового. А все - благодаря тому, что Бог держался Своего слова (Втор 7:8; Лев 26:42). Итак, Бог берег их от уничтожения на протяжении всего времени, пока завет об избранности оставался в силе, исключительно потому, что Он Сам хотел оставаться верным этому завету и показать, что Он не человек, чтоб Ему лгать (Числ 23:19);
подобным же образом в то время, когда Ветхий Завет будет превзойден и упразднен Новым, а израильтяне, отвергнув благословения такового, подвергнут себя проклятиям, тогда Бог покажет, что Он - не человек, чтобы раскаяться Ему, исполнив определения, продиктованные Его гневом (как ранее исполнял продиктованные милостью), и поэтому Он останется верным Своим угрозам, как до сих пор был верен Своим обетованиям (1Цар 15:29). Это касается и нас самым непосредственным образом, потому что мы имеем дело с Богом. Который не изменяется, а посему мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощи лось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Его! (Плач 3:22,23).
Стихи 7-12. Здесь приводится спор Бога с людьми того поколения из-за пренебрежения последних к служению и обкрадывания Господа. Поистине злы рабы, которые не только сбегают от своего Господина, но и прихватывают с собой Его имущество!
I. Они убежали от своего Господина и оставили дело, которое Он им поручил: вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их (ст. 7). Под уставами поклонения Богу подразумевается дело, о котором они, как служители, должны радеть, а также таланты, которые следовало пустить в оборот, и вверенное им имущество, которое надлежало хранить. Они же от уставов отступили, утомились от них и освободили шею из-под ярма; они отклонились от предписанного им Богом правила и не оправдали оказанного им доверия. Они взбунтовались против Бога, что проявилось не только в поклонении, но и в поведении. Они не соблюдали уставов Его. Именно такое непослушание вменяется им в вину, и они грешили этим со дней отцов своих: либо подобно тому как грешили отцы в старину, которые за свое непослушание были отправлены в плен, либо: «Вот уже несколько последних поколений отступают от того, что было прежде, когда вы только вернулись из пленения». Это признавал и Ездра, в частности, говоря: со дней отцов наших мы в великой вине до сего дня (Езд 9:7), Итак, примите во внимание:
(1) как великодушно Бог предлагает им обратиться и покаяться: «обратитесь ко Мне, вернитесь к своему долгу и к своему служению, вернитесь к былой преданности; вернитесь, как сбившийся с дороги путник, как воин, который дезертировал, как вероломная жена, покинувшая своего мужа; вернись, отступивший Израиль, обратись ко Мне; и тогда Я обращусь к вам и примирюсь с вами и устраню суды, которым вы подверглись, и предотвращу суды, которых вы боитесь». Эти слова издревле были рефреном песни (Зах 1:13), таковыми они остаются и до сих пор.
(2) Какой дерзкий ответ они дают на данное предложение: «Но вы говорили (англ. пер., ст.7) с презрением, говорили призывавшим вас пророкам, говорили друг другу, говорили в сердце своем, чтобы подавить обличения в свой адрес; вы говорили: как нам обратиться. Следует заметить: Бог принимает во внимание, как наше сердце реагирует на призывы Его Слова и что мы говорим и думаем, прослушав проповедь, какой ответ мы даем на адресованное нам послание. Когда Бог призывает нас обратиться, мы должны отвечать: «Вот, мы идем...» (Иер 3:22), а не как говорят здесь: «как нам обратиться?»
[1] Когда им говорили, в чем их вина, и призывали исправиться, то это принималось за оскорбление. Они готовы заявить: «Зачем эти пророки так хлопочут об обращении и покаянии? Зачем они стыдят и беспокоят нас и настраивают против нас собственную совесть и ближних?» Плохо дело тех людей, которые подобным образом принимают обличения за несправедливые упреки и идут против рожна.
[2] Они настолько плохо знают самих себя и не ведают о строгости, огромном значении и духовной природе Божьего закона, что не видят, в чем им нужно покаяться и что в себе исправлять; они чисты в собственных глазах и считают, что нужды в покаянии нет.
[3] Они настолько твердо намерены и дальше грешить, что найдут тысячу неразумных и ничтожных причин, чтобы избавиться от необходимости покаяния и отвергнуть соответствующие призывы. Похоже, что они говорят - лишь бы говорить; их слова - обычные отговорки, подтрунивание над пророком, провокации на то, чтобы он углублялся в детали. Следует заметить: многие губят собственную душу, отмахиваясь от призывов покаяться в своих грехах.
II. Они обокрали своего Господина и растратили Его собственность. И спросили: «как нам обратиться? Что мы сделали не так?» Он отвечает им сразу. Примите во внимание:
(1) пророк выносит народу серьезное обвинение от Божьего имени. Они обвиняются в краже, в святотатстве - наихудшей из краж: вы обкрадываете Меня. Путем рассуждения Господь объясняет им: можно ли человеку набраться такой дерзости, чтобы обкрадывать Бога? Человек, будучи существом слабым, не может состязаться с Богом в мощи, и придет ли ему в голову ограбить Его vi et armis - силой и оружием? Человек, который открыт Божьему ведению и не способен что-либо утаить от Бога, в том числе и свое намерение обокрасть Его, сможет ли замыслить ограбление clam et secreto - совершенно секретно? Человек, который зависит от Бога и получает от Него абсолютно все, может ли обокрасть своего благодетеля? Это настоящая неблагодарность, несправедливость и враждебность. Совершенно неразумно провоцировать таким образом Производящего суд. «Станет ли человек совершать насилие над Богом?» - существует и такое чтение стиха. «Станет ли человек урезать Божьи запасы или ограничивать Его?» - согласно другому чтению. Обкрадывание Господа - мерзкое преступление.
(2) Дерзкий вызов народа, брошенный Богу в ответ на это обвинение: но вы говорите: «чем обкрадываем мы Тебя?» (англ. пер., ст.8). Они заявляют о своей невиновности, стараясь навязать свое мнение Богу. Следует заметить: обкрадывание Господа - настолько мерзкое преступление, что виновные в нем просто не желают признавать свою вину. Они обкрадывают Бога и не ведают, что творят. Они крадут Его честь, отнимают посвященное Ему - то, что должно использоваться в служении, крадут у Него самих себя, крадут у Него воскресное время, крадут причитающееся на поддержание религии и не отдают Ему положенное из своего имущества; и тем не менее спрашивают: «чем обкрадываем мы Тебя?»
(3) Простое подтверждение этого обвинения в ответ на брошенный вызов: обкрадываете десятиною и приношениями. Таковые шли на содержание священников и левитов и их семейств; но это придерживали и обманывали священников, не желали платить десятину - не отдавали ее полностью или не отдавали лучшее. Они не совершали приношений, которых требовал Господь, или же приносили растерзанное, хромое и больное, непригодное к употреблению. Все они были повинны в этом грехе, речь идет даже о всем народе, как будто бы заключили тайный заговор против Бога и решили совместно украсть у Него причитающееся Ему и поддерживали друг друга в своих деяниях. Именно за это проклятием они прокляты (ст. 9). Бог наказал их голодом и нуждой, послав не соответствующую сезону погоду или насекомых, пожиравших произведения земли. Бог уже посылал им такое наказание за небрежность в строительстве храма (Агг 1:10,11), а теперь наказывает за несоблюдение служения в храме. Следует заметить: если кто-то отказывает Богу в законно принадлежащей Ему части своего имущества, то пусть не удивляется, когда его собственную часть постигнет проклятие: «Проклятием вы прокляты за то, что обкрадываете Меня, и тем не менее продолжаете в том же духе». Следует заметить: если человек, вопреки постигшим его обличениям Провидения, проявляет упрямство, то это сильно усугубляет грех. Более того, по-видимому, из-за того, что Бог наказал иудеев недостатком хлеба, они использовали это как предлог для обкрадывания Его: якобы теперь, пребывая в нужде, они не могут позволить себе десятины и приношения, но должны беречь таковые, чтобы прокормить свои семьи. Следует заметить: когда человек использует ниспосланные ему за грех страдания (цель которых - разлучить его с грехом) в качестве оправдания в грехе, то это свидетельствует, что его развращение весьма велико. Даже получив малое, им надлежало бы извлечь из него пользу, и полученное умножилось бы. Плохо больному, когда средства, направленные на излечение болезни, служат лишь для уменьшения страданий и препятствуют более глубоким исследованиям.
(4) Усердное увещание с призывом исправиться и с обетованием, что в случае послушания постигшие народ суды будут быстро устранены.
[1] Пусть они прилежно исполняют свой долг: принесите все десятины в дом хранилища (ст. 10). Кое-что они принесли, но, подобно Анании и Сапфире, утаили из цены, заявляя, что не в состоянии выделить требуемое количество, а нужда закона не знает. Тем не менее и нужда должна подчиняться приведенному ниже закону, и тогда ее страдания будут возмещены: «Приносите десятины полностью, как положено по закону, чтобы в доме Божьем была пища для служащих у жертвенника, независимо от того, есть ли пища в вашем доме». Следует заметить: в первую очередь нужно служить Господу, и мы должны вносить надлежащий вклад на поддержание религии там, где живем, дабы святилось имя Его и пришло царствие Его и была воля Его, и об этом следует заботиться прежде, нежели о хлебе насущном; ибо надлежит отдавать приоритет состоянию наших душ, а не тел.
[2] И тогда пусть они положатся на Бога в том, что Он обеспечит и поддержит их: «Послужите сначала Господу, и тогда в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных». Они говорили: «Пусть Бог вернет нам былое изобилие и испытает нас: не принесем ли мы тогда десятины и приношения полностью, как прежде». - «Нет, - говорит Господь, - сначала вы принесите все десятины, как положено, и все прошлые задолженности, а тогда испытайте Меня, не верну ли Я вам изобилие». Следует заметить: имеющие дело с Богом должны строить свои отношения с Ним на доверии; причем все мы можем смело довериться Господу, ибо. возможно, многие и терпели потери, но в конечном счете с Ним никто ничего не теряет. Сначала нам надлежит отважиться на доверие Богу, ибо награда Его с Ним. тогда как дело Его перед Ним (англ. пер., Ис 62:11);
сначала нам надлежит со своей стороны сделать дело, а тогда испытать Его и довериться Ему в отношении награды. К этому же методу прибегал Илия, когда говорил вдове из Сарепты: «...прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня и тогда проверишь, будет ли достаточно для тебя и для твоего сына после» (3Цар 17:13). Люди неохотно жертвуют на благотворительность именно из-за слабой веры в преимущества и приобретения от милосердия; они и подумать не могут, что это сулит выгоду. Бог же здесь выдвигает разумное требование: «...хотя бы в этом испытайте Меня сейчас: возможна ли выгода от благотворительности? Пойдите и увидите. Без риска нет победы. Поверьте слову чести и вы убедитесь, что (а) там, где закрываются небеса, нет дождя, но теперь Бог откроет для вас отверстия небесные, ибо в Его руке - ключ от облаков, и у вас будет дождь вовремя». Или же данное выражение является образным: всякое даяние доброе исходит свыше, откуда Бог обильно изливает дары от щедрот Своего провидения. Внезапное изобилие сравнивается с открыванием окон на небе (4Цар 7:2). Кроме того, мы читаем, как окна небесные отворились, чтобы излить потоки гнева во время Ноева потопа (Быт 7:11). Здесь же они открываются для излияния благословений, причем до такой степени, что для них не хватит места (в русск. пер. - до избытка, ст. 10). Почва даст столь богатый урожай, что у людей появится искушение сломать житницы свои и построить большие (Лук 12:18) за недостатком места. Или же, как это объясняет доктор Покок: «Я изолью на вас такое благословение, что его не просто хватит и будет достаточно, но даже предостаточно». То есть речь идет об огромной прибыли. Елей не перестанет умножаться, пока для него будут сосуды (4Цар 4:6). Следует заметить: Бог не только примирится с грешниками, которые покаялись и исправились, но и станет их благодетелем, причем щедрым благодетелем. Мы никогда не испытаем нужды, будучи с Господом, к нужде нас зачастую приводит лишь собственное чрево. Божьи благословения всегда готовы излиться на нас, но из-за слабости нашей веры и узости желаний у нас не хватает места, чтобы принять их.
(б) Там, где раньше плоды земли поедала саранча и гусеницы, Бог теперь этот суд устранит: «Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные (ст. 11) и приостановлю продвижение вредителей, так что они больше не будут уничтожать произведения земли и плоды деревьев». Бот держит в Своей руке все существа и дает им повеления и отзывает назад по Своему усмотрению. И виноградная лоза не сбросит плоды преждевременно (англ. пер., ст. 11);
их не погубят болезни и не сдует ветер. И (существует такое чтение) пожирающие не опустошат виноградной лозы, как саранча (Иоил 1:7).
(в) Если раньше соседи упрекали иудеев в бедности и те подвергались поношению из-за голода (а это было особенно прискорбно, потому что некогда их земля славилась своим изобилием), то теперь блаженными называть будут вас все народы и говорить о вас с уважением, признавая счастливым народом.
(г) Если раньше из-за греха иудеев их земля стала для Господа отвратительной (даже храм, жертвенники и приношения, Мал 2:13), а Божьи суды сделали землю весьма унылой и неприятной для них самих, то «теперь вы будете землею вожделенною, ваша страна станет угодной Богу и уютной для вас». Следует заметить: возрождение религии в любой стране делает ее по-настоящему вожделенной для Бога и для всех благочестивых людей; Господь скажет: «Это покой Мой на веки: здесь вселюсь», то же самое будут говорить и ее жители (Ис 62:4; Втор 11:12). По-видимому, повеление приносить десятины возымело действие, ибо мы находим, что все Иудеи стали приносить десятины... в кладовые (Неем 13:12), и, несомненно, они обрели блага обетований, ибо по возвращении иудеев к исполнению долга к ним сразу же вернулось изобилие, чтобы им было легче понять, по какой причине их постигло это зло (ибо по устранении причины устранилось и зло), а также увидеть, что Бог совершенно примирился с ними после их покаяния и уже не припоминает им их преступление, ибо проклятие не только устранилось, но и превратилось в обильное благословение.
Стихи 13-18. Среди иудейского народа того времени, хотя все и располагали одинаковыми привилегиями и преимуществами, были личности. весьма разные по характеру (как всегда было и будет в мире и в Церкви), и, подобно смоквам Иеремии, среди которых были и весьма хорошие, и весьма худые, одни люди явно принадлежали к числу Божьих детей, а дру! ие явно разоблачали себя как сыны лукавого. На одном поле растет как пшеница, так и плевелы, на одном гумне находится и зерно, и мякина. Здесь же приводится описание и тех и других.
I. Здесь звучит гневное замечание Бога в адрес дерзких и хулительных речей грешников на Сионе и Его законное негодование по этому поводу. Вероятно, среди иудеев была группа людей, объединившихся против религии, выдававших себя за умников и напрягавших свой ум с целью унижения и высмеивания религии, в чем они поддерживали друг другу руки. Итак, здесь примите во внимание:
1. Выдвинутое против них обвинение в предательских словах в адрес Царя царей: дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Они выступали против Бога в своих рассуждениях о Нем и в спорах с Ним, как и отцы их в пустыне; и говорили против Бога (Пс 77:19). Они противились Его словам и замыслам, как будто состояли в заговоре против Его воли и Его дела. Их слова против Господа были дерзостными, таковые исходили от гордости, высокомерия и презрения к Богу. Их речи против Господа были громкими, как будто бы они не беспокоились о том, что их услышат; они не стеснялись говорить это сами и желали распространять свои атеистические воззрения и заражать ими умы других людей. Они говорили самоуверенно, будучи полны решимости твердо стоять на своем; и словно не страшась, что их привлекут к ответственности, Они говорили гордо, оскорбительно и презрительно, как бы отвергая управление и контроль свыше. Они простирали против Бога руки свои и осмелились противиться Вседержителю (Иов 15:25).
2. Их оправдание на данное обвинение. Они сказали: «что мы говорим против Тебя?» Они отказывались от своих слов и вынуждали пророка доказывать; или же сказанные ими слова не замышлялись против Господа, а посему они не признают их пагубными, по крайней мере, преуменьшают их серьезность: разве тому, что мы говорим против Тебя, стоит придавать такое большое значение? Они не могут отрицать, что говорили против Бога, но пытаются превратить в шутку и удивляются, что на это обратили внимание: «Слова, - говорят они, - всего лишь ветер; другие говорили и делали кое-что похуже: и если мы не столь хороши, как следовало бы, то, надеемся, что все же не столь плохи, какими нас представляют». Следует заметить: для непримиримых и несмирившихся грешников характерно отрицать или преуменьшать проступки, в которых их справедливо обвиняют, и настаивать на своей правоте, вопреки обличениям со стороны Слова и собственной совести. Но все эго окажется бесполезным.
3. Сами слова, которые им вменяются в вину. Бог ведет учет тому, что говорят люди, равно как и тому, что они делают, и дает им об этом знать. Мы быстро забываем сказанное нами и готовы отрицать свои худые речи; но Бог может заявить: вы сказали то-то и то-то. Итак, они намеренно высказали свое суждение о том, что:
(1) Служение Богу никакой выгоды не сулит, хотя и подразумевает труды и скорби. Они говорят: тщетно служение Богу, или: служащий Богу служит Ему напрасно, то есть его труды тщетны и бесполезны; он трудится задаром и не получит благодарности. Что пользы, что мы соблюдали постановления Его, или повеления Его, - соблюдали то, что Он предписал нам соблюдать? «Какого мамону, или какое богатство, мы обрели?» - гласит халдейский парафраз, подразумевая (по мнению доктора Покока), что они служили Господу только ради мамоны, а значит, служили вовсе не Богу, а мамоне. «Мы ходили в печальной, или траурной, одежде со всей серьезностью и скорбью пред лицем Господа Саваофа и смиряли души наши во все определенные для этого времена, тем не менее так ничего и не приобрели». Возможно, данные слова звучат именно здесь как оправдание, почему они не верили Господу, что приношение десятин (ст. 10) сулит им процветание. «Ибо, - говорят они, - мы испытывали Бога в других вещах и потерпели из-за Него неудачу». Такое рассуждение о служении Господу весьма несправедливо и необоснованно, и у нас найдется достаточно свидетелей для опровержения этой клеветы.
[1] Они предпочитали думать, что служили Господу и соблюдали Его постановления, тогда как соблюдение было чисто внешним, а внутреннее содержание долга оставалось совершенно чуждым для них, и поэтому они могли говорить, что их служение было тщетным. Так говорит и Сам Бог: тщетно чтут Меня те, чье сердце далеко отстоит от Меня, в то время как приближаются ко Мне люди сии устами своими (Мат 15:8,9). Но чья это вина? - Явно не Бога, вознаграждающего тех, кто усердно ищет Его, но вина ищущих Его легкомысленно.
[2] Они сильно настаивали на том, что ходили в печальной одежде перед Богом, тогда как Бог велел им служить Ему с весельем и ходить перед Ним радостно. Но в силу собственных предрассудков они сами превратили служение Господу в нудный и изнурительный труд, а потом жаловались на его тяготы. Иго Христово благо; а тяжелым является иго антихриста.
[3] Они жаловались, что религия им ничего не дала; они продолжали жить в нищете и скорбях на задворках мира. Этот пример нечестия известен издревле: что пользы прибегать к Нему? (Иов 21:14,15). Елиуй обвиняет Иова, что тот говорил нечто подобное: нет пользы для человека в благоугождении Богу (Иов 34:39). Враги религии лишь повторяют старые придирки, которые уже давно опровергнуты. Возможно, это относится к ереси секты саддукеев, которая была постыдным фактом последних дней иудейской Церкви; они отрицали учение о будущем состоянии и поэтому говорили: тщетно служение Богу, которое на самом деле имеет смысл, ибо если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков (1Кор 15:19). Следует заметить: кто говорит, что религия - вещь неприятная и бесполезная, тот сильно вредит Божьей чести; потому что на самом деле все обстоит иначе: пути мудрости - пути приятные, и прибыли от нее больше, нежели от золота.
(2) Нечестие является путем к процветанию, ибо они видели, что делающие беззакония неплохо устраивались в мире и те, которые искушали Бога, оставались целы (ст. 15). Внешнее преуспевание грешников в грехах способствовало ослаблению рук благочестивых в благочестии (Пс 72:13), а также укрепляло руки нечестивых в нечестии. Следует заметить:
[1] кто делает беззакония, тот искушает Бога преднамеренными грехами; своим поступками таковые как бы испытывают Бога - накажет ли Он их, как сказал в своем Слове, и таким образом, вызывая у Него сильнейшее раздражение, они, по сути, вынуждают Господа на крайние меры.
[2] Искушающие Бога своими беззакониями неоднократно вызволялись из беды, в которую заслуженно попадали, и достигали процветания, которого абсолютно не заслуживали. Им не просто повезло один раз, но они снова и снова оставались целы и устраивались, когда мы думали, что настал день падения и их постигла настоящая беда; таким странным образом, казалось бы, им улыбалось Провидение.
[3] Такое положение вещей, тем не менее, не дает нам права называть надменных счастливыми. Ибо они могут остаться целы и устроиться лишь на время, но потом станет очевидным, что Бог противится им и их гордость предшествовала падению; а если так, то они поистине несчастны, и совершенно неразумно считать их счастливыми и благословлять тех, кого гнушается Бог. Подождите немного - и вы увидите, что белеющие беззакония устраивают себя так, что становятся мишенью для стрел Божьего гнева, а искушающие Бога остаются целы, чтобы попасть в руки мучителей. Судите по событиям, которые произойдут вскоре, когда смертный приговор над этими гордыми грешниками (о котором говорится ниже, Мал 4:1) будет приведен в исполнение.
II. Здесь звучит милостивое замечание bora по поводу благочестивых речей святых на Сионе и упоминается щедрая награда за таковые. Даже в этот век порока и вырождения, когда наблюдался сильнейший моральный упадок, более того, огромное презрение к искреннему благочестию, нашлись люди, хранившие непорочность и ревность о Господе. Итак, давайте обсудим:
1. Отличительные черты хранивших непорочность, их нрав. - Они были прямой противоположностью говорившим против Господа; ибо (1) они боялись Бога, а в этом - начало мудрости и корень религии; они благоговели перед Божьим величием, подчинялись Его власти и боялись вызвать Его гнев своими мыслями и словами. Они смиренно подчинялись Господу и никогда не говорили ему дерзких слов. В каждом веке найдется остаток боящихся Бога, хотя подчас таковой бывает очень мал.
(2) Они чтили имя Его; они придавали большое значение и часто размышляли над откровениями, которые Бог давал о Себе в Своем Слове и в провидении; причем размышление о Нем было приятным и оказывало на размышлявших благотворное влияние. Они чтили имя Его; во всем, что ни делали, они видели конечную цель - принести честь Господу. Следует заметить: кто знает Божье имя, тому надлежит часто думать о нем и чтить в своих мыслях; это - богатая и весьма интересная тема для размышления, и частое возвращение к ней весьма способствует нашему общению с Господом и пробуждает чувство преданности Ему.
(3) Они часто говорят друг другу о Боге, Которого боятся, и о Его имени, о котором так много размышляют, ибо от избытка сердца говорят уста, и добрый человек из доброго сокровища выносит доброе. Боящиеся Бога держатся вместе одним сообществом; они разговаривают между собой дружелюбно и любезно ради сохранения и развития взаимной любви, чтобы она не охладела, когда вокруг умножается беззаконие. Они говорят друг с другом мудро и назидательно ради укрепления и роста веры и святости. Они говорят друг другу на языке боящихся Господа и чтящих Его имя - на языке Ханаана. Когда нечестие достигло таких масштабов, что стали попирать святыни. тогда боящиеся Бога часто говорили друг с другом.
[1] Когда беззаконие стало дерзким и неприкрытым, тогда Божий народ набрался мужества и невинный вознегодовал на лицемера (Иов 17:8). Чем хуже другие, тем лучше должны быть мы; когда наглеет порок, пусть добродетель не прячется от страха.
[2] Когда религия подверглась клевете и поношениям, тогда ее друзья сделали все возможное, чтобы поддержать ее репутацию и сохранить расположение к ней. Клеветники внушали, что Божьи пути нудны и неприятны и предполагают затворничество и печаль: и поэтому боящиеся Бога старались тогда доказать противоположное, проявляя радость во взаимной любви и в общении, чтобы заградить уста невежеству безумных людей.
[3] Когда обольстители пытались обмануть и завладеть излишне доверчивыми душами, тогда боящиеся Бога прилежно вооружали себя и друг друга против пагубного влияния взаимными наставлениями, ободрением и утешением и укрепляли друг другу руки. Худые сообщества развращают добрые намерения и нравы, тогда как добрые сообщества укрепляют их.
2. Как Бог отличил их и какой чести и благосклонности удостоит в дальнейшем. Говорившие против Бога дерзко, вне всякого сомнения, смотрели на боявшихся Господа с презрением и недовольством, подшучивая над ними и оскорбляя; но не стоит обращать на это внимания или беспокоиться, когда Бог благосклонен к боящимся Его.
(1) Он заметил их благочестивые речи и удостоил Своим присутствием на беседах: внимает Господь и слышит это, и Ему это угодно. Господь говорит, что Он наблюдал и слушал (Иер 8:6), что скажут порочные люди, и те не говорили правды; здесь же Он внимал и слушал, что говорили благочестивые, ибо они говорили правду. Следует заметить: благой Бог замечает все благие слова, исходящие из уст людей, и нет необходимости желать, чтобы их слышали и одобряли другие люди. Пусть говорящие не ищут похвалы от людей и не беспокоятся, чтобы на них обратили внимание; но пусть довольствуются тем, что их беседу, какой бы тайной она ни была, видит и слышит Бог втайне, а воздаст им явно. Когда два ученика рассуждали о Христе по дороге в Эммаус Он внимал и слышал и присоединился к ним, став третьим участником беседы (Лук 24:15).
(2) Господь вел учет: пред лицем Его пишется памятная книга. Не то чтобы Вечный Разум нуждался в напоминании при помощи книг и записей, но здесь звучит фраза по рассуждению человеческому, подpaзумевающая, что Господь в точности и в подробностях хранит в памяти благочестивые чувства и дела людей, словно они записаны в книге, причем записи всех их бесед сохранились. У великих царей были книги записей, кото-рые писались и читались пред лицами их и в которых учитывались все оказанные им услуги когда и кем (как в Есф 2:23). Подобным же обратом Бог помнит услуги Своего народа, чтобы, просматривая их. Он мог сказать: хорошо... войди в радость Господина твоего. У Бога есть книга учета воздыханий и слез плачущих (Пс 55:9), тем более ведется учет доводов в Его защиту. Ни одно доброе слово, сказанное от чистого сердца о Боге и за Бога, не останется неучтенным и ни в коем случае не лишится награды своей, но получит воздаяние в воскресение праведных.
(3) Господь обещает им участие в Его славе в будущем: и они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю (ст. 17). Когда Бог полностью истребит иудейскую Церковь и народ за неверность, среди них найдется остаток, поверивший Его Слову и чаявший утешения Израилева, который будет приветствовать Его пришествие и сам будет принят в христианскую Церковь, став особым народом для Господа. Бог позаботится о таковых, чтобы они не погибли с неверными, но укрылись в день гнева Господня на иудеев. Они будут Моим segullah - особым сокровищем (это же слово употреблено в Исх 19:5) в тот день, который Я соделаю, или в который создам то, что запланировал (существует и такое чтение). Эти благочестивые люди будут располагать всеми славными привилегиями, предназначенными для Израиля Божия и сосредоточенными в нем. Теперь, когда все остальные отвергнуты, они станут Его особым сокровищем; они станут сосудами милости и чести, тогда как другие превратятся в сосуды гнева и бесчестия, в негодные сосуды. Особым сокровищем могут быть названы все верные Богу люди, учитывая различие, которое Бог проведет между ними и остальными в день великий. Следует заметить:
[1] святые являются Божьим сокровищем; Господь их высоко ценит, и они Ему дороги; им присуща та красота, которой Он Сам наделил их, и Ему угодно хвалиться ими; они царская диадема в Его руке (Иc 62:3). Он считает их Своей собственностью, наилучшей собственностью, Своим сокровищем, хранящемся в Его ларце, и украшением Его сокровищницы (Пс 114:4), Остальной мир всего лишь хлам по сравнению с ними.
[2] Грядет день, когда Бог cоберет сокровища Свои (англ. пер., ст. 17), Они будут собраны из грязи, в которую сейчас брошены, и собраны вместе из всех мест, по которым сейчас разбросаны; Господь пошлет Ангелов Своих, чтобы собрать избранных Его, которые являются Его сокровищем» от четырех ветров (Maт 24:31), чтобы собрать Свои сокровища в сокровищницу, как собирают в одно хранилище пшеницу с разных полей. И тогда все святые (никто, кроме святых) соберутся во Христе, и все святые станут совершенными; и тогда Божьи сокровища будут собраны, как камни в венце, как звезды в созвездии.
[3] Кто сейчас признает Бога своим, того и Он тогда признает Своим, и публично объявит Своим перед ангелами и людьми: «И они будут Моими, их освящение будет завершено, и таким образом они станут совершенно и полностью Моими, без каких-либо остатков интереса к миру и плоти». Будет признано их отношение к Богу и Его право собственности на них. Он отделит их oт тех, которые не принадлежат Ему, и даст им удел с принадлежащими Ему; именно им будет сказано: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам. Подчас они сомневались, принадлежат Богу или нет; тогда же этот вопрос сомнения не вызовет. Бог Сам говорит им: вы Мои, И если сейчас их упрекают в отношениях с Богом, то потом они будут хвалиться ими; и Сам Бог будет хвалиться ими.
(4) Бог обещает им участие в Его благодати сейчас: и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. Господь уже пообещал, что признает их Своими и возьмет их с Собой. Но, возможно, они расстраиваются при мысли, что прежде оскорбляли Бога, и Он вправе отвергнуть их и изгнать; но по этому поводу Он говорит «Я буду миловать их, Я поступлю с ними так, как они того заслуживают. Я буду радоваться им (существует такое толкование), как жених радуется невесте» (см. Ис 62:5; Соф 3:17). Но употребленное здесь слово обычно относится к помилованию с жалостью и состраданием, как отец милует сынов (Пс 112:13). Следует заметить:
[1] наш долг - служить Господу на правах детей. Мы должны быть Его сынами, должны стать участниками Божьего естества благодаря рождению заново, должны подчиняться завету об усыновлении и принять дух усыновления. Мы также должны быть Ему слугами; Бог не желает чтобы Его дети воспитывались в праздности; они должны служить Ему. причем делать это по любви, с радостью и удовольствием, как служащие при этом своим собственным истинным интересам, именно такова природа служения сына отцу (см. Фил 2:22).
[2] Если мы служим Богу на правах детей, то и Он помилует нас с нежностью и состраданием Отца. Даже Божьи дети, служащие Ему, нуждаются в щадящей милости - милости, благодаря которой мы не истреблены и которая удерживает нас от ада. Неемия, хотя он и сделал много добра, все равно, зная о том, что нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы, а каждый грех заслуживает Божьего гнева, молится: пощади меня по великой милости Твоей! (см. Неем 13:22). И Бог, будучи их отцом, явит им такую милость. Он не прибегнет к крайним мерам, указывая нам на наши проступки, но наилучшим образом использует нас и наши действия; Он смягчит страдания, переживаемые Его детьми, чтобы спасти их от уничтожения, которое они заслужили. Отец продолжает миловать своего сына и делает это с состраданием, потому что это его собственный сын; подобным же образом и Бог пощадит смиренных кающихся грешников и просителей, как милует человек сына своего, служащего ему, хотя мы так мало служим Ему, а, вернее, причиняем Ему так много вреда.
1. Как они будут отличаться от детей этого мира: «И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым (ст. 18), между грешниками и святыми, между служащим Богу и добросовестно исполняющим свой долг и не служащим Ему, но презирающим служение. Вам, говорящим сейчас против Господа, что Он, якобы, не проводит различия между хорошим и плохим, и поэтому утверждающим, что тщетно служение Богу (ст. 14), вам придется признать свое заблуждение. А вы, желавшие говорить за Бога, но не знавшие, что на это сказать (ибо казалось, что одна участь праведнику и нечестивому и всему и всем - одно), вы тогда увидите вещи в их истинном свете и, к своему вечному удовлетворению, увидите различие между праведником и нечестивым. И тогда вы возвратитесь (англ. пер., ст. 18), то есть измените свое мнение, и придете к правильному пониманию вещей». В первую очередь это касается явных отличий, которые Провидение провело между верующими иудеями и иудеями, упорствовавшими в неверии во время уничтожения Иерусалима, иудейской Церкви и народа римлянами. Но полностью этому предстоит исполниться во второе пришествие Христа, в день великого отделения, когда будет достаточно легко увидеть различие между праведником и нечестивым. Следует заметить:
(1) все сыны человеческие либо праведны, либо нечестивы, либо служат Господу, либо не служат Ему; такое различие между сынами человеческими существует всегда и определяет вечное состояние: каждый отправляется либо на небо, либо в ад.
(2) В этом мире зачастую трудно увидеть различие между праведником и нечестивым. Они перемешались, как хорошая и плохая рыба в одном неводе; праведники переживают душевное смятение, а нечестивые умеют маскироваться, и поэтому мы часто ошибаемся в своих мнениях относительно тех и других. Есть много людей, которые, как мы думаем, служат Богу, а на самом деле их сердце далеко от Него, и оказывается, что они отнюдь не являются Его служителями. А с другой стороны, среди верных служителей Господа найдется много людей, которых мы не считали Его служителями, потому что они не были нашими последователями. Но что представляет наибольшую трудность в этом вопросе, так это кажущееся нежелание Божьего Провидения проводить различие между праведником и нечестивым. Вы не можете распознать нечестивцев по Божьему недовольству ими, потому что таковые обычно процветают в мире, как не можете распознать и праведников по Божьему одобрению, потому что те страдают вместе с другими от общих бедствий. Сейчас никто не знает ни Божьей любви, ни ненависти... во всем том, что перед ним (Еккл 9:1).
(3) А во время последнего суда Христова станет легко увидеть различие между праведником и нечестивым; потому что откроется характер каждого человека и каждый предстанет в истинном свете, все маски исчезнут. Грехи некоторых людей действительно явны, и вы даже сейчас можете сказать, кто нечестив; другие же грехи притаились; тем не менее в день великий мы увидим, кто праведен, а кто нечестив. Кроме того, окончательно выяснится состояние каждого человека и определится его участь навеки: праведные будут совершенно счастливы, а нечестивые - совершенно несчастны, без примеси облегчения. Когда все праведники расположатся справа от Христа и их пригласят принять благословение, а нечестивые встанут по левую сторону и им скажут идти с проклятием прочь, тогда будет легко увидеть различие между ними. А посему, что касается нас самих, то в наших интересах задуматься, с кем будет наш жребий; а что касается других, то не судите никак прежде времени.
Здесь мы получаем актуальные наставления (весьма актуальные в заключение канона Ветхого Завета):
(I) относительно предстоящего нам состояния возмездия и вознаграждения - мук нечестивцев и блаженства праведных в упомянутом состоянии (ст. 1-3). Данная информация сообщается в рамках пророчества об уничтожении Иерусалима вместе с неверующими иудеями и об утешении и триумфе тех из них, которые приняли Евангелие.
(II) Относительно состояния испытания и подготовки, в котором мы пребываем сейчас и в котором мы получаем указание обращать взор на Божье откровение и следовать ему. В то время людям надлежало соблюдать Моисеев закон (ст. 4) и ожидать дальнейшего откровения Божьей воли через пророка Илию, то есть через Иоанна Крестителя - предтечу Мессии (ст. 5,6). Последняя глава Нового Завета во многом совпадает по своей сути с данной, представляя нашему взору небеса и ад другого мира и обязывая нас твердо держаться Слова Божия в этом мире.
Стихи 1-3. Здесь звучит пророчество о великом и ужасном дне Господнем. Подобно столпу облачному и огненному, этот день будет иметь обращенную к боровшимся с израильтянами египтянам темную сторону и светлую сторону, обращенную к верным израильтянам, следующим за ним: придет день, то есть придет Господь, день Господень; и это имеет отношение как к первому, так и ко второму пришествию Иисуса Христа; день и того и другого определен и должен соответствовать приведенному здесь описанию.
I. В обоих случаях Христос является огнем, сжигающим восставших против Него. День Его пришествия - пылающий как печь; это будет день гнева, ярости огня. Именно такое предсказание звучит относительно Мессии: рука Твоя найдет всех врагов Твоих, и во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную (Пс 20:9,10). Это будет день ужаса и погибели, как бывает, когда горит город или, скорее, лес с высохшими деревьями, ибо, по-видимому, здесь есть связь с таким местом из Писания: свет Израиля будет огнем, и Святый его — пламенем, которое истребит славный лес его и сад его (Ис 10:17,18). Итак, здесь примите во внимание:
(1) кто станет топливом для этого огня - все надменные сердцем, чьи слова против Бога были дерзостными, а шеи жесткими и неспособными преклониться под ярмо Его заповедей (все. кто в надмении своем пренебрегает Господа, не подчиняется благодати и правлению Иисуса Христа; все гордо заявляющие, что не хотят, чтобы Христос царствовал над ними), и все поступающие нечестиво в том, что касается чувств и общения; все, кто своевольно упорствует в грехе с презрением к Божьему закону и в противоречии с ним; речь идет о поступающих нечестиво против завета, как незадолго до этого сказал о таковых другой пророк (Дан 11:32). Бог, обладающий совершеным ведением о характере каждого человека, знает, кто надменен, и знает о действиях всех людей; знает, кто они - поступающие нечестиво, и таковые будут как солома для этого огня, который сожжет их, сожжет легко и полностью, причем исключительно по их же вине, ибо они сами превратили себя в солому, то есть в горючий материал для этого огня. Если бы они не были соломой, то огонь не сжег бы их; ибо в каждом отдельном случае огонь станет действовать соответственно тому, каким будет найден человек и его дела: если они из дерева, сена и соломы, то сгорят, а если из золота, серебра, драгоценных камней, то устоят в огне и очистятся им (см. 1Кор 3:13-15). Кто в своем неверии противостал Христу, тот таким образом превратил себя в волчцы и терны перед огнем пожирающим (Ис 27:4,5).
(2) Какова будет сила и результат огня: попалит их грядущий день, он приведет их в ужас и погубит, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей, ни сына, ни племянника (согласно халдейскому парафразу): не пощадит ни их самих, ни их потомков; они будут полностью искоренены и истреблены. Кто знает силу гнева Божия? И если надменные и поступающие нечестиво не желают бояться ее, то им придется испытать ее на себе. Где те, которые считали надменных счастливыми, когда их постигло такое несчастье, когда у них не осталось ни ветви блаженства для наслаждения в настоящем, ни корня, который мог бы пустить ростки в будущем? Итак, это исполнилось:
[1] когда Христос в Своем учении говорил об ужасе и проклятии для надменных фарисеев и других иудеев, поступавших нечестиво, когда Он низвел на землю огонь, сжегший дотла предания старцев и тленный глянец, в который они облекли Божий закон.
[2] Когда римляне уничтожили Иерусалим и иудеев как народ, стерли их с лица земли, не оставив ни корня, ни ветвей. Похоже, что именно это подразумевается здесь главным образом. Наш Спаситель говорит, что это будут дни отмщении, когда исполнится все, что написано по этому поводу (Лук 21:22). Тогда неверующие иудеи будут как солома для пожирающего огня Божьих судов, которые набросятся на них, как орлы на труп.
[3] И, несомненно, это относится к судному дню, к суду над каждым после смерти (некоторые из иудейских богословов называют это наказанием, постигающим души нечестивых сразу после того, как они покидают тело), но в особенности - к общему суду в конце времен, когда Христос явится в пламени огня, чтобы вершить суд над всеми надменными и поступающими нечестиво. Тогда вся земля будет пылать, как печь, и все дети этого мира, которые привязались к нему всем сердцем и выбрали свой удел вместе с миром, будут уничтожены вместе с ним, и зажженный тогда огонь никогда не угаснет.
II. Христос будет светильником, свету которого порадуются как служащие Ему верно, так и боящиеся имени Его и воздающие ему должную славу (ст. 2), благоговеющие пред именем Его, которое попирают и хулят нечестивцы. Для всех боящихся Господа и чтящих имя Его припасена милость и утешение. Примите во внимание:
1. Откуда проистекают адресованные им милость и утешение: для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его. Тот день, который придет, станет днем, предвещающим бурю для нечестивцев, и днем, в который Бог дождем прольет на них огонь и серу и пошлет палящий ветер, как в свое время на Содом (Пс 10:6), это будет день облака и мглы (Соф 1:15; Ам 5:18,20). А для боящихся Бога этот день станет ясным и светлым, подобным восходящему солнцу, оживляющему землю. Достойно внимания упоминание о восходе солнца над Сигором, который был милостиво отделен от истребленных огнем городов равнины (см. Быт 19:23). Таким образом боящимся Бога передается утешение. Когда сердца других будут издыхать от страха, тогда пусть боящиеся Бога встанут и поднимут головы свои, потому что приближается избавление их (Лук 21:26,28). Здесь же под Солнцем правды, несомненно, подразумевается Христос, Который взялся защитить верующий остаток в день общей погибели иудеев, чтобы тот не пал вместе с остальными, и утешить его в день беды и смятения Своим утешением. Христос велел находящимся в Иудее бежать в горы (Мат 24:16);
они поступили именно так, и все благополучно спаслись в Пелле. Тем не менее данные слова имеют более общее применение и относятся:
(1) к пришествию Христа во плоти, чтобы взыскать и спасти погибшее; именно тогда над этим мрачным миром взошло Солнце правды. Христос свет миру (Иоан 8:12), истинный свет, великий свет, создающий день и управляющий им, подобно солнцу. Он - свет человеков (Иоан 1:4), свет человеческим душам и солнце видимого мира, который без солнца был бы темницей; подобным же образом и все человечество само по себе было бы тьмой без света Божьей славы, сияющей в лице Иисуса Христа. Христос - это Солнце, которое имеет свет в себе и является источником света (Пс 18:5-7);
Он - Солнце правды, ибо Сам Он - праведный Спаситель. Праведность является и светом, и теплом этого Солнца; таково же и слово Его правды: оно ведет, наставляет и животворит; такова же и правда вечная, которую привел Христос. В Нем мы сделались праведными пред Богом. Он - Господь оправдание наше, а посему достоин называться Солнцем правды. Через Него мы оправдываемся и освящаемся и таким образом обретаем способность видеть свет. В полноту времени Это Солнце правды взошло над миром, и вместе с ним свет пришел в мир (Иоан 3:19), свет великий (Мат 4:16). В Нем посетил нас Восток свыше, чтобы просветить сидящих во тьме (Лук 1:78,79). Под праведностью порой подразумевается милость и доброта, и таковые были явлены в Христе, когда Он посетил нас по благоутробному милосердию Бога нашего.
(2) К благодатям и утешениям Святого Духа, принесенным в души людей. Гроций толкует это так: Христос дает Дух Своим, чтобы Он воссиял в их сердцах и стал для них утешителем, солнцем и щитом. Кто находится во власти и под руководством святого страха Божия и благоговеет перед величием Господа, тот обретет Его любовь, которая излилась в сердца наши Духом Святым; и тогда можно говорить о восходе солнца, несущего радостный день и весну с множеством плодов.
(3) Ко второму пришествию Христа, которое станет славным и долгожданным рассветом для всех благоговеющих пред именем Его; это будет утро воскресения, когда праведники будут владычествовать (Пс 48:15). Тот день, который для нечестивцев будет пылающим как печь, для праведников станет ясным утром; именно его они ожидают более, нежели стражи - утра.
2. Что им дадут упомянутые милость и утешение: взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, или под Его крыльями крыльями солнца (англ. пер., ст.2). Христос придет подобно солнцу, чтобы принести не только свет в этот мрачный мир. но и исцеление этому больному и неспокойному миру. У иудеев (по словам доктора Покока) есть поговорка: солнце всходит немощи убывают; поникшие и закрывшиеся на всю ночь цветы утром оживают. Христос пришел в этот мир, чтобы стать великим врачом, а также великим лекарством, в Нем одном мы обретаем и бальзам в Галааде, и врача. Когда Он был на земле, то ходил, как солнце по своему кругу, творя добро: Он исцелял всякую болезнь и всякую немощь в людях; Он исцелял массово, как это делает солнце. Он взойдет, и исцеление в полах Его одежды - так некоторые читают это место и прослеживают связь с историей о женщине, которая прикоснулась к краю одежды Его и таким образом стала здорова, а Иисус почувствовал, что вышла из Него сила (Мар 6:28-30). Но за исцелением болезней тела стояла великая цель Его пришествия в мир - лечение болезней человеческих душ, чтобы вернуть им хорошее здоровье, дабы они могли служить и радоваться Богу и самим себе.
3. Какому положительному воздействию они подвергнутся в результате.
(1) Они станут энергичными: «и вы выйдете, как выходят здоровые и возвращаются к своей работе». Души выйдут из тела смерти, а тела выйдут из могил во время воскресения, как узники из темницы, чтобы увидеть свет и стать свободными. «И вы выйдете, как всходят из земли растения, когда весной возвращается солнце». Существует мнение, что здесь идет речь о выходе христиан из Иерусалима, благодаря которому они спаслись от погибели. И таким же образом души, над которыми восходит Солнце правды, выходят из мира, выходят из Вавилона, став истинно свободными. «А кроме того, вы вырастете (англ. пер., ст.2);
восстановление здоровья и свободы будет способствовать росту знаний, благодати и духовной силы». Души, над которыми восходит Солнце правды, возрастают в человека совершенного; кого Божья благодать делает мудрым и хорошим, того та же благодать сделает еще мудрее и лучше; стезя таковых подобна стезе восходящего солнца, которое более и более светлеет до полного дня (Прит 4:18). Их рост сравнивается с ростом упитанных тельцов, то есть с полезным, быстрым и крепким ростом. «Вы вырастете не как цвет полевой нежный, немощный и бесполезный, увядающий вскоре после того, как вырастет, но как упитанные тельцы»; то есть, как объясняет один раввин, станете огромными, обрастете мясом и туком, обогащающим и Божьи жертвенники, и столы людей. Таким будет и рост святых, над которыми взойдет Солнце правды, принося честь Богу и людям Существует такое чтение, когда вместо слова «вырастете» - употребляют слово «передвинетесь» или «будете прыгать от радости», то есть станете игривыми, как выросшие в стойле телята, которых выпустили в открытое поле; это символизирует радость святых, которые радуются в Иисусе Христе; они даже будут прыгать от радости; у них всегда есть повод торжествовать.
(2) Это даст им победу над врагами: и будете попирать нечестивых (ст. 3). Было время, когда нечестивые попирали их и говорили их душам: «пади ниц. чтобы нам пройти по тебе», но придет день, когда они сами будут попирать нечестивых. Нечестивые, став подножием ног Христа, будут также и в подножии их ног (Пс 119:1) и придут и поклонятся пред ногами Церкви (Отк 3:9). И больший будет служить меньшему. Когда верующие победят мир верою, когда они подавят свою собственную порочную алчность и страсти, когда Бог мира поразит сатану и бросит им под ноги, тогда они будут попирать нечестивых. Когда пришел черед христиан восторжествовать над оскорблявшими их иудеями, тогда и исполнилось это обетование: они будут прахом под стопами ног ваших; они будут не просто попираемы, но втоптаны в грязь. Когда придет тот день, который сожжет их. тогда нечестивые будут прахом под стопами ног праведных. А когда праведные пробудятся к вечной жизни, тогда нечестивые пробудятся к вечному посрамлению; хотя святые и не станут ликовать над ними, тем не менее они будут радоваться о Боге, правосудие Которого восторжествовало в уничтожении нечестивых. О святых в славе сказано, что им будет дана власть над язычниками, чтобы пасли тех жезлом железным (Отк 2:26,27). Это произойдет в тот день, который Я соделаю. Следует заметить: своим торжеством святые полностью обязаны Божьим победам; когда говорится: «подойдите, наступите ногами вашими на выи царей сих», то эти действия совершают не люди, а Бог за них. Существует и такое чтение: «...в тот день, который Я сделаю, или делаю, в день великий, который Я сделаю знаменательным, вы скажете с радостью: сей день сотворил Господь». День разрушения Иерусалима назван днем Господним, великим и славным (Деям 2:20), и наш Спаситель, предсказывая это разрушение, использовал такие слова, которые могут быть вполне применимы также и к кончине века и к последнему суду; ибо речь идет о таком страшном откровении гнева Божия с небес, которое привело землю в состояние ужаса, что оно могло бы послужить прообразом впечатляющего действа, знаменующего конец дней времени и начало дней вечности. Исполнение этих пророчеств в крахе иудейского народа должно укреплять нашу веру в утверждения Христа относительно конца всего сущего. «Я непременно скоро приду», - так говорит Христос, Господь Саваоф. Которому дана всякая власть на небе и на земле.
Стихи 4-6. Эти стихи, несомненно, задуманы в качестве торжественного заключения не только данного пророчества, но и канона Ветхого Завета и представляют собой явное сообщение о том. что никаких слов и записей по вдохновению свыше ожидать уже не следует и Дух пророчества не будет диктовать вплоть до начала Евангелия Мессии, а значит, апокрифы не являются частью Священного Писания, и поэтому иудеи никогда их не принимали.
Теперь, когда пророчество умолкнет и будет скреплено печатью, Божьему народу, жившему в то время, выдвигаются два требования:
I. Им надлежит хранить покорную почтительность к Моисееву закону: помните закон Моисея, раба Моего, и следите, чтобы поступать по нему, ведь речь идет о законе, который Я заповедал ему на Хориве, об огне закона, задуманного для всего Израиля, равно как и правила и уставы, то есть не только закон десяти заповедей, но и все другие определения - церемониальные и правовые, - данные тогда там (ст. 4). Здесь примите во внимание:
(1) как почтительно говорится о первом писателе Ветхого Завета Моисее у его последнего писателя Малахии. Устами пророка Бог называет его Моисей, раб Мой; ибо в вечной памяти будет праведник. Смотрите, как писцы Библии, хотя они и жили в разные века на огромном расстоянии друг от друга (Малахию отделяет от Моисея более 1200 лет), высказывали одинаковое мнение и поддерживали друг друга, поскольку их побуждал и ими руководил один и тот же Дух.
(2) Как почтительно говорится о законе Моисея; его заповедал Сам Бог; Он признает этот закон Своим и заповедал его для всего Израиля как внутреннее право царства израильтян. Таким образом Богу угодно возвеличить и прославить закон. Следует заметить: соблюдение закона - в наших же интересах, потому что его заповедал Бог и заповедал для нас, ибо мы являемся духовным Израилем; и если мы рассчитываем на преимущества завета с Израилем (Евр 8:10), то должны соблюдать данные Израилю повеления - те из них, которые задуманы как постановления вечные.
(3) Краткое изложение нашего долга в отношении закона. Мы должны помнить его. В основе всех наших преступлений закона лежит забвение такового; если бы мы помнили его должным образом, то непременно подчинялись бы ему. Нам нужно помнить его, когда возникает необходимость прибегнуть к нему, помнить как сами заповеди, так и предусмотренные ими санкции. Наша совесть должна нам приказывать помнить закон. Но как повеление помнить закон Моисея вписывается в данный контекст? -
[1] Выше пророк Малахия обличал иудеев во многих тяжких пороках и нарушениях в поклонении и образе жизни, и теперь с целью исправления недостатков и преобразования он просто велит им помнить закон Моисея: «Придерживайтесь этого правила, и вы все будете делать правильно». Он не возложит на них иного бремени, но велит, чтобы держали то, что имеют (Отк 2:24,25). Следует заметить: порочные церкви надлежит исправлять при помощи записанного Слова и приводить в порядок, призывая к соблюдению норм закона и откровения (см. 1Кор 11:23).
[2] Церковь долгое время располагала таким благом, как пророки - чрезвычайные послы от Бога, и теперь у нее была целая книга их пророчеств, собранных воедино, причем данное произведение было завершенным; но это не дает повода думать, что пророчества превзошли закон Моисея, якобы тот теперь стал устаревшим альманахом, как будто бы сейчас люди достигли в своем развитии более высокой стадии и могут забыть его. Нет, пророки лишь подтверждают закон и объясняют его прикладное значение, призывая к соблюдению такового; а посему все равно помните закон. Следует заметить: даже добившись значительного прогресса в познании, мы все равно должны хранить в памяти первоисточники практической религии и твердо держаться их. Изучающим писания пророков и апокалипсис все равно надлежит помнить закон Моисея и четыре Евангелия.
[3] Теперь пророчеству в Церкви предстояло на несколько веков умолкнуть, причем Дух пророчества не вернется вплоть до начала Евангелия, и поэтому здесь звучит повеление помнить закон Моисея; пусть люди живут по его правилам, уповая на его обетования. Следует заметить: у нас нет повода для жалоб на недостаток видений и откровений, поскольку мы имеем записанное Слово; и Писание, канон которого завершен, должно быть нашим руководством: ибо речь идет о вернейшем пророческом слове и о пробном камне, по которому мы должны испытывать духов. Хотя у нас и нет пророков, но пока в нашем распоряжении находится Библия, мы можем поддерживать связь с Богом и держаться Его пути.
[4] Людям надлежало ждать пришествия Мессии, проповеди Его Евангелия и установления Его царства, и в своем ожидании они должны помнить закон Моисея, подчиняя ему свою жизнь, чтобы потом они могли рассчитывать на блага и утешения, которые Мессия принесет усердным и послушным. Пусть они соблюдают закон Моисея и живут согласно истинам, которые он несет, и тогда они смогут рассчитывать на преимущества Евангелия Христова, ибо, кто имеет и правильно использует то, что имеет, тому дано будет и приумножится.
II. Им надлежит с верою ожидать Евангелия Христова и определить его начало по появлению пророка Илии: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка (ст. 5,6). Хотя Дух пророчества и прекратится на время, вы все равно не только сможете обращаться к закону, но и увидите возрождение пророчества в том, кто послан в духе и силе Илии (Лук 1:17). Закон и пророки были до Иоанна (Лук 16:16) и оставались для Церкви единственными светилами до появления этой утренней звезды. Следует заметить: Бог никогда не переставал свидетельствовать о Себе миру, это же верно и в отношении Церкви, более того, при всяком удобном случае Он нес свет Своего откровения все дальше и дальше - ко дню совершенному. До Евангелия были Моисей и пророки, которых можно было услышать, но Бог пойдет дальше - Он пошлет Илию. Примите во внимание:
1. Кто этот пророк, которого Он пошлет. Это - Илия. Иудейские богословы желают видеть в нем именно того Илию, который пророчествовал в Израиле в дни Ахава, чтобы он пришел снова и стал предтечей Мессии; хотя среди них есть и другие, которые утверждают, что речь идет не о том же человеке, а об ином с тем же духом. По-видимому, такие разные мнения бытовали среди них и тогда, когда они спросили у Иоанна: «что же? ты Илия? Или пророк, которому надлежит носить его имя?» (Иоан 1:19-21). Но, как христиане, мы прекрасно знаем, что Иоанн Креститель был тем Илией, которому надлежало прийти (Мат 17:10-13), и более выразительно: он есть Илия, которому должно придти (Мат 11:14): он - тот, о котором написано: се. Я посылаю Ангела Моего (Мат 11:10; Мал 3:1). Илия был человеком великого смирения и воздержания, ревностным о Боге, дерзновенным в обличении греха и активным в обращении народа-отступника к Богу и к своему долгу. Иоанн Креститель действовал под влиянием того же духа и силы и проповедовал покаяние и исправление, как и Илия; и все почитали его пророком, как в свое время Илию, и знали, что его крещение было с небес, а не от человеков. Следует заметить: если Богу предстоят великие дела, подобные совершавшимся в прежние дни, то Он способен воздвигнуть таких же людей, каких воздвигал прежде, и может вложить в Иоанна Крестителя дух Илии.
2. Когда он будет послан. - Перед явлением Мессии, которое названо наступлением дня Господня, великого и страшного, потому что речь шла о суде над этим миром и о предварении краха иудейской Церкви и народа. Иоанн Креститель честно предупреждал их об этом, когда говорил о будущем гневе (о том гневе до конца, который приближается на них) и наставлял их на путь, который помог бы избежать такового; и когда говорил им о лопате в руке Христа, при помощи которой Он очистит гумно Свое (см. Мат 3:7,10,12). Тот день Христов, когда Мессия пришел в первый раз, подобен дню повторного пришествия: несмотря на то что для принявших Его это - великий и радостный день, для противящихся Ему он станет днем великим и страшным. Перед наступлением этого дня был послан Иоанн Креститель, чтобы сообщить о нем людям, дабы они были готовы к нему и вышли навстречу.
3. С каким поручением он будет послан: он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их; то есть: «Он будет задействован в этом деле; он попытается это сделать; это - непосредственная цель его учения и крещения; и в отношении многих оно станет успешным; он будет орудием в Божьих руках в деле обращения многих к правде и к Господу Богу их, дабы таким образом представить Господу народ приготовленный (Лук 1:16,17). Следует заметить: обращение душ к Богу и к своему долгу является для них наилучшей подготовкой к дню Господню, великому и страшному. В отношении Иоанна обещается, что:
(1) он сдвинет дело с мертвой точки, смело выступит против сметающего все на своем пути стремительного потока греха и нечестия, которое в полную силу процветало тогда среди детей его народа. Поэтому говорится, что он должен придти прежде и устроить всё (Мат 17:11), навести порядок, чтобы дела снова могли войти в нужное русло.
2) Он будет проповедовать учение, которое коснется людских сердец, повлияет на них и произведет перемены. Божье слово в его устах - живо и действенно и судит помышления и намерения сердечные. Благодаря его служению у многих, которые раньше не поддавались воздействию, пробудилась совесть - такой был в нем дух и сила.
(3) Он обратит сердца отцов вместе с детьми и сердца детей вместе с отцами (ибо существует и такое чтение) к Богу и к своему долгу. Он призовет к покаянию старых и молодых, и труд его не будет тщетным, ибо многие из отцов, отживающих свой век, и многие из детей, которые только взрослеют, изменятся под влиянием его учения.
(4) Таким образом, он станет орудием возрождения и утверждения любви и единства между родственниками, будет способствовать их сближению и укреплению взаимных уз, приведя их всех к Богу и связав узами с Ним. Он приготовит путь царству небесному, у всех верных подданных которого будет одно сердце и одна душа (Деян 4:32), которое станет царством любви, а всякая вражда уничтожится.
4. Какова перспектива того, что он будет послан с данным поручением: чтобы Я, придя, не поразил земли, то есть земли Израилевой и иудейский народ (который был из земли перстный) проклятием. Чтобы своим нечестием и нежеланием покаяться иудеи не подвергли себя Божьему проклятию, ибо такова участь всякого зла. Господь был готов поразить их этим проклятием, навести на них полный крах, нанести сокрушительный удар, убить этим проклятием наповал; но Ему угодно еще раз испытать их - не покаются ли, не обратятся ли они, предотвратив таким образом проклятие. И поэтому Он посылает Иоанна Крестителя проповедовать им покаяние, чтобы их обращение помогло устранить смятение. Богу так не хочется, чтобы кто-нибудь погиб, что Он готов отвратить Свой гнев. Стоило им всем покаяться и исправиться, тогда покаяние возымело бы желаемое действие; но в общей массе своей они отвергли Божью волю в Иоанновом крещении и обратили это во вред себе (Лук 7:30), поэтому их земля была поражена проклятием, которое и по сей день довлеет и над этой землей, и над этим народом. Следует заметить: кто не обращается к Биющему его (Ис 9:13) жезлом и испытаниями, тот будет поражен мечом и проклятием. А теперь уже и секира при корне дерев лежит, - говорит Иоанн Креститель, - и скоро они будут срублены, поражены проклятием; а посему сотворите же достойный плод покаяния. Существует наблюдение, что последнее слово Ветхого Завета - проклятие, которое к тому же грозит всей земле (см. 3ах 5:3), и нас нужно вразумить, что мы его заслужили, чтобы мы стали умолять Христа прийти, а Он приходит с благословением; Новый же Завет заканчивается благословением самым наилучшим из всех благословений, которым мы можем вооружиться или, вернее, которым вооружает нас Бог против упомянутого проклятия: благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.