Мэтью Генри

Комментарии Мэтью Генри - Марк

Введение

Мы выслушали свидетельство первого очевидца, поведавшего об учении и чудесах нашего Господа Иисуса, и теперь перед нами еще один свидетель, который также требует нашего внимания. Второе животное говорило: иди, и смотри, Отк. 6:3. Итак, давайте познакомимся:

I. С самим свидетелем. Его зовут Марк. Маркус – это очень распространенное римское имя, и тем не менее у нас нет оснований сомневаться в том, что по происхождению он был евреем. Но как Савл, отправившись к язычникам, взял себе римское имя Павел, так и он стал называться Марком; его еврейское имя, возможно, было Мардохей. Так считает Гротий (Grotius). Мы читаем об Иоанне, называемом Марком, сыне сестры Варнавы, которым в свое время был недоволен Павел (Деян. 15:37-38), но которому впоследствии он оказал большое расположение. Он не только повелел церквам принимать его (Кол. 4:10), но и послал за ним, чтобы сделать его своим помощником, высоко отозвавшись о нем следующими словами: Ибо он мне нужен для служения (2 Тим. 4:11), и причислил его к своим сотрудникам, Флм. 23. Мы читаем о Марке, которого Петр называет сыном своим, поскольку был орудием его обращения, 1 Пет. 5:13. Был ли это тот самый Марк, а если нет, то который из них был писателем Евангелия, остается совершенно не выясненным. У древних было очень распространено предание, согласно которому Евангелие Марка было написано под наблюдением Петра, который затем и утвердил его своим авторитетом. Хирон (Hieron, Catal. Script. Eccles.) пишет: Marcus discipulus et interpres Petri, juxta quod Petrum referentem audierat, legatus Roma a fratribus, breve scripsit evangelium – «Марк, ученик и переводчик Петра, быв послан из Рима братьями, написал сжатое Евангелие». Тертуллиан (Adv. Marcion. lib. 4, cap. 5) также свидетельствует о том, что Marcus quod edidit, Petri affirmetur, cujus interpres Marcus – Марк, толкователь Петра, передал нам в письменном виде то, что проповедовал Петр. Но очень хорошо подсказывает д-р Уитби (Whitby): «Почему мы должны прибегать к помощи авторитета Петра для поддержки этого Евангелия или повторять за Иеронимом, что Петр одобрил написанное и рекомендовал его своим авторитетом для чтения в церкви? Хотя верно, что Марк не был апостолом, и все же мы полагаем, что он, как и Лука, был в числе семидесяти учеников, находившихся с апостолами все время (Деян. 1:21), имел полномочия, подобные полномочиям апостолов (Лук. 10:19 сравни с Map. 16:18), и, весьма вероятно, получил Святого Духа вместе с ними, Деян. 1:15; 2:1-4; так что хотя Марк и не был одним из двенадцати, как Матфей и Иоанн, однако это совсем не уменьшает достоверности или ценности его Евангелия». Иероним повествует, что после написания его Марк отправился в Египет и стал первым проповедником Евангелия в Александрии, где основал церковь и был для нее высочайшим примером святой жизни. Constituit ecclesiam tanta doctrina et vitae continentia ut omnes sectatores Christi ad exemplum sui cogeret – Он так украсил своим учением и своей жизнью основанную им церковь, что его пример повлиял на всех последователей Христа.

«II. C его свидетельством.

1. Евангелие от Марка кратко, гораздо короче Евангелия от Матфея. Марк не дает такого полного описания проповедей Христа, как Матфей, а основное внимание уделяет Его чудесам.

2. Оно во многом повторяет Евангелие от Матфея. К описанным там историям здесь добавлено много замечательных подробностей, но не много новых сведений. Когда многие свидетели призваны удостоверять один и тот же факт, на основании которого необходимо высказать суждение, то вовсе не считается утомительным, но, напротив, весьма необходимым, чтобы каждый из них рассказал одно и то же своими собственными словами, снова и снова, и чтобы при согласии между ними могла быть установлена истина. Поэтому мы не должны считать эту книгу писания ненужной, ибо она написана не только для подтверждения нашей веры, что Иисус есть Христос, Сын Божий, но и для напоминания нам о том, о чем мы уже читали в предыдущих Евангелиях, чтобы мы уделили им более серьезное внимание и не позволили им никогда ускользнуть. Даже чистый смысл нуждается в том, чтобы возбуждать его напоминанием. О таких великих истинах, какие содержатся в Евангелиях, необходимо говорить и писать однажды и дважды, потому что человек так не склонен постигать и так склонен забывать их. Нет основания считать, что, согласно преданию, это Евангелие первоначально было написано на латинском языке, хотя и писалось оно в Риме. Оно было написано на греческом языке, как и послание Павла к Римлянам, поскольку греческий был более распространен.

1 глава

Марк начинает свое повествование не с такого раннего времени, как Матфей и Лука, не с рождения нашего Спасителя, но с Иоаннова крещения, и быстро переходит к общественному служению Христа. Соответственно в этой главе описывается:

I. Служение Иоанна Крестителя, представленное пророчеством о нем (ст. 1-3) и его жизнеописанием, ст. 4-8.

II. Крещение Христа и свидетельство о Нем с небес, ст. 9-11.

III. Искушение Христа, ст. 12, 13.

IV. Его проповедь, ст. 14, 15, 21, 22, 38, 39.

V. Призвание Им учеников, ст. 16-20.

VI. Его молитва, ст. 35.

VII. Совершение Им чудес.

1. Запрещение нечистому духу, ст. 23-28.

2. Исцеление тещи Петра, которая была больна горячкой, ст. 29-31.

3. Исцеление всех пришедших к Нему, ст. 32,34.

4. Очищение прокаженного, ст. 40-45.

Стихи 1-8. Мы можем заметить здесь,

I. Что Новый Завет есть Божественный завет, которому мы остаемся верными более чем какому-либо человеческому, и новый завет, который мы предпочитаем всему старому. Это есть Евангелие Иисуса Христа, Сына Божия, ст. 1.

1. Новый Завет - это Евангелие, Божье Слово, верное и истинное; см. Отк 19:9; 21:5; 22:6. Это благое слово, достойное вся кого принятия; оно несет нам радостную весть.

2. Это Евангелие Иисуса Христа, по мазанного Спасителя, обещанного и ожидаемого Мессии. Предыдущее Евангелие начиналось с родословия Иисуса Христа, что было лишь вступлением к нему, это же приступает прямо к делу - изложению Евангелия Христа. Оно названо Его именем не только по тому, что Он Автор его и оно исходит от Него, но и потому, что Он является Предметом Евангелия и все оно посвящено свидетельству о Нем.

3. Сей Иисус есть Сын Божий. Евангелие от Марка построено на этой истине как на основании и написано с целью открыть ее; ибо если Иисус не Сын Божий, то вера наша тщетна.

II. Что Новый Завет ссылается на Ветхий и согласуется с ним. Евангелие Иисуса Христа начиналось, а также и продолжалось (в чем мы убедимся впоследствии) именно так, как было написано у пророков (ст. 2), ибо оно ничего не говорит, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет, Деян 26:22. Это было самым подходящим и сильным аргументом для убеждения евреев, которые верили, что ветхозаветные пророки посылались от Бога, и должны были засвидетельствовать об этом, принимая исполнение их пророчеств в свое время. Но это также важно и для всех нас, для утверждения веры нашей в писания как Ветхого, так и Нового Заветов, ибо точное соответствие между ними показывает, что они оба имеют один и тот же Божественный источник.

Здесь приводятся цитаты из двух пророчеств - пророчества Исайи, древнейшего из пророков, и пророчества Малахии, самого позднего из них (их разделяет около трехсот лет);

оба они говорили о служении Иоанна как о начале Евангелия Иисуса Христа.

1. Малахия, в лице которого мы прощаемся с Ветхим Заветом, очень ясно сказал (Мал 3:1) об Иоанне Крестителе, что он должен ввести Новый Завет. Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, ст. 2. Сам Христос ссылался на это пророчество и применял его к Иоанну (Мф 11:10) как к посланнику Божьему, посланному приготовить путь Христу.

2. Исайя, самый евангельский из всех пророков, начинает евангельскую часть своего пророчества с указания на начало Евангелия Христа (Ис 40:3): Глас вопиющего в пустыне, ст. 3. Также и Матфей ссылался на это пророчество, относя его к Иоанну, Мф 3:3. Сопоставляя их между собой, мы можем видеть, что:

(1) Христос идет среди нас (в Своем Евангелии), неся сокровище благодати и скипетр власти.

(2) Развращение мира было таково, что требовалось что-то сделать в нем, чтобы освободить для Христа место, удалить то, что оказывало Его продвижению не только препятствие, но и сопротивление.

(3) Посылая Сына Своего в мир, Бог проявил заботу, действительную заботу, какую проявляет также, когда посылает Его в наши сердца, - заботу о том, чтобы приготовить путь Его перед Ним. Ибо намерения Его благодати не могут потерпеть поражения; не всякий может ожидать утешений от этой благодати, но только тот, кто приготовлен для этих утешений, путем обличения в грехе и уничижения, и расположен принять их.

(4) Когда искривленные пути делаются прямыми (исправляются ошибки в суждениях и искривленные пути привязанностей), тогда открывается путь для утешений Христовых.

(5) Путь Христа, как и тех, кто последует за Ним, приготовляется в пустыне (ибо таковым является этот мир), подобно тому пути, которым Израиль шел в Ханаан.

(6) Посланники обличения и устрашения, идущие приготовить путь Христу, являются Божиими посланниками, Бог посылает и признает их Своими, поэтому их следует принимать как таковых.

(7) Посланные приготовлять путь Господу в такой безграничной и мрачной пустыне, какую представляет собой этот мир, должны вопиять громко, не удерживаясь, но возвышая свой голос подобно трубе.

III. Что было началом Нового завета. Евангелие началось с Иоанна Крестителя, ибо до Иоанна закон и пророки были единственным Божественным откровением, а с его времени началось благовестие о Царствии Божием, Лук 16:16. Петр начинает с крещения Иоаннова, Деян 1:22. Евангелие началось не с рождения Христа, ибо Он определенное время преуспевал в премудрости и в возрасте, и не с выхода Его на общественное служение, но за полгода до этого, когда Иоанн начал проповедовать то же самое учение, которое и Христос впоследствии проповедовал. Его крещение было рассветом евангельского дня, ибо:

1. В образе жизни Иоанна было начало духа Евангелия, так как это была жизнь великого самоотречения, умерщвления плоти, святого презрения к миру и не сообразования с ним, что поистине может быть названо началом Евангелия Христа в любой душе, ст.6. Иоанн носил одежду из верблюжьего волоса, а не мягкие одежды, был опоясан не золотым, а кожаным поясом, пренебрегал лакомствами и деликатесами, его пищей были акриды и дикий мед.

Заметьте, чем больше мы ограничиваем свое тело и чем выше поднимаемся над миром, тем лучше будем приготовлены для принятия Иисуса Христа.

2. Проповедь и крещение Иоанна положили начало учениям и обрядам Евангелия, были их начатками.

(1) Он проповедовал прощение грехов, составляющее великую евангельскую привилегию; показывал людям их нужду в прощении грехов, без которого они погибнут, и указывал на возможность обретения его.

(2) Он проповедовал покаяние, необходимое для получения прощения грехов, говорил людям о необходимости обновления сердец и исправления жизни, что они должны оставить свои грехи и обратиться к Богу, - только на этих условиях будут прощены их грехи. Апостолам поручено было проповедовать всем народам покаяние для прощения грехов, Лук 24:47.

(3) Он проповедовал Христа и направлял своих слушателей к ожиданию того, что Он скоро появится и совершит великие дела. Проповедь о Христе - это чистое Евангелие, и именно о Нем проповедовал Иоанн Креститель, ст. 7, 8. Как истинный евангельский служитель, он проповедовал:

[1] О великом превосходстве, к которому Христос продвигался, которое было таким высоким, таким великим, что Иоанн хотя и был наибольшим из рожденных женами, считал себя не достойным послужить Ему даже самым малым - наклонившись развязать ремень обуви Его. Так прилежно он оказывает честь Христу и других понуждает делать то же самое.

[2] О великой силе, которой был облечен Христос. Он идет за мною, по времени, но Он сильнее меня, сильнее самого могущественного на земле, ибо Он способен крестить Духом Святым, Он может дать Духа Божьего и посредством Его управлять духами человеческими.

[3] О великом обетовании, которое Христос дает в Своем Евангелии тем, кто покается и получает прощение грехов: они будут крещены Духом Святым, очищены Его благодатью и укреплены Его утешением. И, наконец, всех тех, кто принял его учение и подчинился его установлению, он крестил водою согласно иудейскому обычаю, применявшемуся при приеме прозелитов в знак их очищения себя посредством покаяния и исправления (требуемых обязанностей) и Божьего очищения их путем прощения и освящения (обещанных благословений). Впоследствии крещение должно было стать одной из заповедей Евангелия, крещение же Иоанна было вступлением к нему.

3. Успех проповеди Иоанна и приобретение им учеников посредством крещения положили начало Евангельской Церкви. Он крестил в пустыне, не заходя в города, но к нему выходили вся страна Иудейская и иерусалимляне, жители города и деревни, целыми семьями, и крестились от него все. Они вступали в число его учеников, подчиняясь его дисциплине и в знак этого исповедуя грехи свои; он же, принимая их в ученики, в знак этого крестил их. Здесь была основа евангельской Церкви- из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое, Пс 119:3. Многие из них в будущем стали последователями Христа и проповедниками Его Евангелия, так что это горчичное зерно стало деревом.

Стихи 9-13. Здесь перед нами краткий обзор крещения Христа и Его искушения, более подробно изложенный в Мф. 3 и 4.

I. Его крещение, которое было первым явлением Его народу после долгих лет безвестной жизни в Назарете. О как много скрытых достоинств, либо потерянных в этом мире в пыли презрения и не могущих быть узнанными, либо завернутых в покрывало смирения и не желающих быть узнанными! Но рано или поздно все откроется, как открылся Христос.

1. Посмотрите, как смиренно Он почтил Бога тем, что пришел креститься от Иоанна. Так надлежало Ему исполнить всякую правду. Так Он взял на Себя подобие грешной плоти: хотя был совершенно чист и непорочен, все же омылся, как если бы был осквернен, кради нас посвятил Себя, чтобы и мы были освящены и крещены с Ним, Иоан 17:19.

2. Посмотрите, с какой почестью признал Его Бог, когда Он покорился крещению Иоанна. О тех, кто крестился крещением Иоанновым, сказано, что они воздали славу Богу, Лук 7:29,30.

(1) Он увидел разверзающиеся небеса. Так Он был признан Господом, пришедшим с небес, и получил проблеск славы и радости, предлежавшей Ему и сохранявшейся для Него как вознаграждение за Его служение. Матфей говорит, что отверзлись Ему небеса. Марк говорит, что Он увидел их разверзающимися. Перед многими разверзаются небеса, чтобы принять их, но они этого не видят. Христос же не только ясно предвидел Свои страдания, но также и грядущую славу.

(2) Он увидел Духа, как голубя, сходящего на Него.

Заметьте, когда мы ощущаем Духа, сходящего и работающего над нами, тогда можем видеть небеса отверстыми для нас. Божья добрая работа в нас является вернейшим доказательством Его благоволения к нам и Его приготовлений для нас. Иустин Мученик говорит, что когда Христос крестился, в Иордане возгорелся огонь, и, со- гласно древнему преданию, вокруг того места воссиял свет великий; ибо Дух приносит и свет и жар.

(3) Он услышал голос, направленный лично к Нему, так как он должен был вдохновить Его на предстоящее служение: Ты Сын Мой Возлюбленный. Бог дал Ему знать:

[1] Что Он не стал менее любимым Им, из-за того что оказался в таком униженном положении. «Хотя Он так уничижен и лишен всякой славы, тем не менее Он Мой Возлюбленный Сын».

[2] Что Он любим Им гораздо больше за то, что посвятил Себя на такое славное к милосердное служение. Бог благоволит в Нем как Посреднике между Собою и человеком во всех спорных вопросах, Он так удовлетворен Им, что в Нем благоволит и к нам.

II. Его искушение. Благой Дух, сошедший на Него, повел Его в пустыню, ст. 12. Павел упоминает, что тотчас после своего призвания он не отправился в Иерусалим, но пошел в Аравию (Гал 1:17), и приводит это как доказательство того, что его учение было от Бога, а не от человека. Уединение от мира - это возможность для более свободной беседы с Богом, и потому оно должно на время избираться даже теми, кто призван для величайших дел. Повествуя о пребывании Христа в пустыне, Марк отмечает, что Он находился там со зверями. Именно проявление заботы Отца о Нем в том, что Он был оберегаем от растерзания дикими зверями, давало Ему уверенность, что Отец поддержит Его и в голоде. Особое покровительство является залогом своевременной поддержки. Это было также намеком Ему на бесчеловечность людей того поколения, среди которых Он должен был жить, - они были не лучше, чем дикие звери в пустыне, даже значительно хуже. В пустыне:

1. Злые духи были озабочены Им. Он был искушаем сатаною, искушаем не какими-то внутренними воздействиями (князь этого мира не имеет ничего во Христе, за что мог бы ухватиться), но внешним обольщением. Уединение часто дает искусителю преимущества, поэтому двоим лучше, нежели одному. Христос был искушаем, и не только для того, чтобы показать нам, что в искушении нет греха, но также и для того, чтобы указать нам, куда направляться за помощью, когда мы в искушении, - к Тому, Кто, быв искушен, претерпел, чтобы мог сострадать нам, когда мы искушаемы.

2. Добрые духи заботились о Нем: Ангелы служили Ему, то есть обеспечили Его тем, в чем Он нуждался, и почтительно обслуживали Его. Примечание. Служение добрых ангелов весьма утешительно для нас, когда мы подвергаемся злобным козням злых ангелов. Но гораздо важнее иметь пребывание Духа (Божьего) в своих сердцах; имеющие Его рождены от Бога, так что лукавый не прикасается к ним и тем более не может одержать победу над ними.

Стихи 14-22. Здесь содержится:

I. Общий обзор того, как Христос проповедовал в Галилее. Иоанн дает обзор проповедей, произнесенных Им до этого в Иудее, Иоан. 2 и 3. Другие евангелисты опускают их, так как они повествуют, главным образом, о событиях, происходивших в Галилее, потому что о них было менее всего известно в Иерусалиме.

Заметьте:

1. Когда Иисус начал проповедовать в Галилее - после того как предан был Иоанн. Когда Иоанн завершил свое свидетельство, Иисус начал Свое. Заставляющие умолкнуть Христовых служителей не заставят умолкнуть Христово благовестие; если некоторых и отстранят, то поднимутся другие, возможно, сильнее тех, чтобы продолжить то же самое дело.

2. Что Он проповедовал - Евангелие Царствия Божия. Христос пришел, чтобы основать Царство Божье среди людей, чтобы они покорились ему и могли обрести спасение в нем. Он основал его посредством проповеди Своего Евангелия и явлений силы, сопровождавших ее.

Заметьте:

(1) Великие истины, которые проповедовал Христос. Исполнилось время, и приблизилось Царствие Божие. Это ссылка на обетования Ветхого Завета о Царстве Мессии и времени его наступления. Люди не были достаточно сведущи в пророчествах и недостаточно наблюдали знамения времени, чтобы понять их самим. Поэтому Христос обращает их внимание на то, что «предопределенное время уже приблизилось, славные откровения Божественного света, жизни и любви осуществляются и начинается домостроительство, намного более духовное и божественное, чем предыдущее».

Примечание. Бог соблюдает время: когда исполнилось время, приблизилось Царствие Божие, ибо видение относится к определенному времени, которое в точности будет соблюдено, хотя и замедлит в наше время.

(2) Вытекающие из этого великие обязанности. Христос дал км уразуметь времена, чтобы они знали, что должен делать Израиль. Они безрассудно ожидали, что Мессия явится в силе и славе этого мира, чтобы не только освободить еврейскую нацию от римского ига, но и поставить ее над всеми их соседями, поэтому думали, что с приближением Царствия Божия им нужно готовиться к войне, к победе, успехам и возвышению в мире. Но Христос говорит им, что ввиду приближения Царства им должно покаяться и веровать в Евангелие. Они нарушили нравственный закон и не могли спастись заветом невинности, ибо как иудеи, так и эллины, все под грехом. Поэтому они должны воспользоваться заветом благодати и подчиниться закону искупления, состоящему в покаянии перед Богом и вере в нашего Господа Иисуса Христа. Они не сумели воспользоваться предписанными предохранительными средствами и поэтому теперь должны прибегать к предписанным восстанавливающим средствам. При покаянии мы должны оплакать и оставить свои грехи и верою принять прощение. Покаянием мы должны воздать славу нашему Творцу, Которого огорчили, а верою - славу нашему Искупителю, Который пришел спасти нас от наших грехов. То и другое должно совершаться параллельно: не следует думать, что исправление жизни спасет нас без упования на праведность и благодать Христа или что доверие Христу спасет нас без исправления наших сердец и жизни. Христос соединил их вместе, и ник-то да не подумает разъединять их. Они взаимно помогают и содействуют один другому. Покаяние оживляет веру, а вера делает покаяние евангельским, искренность того и другого доказывается усердным добросовестным послушанием всем Божьим заповедям. Так началась проповедь Евангелия, так она продолжается до сих пор, ибо и сейчас звучит все тот же призыв: покайтесь, и веруйте, и живите жизнью покаяния и жизнью веры.

II. За появлением Христа как учителя следует призвание Им учеников, ст. 16-20.

Заметьте:

1. Христос всегда будет иметь последователей. Если Он основывает школу, то у Него появляются ученики, если Он водружает Свое знамя, то к Нему стекаются воины, если Он проповедует, вокруг Него собираются слушатели. Он предпринял эффективный курс для обеспечения этого, ибо все, что Отец дал Ему, обязательно придет к Нему.

2. Орудиями, избранными Христом для основания Своего Царства, были немощные и немудрые мира, призванные не из великого синедриона или школы раввинов, но взятые из среды моряков, близ моря, - чтобы было ясно, что превосходство силы всецело исходит от Бога, а совсем не от них.

3. Хотя Христос не нуждается в помощи людей, все же Ему угодно использовать ее при утверждении Своего Царства, чтобы обращаться с нами привычным для нас путем, не вызывающим страха, и чтобы в Его Царстве вожди и владыки были из них самих, Иер 30:21.

4. Христос оказывает честь тем, которые хотя и являются ничтожными в мире, но прилежны в своем деле и любят друг друга. Именно такими были те, кого Он призвал. Он нашел их заработной, причем совместной. Хорошо и приятно, когда трудолюбие сочетается с единством. Таковых Господь Иисус благословляет, повелевая: следуй за Мной.

5. Дело служителей ловить человеков и приобретать их для Христа. Люди в их природном состоянии являются потерянными, бесконечно блуждающими в огромном океане этого мира, и увлекаются его потоками; они бесполезны. Подобно левиафану в водах, они играют в них и зачастую поглощают один другого, как морские рыбы. Проповедуя Евангелие, служители закидывают невод в море, Мф 13:47. Некоторые оказываются в числе пойманных и вытащенных на берег, но гораздо большее число не попадает в невод. Рыбаки употребляют большие усилия и подвергают себя величайшим опасностям. Так же поступают и служители, они нуждаются в мудрости. Но даже если сеть не приносит улова, сколько бы ее ни закидывали, они все же должны продолжать свое дело.

6. Те, кого призывает Христос, должны оставить все и последовать за Ним, и Он Своей благодатью располагает к этому их сердца. Это не означает, что мы должны немедленно выйти из мира, но что нам надо быть равнодушными к нему и оставить все, несовместимое с нашими обязанностями по отношению к Христу, все, что невозможно соблюдать без вреда для наших душ. Марк отмечает об Иакове и Иоанне, что они оставили не только отца своего (как написано у Матфея), но и наемных работников, которых они, возможно, любили как своих братьев, так как они были их сотрудниками и приятными товарищами. Не только родственников, но и друзей и старых знакомых должны мы оставить ради Христа. Может быть, это намек на их заботу об отце: они не оставили его без помощи, но оставили с работниками. Как считает Grotius, это упомянуто в качестве доказательства того, что их ремесло было прибыльным для них, если стоило иметь на содержании работников, помогающих в нем, и что они, хотя их рук очень недоставало, тем не менее оставили свое ремесло.

III. Здесь дается подробный обзор Его проповеди в Капернауме, одном из городов Галилеи; ибо хотя Иоанн Креститель избрал местом своей проповеди пустыню и хорошо сделал, и делал доброе, однако из этого не следует, что и Христос должен был так поступать. Наклонности и возможности служителей могут весьма отличаться, и в то же время они могут находиться на пути своего долга и быть полезными.

Заметьте:

1. Когда Христос пришел в Капернаум, Он тотчас принялся за работу, использовав первую же возможность для проповеди Евангелия. Кто сознает, как велико дело, предстоящее ему, и как коротко время, отведенное для него, тот не будет терять времени даром.

2. Христос благоговейно соблюдал день субботний. Хотя Он не связывал Себя преданиями старцев во всех тонкостях субботнего покоя, тем не менее (что было гораздо лучше) посвящал Себя субботним делам, для которых и был установлен субботний покой, и изобиловал в этих делах.

3. Субботы, если мы имеем возможность, должны святиться в собраниях верующих. Это святой день и должен почитаться святым собранием; таков был добрый старый обычай, Деян 13:27; 15:21. В субботу, тоТд odfflaaiv – пo субботам, то есть в каждую субботу, всякий раз, как наступала суббота, Он входил в синагогу.

4. В собраниях верующих в субботние дни должно проповедовать Евангелие и наставлять всех, охотно изучающих истину которая в Иисусе.

5. Христос был бесподобным проповедником: Он проповедовал не как книжники, которые толковали закон Моисеев, вызубрив его наизусть, подобно отвечающему урок школьнику, но не знали его (даже Павел, будучи фарисеем, был невеждой в законе), и он не оказывал на них действия; их слово исходило не из сердца и потому было не со властью. Но Христос учил их как власть имеющий, как знающий мысли Бога и уполномоченный провозглашать их.

6. В учении Христа много удивительного; чем больше мы слушаем его, тем больше находим причин восхищаться им.

Стихи 23-28. Как только Христос начал проповедовать, Он стал творить чудеса для подтверждения Своего учения; они предназначены были раскрывать цель Его учения: победить сатану и исцелить больные души.

В этих стихах мы имеем:

I. Изгнание Христом беса из одержимого им человека в капернаумской синагоге. Этот случай не был описан у Матфея, но встречается потом в Лук 4:33. В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, iv nveJuaTi ёкавартш – в духе нечистом, ибо нечистый дух обладал человеком и распоряжался им, как пленником, по своей воле. Также сказано, что весь мир лежит iv тш novspu - во зле (англ. в лукавом. - Прим. переводчика.). И некоторые думали, что более правильно говорить тело в душе, чем душа в теле, потому что тело управляется душой. Он был в нечистом духе, как говорят о человеке, что он находится в горячке или в бреду, совершенно побежденный ими.

Заметьте, диавол здесь назван нечистым духом, потому что он потерял всю чистоту своей природы, потому что он действует против Святого Духа Божьего и своими внушениями оскверняет дух людей. Этот человек находился в синагоге, куда он пришел, как думают некоторые, не для того, чтобы получить наставление или исцеление, но чтобы противостать Христу, воспротивиться Ему и помешать народу уверовать в Него. Здесь мы видим:

1. Ярость, с которой нечистый дух встретил Христа: оказавшись в присутствии Христа, он вскричал, как бы в агонии, страшась быть изгнанным. Вот так бесы веруют и трепещут, приходя в ужас перед Христом, но не имея ни надежды на Него, ни благоговения перед Ним. Как видно из его слов (ст. 24), он не был намерен сдаваться или соглашаться с Христом (так далек он от объединения или союза с Ним), но говорил как знающий о своем роковом конце.

(1) Он называет Его Иисусом Назарянином. Насколько известно, он был первым, назвавшим Его так, и сделал это с намерением внушить людям низкое мнение о Нем (так как ничего доброго не ожидалось из Назарета) и предубеждение против Него как обманщика (потому что каждый знал, что Мессия должен быть из Вифлеема).

(2) И в то же время из него вырывается признание, что Иисус есть Святый Божий, как вырвалось из служанки, одержимой духом прорицания, свидетельство о том, что апостолы были рабами Бога Всевышнего, Деян 16:16,17. Те, кто только имеет понятие о Христе, что Он - Святый Божий, но не верит в Него и не любит Его, недалеко ушли от этого беса.

(3) В сущности, он признал, что Христос слишком сильный для него противник и он не может противостоять Его власти: «Оставь, что Тебе до нас, ибо, если Ты возьмешься за нас, мы пропали, Ты можешь погубить нас». Несчастье этих злобных духов в том, что они упорствуют в своем мятеже, хотя и знают о своем гибельном конце.

(4) Он не хотел иметь никакого дела с Иисусом Христом, ибо не имел надежды быть спасенным Им и боялся быть погубленным Им. Что Тебе до нас? Если Ты оставишь нас, то и мы оставим Тебя в покое. Вот чьим языком разговаривают те, которые обращаются к Всемогущему: Отступи от нас. Будучи нечистым духом, он ненавидел и боялся Христа, так как знал, что Он Святой, ибо плотские помышления суть вражда против Бога, особенно против Его святости.

2. Победа, одержанная Иисусом Христом над нечистым духом. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола, и вот Он доказывает это. Его не остановят в этой войне ни лесть диавола, ни его угрозы. Напрасно сатана упрашивал и молил: Оставь нас. Его власть должна быть сокрушена, а несчастный человек должен получить освобождение. Поэтому:

(1) Иисус повелевает. Как Он учил, так и исцелял – со властью. Иисус запретил ему, усмирил и устрашил его, заставив замолчать. Замолчи, ф1ИшвПт1 - надень намордник. У Христа найдется намордник для нечистого духа, когда он виляет хвостом и когда он лает; такими признаниями, какое сделал о Нем нечистый дух, Христос гнушается, Он весьма далек от принятия их. Некоторые признают Христа Святым Божиим, чтобы продолжать злобные вредные замыслы под предлогом этого вероисповедания; но исповедание таковых вдвойне отвратительно для Господа Иисуса, так как, прикрываясь именем Христа, они ищут свободы для греха, поэтому будут посрамлены и приведены в молчание. Но это было еще не все: он должен был не только замолчать, но и выйти из человека; это было то, чего он страшился - быть отстраненным от дальнейшей вредительской деятельности.

(2) Но нечистый дух сдался, потому что у него не было средства против власти Христа (ст. 26): он сотряс его, повергнув в сильных судорогах, так что можно было подумать, что он разорвет его на куски. Когда ему не удалось разжалобить Христа, он исполнился ярости на Него и обрушился на несчастного человека. Так и когда Христос освобождает Своей благодатью несчастные жертвы из рук сатаны, это происходит не без мучительного сотрясения и смятения души, ибо этот злобный враг будет беспокоить тех, кого не может уничтожить. Он вскричал громким голосом, чтобы устрашить присутствующих и показаться ужасным, чтобы о нем думали, что хотя он побежден, но побежден только на этот раз и надеется снова возобновить борьбу и восстановить свои позиции.

II. Впечатление, произведенное этим чудом на умы людей, ст. 27, 28.

1. Оно удивило видевших его. И все ужаснулись. Что человек был одержимым, было совершенно очевидно, вне всяких сомнений, так как об этом свидетельствовало его сотрясение и громкий голос, которым дух вскричал. И так же было очевидно, что дух был изгнан из него властью Христа. Это поразило их и заставило рассуждать и обращаться друг к другу с вопросами: «Что это за новое учение? Оно непременно должно быть от Бога, если подтверждается таким образом. Тот, Кто способен повелевать даже нечистым духам, так что они не могут противиться, но вынуждены повиноваться Ему, конечно, имеет власть повелевать и нам». Иудейские заклинатели претендовали на изгнание злых духов чарами и заклинаниями, но тут было совершенно другое: Он повелевал им со властью. Конечно, это в наших интересах - иметь своим другом Того, Кто имеет власть над адскими духами.

2. Оно подняло Его репутацию в глазах всех, кто услышал о нем. И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее, занимавшей третью часть земли Ханаанской. Эта история была у всех на устах, и люди писали о ней своим друзьям по всей стране, сопровождая сообщение замечанием, сделанным по этому поводу: Что это за новое учение? И потому все пришли к заключению, что Он Учитель, пришедший от Бога, и как таковой сиял ярче, чем если бы явился во всем великолепии и силе внешнего характера, каким ожидали иудеи явление Мессии. Таким образом теперь, когда Его предтеча Иоанн был заключен в темницу, Он готовил Себе путь; а молва об этом чуде распространялась дальше, вопреки всем стараниям фарисеев, которые завидовали Его славе и прилагали все усилия, чтобы затмить ее, потому что их богохульные высказывания, что Он изгоняет бесов силою князя бесовского, не имели никакого успеха.

Стихи 29-39. В этих стихах содержатся:

I. Подробное описание одного из чудес, совершенного Христом в исцелении тещи Петра, которая была в горячке. Этот эпизод мы встречали раньше, у Матфея.

1. Совершив нечто сделавшее Его известным по всей округе, Христос не успокоился на этом, подобно некоторым, достигшим зенита славы и воображающим, что теперь они могут почивать на лаврах. Нет, Он продолжал благотворить, потому что именно это, а не собственная слава, было Его целью. Более того, тем, кто окружен почетом, следует быть деятельными и усердными, чтобы сохранить его.

2. Выйдя из синагоги, где Он учил и исцелял с Божественной властью, Христос, тем не менее, сохранил дружеские отношения с бедными рыбаками, сопровождавшими Его, и не считал это унизительным для Себя. Пусть и у нас будет такой же нрав, такой же смиренный, какой был у Него.

3. Он вошел в дом Петра, вероятно, по приглашению. Он не отказался принять гостеприимство, какое мог предложить Ему бедный рыбак. Апостолы отказались от всего ради Христа, чтобы то, чем они владели, не препятствовало им служить Ему, более того, чтобы оно могло быть использовано для Него.

4. Он исцелил его тещу, которая была больна. Куда ни приходит Христос, Он приходит делать добро, и можно быть уверенным, что Он щедро воздаст за прием.

Заметьте, каким полным было исцеление: когда горячка оставила ее, то не осталось никакой слабости, обычной в таких случаях, но та же рука, исцелившая женщину, укрепила ее, так что она могла служить им. Исцеление совершается для того, чтобы сделать нас способными трудиться и чтобы мы могли послужить Христу и ради Него - ближним.

II. Общий обзор многочисленных врачеваний, совершенных Им: исцеленных болезней и изгнанных бесов. Это происходило в субботу вечером, когда заходило солнце, или уже зашло. Вероятно, многие не решались принести к Нему больных до окончания субботы, но их немощь в этом вопросе не была предубеждением, мешавшим им обратиться к Христу. Хотя Он и доказал, что законно исцелять в субботу, однако если на этом кто-то претыкается, то они могут приходить в другое время.

Заметьте:

1. Как много было больных. Весь город собрался к дверям, как нищие за подаянием. Такое столпотворение вокруг Него было вызвано тем единственным исцелением в синагоге. Преуспевающие в познании Христа должны вдохновлять и нас к исканию Его. Солнце Правды восходит и исцеление в лучах Его; к Нему соберутся все народы.

Заметьте, что за Христом следовали толпы как в синагогу, так и в частный дом. Где бы Он ни находился, пусть будут там и Его слуги, Его пациенты. И в субботний вечер, когда богослужение уже закончено, мы должны продолжать наше служение Иисусу Христу; Он исцелял, как Павел проповедовал, и всенародно, и по домам.

2. Как могуществен был Врач. Он исцелил всех принесенных к Нему, несмотря на то что их было так много. Причем Он врачевал не от одного какого-то недуга, но исцелял многих, страдавших различными болезнями, ибо Его слово было лауфарИакоу- средством от любой боли. То отдельное чудо, которое Он совершил в синагоге, повторилось вечером в доме, ибо Он изгнал многих бесов и не позволял им говорить, что они знают, что Он Христос; Он больше не позволит никому из них говорить, как сказал один (ст. 24): знаю Тебя, Кто Ты.

III. Его уединение для личной, тайной молитвы, ст. 35. Он молился, молился наедине, чтобы оставить нам пример тайной молитвы. Хотя Ему молились как Богу, но как Человек Он и Сам молился. Хотя Он прославлял Бога и творил добро в Своем общественном служении, тем не менее находил время, чтобы побыть наедине со Своим Отцом. Так надлежало Ему исполнить всякую правду. Заметим:

1. Время, когда молился Христос.

(1) Это было рано утром, на следующий после субботы день. Когда субботний день кончился, миновал, мы не должны думать, что можно прервать свои молитвы до следующей субботы. Хотя мы не идем в синагогу, но должны идти к престолу благодати каждый день на протяжении всей недели, и особенно утром после субботы, чтобы сохранить добрые впечатления от этого дня. Это утро было утром первого дня недели, который Он впоследствии освятил и сделал памятным, восстав тоже рано утром, хотя и в другом смысле.

(2) Это было рано, весьма рано. Когда другие спали в своих постелях, Он молился, как подлинный сын Давида, рано ищущий Бога, направляющий молитвы Свои утром, более того, и в полночь встающий, чтобы воздать благодарность. Говорят, что утро - друг музам, Aurora Musis aica. Тем более это может быть сказано о благодати. Когда наш дух особенно бодр и оживлен, нам следует отводить время для упражнения в молитве. Ему, Который есть Первый и Наилучший, следует отдавать самое первое и наилучшее.

2. Место, где Он молился. Он удалился в пустынное место, либо за город, либо в какой-нибудь удаленный сад или строение. Христу не угрожала опасность отвлечься или поддаться искушению от тщеславия, и все же Он уединялся, подав нам пример исполнения Своего собственного принципа: Когда молишься, войди в комнату твою. Тайная молитва должна совершаться тайно. Те, кто много заняты общественным трудом, и притом самым добрым трудом, должны время от времени бывать наедине с Богом; должны удаляться в уединенное место, чтобы там беседовать и иметь общение с Ним.

IV. Его возвращение к общественном, труду. Ученики, полагавшие, что встали рано, обнаружили, что Учитель встал раньше их и узнав, в каком направлении Он ушел, пошли за Ним в пустынное место, где и нашли Его молящимся, ст. 36, 37. Они рассказали Ему, как Он был нужен людям, какое великое множество больных ожидают Его: Все ищут Тебя. Они были горды тем, что их Учитель стал таким популярным, и хотели, чтобы Он появился в обществе, особенно здесь, потому что это был их родной город. Мы также бываем пристрастными к знакомым и интересующим нас местам. «Нет, - сказал Христос, - Капернаум не должен пользоваться монополией на проповеди и чудеса Мессии. Пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать и творить там чудеса, ибо Я пришел не для того, чтобы быть постоянно на одном месте, но чтобы идти повсюду, делая добро». Даже жители деревень в Израиле воспоют хвалу Господу.

Заметьте, Христос всегда имел в виду цель, для которой Он пришел, и неуклонно стремился к ней; ни назойливость, ни убеждения Его друзей не могли отвлечь Его от нее, ибо (ст. 39) Он проповедовал в синагогах их по всей Галилее, и изгонял бесов для прославления и подтверждения Своего учения. Примечание. Христово учение - гибель для сатаны.

Стихи 40-45. Здесь содержится повествование о том, как Христос очистил прокаженного, о чем мы уже читали, Мф 8:2–4. Оно учит нас следующему:

1. Как обращаться к Христу - так, как это сделал прокаженный:

(1) С глубоким смирением; он подошел, умоляя Его и падая пред Ним на колени (ст. 40), то ли воздавая Ему божеские почести как Богу, то ли, скорее, дань уважения как великому Пророку. Это учит нас тому, что желающие получить благодать и милость от Христа должны приписывать Ему честь и славу и приступать к Нему со смирением и благоговением.

(2) С твердой верой в Его силу: можешь меня очистить. Хотя внешне Христос выглядел обыкновенным человеком, однако прокаженный был уверен в Его могуществе. Это говорит о его вере в то, что Он был послан Богом. Он верил в это не только в общем: Ты все можешь (как в Иоан 11:22), но и применительно к себе: Можешь меня очистить. Нашу веру в могущество Христа мы должны доводить до практического применения в своей личной жизни: Ты можешь сделать это для меня.

(3) С покорностью воле Христа: Господи, если хочешь... Он не выражал сомнения в готовности Христа помогать страждущим вообще, но, принося к Нему свою личную нужду, проявлял скромность, подобающую бедному просителю.

2. Чего ожидать от Христа - по вере нашей да будет нам. Обращение прокаженного не было выражено в форме молитвы, и все же Христос ответил на него как на прошение. Примечание. Сердечное исповедание веры в Христа и выражение покорности Ему - это самые сильные прошения, они быстрее всего получают просимые у Христа милости.

(1) Христос умилосердился над ним. Так написано именно здесь, у Марка, чтобы показать, что сила Христа приводилась в действие Его жалостью к несчастным душам, желанием принести им облегчение; что основания для Своего благоволения к нам Он черпает в Себе Самом, в нас нет ничего, что могло бы вызвать его, наши несчастья делают нас объектами Его милости. И все, что Он ни делает для нас, Он делает со всей возможной нежностью.

(2) Он простер руку и коснулся его. Он напряг Свою силу и направил ее к этому человеку. Исцеляя души, Христос касается их, 1Цар 10:26. Когда королева касалась болезни, она говорила: Я прикасаюсь, а Бог исцеляет. Но Христос касается и исцеляет.

(3) Он сказал: Хочу, очистись. Сила Христа проявлялась в слове и посредством слова, и это показывало, каким путем Христос совершал духовные исцеления: Послал слово Свое, и исцелил, Пс 116:20; Иоан 15:3; 17:17. Бедный прокаженный добавил если к желанию Христа: Если хочешь... Но это сомнение вскоре было устранено: Хочу. Христос с наибольшей готовностью хочет благоволить к тем, кто с наибольшей готовностью предает себя Его воле. Прокаженный был уверен в могуществе Христа: Можешь меня очистить, и Христос хочет показать, как Его сила приводится в действие верой Его народа, поэтому говорит слово как власть имеющий: Очистись. Это слово сопровождалось силой, и мгновенно произошло исцеление. Проказа тотчас сошла с него, и даже следа не осталось от нее, ст. 42.

3. Что делать после того, как мы обрели милость от Христа - вместе с Его милостями принимать и Его повеления. Когда Христос исцелил прокаженного, Он строго посмотрел на него (в английской Библии версии 1611 года, которой пользуется автор, сказано: строго запретил ему. – Прим. переводчика.). Здесь употреблено многозначительное слово- ipiodvog- запрещение с угрозами. Я склоняюсь к тому, что это относится не к указанию о том, чтобы скрыть происшедшее с ним (ст. 44), ибо об этом сказано отдельно, но что это было предупреждение, подобное тому, какое Христос сделал исцеленному Им расслабленному, Иоан 5:14: Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже, ибо проказой обычно наказывались особые грешники, такие как Мариам, Гиезий и Озия. Исцелив прокаженного, Христос предупредил его, пригрозил ему фатальным исходом, если он снова вернется к греху. Он также повелел ему:

(1) Показаться священнику, чтобы священник, дав свое заключение о проказе, тем самым засвидетельствовал о Христе, что Он Мессия, Мф 11:5.

(2) А пока он не сделает этого, никому ничего не говорить. В этом проявилось смирение Христа и Его самоотречение, Он не искал Своей собственной славы, не возвышал голоса Своего, Ис 42:2. Это пример для нас, чтобы мы не искали своей собственной славы, Прит 25:27. Ему нельзя было возвещать о своем очищении открыто, так как это вызвало бы увеличение толпы следующих за Христом людей, которая, по Его мнению, и без того была слишком велика. Это не означает, что Он не хотел делать добро всем, сколько бы их ни приходило, но что Он хотел делать это, создавая как можно меньше шума, не вызывая нареканий властей, не нарушая общественного порядка и не давая повода для подозрений в хвастовстве или жажде общественного одобрения. Что можно сказать по поводу того, что прокаженный вышед начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, я не знаю; умалчивать о достоинствах и добрых делах хороших людей больше подобает им самим, чем их друзьям; и мы не всегда связаны скромными повелениями смиренных людей. Прокаженному следовало бы исполнить повеление, однако разглашение им факта исцеления, несомненно, имело под собой добрые намерения и не повлекло иных нехороших последствий, кроме увеличения численности следующих за Христом, так что Он не мог уже явно войти в город; не из-за преследований (еще не было такой опасности), но из-за того, что толпа была многочисленна и улицы города не вмещали ее, поэтому Он вынужден был уходить в пустынные места, на гору (Map 3:13), к морю, Map 4:1. Это показывает, как целесообразно для нас было то, что Христос ушел и послал Утешителя, так как, пребывая в теле, Он мог находиться одновременно только в одном месте, приходившие к Нему отовсюду не могли подойти близко к Нему. Но Духом Своим Он может быть со Своими детьми везде, где бы они ни находились, и приходить к ним в любое место.

2 глава

В этой главе описывается:

I. Исцеление Христом расслабленного, ст. 1-12.

II. Призвание Им Матфея от сбора пошлин и Его трапеза по этому поводу с мытарями и грешниками; оправдание Им Себя в этом поступке, ст. 13-17.

III. Оправдание Им Своих учеников в том, что они не постились, и в том, что срывали колосья в день субботний, ст. 23-28. Обо всем этом мы уже читали в Мф. 9 и 12.

Стихи 1-12. Христос в течение некоторого времени проповедовал в сельской местности и теперь возвращается в Капернаум, где была Его главная квартира, и открыто появляется там, надеясь, что к этому времени разговоры о Нем должны поутихнуть, а толпы - поубавиться. Итак, заметим следующее:

I. Большое стечение людей к Нему. Хотя Он находился в доме (либо в доме Петра, либо в каком-то Своем собственном жилище, которое Он снял для Себя), тем не менее люди пришли к Нему, как только слышно стало, что Он в городе. Они не стали дожидаться пока Он появится в синагоге, что Он обязательно должен был сделать в субботний день, и они могли быть вполне в этом уверены, но тотчас собрались, причем многие. Где царь, там и придворные, где Силом, там собирается и народ. Используя благоприятные возможности для блага наших душ, мы должны позаботиться о том, чтобы не упустить время. Они приглашали друг друга (Пойдем, посмотрим Иисуса.), так что Его дом не мог вместить всех посетителей. Людей было так много, что уже и у дверей не было места. Это благословенное зрелище - видеть людей, летящих к дому Христа, хотя он был бедным домом, как облака, и как голуби - к голубятням своим!

II. Добрый прием, оказанный им Христом, самый лучший, какой мог быть оказан в Его доме, и лучший, чем могли бы оказать в любом другом доме: Он говорил им слово, ст. 2. Возможно, многие из них пришли только за исцелением, а другие - из любопытства, чтобы взглянуть на Него, но, когда они собрались, Он стал им проповедовать. Двери синагоги были открыты для Него в соответствующее время, однако Он вовсе не считал неуместным проповедовать по будним дням в доме, хотя кто-нибудь мог бы посчитать такое место и такое время неподходящими. Блаженны вы, сеющие при всех водах, Ис 32:20.

III. Ему принесли несчастного расслабленного, чтобы Он оказал ему помощь. Больной был расслабленным. Вероятно, это был не тот расслабленный, о котором написано в Мф 8:6, что он жестоко страдал, но совершенно беспомощный человек, так что его несли четверо, несли на постели, как на носилках. Это было его несчастьем, что его нужно было нести, и говорило о бедственном состоянии человеческой жизни; а со стороны тех, кто нес его, это было милосердием и говорило о сострадании, которого по справедливости следует ожидать от детей человеческих по отношению к их собратьям, находящимся в беде, ибо неизвестно, как скоро нас самих постигнет такое же несчастье. Эти добрые родственники или соседи думали, что если они однажды принесут этого несчастного к Иисусу, то больше им не придется носить его. Поэтому они сделали все возможное, чтобы доставить его к Нему, и когда никаким иным способом не могли этого сделать, то раскрыли кровлю дома, где Он находился, ст. 4. Я не вижу необходимости заключать, что Христос проповедовал в верхней комнате, хотя именно в таких комнатах устраивали свои молельни иудеи, имевшие богатые дома, - ибо зачем бы тогда толпа народа стояла у дверей, как обычно делают приглашенные премудростью? (Прит 8:34). Я склонен думать, что дом, в котором находился Христос, был так мал и убог (в соответствии с Его положением в то время), что в нем не было верхнего жилья и первый этаж располагался непосредственно под крышей. Поэтому ходатаи этого несчастного решили не отчаиваться, когда не сумели пробраться к Христу через толпу в дверях, подняли своего друга каким-то способом на крышу дома, разобрали часть кровли и спустили его на постели при помощи веревок в дом, где проповедовал Иисус. Это свидетельствовало как о вере, так и о усердии их в обращении к Христу. Было очевидно, что они были настроены серьезно и не хотели уходить или позволить уйти Христу, пока не получат благословения, Быт 32:26.

IV. Добрые слова, с которыми Христос обратился к несчастному больному. Он увидел веру их, возможно, не столько самого больного, поскольку его нездоровье мешало ему упражняться в вере, сколько тех, кто принес его. Исцеляя слугу сотника, Христос отметил как проявление его веры то, что он не принес больного к Нему, будучи уверен в том, что Он и на расстоянии силен исцелить его. Здесь же Христос похвалил их веру, потому что они сумели принести своего товарища, преодолев столько препятствий.

Примечание. Истинная и сильная вера может действовать различно, иногда побеждая возражения рассудка, иногда - возражения чувств; однако, как бы она ни проявлялась, она будет принята и одобрена Иисусом Христом. Христос сказал: Чадо! прощаются тебе грехи твои. Какое нежное обращение - чадо, оно указывает на отеческую заботу о нем и сочувствие к нему. К истинно верующим Христос относится как к Своим сыновьям: хотя и расслабленный, но сын. В этом Бог поступает с вами, как с сынами. Лекарство необычайно сильное: Прощаются тебе грехи твои. Примечания.

1. Грех - причина всех наших болезней и страданий. Слово Христа должно было отвлечь его мысли от болезни, которая была следствием, и направить их на грех, причину, чтобы он более побеспокоился о нем, о получении прощения его.

2. Бог тогда милостиво удаляет жало болезни, когда прощает грех; избавление от болезни только тогда является истинной милостью, когда оно осуществляется путем прощения греха. См. Ис 38:17; Пс 112:3. Устранить следствие можно только путем устранения причины. Прощение греха поражает корень всех болезней и либо исцеляет их, либо качественно изменяет их.

V. Придирки книжников к словам Христа и доказательство неразумности этих придирок. Они были представителями закона и верно учили, что прощение грехов тварью является богохульством, ибо это прерогатива Бога, Ис 43:25. Но, как это обычно бывает с такими учителями, они неправильно применяли учение, и это исходило из их невежества и враждебности к Христу. Да, воистину никто не может прощать грехи, кроме одного Бога, однако неверно, что этого не может делать Христос, многократно доказавший о Себе, что Он наделен Божественной властью. Но Христос тотчас узнал духом Своим, что они так помышляют в себе. Это доказывало, что Он Бог, и, следовательно, подтверждало то, что следовало доказать, -что Он имеет власть прощать грехи, ибо Он есть испытующий сердца и внутренности, Отк 2:23. Божьи привилегии и прерогативы неразделимы - Тот, Кто мог читать мысли, мог прощать и грехи. Благодать Христа, являемая в прощении греха, возвеличивается тем, что Он знает помышления людей и, следовательно, лучше любого другого знает их грехи, во всей их полноте и в подробностях, и тем не менее готов прощать их. Он подтверждает здесь Свою власть прощать грехи, демонстрируя ее в исцелении расслабленного, ст. 9-11. Он бы не претендовал на одно, если бы не мог сделать другого: Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий, Мессия, имеет власть на земле прощать грехи, что Я имею эту власть, - говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою.

1. Этот аргумент был подходящим сам по себе. Если бы Христос не мог устранить грех, причину болезни, то не смог бы и исцелить болезнь, следствие его. Кроме того, исцеление Им болезни было внешним признаком Его прощения греха, ибо грех есть болезнь души, когда грех прощается, болезнь исцеляется. Тот, Кто мог одним словом осуществить знамение, мог, несомненно, совершить и знаменуемое им.

2. Он был подходящим и для книжников. На них, плотских людей, такой результат прощения греха, как исцеление болезни, должен был произвести большее впечатление, чем какие-либо другие, более духовные, последствия. Поэтому вполне правильным был вопрос: Что легче сказать: «прощаются тебе грехи» или сказать: «встань, возьми свою постель и ходи»? Устранение такого наказания, как это, было отпущением греха. Кто мог начать такое исцеление, Тот, несомненно, мог и завершить его, Ис 33:24.

VI. Исцеление больного и впечатление, произведенное им на окружающих, ст. 12. Он не только встал с постели совершенно здоровым, но, чтобы показать, что к нему полностью вернулись силы, он, взяв постель (потому что она лежала на дороге), вышел пред всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, как умели, говоря: «Никогда ничего такого мы не видали, прежде такие чудеса не совершались в наши дни». Примечание. Действия Христа были беспрецедентными. Когда мы видим, как Он исцеляет души, нам ничего не остается, как признать, что ничего подобного мы никогда не видели.

Стихи 13-17. I. Христос проповедует у моря (ст. 13), куда Он пришел в поисках места, поскольку не смог найти ни дома, ни широкой улицы, достаточных для того, чтобы вместить Его слушателей, а на побережье могло разместиться сколько угодно людей. Это, по-видимому, означает, что наш Господь Иисус обладал сильным голосом, мог говорить и говорил громко, - премудрость возглашает на улице... в главных местах собраний. Куда бы Христос ни приходил, даже на берег моря, весь народ шел к Нему. Где бы ни проповедовалось истинное учение Христа, хотя бы даже в укромных и пустынных местах, мы должны следовать ему.

II. Призвание Им Левия. Это был тот же самый человек, что и Матфей, занимавший место в таможне города Капернаума, почему он и получил прозвище мытаря. Эта должность привязывала его к побережью, куда и пришел Христос, чтобы встретиться с ним и призвать его. Здесь сказано, что Левий был сыном Алфея, или Клеопы, мужа той Марии, которая была сестрой или близкой родственницей Девы Марии, а если это так, то он был братом Иакова младшего, Иуды и Симона Кананита, так что четверо из апостолов были братьями. Вероятно, Матфей был распущенным и расточительным молодым человеком, в противном случае он, будучи иудеем, ни когда бы не стал мытарем. Однако Христос призвал его следовать за Ним. Павел, хоть и фарисей, был одним из главных грешников, и тем не менее Христос призвал его быть апостолом. Бог имеет во Христе достаточно милости для прощения величайших грехов и достаточно благодати для освящения величайших грешников. Бывший сборщик податей, Матфей, стал евангелистом и записал историю жизни Христа самым первым и пол нее всех остальных. Большие грехи и постыдная жизнь до обращения ни в коей мере не могут быть препятствием для больших даров, добродетелей и высокого положения после него. Более того, Бог при этом более прославляется. Христос предупредил Левия этим призывом; в случаях телесного исцеления обычно искали Его, но в духовных исцелениях Его находили не искавшие Его. Ибо в этом и состоит величайшее зло и пагубность греховного недуга, что страдающие им не желают быть исцеленными.

III. Близкое общение Христа с мытаря ми и грешниками, cт. 15. Здесь говорится, что:

1. Христос возлежал в доме Левия, который пригласил Его с учениками на прощальный ужин, приготовленный им для друзей, когда он оставлял все, чтобы последовать за Христом. Он устроил такой же праздник, что и Елисей (3Цар 19:21), желая показать, что он не только с радостью, но и с благодарностью Богу оставляет все, принимая призыв Христа. Он правильно поступил, сделав день своего бракосочетания с Христом праздничным днем. Этим он также хотел засвидетельствовать о своем почтении к Христу и выразить благодарную признательность Ему за доброту, проявленную в том, что Он вытащил его из таможни, как головню из огня.

2. Многие мытари и грешники возлежали с Христом в доме Левия (ибо их много было на той таможне), и они следовали за Ним. Они следовали за Левием - так понимают некоторые (в английской Библии версии 1611 года, которой пользуется автор комментария, личные местоимения не указывают однозначно Личность нашего Господа, как, например, в русской Синодальной Библии и в других более современных переводах. -Прим. переводчика.), полагая, что Левий, как и Закхей, был богат и занимал должность начальника мытарей, поэтому младшие по чину мытари сопровождали его ради того, чтобы что-то получить. Я же склоняюсь к тому, что они следовали за Иисусом благодаря той молве, которую слышали о Нем. Они не оставили все, из побуждения совести, чтобы последовать за Ним, а из любопытства пришли на пир к Левию, чтобы увидеть Его; но что бы ни привело их туда, они сидели с Иисусом и Его учениками. Здесь и в других местах мытари приравнивались к грешникам, к наихудшим из грешников.

(1) Потому что обычно они такими и были. Коррупция, притеснения слабых, лихоимство, вымогательство взяток или подарков, ложные обвинения были привычным явлением в их работе, Лук 3:13,14. Честные и справедливые мытари были такой редкостью, даже в Риме, что некто Сабинус, сохранивший чистую репутацию на этом поприще, после смерти был почтен такой надписью: КаАо? теЫуцааул - Здесь покоится честный мытарь.

(2) Потому что иудеи питали особую неприязнь к ним и к их должности, воспринимая их как оскорбление своей национальной свободы и как знак своего рабского положения. Поэтому они злословили их и считали позором находиться в их компании. И вот с такими-то пожелал беседовать наш благословенный Господь, явившийся в подобии плоти греховной.

IV. Соблазн книжников и фарисеев, ст. 16. Они пришли не для того, чтобы послушать Его проповедь, могущую обличить и наставить их, но чтобы своими глазами увидеть Его возлежащим с мытарями и грешниками и получить повод для раздражения на это. Они пытались привести учеников к разочарованию в их Учителе как в человеке, не имеющем той святости и строгой нравственности, которые подобают Его званию, и потому обратились к ним с вопросом: Как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками?

Примечание. Это не ново, когда то, что сделано хорошо и с хорошими намерениями, представляется в ложном свете и используется как повод для поношения самых мудрых и лучших из людей.

V. Как Христос оправдал Себя в этом, ст. 17. Он не отказывался от того, что делал, и не собирался отступать, как Петр (Гал 2:12), хотя фарисеи соблазнялись на этом. Отметим: слишком чувствительные к своему доброму имени пытаются сохранить его в глазах некоторых взыскательных людей, уклоняясь ради этого от добрых дел. Христос так не поступал. Люди считали, что мытари достойны ненависти. «Нет, - сказал Христос, - их следует жалеть, они больны и нуждаются во враче, они грешники и нуждаются в Спасителе». Они думали, что святость Христа должна отделять Его от них. «Нет, - сказал Христос, - Я должен идти к ним, Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. Если бы мир был праведным, то не было бы никакой нужды в Моем приходе сюда, не надо было бы ни проповедовать покаяние, ни приобретать прощение. Я послан именно к грешному миру, и потому Я должен более всего иметь дело с наибольшими грешниками в нем». Или так: «Я пришел призвать не праведников, не гордых фарисеев, считающих себя праведными и вопрошающих: Как нам обратиться? (Мал 3:7), в чем мы должны каяться? Но пришел к бедным мытарям, которые признают себя грешниками и с радостью отзываются, когда их приглашают и побуждают покаяться». Хорошо иметь дело с теми, кто подает какие-то надежды. Бывает на глупого больше надежды, чем на того, кто мудр в глазах своих, Прит 26:12.

Стихи 18-28. Христос вынужден был оправдывать Себя в том, что Он общался с мытарями и грешниками, теперь Ему приходится оправдывать Своих учеников; Он готов оправдывать и поддерживать их во всем, что они делают в соответствии с Его волей.

I. Он оправдывает учеников в том, за что фарисеи укоряли их, а именно: что они не постятся. Почему фарисеи и ученики Иоанновы постятся? Они постились по обычаю, фарисеи постились два раза в неделю (Лук 18:12), вероятно, и ученики Иоанновы делали то же. Возможно, именно тот день, в который Христос и его ученики пировали в доме Левия, был днем поста (ибо слово vqoTsdoooiv означает: они постятся сейчас), и это усиливало недовольство фарисеев. Строгие ревнители веры всегда склонны свои обычаи делать стандартом для всех, критиковать и осуждать тех, кто не следует им в точности. Они вызывающе утверждали, что если Христос общался с грешниками, чтобы делать им добро, как Он говорил это в Свою защиту, то ученики шли к ним с целью потворствовать своим вожделениям, так как они и не знали никогда, что значит пост и самоотречение.

Примечание. Зложелатели всегда предполагают худшее.

Два довода, приведенных Иисусом в оправдание Своих учеников в том, что они не постились.

1. Они переживали благоприятные дни, и поститься теперь было для них не так уместно, как могло оказаться впоследствии, ст. 19, 20. Всему свое время. Вступающие в брак должны готовиться иметь заботы и скорби по плоти, и тем не менее во время брачного торжества они радостны и считают, что такими и следует быть. Это было ненормально, что жена Самсона плакала перед ним семь дней, в которые продолжался у них пир, Суд 14:17. Христос и Его ученики были новобрачными, жених был с ними, гости еще праздновали свадьбу (особенно Матфей). Когда же жених должен будет удалиться от них в дальнюю страну по Своим делам, вот тогда настанет для них время сидеть, как вдова, в одиночестве и поститься.

2. Это были их первые дни: они еще не были способными к суровым религиозным упражнениям, какими стали впоследствии. Фарисеи уже давно привыкли к аскетическому образу жизни, да и сам Иоанн Креститель, когда пришел, не ел и не пил. Его ученики с самого начала приучали себя к трудностям, и для них не тяжело было соблюдать строгий и частый пост. Но не так обстояло дело с учениками Христа. Господь их ел и пил и их не принуждал совершать трудные религиозные обязанности, ибо время еще было благоприятное. Наложение частых постов в самом начале могло бы привести их к разочарованию и, возможно, удержало бы их от следования за Ним; последствия могли бы быть такими же, какие бывают, когда вливают вино молодое в мехи ветхие или приставляют заплату из небеленой ткани к изношенной и потертой одежде, ст. 21, 22. Примечание. Бог великодушно учитывает состояние молодых христиан, Он знает, что они слабы и нежны. И мы должны так же относиться к ним. Мы не должны ожидать от данного дня работы большей, чем можно сделать в этот день, и силы большей, чем отпускается для него, ибо не в нашей власти давать силу соразмерно дневному труду. Многие приобретают отвращение к некоторым видам пищи, самим по себе хорошим, из-за того что пресытились ими в молодые годы. Так у многих появляется предубеждение против религиозных упражнений, из-за того что их обременяли ими, заставляли жертвенно служить в их ранние годы. Слабые христиане должны остерегаться перегружать себя и делать иго Христово не таким, каким оно является, - легким, сладостным и приятным.

II. Он оправдывает их в том, что они срывали колосья в субботу, чего, уверяю вас, никогда не посмели бы сделать ученики фарисейские, ибо это противоречило ясному преданию их старцев. В этом, как и в предыдущем случае, они порицают дисциплину школы Христа, за то что она была не такой строгой, как дисциплина их школы. Отвергающие силу благочестия обычно бывают ревнителями вида его и осуждают тех, кто не соблюдает их вида.

Обратите внимание:

1. Каким скромным был завтрак учеников Христа в субботу утром, когда они шли в церковь, ст. 23. Они срывали колосья, и это было лучшее из того, чем они располагали. Они были настолько поглощены духовной пищей, что забыли даже о насущном хлебе, слово Христа было им вместо хлеба, и ревность о нем снедала их. Иудеи сделали частью своей религии изысканный субботний стол, но ученики довольствовались малым.

2. Как даже это малое вызвало у фарисеев воркотню на них, основанную на том, что срывать колосья в субботу незаконно, что это равносильно такому тяжелому труду, как жатва (ст. 24): Смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать. Примечание. Если ученики Христа делают что-то незаконное, это бросает тень на Самого Христа, вызывает порицание в Его адрес, как и случилось здесь, и наносит бесславие Его имени. Следует заметить: когда фарисеи считали, что Христос не прав, они говорили об этом ученикам (ст. 16), теперь же, когда они думали, что не правы ученики, то сказали об этом Христу; они делали все возможное, как подстрекатели, чтобы посеять раздор между Христом и Его учениками, внести раскол в их семью.

3. Как Христос защитил учеников в том, что они сделали.

(1) Посредством примера. У них был отличный прецедент из жизни Давида, когда тот ел хлебы предложения (ст. 25, 26): Неужели вы никогда не читали?.. Примечание. Мы могли бы избавиться от многих ошибок и от несправедливой критики в адрес других, если бы помнили прочитанное нами в Писании. Христос находит самый убедительный довод. «Вы читали, как Давид, человек по сердцу Божьему, когда взалкал, не видел препятствия для употребления в пищу хлебов предложения, которые по закону не мог есть никто, кроме священников и их семей». Примечание. Ритуальные обряды должны уступать место моральным обязанностям, и в случае необходимости можно делать то, чего в других случаях нельзя делать. Это Давид сделал, как сказано, в дни первосвященника Авиафара, или: прежде дней Авиафара, который сменил своего отца Авимелеха на посту первосвященника и был, вероятно, в то время заместителем или помощником его в этом служении; это он избежал резни и принес Давиду ефод.

(2) Посредством довода. Чтобы примирить их с тем, что ученики срывали колосья, Он предлагает им рассудить:

[1] Для кого была установлена суббота, ст. 27. Она была установлена для человека, а не человек для субботы. У Матфея этих слов нет. Суббота есть священное, Божественное установление, но мы должны воспринимать ее как привилегию и как благо, а не как обязанность и тяжелое бремя.

Во-первых, у Бога никогда не было намерения делать ее принудительной для нас, следовательно, и мы не должны делать ее таковой для себя. Человек не был создан для субботы, так как он был сотворен за день прежде ее установления. Человек был создан для Бога, для Его чести и для служения Ему, и Он скорее умрет, чем откажется от него. Он не был создан для субботы, так чтобы закон о субботе запрещал ему то, что необходимо для поддержания его жизни.

Во-вторых, Бог предназначил ее для нашего преимущества, и мы должны так же относиться к ней и использовать ее. Он установил ее для человека.

1. В этом установлении Он имел определенную заботу о наших телах, чтобы они отдыхали и не переутомлялись от нескончаемых житейских дел (Втор 5:14): чтобы отдохнул раб твой и раба твоя, как и ты. Итак, Тот, Кто предназначал субботу для отдыха наших тел, не мог, конечно, иметь в виду, что она должна удерживать нас от добывания необходимого подкрепления для тела в случае необходимости; толкование закона о субботе не должно противоречить ее назначению, для созидания, а не для разрушения.

2. Но Он имел в виду гораздо большее, касающееся наших душ. Суббота была установлена как день покоя только для того, чтобы быть днем святого труда, днем общения с Богом, днем хвалы и благодарения; следовательно, покой от мирских дел необходим для того, чтобы мы полнее отдавались этому труду и проводили в нем, в общественном и в личном, весь день. Но при этом нам дается время, необходимое для подготовки наших тел к участию в служении, совершаемом нашими душами, в служении Богу, чтобы они способны были идти в ногу с ними в этом служении.

Заметьте здесь:

(1) Какому благому Господину мы служим. Все Его установления содействуют нашему благу, и если мы настолько мудры, что соблюдаем их, то мудры для себя, в результате нашего служения приобретает не Он, а мы.

(2) К чему мы должны стремиться в нашем субботнем труде: к достижению блага для наших собственных душ. Если суббота была установлена для человека, тогда нам следует спросить себя вечером: «Стал ли я лучше от этого субботнего дня?»

(3) Как мы должны позаботиться о том, чтобы не делать бременем для себя или других те упражнения в благочестии, которые Бог определил быть благословениями: не добавлять к этому установлению неразумной строгости, а также не потворствовать прихотям, которые ему не соответствуют, ибо таким образом мы делаем эти благочестивые упражнения наказанием для себя, тогда как они должны быть наслаждением для нас.

[2] Кем была установлена суббота, ст. 28. «Сын Человеческий есть господин и субботы, и Он не может поэтому допустить, чтобы благие намерения, с какими она была установлена, уничтожались вашими преданиями». Примечание. Субботы - это дни Сына Человеческого, Он является господином субботы, и день этот должен соблюдаться в Его честь. Им Бог сотворил миры, и именно Им была впервые установлена суббота. Им Бог дал закон на горе Синай, и четвертая заповедь - это заповедь Его закона. И то незначительное изменение, которое должно было быть вскоре сделано, перенос этого дня на первый день недели, должно будет напоминать о Его воскресении, почему христианскую субботу и назвали днем Господним, Отк 1:10. Господь Иисус Христос и Сын Человеческий как Посредник всегда должен рассматриваться как господин субботы. Этот аргумент Христос подробно изложил в своем оправдании в ответ на обвинения Его в нарушении субботы, Иоан 5:16.

3 глава

В этой главе описывается:

I. Исцеление, совершенное Христом в субботу над человеком, имевшим сухую руку и заговор Его врагов против Него в связи с этим, см. 1-6.

II. Всеобщее стечение народа к Нему за исцелением и облегчение, которое они находили у Него, ст. 7-12.

III. Назначение Им двенадцати апостолов, для того чтобы они постоянно сопровождали Его и проповедовали Его Евангелие, ст. 13-21.

IV. Его ответ на богохульные придирки книжников, приписывавших Его силу изгонять бесов союзу с князем бесовским, ст. 22-30.

V. Признание Христом Своих учеников как самых близких и самых дорогих для Него родственников, ст. 31-35.

Стихи 1-12. Здесь, как и прежде, мы находим нашего Господа Иисуса за работой, сначала в синагоге, а потом у моря. Это учит нас тому, что Его присутствие не ограничивается тем или другим местом, но где бы ни собирались во имя Его, будь то в синагоге или еще где-то, там и Он посреди них. На всяком месте, где Он положит память имени Своего, Он будет встречаться со Своим народом и благословлять его. Воля Его в том, чтобы люди молились на всяком месте. Итак, здесь перед нами описание того, что Он делал.

I. Когда Он пришел опять в синагогу, то воспользовался представившейся там возможностью делать добро и, сказав, несомненно, проповедь, совершил чудо для подтверждения ее, или, по крайней мере, для подтверждения той истины, что законно творить добро в субботу. Это повествование мы уже читали, Мф 12:9.

1. Положение больного было весьма жалким. Он имел иссохшую руку, из-за чего не мог зарабатывать себе на пропитание; таковые люди представляют собой самый достойный объект милосердия: тем, кто не может помочь себе сам, должны помочь другие.

2. Наблюдатели были крайне немилостивы как к больному, так и к Врачу. Вместо того чтобы ходатайствовать за несчастного ближнего, они делали все возможное, чтобы воспрепятствовать его исцелению, ибо намекали на то, что, если Христос исцелит его теперь, в субботу, они обвинят Его как нарушителя субботы. Было бы очень неразумно, если бы они не позволяли врачу или хирургу помочь страдальцу в его несчастье обычными средствами, и тем более было абсурдным мешать Тому, Кто исцелял без всякого усилия, одним лишь словом.

3. Христос очень справедливо поступил с наблюдающими за Ним и сперва занялся ими, чтобы, если возможно, предотвратить соблазн.

(1) Он приложил все усилия, желая переубедить их. Он повелел тому человеку стать на средину (ст. 3), чтобы его вид вызвал в них сострадание к нему и чтобы они постыдились расценивать его исцеление как преступление. Затем Он обратился к их собственной совести; хотя обстоятельства говорили сами за себя, тем не менее Он предпочел сказать: «Должно ли в субботу добро делать, как Я намерен поступить, или зло делать, как намерены поступить вы? Что лучше: душу спасти или погубить?» Можно ли было задать более справедливый вопрос? Однако они, поняв, что дело оборачивается против них, молчали. Примечание. Поистине это есть упорство в неверии, когда люди, не находя, что можно сказать против истины, ничего не говорят и за нее, и будучи неспособными противостать ей все-таки не сдаются.

(2) Когда они восстали против света, Он оплакивал их упорство, ст. 5. Он воззрел на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их. Грех, на который Он обратил Свое внимание, заключался в ожесточении сердец их, в их нечувствительности к Его очевидным чудесам и в их непоколебимой решимости упорствовать в своем неверии. Мы слышим, что сказано неправильно, и видим, что сделано плохо, а Христос смотрит на горький корень в сердце, на ослепление и ожесточение сердца. Отметим:

[1] Как Он был разгневан грехом. Он обвел их Своим взором (англ. -Прим. переводчика.), ибо их было так много и расположились они таким образом, что окружили Его со всех сторон. И воззрел с гневом; Его гнев, вероятно, отразился на Его лице. Гнев Христа, подобно Божьему гневу, вызывается не каким-то Его внутренним расстройством, а грубой провокацией с нашей стороны. Примечание. Грех грешников крайне неугоден Иисусу Христу. И вот как можно гневаться, не согрешая при этом, - гневаться только на грех, как Христос, и ни на что другое. Пусть жестокосердные грешники трепещут при мысли о гневе, с которым Христос воззрит на них вскоре когда настанет великий день гнева Его.

[2] Как Он жалел грешников: Он скорбел об ожесточении сердец их, как в течение сорока лет Бог скорбел об ожесточении сердец их отцов в пустыне. Примечание. Великую скорбь вызывают у Господа Иисуса грешники, устремляющиеся к собственной погибели и противящиеся средствам убеждения и восстановления их, ибо Он не желает, чтобы кто погиб. Это является достаточной причиной того, почему ожесточение наших сердец, а также сердец прочих людей должно быть скорбью для нас.

4. Христос очень милостиво обошелся с больным. Он повелел ему протянуть руку, и она тотчас стала здорова.

(1) Этим Христос учит нас решительно идти вперед, исполняя свой долг, каким бы яростным ни было противодействие, встречаемое нами на пути. Иногда мы должны лучше отказаться от отдыха, удовольствий и удобств, чем дать повод к соблазну даже тем, кто без всяких оснований находит его. Но мы не должны отказывать себе в удовольствии служить Богу и делать добро, даже если это вызывает у кого-то необоснованный соблазн. Никто не может быть более чувствительным в вопросе соблазна других, чем Христос, и тем не менее Он скорее готов был соблазнить всех книжников и фарисеев, осаждавших Его со всех сторон, чем отпустить не исцеленным этого бедного человека.

(2) Этим исцелением Он дает нам образец того, как Его благодать исцеляет несчастные души. Наши руки являются духовно иссохшими, душевные силы ослаблены грехом, и мы не способны ни на что доброе. Суббота - это великий день исцеления, синагога - место исцеления, а сила Христа есть исцеляющая сила. Евангельское повеление, подобное записанному здесь, разумно и справедливо: хотя наши руки иссохли и мы сами не можем их протянуть, мы все же должны попытаться, насколько можем, поднять их в молитве к Богу, ухватиться ими за Христа и жизнь вечную и употреблять их на добрые дела. И если мы приложим наше старание, то сила будет сопровождать слово Христа и Он произведет исцеление. Хотя наши руки иссохли, тем не менее если мы не пытаемся протянуть их, то должны винить самих себя в том, что не получаем исцеления; если же мы делаем это и исцеляемся, то вся слава за это должна принадлежать Христу, Его силе и благодати.

5. Враги Христа обошлись с Ним очень бесчеловечно. Такое дело милосердия должно было бы вызвать в них любовь к Нему, а такое чудо - веру в Него. Но вместо этого фарисеи, претендовавшие на звание пророков в храме, и иродиане, считавшие себя сторонниками государства, несмотря на свои противоположные интересы, составили совещание против Него, как бы погубить Его.

Примечание. Страдающие за добрые дела претерпевают такие же страдания, какие претерпевал их Господь.

II. Удалившись к морю, Он и там продолжал делать добро. Когда Его враги искали убить Его, Он покинул город. Это учит нас тому, что в тревожное время надо заботиться о собственной безопасности. Но обратите внимание:

1. Как неотступно Его преследовали, когда Он искал уединения. В то время как одни питали к Нему такое чувство враждебности, что выдворяли Его из своей страны, другие напротив, настолько ценили Его, что следовали за Ним, куда бы Он ни шел, и даже враждебность вождей по отношению к Христу не уменьшала их почтения к Нему. Великое множество народа следовало за Ним со всех концов страны: с далекого севера - из Галилеи; с далекого юга - из Иудеи и Иерусалима и даже из Идумеи; с дальнего востока - из-за Иордана; и с запада - из Тира и Сидона, ст. 7, 8.

Заметьте:

(1) Что побудило их к следованию за Ним: слух о тех великих делах, которые Он творил для всех обращавшихся к Нему. Одни хотели увидеть Того, Кто творил такие великие дела, другие надеялись, что Он сотворит нечто великое и для них. Примечание. Размышление о великих делах, которые творит Христос, должно побудить нас идти к Нему.

(2) Ради чего они следовали за Ним (ст. 10): имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. Болезни здесь названы язвами, aanyag - наказаниями, карами. Они предназначены для того, чтобы поражать нас за наши грехи, чтобы заставить нас сокрушаться о них и остерегаться возвращения к ним. И вот, находившиеся под этими карами пришли к Иисусу. Болезни посылаются с той целью, чтобы побудить нас искать Христа и обратиться к Нему как своему Врачу. Они бросались к Нему, каждый стремился оказаться ближе других, чтобы первому получить исцеление. Они падали перед Ним, так считает д-р Хаммонд (Hammond), как просящие о милости; они желали лишь позволения прикоснуться к Нему, так как верили, что исцеление несет не только Его прикосновение к ним, но и их прикосновение к Нему; несомненно, они имели много примеров этому.

(3) Какие меры были предприняты Им для обеспечения беспрепятственного обслуживания их, ст. 9. Он сказал ученикам Своим, которые были рыбаками и имели в своем распоряжении рыбачьи лодки, чтобы для Него всегда была готова лодка, чтобы с ее помощью Он мог бы переправляться с места на место вдоль берега, чтобы, справившись со Своим делом в одном месте, Он мог легко перебраться в другое, где требовалось Его присутствие, не протискиваясь через толпы народа, следовавшие за Ним из любопытства. Мудрые люди, насколько это возможно, избегают толпы.

2. Как много добра сделал Он, удалившись к морю. Он удалился не для бездействия, не для того, чтобы избавиться от тех, кто бесцеремонно теснил Его, следуя за Ним по пятам. Он милостиво принял их и дал им то, за чем они пришли, ибо Он никогда и никому, из тех, кто усердно искал Его, не говорил: Напрасно ищете Меня.

(1) Болезни были исцелены. Многих Он исцелил, различные категории больных, страдавших различными видами болезни, несмотря на их количество и многообразие.

(2) Бесы были побеждены. Одержимые нечистыми духами, когда видели Его, трепетали в Его присутствии и падали пред Ним, не моля о милости, а пытаясь отвратить Его гнев; движимые страхом, они вынуждены были признать, что Он Сын Божий, ст. 11. Печально, что эта великая истина отвергается сынами человеческими, которые могли бы получить благо от нее, в то время как признание ее так часто исходит от нечистых духов, отлученных от всех ее благ.

(3) Христос не искал признания и аплодисментов за Свои великие дела, напротив, Он строго запрещал тем, кого исцелял, чтобы не делали Его известным (ст. 12), чтобы же усердствовали в распространении слухов о Его исцелениях, так сказать, не объявляли об этом в газетах, но предоставляли самим делам прославлять Его и молве о них распространяться своими путями. Пусть весть об этом разглашается не теми, кто был исцелен, чтобы они не возгордились оказанным им благоволением, пусть ее разнесут посторонние наблюдатели. Когда мы делаем нечто достойное похвалы, но не ищем похвалы от людей, тогда в нас те же чувствования, какие и во Христе Иисусе.

Стихи 13-21. В этих стихах содержится:

I. Избрание Христом двенадцати апостолов для того, чтобы они постоянно сопровождали Его и служили Ему и чтобы посылать их, в случае необходимости, для проповеди Евангелия.

Заметьте:

1. Что предшествовало этому избранию, или выдвижению, учеников: Он взошел на гору, чтобы помолиться там. Служители должны быть поставляемы с торжественной молитвой об излиянии на них Духа Святого; хотя Христос имел власть давать дары Духа Святого, но, желая оставить нам пример, Он молится о них.

2. Каким правилом Он руководствовался при Своем избрании: Своим собственным благоволением. И позвал к Себе, кого Сам хотел. Не тех, кого бы мы посчитали самыми годными для того, чтобы быть позванными, посмотрев на вид и высоту роста, но тех, кого Он почел годными для этого и кого решил сделать годными для служения, к которому призывал их. Именно таково, благословенный Иисус, было Твое благоволение. Христос призывает, кого Сам хочет, потому что Он свободен в Своих действиях и Его благодать является Его собственной благодатью.

3. Действенность Его призыва. Он позвал их, чтобы отделить их от толпы, поставить рядом с Собой, и они пришли к Нему. Христос призывает тех, кого дал Ему Отец (Иоан 17:6), и все, что Он дал Ему, к Нему придет, Иоан 6:37. Тех, кого Он желал призвать, Он сделал желающими прийти, в день силы Твоей народ Твой готов. Вероятно, они пришли к Нему довольно охотно, надеясь царствовать с Ним с земной помпой и властью. Но когда впоследствии они освободились от обмана в этом вопросе, то перед ними открылась такая перспектива лучшего, что они не могли сказать, что обманулись в своем Учителе и раскаиваются в том, что все оставили ради того, чтобы быть с Ним.

4. Цель и намерение этого призыва. Он поставил их (вероятно, с возложением рук, согласно принятому у иудеев обряду), чтобы они были с Ним постоянно, чтобы стали свидетелями Его учения, образа жизни и терпения, чтобы могли в совершенстве знать их и были способны дать отчет о них. Особенно они должны были подтвердить истинность Его чудес. Они должны были быть с Ним, чтобы получать от Него наставления и стать способными давать наставления другим. Требовалось время, чтобы сделать их пригодными для того, к чему Он определил их- посылать на проповедь. Они не могли проповедовать до тех пор, пока их не пошлет Христос, а посланы они могли быть только после того, как будут подготовлены к этому путем длительного и тесного общения с Ним. Примечание. Служители Христа должны много времени проводить с Ним.

5. Он дает им власть совершать чудеса, удостоив их таким образом самой высокой чести, превосходящей честь великих мира сего. Он поставил их исцелять от болезней и изгонять бесов. Это указывает на то, что сила творить чудеса, которой обладал Христос, имела свой источник в Нем Самом, что Он обладал ею не как Слуга, а как Сын в доме Его и мог даровать ее другим и облекать их ею. Закон гласит: deputatus non potest deputare - тот, кто сам назначен, не может назначать другого. Но наш Господь Иисус имел жизнь в Самом Себе и Духа без меры, ибо мог наделять этой властью даже немощных и неразумных мира сего.

6. Их число и имена. Он поставил двенадцать, по числу двенадцати колен Израилевых. Они перечислены здесь не в том же самом порядке, как у Матфея, не парами, как там; но как там, так и здесь Петр стоит на первом месте, а Иуда - на последнем. Матфей здесь стоит перед Фомой, вероятно, по очередности их призвания, но в списке, который Матфей составил сам, он поместил себя после Фомы, - так он был далек от желания подчеркивать свое первенство в посвящении. Только Марк отмечает в этом перечне апостолов то, что Христос назвал Иакова и Иоанна Воанергес, то есть сынами громовыми. Может быть, они выделялись громким, повелительным тоном голоса и были громогласными проповедниками. Но, скорее всего, это указывает на их рвение и пылкость характера, что должно было сделать их более деятельными в служении Богу, чем их братья. Этим двоим, говорит д-р Хаммонд (Hammond), надлежало стать особыми служителями Евангелия, названного гласом, поколебавшим землю, Евр 12:26. Тем не менее Иоанн, один из этих сынов громовых, был полон любви и нежности, как видно из его посланий, и был любимым учеником.

7. Уединение учеников с их Учителем, их близость к Нему: Приходят в дом. Теперь, когда присяжные были избраны, они собрались вместе, чтобы выслушивать свидетельства. Они пришли в дом, чтобы установить правила их только что созданной коллегии; возможно, именно тогда Иуде был доверен ящик, чем он был весьма доволен.

II. Постоянные толпы, сопровождавшие Христа, ст. 20. И опять сходится народ. За ними не посылали, и они не вовремя обращались к Нему то с одной, то с другой просьбой, так что Он и Его ученики не могли найти времени и хлеба есть, тем более сесть и как следует поесть. Однако Он не захлопнул Свои двери перед просителями, но радушно принял их и каждому дал ответ мира. Примечание. Те, чьи сердца расширены в труде Божьем, могут легко мириться с возникающими в процессе его большими неудобствами и скорее останутся без пищи, чем упустят возможность сделать доброе дело. Как радостно, когда ревностные слушатели и ревностные проповедники встречаются вместе и ободряют друг друга. Так Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него, Лук 16:16. Это был поток возможностей, которые надо было использовать, и ученики с легкостью согласились отсрочить свой обед, отложить в сторону свою пищу. Куй железо, пока горячо.

III. Забота, проявленная о Нем Его родственниками, ст. 21. Когда Его ближние в Капернауме услышали, как за Ним следовал народ и сколько Он трудился, они пошли взять Его и привести домой, ибо говорили, что Он вышел из себя.

1. Одни понимают это как неразумную заботу, в которой было больше осуждения в Его адрес, чем уважения к Нему; и мы так должны понимать ее, судя по их словам: Он вышел из себя. Они либо сами так думали, либо им это кто-то подсказал, а они поверили, что Он сошел с ума, и поэтому Его ближним надо связать Его и поместить в темную комнату, чтобы к Нему вернулся здравый рассудок. Его родственники, многие из них, были невысокого мнения о Нем (Иоан 7:5), поэтому охотно внимали тем, кто неправильно истолковывал Его большое усердие, и, с готовностью заключив, что Он помешался в Своем рассудке, под этим предлогом хотели оторвать Его от труда. Пророков называли неистовыми, 4Цар 9:11.

2. Другие понимают это беспокойство в положительном смысле и толкуют слово fymcf как Он ослабел: «Ему некогда было и хлеба есть, поэтому силы оставили Его. Эта толпа Его задавит, Он дойдет до полного истощения от постоянного проповедования и от того, что с каждым совершаемым Им чудом из Него выходит сила. Поэтому надо по-дружески принудить Его сделать короткую передышку». В деле проповеди, как и в деле страдания, Его атаковали советами: Учитель, пощади Себя. Примечание. Те, кто с мужеством и усердием преуспевает в деле Божьем, должны ожидать препятствий как со стороны врагов с их необоснованной неприязнью, так и со стороны друзей с их неразумной любовью, поэтому они должны стоять на страже как против одних, так и против других.

Стихи 22-30. I. Наглость и нечестие книжников, очернивших совершаемое Христом изгнание бесов, чтобы таким образом уклониться от признания этого чуда и обесценить его и чтобы иметь жалкое оправдание своего упорства.

Это были книжники, пришедшие из Иерусалима, ст. 22. Создается впечатление, что они проделали этот долгий путь с целью воспрепятствовать успеху учения Христа; столько усилий они прикладывали, для того чтобы сделать зло. Будучи выходцами из Иерусалима, где книжники были самыми образованными и учеными и имели возможность совещаться вместе против Господа и Помазанника Его, они располагали большей силой для причинения вреда. Репутация книжников из Иерусалима имела влияние не только на сельских жителей, но и на сельских книжников; последним никогда и в голову не приходило такое низкое предположение относительно совершаемых Христом чудес, пока книжники из Иерусалима не внушили им этого. Они не могли отрицать того, что Он изгоняет бесов, что ясно свидетельствовало о Его Божественном посланничестве, но они внушали, что Он имеет в Себе веельзевула, состоит в союзе с ним и изгоняет бесов силою бесовского князя. Происходит обман: сатана вовсе не изгоняется, но выходит по соглашению. В том, как Христос изгонял бесов, не было ничего, дающего повод для таких подозрений, Он делал это как власть имеющий; но те, кто твердо решил не верить Ему, найдут этот повод.

II. Разумный ответ, который дает Христос на это обвинение, показывая абсурдность его.

1. Сатана настолько коварен, что никогда добровольно не отдаст своего. Как может сатана изгонять сатану?.. И если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, ст. 23-26. Он призвал их к Себе, желая убедить их. Он обратился к ним в свободной, дружелюбной и простой манере, насколько это было возможно, снизошел до обсуждения с ними этого вопроса, дабы все уста затворились. Было ясно, что учение Христа объявляло войну царству диавола и было направлено на низвержение его власти и уничтожение его влияния на человеческие души. И было также ясно, что изгнание его из тел людей подтверждало это учение и содействовало его успеху. Следовательно, допускать, что сатана может входить в такие планы, совершенно невозможно, ибо каждый знает, что он не глуп и не станет действовать против своих собственных интересов.

2. Христос настолько мудр, что, будучи вовлеченным в войну с сатаной, нападает на его силы всюду, где ни встречает их, как в телах, так и в душах людей, ст. 27. План Христа ясен - войти в дом сильного, лишить его всякого влияния в этом мире, расхитить вещи его, поставить их на служение Себе. Поэтому естественно предположить, что Он связывает сильного, запрещая ему говорить, когда тот хотел бы, находиться там, где ему хотелось бы, и доказывает этим, что одержал победу над ним.

III. Строгое предупреждение Христа книжникам остерегаться таких опасных высказываний, какие они допускали. Хотя они могли легко относиться к ним как к простым предположениям или проявлениям свободомыслия, однако если они будут в них упорствовать, то это приведет к роковым последствиям для них: это будет грехом против последнего средства, то есть непрощаемым. Ибо можно ли представить, чтобы те, кто отверг такое сильное доказательство с помощью такой слабой отговорки, могут покаяться в грехе богохульства Христа? Это верно, что Евангелие обещает, на основании выкупа, принесенного Христом, прощение величайших грехов и величайших грешников, ст. 28. Многие из тех, кто поносил Христа на кресте (что было хулением Сына Человеческого, достигшим наивысшей степени), нашли милость, да и Сам Христос молился: Отче, прости им. Но здесь имела место хула на Духа Святого, ибо именно силой Духа Святого Он изгонял бесов, а они говорили, что Он делал это силой нечистого духа, ст. 30. После вознесения Христа они прибегали именно к такому методу противодействия свидетельству даров Духа Святого, пытаясь опровергнуть их, после чего не оставалось никакого другого доказательства; поэтому им нет прощения вовек, они подлежат вечному осуждению. Они были в непосредственной опасности вечного наказания, от которого нет искупления, в котором нет никаких перерывов и никакого облегчения.

Стихи 31-35. Здесь говорится:

1. О непочтении, проявленном к Христу Огородными по плоти, когда Он проповедовал (и находился в Своей родной стихии, как они прекрасно знали). Они не только стояли вне дома, не желая войти и послушать Его, но послали к Нему, чтобы позвать Его к себе (ст. 31, 32), как будто Он должен был оставить Свой труд, чтобы выслушать их глупости. Вероятно, у них не было к Нему никакого дела, они послали за Ним с единственной целью - заставить Его остановиться, пока Он не погубил Себя. Христос знал, насколько Ему хватит сил, и предпочитал спасение душ собственной жизни, о чем вскоре так ясно засвидетельствовал, поэтому их желание прервать Его, под предлогом заботы о Нем, было пустой затеей; а если они действительно имели к Нему какое-то дело, то это было еще хуже, так как они знали, что Он всем другим делам предпочитал Свое дело как Спасителя.

2. О почтении, которое оказал Христос по этому поводу Своим родственникам по духу. Как и в других случаях, Он проявляет некоторое пренебрежение по отношению к Своей Матери, сделав это, вероятно, с намерением предотвратить то чрезмерное почтение, которое в последующие времена люди будут склонны оказывать ей. Наше почтение должно направляться и регулироваться Христом. Итак, Дева Мария, мать Христа, не приравнивается здесь к простым верующим, которым Христос оказывает высочайшую честь, а отодвигается на задний план. Он, обозрев сидящих вокруг Себя, заявляет тем, кто не только слушает, но и исполняет волю Божью, что они для Него как брат, и сестра, и матерь, то есть столь же высоко ценимые, любимые и опекаемые Им, как и Его ближайшие родственники, ст. 33-35. В этом состоит причина, почему мы должны почитать боящихся Господа и избирать их своим народом, почему должны быть не только слушателями слова, но и исполнителями дела, чтобы разделить эту честь со святыми. Несомненно, хорошо быть близким тем и иметь общение с теми, кто близок Христу и имеет общение с Ним. Но горе тем, кто ненавидит и гонит Христовых друзей, которые от кости Его и от плоти Его и каждый имеет вид сыновей царских (Суд 8:18,19), ибо Он ревностно защищает их и мстит за их кровь.

4 глава

I. Притча о семени и о четырех видах почвы (ст. 1-9), ее толкование (ст. 10-20) и применение, ст. 21-25.

II. Притча о постепенно и незаметно растущем семени, ст. 26-29.

III. Притча о горчичном зерне и общее замечание относительно притч Христа, ст. 30-34.

IV. Чудо мгновенного усмирения Христом бури на море, ст. 35-41.

Стихи 1-20. Предыдущая глава начиналась с того, что Христос пришел в синагогу (ст. 1), эта же начинается с того, что Он опять начал учить при море. Он изменял Свой метод, чтобы, по возможности, всех достичь и на всех воздействовать Своей проповедью. Чтобы удовлетворить щепетильную и более благородную публику, имевшую места, почетные места в синагоге, и не желавшую слушать проповеди ни в каком другом месте, Он не всегда проповедовал у моря, но, будучи волен в Своем поведении, часто ходил в синагоги и учил там. А чтобы удовлетворить простой люд, чернь, которым не было места в синагоге, Он не всегда проповедовал в ней, но опять начинал учить при море, куда они могли прийти послушать Его. Так и мы должны и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам, Рим 1:14. В данном случае был найден новый удобный метод проповеди, не применявшийся ранее, хотя и прежде Христос проповедовал у моря (гл 2:13), а именно: Он стоял в лодке, в то время как слушатели были на земле у моря; поскольку Тивериадское море было внутренним, то никакие приливы и отливы не мешали им. Принеся Свое учение в лодку и проповедуя его оттуда, Христос, как мне кажется, предсказывал этим, что Он пошлет Евангелие на острова народов, отправит Царствие Божье (такой драгоценный груз) по морю, возьмет его от иудейского народа, чтобы передать народу, который принесет больше его плодов.

I. Какой метод учения употреблял Христос, проповедуя народным массам, ст. 2. Он учил их много, но учил притчами, чтобы привлечь их внимание, ибо народ любит, когда с ним говорят на его языке, и даже невнимательные слушатели могут уловить простое сравнение, заимствованное из обыденной жизни, будут помнить и повторять его, в то время как саму истину, подразумеваемую в этом сравнении, они забывают или вообще не воспринимают ее. Но если они не позаботятся вникнуть в притчу, то она будет для них только развлечением: они своими глаза ми смотрят и не видят, ст. 12. Таким об разом, притча удовлетворяла их любопытство и в то же время была наказанием за их тупость; они сознательно закрывали от света глаза, и потому Христос поступил справедливо поместив его в темный фонарь притчи, обращенный светлой стороной к тем, кто применял ее к себе и готов был руководствоваться ею. А тем, кто только малое время хотел порадоваться им, он время от времени посылал вспышки света и снова оставлял их во тьме. Вполне справедливо говорит Бог о тех, кто не хочет видеть, что они не увидят, и скрывает от тех, кто беспечно оглядывается по сторонам и никогда не смотрит перед собой на то, что служит к миру их.

II. Какой метод толкования Он использовал в беседе с учениками. Когда же остался без народа, то не только двенадцать, но и другие, окружающие Его вместе с двенадцатью, воспользовались возможностью спросить Его о значении притчи, ст. 10. Они обнаружили, что хорошо быть возле Христа, и чем ближе к Нему, тем лучше. Хорошо быть с двенадцатью, общаться с теми, кто близок к Христу. Он сказал им, что обладали особым преимуществом - им было дано знать тайны Царствия Божия, ст. 11. Тайна Господня была с ними. То, что для других было лишь развлечением, для них было наставлением, с каждой притчей они возрастали в познании и больше понимали пути и методы, которыми Христос намеревался устанавливать Свое царство в мире, в то время как другие заблуждались и не становились мудрее. Примечание. Знающие тайны Царствия небесного должны сознавать, что это дано им; и свет, и зрение они получают от Иисуса Христа, Который после Своего воскресения изъяснял Писания и отверзал ум, Лук 24:27,45.

В частности, здесь приводится:

1. Притча о сеятеле, уже встречавшаяся нам в Мф. 13-9. Христос начинает ее (ст. 3) словом Слушайте и заканчивает словами (ст. 9): Кто имеет уши слышать, да слышит! Примечание. Слова Христа требуют внимания, и говорящие от имени Его могут требовать и должны возбуждать его. Даже к тем словам, которые мы еще не до конца или не совсем правильно понимаем, надо относиться с вниманием, веря в их разумность и важность и в то, что в конце концов мы поймем их. В словах Христа мы найдем больше, чем может показаться с первого взгляда.

2. Истолкование ее ученикам. Прежде чем объяснить притчу, Христос поставил перед учениками вопрос, который отсутствует у Матфея (ст. 13): «Не понимаете этой притчи? Не понимаете ее значения? Как же вам уразуметь все притчи?

(1) Если вы не понимаете значения этой притчи, такой простой и понятной, как же вы уразумеете другие притчи, менее ясные и понятные? Если вас приводит в замешательство эта притча, так ясно говорящая о различном успехе проповедования слова слушающим его, что вы и сами могли бы уразуметь это, то как же вы сможете понять притчи, говорящие об отвержении Израиля и призыве язычников, о чем вы не имеете никакого представления?» Примечание. Жажда знаний должна побуждать нас к молитве и стараниям, ибо много существует вещей, в познании которых мы заинтересованы, и если мы не понимаем простых евангельских истин, то как постигнем более трудные? Vita brevis, ars longa - жизнь коротка, искусство обширно. Если ты с пешими бежал, и они утомили тебя, как же тебе состязаться с конями? (Иер 12:5).

(2) «Если вы не знаете, как надо слушать слово, чтобы извлечь пользу из него, то как вы сможете получить пользу от того, что услышите потом? Эта притча должна научить вас быть внимательными и чуткими к слову, чтобы вы могли понимать его. Если не примете этого, то не узнаете, как пользоваться ключом, который отворит вам дверь ко всему остальному». Если мы не понимаем правила, которые должны соблюдать, чтобы получать пользу из слова, то как мы будем пользоваться каким-нибудь другим правилом?

Заметьте, что, прежде чем объяснить притчу, Христос:

[1] Указывает им на то, как печально положение тех, кому не открыто значение Его учения: Вам дано знать, а им нет. Примечание. Это помогает нам больше ценить преимущества, данные нам как ученикам Христа, когда мы видим плачевное состояние тех, которые лишены их, и особенно то, что они находятся вне пути обращения - да не обратятся и прощены будут им грехи, ст. 12. Только те, кто обратился, получают прощение грехов своих, несчастье необращенных душ заключается в том, что на них лежит вина непрощенных грехов.

[2] Он показывает им, какой это позор для них, что они нуждались в подробном разъяснении услышанного ими слова и не поняли его сразу же. Желающие возрастать в познании должны осознать свое невежество.

Подготовив их таким образом, Он дает им толкование притчи о сеятеле, такое же, как и у Матфея. Заметим здесь только следующее:

Во-первых, на огромном поле Церкви слово Божье распределяется между всеми без различия. Сеятель слово сеет (ст. 14), сеет наудачу, при всех водах, на всякой почве (Ис 32:20), не зная, куда оно попадет и какой принесет плод. Он разбрасывает семя, для того чтобы умножить его. Некогда Христос сеял Сам, когда ходил повсюду, уча и проповедуя, теперь Он высылает Своих служителей и сеет уже их руками. Служители - это сеятели, им необходимо иметь искусство и рассудительность земледельца (Ис 28:24-26), они должны смотреть не на ветры и облака (Еккл 11:4,6), а на Бога, Который дает семя сеющему, 2Кор 9:10.

Во-вторых, из множества тех, кто слушает слово Евангелия, читает его и сведущ в нем, лишь немногие принимают его так, чтобы принести плод: согласно этой притче только один из четырех приносит добрый плод.

Печально сознавать, как много драгоценных семян Божьего слова пропадает даром и посеяно напрасно. Но грядет день, когда придется дать отчет за все упущенные проповеди. Многим, слышавшим, как Сам Христос проповедовал на их улицах, будет предложено отойти от Него. Поэтому, те, для кого благочестие заключается только в слушании, как будто оно одно может спасти их, обманывают себя и строят свою надежду на песке, Пак 1:22.

В-третьих, многие попадают под влияние слова только на время и не получают от него никакой постоянной пользы. Душа их приходит в движение от услышанного слова, но оно подобно простой вспышке, как при потрескивании тернового хвороста под котлом. Мы читаем о лицемерах, что они хотели знать пути Божьи (Ис 58:2), об Ироде, что он с удовольствием слушал Иоанна (гл 6:20), и о других, которые радовались при свете его (Иоан 5:35), а также о тех, для кого Иезекииль был забавным певцом (Иез 33:32);

представленные здесь под каменистой почвой принимают слово с радостью, но ни к чему не приходят.

В-четвертых, причина того, почему проповедуемое слово не производит внушительного, продолжительного впечатления на умы людей, заключается в том, что их сердца не расположены и не подготовлены должным образом к принятию слова. Виноваты они сами, а не слово: одни беспечны и забывчивы, поэтому не получают никакой пользы от слова, оно входит им в одно ухо, а из другого выходит. У других сознание греховности подавляется их плотскими вожделениями, доброе впечатление, произведенное в них словом, стирается, так что они не достигают продолжительной пользы от слова.

В-пятых, диавол усердно хлопочет вокруг несобранных, беспечных слушателей, подобно птицам небесным, снующим среди лежащих на земле семян. Когда сердце, как большая дорога, не вспаханное, не смиренное, когда оно доступно всем и по нему шагает любой прохожий, как бывает у тех, кто любит большие компании, тогда диавол действует, как птицы: он быстро приходит и похищает слово, когда мы и не подозреваем этого. Поэтому, если эти птицы опускаются на жертвы, мы должны, подобно Аврааму, отгонять их (Быт 15:11), ибо хотя мы не можем запретить им летать над нашими головами, но можем не позволять им гнездиться в наших сердцах.

В-шестых, многие не доходят до открытого отступления, не отказываются от своего исповедания, как уподобляющиеся каменистой почве, однако их исповедание незаметно заглушается и подавляется, так что остается бесплодным. Они сохраняют чисто внешнее, лицемерное исповедание, которое ничего не осуществляет, и опускаются так же уверенно, как и те, хотя внешне более благовидно, до самой преисподней.

В-седьмых, неглубокое впечатление обычно бывает непродолжительным, дни страданий и испытаний уничтожают его, подобно тому как высокий прилив смывает следы на морском песке. Когда это беззаконие умножается, у многих охладевает любовь к путям Божьим; многие из тех, кто хранит веру в ясные дни, теряют ее во время бури, подобно тому как некоторые ходят в море для развлечения и возвращаются, когда поднимается ветер. Беда лицемеров заключается в том, что они не имеют в себе корня, действуют не из твердого жизненного принципа; они не заботятся о том, чтобы потрудиться над своим сердцем, а без этого благочестие пусто. Только тот христианин, кто внутренне таков.

В-восьмых, многим мешает приобретать пользу от слова Божьего изобилие мирских благ. Многие добрые наставления о смирении, милосердии, самоотречении и горних помышлениях заглушаются и теряются из-за подавляющего влечения к удовольствиям мира, к которым так склонны те, кому он улыбается. Таким образом, многие исповедующие веру хотя и могли бы чего-то достичь, оказываются подобными тощим коровам и тощим колосьям из снов фараона.

В-девятых, те, кто не обременен заботами века сего и обольщением богатством, могут потерять пользу от своего вероисповедания по причине других пожеланий, пожеланий других вещей, так говорит д-р Хаммонд (Hammond), то есть неумеренных желаний того, что удовлетворяет чувственность или воображение. Угождение плоти может погубить и тех, кто не многим обладает в этом мире.

В-десятых, Бог ожидает и требует плода от тех, кто утешается Евангелием, плода, соответствующего семени, - настроения ума и образа жизни, согласных с Евангелием, христианских добродетелей, упражняемых каждый день, и должного исполнения христианских обязанностей. Это есть плод, и он должен умножаться в нашу пользу.

И наконец, нельзя ожидать доброго плода, кроме как от доброго семени. Если семя сеется на доброй почве, если сердце смиренное, святое, небесное, то плод непременно будет добрым и будет умножаться иногда даже до ста крат, как это было у Исаака, Быт 26:12.

Стихи 21-34. Уроки, преподанные нам здесь нашим Спасителем посредством притч и образных выражений, заключаются в следующем:

I. Те, кто добр, должны считать своей обязанностью делать добро, то есть, как сказано в предыдущей притче, приносить плод. Бог ожидает благодарной отдачи от нас, получивших Его дары, и полезного их употребления, ибо (ст. 21): Для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? Нет, но чтобы поставить ее на подсвечнике. Апостолы были поставлены, чтобы принимать Евангелие не только для себя, но и для блага других, передавать его им. Все христиане должны служить тем даром, какой получили. Отметим:

1. Дары и добродетели делают человека подобным свече, светильнику Господню (Прит 20:27), зажженному Отцом светов; самые выдающиеся из них - не более чем светильники, жалкие огоньки в сравнении с Солнцем правды. Свеча освещает малое пространство и светит короткое время, ее легко задуть, она непрерывно сгорает и тает.

2. Многие, будучи зажженными, подобно свечам, прячут себя под кроватью или под сосудом: они не являют благодати в себе и не служат благодатью другим, они имеют имущество, но не творят добро, имеют тело и чувства, разум и, возможно, знания, но от них никому нет пользы; как тонкая восковая свечка в сосуде, они горят для себя.

3. Те, кто зажжен, подобно свечам, должны поставить себя на подсвечник, то есть использовать любую возможность для доброго дела, так как они сотворены для славы Божьей и служения обществу, членами которого являются. Мы рождены не для себя.

В качестве основания для этого приводятся слова: Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; или лучше - что не должно стать явным, ст. 22. Какое бы сокровище даров и добродетелей ни было заложено в человеке, единственное назначение этого сокровища состоит в том, чтобы быть достоянием всех. И Евангелие не должно оставаться тайной апостолов, оно не должно скрываться, но должно выйти наружу и быть разглашено по всему миру. И хотя Христос разъяснял ученикам притчи наедине, однако при этом преследовалась одна цель - сделать их более полезными для общества. Они учились для того, чтобы учить других. Общее правило таково: Каждому дается проявление Духа на пользу не только себе, но и другим.

II. Тем, кто слышит слово Евангелия, следует заботиться о том, чтобы быть внимательными к слышанному и извлекать из него пользу, потому что от этого зависит их благоденствие или горе. И здесь Христос повторяет слова, сказанные ранее: Если кто имеет уши слышать, да слышит, ст. 23. Благую весть надо слушать с почтительным вниманием, но этого недостаточно, и Христос добавляет (ст. 24): Замечайте, что слышите; имейте должное уважение к слышанному. Размышляйте над тем, что слышите,-™ толкует это место д-р Хаммонд (Hammond). Примечание. Слышанное не принесет нам никакой пользы, если мы не будем рассуждать о нем. Те, кому надлежит учить других, должны быть особенно внимательны к Божественному; должны вникать в то послание, которое им следует передать другим, чтобы передать его в точности. Мы тоже должны замечать, что слышим, и испытывать все, чтобы держаться хорошего. Мы должны быть осторожными и бодрствовать, чтобы не оказаться обманутыми. Для усиления этого предостережения рассмотрим следующее:

1. Как мы поступаем с Богом, так и Бог поступит с нами (так объясняет эти слова д-р Хаммонд): какою мерою мерите, такою отмерено будет вам... Если вы будете верными служителями Ему, то и Он будет для вас верным господином, с мужем искренним Он поступает искренно.

2. По мере того как мы употребляем доверенные нам таланты, мы умножаем их. Когда мы пользуемся своими знаниями для славы Божьей и пользы людей, они заметным образом возрастают, подобно капиталу, находящемуся в обращении. Прибавлено будет вам слушающим. Ибо, кто имеет, тому дано будет, ст. 25. Если ученики передают церкви то, что получили от Господа, то они будут еще больше посвящены в тайны Его. Дары и добродетели приумножаются при их упражнении; Бог обещал благословить руки усердного.

3. Если же мы их не используем, то теряем и то, что имеем. А кто не имеет, то есть не использует для блага других то, что имеет, так что оно пропадает впустую, как если бы он и не имел ничего, у того отнимется и то, что имеет. Закапывание таланта означает предательство по отношению к оказанному доверию и равносильно его потере. Дары и добродетели притупляются при недостаточном употреблении их.

III. Доброе семя Евангелия, посеянное в мире и посеянное в сердце, постепенно производит замечательное действие, но бесшумно (ст. 26 и далее): Так и Царствие Божие, так и Евангелие, когда оно сеется и принимается, как семя на доброй почве.

1. Оно взойдет. Хотя и кажется, что оно пропало, погребенное под глыбами земли, но оно найдет или проложит себе путь среди них. Семя, брошенное в землю, взойдет. Пусть только слово Христа найдет в душе место, которое оно должно там иметь, и оно проявит себя, подобно мудрости свыше, в добром хождении. После того как поле засеют зерном, как быстро изменяется его поверхность! Как весело и приятно оно выглядит, когда покрывается зеленью!

2. Земледелец не может описать, как оно всходит, это одна из тайн природы: и как семя всходит и растет, не знает он, ст. 27. Он видит его уже выросшим, но не может сказать, каким образом оно выросло или по какой причине и каким способом оно растет. Точно так же мы не знаем, как Дух Святой посредством слова производит перемену в сердце. Это еще труднее, чем заметить веяние ветра, звук которого мы слышим, но не знаем, откуда он приходит и куда уходит. Беспрекословно, это великая благочестия тайна: как Бог явился во плоти, как Он пришел, чтобы быть принятым верою в мире,- 1Тим 3:16.

3. Земледелец, когда посеет семя, больше ничего не делает для того, чтобы оно взошло. Он спит, и встает ночью и днем, и, возможно, никогда даже не думает о посеянном зерне и не смотрит на него, а занимается другими делами и развлекается, а земля сама собою производит плод, согласно естественному курсу природы и при содействии Божественной силы. Так же и слово благодати, когда оно принимается с верой, совершает в сердце труд благодати, и проповедующие нисколько этому не содействуют. Это совершает Дух Божий, когда они спят и ничего не могут сделать (Иов 33:15,16) или когда они встают, чтобы идти по другим делам. Пророки не вечно живут, но слово, произнесенное ими, совершает свой труд, когда они уже в могилах, Зах 1:5,6. Роса питающая семя, не зависит от человека и не полагается на сынов Адамовых, Мих 5:7.

4. Оно растет постепенно: сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе, ст. 28. Когда оно взойдет, то тянется вверх: в природе все идет своим чередом. Так же и в отношении благодати. Влияние Христа в мире и в сердце растет и всегда будет расти, и несмотря на то что начало невелико, будущий результат будет несравненно больше. Хотя ты сеешь не то тело, которое будет в будущем, а всего лишь голое зерно, однако Бог даст каждому семени свое тело. Вначале это только нежная зелень, которую может прихватить мороз или растоптать нога человека, и тем не менее она возрастает в колос, а потом и в полное зерно в колосе. Natura nin facit per saltum - природа ничего не делает внезапно. Бог совершает Свою работу бесшумно и незаметно, но твердо и успешно.

5. Наконец он достигает совершенства (ст. 29): Когда же плод созреет и готов упасть в руки хозяина, тогда он немедленно посылает серп. Это указывает на то, что:

(1) Христос теперь принимает служение, совершенное для Него от искреннего сердца и из добрых принципов; из плодов Евангелия, нашедшего место в душе и произведшего в ней свой труд, Христос собирает урожай славы для Себя, см. Иоан 4:35.

(2) Он вознаградит их в вечной жизни. Когда верно принявшие Евангелие заканчивают свой путь, приходит время жатвы, и они собираются, как пшеница в Божию житницу (Мф 13:30), как скирды хлеба в свое время.

IV. Вначале труд благодати незаметен, но в конечном счете он достигает значительного и великого результата, ст. 30-32. «Чему уподобим Царствие Божие, воздвигаемое Мессией? Как Мне довести до вашего понимания метод его становления?» Христос как бы рассуждает и советуется Сам с Собою, как представить Царствие Божье с помощью подходящего сравнения: Какою притчею изобразим его? Возьмем ли ее из движения солнца или кругообращения луны? Нет, сравнение берется из земных явлений: Оно – как зерно горчичное. Перед этим Он сравнивал его с посеянным семенем, здесь же - с горчичным зерном, намереваясь этим показать:

1. Что начало Евангельского Царства будет очень мало, подобно меньшему из всех семян на земле. Когда христианская церковь была посеяна на земле для Бога, вся она вмещалась в одном месте и количество членов ее было около ста двадцати (Деян 1:15), подобно тому как сынов Израилевых, когда они переселялись в Египет, было всего семьдесят душ. Труд благодати в душе поначалу всего лишь, как маловажный день, как облако размером с ладонь. Никогда такое великое дело, как дело научения целых народов через служение апостолов, не совершалось такой незначительной горсткой людей, и никогда никакой труд не завершался такой великой славой, как труд благодати, имевший такое неубедительное и малообещающее начало. Кто мне родил их?

2. Что его завершение будет необычайно великим: а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков. Царство Евангелия в мире будет расти и распространяться до самых отдаленных народов земли и продлится до самых последних веков. Церковь выпустит большие ветви, сильные, широко распространяющиеся и плодоносные. Труд благодати производит в душах великие плоды, находящиеся в настоящее время в стадии развития. Но какими они будут, когда их рост завершится на небе? Различие между горчичным зерном и разросшимся деревом ничтожно мало по сравнению с различием между молодым новообращенным на земле и прославленным святым на небе. См. Иоан 12:24.

После подробного изложения этих притч евангелист делает общее заключение относительно проповедования Христа: И таковыми многими притчами проповедовал им слово, (ст. 33), - намереваясь, вероятно, отослать нас к более пространному обзору притч такого рода, с которым мы уже познакомились, Мф. 13. Он говорил им притчами, сколько они могли слышать; Он заимствовал Свои примеры из хорошо знакомых им явлений и приспосабливался к уровню их развития, передавал их в простых выражениях, снисходя к их способностям. Хотя Он не открывал им тайны этих притч, однако Его манера выражаться была простой, такой, чтобы впоследствии они легко могли вспомнить преподанное Им к своему назиданию. Но в то время без притчи не говорил им, ст. 34. Слава Господа была покрыта облаком, и Бог разговаривал с нами на языке сынов человеческих, чтобы если не сразу, то постепенно мы могли понять его значение. Сами ученики только потом поняли высказывания Христа, вначале их истинный смысл был для них неясен. Но эти притчи Он изъяснял ученикам наедине. Мы не можем не желать такого же разъяснения других притч, какое имеем для притчи о сеятеле, но в этом нет большой необходимости, поскольку, когда Церковь будет расширяться, эти притчи разъяснятся сами собой.

Стихи 35-41. Об этом чуде укрощения бури, совершенном Христом ради спасения учеников, мы уже читали (Мф 8:23 и далее), однако здесь о нем повествуется более полно.

1. Это случилось вечером того же дня, когда Христос проповедовал с лодки, ст. 35. На протяжении всего дня Он трудился в слове и учении. Вместо того чтобы беречь Себя, Он Себя расточал, чтобы научить нас не думать о том покое, который еще остается для нас, пока не придем на небо. Конец утомительного труда может оказаться лишь началом бури. Однако Заметьте, лодка, служившая Христу кафедрой, находится под Его особой охраной и хотя подвергается опасности, но утонуть не может. Что используется для Христа, Он проявляет особую заботу о том.

2. Он Сам предложил выйти в море ночью, потому что не хотел терять времени: Переправимся на ту сторону. Там, как мы прочтем в следующей главе, Его ожидал труд. Христос ходил повсюду, делая добро, и никакие трудности не могли остановить Его. И мы должны так же усердно служить Ему и нашему поколению, в соответствии с Его волей.

3. Они не выходили в море, пока не отпустили народ, то есть не дали каждому из них того, за чем они пришли, пока не ответили на все их просьбы, ибо Он никого не отсылал сетующим на то что напрасно приходил к Нему. Или: они отпустили их с благословением, ибо Христос пришел в мир не только провозгласить благословение, но принести и дать его.

4. Они взяли Его, как Он был, то есть в той же самой одежде, в которой Он был, когда проповедовал, без какой-либо верхней одежды, которую следовало бы Ему накинуть, чтобы сохранить тепло перед выходом в море ночью, тем более после проповедования. Из этого вовсе не следует делать вывода, будто можно беспечно относиться к своему здоровью, но надо научиться не проявлять излишней заботы о своем теле.

5. Буря была настолько сильной, что лодка наполнялась водою (ст. 37), не потому, что стала протекать, но, вероятно, отчасти из-за ливня, так как употребленное здесь слово означает бурю с дождем. Как бы то ни было, поскольку лодка была небольшая, волны били в нее так, что она наполнилась водой. Примечание. Это не ново, что лодка, в которой находятся Христос и Его ученики, Христос, Его имя и Евангелие, подвергается серьезной опасности.

6. С Ним были и другие лодки, которые, без сомнения, так же бедствовали и подвергались той же опасности. Вероятно, на этих лодках переправлялись желающие сопровождать Христа ради Его проповеди и чудес на другой стороне. Когда Он отправился в море, народ разошелся, но были и такие, которые рискнули следовать за Ним по воде. Тот правильно следует за Агнцем, кто идет за Ним, куда бы Он ни пошел. Надеющиеся обрести блаженство во Христе должны добровольно связать с Ним свою судьбу и рисковать вместе с Ним. В обществе Христа можно смело и бодро выходить в море, даже если предвидится буря.

7. Христос спал во время бури. Здесь сказано, что Он спал на корме, на лоцманском месте; Он лежал у руля, чтобы показать, как написал Джордж Герберт, что когда ветры и волны атакуют корабль, Он оберегает его и ведет по курсу, Даже если кажется, что корабль дрогнул. Буря - триумф Его мастерства, Он может закрыть глаза, но не сердце. Там было возглавие, каким обычно оснащаются рыбацкие шлюпки. И Он спал на нем, чтобы испытать веру Своих учеников и возгреть их молитвы: во время испытания их вера оказалась слабой, а молитвы - сильными. Примечание. Когда Церковь переживает бури, иногда кажется, что Христос спит, что Его не беспокоят скорби Его народа, что Он безучастен к его молитвам и не торопится избавлять его. Истинно Он - Бог сокровенный, Ис 45:15. Но как Он медлит, когда в действительности не медлит (Авв 2:3), так Он спит, когда на самом деле не спит: Не дремлет и не спит хранящий Израиля, Пс 110:4. Он спал, но сердце Его бодрствовало, как сердце возлюбленной, Песн 5:2.

8. Ученики ободряли себя присутствием Христа и считали, что самое лучшее для них - воспользоваться им, обратиться к Нему, налегать на весла молитвы более, нежели на другие весла. Их уверенность опиралась на то, что с ними был их Учитель, а лодка с Христом, даже бросаемая бурей, потонуть не может; куст, где находится Бог, может гореть, но не сгорит. Находясь на борту корабля, Цезарь ободрял его капитана словами: С тобою Цезарь и его удача. Ученики разбудили Христа. Если бы их не вынуждали обстоятельства, они не стали бы тревожить, или будить, своего Учителя, доколе Ему угодно (Песн 2:7), но они знали, что Он не простит им такой вины. Когда кажется, что Христос спит во время бури, Его пробуждают молитвы Его народа; когда мы не знаем, что делать, наши глаза должны быть обращены к Нему (2Пар 20:12), мы можем находиться в тупике, но не в тупике веры, когда имеем возможность прийти к такому Спасителю. Их обращение к Христу передано здесь очень выразительно: Неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? Я считаю, что это звучит довольно-таки грубо, больше похоже на упрек за то, что Он спал, чем на просьбу о пробуждении. И я не нахожу этому иного оправдания, кроме допущенной Им большой близости в отношениях с ними и свободы в их обращении с Ним, а также тех отчаянных обстоятельств, которые испугали их настолько, что они сами не знали, что говорят. Весьма оскорбляют Христа те, кто считают Его безразличным к страданиям Своего народа. Это вовсе не так: Он не хочет, чтобы кто-нибудь погиб, и тем более один из малых сих, Мф 18:14.

9. Здесь мы находим слово повеления, которым Христос запретил буре и которого нет у Матфея, ст. 39. Он сказал: Умолкни, перестань – Siwvpa, pefivmwso - стихни, замолчи. Пусть не воет больше ветер и не ревет море. Таким образом Он укрощает шум моря, шум его волн, при этом особый акцент делается на том, что они умолкают, Пс 64:8 и 93:3,4. Шум нагоняет страх и смятение, пусть мы не услышим его больше.

(1) Это слово повеления для нас. Когда наши злые сердца становятся как море взволнованное, которое не может успокоиться (Ис 57:20), когда наши чувства кипят, выйдя из-под контроля, представим себе, что мы слышим приказ Христа, гласящий: Умолкни, перестань. Не предавайся смущающим тебя мыслям и не произноси необдуманных слов, но успокойся.

(2) Это слово утешения для нас, а именно: какой бы грозной и свирепой ни была буря волнений, Иисус Христос может усмирить ее одним словом. Когда нас одолевают извне нападения и внутри страхи, когда дух находится в смятении, Христос может сотворить плод уст, мир. Если Он скажет: Умолкни, перестань, то немедленно наступит великая тишина. Повелевать морям – это, как сказано в Писании, прерогатива Бога, Иер 31:35. Тот, Кто сотворил моря, силен и успокоить их.

10. Упрек, сделанный Христом ученикам за их страхи, здесь звучит строже, чем у Матфея. Там написано: Что вы боязливы?.. Здесь же: Что вы так боязливы? Хотя и были основания для некоторого страха, но не для такого, как этот. Там написано: маловерные. Здесь: Как у вас нет веры? Это не означает, что у учеников вообще не было веры. Нет, они верили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, но в тот момент их страх преобладал над верой, и казалось, что у них нет веры. Удивительно, что когда им представилась возможность проявить свою веру, они действовали так, как будто ее не было у них. «Как это случилось, что у вас не оказалось веры, что вы подумали, будто Я не приду своевременно на помощь к вам?» Кто способен допустить мысль, будто Христу нужды нет, когда Его народ погибает, тот может опасаться за свою веру, и Христос справедливо негодует на это.

И наконец: по-разному выражено впечатление, произведенное на учеников этим чудом. У Матфея сказано: Люди же удивлялись, а здесь: И убоялись страхом великим (так звучит это место в оригинале). Это уже был страх, очищенный верой. Когда они убоялись ветров и морей, причиной страха был недостаток благоговения перед Христом, которое им следовало бы иметь. Теперь же, когда они увидели проявление Его могущества над морем и ветром, то их стали бояться меньше, а Его больше. Они убоялись того, чтобы не оскорбить Христа своими страхами неверия, поэтому теперь постарались воздать Ему славу. Вначале они устрашились власти и гнева Творца, явленных в буре, в этом страхе были мучение и ужас. Теперь же они убоялись силы и благодати Искупителя, проявившихся в тишине, убоялись Господа и Его благости, и этот страх принес им наслаждение и удовлетворение, заставил их воздать славу Христу, подобно тому как спутники Ионы, когда утихло море от ярости своей, устрашились Господа великим страхом и принесли Господу жертву, Иона 1:16. Жертвой, принесенной учениками во славу Христа, были слова: Кто же это? Конечно, больше чем человек, ибо и ветер и море повинуются Ему.

5 глава

В этой главе описывается:

I. Как Христос изгнал легион бесов из одержимого и позволил им войти в свиней, ст. 1-20.

II. Как Он исцелил женщину, страдавшую кровотечением, когда шел к дому Иаира, чтобы воскресить его дочь, ст. 21-43. Мы уже читали об этих трех чудесах (Мф 8:28 и далее и Мф 9:18 и далее), но здесь они описаны более подробно.

Стихи 1-20. Перед нами пример того, как Христос лишил силы сильного и склонил его к тому, что было Ему угодно, чтобы показать, что Он сильнее его. Он сделал это, когда, пройдя через бурю, прибыл на другой берег. Его делом там было освободить несчастное создание из рук сатаны, и сделав это, Он возвратился обратно. Подобно этому Он сошел с неба на землю и вернулся; Он пережил бурю, чтобы избавить остаток рода человеческого из рук сатаны, хотя это был малый остаток, но Христос не посчитал, что он не стоил Его страданий. Матфей пишет о двух одержимых, здесь же говорится о человеке, одержимом нечистым духом. Если было двое одержимых, то был и один, да Марк и не утверждает, что он был один единственный. Так что это отличие в изложении фактов не может служить для нас серьезным преткновением. Возможно, один из них был более примечателен, чем другой, и все сказанное было сказано им.

Заметим здесь:

I. Жалкое состояние этого бедного человека. Он находился под властью нечистого духа, диавол овладел его душой так, что он страдал не тихой меланхолией, как многие в подобных случаях, а неистовым бешенством, у него было буйное помешательство. Положение его было, наверно, хуже, чем любого из всех одержимых, когда-либо исцеленных Христом.

1. Он имел жилище в гробах, среди могил умерших людей. Их гробы находились за городом, в пустыне (Иов 3:14), что давало диаволу большое преимущество, ибо горе одному. Возможно, диавол привел его к гробам с той целью, чтобы внушить людям, будто души мертвых обращаются в демонов и творят это зло, и таким образом оправдать себя. Прикосновение к могиле оскверняло, Числ 19:16. Нечистый дух загоняет людей в общество, которое оскверняет, и таким образом сохраняет над ними власть. Христос, избавляя души от власти сатаны, спасает живых из среды мертвых.

2. Он был очень сильным и неуправляемым. Никто не мог его связать, что было необходимо как для его блага, так и для безопасности окружающих, которые, наверно, обезумели от горя. Его не могли удержать не только веревки, но даже цепи и железные оковы, ст. 3, 4. Весьма прискорбно состояние тех, кого необходимо связывать таким образом из всех несчастных, живущих в этом мире, они более всех достойны сострадания. Однако положение этого человека, в ком нечистый дух был настолько силен, что его невозможно было связать, было самым несчастным. Это показывает, насколько прискорбно состояние душ, находящихся под владычеством диавола, тех сынов противления, в которых этот нечистый дух действует. Известные своим упрямством грешники похожи на этого сумасшедшего, все они как кони и лошаки несмысленные, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами. Но некоторые из них подобны диким ослам, не поддающимся никакому обузданию. Повеления и проклятия закона подобны оковам и цепям, удерживающим грешников от их злых путей, но они разрывают цепи и разбивают оковы, что доказывает власть диавола над ними.

3. Он был ужасом и мучением как для самого себя, так и для окружающих его, ст. 5. Диавол - жестокий господин для тех, кого он поработил, настоящий тиран. Этот несчастный человек всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал и бился о камни, либо оплакивая свое жалкое положение, либо негодуя против неба. Находясь в состоянии безумия, люди часто причиняют сами себе вред. Что есть человек, когда здравый смысл свергнут с престола, а сатана воцарился на нем? Поклонники Ваала в неистовстве своем кололи себя ножами. Бог говорит: Не делай себе никакого зла, а сатана требует: Делай себе всякое зло, на какое ты способен. Тем не менее Божьими словами пренебрегают, а сатанинским внимают. Слова бился о камни означают, возможно, только то, что он обивал о камни ноги, когда бегал по ним босиком.

II. Его обращение к Христу (ст. 6): Увидев же Иисуса издалека, идущего по берегу, он прибежал и поклонился Ем, . Обычно он кидался на других с яростью, к Христу же он прибежал с почтением. То, чего не мог ли сделать цепи и оковы, сделала невидимая рука Христа: его бешенство было мгновенно обуздано. Даже нечистый дух, обитающий в этом несчастном, вынужден был затрепетать перед Христом и поклониться Ему. Или, скорее всего: поскольку власть сатаны в этом несчастном и над ним была временно подав лена, то он подошел и поклонился Христу, сознавая свою нужду в Его помощи.

III. Повеление, данное Христом нечистому духу, чтобы он оставил этого человека (ст. 8): Выйди, дух нечистый, из сего чело века. Самому человеку Он внушил желание освободиться, сделав его способным прибежать и поклониться Ему, а потом явил Свою силу в его освобождении. Если Христос начнет в нас работу, побуждая усердно молиться об освобождении от сатаны, то Он и совершит это освобождение. Здесь мы видим про явление власти и силы, с какими Христос повелевает нечистым духам, и они повинуются Ему, гл 1:27. Он сказал: Выйди из сего человека. Цель Христова Евангелия - изгнать нечистых духов из всех душ человеческих. «Выйди, дух нечистый из сего человека, чтобы Дух Святой мог войти в него, овладеть его сердцем и господствовать в нем».

IV. Ужас, охвативший сатану при встрече с Христом. Человек прибежал и поклонился Христу, но диавол, живший в нем, вскричал громким голосом (используя уста несчастного): Что Тебе до меня?.. (ст. 7). Точно так же, как кричал другой нечистый дух, гл 1:24.

1. Он называет Бога Всевышним, превыше всех других богов. Среди финикийцев и других народов, граничивших с Израилем, Бог был известен под именем Элион - Всевышний; так Его называет и не чистый дух.

2. Он признает Иисуса Сыном Бога. Нет ничего удивительного в том, что из наихудших уст мы слышим наилучшие слова. Существует такой путь провозглашения этого, который не доступен никому, кроме как говорящему Духом Святым (1Кор 12:3), однако нечистый дух тоже может возвещать об этом некоторым образом. О людях судят не по их словам, а по их плодам. Держаться внешнего благочестия не составляет большого труда. Самые красноречивые лицемеры не могут сказать ничего лучшего, как назвать Иисуса Сыном Божьим; то же самое сделал и диавол.

3. Он отрицает, что имеет что-либо против Христа: «Что мне до Тебя? (англ. текст. - Прим. переводчика.). Ты мне не ну- жен, я ни на что не претендую, я не желаю иметь с Тобой никаких дел, я не могу сто ять перед Тобой, но не хочу и падать».

4. Он протестует против Его гнева: заклинаю Тебя, то есть: «Я умоляю Тебя всем, что есть святого, прошу Тебя во имя Бога, по разрешению Которого я владел этим человеком, – хотя Ты и выгоняешь меня отсюда, но не мучь меня, не запрещай мне делать зло в каком-нибудь другом месте. Хотя я знаю, что я при говорен, но не сковывай меня оковами тьмы, не запрещай мне ходить повсюду, чтобы поглощать».

V. Отчет, который Христос потребовал от нечистого духа относительно его имени. У Матфея это отсутствует. Христос спросил его: Как тебе имя Это не означает, что Христос не мог назвать всех падших звезд по их именам, как и утренних. Он требует от него назвать свое имя, для того чтобы огромное количество и сила этих злобных адских духов потрясли окружающих, что было вполне естественно, когда он ответил: Легион имя мне, потому что нас много. Одни считают, что легион в римском войске включал шесть тысяч человек, другие говорят о двенадцати с половиной тысячах. Численность легиона у них, как у нас численность полка, колебалась. Это означает, что:

1. Нечистые духи, эти адские силы представляют собой военную силу, так как легион обозначает количество солдат в армии. Бесы идут войной против Бога и Его славы, против Христа и Евангелия, против людей, против их святости и блаженства. Они таковы, что мы должны противостать им и бороться с ними, Еф 6:12.

2. Они многочисленны. Он признает или, скорее, хвалится - нас много, как будто надеялся что их слишком много для того, чтобы Христос мог с ними справиться. Как же велико множество духов-отступников, врагов Бога и человека, если в этом одном несчастном создании расположился целый легион их, чтобы противостоять Христу! Много тех, кто против нас.

3. Они единодушны. Их много, и все же это единый легион, занятый одним злым делом. Поэтому совершенно не обоснованными были придирки фарисеев, исходившие из предположения, будто сатана изгоняет сатану, будто он разделился сам в себе. Ни один из этого легиона не предал других, все они, как один заявили: Что мне до тебя?

4. Они весьма могущественны. Кто может устоять перед легионом? Своими силами мы не можем противостать нашим духовным противникам, но в Господе и в силе могущества Его способны противостать им, даже если их легион.

5. Среди них существует определенный порядок, как в любом легионе. У них есть начальства, власти, мироправители тьмы века сего, а значит и более младшие по рангу: сатана и его ангелы, дракон и его ангелы, бесовский князь и его подчиненные. Это делает наших врагов еще более грозными.

VI. Просьба этого легиона о том, чтобы Христос позволил им войти в стадо свиней, которое паслось там при горе (ст. 11), той самой, где находили себе прибежище одержимые, ст. 5. Их просьба заключалась в следующем:

1. Чтобы Он не высылал их вон из страны той (ст. 10), чтобы Он не только не заключал, не заточал их в адскую темницу и, таким образом, не мучил их прежде времени, но и не высылал бы их из страны той, как по справедливости Он мог поступить с ними, потому что, обитая в этом человеке, они наводили страх на всю эту местность и причиняли ей много вреда. Создается впечатление, что у них была особая привязанность к той стране или, скорее, особая злоба на нее. Право обходить остальную землю не удовлетворит их (Иов 1:7), если им не позволят пастись на этой горе, Иов 39:8. Но почему они так привязались к этой стране? Потому (считает Гротий (Grotius)), что в ней было много иудеев отступников, преступивших завет с Богом и тем самым давшим сатане власть над собой. А другие предполагают, что, изучив наклонности и нравы народа населявшего ту страну, бесы могли более эффективно вредить им своими искушениями.

2. Чтобы Он позволил им войти в свиней, уничтожением которых бесы надеялись причинить больше вреда душам всех жителей этой местности, чем они могли бы сделать, войдя в тело одного человека, о чем они и не просили, так как знали, что Христос не позволит этого.

VII. Данное Христом бесам разрешение войти в свиней и их немедленная гибель, последовавшая за этим. Иисус... позволил им (ст. 13), Он не запретил, а позволил им исполнить свое намерение. Этим Он хотел по казать гадаринцам, какими сильными и злобными врагами являются нечистые духи, чтобы вызвать у них желание сделать Его своим Другом, так как Он единственный, Кто способен управлять бесами и побеждать их, что Он уже доказал. И тотчас нечистые духи вошли в свиней, которые по закону считались нечистыми животными и по природе своей были таковыми - любили валяться в грязи, в самом подходящем для них месте.

Примечание. Те, кто, подобно свиньям, находят наслаждение в грязи плотских похотей, являются подходящим жилищем для сатаны и становятся, подобно Вавилону, пристанищем всякому нечистому духу пристанищем вся кой нечистой и отвратительной птице, (Отк 18:2), в то время как чистые души являются обителью Святого Духа. Следствием того, что бесы вошли в свиней, было их внезапное бешенство: они стремглав бросились в близлежащее море, где и потонули все, числом около двух тысяч. Человек, которым владели нечистые духи, только бился, ибо Бог сказал: Он в твоих руках, только на жизнь его не простирай руки. Происшествие с свиньями показало, что если бы Бог не ограничил его, то несчастный человек давно бы уже утопился. Как много мы обязаны Божьему провидению и служению добрых ангелов за нашу охрану от злобных духов.

VIII. Известие об этом мгновенно облетело страну. Пасущие же свиней поспешили к хозяевам, чтобы отчитаться за доверенных им свиней, ст. 14. Это сообщение объединило людей, и они вышли посмотреть, что случилось.

1. Когда же увидели, как чудес но исцелен несчастный, они прониклись благоговением к Христу, ст. 15. Они видели его, одержимого нечистыми духами, и достаточно хорошо знали его, доказательством чему служило то, что много раз они пугались одного вида его. Как же теперь они были удивлены, увидев, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме; когда сатана был изгнан, он пришел в себя и был теперь самим собой.

Примечание. Степенные и здравомыслящие люди, ведущие упорядоченную жизнь и действующие рассудительно, этим доказывают, что сила Христа сокрушила власть сатаны в их душах. Это зрелище устрашило их, удивило и заставило признать власть Христа, признать, что Он достоин страха и трепета.

2. Но обнаружив, что их свиньи погибли, они прониклись неприязнью к Христу и пожелали, чтобы Он удалился. Они просили Его, чтобы отошел от пределов их, ибо думали что Он не сможет ничем возместить потерю такого большого количества свиней, таких жирных, возможно, готовых к продаже. Итак, бесы добились того, чего хотели, ибо у них нет более успешного средства для управления душами грешников, чем их любовь к миру. Они боялись, что если Христос задержится среди них, то их постигнет еще какое-нибудь наказание, в то время как, если бы они только захотели расстаться со своими грехами, Христос дал бы им жизнь и счастье. Однако они не пожелали оставить ни грехов своих, ни свиней, избрав за лучшее отказаться от своего Спасителя. Так поступают те, кто скорее готов отказаться от спасения во Христе и своего упования на Него, чем оставить свою низменную похоть. Они должны были бы рассудить: «Если Он имеет такую власть над нечистыми духами и всякой тварью, то хорошо Его иметь своим Другом. Если нечистым духам позволено остаться в нашей стране, то пусть и Он, единственный, Кто может управлять ими, останется тоже». Но, вместо этого, они пожелали, чтобы Он удалился. Такие странные, неверные заключения делают плотские души из праведных судов Божьих. Вместо того чтобы через них прийти а Нему, как следовало бы сделать им, они еще дальше отодвигают Его, хотя Он сказал: не прогневляйте Меня делами рук своих, и не сделаю вам зла, Иер 25:6.

IX. Описание поведения несчастного человека после его освобождения.

1. Он просил Христа, чтоб быть с Ним (ст. 18), вероятно, из страха, что злые духи вновь овладеют им, или, скорее, ради получения наставлений от Христа, так как не хотел оставаться среди этого языческого народа, пожелавшего, чтобы Он удалился. Освобожденные от нечистых духов не могут не жаждать знакомства и общения с Христом.

2. Христос же не дозволил ему идти с Ним, чтобы не было и тени хвастовства, а также, чтобы он мог узнать, что Христос и на расстоянии способен защитить и наставить его. Кроме того, у Христа было для него другое поручение: он должен был идти домой к друзьям и рассказать им, что сотворил с ним Господь, чтобы через это прославился Христос, а его друзья и соседи получили увещание и приглашение уверовать в Христа. Он должен был особо отметить не власть Христа, а Его жалость, ибо именно она более всего прославляет Христа. Он должен был поведать им, как помиловал его Господь в его бедственном положении. 3. Исцеленный, вне себя от радости, возвещал по всей стране о том, что сотворил с ним Иисус, ст. 20. В этом состоит наш долг, как перед Христом, так и перед нашими братьями, чтобы Христос был прославлен, а братья получили назидание. И смотрите, каким был результат: И все дивились, но немногие пошли дальше этого. Многие хотя и не могут не удивляться делам Христа, тем не менее не интересуются Им так, как следовало бы.

Стихи 21-34. Так как жители страны Гадаринской пожелали, чтобы Христос покинул их страну, то Он не остался у них, чтобы не тревожить их долее, но тут же переправился по воде на другой берег (ст. 21), где к Нему собралось множество народа. Примечание. Если одни отвергали Христа, то были и те, кто принимал и приветствовал Его. Отвергнутое Евангелие пересечет море и пойдет туда, где встретит лучший прием. Среди множества народа, обратившегося к Нему,

I. Был один, кто открыто пришел умолять об исцелении больного ребенка, и им был никто иной, как один из начальников синагоги, один из председательствующих на собраниях в синагоге, или, как думают некоторые, один из судей консистории, которая была в каждом городе и состояла из двадцати трех человек. Матфей не называет его имени, но здесь он назван Иаирием, или Иаиром, Суд 10:3. Хотя он был начальником, тем не менее обратился к Христу с большим смирением и почтением, - увидев Его, падает к ногам Его, воздавая Ему честь как более великому в действительности, чем Он казался, - и с большой настойчивостью, усилено прося Его. Он просит усердно, как тот, кто не только ценит милость, за которой пришел к Нему, но и знает, что ни в каком другом месте не получит ее. Его дело заключалось в следующем. У него была маленькая дочь, лет двенадцати, утешение всей семьи, и вот, она лежит при смерти. Но он верит что, если Христос придет и возложит на нее руки, она возвратится даже от врат могилы. Сначала, когда он пришел, то сказал: Дочь моя при смерти (по Марку), но позже, получив свежие новости, говорит: Дочь моя теперь умирает (по Матфею), однако все-таки продолжает настаивать на своей просьбе, см. Лук 8:42-49. Христос с готовностью соглашается и идет с ним, ст. 24.

II. А вот другая, пришедшая тайно похитить (если так можно выразиться) исцеление и получившая то, за чем пришла. Это исцеление было совершено по пути, когда Он в сопровождении толпы шел воскресить дочь начальника. Обратите внимание, как Христос использовал Свое время и не терял ни одного драгоценного момента. Многие из Его бесед и некоторые из Его чудес происходили на обочинах дорог. Нам следует делать добро не только тогда, когда мы сидим в доме, но и когда идем дорогою, Втор 6:7.

Заметьте здесь:

1. Жалкое положение этой несчастной женщины. Она страдала постоянным кровотечением на протяжении двенадцати лет, что, несомненно, причиняло ей большую слабость, отравляло все ее существование и грозило скорой смертью. Она следовала лучшим советам врачей, каких только могла найти, испробовала многие лекарства и методы лечения, которые они прописывали. Пока у нее было чем заплатить им, они обнадеживали ее, но теперь, когда она истратила на них все, что имела, они махнули на нее рукой как на неизлечимую. Обратите внимание на следующее:

(1) Кожа за кожу, а за жизнь и здоровье человек все готов отдать; женщина истратила на врачей все, что имела.

(2) Плохо приходится тем больным, чьи врачи являются их наихудшей болезнью, кто много терпит от них, а не получает облегчения.

(3) Тем, кому не становится от лекарств лучше, обычно становится хуже, и болезнь прогрессирует.

(4) Люди обычно обращаются к Христу только после того, как тщетно испытают всех других целителей и убедятся в том, что это бесполезные врачи, какими они в действительности и являются. А Он оказывается твердым прибежищем даже для тех, кто обращается к Нему как к последнему прибежищу.

2. Твердость веры женщины в способность Христа исцелить ее. Она сказала про себя (хотя нет никакого указания на то, что ее побудил сказать это какой-то предшествующий пример): Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею, ст. 28. Она верила, что Христос исцелял не как пророк, силой, полученной от Бога, но как Сын Божий, силой, присущей Ему самому. Ее болезнь была такова, что из скромности она не могла заявить о ней во всеуслышание, как другие, поэтому она хотела тайно исцелиться и имела соответствующую для этого веру.

3. Замечательный результат ее веры. Она подошла сзади в народе, преодолев большие препятствия, прикоснулась к одежде Его и немедленно ощутила, что произошло исцеление, ст. 29. Источник крови иссяк, и она в одно мгновение почувствовала себя совершенно здоровой, какой была когда-то. Это свидетельствует о том, что исцеление было всецело чудесным, потому что у тех, кто исцеляется от подобной болезни естественными средствами, силы восстанавливаются медленно и постепенно, а не per saltum - не тотчас. Что же касается Бога, то Его дело совершенно.

Примечание. Те, кого Христос исцеляет от болезни греха, которая подобна истечению крови, не могут не пережить в себе общей перемены к лучшему.

4. Поиски Христа Своей тайной пациентки и ободрение, данное ей после того, как она была обнаружена. Христос почувствовал Сам в Себе, что вышла из Него сила, ст. 30. Он узнал это не по ослаблению духа в результате истощения этой силы, а скорее по оживлению духа по причине напряжения ее, а также по тому врожденному, неотделимому чувству наслаждения, которое Он испытывал всякий раз, когда совершал добро. Желая увидеть Свою пациентку, Он спросил, но не с недовольством оскорбленного, а с благосклонностью заинтересованного лица: Кто прикоснулся к Моей одежде? Ученики, хотя и без видимой грубости и непочтительности, посмеялись над Его вопросом (ст. 31): Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Как если бы вопрос был несуразным. Христос не обратил внимания на это оскорбление, а посмотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это, не для того, чтобы обвинить ее за самонадеянность, но чтобы похвалить и ободрить ее веру и Своим собственным актом гарантировать и подтвердить исцеление, закрепить за ней то, что она получила тайно. Он не нуждался ни в чьей подсказке, ибо тут же увидел ее. Примечание. Как тайные греховные дела, так и тайные дела веры известны Господу Иисусу, и очи Его видят их. Если верующие получают силу от Христа таким же тайным образом, Он знает об этом, и это угодно Ему. Несчастная женщина в страхе и трепете предстала пред Господом Иисусом (ст. 33), не зная, как Он к этому отнесется.

Примечание. Пациенты Христа часто трепещут, когда у них есть все причины торжествовать. Она могла бы подойти смело, зная, что с нею произошло, и все же, зная это, она была в страхе и трепете. Это было неожиданностью для нее, но еще не стало приятной неожиданностью, как следовало бы. Так или иначе, она пала пред Ним. Примечание. Нет ничего лучшего для боящихся и трепещущих, чем пасть к ногам Господа Иисуса, смириться перед Ним и обратиться к Нему. И она сказала Ему всю истину. Примечание. Мы не должны стыдиться признания в тайных взаимоотношениях между нашей душой и Христом, но, когда от нас это требуют, должны во славу Его и для ободрения других исповедать, что Он сделал для нас и какие переживания произвела в нас исцеляющая сила, исшедшая из Него. Размышления о том, что ничто не может быть сокрыто от Христа, должны побуждать нас исповедовать Ему все. Какими чудными словами Он ободрил ее (ст. 34): Дщерь! вера твоя спасла тебя. Примечание. Христос оказывает честь вере, потому что вера прославляет Христа. Но посмотрите, как сделанное верой на земле утверждается на небесах; Христос сказал: будь здорова от болезни твоей.

Примечание. Если наша вера ставит печать своего аминь на силу и обетования Божьи, говоря: «Это так, да будет это и мне», то Божья благодать поставит печать своего аминь на молитвы и надежды веры, говоря: «Да будет так, да будет так тебе». И потому: «Иди в мире, будь вполне удостоверена в том, что твое исцеление честно получено, действительно совершилось, и утешайся этим». Примечание. Тот, кто верой получает исцеление от своих духовных недугов, имеет причину идти в мире.

Стихи 35-43. Болезнь и смерть пришли в мир через грех и непослушание первого Адама, но благодать второго Адама победила и то и другое. Иисус, исцелив неизлечимую болезнь, идет дальше, чтобы одержать победу над смертью, как в начале главы Он одержал победу над разъяренным диаволом.

I. Иаиру принесли печальную весть о том, что дочь его умерла, и, следовательно, Христу слишком поздно идти к ней, если Он такой же врач, как и другие. Пока теплится жизнь, есть надежда и есть смысл использовать различные средства, но когда жизнь оборвалась, то ничего уже не поправишь. Что еще утруждаешь Учителя? (ст. 35). Обычно в таких случаях говорят: «Все разрешилось, исполнилась воля Божья, я подчиняюсь и соглашаюсь; Господь дал, Господь и взял. Доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо? А теперь оно умерло, зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его?» Такими словами мы должны успокаивать себя в такие дни, когда наша душа, как дитя, отнятое от груди матери. Но этот случай был необыкновенным, смерть ребенка не стала, как это обычно бывает, концом повествования.

II. Христос ободряет убитого горем отца, чтобы он продолжал надеяться, что не напрасно обратился к Христу за дочь свою. Христос задержался, чтобы по пути совершить исцеление, но он от этого не пострадает, он ничего не потеряет, из-за того что другой что-то приобрел. Не бойся, только веруй. Можно предположить, что Иаир оказался в нерешительности: просить ли Иисуса продолжать путь или нет. Но разве мы не больше нуждаемся в благодати Божьей и Его утешении, и следовательно, в молитвах наших служителей и друзей-христиан, когда в нашем доме смерть, чем когда была болезнь? Поэтому Христос быстро вносит определенность в эту ситуацию: «Не бойся, что Мой приход окажется бесполезным, только веруй, что Я все обращу во благо». Отметим:

1. Смерть наших родных не должна приводить нас в отчаяние, мы не должны скорбеть о них, как прочие, не имеющие надежды. Смотрите, что было сказа но Рахили, которая не хотела утешиться о детях своих, потому что их нет. Удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, и возвратятся они из земли неприятельской, Иер 31:16,17. Поэтому не бойтесь, не теряйте мужества.

2. В такое время вера есть единственное средство против тревоги, горя и страха, да умолкнут они от слов: Только веруй. Сохраняйте уверенность во Христе и упование на Него, и Он все устроит к лучшему. Веруйте в воскресение и не бойтесь.

III. Христос идет к дому, где находился мертвый ребенок, в сопровождении людей, которым Он позволил идти с Собой. Он только что исцелил женщину, позволив ей воспользоваться сопровождавшей Его толпой, но теперь, когда исцеление совершилось, Он избавился от толпы и не позволил никому следовать за Собою, кроме трех ближайших учеников - Петра, Иакова и Иоанна. Этого количества было достаточно для того, чтобы иметь свидетелей чуда, но его было недостаточно для того, чтобы это могло выглядеть как повод для тщеславия.

IV. Он воскрешает мертвого ребенка. Детали этого повествования, в основном, такие же, как и у Матфея. Однако здесь можно отметить, что:

1. Этого ребенка необычайно любили, потому что родственники и соседи плакали и вопияли громко. Это весьма прискорбно, когда тот, кто вырастает подобно цветку, так скоро подсекается и увядает, не успев созреть, когда нас огорчает тот, о ком мы говорили: Он утешит нас.

2. Смерть ребенка была совершенно очевидной. Их презрительные насмешки над Его словами Девица не умерла, но спит - хотя и заслуживают порицания, однако служат доказательством этого факта.

3. Христос выслал вон, как недостойных быть свидетелями чуда, всех тех, которые так шумно выражали свою скорбь, проявляли такое невежество в Божьих делах, что не поняли Его, когда Он говорил о смерти как о сне, или были так надменны, что насмехались над Его словами.

4. Он пригласил родителей ребенка быть свидетелями чуда, потому что видел их веру и хотел этим чудом утешить истинно плачущих, ибо они плакали молча.

5. Христос воскресил ее властным словом, которое записано здесь, и притом записано на древнесирийском языке, на котором заговорил Христос для большей несомненности факта воскресения: «Талифа-куми», «девица, тебе говорю, встань». Д-р Лайтфут (Lightfoot) замечает, что обычно иудеи, давая больному лекарство, говорили: Встань с одра болезни, что означало: Мы хотим, чтобы ты поправился. Христос же сказал умершей: Встань из мертвых, подразумевая под этим: Я повелеваю тебе встать. Более того, здесь подразумевается, что так как у самих мертвых нет силы встать, то сказанное слово сопровождается силой, могущей сделать его действенным. Da quod jubes, et jube quod vis - Дай то, что ты требуешь, и требуй то, что пожелаешь. Христос действует, когда повелевает, действует путем повеления, поэтому Он может повелеть все, что Ему угодно, даже воскреснуть мертвым.

Таков же призыв Евангелия к тем, кто мертв по грехам и преступлениям и не более способен воскреснуть из мертвых своими собственными силами, чем эта мертвая девочка. Слова: Встань и воскресни из мертвых не тщетны, если за ними следует: И осветит тебя Христос, Еф 5:14. Духовная жизнь дается именно по слову Христа - Я сказал тебе: «...живи» (Иез 16:6).

6. Девица, как только к ней возвратилась жизнь, встала и начала ходить, ст. 42. Духовная жизнь проявится в нас, когда мы встанем с ложа лени и беспечности и начнем ходить в благочестивой жизни, ходить взад и вперед во имя Христа и Его силой. Можно надеяться, что даже двенадцатилетние будут поступать как воскрешенные к жизни Иисусом Христом, а не по суетности ума своего.

7. Все видевшие это и слышавшие об этом восхищались чудом и Тем, Кто сотворил его. Видевшие пришли в великое изумление. Они не могли не признать, что в этом было нечто сверхъестественное и весьма великое, но не знали, как к этому отнестись, какие сделать выводы из увиденного ими. Их удивление должно было бы способствовать пробуждению живой веры в их сердцах, но они остались в оцепенении, или изумлении.

8. Христос старался сохранить это в тайне. И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал. Достаточному кругу людей уже было известно об этом чуде, и Он не хотел, чтобы весть о нем разнеслась дальше. Так как Его собственное воскресение должно было стать великим проявлением Его власти над смертью, то другие проявления ее должны были оставаться в тайне до тех пор, пока не будет представлено это главное доказательство. Пусть одна часть доказательств остается в тайне, пока не будет готова другая, на которой делается главное ударение.

9. Христос позаботился о том, чтобы дали ей есть. Из этого явствует, что она не только была воскрешена к жизни, но и стала совершенно здоровой, потому что у нее по явился аппетит. Так и новорожденные младенцы в доме Христа желают чистого молока, 1Пет 2:1,2. Примечательно, что, со творив человека, Христос немедленно обеспечил его пищей, и эта пища была от плодов земли, тоже сотворенной Им, Быт 1:29. Так и теперь, дав новую жизнь, Он заботится и о пропитании для нее, ибо если Он дал жизнь, то можно надеяться на Него, что Он даст и средства к существованию, потому что душа больше, чем пища, Мф 6:25. Если Христос дал духовную жизнь, то Он обеспечит пищей для поддержания ее вплоть до вечной жизни, ибо Он никогда не забудет дело рук Своих.

6 глава

В этой главе мы читаем о многих достойных внимания событиях из жизни нашего Господа Иисуса; с сущностью всех их мы уже познакомились у Матфея, однако здесь отмечаются обстоятельства, которых мы не встречали у него.

I. Презрение, выраженное Христу Его соотечественниками на том основании, что Он был одним из них и они знали (или думали, что знали) о Его происхождении, ст. 1-6.

II. Власть над нечистыми духами, которую Он дал Своим апостолам, и описание их деятельности, ст. 7-13.

III. Странное мнение о Христе, бывшее у Ирода и других, в связи с чем мы имеем здесь историю мученичества Иоанна Крестителя, ст. 14-29.

IV. Удаление Христа в пустынное место; толпа, последовавшая за Ним с целью услышать Его наставления; насыщение Им пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбками, ст. 30-44.

V. Христос, идущий по морю к Своим ученикам; множество исцелений, совершенных Им на другом берегу, ст. 45-56.

Стихи 1-6. I. Христос посещает Свое отечество, место, где Он не родился, но воспитывался, то есть Назарет; там жили Его родственники. Пребывание среди них было опасным для Его жизни (Лук 4:29), и все же Он опять пришел к ним; так удивительно Он сохранял Свое милосердие к Своим врагам и искал их спасения. Куда бы Христос ни шел, даже в опасность, за Ним следовали Его ученики (ст. 1), ибо они оставили все, чтобы следовать за Ним, куда бы Он ни пошел.

II. Там Он учил в их синагоге в субботу, ст. 2. По-видимому, здесь не было такого огромного стечения народа к Нему, как в других местах, так что Он не имел возможности проповедовать, пока они не собрались вместе в субботний день; и тогда Он очень понятно объяснял отрывок из Священного Писания. На религиозных собраниях, в субботние дни, должно, по примеру Христа, проповедоваться Слово Божье. Принимая от Бога наставления, мы тем самым воздаем Ему славу.

III. Они не могли не признать того, что составляло большую честь для Него:

1. Что Он говорил с великой премудростью и что эта премудрость была Ему дана, ибо Он, как было им известно, не получил никакого образования.

2. Что Он творил чудеса, совершал их Своими руками для подтверждения Своего учения. Они признали два великих доказательства Божественного происхождения Его Евангелия - Божественную мудрость, явленную в его изобретении, и Божественную силу, которая действовала для его подтверждения. Но хотя они и не могли отрицать эти свидетельства, однако не пожелали сделать из них соответствующее заключение.

IV. Несмотря на эти доказательства, они старались умалить Его достоинство и вызвать в умах людей предубеждение против Него. Вся эта премудрость и все эти чудеса в счет не принимались, потому что Он воспитывался дома, никогда не путешествовал, не учился ни в школе, ни у ног кого-нибудь из их учителей (ст. 3): Не плотник ли Он? По Матфею, они укоряли Его за то, что Он был сыном плотника, поскольку Его предполагаемый отец плотничал. Но, видимо, они добавили затем: Не плотник ли Он? - поскольку наш Господь Иисус, вероятно, занимался этим ремеслом вместе со Своим отцом, прежде чем вышел на общественное служение, по крайней мере иногда, как поденщик. Этим самым Он хотел:

1. Смирить Себя, отказаться от славы, как принявший на Себя образ раба и пришедший для того, чтобы послужить. Так глубоко унизился наш Искупитель, когда пришел искупить нас из нашего низкого положения.

2. Научить нас отвращаться праздности и находить себе занятие в этом мире, предпочитать заниматься простым и тяжелым трудом, обеспечивающим лишь скудные средства к существованию, чем предаваться лени. Ничто так не вредно для молодых людей, как склонность к праздности. У иудеев было хорошее правило: их молодые люди, собиравшиеся в будущем стать учеными, обучались еще какому-нибудь ремеслу, чтобы они могли заполнять свое время тем или иным делом, а в случае нужды заработать себе на хлеб; так, например, Павел был делателем палаток.

3. Оказать честь презренным ремесленникам и ободрить тех, кто живет трудом рук своих, хотя великие люди смотрят на них с пренебрежением. Еще они укоряли Его за то, что родственники Его были простыми людьми: «Он сын Марии; не здесь ли между нами Его братья и сестры? Мы знаем Его семью и родственников». Поэтому, несмотря на свое изумление Его учением (ст. 2), они все же соблазнялись о Нем (ст. 3), относились к Нему с предубеждением и с презрением смотрели на Него. По этой причине они не принимали Его учения, хотя оно прекрасно зарекомендовало себя. Можем ли мы предположить, что если бы они не знали о Его происхождении, если бы Он спустился к ним на облаке, не имел бы ни отца, ни матери, не унижал Себя, то они приняли бы Его с большим почтением? Конечно, нет, ибо в Иудее, где Его не знали, именно это было выдвинуто в качестве предлога для отвержения Его (Иоан 9:29): Сего же не знаем, откуда Он. Упорное неверие никогда не испытывает недостатка в извинениях.

V. Посмотрим, как Христос переносил это презрение.

1. Он отчасти извинял его как естественное явление, которое можно ожидать, хотя оно неразумно и несправедливо (ст. 4): Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем... Возможны некоторые исключения из этого правила, без сомнения, многие преодолевали такие предубеждения. Но обычно оно неукоснительно соблюдается: служители редко пользуются таким же приемом и успехом в своем отечестве, как среди иноплеменников; близкие отношения в молодые годы порождают впоследствии пренебрежение; продвижение того, кто некогда занимал более низкое положение, рождает зависть; вряд ли люди согласятся иметь своими душепопечителями тех, чьих отцов они готовы были поставить на один уровень с псами стад своих.

2. Несмотря на их пренебрежительное отношение к Нему, Он сотворил среди них некоторые благодеяния, потому что Он добр даже к злым и неблагодарным: на немногих больных возложив руки, исцелил их. Примечание. Это благородно и достойно последователей Христа находить удовлетворение и наслаждение в делании добра, даже если им будет несправедливо отказано в похвале за это.

3. Однако Он не мог совершить там таких чудес, во всяком случае, не так много, какие творил в других местах, из-за неверия, преобладавшего среди людей по той причине, что их начальники внушили им предубеждение против Христа, ст. 5. Это странное выражение, как будто неверие связало руки самому всемогуществу. Он совершил бы там столько же чудес, сколько и везде, но не смог, потому что люди не хотели обращаться к Нему, не просили Его о благоволении. Он мог бы совершить среди них чудеса, но они лишили себя чести быть удостоенными их. Примечание. Неверием во Христа и презрением к Нему люди останавливают потоки Его благоволения к себе и затворяют свои двери.

4. Он дивился неверию их, ст. 6. Мы не находим Христа удивляющимся ничему, кроме как вере язычников, бывших иноплеменниками, таких как сотник (Мф 8:10) и женщина самарянка, и неверию иудеев, которые были Его соотечественниками. Примечание. Неверие располагающих средствами благодати самая поразительная вещь.

5. Он ходил по окрестным селениям и учил. Если мы не можем делать добро, где бы нам хотелось, то должны делать его там, где можем, радуясь тому, что имеем возможность послужить Христу и душам хотя бы в деревнях. Иногда Евангелие Христа находит лучший прием в сельской местности, где меньше роскоши, богатства, веселья и лукавства, чем в многолюдных городах.

Стихи 7-13. I. Поручение двенадцати апостолам проповедовать и совершать чудеса; мы уже читали об этом, только более подробно, в Мф. 10. Марк, в отличие от Матфея, не перечисляет апостолов поименно, поскольку сделал это раньше, когда описывал, как Христос впервые позвал их следовать за Собой, Map 3:16-19. До сих пор они общались с Христом и сидели у Его ног, слушали Его учение и видели Его чудеса, теперь же Он решает использовать их: они уже получили, чтобы давать другим, и научились, чтобы учить других, поэтому Он начал посылать их. Они не всегда должны учиться в школе, чтобы приобретать знания, но должны проповедовать по стране, чтобы делать добро с помощью полученных знаний. Хотя они были еще не настолько совершенными, как следовало бы им быть, тем не менее они должны были приступить к работе, соответственно уже достигнутому уровню способностей и возможностей, а впоследствии продолжить свое усовершенствование. Здесь обратите внимание на следующее:

1. Христос посылал их по два; это отмечает Марк. Они шли по два в одно место, чтобы устами двух свидетелей подтверждалось каждое слово; чтобы там, среди незнакомых им людей, они могли иметь общение, поддерживать руки и ободрять сердца друг друга; чтобы помогать друг другу, если что-то будет неладно, и морально поддерживать друг друга. Каждый воин имеет своего товарища; это проверенный принцип: двоим лучше, нежели одному. Этим Христос хотел научить Своих служителей сотрудничать друг с другом, оказывать помощь и получать ее.

2. Он дал им власть над нечистыми духами. Он поручил им наступать на царство диавола и наделил их силой изгонять его из тел одержимых им людей, как предзнаменование уничтожения его власти в душах людей посредством учения Христа. Д-р Лайтфут (Lightfoot) предполагает, что они исцеляли больных и изгоняли бесов Духом Святым, но проповедовали только то, чему научились от Христа.

3. Он заповедал им ничего не брать с собой, ни пищи, ни денег, чтобы везде, куда бы они ни приходили, они имели вид бедных людей, не от мира сего; это поможет им с большей благодатью призывать народ из этого мира в мир иной. Когда позднее Он повелел им взять мешок и суму (Лук 22:36), то это означало не то, что Он стал больше о них заботиться (как замечает д-р Лайтфут), но что им предстояло встретиться с худшими временами и с худшим приемом, чем было во время их первой миссии. Согласно Матфею и Луке, им было запрещено брать с собой посохи, то есть палки для сражения. Здесь же, у Марка, им сказано ничего не брать, кроме одного посоха, то есть дорожного посоха, с какими ходили странники. Им не следовало носить другой обуви, кроме сандалий, которые представляли собой подошву, привязываемую к ноге, и напоминали мужские бальные туфли или домашние туфли. Они должны отправиться в самой простой, удобной одежде и не иметь двух одежд, ибо их отсутствие будет недолгим, до зимы они должны вернуться домой, а нуждам их с радостью послужат те, кому они будут проповедовать.

4. Он повелел им, чтобы в каждом городе, в какой бы они ни пришли, их постоянным местом пребывания был тот дом, где они остановились вначале, ст. 10. «Оставайтесь в нем, доколе не выйдете из того места. И так как вы знаете, что идете по поручению, делающему ваш приход желанным, то к первым, кто пригласит вас, проявите такую любовь, чтобы быть уверенным, что они не тяготятся вами».

5. Он выносит тяжкий приговор тем, кто отвергнет проповедуемое ими Евангелие (ст. 11): «И если кто не примет вас, или даже не будет слушать вас, то, выходя оттуда (если они вас не приняли, то другие примут), оттрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Пусть они знают, что им было сделано прекрасное предложение - жизнь и блаженство, свидетелем чего является прах. Но поскольку они отказались от него, другого им не приходится ждать, пусть они остаются со своим собственным прахом, ибо таков будет их приговор». Этот прах, как прах в Египте (Исх 9:9), обернется им язвами, а их осуждение в день суда будет более невыносимым, чем осуждение Содома. Содом оскорбил посланных в него ангелов, но это вина не такая большая, и она не влечет за собой столь страшной гибели, как пренебрежение и оскорбление апостолов Христа, предлагавших им евангельскую благодать.

II. Образ действий апостолов при исполнении данного им поручения. Хотя они и сознавали свою крайнюю немощь и не ожидали никакой мирской выгоды от этого поручения, однако, повинуясь повелению своего Господа и уповая на Его силу, они вышли, как Авраам, не зная, куда идут. Заметим здесь:

1. Какое учение они проповедовали: Они... проповедовали покаяние (ст. 12), говорили людям, что они должны переменить свои мысли и исправить свою жизнь в связи с приближением Царства Мессии. Примечание. Великая цель проповедников Евангелия и великое направление евангельской проповеди состоят в том, чтобы привести людей к покаянию, к обновлению сердца и образа жизни. Они не забавляли людей увлекательными вымыслами, но говорили им, что нужно покаяться в грехах и обратиться к Богу.

2. Какие чудеса они творили. Власть над нечистыми духами, данная им Христом, не была бездейственной, и она не тщетно была принята ими, но они употребляли ее, ибо изгоняли многих бесов (ст. 13) и многих больных мазали маслом и исцеляли. Некоторые полагают, что это масло использовалось как целебное средство, согласно иудейскому обычаю. Однако я склонен думать, что оно использовалось как символ чудесного исцеления по указанию Христа, хотя и не упомянутому здесь. Впоследствии то же самое делали пресвитеры церквей, наделенные от Духа даром исцеления, Иак 5:14. Совершенно определенно можно сказать, что здесь, у Марка (вероятно, и в послании Иакова), помазание больного маслом связано с действием сверхъестественной силы, которое уже давно прекратилось, следовательно, вместе с ним и этот символ должен прекратить свое существование.

Стихи 14-29. I. Причудливые представления людей о нашем Господе Иисусе, ст. 15. Его соотечественники не могли верить, что в Нем может быть что-то великое, потому что знали о Его бедном родстве. Однако и другие, свободные от этого предубеждения, были готовы поверить чему угодно, только не истине - что Он Сын Божий и истинный Мессия. Говорили, что Он Илия, которого ждали, или пророк, то есть один из ветхозаветных пророков, воскресший из мертвых, или как один из пророков, появившийся теперь, равный ветхозаветным пророкам.

II. Мнение о Нем Ирода. Услышав об Иисусе и Его славе, о том, что Он говорил и делал, Ирод сказал: «Это Иоанн Креститель, ст. 14. Это Иоанн, которого я обезглавил (ст. 16), это так же верно, как то, что мы сейчас находимся здесь. Он воскрес из мертвых, пока он был с нами, то не совершал чудес, но удалившись на некоторое время в иной мир, вернулся с большей силой, и потому чудеса делаются им».

Отметим:

1. Где вера бездействует, там обычно активно действует воображение. Народ говорил, что это пророк, воскресший из мертвых; Ирод сказал, что это Иоанн Креститель воскрес из мертвых. Из этого можно заключить, что воскресение пророка из мертвых и творение им чудес было ожидаемым событием, оно не считалось ни невозможным, ни невероятным, и именно оно в данном случае предполагалось людьми, тогда как это не было истиной. Впоследствии же, когда Христос истинно воскрес из мертвых, и эта истина была неопровержимо доказана, они упорно противоречили ей и отвергали ее. Те, кто особенно упорно не верит истине, обычно с легкостью верят заблуждениям и вымыслам.

2. Сражающиеся против дела Божьего увидят себя пораженными, в то время как считают себя победителями; они не достигнут своей цели, ибо слово Господне пребывает в век. Веселившиеся по поводу убийства двух свидетелей были крайне напуганы, когда через три с половиной дня те воскресли в своих преемниках, Отк 11:10,11. Нераскаявшийся и неисправившийся грешник, избежавший меча Ииуя, будет убит Елисеем.

3. Виновная совесть не нуждается ни в каких обвинителях или мучителях, кроме самой себя. Ирод обвинял себя в смерти Иоанна, в чем никто другой не посмел бы обвинить его: которого я обезглавил. В ужасе от соделанного им, Ирод вообразил, что Христос - это воскресший Иоанн Креститель. Он боялся его и при жизни, а теперь, когда Иоанн был мертв, боится его в десять раз сильнее. Обвиняющая совесть может внушать такие же ужасы, как призраки и привидения. Поэтому кто хочет сохранить нерушимым свой внутренний мир, тот должен сохранять непорочной свою совесть, Деян 24:16.

4. Когда нет спасительного обращения, тогда постигают ужасы тяжкого осуждения. Ирод, имевший такое мнение о Христе, позже искал убить Его (Лук 13:31), а потом уничижил Его, Лук 23:11. Так что ничто не могло убедить его, даже если бы кто воскрес из мертвых, будь то сам Иоанн Креститель.

III. История умерщвления Иродом Иоанна Крестителя, приведенная здесь в связи с этим, как и в Евангелии Матфея. Здесь мы можем отметить следующее:

1. Ирод одно время очень ценил и почитал Иоанна; об этом повествует только евангелист Марк, ст. 20. Мы видим здесь, как много может пройти человек по пути к благодати и славе, и тем не менее не достичь ни того, ни другого и погибнуть навеки.

(1) Он боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святый. Человек может иметь глубокое почтение к добрым людям, и особенно к добрым служителям, к тому, что есть доброго в них, но при этом сам может оставаться плохим человеком.

Заметьте:

[1] Иоанн был мужем праведным и святым. Чтобы быть безукоризненно хорошим человеком, необходимы как праведность, так и святость - святость по отношению к Богу и праведность по отношению к людям. Иоанн был мертв для этого мира, поэтому был добрым другом как праведности, так и святости.

[2] Ирод знал об этом не только по слухам, но и через личное знакомство с ним. Те, в ком нет ни капли праведности и святости, тем не менее могут с уважением замечать это в других.

[3] Поэтому он боялся Иоанна и почитал его. Святость и праведность внушают почтение, и многие, сами не являясь хорошими людьми, уважают таковых.

(2) Он берег его. Он защищал его от злобы его врагов (так некоторые понимают эти слова);

а скорее, уважал его примерный образ жизни, замечал в нем достойное похвалы и хвалил его в присутствии окружающих. Таким образом он производил впечатление, будто соблюдал то, что Иоанн говорил и делал.

(3) Он слушал его проповедь, и это было великим снисхождением с его стороны, если учесть, каким незначительным был внешний облик Иоанна. Слушание Самого Христа, проповедующего на наших улицах, будет слабым оправданием в день великого суда, Лук 13:26.

(4) Он многое делал из того, чему учил его Иоанн в своей проповеди. Он был не только слышателем слова, но отчасти и исполнителем. Он оставил некоторые грехи, в которых Иоанн обличал его через свои проповеди, и обещал исполнять некоторые обязанности. Однако недостаточно делать многое, если мы не чтим все заповеди.

(5) И с удовольствием слушал его. Он слушал Иоанна не со страхом, как Феликс слушал Павла, а с удовольствием. Но это была поверхностная, минутная радость, какую может испытывать лицемер при слышании слова. Иезекииль был для своих слушателей забавным певцом (Иез 33:32);

каменистая почва с радостью принимает слово, Лук 8:13.

2. Верность Иоанна в отношении Ирода, выражавшаяся в том, что он указывал ему на его грехи. Ирод женился на жене своего брата Филиппа, ст. 17. Вся страна, конечно, срамила и укоряла его за это, но только Иоанн обличал его и прямо говорил: Не должно тебе иметь жену брата твоего. Это был личный грех Ирода, который он не мог оставить, в то время как делал многое из того, чему учил его Иоанн, поэтому об этом Иоанн говорил ему особо. Хотя он был и царь, однако Иоанн не щадил его, так же как Илия Ахава, сказавший ем? : Ты убил, и еще вступаешь в наследство Хотя Иоанн был заинтересован в Ироде и мог опасаться, что такая прямота повредит его интересам, тем не менее он обличал его. Ибо искренни укоризны от любящего, Прит 27:6; хотя есть и такие, которые, подобно свиньям, возвращаются на блевотину свою и разрывают тех, кто мечет бисер перед ними, однако, как правило, обличающий человека (если обличаемый способен вообще что-то понимать) найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком, Прит 28:23. И хотя опасно было оскорблять Ирода и еще опаснее - Иродиаду, все же Иоанн пошел на риск, не пожелав отступать от своего долга. Примечание. Служители, желающие оказаться верными в служении Богу, не должны бояться лица человеческого. Если мы стремимся угождать человеку больше, чем это необходимо для его духовного блага, то мы не слуги Христа.

3. Злоба, затаенная Иродиадой на Иоанна за это, ст. 19. Она, злобясь на него, желала убить его, но поскольку не могла этого достичь, то сделала так, чтобы его заключили в темницу, ст. 17. Ирод уважал Иоанна, пока тот не касался его отношений с Иродиадой. Многие, претендующие на уважение к пророчествующим, делают это только из лести; они любят хорошую проповедь, если она держится подальше от любимых ими грехов, но не могут переносить ее, как только она коснется их. Неудивительно, что мир ненавидит тех, кто свидетельствует ему о том, что его дела злы. Но пусть лучше теперь грешники преследуют служителей за их верность, чем будут вечно проклинать их за неверность.

4. Заговор, составленный с целью обезглавить Иоанна. Я склонен думать, что Ирод участвовал в этом заговоре, хотя и выражал свое огорчение и удивление, и что между ним и Иродиадой было полное согласие, ибо сказано: Настал удобный день (ст. 21), подходящий для этой цели.

(1) По случаю дня рождения Ирода во дворце должен был состояться пир для вельмож, тысяченачальников и старейшин Галилейских.

(2) В честь торжества дочь Иродиады должна была плясать перед гостями, и Ирод должен был выразить свое восхищение ее пляской, чтобы и в все сидящие с ним, в угоду ему, не могли не сделать того же самого.

(3) Вслед за этим царь должен щедро обещать дать ей все, чего ни попросит, даже до половины царства. Однако это, если правильно понимать написанное, вовсе не соответствовало задуманной цели поскольку голова Иоанна Крестителя была намного ценнее, чем все царство. Обещание было скреплено клятвой, чтобы не оставлять никакой возможности для отступления: И клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе. Я полагаю, что вряд ли бы Ирод дал такое безрассудное обещание, если бы не знал, о чем она будет просить его.

(4) Она же, наученная матерью своей Иродиадой, попросила головы Иоанна Крестителя, чтоб принесли ей ее на блюде, как забавную безделушку, с которой можно поиграть, ст. 24, 25; причем она должна была получить ее без задержки, не теряя времени, теперь же.

(5) Ирод дал согласие, и казнь совершили незамедлительно, пока еще все гости были в сборе; едва ли бы он мог это сделать, если бы у него не решено было все это заранее. Но он делает вид, будто:

[1] Очень сожалеет об этом, что ни за что на свете не сделал бы этого, если бы с него не взяли неожиданно такого обещания. Царь опечалился, то есть казался весьма опечаленным, он сказал, что опечален, и выглядел опечаленным. Но все это было притворством и гримасой, в действительности же он радовался тому, что нашел повод убрать Иоанна. Qui nescit dissimulare nescit regnare - кто не может лицемерить, тот не умеет править. Однако он не мог совсем не опечалиться, он не мог сделать это без большого сожаления и нежелания. Совесть не дает людям легко грешить, само свершение греха вызывает чувство тревоги, а каким же будет осуждение за него?

[2] Очень чувствителен в вопросе исполнения данной клятвы. Однако я не сомневаюсь, что если бы девица попросила только четверть царства, то он нашел бы способ уклониться от исполнения своей клятвы. Его обещание было опрометчивым и не обязывало его совершать неправедный поступок. В греховных клятвах нужно раскаиваться, а не исполнять их, ибо раскаяние есть аннулирование того, что мы сделали неправильно, насколько это в нашей власти. Когда императора Феодосия принуждали дать обещание, он отвечал: Я сказал это, но я не обещаю, если это несправедливо. Если предположить, что Ирод, давая это опрометчивое обещание, ничего не знал об истинной цели задуманного, то, вероятно, окружающие торопили его с исполнением обещанного с целью позабавиться, потому что сказано, что он сделал это ради возлежавших с ним, ради того общества, которым он гордился и поэтому делал все чтобы угодить ему. Так князья делают себя рабами тех, чьего уважения они домогаются, чьим уважением они дорожат. Никто из подчиненных Ирода не трепетал перед ним больше, чем он сам трепетал перед своими вельможами, тысяченачальниками и вождями. Царь послал оруженосца, воина из своей гвардии. Кровавые тираны всегда имеют наготове палачей, повинующихся самым жестоким и самым неправедным их повелениям. Так Саул имел под рукой Дойка, чтобы тот поразил священников Божиих, когда его собственные слуги уклонились от этого.

5. В результате:

(1) Нечестивый двор Ирода торжествовал победу, потому что этот пророк мучил их; голова была отдана девице, а через нее - ее матери, ст. 28.

(2) Святое общество Иоанна Крестителя было все в слезах. Ученики Иоанна ничего не подозревали, ко услышавши пришли, взяли брошенное тело и положили его во гробе, где Ирод, если бы захотел, мог найти его, когда испугался собственной выдумки, будто Иоанн Креститель воскрес из мертвых.

Стихи 30-44. В этих стихах описывается:

I. Возвращение к Христу апостолов, посланных Им (ст. 7) проповедовать и творить чудеса. На некоторое время они разошлись по разным местам, но когда исполнили порученное, то, сговорившись, собрались вместе, чтобы обменяться впечатлениями, и потом пришли все к Иисусу, центру их единства, чтобы дать Ему отчет за все, что сделали, следуя своему назначению. Как раб, посланный на пир, получив ответы от гостей, пришел и передал все Господину своему, так поступили и апостолы. Они рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили. Служители подотчетны как в том, что делают, так и в том, чему учат; они должны бодрствовать как над своими душами, так и над душами других, как обязанные дать отчет, Евр 13:17. Да не делают и не учат они ничему, кроме того, что готовы были бы рассказать и повторить Господу Иисусу. Большим утешением для верных служителей является то, что они могут обращаться к Христу, ища у Него защиты своего учения и образа жизни, когда люди неправильно истолковывают то и другое. Христос позволяет им свободно приходить к Нему, излагать свое дело перед Ним, рассказывать Ему все - как с ними обращались, каковы их успехи и разочарования.

II. Нежная забота, проявленная Христом об их отдыхе после утомительного труда (ст. 31): Он сказал им, понимая, что они уже изнемогли, выдохлись: Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного. Ученики Иоанна приходили, по-видимому, к Христу с печальной вестью о смерти своего учителя приблизительно в то же самое время, как вернулись и Его собственные ученики с отчетом о своей деятельности. Примечание. Христос замечает страхи одних и изнеможение других, Своих учеников, и оказывает необходимую помощь тем и другим - отдых усталым и убежище пережившим большое потрясение. С какой добротой и состраданием сказал им Христос: Пойдите и отдохните! Примечание. Даже самые активные слуги Христа не могут без конца трудиться, так как живут в теле, которое нуждается в некотором расслаблении, передышке. Мы не сможем служить Богу беспрерывно, день и ночь, пока не придем на небо, где никогда не будем иметь покоя, восхваляя Его, Отк 4:8. Ведь и Господь - для тела, Он учитывает его немощь и не только дает ему время для отдыха, но и напоминает о нем. Приди, народ Мой, войди в покои свои. Вернись в покой свой. Усердные и верные труженики могут радостно отдыхать. Сладок сон трудящегося. Но заметим:

1. Христос призывает их, чтобы они пошли одни, потому что если бы с ними был кто-нибудь то им пришлось бы что-нибудь говорить или делать, если же им надо отдыхать, то необходимо уединиться.

2. Он приглашает их не в приятную сельскую усадьбу с красивыми строениями и садами, а в пустынное место, где удобств для отдыха и покоя было весьма мало – только то, что приготовила сама природа, а не руки человеческие. Но так было и во всех других обстоятельствах, в которых приходилось бывать Христу. Не было ничего удивительного в том, что Тот, Чьим местом для проповеди была лодка, не имел другого места для отдыха, кроме пустыни.

3. Он призывает их отдохнуть лишь немного. Пусть они не рассчитывают на длительный отдых, им удастся только перевести дыхание, чтобы снова продолжить работу. Для народа Божьего не будет продолжительного отдыха, пока они не придут на небо.

4. Причина, приведенная для этого, состояла не столько в том, что они находились в постоянном труде, сколько в том, что у них была постоянная спешка, так что труд их был неупорядочен. Ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда. Всему должно быть определено свое время и его надо соблюдать, и тогда большая работа будет проделана с большой легкостью. Но если постоянно приходят и уходят люди и никакие правила не соблюдаются, то и небольшая работа не обойдется без трудностей.

5. Поэтому они удалились в лодке, не на противоположный берег, но вдоль берега, к пустынным местам Вифсаиды, ст. 32. Путешествие по воде было гораздо менее утомительным, чем по суше. Они удалились тайно, чтобы остаться наедине. Самые активные общественные деятели не могут не желать остаться иногда наедине с собой.

III. Усердие в следовании людей за Христом. Так поступать было нетактично с их стороны, когда Он и Его ученики хотели валиться, имея для этого уважительные причины. Однако их за это не укоряют, не отсылают назад, но радушно принимают. Примечание. Недостаток хороших манер легко извиняется в последователях Христа, если он восполняется добрыми чувствами. Они последовали за Ним самовольно, без Его приглашения. Никто не устанавливал время, не назначал встречу, не звонил в колокол, они двигались, как облака, как голуби, слетающиеся к своим окнам. Они следовали за Ним из всех городов, оставив дома и торговые лавки, свои дела и занятия, чтобы услышать Его проповедь. Они шли за Ним пешие, хотя Он Сам отправился по морю, как бы испытывая их, выражая неуважение к ним и желая отделаться от них; однако они прилепились к Нему. Они бежали пешие, причем так поспешно, что предупредили учеников и собрались к Нему, исполненные жажды услышать слово Божье. Более того, они последовали за Ним, хотя это означало идти в пустынное место, непривлекательное и неуютное. Присутствие Христа превращает пустыню в рай.

IV. Прием, оказанный им Христом, ст. 34. Когда Он увидел множество народа, то, вместо того чтобы выразить неудовольствие, потому что они потревожили Его, когда Он желал остаться один (как поступили бы многие на Его месте, многие хорошие люди), Он сжалился над ними, взглянул на них с участием, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря. Они, кажется, были добро душными и послушными, как овцы, готовы ми учиться, но не имеющими пастыря, ни кого, кто мог бы вести и направлять их на верный путь. Поэтому, сжалившись над ними, Он не только исцелил больных их, как написано у Матфея, но и учил их много, и мы можем быть уверены, что Он учил их добру и истине, тому, чему их следовало научить.

V. Угощение, приготовленное Им для них. Всех Своих слушателей Он великодушно сделал Своими гостями и устроил им роскошный прием: его вполне можно так назвать, потому что это было чудо.

1. Ученики хотели отправить их домой. И как времени прошло много, приближалась ночь, они сказали: Место здесь пустынное, а времени уже много; отпусти их, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и купили себе хлеба, ст. 35, 36. Так советовали ученики Христу, но мы не находим, чтобы народ предлагал это. Они не сказали: Отпусти нас (хотя не могли не проголодаться), ибо слова уст Христовых ценили больше, чем хлеб насущный, и забывали о себе, когда слушали Его. Ученики же думали, что, отпустив народ, они сделают ему доброе дело. Примечание. Ревностные души способны делать больше и держаться дольше на пути добра, чем можно было бы от них ожидать.

2. Христос повелел, чтобы все они были накормлены (ст. 37): Вы дайте им есть. Хотя постоянное скопление народа вокруг Христа и Его учеников мешало им принимать пищу (ст. 31), тем не менее Он не хотел отплатить им за это тем же, то есть отправить их голодными, но повелел приготовить для них пищу, чтобы этим научить нас быть добрыми с теми, кто досаждает нам. Хлеб, который Христос и ученики взяли с собой в пустынное место, чтобы спокойно пообедать, Он разделил на всех. Так Он проявил верность долгу гостеприимства. Они получили духовную пищу в Его слове, после чего Он позаботился, чтобы и их тела не остались без пищи. На пути повиновения долгу нам гарантирована как безопасность, так и восполнение всех наших нужд. Для тех, кто идет к Сиону, переходя от силы в силу, Сам Бог покрывает благословением даже долину плача и открывает в ней источники, Пс 83:7,8. Провидение никогда еще не оставляло никого из верных рабов Божьих, если они Его не искушали, но должным образом доверяли Ему, но многим из них оказывало своевременную и удивительную поддержку. На горе Господней, Иегова-Ире, часто наблюдалось, как Господь усматривал обеспечение для уповающих на Него.

3. Ученики возражали против этого повеления как неисполнимого: Разве нам пойти купить хлеба динариев на двести и дать им есть? Таким образом, имея слабую веру, они, вместо того чтобы ждать указаний от Христа, усложняют дело своими собственными расчетами. Это еще вопрос, имели ли они с собой двести динариев, а если имели, то дадут ли им в селении сразу столько много хлеба, и будет ли его достаточно для такого множества? Точно так же возражал Моисей (Числ 11:22): Заколоть ли всех овец и волов, чтобы им было довольно? Христос позволил им увидеть, как неразумна была их предусмотрительность в заботах о себе, чтобы они больше оценили Его попечение о них.

4. Христос осуществил Свое попечение, удовлетворив всех. Они принесли с собой пять хлебов - съестные припасы, находившиеся в их лодке, и две рыбы, пойманные ими, вероятно, во время плавания вдоль берега; вот и все меню. Этого было совсем немного даже для Христа и Его учеников, но и это немногое они должны были отдать, как вдова отдала свои две лепты и как глубокая нищета церкви в Македонии преизбыточествовала в богатстве их радушия. Мы часто встречали Христа за столами других людей, обедающего с одним и ужинающего с другим. Здесь же Он кормит ужином огромное количество народа за Свой счет. Это означает, что другие служили Ему своим имуществом не потому, что Он не в состоянии был обеспечить Себя никаким другим способом (если Он был голоден, Ему не нужно было говорить им об этом). Нет, это было проявлением Его смирения, Он добровольно покорялся этому. Кроме того, Он не хотел совершать чудес для Себя Самого, так как они предназначались не для этого.

Заметьте:

(1) Угощение было простым. Там не было ни деликатесов, ни разнообразия, хотя Христос, если бы пожелал, мог обеспечить Свой стол и этим. Но Он хотел таким образом научить нас довольствоваться пищей, подходящей для нас, и не желать изысканных яств. Когда мы нуждаемся в необходимом, нам не нужны деликатесы и лакомства. Пищу голодному Бог дает в любви Своей, а пищу по нашей душе дает во гневе, Пс 77:18. Обетование боящимся Господа заключается в том, что они поистине будут сыты; Он не сказал что они будут пировать. Если Христос и Его ученики могли довольствоваться малым, то можем и мы.

(2) Гости были усажены по порядку: они сели рядами на зеленой траве по сту и по пятидесяти (ст. 39, 40), чтобы легче было распределять пищу между ними; ведь Бог не есть Бог неустройства, но порядка. Так была предпринята забота о том, чтобы каждый из присутствующих получил достаточно еды, чтобы никто не был обойден, и никто не получил больше потребного.

(3) Благословение, испрошенное на пищу: Воззрев на небо, благословил. Христос не велел кому-либо из Своих учеников попросить благословения на пищу, но сделал это Сам, ст. 41. Благодаря этому благословению хлеб, а также и рыба, удивительным образом умножились, так что ели все и насытились, хотя их было числом около пяти тысяч мужей, ст. 42-44. Это чудо было знаменательным, показывающим, что Христос для того пришел в мир, чтобы быть как великим целителем, так и великим кормильцем, чтобы не только возрождать, но и поддерживать и оберегать духовную жизнь. В Нем изобилие всего для всех приходящих к Нему, достаточно для того, чтобы наполнить душу, наполнить сокровищницы. Никто не уходит от Христа с пустыми руками, но всякий приходящий к Нему получает все сполна.

(4) Забота об оставшихся кусках, которыми наполнили двенадцать коробов. Хотя Христос имел достаточно хлеба в Своем распоряжении, однако Он желал научить нас бережно относиться ко всякому творению Божьему, помнить о том, как много нуждающихся, а также о том, что мы не знаем, не вознуждаемся ли сами когда-нибудь в тех кусках, которые сейчас выбрасываем.

Стихи 45-56. Этот отрывок повествования мы уже читали у Матфея (14:22 и далее), за исключением эпизода с Петром, упущенного Марком. Здесь содержится следующее:

I. Роспуск собрания. Христос понудил учеников Своих отправиться прежде в лодке к Вифсаиде, намереваясь потом последовать за ними, как они предполагали, по суше. Люди никак не хотели расходиться, так что отправить их стоило Ему некоторых затрат времени и труда. Теперь, хорошо поужинав, они не спешили расставаться с Ним. Однако пока мы находимся в этом мире, то не имеем постоянного града, даже в общении с Христом. Вечный пир ожидает нас в вечности.

II. Христос пошел на гору помолиться. Заметим:

1. Он молился. Несмотря на то что у Него было много проповеднического тру- да, Он много времени посвящал молитве; Он молился часто и подолгу. Это должно ободрять нас в нашем уповании на Его ходатайство, то постоянное ходатайство, которое Он совершает за нас, сидя одесную Отца.

2. Он пошел один, чтобы помолиться. Хотя Ему не требовалось уединяться, для того чтобы из бежать каких-либо помех или искушений тщеславия, тем не менее, желая оставить нам пример и поощрить нас к тайным обращениям к Богу, Он молился наедине, и, за не имением кабинета, уходил молиться на гору. Хороший человек бывает менее всего одинок тогда, когда остается наедине с Богом.

III. Ученики терпели бедствие на море: ветер им был противный (ст. 48), так что они бедствовали в плавании и не могли продвигаться вперед. Это был образец тех трудностей, с которыми им предстояло встретиться впоследствии, когда Он вышлет их на проповедь Евангелия, что будет подобно выходу в море при встречном ветре: они должны готовиться к утомительной гребле, к усердному труду, чтобы противостать сильной буре; они также должны ожидать, что волны будут бросать их из сторону в сторону - враги будут преследовать их. Подвергая Своих учеников испытаниям теперь, Христос готовит их к будущим трудностям, чтобы они научились переносить страдания. Церковь часто напоминает собой лодку в море, терзаемую бурями и безутешную; даже когда Христос за нас, ветер и волны могут быть и против нас. Утешение же учеников Христа, застигнутых бурей, в том, что их Господь находится на небесной горе, ходатайствуя за них.

IV. Христос встречается с ними на воде. Он мог бы остановить ветер, находясь на земле, или послать им на помощь ангела, но Он захотел помочь им самым утешительным образом, какой был только возможен, и потому пришел к ним Сам.

1. Он не приходил к ним, пока не наступила четвертая стража ночи, то есть три часа утра; лишь тогда Он пришел. Примечание. Хотя Христос может надолго откладывать посещение Своего народа, в конце концов Он все-таки приходит. Крайняя нужда, в которой оказались ученики, была самым подходящим моментом для Его прихода к ним. Хотя спасение медлит, мы должны ожидать его, оно придет в конце, в четвертую стражу ночи, и не обманет.

2. Он пришел, ступая по воде. На море бушевали волны, а Он все-таки шел по нему, ибо, хотя возвышают реки голос свой, силен в вышних Господь, Пс 92:3,4. Никакие трудности не могут воспрепятствовать милостивому приходу Христа к Своему народу, когда наступит для этого время. Он либо найдет, либо проложит силой путь для его избавления среди самого бурного моря, Пс 41:8,9.

3. И хотел миновать их, то есть держал Свое лицо и направлял Свой курс, как бы собираясь идти дальше, не замечая их. Он сделал это с той целью, чтобы побудить их воззвать к Нему. Примечание. Провидение действует намеренно и целенаправленно, чтобы оказать помощь народу Божьему, хотя иногда кажется, что оно хочет пройти мимо и не замечает их положения. Ученики думали, что Христос хочет миновать их, но мы можем быть уверены, что Он не хотел делать этого.

4. Они испугались, увидев Его, полагая, что видят призрак: Ибо все видели Его и испугались, ст. 50. Они подумали, что это какой-то демон, или злой гений, преследующий их, и поэтому он поднял бурю на море. Мы часто сами себя смущаем и пугаем призраками, плодами своей собственной фантазии и своего воображения.

5. Он ободрил их и успокоил их страхи, дав им узнать Себя. Он дружески заговорил с ними: ободритесь; это Я, не бойтесь. Отметим:

(1) Мы не можем узнать Христа до тех пор, пока Он Сам не пожелает открыться нам. «Это Я; Я, твой Учитель, Я, твой Друг, Искупитель и Спаситель. Это Я, пришедший на эту скорбную землю, а теперь на это бурное море, чтобы найти тебя».

(2) Знать Христа, знать, что Он близок к нам, - этого вполне достаточно, чтобы ободрить учеников даже во время бури и изгнать все их страхи. Если это так, зачем мне бояться? Если Сам Христос с тобой, ободрись, не бойся. Наши страхи проходят, как только устранены наши заблуждения, особенно заблуждения, касающиеся личности Христа. См. Быт 21:19; 4Цар 6:15-17. В грозный день достаточно одного присутствия Христа, чтобы сделать нас бодрыми, хотя бы вокруг сгущались тучи и тьма. Он не говорил им, кто Он (не было нужды в этом), они узнали Его голос, как овцы узнают голос своего пастыря, Иоан 10:4. С какой радостью супруга повторяет снова и снова: Это голос возлюбленного моего! (Песн 2:8; 5:2). Он сказал: egwv eimi - Это Я, то есть Я есмь. Этим именем назвал Себя Бог, когда пришел избавить Израиль, Исх 3:14. Теперь, когда Христос пришел спасти Своих учеников, Он называет Себя тем же именем. Когда Христос сказал тем, кто пришел взять Его силой: Это Я, то они пали на землю, Иоан 18:6. Но когда Он сказал Это Я тем, кто приступил к Нему с верой, они воспрянули от этих слов и утешились.

6. И вошел к ним в лодку, вошел в одну лодку с ними и таким образом совершенно успокоил их. Только бы их Учитель был с ними, и тогда все будет хорошо. Как только Он вошел в лодку, ветер утих. Когда они в предыдущий раз попали в шторм, то было сказано: И встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань, Map 4:39. Здесь же мы не находим такого официального повеления, однако ветер внезапно утих. Примечание. Наш Господь Иисус всегда делает Свою работу эффективно, хотя не всегда с такой торжественностью и не так заметно. Хоть и не слышно было отданного повеления, но если утих ветер и мы наслаждаемся тишиной, то скажем тогда: это потому, что в лодке находится Христос, и Он отдал Свое повеление, а мы не знали, Песн 6:12. Когда мы войдем с Христом на небо, ветер немедленно стихнет, там не будет бурь.

7. Они были удивлены и поражены этим чудом более, чем следовало бы, и в основе их изумления лежало то, что заслуживало порицания: И они чрезвычайно изумлялись в себе. Они находились в исступленном восторге, как если бы произошло нечто невиданное и необъяснимое, как если бы прежде Христос никогда ничего подобного не совершал и у них не было никаких оснований ожидать от Него такого. Им следовало восхищаться силой Христа и утверждаться в своей вере в Него как в Сына Божьего, но почему же это чудо привело их в такое изумление? Потому что они не вразумились чудом над хлебами; если бы они придали ему должное значение, то не изумлялись бы так этому чуду, ибо умножение хлебов было таким же великим проявлением Его власти и силы, как и хождение по воде. Ученики были удивительно тупы и несмысленны, сердца их были окаменены, иначе они не посчитали бы усмирение бури, совершенное Христом, чем-то неправдоподобным. Именно из-за недостатка правильного понимания прежних дел Христа мы приходим в изумление при мысли о нынешних Его делах, как будто ничего подобного никогда не было прежде.

V. Когда они прибыли в землю Теннисаретскую, расположенную между Вифсаидой и Капернаумом, люди очень тепло встретили их: жители тех мест тотчас узнали Иисуса (ст. 53), они знали, какие чудеса Он творил везде, куда ни приходил, каким великим Целителем Он был. Они знали также, что обычно Он недолго оставался на одном месте, поэтому постарались воспользоваться возможностью, Его добрым визитом к ним, и с большой поспешностью обежали всю окрестность ту и начали на постелях приносить больных, не способных ходить самостоятельно. Можно было не опасаться охлаждения их рвения, когда они надеялись получить исцеление, ст. 55. Куда бы ни приходил Он, повсюду Его окружали страждущие - в селениях, городах, в окрестных деревнях; люди клали больных на открытых местах, чтобы оказаться на Его пути, и умоляли позволить им прикоснуться хотя к краю одежды Его, как это сделала некогда женщина, страдавшая кровотечением, которая, вероятно, впервые применила этот способ прикосновения; и которые прикасались к Нему, исцелялись. Мы не находим, чтобы они горели желанием быть наученными Им, они хотели лишь исцелиться. Если бы служители сегодня могли исцелять телесные недуги, какие толпы народа окружали бы их! Но как печально сознавать, что люди больше беспокоятся о своих телах, чем о душах.

7 глава

В этой главе содержится:

I. Рассуждение Христа с книжниками и фарисеями о вкушении пищи неумытыми руками, ст. 1-13; необходимые наставления народу, данные Им по этому поводу, и дополнительные объяснения ученикам, ст. 14-23.

II. Исцеление Им одержимой дочери женщины хананеянки, ст. 24-30.

III. Исцеление глухого косноязычного, см. 31-37.

Стихи 1-23. Одно из великих намерений прихода Христа на землю состояло в том, чтобы устранить установленный Богом обрядовый закон, положить ему конец. Чтобы проложить путь к этому, Он начинает с обрядового закона, установленного людьми и прибавленного к закону Божьему, освобождает Своих учеников от обязанности исполнять его. Именно это Он и делает в данном случае в связи с соблазном фарисеев на том, что Он и Его ученики пренебрегли им. О фарисеях и книжниках, с которыми Он рассуждал об этом, сказано, что они пришли из Иерусалима в Галилею - за восемьдесят или сто миль, чтобы затеять спор с нашим Спасителем там, где, как они предполагали, Он имел самое большое влияние и славу. Если бы они пришли так далеко с той целью, чтобы научиться от Него, то их ревность была бы похвальна. Но они для того пришли, чтобы противостать Ему, остановить распространение Евангелия, и это было великим злом. Вероятно, иерусалимские книжники и фарисеи претендовали не только на превосходство, но и на власть над сельским духовенством и поэтому следили за их посещениями и посылали осведомителей в их среду, как это они сделали с Иоанном, когда он начинал свое служение, Иоан 1:19.

Итак, в этом отрывке мы можем заметить:

I. В чем заключалось предание старцев: оно предписывало всем умывать руки перед едой. Это обычное правило чистоплотности, и в нем нет ничего плохого, хотя излишняя щепетильность в нем обнаруживает чрезмерную заботу о теле, земном теле. Но они вложили в него религиозное содержание и не хотели считать его маловажным, каким оно являлось по своей сути. Народ волен был исполнять его или не исполнять, но фарисеи и книжники, пользуясь своей властью, приказали, под страхом отлучения, всем так поступать; они настаивали на нем как на предании старцев. Фарисеи делали вид, что ревнуют о власти церкви и древности ее канонов, и много говорили о церковных советах и старейшинах. В действительности же ими руководило ничто иное, как ревность о собственных интересах, богатстве и власти. Таковы были эти фарисеи.

Здесь описываются обычаи фарисеев и всех Иудеев, ст. 3, 4.

1. Они не едят, не умывши тщательно рук. Они умывались с большим старанием, мыли руки свои до запястий, поднимали их мокрыми, чтобы вода стекала до локтей.

2. В частности, они умывались, перед тем как есть хлеб, то есть перед тем как сесть за трапезу, ибо таков был закон: непременно умыться, прежде чем есть хлеб, на который просили благословение. Всякий, кто ест хлеб, над которым они произносили благословение (Да будет благословен Подающий этот хлеб.), должен умыть руки до и после еды, а в противном случае они считали его оскверненным.

3. Особенно они заботились о том, чтобы умыть руки, пришедши с торга, то есть из зала суда, как понимают некоторые. Под торгом понималось любое место стечения народа, куда приходили самые разные люди, и предполагалось, что там могли находиться язычники или осквернившиеся иудеи, сближение с которыми означало для них оскверниться самим: «Остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя» (Ис 65:5). Они говорили, что, согласно закону раввинов, хорошего умывания рук утром (первое, с чего они начинали день) будет достаточно в течение всего дня при условии, если они будут одни; если же им случится быть в обществе, то они не должны по возвращении ни есть, ни молиться, пока не умоют рук. Таким образом старейшины приобретали себе добрую репутацию святости среди народа и осуществляли свою власть над их совестью.

4. Они прибавили к этому омовение чаш, кружек, котлов, которыми, по их подозрению, пользовались язычники или нечистые люди, и даже скамей, за которыми они принимали трапезу. Было много случаев, в которых по закону Моисееву предписывалось омовение, но они прибавили к ним свои дополнения и принуждали соблюдать их так же обязательно, как повеления Божьи.

II. Какими были обычаи учеников Христа. Они знали закон и его общее применение, но они хорошо понимали, что не следует связывать себя им: они ели хлеб нечисты ми, то есть неумытыми руками, ст. 2. Считалось, что есть неумытыми руками означает есть нечистыми руками. Таким образом люди держатся своих суетных суеверий, давая всем вещам неверные названия, противоречащие их сущности. Ученики знали (это вполне возможно), что фарисеи наблюдали за ними, и все же не угождали им, следуя их преданиям, но сохраняли свою свободу, как и в других случаях, и ели хлеб неумытыми руками. Их праведность в этом, казалось бы, не достигала праведности книжников и фарисеев, однако в действительности она превосходила ее, Мф 5:20.

III. Соблазн фарисеев на этом: они укоряли, ст. 2. Они осудили их как людей нечестивых, распущенных, или, скорее, как людей, непокорных церковной власти, ее обрядовым и церемониальным законам, то есть как людей мятежных, бунтарей, раскольников. Они пошли с жалобой на них к их Учителю, ожидая, что Он остановит их и повелит им повиноваться: те, кто очень любит свои собственные измышления и постановления, готовы обращаться к Христу, как будто Он должен поддержать их и вмешаться Своей властью, чтобы усилить их позиции и укорить тех, кто не согласен с ними. Они не спрашивают: «Почему Твои ученики не де лают, как делаем мы?» (хотя именно это они имели в виду, желая сделать себя образцом для подражания), но: «Почему они не поступают по преданию старцев?» (ст. 5). На это легко можно было ответить, что, приняв учение Христа, они стали разумнее всех учителей своих, даже старцев, '>Пс 118: 98, 99.

IV. Оправдание их Христом. При этом:

1. Он рассуждает с фарисеями относительно авторитета, на основании которого был установлен этот обряд. Они, большие приверженцы обрядов, были людьми, самыми подходящими для рассуждений на эту тему. Однако Он не говорил об этом публично, перед всем народом (как следует из ст. 14, где говорится, что Он призвал весь народ), чтобы не показалось, будто Он пытается внести раздор и вызвать недовольство среди народа против его вождей, но обратил Свои слова, как упрек, к тем, кого это касалось, в соответствии с правилом: suum cuique - каждому свое.

(1) Он упрекает их за лицемерные претензии на почитание Бога, тогда как в действительности они вовсе не стремились к этому при соблюдении религиозных обрядов (ст. 6, 7): Люди сии чтут Меня устами, они претендуют на то, что устанавливают эти обряды ради славы Божьей, чтобы отличаться от язычников. На самом же деле сердце их далеко отстоит от Меня, ими руководит лишь честолюбие и алчность. Им хотелось бы, чтобы о них думали, будто они стремятся представить себя святыми перед Господом Богом своим, но в действительности у них и мысли такой не было. Они довольствовались соблюдением всех внешних религиозных упражнений, а сердца их при этом были не правы перед Богом. Такое поклонение Богу было тщетным, потому что их притворное благочестие ни Ему не было угодно, ни им не приносило никакой пользы.

(2) Он упрекает их за то, что они влагали религиозный смысл в изобретения и предписания своих старцев и вождей. Они учили учениям, заповедям человеческим. В то время как они должны были учить народ великим законам религии, они насаждали каноны своей церкви и судили о принадлежности человека к народу иудейскому по тому, как он подчинялся или не подчинялся им, совершенно не учитывая при этом, живет он в повиновении Божьим законам или нет. Действительно, закон Моисея обязывал совершать различные омовения (Евр 9:10), служившие символами внутреннего очищения сердца от плотских похотей, что требовалось Богом как обязательное условие для нашего общения с Ним. Однако они, вместо того чтобы заботиться о сути дела, самовольно увеличивали количество обрядов и были очень аккуратны в омовении чаш и кружек, делая, добавляет Он, к многое другое, сему подобное, ст. 8. Примечание. Суеверие не имеет границ. Когда допускаются человеческие вымыслы и установления, пусть даже с виду самые невинные, как омовение рук, тогда их появляется много, дверь открыта для множества другого, сему подобного.

(3) Он упрекает их за оставление заповеди Божией и пренебрежение ею, за то, что они не говорили о ней в своих проповедях и безнаказанно попускали нарушать ее, как если бы она потеряла силу, ст. 8. Примечание. Вред дополнительных постановлений состоит в том, что проявляющие о них особую ревность слишком мало ревнуют о существенных религиозных обязанностях, с удовольствием отказываются от них. Более того, они отменяют заповедь Божию, ст. 9. Вы устраняете, уничтожаете заповедь Божию и вашими преданиями делаете слово Божие недействительным, ст. 13. Чтобы дать место их преданиям, Божьи уставы должны быть не только забыты как устаревшие, но и устранены. Им было доверено толковать закон и обязывать исполнять его, а они, под предлогом применения этой власти, нарушали закон и расторгали узы его, уничтожая текст комментариями. Он приводит им конкретный пример, причем возмутительный. Бог повелел детям почитать отца своего и мать свою, что соответствует не только закону Моисееву, но также и предшествующему ему закону природы. Кто злословит или оскорбляет отца или мать, смертию да умрет, ст. 10. Отсюда следует, что долг детей, если родители бедны, помогать им исходя из своих возможностей, и если злословящие родителей достойны смерти, то тем более заставляющие их голодать. Но если человек хочет во всем сообразовываться с преданиями старцев, то они найдут для него способ, с помощью которого он может освободиться от этой обязанности, ст. 11. Если родители нуждаются, а у сына есть необходимые средства, чтобы помочь им, но ни малейшего желания делать это, то пусть он поклянется корваном, то есть золотом храма и даром на жертвеннике, что родители не получат от него ничего, что он не будет помогать им; и если они чего-нибудь попросят у него, то пусть он скажет им об этом, и этого будет достаточно. Как будто обязательство, налагаемое этой нечестивой клятвой, освобождает его от исполнения святого Божьего закона. Так толкует это место д-р Хаммонд (Hammond). Говорят, что таков был древний канон раввинов: наряду с клятвами в вопросах, установленных законом, допустимы клятвы и в вопросах маловажных; так что если человек давал клятву, которая не могла быть утверждена без нарушения заповеди, то клятва утверждалась, а заповедь нарушалась. Так считает д-р Уитби (Whitby). Подобное учение проповедуют паписты, освобождая детей от всех обязанностей перед их родителями, когда они дают монашеский обет и посвящают себя религии, как они это называют. В заключение Он говорит: И делаете многое сему подобное. Где остановится человек, однажды заставивший слово Божье уступить дорогу своим преданиям? Ревностно внедряющие подобные обряды поначалу умаляют заповеди Божьи в сравнении со своими преданиями, а потом и вовсе делают их недействительными, если они вступают в противоречие с ними. В сущности, все это пророчествовал о них Исайя: что он говорил о лицемерах своего времени, применимо к книжникам и фарисеям, ст. 6. Примечание. Когда мы видим нечестие нынешнего века и сетуем на него, говоря: «отчего это прежние дни были лучше нынешних» , - то не от мудрости спрашиваем об этом, Еккл 7:10. Самые великие лицемеры и злодеи имели своих предшественников.

2. Он дает наставления народу в отношении принципов, на которых был основан обряд омовения. Эта часть беседы Христа необходима была для всех, ибо она касалась повседневной практики жизни и предназначалась для исправления серьезного заблуждения, в которое старейшины ввели народ. Поэтому Он призвал весь народ (ст. 14) и побуждал его слушать и разуметь. Примечание. Недостаточно, чтобы простые люди только слушали, они должны ъ разуметь то, что слышат. Желая уничтожить предание фарисеев относительно умывания рук перед едой, Христос наносит удар по тому понятию, которое лежало в корне его. Извращенные нравы лучше всего излечиваются путем исправления извращенных понятий.

Итак, Он хочет исправить их понятие относительно того, что оскверняет, так как оно грозит опасностью причинить нам вред, ст. 15.

(1) Оскверняет не пища, которую мы едим, пусть даже неумытыми руками, ибо она не делает ничего, кроме того, что входит извне в человека и проходит через него. Но (2) То, что исходит из нашего испорченного сердца. То, что исходит из нас, оскверняет нашу душу и совесть, делает нас виновными и отвратительными в очах Божьих; наши злые мысли и чувства, слова и поступки - они, и только они оскверняют нас. Поэтому мы должны заботиться о том, чтобы смыть злое с сердец своих.

3. Наедине Он объясняет ученикам наставление, данное народу. Они спросили Его о притче (ст. 17), ибо почли сказанное за притчу. Отвечая на их вопрос, (1) Христос укоряет их за недогадливость: «Неужели и вы так непонятливы? Неужели вы так же непонятливы, как народ, не могущий понять, и как фарисеи, не желающие понимать? Вы такие же тупые?» Он не требовал от них понимания всего. «Но неужели вы столь слабы, что не можете понять даже этого?»

(2) Он объясняет им эту истину, чтобы они могли понять ее, а котом к уверовать в нее, ибо она несет с собой свое собственное доказательство. Некоторые истины доказывают сами себя, если их только правильно объяснить и понять. Если мы правильно понимаем духовную природу Бога и Его закона, понимаем, что оскорбляет Его и делает нас непригодными для общения с Ним, то скоро поймем, что:

[1] Пища и питие не оскверняют нас и не требуют никакого религиозного омовения; пища входит в чрево, проходит через различные органы пищеварения, и всякая содержащаяся в ней нечистота извергается и удаляется из него: пища для чрева, и чрево для пищи, но Бог уничтожит и то и другое. Но [2] То, что исходит из сердца, испорченного сердца, оскверняет нас. Как все (или почти все) исходящее из человека оскверняло его, согласно обрядовому закону (Лев 15:2; Втор 23:13), так исходящее из сердца человеческого оскверняет его перед Богом и требует религиозного омовения (ст. 21): Ибо извнутрь, из сердца человеческого (которым люди хвалятся, считая его лучшей частью своего естества), исходит то, что оскверняет нас, все наше зло. Как из худого источника течет испорченная вода, так и из негодного сердца исходят порочные рассуждения, похоти и страсти, все злые слова и дела. Как и у Матфея, здесь приводится ряд конкретных видов зла. Там мы читали о том, чего не находим здесь, - о лжесвидетельствах, но здесь упоминаются семь других, дополнительно к имеющимся у Матфея.

Во-первых, лихоимство (имеющее у М. Генри форму множественного числа. -Прим. переводчика.), pleonexivai - неумеренные желания мирского богатства и чувственного удовлетворения, все большего и большего, кричащего: давай, давай. Вот почему мы читаем о сердцах, приученных к любостяжанию, 2Пет 2:14.

Во-вторых, злоба, то есть ненависть, недоброжелательность, враждебность, желание причинить вред и наслаждение от нанесенного вреда.

В-третьих, коварство. Это злоба, которая скрывается и маскируется, чтобы проявлять себя наиболее действенно и надежно.

В-четвертых, непотребство: грязные и глупые разговоры, которые осуждает апостол; глаза, полные прелюбодеяния и всяческих распутных мыслей.

В-пятых, завистливое око, алчное и жадное: когда мы попрекаем других за то, что мы дали им или сделали для них (Прит 23:6), или огорчаемся, когда другие делают доброе или наслаждаются добром.

В-шестых, гордость - uperhfaniva: самопревозношение над другими, самомнение и презрительное, высокомерное отношение к другим.

В-седьмых, безумство - afrosuvnh: неблагоразумие, нерассудительность. Некоторые понимают под ним тщеславное хвастовство (которое апостол Павел называет неразумием, 1Кор 11:1,19), потому что здесь оно стоит рядом с гордостью. Я же склонен считать, что здесь имеется в виду необдуманность в речах и действиях, являющаяся причиной многих зол. Злые помыслы помещены здесь на первом месте потому, что они являются источником наших проступков, а нерассудительность - на последнем, поскольку она является источником всех наших упущений. Из сказанного Христос делает заключение (ст. 23):

1. Что все это зло извнутрь исходит, от испорченной природы, от плотских помыслов, из злой сокровищницы сердца. Справедливо сказано, что сердце их - пагуба, это действительно так, если столько зла исходит из него.

2. И что это оскверняет человека, делает его непригодным для общения с Богом и очерняет его совесть; если эти скверны не будут умерщвлены и искоренены, то они не впустят нас в новый Иерусалим, куда не войдет ничто нечистое.

Стихи 24-30. Здесь мы видим:

I. Смирение Христа, желавшего утаиться. Никогда еще человека не превозносили так высоко, как Его в Галилее, и поэтому, чтобы научить нас не любить популярности и рукоплесканий, хотя и не избегать возможности делать добро, Он отправился оттуда и пришел в пределы Тирские и Сидонские, туда, где был мало известен. Там Он вошел не в синагогу, и не в какое-то общественное место, а в частный дом и не хотел, чтобы кто узнал, ибо о Нем было предсказано: Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Это не означает, что Он не желал здесь проповедовать и исцелять больных, как делал это в других местах, но Он не хотел, чтобы ради этого Его искали. Примечание. Как есть время появляться, так есть время и удаляться. Или: Он потому не хотел быть узнан, что находился среди язычников, которым не собирался являть Себя так, как коленам Израилевым, славой которых должен был являться.

II. Но, несмотря на это, как великодушно Он благоволил явить Себя. Хотя в этих краях Он не пожал обильного урожая чудотворных исцелений, однако позволил совершиться чуду, описанному здесь. Он не мог утаиться, потому что если светильник и можно поставить под сосуд, то солнце - нельзя. Где бы Христос ни находился, Он был слишком хорошо известен, чтобы мог где-то долго таиться, елей радости, которым Он был помазан, как елеем помазания, наполнял благоуханием весь дом. Те, кто только слышал о Нем, но не общался с Ним, сразу воскликнули бы: «Это должен быть Иисус». Заметим:

1. Обращение к Нему несчастной женщины, находившейся в горе и отчаянии. Она была язычница, гречанка, чуждая народу израильскому и завету обетования, по происхождению сирофиникиянка, никакого отношения не имевшая к иудейской религии. У нее была дочь, молодая девушка, одержимая нечистым духом. Каким ужасным и многим бедствиям подвержены молодые люди! Ее обращение было:

(1) Весьма смиренным, настойчивым и неотступным. Она услышала о Нем и пришедши припала к ногам Его. Примечание. Желающие получить от Христа милость должны припасть к Его ногам, обратиться к Нему, смириться перед Ним и отдать себя в Его распоряжение. Христос никогда не изгонял тех, кто припадал к Его ногам, ибо что еще может сделать несчастная, трепещущая душа, у которой нет смелости и уверенности броситься в Его объятия?

(2) Ее обращение было конкретным, она рассказывает Ему о своей нужде. Христос позволил ей обратиться к Нему, и она умоляет Его, чтобы Он изгнал беса из ее дочери, ст. 26. Примечание. Величайшее благословение, какое мы можем просить у Христа для наших детей, состоит в сокрушении Им власти сатаны, то есть власти греха, в их душах, и, особенно, в изгнании нечистого духа, чтобы они могли стать храмами Святого Духа и чтобы Он мог обитать в них.

2. Обескураживающий ответ на просьбу женщины, ст. 27. Он сказал ей: «Дай прежде насытиться детям, пусть иудеи, избранный народ Божий, получат все чудеса, в которых они имеют нужду; принадлежащее им да не бросается тем, кто не относится к Божьей семье, кто не знает Бога и не имеет части в Нем, как иудеи; тем, которые в сравнении с иудеями подобны псам, такие же негодные и нечестивые, и, как псы, ненавидят их и рычат на них, готовые разорвать их на части». Примечание. Когда Христос знает, что вера несчастных просителей сильна, то Он находит наслаждение в том, чтобы испытать ее и заставить напрячь свои силы. Но Его слова: Дай прежде насытиться детям, подразумевают также и то, что в запасе у Него была милость и для язычников, причем не в отдаленном будущем; иудеи уже пресытились Евангелием Христа, и некоторые из них желали, чтобы Он ушел из пределов их. Дети начинали баловаться с хлебом, а их остатки были бы для язычников настоящим пиршеством. Апостолы следовали правилу: Пусть прежде насытятся дети; сначала следует предложить иудеям, и если их пресыщенные души отвергнут эти медовые соты, то мы пойдем к язычникам!

3. Как она воспользовалась словами Христа, направленными против нее, и обратила их в свою пользу, ст. 28. Она сказала: «Так, Господи, я согласна с тем, что хлеб детей не должно бросать псам, но им никогда не отказывают в крохах, больше того, они принадлежат им, им позволяют лежать под столом, чтобы они могли поедать их. Я прошу не целый хлеб, не кусок, а только кроху, не откажи мне в этом». Этими словами она хотела не умалить милость Христа, обесценить ее, но возвеличить то обилие чудесных исцелений, которыми, как она слышала, были щедро одарены иудеи и в сравнении с которыми одно исцеление было бы ничем иным, как крохой. Язычники не ходили толпами за Иисусом, в отличие от иудеев; Я пришла одна. Возможно, она слышала о недавнем насыщении Христом пяти тысяч, после которого, даже когда были собраны все куски, не могло не остаться еще хотя бы нескольких крох для псов.

4. Исполнение Христом ее просьбы. Не была ли она такой смиренной и такой усердной? За это слово, пойди, ты получила, за чем пришла, бес вышел из твоей дочери, ст. 29. Это побуждает нас молиться и не унывать, постоянно пребывать в молитве, не сомневаясь, что в конце концов мы преодолеем; видение говорит о конце, и не обманет. Слова Христа, что уже все совершилось, были такими же действенными, как сказанные Им в другое время: Да будет это сделано. Ибо когда она пришла в свой дом (ст. 30), положившись на слово Христа, что дочь ее исцелена, то нашла, что бес вышел, дочь была исцелена. Примечание. Христос может побеждать сатану на расстоянии, бесы покоряются Ему не только тогда, когда видят Его (Map 3:11), но и когда не видят Его, ибо Дух Господень не знает границ. Она увидела, что дочь ее не металась в беспамятстве, но спокойно лежала на постели и отдыхала, ожидая возвращения матери, чтобы вместе с ней порадоваться тому, что теперь она совершенно здорова.

Стихи 31-37. Наш Господь Иисус редко оставался подолгу на одном месте, но старался менять его, зная, где ожидает Его труд. Исцелив дочь женщины хананеянки, Он сделал все, что должен был сделать на этом месте, поэтому немедленно оставил эти края и возвратился к морю Галилейскому, Свое обычное место пребывания. Однако Он пошел туда не прямо, но вокруг, чрез пределы Десятиградия, большая часть которого лежала по другую сторону Иордана. Такие длинные путешествия совершал наш Господь Иисус, когда ходил повсюду, делая добро.

Здесь перед нами история совершенного Христом исцеления, не записанного ни одним из прочих евангелистов: исцеление глухого косноязычного.

I. Положение его было печальным, ст. 32. Нашлись люди, которые привели к Нему глухого. Некоторые считают, что он был глухим от рождения, а значит и немым. Другие думают, что он потерял слух или, по крайней мере стал плохо слышать в результате какого-то несчастья, болезни; кроме того он был и косноязычным. Он был mogilavlo. Одни считают, что он был совершенно немой, другие - что он говорил с большим трудом и слушающие едва могли понять его. Он был косноязычен, то есть совершенно не способен к общению, был лишен как удовольствия, так и пользы от него: не мог получать удовлетворения ни от того, чтобы слышать других людей, ни от того, чтобы делиться с ними своими собственными мыслями. Давайте воспользуемся этим случаем, чтобы воздать благодарение Богу за дарованную возможность слышать (особенно за то, что мы способны слышать слово Божье), и за дар речи (а более всего за то, что можем прославлять Бога) и будем с состраданием смотреть на тех, кто глух или нем, и относиться к ним с большой нежностью. Люди, приведшие этого несчастного к Христу, просили Его возложить на него руку, как делали пророки, когда кого-то благословляли именем Господа. Не сказано, что они просили исцелить его, но возложить на него руку, обратить внимание на его состояние и явить Свою силу, чтобы совершить то, что Ему угодно.

II. Исцеление косноязычного было торжественным, а некоторые обстоятельства его - уникальными.

1. Христос отвел его в сторону от народа, ст. 33. Обычно Он творил Свои чудеса открыто, перед всем народом, чтобы показать, что они могут выдержать самое тщательное испытание и наблюдение. Это же Он совершил тайно, чтобы показать, что Он не ищет Своей славы, и научить нас избегать всего, что имеет оттенок хвастовства. Научимся от Христа делать добро там, где не видят ничьи глаза, кроме Его всевидящего ока.

2. Он употребил более знаменательные действия, совершая это чудо, чем обычно.

(1) Он вложил персты Свои в уши ему, как будто хотел прочистить их и удалить то, что закрывало их.

(2) Плюнув на перст, Он затем коснулся языка его, как бы желая смочить его, и таким образом разрешил узы его. Эти действия никоим образом не могли способствовать исцелению, они были лишь знамениями того, что из Него вышла сила для его исцеления, для укрепления его веры и веры тех, кто привел его. Все, что использовал Христос при исцелении, было от Него Самого: Он вложил в уши больного Свои собственные персты, Он смочил его язык Своей собственной слюной, ибо только Он исцеляет.

3. Христос воззрел на небо, чтобы воздать хвалу Отцу за совершенное исцеление, ибо Он искал Его славы, исполнял Его волю и действовал как Посредник, в зависимости от Него и взирая на Него. Таким образом Он показал, что исцеление совершалось только Божественной силой, которую Он имел как Господь с неба и принес ее с Собой оттуда, ибо слышащие уши и видящие глаза сотворил Господь, и Он может сделать заново то и другое. Он также указал этим Своему пациенту, который мог видеть, но не мог слышать, чтобы он тоже поднял глаза свои к небу в ожидании помощи. Моисею, страдавшему косноязычием, было велено смотреть туда же (Исх 4:11): Кто дал уста человеку? Кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь?

4. Он вздохнул, но не потому, что обнаружил какое-то затруднение при совершении чуда или при получении от Отца необходимой для этого силы. Нет, Он выразил таким образом Свою жалость к человеческим несчастьям, Свое сострадание скорбящим в их скорбях как испытавший на Себе их немощи. Что касается данного человека, то Христос вздохнул не потому, что не хотел сделать для него это доброе дело или делал его с неохотой, а потому что знал - после того как к нему вернется дар речи, ему будут угрожать многие искушения, многие грехи, грехи языка, от которых прежде он был свободен. Лучше бы его язык оставался связанным, пока он не научился обуздывать уста свои, Пс 38:2.

5. Он сказал: «еффафа», то есть «отверзись». Это не имело ничего общего с заклинанием, или чарами, к которым прибегали вызыватели умерших, шептуны и чревовещатели, Ис 8:19. Христос говорит как имеющий власть, и Его слово сопровождала сила. Слово отверзись относилось к обеим частям исцеления: «Да отверзется слух его, и да отверзутся уста, да слышит он и говорит ясно, да снимутся все преграды». Результат последовал незамедлительно (ст. 35): Тот час отверзся у него слух, и разрешились узы его языка... Блажен человек, который, как только обрел слух и дар речи, оказался рядом с благословенным Иисусом, чтобы беседовать с Ним.

Это исцеление было:

(1) Доказательством того, что Христос - Мессия, потому что пророки предсказывали, что Его властью уши глухих отверзутся и язык немого будет петь, Ис 35:5-6.

(2) Наглядным представлением того, как Его Евангелие будет действовать на души людей. Великое повеление Евангелия и благодати Христовой, обращенное к бедным грешникам, есть еффафа - отверзись. Grotius применяет это слово следующим образом: внутренние препятствия души удаляются Духом Христовым, как телесные удалялись словом Его силы. Он отверзает сердце, как сделал это с сердцем Лидии, и таким образом открывает уши для принятия слова Божьего и уста - для молитвы и славословия.

6. Он повелел, чтобы все происшедшее оставалось в глубокой тайне, но это сделалось предметом широкой гласности.

(1) В этом Он проявил Свое смирение, повелев им не сказывать никому, ст. 36. Большинство людей любят провозглашать свою доброту или, по крайней мере, хотят, чтобы это делали другие. Но Христос, хотя Ему, конечно, не угрожала опасность возгордиться, знал, что нам это угрожает, поэтому дает нам пример самоотречения, как в других вопросах, так, особенно, в отношении похвалы и одобрения. Мы должны получать наслаждение от самих добрых дел, а не от того, что о них стало известно.

(2) Ученики проявили ревность, распространив, невзирая на запрет, молву об этом чуде раньше, чем хотел того Христос. Но ими владели искренние и честные побуждения, потому их действия следует расценивать, скорее, как неблагоразумие, чем как неповиновение, ст. 36. Но и говорившие и услышавшие об этом чрезвычайно дивились, unspnspiaaug - сверх всякой меры. Они были поражены этим чудом, все говорили о нем, и общее мнение было таково, что Он все хорошо делает, ст. 37. Хотя многие ненавидели Христа и преследовали Его как злодея, они готовы были свидетельствовать о Нем, что Он не только не делает зла, но делает много добра и делает его хорошо, - скромно, смиренно, благочестиво и совершенно бескорыстно, без денег и без платы, что особенно возвеличивало славу Его благодеяний. Он и глухих делает слышащими и немых - говорящими; это хорошо, хорошо для них самих, хорошо для их родственников, для которых они были бременем, и потому неизвинительны те, кто говорит худое о Нем.

8 глава

В этой главе содержится:

I. Чудесное насыщение Христом четырех тысяч человек семью хлебами и несколькими рыбками, ст. 1-9.

II. Отказ Христа дать фарисеям знамение с неба, ст. 10-13.

III. Предостережение ученикам беречься закваски фарисейской и Иродовой, ст. 14-21.

IV. Исцеление слепого близ Вифсаиды, ст. 22-26.

V. Исповедание Христа Петром, ст. 27-30.

VI. Извещение Христом учеников о Его приближающихся страданиях (ст. 31-33) и предупреждение о том, чтобы они тоже готовились к страданиям, ст. 34-38.

Стихи 1-9. Мы уже читали в этом же Евангелии (гл 6:35) о чуде, подобном описываемому здесь, а об этом же самом чуде - в Евангелии Матфея, Мф 15:32; у Марка почти нет никаких добавлений и изменений касательно обстоятельств его совершения. Тем не менее рассмотрим:

1. За нашим Господом Иисусом следовало множество народа: Собралось весьма много народа, ст. 1. Несмотря на все злобные происки книжников и фарисеев, старавшихся опорочить Его и навредить Его интересам, простые люди оказались более честными и поэтому более здравомыслящими, чем их начальники, и держались о Нем более высокого мнения. Мы можем предположить, что основная масса следующих за Ним была из простого народа, именно с такими общался Христос и был близок к ним, ибо Он смирил и уничижил Себя, чтобы самые униженные могли прийти к Нему для получения жизни и благодати.

2. Сопровождавшие Христа испытывали большие трудности в следовании за Ним: Они уже три дня находились при Нем, и нечего было им есть; это было нелегкое служение. Пусть не говорят фарисеи, что ученики Христа не постятся. Некоторые, возможно, взяли с собой еду из дома, но к тому времени все уже было съедено, до дома было далеко, но они пребывали с Ним и даже не помышляли оставлять Его, пока Он Сам не заговорил о том, чтобы отпустить их. Примечание. Истинная ревность не смотрит на трудности, лежащие на пути исполнения долга. Те, кто имеет богатый пир для своей души, легко довольствуются скудной пищей для своих тел. Среди пуритан существовала старая поговорка: черный хлеб и Евангелие - добрая пища.

3. Как Христос питает сострадание ко всем, кто оказался в нужде и стесненных обстоятельствах, так Он проявляет особую заботу о тех, кто попал в затруднительное положение из-за своей ревности и усердия в следовании за Ним. Христос сказал: Жаль Мне народа. На кого гордые фарисеи смотрели с презрением, смиренный Христос взглянул с жалостью и нежностью; так и мы должны почитать всех людей. Но Он имел в виду, главным образом, то, что они уже три дня находились при Нем, и нечего им есть. Какие бы утраты мы ни переживали, через какие бы трудности ни проходили ради Христа и из любви к Нему, Он позаботится о том, чтобы так или иначе возместить все это. Ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе, Пс 33:11. Посмотрите, с каким сочувствием Христос произносит слова (ст. 3): Если не евшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге от голода. Христос знает и принимает во внимание нашу природу, ибо Он есть Господь и для тела; если мы прославляем Его, то воистину насытимся. Он понимал, что некоторые из них пришли издалека и что им предстоит долгий путь домой. Когда мы видим множество людей, присутствующих на проповеди слова, приятно сознавать, что Христос знает, откуда они пришли, хотя мы сами можем этого и не знать. Знаю твои дела и где ты живешь, Отк 2:13. Христос ни в коем случае не отпустил бы их домой голодными, потому что не в Его обычае отсылать от Себя с пустыми руками тех, кто хорошо служил Ему.

4. Сомнения христиан иногда используются, для того чтобы содействовать возвеличению силы Христовой. Ученики не могли представить себе, каким образом такое количество людей будет накормлено хлебом здесь, в пустыне, ст. 4. Следовательно, то, что ученикам казалось невозможным, должно было осуществиться чудесным образом, и оно явится тем более чудесным, чем более невозможным представлялось.

5. Христос приходит на помощь Своим детям тогда, когда они достигают предела своих возможностей. Когда народ совсем ослабел, Он позаботился о них. Чтобы не побуждать их следовать за Ним ради хлеба, Он не кормил их до тех пор, пока их положение не оказалось крайне тяжелым, а потом Он отпустил их.

6. Щедрость Христа неисчерпаема, и в доказательство этого Он повторил Свое чудо, чтобы показать, что Он по-прежнему поддерживает и обеспечивает Свой народ, который следует за Ним. Милости Его обновляются так же, как наши желания и нужды. В предыдущем случае Христос использовал весь хлеб, какой был у них, пять хлебов, и накормил ими всех гостей, которых было пять тысяч. Так же Он сделал и теперь, хотя мог бы сказать: «Если пятью хлебами могли насытиться пять тысяч человек, то для четырех тысяч будет достаточно и четырех хлебов». Нет, Он взял все семь хлебов и насытил четыре тысячи, чтобы научить нас использовать все имеющиеся у нас возможности и приспосабливаться к ним; использовать, что имеем, и делать наилучшее из того, что есть. Здесь было так же, как и при распределении манны: у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка.

7. В доме Отца нашего, в доме нашего Господа избыточествуют хлебом; во Христе существует полнота, и Он сообщает ее всему, что проходит через Его руки, так что от полноты Его мы принимаем благодать на благодать, Иоан 1:16. Тем, кто живет Христом, не нужно бояться нужды.

8. Тем, которые следуют за Христом, хорошо быть вместе. Народ, следовавший за Христом, держался вместе, все четыре тысячи, и Христос насытил каждого. Овцы Христа должны держаться стадом, и они истинно насыщены будут.

Стихи 10-13. Христос все еще находится в пути, теперь Он прибыл в пределы Далмануфские, чтобы ни в одном уголке израильской земли не могли сказать, что Он не посетил их. Он прибыл туда на лодке (ст. 10), но, встретив повод для споров, а не возможность делать добро, опять вошел в лодку (ст. 13) и вернулся назад. В этих стихах рассказывается о том:

I. Как Он отказался удовлетворить желание фарисеев, требовавших от Него знамения с неба. Они вышли с целью поспорить с Ним, не предложить Ему вопросы, чтобы поучиться от Него, но забросать Его вопросами, чтобы уловить Его.

1. Они требовали знамения с неба, как будто было недостаточно знамений, данных Им на земле, которые были более близки им и их легче было исследовать и изучать. Знамение с неба было дано во время Его крещения, когда на Него сошел голубь и прозвучал глас, Мф 3:16,17. Этого знамения было достаточно, и они могли видеть его, если бы присутствовали при крещении, что им следовало сделать. Позже, когда Христа прибивали к кресту, они снова желали видеть знамение: Пусть Он сойдет с креста, и мы поверим в Него. Упорное неверие всегда находит что сказать, каким бы это ни было неразумным. Они, искушая Его, требовали знамения с неба не в надежде на то, что Он даст им это знамение и они будут удовлетворены, но в расчете на то, что Он не даст его и они смогут получить оправдание своему неверию.

2. Он отказался выполнить их требование; Он глубоко вздохнул, ст. 12. Он вздыхал, скорбя об ожесточении сердец их (как думают некоторые) и о том, что Его проповеди и чудеса такое малое оказывали влияние на них. Неверие тех, кого так долго убеждали, очень огорчает Господа Иисуса, Он скорбит о том, что грешники сами заслоняют себе свет и закрывают свою дверь.

(1) Он делает им упрек за их требование. «Для чего род сей требует знамения? Род сей, не достойный того, чтобы нести ему Евангелие и давать знамения, сопровождающие его; род сей, с готовностью принимавший все предания старцев без какого-либо подтверждения их знамениями; род сей, который легко мог бы определить, исчислив по предсказанным в Ветхом Завете срокам, что пришествие Мессии приходилось именно на их дни; род сей, которому было даровано так много милостивых знамений, явленных в исцелении больных. Как безрассудно с их стороны желать еще знамения!»

(2) Он отказывается удовлетворять их требование: Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение. Когда Бог говорил с особыми людьми по особым случаям, выходя при этом за рамки обычных методов Своего провидения, то Он побуждал их просить знамения, как было в случае с Гедеоном и Ахазом. Но когда Он обращается ко всем, как в Законе, так и в Евангелии, сопровождая то и другое их собственными доказательствами, то требовать еще каких-то других знамений, помимо данных Им, есть высокомерие. Бога ли учить мудрости? Он отказал им, а затем оставил их как людей, не достойных Его беседы; если они не хотят быть убежденными, то они и не убедятся; пусть же остаются при своих заблуждениях.

II. Как Он предостерегал учеников против закваски фарисейской и Иродовой. Обратите внимание на следующее:

1. В чем состояло предупреждение (ст. 15): «Смотрите, берегитесь, чтобы вам не закваситься фарисейской закваской, чтобы вы не принимали предания старцев, к которым они так привязаны, и не были гордыми, лицемерными и чопорными, как они». Матфей добавляет - и саддукейской, а Марк - и Иродовой. Отсюда некоторые делают вывод, что Ирод и его придворные были, в основном, саддукеями, то есть деистами, людьми не религиозными. Другие придают этим словам иной смысл: фарисеи требовали знамения с неба, и Ирод давно желал увидеть какое-нибудь чудо, совершенное Христом согласно его предписанию (Лук 23:8), так что закваска и тех и других была одинаковой; их не удовлетворяли данные им знамения, они хотели видеть другие, выдуманные ими самими. «Берегитесь этой закваски, - говорит Христос, - убеждайтесь на чудесах, которые вы виде ли, и не домогайтесь других».

2. Они превратно поняли это предостережение. Отправляясь на этот раз в море, они забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке, ст. 14. Поэтому, когда Христос повелел им беречься закваски фарисейской, они поняли это как предупреждение не обращаться за по мощью ни к кому из фарисеев, когда при будут на другой берег, поскольку совсем недавно они вызвали такое раздражение у них тем, что ели неумытыми руками. Они рассуждали между собою о значении это го предупреждения и решили: «Это значит, что хлебов нет у нас. Он сказал это с целью укорить нас за нашу беспечность, что выходим в море и отправляемся к чужому народу с единственной буханкой хлеба. Он говорит, в сущности, о том, что мы должны ограничить себя и есть хлеб по весу». От рассуждали об этом - dielogivzonto, они спорили об этом. Один говорил: «Это была твоя вина, что мы отправились в путь и ничего не взяли с собой», а другой говорил: «Нет, твоя». Так недоверие Богу заставляло учеников Христа ссориться между собой.

3. Упрек, сделанный Христом за их беспокойство относительно хлебов, так как оно свидетельствовало об их неверии в Его способность напитать их, несмотря на богатый опыт в этом вопросе. Его упрек прозвучал довольно горячо, потому что Он знал их сердца, знал, что они нуждались в строгом порицании: «Еще ли не понимаете и не разумеете того, что неоднократно было явлено вам? Еще ли окаменено у вас сердце, так что ничто не действует на него, ничто не приводит его к согласию с намерениями вашего Учителя? Имея очи, не видите того, что перед вашими глазами? Имея уши, не слышите того, о чем так часто говорилось вам? До чего же вы нерассудительны и несмысленны! И не помните то, что было сделано совсем недавно, когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, и вскоре после этого - семь для четырех тысяч? Неужели не помните, сколько полных коробов набрали вы кусков?» Да, конечно же, они помнили и могли бы рассказать, что они набрали двенадцать полных коробов в первый раз и семь – во второй. «Как же тогда, - говорит Он, - вы не разумеете? Неужели Тот, Кто умножил пять и семь хлебов, не может умножить одного?» Они, как видно, считали, что одного хлеба будет недостаточно для свершения чуда, когда Он в третий раз станет угощать Своих слушателей. Если они так думали, то, действительно, они были очень несмысленны; неужели для Господа было не все равно - спасти малым или многим, и не так же легко накормить пять тысяч одним хлебом, как и пятью хлебами? Потому им следовало напомнить о том, что в прежних трапезах был не только достаток, но и избыток пищи, и справедлив был укор за их непонимание того, для чего Христос предназначал эти чудеса и чему они должны были научить их. Отметим:

(1) Личное познание благости Божьей, уже полученное нами на пути послушания долгу, сильно отягчает вину нашего недоверия к Нему и поэтому вызывает гнев нашего Господа Иисуса.

(2) Наше непонимание истинного назначения и смысла Божьих милостей, оказанных нам, говорит о том, что мы забываем о них.

(3) Именно потому нас обременяют заботы и недоверие в настоящее время, что мы не разумеем и не помним своего прошлого опыта познания силы и благости Господа Иисуса. Это было бы большой поддержкой для нас, если бы мы разумели дни древние, а если мы не разумеем их, то мы забываем и о Боге, и о себе.

(4) Когда мы забываем дела Божий и не доверяем Ему, то должны строго осудить себя за это, как осудил здесь Христос Своих учеников: «Я до сих пор не понимаю? Неужели мое сердце до такой степени окаменено?»

Стихи 22-26. Об этом исцелении, в обстоятельствах которого есть нечто уникальное, повествует только этот евангелист.

I. Слепого человека приводят к Христу его друзья, желающие, чтобы Он прикоснулся к нему, ст. 22. В этом проявилась вера тех, кто привел его, - они не сомневались, что одно прикосновение Христовой руки способно вернуть ему зрение. Но сам слепой не выказал ни надлежащей ревности об исцелении, ни надежды на него, как другие слепцы. Если духовно слепые люди не молятся за себя, тогда за них должны молиться их родственники и друзья, чтобы Христос благоволил прикоснуться к ним.

II. Христос ведет слепого, ст. 23. Он не повелел сделать это его друзьям (что свидетельствует о Его удивительном снисхождении), но Сам, взяв его за руку, вывел вон, чтобы научить нас, подобно Иову, быть глазами слепому, Иов 29:15. У несчастного слепого никогда еще не было такого Поводыря. Он вывел его вон из селения. Если бы Он желал только утаить дело, то мог бы завести его в дом или в потаенную комнату и там исцелить его. Но Он сделал таким образом укор Вифсаиде за те силы, которые напрасно были явлены в ней (Мф 11:21), фактически, заявив этим, что она недостойна того, чтобы в ее стенах что-то еще совершать. Возможно также, что Христос вывел его вон из селения с той целью, чтобы иметь больше простора в открытых полях для испытания его зрения, чем Он мог найти на узких улицах города.

III. Слепой исцеляется благословенным Окулистом, пришедшим в мир проповедовать слепым прозрение (Лук 4:18) и дать то, о чем проповедует. В этом исцелении обратим внимание на следующее:

1. Христос воспользовался видимым знаком: плюнув ему на глаза, возложил на него руки. Он мог бы исцелить его одним словом, как исцелял других, но Он хотел этим знаком поддержать его очень слабую веру и помочь ему противостать неверию. Это плюновение символизирует глазную мазь, которой Христос смазывает глаза духовно слепых, Отк 3:18.

2. Чудо было совершено поэтапно, что было необычным для чудес Христа. Он спросил его, видит ли он что, ст. 23. Пусть он ответит, в каком состоянии сейчас его зрение, для удостоверения окружающих его. И тот, взглянув (его зрение восстановилось настолько, что он мог открыть глаза), сказал: Вижу проходящих людей, как деревья; он мог отличить людей от деревьев только потому, что они, в отличие от деревьев, движутся. У него были какие-то проблески зрения, и стоящего человека на фоне неба он воспринимал как дерево, но не мот распознать вида его, Иов 4:16. Но:

3. Вскоре все было завершено. Христос никогда не делает Своего дела наполовину и не бросает его до тех пор, пока не сможет сказать: Свершилось. Он опять возложил руки на глаза ему, чтобы рассеять остатки темноты, и затем попросил его взглянуть еще раз, и он стал видеть все ясно, ст. 25. Христос избрал этот путь, потому что:

(1) Не желая связывать Себя каким-либо методом, Он хотел показать, что совершенно свободен во всех Своих действиях. В Его исцелениях, можно сказать, не было рутины и нахоженных путей, но Он изменял процесс исцеления, как считал нужным. Провидение достигает одного и того же результата различными путями, чтобы люди воспринимали Его действия исключительно верой.

(2) Исцеление больного должно было совершиться по его вере; возможно, вера этого человека, очень слабая вначале, постепенно укреплялась, поэтому он и исцелился. Это не означает, что Христос всегда следовал этому правилу, но таким образом Он иногда упрекал тех, кто приходил к Нему с сомнениями.

(3) Христос хотел показать, как и каким образом исцеляются Его благодатью духовно слепые от природы люди: сначала их познание туманно, они видят проходящих людей, как деревья, но, подобно утреннему свету, оно более и более светлеет до полного дня, и тогда они начинают видеть все ясно, Прит 4:18. Спросим себя, видим ли мыто, что осуществляется верою, и то, в чем она уверена. Если, благодатью Божьей, мы видим кое-что из этого, тогда можем надеяться, что будем видеть все больше и больше, ибо Иисус Христос усовершит навеки тех, которые освящены.

IV. Указания, данные Христом исцеленному, чтобы он не рассказывал никому в селении и даже не заходил в селение, где, возможно, кто-то из видевших, как Христос выводил слепого, ожидал его возвращения. Они были очевидцами множества чудес, но не были настолько любознательны, чтобы последовать за Ним. Пусть же те, кто не захотел оказать почтения Христу и последовать за Ним, чтобы увидеть, как совершалось исцеление слепого, никогда не увидят его исцеленным. Христос запретил говорить об этом не всем вообще, а только живущим в селении. Пренебрегающие милостями Христа лишаются их; Христос заставит людей ценить свои преимущества путем лишения их, если они не могут их оценить иным путем. Вифсаида в день ее посещения не хотела знать, что служит к ее миру, и теперь это сокрыто от ее глаз. Кто не желает видеть, тот не увидит.

Стихи 27-38. Мы уже немало прочитали о том учении, которое проповедовал Христос, и о чудесах, которые Он совершал. Этих чудес было множество, они были удивительны и имели доброе свидетельство, это были чудеса разного рода, совершенные в разных местах к изумлению многих очевидцев. Теперь пришло время сделать небольшую паузу и порассуждать о значении всего этого. Удивительные дела, о которых тогда Христос запрещал говорить, записаны в этих Святых писаниях и таким образом возвещаются теперь всему миру, нам, всем векам. Итак, что мы должны думать о них? Предназначалось ли это описание только лишь для нашего развлечения или для того, чтобы дать нам тему для разговора? Конечно, нет. Это написано, дабы мы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий (Иоан 20:31), и эта беседа Христа со Своими учениками поможет нам размышлять над Его чудесами и правильно использовать их. Три вывода должны мы сделать из сотворенных Христом чудес.

I. Они доказывают, что Христос есть Сын Божий и Спаситель мира. Об этом свидетельствовали Его дела; Его ученики, очевидцы этих дел, исповедуют здесь свою веру в это, и этого вполне достаточно, чтобы и нас убедить сделать такой же вывод.

1. Христос спрашивает их о мнениях народа относительно Него: за кого почитают Меня люди? (ст. 27). Примечание. Хотя для нас не имеют большого значения суждения людей о нас, все же порой нам полезно знать, что говорят о нас люди, не для того, чтобы стяжать себе славу, но для того, чтобы узнать о своих ошибках. Христос спрашивал их не потому, что хотел знать, но чтобы они сами исследовали этот вопрос и поделились друг с другом своими мнениями.

2. То, что они сказали Ему, ясно свидетельствовало о том, что люди имели высокое мнение о Нем. И хотя они были далеки от истины, все же Его чудеса убедили их в том, что Он был необыкновенным Человеком, посланным из невидимого мира с Божественной миссией. Может быть, они и признали бы Его Мессией, если бы их учители не внедрили в их сознание мнение о Мессии как о земном царе, который должен явиться с необыкновенной пышностью и властью; личность Христа не соответствовала такому представлению. Однако (что бы ни говорили фарисеи, чьи права были затронуты строгостью и духовностью Его учения) никто из народа не сказал, что Он был обманщик, но принимали Его кто за Иоанна Крестителя, кто за Илию, а кто - за одного из пророков, ст. 28. Все были согласны в том, что Он - воскресший из мертвых.

3. Отчет, данный учениками Христу о своих мнениях относительно Его личности, свидетельствует о том, что Христос их вполне удовлетворял и они не сожалели, что, оставив все, последовали за Ним, и теперь, после некоторых испытаний, не видят причин раскаиваться в своем поступке. А вы за кого почитаете Меня? На это у них был готов ответ: Ты - Христос, Мессия, долгожданный и многократно обещанный, ст. 29. Быть истинным христианином значит искренно верить, что Иисус есть Христос, и соответственно этому поступать; а то, что Он действительно Христос, ясно доказывают совершенные Им чудеса. Они знали эту истину и вскоре должны были провозглашать и отстаивать ее, но сейчас - сохранять в тайне (ст. 30), до тех пор пока она не будет доказана окончательно и они окончательно не будут подготовлены, излиянием Духа Святого, к тому, чтобы защищать ее. Тогда твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Деян 2:36.

II. Эти чудеса Христа снимают соблазн креста и убеждают нас в том, что Христос на кресте был не побежденным, а Победителем. Теперь, когда ученики убедились, что Иисус - Христос, они могли вместить предсказание Его страданий, о которых теперь Христос начинает учить их, cт. 31.

1. Христос учил учеников, что Ему много должно пострадать. Хотя они преодолели грубо ошибочное понятие о Мессии как о земном царе и уверовали в своего Учителя как в Мессию, несмотря на Его униженное положение в настоящее время, но все же еще сохраняли это понятие, в смысле ожидания того, что Он вскоре явится с внешней славой и пышностью и восстановит царство Израилю. Поэтому, чтобы исправить их ошибку, Христос открывает перед ними совершенно противоположную перспективу: Ему должно быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, которые, они ожидали, признают и возвысят Его; вместо коронации, Ему должно быть убиту, Он будет распят, и в третий день воскреснет для небесной жизни, чтобы уже не быть в этом мире. Он говорил об этом открыто (ст. 32), parrhsiva. Он говорил свободно и ясно, не прибегая к туманным фразам. Ученикам было бы не трудно понять Его слова, если бы они не находились во власти предубеждения. Или: это означает, что Он говорил об этом радостно, без тени страха, и хотел, чтобы именно так слышали это ученики; Он произнес эти слова смело, как не только знающий, что ему должно пострадать и умереть, но решительно настроенный сделать это и добровольно идущий на это.

2. Петр воспротивился этому. Он, отозвав Его, начал прекословить Ему. Петр проявил в этом больше любви, чем благоразумия, проявил ревность о Христе и Его безопасности, но не по рассуждению. Он отозвал Его (англ. взял Его. Прим. переводчика.) - proslabovmeno. Он ухватился за Него, как бы желая остановить Его и воспрепятствовать Ему, взял своими руками и обнял Его (так понимают некоторые);

он упал Ему на шею, как бы отказываясь слушать о том, что его дорогой Учитель должен так страдать. Или: отвел Его в сторону и начал прекословить Ему. В этом поступке не было проявления ни малейшей власти, но он выражал величайшую привязанность, ту ревность о благополучии любимых нами, которая сильна как смерть. Наш Господь Иисус позволял Своим ученикам держать себя с Ним свободно, но здесь Петр зашел слишком далеко.

3. Христос выговорил ему за его противодействие (ст. 33): Он, обратившись, как если бы Его оскорбили, взглянул на учеников Своих, чтобы и остальные, если они держались такого же мнения и были согласны с Петром, приняли и на свой счет этот укор, адресованный Петру, и сказал: Отойди от Меня, сатана. Петр не ожидал такого резкого порицания за такое доброе побуждение и думал, наверно, что заслужил такой же похвалы за свою любовь, как ранее - за свою веру. Примечание. Христос видит допускаемые нами ошибки в словах и поступках, когда мы сами не сознаем их, и знает, какой дух пребывает в нас, когда мы сами этого не знаем.

(1) Петр говорил, не разумея намерений и совета Божьего или не учитывая их должным образом. Видя каждый день доказательства силы Христа, Петр сделал вывод, что Он не может быть предан страданиям. Самые сильные враги не могли пересилить Того, Кому были вынуждены уступать и повиноваться болезни и смерть, ветры и волны, даже сами бесы. Наблюдая каждый день мудрость Христа, он заключил, что Он мог предпочесть страдания только ради очень великих и славных целей, и, следовательно, он не противоречит Ему, но соглашается с Ним. Он смотрел на Его смерть только как на мученичество, подобное мученичеству пророков, и думал, что ее можно было бы предотвратить, если бы Христос чуть-чуть постарался не раздражать первосвященников или держаться подальше от них. Но он не знал, что она нужна для славы Божьей, для победы над сатаной и для спасения человека и что Вождь нашего спасения должен был усовершиться чрез страдания, чтобы привести многих сынов в славу. Примечание. Мудрость человека есть совершенное безумие, когда она претендует на то, чтобы судить Божественные советы. Крест Христов, великий пример Божьей силы и премудрости, был для одних камнем преткновения, а для других - безумием.

(2) Петр говорил как человек, который не понимал и не учитывал должным образом природу Христова Царства; он воспринимал его как земное и человеческое, тогда как оно было духовное и Божественное. Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое; fronei - помышляешь, так переводится это слово, Рим 8:5. Петр, кажется, больше помышлял о том, что относилось к земному миру и к настоящей жизни, чем о горнем мире и о грядущей жизни. Помышлять о том, что человеческое, больше, нежели о том, что Божие, о своей собственной репутации, благополучии и безопасности помышлять более, чем о Божием, о Его славе и Царстве, является великим грехом и корнем многих грехов, очень распространенным среди учеников Христа. Он проявляется в дни испытаний и искушений, когда те, в ком преобладает земное, будут находиться под угрозой отступления. Non sapis - Ты не мудр (так это можно перевести) в том, что касается Божиего, а только в том, что касается человеческого. Важно знать, какого рода мудрость проявляется в нас, Лук 16:8. Избегать трудностей иногда кажется мудрой политикой, но если при этом мы избегаем исполнения нашего долга, то это плотская мудрость (2Кор 1:12), в конечном счете она окажется безумием.

III. Чудеса Христа должны побуждать нас следовать за Ним, чего бы это нам ни стоило, и не только потому, что они были подтверждением Его посланничества, но и потому, что они открывали Его намерения, цели той благодати, которую Он пришел принести. Они ясно указывали на то, что Духом Своим Он сделает для наших душ, слепых, глухих, хромых, прокаженных, больных и одержимых, то же самое, что сделал для тел многих, обращавшихся к Нему в своих немощах. Частое упоминание о том, что к Христу за помощью приходило великое множество народа, делается для того, чтобы мы поверили в Него как великого Врача души, обратились к Нему за исцелением и подчинились Его правлению. И вот здесь Христос говорит нам, на каких условиях мы можем быть допущены: Он подозвал народ, который скромно стоял в отдалении, пока Он беседовал со Своими учениками, чтобы и он послушал об этом. Это следовало знать и учитывать всем, кто надеялся, что Христос исцелит их души.

1. Они не должны потакать прихотям тела, ибо (ст. 34): «Кто хочет идти за Мною, чтобы получить духовное исцеление, как эти люди следуют за Мной, чтобы получить физическое исцеление, пусть отвергнет себя и живет жизнью самоотречения, умерщвления и презрения к миру; пусть не пытается сделаться врачом для себя, но пусть откажется от всякой уверенности в себе, от своей собственной праведности и своей силы и возьмет крест свой, ободряясь примером распятого Христа и примиряясь с волей Божьей во всех скорбях, какие выпадут на его долю; тогда пусть следует за Мною», как следовали многие из тех, кого исцелил Христос. Те, кто хочет быть исцеленным Христом, должны слушать Его, беседовать с Ним, получать от Него наставления и обличения, как делали последовавшие за Ним, и принять решение никогда не оставлять Его.

2. Они не должны заботиться о сохранении жизни тела, если ее нельзя сохранить, не оставив Христа, ст. 35. Слова и дела Христа побуждают нас следовать за Ним? Давайте сядем и вычислим издержки, сможем ли мы предпочесть преимущества, данные нам во Христе, самой жизни? Согласны ли мы потерять свою жизнь ради Христа и Евангелия? Когда диавол увлекает за собой учеников и слуг, он утаивает худшее из того, что ожидает их, рассказывает им только об удовольствиях в служении ему, но ничего не говорит о гибели, к которой оно приводит: Вы не умрете. Христос же прежде всего говорит нам о трудностях и опасностях, связанных со служением Ему, предупреждает, что мы можем пострадать и, может быть, даже умереть. Он представляет разочарования не меньшими, а большими, чем обычно они бывают. Он честен с нами и не боится, что мы узнаем худшее, потому что преимущества служения Ему с избытком уравновешивают ж разочарования, связанные с ним, если мы беспристрастно сопоставим их между собой.

(1) Мы не должны бояться потерять душу свою, при условии, если теряем ее ради Христа (ст. 35): Ибо, кто хочет душу свою сберечь, уклоняясь от Христа, отказываясь прийти к Нему или отрекаясь от Него, после того как открыто исповедал свой приход к Нему, тот потеряет ее, потеряет утешение в своей земной жизни, корень и источник духовной жизни и всякую надежду на вечную жизнь, - такую невыгодную для себя сделку заключает человек. Но кто потеряет душу свою, кто действительно пожелает потерять ее, рискнуть ею, погубить ее, когда невозможно станет сберечь ее иначе, как только путем отречения от Христа, тот сбережет ее и сделает самое выгодное приобретение, ибо потеря жизни будет возмещена ему в лучшей жизни. Принято считать, что почитание памяти тех, кто отдал жизнь свою, служа царю и отечеству, и забота об их семьях являются в какой-то степени воздаянием за соделанное ими. Но что это в сравнении с тем воздаянием, которое даст Христос в вечной жизни всем кто умирает за Него?

(2) Мы должны бояться потерять душу свою, даже если таким образом приобретем весь мир (ст. 36, 37): Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, все богатства, славу и наслаждения мира сего, предав Христа, а душе своей повредит? «Верно, - сказал епископ Хупер в ночь перед своей мученической смертью, что жизнь сладка, а смерть горька, но насколько горче вечная смерть и насколько слаще жизнь вечная». Как небесное блаженство с Христом вполне достаточно, чтобы компенсировать потерю самой жизни ради Христа, так приобретение всего мира, лежащего во грехе, совершенно недостаточно, чтобы компенсировать гибель души, вызванную грехом. А в отношении тех, кто хочет и душу свою сберечь, и приобрести весь мир, и о губительных последствиях этого для них, Он говорит (ст. 38): Кто постыдится Меня и Моих слов вроде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий... Похожие слова мы уже читали в Мф 10:33. Но здесь мысль Христа выражена более полно. Отметим:

[1] Дело Христово совершается в этом мире в тяжелых условиях его приходится отстаивать и защищать в роде прелюбодейном и грешном. Таков род человеческий, который оставил Бога и изменил Ему, заключил нечистый союз с миром и плотью и погряз во зле. Некоторые времена и места отличаются особенно прелюбодейным и грешным характером, как например, время, в которое жил Христос. В таком роде дело Христа подвергается сопротивлению и нападкам, а те, кто защищает его, выставляются на посмешище, их всюду презирают и злословят.

[2] Есть многие, которые хотя и не могут не признать, что дело Христа - это праведное дело, однако стыдятся его, потому что исповедание его сопровождается поношениями. Они стыдятся своего родства с Христом и доверия, которого не могут не оказывать Его словам. Они не могут перенести того, что к ним относятся с неодобрением и презрением, поэтому оставляют свое исповедание и плывут по течению общего отступления.

[3] Но грядет день, когда дело Христа предстанет в такой же степени величественным и славным, в какой сейчас оно представляется незначительным и презренным. Тогда Сын человеческий приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами, как истинная Шекина, как сияние славы Отца и Господь ангелов.

[4] Тех, кто постыдится Христа в этом мире, Христос постыдится в ином мире, где Ему вечно будут поклоняться. И тогда те, кто не пожелал разделить с Ним Его бесчестье теперь, не разделят с Ним Его славы.

9 глава

I. Преображение Христа на горе, ст. 1-13.

II. Изгнание Им беса из мальчика, когда Его ученики не могли этого сделать, ст. 14-29.

III. Его предсказание о Своих страданиях и смерти, ст. 30-32.

IV. Упрек, высказанный Христом ученикам за их спор о том, кто из них больше (ст. 33-37), и Иоанну - за осуждение человека, изгонявшего бесов именем Христа, но не ходившего за ними, ст. 38-41.

V. Беседа Христа с учениками об опасности соблазнить одного из малых сих (ст. 42) и допустить в себе то, что служит соблазном и поводом к греху для нас самих, ст. 43-50; большую часть этих повествований мы уже читали в Мф. 17 и 18.

Стихи 1-13. I. Предсказание о том, что Царство Христово приближается, ст. 1. Предсказывается следующее:

1. Что Царствие Божие придет, и придет видимым образом: Царство Мессии установится в этом мире через полное разрушение иудейского государства, стоявшего на его пути. Это было восстановлением Божьего Царства среди людей, которое было потеряно, в некотором смысле, в результате страшного упадка как иудеев, так и язычников.

2. Что оно придет в силе, пробьет себе дорогу и ниспровергнет всякую оппозицию. Оно пришло в силе, когда совершилось возмездие иудейскому народу за распятие Христа и когда было побеждено идолопоклонство языческого мира.

3. Что оно придет, когда некоторые еще будут живы: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят его. То же самое говорится в Мф 24:34: Не прейдет род сей, как все сие будет. Стоявшие тогда с Христом увидят его, в то время как другие не смогут его распознать, ибо Царство Божье придет незримо.

II. Явление славы этого Царства в преображении Христа, имевшее место по прошествии дней шести после этого предсказания. Он уже начал говорить ученикам о Своих страданиях и смерти и с целью предотвращения их соблазна на этом дает им увидеть отблеск Своей славы, чтобы показать, что Его страдания будут добровольными и что в них проявятся достоинство и слава Его личности, чтобы предупредить соблазн креста.

1. Преображение произошло на вершине высокой горы, подобно тому как Моисей беседовал с Богом на вершине горы Синай и как с вершины горы Фасги он обозревал Ханаан. Предание гласит, что Христос преобразился на вершине горы Фавор; если это так, тогда исполнились слова Писания: Фавор и Ермон о имени Твоем радуются, Пс 88:13. Д-р Лайтфут (Lightfoot), отмечая, что последнее место, где мы находим Христа, находилось в странах Кесарии Филипповой, расположенных довольно далеко от горы Фавор, считает, что преображение, скорей всего, происходило на высокой горе, о которой говорит Иосиф, вблизи Кесарии.

2. Свидетелями преображения были Петр, Иаков и Иоанн; именно эти трое должны были засвидетельствовать на земле, соответственно трем свидетелям, Моисею, Илии и гласу с неба, которые должны были принести свидетельство свыше. Христос не взял с Собой всех учеников, поскольку все происшедшее должно было храниться в тайне. Как существуют особые милости, даруемые только ученикам, а не миру, так существуют милости, которых удостаиваются только некоторые из учеников. Все святые близки Христу, но лишь некоторые возлежат у Его груди. Иаков был первым из двенадцати, умершим за Христа, а Иоанн пережил их всех, чтобы быть последним очевидцем этой славы; он засвидетельствовал (Иоан 1:14): Мы видели славу Его. То же самое сказал и Петр, 2Пет 1:16-18.

3. Как произошло преображение. Он преобразился перед ними. Он явился им в другом виде, отличном от обычного. Изменились лишь побочные свойства, сущность же осталась прежней, - это было чудо. Изменение сущности, когда все побочные свойства остаются прежними, не является чудом, это всего лишь обман и мошенничество, чего Христос не делал никогда. Посмотрите, какие великие перемены могут происходить с человеческими телами, когда Христу угодно покрыть их славой; в такую же славу Он облечет тела святых при их воскресении. Он преобразился пред ними. Вероятно, изменение происходило постепенно - от славы к славе, так что ученики, наблюдавшие за Ним все это время, имели самые ясные и определенные доказательства того, что это славное видение было никем иным, как благословенным Иисусом, что это не было обманом зрения. Иоанн, наверно, имел именно это в виду, когда говорил о Слове жизни, которое они видели своими очами и рассматривали, 1Иоан 1:1. Одежды Его сделались блистающими, и если они до сих пор, возможно, были темными, если не черными, то теперь стали весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить.

4. Его соучастниками в этой славе были Моисей и Илия, ст. 4. Они явились и беседовали с Иисусом, не с тем, чтобы учить Его, но чтобы засвидетельствовать Ему и поучиться от Него. Из этого явствует, что между прославленными святыми происходят беседы и общения, они о чем-то разговаривают, чего мы не можем понять. Моисей и Илия жили в совершенно разные времена, но это не имеет никакого значения на небе, где первый будет последним, а последний - первым, потому что все составляют одно во Христе.

5. Огромное наслаждение, полученное учениками от созерцания этого видения и слышания этой беседы, было выражено Петром, служившим устами всех остальных. Он сказал: Равви! хорошо нам здесь быть, ст. 5. Хотя Христос преобразился и беседовал с Моисеем и Илией, Он дал Петру возможность разговаривать и общаться с Ним так же свободно, как обычно. Примечание. Наш Господь Иисус в Своем величии и славе остается таким же добрым к Своему народу. Многие, находясь на вершине величия, принуждают своих друзей соблюдать дистанцию, но к Иисусу, даже прославленному, истинные верующие всегда могут смело приходить и свободно разговаривать с Ним. Даже в этой небесной беседе для Петра нашлось место, чтобы вставить слово, и он сказал: «Равен! хорошо нам здесь быть, нам хорошо здесь; сделаем три кущи и останемся здесь навсегда». Примечание. Благословенные души считают благом для себя быть в общении с Христом, быть вблизи Христа, находиться с Ним на горе, хотя там холодно и пустынно; хорошо быть здесь, вдали от мира, наедине с Христом. И если хорошо быть с преображенным Христом на горе, только с Моисеем и Илией, то как хорошо будет с прославленным Христом на небесах вместе со всеми святыми! Ратуя за то, чтобы остаться на горе, Петр забыл о том, какая нужда была в присутствии Христа среди людей, а также в проповеди Его апостолов. В это самое время другие ученики очень нуждались в них, ст. 14. Примечание. Когда у нас все хорошо, мы склонны проявлять равнодушие к другим; наслаждаясь обилием благ, мы забываем о нуждах своих братьев. Петр проявил слабость, когда предпочел личное общение с Христом общественной пользе. Павел же готов был оставаться во плоти, а не удаляться на гору славы (хотя там несравненно лучше), сознавая, как он необходим церкви, Фил 1:24,25. Петр говорил о постройке трех отдельных кущ для Моисея, Илии и Христа, что было необдуманным предложением: между Законом, пророками и Евангелием существует такая совершенная гармония, что одна куща может вместить их всех, ибо все они пребывают в единстве. Но каким бы неразумным ни было то, что он сказал, его можно извинить, потому что все они были в страхе, и он, со своей стороны, не знал, что сказать (ст. 6), не знал, каков будет результат этого.

6. Голос, исшедший с небес, подтвердил посредническую миссию Христа, ст. 7. И явилось облако, осеняющее их и ставшее убежищем для них. Петр говорил о том, чтобы построить кущи для Христа и Его друзей, но, смотрите, как был изменен его проект: когда он еще говорил, над ними, вместо кущи, опустилось облако, чтобы укрыть их (Ис 4:5);

пока он говорил о кущах, Бог сотворил Свою кущу, нерукотворенную. И вот из этого облака (бывшего всего лишь тенью той превосходной славы, о которой говорит Петр и откуда исшел глас) было провозглашено: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. Бог признает и принимает Его как Своего возлюбленного Сына, а в Нем готов принять и нас. Поэтому мы должны признать и принять Его как нашего возлюбленного Спасителя и предать себя Его водительству.

7. Видение, предназначенное только для того, чтобы дать услышать ученикам глас, исчезло сразу после того, как он прозвучал (ст. 8): И внезапно, посмотревши вокруг, пораженные обстановкой, в которой оказались, никого более с собою не видели - все исчезло. Илию и Моисея они более не видели, с ними остался один Иисус, и не преображенный, а такой, каким Он был раньше. Примечание. Христос не покидает душу и тогда, когда ее оставляют необычайная радость и утешение. Хотя более ощутимое и восторженное общение может закончиться, однако ученики Христа имеют и будут иметь Его обычное присутствие с ними всегда, даже до скончания века; это то, на что мы должны рассчитывать. Давайте же возблагодарим Бога за хлеб насущный и не будем ожидать постоянного пира, пока находимся здесь.

8. Беседа Христа с учениками во время их спуска с горы.

(1) Он велел им держать все случившееся на горе в большой тайне до тех пор, пока Он не воскреснет из мертвых, завершив этим весь ряд доказательств Его Божественной миссии; вот тогда они возвестят о Его преображении вместе со всеми прочими свидетельствами, ст. 9. Кроме того, находясь в состоянии уничижения, Он не хотел, чтобы Его несоответствие этому состоянию как-то обнаружилось, ибо стремился во всем сообразовываться с ним. Это требование молчать могло также принести пользу и ученикам -уберечь их от хвастовства той близостью с Христом, до которой они были допущены, чтобы они не возгордились от обилия откровений. Нелегко быть связанным обетом молчания о своем превосходстве, но это помогает избежать гордости.

(2) Ученики были в недоумении: что могло означать воскресение из мертвых; они не могли составить себе представление о смерти Мессии (Лук 18:34) и поэтому хотели думать, что Христос говорит о воскресении в переносном смысле, что Он воскреснет из Своего настоящего униженного состояния к славе и владычеству, чего они так ожидали. Но если это так, то другое еще смущало их (ст. 11): Как же книжники говорят, что, в соответствии с хронологией пророчеств Ветхого Завета, прежде явления Мессии во славе должен прийти Илия, - Илии надлежит придти прежде? Но Илия ушел, и Моисей также. Их затруднение было связано с тем, что книжники научили их ожидать лично Илию, тогда как пророчество говорило о том, кто придет в духе и силе Илии. Примечание. Неправильное понимание Писаний является серьезным препятствием для принятия истины.

(3) Христос дал им ключ к разумению пророчества относительно Илии, cт. 12, 13. «Действительно, было пророчество о том, что придет Илия и устроит все, приведет всех в должное состояние; было предсказано также (хотя вы не хотите этого понимать), что Сыну человеческому надлежит много пострадать, быть уничиженным, претерпеть поношение и унижение от людей. Книжники не говорят вам об этом, но Писания говорят, и у вас есть все основания ожидать этого, как и всего другого, написанного в них, и не считать этого странным. Что же касается Илии, то он пришел, и если вы немного поразмыслите, то поймете, кого Я имею в виду - того, с кем они поступили, как хотели». Эти слова были вполне применимы к Иоанну Крестителю, с которым так зло поступили. Многие из древних и, главным образом, из папистских писателей считают, что, помимо прихода Иоанна Крестителя в духе Илии, следует ожидать перед вторым пришествием Христа личного прихода Илии, в его собственном образе, вместе с Енохом, и в этом, якобы, пророчество Малахии осуществится более полно, чем в Иоанне Крестителе. Однако это беспочвенные фантазии. Истинный Илия, как и истинный обещанный Мессия, пришел, и нам не нужно ждать другого. Слова как написано о нем относятся не к фразе поступили с ним как хотели (она является вводным предложением), а только к его приходу. Он пришел, и жил, и сделал все, как было написано о Нем.

Стихи 14-29. Перед нами история изгнания Христом беса из отрока, описанная здесь более полно, чем в Мф 17:14 и далее. Заметим следующее:

I. Возвращение Христа к ученикам, которых Он нашел в большом замешательстве. Сняв с Себя одежды славы, Он пришел взглянуть на Своих детей и узнать, что с ними. Небесная слава Христа не заставит Его забыть о земных делах Церкви, Он посещает ее в великом смирении, ст. 14. Христос пришел весьма своевременно, потому что Его ученики как раз оказались в затруднительном положении, потерпели поражение: книжники, заклятые враги Христа и Его учеников, обрели преимущество перед ними. К ним привели отрока, одержимого нечистым духом, и они не могли изгнать беса. Вследствие этого книжники стали оскорблять их, позорить их Учителя и торжествовали, как будто настал их час. Христос увидал книжников, спорящих с ними в присутствии множества народа; вероятно, некоторые из них были потрясены происходящим. Моисей, спустившись с горы, нашел стан израильский в великом беспорядке. Так быстро почувствовалось отсутствие как Моисея, так и Христа. Возвращение Христа было, без сомнения, очень желанным для учеников и нежеланным для книжников. Но особенного внимания заслуживает то, что это было большой неожиданностью для народа, готового уже, наверно, сказать: А что до этого Иисуса, мы не знаем, что стало с Ним. По увидев Его, опять идущего к ним, народ изумился (в некоторых копиях добавлено: kai exefobhqhsan - и испугался), и, подбегая, приветствовали Его. Нетрудно понять, почему они были так рады видеть Его, но почему они изумились, и изумились сильно? Вероятно, в Его облике осталось что-то чудесное, как у Моисея, лицо которого сияло, когда он спускался с горы, из-за чего народ боялся приближаться к нему, Исх 34:30. Возможно, нечто подобное происходило и с лицом Христа; по крайней мере, вместо каких-либо признаков усталости, в Его облике были заметны чудесная живость и бодрость, вызвавшие изумление народа.

II. Христу была изложена ситуация, приведшая учеников в замешательство. Он обратился к книжникам, зная, что они всегда досаждали Его ученикам и приставали к ним по любому поводу: «О чем спорите с ними? Из-за чего вы на этот раз препираетесь?» Книжники не дали никакого ответа, растерявшись в Его присутствии; не сказали ничего и ученики, потому что ободрились и все предали в Его руки. Отец же мальчика рассказал, в чем было дело, ст. 17, 18.

1. Его сын был одержим духом немым - у него была падучая болезнь, и во время припадков он становился немым. Положение его было весьма прискорбно, ибо, где бы ни случался с ним припадок, дух схватывал и повергал его на землю, подвергал таким жестоким судорогам, как будто хотел разорвать его на части. И особенно мучительным для него и ужасным для окружающих было то, что он испускал пену изо рта и скрежетал зубами своими, как от сильной боли и страданий. Хотя припадки скоро прекращались, но они настолько изнуряли его, что он цепенел и был похож на мертвеца; его плоть иссыхала - таково значение этого слова, Пс 111:4-6. Это было непрестанной мукой для любящего отца.

2. Ученики не могли принести ему ни малейшего облегчения: «Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, так как они многих изгоняли и этого изгнали бы с радостью, но они не могли, поэтому Ты пришел как никогда вовремя; Учитель, я привел к Тебе сына моего».

III. Упрек, обращенный ко всем собравшимся (ст. 19): О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Д-р Хаммонд (Hammond) считает, что Христос обращается здесь к Своим ученикам, укоряя их за то, что они не проявили силу, которую Он дал им, и за то, что не постились и не молились, как Он повелел им делать в определенных случаях. Но д-р Уитби (Whitby) относит этот упрек к книжникам, которые радовались неудаче учеников и надеялись, что благодаря ей они низложат их. Христос называет их родом неверным и говорит о Себе, что Он утомился от пребывания с ними, от того, что Ему приходится их терпеть. Мы никогда не слышали, чтобы Он жаловался: «Доколе буду пребывать в этом уничиженном положении и терпеть его?» Нет, но: «Доколе буду среди этого неверного народа, доколе буду терпеть их?»

IV. Плачевное состояние отрока, в котором он находился, когда его привели к Христу, и горестное описание этого состояния, сделанное отцом. Когда отрок увидел Христа, с ним сделался припадок: Дух сотряс его, как будто диавол бросал вызов Христу в надежде, что этот случай окажется слишком тяжелым даже для Него и он сохранит свою власть над жертвой. Отрок упал на землю и валялся, испуская пену. Мы можем предложить иное объяснение: диавол свирепствовал, он был в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени, Отк 12:12. Христос спросил: Как давно это сделалось с ним? Этот недуг, кажется, был продолжительным, он поразил его с детства (ст. 21), что делало его положение еще более печальным, а лечение - более затруднительным. Все мы по природе сыны противления, а в сынах противления действует злой дух, и начинается это с нашего детства; ибо глупость привязалась к сердцу юноши, и ничто, кроме всемогущей благодати Христовой, не может ее изгнать оттуда.

V. Отец отрока приводит Христу убеди- тельные доводы, прося об исцелении (ст. 22): И многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.

Примечание. Диавол стремится погубить тех, в ком он действует и кем управляет, он ищет, кого поглотить. Но если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Прокаженный (Мф 8:2) был убежден в силе Христа, но допускал если в отношении Его воли: Если хочешь, можешь... Этот же несчастный человек полагался на благоволение Христа, но говорил если, выражая сомнение в Его силе, поскольку Его ученики, изгонявшие бесов Его именем, в этом случае оказались бессильны. Таким образом, из-за неудачи и неразумия учеников страдает честь Христа.

VI. Ответ Христа на эти слова (ст. 23): Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему.

1. Христос деликатно упрекнул его за слабость веры. Страдалец подверг сомнению силу Христа: если что можешь, и сослался на недостаток силы учеников. Но Христос перекладывает ответственность за это на него самого, побуждая испытать собственную веру и приписать свое разочарование недостатку ее: Если сколько-нибудь можешь веровать...

2. Он великодушно укрепляет силу его желания: «Все возможно, все окажется возможным верующему во всемогущую силу Божью, для Которого все возможно». Или: «Для верующих в обетование Божье благодать Его сотворит то, что кажется совершенно невозможным». Примечание. В наших отношениях с Христом очень многое зависит от нашей веры, и ей очень много обещано. Можешь ли ты веровать? Дерзаешь ли ты верить? Готов ли ты решиться отдать себя в руки Христа? Доверить Ему все твои духовные и житейские заботы? Достанет ли у тебя мужества сделать это? Если да, то нет ничего невозможного, и, хотя ты великий грешник, ты сможешь обрести мир с Богом; хотя ты ничтожный и недостойный человек, ты сможешь достичь неба. Если сколько-нибудь можешь веровать, то твое огрубевшее сердце может смягчиться, духовные недуги могут быть исцелены, и каким бы ты ни был слабым, ты сможешь выстоять до конца.

VII. Исповедание веры несчастного человека, сделанное вслед за этим, ст. 24; он воскликнул: «Верую, Господи. Я полностью убежден и в Твоей силе, и в Твоем сострадании. Да не станет недостаток веры моей препятствием к исцелению, верую, Господи!» Он добавляет просьбу о том, чтобы благодать сделала его способным более твердо полагаться на заверения в том, что Христос может и хочет его спасти: Помоги моему неверию. Отметим:

1. Даже те, кто благодатью Божьей могут сказать: Верую, Господи, имеют основание жаловаться на свое неверие, на то, что они не могут с должной готовностью применять к себе и к своей жизненной ситуации слово Христа и с радостью полагаться на него.

2. Те, кто сетует на неверие, должны взирать на Христа в ожидании благодати для помощи в борьбе с ним, и Его благодати будет довольно для них. «Помоги моему неверию; прости мне мое неверие, дай мне силы побороть его, восполни то, чего не хватает моей вере, Твоей благодатью, сила которой совершается в немощи».

VIII. Исцеление отрока и победа над свирепым бесом, владевшим им. Христос, видя, что сбегается народ, желающий увидеть, чем кончится это испытание силы, не стал более держать собравшихся в недоумении и заметил духу нечистому. Отметим:

1. В чем заключалось приказание Христа, отданное не чистому духу: «Дух немый и глухий, сделавший несчастного отрока глухим и немым, сейчас ты услышишь свой приговор и не сможешь ничего сказать против него, Я повелеваю тебе: выйди из него немедленно и впредь не входи в него. Пусть он не только избавится от этого припадка, но пусть эти припадки никогда больше не повторяются». Примечание. Кого Христос исцеляет, того Он исцеляет окончательно. Сатана и сам может выйти вон, но сохранив при этом власть над человеком; если же Христос изгоняет его вон, то Он и удержит его вне человека.

2. Как это было воспринято нечистым духом. Он стал еще неистовей: вскрикнув и сильно со трясши его, подверг отрока таким судорогам при своем выходе из него, что тот сделался как мертвый. Так не хотелось ему оставлять свое владение, так раздражен он был превзошедшей его силой Христа, так ненавидел он отрока и так желал его убить. Многие говорили, что он умер. Такому ужасному потрясению может подвергаться душа в момент сокрушения в ней власти сатаны, но оно откроет ему двери к вечному покою.

3. За тем отрок был полностью исцелен (ст. 27): Иисус, взяв его за руку, krathvsa - крепко ухватившись за него, сильной рукой поднял его, и тот встал и сделался вполне здоровым.

IX. Указанная Христом причина того, почему Его ученики не смогли изгнать этого беса. Ученики спрашивали Его наедине, почему они не могли изгнать его, чтобы в следующий раз сделать то, чего не сумели сделать сейчас, и не опозориться пред всеми. На это Он сказал им (ст. 29): Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста. Какая могла быть другая разница между этим и другим родом, не ясно, но ясно одно, что этот нечистый дух владел несчастным мальчиком с детства, и это укрепляло его власть и утверждало его владычество над ним. Когда порочные привычки укореняются в результате длительного их употребления, они претендуют на свое право давности, подобно хроническим болезням, которые трудно излечимы. Может ли эфиоплянин изменить свою кожу? Ученикам нельзя было рассчитывать на то, что их труд будет всегда совершаться с одинаковой легкостью: в некоторых случаях от них могут потребоваться усилия, более обычных. Только Христос может сделать одним словом то, чего они должны достигать постом и молитвой.

Стихи 30-40. I. Христос предсказывает приближающиеся страдания Свои. Он проходил через Галилею с большей поспешностью, чем обычно, и не хотел, чтобы кто узнал (ст. 30), потому что уже много совершил среди них великих и добрых дел тщетно; больше они не увидят их и не получат от них пользы для себя, как раньше. Время Его страданий было совсем близко, поэтому Он хотел побыть наедине и общаться только со Своими учениками, чтобы подготовить их к приближающемуся испытанию, ст. 31. Он сказал им: Сын Человеческий, по Божьему предопределению и предвидению, предан будет в руки человеческие (ст. 31), я убьют Его. Если бы Он предан был в руки злых духов и они бы мучили Его, это было не так странно; но что люди, которые имели разум и должны были бы иметь любовь, так ненавидели Сына Человеческого, пришедшего освободить и спасти их, остается необъяснимым. Но примечательно то, что Христос, когда говорил о Своей смерти, всегда говорил и о Своем воскресении, которое должно было снять позор ее с Него и устранить печаль от Его учеников. Но они не разумели сих слов, ст. 32. Слова были достаточно простыми, но они никак не могли примириться с тем, о чем они говорили, поэтому им хотелось видеть в них какой-то мистический смысл, которого они не понимали, а спросить Его боялись; не потому, что Христос был труднодоступным для них или суров с теми, кто обращался к Нему, нет, но потому, что они либо не были расположены знать истину, либо думали, что Он будет упрекать их за нежелание принять ее. Многие остаются невеждами, из-за того что стыдятся спрашивать.

II. Христос упрекает учеников за их самовозвышение. Придя в Капернаум, Он наедине спросил учеников, о чем они дорогою рассуждали между собою, ст. 33. Христос прекрасно знал, о чем они рассуждали, но хотел услышать это от них самих, хотел, что бы они исповедали Ему грех и неразумие своих рассуждений. Отметим:

1. Мы все должны быть готовы к тому, что наш Господь призовет нас к ответу за все случающееся с нами во время нашего земного странствования по пути испытаний.

2. В частности, мы будем призваны к ответу за наши разговоры между собой, ибо от слов своих будем либо оправданы, либо осуждены.

3. Как наши рассуждения друг с другом по пути, так, особенно, споры, будут вспомянуты, и мы должны будем дать за них отчет.

4. Христос непременно потребует отчета от Своих учеников за их споры о первенстве и старшинстве; именно это было предметом обсуждения в данном случае: кто больше, ст. 34. Ничто так сильно не противоречит двум величайшим законам Царства Христова, какие Он преподает в Своей школе и показывает на Своем примере, законам смирения и любви, как желание быть высоким в этом мире и споры об этом. Он старался при всяком случае пресечь эти нездоровые настроения, потому что они исходили от ошибочного понимания природы Его Царства (как царства от мира сего) и имели прямую тенденцию унизить честь и опорочить чистоту Его Евангелия, а также, как предвидел Христос, грозили смертельной опасностью для Церкви. Итак:

(1) Им хотелось скрыть это (ст. 34): Они молчали... Как в том случае, когда они не спрашивали (ст. 32), потому что стыдились признаться в своем невежестве, так и здесь они не отвечали, стыдясь признать свою гордость.

(2) Он хотел исправить их ошибку и привести их к лучшему настроению, поэтому сел, чтобы обстоятельно побеседовать с ними по этому вопросу. Он призвал двенадцать и сказал им,

[1] Что своим честолюбием и любовью к титулам и власти они не только не достигнут первенства в Его Царстве, но лишатся его: Если кто хочет или ставит своей целью быть первым, будет последним, кто превозносит себя, тот будет унижен, - гордость человека унижает его.

[2] Что быть выше других означает не преимущество, но благоприятную возможность для большего труда и для большей снисходительности к другим, а также обязанность к тому и другому: Кто хочет быть первым, тот должен больше трудиться и служить каждому. Кто епископства желает, доброго дела желает, ибо он должен, подобно апостолу Павлу, больше трудиться и быть всем слугой.

[3] Что самые смиренные и самоотверженные похожи на Христа более, чем другие, и будут приняты Им с большей нежностью. Он взял дитя, не имеющего никакой гордости и никакого честолюбия, и, обняв его, сказал им:

«Посмотрите, кто примет подобного этому ребенку, тот принимает Меня. Люди со смиренным, кротким и мягким нравом - вот кого Я признаю и к кому буду благосклонен; и всех остальных призываю поступать так же, и сделанное для них Я восприму как сделанное для Меня лично; так же поступит и Отец Мой, ибо тот, кто Меня принимает, принимает и пославшего Меня; это будет отнесено на Его счет и щедро вознаграждено».

III. Христос упрекает их за то, что они унижают всех, кроме самих себя. Выясняя, кто из них больше, они ни во что ставили тех кто не ходил за ними. Заметим:

1. Сообщение Иоанна Христу о том, как они запретили одному человеку пользоваться именем Его, потому что он был не из их числа. Хотя ученики постыдились сознаться в том, что спорили о собственном превосходстве, но в то же время они, кажется, гордились тем, что применили свою власть, и ожидали что Учитель не только оправдает их поступок, но и похвалит за него. Они надеялись, что Он не будет больше укорять их за желание быть великими, после того как они использовали свою власть для защиты чести святой общины. Учитель, - сказал Иоанн, -мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами, ст. 38.

(1) Странно, что не признававший себя учеником и последователем Христа обладал, тем не менее, силой изгонять бесов во имя Его, ибо это, казалось бы, должно было быть прерогативой только призванных Им, гл 6:7. Некоторые предполагают, что это был ученик Иоанна, что он пользовался именем Мессии, еще не пришедшего, но грядущего, не зная о том, что Иисус был Мессией. Наиболее вероятно, что он применял имя Иисуса, веря, как и другие ученики, что Он есть Христос. И почему бы он не мог принять эту силу от Христа, Дух Которого, подобно ветру, дышет, где хочет, без такого видимого призвания, какое было у апостолов? И таковых, возможно, было гораздо больше. Благодать Христа не ограничивается рамками видимой Церкви.

(2) Странно, что тот, кто изгонял бесов во имя Христа, не присоединялся к апостолам и не следовал за Христом вместе с ними, но продолжал действовать отдельно от них. Я не знаю ничего, что могло бы помешать ему ходить за ними, кроме того, что он не готов был оставить всего; если это так, то это был плохой принцип. Это выглядело нехорошо, и потому ученики запретили ему пользоваться именем Христа, как пользовались они, если он не хотел следовать за Ним, как они следовали. Это похоже на предложение Иисуса Навина относительно Елдада и Модада, пророчествовавших в стане и не приходивших к дверям скинии: «Господин мой Моисей! запрети им (Числ 11:28), заставь их замолчать, ибо это раскол». Точно так же и мы склонны воображать, будто те, кто не следует за Христом вместе с нами, не следуют за Ним вообще, и что те, кто не делает все так, как мы, ничего хорошего не делают. Но Господь знает Своих, хоть они и рассеяны. Этот пример предостерегает нас, чтобы мы, водимые чрезмерной ревностью о единстве Церкви и о том, что, по нашему твердому убеждению, правильно и хорошо, не противились тому, что содействует созиданию Церкви и продвижению ее истинных интересов, хотя и иным путем.

2. Упрек, данный Христом за это, ст. 39: Иисус сказал: «Не запрещайте ему и никому другому, кто делает так же». Нечто подобное Моисей сказал Иисусу Навину: Не ревнуешь ли ты за меня? Примечание. Нельзя запрещать того, что хорошо и приносит пользу, несмотря на некоторые недостатки и неправильность в действиях. Изгонять бесов, то есть разрушать царство сатаны, и совершать это именем Христа, а значит признавать Его Божественное посланничество, почитать Его как Источник благодати, проповедовать против греха и в пользу Христа -это доброе, очень доброе дело, которое не следует запрещать никому только из-за того, что он не ходит за нами. Павел говорил, что он радуется и будет радоваться тому, что проповедуется Христос, хотя бы это затмевало его самого, Фил 1:18. Христос приводит две причины, объясняющие, почему нельзя запрещать этого.

(1) Потому что невозможно допустить, чтобы человек, творящий чудеса именем Христа, злословил имя Его, как это делали книжники и фарисеи. Правда, были и такие, которые изгоняли бесов именем Христа, но в то же время были делателями неправды, однако они не злословили Христа.

(2) Потому что тем, среди кого есть различия в вопросе общения, но они едины в борьбе против сатаны под знаменем Христа, следует смотреть друг на друга как на сторонников. Кто не против вас, тот за вас. Что же касается величайшего разногласия между Христом и веельзевулом, то Он сказал: Кто не со Мною, тот против Меня, Мф 12:30. Тот, кто не принадлежит Христу, принадлежит сатане. Но в отношении тех, кто принадлежит Христу и следует за Ним хоть и не за нами, мы должны признать, что они не против нас, а значит, за нас, и не должны чинить никаких препятствий для их полезной деятельности.

Стихи 41-50. I. Христос обещает награду всем, проявляющим какую-либо доброту к Его ученикам (ст. 41): «И кто напоит вас чашею воды (когда вы нуждаетесь в ней для укрепления ваших сил) во имя Мое (потому что вы Христовы, потому что вы принадлежите к моей семье), истинно говорю вам, не потеряет награды своей». Отметим:

1. Это составляет честь и счастье христиан, что они Христовы, вступили в союз с Ним, и Он признает их Своими. Они носят одеяние слуг в доме Его; более того, их отношения такие близ кие, что они являются членами Тела Его.

2. Те, которые принадлежат Христу, могут оказаться иногда в таких стесненных обстоятельствах, что будут рады чаше холодной воды.

3. Помощь нуждающимся детям Божьим в бедственное для них время - доброе дело, оно зачтется тем, кто его совершает: Христос примет его и вознаградит за него.

4. Оказание доброты к бедным из детей Христовых должно делаться во имя Его, на том основании, что они Христовы, ибо именно это освящает доброту и делает ее ценной в глазах Божьих.

5. В этом кроется причина того, почему мы не должны отказываться поддерживать или огорчать тех, кто служит интересам Царства Христова, хотя они и не всегда думают и действуют так, как мы. Именно это приводится здесь в качестве причины того, почему нельзя противодействовать изгоняющим бесов именем Христа, хотя они и не ходят за Ним, ибо (как д-р Хаммонд (Hammond) парафразирует слова Христа): «Я принимаю не только великие выдающиеся деяния, совершаемые вами, Моими постоянными последователями и учениками, но любое, самое слабое проявление искренней веры, любой христианский поступок, выражающий самую малую доброту, как подача чаши холодной воды Моим ученикам во имя Мое, будут приняты Мною и вознаграждены». Если Христос считает доброту к нам служением Ему, то нам следует считать служение Ему добротой по отношению к нам и поощрять делающих это, даже если они не ходят за нами.

II. Он угрожает тем, кто соблазняет малых сих, кто умышленно дает им повод для греха или скорби, ст. 42. Если кто огорчает или обижает кого-нибудь из истинных христиан, даже самого немощного, мешает ему встать на путь Божий или препятствует его продвижению по этому пути, удерживает его от добрых дел или вовлекает в грех, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море: наказание его будет весьма велико, смерть и гибель его души будут более ужасны, чем упомянутые здесь смерть и гибель его тела, см. Мф 18:6.

III. Он предостерегает всех Своих последователей об опасности погубить свою собственную душу. Это милосердие должно начинаться с дома; если нам следует опасаться стать преткновением для других на пути добра и поводом для их согрешения, то насколько более осторожными следует быть нам самим, чтобы избежать того, что может помешать нам на пути исполнения нашего долга или ввести нас в грех; мы должны расстаться со всем таковым, как бы дорого оно ни было нашему сердцу. Об этом мы уже читали дважды у Матфея, Мф 5:29,30 и 8:8,9. Здесь об этом говорится более подробно и настоятельно, поэтому требует от нас самого серьезного внимания.

Заметьте:

1. Предполагается, что наши собственные рука, нога или глаз соблазняют нас; что та нечистота, которой мы потворствуем, дорога нам так же, как глаз или рука; или: то, что является для нас тем же, что глаз или рука, становится невидимым искушением к греху, или поводом к нему. Предположим, что любимое стало греховным или греховное стало любимым, что мы не можем сохранить нечто дорогое для нас без того, чтобы оно не стало для нас ловушкой, камнем преткновения, так что нам надо расстаться либо с этим дорогим для нас предметом, либо с Христом и с доброй совестью.

2. Долг, предписываемый нам в этом случае: Вырви глаз, отсеки руку и ногу, другими словами: умертви любимую страсть, распни ее, борись с ней, не подпитывай ее. Пусть идолы, составлявшие предмет наслаждения, будут выброшены вон как нечто мерзкое; держись на расстоянии от того, что искушает, каким бы оно ни было приятным. Орган, пораженный гангреной, должен быть отсечен ради сохранения всего тела. То, что не поддается лечению, должно быть отсечено, чтобы не заразились здоровые члены. Мы должны потерпеть боль, чтобы избежать погибели, наше я должно быть отвергнуто, чтобы не было истреблено.

3. Почему необходимо это делать. Плоть должна быть умерщвлена, чтобы мы могли войти в жизнь (ст. 43, 45), в Царствие Божье, ст. 47. Хотя при оставлении греха мы можем чувствовать себя, как если бы стали хромыми увечными (может казаться, что мы совершаем насилие над собою и причиняем себе некоторые неудобства), но это необходимо ради жизни (а за жизнь люди отдадут все, что у них есть), ради Царства, Царства Божия, которое невозможно достичь никаким иным путем. Эти увечья и хромота будут в Царстве Божьем как бы знаками Господа Иисуса, почетными шрамами.

4. Почему опасно не делать этого. Вопрос сводится к тому, что либо грех должен умереть, либо мы. Если Далила будет жить в нашем сердце, то она предаст нас; если грех будет руководить нами, то он обязательно повредит нам; если мы будем хранить наши две руки, два глаза и две ноги, то вместе с ними окажемся ввергнутыми в геенну. Наш Спаситель часто убеждает нас исполнять свой долг, приводя в качестве довода адские муки, которым мы сами подвергаем себя, если продолжаем жить в грехе. С каким выражением ужаса трижды повторяются здесь слова: Где червь их не умирает, и огонь не угасает. Они цитируются из Ис 66:24.

(1) Муки и угрызения совести грешника - вот тот червь, который не умирает. Они прилепляются к проклятой душе, как черви к мертвому телу, и мучают ее, никогда не оставляют ее в покое, пока совершенно не поглотят ее. Сын, помни, этот червь будет грызть, и как ужасно будут жалить слова (Прит 5:12,23): Зачем ненавидел я наставление! Душа, представляющая собой пищу для этого червя, не умирает, червь разводится в ней, становится одно целое с ней, поэтому оба они не умирают. Осужденные грешники будут сами вечно обвинять, осуждать и укорять себя в своих собственных безрассудствах, которые, как бы сильно они ни любили их, в конце концов укусят, как змей, и ужалят, как аспид.

(2) Гнев Божий, изливаемый на виновную и оскверненную совесть, - вот тот огонь, который не угасает, ибо это гнев живого Бога, вечного Бога, в руки Его страшно впасть. Дух благодати не оказывает своего действия на души осужденных, поэтому ничто не может изменить качества горючего материала, который всегда должен оставаться горючим. Никакие заслуги Христа к ним не могут быть применены, поэтому ничто не может успокоить, или потушить, этот огонь. Д-р Уитби (Whitby) свидетельствует, что не только христианская, но и иудейская церковь всегда верила в то, что муки ада вечны. Иосиф говорил: фарисеи держались мнения, что души нечестивых наказываются вечным наказанием, что для них уготована вечная темница. И Philo также сказал, что наказание нечестивых состоит в том, чтобы жить, вечно умирая, терпеть вечные страдания и муки, которые никогда не прекратятся.

Последние два стиха представляют некоторую трудность для понимания, и толкователи расходятся в объяснении их смысла: Ибо всякий, вообще каждый человек, или, скорее, всякий из тех, кто брошен в геенну, огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Поэтому имейте в себе соль.

[1] Закон Моисеев предписывал, чтобы каждая жертва осолялась солью, но не для сохранения ее от порчи (поскольку она немедленно сжигалась), а чтобы она могла быть пищей для стола Божьего, так как никакое мясо не употребляется в пищу без соли; в частности, это относилось и к хлебному приношению, Лев 2:13.

[2] Человеческая природа, будучи растленной, и называемая поэтому плотью (Быт 6:3; Пс 77:39), так или иначе должна осолиться, чтобы стать жертвой Богу. Когда рыбу засаливают (и, я думаю, другие продукты), это называется сохранением впрок.

[3] Наша основная задача заключается в том, чтобы представить себя благодати Божьей в жертву живую (Рим 12:1), а чтобы быть принятыми Богом, мы должны осолиться солью, то есть наши порочные наклонности должны быть подавлены и умерщвлены, в наших душах должен быть вкус благодати. Так и о приношении, или жертве, язычников, говорится, что оно становится благоприятным Богу, будучи освящено Духом Святым, подобно жертвам, осоленным солью, Рим 15:16.

[4] Те, кто имеет соль благодати, должны явить делом, что они имеют ее, имеют в себе соль - имеют живой принцип благодати в своих сердцах, который удаляет все их греховные наклонности, все, направленное к моральному разложению и вызывающее отвращение у Бога или у нашей собственной совести, какое вызывает невкусная пища. Нашарь должна быть всегда приправлена этой солью, чтобы никакое гнилое слово не исходило из уст наших, чтобы оно вызывало у нас такое же отвращение, как если бы мы поднесли ко рту кусок испорченного мяса.

[5] Эта благодатная соль будет хранить нашу совесть от соблазна, а также и наше поведение с другими, чтобы нам не соблазнить никого из малых сих, принадлежащих Христу, но чтобы были в мире друг с другом.

[6] Мы должны не только иметь эту соль благодати, но и навсегда сохранять ее вкус и отличительные свойства, ибо ежели соль не солона будет, если христианин отвратится от своего христианства, если он потеряет его аромат и не будет находиться под его влиянием, не будет иметь его силы, то что может восстановить его, чем вы его поправите? Об этом говорится и в Мф 5:13.

[7] Не желающие представить себя в живую жертву Божьей благодати будут вечно умирающей жертвой Его справедливости; поскольку они не захотели воздать Ему честь, Он на них добудет Себе славу; они не захотели осолиться солью Божественной благодати, не захотели принять ее, чтобы подчинить ей свои порочные наклонности, не захотели покориться ее операции, не могли перенести ее разъедающего действия, необходимого для уничтожения гордой плоти, - для них это было равносильно тому, что отсечь руку или вырвать глаз, - поэтому в преисподней они будут осолены огнем. На них посыплются горящие уголья (Иез 10:2), как соль на хлеб, и сера (Иов 18:15), подобно тому как огонь и сера пролились на Содом. Удовольствия, в которых они живут, съедят их плоть, подобно огню, Иак 5:3. Страдания, сопровождающие умерщвление плоти, по сравнению с наказанием за неумерщвление ее, представляют собой осоление по сравнению с горением. Христос сказал, что огонь в геенне не угасает, и поскольку против этого утверждения могут возразить, что огонь не может гореть вечно, то Он дает здесь понять, что силой Божьей он будет гореть всегда: брошенные в геенну обнаружат, что ее огонь имеет не только разъедающее свойство соли, но и ее сохраняющее свойство, почему ее название обычно и используется для обозначения чего-то вечного: завет соли - вечный завет, жена Лота превратилась в соляной столб- вечный памятник Божьего возмездия. И так как этот огонь непременно станет участью тех, которые не распяли плоть со страстями и похотями, то давайте же, зная страх Господень, вразумимся, чтобы сделать это.

10 глава

В этой главе описывается:

I. Беседа Христа с фарисеями о разводе, ст. 1-12.

II. Благосклонное обращение Его с маленькими детьми, принесенными к Нему для получения благословения, ст. 13-16.

III. Испытание богатого юноши, который спрашивал, что ему делать, чтобы попасть на небо, ст. 17-22.

IV. Его беседа с учениками по этому поводу: о вреде богатства (ст. 23-27) и о том, какое преимущество несет обнищание ради Него, ст. 28-31.

V. Повторное упоминание, сделанное Им ученикам о приближающихся страданиях и смерти Его, ст. 32-34.

VI. Совет, данный Им Иакову и Иоан ну, чтобы они думали об участии в Его страданиях, а не в царствовании с Ним, ст. 35-45.

VII. Исцеление Вартимея, бедного слепого человека, ст. 46-52. С содержанием всех этих историй мы уже познакомились в Мф. 19 и 20.

Стихи 1-12. Наш Господь Иисус был странствующим Проповедником, Он не оставался подолгу на одном месте, Его приходом, или епархией, была вся земля Ханаанская, поэтому Он посещал каждую ее часть и учил народ в самых дальних ее уголках. Здесь мы видим Его в пределах Иудейских, далеко на восток от Иордана, как незадолго до этого видели Его в самых отдаленных западных пределах, близ Тира и Сидона. Он свершал Свой путь, подобно солнцу, распространяя теплоту и свет, от которых ничто не могло укрыться. Итак здесь мы находим Христа:

I. В окружении собравшегося к Нему на рода, ст. 1. Где бы Христос ни находился, всюду к Нему стекался народ; они опять собираются к Нему, как и раньше, когда Он был в этих краях. И по обычаю Своему Он опять учил их. Примечание. Проповедь была постоянным делом Христа, именно это Он делал везде, где бывал, делал это по обычаю Своему. У Матфея написано: Он исцелил их, а здесь: Он учил их. Исцеления совершались Им для подтверждения Его учения и для того, чтобы расположить людей к принятию его а учение должно было объяснять Его исцеления и иллюстрировать их. Он опять учил их. Примечание. Даже те, кого Христос уже учил, нуждались в том, чтобы Он снова учил их. Учение Христово так неисчерпаемо, что его можно постоянно изучать, а мы так забывчивы, что нуждаемся в напоминании того, о чем уже знаем.

II. Мы видим Его здесь спорящим с фарисеями, которые завидовали успеху Его духовных сражений и делали все возможное, чтобы препятствовать ему, чтобы отвлечь смутить Его и настроить против Него народ.

1. Вопрос, с которого они начали, касался развода (ст. 2): Позволительно ли разводиться мужу с женою? Это был бы хороший вопрос, если бы он был поставлен по-доброму, со смиренным желанием узнать мнение Христа относительно него. Но они предложили этот вопрос, искушая Его, ища повода к обвинению Его, возможности осмеять Его, какую бы сторону Он ни занял в этом вопросе. Служители постоянно должны быть на страже, чтобы делающие вид, будто ищут у них совета, не заманили их в ловушку.

2. Ответ Христа фарисеям в виде вопроса (ст. 3): Что заповедал вам Моисей? Он спросил их об этом, чтобы засвидетельствовать Свое уважение к закону Моисееву, показать, что Он пришел не нарушить закон, и заставить их непредвзято относиться ко всем писаниям Моисея, сопоставлять между собою различные его части.

3. Данное ими верное описание того, что они нашли в законе Моисеевом относительно развода, ст. 4. Христос спросил: Что заповедал вам Моисей? Они признали, что Моисей только позволил человеку писать жене разводное письмо и разводиться с нею, Втор 24:1. «Если вы хотите дать развод жене, то должны сделать это в письменной форме, передать письмо в ее собственные руки и таким образом отпустить ее, чтобы никогда более не возвращаться к ней».

4. Ответ Христа, в котором Он продолжает держаться изложенного Им ранее учения по этому вопросу (Мф 5:32): Кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать... Здесь Он показывает:

(1) Что им не следовало бы пользоваться разрешением на развод, данным Моисеем в его законе, ибо причина этого разрешения заключалась только в жестокосердии их (ст. 5): если бы им не дозволялось разводиться со своими женами, то они убивали бы их. Итак, каждый, оставляющий свою жену, должен признать что его сердце настолько жестоко, что ему необходимо это разрешение.

(2) Что описание института брака, данное Моисеем в исторической части Писания, содержит в себе такое основание против развода, которое равносильно его запрету. Так что если ставится вопрос: Что заповедал вам Моисей? (ст. 3), то ответ должен быть таков: «Хотя он и дал иудеям временное разрешение разводиться, однако, с точки зрения вечной истины, он запрещает развод всем детям Адама и Евы; именно этого мы и должны держаться».

Моисей говорит нам:

[1] Что Бог сотворил мужчину и женщину, одного мужчину и одну женщину, так что Адам не мог оставить свою жену и взять себе другую, поскольку другой женщины не было; это означало, что и его сыновья не должны были делать этого.

[2] Когда по Божьему повелению Адам и Ева объединились в святом браке, то был установлен закон: оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей (ст. 7), что указывало не только на близость отношений, но и на их неразрывность. Муж настолько прилепляется к своей жене, что не может отделиться от нее.

[3] В результате таких взаимоотношений он и она становятся одно, хотя их и двое, но они - одна плоть, ст. 8. Союз между ними самый интимный, какой только может быть, и, как выражается д-р Хаммонд (Hammond), священный, который нельзя расторгать.

[4] Сам Бог сочетал их; Он не только как Творец сделал их соответственными друг другу, чтобы они могли быть друг для друга утешением и помощью, но, по Своей мудрости и благости, определил им, сочетавшимся таким образом, жить вместе в любви до тех пор, пока смерть не разлучит их. Брак - не человеческое изобретение, но Божье установление, поэтому должен свято соблюдаться, тем более что он является образом мистического неразделимого союза Христа и Его Церкви.

Итак, из всего сказанного Христос заключает, что человек не должен разлучаться со своей женой, которую Бог так тесно сочетал с ним. Узы, скрепленные Самим Богом, нельзя с легкостью разрывать. Тем, кто дает жене развод за любую провинность, следовало бы подумать о том, что будет с ними, если Бог так же поступит в отношении их самих. См. Ис 50:1; Иер 3:1.

5. Беседа Христа наедине с учениками по этому вопросу, ст. 10-12. У них было то преимущество, что они имели возможность лично беседовать с Христом не только о тайнах Евангелия, но и о нравственных обязанностях, чтобы впоследствии исполнять их. Ничего из этой беседы здесь не приводится, кроме установленного Христом закона о разводе, а именно: человек прелюбодействует, если разводится со своей женой и женится на другой; развод - это прелюбодеяние от жены, с которой разводится муж, ст. 11. Христос добавляет: И если жена разведется с мужем своим, то есть по обоюдному согласию уйдет от него и выйдет за другого, прелюбодействует (ст. 12), и она не оправдается тем, что сделала это с согласия мужа. Мудрость и благодать, святость и любовь, царящие в сердце, сделают легким соблюдение тех заповедей, которые для плотского сердца могут быть тяжелым бременем.

Стихи 13-16. Быть внимательным к маленьким детям считается признаком доброго и нежного сердца, и этим отличался наш Господь Иисус; это должно являться ободрением не только детей в их обращении к Христу, когда они еще совсем юные, но и взрослых, сознающих себя слабыми, по причине многочисленных немощей, беспомощными и бесполезными, как малые дети.

I. Дети, принесенные к Христу, ст. 13. Родители, или те, кто занимался воспитанием детей, принесли их к Нему, чтобы Он прикоснулся к ним в знак Своего благословения. Очевидно, что эти дети не нуждались в телесном исцелении, не были они и способны принять наставление. Но 1. Проявлявшие о них заботу были более обеспокоены их душами, лучшей частью их существа; это должно быть главной заботой всех родите- лей, потому что душа - это главное, и если с душами детей будет все в порядке, то все с ними будет хорошо.

2. Они верили, что благословение Христа принесет пользу их душам, и потому приносили их к Нему, чтобы Он прикоснулся к ним, зная, что Он может достичь их сердец так, как никакие слова или действия их родителей не могут достичь их. Мы можем приносить своих детей к Христу и теперь, когда Он на небе, ибо Он и оттуда может достичь их сердец Своим благословением. Мы должны действовать верою, полагаясь на полноту и широту Его благодати, на Его слова о благоволении к семени верующих, на завет, заключенный с Авраамом, и на обетование, данное нам и детям нашим, особенно на обетование об излиянии духа Его на племя наше и благословения Его на потомков наших, Ис 44:3.

II. Неодобрение, высказанное в адрес тех, кто приносил к Христу детей: Ученики же не допускали приносящих, как будто были уверены в том, что знают мнение Христа по этому вопросу, хотя совсем недавно Он предостерегал их чтобы они не презирали малых сих.

III. Одобрение Христа.

1. Он строго осудил учеников за то, что они удерживали их: Увидев то, Иисус вознегодовал, ст. 14. «Что вы делаете? Вы препятствуете Мне делать доброе, делать доброе подрастающему поколению, овцам стада?» Христос гневается даже на собственных учеников, если они удерживают кого-либо лично прийти к Нему или привести своих детей.

2. Он повелевает принести их к Нему и ничего не говорить и не делать вопреки этому: «Пустите детей, как только они смогут это сделать, приходить ко Мне, приносить свои прошения и принимать от Меня наставления». Дети приглашаются к престолу благодати воспевать свои осанны.

3. Он признает их членами Своей Церкви, поскольку они принадлежали к иудейской церкви. Он пришел, чтобы основать Царствие Божие среди людей, и воспользовался этим случаем, чтобы провозгласить, что и дети могут стать его подданными, что им даровано право на привилегии подданных. Более того, таковых есть Царствие Божье: они должны быть приняты в него в детском возрасте, чтобы иметь гарантию на будущую жизнь, чтобы твердо держаться имени Христа.

4. В характере и нраве всех, кого при знает и благословляет Христос, должно быть что-то от детей. Мы должны принимать Царствие Божие, как дети (ст. 15), то есть должны предать себя Христу и Его благодати, как дети отдаются своим родителям, воспитателям и учителям. Мы должны быть любознательны, как дети, учиться, как дети (находящиеся в ученическом возрасте), а учась, должны верить. Oportet discentem credere - ученик должен верить. Разум ребенка подобен чистому листу бумаги, вы можете заполнить его чем угодно; таким же должно быть и наше сознание для пера благословенного Духа. Дети находятся под управлением, в таком же положении должны находиться и мы. Господи, что повелишь мне делать? Мы должны принять Царствие Божье, как отрок Самуил: Говори Господи, ибо слушает раб Твой. Дети зависят от мудрости и заботы родителей, которые носят их на руках; они идут туда, куда родители их посылают, и берут то, что они им дают. Мы тоже должны принимать Царствие Божие, смиренно отдавая себя в руки Иисуса Христа, спокойно полагаясь на Него, на Его крепость и праведность, доверяясь Его обучению и обеспечению.

5. Он принимает детей и дает им просимое (ст. 16): И обняв их, в знак нежной заботы о них, возложил руки на них, как они того желали, и благословил их. Смотрите, как Он исполнил желание родителей: они умоляли, чтобы Он коснулся детей, но Он сделал больше.

(1) Он взял их на руки (англ. текст. - Прим. переводчика.). Так исполнилось Писание (Ис 40:11): Он агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей. Было время, когда Сам Христос лежал на руках старца Симеона, Лук 2:28. А теперь Он взял на руки этих детей, радуясь, а не жалуясь на тяжесть (как Моисей, когда ему было велено нести израильский народ, этого капризного ребенка, на руках своих, как нянька носит ребенка, Числ 11:12). Если мы приносим своих детей к Христу как должно, то Он возьмет их не только на руки Своего могущества и провидения, но и на руки сострадания и благодати (как в Иез 16:8), они будут под мышцами вечными.

(2) Он возложил руки на них. Это означает, что Он даровал им Своего духа (ибо это были руки Господа) и отделил их для Себя.

(3) Он благословил их духовными благословениями, которые пришел дать. Наши дети счастливы, если имеют своим уделом благословения Посредника. Мы не находим того, чтобы Христос крестил этих детей. До воскресения Христа крещение не было учреждено как акт, открывающий доступ в Церковь. Но Он утвердил их членство в видимой Церкви и даровал им посредством других знаков те благословения, которые в настоящее время передаются посредством крещения, посредством печати обетования, данного нам и детям нашим.

Стихи 17-31. I. Здесь описана обнадеживающая встреча Христа с молодым человеком, названным юношей в Мф 19:20,22 и начальствующим в Лук 18:18, то есть это был уважаемый человек. Здесь отмечены некоторые детали, не упомянутые у Матфея, которые делают его обращение к Христу весьма обнадеживающим.

1. Он подбежал к Христу, что указывало на его смирение. Придя к Христу, он отложил в сторону степенность и важность начальника и обнаружил при этом настойчивость и серьезность своих намерений; он бежал, как человек, который спешит, стремясь к общению с Христом. Перед ним открылась возможность посоветоваться с великим пророком по вопросу, касавшемуся мира его души, и он не хотел ее упустить.

2. Он пришел к Христу, когда Тот выходил в путь и был окружен людьми. Он не настаивал на личной встрече с Ним в ночное время, подобно Никодиму, хотя был начальствующим, как и тот, но, встретив Его на улице, воспользовался этой возможностью поговорить с Ним и не постыдился, Песн 8:1.

3. Он пал пред Ним на колени, что было знаком величайшего почтения и благоговения его перед Ним как учителем, пришедшим от Бога, а также искреннего желания быть наученным Им. Он склонил колени перед Господом Иисусом, как человек, желающий не только почтить Его в данный момент, но и быть ему послушным всегда. Он пал пред Ним на колени, выражая этим, что склоняет пред Ним сердце.

4. Его обращение к Христу было серьезным: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Вечная жизнь была догматом его вероучения, несмотря на то что саддукеи, правящая партия, отрицали ее. Он спрашивает, что он должен делать, чтобы иметь вечное блаженство. Большинство людей стремятся иметь доброе в этом мире (Пс 4:7), он же спрашивал о том, что в этом мире нужно сделать доброго, чтобы обрести величайшее благо в ином мире. Он не говорил: «Кто покажет нам благо?» Но: «Кто поможет нам творить добро?» Он спрашивал о блаженстве, достигаемом на пути долга, о том главном благе, summum bonum, поисками которого занимался Соломон: что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом, Еккл 2:3. Итак, это был:

(1) Очень серьезный вопрос, он касался вечности и его собственной участи в ней. Примечание. Люди только тогда начинают подавать какие-то надежды, когда начинают настоятельно спрашивать, что им делать, чтобы попасть на небо.

(2) Вопрос был задан именно Тому, Кто мог на него ответить, так как Он был путь, и истина, и жизнь истинный путь к жизни, вечной жизни. Он пришел с небес, для того чтобы,

Во-первых, открыть этот путь для нас, а затем открыть его нам, сначала приготовить путь на небо, а затем указать его. Примечание. Желающие знать, что надо делать для того, чтобы спастись должны обратиться к Христу и спросить об этом у Него. Христианское вероучение указывает не только на жизнь вечную, но и на путь к ней.

(3) Вопрос был задан с добрым намерением - получить наставление. Мы еще раз встречаемся с таким же вопросом в Писании, когда он был задан законником, не преклонившим свои колена, но стоявшим прямо перед Христом (Лук 10:25), причем задавшим его с противоположным намерением - придраться к Христу: Законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать?.. Христос смотрит не столько на добрые слова, сколько на добрые намерения, с какими они говорятся.

5. Христос ободряет его в этом обращении:

(1) Помогая его вере, ст. 18. Юноша назвал Его Учитель благий; Христос хотел бы видеть в этом его отношение к Нему как к Богу, потому что никто не благ, кроме Единого, то есть Бога; Он един, и имя Его - едино, Зах 14:9. Наше английское слово Бог (God), несомненно, родственно слову благ (good);

евреи называют Бога за Его силу Елоим - Бог сильный, а мы, за Его благость, - Бог благий.

(2) Направляя его практическое поведение (ст. 19): Знаешь заповеди... Он произносит шесть заповедей второй скрижали, определяющие наши обязанности по отношению к ближним, изменяя при этом их порядок: седьмая заповедь стоит перед шестой, чтобы показать, что прелюбодейство не менее гнусный грех, чем убийство. Пятая заповедь поставлена последней как особо важная для запоминания и исполнения и служащая залогом исполнения остальных. Вместо десятой заповеди, не пожелай, наш Спаситель говорит: не обижай. Mr dnooTEprjorjq, то есть, как говорит д-р Хаммонд (Hammond): «Довольствуйся тем, что имеешь, и не стремись увеличить свое имение, обирая других». Этого требует справедливость - не обогащаться и не преуспевать, причиняя зло и вред другим.

6. Поскольку юноша был свободен от грубых нарушений Божьих заповедей, то у него была надежда на небо. До некоторой степени он мог сказать (ст. 20): Учитель! все это сохранил я от юности моей. Так думал он, и так думали его ближние. Примечание. Незнание духовной природы Божьего закона и его широты заставляет людей думать, что они находятся в лучшем состоянии, чем это есть на самом деле. Павел жил без закона, но увидев, что закон духовен, понял, что сам он плотян, Рим 7:9,14. Однако тот, кто может сказать, что свободен от позорных грехов, опередил многих на пути к вечной жизни. Но хотя мы ничего не знаем за собою, тем не оправдываемся, 1Кор 4:4.

7. Христос благосклонно отнесся к нему: Иисус, взглянув на него, полюбил его, ст. 21. Ему было приятно видеть, что этот юноша живет жизнью, не причиняющей вреда никому, и хочет знать, как жить еще лучше. Христу особенно приятно видеть молодых и богатых людей, спрашивающих о пути в небо и желающих попасть туда.

II. Далее описывается печальное расставание Христа с этим юношей.

1. Христос подверг его испытанию, чтобы открыть, искренно ли он желал вечной жизни и стремился к ней: казалось, что он прилепился своим сердцем к небу; если это так, то таковым он и должен быть. Но действительно ли его сердце так жаждет вечной жизни? Испытаем его.

(1) Сможет ли он найти в себе силы расстаться со своим богатством ради служения Христу? У него было богатое имение, а вскоре, когда впервые будет основана христианская Церковь, появится необходимость в том, чтобы все которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного; как тогда он распорядится своим имуществом? (Деян 4:34,35). Спустя короткое время начнутся скорби и преследования со стороны мира, и он вынужден будет продать свое имение, или, возможно, его отнимут у него; как ему понравится это? Пусть он сейчас узнает самое худшее, и если не согласится на эти условия, то пусть откажется от своих притязаний. «Все, что имеешь, продай, все, что превышает твои насущные потребности». Вероятно, этот человек не имел семьи, которую он должен был бы содержать, поэтому ему следовало быть отцом для бедных и сделать их своими наследниками. Каждый человек должен помогать бедным соответственно своим возможностям и радоваться, когда ему представляется случай ограничить в чем-то себя ради этого. Мирское богатство дается нам не только как средство для исполнения наших обязанностей в этом мире соответственно занимаемому в нем положению, но и как талант для использования и применения его в этом мире во славу нашего великого Господа, Который определил, что мы всегда будем иметь нищих среди себя в качестве сборщиков Его подати.

(2) Сможет ли он найти в своем сердце мужество пройти через самое тяжелое, самое дорогостоящее служение, к которому будет призван как ученик Христа, и доверчиво ожидать от Него небесной награды? Он спрашивает Христа, что он должен делать, кроме того, что уже делает, чтобы наследовать жизнь вечную, и Христос предложил ему, что делать, чтобы испытать, действительно ли он имеет такую твердую веру в жизнь вечную и так ли высоко ценит ее, как кажется. Действительно ли он верит в то, что небесного сокровища достаточно для возмещения всего, что он может оставить, потерять или истратить ради Христа? Готов ли он иметь отношения с Христом, основанные на доверии? Может ли он доверить Ему все, что дорого для него, и понести в этой жизни крест в ожидании будущего венца?

2. Услышав это, он ушел (ст. 22): Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью... Он опечалился, что не может стать последователем Христа на более легких условиях, чем отказ от всего; что не может держаться вечной жизни, не выпуская при этом из рук временного богатства. Но будучи не в состоянии удовлетворить требованиям ученичества, он все же оказался достаточно честным, чтобы не претендовать на него; он отошел с печалью. Здесь открывается истина, записанная у Матфея (Мф 6:24): не можете служить Богу и маммоне. Служа маммоне, он, фактически, презрел Христа, как и все другие, предпочитавшие Ему этот мир. Как на торжище, он предложил цену за то, что хотел приобрести, и с печалью ушел, отказавшись от приобретения, потому что не смог заплатить надлежащей цены. Два слова о договоре. Предложение - это еще не брак. Этого молодого человека погубило то, что у него было большое имение; так благоденствие глупцов погубит их, и проводящие дни свои в роскоши искушаются сказать Богу: «Отойди от нас», а своему сердцу: «Отойди от Бога».

III. Здесь описана беседа Христа с учениками. Нас искушает желание, чтобы Христос смягчил высказывание, отпугнувшее этого юношу от следования за Ним, и Своим объяснением сделал бы это требование не столь жестким. Но Он знал все сердца; Он не хотел уговаривать юношу стать Его последователем, потому что тот был богатым человеком и начальствующим; если он хочет уйти, пусть идет. Христос никого не намерен удерживать против воли, поэтому мы не видим, чтобы Он позвал его назад, но Он воспользовался этим случаем как поводом преподать ученикам два урока:

1. Трудно спастись тем, кто имеет много в этом мире, потому что очень немногих из имеющих что оставить можно убедить оставить это ради Христа или отдать на благотворительные цели.

(1) Христос утверждает эту истину: И посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим (потому что Он хотел, чтобы они запоминали все, что Он говорит, чтобы их разум был просвещен относительно земного богатства, которое они были склонны переоценивать, и чтобы ошибки их в этом вопросе были исправлены): как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! (ст. 23). У них много искушений, с которыми нужно бороться, и много трудностей (не лежащих на пути бедных), которые им нужно преодолевать. Он Сам объясняет им это, потому что они Его дети, как Он называет их в ст. 24, Он должен научить их и наделить лучшими благами, чем те, к которым молодой человек прилепился настолько, что отошел от Христа. Хотя Он и сказал, что трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие, но поясняет при этом, что опасность возникает не столько от обладания богатством, сколько от того, что человек надеется на него, черпает в нем уверенность, ожидает от него защиты и обеспечения, считает его своим уделом, говорит своему золоту то, что должно говорить только Богу: Ты надежда моя, Иов 31:24. Те, кто, как в этом случае, ценят богатство этого мира, никогда не смогут по достоинству оценить Христа и Его благодать. Имеющие большое богатство, но не надеющиеся на него, понимающие его суетность, его неспособность осчастливить душу, преодолевают эту трудность и могут легко расстаться с богатством ради Христа; имеющие же очень немного, но прилепившиеся сердцем к этому малому и видящие в нем свое счастье, будут удерживаться им от Христа. Он подкрепляет это утверждение следующими словами (ст. 25): Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому, то есть надеющемуся на свое богатство или склонному надеяться на него, войти в Царствие Божие. Несоразмерность этого сравнения кажется столь велика (хотя чем она больше, тем больше соответствует своему назначению), что некоторые старались хоть сколько-нибудь сблизить верблюда и игольное ушко.

[1] Некоторые считают, что в Иерусалиме могли быть такие ворота или дверь, получившие за свою узость название игольные уши, что верблюд не мог пройти через них, пока его не развьючат и пока он не встанет на колени (как верблюд из Быт 24:11). Так и богач не может попасть на небо, если не захочет расстаться с бременем мирского богатства и умалиться до исполнения обязанностей, требуемых религией смирения, то есть если не войдет в тесные врата.

[2] Другие полагают, что слово, переведенное как верблюд, иногда означает трос, который хотя и не может быть протянут сквозь игольное ушко, но более подходит к нему. Богач по сравнению с нищим то же, что трос по сравнению с тонкой ниткой: он прочнее, но не такой гибкий, как нитка, поэтому не пройдет в игольное ушко, если его не распустить. Так и богач должен освободиться и развязаться со своим богатством, и тогда появится надежда, что ниточка за ниточкой сможет пройти через ушко иглы, иначе он будет годен лишь для того, чтобы бросить свой якорь на земле.

(2) Эта истина оказалась очень неожиданной для учеников: Ученики ужаснулись от слов Его, ст. 24. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Они знали, какое бытовало мнение среди иудейских учителей, утверждавших, что Дух Божий предпочитает обитать в богатых людях. Больше того, они знали, какое обилие обетовании в Ветхом Завете связано с временными благами; знали, что все люди, если они не богаты, стремятся быть богатыми и что у богатых людей больше возможностей делать добро; поэтому они изумились, услышав, что богатым так трудно попасть на небо.

(3) Христос примирил их с этой мыслью, сославшись на великую силу Божью, способную помочь даже богачам преодолеть трудности, лежащие на пути их спасения (ст. 27): Он, воззрев на них, требуя внимания, говорит: «Человекам это невозможно, богатый человек не может своими силами или решимостью преодолеть эти трудности, но Божья благодать может это сделать, ибо все возможно Богу». Если праведный едва спасется, то тем более это можно сказать о богатом, и поэтому, если кому-то удается достичь неба, он должен всю славу воздать Богу, производящему в нас и хотение, и действие.

2. Великое спасение тех, кто имеет в этом мире немного и оставляет его ради Христа. Христос говорит об этом в ответ на реплику Петра, что он и другие ученики оставили все, чтобы следовать за Ним: Вот, - говорит он, -мы оставили все и последовали за Тобою, ст. 28. «Вы хорошо сделали, - сказал Христос, - в конце пути вы поймете, что сделали хорошо для себя, ибо получите щедрое воздаяние, и не только вы, оставившие лишь немного, но и все, имеющие сколь угодно много (даже так много, как имел тот юноша, не сумевший убедить себя оставить свое богатство ради Христа), получат не равноценное, а значительно большее воздаяние».

(1) Предполагается, что потеря будет очень большой; Христос перечисляет:

[1] Мирское богатство. На первом месте упоминаются дома, а на последнем - земли: если человек лишается своего дома, служившего ему прибежищем, и земли, его кормилицы, то он становится нищим, изгоем; именно такой выбор делали страдающие святые: они прощались со своими домами и землями, очень удобными и любимыми, с наследством своих отцов ради небесного дома и наследия святых во свете, где много обителей.

[2] Дорогие родственники: отец и мать, жена и дети, братья и сестры. Они, как и любое другое временное благословение, составляют утешение нашей жизни, без них мир превратился бы в пустыню. И все же, когда нам приходится выбирать между ними и Христом, мы должны помнить о том, что наша связь с Христом более тесная, чем с любым человеком, и поэтому, ради сохранения этой связи с Ним, мы должны расстаться со всем миром и сказать отцу и матери, как говорили левиты: Я не знаю тебя. Верность доброго человека подвергается величайшему испытанию, когда его любовь к Христу оказывается в соперничестве с любовью, являющейся законной, более того, представляющей собой его долг. Для такого человека легко забыть ради Христа свою страсть, ибо он имеет в сердце своем то, что восстает против нее, но забыть отца, брата или жену ради Христа, то есть тех, кого он должен любить, трудно. И все же он должен это сделать, но не отречься от Христа. Таким образом, потери предполагаются великие, но они ради Христа, чтобы Он был прославлен, и ради Его Евангелия, чтобы содействовать его распространению и успеху. Не само страдание, а причина его делает человека мучеником. И потому (2) Награда будет велика.

[1] Они получат ныне, во время сие, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, получат не деньги, а равноценное потерянному. Они будут уже в этой жизни иметь большое утешение, восполняющее все их потери. Их близость с Христом, общение со святыми, право на жизнь вечную будут им братьями, сестрами и всем остальным. Божье провидение дало Иову вдвое больше, чем он имел прежде, но страдающие христиане получают во сто крат больше в утешениях Духа, смягчающих их земные страдания. Но Заметьте, Марк добавляет - среди гонений. Даже когда они что-то приобретают во Христе, пусть и тогда будут готовы страдать за Него, а не избегать преследований на пути к небу. Больше того, гонения будут сопровождать их среди всех приобретений во время сие, ибо вам дано не только верить во Христа, но и страдать за имя Его. Однако и это еще не все.

[2] Они получат в веке грядущем жизнь вечную. Если они получат во сто крат в этой жизни, то можно было бы подумать, что им больше нечего ожидать. Но, как если бы это было нечто незначительное, они получат в придачу еще и жизнь вечную, и это превзойдет более чем в десять тысяч раз все их потери. Но поскольку они говорили слишком много об оставлении всего ради Христа, больше, чем следовало бы, то Он предсказывает им, что предпочтение будет отдано ученикам, которые будут после них, хотя они были призваны первыми. Так, апостол Павел, считавший себя извергом, тем не менее, потрудился более всех других апостолов, 1Кор 15:10. Тогда первые были последними, а последние -первыми.

Стихи 32-45. I. Предсказание Христа о Своих страданиях. Он много говорил о Своих страданиях, хотя для ушей Его учеников это звучало неприятно и резко.

1. Посмотрите, каким Он был отважным: когда они восходили в Иерусалим, Иисус шел впереди их, как вождь нашего спасения, чтобы у совершиться через страдания, ст. 32. Таким образом Он показал готовность продолжать Свое дело даже тогда, когда приближался к самому тяжелому этапу его. Теперь, когда время Его приблизилось, Он сказал: Господи, вот Я. Он был так далек от мысли отступить, что более, чем когда-либо, стремился вперед. Иисус шел впереди их, а они ужасались. Восходя в Иерусалим, они начинали сознавать, как неминуема была опасность, навстречу которой они шли, как синедрион ненавидит их и их Учителя; мысль об этом приводила их в ужас. Поэтому, чтобы ободрить их, Христос шел впереди их. «Пойдемте, - говорит Он, - хотя, конечно, вы будете рисковать вместе со своим Учителем». Примечание. Когда мы оказываемся на пороге страданий, как радостно видеть впереди себя нашего Господа. Но, может быть, они ужасались, видя Его идущим впереди их; их восхищала Его жизнерадостность и рвение, с какими Он шел вперед, хотя знал, что идет на страдания и смерть. Примечание. Мужество и твердость Христа в Его стремлении совершить дело нашего спасения удивляли и будут удивлять всех Его учеников.

2. Посмотрите, какими боязливыми и малодушными были Его ученики: следуя за Ним, они были в страхе, они боялись за себя, сознавая грозящую им опасность. По справедливости, им следовало бы стыдиться своих страхов; мужество их Господа должно было бы вдохновлять их.

3. Посмотрите, какой метод Он избрал, чтобы успокоить их страхи. Он не пытался представить положение в лучшем свете, чем оно было в действительности, и не тешил их надеждами на то, что они могут избежать бури, но опять начал говорить им о том, о чем уже часто говорил прежде, - о том, что будет с Ним. Он знал худшее и поэтому так смело шел вперед; Он хотел, чтобы и они узнали худшее. Полно вам, не бойтесь, ибо:

(1) Ничего исправить нельзя, дело решено и не может быть отменено.

(2) Теперь должен пострадать только Сын Человеческий, однако время их страданий тоже приближалось, но Он обеспечит их защиту.

(3) Он в третий день воскреснет; исход Его страданий для Него Самого будет славным, а для всех принадлежащих Ему - благоприятным, ст. 33, 34. Христовы страдания, их характер и подробности их, описаны здесь более детально, чем в других предсказаниях: вначале Он будет предан Иудой первосвященникам и книжникам; последние осудят Его на смерть и предадут язычникам, римским воинам, которые надругаются над Ним, будут бить Его, оплюют и убьют Его. Христос обладал совершенным предвидением не только Своей смерти, но и всех отягчающих ее обстоятельств; несмотря на все это, Он шел вперед, чтобы встретить ее.

II. Выговор, сделанный Им двум ученикам за их честолюбивую просьбу. Эта история очень похожа на описанную в Мф 20:20. Только там сказано, что она была выражена их матерью, а здесь - самими учениками; мать привела их, представила их просьбу, а затем они повторили ее, выразив свое согласие с ней. Отметим:

1. В то время как одни не употребляют великого поощрения к молитве, данного нам Христом, другие злоупотребляют им. Он говорил: «Просите, и дано будет вам». Весьма похвально, когда мы с верой просим о чем-то великом, обещанном нам Христом. Однако непростительное высокомерие, проявленное учениками в их обращении к Христу с таким беспредельным требованием, заслуживает порицания: Мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Для нас гораздо лучше было бы предоставить Ему делать то, что Он считает нужным для нас, и Он сделает несравненно больше того, о чем мы помышляем, Еф 3:20.

2. Мы должны быть осторожны, когда даем общие обещания. Христос не обязывался делать для них все, что они пожелают, Он просто хотел узнать от них, чего они желают: Что хотите, чтобы Я сделал вам? Он хотел, чтобы они повторили свою просьбу и чтобы им стало за нее стыдно.

3. Многие были уловлены в сеть своим неправильным пониманием природы Христова Царства как царства мира сего, подобного царствам земных монархов. Иаков и Иоанн решили: «Если Христос в третий день воскреснет, то будет царем, а если Он будет царем, то Его апостолы будут князьями, и один из них охотно пожелает быть Primus par regni- первым князем царства, а другой -вторым по нем, как Иосиф при фараоне или Даниил при царе Дарий».

4. Мирская слава блистательна, и она долгое время ослепляла глаза учеников Христа. Однако мы должны более заботиться о том, чтобы быть добрыми, а не о том, чтобы выглядеть великими или иметь превосходство над другими.

5. Наша слабость и близорукость проявляются в молитвах не менее, чем во всем остальном. Мы не можем правильно построить свою речь, когда разговариваем с Богом, по причине своего невежества, как относительно Его, так и относительно самих себя. Указывать что-то Богу - это безумие, а соглашаться с Ним есть проявление мудрости.

6. Воля Христа в том, чтобы мы готовились к страданиям и предоставили Ему награждать нас за них. Он не нуждается в напоминании, как царь Артаксеркс нуждался в том, чтобы ему напоминали об услугах его народа, Он не может забыть дело веры и труд любви. Нам надо позаботиться о приобретении мудрости и благодати для того, чтобы научиться страдать с Ним, и тогда мы можем надеяться, что Он наилучшим образом позаботится о том, как мы будем царствовать с Ним, когда, и где, и какой будет степень нашей славы.

III. Упрек остальным ученикам за их возмущение этой просьбой. Они начали негодовать на Иакова и Иоанна, ст. 41. Они сердились на них не потому, что это было недостойно учеников Христа, а потому, что каждый из них сам мечтал о первенстве. Когда Циник ступил на длинный коврик Александра со словами Calco fastum Alexandri - Я наступаю на гордость Александра, то тут же был остановлен словами Sed majori fastu - Но с еще большей своей собственной гордостью. Так и ученики, выказав недовольство честолюбием Иакова и Иоанна, обнаружили свое собственное честолюбие, и Христос воспользовался этим как поводом для предостережения против этого порока как их самих, так и всех их последователей в евангельском служении, ст. 42-44. Он дружески подозвал их, чтобы дать им пример снисхождения, после того как обличил их в честолюбии, и научить их никогда не держать на расстоянии своих учеников. Он указывает им, что:

1. В мире злоупотребляют властью (ст. 42): Почитающиеся князьями народов, носящие имя и звание правителей, господствуют над ними. Вот к чему направлены все их устремления, вот в чем состоит их цель - не столько в том, чтобы защищать свой народ и обеспечивать его благоденствие, сколько в том, чтобы осуществлять свое господство над ним; они хотят повиновения, стремятся к деспотизму, чтобы во всем исполнялась только их воля. Sic volo, sic jubeo, stat pro ratione voluntas - так я хочу, так я приказываю, моя воля - мой закон. Они озабочены тем, чтобы через своих подчиненных поддерживать свое собственное величие, а не тем, чтобы что-то для них сделать.

2. В Церкви же не должно допускаться подобное: «Но между вами да не будет так; находящиеся на вашем попечении должны быть для вас, как овцы для пастыря, который ухаживает за ними, кормит и служит им, а не как лошадь для наездника, который работает на ней, бьет ее и зарабатывает на ней деньги. Тот, кто желает быть великим и главным, кто добивается особой власти и достоинства, да будет всем рабом, да будет незаметным и презренным в глазах всех мудрых и добрых людей- возвышающий сам себя унижен будет». Или, скорее: «Кто хочет быть истинно великим, первым, тот должен возложить себя на алтарь служения другим, унизиться до самого незаметного служения и подвизаться в самом трудном деле. Наиболее полезные служители не только удостоятся наибольшей чести в будущем, но уже и сейчас являются самыми почитаемыми». Желая укорить их за честолюбие, Он ставит им в пример Себя (ст. 45): «Сын Человеческий должен сначала покориться самым тяжелым испытаниям и самым большим опасностям, а потом уже войдет в Свою славу. Так можете ли вы надеяться достичь славы каким-то другим путем или иметь больше покоя и чести, чем имеет Он?»

(1) Он принял на Себя образ раба и пришел не для того, чтобы Ему служили и помогали, но чтобы Самому послужить и оказать милосердие.

(2) Он стал послушным до смерти, Он покорился смерти, ибо отдал душу Свою для искупления многих. Разве Он умер не ради блага добрых людей? И разве мы не должны стремиться тоже жить для их блага?

Стихи 46-52. Этот отрывок соответствует Мф 20:29-34. Отличие в том, что там мы читаем о двух слепых, а здесь, как и у Луки (Лук 18:35), - только об одном; но если были двое, то был и один. Этот один и назван здесь, так как был тем слепым нищим, о котором все толковали; он носил имя Вартимей, то есть сын Тимеев, что, как думают некоторые, означает сын слепого. Он был слепым сыном слепого отца, что делало его положение особенно тяжелым, а исцеление особенно чудесным, а также наиболее подходящим для того, чтобы служить типичным примером духовного исцеления благодатью Христовой тех, которые не только являются слепыми от рождения, но и рождены от слепых.

I. Этот слепой сидел, прося милостыни, как делают нищие и у нас.

Примечание. Лишенные провидением Божьим способности зарабатывать на жизнь своим трудом и не имеющие никакого другого способа прокормить себя, являются самыми подходящими объектами милосердия, о них должна быть проявлена особая забота.

II. Он воззвал к Господу Иисусу о милосердии: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня». Нищета взывает к милосердию; слепой обращается в своем несчастном положении к состраданию Сына Давидова, о котором было предсказано, что, когда Он придет спасти нас, тогда откроются глаза слепых, Ис 35:5. Приходя к Христу за исцелением и помощью, мы должны смотреть на Него как на обещанного Мессию, Попечителя милости и благодати.

III. Христос ободряет его надежду на ожидаемую милость, ибо Он остановился и велел его позвать. Мы никогда не должны считать помехой на пути остановку, связанную с необходимостью сделать доброе дело. Окружавшие слепого люди, вначале останавливавшие его, стали теперь для него добрыми вестниками милостивого призыва Христа: «Не бойся, вставай, зовет тебя, а если Он зовет, то, значит, и исцелит». Примечание. Великодушное приглашение Христа прийти к Нему - это величайшее ободрение для нашей надежды на то, что наше обращение к Нему увенчается успехом, что мы получим то, за чем пришли. Пусть виновные, опустошенные, искушаемые, голодные и нагие не боятся, ибо Он зовет их, чтобы даровать им прощение, насытить их души, поддержать, накормить и одеть, сделать для них все, в чем они нуждаются.

IV. Несчастный слепой приблизился к Христу самым наилучшим образом: он сбросил с себя верхнюю одежду и пошел к Иисусу, ст. 50; он отбросил все, что могло остановить его, или каким-то образом стать для него препятствием, или замедлить его движения. Желающие прийти к Христу должны сбросить одежду собственной достаточности, освободиться от всякой самонадеянности свергнуть с себя всякое бремя и грех, который, как длиннополая одежда, запинает нас, Евр 12:1.

V. Он молил о конкретной милости - что бы ему прозреть, чтобы он был в состоянии зарабатывать на жизнь и перестал обременять других. Это весьма желательно - быть в со стоянии заработать себе на хлеб, и если Бог дал людям руки и разум, а они своей ленью и безрассудством делают себя фактически слепыми и увечными, то это позор для них.

VI. Он получил эту милость, его глаза открылись, ст. 52. Марк добавляет в своем повествовании два обстоятельства, показывающие:

1. Как Христос сделал это исцеление двойной милостью для слепого, по делившись с ним славой совершенного Им исцеления: «Вера твоя спасла тебя; вера во Христа как в Сына Давидова, вера в Его сострадание и силу; не настойчивость твоей просьбы, а вера твоя побудила Христа действовать, или, скорее, Христос побудил твою веру действовать». То, что приобретается нашей верой, становится самым большим утешением для нас.

2. Как слепой сделал это исцеление двойной милостью для себя самого. Когда он прозрел, то пошел за Иисусом по дороге. Этим он показал, что получил полное исцеление и не нуждался больше в поводыре, а мог передвигаться самостоятельно. Он также выразил свое чувство благодарности Христу за Его доброту к нему, когда, прозрев, именно таким образом воспользовался своим зрением. Недостаточно прийти ко Христу за духовным исцелением, но, получив его, мы должны продолжать следовать за Ним, чтобы воздать Ему честь и получить наставления от Него. Имеющие духовное зрение созерцают красоту Христа, и она влечет их бежать за Ним.

11 глава

Теперь мы приступаем к страстной неделе, неделе, в которую Христос умер, и к великим событиям, связанным с этой неделей.

I. Торжественный въезд Христа в Иерусалим, ст. 1-11.

II. Проклятие бесплодной смоковницы, ст. 12-14.

III. Изгнание из храма всех, кто превратил его в дом торговли, ст. 15-19.

IV. Беседа с учениками о силе веры и действенности молитвы, поводом для которой послужила засохшая смоковница, проклятая Христом, ст. 20-26.

V. Ответ Христа тем, кто подвергал сомнению Его власть, ст. 27-33.

Стихи 1-11. Здесь перед нами открывается картина торжественного входа Христа в Иерусалим за четыре-пять дней до Его смерти. Вступая в город таким замечательным образом, Он имел целью показать:

1. Что не боится власти и злобы врагов в Иерусалиме. Он не пробирался в город инкогнито, как человек, не осмеливающийся показать свое лицо, нет, Его врагам не было нужды посылать шпионов, чтобы найти Его, Он пришел открыто. Это послужило ободрением для Его учеников, дрожащих при мысли о силе и ярости врагов, - пусть они видят, как их Учитель смело бросает им вызов.

2. Что Он не был подавлен или обеспокоен мыслью о предстоящих Ему страданиях. Он входил не только открыто, но и в бодром расположении духа, под радостные, приветственные возгласы. Хотя теперь Он только вступает на поле брани, облекшись в воинские доспехи, тем не менее, будучи уверенным в Своей победе, Он торжествует так, как если бы уже снял их.

I. Внешне это торжество было очень скромным; Он ехал на молодом осленке, презренном животном, лишенном всякой осанки, да к тому же молодом, на которого никто из людей не садился, то есть, как можно предположить, он был необъезженный, не приученный к перевозке людей, неуправляемый, поэтому нарушал торжественность процессии. Этот осленок, как и все остальное, был взят взаймы. Христос отправлялся в море в позаимствованной лодке, вкушал вечерю в позаимствованной горнице, был похоронен в позаимствованной гробнице и здесь ехал на позаимствованном осле. Пусть христиане не боятся быть должниками друг другу и брать взаймы в случае нужды, потому что наш Господь не избегал этого. У Него не было богатого облачения; они возложили свои одежды на осленка, и Он сел на него, ст. 7. Сопровождавшая Его толпа состояла из простых людей, и все торжество, какое они могли устроить Ему, состояло в том, что одни постилали одежды свои по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге (ст. 8), как обыкновенно делали во время праздника кущей. Все это было знаками Его смирения: даже когда Он хотел быть замеченным, Он хотел, чтобы замечена была Его скромность; это урок для нас - не высокомудрствовать, но последовать смиренным. Христианам не подобает важничать, если Христос был так далек от стремления к этому.

II. Внутренний смысл этого торжества был чрезвычайно велик, и не только потому, что в этом исполнилось Писание (чего Марк, в отличие от Матфея, не отмечает), но и потому, что при всей этой скромности воссияли лучи Христовой славы.

1. Посылая Своих учеников за осленком, Христос явил при этом Свое всеведение и Свою власть над волей людей, ст. 1-3. Этим Он также показал, что Он все может и что намерение Его не может быть остановлено.

2. Он продемонстрировал Свое владычество над тварью, оседлав осленка, на которого никто из людей не садился. О подчиненности низшего творения власти человека сказано применительно к Христу (ср. Пс 8:5,6 и Евр 2:8), ибо благодаря Ему и Его посредничеству мы еще имеем некоторую пользу от дарованного Богом человеку права владычествовать над низшим миром, Быт 1:28. Сев верхом на необъезженного осла, Христос, возможно, намекал на то, что имеет власть над духом человека, который рождается подобно дикому осленку, Иов 11:12.

3. Осленка привели (ст. 4) из места пересечения двух дорог (англ. текст. -Прим. переводчика.), как если бы Христос хотел показать, что Он пришел указать верный путь тем, кто стоит на распутье и находится в опасности встать на ложный путь.

4. Христос принял от людей радостные восклицания осанны, то есть их приветствия и добрые пожелания Его Царству, ст. 9. Сам Бог побудил этих людей восклицать осанна, не искусство научило их этому, и никто не принуждал их делать это, как было в случае с кричавшими впоследствии распни, распни. Христос видел честь для Себя в вере и хвале народа, именно Бог может побудить человека возносить Ему хвалу ненамеренно с его стороны.

(1) Они приветствовали лично Его (ст. 9): Благословен грядущий, оiPXdvog, Тот, кто должен прийти, так много раз обещанный, так давно ожидаемый; Он грядет во имя Господне как Божий Посланник миру; да будет Он благословен, да будут Ему наши рукоплескания и лучшие чувства; Он благословенный Спаситель, и Он несет нам благословение, да будет благословен Пославший Его. Да будет Он благословен во имя Господне, да назовут Его Благословенным все народы и времена, да будет Он превознесен всеми как в мыслях, так и языком.

(2) Они желали успеха Его делу, ст. 10. Они верили, что, каким бы незначительным Он ни был, Он имел Царство, которое скоро будет воздвигнуто в мире, что это Царство отца их Давида (отца Его страны), Царство, обещанное Ему и семени Его вовек, царство, пришедшее во имя Господне и поддерживаемое Божественной властью. Да будет благословенно это Царство, да будет оно установлено и утверждено, да придет оно в силе своей, да будут низложены все противодействующие ему начальства, силы и власти, да будет оно победоносным, чтобы победить. Осанна этому Царству, да процветает оно, да сопутствует ему счастье. Подходящее данному месту значение слова осанна мы находим в Отк 7:10. Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу - успеха религии, и естественной, и данной по откровению, Осанна в вышних. Хвала нашему Богу, Который в вышних, благословен Бог вовек. Или: да будет Он прославлен Своими ангелами, которые обитают в вышних небесах, и пусть наша осанна отзовется эхом на их славословие. При таком сопровождении и приветствиях Христос вошел в город и направился прямо к храму. К Его приходу не приготовили пира с вином, и даже самой скромной трапезы. Христос немедленно занялся Своим трудом, ибо это было для Него и пищей, и питием. Он пришел в храм, чтобы исполнилось Писание: «Внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы желаете, без всякого предупреждения, день Его пришествия придет неожиданно, ибо Он будет подобен огню расплавляющему и щелоку очищающему» (Мал 3:1-3). Он вошел в храм и, окинув его взглядом, оценил его состояние, ст. 11. Он осмотрел все, но пока не сказал ничего. Он увидел много беспорядков, но молчал, Пс 49:21. Христос был намерен пресечь эти беспорядки, но не хотел делать этого немедленно, чтобы не показалось, что Он делает это необдуманно. На эту ночь Он оставил все как есть, собираясь на следующее утро приняться за необходимые преобразования. Мы можем быть уверены в том, что Бог видит все зло, какое творится в этом мире, хотя в настоящее время не взыскивает за него и не изгоняет его вон. Христос, заметив для Себя все, что увидел в храме, вечером удалился в Вифанию, где был дом Его друзей, чтобы быть подальше от городской суеты и избежать подозрений в стремлении возглавить мятеж.

Стихи 12-26. I. Проклятие Христом бесплодной смоковницы. В Вифании Он располагал удобным местом для отдыха и поэтому ушел туда на время отдыха. Но в Иерусалиме Христа ждал труд, поэтому Он вернулся в город утром, в рабочее время; Он был настолько поглощен предстоящим трудом, что ушел из Вифании без завтрака, нехватка которого обнаружилась вскоре Он взалкал (ст. 12), ибо был подвержен всем негреховным слабостям нашей человеческой природы. Проголодавшись, Он подошел к смоковнице, которую увидел издали, и, поскольку она была богато украшена зелеными листьями, надеялся найти ее украшенной хотя бы несколькими плодами. Но ничего не нашел, кроме листьев; Он рассчитывал найти немного плодов, ибо хотя время собирания смокв было близко, но еще не настало, то есть нельзя было думать, что ее плоды были уже собраны и унесены; было еще не время сбора. Или: Он не нашел ни одного плода, потому что действительно еще не время было собирания смокв, то есть был плохой, неурожайный для смокв год. Но эта смоковница была хуже всех, ибо на ней не нашлось ни единого плода, хотя было очень много листьев. Однако Христос захотел использовать ее в качестве примера, не для деревьев, а для людей того поколения, и потому проклял ее проклятием, противоположным первому благословению - плодитесь. Он сказал ей: Отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек, ст. 14. В притче Иофама смоковница хвалится своей сладостью и хорошим плодом (Суд 9:11), то есть полезностью для человека, которую она предпочла царствованию над деревами; лишиться этой полезности было жестоким проклятием для нее. Проклятие смоковницы предназначено было стать прообразом, или символом, гибели иудейской церкви, к которой Он пришел искать плода, и не нашел, Лук 13:6,7. Хотя она не была немедленно срублена, подобно погибшей смоковнице в этой притче, тем не менее, как подтверждает история, ее постигло усыпление и ожесточение (Рим 11:8,25), так что с тех пор она остается ни на что не годной. И слышали то ученики Его, какой приговор вынес Христос этому дереву, и обратили на него внимание. «Горе», вышедшее из уст Христа, надлежит так же замечать и помнить, как и благословение.

II. Очищение Им храма от торговцев, обосновавшихся в нем, и от тех, кто превратил его в проходной двор. Мы не видим, чтобы Христос нашел Себе где-то пищу, после того как ничего не обнаружил на смоковнице. Однако ревность о Божьем доме настолько снедала Его, заставляя забыть о Себе, что Он так и пришел в Иерусалим голодным и поспешил прямо в храм, чтобы приступить к исправлению злоупотреблений, замеченных Им накануне. Этим Он показал, что, когда Избавитель приходит от Сиона, Его задача - отвратить нечестие от Иакова (Рим 11:26), что Он приходит не для того, чтобы разрушить храм, в чем Его ложно обвиняли, но чтобы очистить его и привести Свою Церковь к ее первоначальному состоянию.

1. Он изгнал продающих и покупающих, опрокинул столы меновщиков (бросил деньги на землю, на самое подходящее для них место), опрокинул и скамьи продающих голубей. Он сделал все это как имеющий авторитет, как Сын в Своем доме. Скверна дочери Сиона была удалена не силой и не властью, но духом суда и духом огня. Сделав это, Он не встретил никакого сопротивления, ибо справедливость Его действий была очевидной даже для совести тех, которые попускали и поддерживали это бесчинство, потому что имели от него доход. Примечание. Для ревностных реформаторов может служить некоторым ободрением то, что очищение от коррупции и устранение злоупотреблений нередко удается легче, чем они того ожидали. Благоразумные попытки иногда венчаются успехом сверх всякого ожидания и не встречают тех львов на пути, что внушали им страх.

2. Он не позволял, чтобы кто пронес чрез храм или через какой-либо из дворов его какую-либо вещь, пожитки или товары, что делалось ради сокращения пути, чтобы не идти в обход, ст. 16. Иудеи признавали, что одно из проявлений почитания храма состояло в том, чтобы не превращать гору дома или двор язычников в дорогу или проходной двор, не входить туда с узлами и котомками.

3. Он привел хорошее основание для этого; не написано ли: «дом Мой домом молитвы наречется для всех народов» (ст. 17). Это написано в Ис 56:7. Под таким названием он должен быть известен среди всех народов. Он будет домом молитвы для всех народов, так было определено при его основании, и когда Соломон открывал его, он упомянул и сынов иноплеменников, 3Цар 8:41. Существуют пророчества, еще более подтверждающие эту истину. Христос хочет, чтобы храм, как прообраз евангельской Церкви, был:

(1) Домом молитвы. После того как Он из гнал волов и голубей, которые предназначались для жертвоприношений, Он возродил назначение храма как дома молитвы, показывая этим, что, когда все жертвоприношения будут упразднены, духовные жертвы молений и хвалы должны продолжаться и оставаться вовек.

(2) Домом молитвы для всех народов, а не только для народа израильского, ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется, даже если он по плоти не от семени Иакова. Поэтому делать храм вертепом разбойников было совершенно недопустимо, так как это отвращало от него другие народы, которых следовало привлекать к нему. Когда Христос в начале Своего служения изгнал из храма продающих и покупающих, Он обвинил их только в том, что они сделали Его храм домом торговли, Иоан 2:16; теперь же Он обвиняет их в том, что они сделали его вертепом разбойников - либо потому, что после того они дважды пытались побить Христа камнями прямо в храме (Иоан 8:59; 10:31), либо потому, что торговцы были известны своим мошенничеством, они обманы вали простых бедных селян, а это не лучше откровенного разбоя. Те, кто позволяют поселяться в своем сердце суетным, мирским мыслям во время богослужения, превращают дом молитвы в дом торговли, а совершающие длинные молитвы ради того, что бы иметь предлог поедать домы вдов превращают его в вертеп разбойников.

4. Первосвященники и книжники были крайне задеты этим, ст. 18. Они ненавидели Его, ненавидели Его попытки исправить их, но при этом и боялись - как бы Он не опрокинул и их седалища и не изгнал их самих, - поскольку сознавали, что злоупотребляют своей властью и профанируют ее. Они видели, что Он имеет огромное влияние, что весь народ удивлялся учению Его и что все сказанное Им было для них непререкаемой истиной и законом; и на что Он не отважится, что Он не сможет совершить при такой поддержке? Поэтому они искали не того, как бы заключить с Ним мир, а того, как бы погубить Его. Эта отчаянная попытка, которой они сами, казалось бы, не могли не страшиться, была борьбой с Богом. Но их не волновало, какими методами и средствами они сохранят за собой власть и величие.

III. Его беседа с учениками по поводу засохшей смоковницы, проклятой Им. Когда же стало поздно, Он, как обычно, вышел вон из города (ст. 19), в Вифанию; вероятно, было уже темно и увидеть дерево было невозможно, но на следующее утро, проходя мимо, они увидели, что смоковница засохла до корня, ст. 20. Проклятие Христа включало в себя значительно больше, чем было сказано, о чем свидетельствуют последствия его. Проклятие состояло только в том, что смоковница более никогда не принесет плода, но результат превзошел его: она засохла до корня. Если она не принесет более плода, пусть на ней не будет и листьев, чтобы не обманывать людей. Заметим здесь:

1. Какое впечатление произвело это на учеников. Петр вспомнил слова Христа и сказал с удивлением: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла, ст. 21. Примечание. Проклятие Христа производит поразительное действие, заставляя тотчас засохнуть тех, кто процветал подобно зеленому лавру. Те, кого Он проклял, поистине прокляты. Засохшая смоковница представляла состояние иудейской церкви, которая так и осталась с тех пор деревом засохшим до самых корней и годным только на топливо, а не для пропитания человека. Первое учреждение левитского священства было подтверждено и закреплено чудом, совершенным над сухим жезлом, который ночью расцвел и пустил почки (Числ 17:8), что было счастливым предзнаменованием плодовитости и процветания этого священства. И вот теперь истечение срока священнического служения было обозначено противоположным чудом - цветущее дерево засохло за одну ночь; это было справедливым наказанием для священников, злоупотреблявших своим служением. Ученикам показалось странным, и маловероятным, чтобы иудеи, которые так долго были Божьим народом, единственным народом в мире, исповедующим Его имя, были оставлены таким образом; они не могли себе представить, как это смоковница могла так скоро засохнуть; но именно так происходит с отвергающими Христа и отвергнутыми Им.

2. Добрые наставления, извлеченные Христом из этого происшествия, - даже засохшее дерево было богато ими.

(1) Христос учит их молиться с верой (ст. 22): Имейте веру Божию. Они восхищались властью слов Христа. «Живая и действенная вера, - сказал Христос, - вдохнет такую же великую силу и в ваши молитвы, ст. 23, 24. Если кто скажет горе сей (горе Елеонской): «поднимись и ввергнись в море», то, если он основывает свою веру на общем слове Божьем или на каком-то конкретном Его слове и не усумнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, сказанным на основании обещанного словом Божьим, - будет ему, что ни скажет». Могущественной силой Божьей, действующей во Христе, можно преодолеть величайшие трудности и достичь успеха. И поэтому (ст. 24): «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите; более того, верьте, что вы непременно получите; Тот, Кто имеет власть дать это, говорит: И будет вам. Я говорю вам: будет, ст. 24. Истинно говорю вам, что будет ему» (ст. 23). Это можно применить:

[1] К той чудотворной вере, какой были наделены апостолы и первые проповедники Евангелия, совершавшие чудеса в естественном мире - исцеление больных, воскрешение мертвых, изгнание бесов, - что было равносильно передвижению гор. О вере, творящей чудеса, сказано, что она может проявляться и там, где недостает святой любви, 1Кор 13:2.

[2] Это можно применить и к той чудесной вере, которой наделены все истинные христиане и которая совершает чудеса в духовном мире. Она оправдывает нас (Рим 5:1) и таким образом удаляет горы греха, ввергая их в пучину морскую, чтобы они никогда не восстали на суде против нас, Мих 7:19. Он очищает сердце (Деян 15:9), удаляя при этом горы испорченности и делая их равниной перед благодатью Божьей, Зах 4:7. Именно верой побеждается мир и угашаются раскаленные стрелы лукавого, а душа распинается с Христом и в то же время живет. Верой мы видим всегда перед собой Господа, видим Невидимого и сознаем Его присутствие, способное удалить горы, ибо в присутствии Господа, Бога Иаковлева, горы не только передвигаются, но и прыгают, Пс 113:5-8.

(2) К этому добавляется условие, необходимое для достижения успеха в молитве, - чтобы мы великодушно прощали тех, кто обидел нас, и были милосердны ко всем людям (ст. 25, 26): И когда стоите на молитве, прощайте... Примечание. Стоять не является подходящей позой для молитвы; она была распространена среди иудеев, поэтому они называли свои молитвы стоянием, а когда хотели сказать, что мир держится молитвами, то выражались следующим образом: Stationibus stat mundus - мир держится стоянием. Но первые христиане обычно принимали во время молитвы более смиренную и почтительную позу, коленопреклоненную, особенно в дни постов, даже если это не были воскресные дни. Находясь в молитвенном состоянии, мы должны не забывать молиться и за других, в частности, за наших врагов и за тех, кто обижает нас; если мы таим злобу против них и желаем им зла, то не сможем искренне просить Господа о добром для них. Если же мы сами кого-нибудь ранили, то, прежде чем молиться, должны пойти и примириться с ним, Мф 5:23,24. Но если они ранили нас, нам не нужно далеко ходить, а только немедленно от всего сердца простить их.

[1] Потому что это добрый шаг на пути получения прощения собственных грехов: Прощайте... дабы и Отец ваш Небесный простил вам; то есть: «чтобы вы были подготовлены для получения прощения, чтобы Бог мог простить вас без ущерба для Своей чести, что случилось бы, если бы Он попустил воспользоваться Его милостью тому, кто так далек от подражания образцу ее».

[2] Потому что отсутствие этого является непреодолимым препятствием для прощения наших грехов: «Если же не прощаете, если вы ненавидите их, недоброжелательны к ним, замышляете месть и пользуетесь всякой возможностью, чтобы злословить их, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших». Об этом нужно помнить в молитве, потому что одна из наших великих задач перед престолом благодати состоит в том, чтобы молиться о прощении своих грехов; это должно быть нашей повседневной заботой, ибо молитва составляет часть нашего повседневного труда. Наш Спаситель часто подчеркивал это, ибо в том и состояла Его великая цель, чтобы побудить Своих учеников любить друг друга.

Cтихи 27-33b>

Здесь мы видим, как великий синедрион допрашивает Христа относительно Его власти, ибо они притязали на право требовать от пророков отчета об их деятельности. Они подошли к Нему, когда Он ходил в храме, не с целью диверсии, но уча народ, и переходил от одной группы к другой. Философы-перипатетики получили это название за свой обычай ходить, когда они учили. Коридоры, или галереи, во дворах храма подходили для этой цели. Эти высокопоставленные люди с раздражением смотрели на то, как люди следовали за Ним и внимательно слушали Его, поэтому подошли к Нему с таким грозным видом, как если бы собирались привлечь Его к суду, и задали Ему вопрос: Какою властью Ты это делаешь?.. (ст. 28).

Заметьте:

I. Как они рассчитывали таким путем поразить Его и привести в замешательство. Они думали, что если сумеют доказать людям, будто Его миссия незаконна и Он не имеет должного назначения на нее (хотя Он был так прекрасно подготовлен к ней и проповедовал так хорошо и успешно), то смогут убедить их, что Его не следует слушать. Они видели в этом последнее убежище для своего упорного неверия. Решив не принимать Его учения, они намеревались найти то или иное нарушение Его полномочий и вынести заключение о том, что они недействительны, если не даны и не подтверждены их синедрионом. Таким же образом паписты решают свои споры с нами относительно полномочий наших служителей: если они имеют хоть какой-то предлог опровергнуть их, то думают, что добились своего, хотя Писание на нашей стороне. Однако это действительно важный вопрос, и каждый выступающий в роли судьи или служителя должен быть готов дать на него достойный ответ и почаще ставить его перед самим собой: Какою властью я это делаю? Ибо как могут люди проповедовать, если не будут посланы? Или как могут они действовать с уверенностью и надеждой на успех, если не будут облечены властью? (Иер 23:32).

II. Как Он поразил их и привел в замешательство вопросом: «Что вы думаете по поводу крещения Иоаннова? С небес оно было, или от человеков? Какой властью Иоанн проповедовал, крестил и приобретал учеников? Отвечайте Мне, ст. 30. Отвечайте честно и бесхитростно, дайте определенный ответ - с небес или от человеков?» Отвечая на их вопрос этим вопросом, наш Спаситель намекает на родство меж ду Его учением и крещением и Иоанновым учением и крещением: они имели одно и то же происхождение, одну и ту же цель и направленность - ввести евангельское Царство. Христос мог с полным основанием спрашивать их об этом, поскольку они посылали к Иоанну свою делегацию, чтобы допросить его, Иоан 1:19. «Итак, - спрашивает Христос, - каковы результаты вашего дознания?»

Они знали, что думали по этому поводу; они не могли отрицать, что Иоанн Креститель был послан от Бога. Вся трудность была в том, что им сказать на это сейчас. Люди, не считающие себя обязанными говорить то, что думают (что является верным правилом), не могут избежать замешательства.

1. Если они признают, что крещение Иоанново было с небес, как это и было в действительности, то опозорят себя, потому что Христос тут же обратит это против них: «Почему же вы не поверили ему и не приняли его крещения?» Они не смогли бы вынести, если бы Христос сказал им об этом, хотя выносили осуждение своей собственной совести за это, потому что умели подавлять ее и заглушать ее голос; к тому же совесть хотя слегка грызла и тревожила, однако не позорила их; поэтому для них вполне достаточно того, если они позаботятся о том, о чем заботился Саул, когда его обличили: Почти меня ныне пред старейшинами народа, 1Цар 15:30.

2. Если же они скажут: «От человеков; он не был послан Богом, его крещение и учение были его собственными изобретениями», - то подвергнут себя опасности; народ непременно причинит им какое-либо зло, по меньшей мере, выступит против них, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк, и не потерпели бы, чтобы он был опорочен. Примечание. Есть плотской, рабский страх, которому подвержены не только нечестивые подданные, но также и нечестивые начальники, и который используется Богом как средство для поддержания в мире определенного порядка и пресечения насилия, чтобы оно не всегда восставало на жезл нечестия. Итак, дилемма, перед которой поставил их Христос, (1) Привела их в смущение, они были поражены, им пришлось с позором отступить, притворившись невеждами – Не знаем (это было довольно унизительно для таких гордых людей), но в действительности они обнаружили величайшую злобу и упрямство. То, чего Христос достигает Своей мудростью, мы должны постараться достичь добрыми делами - заграждать уста невежеству безумных людей, 1Пет 2:15.

(2) Христос же с честью вышел из этой ситуации и оправдал Себя, отказавшись дать им ответ на их настойчивое требование: И Я не скажу вам, какою властью это делаю. Они не заслуживали того, а Он не нуждался в том, чтобы говорить им, поскольку было ясно, что они боролись не за истину, а за победу. Кроме того, Христу не было нужды говорить им, ибо сами дела, совершаемые Им, ясно свидетельствовали о том, что Он имел власть от Бога делать то, что делал, поскольку никто не мог творить чудес, какие творил Он, если бы не был с ним Бог. Пусть они подождут три-четыре дня, и Его воскресение скажет им, кто дал Ему власть, ибо чрез него Он откроется Сыном Божиим в силе, а они через свой отказ от Него откроются врагами Божьими.

12 глава

В этой главе описывается:

I. Как Христос изобразил грех и падение иудейской церкви с помощью притчи о винограднике, отданном неблагодарным виноградарям, ст. 1-12.

II. Как Он привел в молчание тех, кто думал уловить Его вопросом об уплате подати кесарю, ст. 13-17.

III. Как заставил замолчать саддукеев, пытавшихся внести путаницу в учение о воскресении мертвых, ст. 18-27.

IV. Обсуждение с книжником первой и величайшей заповеди в законе, ст. 28-34.

V. Как Он привел в затруднение книжников вопросом о том, является ли Христос Сыном Давидовым, ст. 35-37.

VI. Данное народу предупреждение о том, чтобы остерегаться книжников, ст. 38-40.

VII. Похвальный отзыв Христа о бедной вдове, опустившей две последние лепты в сокровищницу, ст. 41-44.

Стихи 1-12. Ранее Христос показал в притчах, как Он намерен создать евангельскую Церковь; теперь же Он начинает открывать через притчи, как намерен устранить иудейскую церковь, к стволу которой евангельская Церковь могла бы быть привита, но она была построена на ее руинах. Эту притчу мы уже читали в Мф 21:33. Мы можем заметить здесь:

I. Пользующиеся преимуществами видимой Церкви как бы имеют в своем распоряжении доверенный им виноградник, который может приносить большую прибыль, и от занимающихся им справедливо ожидается арендная плата. Когда Бог возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю (Пс 117:8), когда Он воздвиг Себе храм среди них, учредил Свое священство и из дал Свои постановления, тогда Он отдал им Свой виноградник, который Сам насадил, обнес оградою и построил башню в нем, ст. 1. Члены Церкви- Божьи арендаторы, имеющие доброго Землевладельца и заключившие с Ним выгодный договор, так что они могут прекрасно жить, если только не допустят какой-нибудь ошибки со своей стороны.

II. Бог посылает Своих слуг к тем, кому отдал Свой виноградник, чтобы напомнить им о Своих справедливых ожиданиях, ст. 2. Он не спешил со Своими требованиями и не завышал их, ибо не посылал к ним за арендной платой до тех пор, пока у них не появилась возможность выплатить ее, но послал в свое время; к тому же Он не заставлял их платить деньгами, но довольствовался выплатой натурой.

III. Печально думать о том, с каким унизительным обращением сталкивались верные Божьи служители во все времена со стороны тех, кто пользовался привилегия ми Церкви и не производил соответственного плода. Ветхозаветных пророков гнали даже те, кто носил имя Ветхозаветной Церкви. Их били и отсылали ни с чем (ст. 3) - это было плохо; им камнями раз бивали голову и отпускали с бесчестьем (ст. 4) - это было еще хуже; более того, нечестие людей дошло до такой степени, что они убивали их, ст. 5.

IV. И не было ничего удивительного в том, что оскорблявшие пророков оскорби ли и Самого Христа. Напоследок Бог по слал к ним Своего Сына, любезного Ему; послав Его к ним, Он проявил такую же великую доброту, что и Иаков, пославший Иосифа посетить его братьев, Быт 37:14. Можно было надеяться, что они окажут уважение и любовь к Тому, Кого любил их Господин (ст. 6): Постыдятся сына мое го, и из уважения к нему выплатят ренту. Но, вместо того чтобы почтить его как сына и наследника, они именно поэтому возненавидели его, ст. 7. Из-за того что Христос с большей властью, чем пророки, призывал и требовал покаяния и исправления, они больше возненавидели и решили убить Его, чтобы завладеть всей властью над Церковью, чтобы народ почитал толь ко их и был послушен только им: «И наследство будет наше, мы будем верховными владыками, мы будем господствовать». Существует наследство, небесное наследство, которое могло бы принадлежать им, если бы они постыдились Сына, но они пренебрегли тем наследством и предпочли иметь наследство в богатстве, величии и власти мира сего. Итак, они, схвативши его, убили (они пока еще не сделали этого, но вскоре сделают) и выбросили вон из виноградника - они отказались принять Его Евангелие, когда Он ушел; оно никак не согласовывалось с их планами, поэтому они отшвырнули его с презрением и ненавистью.

V. За такие греховные и постыдные дела нельзя ожидать ничего, кроме страшной гибели (ст. 9): Что же сделает хозяин виноградника? Нетрудно ответить на это, ибо ничего более вызывающего нельзя было сделать.

1. Он придет и предаст смерти виноградарей, кого хотел спасти. Когда они всего лишь отказывались отдавать урожай, Он не описывал их имущества в счет ренты, не лишал их права владения за неуплату; но, когда они убили Его слуг и Сына, Он постановил предать их смерти. Это осуществилось, когда Иерусалим был разрушен, а иудейское государство разорено и уничтожено.

2. Он отдаст виноградник другим. Если Он не получал дохода от них, то получит его от другого народа, ибо Бог никогда не будет в убытке. Это исполнилось в принятии язычников и в том изобилии плода, которое слово благовествования принесло во всем мире, Кол 1:5. Если те, от кого мы ожидали доброго, оказались плохими, из этого не следует, что другие не окажутся лучше. Этим и ободрял Себя Христос в Своем служении: Хотя Израиль не был собран, не собрался к Нему, но собрался против Него, тем не менее Он будет прославлен (Ис 49:5,6) как свет к просвещению язычников.

3. Их сопротивление возвышению Христа никак не будет ему помехой (ст. 10, 11): Камень, который отвергли строители, тот самый, несмотря на это сопротивление, сделался главою угла, был высоко оценен как краеугольный камень, как необходимый и важный еловой камень. Бог поставит Христа как Своего Царя на святой горе Сион, невзирая на замыслы тех, кто хотел бы расторгнуть узы их. И весь мир увидит и признает, что это - от Господа, что это сделал Господь из правосудия по отношению к иудеям и из сострадания к язычникам. Возвышение Христа было от Господа, и это Его дело - возвеличивать Христа в наших сердцах и устанавливать в них Его престол; и если Он это делает, то это не может не быть дивным в глазах наших. Какое же действие возымела эта притча на первосвященников и книжников, которых она должна была убедить? Они поняли, что это о них Он сказал притчу, ст. 12. Они не могли не увидеть себя в этом зеркале, и можно было подумать, что оно показало им, как омерзителен их грех и как неотвратима и ужасна их погибель, что это должно было заставить их согласиться с Христом и Его Евангелием и привести их к покаянию, по крайней мере, отвратить их от злобных намерений против Христа. Однако вместо этого:

(1) Они старались схватить Его и немедленно сделать своим узником, чтобы таким образом осуществить то, о чем Он только что говорил им, что так поступят с Ним, ст. 8.

(2) Ничто не удерживало их от этого, кроме страха перед народом; они не стыдились Христа, и не было страха Божьего в глазах их, но они боялись, что если открыто схватят Христа, то народ поднимется и схватит их, а Его освободит.

(3) Оставивши Его, они отошли; они не могли причинить Ему зла, а доброго не хотели получать от Него, и потому удалились, не желая слышать Его властной проповеди, чтобы не обратиться, чтобы не быть исцеленными. Примечание. Если человеческие предубеждения не покоряются свидетельству истины, то они только укореняются, и если пороки не подавляются верным обличением, то они только усиливаются и разжигаются. И если Евангелие не становится запахом живительным на жизнь, то оно будет запахом смертоносным на смерть.

Стихи 13-17. Когда враги Христа, жаждущие Его крови, не смогли извлечь из сказанного Им против них никакого повода против Него, то попытались уловить Его вопросом. Здесь мы видим, как искушают Иисуса, точнее, пытаются уловить Его вопросом о законности уплаты подати кесарю. Мы читали об этом в Мф 22:15.

I. Лица, посланные с этой целью, были фарисеями и иродианами, имевшими совершенно противоположные взгляды по этому вопросу, и тем не менее они объединились против Христа, ст. 13. Фарисеи были известными поборниками иудейской свободы, и если бы Он сказал, что позволительно давать подать кесарю, то они постарались бы настроить народ против Него, и иродиане тайно помогали бы им в этом. Иродиане же были великими поборниками римской власти: если бы Христос высказался неодобрительно в отношении уплаты подати кесарю, то они настроили бы против Него правителя, и даже фарисеи, вопреки собственным принципам, были бы с ними заодно. Это не ново, когда люди, не согласные в чем-то другом объединяются в заговоре против Христа.

II. Они сделали вид, будто ждут от Него разрешения этого вопроса совести, имевшего большую важность в обстоятельствах того времени, и будто имеют высокое мнение о Его способности решить его, ст. 14. Они весьма польстили Ему, назвав Его Учителем и признав, что Он учит пути Божию, причем учит ему в истине; что ни одобрение, ни недовольство мира не заставят Его сделать ни одного шага в сторону от правил справедливости и добра: «Ты... не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, Ты не боишься возбудить ни ревности царя, ни ревности народа; Ты справедлив и всегда прав, Ты правильно открываешь, что есть добро и зло, истина и ложь». Если они говорили то, что думали о Нем, когда сказали: мы знаем, что Ты справедлив, то их преследование Христа и предание Его смерти как обманщика было грехом против познания, -они знали Его и все-таки распяли. Свидетельство человека будет грозным свидетельством против него самого, от слов своих он осудится. Они знали, что Он истинно учил пути Божьему, и тем не менее отвергли определения Божьи о себе. Исповедание и притворство лицемеров будут свидетельствовать против них, они сами себя осудят. Если же они не знали или не верили в это, то лгали на Бога своими устами и льстили Ему своим языком.

III. Заданный ими вопрос заключался в следующем: Позволительно ли давать по дать кесарю, или нет? Можно было подумать, что они хотят знать свои обязанности. Как бы народ, поступающий праведно, они вопрошают Бога о судах правды, в то время как на самом деле им ничего не нужно было, как только узнать, что Он скажет, в надежде найти повод к обвинению Его, не зависимо от того, какую сторону Он займет в этом вопросе. Ничто не поможет уловить служителя с наибольшей вероятностью, как втягивание его в споры по вопросам гражданского права, в попытки расставить меже вые вехи между царем и подданными, что должно делаться, однако только не служителями. Казалось, они предоставили Христу решение этого вопроса, и Он действительно способен был решить Его, ибо Им цари царствуют и повелители узаконяют правду. Они ясно поставили вопрос: давать ли нам, или не давать? Они как будто решили твердо следовать Его решению: «Если Ты скажешь, что мы должны платить ему подать, то мы будем платить, если даже обнищаем из-за этого. Если же скажешь, что мы не должны, то не будем платить, если даже станем изменниками». Многие, казалось бы, желают так поступать, подобно гордым людям в Иер 42:20.

IV. Христос разрешил этот вопрос и из бежал ловушки, отослав их к уже заключенному ими национальному договору в этом вопросе, исключающему споры о нем, ст. 15-17. Он знал их лицемерие, злобу, затаенную в их сердцах против Него, хотя устами они выказывали любовь. Лицемерие, даже так искусно управляемое, не может укрыться от Господа Иисуса. Он видел черепок, покрытый серебряной окалиной. Он знал об их намерении уловить Его и потому повернул дело так, чтобы уловить их и их собственными словами обязать делать то, чего им так не хотелось делать, -спокойно и честно платить подати, и одновременно защитить Себя от их обвинений. Он заставил их признать, что деньги, находящиеся в обращении у народа, были римскими; на одной стороне монет было изображение кесаря, а на другой - его надпись, и если это так, то значит:

1. Кесарь мог распоряжаться их деньгами в целях общественного блага, так как в его руках было сосредоточено руководство государством и попечение о нем; поэтому они должны платить ему подати: отдавайте кесарево кесарю. Оборот денег начинается с кесаря как источника его и должен возвращаться к нему. Поскольку это его деньги, то они должны быть отданы ему; насколько они его и насколько он может распоряжаться ими, должно определяться государственной конституцией, соответственно тому, как она установила прерогативы царя и права собственности подданных.

2. Кесарь не мог распоряжаться их совестью, да и не претендовал на это, он не предлагал им никакой альтернативы их религии. «Потому платите подати без ропота и спора, но непременно отдавайте Божие Богу». Может быть, Он имел в виду только что рассказанную Им притчу, в которой осудил их за то, что они не отдавали плоды Хозяину виноградника, ст. 2. Многие, старательно отдающие людям положенное им, не заботятся о том, чтобы воздавать имени Божию должную славу, в то время как наши сердца и лучшие наши чувства так же причитаются Богу, как рента землевладельцу и подать царю. Все слушавшие Христа дивились благоразумию Его ответа и тому, как бесхитростно Он избежал ловушки; но сомневаюсь, чтобы это побудило их отдать себя Богу и поклоняться Ему, как следовало бы ожидать. Многие готовы похвалить мудрую проповедь, но не хотят руководствоваться ее Божественными законами.

Стихи 18-27. Саддукеи, деисты того времени, обрушивают теперь свои нападки на Господа Иисуса, но не так, как это делали книжники, фарисеи и первосвященники, замышлявшие зло лично против Христа; они были не фанатиками и не гонителями, но скептиками и материалистами, и их умысел был направлен против Его учения - воспрепятствовать его распространению. Они отвергали воскресение мертвых, существование мира духов, вознаграждение и наказание после смерти. Утверждение и доказательство этих великих и фундаментальных истин, которые они отвергали, Христос считал Своим делом, и в этот раз Он дал более глубокое понятие о них, чем когда-либо прежде; поэтому они решили внести путаницу в Его учение.

I. Посмотрите, какой метод они избрали, чтобы запутать дело: они процитировали древний закон, по которому, если мужчина умирал, не оставив потомства, его брату было положено жениться на вдове умершего, ст. 19. Они предположили, что может возникнуть ситуация, когда, в соответствии с законом, семеро братьев были поочередно мужьями одной женщины, ст. 20. Возможно, эти саддукеи, склонные к богохульству, намеревались поднять на смех этот закон и таким образом вызвать неуважение ко всей структуре Моисеевых постановлений, как нелепых и трудных для исполнения. Отвергающие Божественные истины обычно стараются умалить и очернить Божественные законы и уставы. Однако это было только мимоходом, их главной целью было поставить под сомнение учение о воскресении, так как они полагали, что если и существует будущее состояние, то оно должно быть полной копией настоящего, и тогда учение о воскресении, думали они, приводит либо к непреодолимой нелепости - женщина должна будет иметь семерых мужей, либо к неразрешимому затруднению: чьей женой она должна быть? Посмотрите, как глубоко подкапывают под истину эти еретики; они не отвергают ее, не говорят, что воскресения не может быть; более того, они, кажется, даже не сомневаются в нем поскольку не говорят: Если существует воскресение, то чьей женой она будет? – как диавол говорил Христу: Если ты Сын Божий... Эти полевые звери были как будто хитрее самого змея, они претендуют на то, что признают истину, как если бы вовсе и не были саддукеями, нет, они не саддукеи: кто сказал, что они отвергают воскресение? Они принимают как само собой разумеющееся, что воскресение будет; можно подумать, что они хотят разъяснений по поводу его, тогда как на самом деле замышляли нанести Христу сокрушительный удар и думали, что им это удастся. Примечание. Запутывание истины – обычная уловка еретиков и саддукеев, когда у них недостает наглости открыто отвергать ее.

II. Посмотрите, какой метод избирает здесь Христос, чтобы объяснить и утвердить истину о воскресении, которую они пытались затемнить и потрясти. Это был важный вопрос, и потому Христос не отнесся к нему легко, но остановился на нем подробно, чтобы если не удастся исправить одних, то утвердить других.

1. Он обвинил саддукеев в заблуждении и указал, что причиной его было их невежество. Те кто подтрунивает над учением о воскресении, как это делают некоторые и в наше время, хотели бы, чтобы их считали единственными в мире знающими людьми, так как только они являются свободомыслящими, тогда как в действительности это безумцы в Израиле, люди с самым порабощенным и предубежденным мышлением. Этим ли приводитесь вы в заблуждение? Вы не можете не сознавать своего заблуждения и причины его:

(1) Вы не знаете Писаний. Это не означает, что саддукеи не читали Писаний, они, возможно, были даже хорошо в них наставлены; и все же о них действительно можно было сказать, что они не знают Писаний, потому что они не понимали их значения и смысла и неверно их толковали. Или они не принимали Писания как слово Божье, но противопоставляли ему свои собственные порочные понятия, не желая верить ничему, кроме того, что могли видеть. Примечание. Оградить нас от заблуждений лучше всего может верное знание Писаний как источника, откуда проистекает вся данная по откровению свыше религия, и как основания, на котором она построена. Храните истину, истину Писаний, и она сохранит вас.

(2) Потому что вы не знаете силы Божией. Они не могли не знать, что Бог всемогущ, но не хотели применить эту истину к данному случаю, отказались от нее из-за своих сомнений в ее реальности, которые рассеялись бы, если бы они только держались учения о всемогуществе Бога, для Кого нет ничего невозможного. Поэтому то, что Бог сказал однажды, мы должны услышать дважды, услышать и поверить, услышать и применить, - что сила у Бога, Пс 61:12; Рим 4:19-21. Та же самая сила, что сотворила душу и тело и оберегает их, когда они соединены, может сохранить тело невредимым и душу деятельной, когда они отделятся друг от друга, и может их снова соединить, ибо рука Господня не сократилась. Сила Божья, видимая в возвращении весны (Пс 113:30), в возрождении зерна (Иоан 12:24), в восстановлении благоденствия отверженного народа (Иез 37:12-14), в воскрешении к жизни, чудодейственным образом, столь многих, как в Ветхом, так и в Новом Завете, и особенно в воскресении Христа (Еф 1:19-20)- все это залог нашего воскресения той же самой силой (Фил 3:21), которою Он действует и покоряет Себе все.

2. Он сокрушает всю силу их возражений, представляя учение о будущем состоянии в истинном свете (ст. 25): Когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить... Глупо спрашивать: которого из них будет она женою? Ибо хотя отношения между мужем и женой и были установлены в земном раю, но в небесном их не будет. Мусульмане и атеисты ожидают чувственных наслаждений в своем раю, раю безумных, но христиане знают нечто лучшее, они знают, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (1Кор 15:50), они ожидают лучших благ, а именно: полного удовлетворения в Божьей любви и в уподоблении Ему, Пс 16:15; они будут как ангелы на небесах, а мы знаем, что ангелы ни жен, ни детей не имеют. Нет ничего удивительного в том, что мы запутываемся в бесконечных противоречиях, когда пытаемся измерять понятия мира духовного мерками чувственного мира.

III. Он строит учение о будущем состоянии и о блаженстве праведных в нем на основании завета Бога с Авраамом, на том, что Богу угодно было уже умершего Авраама признавать Своим, ст. 26, 27. Он обращается к Писаниям: разве не читали вы в книге Моисея? Мы имеем некоторое преимущество, общаясь с теми, кто читал Писания, хотя многие, читавшие Писания, извращают их, как эти саддукеи, к собственной погибели. Он ссылается на то, что сказал Бог Моисею при купине: Я Бог Авраама; не только: Я был, но: Я есмь, Я удел и блаженство Авраама, Я Бог, вседостаточный для него. Примечание. Нелепо полагать, что отношения Бога с Авраамом могли бы продолжаться и так торжественно признаваться, если бы Авраам был уничтожен; или что живой Бог может быть уделом и счастьем для человека, который мертв и таковым должен оставаться навсегда. Следовательно, вы должны заключить:

1. Что душа Авраама существует и действует в состоянии разделения с телом.

2. Что поэтому, рано или поздно, тело должно воскреснуть, ибо в человеческой душе заложена такая склонность к своему телу, что полное и вечное их разделение сделало бы невозможными покой и тем более блаженство и радость для тех душ, для которых Господь есть их Бог. Подводя итог всему, Он говорит: Итак вы весьма заблуждаетесь. Отвергающие воскресение весьма заблуждаются, и им должно сказать об этом.

Стихи 28-34. Книжники и фарисеи были врагами саддукеев (как бы ни были они плохи в других отношениях), и теперь можно было ожидать, что, услышав, как хорошо Христос опроверг их, они поддержат Христа, как в свое время поддержали Павла, когда тот выступил против саддукеев, Деян 23:9; однако этого не произошло: поскольку Он не соглашался с ними в вопросах обрядовой религии, то не мог приобрести их уважения, соглашаясь с ними в сущности ее. Здесь говорится только об одном из них, о книжнике, проявившем такую учтивость к Христу, что обратил свое внимание на Его ответ саддукеям и признал, что Он хорошо им отвечал и по существу, ст. 28; мы имеем основание надеяться, что он не объединился с другими книжниками в преследованиях Христа, так как обратился к Нему за наставлением и сделал это подобающим образом -не искушая Его, но ища более близкого знакомства с Ним.

I. Он спросил: какая первая из всех заповедей? (ст. 28). Он не имел в виду первую по порядку, но первую по важности и достоинству. «На какую заповедь мы должны обратить особое внимание, послушание какой заповеди закладывает основание для по слушания всем остальным?» При этом не подразумевается, чтобы какие-нибудь из заповедей Божьих были незначительными (все они - заповеди великого Бога), но одни из них важнее других, как например, нравственные законы в сравнении с обрядовыми, а о некоторых можно сказать, что они самые великие из всех.

II. На этот вопрос Христос дал ему прямой ответ, ст. 29-31. Того, кто искренне желает быть наставленным в отношении своего долга, Христос направляет к правде и научает путям Своим. Он говорит ему:

1. Что самой великой из всех заповедей, действительно включающей в себя все остальные, является заповедь о том, чтобы возлюбить Господа Бога всем нашим сердцем.

(1) Если в душе есть этот господствующий принцип, то она будет расположена к исполнению и всякого другого долга. Любовь есть ведущее чувство души, любовь к Богу - ведущая добродетель в обновленной душе.

(2) Где ее нет, там не может делаться ничего доброго, правильного, угодного Богу, или делаться длительное время. Любовь к Богу от всего сердца сильна удержать нас от всего, и вооружить против всего, что может соперничать с Ним на престоле нашей души, и обязать нас делать все, что служит Его славе, что угодно Ему. Ни одна заповедь не будет тяжелой там, где руководит и господствует этот принцип. Здесь, в Евангелии от Марка, наш Спаситель добавляет к этой заповеди великую доктринальную истину, на которой она построена (ст. 29): слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый. Если мы твердо верим в это, то следствием будет то, что мы будем любить Его всем сердцем своим. Он Иегова, в Нем заключены все совершенства; Он наш Бог, с Которым мы находимся в родстве и Которому многим обязаны; поэтому мы должны любить Его, сосредоточить на Нем все наши чувства, выражать наше желание к Нему и находить наслаждение в Нем. Он единый Господь, поэтому мы должны любить Его всем сердцем; Он имеет исключительное право на нас, поэтому должен иметь исключительное обладание нами. Если Он единый Бог, то наше сердце должно слиться с Ним, а поскольку нет иного Бога, кроме Него, то не должно быть места никакому сопернику Его на престоле сердца.

2. Что второй великой заповедью является любовь к нашему ближнему как к самому себе (ст. 31): такая же искренняя и истинная, как любовь к себе, и мы должны показать это, поступая с людьми так, как хотим, чтобы они поступали с нами. И как мы должны любить Бога больше, чем себя, потому что Он Иегова и несравненно лучше нас, и должны любить Его всем нашим сердцем, потому что Он Господь единый, и нет другого, подобного Ему, так должны мы возлюбить ближнего своего, как самого себя, потому что мы с ним одной природы; наши сердца одинаково устроены, мы и наши ближние имеем одинаковые тела, относимся к одному обществу, к обществу рода человеческого, а если наш ближний – христианин и принадлежит к тому же священному обществу, как и мы, то наша обязанность любить его усиливается. Не один ли Бог сотворил нас?.. (Мал 2:10). Не тот же ли Христос искупил нас? Христос мог с полным основанием сказать: иной большей сих заповеди нет, потому что в них исполняется весь закон, и если мы добросовестно повинуемся им, то, конечно, будем послушны и всем остальным.

III. Книжник соглашается с тем, что сказал Христос, и рассуждает об этом, ст. 32, 33.

1. Он одобряет ответ Христа на его вопрос: Хорошо, Учитель! истину сказал Ты... Христовы утверждения не нуждались в аттестации книжника, но этот книжник, будучи человеком авторитетным, считал, что его похвала в адрес сказанного Христом послужит доброй репутацией для него. Она будет свидетельством против тех, кто гнал Христа как обманщика, ибо такой же книжник, как и они, исповедал, что Христос сказал истину и сказал хорошо. Так и мы должны подписываться под словами Христа, ставить свою печать, подтверждая, что они верны.

2. Он комментирует сказанное. Христос процитировал великую заповедь, гласящую, что Господь Бог наш есть Господь единый; и он не только согласился с этим, но и добавил: «И нет иного, кроме Него, поэтому мы не должны иметь другого Бога кроме Него». Это исключает всех соперников и сохраняет сердечный трон только за Ним. Христос изложил великий закон о том, что мы должны любить Бога всем сердцем; книжник поясняет и его, добавляя, что это означает любить Его всем разумением, то есть разумея, как много причин имеется для этого. Наша любовь к Богу должна быть не только всепоглощающей, но и разумной; мы должны любить Его всем разумением, ex olh th sunevsew" - от всего разумения; все силы и способности нашего ума должны содействовать тому, чтобы привязанности нашей души были направлены к Богу. Христос сказал: «Любовь к Богу и к ближнему является величайшей из всех заповедей». «Да, - согласился книжник, - это больше всех всесожжении и жертв, это более приятно Богу и послужит во благо нам самим». Были такие, которые держались мнения, будто закон жертвоприношений есть величайшая из всех заповедей; этот же книжник с готовностью согласился с нашим Спасителем в том, что закон любви к Богу и к ближнему больше жертвы и даже всесожжения, хотя они предназначались исключительно для славы Божьей.

IV. Христос одобрил сказанное им и побуждал его продолжать спрашивать у Него, ст. 34.

1. Он признал, что книжник правильно понял все то, о чем говорилось до сих пор; пока все хорошо. Иисус видел, что он разумно отвечал, и это было Ему особенно приятно, потому что за последнее время Он встречался с многими, даже из книжников, людей ученых, которые отвечали неразумно, как не имеющие разумения и не желающие обрести его. Этот же отвечал как nounecw – как имеющий разум, как разумный мыслящий человек, как человек здравого смысла, чей разум не ослеплен, чьи суждения беспристрастны и не связаны предубеждениями, во власти которых находились другие книжники. Он отвечал как человек, который сумел найти время для размышлений и предавался размышлениям.

2. Христос признал, что он стоит на верном пути и может теперь идти дальше: «Недалеко ты от Царствия Божия, Царства благодати и славы, ты подаешь надежду стать христианином учеником Христа, ибо учение Христа, главным образом, настаивает на этих заповедях, предназначено и направлено на то, чтобы привести тебя к исполнению их». Примечание. Можно надеяться, что использующие тот свет, которым они располагают, и продвигающиеся вперед, пока он ведет их, будут водимы и дальше благодатью Божьей и более ясными откровениями, какие даст им Бог. Нам не сказано, что было потом с этим книжником, но мы очень надеемся, что он воспользовался намеком, данным ему Христом, и, получив удовлетворительный ответ на вопрос о наибольшей заповеди закона, продолжал спрашивать Его или апостолов о великой заповеди Евангелия. Если же он этого не сделал, но прервал на этом свои расспросы, не став углубляться дальше, то мы не удивимся, ибо много тех, которые недалеки от Царствия Божия, но никогда не входят в него. Можно было бы подумать, что этот разговор должен многих побудить к беседе с Христом, но все случилось наоборот: После того никто уже не смел спрашивать Его; все сказанное Христом было сказано с такой властью и силою, что все застыли в благоговейном страхе, желающие научиться стыдились задавать вопросы, а желающие придраться - боялись.

Стихи 35-40. I. Христос показывает народу, какими слабыми и несовершенными были книжники в своих поучениях и как они были неспособны разрешать трудности, встречавшиеся в писаниях Ветхого Завета, когда пытались толковать их. Он приводит пример этому, описанный здесь далеко не так полно, как у Матфея. Христос учил в храме. Он говорил о многом, что не записано на страницах Евангелия, но это отмечено с той целью, чтобы побудить нас спрашивать о Христе и спрашивать Его, ибо никто не может получить правильного познания о Христе кроме как от Него Самого; его нельзя было получить от книжников, что вскоре обнаружилось, когда они были приведены в тупик.

1. Они говорили народу, что Мессия должен быть сыном Давидовым (ст. 35), и в этом они были правы, Он должен был не только произойти от его чресл, но и занять его трон (Лук 1:32): и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его. Писание много говорит об этом, но народ воспринимал это как сказанное книжниками, тогда как истины Божьи должны цитироваться нами из нашей Библии как их первоисточника, а не со слов служителей. Dulcius ex ipso fonte bibunter aque - Воды сладки, когда текут непосредственно из своего источника.

2. Однако они говорили об этом не в духе, не в духе пророчества, что было свойственно Давиду; они не могли назвать Христа Господом Давида, как делал сам Давид, Пс 119:1. Они учили народ тому, что было к чести их нации - что Мессия будет потомком их царского рода; но не заботились учить их тому, что служило к чести Самого Мессии- что Он Сын Божий и как таковой, и не иначе, Господь Давида. Таким образом они подавляли истину неправдою, были пристрастны в отношении Евангелия, так же как и в отношении закона, Ветхого Завета. Они могли сказать и доказать, что Христос должен быть сыном Давида, но если бы кто-нибудь стал возражать: Как же сам Давид называет Его Господом? - они не смогли бы ответить на это возражение. Примечание. Способные проповедовать истину, но не способные защитить сказанное ими и убедить противников не достойны сидеть на седалище Моисеевом. Когда таким образом было обнаружено невежество книжников, они разозлились и, несомненно, еще больше настроились против Христа; но простые люди слушали Его с услаждением, ст. 37. То, что Он проповедовал, удивляло и волновало, и хотя бросало тень на книжников, но было весьма поучительно для них, они никогда не слышали ничего подобного. Вероятно, в Его голосе и манере говорить было нечто большее, чем обычная властность и обаяние, и это сильно располагало к Нему простых людей; но мы не находим, чтобы кого-нибудь это побудило верить в Него или следовать за Ним - Он был для них лишь как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий, каким был Иезекииль для своих слушателей, Иез 33:32. И, возможно, некоторые из них же кричали потом: Распни Его, подобно Ироду, который некогда с удовольствием слушал Иоанна Крестителя, и тем не менее снял с него голову.

II. Он предупреждает народ, чтобы они не позволяли книжникам обманывать себя, чтобы не заражались их гордостью и лицемерием. И говорил им в учении Своем: «Остерегайтесь книжников, (ст. 38), будьте бдительны, не принимайте ни их понятия, ни мнения людей относительно их». В параллельном месте (Мф. 23) приводится длинный ряд обвинений в адрес книжников, здесь он дан в сокращенном виде.

1. Они стремились казаться величественными, так как ходили в длинных одеждах, в одеяниях, спускающихся до самых пят; в них они гуляли по улицам, как князья или судьи. Греховным было не ношение таких одежд само по себе, а то, что они любили ходить в них, гордились собою в этих одеждах и превозносились ими, требовали уважения ради них и говорили своим длинным одеяниям, как Саул говорил Самуилу: Почтите меня теперь перед народом; это было плодом гордости. Христос же хотел, чтобы Его ученики ходили с препоясанными чреслами.

2. Они стремились показаться очень хорошими, потому что долго молились, как будто были особенно близки к небу и имели там много дел. Они заботились о том, чтобы все знали, что они молятся, и молятся долго, и это должно было указывать на то (как некоторые думают), что они молятся не только о себе, но и о других, проявляя в этом большое попечение и великодушие. Но они делали это притворно, чтобы показать, будто любят молиться не только ради Бога, претендуя этим на прославление Его, но и ради своих ближних, претендуя на свое служение им.

3. Они стремились возвыситься: они жаждали рукоплесканий, им это очень нравилось; они любили принимать приветствия в народных собраниях, сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах; это тешило их тщеславие, и определяло, как они думали, их значимость для тех, кто знал их, и завоевывало уважение тех, кто не был знаком с ними.

4. Во всем этом они преследовали цель обогатиться. Они поядали домы вдов, завладевали их имуществом тем или иным коварным путем; чтобы укрыться от подозрения в нечестности, они надевали маску благочестия; чтобы их не считали самыми безнравственными людьми, старались казаться самыми добродетельными. Обман и притеснения должны почитаться особенно отвратительными потому, что они бесчестят и оскверняют длинные молитвы; но молитвы, долгие молитвы, совершаемые в смирении и искренности, не должны почитаться плохими, из-за того что некоторые злоупотребляли ими. Нечистота, спрятанная под благочестивой наружностью, - это двойная нечистота, поэтому и осуждение за нее будет тяжелее вдвойне: Сии... примут тягчайшее осуждение, более суровое, чем те, кто жил без молитвы, и чем приняли бы они сами за обиды, причиненные вдовам, если бы делали это открыто. Примечание. Осуждение лицемеров будет самым тяжким.

Стихи 41-44. Этот отрывок повествования отсутствует у Матфея, но имеется здесь и у Луки; он содержит похвалу Христа в адрес бедной вдовы, опустившей в сокровищницу две лепты; наш Спаситель, при всей Своей занятости проповедью, нашел время обратить на это внимание. Заметим:

I. В храме находился общественный фонд милосердия, ящик для бедных, куда вносились пожертвования и откуда производилось распределение их, ибо дела милосердия и дела благочестия должны дополнять друг друга- там, где мы почитаем Бога своими богослужениями, следует почитать Его и делами милосердия. Мы часто находим на страницах Священного Писания совместное упоминание молитвы и милостыни, как в Деян 10:2,4. Это хорошо, когда создаются общественные фонды милосердия с целью привлечения частных лиц к помощи бедным; хорошо, когда имеющие собственные средства отлагают у себя и сберегают, сколько позволит им состояние (1Кор 16:2), чтобы, когда представится случай для благотворительности, предназначенное для этой цели было всегда наготове.

II. Иисус Христос обращает на это внимание: И сел Иисус против сокровищницы, и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Он не испытывал чувства недовольства по поводу того, что Ему нечего было положить в сокровищницу или что Ему ни чего не давали из нее, нет, Он просто наблюдал, что бросают туда. Примечание. Наш Господь Иисус замечает, как мы жертвуем для святых и благотворительных целей – щедро или скупо, охотно или без желания, по принуждению; больше того, Он смотрит на сердце, Он видит, что движет нами и каковы наши намерения, когда мы подаем милостыню - делаем ли это как для Господа или только перед людьми.

III. Он видел, как многие богатые клали много; это было приятное зрелище - видеть милосердных богатых людей, видеть многих таких богатых, видеть, что они не только кладут, но кладут много. Примечание. Богатым следует давать много; если Бог посылает нам многое, Он ждет, что мы будем щедро давать бедным. Для богатого человека недостаточно давать столько же, сколько дают остальные, имеющие, может быть, значительно меньше, чем они; богатые должны давать соответственно своему состоянию, и если нуждающиеся в их милосердии не идут к ним сами, то они должны расспрашивать о таковых и помышлять о том, чтобы быть щедрыми.

IV. Там была одна бедная вдова, которая положила две лепты, что составляет код-рант (ст. 42), и наш Господь Иисус весьма похвально отозвался о ней; подозвав учеников Своих, Он обратил их внимание на нее, ст. 43. Он сказал им, что она пожертвовала с большим ущербом для себя, едва ли у нее было достаточно средств для самой себя, это было все пропитание ее, все, что она имела на этот день, и, вероятно, большая часть того, что она заработала своим трудом накануне. Зная, что она сделала это из чувства истинного милосердия, Христос оценил ее жертву выше, чем все, вместе взятое, брошенное богачами, потому что они клали от избытка своего, а она от скудости своей, ст. 44. Возможно, многие готовы были осудить бедную вдову, считая, что она поступила неправильно: зачем давать другим, когда самой себе едва хватает? Милосердие должно начинаться со своего дома. Если же она хотела пожертвовать, то почему не дала милостыню какому-нибудь бедняку, которого знала? Что заставило ее принести свой дар в сокровищницу, находившуюся в распоряжении первосвященников, которые были пристрастными, как мы имеем основание думать, в распределении помощи? Едва ли найдется человек, который не осудил бы бедную вдову, поэтому мы не надеемся найти хоть кого-нибудь, кто подражал бы ей, и все же наш Спаситель похвалил ее, поэтому мы можем быть уверены, что она поступила хорошо и мудро. Если Христос сказал хорошо, то неважно, что кто-то говорит иначе, и мы должны извлечь из этого для себя следующие уроки:

1. Благотворение - превосходное дело, весьма угодное Господу Иисусу; если мы делаем его смиренно и искренно, то Он с радостью примет его, хотя при некоторых обстоятельствах оно может и не вызвать всеобщего одобрения в мире.

2. Имеющие немного должны давать милостыню из этого немногого. Тот, кто живет своим трудом, кормится трудом своих рук, должен уделять нуждающимся, Еф 4:28.

3. Это очень хорошо, когда мы ограничиваем себя, в чем-то отказываем себе, чтобы больше дать нуждающимся; из сострадания к бедным отказываем себе не только в излишествах, но и в обычных удобствах. Во многих случаях мы должны отказывать в чем-то себе, чтобы восполнить нужды других; это и есть любовь к ближнему, как к самому себе.

4. Общественная благотворительность должна поощряться, поскольку это служит к всеобщему благу, и хотя в ней могут быть какие-то неустройства, однако это не может быть оправданием для нас, чтобы не вносить в нее свою часть.

5. Хотя мы можем пожертвовать очень немного на нужды благотворения, однако если наша жертва соразмерна нашим возможностям и дается с честным сердцем, то она непременно будет принята Христом, Который ожидает от человека, смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет; две лепты, пожертвованные от чистого сердца, будут приняты во внимание и посчитаны, как два фунта.

6. Особой похвалы достойна благотворительность, когда мы жертвуем не только по силам, но и сверх сия, как македонские церкви, глубокая нищета которых преизбыточествовала в богатстве их радушия, 2Кор 8:2.

7. Когда мы с радостью выделяем другим из того необходимого, что имеем сами, как сделала сарептская вдова в отношении Илии и как сделал Христос в отношении пяти тысяч Своих гостей, и доверяем Богу обеспечить нас тем или иным путем, то это достойно благодарности.

13 глава

Здесь содержится пророческая проповедь нашего Господа Иисуса о разрушении Иерусалима и кончине века; это была одна из последних Его проповедей, произнесенная не ad populum - не для народа, a ad clerum - для духовенства; она была сказана наедине, только для четверых из Его учеников, которым Он доверял тайны.

I. Что послужило поводом для Его предсказания: восхищение учеников зданиями храма (ст. 1, 2) и их расспросы относительно времени его разрушения, ст. 3, 4.

II. Что именно предсказывается:

1. Появление обольстителей, ст. 5, 6, 21-23.

2. Войны, ст. 7, 8.

3. Гонения на христиан, ст. 9-13.

4. Разрушение Иерусалима, ст. 14-20.

5. Конец света, ст. 24-27.

III. Несколько общих замечаний относительно времени свершения этих событий, ст. 28-32.

IV. Практические выводы из всего сказанного, ст. 33-37.

Стихи 1-4. I. Как склонны многие, даже из учеников Христа, боготворить то, что внешне выглядит величественно и долгое время считается святыней. Они слышали, как Христос выразил Свое недовольство теми, кто превратил храм в вертеп разбойников, и тем не менее, когда Он покинул храм по причине оставшегося в нем нечестия, они добивались, чтобы Он наравне с ними любовался и восхищался его величественной архитектурой и украшениями. Один из них сказал Ему: «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания, ст. 1. Мы никогда не видели ничего подобного в Галилее; о, не покидай этого прекрасного места».

II. Как мало значения придает Христос внешнему великолепию, если при этом отсутствует истинная чистота. «Видишь сии вели кие здания? - говорит Христос. - Ты восхищаешься ими? Говорю тебе, что близко время, когда все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне» (ст. 2). Роскошь здания не защитит его от разрушения и не возбудит в Господе Иисусе никакого сожаления. Он смотрит с жалостью на гибель драгоценных душ и плачет над ними, потому что очень высоко ценит их, но мы не находим в Нем ни капли жалости, когда Он смотрит на развалины великолепного здания, в котором грех не оставил Ему места, - оно не представляет для Него большой ценности. Как спокойно Он говорит: «Не останется здесь камня на камне». Прочность храма, главным образом, зависела от больших размеров его камней, и если они будут развалены, то от него не останется ни следа, ни воспоминания. Пока стоит хоть какая-то часть здания, есть надежда на его восстановление, но какая надежда может быть там, где не осталось и камня на камне?

III. Как естественно для нас желание узнать, что будет после и когда это будет; об этом нам гораздо интереснее знать, чем о том, что является нашим долгом. Его ученики не могли вместить учение о разрушении храма, так как думали, что он должен стать царским дворцом для их Учителя, местом, где они получат свои привилегии и высокие чины; они не могли успокоиться до тех пор, пока не остались с Ним наедине и подробнее не расспросили Его о нем. Как только Он возвратился в Вифанию и сел на горе Елеонской против храма, откуда мог обозревать весь храм, четверо из них согласились спросить Его наедине – что Он имел в виду, говоря о разрушении храма. Это предсказание было так несовместимо с их планами, что они понимали его не больше, чем предсказание Его смерти. Хотя вопрос был задан четырьмя учениками, однако беседа Христа в ответ на него происходила, вероятно, в присутствии и остальных учеников, но в стороне от на- рода, то есть была все-таки тайной беседой. Их вопрос заключался в следующем: Когда это будет? Они не ставят под сомнение неминуемость этого события (ибо их Учитель сказал, что оно совершится), но хотели бы надеяться, что это будет очень нескоро. Они не просят называть точную дату (в этом они были скромны), но говорят: «Скажи нам, какой признак, когда все сие должно совершиться? Что будет предшествовать этим событиям и как мы можем предугадать их приближение?»

Стихи 5-13. Отвечая на вопрос учеников, наш Господь Иисус не столько удовлетворяет их любопытство, сколько дает направление их мыслям. Он по-прежнему оставляет их в неведении относительно времен и сроков, которые Отец положил в Своей власти и которые им не дано было знать. Но Он предупреждает их о том, что им действительно нужно было знать, - какие события должны произойти в скором времени.

I. Им следовало остерегаться, чтобы их не прельстили обольстители и самозванцы, которые вскоре должны были восстать (ст. 5, 6): «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, чтобы, обретя истинного Мессию, вы не потеряли Его снова в толпе претендующих на мессианское звание, что бы никто не увлек вас и вы не приняли бы Его соперников. Многие придут под именем Моим, не называющиеся именем Иисус, но говорящие: Я Христос, и таким образом притязающие на достоинства, принадлежащие только Мне». После того как иудеи отвергли истинного Христа, нашлись многие лжехристы, обманщики, навлекшие большие бедствия, каких прежде никогда не бывало. Эти лжехристы прельстили многих, потому берегитесь, чтобы кто не прельстил вас. Примечание. Когда многие прельщены, пусть это пробудит в нас стремление пристальнее наблюдать за собой.

II. Им следует остерегаться приходить в ужас от тревожных военных слухов, ст. 7, 8. Войны введены в мир грехом, они происходят от человеческих похотей. Но бывают особые времена, когда войны тревожат и опустошают народы более, чем в другие; так будет и теперь. Христос родился в мир, когда на земле повсюду было спокойно, но вскоре после того, как Он ушел из мира, его охватили повсеместные войны. Восстанет народ на народ, и царство на царство. И что же тогда будет с теми, кто должен проповедовать Евангелие всем народам? Inter arma silent leges- Среди лязга оружия не слышен голос закона. «Но не ужасайтесь.

1. Пусть это не будет для вас удивительным, вы должны ожидать этого -сему надлежит быть, ибо это предопределено Богом в целях осуществления Его намерений: иудейскими войнами (подробно описанными у Иосифа Флавия) Бог накажет нечестие Израиля.

2. Пусть это не страшит вас, как если бы вашим интересам грозило поражение, или как если бы эти войны могли воспрепятствовать исполнению вашей миссии; это вас не касается, и потому вы не должны опасаться никакого вреда». Примечание. Те, кто презирает улыбки мира, не ищет и не домогается их, могут с таким же презрением смотреть на угрозы его и не бояться их. Если мы не стремимся возвыситься вместе с теми, кто возвышается в этом мире, то почему мы должны бояться погибнуть вместе с теми, кто погибает в нем?

3. «Но не смотрите на это как на предзнаменование близкого конца света, ибо это еще не конец, ст. 7. Не думайте, что эти войны приведут мир к концу; нет, существуют еще другие промежуточные планы Божьи, которые должны исполниться между этим концом и концом света, предназначенные для того, чтобы подготовить вас к этому концу, но не торопить его.

4. Не смотрите на эти войны так, как будто Бог через них совершает самое страшное; нет, в Его колчане есть еще стрелы, предназначенные для гонителей. Не бойтесь войн, о которых услышите, ибо это только начало болезней; вместо того чтобы страшиться их, готовьтесь к худшему, ибо будут также землетрясения по местам, которые погребут множество людей под развалинами их собственных домов; и глады, когда многие несчастные погибнут от недостатка хлеба; и смятения, так что не будет мира ни входящему, ни выходящему. Мир будет наполнен смятением, извне – нападения, внутри - страхи, но вы не ужасайтесь и не бойтесь страха их». Примечание. Ученики Христа могут наслаждаться святой защитой и спокойствием духа, когда все вокруг них будет в страшном беспорядке, если только по собственной вине они не лишатся их.

III. Им следовало остерегаться, чтобы предстоящие им страдания за имя Христово не отдалили их от Христа и от исполнения своего долга. Опять Он говорит: «Но вы смотрите за собою, ст. 9. Хотя вы будете лучше защищены от меча войны, чем ваши ближние, так как не участвуете во всеобщих распрях, однако этим не успокаивайтесь: вас более, чем других, коснется меч правосудия, стороны, враждующие друг с другом, объединятся против вас. Берегитесь поэтому и не обманывайтесь надеждами на внешнее благополучие, на земное царство, о котором вы мечтаете, ибо многими скорбями надлежит вам войти в Царствие Божие. Берегитесь, чтобы вы не тревожились без нужды, вложите это в свои головы. Смотрите за собою, что говорите или делаете, потому что за вами будут наблюдать много глаз». Заметим:

1. Каких скорбей им следует ожидать.

(1) Они будут ненавидимы всеми. Может ли быть что тяжелее? Сама мысль о том, что тебя ненавидят, мучительна для чувствительного сердца, а ее плоды постоянно досаждают, ибо злые люди стараются вредить. Их возненавидят не за что-то плохое, в них самих или в их действиях, но только за имя Христа, за то, что они носят Его имя, проповедуют Его имя и совершают чудеса Его именем. Мир возненавидит их потому, что они возлюблены Им.

(2) Их собственные родственники предадут их, те, к кому они особенно привязаны и от кого надеялись получить защиту: «Они предадут вас, будут доносить на вас, будут вашими гонителями». Отец, имеющий сына христианина, потеряет к нему естественную любовь и, движимый слепым фанатизмом, предаст собственное дитя гонителям, как если бы он поклонялся иным богам, Втор 13:6-10.

(3) Их церковные вожди будут выносить им приговоры. «Вас будут предавать великому синедриону в Иерусалиме, нижестоящим судам и консисториям в других городах, будут бить в синагогах, давать вам по сорока ударов плетьми как нарушителям закона, читаемого в синагогах». Это не ново, когда церковь в лице предателей-служителей обрушивается на лучших своих сынов.

(4) Цари и правители будут применять против них свою власть. Поскольку иудеям не дано права осуждать их на смерть, то они будут возбуждать против них римских правителей, как они восстановили Ирода против Иакова и Петра, и те будут предавать их смерти, как врагов империи. Они же должны сражаться до крови и не отступать.

2. Чем должны они утешать себя среди всех этих великих и суровых скорбей.

(1) Тем, что дело, к которому они призваны, будет совершаться и преуспевать, несмотря на все противодействие, какое встретится им (ст. 10): «При всем этом Евангелие должно быть проповедано во всех на- родах, и звук его пройдет по всей земле прежде, чем будет разрушен Иерусалим, не только среди иудейского народа, но среди всех народов земли». Страдающих за Евангелие должно утешать то, что, хотя они сами могут быть сокрушены и низложены, Евангелие устоит; оно будет стоять твердо и одержит победу.

(2) Тем, что страдания их будут не препятствовать, а содействовать успеху их дела. «Когда вас поставят пред правителями и царями, это будет для свидетельства пред ними (так понимают некоторые, ст. 9);

это даст вам возможность проповедовать Евангелие тем, перед кем вас поставят как преступников и к кому иначе вы никогда не были бы допущены». Так апостол Павел, когда его приводили к Феликсу, Фесту, Агриппе и Нерону, свидетельствовал им о Христе и проповедовал Евангелие. Или (как мы понимаем): это будет во свидетельство против них, как против судей, так и против гонителей преследовавших с неистовой яростью людей, не только невиновных, но высоконравственных, как обнаруживали их собственные расследования. Евангелие есть свидетельство для нас о Христе и небе. Если мы принимаем его, оно становится свидетельством, оправдывающим и спасающим нас, в противном же случае оно будет свидетельством против нас в последний день.

(3) Тем, что когда они будут приведены пред царей и правителей за Христа, то получат особую помощь с неба для защиты как дела Христова, так и их собственного дела (ст. 11): «...не заботьтесь наперед, что вам говорить, не заботьтесь о том, как вам разговаривать с великими мира сего, чтобы обрести их благоволение; ваше дело правое и славное, оно не нуждается в поддержке ваших заранее подготовленных речей; но что дано будет вам в тот час, все, что будет подсказано, что будет вложено в ваши умы и уста, то и говорите; не бойтесь за успех сказанного вами, он будет обеспечен, потому что это не экспромтом будет сказано, говорить будете не вы, с вашей мудростью сообразительностью и решимостью, но Дух Святой». Примечание. Те, кого Христос призывает защищать Его дело, получат от Него полные инструкции, и когда мы заняты служением Христу, то можем полагаться на помощь Духа Христова.

(4) Тем, что в конце концов небеса будут воздаянием за все: «Вы встретите на своем пути много трудностей, но будьте мужественны, ваша борьба закончится, ваше свидетельство завершится, претерпевший до конца спасется» (ст. 13). Постоянство заслуживает венца. Обещанное здесь спасение есть нечто большее, чем освобождение от зла, -это вечное блаженство, которое щедро вознаградит вас за ваше служение и страдания. См. Мф 10:17 и далее.

Стихи 14-23. Иудеи, в своем восстании против римлян и преследовании христиан, спешили к собственной гибели, настраивая против себя и людей и Бога, 1Фес 2:15. Здесь предсказываются разрушение и разорение, постигшие их спустя менее сорока лет; об этом мы уже читали в Мф 24:15 и далее.

I. Что предсказывается здесь относительно этого.

1. Что римские войска нападут на Иудею и окружат Иерусалим, святой город. Они были мерзостью запустения - сделали иудеев мерзкими, что и привело к запустению их. Земля врага именуется землей, которой ты гнушаешься, Ис 7:16. Это было мерзостью потому, что ничего не принесло с собой, кроме запустения. Иудеи отвергли Христа, Который мог бы стать их спасением, считая Его мерзостью, и теперь Бог навел на них мерзость, ставшую для них запустением, о котором в пророчестве Даниила (Дан 9:27) говорится как о прекращении жертвы и приношения. Римская армия стояла там, где не должно, вокруг и внутри святого города, к которому не должны были приближаться язычники, и им не было бы позволено приблизиться к нему, если бы Иерусалим не осквернил венец своей святости. Церковь оплакивает это положение (Плач 1:10): язычники входят во святилище его, о котором Ты заповедал, чтоб они не вступали в собрание Твое, но грех сделал пролом, через который слава вышла, а мерзость запустения ворвалась и стала, где не должно. Итак, пусть читающий эти слова уразумеет их и старается правильно их применить. Пророчества не должны быть слишком простыми, но в то же время они понятны для тех, кто внимательно исследует их; наилучший способ понять их- это сначала сравнить одно пророчество с другим, а затем с реальными событиями.

2. Что когда римская армия будет вступать в страну, безопасность можно будет обрести, только покинув ее, причем как можно быстрее. Тщетно будет сражаться с врагами, поскольку они будет слишком сильными для них, тщетно будет скрываться от них -они обнаружат их, и нельзя сдаваться им -они не дадут им квартир. Человеку невозможно будет спасти ничего, кроме жизни своей, которая будет дана ему вместо добычи, да и то лишь путем бегства из Иудеи в горы; пусть бегут по первой тревоге и как можно поспешнее. Если окажется кто на кровле, откуда он, наблюдая за продвижением врага, заметит его приближение, то пусть не сходит в дом и не входит взять что-нибудь из дома своего, потому что это повлечет за собой потерю времени, более драгоценного, чем самая дорогая вещь, а взятые с собой вещи затруднят бегство. Если же он окажется в поле, то пусть скрывается, в чем есть, и не обращается назад взять одежду свою, cт. 16. Если он сможет спасти себе жизнь, то пусть считает это выгодным приобретением, если даже не спасет ничего более, и пусть будет благодарен Богу, что хотя и лишился всего, но не лишился жизни.

3. Что очень трудно придется в то время матерям и кормилицам, ст. 17. «Горе беременным, которые не осмеливаются уходить в чужие края, не могут обойтись без посторонней помощи и поспешить, как другие. Горе питающим сосцами, потому что им трудно будет решить, как поступить с нежными младенцами - оставить их или взять с собой». Так суетно все земное: бывают времена, когда то, что составляло величайшую утеху в жизни, становится величайшим бременем. Большие трудности возникнут также, если им придется бежать зимою, когда погода плохая, а дороги непроходимы, особенно в горах, куда они должны бежать. Когда невозможно предотвратить бедствие, то можно желать и молиться, чтобы, если есть на то воля Божья, сложились более благоприятные обстоятельства, смягчающие это бедствие. Когда все плохо, мы должны помнить о том, что могло быть и хуже. Плохо, когда приходится бежать из дома, но еще хуже, если это бегство должно произойти зимой.

4. Что тогда будет такое разрушение и запустение по всей земле иудейской, какого не было во всей предшествующей истории (ст. 19): Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог (время и творение имеют одну и ту же начальную дату), даже доныне, и не будет до конца времен, такого переплетения бедствий и такой продолжительности их. Разрушение Иерусалима халдеями было ужасно, но это превзойдет и его. Всему народу иудейскому угрожало полное уничтожение; они столь варварски истребляли друг друга, а римляне - всех их, что если бы их войны продлились еще немного, то не спаслась бы никакая плоть, ни один иудей не остался бы в живых. Но во гневе Своем Бог вспомнил о милости и:

(1) Сократил те дни: Он прекратил Свою борьбу, прежде чем совершил полное истребление. Иудейские церковь и государство были уничтожены, но множество отдельных людей получили свою жизнь вместо добычи, когда буря утихла.

(2) Сокращение этих дней было сделано ради избранных; многим повезло благодаря тем немногим среди них, которые верили во Христа и остались верны Ему. Таково было обетование, что остаток будет спасен (Ис 10:22), что Бог, ради рабов Своих, не погубит всех (Ис 65:8), и эти обетования должны были исполниться. Избранные Божьи вопиют к Нему день и ночь, и их молитвы не останутся без ответа, Лук 18:7.

II. Какие указания даются ученикам в связи с этим.

1. Они должны бежать ради сохранения своей жизни. «Когда вы увидите страну захваченной и город осажденным, не тешьте себя мыслью, что враги отступят или вы поладите с ними, но, без лишнего обдумывания или промедления, находящиеся в Иудее да бегут в горы, ст. 14. Не вмешивайтесь в распрю, не касающуюся вас, пусть черепок спорит с черепком земным, а вы бегите с тонущего корабля, чтобы вам не умереть смертью необрезанных сердцем».

2. Они должны позаботиться о своих душах: «В то время будут действовать обольстители, ибо они любят ловить рыбу в мутной воде поэтому вы должны особенно бодрствовать. Тогда, если кто вам скажет: «вот, здесь Христос», или: «вот, там», - не верьте. Вы знаете, что Он на небе и снова придет к концу времен для суда над миром; приняв Христа, не попадайтесь в сети антихриста, ибо восстанут лжехристы и лжепророки» (ст. 22). В период становления евангельского царства сатана собрал все свои силы, чтобы противостать ему, применяя всю свою хитрость, и Бог допустил это ради испытания искренности одних и разоблачения лицемерия других, а также для обольщения отвергнувших Христа, когда им предлагали принять Его. Восстанут лжехристы и лжепророки, проповедующие во имя их, то есть не претендующие на звание Христа, но выдающие себя за пророков; они будут предсказывать будущее и творить знамения и ложные чудеса. Так рано началось действие тайны беззакония, 2Фес 2:7. Они прельстят, если возможно, и избранных; их слова будут настолько правдоподобными и они будут так прилежно обманывать народ, что увлекут многих передовых и ревностных исповедников Христа, многих, которые, казалось бы, должны были устоять; ибо ничто не сохранит от падения, кроме непоколебимого основания Божьего: Господь знает Своих, - тех, кто выстоит, когда вера других потерпит поражение, 2Тим 2:18. Они будут прельщать, если возможно, и избранных, но это будет невозможно для них: избранные получат, как бы ни ожесточались другие, Рим 11:17. Однако, учитывая это, ученики должны быть осторожны, оказывая кому-либо доверие (ст. 23): Вы же берегитесь... Христос знал, что они были избранные, из числа тех, кого невозможно прельстить, и все же сказал им: берегитесь. Уверенность в сохранности и предостережение против отступничества не исключают друг друга. Хотя Христос сказал им берегитесь, из этого вовсе не следует, что их сохранность была под сомнением, нет, они сохранялись силой Божьей. С другой же стороны, хотя сохранность их и была гарантирована, это не означало, что они не нуждались в этом предостережении; нет, они должны применять соответствующие меры. Бог сохранит их, но и сами они должны смотреть за собой. «Я наперед сказал вам все, предостерег вас относительно грозящей вам опасности, чтобы, будучи предупреждены, вы могли заранее вооружиться. Я наперед сказал вам все, что вам следует знать заранее, поэтому остерегайтесь слушать тех, кто притворяется пророком и предсказывает больше, чем Я предсказал».

Cтихи 24-27b>

Эти стихи, по-видимому, указывают на второе пришествие Христа для суда над миром; в своем вопросе ученики смешали разрушение Иерусалима и кончину века (Мф 24:3), что объясняется их ошибочным представлением, будто храм непременно должен стоять, пока стоит мир. Христос исправляет эту ошибку и показывает, что кончина века в те дни, в те другие дни, о которых вы спрашиваете, в дни пришествия Христа и суда, будет после скорби той, а не совпадет с ней по времени. Те, кто увидит истребление иудейского народа, пусть не думают, что если Сын Человеческий не придет тогда видимым образом на облаках, то Он никогда не придет таким образом; нет, Он придет после скорби той. Здесь Христос предсказывает:

1. Полное разрушение существующего мироздания, даже той области его, которая, казалось, менее всего подвержена изменениям, и является высшей областью, чистой и более совершенной: Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются, потому что их затмит слава Сына Человеческого, Ис 24:23. Звезды, сохранявшие от начала мира свое место и регулярное движение, упадут, как осенние листья; и силы небесные, небесные тела, фиксированные звезды, поколеблются.

2. Зримое явление Господа Иисуса, Кому будет предан суд того дня (ст. 26): Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках... Возможно, Он появится над тем самым местом, где сидит сейчас, когда говорит эти слова, ибо облака находятся в нижних слоях атмосферы. Он придет с силою многою и славою, соответствующей тому поручению, для исполнения которого явится. И узрит Его всякое око.

3. Собрание к Нему всех избранных, ст. 27; Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих, в сретение Ему на воздухе, 1Фес 4:17. Они будут собраны со всех краев земли, так что никто не будет отсутствовать на этом всеобщем собрании; они будут собраны от края земли, из самых уда- ленных от того места, где будет стоять судилище Христово, и будут приведены до края неба. Их перемещение будет таким надежным, быстрым и простым, что никто из них не потеряется, хотя от края земли они должны следовать одним путем, а до края неба - другим. Верный израильтянин пройдет безопасно, хотя бы путь его пролегал от самой границы дома рабства до самой границы земли обетованной.

Стихи 28-37. Здесь следует применение этой пророческой проповеди; научимся правильно смотреть в будущее.

I. «Что касается разрушения Иерусалима, ожидайте, что оно произойдет очень скоро, ибо, когда ветви смоковницы становятся уже мягки и пускают листья, вы знаете, что близко лето, ст. 28. Когда начинают действовать вторичные причины, вы ожидаете появления их последствий в определенном порядке и в должное время. Так и когда вы увидите то сбывающимся -когда увидите израильский народ, втянутый в войны, доведенный до безумия лжехристами и лжепророками и навлекающий на себя недовольство римлян, особенно когда увидите, как они преследуют вас за имя вашего Учителя, упорствуя в том, что они делали, когда предавали Его смерти, и наполняя этим меру своих беззаконий, - тогда говорите, что их гибель близка, при дверях, и проявите заботу о себе». Сами ученики, все, за исключением Иоанна, избегнут грядущего бедствия, но следующее поколение, воспитанное ими, доживет до того времени и увидит это бедствие, и эти наставления, оставленные Христом, должны сохранить их от него. «Род сей, то есть нарождающийся теперь, не прейдет, как все сие будет, все, что Я говорил относительно Иерусалима; и все это начнет скоро исполняться. Это разрушение в такой же степени неминуемо, в какой оно близко и уже виднеется на горизонте. Приговор вынесен, и гибель предопределена» (Дан 9:27). Христос сказал об этом не для того, чтобы просто испугать их; нет, это было провозглашением определенных намерений Божьих. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (ст. 31), каждое из этих предсказаний будет исполнено с точностью».

II. «Что же касается конца века, не спрашивайте, когда он будет, этот вопрос вам не следует задавать, ибо о дне том или часе никто не знает; это недостижимо для вас; точное время определено в планах Божьих, но не открыто словом Божьим ни людям на земле, ни Ангелам небесным. Ангелы будут своевременно предупреждены о нем, чтобы подготовиться к служению в тот день, а сынам человеческим о нем будет возвещено звуком трубы. Но в настоящее время и люди и ангелы держатся в неведении относительно точного времени, чтобы те и другие занимались своими текущими делами». А далее следует: ни Сыну. Но разве может быть такое, чего бы не знал Сын? Мы читаем из книги, которая была запечатана до тех пор, пока Агнец не открыл ее, но разве Он не читал ее, прежде чем она была запечатана? Неужели Он не посвящен в то, что там написано? Во времена раннего христианства были некоторые, учившие на основании этого текста, что Христос, будучи человеком, мог чего-то не знать. Отсюда пошло выражение agnoetae; они говорили: «Утверждать это не более абсурдно, чем говорить, что Его человеческая душа испытывала скорбь и страх». И многие из отцов-ортодоксов соглашаются с этим. Некоторые не поддерживают их, считая, что Христос говорил это из благоразумных соображений, желая отвлечь учеников от дальнейших расспросов. Но один из древних авторов на это отвечает: По этому вопросу не следует высказываться слишком детально - ou dei pavnth akribologein. «Конечно (говорит архиепископ Тиллотсон (Tillotson)), Христос-Бог не мог чего-то не знать, но Божественная мудрость, обитавшая в нашем Спасителе, сообщалась Его человеческой душе согласно Божьему изволению, так что иногда Его человеческая природа могла чего-то не знать; поэтому о Христе сказано, что Он преуспевал в премудрости (Лук 2:52), чего нельзя было бы сказать, если бы Его человеческая природа обязательно знала все в силу своего единства с Божественной природой». Д-р Лайтфут (Lightfoot) объясняет это следующим образом: Христос называет Себя Сыном, как Мессия. Мессия как таковой был служителем Отца (Ис 42:1), посланным Им, и как служитель Он часто ссылается на волю и повеление Своего Отца, признавая, что ничего не творит Сам от Себя, Иоан 5:19; таким же образом Он мог бы сказать: ничего не знаю Сам от Себя. Откровения Иисуса Христа были даны Ему Богом, Отк 1:1. Он считает поэтому, что мы должны проводить различие между Его совершенствами и превосходствами, проистекавшими из личностной связи между Божественной и человеческой природой и проистекавшими из помазания Духом; из первой вытекало бесконечное достоинство Его полной свободы от всякого греха, а из второго - сила совершать чудеса и предсказывать грядущее. Поэтому (говорит он) то, что Христос открывал Своей Церкви, Ему угодно было брать не от союза человеческой и Божественной природы, но от откровения Духа, еще не давшего Ему знать это, только Отец знает это, то есть только Бог, Божество; ибо (как объясняет архиепископ Тиллотсон (Tillotson)) здесь имеется в виду не личность Отца в отличие от Сына и Духа Святого, но Отец как Fons et Principium Deitatis - Источник Божества.

III. «Ваш долг, как в отношении разрушения Иерусалима, так и в отношении конца света, – бодрствовать и молиться. Для того и сокрыты от вас сроки, чтобы вы всегда были на страже, ст. 33; берегитесь всего, что может сделать вас неготовыми к пришествию Господа, что может затруднить ваш отчет и смутить ваш дух; бодрствуйте, ожидая Его пришествия, чтобы оно не было для вас неожиданным, когда бы ни случилось, и молитесь о необходимой благодати для подготовки к нему, ибо не знаете, когда наступит это время; старайтесь каждый день быть готовыми к тому, что может произойти в любой день». Заканчивая, Он приводит в пример следующую притчу.

1. Наш Господин, уходя, оставил нам поручение, задание, за которое мы должны будем дать отчет, ст. 34. Он подобен человеку, отходящему в путь; Он ушел, чтобы долгое время быть вдали от дома, Он оставил Свой дом на земле и дал слугам Своим поручения, одним- власть, чтобы они были надзирателями, другим -работу, чтобы они трудились. Для тех, кому была дана власть, эта самая власть была их трудом, ибо кто имеет больше власти, у того и больше дел; и тем, кому он поручил работу, он дал также своего рода власть, чтобы исполнить эту работу. Прощаясь перед самым уходом, он приказал привратнику бодрствовать, чтобы непременно открыть ему, когда он вернется, а между тем следить, чтобы ворота открывались не для разбойников и грабителей, а только для друзей и слуг господина. Так и наш Господь Иисус, когда вознесся, оставил всем Своим рабам какое-нибудь дело, которое они должны выполнять в Его отсутствие, ожидая Его, и быть готовыми принять Его когда Он возвратится. Все призваны трудиться, но некоторые наделены властью, чтобы управлять.

2. Мы постоянно должны быть на страже, ожидая Его возвращения, ст. 35-37.

(1)Наш Господь непременно вернется, и вернется как Хозяин дома, чтобы потребовать у Своих слуг отчета за их труд и произведенные ими усовершенствования.

(2) Мы не знаем, когда Он придет, Он очень мудро держит нас в неизвестности, чтобы мы всегда были готовы к встрече с Ним. Мы не знаем, когда Он придет, в какое именно время; Господин дома может прийти вечером, в девять часов, или в полночь, или в пение петухов - в три часа утра, а может быть, и в шесть. Это можно отнести к Его пришествию за нами лично, в момент нашей смерти, а также и к общему суду. Наша жизнь сейчас -это ночь, темная ночь по сравнению с жизнью иной; мы не знаем, в какую стражу ночи придет наш Господин, во дни юности, в средние года или в старости; уже с самого момента рождения мы начинаем умирать, и поэтому как только мы становимся способны чего-либо ожидать, то должны ожидать смерти.

(3) Наша первостепенная забота должна быть о том, чтобы, когда бы ни пришел Господь, Он не нашел нас спящими, уверенными в себе, не стоящими на страже, потворствующими своей лени, не думающими о деле, не помышляющими о приходе Господина, готовыми сказать, что Он не придет, и не готовыми встретиться с Ним.

(4) Его приход действительно будет внезапным, он будет неожиданным к ужасным для беспечных и спящих, он найдет на них, как тать в ночи.

(5) Вот почему ученикам Христа так необходимо бодрствовать, пробудиться и оставаться пробужденными. «А что говорю вам четверым (ст. 37) или, скорее, вам двенадцати, то говорю всем Своим ученикам и последователям; что говорю этому поколению, то говорю всем верующим в Меня во всем мире и во все века: бодрствуйте, бодрствуйте, ожидайте Моего второго пришествия, готовьтесь к нему, чтобы Я нашел вас в мире, без пятна и порока».

14 глава

В этой главе евангелист начинает повествование о страданиях и смерти нашего Господа Иисуса, и мы должны позаботиться ознакомиться не только с историей их, но и проникнуть в тайну их.

I. Заговор первосвященников и книжников против Иисуса Христа, ст. 1, 2.

II. Помазание головы Христа на вечере в Вифании за два дня до Его смерти, ст. 3-9.

III. Договор Иуды с первосвященниками о предательстве Христа, ст. 10, 11.

IV. Пасхальная трапеза Христа с учениками Своими; установление Им вечери Господней, беседа с учениками во время вечери и после нее, ст. 12-31.

V. Борение в саду, ст. 32-42.

VI. Предательство Иуды и задержание Христа людьми от первосвященников, ст. 43-52.

VII. Привод Его к первосвященнику, где Он был осужден и подвергся оскорблениям, ст. 53-65.

VIII. Отречение Петра, ст. 66-72. Большую часть этих повествований мы уже читали в Мф. 26.

Стихи 1-11. Здесь мы видим:

I. Проявление доброты друзей Иисуса Христа и их попечение о Нем, вызванное уважением и почтением к Нему. Он имел друзей, даже в Иерусалиме и его окрестностях, которые любили Его и никогда не считали, что сделали для Него вполне достаточно; среди них Он был и будет прославляем, несмотря на то что Израиль не был собран к Нему.

1. Один из Его друзей был так добр, что пригласил Иисуса на ужин, а Христос был настолько добр, что принял приглашение, ст. 3. Несмотря на приближающуюся смерть, Христос не впадал в уныние и не избегал общества, но общался со Своими друзьями, как и прежде.

2. Другой друг, женщина, была так добра, что возлила Ему на голову драгоценное миро, когда Он возлежал. Эта добрая женщина оказала Христу необычайную честь, она ничего не считала слишком дорогим для того, чтобы отдать Ему и почтить Его. Таким образом исполнилось Писание: Доколе царь был за столом своим, нард мой издавал благовоние свое, Песн 1:11. Помажем Христа как нашего Возлюбленного и почтим Его лобзанием любви; помажем Его как нашего Повелителя и почтим Его лобзанием верности. Разве Он не предал душу Свою на смерть ради нас? Неужели после этого мы можем посчитать какой-то сосуд с миром слишком драгоценным для того, чтобы возлить на Него? Примечательно то, что она позаботилась вылить все содержимое сосуда на голову Христа- она разбила сосуд (так мы читаем это место). Однако сосуд этот был алавастровый и его нелегко было разбить, да и необязательно было его разбивать, чтобы достать оттуда масло. Поэтому некоторые так читают это место: она встряхивала сосуд или ударяла им о землю, чтобы вылить его содержимое, чтобы достать лучшую часть его; либо выскабливала все, что прилипло к его бокам. Христос должен быть почтен всем, что у нас есть, и мы не должны помышлять о том, чтобы удержать часть жертвы. Отдаем ли мы Ему драгоценное миро наших лучших чувств? Пусть они все принадлежат Ему, возлюбим Его всем сердцем.

(1) Там оказались люди, истолковавшие этот поступок в худшем смысле, чем он заслуживал. Они назвали его тратой мира, ст. 4. Поскольку их сердца не были склонны к таким расходам ради почтения Христа, то они посчитали женщину, сделавшую это, расточительной. Примечание. Как невежду не должно называть почтенным, и коварного - честным (Ис 32:5), так щедрого и великодушного не следует называть расточительным. Эти люди утверждали, что миро можно было бы продать к раздать нищим, ст. 5. Но как общее почитание корвана не освобождает от конкретной помощи бедным родителям (гл 7:11), так общепринятая благотворительность нищим не может оправдать пренебрежения конкретным актом почитания Господа Иисуса. Что твоя рука может сделать доброе, делай с усердием.

(2) Наш Господь Иисус истолковал этот поступок в лучшем смысле, чем он был в действительности (насколько можно об этом судить). Намерение женщины, вероятно, заключалось лишь в том, чтобы выразить перед всеми свое глубокое почтение Христу и дополнить то, чего недоставало в оказанном Ему приеме. Но Сам Христос представляет ее поступок как акт великой веры и великой любви (ст. 8): «...Предварила помазать Тело Мое к погребению, как если бы предвидела, что Мое воскресение помешает ей сделать это потом». Этот погребальный ритуал был своего рода предсказанием приближающейся Его смерти, или прелюдией к ней. Обратите внимание на то, как исполнено было сердце Христа мыслями о смерти, как всякая вещь толкуется Им в связи с ней, как просто Он говорил о ней по любому поводу. Для приговоренных к смерти естественно иметь наготове гробы и все необходимое для погребения еще при жизни; так и Христос относился к этому. Смерть Христа и Его погребение были для Него унижением до самой глубокой степени, поэтому хотя Он охотно подчинился им, тем не менее хотел, чтобы они сопровождались некоторыми знаками почета, чтобы мог быть удален соблазн креста и чтобы было показано, как драгоценна в глазах Господа смерть святых. Он никогда не въезжал торжественно в Иерусалим, кроме того случая, когда шел туда на страдания; не помазывал Он и головы Себе, кроме как для Своего погребения.

(3) Он оставил этот пример жертвенного благочестия для Церкви, для ее подражания ему на все грядущие века: Где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, ст. 9. Примечание. Честь, сопровождающая доброе деяние даже в этом мире, вполне достаточна, чтобы компенсировать все упреки и осуждения, бросаемые в адрес его. Память праведника пребудет благословенна, и те, которые претерпели жестокие насмешки, тем не менее обрели доброе свидетельство, Евр 11:6,39. Эта добрая женщина была вознаграждена за сосуд с миром тем, что nec oleum perdidit nec operam ни ее миро, ни труд не пропали даром. Она приобрела этим доброе имя, которое лучше драгоценного мира. Почитающие Христа будут почтены Им.

II. Проявление злобы врагов Христа, их подготовка к тому, чтобы сделать Ему зло.

1. Первосвященники, откровенные враги Христа, совещались, как бы убить Его, ст. 1,2. Это было накануне праздника Пасхи, и Ему надлежало быть распяту именно в этот праздник, для того чтобы:

(1) Его смерть и страдания могли приобрести большую общественную огласку, чтобы весь Израиль, даже пришедшие из рассеяния, из всех областей, были свидетелями Его смерти и сопровождающих ее чудес.

(2) Чтобы первообраз мог соответствовать прообразу. Христос, наша Пасха, был заклан за нас и вывел нас из дома рабства в то самое время, когда закололся пасхальный агнец в вспоминание освобождения израильского народа из Египта.

Обратите внимание:

[1] Как озлоблены были враги Христа. Им казалось недостаточным изгнать Его или заключить в темницу, ибо их целью было не только заставить Его замолчать, но и отомстить за все сделанное Им добро.

[2] Как они были хитры: Только не в праздник, говорили они, когда соберется весь народ. Они заботились не о том, чтобы не помешать народу совершать свои религиозные обряды, но о том, чтобы не произошло возмущение в народе (ст. 2), чтобы народ, восстав, не освободил Христа и не набросился на покушавшихся на Него. Кто более всего желает быть прославленным людьми, тот ничего так не боится, как гнева и недовольства народа.

2. Иуда, Его тайный враг, вступил с ними в сговор, чтобы предать Его, cт. 10, 11. О нем сказано, что он был один из двенадцати, один из семьи Христа, близкий Ему человек, проходивший подготовку к служению в Царстве Его. И вот он пошел к первосвященникам, чтобы предложить свои услуги в их злом деле.

(1) Его предложение заключалось в том, чтобы предать им Христа и дать им знак, где и когда они смогут найти и схватить Его избежав при этом возмущения в народе, могущего произойти, как они опасались, при публичном Его аресте, в окружении Его поклонников. Знал ли он, в какой помощи они нуждались и какие трудности у них были в осуществлении их замысла? Вероятно, он не знал этого, поскольку все обсуждения происходили в узком кругу заговорщиков. Подозревали ли они о том, что он намерен послужить им, и заискивали ли они перед ним? Нет, они и думать не могли, что один из Его ближайших друзей окажется таким низким человеком. Но сатана, вошедший в Иуду, знал, зачем он был им нужен, и привел его к ним, чтобы он стал их вождем в осуществлении их замысла о взятии Иисуса. Дух, действующий в сынах противления, знает, как свести их вместе, для того чтобы они помогли друг другу в злом замысле, а затем ожесточить их в этом, внушив фантастическую мысль, будто само Провидение благоволит к ним.

(2) Цель, преследуемая Иудой, была в том, чтобы заработать на этой сделке деньги, поэтому он был вполне удовлетворен, когда они обещали ему дать сребреники. Сребролюбие было главной страстью Иуды, его собственным нечестием, которое предало его греху предательства Учителя; сатана приготовил искушение, соответствующее этой его страсти, и таким образом победил его. Здесь не говорится, что они обещали ему какое-то продвижение по социальной лестнице (он не стремился к этому), но они пообещали ему денег. Смотрите, как необходимо удвоить нашу бдительность против запинающего нас греха. Возможно, именно алчность Иуды побудила его вначале последовать за Христом, когда он получил обещание, что будет казначеем, чтобы носить денежный ящик, и сердце его постоянно было занято мыслями о деньгах; теперь же, когда появилась возможность получить деньги с другой стороны, он проявил такую же готовность предать Его, как когда-то– следовать за Ним. Примечание. Если в основе исповедания веры лежат плотские и мирские цели, служение житейским интересам, то эти же самые цели, при любом стечении обстоятельств, будут горьким корнем подлого и позорного отступления.

(3) Получив заверение в том, что ему заплатят, Иуда постарался добиться осуществления своей сделки; он искал, как бы в удобное время предать Его, чтобы не подвести тех, кто нанял его. Смотрите, какими осторожными нам следует быть, чтобы не связать себя греховными обязательствами. Если мы когда-то опутали себя словами уст своих, то должны позаботиться о том, чтобы избавиться путем своевременного отказа, Прит 6:1-5. В нашем законе, как и в нашей религии, есть правило, согласно которому обещание совершить преступление не имеет силы; оно обязывает к покаянию, а не к исполнению.

Заметьте, путь греха - это путь вниз, если человек вступил на него, то он уже не может остановиться; и как много злых замыслов строят люди для достижения своих греховных целей, чтобы удобнее было осуществить их; однако такие удобства в конечном счете оборачиваются злом.

Стихи 12-31. В этих стихах мы читаем повествование о том, как:

I. Христос ест пасху с учениками в ночь перед Своей смертью; испытывая радость и утешение в этом, Он готовился к предстоящим Ему мукам, перспектива которых не отвращала Его от этого торжества. Примечание. Никакое предчувствие беды, уже пришедшей или еще надвигающейся, не должно отвлекать нас от привычного исполнения священных обязанностей, пока мы имеем для этого возможность.

1. Христос ел пасху в назначенное время, когда ели ее и другие иудеи, как ясно доказал д-р Уитби (Whitby), а не в предыдущую ночь, как предполагал д-р Хаммонд (Hammond). Это было в первый день праздника (включавшего восемь праздничных дней), который назывался днем опресноков, в тот самый день, когда закапали пасхального агнца, ст. 12.

2. Он указал Своим ученикам, как найти место, где Он намеревался есть пасху, и таким образом дал еще одно доказательство безошибочного ведения относительно вещей, удаленных в пространстве и во времени (что нам кажется вполне возможным), как Он сделал, когда посылал их за ослом, на котором с триумфом въезжал в город (Map 11:6): «Пойдите в город (ибо пасха должна быть съедена в Иерусалиме), и встретится вам человек, несущий кувшин воды (раб, посланный за водой, чтобы очистить комнаты своего хозяина);

последуйте за ним, и куда он войдет, попросите его господина, хозяина дома того (ст. 14) показать вам комнату». Несомненно, у жителей Иерусалима были комнаты, приготовленные на случай сдачи их приходящим из провинции на праздник Пасхи; одной из таких комнат, возможно, и воспользовался Христос, а не домом кого-то из Своих друзей или домом, который раньше часто посещал, ибо в таком случае Он сказал бы: «Пойдите к такому-то Моему другу», или: «Вы знаете, где мы обычно бываем, идите туда и приготовьте комнату». Вероятно, Он шел туда, где не был известен, чтобы Его не тревожили, когда Он будет с учениками. Возможно, Он отметил этот дом таким знаком с той целью, чтобы утаить его от Иуды, чтобы он не знал о нем до тех пор, пока они не придут туда. Этим знаком Он, вероятно, хотел также показать нам, что Он будет обитать в чистом сердце, как бы омытом чистой водой. Туда, куда Он намеревается прийти, прежде должен быть принесен кувшин воды, см. Ис 1:16-18.

3. Он ел пасху в устланной, готовой горнице, iopojvov устланной коврами (так считает д-р Хаммонд (Hammond));

это была, кажется, очень красивая столовая комната. Христос вовсе не любил обставлять с пышностью будничные трапезы, напротив, обычно Он избирал для трапезы неприхотливую обстановку, часто обедал на траве; но теперь, собираясь отметить священный праздник, Он не пожалел в честь его расходов на лучшее из возможных помещений. Бог не смотрит на внешнее великолепие, но Он обращает внимание на знаки и выражения внутреннего почитания Божественных установлений; этого почитания, можно опасаться, недостает тем, кто, экономя средства, отказывает себе в достойном поклонении Богу.

4. Он ел ее с двенадцатью, которые были Его семьей, чтобы научить всех, имеющих на своем попечении семьи, не только семьи детей, но и семьи слуг или семьи учеников, поддерживать среди них благочестие и поклоняться вместе с ними Богу. Если Христос пришел с двенадцатью, это значит, что среди них был и Иуда, хотя в это самое время он вынашивал план предательства своего Господа; это видно из последующего текста (ст. 20), что Он присутствовал на вечере: он не уклонился от нее, чтобы избежать подозрений; если бы его место на празднике было пустым, то о нем могли бы сказать, как Саул сказал о Давиде, что тот нечист, не очистился, 1Цар 20:26. Лицемеры участвуют в святых таинствах, хотя знают, насколько это опасно, стремясь поддержать свою репутацию и скрыть свою тайную нечистоту. Христос же не лишил Иуду праздника, хотя и знал о его нечестии, потому что оно еще не открылось. Намереваясь дать ключи Царствия небесного тем, кто может судить только по внешности, Он хотел этим примером дать им указание и ободрить их, чтобы они при допущении кого-либо к Его трапезе не смущались и удовлетворялись формальным исповеданием, потому что они не способны различить горький корень до тех пор, пока тот не даст росток.

II. Беседа Христа с учениками в то время, когда они ели пасху. Вероятно, они разговаривали, согласно праздничному обычаю, об исходе Израиля из Египта и о сохранении жизни первенцев и наслаждались возможностью общаться друг с другом, до тех пор пока Христос не сказал им нечто, нарушившее их радость.

1. Им было приятно находиться в обществе своего Господа, но Он говорит им, что вскоре они должны лишиться Его: Сын Человеческий предается. Они знали, что последует далее, ибо Он часто говорил им об этом, - если Он предается, то вслед за этим они услышат о том, что Он будет распят и умерщвлен. Так предопределил Ему Бог, и Он согласился с Ним: Сын Человеческий идет, как писано о Нем, cт. 21. Это писано в планах Божьих, писано в пророчествах Ветхого Завета, и ни одна йота или ни одна черта ни того, ни другого не прейдет.

2. Им было приятно находиться в обществе друг друга, но Христос омрачил и эту радость, объявив им: один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня, ст. 18. Христос сказал это для того, чтобы, если это возможно, потревожить совесть Иуды, пробудить в нем раскаяние в своем нечестии и вернуть его назад (еще было не поздно) от самого края пропасти. Но, как видно, того, кого это предостережение касалось более всех, оно коснулось менее всех. Оно подействовало на всех остальных.

(1) Они опечалились. Как воспоминания о наших прошлых падениях, так и страх перед новыми падениями часто отравляют утешение от наших духовных праздников и угашают радость. Это были горькие травы, с которыми они ели эту пасху.

(2) Они стали подозревать себя и говорили один за другим: не я ли? Они больше опасались каждый за себя, чем друг за друга. Таков закон любви - она всего надеется (1Кор 13:5-7), так как мы с уверенностью знаем о зле, которое в нас, и поэтому по справедливости должны скорее подозревать его в самих себе, чем в наших братьях. Ученики заслуживают также похвалы за то, что они приняли слова Христа, они больше доверяли Его словам, чем собственным сердцам, и потому не говорили: «Я уверен, что это не я», но: «Не я ли, Господи? Посмотри, нет ли в нас этого горького корня, не стоим ли мы на пути нечестивых, и скажи нам, чтобы мы могли вырвать этот корень и оставить этот путь».

Отвечая на их вопрос, Христос произносит слова,

[1] Которые принесли облегчение ученикам: «Не ты и не ты, но обмакивающий со Мною в блюдо, противник и враг-этот нечестивый Иуда».

[2] Которые, надо полагать, должны были привести Иуду в крайнее затруднение. Если он не откажется от своего намерения, то пойдет по острию меча, ибо горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается, он погибнет, погибнет навечно, его грех скоро найдет его, и лучше было бы тому человеку не родиться и никогда не существовать, чем иметь такое несчастное существование, как его. Вполне возможно, Иуда ободрял себя той мыслью, что Господь часто говорил о том, что Ему должно быть преданным. «И если это должно произойти, то, конечно, Бог не обвинит того, кто это сделает, ибо кто противостанет воле Его?» Точно так заявлял возражающий в Рим 9:19. Но Христос говорит ему, что это не будет убежищем и извинением для него: Сын Человеческий идет, как писано о Нем, как овца на заклание, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается. Хотя Бог попускает людям грешить и извлекает из этого славу для Себя, но это вовсе не делает их грехи необходимыми и не предопределяет им грешить, поэтому Он не извиняет греха и не смягчает наказания за него. Конечно же, Христос был предан по определенному совету и приведению Божию, но, при всем этом, Его пригвоздили и убили руки беззаконных, Деян 2:23.

III. Установление вечери Господней.

1. Она была установлена при завершении ужина, когда все уже достаточно насытились пасхальным агнцем, чтобы показать, что вечеря Господня не предназначена быть пиршеством для плоти; если бы она была введена до него, то это означало бы оживление Моисеева закона. Вечеря Господня - это пища исключительно для души, потому для тела уделяется совсем немного, ровно столько, сколько может служить символом. Она была совершена при заключении пасхальной трапезы, которой она придала евангельский смысл, а затем заменила и устранила ее. Многое из учения о евхаристии и ее обязанностях объясняется законом о пасхе (Исх. 12), ибо установления Ветхого Завета хотя и не связывают нас, тем не менее научают нас с помощью Нового Завета, являющегося ключом к ним. Эти два установления, поставленные здесь так близко друг к другу, можно сравнить между собой и заметить, насколько установление о Господней вечере проще и понятнее, чем установление о пасхе. Иго Христа легкое по сравнению с игом обрядового закона, Его установления имеют более духовный характер.

2. Она была установлена примером исполнения ее Самим Христом, не с торжественностью и официальностью закона, не так, как была установлена заповедь о крещении после воскресения Христа (Мф 28:19) - с властью, данной Ему на небе и на земле (Мф 28:18), но путем личного свершения ее нашим Господом, потому что она предназначалась для тех, кто уже принадлежал к Его ученикам, принятым в завет с Ним. Однако она имеет силу закона и предназначена оставаться таковой, полной силы и значения, вплоть до Его второго пришествия.

3. Она была установлена с благословением и благодарением; если обычные дары Провидения принимаются нами с благодарностью (1Тим 4:4,5), то с тем большей благодарностью должны приниматься эти особые дары благодати. Он благословил (ст. 22) и возблагодарил, ст. 23. Вкушая пищу, Он обычно произносил благословение и благодарение (гл 6:41; 8:7) таким необыкновенным образом, что был узнаваем по нему, Лук 24:30,31. То же самое Он сделал и сейчас.

4. Она была установлена для того, чтобы совершать ее в воспоминание Его смерти: Он преломил хлеб, чтобы показать, что Господу угодно было поразить Его, и назвал вино, кровь виноградных ягод, Кровью Нового Завета. Смерть, которой умер Христос, была кровавой смертью, о Его Крови, драгоценной Крови, часто упоминается как о цене нашего искупления, ибо кровь - это жизнь, она совершала очищение душ, Лев 17:11-14. Пролитие крови самым ощутимым образом указывало на то, что Он предал душу Свою, Ис 53:12. Кровь вопиет (Быт 4:10), о ней упоминается так часто потому, что она должна говорить, Евр 12:24. Она названа Кровью нового завета, ибо посредством смерти Христа как Завещателя договор (covenant) благодати стал заветом (testament) и вошел в силу, Евр 9:16. О ней сказано, что она пролита за многих, ради оправдания многих (Ис 53:11), чтобы привести многих сынов в славу, Евр 2:10. Ее довольно для многих, ведь она обладает бесконечной ценностью, и многие воспользовались ею: мы читаем о великом множестве людей, которого никто не мог перечесть, о тех, которые омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца, Отк 7:9-14; и этот источник все еще открыт. Как утешительно для несчастных кающихся грешников сознавать, что Кровь Христа пролилась за многих! А если за многих, то почему бы и не за меня? Если за грешников, грешников из язычников, за самых больших грешников, то почему бы не за меня?

5. Она была установлена с целью утверждения завета, заключенного с нами во Христе, чтобы стать символом передачи тех привилегий, которые были приобретены для нас Его смертью. Поэтому Он преломил хлеб, дал им (ст. 22) и сказал: приимите, ядите... Он подал им также чашу и повелел пить из нее, ст. 23. Применяйте к себе учение о распятом Христе, пусть оно будет пищей и питием для ваших душ, укрепляющим, освежающим и питающим вас, утешением и опорой для вашей духовной жизни.

6. Она была установлена с целью направить наш взгляд к небесному блаженству, чтобы быть его залогом и предвкушением и отбить у нас вкус к чувственным удовольствиям и наслаждениям (ст. 25): Я уже не буду пить от плода виноградного, освежающего тело. Я уже не нуждаюсь в нем. Никто, вкусив духовных наслаждений, не захочет тотчас чувственных, ибо скажет: «Духовное лучше» (Лук 5:39);

но каждый, вкусивший духовного наслаждения, тотчас захочет вечного, ибо, говорит он, оно еще лучше; поэтому не буду более пить от виноградного плода, он мертв и безвкусен для тех, кому предназначено пить из реки Божьих наслаждений. Господи, приблизь день, когда я буду пить новое вино в Царствии Божием, где оно будет всегда новым и совершенным.

7. Вечеря закончилась пением гимна, ст. 26. Хотя Христа окружали враги, однако Он не пренебрегал, из страха перед ними, этим сладостным долгом - пением псалмов. Пели Павел и Сила, когда узники слушали их. Это была евангельская песня. В Ветхом Завете о евангельских временах часто говорится как о временах радости и хвалы, выражаемых пением. Это была как бы лебединая песня Христа, которую пел Он перед самым началом Своего борения в саду; вероятно, это был гимн, который они обычно пели, '>Пс 112-117.

IV. Беседа Христа с учениками на обратном пути в Вифанию, когда они возвращались туда при свете луны. Воспевши гимн, они тотчас пошли. Приближалось время ложиться спать, но сердце нашего Господа Иисуса было настолько поглощено предстоящими страданиями, что Он не хотел пойти в шатер дома Своего, взойти на ложе Свое и дать сон очам Своим, когда должно было совершить этот труд, Пс 111:3,4. Израильтянам было запрещено выходить из домов в ту ночь, когда они ели пасху, из страха перед мечом карающего Ангела, Исх 12:22,23. Но потому как Христос, великий Пастырь, должен был быть поражен, Он вышел с намерением подставить Себя под удар меча, как герой; они избежали губителя, а Христос победил его, и у врага совсем не стало оружия, Пс 9:7.

1. Здесь Христос предсказывает, что в Своих страданиях Он будет покинут всеми учениками: «все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь. Я знаю, что вы соблазнитесь (ст. 27), и говорю вам теперь лишь о том, что уже было сказано прежде в Священном Писании- поражу стадо, и рассеются овцы». Христос знал об этом заранее, и все же пригласил их к Своему столу; Он предвидит падения и ошибки Своих учеников, и тем не менее не отвергает их. Так и мы не должны отчаиваться и уклоняться от вечери Господней из боязни перед будущими падениями; но чем серьезнее опасность, тем более мы нуждаемся в духовном укреплении через прилежное и сознательное исполнение святых таинств. Христос сказал им, что все они соблазнятся о Нем, начнут сомневаться в том, что Он Мессия, когда увидят, как враги одолевают Его. До сих пор они пребыли с Ним в напастях Его, и хотя иногда огорчали своего Учителя, все же еще ни разу не соблазнились о Нем, не отвернулись от Него; но эта буря будет настолько свирепой, что все они сорвутся с якорей и подвергнутся опасности кораблекрушения. Одни испытания имеют более частный характер (Отк 2:10: диавол будет ввергать из среды вас в темницу), другие -более повсеместный (година искушения, которая придет на всю вселенную, Отк 3:10). Поражение пастыря часто влечет за со- бой рассеяние овец: стоящие у власти, служители, главы семейств, отвечающие своему назначению, являются пастырями для своих подопечных, и когда они ошибаются, то страдает и подвергается опасности все стадо. Но Христос ободряет их обетованием о том, что они вновь соберутся, вернутся к своим обязанностям и обретут утешение (ст. 28): «По воскресении же Моем Я высвобожу вас из всех мест, в которые вы были рассеяны, Иез 34:12. Я предварю вас в Галилее, увижу Своих друзей и наслажусь общением с ними».

2. Он предсказывает, что, в частности, от Него отречется Петр. Когда они пошли на гору Елеонскую, то можно предположить, что по дороге потеряли Иуду (он ускользнул от них), после чего остальные начали гордиться собой, тем, что остались верны своему Учителю, тогда как Иуда оставил Его. Но Христос говорит им, что хотя благодатью Божьей они будут сохранены от отступления Иуды, однако у них нет основания хвалиться своей верностью. Примечание. Бог хранит нас, чтобы мы не оказались в худшем состоянии, тем не менее нам должно становиться стыдно от мысли, что мы не лучше, чем мы есть.

(1) Петр был уверен, что не поступит так плохо, как прочие ученики (ст. 29): «если и все соблазнятся, все его братья, присутствующие здесь, но не я». Он считал себя не только более сильным, чем все остальные, но сильным настолько, что сможет принять на себя натиск искушения и отразить его в полном одиночестве, устоять даже тогда, когда никого не будет с ним рядом. Мы по природе своей склонны думать о себе хорошо и доверять своему сердцу.

(2) Христос говорит ему, что он поступит хуже, чем любой из них. Они все оставят Его, а он отречется, и не однажды, а трижды, и это будет скоро: «ныне, в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, ты откажешься, что когда-либо вообще знал Меня, был знаком со Мной, постыдишься и побоишься признать Меня».

(3) Петр продолжает стоять на своем: «хотя бы мне надлежало и умереть с То бою, не отрекусь от Тебя; я останусь верным Тебе, даже если это будет стоить мне собственной жизни». Несомненно, он говорил то, что думал. Иуда не говорил ничего подобного, когда Христос сказал ему, что он предаст Его, он грешил умышленно, Петр же был застигнут врасплох; тот замышлял зло (Мих 2:1), а Петр впал в согрешение, Гал 6:1. Однако противоречить Господу было нехорошо с его стороны. Если бы он сказал со страхом и трепетом: «Господи, пошли мне благодать, которая бы сохранила меня от отречения не введи меня в искушение, избавь меня от лукавого», - то избежал бы его. Впрочем, все они были так же самонадеянны; прежде они спрашивали: не я ли, Господи? Теперь же говорили: не отрекусь от Тебя. Избавившись от страха предать Христа, они успокоились. Но кто думает, что стоит, должен остерегаться, чтобы не упасть, и пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся.

Стихи 32-42. Здесь начинаются страдания Христа, самые мучительные из всех- страдания Его души. Мы видим Его в борении; это скорбное повествование мы уже читали у Матфея. Борение души Христа было полынью и желчью в Его страданиях и муках. Из этого становится ясным, что Его не принуждали к страданиям, но Он принял их на Себя добровольно.

I. Он удалился для молитвы. Посидите здесь (говорит Он ученикам), пока Я отойду недалеко и помолюсь. Он недавно молился с ними (Иоан. 17), а теперь велит им удалиться, пока Он не исполнит Свою особую миссию перед Отцом. Примечание. Совместная молитва с семьей не извиняет нашего пренебрежения тайной молитвой. Иаков, прежде чем вступить в борьбу, перевел все что у него было, остался один, и тогда уже боролся с ним Некто (Быт 32:23,24), хотя перед этим он молился (Быт 32:9), вероятно, со всей семьей.

II. Удаляясь, Он все-таки взял с Собой Петра, Иакова и Иоанна (ст. 33), трех правомочных свидетелей нового этапа Его уничижения. Великие духом не любят, чтобы кто-то знал об их борьбе, однако Христос не стыдился того, что ученики увидят Его борение. Эти трое больше всех хвалились своей способностью и готовностью по страдать с Ним: о Петре мы читаем в этой главе, а об Иакове и Иоанне читали в гл 10:39. Поэтому Христос и берет их, чтобы они побыли с Ним, увидели Его борьбу, это кровавое крещение, эту горькую чашу, и убедились в том, что не знали, о чем говорили. Самых самоуверенных надо испытывать самыми первыми, чтобы они осознали и почувствовали свою слабость и безрассудство.

III. Там Он пришел в состоянии необычайного возбуждения, ст. 33. И начал ужасаться - ёкваовт. Этого слова нет у Матфея, но оно полно значения: говорит о чем-то подобном тому ужасу и мраку великому, который некогда напал на Авраама (Быт 15:12), или, вернее, о чем-то более ужасном и худшем. Ужасы Божий ополчились против Него, и Он позволил Себе жаловаться на них по-настоящему и сильно. Никогда еще не было скорби, подобной той, какую Он переживал в то время; никогда никто не испытывал такого благоволения Божьего, какое Он имел от вечности, и поэтому никто никогда не имел, и не мог иметь такого ощущения Божьего недовольства, какое имел Он. Но в этом возмущении Его духа не было никакого смятения или расстройства, Его чувства возбуждались не беспорядочно, но под контролем, ибо Он не имел нашей испорченной природы, которая примешивает свои плотские чувства, как это бывает у нас. Если на дне сосуда с водой есть осадок, то хотя она и кажется чистой, пока остается в покое, но стоит ее встряхнуть, как она становится мутной; так обстоит дело с нашими переживаниями. Чистая же вода в чистом сосуде, сколько бы ее не трясли, остается прозрачной; так было и с Христом. Д-р Лайтфут (Lightfoot) считает весьма вероятным, что сатана в то время явился нашему Спасителю видимым образом, в своем истинном облике и виде, чтобы устрашить Его, лишить упования на Бога (к чему он стремился в своих преследованиях Иова, прообраза Христа, чтобы заставить его проклясть Бога и умереть) и удержать Его от дальнейшего исполнения Своего дела; все, что препятствовало Христу совершить его, Он расценивал как исходящее от сатаны, Мф 16:23. После того как сатана закончил свои искушения Христа в пустыне, сказано, что он отошел от Него до времени (Лук 4:13), замышляя предпринять другую схватку, иного характера; не сумев лестью ввести Его в грех, он пытается сделать это страхом, чтобы таким образом разрушить Его намерения.

IV. Христос горько жалуется на переживаемое Им состояние. Он сказал: Душа Моя скорбит смертельно.

1. Он соделался грехом за нас, и потому так велика была Его скорбь. Он в полной мере узнал тяжесть грехов, за которые должен был пострадать; нет ничего удивительного в том, что душа Его смертельно скорбела, когда грехи предстали пред Ним, ибо Он в высшей степени любил Бога, Кого грехи оскорбляли, и человека, кому они вредили и угрожали гибелью. Наши грехи затрудняли и беззакония наши отягощали Его.

2. Он соделался проклятием за нас, проклятия закона пали на Него как нашего Поручителя и Заместителя, не как связанного с нами по природе, но как поручителя по делу. И когда Его душа скорбела смертельно, Он как бы сдался этим проклятиям, покорно принял их на Себя, пока Своей смертью не принес умилостивления за грех, навеки уничтожив проклятие. Он вкушал смерть (как о Нем сказано в Евр 2:9). Вкушать - это отнюдь не смягчающее выражение, как если бы Он только попробовал смерть, нет, Он выпил чашу до дна. Это выражение скорее усугубляющее, оно означает, что Он не проглотил залпом эту чашу, но испытал всю горечь ее. Он испытывал страх, тот естественный страх перед болью и смертью, присущий человеческой природе. Рассуждения о страданиях, какие испытывал Христос в Своей душе, о Его скорбях за нас полезны в том отношении, что:

(1) Делают горькими для нас наши грехи. Можем ли мы благосклонно легкомысленно относиться к греху, когда знаем, что причинил он (хотя только вмененный Ему) Господу Иисусу? Может ли нам казаться легким то, что таким тяжелым бременем давило на Его душу? Если Христос находился в таком борении из-за наших грехов, то неужели нам никогда не бороться с ними? Как мы должны плакать и сокрушаться, взирая на Того, Кого мы отягощали, Кого мы пронзили Нам следует скорбеть смертельно о грехе, потому что так поступал Христос, и никогда не смеяться над грехом. Если Христос так пострадал за грех, то и нам надо вооружиться тою же мыслью.

(2) Делают сладкими для нас наши скорби. Если однажды наступит время, когда наши души будут скорбеть смертельно по причине какого-то несчастья, вспомним в тот час, что наш Господь прошел через это прежде нас и что ученик не больше Учителя. Зачем нам избегать скорбей, когда Христос принял их ради нас и этим не только удалил из них жало, но обратил их нам на добро, на пользу (ибо при печали лица сердце делается лучше), более того, сделал их сладостными, несущими утешение? Благословенный Павел скорбел, но при этом всегда радовался. Если мы скорбим смертельно, то только лишь до смерти; всем нашим скорбям придет конец, если только Христос будет с нами; когда наши глаза закроются, то все слезы будут отерты с них.

V. Он повелел ученикам Своим бодрствовать с Ним, не потому, что нуждался в их помощи, а потому, что хотел, чтобы они смотрели на Него и учились; Он сказал им: побудьте здесь и бодрствуйте. Другим ученикам Он не сказал ничего, кроме: посидите здесь, ст. 32; этих же троих Он просит побыть с Ним и бодрствовать, так как ожидал от них большего, чем от остальных.

VI. Он обратился в молитве к Богу (ст. 35): Он пал на землю и молился. Незадолго до этого Он в молитве возводил очи Свои на небо (Иоан 17:1), а здесь, находясь в борении, Он пал на лицо Свое, смиряясь со Своим уничижением и уча нас так же унижаться перед Богом; нам подобает унижаться, когда мы входим в присутствие Всевышнего.

1. Как Человек, Он отвращался Своих страданий, желая, чтобы, если возможно, миновал Его час сей (ст. 35): «Это кратковременное, но жестокое страдание, которое Я должен принять в час сей; пусть спасение человека совершится, если можно, без этого». Мы имеем здесь Его собственные слова (ст. 36): Авва Отче!.. Древнесирийское слово, означающее отец, которое употребил Христос, сохранено здесь с той целью, чтобы показать, какое большое значение придавал ему наш Господь Иисус в Своих скорбях и что Он ожидает и от нас такого же отношения к нему. Именно это имел в виду апостол Павел, когда использует это слово, влагая его в уста всех, кто имеет Духа усыновления; Он научает их взывать: Авва, Отче, Рим 8:15; Гал 4:6. Отче, все возможно Тебе. Примечание. Даже когда не остается надежды на исполнение ожидаемого нами, мы все же должны верить, что Бог может сделать это; и когда мы покоряемся Его воле, предаем себя Его милости и Его мудрости, это надо делать с доверчивым признанием Его силы, с сознанием того, что Ему все возможно.

2. Как Посредник, Он подчиняется воле Божьей: «Но не чего Я хочу, а чего Ты. Я знаю, все решено и не может быть изменено, Я должен пострадать и умереть, и Я принимаю это».

VII. Он разбудил учеников Своих, которые заснули во время Его молитвы, ст. 37, 38. Он приходит, беспокоясь о них, тогда как они нисколько не беспокоились о Нем, и находит их спящими, - так равнодушны они были к Его скорбям, стенаниям и молитвам. Эта беспечность привела их впоследствии к еще большему преступлению, когда они оставили Его; оно особенно усугублялось тем, что совсем недавно Он похвалил их за то, что они пребыли с Ним в напастях Его, хотя они были не без недостатков. Он с такой готовностью находил в них хорошее, а они были так безразличны к Его одобрению! Еще недавно они обещали, что не соблазнятся о Нем, и вот теперь так мало о Нем думают! Особенно Он укоряет Петра за его сонливость: «Симон! ты спишь? Что с тобой, сын Мой? Ты, обещавший, что никогда не отречешься от Меня, так пренебрег Мною? Я ожидал от тебя лучшего. Не мог ты бодрствовать один час?» Христос не требовал от него бодрствовать с Ним всю ночь, а только один час. Он не перегружает и не отягощает нас (Ис 43:23), и это увеличивает нашу вину, когда мы недостаточно, кратко пребываем на служении Христу. Он не накладывает на нас иного бремени, кроме того, что мы должны держать, пока Он придет (Отк 2:24,25), а Он придет скоро, Отк 3:11. Как Христос обличает тех, кого любит, когда они поступают неправильно, так Он поучает и утешает тех, кого обличает.

1. Он дает здесь ученикам очень мудрый и верный совет: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение, ст. 38. Плохо было с их стороны, что они спали, когда Христос находился в борении, но их ожидало другое искушение, и они поступят еще хуже, если не пробудятся и не взыщут в молитве благодати и силы от Бога; так и случилось, когда все они оставили Его и бежали.

2. Христос дал доброе и снисходительное объяснение их поведению: «Дух бодр; он активен, вы хотели бы бодрствовать, но не можете». Это может рассматриваться как основание для призыва: «Бодрствуйте и молитесь, потому что, хотя дух бодр – Я допускаю, что это так (вы искренно настроены никогда не соблазняться о Мне), - плоть же немощна, поэтому если вы не будете бодрствовать и молиться, не воспользуетесь средствами, обеспечивающими стойкость, то непременно окажетесь побежденными». Сознание слабости и немощи нашей плоти должно побуждать и вдохновлять нас к молитве и бодрствованию, когда мы впадаем в искушение.

VIII. Он повторяет Свое обращение к Отцу (ст. 39): И опять отошед, молился, сказав тдv аитдvAdyov - тоже слово, или то же самое по существу; Он говорил о том же самом и теперь, в третий раз. Это учит нас тому, что должно всегда молиться и не унывать, Лук 18:1. И хотя ответ на наши молитвы не приходит сразу, все же нам следует возобновлять свои просьбы и постоянно молиться, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет, Авв 2:3. Когда Павел был удручаем ангелом сатаны, он трижды молил Господа, как и Христос здесь, прежде чем получил ответ мира, 2Кор 12:7,8. Незадолго до этого, когда Христос в тесноте души Своей молился: Отче, прославь имя Твое, Он получил с неба немедленный ответ: И прославил, и еще прославлю; но теперь Он должен обращаться к Богу и второй, и третий раз, ибо благодать Божья посещает нас в ответ на наши молитвы, рано или поздно, по Его благоволению, чтобы мы всегда оставались зависимыми от Него.

IX. Он возвращался несколько раз к Своим ученикам. Этим самым Он показал, что проявляет постоянную заботу о Своей Церкви на земле, даже когда она наполовину спит и не заботится о себе должным образом, в то время как Он всегда жив, чтобы ходатайствовать о ней перед Отцом на небесах. Смотрите, как Он, став Посредником, снова и снова ходит между ними, Отцом и Церковью. И возвратившись к ученикам, опять нашел их спящими, ст. 40. Обратите внимание, как немощи учеников возвратились к ним, невзирая на всю их решимость, и одолели их, несмотря на все их сопротивление. Каким бременем являются наши тела для наших душ, и это заставляет нас стремиться к тому блаженному состоянию, когда они не будут более обузой для нас. Во второй раз Он сказал им то же, что и в первый, и они не знали, что Ему отвечать, они стыдились своей сонливости, но ничего не могли сказать в свое оправдание. Или же: сон до такой степени овладел ими, что они, как не до конца проснувшиеся люди, не знали ни где находятся, ни что говорят. Но в третий раз им было сказано, чтобы они спали, если им так хочется (ст. 41): «Вы все еще спите и почиваете? (англ. Теперь спите и почивайте. - Прим. переводчика.) Больше у Меня не будет возможности будить вас, спите, если хотите, вместо Меня». Кончено (алХ£), пришел час (мы не находим таких слов у Матфея). «Вас достаточно предупреждали бодрствовать, но вы не прислушались, теперь вы увидите, как мало оснований было у вас для вашей самоуверенности». A niXEi, Я освобождаю вас от всякого дальнейшего служения - так некоторые понимают эти слова. «Вот, приблизился час, в который, знаю Я, все вы непременно оставите Меня, так делайте свое дело»; как Он сказал и Иуде: «Что делаешь, делай быстрее». Вот, предается Сын Человеческий в руки грешников, первосвященников и старейшин, самых худших из грешников, потому что они исповедовали святость. «Пойдем, встаньте, не спите. Пойдем и встретим врага, ибо вот, приблизился предающий Меня, и Я не должен думать о том, как бы уклониться от него». Видя надвигающуюся беду, мы должны воспрянуть духом и подготовиться к ней.

Стихи 43-52. Здесь мы читаем о том, как служители первосвященника схватили Господа Иисуса. Случилось то, к чему так долго стремились Его враги; они часто посылали взять Его, но всякий раз Он избегал их рук, поскольку час Его тогда еще не наступил; они и теперь не смогли бы взять Христа, если бы Он Сам добровольно не сдался им. Его страдания начались со страданий душой, а вслед за тем Он стал страдать и телом Своим, чтобы искупить грех, который, зарождаясь в сердце, впоследствии делает орудиями неправды и члены тела.

I. И вот перед нами шайка грубых негодяев, нанятых, чтобы взять нашего Господа Иисуса и сделать Его узником, - множество народа с мечами и кольями. Нет настолько черного злодеяния, настолько ужасной подлости, чтобы для осуществления их не на- шлось подходящего орудия среди сынов человеческих, кто не побрезгует этой ролью; так развращен и испорчен род человеческий. Во главе этой толпы был Иуда, один из двенадцати, один из тех, кто в течение нескольких лет находился в тесном общении с нашим Господом Иисусом, пророчествовал Его именем, изгонял Его именем бесов, и все-таки предал Его. Это не ново, когда начавшие с весьма благовидного, открытого исповедания веры заканчивают позорным и гибельным отступничеством. Как пал ты с неба, денница, сын зари!

II. Их послали и поручили им это дело такие высокопоставленные лица, как первосвященники, книжники и старейшины, притязавшие на то, что ожидают Мессию и готовы принять Его. Когда же Он пришел и дал неоспоримые доказательства того, что Он именно Тот, Кто должен прийти, то они воспротивились Ему и решили отвергнуть Его, не произведя беспристрастного исследования представленных Им свидетельств, потому что Он не старался угодить им, не одобрял и не поддерживал их пристрастия к помпе и великолепию, потому что Он не явился как земной царь, но воздвиг духовное царство и проповедовал покаяние, исправление и святую жизнь, направляя помыслы, чувства и устремления людей к иному миру.

III. Иуда предал Его целованием, злоупотребив той свободой в обращении с Христом, которую Он позволил Своим ученикам, -целовать Его в щеку при возвращении после длительного отсутствия. Он обратился к Нему: Равви! Равви! И поцеловал Его. Он назвал Его Равви, Равви, как если бы относился к Нему теперь с большим почтением, чем раньше. Это должно раз и навсегда исполнить нас отвращением к тому, чтобы люди называли нас учитель! учитель! (Мф 23:7), ибо именно таким приветствием был предан Христос. Иуда приказал служителям взять Христа и вести осторожно. Некоторые считают, что Иуда сказал эти слова иронически, зная, что они не могли взять Его под стражу, пока Он Сам не пожелает этого, что этот Самсон мог разорвать их оковы, как паклю, и убежать, и тогда он получит свои деньги, а Христос - славу, и при этом никто не пострадает. Я бы склонен был так же думать, если бы не тот факт, что в него вошел сатана, поэтому не может быть слишком плохим даже самое ужасное предположение относительно цели его поступка. Больше того, он часто слышал, как его Учитель говорил о том, что Он будет предан и распят, и у него не было причины думать иначе.

IV. Они арестовали Его и сделали своим узником (ст. 46): А они возложили на Него руки свои, грубые, жестокие руки, и взяли Его под стражу, торжествуя, что наконец им уда- лось сделать то, что прежде они так часто, но тщетно пытались сделать.

V. Петр приложил все старания, чтобы защитить своего Учителя, и ранил одного из противников, помня еще о своем обещании умереть вместе с Ним. Он был одним из стоявших тут, из тех, которые были с Ним (таково значение этого слова), одним из тех трех учеников, бывших с Ним в саду. Он извлек меч, намереваясь, очевидно, ударить им по голове, но промахнулся и лишь отсек ухо рабу первосвященника, ст. 47. Сражаться за Христа легче, чем умереть за Него, но добрые воины Христа побеждают, не лишая жизни других людей, а полагая свою жизнь, Отк 12:11.

VI. Христос рассуждает с теми, кто Его схватил, и показывает им все безрассудство их действий против Него.

1. Они вышли на Него, как на разбойника, тогда как Он не был виновен ни в каком преступлении; Он каждый день бывал в храме и учил, и если бы у Него были какие-нибудь злые намерения, рано или поздно они обнаружились бы. Больше того, можно предположить, что эти служители первосвященников, будучи слугами при храме, могли слышать Его проповеди там (каждый день бывал Я с вами в храме), и разве Его учение не было превосходным учением, судьями чему могли быть даже Его враги? Разве не были все слова уст Его справедливы? Было ли в них какое-то коварство или лукавство? (Прит 8:8). Он был признан по плодам Его добрым деревом. Почему же тогда они вышли на Него, как на разбойника?

2. Они пришли взять Его тайно, тогда как Он не стыдился и не боялся бывать в храме открыто. Он не был из числа тех злых делателей, которые ненавидят свет и не идут к свету, Иоан 3:20. Если их господа хотят что-то сказать Ему, они в любой день могли бы встретить Его в храме, где Он готов был ответить на любой вызов и обвинение. Они могли бы сделать там с ним все, что хотели, поскольку первосвященники имели при храме охрану и стражу; но напасть на Него в полночь, да еще в месте Его уединения, было с их стороны гнусно и трусливо. Они поступили подобно врагам Давида, которые сидели в засаде за двором, чтобы убить невинного, Пс 9:29. Но это еще было не все.

3. Они пришли с мечами и кольями, как будто Он восставал с оружием в руках против властей и для низложения Его был необходим отряд вооруженных людей. Никакого повода для их вооружения не было, но они подняли весь этот шум, чтобы:

(1) Обезопасить себя от ярости одних, - они пришли вооруженные, потому что боялись народа, то есть боялись страха, где нет страха, Пс 52:6.

(2) Возбудить против Него ярость других. Придя взять Его с мечами и кольями, они представили Его перед народом (который склонен поддаваться таким внушениям) как опасного бунтовщика; таким образом они настроили народ против Него и заставили кричать: Распни Его, распни Его, не имея никакой другой возможности добиться своей цели.

VII. Он смирился со всем этим несправедливым, унизительным обращением, обратившись к ветхозаветным пророчествам о Мессии. «Со Мной жестоко обращаются, но Я подчиняюсь, да сбудутся Писания» (ст. 49).

1. Посмотрите, с каким уважением Христос относился к Писаниям: Он готов перенести что угодно, лишь бы только исполнилась каждая йота и каждая черта из Слова Божьего; Он имел перед Собою Писания в страданиях Своих, а так же и в славе Своей имеет их, ибо Его управление миром осуществляется не иначе как путем исполнения Писаний.

2. Посмотрите, какую пользу должны извлекать мы из Ветхого Завета: мы должны искать там Христа, истинное сокровище, скрытое на поле. Как история Нового Завета объясняет пророчества Ветхого, так пророчества Ветхого Завета иллюстрируют историю Нового.

VIII. После этого все ученики Христа оставили Его (ст. 50): Тогда, оставивши Его, все бежали. Они были совершенно уверены в том, что будут твердо следовать за Ним, но даже хорошие люди не знают, как они будут вести себя, пока не будут испытаны. Если до этого Его так утешало (как Он говорил не задолго перед этим) то, что они пребыли с Ним в меньших напастях Его (Лук 22:28), то можно представить себе, как горько было Ему, что теперь, в момент величайшей напасти, они покинули Его, когда могли бы быть особенно полезны Ему - могли защитить Его от оскорблений, быть Его свидетелями перед обвинителями. Пусть же страдающие за Христа не удивляются тому, когда они оказываются оставленными подобно раненому оленю, которого все стадо бросает: они не лучше своего Учителя и не могут рассчитывать на более доброе отношение к себе ни со стороны врагов, ни со стороны друзей. Когда Павел находился в опасности, никого не было с ним, но все его оставили, 2Тим 4:16.

IX. Произведенный шум встревожил окрестности, и некоторые из местных жителей были подняты им, ст. 51, 52. Этого отрывка повествования мы не находим у других евангелистов. Здесь описан один юноша, который, наверное, не был учеником Христа и не был (как некоторые воображают) слугой в том доме, где Христос ел пасху; он следовал за Ним, чтобы посмотреть, что будет дальше (как сыны пророков, поняв, что Илия должен быть взят, пошли, чтобы посмотреть издали, 4Цар 2:7). Это был юноша, живущий вблизи сада, возможно в доме, при котором был этот сад.

Заметьте относительно него следующее:

1. Как он был напуган и поднят с постели, чтобы стать очевидцем страданий Христа. Такое множество вооруженных людей, пришедших с такой яростью глубокой ночью в это глухое место, не могло не произвести большого шума, разбудившего нашего юношу: он, вероятно, подумал, что в городе произошел мятеж, восстание, или какое-то волнение в народе, и, движимый любопытством, пошел посмотреть, в чем дело; при этом он так спешил узнать обо всем, что не нашел времени даже одеться и завернулся в покрывало, как бы желая походить на призрак, укутанный в саван, чтобы напугать тех, кто напугал его; он пробирался через толпу с вопросом: Что здесь происходит? Получив ответ, он вознамерился увидеть исход дела, так как, несомненно, много слышал о славе этого Иисуса, и, когда все ученики оставили Христа, он продолжал следовать за Ним, желая услышать и увидеть, что Он будет говорить и делать. Некоторые считают, что тот факт, что на обнаженном теле юноши не было никакой другой одежды, кроме этого льняного покрывала, указывает на его принадлежность к тем особенно благочестивым иудеям, которые, чтобы показать свое благочестие перед соседями, наряду с другими примерами аскетизма и умерщвления плоти не носили обычно никакой другой одежды, кроме льняного покрывала, которое было достаточно приличной одеждой, но тонкой и холодной. Но я более склонен думать, что это не было его постоянной одеждой.

2. Посмотрите, как он был перепуган и бросился обратно в постель, когда оказался в опасности стать участником Христовых страданий. Собственные ученики бежали от Него, но этот молодой человек, не переживая о Христе, полагал, что может с безопасностью для себя сопровождать Его, тем более что он не только был не вооружен, но даже и не одет как следует; однако римские воины, которых позвали на помощь, схватили его, ибо все было рыбой, что попало им в сеть. Вероятно, они были раздражены тем, что позволили убежать ученикам Христа, и, когда те стали недосягаемы для них, решили взять первого, кого смогут схватить. Несмотря на то что юноша, по всей вероятности, относился к одной из самых строгих сект иудейской церкви, римские воины в данной ситуации не постеснялись оскорбить его. Оказавшись в опасности, он оставил покрывало, за которое схватили его, и нагой убежал от них. Эта деталь отмечена в Святом Писании, с тем чтобы показать, какими варварами были воины, посланные схватить Христа, и каким это было чудом, что ученики избежали ареста, - ничто не могло бы сохранить их от него, если бы Господь не позаботился о них: итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, Иоан 18:8. Это также указывает на то, что у тех, кто следует за Христом только из любопытства, а не по влечению веры и не по велению совести, нет внутренней силы.

Стихи 53-65. Здесь мы читаем о привлечении Христа к суду, о допросе и осуждении Его, о том, как великий синедрион во главе с первосвященником, судьей, вынес приговор Ему. Этим первосвященником был тот самый Каиафа, признавший незадолго до этого целесообразным предать Христа смерти, независимо от Его виновности или невиновности (Иоан 11:50), в связи с чем ему следовало бы дать процессуальный отвод как заинтересованному лицу.

I. Христа поспешно привели в дом первосвященника, названный здесь двором (англ. дворцом. -Прим. переводчика), что говорит о роскоши, в которой он жил. Там, хотя была уже глубокая ночь, тайно собрались первосвященники и старейшины и книжники, готовые броситься на свою добычу: настолько они были уверены в своем успехе.

II. Петр издали следовал за Ним, - до такого малодушия выродилась его недавняя храбрость, ст. 54. Но придя к дворцу первосвященника, он тайно вошел и сел со служителями, чтобы никто не заподозрил его в связи с Христом. Место у огня первосвященника не было подходящим для Петра, равно как и компания слуг первосвященника не была подходящей для него, но это было для него началом искушения.

III. Было приложено немало усилий, чтобы найти за деньги лжесвидетелей против Христа. Они схватили Его, как злодея, и теперь, когда Он был в их руках, они не имели ничего для возбуждения уголовного преследования против Него, не было никакого преступления, которое они могли бы поставить Ему в обвинение. И они стали искать свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти: одних учили коварным вопросам, другим предлагали деньги, если они будут обвинять Его, а кто отказывался делать это, тех запугивали, ст. 55,56. Закон вменял в обязанность первосвященникам и старейшинам обвинять и наказывать лжесвидетелей (Втор 19:16,17), однако теперь они сами стали зачинщиками беззакония, приведшего к попранию всякой справедливости. Когда врачи земли становятся ее смутьянами, а призванные охранять мир и справедливость попирают и то и другое, то приходит время взывать: Помоги, Господи.

IV. Наконец Христу было предъявлено обвинение в том, что Он произнес несколько лет тому назад слова, представлявшие, согласно их понятиям, угрозу для храма, из которого они сделали идола, ст. 57, 58; но и по этому вопросу свидетели не были согласны между собой (ст. 59), ибо один клялся, что Он говорил: Я могу разрушить храм Божий и в три дня создать его (как записано у Матфея), а другой заявлял: Я разрушу храм сей рукотворенный, и чрез три дня воздвигну другой нерукотворенный. Итак, показания этих двоих очень отличались друг от друга: oudeV ish hnh marturiva - такое свидетельство их не было достаточно. Оно не могло быть использовано для обвинения в уголовном преступлении (д-р Хаммонд (Hammond)), они не могли на его основании вынести Ему смертный приговор, как бы ни «растягивали» свой закон.

V. Его побуждали к тому, чтобы Он Сам стал Своим обвинителем (ст. 60): Тогда первосвященник стал посреди и сказал: что Ты ничего не отвечаешь?.. Он сказал это, претендуя на справедливость и честность в ведении дела, на самом же деле имел намерение поймать Его на слове, чтобы обвинить, Лук 11:52,54; 20:20. Можно легко представить, в каком высокомерном и презрительном тоне этот гордый первосвященник поста- вил перед нашим Господом Иисусом этот вопрос: «Послушай, узник, что свидетельствуют против Тебя; что Ты можешь сказать в собственную защиту?» Ему было приятно думать, что теперь молчит Тот, Кто так часто заставлял молчать вступавших с Ним в спор. И все же Христос не отвечал ни чего, чтобы оставить нам пример:

1. Терпения перед клеветой и ложными обвинениями; когда нас злословят, не будем зло словить взаимно, 1Пет 2:23.

2. Осторожности, когда запутывают человека в словах (Ис 29:21), когда наша защита оборачивается обвинением против нас. Это действительно злое время, когда благоразумный человек должен молчать (чтобы не навлечь худшей беды) и предать свое дело Тому, Кто судит по правде. Но VI. Когда Его спросили, Он ли Христос, то Он подтвердил и не отрекся, сказав да, ст. 61, 62. Его спросили: Ты ли Сын Благословенного? то есть Сын Божий? Ибо, как замечает д-р Хаммонд (Hammond), иудеи, называя имя Бога, обычно добавляют благословенный вовеки, откуда вытекает, что Благословенный есть титул Бога, принадлежащий исключительно Ему и применяемый к Христу, Рим 9:5. И для доказательства того, что Он является Сыном Божиим, Он уверяет их, что они обязательно предстанут перед Ним в Его второе пришествие: «И вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы; сего Сына Человеческого, Который кажется вам сейчас таким ничтожным, не имеющим ни вида, ни величия, Которого вы видите и презираете Его (Ис 53:2,3), но вы скоро увидите и затрепещете перед Ним». Казалось бы, эти слова, произнесенные Христом, наверно, в торжественном и величественном тоне, не соответствовавшем тому виду, какой Он тогда имел (через густое облако унижения все-таки пробивались отдельные лучи Его славы), должны были потрясти суд, по крайней мере, некоторые из них должны были бы высказаться за отвод суда или отсрочку приговора; они должны были бы остановить процесс, чтобы провести дополнительное расследование. Когда Павел в защитной речи заговорил о будущем суде, судья пришел в страх и отложил разбирательство, Деян 24:25. Но эти первосвященники были так ослеплены злобой и яростью, что, подобно коням, рвущимся в бой, смеялись над опасностью, не робели и не могли стоять при звуке трубы, Иов 39:22,24. См. Иов 15:25,26.

VII. Первосвященник, услышав от Него это признание, обвинил Его в богохульстве (ст. 63) я разодрал одежды свои. Некоторые считают, что под одеждами здесь подразумевается первосвященническое облачение, которое он, несмотря на ночное время, по такому случаю одел для большей важности. Как прежде, движимый злобой к Христу, он не знал, что говорил (Иоан 11:51,52), так и теперь он не знал, что делал. Если раздирание Саулом одежды Самуила означало отторжение от него царства (1Цар 15:27,28), то тем более раздирание Каиафой своей одежды означало отторжение священства от него, как раздирание завесы в храме, вызванное смертью Христа, означало открытие доступа для всех. Одежды Христа, даже после Его распятия, оставались целыми, не разорванными, ибо, в то время как левитское служение было разорвано на куски, то есть упразднено, Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее.

VIII. Они сошлись в том, что Он богохульник и как таковой виновен в преступлении, которое карается смертной казнью, ст. 64. Вопрос, казалось бы, был постав лен беспристрастно: Как вам кажется? Но в действительности он был предрешен, так как первосвященник сказал: Вы слышали богохульство; он первым вынес решение, тогда как, занимая место председателя суда должен был бы высказаться последним. Итак, они единодушно признали Его повинным смерти; друзья, которых Он имел в великом синедрионе, не явились на это заседание, вероятно, по той причине, что их не известили о нем.

IX. Они принялись оскорблять Его и потешаться над Ним, как филистимляне потешались над Самсоном, ст. 65. Даже не которые из священников, кажется, совершенно забыли о своем достоинстве, долге и подобающей им степенности и вместе со слугами участвовали в издевках над осужденным узником. Так они развлекались, ожидая наступления утра, чтобы завершить свое злодеяние. Ночь бдения (как называли пасхальную ночь) они превратили в ночь развлечения. Если они не считали унизительным для себя оскорблять Христа, то можем ли мы считать ниже нашего достоинства что-либо, чем можно было бы воздать Ему честь?

Стихи 66-72. Здесь описана история отречения Петра от Христа.

1. Оно началось с того, что он держался на расстоянии от Христа. Петр следовал издали (ст. 54) и теперь был на дворе внизу, в нижнем конце двора. Кто стыдится Христа, стыдится присутствовать на святых таинствах, стыдится общества верующих душ и не хочет, чтобы его видели на стороне презираемого благочестия, тот находится на верном пути к отречению от Христа.

2. Оно было вызвано тем, что он присоединился к обществу слуг первосвященника, сев среди них. Те, кто думает, что опасно находиться в обществе учеников Христа, потому что там можно пострадать за Него, окажутся в обществе Его врагов, более опасном, так как там они могут согрешить против Него.

3. Искушение заключалось в том, что его обвинили в принадлежности к ученикам Христа: и ты был с Иисусом Назарянином, ст. 67. Этот из них (ст. 69), ибо ты Галилеянин, это видно по твоему наречию, ст. 70. Это вовсе не означало, что его обвиняли в этом или что ему грозило преследование за это как преступнику; над ним лишь подтрунивали, ему грозила лишь опасность быть высмеянным как глупец. Пока первосвященники оскорбляли Учителя, слуги оскорбляли учеников. Иногда дело Христа кажется настолько проигрышным, что у каждого находится камень, чтобы бросить в него, даже презренные собираются против него. Когда Иов сидел в пепле, он был посмешищем для отверженных, Иов 30:8. И тем не менее, учитывая все это, нельзя было назвать это искушение непреодолимым; то была лишь служанка, которая случайно бросила на него свой взгляд и, как кажется, вовсе не желала навредить ему, сказав: И ты один из них, на что он вообще мог бы не отвечать или сказать: «Если я один из них, то в этом, надеюсь, нет преступления».

4. Сделанный грех был весьма велик: он отрекся от Христа перед людьми тогда, когда должен был исповедать и признать Его, явиться в судилище как Его свидетель. Христос часто говорил ученикам о Своих страданиях, но, когда пришел их час, они оказались для Петра такими неожиданными и ужасными, как если бы он никогда о них и не слышал. Христос часто говорил, что они должны пострадать за Него, взять крест свой и следовать за Ним, и тем не менее при первых же признаках этих страданий Петр испугался так, что начал лгать и клясться, делать все, чтобы избежать их. Когда Христом восхищались и народ толпами ходил за Ним, он готов был признать свою причастность к Нему; теперь же, когда Он был оставлен, презрен и умален, Петр устыдился Его и не захотел признать своего родства с Ним.

5. Его покаяние было очень скорым. Он повторил свое отречение трижды, и третье было наихудшим из всех, потому что при этом он клялся и божился, подтверждая свое отречение; этот третий удар, который, казалось бы, должен был поразить его и сбить с ног, пробудил его и поднял на ноги. Когда петух запел во второй раз, это напомнило ему о словах Господа, о предупреждении, которое Он дал ему, связав его с этим обстоятельством - с пением петуха дважды; вспомнив об этом, он осознал свой грех и всю тяжесть его, а вспомнив, заплакал. Некоторые отмечают, что этот евангелист, писавший, как считается, под руководством Петра, говорит о грехе Петра так же подробно, как и другие евангелисты, но о сокрушении его упоминает более кратко: Петр, из скромности, не хотел слишком подчеркивать это, считая, что никогда не сможет достаточно оплакать такой великий грех. О его раскаянии здесь сказано словами smpaAuv skAccisv, требующими некоторого добавления к нашему переводу. Он усилил рыдания, так понимают некоторые, видя здесь еврейский оборот речи. Он плакал, и чем больше думал об этом, тем больше плакал; он плакал непрерывно; он разражался новыми рыданиями; он заливался слезами; бросался на землю и плакал; закрывал лицо руками и плакал. Другие считают, что он обмотал вокруг головы одежду, чтобы его не видели плачущим; он бросил взгляд на своего Учителя, оглянувшегося на него, - такое дополнение делает д-р Хаммонд (Hammond), и оно вполне правдоподобно. Мы же понимаем так, что он, сосредоточившись на мысли об этом, заплакал. Недостаточно одной преходящей мысли о том, что нас должно смирять, но надо постоянно помышлять об этом. Или, может быть, это выражение означает, что он корил себя, стыдил себя? Он, как мытарь, бил себя в грудь, сокрушаясь о своем грехе, и это добавляло горечи к его плачу.

15 глава

То, что мы читали о страданиях Христа в предыдущей главе, было всего лишь прологом, или введением к ним, здесь же мы имеем полное завершение их. Мы оставили Христа, осужденного первосвященниками, но они могли только показать свои зубы, а укусить не могли. В этой главе описывается:

I. Как Христа привели на суд к римскому правителю Пилату и обвиняли Его перед ним, ст. 1-5.

II. Как Он был отвержен простым народом по подстрекательству священников, ст. 6-14.

III. Как Его приговорили к немедленному распятию, ст. 15.

IV. Как Он был осмеян и уничижен римскими воинами, ст. 16-19.

V. Как Его вели на место казни, подвергая всяческим поношениям и позору, ст. 20-24.

VI. Как Его пригвоздили к кресту между двумя разбойниками, ст. 25-28.

VII. Как все проходящие мимо злословили Его и насмехались над Ним, ст. 29-32.

VIII. Как Он был оставлен на время Своим Отцом, ст. 33-36.

IX. Как Он умер и завеса в храме разодралась, ст. 37, 38.

X. Какие показания и свидетельства дали о Нем сотник и некоторые другие, ст. 39-41.

XI. Как Он был погребен в гробе Иосифа из Аримафеи, ст. 42-47.

Стихи 1-14. I. Совещание великого синедриона, пред- принятое с целью быстрого расследования дела нашего Господа Иисуса. Они встретились для этого немедленно поутру и собрали высшую комиссию, чтобы выискать пути и средства предать Его смерти. Они не теряли времени, но с великим рвением преследовали свою цель, чтобы не было возмущения среди народа. Неутомимое усердие нечестивых в совершаемых ими злодеяниях должно постыжать нас за наше нерадение и лень в добрых делах. Те, кто борются против Христа и твоей души, поднимаются рано; доколе ты, ленивец, будешь спать?

II. Предание Его как узника в руки Пилата: Его связали. Ему надлежало стать вели кой жертвой, а жертвы должны связываться веревками, Пс 117:27. Христос был связан, чтобы облегчить наши узы и сделать нас способными, как Павел и Сила, петь в узах. Нам полезно чаще вспоминать узы Господа Иисуса, связывающие нас с Тем, Кто был некогда связан за нас. Его провели по улицам Иерусалима, чтобы возбудить презрение к Тому, Кто всего лишь два дня назад вызывал благоговение у людей, когда учил их в храме. Можно легко представить, какое жал кое зрелище Он являл Собой после всего перенесенного Им минувшей ночью - избитый, оплеванный, оскорбленный. Предание Христа римским властям было прообразом крушения церкви иудеев, которое они заслужили и навлекли сами на себя. Оно означало, что обетование, завет и пророчества, данные Богом, и видимая Церковь то, что было славой Израиля и чем так долго они владели, - ныне должно быть передано язычникам. Сдача Царя, произведенная ими, фактически была сдачей Царства Божия, оно было взято от них с их согласия и отдано другому народу. Если бы они отдали Христа, с тем чтобы угодить римлянам или удовлетворить их подозрительность в отношении Его, это было бы другое дело. Но они добровольно предали Того, Кто был венцом Израиля, в руки тех, кто был игом для Израиля.

III. Допрос у Пилата (ст. 2): «Ты Царь Иудейский? Ты претендуешь на титул Царя, того Мессии, которого иудеи ожидали как земного царя?» - «Да, - ответил Иисус, - это так, как ты говоришь, Я- Мессия, но не такой, какого ожидали они». Он Царь для Своего Израиля по духу, для иудеев, являющихся внутренне таковыми, через обрезание духовное; Он управляет ими и защищает их. А для плотских иудеев, пребывающих в неверии, Он есть Царь, обуздывающий и наказывающий их.

IV. Обвинения, выставленные против Него, и Его молчание на все эти обвинения. Первосвященники, забыв собственное достоинство, сделались доносчиками и лично обвиняли Его во многом (ст. 3) и свидетельствовали против Него, ст. 4. Многие из ветхозаветных пророков обвиняли священников своего времени в великих злодеяниях и тем самым хорошо пророчествовали о злодеяниях священников времени Христа, см. Иез 22:26; Ос 5:1; 6:9; Мих 3:11; Зах 3:4; Мал 1:6; 2:8. В Священном Писании сказано, что разрушение Иерусалима халдеями произошло за беззаконие священников его, которые среди него проливали кровь праведников, Плач 4:13. Примечание. Нечестивые священники - это худшие из людей. Когда лучшее портится, то становится наихудшим. Мирские гонители обычно более сострадательны, чем церковные. Священники обвиняли очень шумно и настойчиво, но Христос ничего не отвечал, ст. 3. Когда Пилат убеждал Его высказаться в свое оправдание и желал, чтобы Он это сделал (ст. 4), Христос продолжал хранить молчание (ст. 5) и ничего не отвечал, что очень удивляло Пилата. Пилату Он прямо ответил (ст. 2), а обвинителям и свидетелям не хотел отвечать, так как то, что они приписывали Ему, было явной ложью, и Он знал, что и сам Пилат был убежден в этом. Примечание. Христос так же восхищал, когда молчал, как и когда говорил.

V. Предложение Пилата отпустить Иисуса, сделанное им народу в связи с существовавшим обычаем отпускать одного из узников в честь праздника. Люди ожидали и требовали, чтобы он сделал то, что всегда де лал для них (ст. 8), это был не плохой обычай, чтобы не соблюдать его. Пилат понял, что первосвященники предали Иисуса из зависти, потому что Он приобрел среди на- рода такую славу, которая затмила их собственную, ст. 10. Сравнивая пыл гонителей с слабостью их доказательств, легко понять, что их раздражало в Нем не Его преступление, а Его благость, не что-то вредное и позорное, но нечто похвальное и славное. По этому, слыша о том, как Он был любим простым народом, Пилат подумал, что может смело апеллировать от первосвященников к народу, что народ будет гордиться, освободив Его из рук первосвященников. И он предложил им способ осуществить это без риска возбудить возмущение: пусть народ потребует Его освобождения, и Пилат с готовностью пойдет на это, заставив таким образом замолчать первосвященников - на Его освобождении настаивал народ. Правда, был еще и другой узник, некто Бараева, который также претендовал на освобождение и получил бы несколько голосов, но Пилат даже не сомневался в том, что большинство проголосует за Иисуса.

VI. Единогласный гневный крик народа, требующего предать Христа на смерть, а именно: распятие. Для Пилата было большой неожиданностью, когда он увидел, что народ находится под сильным влиянием первосвященников и весь единодушно желает, чтобы он отпустил им Варавву, ст. 11. Он, насколько мог, противился этому: «Что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским? Значит, вы не хотите, чтобы я освободил Его?» (ст. 12). «Нет, - сказали они, - распни Его». Первосвященники научили народ настаивать на этом требовании, и когда Пилат возразил им: «Какое же зло сделал Он?» (очень существенный вопрос в данном случае), они не собирались отвечать на это, а только еще сильнее закричали, как будто священники все больше и больше подстрекали и раздражали их: «Распни Его! Распни Его!» Священники и их ставленники, рассеявшиеся среди черни, чтобы поддерживать ее крики, рассчитывали с помощью их заставить Пилата осудить Христа тем или другим путем:

1. Всеобщий крик против Христа может склонить его к убеждению, что Он действительно виновен. «Наверно, - мог подумать Пилат, - Он непременно должен быть плохим человеком, если весь мир не может терпеть Его». И пришел бы к выводу, что его ввели в заблуждение, когда говорили о большом влиянии Его среди народа, что в действительности все было не так. Дело было в том, что священники чрезвычайно торопились с судом, поэтому друзья Христа, которые воспротивились бы этим крикам, находились (как можно предположить) в это время на другом конце города и ничего не знали о происходящем. Примечание. Это была обычная уловка сатаны - опорочить Христа и Его учение и таким образом низложить их. Когда в будущем эту секту, как ее называли, начали всюду злословить, хотя и без причины, то это рассматривалось как достаточная причина для осуждения ее. Но мы должны судить о людях и вещах по их достоинствам и согласно стандартам Божьего слова, а не с предубеждением, согласно общественному мнению или голосу народа.

2. К осуждению Христа могли склонить Пилата также желание угодить народу и еще более - страх не угодить ему. Хотя он был не настолько слаб, чтобы руководиться их мнением и поверить в Его виновность, однако он был настолько нечестив, что поддался их неистовству и осудил Христа, хотя и верил в Его невиновность; его подвигли к этому политические соображения и мирская мудрость. Умирая как жертва за грехи многих, наш Господь Иисус пал жертвой ярости многих.

Стихи 15-21. I. Пилат, ради удовлетворения злобы иудеев, предает Христа на распятие, cт. 15. Желая сделать угодное народу, сделать их довольными (таково значение этого слова), сделать им приятное, чтобы успокоить их, он отпустил им Варавву, который был позором и бедствием для своего народа, а Иисуса, Который был славой и благословением для народа, предал на распятие. Хотя перед этим он повелел Его бить, надеясь сделать угодное им, и не намеревался распинать Его, однако пошел все-таки и на этот шаг. Тот, кто мог убедить себя в необходимости наказать невиновного (Лук 23:16), постепенно убедил себя и в том, что нужно распять Его.

Христос был распят, для того чтобы Его смерть была:

1. Кровавой смертью, так как без пролития крови не бывает прощения, Евр 9:22. Кровь – это жизнь (Быт 9:4), это средство сообщения животного духа, соединяющее душу и тело, так что при пролитии крови уходит жизнь. Христос должен был положить жизнь Свою за нас и потому пролил Свою кровь. Кровь очищает душу (Лев 17:11), поэтому был дан специальный устав относительно всякой искупительной жертвы- проливать кровь и кропить ею перед Господом. Итак, Христос, в соответствии со всеми этими символами, пролил Свою кровь.

2. Мучительной смертью. Страдания Христа были сильными и острыми, смерть атаковала жизненно важные органы через самые чувствительные наружные части тела. Христос умирал так, чтобы Он мог ощущать Себя умирающим, потому что Он должен был быть и священником, и жертвой; так, чтобы Он мог быть активным в Своей смерти, потому что Он должен был сделать Свою душу жертвой за грех. Тулий (Tully) называет распятие Teterrimum suplicium - самым ужасным наказанием; Христос хотел встретить смерть во всем ее ужасе и победить ее.

3. Позорной смертью, смертью рабов и самых низких злодеев; именно такой она считалась среди римлян. Крест и позор неразделимы. Поскольку Бог был оскорблен в Своей чести человеческим грехом, то ради восстановления Его чести Христос совершает искупление, не только на время отказавшись от чести, достойной Его Божественной природы, но покорившись самому великому бесчестью, какое только может быть оказано человеческой природе. Но это еще не самое худшее.

4. Это была проклятая смерть; иудейский закон наложил на нее такое клеймо (Втор 21:23): Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве, он несет на себе знак особой Божьей немилости. Именно этой смертью умерли сыны Сауловы, чтобы искупить вину кровожадного рода отца их, 2Цар 21:6. Так были повешены Аман и его сыновья, Есф 7:10; 9:13. Ни об одном из пророков Ветхого Завета мы не читаем, чтобы они были повешены; но теперь, когда Христос предал Себя, чтобы быть повешенным на древе, позор и проклятие полностью сняты с такой смерти, так что нет никакого препятствия для утешения тех, кто умирает либо невинным, либо раскаявшимся, а также не умаляется, а, скорее, умножается слава умирающих мученической смертью за Христа, через повешение на дереве, подобно Ему.

II. Потакая наклонности римских воинов к развлечениям, Пилат предал им Иисуса, чтобы они, пока происходили приготовления к казни, могли поглумиться и посмеяться над Ним. Они собрали весь полк, уже ожидавший этого, и пошли внутрь двора, где подвергли нашего Господа Иисуса всяческим насмешкам и оскорблениям, в шутку изобразив из Него царя, подобно тому как слуги первосвященника бесчестили и оскорбляли Его как Пророка и Спасителя.

1. Цари носят одежды багряного или пурпурного цвета. И они одели Его в багряницу. Это оскорбление Христа посредством царского одеяния должно побудить христиан ж украшать себя одеждой, 1Пет 3:4. Неужели христианин будет гордиться пурпуровой, то есть ярко-красной одеждой, которая была позором для Христа?

2. Цари носят венцы. Они тоже сплели терновый венец и возложили на Него. Венец из соломы или тростника был бы достаточно смешон, этот же причинял еще и боль. Он понес терновый венец, который заслужили мы, чтобы венец славы, которого заслуживал Он, мог быть надет на нас. Пусть эти тернии научат нас, как Гедеон научил жителей Сокхофа, ненавидеть грех, тяготиться грехом и любить Иисуса Христа уподобившегося лилии среди терний. Если иногда нас удручает жало в плоти, будем утешаться тем, что наш Первосвященник сострадает нам в немощах наших, поскольку Сам вкусил, что такое жало в плоть.

3. Подданные царя встречают его восклицаниями: Царь, во веки живи. И это они имитировали, приветствуя Его словами: «Радуйся, Царь Иудейский! Такой царь и такой народ достаточно хороши друг для друга».

4. Цари держат в руках скипетр - знак власти, как венец - знак достоинства; подражая этому, они дали Ему в правую руку трость. Те, кто презирают власть Господа Иисуса, не повинуясь ей, не почитают заповеди Его и не страшатся Его гнева, фактически дают Ему в руку трость, более того, подобно римским воинам, бьют Его по голове тростью, именно такое оскорбление наносят они Христу.

5. Подданные, принося клятву верности своему государю, должны были по обычаю целовать его; они же, вместо этого, плевали на Него.

6. К царям обычно обращались, стоя на коленях; и это также они обратили в насмешку: становясь на колени, кланялись Ему; они делали это с презрением, чтобы посмеяться самим и рассмешить других. Наш Господь Иисус смирился с этим позором и бесчестьем, чтобы избавить нас от вечного позора и бесчестья, уготованных нам за наши грехи. Он был сделан посмешищем, но не в собственной одежде, а в одежде другого; это означало, что Он страдал не за Свои грехи; преступления были наши, а позор - Его. Тот, кто делает вид, будто покоряется Христу, но в то же самое время служит миру и плоти, фактически делает то, что делали воины, насмехавшиеся над Ним, склонявшие перед Ним колени с восклицанием «радуйся, царь иудейский» и в то же время заявлявшие: «Нет у нас другого царя, кроме кесаря». Те, кто склоняет перед Христом колени, но не склоняет душу, кто приближается к Нему устами своими и чтит Его языком, а сердцем далек от Него, оскорбляют Его подобно этим воинам.

III. В назначенный час воины повели Христа из зала суда Пилата к месту казни (ст. 20), повели, как овцу на заклание; Он был ведом делателями неправды, хотя Сам не совершил никакого греха. Чтобы смерть Христа под тяжестью креста, который Он должен был нести, не помешала исполнению задуманной ими жестокости, они заставили некоего Киринеянина Симона нести крест Его. Тот проходил мимо, идя с поля, ни о чем не подозревая. Примечание. Нам не должно казаться странным, если внезапно на наши плечи ложится крест, мы не должны этому удивляться. Крест был очень неудобным, громоздким, но тот, кто нес его несколько минут, удостоился быть записанным в книге Божьей, хотя ничем иным не прославился. И где бы ни было проповедано Евангелие, будет сказано в память и о нем. Подобным образом скорби и крест, приносящие в настоящее время не радость, а печаль, потом принесут венец славы для тех, кто переживал их.

Стихи 22-32. Здесь описано распятие нашего Господа Иисуса.

I. Место, где Он был распят. Оно называлось Голгофа, лобное место, потому что, как некоторые считают, там отрубались головы преступникам, то есть это было обычное место казни, ибо Он во всех отношениях был причислен к злодеям. Не знаю, насколько можно доверять этому, но различные древние авторы упоминают как общеизвестное предание, что на этом месте был захоронен наш праотец Адам, и видят весьма знаменательное совпадение в том, что Христос был распят именно там, ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Об этом говорят Тертуллиан, Ориген, Златоуст и Епифаний (великие имена);

больше того, Киприан добавляет: Creditur apiis - множество добрых людей убеждены, что кровь распятого Христа капала на лоб Адама, погребенного на том же месте. Предание более заслуживающее доверия, говорит о том, что эта гора Голгофа была той самой горой в стране Мориа (в стране Мориа она действительно и была, ибо так называлась окрестность Иерусалима), на которой Исаак должен был быть принесен в жертву, но вместо него жертвой стал овен; именно тогда Авраам увидел день Христов, когда назвал это место Иегова-ире, Господь усмотрит, полагая при этом, что этот день увидят на горе Господней.

II. Время, когда Христос был распят. Это был час третий, ст. 25. К Пилату Он был приведен в шесть часов (Иоан 19:14) со гласно римскому исчислению времени, которое использует Иоанн и с которым совпадает наше, современное исчисление, то есть в шесть часов утра; затем, в третьем часу, согласно иудейскому исчислению, что со- ответствует нашим девяти часам утра, или чуть позже, они пригвоздили Его к кресту. Д-р Lightfoot считает, что упоминание о третьем часе делается здесь для того, чтобы показать особую злобность священников: они убивали Христа, несмотря на то что был третий час, когда они должны были служить в храме и приносить мирные жертвы; это был первый день после праздника опресноков, день собрания святого синода. В то самое время, когда они должны были исполнять свои обязанности, председательствовать на публичном богослужении, они изливали злобу против Господа Иисуса хотя представляли себя ревнующими о храме и осуждали Христа за высказывания против него. Примечание. Многие люди, делающие вид, что ревнуют о церкви, не беспокоятся о том, что редко посещают ее.

III. Оскорбления, нанесенные Ему, когда Он висел пригвожденным к кресту; как если бы Он был недостаточно обесчещен, они добавили еще ряд бесчестий.

1. Существовал обычай давать вино осужденным на смерть; они смешали вино со смирною, горькой на вкус, сделав его отвратительным. Он попробовал вино, но пить не стал, ибо хотел принять только горечь его, но не хотел принимать облегчения от него.

2. Одежды распятых принадлежали (как и у нас) палачам в качестве вознаграждения, поэтому воины делили одежды Его, бросая жребий (ст. 24), то есть бросали кости о них (как делают наши солдаты на барабане). Так они превратили Его страдания в повод для веселья и развлечения, пока Он висел в муках.

3. Над головой Христа они поместили надпись, намереваясь опорочить Его ею, но фактически оправдали и прославили Его: Царь Иудейский, ст. 26. Это было не подтверждением Его преступления, а признанием Его высшей власти. Возможно, Пилат думал этим обесчестить либо Христа как отвергнутого царя, либо иудеев (вынудивших его своей настойчивостью осудить Христа против его совести) как не заслуживающих лучшего царя. Однако в этом осуществилось намерение Божие, чтобы Христос, даже висящий на кресте, был провозглашен Царем Израиля, хотя сам Пилат знал о том, что писал, не более, чем Каиафа - о том что говорил, Иоан 11:51. Распятый Христос - Царь Своей Церкви, Своего духовного Израиля, и даже тогда, когда Он висел на кресте, Он был подобен царю, попиравшему Своих врагов и врагов Своего народа и восторжествовавшему над ними, Кол 2:15. Он писал Свои законы Своей собственной кровью и готовил Свои милости для Своих подданных. Когда мы взираем на распятого Христа, то должны помнить надпись над Его головой, гласящую, что Он Царь, делая себя Его подданными, как истинные израильтяне.

4. С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его, Его же - посередине, как худшего из троих, ст. 27; так велико было бесчестье, которое они намеревались нанести Ему. Несомненно, это тоже было неприятно Ему. Некоторые из заключенных за свидетельство о Христе в общие тюремные камеры более жаловались на общество злословящих узников, чем на любые другие тюремные невзгоды. И вот, Христос был распят именно в таком обществе; во дни жизни Своей Он сообщался с грешниками, делая им добро, и теперь, умирая, был вместе с ними с той же целью, ибо Он пришел в мир и ушел из него для того, чтобы спасать грешников, в том числе и наихудших. Но евангелист особо отмечает, что в этом исполнилось Писание, ст. 28. В знаменитом пророчестве о Христовых страданиях (Ис 53:12) было предсказано, что Он будет к злодеям причтен, потому что сделался грехом за нас.

5. Зеваки, то есть большинство из них, вместо того чтобы выразить сочувствие Его страданиям, отягощали их, оскорбляя Его. Несомненно, никогда такой варварской бесчеловечности не было проявлено ни к какому злостному преступнику. Таким образом сатана обнаружил величайшую злобу против Христа, а Он - покорность величайшему бесчестью, какое только можно было нанести Ему.

(1) Даже проходящие, не имевшие никакого отношения к делу, злословили Его, ст. 29. Если их сердца были настолько черствы, что такое зрелище не вызывало в них сострадания, то они должны были бы посчитать его хотя бы достойным любопытства. Но этого было недостаточно для них: у них не было не только никакой человечности, но они были как будто демонами во плоти; они издевались над Ним, выражали крайнее отвращение к Нему и негодование на Него, метали в Него горькие слова, как тучу стрел. Без сомнения, к этим саркастическим высказываниям их побуждали первосвященники: Э! разрушающий храм и в три дня созидающий! Если можешь, спаси Себя Самого и сойди со креста. Они торжествовали, как если бы теперь, когда они вознесли Его на крест, исчезла угроза того, что Он разрушит храм, в то время как храм, о котором говорил Христос, Он разрушал сейчас, на их глазах, а потом в три дня воздвиг его. Храм же, о котором говорили они, Он разрушил человеческими руками, которые были Его мечом и Его мышцей, по прошествии немногих лет. Когда беспечные грешники думают, что опасность миновала, именно тогда она более всего готова настичь их; день Господень придет, как тать, на тех, кто отвергает Его приход и говорит: «Где обетование пришествия Его?» И тем более на тех, кто бросает вызов и говорит: «Пусть Он поспешит и ускорит дело Свое».

(2) Даже первосвященники, из человеке избираемые и для человеков поставляемые, которые должны были сочувствовать людям, сбившимся с пути, страдающим и умирающим (Евр 5:1,2), поливали Его раны не елеем, а уксусом; они преследовали Того, Кого поразил Бог (Пс 68:27), и, насмехаясь, говорили друг другу: «Других спасал, исцелял и помогал другим, а теперь, оказывается, не в состоянии помочь Себе Сам, ибо не может спасти Себя!» Они побуждали Его сойти с креста, если может, ст. 32. Дай им только увидеть это, и они уверуют. Однако они не поверили, когда Он дал им увидеть более убедительный знак, восстав из гроба. Эти первосвященники думается, могли бы найти себе другое дело: если они не хотели идти в храм, чтобы исполнять свои обязанности, то могли бы заняться служением, не чуждым их призванию; если они не хотели дать утешение Господу Иисусу, то могли бы как-то помочь разбойникам в их смертный час (монахи и священники в католических странах очень стараются послужить преступникам, приговоренным к колесованию, к казни, очень похожей на распятие): но эти священники не считали это своим долгом.

(3) И даже распятые с Ним поносили Его, ст. 32; это делал один из них- так было ожесточено его сердце даже в таких сильных страданиях, на пороге вечности.

Стихи 33-41. Здесь говорится о смерти Христа, о том, как враги поносили Его, когда Он умирал, а Бог прославил.

I. В течение трех часов по всей земле была кромешная тьма (некоторые думают, что тьма покрыла всю землю), от полудня до трех часов. В этом исполнилось Писание (Ам 8:9): Произведу закат солнца в пол день и омрачу землю среди светлого дня, и Иер 15:9: еще днем закатилось солнце ее. Иудеи часто требовали от Христа знамения с небес, и теперь они его получили, но такое, которое знаменовало собой их ослепление. Это было предзнаменованием тьмы, грядущей на иудейский народ и на его церковь и уже приближающейся. Они делали все, что было в их силах, чтобы загасить Солнце правды; и вот, оно теперь закатилось, а восход его они никогда не признают; чего же они могли ожидать, как не тьмы, худшей, чем египетская? Это затмение означало, что то, что могло послу жить к миру их, теперь сокрыто от глаз их и что день Господень, день тьмы и мрака для них (Иоил 2:1,2), уже близок. Они находились теперь во власти тьмы и творили дела тьмы; для тех, кто возлюбил тьму более, нежели свет, такое наказание вполне справедливо.

II. Когда эта тьма закончилась, наш Господь Иисус воскликнул в предсмертном борении души Своей: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (ст. 34). Для Христа эта тьма означала облако, скрывав шее Его человеческую душу, в то время как Он приносил ее в жертву за грех. Мр. Фокс в своей книге «Дела и памятники» (т. 3, стр. 160) рассказывает о Хантере, мученике времен королевы Марии, о том, как тот, будучи привязанным к столбу для сожжения, произнес краткую молитву: «Сын Божий, осияй меня» и как тут же сквозь темное облако пробилось солнце, осветившее его лицо так, что он вынужден был отвернуться. Это было для него великим утешением. Но наш Господь Иисус во время Своих страданий, напротив, был лишен солнечного света, и это означало удаление света Божьего лица, от чего Он страдал более всего. Он не жаловался, когда Его оставили ученики, а только когда Его оставил Отец:

1. Так как это ранило Его дух, что тяжелее всего переносить (Прит 18:14), воды дошли до Его души, Пс 68:2-4.

2. Так как именно тогда Он соделался грехом за нас, наши беззакония навлекли ярость и гнев на душу Его (Рим 2:8), поэтому, сделавшись жертвой, Он испытал их в такой мере, на какую был способен; они не могли не быть суровыми для Того, Кто от вечности возлежал в недре Отчем и всегда был Его Светом. Эти признаки Божественного гнева были подобны огню с неба, который посылался в особых случаях, чтобы поглотить жертвы (Лев 9:24; 2Пар 7:1; 3Цар 18:38), и всегда был знаком принятия их Богом. Огонь сходил на жертву в знак того, что Бог был умилостивлен, а иначе он должен был бы пасть на грешника. Поэтому теперь он сошел на Христа и исторг из Его уст этот громкий, мучительный вопль. Когда Павел должен был соделаться жертвой за служение веры святых, он мот радоваться и сорадоваться им, Фил 2:17; но совсем другое дело - быть принесенным в жертву за грех грешников. Итак, от шестого часа и до часа девятого была тьма по причине совершенно необычайного затмения, и, если астрономы не ошибаются в своих расчетах, вечером того дня, когда умер Христос, произошло и лунное затмение, которое было естественным и закономерным. Во время этого затмения диск луны был закрыт на семь двенадцатых диаметра его. Оно продолжалось с пяти до семи часов и было еще одним замечательным знамением тьмы, царящей в те времена. Коты меркнет солнце, луна тоже не дает света.

III. Молитва Христа была с насмешкой воспринята стоявшими рядом, ст. 35, 36. Когда Он воскликнул: Или, Или! (или, как здесь у Марка, на древнесирийском диалекте, Элои, Элои!), то они сказали: «Вот, Илию зовет», - хотя очень хорошо знали, что Он сказал и что это означало, а именно: Боже мой, Боже мой! Таким образом они представили Христа как молящегося святым, либо потому, что Он оставил Бога, либо потому, что Бог оставил Его; этим самым они хотели сделать Его еще более отвратительным для народа. Один из них наполнил губку уксусом и, наложив на трость, протянул Ему: «Пусть Он охладит Свои уста этим напитком, он как раз для Него» (ст. 36). Это было продолжением оскорблений и надругательств над Ним, и кто бы ни был тот, кто останавливал делающего это, он лишь дополнил это глумление: «Постойте, Он звал Илию, посмотрим, придет ли Илия снять Его; а если нет, мы сможем заключить, что и он оставил Его».

IV. Христос, снова возгласив громко, испустил дух, ст. 37. Теперь Он предавал Свою душу в руки Отца, и хотя Бога нельзя подвигнуть никакими телесными упражнениями, тем не менее этот громкий голос свидетельствовал о силе чувств, побудивших Его так возопить; это учит нас во все, в чем мы имеем дело с Богом, вкладывать все силы, исполнять свой долг, особенно долг послушания, от всего сердца и от всей души; и тогда хотя речь ослабевает, так что мы не можем возгласить громким голосом, как Христос, однако сердце не ослабеет, если Бог является его твердыней. Христос действительно, истинно умер, потому что испустил дух; Его человеческая душа отошла в мир духов и оставила Тело бездыханным прахом.

V. В тот самый момент, когда Христос умер на горе Голгофе, завеса в храме разодралась надвое, сверху до низу, ст. 38. Это было:

1. Великим ужасом для неверующих иудеев, предзнаменованием полного уничтожения их религии и нации, которое и последовало вскоре. Это было подобно преломлению жезла благоволения (ибо эта завеса была необыкновенно красива, Исх 26:31), имевшему место в то самое время, когда они давали за Него плату в тридцать серебренников (Зах 11:10,12), чтобы уничтожить завет, который Он заключил с этим народом. Настало время воскликнуть: «Ихавод, отошла слава от Израиля». Некоторые считают, что описанная Иосифом история о том, как за несколько лет до разрушения Иерусалима в храме сама собой отворилась дверь и при этом послышался голос, произнесший: Уйдем отсюда, есть та же самая история, что и описанная здесь; но это невероятно. Однако она имела то же самое значение, согласно словам, записанным в Ос 5:14: Я растерзаю и уйду...

2. Великим утешением для всех верующих христиан, символом нашего освящения и открытия нового и живого пути во Святое-святых посредством Крови Иисуса.

VI. Сотник, который командовал отрядом, производившим казнь, убедился в том, что Иисус воистину был Сыном Божиим, и исповедал это, ст. 39. Уже то убедило его в этом, что Христос, возгласив громко, испустил дух; было очень удивительно, что испускающий дух мог так громко кричать. Ни на одном из печальных зрелищ такого рода он никогда не наблюдал ничего подобного. И еще поразило его то, что Тот, Кто имел столько силы, чтобы громко закричать, тут же испустил дух. И он сказал к чести Христа и к стыду тех, кто издевался над Ним: «Истинно Человек Сей был Сын Божий». Но какие он имел основания так говорить? Я отвечу.

1. У него были основания говорить, что Христос страдал несправедливо, что Ему причинили великое зло. Примечание. Он страдал потому, что назвал Себя Сыном Божиим, и это было истиной, Он действительно говорил это, так что если Он страдал несправедливо, как свидетельствуют о том все перенесенные Им страдания, значит сказанное Им было истиной и Он воистину был Сыном Божиим.

2. У него были основания говорить, что Христос был любимцем Неба, что ради Него вступила в действие всемогущая сила, ибо видел, как Небо почтило Его смерть и как оно разгневалось на Его гонителей. «Несомненно, - думал он, - это была какая-то Божественная личность, сильно возлюбленная Богом». Он выражает это словами, означающими Его происхождение от вечности как Бога и Его предназначение как Посредника, хотя сам он не имел этого в виду. Наш Господь Иисус даже среди глубокого унижения и тягчайших страданий оставался Сыном Божьим и был явлен таковым в силе.

VII. Там находились некоторые из Его друзей, добрые женщины, сопровождавшие Его (ст. 40, 41): Были тут и женщины, которые смотрели издали; мужчины же вообще не смели появляться на глаза, поскольку толпа была очень разъярена. Currenti cede furori, уступите дорогу яростному потоку -этот совет они посчитали на данный момент подходящим. Женщины не отваживались подойти ближе и стояли поодаль, подавленные горем. Некоторые из них названы поименно. Здесь была Мария Магдалина; она была в прошлом Его пациенткой и всем своим счастьем была обязана Его силе и доброте, избавившими ее от одержимости семью бесами, поэтому полагала, что никогда не сможет отблагодарить Его за это в полной мере. Была здесь также Мария, мать Иакова меньшого, Jacobus parvus, названного так, вероятно, за его малый, как у Закхея, рост. Эта Мария была женой Клеопы, или Алфея, и сестрой Девы Марии. Эти женщины следовали за Христом из Галилеи, хотя им и не было предписано присутствовать на празднике, как мужчинам; вероятно, они пришли в надежде, что скоро будет установлено царство Мессии и они и их близкие получат от Него большие привилегии. Очевидно, среди них была и мать сыновей Зеведеевых, Мф 20:21. Они не могли не испытывать большого разочарования, видя на кресте Того, Кого они уже представляли себе на престоле.

Примечание. Те, которые следуют за Христом, ожидая великих дел от Него в этом мире, через свою веру в Него, могут увидеть себя сильно разочарованными.

Стихи 42-47. Здесь мы присутствуем на погребении нашего Господа Иисуса, торжественном и скорбном погребении. О, если бы и нам благодатью Божьего быть соучастниками подобия его! Заметим:

I. Как было выпрошено Тело Христа. Оно находилось в распоряжении правителя как тело преступника. Те, кто так торопился Его распять, назначали Ему гроб со злодеями, но Бог распорядился, чтобы Он был погребен у богатого, Ис 53:9; так и произошло. Здесь сообщается следующее:

1. Когда было испрошено Тело Христа для погребения и почему так торопились Его похоронить: уже настал вечер, потому что была пятница, то есть, день пред субботою, ст. 42. К соблюдению субботы иудеи относились строже, чем к соблюдению любого другого праздника, и потому хотя тот день сам по себе был праздничным, однако они придавали ему особое религиозное значение как кануну субботы, как дню, когда готовились к роскошному и радостному празднованию субботы. Примечание. День перед субботой должен быть днем приготовления к субботе - приготовления не наших домов и столов, но наших сердец, чтобы они, насколько это возможно, освободились от мирских забот и дел и сосредоточились на служении Богу и радостном общении с Ним. В субботний день должен совершаться такой труд и приобретаться такие преимущества, что необходимо готовиться к этому накануне; более того, вся неделя должна делиться на воспоминания о прошедшей субботе и на приготовления к последующей.

2. Кем был человек, просивший Тело и позаботившийся о достойном погребении его. Это был Иосиф из Аримафеи, названный здесь знаменитым членом совета, ст. 43; он был человек выдающийся, с сильным характером, состоявший на государственной службе, как полагают некоторые, в качестве одного из членов тайного совета Пилата. Однако более вероятно, что он занимал пост в церкви и был членом великого Синедриона иудеев, или одним из членов совета первосвященников. Он был sJaxnv pouAsuTrfg - советником, достойным своего места. Только те из обладающих властью и положением действительно достойны уважения, кто по совести исполняет свой долг и чье поведение соответствует их высокому чину. Но здесь в нем отмечена более замечательная черта: он был человеком, который ожидал Царствия Божия, Царства благодати на земле и Царства славы на небе, Царства Мессии. Примечание. Те, кто ожидают Царствия Божия и надеются на участие в его блаженстве, должны показать это своей приверженностью делу Христа даже тогда, когда оно кажется сокрушенным и уничтоженным. Заметим, что даже среди почетных членов синедриона были некоторые, по крайней мере один, кто ожидал Царствия Божьего и чья вера осудит неверие остальных. На это нужное служение Бог поставил Своего человека, когда ни один из учеников Христа не мог или не решался взять его на себя, не имея для этого ни средств, ни желания, ни мужества. Иосиф... осмелился войти к Пилату; хотя он и знал, что это будет оскорбительно для первосвященников видеть, как оказывается честь Тому, Кого они так унизили, он все же нашел в себе мужество; может быть, вначале ему было немного страшно, но rorfaag, воспрянув духом, он решился оказать почтение к останкам Господа Иисуса - пусть будет, что будет.

3. Какой неожиданностью было для Пилата услышать, что Христос умер (Пилат, вероятно, ожидал, что Христос спасет Себя и сойдет с креста), а более того, что Он уже умер, что Тот, Кто обладал, казалось, сверхъестественной силой, так быстро уступил смерти. Все обстоятельства Христовой смерти были удивительны, ибо от начала и до конца Его имя было Чудный. Пилат сомневался (так понимают некоторые), действительно ли Он был мертв, и боялся, как бы его не обманули и не сняли Тела живым, чтобы потом вылечить его, тогда как согласно приговору (как и у нас) оно должно было висеть, пока не умрет. Поэтому он призвал сотника, своего офицера, и спросил его, давно ли Oн умер (ст. 44), прошло ли достаточно времени с тех пор, когда они еще могли различить какой-либо признак жизни в Нем, дыхание или движение, чтобы можно было заключить, что Он мертв. Сотник мог заверить его в этом, потому что он наблюдал, как Иисус испустил дух, ст. 39. В этом было особое Божье провидение, что Пилат провел такое тщательное исследование факта смерти Христа, так как это не оставило никакого повода говорить, будто Он был похоронен живым, и таким образом опровергнуть истину о воскресении; факт смерти был настолько ясно установлен, что никогда не возникало никаких возражений относительно него. Вот так истина Христова получает иногда подтверждение даже из уст ее врагов.

II. Как было погребено Тело Христа. Пилат позволил Иосифу снять Тело и поступить с ним так, как было ему угодно. Удивительно, что первосвященники не поспешили к Пилату и первыми не попросили Его тело, чтобы протащить его по улицам: Бог обуздал остаток их ярости и дал этот неоценимый приз Иосифу, знающему его ценность. Сердца первосвященников оказались под таким влиянием, что они не воспротивились этому. Sit divus, modo non sit vivus - Нас не заботит, что Ему поклоняются, лишь бы Он не ожил.

1. Иосиф купил новую плащаницу, чтобы обвить Тело, хотя в подобном случае могла подойти и старая, использованная. Воздавая честь Христу, мы должны быть щедрыми, служить Ему лучшим, что имеем, а не тем что нам досталось дешево.

2. Он снял Тело, изуродованное и истерзанное, и обвил плащаницею, как великую драгоценность. Наш Господь Иисус отдает Себя нам в таинстве вечери Господней, которую мы должны принимать так, чтобы наилучшим образом выразить нашу любовь к Нему, возлюбившему нас и умершему за нас.

3. Он положил Его в собственном гробе, в частном месте. В истории иудейских царств о погребении безнравственных царей вне царских гробниц говорится как о порочащем их память. Наш Господь Иисус не сделал ничего, кроме добра, Ему был отдан престол Его отца Давида, и тем не менее Он был похоронен в гробу простого человека, ибо не в этом мире, а в ином покой Его будет славой. Этот гроб принадлежал Иосифу. Авраам, не имевший никакого имущества в земле Ханаанской, все же имел место для погребения, у Христа же не было и этого. Гроб этот высечен был в скале, ибо Христос умер, чтобы сделать могилу убежищем и укрытием для святых; высеченная в скале, она представляла собой крепкое убежище. О, если бы Ты в преисподней сокрыл меня! Христос Сам покров для Своего народа, тень от высокой горы.

4. Он привалил камень к двери гроба, потому что у евреев был такой обычай хоронить умерших. Когда Даниил был брошен в львиный ров, к устью этого рва привалили камень, чтобы Даниил не смог выбраться из него, как здесь был привален камень к гробу Христа; но ни тот, ни другой камень не смогли помешать ангелу посетить узников.

5. Некоторые из добрых женщин присутствовали при погребении и смотрели, где Его полагали, чтобы по прошествии субботы прийти и помазать мертвое Тело, так как сделать это сейчас у них не было времени. Когда погребалось тело Моисея, посредника и законодателя иудейской веры, то были предприняты меры, чтобы никто не знал о месте погребения его (Втор 34:6), так как из уважения к его личности люди готовы были умереть вместе с ним. Но когда был погребен наш великий Посредник и Законодатель, Его гробнице было уделено особое внимание так как Ему предстояло воскреснуть из мертвых. Забота, проявленная о Его Теле, говорит о заботе, которую Он Сам проявляет по отношению к Своему телу, Церкви. Даже тогда, когда тело кажется мертвым, подобным долине, полной сухих костей, оно должно сберегаться для воскрешения; с прахом святых заключен завет, который не будет забыт. Эти размышления о погребении Христа должны наводить нас на размышления о нашем собственном погребении и помочь нам примириться с мыслью о могиле и некогда с легкостью лечь на постель, которой должно будет стать смертным одром. Частые размышления о смерти сделают ее не страшной для нас, но побудят подготовиться к тому, чтобы сойти в могилу, ибо гробы всегда готовы для нас, Иов 17:1.

16 глава

В этой главе содержится краткое описание воскресения и вознесения Господа Иисуса, несущее радость и торжество всем верующим, кто в предыдущих главах сочувствовал и сострадал Христу.

I. Ангел возвещает о воскресении Христа женщинам, пришедшим к гробу с целью помазать Его тело, ст. 1-8.

II. Явление Христа Марии Магдалине и ее рассказ об этом ученикам, ст. 9-11.

III. Его явление двум ученикам, идущим в Еммаус, и их рассказ об этом братьям, ст. 12, 13.

IV. Его явление одиннадцати, которым Он поручил воздвигать Царство Свое в этом мире и для исполнения этого поручения дал им наставления и полномочия, ст. 14-18.

V. Его вознесение на небо, прилежание апостолов в их труде и одобрение его Богом, ст. 19,20.

Стихи 1-8. С тех самых пор, как впервые была установлена суббота, не было субботы, подобной этой, о которой сообщается в первых строках этой главы, что она прошла: на протяжении всей этой субботы наш Господь Иисус лежал в гробе. Для Него это была суббота покоя, но суббота безмолвная, а для учеников - суббота печальная, проведенная в слезах и страхе. Никогда прежде храмовые служения не были так отвратительны Богу (хотя часто бывали таковыми), как теперь, когда руки первосвященников, руководящих ими, были залиты кровью, кровью Христа. Но вот, суббота уже позади, и первый день недели стал первым днем нового века. Здесь описывается:

I. Посещение гроба Господня добрыми женщинами, некогда сопровождавшими Его из любви к своему Учителю. В этом поступке проявилось не суеверие, а благочестие этих женщин. Они отправились из дома весьма рано, на рассвете, или раньше, однако либо путь был очень дальний, либо их что-то за- держало в пути, но гроба они достигли только к восходу солнца. Они купили ароматы и пришли не только за тем, чтобы оросить мертвое Тело слезами (ибо ничто не могло так обновить их печаль, как слезы), но и помазать его ароматами, ст. 1. Никодим купил огромное количество сухих ароматов, смирны и алоя, Иоан 19:39. Но эти добрые женщины не посчитали этого достаточным и купили благовонных масел, чтобы помазать Его. Примечание. Почтение, оказанное имени Христа другими людьми, не должно мешать и нам засвидетельствовать его Ему.

II. Их беспокойство о том, как отвалить камень, и устранение этого беспокойства, ст. 3, 4. И говорят между собою, когда еще шли и приближались к гробнице: кто отвалит нам камень от двери гроба?.. А он был весьма велик, больше, чем они могли сдвинуть с места даже объединенными усилия ми. Им надо было подумать об этом прежде, чем выйти из дома, и тогда здравый смысл подсказал бы им, что не следует идти к гробу, если не пойдет с ними тот, кто мог бы сдвинуть камень. Но существовала и другая трудность, гораздо большая первой, которую тоже нужно было бы преодолеть и о которой они ничего не знали, а именно: стража, поставленная охранять гроб; приди они к гробу раньше, чем эта стража успела в страхе разбежаться, они испугались бы ее. Но без заветная любовь к Христу влекла их к гробу; и посмотрите, как к моменту их прихода были удалены оба препятствия, и камень, о котором они знали, и стража, о которой не знали. Они увидели, что камень отвален, и это было первое, что удивило их.

Примечание. Движимые святой ревностью и усердно ищущие Христа непременно узнают, каким удивительным образом исчезают трудности с их пути и как, сверх их ожидания, приходит помощь свыше.

III. Заверение, данное им ангелом в том, что Господь Иисус воскрес из мертвых и оставил его у гроба, чтобы он рассказывал об этом всем, кто придет спрашивать о Нем.

1. Вошедши во гроб, по крайней мере, на небольшое расстояние, они увидели, что Тела Иисуса нет там, где они оставили его предыдущей ночью. Тот, Кто смертью Своей уплатил наш долг, Своим воскресением приобрел нам оправдание, ибо воскресение было достаточным законным и достаточным удостоверением того, что совершенное Им искупление было принято как отвечающее всем целям, для которых оно предназначалось, и что предмет спора устранен неопровержимым доказательством того, что Он Сын Божий.

2. Они увидели юношу, сидящего на правой стороне гроба. Ангел явился в облике человека, юноши, ибо ангелы, хотя и были сотворены в начале мира, не стареют, но всегда остаются совершенством красоты и силы, чего удостоятся и святые, когда станут, как Ангелы. Когда они вошли в гроб, он сидел на правой стороне, облеченный в белую одежду, спускающуюся до пят, в какую одеваются великие люди. Вид его по справедливости мог бы придать им мужества, но они ужаснулись. Так часто бывает, что из-за наших ошибок и недопонимания у нас вызывает ужас то, что должно бы быть великим утешением.

3. Он успокаивает их страхи, уверяя женщин, что случившееся должно вызывать у них восторг, а не трепет (ст. 6): Он же говорит им: не ужасайтесь... Примечание. Как ангелы радуются при обращении грешников, так же они радуются и при их утешении. «Не ужасайтесь, ибо:

(1) Вы верные друзья Иисуса Христа, поэтому, вместо того чтобы смущаться, вам следовало утешиться. Иисуса ищете Назарянина, распятого». Примечание. В исканиях Христа верующие души ищут Его, прежде всего, как распятого (1Кор 2:2), чтобы познать Его и участие в страданиях Его. Христос, вознесенный над землей, привлекает к Себе все народы. Христов крест - это знамя, к которому обращаются язычники.

Заметьте, он говорит об Иисусе как о распятом: «Это уже позади, все уже завершилось, вам не следует так долго задерживаться на печальных обстоятельствах Его распятия, чтобы не сделаться неспособными поверить в радостную весть о Его воскресении. Он был распят в немощи, однако это не могло помешать Ему воскреснуть в силе, поэтому вы, ищущие Его, не бойтесь, что не найдете Его». Он был распят, а теперь - прославлен; позор Его страданий не только не умаляет славы Его возвышения, но, наоборот, эта слава совершенно изглаживает весь позор Его страданий. Поэтому, войдя в Свою славу, Он никогда не скрывал Свои страдания никакой завесой и не стыдился говорить о Своем кресте. Ангел, возвестивший о воскресении Христа, называет Его Иисусом распятым. Он Сам признает (Отк 1:18): «И живый, и был мертв...». Он появляется на небе, сопровождаемый хвалой небесного воинства, в образе Агнца как бы закланного, Отк 5:6.

(2) «И потому для вас будет доброй вестью - услышать о том, что вместо помазания мертвого тела вы можете радоваться о Нем живом. Он воскрес, Его нет здесь, Он не мертв, но опять жив. Мы не можем пока показать Его вам, но позже вы увидите Его, а здесь вы можете посмотреть место, где Он был положен. Видите, Он ушел отсюда, не украденный врагами или друзьями, но воскресший».

4. Он повелевает им незамедлительно известить об этом учеников. Так они стали апостолами для апостолов, что было вознаграждением им за их любовь к Христу и преданность Ему, проявленную в сопровождении Его к месту распятия, потом к гробу и в посещении Его, когда Он был в гробе. Они первыми пришли и первыми удостоились получить радостную весть; никто другой из учеников не осмелился приблизиться к гробу или навести справки о Христе. Никто не пришел к Нему, кроме нескольких женщин, не способных даже отвалить камень. Так мала была опасность того, что ученики придут ночью, чтобы выкрасть Его тело.

(1) Они должны были рассказать ученикам, что Он воскрес. Для учеников это было мрачное время: их дорогой Учитель мертв и все их надежды и радости похоронены вместе с Ним в гробу. Они считали свое положение безнадежным и сами готовы были стать легкой добычей для своих врагов; они совершенно лишились присутствия духа, зашли в полный тупик, и каждый думал только о том, как спастись самом– . «О, скорее идите к ним, - сказал ангел, скажите, что их Учитель воскрес; это вернет им присутствие духа, оживотворит их и удержит от полного отчаяния». Отметим:

[1] Христос не постыдился признать Своих бедных учеников; возвышение не заставило Его уклониться от них, ибо Он заранее позаботился, чтобы их о том известили.

[2] Христос не настолько строг, чтобы подмечать ошибки тех, чьи сердца искренни перед Ним. Ученики трусливо оставили Его, а Он, тем не менее, заботится о них.

[3] Тем, кто плачет о Господе Иисусе, будет подано своевременное утешение, Он найдет время явиться им.

(2) Они обязательно должны были сказать об этом Петру. Это обстоятельство особенно отмечается евангелистом Марком, о ком предполагают, что он писал под руководством Петра. Если это должно быть сказано ученикам, то в том числе и Петру, ибо, как знак раскаяния его в отречении от своего Учителя, он продолжал оставаться среди Его учеников; тем не менее его имя упоминается особо- скажите Петру,- потому что:

[1] Эта добрая весть будет для него более желанной, нежели для других, ведь он скорбел о грехе, а для искренно кающегося грешника нет вести более желанной, чем весть о воскресшем Христе, так как Он воскрес для их оправдания.

[2] Он может бояться, что радость этой благой вести ему не принадлежит. Если бы ангел сказал только: «Идите, скажите ученикам Его», то несчастный Петр мог бы сказать со вздохом: «Сомневаюсь, что я могу отнести себя к их числу, так как я отрекся от Него и заслуживаю того, чтобы и Он отрекся от меня». Чтобы такого не произошло, женщинам было сказано: «Идите к Петру и скажите ему, что и он, наравне с остальными, приглашен встречать Его в Галилее». Примечание. Искренне раскаявшемуся грешнику очень отрадно видеть Христа, и Христу очень отрадно видеть искренне раскаявшегося, ибо о нем радуются небеса.

(3) Они должны были напомнить им всем и лично Петру о встрече с Ним в Галилее, как Он сказал им, Мф 26:32. По пути в Галилею они будут иметь достаточно времени, для того чтобы прийти в себя и вспомнить, о чем Он так часто говорил им там - что Ему должно пострадать, умереть и в третий день воскреснуть, - тогда как находясь в Иерусалиме, среди чужих и врагов, они не смогли бы оправиться от охватившего их страха и успокоиться настолько, чтобы должным образом принять добрые вести. Отметим:

[1] Все встречи Христа с учениками назначаются Им.

[2] Христос никогда не забывает о том, что Он назначил, Он обязательно встретит Свой народ с обещанными благословениями на всяком месте, где наречено имя Его.

[3] На все встречи с учениками Он приходит самым первым. Он предваряет вас.

IV. Известие, принесенное женщинами ученикам, ст. 8. Они быстро вышли и побежали от гроба к ученикам со всей поспешностью, на какую были способны, объятые трепетом и ужасом. Смотрите, какими врагами мы становимся самим себе и своему собственному покою, когда не размышляем о словах Христа и не растворяем их верой. Христос часто говорил им о том, что в третий день воскреснет; если бы они отнеслись с должным вниманием и доверием к Его словам, то пришли бы к гробу, ожидая встретить Его воскресшим, и известие об этом приняли бы с радостной уверенностью, а не с трепетом и ужасом. Получив повеление рассказать о воскресении Христа Его ученикам, чтобы те поведали о нем всему миру, они не сказали об этом никому другому, никому из встретившихся по пути, потому что боялись, боялись, что эта весть слишком хороша, чтобы быть правдой. Примечание. Страхи, тревожащие нашу душу, часто препятствуют нам совершать для Христа и людей то служение, на какое мы были бы способны, если бы в нас были сильны вера и радость веры.

Стихи 9-13. Здесь мы имеем очень сжатое описание двух явлений Христа и сообщение о том, с каким недоверием ученики встретили известие о них.

I. Он явился Марии Магдалине, ей первой, в саду, о чем подробно повествует евангелист Иоанн, Иоан 20:14. Это была та Мария, из которой Он изгнал семь бесов, ей было много прощено, для нее было много сделано, и она много возлюбила; и именно ей Христос оказал честь первой увидеть Его воскресшим. Чем ближе мы льнем к Христу, тем скорее сможем увидеть Его и тем чаще будем видеть Его.

Итак,

1. Она приносит весть о том, что видела, ученикам, и не только одиннадцати, но и остальным, бывшим с Ним, плачущим и рыдающим, ст. 10. Пришло время, о котором Христос говорил им, что они восплачут и возрыдают, Иоан 16:20. Плач и рыдание доказывали их огромную любовь к Христу и глубокое сознание понесенной ими утраты. Но, после того как они, плача, провели ночь или две, пришло утешение, как и обещал им Христос: Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше. Для плачущих учеников не могло быть вести лучше, чем весть о Христовом воскресении. И мы должны стремиться быть утешителями для плачущих, делясь с ними личным опытом, рассказывая им о том, как мы видели Христа.

2. Они не могли поверить принесенному ею известию. Они услышали, что Он жив и что она видела Его. Рассказ женщины был достаточно правдоподобным, и все же они не поверили. Они не говорили, что она сама все придумала или пыталась обмануть их; но они боялись, что она сама обманулась, что это было всего-навсего плодом ее воображения, ей только показалось, будто она видела Его. Если бы они верили частым предсказаниям, которые слышали из Его собственных уст, то не отнеслись бы так недоверчиво к ее сообщению.

II. Он явился двум ученикам, когда они шли в селение, ст. 12. Без сомнения, здесь упоминается то же событие, о котором подробно повествуется в Лук 24:13 и далее: о том, что произошло между Христом и двумя учениками, шедшими в Еммаус. Здесь говорится, что Он явился им в ином образе, не в той одежде, какую обычно носил. Он предстал перед ними в образе путешественника, в то время как в саду Он явился Марии в такой одежде, что она приняла Его за садовника. Однако в действительности Он имел Свой собственный облик, что видно из слов: глаза их было удержаны, так что они не узнали Его; когда же это ограничение было удалено от их глаз, они немедленно узнали Его, Лук 24:16-31.

1. Эти два очевидца добавили свое свидетельство для доказательства воскресения Христа: И те, возвратившись, возвестили прочим, ст. 13. Удостоверившись сами, они желали передать и братьям то же самое удостоверение, чтобы и они утешились вместе с ними.

2. Никто не отнесся к их словам с доверием: но и им не поверили. Они подозревали, что их обмануло зрение. В том, что доказательства воскресения Христа поступали так постепенно и принимались так осторожно, проявилась мудрость Провидения, благодаря этому впоследствии, когда апостолы, рискуя всем, проповедовали это учение, их свидетельство было более убедительным. У нас есть больше основания верить тем, кто сам уверовал не сразу; если бы ученики тотчас приняли все на веру, их можно было бы посчитать слишком доверчивыми и свидетельство их заслуживало бы меньшего внимания; но недоверие, проявленное ими поначалу, доказывает, что они не поверили услышанному до тех пор, пока не убедились полностью.

Стихи 14-18. Здесь приводится:

I. Доказательство истинности воскресения Христа, которое Он дал Своим апостолам (ст. 14): когда все они были собраны вместе, Он Сам явился им, возлежавшим на вечери, что дало Ему возможность есть и пить с ними, для их полного удостоверения, см. Деян 10:41. И все же, явившись им, Он упрекал их за неверие и жестокосердие, ибо даже на общей встрече в Галилее иные усумнилисъ, как сказано в Мф 28:17. Примечание. Свидетельства истинности Евангелия настолько полны, что не принимающих их можно справедливо упрекнуть за неверие; оно обязано не слабости, или недостаточности, доказательств, а их жестокосердию, бесчувственности и тупости. Хотя они не видели Его до сих пор своими собственными глазами, Он справедливо упрекает их за то, что видевшим Его воскресшего не поверили. Возможно, отчасти это объяснялось гордостью их сердец, что они не поверили, ибо они думали: «Если бы Он действительно воскрес, то кому, как не нам, должен был бы оказать честь Своим явлением?» Если же Он, оставив их без внимания, явился сначала другим, то они не могут поверить, что это Он. Так, многие не веруют в учение Христа потому, что считают ниже своего достоинства доверять таким свидетелям и посланникам, каких избрал Он.

Заметьте, что в день великого суда недостаточно будет сказать в оправдание своего неверия, что мы не видели Его воскресшим, так как должны были верить свидетельству тех, кто действительно видел Его.

II. Поручение, которое Он дал им, чтобы они созидали Царство Его среди людей путем проповеди Его Евангелия благой вести о примирении человека с Богом через Посредника.

Заметьте:

1. Кому они должны были проповедовать Евангелие. До сих пор они были посылаемы только к погибшим овцам дома Израилева и им запрещалось ходить на путь к язычникам, заходить в города самарянские; но теперь их миссия расширяется и они наделяются властью идти по всему миру, во все уголки мира, обитаемого мира, и проповедовать Евангелие Христово всей твари, как иудеям, так и язычникам, каждому человеческому существу, способному принять его. «Расскажите им о Христе, о Его жизни, смерти и воскресении; объясните им их значение и цели, а также скажите им, какие привилегии имеют, или могут иметь, сыны человеческие во Христе, пригласите всех без исключения к участию в этих привилегиях. Это есть Евангелие. Да будет оно проповедано на всяком месте, каждому человеку». Эти одиннадцать человек не смогли бы одни проповедовать всему миру, тем более всей твари; но и они, и другие семьдесят учеников, которым надлежало в будущем присоединиться к ним, должны были рассеяться в разные стороны и повсюду нести с собой Евангелие. В те места, куда они не смогут пойти сами, им следует послать других. Короче говоря, делом всей их жизни должно стать распространение благой вести по всему миру, они должны нести ее со всем усердием и всей верностью, и не как развлекательную новость, но как торжественное послание Бога к людям, как средство, предназначенное для того, чтобы сделать их счастливыми. «Скажите всем, кому вы можете сказать, и велите им сказать другим; эта весть касается всех, поэтому должна быть принята всеми, так как она всех принимает».

2. В чем заключалась сущность Евангелия, которое им предстояло проповедовать (ст. 16): «Предложите миру жизнь и смерть, добро и зло. Покажите сынам человеческим, что все они находятся в несчастном и опасном положении, все они осуждены их царем, побеждены и порабощены их врагами». Это подразумевается под выражением спасен будет: они не нуждались бы в спасении, если бы не были погибшими. «Идите и скажите им:

(1) Что если они будут веровать в Евангелие и станут учениками Христа, если отрекутся от диавола, мира и плоти и посвятят себя Христу как своему пророку, священнику и царю и Богу во Христе как своему Богу по завету, и если докажут искренность своего посвящения постоянной верностью этому завету, то спасены будут от вины греха и его власти: он не будет господствовать над ними и не погубит их. Тот, кто является истинным христианином, будет спасен Христом». Крещение было установлено как ритуал посвящения, посредством которого принявшие Христа исповедовали свою принадлежность Ему. Но здесь подразумевается, скорее, сама сущность крещения, а не его внешний знак, ибо Симон волхв уверовал и крестился, но спасен не был, Деян 8:13. Здесь, вероятно, имеется в виду то же самое, что и в Рим 10:9: Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься. То есть мы должны принять евангельские истины и согласиться на евангельские условия.

(2) «А кто не будет веровать, кто не примет свидетельства Божьего о Сыне Его, тот не может рассчитывать ни на какой другой путь спасения, он неизбежно погибнет; он осужден будет приговором пренебреженного им Евангелия, в дополнение к приговору нарушенного закона». И даже это является Евангелием, благой вестью, потому что ничто не может погубить человека, кроме неверия, которое есть грех против средства спасения. Д-р Уитби (Whitby) замечает здесь: «делающие из этого вывод, что дети верующих родителей не могут быть крещены, поскольку не могут верить, должны отсюда же сделать вывод, что они также не могут быть спасены; вера здесь требуется более для спасения, чем для крещения. Во второй половине стиха крещение не упоминается, потому что не просто недостаток крещения, а пренебрежение им подводит человека под осуждение, а иначе дети могли бы быть осуждены за ошибки и упущения родителей».

3. Какой силой они будут облечены для подтверждения учения, которое им предстояло проповедовать, ст. 17. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения... Это не означает, что эти знамения будут совершать все уверовавшие, но некоторые, те, кто будет заниматься распространением веры и приведением к ней других, ибо знамения предназначены для неверующих, 1Кор 14:22. Славе Евангелия и подтверждению истинности его очень содействовало то, что проповедники не только сами совершали чудеса, но и другим давали власть совершать их, эта сила сопровождала некоторых из уверовавших всюду, куда они приходили проповедовать. Эти чудеса они будут совершать именем Христа, тем самым именем, в которое они были крещены, посредством силы, исходящей из Него и получаемой посредством молитвы. Далее упоминаются некоторые конкретные знамения:

(1) Они будут изгонять бесов; эта сила наиболее часто, чем какая-либо другая, проявлялась среди христиан, и сохранялась она более продолжительное время, как следует из свидетельств Иустина Мученика, Оригена, Иринея, Тертуллиана и др., на которые ссылается в связи с этим местом Гротий (Grotius).

(2) Они будут говорить новыми языками, которых никогда не изучали и с которыми не были знакомы; это будет как чудом для подтверждения Евангелия (чудом для ума), так и средством для распространения его среди народов, которые его не слышали. Это избавляло проповедников от тяжелого труда изучения иностранных языков; кроме того, став чудесным образом знатоками языков, в совершенстве овладев ими со всеми их тонкостями, они могли как учить, так и воздействовать на души, и это располагало людей как к ним самим так и к их проповеди.

(3) Они будут брать змей. Это имело место в жизни и служении апостола Павла, когда он не потерпел никакого вреда от ехидны, повисшей на руке его, что иноплеменники признали великим чудом Деян 28:5,6. Им не повредят ни порождения ехиднины, среди которых они живут, ни злоба древнего змея.

(4) Если, принуждаемые своими гонителями, они выпьют смертоносное, не повредит им; примеры этого мы находим в истории Церкви.

(5) Они не только сами будут сохранены от вреда, но смогут делать добро и другим: возложат руки на больных, и они будут здоровы, подобно тому как множество людей получали здоровье через целительное прикосновение рук их Учителя. Многие из пресвитеров Церкви обладали этой силой, как следует из Иак 5:14, где говорится о том, что в знак этого чудесного исцеления они помазывали больного елеем во имя Господне. С какой уверенностью в успехе могли они идти, исполняя свое поручение, когда обладали подобными удостоверениями!

Стихи 19-20. Здесь описывается,

1. Как Христос был принят в горнем мире (ст. 19): И так Господь, после беседования с ними (о том, что Он имел сказать ученикам Своим), вознесся на небо в облаке, о чем подробно говорится в Деян 1:9. Ему не просто открылся доступ в Царство небесное, но был оказан там торжественный прием. Он был принят, принят с торжеством, под громкие приветствия небесных воинств, и воссел одесную Бога, то есть занял положение покоя, ибо труд Его был уже завершен, и положение власти, ибо Он вступил теперь во владение Царством. Он воссел одесную Отца. Это указывает, что Он был вознесен до положения высшего достоинства и наделен неограниченной властью. Все, что Бог совершает для нас, дает нам или принимает от нас, все это Он делает через Своего Сына. Так Он был прославлен славою, которую имел прежде бытия мира.

2. Как Христос был принят в этом земном мире. Эти два факта, что Он был принят верою в мире и вознесен во славе, объединены в 1Тим 3:16.

(1) Здесь говорится о том, что апостолы усердно трудились для Него; они пошли и проповедовали везде, вблизи и вдали. И хотя проповедуемое ими учение было духовным и небесным, совершенно противоположным духу и взглядам этого мира, хотя оно встречало с его стороны сильное противодействие и не получало никакой поддержки и привилегий, все же проповедники его не боялись и не стыдились. Они так усердно распространяли Евангелие, что в течение немногих лет по всей земле прошел голос их, Рим 10:18.

(2) Здесь говорится также о том, как Бог мощной рукой содействовал им, посылал успех их труду, подкрепляя слово последующими знамениями:

Во-первых, чудесами, совершаемыми над телами людей, что было Божественной печатью, подтверждающей христианское учение, и,

Во-вторых, воздействием этого учения на их умы посредством Духа Божьего, Евр 2:4. Это были действительно знамения, последующие за словом, -преображение мира, уничтожение идолопоклонства, обращение грешников, утешение святых; эти знамения продолжают совершаться и сегодня, и, чтобы они больше и больше послужили к чести Христа и на благо человечества, евангелист молится и учит нас говорить аминь. Отче Небесный, так да святится имя Твое, и да приидет Царствие Твое.

Мэтью Генри

Комментарии Мэтью Генри - Марк

Оглавление