Теперь мы приступаем к изучению труда другого евангелиста; имя его Лука, сокращенное, как некоторые считают, от Lucilius; по мнению Иеронима, он был родом из Ан-тиохии. Существует предположение, что это был единственный из составителей Священного Писания, не принадлежавший роду Израилеву. Он был иудейским прозелитом и, как некоторые думают, обратился к Христу через служение апостола Павла в Антиохии, а после прихода Павла в Македонию (Деян. 16:10) стал его постоянным сотрудником. Лука был врачом по образованию и по профессии, поэтому Павел называл его Лука, врач возлюбленный, Кол. 4:14. Некоторые из так называемых античных писателей представляют его как художника, написавшего портрет Девы Марии. Однако д-р Whitby считает, что поскольку нет доказательств от противного, то вполне вероятно, что Лука был одним из семидесяти учеников и последователей Христа в то время, когда Он был еще на земле; а если это так, то, значит, он был природным израильтянином. Я не вижу, что можно противопоставить этому, кроме сомнительных преданий античных авторов, на которые нельзя полагаться и которым противоречат свидетельства Оригена и Епифана: они оба заявляют, что Лука был из числа семидесяти учеников. Предполагают, что свое Евангелие Лука написал во время совместных путешествий с Павлом и под его руководством; некоторые считают, что слова апостола Павла – с ним послали мы также брата во всех церквах похваляемого за благовествование (2 Кор. 8:18), – относятся именно к Луке, в том смысле, что его хвалили во всех церквах за составление этого Евангелия, а также что апостол Павел имеет в виду именно это Евангелие, когда говорит о своем благовестии, как например в Рим. 2:16. Однако все эти предположения лишены какого-либо основания. Д-р Кэйв (Cave) отмечает, что у этого евангелиста точная и аккуратная манера письма, его стиль изящный и утонченный, возвышенный и величественный, и в то же время ясный. Его греческий язык более чист, чем у других составителей Священной Истории. О некоторых событиях он повествует более подробно, чем другие евангелисты, и, главным образом, пишет о том, что относится к священническому служению Христа. Точное время написания этого Евангелия неизвестно. Одни считают, что оно было написано в Ахаии во время его путешествия с Павлом, через семнадцать лет (двадцать два года, как говорят другие) после вознесения Христа. Другие думают, что оно было написано в Риме, незадолго до написания Деяний Святых Апостолов (книги, являющейся продолжением его Евангелия), когда он находился там вместе с Павлом, жившим под надзором римского воина в своем доме, где он и проповедовал. Этим эпизодом заканчивается книга Деяний. Именно тогда Павел сказал, что только один Лука был с ним, 2 Тим. 4:10. Находясь в добровольном заключении с Павлом, Лука имел достаточно свободного времени, чтобы написать Евангелие и Деяния Святых Апостолов (многими превосходными произведениями Церковь обязана узникам). Если это верно, то в таком случае Евангелие Луки было написано приблизительно спустя двадцать семь лет после вознесения Христа, в четвертом году царствования Нерона. Иероним пишет о Луке, что он никогда не был женат и скончался в возрасте восьмидесяти четырех лет. Некоторые авторы сообщают, что Лука претерпел мученическую кончину, но где и когда – неизвестно. Христианские предания относительно составителей Нового Завета заслуживают доверия не больше, чем иудейские предания относительно составителей Ветхого Завета.
Повествование о жизни Иисуса Христа, которое предлагает нам евангелист Лука (или, вернее, Бог через него), начинается с более раннего момента, чем в Евангелиях Матфея или Марка. У нас есть основание благодарить Бога за каждого из них, как и за все дары и добродетели Христовых служителей, среди которых один восполняет то, чего недостает в другом, а все вместе создают гармонию. В данной главе содержится:
I. Предисловие Луки к его Евангелию, или его посвящение другу Феофилу, ст. 1-4.
II. Предсказание рождения Иоанна Крестителя, пред течи Христа, и история его зачатия, ст. 5-25.
III. Благовещение Деве Марии, или весть о том, что она должна стать матерью Мессии, ст. 26-38.
IV. Беседа Марии, матери Иисуса Христа, с Елисаветой, матерью Иоанна Крестителя, когда они обе имели во чреве, и пророчества, произнесенные ими по этому поводу, ст. 39-56.
V. Рождение и обрезание Иоанна Крестителя, за шесть месяцев до рождения Христа, ст. 57-66.
VI. Песнь хвалы, произнесенная Захарией в благодарность за рождение Иоанна и в связи с предстоящем рождением Христа, ст. 67–79.
VII. Краткие сведения о детстве Иоанна Крестителя, ст. 80. Все изложенное в этой главе представляет нечто большее, чем занимательный рассказ, - это то, что вводит нас в понимание тайны благочестия, Бога, явившегося во плоти.
Стихи 1-4. Хвалебные приветствия и посвящения, написанные льстивым языком и питающие человеческую гордость, справедливо осуждаются всеми разумными и добрыми людьми; однако из этого не следует, что надо пренебрегать полезными и поучительными предисловиями, к каким относится и предлагаемое нам евангелистом Лукой. В предисловии он посвящает свое Евангелие другу Феофилу, не как своему покровителю (хотя он был и достойный человек), чтобы тот защитил его, но как своему ученику, чтобы он изучал его и утвердился в нем. Точными сведениями о том, кто такой Феофил, мы не располагаем. Имя его означает Друг Божий, и некоторые предполагают, что имеется в виду не какая-то конкретная личность, а любой человек, любящий Бога. Д-р Хаммонд (Hammond) цитирует некоторых из античных писателей, толкуя их именно таким образом. В таком случае, эти слова учат нас тому, что истинно любящие Бога будут охотно принимать Евангелие Христово, цель и стремление которого - привести нас к Богу. Но скорее всего, под этим именем следует понимать некую конкретную личность, вероятно, должностное лицо, поскольку Лука обращается к нему с таким же титулом, с каким апостол Павел обращался в своей речи к правителю Фесту kravtiste (Деян 26:25), переведенное там как достопочтенный Фест, а здесь - достопочтенный Феофил. Заметьте, вера в Бога не исключает учтивости и хороших манер, но, наоборот, учит нас, в соответствии с существующими в стране обычаями, отдавать всякому должное: кому честь - честь.
Итак, заметим здесь:
I. Почему Лука написал это Евангелие. Несомненно, он был движим Духом Святым, не только побудившим его к написанию Евангелия, но и вдохновлявшим во время его написания. В том и другом он был движим не как простой исполнительный механизм, но как разумное существо, и должен был учесть следующее:
1. Что он пишет о событиях, совершенно известных всем христианам - пользующихся совершенным доверием среди всех христиан (англ. текст. - Прим. переводчика.), то есть о том, в чем они должны быть наставлены, чтобы знать, во что им верить; о событиях, которые должны быть переданы потомкам (заинтересованным в них, как и мы) и поэтому должны быть записаны, ибо это самый надежный способ передачи грядущим поколениям. Он не пишет о чем-то сомнительном и спорном, относительно чего христиане могут расходиться в мнениях или колебаться, но о фактах, которым можно и следует совершенно доверять, о том, что было совершено (как понимают некоторые) Христом и Его апостолами, причем при таких обстоятельствах, которые дают полную уверенность в том, что оно действительно имело место, так что приобрело прочное доверие. Заметим, то, что наше вероисповедание утверждается на событиях, давно принятых с полным доверием, хотя и не является основанием для нашей веры, однако служит подкреплением для нее. Тысячи людей, самых мудрых и самых лучших, с величайшей уверенностью и готовностью рисковали своей жизнью ради учения Христа.
2. Что описание этих событий необходимо сделать по порядку, что история жизни Иисуса Христа должна быть систематизирована и записана ради большей достоверности ее передачи потомкам. Когда все вещи расположены по порядку, мы знаем, где найти нужные нам вещи и как хранить их, чтобы и другой мог воспользоваться ими.
3. Что многие уже начали составлять повествования о жизни Иисуса Христа - многие благонамеренные люди, имевшие хорошие намерения и хорошо осуществившие их. То, что они опубликовали, было хорошо сделано, хотя было сделано не по Божественному вдохновению, не так хорошо, как можно было бы сделать, и не предназначалось на века. Примечание.
(1) Труд других в благовествовании Христовом, если они верны и искренни, следует хвалить и поощрять, а не презирать, если даже он не лишен многих недостатков.
(2) Служение наших братьев и сестер не следует рассматривать как замену нашего личного служения. Оно должно лишь стимулировать его.
4. Что истинность событий, которые надлежало ему описать, была подтверждена единодушным свидетельством компетентных и добросовестных очевидцев. То, что было уже написано, и то, о чем собирается написать Лука, находилось в полном согласии с тем, что передали бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, ст. 2. Заметим:
(1) Апостолы были служителями слова Христа, Кто есть Слово (как переводят некоторые), или учения Христа; приняв слово сами, они служили, проповедуя его другим, 1Иоан 1:3. Они приняли Евангелие не для того, чтобы стать его учителями, но чтобы проповедовать его как служители.
(2) Служители Слова были очевидцами (здесь подразумевается, и слушателями) того, о чем проповедовали. Они не из вторых рук узнали о Христе, но сами слышали Его учение и сами видели Его чудеса, поэтому не могли говорить иначе, как с величайшей уверенностью, о всем, что они видели и слышали, Деян 4:20.
(3) Они были с Христом с самого начала Его служения, ст. 2. Уже в Кане Галилейской, где Иисус совершил Свое первое чудо, Его ученики были с Ним, Иоан 2:11. Они находились с Ним во все время, когда Он пребывал и обращался с ними (Деян 1:21), так что они слышали и видели все то, что было достаточно не только для утверждения их веры, но и для обнаружения того, что могло поколебать ее.
(4) Написанное Евангелие, которое мы читаем сегодня, абсолютно идентично тому Евангелию, которое проповедовалось в первые дни Церкви.
(5) Сам евангелист Лука тщательно исследовал то, о чем писал, сначала, ст. 3 (англ. имел совершенное разумение от начала. - Прим. переводчика.). Некоторые считают, что в этих словах заключено порицание в адрес тех, кто писал прежде него, не исследовав тщательно того, о чем они писали. Поэтому рассудилось и мне (мой гнев побудил меня взяться за перо). Или, скорее всего, он, без всякого укора в адрес этих писателей, просто заявляет о своих способностях к этому труду: «То рассудилось и мне, по достижении точного познания всего свыше» - так, я думаю, следует здесь переводить, так как если бы Лука имел в виду то же самое, что и в ст. 2, - с самого начала, как подразумевается в нашем переводе (имеется в виду английский перевод Библии. - Прим. переводчика.), то использовал бы то же самое выражение.
[1] Евангелист тщательно исследовал все, проследил (таков смысл этого слова), подобно пророкам Ветхого Завета, о которых сказано, что они изыскивали к исследовали, 1Пет 1:10. Он не принимал ничего легко и поверхностно, как другие, писавшие до него, но поставил перед собой задачу узнать все подробности жизни и деятельности Иисуса Христа.
[2] Однако он приобретал свои сведения не только через предания, как делали другие, но и путем откровения которое подтверждало предания и оберегало его от каких-либо ошибок и заблуждений, проникавших при записывании их. Лука искал познания свыше и получал его оттуда; как и Елиуй, он получал свои знания издалека. Он писал свое повествование, как и Моисей, о том, что ему стало известно через предания, но подтверждал его откровением свыше.
[3] Поэтому он мог говорить о совершенном разумении всего (англ. Прим. переводчика.). Он знал о всем точно, определенно. «Итак, получив это свыше, мне рассудилось передать то и другим». Ибо такой талант, как был у него, нельзя закапывать.
II. Рассмотрим, почему Лука адресует свое Евангелие Феофилу: «Я написал тебе об этих событиях не для того, чтобы ты обеспечил репутацию моему труду, но чтобы ты мог назидаться им (ст. 4): чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен».
1. Это означает, что он был наставлен в учении либо до крещения, либо после него, либо до и после, согласно повелению Христа, Мат 28:19,20. Вероятно, Лука сам крестил его и знал, как хорошо тот был наставлен; даже у самых опытных христиан путь веры начинается с простого наставления. Феофил был человеком знатным, возможно, благородного происхождения; много усилий необходимо приложить, чтобы научить принципам учения Божьего таких, как Феофил, в их молодые годы, так, чтобы они могли противостать против тех искушений и соответствовать тем условиям жизни, с которыми связано их высокое положение в мире.
2. Феофил должен узнать твердое основание того учения, более ясно понять его и более твердо уверовать в него. Евангелие Иисуса Христа имеет твердое основание, на котором мы должны строить, и кто был наставлен в учении нашего Господа в пору своей молодости, должен впоследствии приложить все усердие, чтобы узнать его твердое основание, чтобы не только знать, во что, но и почему мы верим, чтобы могли дать отчет о нашем уповании.
Стихи 5-25. Два предыдущих евангелиста начинали евангельское повествование с крещения Иоанна и его служения, начатого им за шесть месяцев до того, как Христос вышел на открытое служение (шесть месяцев, представлявшие до этого малый срок, теперь, когда приближался кризис, 6шт значительным отрезком времени), и поэтому Лука, собираясь подробно рассказать о зачатии и рождении Иисуса, решил дать такое же подробное описание жизни Иоанна Крестителя, который был Его предвестником и предтечей как в том, так и в другом, утренней звездой Солнца правды. Евангелист поступает таким образом не только потому, что знакомство с некоторыми фактами, касающимися происхождения и ранних лет жизни тех, что позже становятся великими людьми, считается интересным и увлекательным занятием, но и потому, что в начале их жизни было много чудес и предзнаменований того, чем они оказались в будущем. В этих стихах наш вдохновенный историк начинает повествование с зачатия Иоанна Крестителя. Итак, заметим здесь:
I. Сведения о родителях Иоанна Крестителя, ст. 5. Они жили во дни царя Ирода, чужеземца и римского наместника, недавно сделавшего Иудею провинцией Римской империи. Лука отмечает это с целью показать, что скипетр был отнят от Иуды и поэтому пришло время явиться Примирителю, согласно пророчеству Иакова, Быт 49:10. Семейство Давида пришло в упадок как раз тогда, когда ему надлежало снова подняться и расцвести в лице Мессии.
. Никогда не следует терять надежду на возрождение и процветание веры, даже если потеряны все гражданские свободы. Когда Израиль был в порабощении, именно тогда явилась слава Израиля.
Отец Иоанна Крестителя, Захария, был священником из рода Аарона. Не было в мире рода, более прославленного Богом и более знаменитого, чем род Аарона и род Давида: с одним Бог заключил завет о священстве, а с другим - о престолонаследии. И тот и другой род лишился своей чести, однако Евангелие опять наделило их высокой честью в их последние дни: род Аарона - в лице Иоанна Крестителя, а род Давида - в лице Христа, после чего оба они угасли и потерялись. Христос был из дома Давидова, Его предтеча - из дома Ааронова; священническая деятельность Иоанна и его влияние открыли путь для власти и достоинства Христа как Царя. Захария был из Авиевой чреды. Когда во времена Давида род Аарона очень умножился, Давид разделил его на двадцать четыре чреды для упорядочения храмового служения, чтобы оно никогда не было в небрежении из-за недостатка людей и не становилось монополией нескольких лиц. Восьмой из них была чреда Авии (1Пар 24:10), потомка Елеазара, старшего сына Аарона. Но д-р Лайтфут (Lightfoot) полагает, что многие из священнических родов погибли в рабстве, поэтому возвратившиеся из рабства священники были взяты из других родов, при этом были сохранены имена глав соответствующих чред. Жена Захарии также была из рода Ааронова и носила имя Елисавета, как и жена Аарона, Исх 6:23. Священники (как говорит Иосиф) очень строго держались обычая брать жен только из своего рода, с тем чтобы поддержать достоинство священства и сохранить его чистоту.
Относительно Захарии и Елисаветы можно заметить следующее:
1. Что это была благочестивая чета: Оба они были праведны пред Богом (ст. 6), они были таковыми в глазах Того, Кто, мы убеждены, судит по правде, они были истинно и искренне праведными. Действительно праведны те, кто является таковым перед Богом, каким был Ной в своем поколении, Быт 7:1. От у годили Ему, и Он благоволил к ним. Это большое счастье, когда двое, соединенные узами брака, едины в Боге. Особенно необходимо, чтобы священники, служители Божьи, вместе со своими женами были праведны перед Богом, чтобы они могли быть примером для паствы и радовали их сердца. Они поступали по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.
(1) Их праведность перед Богом доказывалась их образом жизни и практическим поведением, она проявлялась не только в их словах, но и в их делах; путями, которыми они ходили, и правилами, которыми они руководствовались.
(2) Они были последовательными людьми, ибо их поведение не расходилось с их богопоклонением. Они соблюдали не только уставы Божьи, относившиеся к вопросам богослужения, но и все заповеди Его, которые касались повседневного хождения и должны были почитаться.
(3) Они были послушны во всем. Это не значит, что они никогда ни в чем не нарушали своего долга, но их постоянной заботой и стремлением было выполнить его.
(4) Они были хотя и не безгрешными, но беспорочными людьми, никто не мог обвинить их в явном или грубом грехе. Они жили честно и добропорядочно, о чем особенно должны заботиться служители и их семьи, чтобы служение не было в поношении по их вине.
2. Что у них долгое время не было детей, ст. 7. Дети - это наследие от Господа. Однако многим из Его наследников, состоящим в браке, отказано в этом наследии. Дети - это ценное и желанное благословение, но многие праведные перед Богом, которые могли бы научить своих детей страху Божьему, если бы имели их, лишены этого благословения, в то время как люди мира имеют много детей (Пс 16:14) и как стадо выпускают они малюток своих, Иов 21:11. Елисавета была неплодна, и они потеряли было надежду иметь когда-нибудь детей, так как оба уже были в преклонных летах, когда даже самые плодовитые женщины прекращали рожать. Многие выдающиеся личности были рождены женами, которые долгое время оставались бездетными, например Исаак, Иаков, Иосиф, Самсон, Самуил и вот теперь - Иоанн Креститель, чтобы сделать их рождение более замечательным и ценным даром для их родителей и чтобы показать, что Бог, заставляя Своих детей долго ожидать милости, иногда вдвойне вознаграждает их за терпение.
II. Явление ангела отцу Иоанна Крестителя, Захарии, во время его служения в храме, ст. 8-11. Пророк Захария был последним в Ветхом завете, а священник Захария - первым в Новом завете, с кем разговаривали ангелы. Заметьте:
1. Как Захария исполнял свое служение перед Богом (ст. 8): Он в порядке своей чреды служил пред Богом. Это была его неделя служения, и он был при исполнении своих обязанностей в храме. Хотя его семья не возрастала, тем не менее он добросовестно исполнял свой труд на своем месте и в свои дни. Хотя мы не имеем желаемых милостей, тем не менее должны строго держаться предписанного служения, усердно и верно исполнять его, и тогда мы можем надеяться, что в конце концов обретем милость и утешение. Итак, Захарии выпал жребий кадить утром и вечером в течение всей недели его служения, в то время как остальные обязанности, также по жребию, выпали другим священникам. Служения распределялись по жребию, чтобы одни не уклонялись от них, а другие не монополизировали их, а также чтобы все могли быть довольными тем трудом, к которому Господь призвал их, поскольку жребий от Господа. Это не было первосвященническое каждение, совершаемое в день искупления, как наивно представляли себе стремившиеся таким образом определить дату рождения нашего Спасителя; ясно, что это было ежедневное каждение, совершаемое у жертвенника кадильного (ст. 11), расположенного в храме (ст. 9), а не во святом святых, куда имели право входить только первосвященники. Иудеи говорят, что один и тот же священник курил фимиам не более одного раза за всю свою жизнь (так много было священников), по крайней мере, не более чем в течение одной недели. Вполне вероятно, что это был субботний день, поскольку в храме присутствовало множество народа (ст. 10), чего, как правило, не случалось на неделе; таким образом Бог обычно святит Свой день. Если, согласно определению д-ра Лайтфут (Lightfoot) по иудейскому календарю, Авиева чреда выпадала на семнадцатый день третьего месяца, месяца Шиван, совпадающего с нашим маем-июнем, то следует отметить, что те части Закона и Пророков, которые читались в тот день в синагоге, - а именно: закон о назареях (Числ. 6) и повествование о зачатии Самсона (Суд. 13) - как раз соответствовали тому, что происходило тогда в храме.
В то время как Захария совершал каждение в храме, все множество народа молилось вне, ст. 10. Д-р Лайтфут (Lightfoot) говорит, что в часы молитвы в храме постоянно находились священники чреды, исполнявшей в то время служение, а если это была суббота, то и священники из предыдущей чреды и левиты, прислуживающие им, а также начальники, которые, возлагая свои руки на головы жертв, представляли весь народ. Кроме них в храме присутствовало множество людей, которые, движимые благочестивым рвением, оставляли на это время свои занятия, чтобы присутствовать на богослужении. Все они составляли великое множество, особенно в субботние и праздничные дни. Когда они по звону колокольчиков определяли, что священник приступил к каждению, то начинали возносить свои молитвы (мысленно, так как голоса не были слышны). Заметим здесь следующее:
(1) Истинный Израиль Божий всегда был молящимся народом; молитва составляет важную и главную часть богослужения, посредством нее мы прославляем Бога, получаем милости от Него и поддерживаем общение с Ним.
(2) Даже в то время, когда процветало обрядовое и ритуальное служение, как ритуал каждения в данном случае, параллельно с внешним служением требовалось исполнение нравственных и духовных обязанностей, и им уделялось главное внимание. Давид знал, что, когда он находился далеко от жертвенника кадильного, молитва его могла быть услышана и без каждения, ибо она направлялась к Богу, как фимиам, Пс 110:2. А когда он был близок к жертвеннику, каждение на нем не могло быть принято без молитвы, подобно тому как скорлупа ореха не нужна без ядра.
(3) Одного присутствия на богослужении недостаточно, если при этом сердца наши не участвуют в нем и не сопутствуют служителю в каждой части его. Если он самым лучшим образом возжигает фимиам надлежащей, здравой и живой молитвы, а мы не молимся вместе с ним, то какая нам от этого польза?
(4) Все молитвы, какие мы возносим к Богу здесь, во дворах храма, принимаются Богом и бывают успешны только при курении фимиама, то есть при ходатайстве Иисуса Христа там, в небесном святилище. Этот обычай храмового служения, вероятно, имеется в виду в Отк 8:1,3,4, где мы читаем, что на небе сделалось безмолвие, как бы на полчаса, как в храме, когда народ безмолвно возносил в молитвах свои сердца Богу, и что Ангел, Ангел завета, возложил множество фимиама с молитвами всех святых на золотой жертвенник пред престолом. Мы не можем рассчитывать на ходатайство Христа, если не молимся, или не молимся духом, или не постоянны в молитве. Мы не можем надеяться на то, что самые лучшие наши молитвы будут приняты Богом и принесут нам ответ мира без посредничества Христа, Который всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас.
2. Как во время служения Захария был удостоен явления ангела, посланного к нему с неба (ст. 11): И явился ему Ангел Господень. Некоторые отмечают, что нигде, кроме этого эпизода с Захарией, мы не читаем о явлении ангела в храме с посланием от Бога, потому что в храме Он находил другие способы передачи Своей воли, такие как урим и туммим, а также тихий голос, говорящий с крышки ковчега между двумя херувимами. Но во втором храме не было ни ковчега, ни тихого голоса, поэтому Бог употреблял ангела для передачи послания священнику. Таким путем надлежало ввести Евангелие. Как и закон, оно сначала, в основном, передавалось через служение Ангелов, о явлении которых мы часто читаем в Евангелиях и Деяниях Апостолов, хотя цель и закона и Евангелия заключалась в том, чтобы, по достижении совершенства, установить другой путь общения между Богом и человеком, более духовный. Ангел стоял по правую сторону жертвенника кадильного, то есть с северной его стороны, как говорит д-р Лайт-фут (Lightfoot), и по правую руку Захарии. Сравним этот отрывок с Зах 3:1. По правую руку Иисуса, великого иерея, стоял сатана, чтобы противодействовать ему, а по правую руку Захарии стоит добрый ангел, чтобы поддерживать его. Некоторые считают, что этот ангел явился из Святого святых, поэтому и оказался по правую сторону жертвенника.
3. Какое впечатление произвело на Захарию явление ангела (ст. 12): Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Несмотря на то что Захария был праведен перед Богом и непорочен в своем хождении, тем не менее он не мог не испугаться при виде того, чей облик и окружающее его сияние свидетельствовали о том, что это был более чем человек. С тех пор как человек согрешил, его разум не в состоянии выдержать славу подобных явлений, и совесть его страшится плохих известий, сообщаемых через них; даже Даниил не мог переносить их, Дан 10:8. Поэтому Бог избирает для общения с нами подобных нам людей, чей внешний облик не может нас испугать.
III. Сообщение, принесенное ангелом Захарии, ст. 13. Он начал свою речь так, как это принято у ангелов, - со слов не бойся. Вероятно, Захарии до сих пор еще не выпадало жребия для каждения, и мы можем предположить, что он, будучи весьма серьезным и добросовестным человеком, весьма старался хорошо исполнить свое служение; увидев же ангела, Захария испугался, подумав, что тот пришел упрекнуть его за какую-нибудь ошибку или оплошность. «Нет, - сказал ангел, - не бойся, я не принес тебе недоброй вести с неба. Не бойся, но ободрись, чтобы спокойно выслушать сообщение, какое я должен передать тебе». Рассмотрим, что же это была за весть:
1. Молитвы, которые Захария так часто возносил, теперь получают ответ мира: Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя.
(1) Если он имел в виду его личные молитвы о сыне, о продолжении его рода, то их Захария возносил к Богу раньше, в те времена, когда он мог еще иметь детей. Теперь же, когда он и его жена были в летах преклонных, они, вероятно, уже оставили надежду иметь ребенка и перестали молиться об этом. Подобно Моисею, они не говорили более Богу об этом, Втор 3:26. Но Бог, являя Свою милость, пожелал обратить Свой взор на весь тот длинный ряд молитв, которые в течение многих лет Захария приносил за свою жену и вместе со своей женой, подобно Исааку Быт 25:21.
Примечание. Молитвы веры хранятся на небесах, и Бог их не забывает, хотя и не сразу посылает просимое. На молитвы, вознесенные нами в молодости, когда мы начинали жить, ответ может прийти только в преклонных годах, когда мы уже уходим из жизни.
(2) Если же ангел имел в виду молитву, которую Захария совершал сейчас, во время каждения, то можно предположить, что это была молитва, какую полагалось ему возносить во время служения, то есть молитва об израильском народе и его благоденствии, об исполнении обетования относительно Мессии и наступлении Его Царства: «Твоя молитва услышана, ибо вскоре жена твоя зачнет того, кто будет предтечей Мессии». Некоторые из иудейских авторов говорят, что священники во время каждения молились о спасении всего мира, и вот теперь эта молитва услышана. Или,
(3) В общем: «Все молитвы, совершаемые тобою сейчас и вознесенные раньше, приняты Богом, воспомянуты перед Богом (как сказал Корнилию ангел, Деян 10:30,31), и вот знак, что они приняты: Елисавета родит тебе сына».
Примечание. Для молящихся очень утешительно знать, что их молитвы услышаны; милости, полученные в ответ на молитву, вдвойне сладостны.
2. У Захарии, в его преклонном возрасте, будет сын, от его жены Елисаветы, так долго остававшейся бесплодной, чтобы через его рождение, которое будет почти чудом, народ смог подготовиться к тому, чтобы принять и поверить в то, что будет настоящим чудом - в то, что дева родит сына. Ангел сообщает ему, что первенца следует назвать Иоанн, по-еврейски Иоанафан. Это имя часто встречается на страницах Ветхого Завета, оно означает милостивый. Священники должны были молиться Богу, чтобы помиловал народ (Мал 1:9), и благословлять народ, как написано в Числ 6:25. Итак, Захария молится, и ангел говорит ему, что его молитва услышана, у него родится сын, которого, в знак ответа на его молитву, он должен назвать Милостивый, или Господь помилует, Ис 30:18,19.
3. Этот сын будет радостью для его семьи и всего родства, ст. 14. Это будет второй Исаак, твой смех; некоторые считают, что отчасти имя Иоанн имеет и такое значение. Он будет желанным ребенком. Что касается тебя, то будет тебе радость и веселие. Отметим, чем дольше ожидается милость, тем больше бывает радости, когда она приходит. «Он будет таким сыном, в котором ты обретешь радость. Многие родители, если бы они могли предвидеть, кем станут их дети, вместо радости испытывали бы при их рождении желание, чтобы их никогда и не было. Но я сказал тебе, каков будет твой сын, так что тебе не порадоваться с трепетом, как, в лучшем случае, радуются другие, но ты можешь радоваться о его рождении с торжеством». Более того, многие о рождении его возрадуются: и родственники, и все доброжелатели, ибо он послужит к чести и утешению всего рода, ст. 58. Все добрые люди будут радоваться тому, что у такой благочестивой четы, Захарии с Елисаветой, есть сын, потому что они дадут ему хорошее воспитание, так что он будет благословением для своего поколения. Больше того, многие, вероятно, возрадуются ему инстинктивно, как предзнаменованию радостных дней, какие принесет с собой Евангелие.
4. Этот сын будет особым возлюбленным неба и особым благословением для земли. Честь иметь сына - ничто по сравнению с честью иметь такого сына.
(1) Он будет велик пред Господом. Действительно велик тот, кто является таковым в глазах Бога, а не тщеславного и плотского мира. Бог постоянно будет иметь его перед Собою, будет использовать его в Своем деле и посылать со Своими поручениями, сделает его воистину великим и почитаемым. Он будет пророком и даже больше, чем пророком, и поэтому будет наибольшим из всех рожденных женами, Мат 11:11. Большая часть его жизни будет протекать в удалении от мира, от глаз людей, а когда он явится миру, то покажется ему ничтожным, хотя в глазах Господа он будет значительным, великим.
(2) Он будет назореем, то есть отделенным для Бога от всего нечистого. В знак этого, согласно закону о назорействе, он не будет пить вина и сикера, или, точнее, ни старого вина, ни молодого, поскольку большинство считает, что слово, переведенное здесь как сикер, означает некий сорт вина, возможно тот, что мы называем выдержанным вином, или какой-нибудь другой опьяняющий напиток. Он будет назореем в течение всей своей жизни, каким был Самсон по Божьему повелению (Суд 13:7) и Самуил по обету его матери, 1Цар 1:11. Писание рассматривает как особое благоволение Божье к Его народу то, что Он из сыновей их избирал в пророки и из юношей их - в назореи (Ам 2:11), откуда следует, что люди, предназначенные для пророческого служения, проходили подготовку в назорействе. Самуил и Иоанн Креститель были назореями, и это означает, что желающий быть выдающимся служителем Божьим и участвовать в выдающемся служении должен научиться жить жизнью самоотречения и умерщвления плоти, быть мертвым для чувственных наслаждений и оберегать свой разум от всего, что ослепляет и возбуждает.
(3) Он будет хорошо подготовлен для этого великого и выдающегося служения и в свое время будет призван к нему: и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей и явит себя таковым при первой возможности. Заметим:
[1] Те, что хотят исполняться Духом Святым, должны быть трезвыми и умеренными во всем, воздерживаться от употребления вина и крепких напитков, ибо это сделает их пригодными для исполнения Духом. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом; вино и Дух Святой несовместимы, Еф 5:18.
[2] Дух Святой может воздействовать на ребенка, когда тот находится еще во чреве матери, так как именно тогда Иоанн Креститель исполнился Духом Святым, и Он рано овладел его сердцем. Впервые это обнаружилось тогда, когда он при приближении Спасителя взыграл от радости во чреве своей матери. Впоследствии так же очень рано проявилось то, что он был освящен. Бог обещал излить Своего Духа на потомков верующих (Ис 44:3), результатом чего должно быть их раннее посвящение себя Господу, ст. 4, 5. Кто тогда может запретить креститься водою тем, которые, насколько нам известно (а мы не больше знаем и о взрослых, чему доказательством является Симон волхв), приняли Духа Святого, как и мы, и семя благодати посеяно в их сердцах? (Деян 10:47).
(4) Он будет орудием обращения многих душ к Богу и приготовления их к принятию благой вести, ст. 16, 17.
[1] Он будет послан к сынам Израилевым, к иудейскому народу (к нему первому был послан также и Мессия), а не к язычникам; причем ко всему народу, а не только к роду священников, с которыми он, хотя и сам был из священников, не имел особой близости и не был для них авторитетом.
[2] Он предъидет пред Господом, Богом их, то есть Мессией, Кого они должны были ожидать не как их царя (в том смысле, в котором они обычно понимали, то есть как их земного царя), но как их Господа и их Бога, чтобы править ими и защищать их, служить им духовным образом посредством влияния на их сердца. Фома, сказавший Христу Господь мой и Бог мой, знал это лучше, чем Нафанаил, когда сказал Ему: Равви, Ты - Царь Израильский. Иоанн должен прийти перед Ним, немного опередить Его, чтобы оповестить народ о приближении Христа и приготовить их к принятию Его.
[3] Он предъидет в духе и силе Илии. То есть,
Во-первых, Иоанн Креститель будет таким же, как Илия, и совершит тот же труд, что и Илия совершал: как и он, будет проповедовать испорченному и развращенному поколению о необходимости покаяния и исправления, будет смело и ревностно осуждать грех и свидетельствовать о нем даже перед сильными мира сего, за что его возненавидят и будут преследовать Ирод и Иродиада, как Ахав и Иезавель - пророка Илию. В своем служении Иоанн Креститель, подобно Илии, будет водим Духом Божьим и Его силой, благодаря чему его труд увенчается замечательным успехом. Как Илия предшествовал пророкам, писавшим Ветхий Завет, и был в тот знаменательный период ветхозаветного домостроительства как бы привратником, рассылающим свои собственные послания (2Пар 21:12), так Иоанн Креститель был предтечей Христа и Его апостолов; он предварил евангельское домостроительство, проповедуя сущность учения и обязанности Евангелия: Покайтесь, взирая на Царство небесное.
Во-вторых, он будет тем, о ком, под именем Илии, пророчествовал Малахия (Мал 4:5), кто должен быть послан пред наступлением дня Господня. Вот, Я посылаю вам пророка, равного Илии, не Илию Фесвитянина (как неправильно толкует Септуагинта, чтобы угодить иудейским преданиям), а пророка в духе и силе Илии, как разъясняет здесь ангел.
[4] Oн многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их, склонит их сердца принять Мессию и убедит приветствовать Его, пробудив в них сознание собственной греховности и желание праведности. Все, что отвращает нас от беззаконий, как делали проповедь и крещение Иоанна обращает нас к Христу как нашему Господу и Богу; ибо кто благодатью Божьей освобождается от ига греха, то есть от владычества мира и плоти, тот вскоре берет на себя иго Господа Иисуса.
[5] Тем самым он возвратит сердца отцов к детям, то есть сердца иудеев к язычникам. Он поможет иудеям преодолеть укоренившееся в них предубеждение против язычников. Окончательно это было сделано Евангелием, а начало этому положил Иоанн Креститель - он пришел засвидетельствовать, что все могут уверовать через Него, и крестил римских солдат наравне с еврейскими фарисеями. Он излечил иудеев, хвалившихся тем, что отец их Авраам, от гордости и самодовольства, сказав им, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму, Мат 3:9; это способствовало их исцелению от вражды к язычникам. Д-р Лайтфут (Lightfoot) отмечает, что пророки говорили о церкви из язычников как о детях иудейской церкви, Ис 54:5,6,13; 60:4,9; 62:5; 66:12. Когда иудеи, принявшие Иисуса Христа, объединились с принявшими христианство язычниками в одну общину, тогда сердца отцов были возвращены детям. И он возвратит непокоривым образ мыслей праведников (англ. возвратит непокорных к мудрости праведников. - Прим. переводчика.), то есть введет Евангелие, посредством которого язычники, до сих пор непокорные, будут обращены, не к своим отцам, иудеям, но, вместе с верующими иудеями, к вере во Христа, названного здесь мудростью праведников. Эти слова можно понимать и в таком смысле: обратит сердца отцов и детей, то есть сердца старых и молодых, будет орудием обращения людей всех возрастов к вере в Бога, совершит великую реформацию в иудейском народе, обратит их от традиционной ритуальной религии, которой они держались, к настоящему серьезному благочестию. В результате этого вражда будет убита и раздоры прекратятся, и те, что прежде находились в разногласии, посредством крещения Иоанна Крестителя примирятся друг с другом. Такую же оценку деятельности Иоанна Крестителя дает и Иосиф Флавий в Иудейских древностях: «Он был добрый человек и учил евреев упражняться в добродетели, в благочестии перед Богом и в праведности друг перед другом, учил тому, что они должны объединиться и породниться посредством крещения». Он писал: «Народ толпами ходил за ним и восхищался его учением». Таким образом, возвращая непокоривым образ мыслей праведников, Иоанн Креститель обращал сердца отцов и детей к Богу и друг к другу. Здесь можно заметить следующее:
Во-первых, истинное благочестие есть мудрость праведников, отличная от мудрости мира сего. Быть благочестивым - это и мудрость наша, и наш долг; благочестие включает в себя как справедливость, так и благоразумие.
Во-вторых, возвратить неверующих и непокорных к мудрости праведников вполне возможно, Божественная благодать может преодолеть величайшее невежество и предубеждение.
В-третьих, великая цель Евангелия состоит в том, чтобы возвратить людей к Богу и сблизить их друг с другом; с этой миссией и был послан Иоанн Креститель. В упоминании о возвращении народа, сделанном дважды, возможно, заключается намек на имя Фесвитянин, данное Илии, которое, как думают некоторые, не означает название места, откуда он был родом, но имеет нарицательное значение и переводится как Преобразователь, то есть тот, кто много и весьма успешно потрудился для обращения людей к Богу. Поэтому и сказано, что Илия Нового Завета возвратит, или обратит, многих к Господу Богу их.
[6] Этим самым он представит Господу народ приготовленный, расположит их сердца принять учение Христа, чтобы они были приготовлены к утешению которое принесет с собой Его пришествие. Отметим,
Во-первых, что каждый, кто хочет посвятить себя Господу и обрести счастье в Нем, должен быть предварительно подготовлен для этого. Мы должны быть подготовлены благодатью в этом мире к славе в ином мире, страхом перед законом - к евангельским утешениям, духом рабства - к Духу усыновления.
Во-вторых, ничто так не подготавливает человека к принятию Христа, как учение о покаянии, которое он принимает и которому подчиняется. Когда грех становится тяжким грузом, Христос делается очень драгоценным.
IV. Неверие Захарии в предсказание ангела и наказание, которому он подвергся за это неверие. Он услышал все, что ему должен был сказать ангел, и должен был бы склонить свою голову перед Богом со словами: Да будет рабу Твоему по слову Твоему; но он поступил иначе. Здесь говорится о том,
1. Как он выразил свое неверие, ст. 18. По чему я узнаю это? Это была не смиренная молитва, подтверждающая его веру, а возражение человека, раздраженного против сказанного ему как совершенно неправдоподобного, равносильное словам: «Я никогда не поверю этому». Захария не мог не понимать, что с ним говорил ангел, что сообщенная им весть, имевшая отношение к ветхозаветным пророчествам, принесла вместе с собой много собственных доказательств. В Ветхом Завете существует много примеров того, как Бог давал детей людям преклонного возраста. Однако Захария, зная об этом, не может поверить, что и он будет иметь обещанного ребенка: «Ибо я стар, жена моя была всегда бесплодна, а теперь еще и в летах преклонных, так что невероятно, чтобы она могла иметь детей». Поэтому ему необходимо знамение, иначе он не может поверить. Хотя явление ангела, давно не случавшееся в церкви, само по себе уже было достаточным знамением, хотя он получил это известие в храме, в месте Божественных прорицаний, куда, как он имел все основания думать, ангелы зла не допускались, хотя оно было дано ему во время каждения и молитвы, хотя он твердо верил в великие законы своей веры - во всемогущество Божье, что нет ничего невозможного для Него, что мы должны не только знать, но и учить этому других, - хотя всего этого было вполне достаточно, чтобы рассеять всякие сомнения, он, однако, глядя на свое собственное тело и на тело своей жены, в отличие от Авраама, усомнился в этом обетовании, Рим 4:19,20.
2. Как неверие Захарии было приведено в мотание и как он замолчал в наказание за него.
(1) Ангел замыкает его уста путем утверждения своего авторитета. Захария спросил: По чему я узнаю это? Вот по чему: Я Гавриил, ст. 19. Ангел ставит свое имя под своим пророчеством, как бы расписывается собственной рукой, teste meipso - поверь мне на слово. Ангелы иногда отказывались называть свои имена, как было в случае с Маноем и его женой, но этот с готовностью отвечает - я Гавриил (что означает сила Божия или могущественный Божий), подразумевая, что Бог, повелевший ему передать эту весть силен исполнить обещанное. Он сообщает свое имя еще и для того, чтобы напомнить Захарии о том, как Даниилу было предсказано пришествие Мессии через мужа Гавриила, Дан 8:15; 9:21. «Я тот самый, что был послан тогда, и теперь я послан согласно тому же самому замыслу». Он - Гавриил, предстоящий пред Богом, служащий непосредственно перед престолом Божьим. О приближенных при дворе персидского царя говорилось, что они могли видеть лице царя, Есф 1:14. «И хотя я сейчас разговариваю с тобой, я предстою перед Богом. Я знаю, что Он наблюдает за мной, и не осмеливаюсь говорить больше того, что мне поручено. И я заявляю, что послан говорить с тобою, послан благовестить тебе эту радостную весть, и поскольку она достойна всякого принятия, то и ты должен принять ее с радостью».
(2) Ангел замыкает его уста на самом деле путем проявления своей силы: «Чтобы ты не мог больше возражать, вот, ты будешь молчать, ст. 20. Если ты желаешь знамения для подкрепления веры, ты получишь его, но оно станет также и твоим наказанием за неверие, и ты не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время» (ст. 20). Ты будешь глух и нем. Одни и те же слова обозначают как то, так и другое; ясно, что он потерял и слух и речь, так как друзья спрашивали знаками его (ст. 62), как и он их, ст. 22. Поразив Захарию немотой,
[1] Бог поступил с ним справедливо, так как он возражал против Божьего слова. Это дает нам повод восхищаться терпением Божьим и Его снисходительностью к нам: мы так часто бесчестили Его своими словами, но не были наказаны немотой, как Захария; что было бы с нами, если бы Бог поступал с нами соответственно нашим грехам?
[2] Бог обошелся с ним милосердно, очень мягко и милостиво. Ибо,
Во-первых, таким образом Он предохранил Захарию от подобных высказываний в дальнейшем. Если у него порочные мысли, если он не желает сам положить руку на свои уста, не желает обуздать их, то это сделает Бог. Лучше вообще не говорить, чем говорить нечестиво.
Во-вторых, таким образом Он укрепил его веру, так как, не имея возможности говорить, Захария приобрел возможность больше размышлять. Если наказание за наш грех научает нас больше доверять слову Божьему, то у нас нет причины жаловаться на него.
В-третьих, таким образом Он воспрепятствовал Захарии разглашать о полученном видении и хвалиться им, к чему он мог бы склониться, тогда как он должен был до времени хранить его в тайне.
В-четвертых, это было великой милостью, что слово Божье должно было исполниться в свое время, несмотря на его греховное недоверие. Неверие человека не сделает Божий обетования бессильными, они будут исполнены в свое время. Захария был лишен дара речи не навсегда, но только до того дня, как это сбудется, и тогда его уста откроются, и он сможет воздать хвалу Богу. Итак, хотя Бог жезлом наказывает Свой народ за беззаконие, однако милости Своей от него не отнимает.
V. Выход Захарии к народу; возвращение его в свою семью; зачатие обетованного ребенка, сына его старости.
1. Народ оставался на месте, ожидая выхода Захарии из храма, чтобы получить благословение от него во имя Божье. Хотя он оставался там дольше обычного, они не торопились (как это слишком часто бывает в христианских церквах), так как не хотели уходить без благословения; они терпеливо ожидали священника, удивляясь тому, что он медлит в храме, и опасаясь, не случилось ли чего с ним, ст. 21.
2. Когда он вышел, то не мог говорить к ним, ст. 22. Он должен был отпустить молящихся с благословением, но был нем и не мог этого сделать. Это было для того, чтобы народ настроился на ожидание Мессии, Кто имеет власть благословлять, Чье благословение истинно и в Ком благословятся все племена земные. Священство Аароново вскоре должно умолкнуть и отойти в сторону, чтобы дать дорогу для лучшего упования.
3. Он нашел способ, как дать им понять, что он имел видение в храме, с помощью благоговейных жестов, ибо объяснялся с ними знаками и оставался нем, ст. 22. Это символизирует слабость и неполноценность левитского священства по сравнению с Христовым священством и евангельским домостроительством. Ветхий Завет говорит с нами символами, дает нам некоторое представление о Божественных и небесных вещах, но несовершенное и неточное, делает нам знаки и остается нем. И только Евангелие ясно и понятно разговаривает с нами и дает ясное понимание того, что в Ветхом Завете просматривалось, как сквозь тусклое стекло.
4. Захария оставался на служении все положенные дни; хотя он был глух и нем, но это не мешало ему выполнять свое дело - каждение. Когда мы не в состоянии выполнить наше служение так хорошо, как хотели бы, но стараемся сделать все, что можем, то Бог примет его благосклонно.
5. Затем он вернулся в свой дом, и его жена зачала, ст. 23, 24. Она зачала по обетованию и, сознавая это, таилась пять месяцев; она занималась домашними делами, делая это за закрытыми дверями, и не выходила из дому так часто, как делала это раньше, с той целью, (1) Чтобы не причинить никакого вреда себе, чтобы не случилось выкидыша и не был поврежден плод.
(2) Чтобы ничем не оскверниться, не нарушить назорейство ее ребенка. Помня повеление, данное матери Самсона в аналогичной ситуации, и применяя его к себе, она старалась не прикасаться ни к чему нечистому, пока носит ребенка-назорея, Суд 13:14. Хотя здесь говорится о пяти месяцах, поскольку евангелист далее переходит к событиям шестого месяца, однако можно предположить, что она заботилась о себе подобным образом в течение всего срока беременности.
(3) Некоторые считают, что она таилась пять месяцев из чрезмерной скромности, стыдясь людей - что они будут говорить о ней и ее беременности? Мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар, Быт 18:12. Либо она таилась из смирения, не желая хвастаться перед людьми той честью, какую оказал ей Бог.
(4) Она таилась ради поклонения Богу, чтобы проводить время в молитве и хвале. Святые являются сокровенными у Бога; она сама так объясняла свое уединение: «Так сотворил мне Господь; Он не только явил мне милость, дав ребенка, но оказал мне честь, дав такого ребенка, который будет назореем (о чем письменно сообщил ей муж);
Он снял с меня поношение между людьми». В связи с обетованием об умножении иудейской нации и о рождении Мессии среди них, евреи рассматривали плодовитость как великое благословение, а бесплодие - как великий позор. Поэтому бесплодные, даже если они были беспорочны, считались повинными в каком-то большом тайном грехе, за которое несли наказание. Теперь Елисавета торжествовала, ибо поношение не только было снято с нее, но Бог заменил его великой славой: Так сотворил мне Господь сверх моих желаний и ожиданий во дни сии, в которые призрел на меня. Отметим, когда Бог обращается милостиво с нами, мы должны замечать Его милостивую заботу о нас. Он взирает на нас с сочувствием и благоволением и поэтому так сотворил нам.
Стихи 26-38. Здесь сообщается все, что нам положено знать о воплощении и зачатии нашего благословенного Спасителя, имевшем место спустя шесть месяцев после зачатия Иоанна. Тот же самый ангел Гавриил, известивший Захарию о Божьих намерениях относительно его сына, используется Богом и на этот раз, ибо великое дело искупления, начатое тогда, теперь продолжается. Как ни один из злых ангелов не имеет искупления, так ни один из добрых ангелов не может быть искупителем; однако наш Искупитель использует их как Своих вестников, и они с готовностью исполняют Его поручения, потому что являются смиренными слугами Его Отца и сердечными друзьями и благожелателями Его чад.
I. Сведения о матери нашего Господа, родившей Его; хотя мы и не молимся ей, однако должны благодарить за нее Бога.
1. Имя ее было Мария, то же самое, что и Мариамь, имя сестры Моисея и Аарона; оно означает Возвышенная. Снискать такое благоволение, которого не имела ни одна из дочерей дома Давидова, - действительно было большим возвышением.
2. Она происходила из царского рода, по прямой линии от Давида. Она сама и все ее друзья знали об этом, ибо она числилась под именем дома Давидова, хотя была бедной и униженной в этом мире. Благодаря Божьему промыслу и стараниям иудеев, Мария была в состоянии сохранить свою родословную, знать ее; эта родословная заслуживала сохранения, пока не исполнилось обетование о Мессии. Но что касается других, дошедших до низкого положения в этом мире, то их высокое происхождение не заслуживает упоминания.
3. Она была девою, но обрученной с человеком из того же царского рода, хотя он, как и она, тоже занимал низкое положение в мире, так что в этом отношении они были равны между собою (как и должно быть);
его имя - Иосиф, он также был из дома Давидова, Мат 1:20. Мать Христа была девой, потому что Он должен был родиться не обычным, а чудесным образом. Это было необходимо для того, чтобы Христос был свободен от пороков человеческой природы, хотя Он и принял ее на Себя. Но рожден Он был девой обрученной, готовой вступить в брак, чтобы таким образом возвысить брачные отношения и чтобы брак (установленный в период невинности человека) не был в пренебрежении из-за того, что Искупитель был рожден девой.
4. Она жила в Назарете, городе Галилейском, в отдаленном уголке страны. Галилея не славилась ни религиозностью, ни ученостью своих жителей, и поскольку она граничила с языческими странами, то называлась Галилея языческая. То, что родственники Христа проживали в Галилее, указывает на благоволение, какое Бог имел в запасе для языческого мира. Д-р Лайтфут (Lightfoot) отмечает, что Иона, галилеянин по рождению, Илия и Елисей, хорошо известные в Галилее, были выдающимися пророками язычников. Ангел был послан к ней в Назарет. Отметим, ни расстояние, ни скромное положение не могут помешать Богу благословить тех, к кому Он благоволит. Ангел Гавриил приносит свою весть Марии в Назарет с той же готовностью, что и Захарии - в храм в Иерусалиме.
II. Обращение ангела к Марии, ст. 28. Евангелист не сообщает, что делала Мария или чем она была занята, когда ангел пришел к ней; он удивляет ее своим приветствием: радуйся, Благодатная! Оно имело целью:
1. Пробудить в ней уважение к себе самой; хотя очень редко кто нуждается в подобном ободрении, однако некоторые люди, сосредоточенные, подобно Марии, на своем низком положении, дают повод для этого.
2. Подготовить ее к великой новости, пришедшей не с улицы, но свыше. Должно быть, Небо предназначило особое благоволение для той, к которой ангел обращается с таким почтением: радуйся. Это была обычная форма приветствия, выражающая уважение, доброжелательность и пожелание благоденствия.
(1) Она удостоилась высокой чести: «Ты обрела высшее благоволение (соответствует русскому Благодатная. - Прим. переводчика.). Избрав тебя матерью Мессии, Бог оказал тебе особую честь, выше той, что имела Ева, мать всех живущих». Вульгата переводит это как полная благодати, откуда делается вывод, что она имела больше благодати Духа, чем кто-либо другой, в то время как совершенно очевидно, что здесь подразумевается то исключительное благоволение, которое Бог оказал ей, избрав именно ее для зачатия и рождения нашего благословенного Господа. Этой чести должна была удостоиться женщина, поскольку Христу надлежало быть семенем жены, но не на основании ее личной заслуги, а исключительно по независимой благодати, и Мария была просто избранницей благодати. Отче! ибо таково было Твое благоволение.
(2) Бог пребывает с нею: «Господь с тобою, хотя ты бедная простая женщина и сейчас, вероятно, обдумываешь, как обеспечить семью средствами к жизни, когда выйдешь замуж». Такими же словами ангел воскресил веру в Гедеоне (Суд 6:12): Господь с тобою. Если Бог с нами, то никогда ни в чем не следует отчаиваться: ни в исполнении своего служения, ни в обретении благоволения Божьего, каким бы великим оно ни было. Эти слова могли напомнить ей о Еммануиле, что значит Бог с нами, Которого должна была зачать уродить дева (Ис 7:14), - почему бы не она?
(3) Благословение Божье почиет на ней: «Благословенна ты между женами; не только люди будут считать тебя таковой, но ты действительно будешь благословенна. Ты обрела великую благодать, поэтому можешь ожидать великих благословений». Она сама себе объясняет это так (ст. 48): Отныне будут ублажать Меня все роды. Сравните эти слова с тем, что сказала Девора об Иаили, другой женщине, прославившей свой род (Суд 5:24): Да будет благословенна между женами Иаиль, между женами в шатрах да будет благословенна.
III. Смущение Марии, в какое ее привели слова ангела, ст. 29. Когда она увидела его и славу, окружающую его, она смутилась от вида его и еще больше от его слов. Если бы она была гордой честолюбивой женщиной, стремящейся к высокому положению, то тешила бы себя надеждами на нечто великое и ей понравились бы слова ангела, она бы возгордилась и нашлась, что ответить (так как у нас есть все основания считать ее умной молодой женщиной), но вместо этого она смутилась от слов его, так как не находила в себе ничего достойного такой великой чести, и размышляла, что бы это было за приветствие. Было ли оно с неба или от человека? Не было ли это насмешкой над ней? Не обманывают ли ее? Не подшучивают ли над ней? Или в этом приветствии есть что-то реальное и важное? Но что бы она ни думала об этом приветствии, у нее не было даже мысли, я уверен, о том, что оно предназначалось для использования в качестве молитвы, как это практикуется и практиковалось в течение многих веков, развращенных, антихристианских веков в истории Церкви; что оно будет повторяться десять раз вместо Господней молитвы, как это делается в римской церкви. В размышлении Марии по этому поводу содержится полезный намек молодым девушкам, чтобы они обдумывали слова, с какими обращаются к ним молодые люди, делая предложение, чтобы они размыслили, что это за приветствие, откуда оно, каковы его цели, чтобы могли соответственно ответить на него и чтобы всегда были на страже.
IV. Само послание, которое ангел должен был передать Марии. Ангел дает ей время подумать, но, видя, что это только увеличивает ее замешательство, он приступает к исполнению своей миссии, ст. 30. Так как она ничего не возразила на его слова, то он подтверждает сказанное: «Не бойся Мария, у меня нет другого намерения, кроме как уверить тебя, что ты обрела благодать у Бога, более великую, чем ты думаешь, в то время как многие думают, будто имеют больше благодати Божьей, чем это есть на самом деле».
Примечание. Тот, кто обрел благодать у Бога, не должен давать места страхам и сомнениям. Бог благоволит к тебе? Тогда не бойся, как бы ни был враждебен к тебе мир. Он за тебя? Тогда неважно, кто против тебя.
1. Хотя она дева, однако удостаивается чести стать матерью: И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус, ст. 31. Еве был вынесен приговор: хотя она удостоится чести быть матерью всех живущих, однако эту честь умалит то унижение, что она будет испытывать влечение к мужу, а он будет господствовать над ней, Быт 3:16. Но честь Марии не будет умалена ничем.
2. Хотя Мария живет в бедности и безвестности, тем не менее именно она удостоится чести стать матерью Мессии, ее сын будет назван Иисус - Спаситель, такой Спаситель, в котором нуждается мир, а не такой, какого ждут иудеи.
(1) Он будет очень близок к горнему миру. Он будет велик, воистину велик, бесспорно велик, ибо будет называться Сыном Всевышнего, Сыном Бога, Кто есть Всевышний, будет иметь одну с Ним природу, как всякий сын имеет одну природу с отцом; Он будет очень дорог Ему, как сын дорог отцу. Его будут называть, не ложно, но поистине, Сыном Всевышнего, ибо Он Сам есть сущий над всем Бог, благословенный во веки, Рим 9:5.
Примечание. Дети Божьи, хотя и являются таковыми только по усыновлению и духовному возрождению, истинно велики, поэтому должны позаботиться о том, чтобы быть очень хорошими, 1Иоан 3:1,2.
(2) Он будет возвеличен в этом низшем мире, ибо хотя родится в мир при самых неблагоприятных обстоятельствах и явится в образе раба, однако Бог даст Ему престол Давида, отца Его, ст. 32. Ангел напоминает ей, что она из дома Давидова и что так как для наследования престола Давида не имеет никакого значения ни салический закон (не допускающий женщин к престолонаследию. - Прим. переводчика.), ни право первородства, то нет ничего невозможного в том, что она родит наследника престола, и ей совсем нетрудно поверить этому, поскольку ангел с неба сказал ей, что именно так и будет - что скипетр, который так надолго отошел от ее древнего и славного рода, теперь, наконец, возвратится к нему, чтобы принадлежать ему, не путем передачи по наследству, но вечно оставаясь в одних руках. Его народ не даст Ему этого престола и не признает за Ним права владычествовать над ними, но Господь Бог даст Ему право владычествовать над ними и посадит Его как Царя на святой горе Сионе. Ангел заверяет Марию в том,
[1] Что Его царство будет духовным: Он будет царствовать над домом Иакова, а не Израиля по плоти, ибо Израиль не стал Его уделом и недолго был Его народом, поэтому то царство, над которым Он должен владычествовать, должно быть духовным царством, домом Израилевым по обетованию.
[2] Что оно будет вечно, Он будет царствовать вовеки, и царству Его не будет конца, какой давно уже случился с земным царством дома Давидова и вскоре случится с государством израильским. Никакая власть не длится из рода в род, а власть Христа вечна, Прит 27:24. Евангелие - это последнее домостроительство, и мы не должны ожидать другого.
V. Дополнительная информация, данная Марии в ответ на ее вопрос относительно рождения этого Царя.
1. Она совершенно справедливо спрашивает: «Как будет это?.. (ст. 34). Как могу я сейчас зачать ребенка (ибо ангел имел в виду именно это), когда я мужа не знаю? Должен быть какой-то другой, не обычный способ рождения. Если так, то позволь мне знать, какой». Она знала, что Мессия должен быть рожден от девы, и если ей суждено стать Его матерью, то она хочет знать, каким образом. Эти слова выражают не сомнение в словах ангела, а желание получить разъяснение.
2. На это ей дается вполне удовлетворительный ответ, ст. 35.
(1) Она зачнет силою Духа Святого. Дело и служение Духа Святого состоит в том, что бы освящать, поэтому и деву Он освятит для этой цели. Дух Святой назван силой Все вышнего. Она спрашивала, как это будет? Божественная сила осуществит это, не ангельская сила, как в других чудесных свершениях, но сила самого Святого Духа, и этого будет вполне достаточно для того, чтобы помочь ей во всех могущих возникнуть затруднениях.
(2) Она не должна спрашивать, каким образом это будет сделано, ибо Дух Святой, сила Всевышнего, осенит ее, подобно тому как облако покрывало скинию, когда слава Божья овладевала ею, чтобы укрыть ее от тех, кто слишком внимательно наблюдал за ее движениями и старался проникнуть в тайну ее. Как формируется обычный человек во чреве матери, как входит в него дух жизни все это тайна природы. Никто не знает путей духа и того, как образуются кости во чреве беременной, Еккл 11:5. Мы все были созидаемы в тайне, Пс 118:15,6. Тем большей тайной должно быть формирование младенца Иисуса; бесспорно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, 1Тим 3:16. Нечто новое сотворит на земле Господь (Иер 31:22), и мы не должны относительно него стремиться быть мудрыми сверх написанного.
(3) Ребенок, которого Мария зачнет, есть Святое, поэтому Он не может быть зачат обычным путем, чтобы не быть причастным к развращению и осквернению человеческой природы. О Нем говорится очень выразитель но - Святое; такого, как Он, не было еще никогда; и наречется Он Сыном Божиим, будучи Сыном Отца по предвечному происхождению, и как указание на это, Он будет формироваться в зачатии Духом Святым. Чтобы Его человеческая природа могла соединиться с Его Божественной природой, она должна быть образована именно таким образом.
3. Дальнейшим ободрением для веры Марии было сообщение ангела о том, что ее кузина Елисавета зачала сына в старости своей, ст. 36. Начинается время чудес, и поэтому не следует удивляться. Вот и с одной из твоих родственниц совершается чудо, воистину великое чудо, хотя не такое великое, как это; продвигаться в творении чудес - это свойственно Богу. И покажет дела больше сих. Хотя по отцовской линии Елисавета была из рода Ааронова (ст. 5), по материнской линии она могла быть из дома Давидова, ибо представители этих двух родов часто соединялись в браке как залог единства царственного и священнического достоинства Мессии. Вот, и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодного, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестый месяц. Это означает, как думает д-р Лайтфут (Lightfoot), что все приведенные в Ветхом Завете примеры тех, кто имел детей после долгих лет бесплодия, что было выше природы, предназначены для подготовки мира к уверованию в рождение сына непорочной девой, что против природы. Поэтому даже в рождении Исаака Авраам видел день Христов, предвидел чудо рождения Христа. Ангел свидетельствует об этом Марии, чтобы утвердить ее веру, и заканчивает свою беседу с ней словами великой истины, абсолютно достоверными и имеющими универсальное применение: Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово, ст. 37; если никакое, то, стало быть, и это. Авраам непоколебимо верил в Божье обетование, потому что твердо верил в Его всемогущество, Рим 4:20,21. Никакое слово Божье не должно казаться невероятным для нас, так же как никакое дело Божие не может быть невозможным для Него.
VI. Полное согласие Марии с волей Божьей в отношении ее, ст. 38. Она выражает:
1. Доверчивое подчинение Божественной власти. «Се, раба Господня. Господь, я в Твоей власти, в Твоем распоряжении, чтобы делать то, что повелишь мне». Она не протестует, не говорит, что это может разрушить ее брак, повредить ее репутации, но доверяет эти проблемы Богу, полностью покоряясь Его воле.
2. Доверчивое ожидание Божьего благоволения. Она не только соглашается с тем, что так должно быть, но и смиренно желает, чтобы так и было: Да будет мне по слову Твоему. Она не могла отнестись пренебрежительно или равнодушно к такому благоволению, как это; Бог хочет, чтобы мы искали того, что Он обещал. Своей молитвой мы должны приложить к Его обетованию аминь, или да будет. Вспомни и исполни слово Твое крабу Твоему на которое Ты повелел мне уповать. И мы, подобно Марии, должны свои желания подчинять Слову Божьему и свои надежды основывать на нем. Да будет мне по слову Твоему. Именно так, и не иначе.
И отошел от нее Ангел. Выполнив свое поручение, он вернулся назад, чтобы дать отчет и получить новые поручения. Беседы с ангелами всегда были краткими и быстро заканчивались, но в вечности они будут постоянными. Существует всеобщее мнение, что как раз во время беседы с ангелом Мария зачала, осененная силою Всевышнего, но поскольку Священное Писание благопристойно умалчивает об этом, то и нам не следует быть любопытными и тем более самоуверенными.
Стихи 39-56. В этом отрывке приводится беседа двух счастливых матерей: Елисаветы и Марии; поводом для нее послужило сообщение, сделанное ангелом Марии о благоволении, какого удостоилась ее кузина Елисавета, ст. 36. Иногда может оказаться лучшей, чем мы думаем, частью служения то, чтобы собирать добрых людей, сравнивать замечания.
I. Визит Марии к Елисавете, ст. 39. Мария была моложе Елисаветы, и срок ее беременности был меньше, поэтому если им надо было встретиться, то именно Марии подобало предпринять путешествие, не настаивая на том, что более высокое достоинство ее зачатия давало ей определенное превосходство, ст. 39. Она, вставши, оставив свои дела, чтобы заняться более важным делом во дни сии, в то время (как это обычно объясняется, Иер 33:15; 50:4). Она пошла через день или два, после того как ее посетил ангел, посвятив сначала некоторое время молитве, как можно предположить. Но, скорее всего, она спешила к своей кузине, в дом священника, где надеялась иметь больше свободного времени и получить лучшую поддержку. Она пошла с поспешностью: не как обычно ходят молодые люди, посещая своих друзей, чтобы развлечься, но целеустремленно, с усердием, чтобы скорее получить информацию. Направлялась она в нагорную страну, в город Иудин. Название города здесь не указывается, но, сравнивая описание этого места с Иис. Нав 21:11, можно предположить, что это 6vx Хеврон, ибо о нем сказано как о городе, расположенном на горе Иудиной и принадлежащем священникам, сынам Аароновым. Мария торопилась туда хотя это было длинное путешествие, в несколько десятков миль.
1. Д-р Лайтфут (Lightfoot) выдвигает предположение, что Мария должна была зачать нашего Спасителя в Хевроне, о чем она, вероятно, получила известие через ангела или каким-то иным путем, и поэтому так спешила туда. Он считает вполне вероятным, что Примиритель из колена Иудина, от семени Давида должен был быть зачат в городе Иуды и Давида, так же как родиться - в Вифлееме, другом городе, принадлежавшем как тому, так и другому. В Хевроне было дано обетование Исааку, и установлено обрезание. Здесь (говорит он) Авраам имел свои первые земли, а Давид получил царскую корону; здесь захоронены три четы: Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Лия, а также, как говорят древние предания, Адам и Ева. Поэтому он считает, что так как всем делам Божьим присущи гармония и согласованность, то исполнение обетования, зачатие Мессии, должно было начаться среди тех патриархов, которым оно было дано. Я не нахожу ничего неправдоподобного в этом предположении, могу только добавить в поддержку его слова Елисаветы: совершится сказанное Ей от Господа (ст. 45), - откуда следует, что до сих пор оно еще не совершилось, но должно было совершиться теперь.
2. Считают, что она пошла к Елисавете ради укрепления своей веры с помощью данного ей ангелом знамения, беременности ее кузины, и чтобы порадоваться со своей возлюбленной сестрой. Однако, возможно, она просто хотела удалиться от общества, стремясь к общению, более соответствующему ее настроению, чем то, которое она имела в Назарете. Можно предположить, что никому из своих соседей в Назарете она не рассказала о новости, посланной ей небом. Однако ей страстно хотелось обсудить то, о чем она так часто размышляла, но не знала ни одного человека в мире, с кем могла бы свободно говорить об этом, кроме своей кузины Елисаветы; поэтому она и спешила к ней. Отметим, для тех, в чьих душах благодать Божья начала свою работу, в ком родился Христос, приносят большую пользу и утешение совместные рассуждения и обмен опытом с находящимися в таком же состоянии. И они убеждаются в том, что как в воде лицо - к лицу так сердце человека - к человеку, и сердце христианина - к христианину.
II. Встреча Марии и Елисаветы. Мария вошла в дом Захарии. Но он, вероятно, оставался в своей комнате, поскольку был глух и нем, и не участвовал в этом свидании. Поэтому она приветствовала Елисавету (ст. 40), сказав, что пришла навестить ее, узнать о ее состоянии и порадоваться с ней ее радостью. Как только они встретились и каждая из них нашла подкрепление своей вере, произошло нечто необычайное. Мария знала о беременности Елисаветы, но Елизавете, кажется, ничего не было сказано о том, что Мария удостоилась чести быть матерью Мессии. Следовательно, обнаруженное ею знание об этом могло иметь своим источником только откровение свыше, что должно было стать большим ободрением для Марии.
1. Младенец взыграл во чреве ее, ст. 41. Вполне вероятно, что она уже в течение нескольких недель чувствовала шевеление ребенка (ибо срок был уже шесть месяцев) и часто ощущала его движение, но на этот раз оно было не обычным, оно предупреждало ее о чем-то совершенно необыкновенном, ioKipTqosv. Это же самое слово используется в Септуагинте, когда говорится о борьбе Иакова и Исава в чреве Ревекки (Быт 25:22), а также о прыгающих горах, Пс 113:4. Младенец взыграл, как бы подавая сигнал своей матери, что рядом находится Тот, предтечей Которого он должен быть, и уже является таковым в течение почти шести месяцев своего существования. Либо это было результатом сильного впечатления, произведенного на мать. Итак, начали исполняться слова ангела, сказанные его отцу (ст. 15), что он исполнится Духа Святого еще от чрева матери своей; возможно, он и сам имел это в виду, когда говорил (Иоан 3:29): А друг жениха... радостью радуется, слыша голос жениха, хотя и не непосредственно, но через Его мать.
2. Елисавета исполнилась Святого Духа, или Духа пророчества, и через него, а также через особые внушения Духа Святого, Которым она была исполнена, она получила откровение, что рядом находился Мессия, Тот, в Ком оживут пророчества и через Кого Дух Святой изольется так обильно, как никогда прежде, согласно ожиданиям чаявших утешения Израилева. Необычайное движение ребенка в ее чреве было знаком чрезвычайного возбуждения ее духа, вызванного Божественным влиянием. Отметим, те, кого Христос удостаивает Своего милостивого посещения, узнают об этом по тому, что они исполняются Духом Святым, ибо если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
III. Приветствие, с каким Елисавета, под влиянием пророческого Духа, обращается к Марии, матери нашего Господа, но не как к обычному другу, делающему обычный визит, а как к той, от которой должен родиться Мессия.
1. Она поздравляет Марию с оказанной ей честью, с величайшей уверенностью и удовлетворением признавая эту честь, хотя она, вероятно, не знала о ней до самого этого момента. Она воскликнула громким голосом; это вовсе не означает (как думают некоторые), что их разделяла стена или междуэтажное перекрытие, но что она была в состоянии радостной экзальтации и что говорила, не боясь быть кем-то услышанной. Она сказала: благословенна Ты между женами, то есть те же самые слова, что говорил ангел (ст. 28), ибо таким образом должна была исполниться воля Божья относительно прославления Сына как на небе, так и на земле. Но при этом Елисавета добавляет причину - благословенна ты потому, что благословен плод чрева твоего; именно отсюда происходило ее высокое достоинство. Елисавета была женой священника и в преклонных годах. Однако она не завидует своей родственнице, бывшей намного моложе ее, что ей была оказана честь непорочного зачатия, честь стать матерью Мессии, тогда как честь, оказанная ей, была значительно скромнее. Елисавета возрадовалась и была вполне довольна (как позже и ее сын), что идущая за ней встала впереди нее, Иоан 1:27. Отметим, поскольку мы не можем не признать, что имеем гораздо больше благоволения Божьего, чем того заслуживаем, то не будем завидовать тем, к кому Бог более благоволит, чем к нам.
2. Елисавета признательна Марии, за то что та снизошла к ней, посетив ее дом (ст. 43): И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?
(1) Она называет Деву Марию Мать Господа моего (как Давид в духе назвал Мессию Господом, своим Господом), ибо знала, что Он Господь всех.
(2) Елисавета не только приветствует Марию в своем доме; хотя приход Марии был очень скромным, она воспринимает этот визит как огромную честь, какой она, по ее мнению, не заслужила: Откуда это мне? Она сказала это искренно, а не как комплимент: «Это большее благоволение, чем я могла ожидать». Отметим, тот, кто исполнен Духа Святого, очень невысокого мнения о собственных достоинствах и очень высоко ценит Божье благоволение. Ее сын, Иоанн Креститель, имел в виду то же самое когда говорил: Ты ли приходишь ко мне? (Мат 3:14).
3. Елисавета говорит Марии о том, как младенец в ее чреве отозвался на ее приветствие (ст. 44): «Несомненно, ты принесла необыкновенную весть, необыкновенное благословение, ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, то не только сердце мое взыграло от радости, хотя я и не сразу поняла, почему, но также взыграл и младенец радостно во чреве моем, который не способен еще что-то понимать». Он взыграл как бы от радости, что Мессия, предвестником Которого он должен стать, так быстро пришел вслед за ним. То, что другим были даны такие доказательства обещанного ангелом Марии, должно было послужить хорошим подкреплением для ее веры; это было также частичным исполнением того, что так часто предсказывалось раньше, а именно: о вселенской радости пред лицем Господа, когда Он придет, Пс 97:8,9.
4. Елисавета хвалит веру Марии и ободряет ее (ст. 45): И блаженна Уверовавшая. Верующие души - блаженные души, и они окажутся таковыми наконец. Блаженство, приобретаемое посредством веры, состоит в том, чтобы быть в родстве с Христом, в том, чтобы Он формировался внутри души. Блаженны те, кто верует Слову Божьему, ибо это слово не теряет силу; совершится несомненно, совершится сказанное Ей от Господа.
Примечание. Нерушимая верность обетования составляет несомненное блаженство тех, кто строит на нем и делает его основой своего упования. Блаженство веры святых заключается в верности Божьей. Кто пережил на собственном опыте исполнение Божьих обетовании, должен поддерживать упование в других, что Бог будет для них таким же благим, как и Его слова: Я скажу вам, что Бог сделал для моей души.
IV. Хвалебная песнь Марии. Пророчество Елисаветы было откликом на приветствие Марии, а песнь последней - еще более сильным откликом на пророчество первой. Эта песнь показала, что Мария была исполнена Духом Святым не в меньшей степени, чем Елисавета. Можно предположить, что Мария очень устала после длительного путешествия, но, получив ободрение в доме Елисаветы, она забыла всякую усталость: радость, энергия и новые жизненные силы наполнили ее. Получив неожиданное вдохновение и ободрение, она поняла, что ей надо было исполнить поручение здесь, и поэтому, невзирая на усталость, подобно рабу Авраама, она не ест и не пьет, пока не выполнит свое поручение.
1. Песнь Марии была выражением радости и хвалы, Бог был единственным объектом ее восхваления и центром ее радости. Некоторые сравнивают эту песнь с песнью ее тезки Мариами, сестры Моисея, которую та спела по поводу триумфального выхода Израиля из Египта и перехода через Красное море. Другие считают, что наиболее правильно сравнивать ее с песнью Анны по поводу рождения Самуила, в которой та, подобно Марии, переходит от милости, оказанной ее дому, к милости, явленной всему обществу. Та песнь начинается подобно этой: возрадовалось сердце мое в Господе, 1Цар 2:1. Заметьте, как говорит Мария о Боге.
(1) С большим благоговением перед Ним как Господом: «Величит душа Моя Господа. Никогда я не видела Его столь великим, как сейчас, когда Он показал Себя столь благим». Заметьте: те, и только те, продвигаются в познании милости Божьей, кого она побуждает думать о Боге более высоко и почтительно; между тем существуют такие, кого собственный успех и благоденствие приводят к заявлению: «Что Всемогущий, чтобы нам служить Ему?» Чем большей чести Бог удостаивает нас, тем большую честь мы должны постараться воздать Ему. Наше возвеличивание Бога будет принято Им только тогда, когда Его будет величить наша душа и вся внутренность наша. Прославление Бога - это труд души.
(2) С чувством глубокого удовлетворения Им как своим Спасителем: И возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем. По-видимому, эти слова относятся к Мессии, Чьей матерью ей надлежит стать. Она называет Его Бог, Спаситель мой, так как ангел сказал ей, что Он Сын Всевышнего и что имя Его должно быть Иисус, Спаситель. Эти слова она применяет к себе: Он - Бог, Мой Спаситель. Даже мать нашего Господа нуждалась в Нем как в своем Спасителе и без Него могла бы погибнуть. Блаженство, которое имела Мария наряду со всеми верующими, радовало ее больше, чем честь быть матерью Христа, принадлежащая исключительно ей. Это вполне согласуется с тем предпочтением, которое Христос оказывал послушным верующим перед Своими братьями и матерью, Мат 12:50; гл 11:27,28. Заметьте: тот, для кого Христос является его Богом и Спасителем, имеет все основания радоваться, радоваться в духе, как радовался духом Христос, Лук 10:21.
2. Причины ее радости и славословия.
(1) Личные мотивы, ст. 48, 49.
[1] Ее дух возрадовался о Боге, потому что Он сотворил доброе для нее, потому что Он снизошел к ней и пожалел ее. Он призрел на смирение рабы Своей, то есть посмотрел на нее с состраданием, именно так обычно понимается это слово. «Он избрал меня для этой чести, несмотря на мою бедность, безвестность и заурядность». Больше того это выражение, вероятно, означает (намек на слова Гедеона, Суд 6:15) не только то, что ее дом был бедным в Иудее, но что она была наименьшей в отцовском доме, как бы находилась в особом пренебрежении и немилости среди своих родных, была несправедливо презренной и отверженной в своем доме, и Бог оказал ей честь, чтобы компенсировать это чрезмерное презрение. Я тем больше склонен предположить это, что нам известны случаи, когда и другим людям по этим же соображениям оказывалось нечто подобное этой чести. Бог видел, что Лия была не любима, и поэтому отверз утробу ее, Быт 29:31. Феннана сильно огорчала и оскорбляла Анну, побуждая ее к ропоту, поэтому Бог дал Анне сына, 1Цар 1:19. Тем, кого несправедливо притесняют и презирают люди, Бог, из сострадания к ним, оказывает предпочтение и идет им навстречу, особенно если они все терпеливо переносят, Суд 11:7. Так было и в случае с Марией. И если Бог призрел на ее смирение, то не только для того, чтобы показать нам Свою благосклонность ко всему роду человеческому (о котором Он вспоминает в унижении его, как говорит псалмопевец, Пс 115:23), но также для того, чтобы даровать ей непреходящую честь (ибо честь, даруемая Богом, не исчезает никогда): «Отныне будут ублажать Меня все роды, будут считать меня блаженной женщиной и достойной высокой чести». Все, принявшие Христа и Его Евангелие, скажут: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие, гл 11:27. Елисавета несколько раз называла ее благословенной. «Но это не все, - говорит Мария, - все роды язычников и евреев будут так называть Меня».
[2] Ее душа величит Господа (ст. 46) за то чудо, что Он сотворил для нее (ст. 49): Сотворил мне величие Сильный. Это воистину было нечто великое - дева должна зачать. Воистину великое - Мессия, давно обещанный Церкви и так долго ожидаемый ею, наконец будет рожден. Сила Все - вышнего явится в этом. Мария добавляет: И свято имя Его. Так и Анна говорит в своей песне: Нет столь святого, как Господь, и объясняет это следующими словами: ибо нет другого, кроме Тебя, 1Цар 2:2. Бог есть Сущий Сам по Себе и являет Себя таковым, особенно в деле нашего искупления. Тот, Кто является Сильным и Чье имя свято, сотворил мне величие. Великое и славное можно ожидать только от Того, Кто является и сильным и святым, Кто может делать все и хочет делать все хорошо и к лучшему.
(2) Интересы других. Дева Мария как мать Мессии стала своего рода общественным лицом и поэтому, проникнувшись тотчас же большей заботой об общественных интересах, чем была у нее раньше, она смотрит далеко, смотрит вокруг себя и перед собой, обращает свое внимание на различные дела Бога для рода человеческого (ст. 50 и далее), как и Анна, 1Цар 2:3. При этом предметом ее особого внимания является приход Искупителя и явление Самого Бога в Нем.
[1] Это несомненная истина, что Бог сохраняет милость, имеет ее в запасе для всех благоговеющих перед Его величием и почитающих должным образом Его верховную власть. Но никогда она не являлась так, как теперь, когда Он послал Сына Своего спасти нас (ст. 50): И милость Его в роды родов к боящимся Его. Это всегда было так: Бог всегда с особым благоволением взирал на тех, кто смотрел на Него с сыновним страхом. Но теперь Он являет Свою милость как никогда раньше, посылая Своего Сына в мир, чтобы принести вечную праведность и совершить вечное спасение для боящихся Его. И так будет в роды родов, ибо евангельские привилегии передаются от поколения к поколению и предназначаются навечно. Боящиеся Бога как своего Творца и Судию могут ожидать милости от Него через своего Посредника и Заступника, и милость Его простирается на всех боящихся Бога: прощающая милость, исцеляющая милость, усыновляющая милость, венчающая милость, милость в роды родов, то есть пока стоит мир. Во Христе Бог сохраняет милость для многих.
[2] Согласно всеобщим наблюдениям, Бог в провидении Своем унижает высокомерных и возвышает смиренных, и особенно замечательно Он проявил это в деле человеческого искупления. Как в милости к Марии Бог явил силу Свою (ст. 48, 49), так и в милости Своей к боящимся Его Он явил силу мышцы Своей.
Во-первых, Бог в провидении Своем расстраивает замыслы человеческие и производит совершенно противоположное тому, что они сулили себе сами; это Его обычный метод. Гордые люди рассчитывают преодолеть любое препятствие, идти своим путем и творить свою волю; но Бог рассеивает надменных помышлениями сердца их, расстраивает их мероприятия, разрушает их планы и, больше того, уничижает и низлагает их посредством тех же самых замыслов, благодаря которым они думали возвыситься и утвердиться. Сильные думают, что они обезопасили себя силою своего престола, но Бог низлагает их и опрокидывает их престолы, в то время как смиренных, которые не надеялись добиться чего-то своими силами и не ожидали ничего другого, кроме как быть всегда униженными, чудесным образом возвышает. Это наблюдение относительно чести можно отнести и к богатству. Люди бедные, не имевшие даже хлеба, чтобы накормить себя и свою семью, неожиданным поворотом Провидения в их пользу исполняются благ, в то время как богатые, думающие, что и завтра будет так же, как и сегодня, что их гора стоит твердо и никогда не поколеблется, странным образом нищают, отпускаются ни с чем. То же самое наблюдение сделала и Анна, она подробно изложила его в своей песне и применила к себе и к своим врагам, 1Цар 2:4-7; оно хорошо иллюстрируется и здесь. Сравним также Пс 116:3341; 1 2:7-9 и Еккл 9:11. Человека, строящего великие планы (в этом мире), Бог разочаровывает в его надеждах, а желания тех, которые ждут немногого от жизни, исполняет. Слава Бога как Бога справедливого - унижать тех, кто возвышает себя, и поражать страхом уверенных в своей безопасности; а как Бога благого - возвышать смиренных и утешать боящихся Его.
Во-вторых, это особенно проявляется в методах евангельской благодати.
1. В том, как она распределяет духовные почести. Когда гордые фарисеи были отвергнуты, а мытари и блудницы вперед их шли в Царство Божье; когда иудеи, искавшие закона праведности, не достигли до закона праведности, а язычники, не искавшие праведности, получили праведность, Рим 9:30,31; когда Бог избирал для проповеди Евангелия и распространения христианства в мире не мудрых по плоти, не сильных или благородных, но незнатное мира и уничиженное, и ничего не значащее (1Кор 1:26-28), - именно тогда Он рассеивал надменных, низлагал сильных с престолов и возносил смиренных. Когда была свергнута тирания первосвященников и старейшин, которые долго господствовали над наследием Божиим и надеялись господствовать всегда, а ученики Христа, бедные презренные рыбаки были избраны для того, чтобы, облекшись в силу, сидеть на престолах и чтобы судить двенадцать колен Израилевых; когда была уничтожена власть четырех монархов, а царство Мессии, камень, отторгнутый от горы не руками, наполнил всю землю, - тогда Бог рассеял надменных и вознес смиренных.
2. В том, как она распределяет духовные богатства, ст. 53.
(1) Тех, которые сознают свою нужду во Христе и страстно желают праведности и жизни в Нем, Он исполняет благ, самых высших благ. Он дает щедро, и они насыщаются благословениями от Него. Усталые и обремененные находят покой в Иисусе Христе, жаждущие приглашаются прийти к Нему и пить, ибо только они знают ценность этих даров. Голодной душе все горькое сладко и манна - ангельская пища, для жаждущего чистая вода - мед из камня.
(2) Богатых же, не алчущих и думающих о себе, подобно лаодикийцам, что они ни в чем не имеют нужды, наполненных самими собой и своей собственной праведностью, Христос отсылает от Своих дверей, таких Он не приглашает. Он отпускает их с пустыми руками: они приходят, наполненные собой, и уходят ни с чем, без Христа. Он отсылает их к богам, которым они служат, к их собственной праведности и силе, на которые они возлагают свои надежды.
[3] Ожидания Мессии всегда были связаны с представлением, что Он должен явиться как сила и как слава народа Своего, Израиля, в прямом смысле этих слов. И вот, Он является таковым, но в особом смысле: Воспринял Израиля (англ. помог Израилю - Прим. переводчика.), отрока Своего, ст. 54. Он взял за руку и помог тем, кто упал и был не в состоянии помочь себе сам. Согнувшимся под бременем нарушенного завета невинности помогли благословения обновленного завета благодати. То, что Бог послал Мессию, на Которого была возложена задача помочь несчастным грешникам, было величайшей милостью, какая только могла быть проявлена, и наибольшей помощью, какая могла быть оказана народу Его, Израилю. Эту милость возвеличивает следующее:
Во-первых, это есть воспоминание Его милости, милости, какую Он сохранял для Израиля, отрока Своего. Поскольку это благословение задерживалось, то народ Божий, ожидавший его, часто задавался вопросом: Неужели Бог забыл миловать? И вот теперь Он доказал, что не забыл, но помнил Свою милость. Он вспомнил прежнюю милость, которую раньше являл им в виде земных благ, и повторил ее теперь в духовных благословениях. Он вспомнил древние дни. Где Тот, который вывел их из моря, из Египта? (Ис 63:11). Он снова сотворит нечто подобное, такое, прообразом чего был этот исход из Египта.
Во-вторых, это есть исполнение Его обетования. Он не только предназначил эту милость, но и провозгласил ее (ст. 55), это было то, о чем Он говорил отцам нашим - что Семя жены будет поражать змея в голову, что Бог будет обитать в шатрах Сима, и особенно Аврааму - что в семени его благословятся все народы земли, причем самым лучшим благословением - благословением вечным, относящимся к вечному семени, то есть к его духовному семени, ибо его семя по плоти вскоре после этого было отсечено. Отметим: что Бог сказал, то Он исполнит, что Он сказал отцам, то исполнит их потомкам и потомкам их потомков, даруя вечное благословение.
Наконец Мария возвращается в Назарет (ст. 56), после, приблизительно, трехмесячного пребывания с Елизаветой, срока, вполне достаточного для того, чтобы окончательно убедиться в своей беременности и получить поддержку со стороны Елизаветы. Некоторые полагают, что хотя о возвращении Марии говорится раньше, чем о родах Елисаветы (так как евангелист хотел закончить свое повествование о Марии прежде, чем начать рассказ о Елисавете), однако Мария оставалась с ней все время, пока та нуждалась в поддержке, чтобы послужить ей и быть с ней во время ее родов, а также и для того, чтобы окончательное исполнение Божьего обетования относительно Елисаветы укрепило ее собственную веру. Но большинство придерживается того порядка, в каком излагается здесь эта история, и считают, что Мария вернулась домой на исходе срока беременности Елизаветы, так как по-прежнему искала уединения и поэтому не хотела оставаться там до тех пор, когда рождение обещанного сына привлечет в дом множество народа. Те, в чьих сердцах родился Христос, получают большее наслаждение в уединении и молчании.
Стихи 57-66. В этих стихах мы читаем о:
I. Рождении Иоанна Крестителя, ст. 57. Хотя младенец был зачат чудесным образом, однако в чреве своей матери он оставался в течение положенного природою срока (как и наш Спаситель): Елисавете же настало время родить, и тогда она родила сына. Обещанные милости надо ожидать в то время, когда для них наступит полнота времени, и не раньше того.
II. Великая радость, охватившая всех родственников семьи в связи с этим необычайным событием (ст. 58): И услышали соседи и родственники ее, ибо у всех на устах было это событие, которое воспринималось почти как чудо. Д-р Lightfoot отмечает, что в Хевроне жили священники из дома Ааронова, и именно о них говорится здесь как о родственниках, а окрестности Хеврона были заселены потомками Иуды, которые упоминаются как соседи. Итак, все они обнаружили:
1. Благочестивое отношение к Богу. Они признавали, что возвеличил Господь милость Свою над нею. Милость была в том, что поношение было снято с нее и что семья ее имела продолжение, а это была семья священников, посвященных Богу и употребляемых для Бога. Многое чудесным образом соединилось в этом событии, чтобы сделать эту милость великой: долгое бесплодие Елисаветы, ее преклонный возраст, и особенно пророчество о том, что этот ребенок будет велик пред Господом.
2. Дружеское отношение к Елисавете. Когда радовалась Елисавета, радовались и они с ней. И мы должны радоваться успехам своих друзей и соседей, благодарить за них Бога, как за свои собственные.
III. Обсуждение собравшимися имени новорожденного (ст. 59): В восьмой день, как было установлено Богом, они пришли, что бы обрезать младенца. Именно здесь, в Хевроне, впервые был установлен обряд обрезания, и Исаак, родившийся, как и Иоанн Креститель, по обетованию, был одним из первых, над кем он был осуществлен, по крайней мере, он был главным, ради кого был установлен этот обряд. Те, что радовались рождению ребенка, собрались вместе, чтобы обрезать его. Заметьте, самое большое утешение, какое мы можем иметь в наших детях, это посвятить их Богу, сознавая, что они находятся с Ним в завете. Крещение наших детей должно быть событием более радостным, чем их рождение.
У евреев был обычай давать имя ребенку при его обрезании, потому что когда Аврам был обрезан, он получил новое имя - Авраам. Это совсем неплохо, что ребенок остается безымянным до тех пор, пока его по имени не посвятят Богу.
1. Некоторые считали, что ребенка следует назвать именем его отца - Захариею. В Священном Писании мы не находим примеров того, чтобы дети носили имена отцов, но, вероятно, позже это вошло в обычай среди иудеев, как и у нас. Они хотели таким образом оказать честь отцу, который, по всей вероятности, уже не будет иметь детей.
2. Мать не соглашается, она хочет дать ему имя Иоанн; либо она была научена через откровение Духа Святого (что наиболее вероятно), либо узнала от своего мужа, написавшего, что Бог уже определил ему это имя (ст. 60): Он должен быть назван Иоанном - Благодатным, так как он предварит Евангелие Христа, в котором Божья благодать воссияет ярче, чем когда-либо прежде.
3. Родственники возражают против этого: «Никого нет в родстве твоем, никого из родственников твоей семьи, кто назывался бы сим именем, поэтому если он не может быть назван именем своего отца, то дайте ему имя кого-нибудь из ваших родных, и тот посчитает за честь, что его именем назван такой чудесный ребенок».
Примечание. Имеющие друзей должны и сами быть дружелюбными, а имеющие родственников должны быть услужливыми по отношению к ним во всем, что положено воздавать своим родным.
4. Они обращаются к отцу ребенка и пытаются узнать его мнение, так как это его обязанность давать имя ребенку, ст. 62. И спрашивали знаками у отца, из чего следует, что он был не только нем, но и глух. Более того, он был, по-видимому, ко всему равнодушным, так как иначе они сразу бы попросили его написать имя ребенка, если бы он когда-нибудь сообщал им о чем-то в письменной форме, после того как был лишен дара слова. Однако они хотели продвинуть это дело, насколько могли, и постарались ему объяснить, о чем был спор, разрешить который мог только он. В ответ на это он знаками потребовал дощечку, из тех, что были у них тогда в употреблении, и написал: Иоанн имя ему, ст. 63. Отметим, он не пишет: «Так должно быть» или «Я так хочу», но: «Так ему имя». Вопрос уже решен, ангел дал ему это имя.
Заметьте, когда Захария не мог говорить, он писал. Когда служителям заграждают уста и они не могут проповедовать, тем не менее они могут много полезного сделать своими руками, пока их не свяжут, чтобы они не могли писать. Многие мученики, находясь в узах, писали своим друзьям послания, приносившие им много пользы; так поступал благословенный Павел. Все присутствующие были очень удивлены тем, что Захария выбрал то же самое имя, какое назвала Елисавета: И все удивились. Они не знали, что хотя по причине его немоты и глухоты они не могли разговаривать друг с другом, однако оба были водимы одним и тем же Духом. Или, возможно, их удивило то, что Захария написал так ясно и понятно, как прежде он не мог писать (удар, перенесенный Захарией, был чем-то подобным параличу).
5. Сразу после этого к нему вернулся дар речи: И тотчас разрешились уста его, ст. 64. Время, в течение которого ему предназначено было молчать, продлилось до того дня, как сбылось обещанное (ст. 20), не все, что касалось служения Иоанна, но то, что имело отношение к его имени и рождению, ст. 13. Это время истекло, наложенное на Захарию ограничение снято, и Бог опять открыл его уста, как Он некогда поступил с Иезекиилем, Иез 3:27. Д-р Лайтфут (Lightfoot) сравнивает Захарию с Моисеем, Исх 4:2426. Жизнь Моисея подверглась смертельной опасности за его недоверие, Захария за такую же вину был лишен дара речи. Как в случае с Моисеем, так и в случае с Захарией опасность миновала после обрезания ребенка и восстановления веры. Неверие закрыло уста Захарии, вера же вновь открыла их: он веровал, и потому говорил. Над Давидом тяготела вина в течение времени от зачатия его ребенка до исполнения нескольких дней после его рождения; потом Господь снял с него грех его, на основании его покаяния, и ему уже не грозила смерть. Так и здесь: Захария уже не будет немым: И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. Отметим, когда Бог открывает наши уста, они должны воздать хвалу Богу. Не использовать дар речи для прославления Бога - это все равно что быть безгласным, ибо наш язык тогда составляет нашу наибольшую славу, когда он употребляется для прославления Бога.
6. Слух об этом разнесся по всей стране, к великому изумлению всех слышавших, ст. 65, 66. Настроениями народа не следует пренебрегать, их надо отмечать. Мы видим здесь:
(1) Что о всем этом рассказывали и что распространялось это по всей нагорной стране Иудейской. К сожалению, лишь повествование об этих разговорах было немедленно записано и потом опубликовано.
(2) Что большинство людей, узнав об этом, было охвачено страхом: И был страх на всех, живущих вокруг них. Если мы не имеем доброй надежды, основанной на Евангелии, какую должны бы иметь, то известие о нем может наполнить наши сердца страхом. Они верили и трепетали, в то время как должны были бы верить и радоваться.
(3) Разговоры о младенце возбудили интерес людей к нему, они стали наблюдать за ним, чтобы видеть, что же будет с ним дальше. Они положили это на сердце своем, сберегали в своем уме и в своей памяти, предвидя, что в будущем у них появится повод вспомнить все это. Отметим, и мы также, услышав нечто полезное для себя, должны сохранить его, чтобы потом вынести из сокровищницы своей старое и новое для пользы других и чтобы, когда оно осуществится, мы могли, оглянувшись назад, сказать: «Это то, чего мы ожидали». Они спрашивали себя и друг друга: «Что будет младенец сей? Каков же будет плод, если таковы цветы или, скорее всего, если корень прорастает из такой сухой земли?» Отметим, когда ребенок рождается в мир, неизвестно, кем он окажется, однако иногда бывают очень ранние признаки чего-то великого, как было, например, при рождении Моисея, Самсона, Самуила и вот теперь - Иоанна. У нас есть все основания полагать, что некоторые из живших при начале служения Иоанна могли помнить и помнили все эти чудеса и передавали их другим, что в значительной мере содействовало огромному стечению народа вокруг него. Наконец, сказано: И рука Господня была с ним, то есть этот ребенок со дня рождения был взят под особую защиту Всемогущего как человек, предназначенный для великого дела, чему было много примеров. Казалось также, что Дух Святой очень рано начал работать над его душой. Как только он начинал ходить или говорить, вы могли бы увидеть в нем нечто весьма необычное. Отметим, Бог обладает такими средствами воздействия на душу ребенка, какие мы не в состоянии понять. Бог никогда бы не сотворил душу, если бы не знал, как освятить ее.
Стихи 67-80. Здесь приводится песнь, которой Захария прославил Бога, после того как его уста отверзлись. Сказано, что он пророчествовал в ней (ст. 67), и он действительно пророчествовал, в самом строгом смысле этого слова, ибо предсказывал грядущее царство Мессии, о котором свидетельствуют все пророки. Заметьте:
I. Как он был подготовлен к этому: он исполнился Святого Духа: он был наделен для этого Духом в большей мере, чем обычно, получил вдохновение свыше. Бог не только простил ему его неверие и сомнение (на что указывает освобождение его от наказания), но, как пример Своей изобилующей благодати верующим, Он исполнил его Святым Духом и оказал ему честь, употребив его для прославления Своего имени.
II. Что содержит в себе песнь Захарии. Захария ничего не говорит об интересах своей семьи - он не упоминает о том, что рождение сына снимает поношение с его дома и приносит ему добрую славу, хотя, несомненно, он уже вознес Богу благодарность за это вместе со своей женой. Но в этой песни он полностью занят Царством Мессии и тем благословением, которое оно несет всему человечеству. Он мог бы насладиться своим маленьким счастьем, плодовитостью своей лозы и упованием на свои масличные ветви, если бы не предвидел в этом благоденствия Иерусалиму, мира Израилю и благословений с Сиона тому и другому, Пс 117:3,5,6. Пророчества Ветхого Завета часто выражались в славословиях и новых песнях. В такой же форме начинается и это новозаветное пророчество: Благословен Господь Бог Израилев. Хотя Богом всей земли будет назван Он, тем не менее, говоря о деле искупления, Захария называет Его Господом Богом Израилевым, поскольку до сих пор именно Израилю давались обетования, пророчества об искуплении и прообразы его, и теперь им первым предлагается искупление. Израиль как избранный народ был прообразом избранных Божьих из всех народов, и Бог особенно его имеет в виду, посылая Спасителя; поэтому Он назван в этой песни Господь Бог Израилев.
Итак, Захария благословляет Бога:
1. За дело спасения, которое должен был совершить Сам Мессия, ст. 68-75. Это то, что наполнило сердце его, когда он исполнился Духа Святого, да и все, имеющие Духа Христова, наполнены этим.
(1) Послав Мессию, Бог посетил Свой народ, которым, казалось, пренебрегал в течение многих веков и отдалялся от него. Он посетил их как друг, чтобы узнать об их положении. О Боге говорится, что Он посетил Свой народ в рабстве, когда вывел их из Египта (Исх 3:16; 4:31), посетил их во время голода, когда дал им хлеб, Руф 1:6.
(2) Он совершил их избавление: сотворил избавление ему. Христос пришел в мир с поручением - искупить тех, кто был продан за грех и отдан в рабство греху; даже собственный народ Божий, Его Израиль, Его сын, Его первенец, рожденный свободным, нуждался в искуплении и без искупления погиб бы. Жертвой Своей Христос выкупил их из рук правосудия Божьего и силой Своей - из рук тирана-сатаны, подобно тому как был выкуплен Израиль из Египта.
(3) Он исполнил завет о престолонаследии, заключенный с самым прославленным царем Ветхого Завета - Давидом. О роде Давидовом сказано, что ему, как мужественному, Бог окажет помощь, что его рог возвысится и его семя будет вечным, Пс 88:20,21,25,30. Но в течение долгого времени этот род был, в некотором смысле, отринут и презрен, Пс 88:39. И вот теперь он прославляется тем, что отрасль Давида снова расцветает, согласно обетованию (Пс 111:17), ибо Он воздвиг рог спасения нам в доме Давида (ст. 69), то есть там, где она была обещана и откуда ожидали ее расцвета. Давид называется рабом (рус. отроком. - Прим. переводчика.) Божьим не только как благочестивый человек, но и как царь, который правил вместо Бога. Как царь Израиля он был орудием его спасения. Так и Христос является виновником спасения вечного только для послушных Ему. Во Христе, только в Нем, наше спасение; Он есть рог спасения, ибо [1] Это спасение величественное. Оно возвысилось над всеми другими спасениями, ни одно не может сравниться с ним, в нем заключена слава Искупителя и искупленных, в нем рог их вознесся во славе.
[2] Это спасение изобильное. Это рог изобилия, спасение, в котором мы обильно благословляемся всяким духовным благословением в небесах.
[3] Это могущественное спасение: сила зверя в роге его. Он воздвиг такое спасение, которое низвергает всех наших духовных врагов и защищает нас от них. Искупитель выступает в колеснице этого спасения и движется вперед как победоносный, и чтобы победить.
(4) Он исполнил все драгоценные обетования, возвещенные Церкви через самых славных пророков Ветхого Завета (ст. 70): Как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих. Его учение о спасении посредством Мессии подтверждается ссылкой на пророков и таким образом доказывается и возвеличивается значение и важность этого спасения: это то самое спасение, о котором говорили пророки, и поэтому его следует ожидать и приветствовать; это то спасение, к которому относились изыскания и исследования пророков (1Пет 1:10,11), поэтому не следует пренебрегать им. Бог ныне совершает то, что давно было предсказано, поэтому да молчит всякая плоть пред лицем Господа и внимает Ему. Заметьте:
[1] Какими священными были пророчества о спасении. Пророки, произносившие их, были святыми пророками, они не смели обманывать и стремились поощрять святость среди людей; Сам Святой Бог говорил через них.
[2] Какими древними они были: бывшие от века. Еще в начале мира Бог обещал, что семя жены сотрет главу змея, и это обетование звучало, как эхо, когда Адам назвал свою жену Ева, то есть Жизнь, ради ее Семени; когда Ева дала имя своему первому сыну Каин, сказав: Приобрела я человека от Господа, а другому – Сиф, что означает утвержденный; когда Ною было дано имя покой и когда он предсказал, что Бог будет обитать в шатрах Сима. Вскоре после того как в Ное возродился новый мир, Аврааму было обещано, что в его семени благословятся все народы земли.
[3] Какое согласие, какую чудную гармонию слышим мы в этих пророчествах. Бог говорил через всех пророков об одном и том же, поэтому слово уста написано (в оригинале. - Прим. переводчика.) не во множественном, а в единственном числе, ибо все пророки говорили о Христе как бы одними устами.
Что же это за спасение, о котором пророчествовали святые пророки?
Во-первых, это избавление от злобы врагов наших; это спасение от врагов наших, из среды их, и от руки всех ненавидящих, cт.71 ; это спасение от греха и власти сатаны над нами, осуществляемой им изнутри через нашу испорченную природу и извне – через искушения. Плотские иудеи ожидали избавления от римского ига, но им давно было указано, что это будет избавление иного рода. Он спасет людей Своих от грехов их, Мат 1:21.
Во-вторых, это восстановление Божьего благоволения, сотворение милости, обещанной отцам нашим, ст. 72 (англ.-Прим. переводчика.). Искупитель не только сокрушит голову змея, виновника нашей гибели, но восстановит нас в правах на милость Божию и вновь утвердит с нами Свой завет; Он как бы вновь введет нас в рай, что предсказывали обетования, данные патриархам, и обновит святой завет, заключенный с ними, - клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, ст. 73. Заметим:
1. То, что было обетовано отцам и исполнилось для нас, есть милость, чистая милость, в ней нет ничего, что было бы основано на наших заслугах (мы заслужили гнев и проклятие), но все обязано милости Бога, Который уготовал нам благодать и жизнь, и Его благоволению, так как Он возлюбил нас потому, что захотел возлюбить.
2. Он основывался на Своем завете, на Своем святом завете, заключенном с Авраамом: И буду Я Богом тебе и потомству твоему. Но потомки его лишили себя права на это своими преступлениями. Казалось, что Бог оставил их в бедствиях их; но теперь Он вспомнил завет Свой и докажет, что вспомнил его, ибо именно на нем Он основывает возвращение Своей милости (Лев 26:42): И Я вспомню завет Мой.
В-третьих, это приготовление нас для служения Богу и поощрение к нему. Клятва, которой Бог клялся Аврааму, состояла в том, что Он даст нам силу и благодать для служения Ему, служения, угодного Богу и приносящего утешение нам, ст. 74, 75. Здесь, вероятно, есть намек на вывод Израиля из Египта: как сказал Бог Моисею, он был осуществлен во исполнение завета, заключенного с Авраамом (Исх 3:6-8), и целью его было то, чтобы они совершили служение Богу на этой горе, Исх 3:12. Отметим, великий замысел евангельской благодати состоит не в том, чтобы освободить нас от служения Богу, но, наоборот, чтобы призвать нас к нему и вдохновить на него. Христианство всегда следует рассматривать с точки зрения его предназначения сделать нас истинно благочестивыми, достойными служения Богу, обязать нас к нему и вдохновить на него. Мы получаем освобождение из-под жестокого ига греха для того, чтобы возложить на себя легкое и благое иго Господа Иисуса. Те самые узы, которые Он развязал, прочнее привязывают нас к Нему, Пс 115:7. В результате мы делаемся способными:
1. Служить Богу небоязненно. Следовательно, мы введены в состояние святой безопасности и можем служить Богу со святой уверенностью и спокойствием духа, как свободные от всякого страха перед злом. Богу должно служить с сыновним страхом, с благоговейным страхом послушания, пробуждающим и животворящим страхом, но не с рабским страхом, подобным страху ленивого раба, который считал своего господина жестоким и неразумным; не с тем страхом, что включает в себя мучение, не со страхом законнического духа, духа рабства, но с дерзновением евангельского духа, духа усыновления.
2. Служить Ему в святости и правде - это включает весь объем обязанностей человека перед Богом и ближними его. Цель и стремление Евангелия - возродить в нас тот образ Божий, по которому человек был сотворен и который заключается в праведности и истинном благочестии, Пс 49:16.
3. Служить Ему, пред Ним, в непосредственном поклонении Ему, представить самих себя Господу. Служить пред Ним - это значит служить Ему с устремленными на Него глазами, помня о том, что Его глаза устремлены на нас, на нашего внутреннего человека.
4. Служить Ему во все дни жизни нашей. Цель Евангелия - вовлечь нас в постоянное и верное служение Богу, оно показывает нам, как много зависит от нашей верности и как Христос возлюбил нас до конца и тем самым обязал и нас возлюбить Его до конца.
2. Захария благословляет Бога за то дело приготовления к спасению, которое надлежало осуществить Иоанну Крестителю (ст. 76): И ты, младенец, хотя тебе всего лишь восемь дней, наречешься пророком Всевышнего. Иисус Христос - Всевышний, ибо Он - сущий над всеми Бог, благословенный во веки (Рим 9:5), равный Отцу. Иоанн Креститель - Его пророк, как Аарон был пророком Моисея (Исх 7:1): он был устами Моисея, когда говорил, и его предвестником, когда что-то делал. Пророчество уже давно прекратилось, и вот теперь, после большого перерыва, оно возрождается в Иоанне Крестителе, как некогда оно возродилось в Самуиле, рожденном, как и Иоанн, уже немолодой матерью. Иоанн Креститель должен был:
(1) Подготовить людей к спасению путем проповеди о покаянии и исправлении как великих евангельских обязанностях: Предъидешь пред лицем Господа, незадолго перед Ним, – приготовить пути Ему, призвать народ, чтобы он освободил для Него место и был готов принять Его. Все, что преграждает Ему путь, затрудняет Его продвижение вперед или препятствует народу приходить к Нему, должно быть удалено, см. Ис 40:3,4. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся.
(2) Дать уразуметь народу общую идею спасения, чтобы люди знали не только, что делать, но и чего ожидать; ибо учение, которое ему надлежало проповедовать, было учением о том, что Царство Небесное приблизилось. Каждый должен знать, какие две части включает в себя спасение:
[1] Прощение того, что было сделано нами неправильно. Это есть спасение в прощении грехов, стоящих на пути спасения, подвергающих всех нас осуждению и погибели, ст. 77. Иоанн Креститель давал уразуметь народу, что хотя его состояние было печальным по причине греха, но все-таки не безнадежным, ибо по благоутробному (англ. нежному. - Прим. переводчика.)милосердию Бога нашего можно получить прощение. В нас самих не было ничего, что могло бы вызвать Божье сострадание, кроме нашего жалкого состояния.
[2] Водительство в дальнейшей жизни, чтобы научить нас делать лучше. Евангельское спасение не только поощряет нас надеяться, что дела тьмы будут нам прощены, но дает ясный и истинный свет, чтобы мы могли верно направлять шаги наши. В нем посетил нас Восток свыше (ст. 78), и это произошло только по благоутробному милосердию Бога нашего. Христос - это утренний Свет, восходящее Солнце, Мал 4:2. Евангелие несет с собой свет (Иоан 3:19), оно не оставляет нас блуждать во тьме языческого невежества или при лунном свете символов и образов Ветхого Завета, но в нем рассветает день. Этот рассвет начался в Иоанне Крестителе, а потом он быстро возрастал и светил все ярче и ярче, до полного дня. Мы так же рады приветствовать евангельский день, как рад приветствовать утро всякий, кто долго ожидал его.
Во-первых, Евангелие просвещает, оно показывает нам то, относительно чего прежде мы были в полной темноте, ст. 79; это означает дать свет сидящим во тьме, свет познания славы Божией в лице Иисуса Христа; этот свет посетил наш темный мир, чтобы просветить язычников, Деян 26:18.
Во-вторых, Евангелие оживляет: оно дает свет находящимся в тени смертной, подобно осужденным узникам в темнице, и приносит весть о прощении, по крайней мере, об отсрочке приговора и о возможности получить прощение, возвещает об открытии темницы (Ис 61:1), приносит свет жизни. Как приятен такой свет!
В-третьих, Евангелие направляет. Оно направляет ноги наши на путь мира, на путь, который в конце концов приведет нас к миру. Оно является не только светом для очей наших, но и светильником для ног наших (Пс 118:105), оно ведет нас на путь примирения с Богом и утешительного общения с Ним. На тот путь мира, с которого мы, как грешники, далеко совратились, не знали его (Рим 3:17) и сами никогда бы не смогли узнать его.
В последнем стихе этой главы дается краткое описание юных лет Иоанна Крестителя. Хотя Иоанн был сыном священника, он не был допущен служить перед Господом, как Самуил, в детском возрасте, ибо должен был готовить путь для лучшего священства. Здесь нам говорится:
1. О превосходстве его внутреннего человека. Ребенок возрастал в своих умственных способностях значительно лучше, чем другие дети, так что укреплялся духом, имел твердые суждения и твердую волю. Разум и совесть его (то и другое суть светильники Господа) были настолько сильны, что он рано полностью овладел своими низшими желаниями и страстями. Из этого явствует, что он рано исполнился Духом Святым, ибо тот, кто силен в Господе, тот силен духом.
2. О безвестности его внешнего человека: Он был в пустынях; это не означает, что он жил отшельником, удалившись от человеческого общества. Нет, у нас есть основания полагать, что на праздники он ходил в Иерусалим а по субботним дням часто посещал синагогу, но постоянным его местом пребывания был один из домов, разбросанных в пустыне Зиф или Маон, о которых мы знаем из повествования о царе Давиде. Там он проводил большую часть своего времени в размышлениях и молитвах; ни в школе, ни у ног раввина он не учился. Отметим, многие готовятся для великого служения, будучи как бы заживо погребенными, и многие, долгое время находящиеся в таком погребенном состоянии, предназначаются и таким образом подготавливаются для значительно более великого служения в будущем, подобно Иоанну Крестителю, который был в пустынях до дня явления своего Израилю, когда достиг тридцатилетнего возраста. Отметим, у Бога определено время для явления милостей Своих Израилю, которые Он сберегает для него: Ибо видение относится еще к определенному времени, и говорит о конце, и не обманет.
Рассказав в предыдущей главе о зачатии, рождении и детстве предтечи Христа, в этой главе евангелист повествует о рождении и детстве самого Господа Иисуса Христа. Первородный вводится в мир, встретим Его восклицаниями: «Осанна, благословен грядущий».
I. Место и другие обстоятельства рождения Иисуса Христа, доказывающие, что Он - истинный Мессия, такой, в каком мы нуждались, а не такой, каким Его ожидали иудеи, ст. 1-7.
II. Сообщение ангела о рождении Христа пастухам той местности; песнь хвалы, спетая ангелами в честь этого события, и распространение вести о рождении Христа пастухами, ст. 8-20.
III. Обрезание Христа и наречение Ему имени, ст. 21.
IV. Принесение Его в храм, ст. 22-24.
V. Свидетельство о Нем Симеона и Анны пророчицы, ст. 25-39.
VI. Рост Христа и Его духовное развитие, ст. 40-52.
VII. Соблюдение Христом праздника Пасхи в двенадцатилетнем возрасте; Его беседа с учителями в храме, ст. 41-51. И это, вместе с тем, что мы читали у Матфея (Мат. 1 и 2), - все, что сообщается нам о жизни Господа Иисуса до того момента, когда Он вышел на открытое служение в тридцатилетнем возрасте.
Стихи 1-7. Пришла полнота времени, и Бог посылает на землю Своего Сына, Который родился от жены, подчинился закону; согласно предсказанию, Он должен был родиться в Вифлееме. И вот здесь описываются обстоятельства Его рождения - время, место и то, как оно произошло.
I. Время, в которое родился наш Господь Иисус. Сведения, какие мы можем извлечь из этих стихов, указывают на то, что это было надлежащее время.
1. Он родился в то время, когда четвертая монархия достигла своего расцвета, именно тогда, когда она стала в большей мере, чем любая из трех предыдущих, всемирной монархией. Он родился во дни кесаря Августа, когда Римская империя простиралась на значительно большей территории, чем когда либо раньше или позже, а именно: от Парфии до Британии. Поэтому именно в этот период она стала называться Террарум Орбис - империя всей земли. И евангелист Лука называет ее вся земля (ст. 1), так как едва ли существовала в цивилизованном мире того времени местность, которая бы не находилась в зависимости от Римской империи. Итак, это было время, когда, согласно пророчеству Даниила, должен был родиться Мессия (Дан 2:44): И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится.
2. Христос родился в то время, когда Иудея стала провинцией Римской империи и ее данником; это явствует из того, что Иудея, наравне со всеми остальными провинциями Рима, подлежала переписи. Иерусалим был завоеван римским полководцем Помпеем приблизительно за шестьдесят лет до рождения Христа. Овладев Иерусалимом, он отдал Гиркану управление церковью, но не страной. Постепенно власть Гиркана уменьшалась, пока наконец совсем не ослабела во время правления в Иудее Квириния, римского правителя Сирии, ст. 2. Римские историки называют его Sulpitius Quirinius. Именно при таком положении дел должен был родиться Мессия, ибо таково было пророчество умирающего Иакова, что Примиритель придет, когда отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, Быт 49:10. Это была первая перепись, произведенная в Иудее, первый признак ее рабства; поэтому именно сейчас должен был прийти Примиритель, чтобы восстановить Свое царство.
3. Эта общая перепись всех подданных империи подразумевала еще одно обстоятельство, а именно: это было время всеобщего мира в империи. Храм Януса был закрыт, чего обычно никогда не случалось, если страна готовилась к какой-то войне. Таким образом, все было готово к рождению Князя мира, в дни Которого мечи должны быть перекованы на орала.
II. Место, где родился наш Господь Иисус, также примечательно. Он родился в Вифлееме; так было предсказано пророком (Мих 5:2), так толковали книжники (Мат 2:5,6) и так понимали простые люди, Иоан 7:42. Название этого города символично, ибо слово Вифлеем означает Дом хлеба. Город с таким названием - очень подходящее место для рождения Того, Кто есть Хлеб жизни, Хлеб, сшедший с небес. Вифлеем - город Давида, где он родился, поэтому и Христос, Сын Давида, должен был родиться в нем. Сион тоже назывался городом Давида, но Христос был рожден именно в Вифлееме, где Давид родился в бедности, чтобы стать простым пастухом. И наш Спаситель, смиривший Себя, выбрал местом Своего рождения именно этот город, а не Сион, где Давид царствовал в силе и славе, не гору Сион, которая должна была стать прообразом Церкви Христовой. Когда Мария была беременна и роды были уже близки, Провидение распорядилось таким образом, что все подданные Римской империи должны были по указу императора подвергнуться обложению налогом, то есть им надлежало записать свои имена у соответствующих чиновников, причем они должны были зарегистрироваться и записаться каждый согласно своему роду (как подразумевается в используемом здесь слове), поскольку обложение населения данью было лишь вторичной целью. Предполагают, что народ должен был исповедать свою покорность Римской империи, либо посредством установленной словесной формы, либо, по крайней мере, уплатой незначительной дани в знак своего верноподданничества. Таким образом иудеи были записаны вассалами, за что могли благодарить самих себя. Согласно этому указу, иудеи, которые были скрупулезны в различении колен и родов, заботились о том, чтобы во время переписи было уделено особое внимание сохранению памяти о них. Так безрассудны были они, стараясь сохранить тень и теряя при этом содержание.
Кесарем руководило либо желание удовлетворить свое тщеславие - узнать численность своих подданных и сообщить о ней всему миру, либо политические соображения – усилить свое влияние и придать более грозный вид своему правлению. Но Провидение имело другие цели в этом событии. Весь мир был приведен в движение этой переписью только ради того, чтобы Иосиф и Мария могли принять участие в ней. Поскольку Иосиф и Мария были из дома и рода Давидова, им пришлось выйти из Назарета Галилейского и отправиться в Вифлеем, ст. 4, 5; возможно, будучи бедными простыми людьми, они смотрели на свое царственное происхождение скорее как на бремя и причину лишних издержек, чем как на предмет гордости. Трудно предположить, чтобы в то время, когда иудеи не соблюдали границ своих колен, как раньше, каждый из них (как мужчина, так и женщина) обязаны были отправиться в город своих предков и зарегистрироваться именно там. Возможно, такая строгость применялась только в отношении дома Давидова, относительно которого император мог издать особый указ, чтобы знать численность и силу представителей этого дома, поскольку это был царский род и о нем все еще говорили как о предназначенном для царствования. Это послужило нескольким целям Божьего провидения:
1. Дева Мария, имевшая во чреве великого Младенца, была приведена в Вифлеем, чтобы родить Его там, согласно предсказаниям, хотя собиралась рожать в Назарете. Человек предполагает, а Бог располагает, провидение Божье устраивает все таким образом, чтобы исполнилось Священное Писание, и заставляет планы людей, которые они строили для достижения своих целей, служить Его целям, которых люди совершенно не имели в виду.
2. Таким образом выявилось, что Иисус Христос был от семени Давидова. Почему Его мать была приведена в Вифлеем? Только лишь потому, что она была из рода и дома Давидова. Принадлежность Христа к дому Давидову была важным фактом, который надлежало доказать и который требовал именно такого достоверного доказательства, как это. Иустин Мученик и Тертуллиан, самые первые защитники христианской веры, доказывая происхождение Христа из дома Давидова, апеллировали к регистрационным записям Римской империи.
3. Таким образом было засвидетельствовано, что Иисус Христос подчинился закону, ибо сразу же, как только родился, стал подданным Римской империи, рабом властелинов, Ис 49:7. Многие предполагают, что поскольку Христос родился во время переписи, то и Он был записан вместе с Его матерью и отцом, чтобы явить тем самым, что Он уничижил Себя Самого, приняв об - раз раба. Вместо того чтобы, придя в мир, сделать царей Своими подданными, Он Сам стал подданным.
III. Обстоятельства рождения Христа были очень скромными и несли на себе все признаки уничижения. Да, Он был первенцем, но быть первенцем такой бедной женщины, как Мария, не великая честь. У нее не было иного наследства, на которое Он мог бы претендовать как первенец, кроме того, что было в самом рождении.
1. Иисус подвергся унижению до положения обыкновенного младенца. Его завернули в пеленки, подобно другим новорожденным, как если бы Его можно было связать или как если бы Он нуждался в сохранении прямого положения. Тот, Кто делает мглу пеленами для моря, Сам был завернут в пелены, Иов 38:9. Отец вечности стал земным младенцем, и люди говорили о Нем, происхождение Которого от вечности: Но мы знаем Его, откуда Он, Иоан 7:27. Ветхий днями стал младенцем размером в одну пядь.
2. Он подвергся особым унижениям, выпавшим только на Его долю.
(1) Христос родился в гостинице. Сын Давида, слава дома Своего отца, не имел даже в городе Давида ни наследства, которым мог бы распоряжаться, ни друга, который захотел бы дать Его матери пристанище, чтобы она могла родить Его в постели. Христос родился в гостинице, показывая тем самым, что пришел в этот мир ненадолго, как в гостиницу, чтобы и нас научить так же жить в этом мире. Гостиница принимает всех приходящих; так же поступает и Христос. Он вывешивает знамя любви в качестве Своего символа и никого из приходящих к Нему не изгоняет вон. Но, в отличие от обычной гостиницы, Иисус Христос принимает тех, кто приходит без денег и серебра. Он все дает даром.
(2) Он родился в хлеву. Именно так некоторые понимают значение слова, которое мы переводим как ясли, то есть как место для скота, где он ночует и кормится. В гостинице не нашлось им места. Видимо, это была небольшая, скромная гостиница, но, скорее всего, у Иосифа и Марии не хватало денег, чтобы заплатить хозяину. Поэтому Иисус-младенец был положен в ясли, а не в колыбель. Слово, которое мы переводим как пелены, некоторые считают производным от слова разрывать, или раздирать, и из этого заключают, что Он не только не имел комплекта хорошего детского белья, но даже Его пеленки представляли собой разорванные лоскуты ткани. То, что Христос родился в хлеву и был положен в ясли, свидетельствует:
[1] О бедности Его родителей. Если бы они были богатыми людьми, хозяин гостиницы нашел бы для них более подходящее место, но будучи бедными, они должны были устраиваться сами, как могли.
[2] О разложении и упадке нравов того времени достойная и честная женщина столкнулась с таким варварским обращением. Если бы хоть кто-нибудь проявил обычную человечность, то Марии не пришлось бы рожать своего Первенца в хлеву.
[3] Об унижении нашего Господа Иисуса Христа. Вследствие греха мы уподобились отверженному ребенку, беспомощному и несчастному; таким же был младенец Иисус. Таким образом, Он соответствует образу Моисея, великого пророка и законодателя Ветхого завета, который в младенчестве был положен в тростниковую корзину, как Христос в ясли. Этим самым Христос презрел всю мирскую славу и учит нас тоже презирать ее. После того как свои не приняли Его, стоит ли удивляться, если они не принимают нас.
Стихи 8-20. Самые уничижающие Христа обстоятельства всегда сопровождались некоторыми проблесками Его славы, чтобы уравновесить их и устранить соблазн их; даже когда Он смирял Себя, Бог в некоторой степени возвышал Его и давал Ему залог будущего величия. Видя Его запеленатым и лежащим в яслях, нам невольно хотелось бы сказать: «Конечно, он не может быть Сыном Бога». Но когда мы видим хор ангелов, приветствующих Его рождение, тогда готовы сказать: «Конечно, это не может быть никто иной, как только Сын Божий, о Котором было сказано, когда Его вводили во вселенную: и поклонятся Ему все Ангелы Божий» (Евр 1:6).
В Евангелии от Матфея говорится о том, что мудрецы, которые были язычниками, получили предупреждение о приходе Посланника и Царя с неба появлением Его звезды. Здесь же мы читаем о том, как пастухи-иудеи были оповещены об этом ангелом. Для каждого человека Бог находит язык, наиболее понятный для него.
I. Чем были заняты пастухи? Они были на поле, прилегающем к Вифлеему, и содержали ночную стражу у стада своего, ст. 8. Ангелы были посланы не к первосвященникам или старейшинам (они не были готовы принять эту весть), а к бедным пастухам, которые, подобно Иакову, были кроткими людьми, живущими в шатрах, а не искусными в звероловстве, как Исав. Патриархи были пастухами. Моисей и Давид от стад были призваны к руководству Божьим народом, и этим примером Бог хотел показать, что Он по-прежнему благоволит к простым людям. Моисей, охраняющий овец, получил известие о выводе Израиля из Египта; этим же пастухам, бывшим, вероятно, благочестивыми людьми, было возвещено о более великом спасении. Отметим:
1. Пастухи не спали на своих постелях, когда ангел принес им весть о рождении Христа (хотя многие получали сообщения с неба, когда спали на постели), но были на поле, где они охраняли свои стада. Тот, кто хочет услышать слово от Бога, должен бодрствовать.
2. Они бодрствовали и поэтому не могли обмануться в том, что видели, - это было наяву, а не в полусне. Пастухи в это время не молились и не совершали никаких религиозных обрядов, а исполняли свои обычные обязанности - содержали ночную стражу у стада своего, чтобы защитить его от воров и хищных животных. Возможно, это было летнее время, когда они, как и мы, не загоняли скот в помещение в течение всей ночи.
Примечание. И мы тоже находимся не в стороне от Божьих путей, когда заняты честным трудом и пребываем при этом в общении с Богом.
II. Как они были удивлены явлением ангела, ст. 9. Вдруг предстал им Ангел Господень, неожиданно стал над ними. Наиболее вероятно, что он появился в воздухе над их головами, спускаясь непосредственно с неба. Мы читаем здесь Ангел, как если бы это был тот же самый ангел, о явлении которого не раз говорилось в предыдущей главе, то есть Ангел Гавриил, но этого нельзя сказать с достоверностью. То, что ангел вдруг предстал им, говорит о том, что пастухи не помышляли и не ожидали увидеть ничего подобного; небеса посещают нас милостями, когда мы меньше всего ожидаем этого. Чтобы пастухи были уверены в том, что это был ангел с неба, слава Господня осияла их, такая, что ночь сделалась светлой, как день. Это была та слава, которая обычно сопровождает явление Бога, небесная слава, или превосходная слава, такая ослепительная, что пастухи не могли вынести ее сияния. Это видение повергло их в сильный страх, привело в великое смущение, они боялись услышать какое-нибудь страшное известие. Пока мы со знаем себя великими грешниками, у нас есть основание страшиться вести с небес как посланника гнева Божьего.
III. Какую весть ангел принес пастухам, ст. 10-12.
1. Он успокаивает их страхи: «Не бойтесь, мы ничего не собираемся говорить вам такого, что могло бы вас напугать, вам нет нужды бояться ваших врагов, и вы не должны опасаться своих друзей».
2. Он дает им обильный повод для радости: «Вот, я возвещаю вам великую радость, я торжественно провозглашаю ее вам, и у вас есть все основания приветствовать ее, так как она будет радостью всем людям, а не только иудеям, ибо ныне, сейчас, родился вам в городе Давидовом Спаситель, Которого так долго ждали, Который есть Христос Господь» (ст. 11). Иисус есть Христос, Мессия, Помазанник, Он есть Господь, Господь всех, Верховный Царь, больше того, Он - Бог, ибо имени Господь в Ветхом Завете соответствует Иегова. Он - Спаситель, но Он будет Спасителем только для тех, кто примет Его как своего Господа. «Спаситель родился, родился ныне, и с этого дня будет великая радость для всех народов. Это не должно держаться в тайне, объявите это всем, скажите всем, кому пожелаете. Он рожден там, где и было предсказано, - в городе Давидовом, и рожден для вас: в первую очередь Он послан вам, иудеям, чтобы благословить вас; Он послан вам, пастухам, хоть вы бедны и незначительны в этом мире». Здесь очевидна ссылка на Исайю (Ис 9:6): Ибо младенец родился нам; Сын дан нам. Вам, людям, а не нам, ангелам, Он не воспринял природу ангелов. Это действительно повод для радости всех народов, для великой радости. То, что так долго ожидали, наконец свершилось. Пусть небо и земля радуются, ибо Он грядет.
3. Ангел дает знак пастухам ради утверждения их веры. «Как вы отыщете младенца в Вифлееме, который наполнен сейчас потомками Давида? - Вы найдете Его по такому знаку: Он лежит в яслях, где никогда не лежал ни один новорожденный младенец». Они ожидали, что ангел скажет: «Вы найдете Его одетым в мантию, хотя Он еще и младенец, лежащего в прекрасном доме, в городе, среди великолепия и роскоши, в окружении свиты в богатых одеждах». «Нет, вы найдете Его, завернутого в пелены и положенного в ясли». Когда Христос был на земле, Он ничем иным не отличался и не выделялся, как только признаками Своего унижения.
IV. Ангелы славословят Бога и поздравляют людей с этим торжественным событием, ст. 13, 14. Как только эта весть была передана одним ангелом (его одного было достаточно для этой цели), внезапно явилось многочисленное воинство небесное, достаточное, чтобы составить хор, славящий Бога и услышанный пастухами. Ангельская песня не была похожа на ту песнь (Отк 14:3), которой никто не мог научиться, ибо она была предназначена для того, чтобы все могли выучить ее.
1. Да воздастся Богу слава за это: Слава в вышних Богу. Божье благоволение к людям, явленное в послании Мессии, способствовало увеличению Его славы, и ангелы прославляют Его за Него, несмотря на то что сами не были заинтересованы в Нем, Отк 5:11,12. Да будет слава Богу за то, что по Своей любви и милосердию Он предназначил нам это благоволение и Своей мудростью осуществил его таким путем, что ни одно из Божественных свойств не прославляется в ущерб другому, но слава каждого из них сохраняется и приумножается. Все дела Божьи достойны славы, но дело искупления мира достойно славы в вышних.
2. Пусть люди возрадуются этой радостной вести: на земле мир, в человеках благоволение. Божье благоволение, состоявшее в том, что Он послал Мессию, принесло мир на нашу землю, уничтожило вражду, которую посеял грех между Богом и человеком, и установило мирные отношения. Если Сам Бог будет с нами в мире, то мы будет обладать всеми видами мира: миром с совестью, миром с ангелами, миром между иудеями и язычниками. Под миром здесь следует понимать все блага, все блага, проистекающие из воплощения Христа. Всякое благо, какое мы имеем или надеемся иметь, обязано Божьему благоволению к нам. И если мы имеем утешение в благоволении Божьем к нам, то должны воздать Ему за это славу. Никакого мира и никакого блага не следует ожидать на пути, несовместимом со славой Божьей, ни на каком греховном пути, и ни на каком пути, кроме как через Посредника. Провозглашение мира было сделано с великим торжеством: всякий, кто хочет, пусть приходит и пользуется благами этого мира. Этот мир на земле распространяется ж людей доброй воли (как значится в некоторых рукописях), на людей, которые имеют благоволение к Богу и желают примирения с Ним, или на людей, к которым Бог благоволит, на сосуды Его милосердия. Смотрите, с какой любовью ангелы отнеслись к человеку, как радовались они его благоденствию и счастью, как радовались они воплощению Сына Божьего, хотя Он обошел вниманием их природу. Так не должны ли мы еще больше радоваться этому? Верно - подтверждено многочисленным воинством ангелов, и всякого принятия достойно, что Божие благоволение к людям - это слава Богу в вышних и мир на земле.
V. Посещение пастухами новорожденного Спасителя.
1. Они совещаются об этом между собою, ст. 15. Пока ангелы пели, пастухи только внимательно слушали их, но когда Ангелы отошли на небо (ибо ангелы, являясь людям, никогда надолго не задерживаются, но, выполнив свое задание, немедленно возвращаются), то они сказали друг другу: пойдем в Вифлеем. Отметим, когда сверхъестественных сообщений из горнего мира больше не ожидается, мы должны использовать имеющиеся у нас привилегии для утверждения своей веры и продолжения общения с Богом здесь, на земле. Они пошли не потому, что сомневались в свидетельстве ангелов или в Божественном свидетельстве, как бы желая удостовериться в них на основании собственного наблюдения и опыта.
Заметьте, что они говорили не с сомнением: «Пойдем посмотрим, так ли это?», - а с уверенностью: «Пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось». Какие могли быть сомнения, когда Сам Бог возвестил им о происшедшем? Слово, сказанное Ангелом, было твердой и неоспоримой истиной.
2. Они не медлят со своим визитом, ст. 16. Не теряя времени, они с поспешностью направляются в то место, которое ангелы, вероятно, указали им более точно, чем написано здесь («Идите в хлев возле такой-то гостиницы»), и находят там Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Бедность и убожество, в каком пастухи нашли Господа Христа, не поколебали их веру, они знали сами, что значит жить жизнью утешительного общения с Богом в очень бедных и скромных условиях. Мы имеем основания предполагать, что пастухи рассказали Иосифу и Марии о видении ангела и о пении ангельского хора, слышанного ими, и что это принесло великое ободрение им, большее, чем могло принести посещение самых знатных людей города. Вероятно также, что Мария и Иосиф рассказали пастухам, какое видение относительно своего ребенка имели они, и таким образом, делясь каждый своим опытом, они укрепляли веру друг друга.
VI. Усердие, с каким пастухи распространяют весть о рождении Спасителя (ст. 17): Увидевши же... Хотя они не увидели в этом ребенке ничего, что заставило бы их поверить в то, что он - Христос Господь, тем не менее обстановка, какой бы бедной она ни была, соответствовала тому знаку, который дал им ангел, поэтому они были вполне удовлетворены. Подобно прокаженным (4Цар 7:9: День сей день радостной вести, и мы не можем молчать), они всем рассказали о том, что им было возвещено ангелами и Иосифом с Марией относительно Младенца: что Он - Спаситель, Христос Господь, что в Нем дан мир на земле, что Он был зачат силою Духа Святого и рожден девой. В своих свидетельствах пастухи были единодушны. И если теперь, когда Он находится в мире, мир не знает Его, то это вина мира, ибо ему было дано прекрасное свидетельство. Какое впечатление произвело это сообщение на людей? Все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи, ст. 18. Пастухи были простыми, честными людьми, их нельзя было заподозрить в обмане, поэтому сказанное ими, вероятно, было правдой, а если это правда, то они не могли не удивляться тому, что Мессия родился в хлеву, а не во дворце тому, что ангелы сообщили о Его рождении бедным пастухам, а не первосвященникам. Однако, удивившись, они не искали больше узнать о Спасителе, о том, каков их долг перед Ним и каковы преимущества, даруемые Им, но скоро выбросили все из головы, как простую сенсацию. О, поразительная косность людей того времени! Справедливо были сокрыты от них вещи, служащие к их миру, если они сами закрыли на них свои глаза.
VII. Польза, какую извлекли для себя из вести о рождении Спасителя уверовавшие в нее.
1. Дева Мария сделала ее предметом своих личных размышлений. Мария говорила мало, но сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем, ст. 19. Она сберегала все эти свидетельства, чтобы потом сопоставить их с откровениями, которые еще будут даны ей. Когда ее целомудрие было под подозрением, она молчала, предоставив Богу защищать ее честь. И теперь, когда слава ее была сокрыта от взоров людей, она тоже молчит, предоставив Богу возвещать людям о рождении Иисуса Христа. Каким утешением было для нее знать, что хотя никто другой не заметил рождения ее Сына, зато ангелы заметили его. Отметим, истины Христовы стоит хранить и, для того чтобы сохранить их, надо над ними размышлять. Размышление - самый лучший помощник памяти.
2. Пастухи сделали ее предметом своего открытого славословия. Если рождение Спасителя не оказало влияния на других, то на них оно произвело очень сильное впечатление. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога (ст. 20), совокупно со святыми ангелами. Если другие не обратили должного внимания на их свидетельство, то Бог принял их благодарение. Они славили Его за то, что услышали от ангела, и за то, что увидели своими глазами - за Младенца в яслях, когда Он был в пеленах, как и сказали им Ангелы. Они благодарили Бога за то, что Он позволил им видеть Христа, хотя и в самом глубоком Его унижении. Как впоследствии крест Христа, так сейчас Его ясли были для одних безумием и камнем преткновения, а другие видели в этом мудрость и силу Божию, и восхищались ими, и прославляли Бога за них.
Стихи 21-24. Наш Господь Иисус Христос, будучи рожденным от жены, подчинился закону, Гал 4:4. Он не только подчинился закону природы как сын дочери Адама, но и закону Моисея как сын дочери Авраама. Он подставил Свою шею под это ярмо, хотя оно было тяжелым и было всего лишь тенью будущих благ. Хотя постановления закона были немощными и бедными вещественными началами, стихиями мира, как называл их апостол, однако Христос подчинился закону, чтобы потом отменить, аннулировать его для нас лучшей благодатью.
В этом отрывке мы видим два примера того, как Он встал под закон и подчинился ему.
I. Он был обрезан в тот самый день, который был предписан законом (ст. 21): По прошествии восьми дней, через семь ночей после Его рождения, они обрезали Его.
1. Хотя это была болезненная операция (Ты жених крови у меня по обрезанию, сказала Сепфора Моисею, Исх 4:25), Христос подвергся ей ради нас; более того, Он для того подчинился ей, чтобы дать нам пример Своего раннего послушания, послушания до крови. Тогда Он проливал Свою кровь каплями, а позже - пурпуровыми струями.
2. Хотя обрезание подразумевало, что Он чужд завета с Богом и только посредством этого обряда вступал в него, тогда как Он всегда был Его возлюбленным Сыном; более того, хотя оно подразумевало, что Он грешник, нуждающийся в очищении от скверны, в то время как Он не имел никакой нечистоты или чего-то излишнего, от чего Ему надо было бы обрезаться, тем не менее Он подчинился обрезанию. Более того, так как Он подчинился ему, следовательно, принял на Себя не просто подобие плоти, но подобие плоти греховной, Рим 8:3. Хотя, принимая обрезание, Он брал на Себя обязанность исполнить весь закон (Гал 5:3), тем не менее Он подчинился ему, более того, Он исполнил его потому, что принял на Себя образ раба, хотя был рожден свободным. Христос был обрезан:
(1) Чтобы признать Себя принадлежащим семени Авраама и тому народу, от которого произошел по плоти, Тем, Кто воспринял семя Авраамово, Евр 2:16.
(2) Чтобы признать Себя Поручителем за наши грехи, предпринявшим обеспечить нашу безопасность. Обрезание, говорит д-р Гудвин (Goodwin), было нашим обязательством, которым мы признавали себя должниками перед законом, и Христос, подчинившись обрезанию, как бы взял это на Себя, сделавшись грехом за нас. Обрядовый закон заключался, главным образом, в жертвоприношении, и Христос обязался принести жертву, не кровь волов и козлов, но Свою собственную Кровь, чего никогда не обязывался сделать ни один из обрезываемых.
(3) Чтобы оправдать и почтить посвящение младенческого семени Церкви Богу посредством этого обряда, который является утвержденной печатью завета и праведности по вере, каким некогда было обрезание (Рим 4:11), а теперь - крещение. И, конечно, обрезание Христа на восьмой день после рождения является более веским основанием для посвящения детей верных путем крещения их в детстве, чем Его крещение в тридцатилетнем возрасте - для откладывания его до того времени, как они станут взрослыми. Изменение обряда не меняет сути.
При обрезании, согласно обычаю, Младенцу дали имя; Его назвали Иисус, или Иешуа, как и повелел Ангел еще до зачатия Христа сначала Марии (гл 1:31), а потом Его воображаемому отцу Иосифу, Мат 1:21.
[1] Это было самое обычное имя у иудеев, и в этом Он тоже уподобился Своим собратьям.
[2] Это имя носили два известных человека Ветхого завета, бывшие прообразами Христа: Иешуа - преемник Моисея, вождь Израиля и завоеватель Ханаана, и Иешуа первосвященник, который был коронован как прообраз Христа, первосвященника на престоле Своем, Зах 6:11,13.
[3] Очень важно знать значение этого имени. Иисус означает Спаситель. Он получил Свое имя не от славы Своей Божественной природы, но от Своего славного предназначения как Посредника; Он принес спасение.
II. Он был принесен в храм. Это было сделано во исполнение закона, в назначенное по закону время, то есть на сороковой день после рождения когда исполнились дни очищения их, ст. 22. Во многих рукописях, причем достоверных рукописях, написано не ее, а их: дни очищения их, то есть очищения и матери и ребенка, ибо так подразумевалось в законе. И наш Господь Иисус, не имевший никакой нечистоты, требующей очищения, подчинился этому установлению, как и обрезанию, потому что сделался грехом за нас, - и все это для того, чтобы через обрезание Христа и мы, в силу нашего единства и общения с Ним, могли стать обрезанными духовным обрезанием, нерукотворным (Кол 2:11), а через очищение Христа - духовно очищенными от скверны и испорченности, которые мы приносим с собой в мир. Итак, согласно закону:
1. Младенец Иисус, будучи первенцем, был представлен пред Господа в одном из дворов храма. Закон предписывал (ст. 23), чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, потому что, согласно особой охранной грамоте, первенцы египтян были убиты ангелом-губителем. Так что Христос как первенец был священником по праву более несомненному, чем право дома Ааронова. Христос был первородным между многими братьями и был назван Святым Божиим, как никто никогда не назывался, и тем не менее Он был представлен Богу, как и другие первенцы, и не как то иначе. Хотя Он недавно вышел из недра Отчего, тем не менее Он был представлен Ему руками священника, как если бы Он был чужим для Бога и Его необходимо было представлять. Его представление Господу означало, что Он представлял Себя Господу как Посредник, призванный приблизиться и приступить к Нему, Иер 30:21. Но, согласно закону Моисея, Он был выкуплен, Числ 18:15. Первенец из людей должен быть выкуплен и оценен в пять сиклей серебра, Лев 27:6; Числ 18:16. Но, вероятно, в случае бедных людей священникам позволялось брать меньше или, возможно, совсем ничего не брать, так как здесь ничего не упоминается о выкупе. Христос был представлен пред Господа не для того, чтобы быть взятым назад, ибо ухо Его было проколото у косяка двери Божьей, чтобы служить Ему вечно; и хотя Его не оставили для служения в храме, как Самуила, тем не менее, подобно ему, Он был посвящен Господу на всю жизнь, чтобы служить Ему в истинном храме, нерукотворном.
2. Мать принесла свое жертвоприношение, ст. 24. Представив пред Господа своего Сына, Которому надлежало стать великой жертвой она могла бы быть освобождена от другой жертвы; но так было сказано в законе Господнем, в том законе, который был еще в силе и поэтому должен исполняться; итак, она должна была принести в жертву пару горлиц или два молодых голубя. Если бы Мария могла, то должна была бы принести во всесожжение однолетнего агнца и голубя в жертву за грех, но так как она была бедна и не в состоянии была заплатить цену за агнца, то принесла двух горлиц - одну во всесожжение, вторую – в жертву за грех, см. Лев 12:6,8. Это учит нас в каждом нашем обращении к Богу, и тем более по какому-нибудь особому случаю, благодарить Бога за Его милости к нам и признавать со скорбью и стыдом наши грехи против Него; и в том и другом мы должны воздавать славу Ему, и у нас никогда не будет недостатка в поводах как для того, так и для другого. Христос не был зачат и рожден во грехе, как другие, так что в Его случае не было причины для этого, как в случае других. Однако поскольку Он подчинился закону, то исполнил его и в этом. Ему надлежало исполнить всякую правду. Тем более наилучшим из людей подобает участвовать в исповедании греха, ибо, кто может сказать: я очистил мое сердце?
Стихи 25-40. Даже тогда, когда Христос смиряет Себя, Ему все-таки оказывается честь, чтобы уравновесить нанесенное ей оскорбление. Чтобы мы не претыкались убожестве обстановки Его рождения, ангелы воздали Ему честь; и теперь, чтобы мы не преткнулись на том, что Он был представлен в храме наравне с прочими детьми, рожденными в грехе, без всякой достойной Его торжественности, в полном молчании и в окружении других детей, Симеон и Анна, по вдохновению Духа Святого, прославляют Младенца Иисуса.
I. Симеон дает о Нем очень высокое свидетельство, которое послужило как к чести Младенца, так и к ободрению родителей, а также могло бы стать счастливым поводом для знакомства священников со Спасителем, если бы сторожа не были слепыми. Заметим здесь следующее:
1. Сведения, какие сообщает нам евангелист о Симеоне, или Симоне. Он жил в Иерусалиме и был известен как человек благочестивый и имеющий общение с Богом. Некоторые ученые, хорошо знакомые с иудейскими авторами, утверждают, что в то время жил некий Симеон, широко известный в Иерусалиме, сын Гиллеля, он был первый, кому было присвоено звание Раввин. Это самое высокое звание, какое давалось ученым, его удостаивались всегда не более семи человек. Он унаследовал от своего отца Гиллеля пост президента коллегии, основанной отцом, и председателя великого Синедриона. Иудеи говорят, что он был наделен духом пророчества и был уволен со своего поста за то, что выступал против общепринятого среди иудеев мнения о временном характере царства Мессии. Они также отмечают, что он не упоминается в их Мишне, книге преданий, и это указывает на то, что Симеон не покровительствовал этим глупостям. Против этого предположения выдвигаются возражения, сводящиеся к тому, что в то время был еще жив его отец Гиллель, а сам он жил еще много лет после описываемых здесь событий, как явствует из иудейской истории. Однако относительно этого возражения можно сказать, что здесь не говорится, что он был стар, а его слова - Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко - свидетельствуют лишь о том, что он был готов умереть сейчас, но не о том, что он вскоре после этого умер. Святой Павел жил много лет после того, как сказал о своей близкой смерти, Деян 20:25. Другое возражение заключается в том, что сыном Симеона был Гамалиил, фарисей и враг христианства; однако в этом не было ничего удивительного, что сын верного поклонника Христа был фанатичным фарисеем.
О Симеоне сказано следующее:
(1) Что Он был праведный и благочестивый, праведный перед людьми и благочестивый перед Богом. Эти два качества всегда сочетаются в человеке, дополняя, но не заменяя друг друга.
(2) Что Он ожидал утешения Израилева, то есть прихода Мессии, в Ком единственном израильский народ, очень притесняемый и угнетаемый в то время, мог найти утешение. Христос не просто дает утешение Своему народу, но является его сутью и основой утешением Израилевым. Христос долго не приходил, но те, кто верил в Его приход, продолжали ожидать Его в терпении и с терпением сохраняли надежду, желая видеть Его пришествие. Я сказал бы даже, что они с некоторой долей нетерпения ожидали Его. Симеон знал из книг, как например из книги Даниила, что время близко, и поэтому более, чем когда-либо, был полон ожидания Его. Неверующие иудеи, до сих пор ожидающие то, что уже давно произошло, используют это выражение как клятву или торжественное заявление: Как верно то, что я надеюсь увидеть утешение Израилево, так верно то-то и то-то. Отметим, утешение Израилево есть предмет ожидания, и оно заслуживает того, чтобы ожидать его, оно будет очень желанным для тех, кто его ждал и продолжает ожидать.
(3) Что Дух Святой был на нем не только как Дух святости, но и как Дух пророчества, он был исполнен Духом Святым и мог говорить вещи, превосходящие его собственное разумение.
(4) Что ему было обещано, что он увидит Мессию прежде своей смерти, ст. 26. Он исследовал, какое время предвещал Дух Христов в ветхозавет-ных пророчествах и приблизилось ли оно теперь, и получил предсказание, что он не увидит смерти, доколе не увидит Мессию, Христа Господня. Отметим, те и только те, кто очами веры видит Христа, могут смело встретить смерть и без страха глядеть ей в лицо.
2. Своевременный приход Симеона в храм - тогда, когда там представляли Христа, ст. 27. Симеон, побуждаемый Духом Святым, приходит в храм именно в то время, когда Иосиф и Мария принесли туда Иисуса, чтобы записать его в церковной книге среди первородных. Тот же Дух, что подкреплял Симеона в его уповании, теперь приносит ему великую радость. В его ушах прозвучало: «Иди в храм и увидишь то, что ты так желал видеть». Отметим, кто желает увидеть Христа, должен идти в Его храм, ибо Бог, Которого вы ищете, внезапно придет туда, чтобы встретить вас, и там вы должны быть готовы встретить Его.
3. Огромное удовлетворение, с каким Симеон приветствовал увиденное им: он взял Его на руки (ст. 28), обнял Его с величайшей любовью, какую только можно вообразить, и прижал к своей груди, как можно ближе к сердцу, исполненному такой радостью, какую только оно могло вместить. Он взял Его на руки, чтобы представить Господу (так считают некоторые), чтобы исполнить то, что было задачей либо родителей, либо священника, так как разные античные авторы говорят, что он сам был священником. Когда мы принимаем повествуемое в Евангелии о Христе с живой верой и предлагаемое им в Нем с любовью и покорностью, тогда мы берем Христа на руки. Симеону было обещано, что он увидит Христа, но исполнение обещанного превзошло обещание - он держал Его на руках.
4. Торжественное заявление, сделанное Симеоном после этого. Он благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ст. 29-32.
(1) Он имеет утешительную надежду относительно себя самого и возносится (и это великое достижение) над любовью к жизни и страхом перед смертью; больше того, он достигает святого презрения к жизни и желает смерти: «Господи, ныне отпусти раба Твоего, ибо глаза мои видели спасение, которое мне было обещано увидеть прежде, чем я умру». Здесь имеется:
[1] Признание того, что Бог верен Своему слову; не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов Его, как признает Соломон, 3Цар 8:56. Отметим, никто из уповающих на слово Божье никогда не был постыжен в своем уповании.
[2] Благодарение за это. Он благословил Бога за то, что видел в своих руках спасение, которое желали увидеть многие пророки и цари, но не увидели.
[3] Исповедание веры Симеона, что Младенец, находившийся в его руках, был Спаситель, само Спасение; Твое спасение, то есть спасение, определенное Тобою, спасение, которое Ты уготовал с большой изобретательностью. Пока приход этого спасения так долго ожидался, оно находилось в стадии приготовления.
[4] Прощание с этим миром: «Ныне отпускаешь раба Твоего; теперь мои глаза, насладившиеся созерцанием спасения Божьего, могут закрыться и ничего более не видеть в этом мире». Не насытится око зрением (Еккл 1:8), пока не узрит Христа, и тогда оно насыщается. Каким ничтожным выглядит этот мир для того, кто держит Христа в своих руках и видит своими глазами спасение Его! Прощайте все мои друзья и родные, все мои наслаждения и труды и даже сам храм.
[5] Приветствие смерти: Ныне отпускаешь раба Твоего. Отметим, смерть - это уход, уход души из тела, из мира чувств в мир духов. Мы не должны уходить до тех пор, пока Бог не отпустит нас, ибо мы - Его рабы и не имеем права оставлять своего служения преждевременно. Моисею было обещано, что он увидит Ханаан и только потом умрет, но он молился, чтобы Бог изменил свое слово, Втор 3:24,25. Симеону было обещано, что окне увидит смерти, доколе не увидит Христа, и он готов видеть в этих словах больше, чем было сказано - намек на то, что как только он увидит Христа, то умрет. Господь, да будет так, - сказал он, – отпусти раба Твоего. Заметьте здесь,
Во-первых, какой утешительной является смерть доброго человека: он уходит как раб Божий из места труда своего в место покоя своего. Он умирает в мире, в мире с Богом, в мире с собственной совестью; в мире со смертью, примиренный с нею, хорошо знакомый с ней. Он уходит по слову Господню, как и Моисей (Втор 34:5), по Его указанию: Иди и умри, и по обетованию: Приду опять и возьму вас к себе.
Во-вторых, на чем основывается это утешение: Ибо видели очи мои спасение Твое. Это свидетельствует о более чем великом удовлетворении, какое он получил, увидев спасение Божье, подобно Иакову (Быт 46:30): «Умру я теперь, увидев лице твое». Это свидетельствует о том, что верующий человек надеется на блаженное состояние по ту сторону смерти посредством спасения, которое он видел, которое не только уничтожает страх смерти, но, более того, делает ее приобретением, Фил 1:21. Отметим, те, что приветствуют Христа, могут приветствовать и смерть.
(2) Он имеет утешительную надежду относительно мира и Церкви. Это спасение будет:
[1] Благословением для мира. Оно уготовано перед лицем всех народов: чтобы быть не сокрытым от людей, но известным всем, чтобы быть светом к просвещению язычников, сидящих ныне во тьме, чтобы они познали Его, а через него Бога и иной мир. Это ссылка на Ис 49:6: Я сделаю Тебя светом для народов. Христос явился, чтобы стать светом для всего мира: не свечой в подсвечнике Израиля, а Солнцем правды.
[2] Благословением для Церкви: славой народа Твоего Израиля. Для иудейского народа было большой честью, что Мессия происходил от одного из их колен, что Он родился, жил и умер среди них. А для действительно являющихся израильтянами, для духовного Израиля, Христос действительно был славой и будет таковым вечно, Ис 60:19. И они будут славой в Нем. Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево, Ис 45:25. Когда Христос заповедал апостолам проповедовать Евангелие всем народам, тогда Он стал светом к просвещению язычников, а когда добавил: начиная с Иерусалима (Лук 24:47), тогда Он сделал Себя славой народа Своего, Израиля.
5. Предсказание относительно Младенца, сделанное Симеоном для Марии и Иосифа одновременно с благословением их. Иосиф же и Матерь Его дивились тому, что все более полно и ясно говорилось о Младенце, ст. 33. Все сказанное произвело очень сильное впечатление на них и содействовало укреплению их веры, поэтому им говорится еще больше.
(1) Симеон открывает им, что они имели причину радоваться, ибо он благословил их (ст. 34), он объявил блаженными их, потому что они удостоились чести стать родственниками этому Младенцу и им доверено воспитать Его. Он молился, чтобы Бог благословил их и чтобы другие также благословили их. Они имели причину радоваться, ибо Младенец будет не только утешением и честью для них, но и благословением для всех людей. Он предназначен на восстание многих в Израиле, то есть для обращения многих к Богу, бывших мертвыми и погребенными в грехе, и для утешения многих в Боге, потонувших в унынии и погрузившихся в бездну отчаяния. Те, кому Он послужит на падение, могут оказаться теми самыми, кому Он послужит на восстание. Он предназначен для их падения, чтобы снова восставить их: смирить и унизить их, лишить их самоуверенности, чтобы потом возвысить упованием на Христа; Он причиняет раны, и Он же врачует их; Павел падает и снова поднимается.
(2) Он также показывает им, что они имеют причину радоваться с трепетом, согласно совету, данному издревле относительно царства Мессии, Пс 2:11. Чтобы Иосиф и, особенно, Мария, не возгордились обилием полученных откровений, им дается жало в плоть, уменьшающее их радость; и мы иногда нуждаемся в этом жале.
[1] Действительно, Христос будет благословением для Израиля. Но в Израиле существуют и такие, которым Он будет на падение, испорченная природа которых будет раздражена; такие, которые будут предубеждены и разъярены против Него, чьи грехи и гибель усугубятся откровением Иисуса Христа. Многие в Израиле извлекут для себя яд из бальзама Галаада, и души их разобьются о Камень спасения, для многих этот Камень-основание станет камнем преткновения. Здесь евангелист отсылает нас к пророчеству (Ис 8:14,15): Он будет освящением для одних и сетью для других, 1Пет 2:7,8. Отметим, насколько радостно сознавать, что для многих людей Христос и Его Евангелие - это запах живительный на жизнь, настолько же печально знать, что для многих это запах смертоносный на смерть. Он будет в предмет пререканий: одни будут восхищаться Им, а другие будут злословить Его. Глаза многих были устремлены на Него во время Его открытого служения - Он был знамением, но в то же время многие языки злословили Его, грешники противоречили Ему и укоряли Его, к Нему придирались и Его оскорбляли. И в результате этого откроются помышления многих сердец (ст. 35), то есть люди покажут себя, обнаружат сами себя. Тайные добрые чувства и наклонности одних обнаружатся в принятии Христа и сближении с Ним; тайная испорченность и злые наклонности других, иначе никогда могущие и не проявиться, обнаружатся в их враждебном отношении к Христу и ярости против Него. Люди осудятся помышлениями сердец своих, помышлениями относительно Христа: на Его они стороне или на стороне Его врагов. Слово Божие судит помышления и намерения сердечные, посредством него наши сердца открываются, и впоследствии они будут судимы им.
[2] Поистине Христос будет утешением для Своей матери, но ей не следует слишком гордиться этим, ибо и Тебе Самой оружие пройдет душу ст. 35. Он будет страдающим Иисусом, поэтому,
Во-первых: «Ты, сочувствуя Ему, будешь страдать вместе с Ним больше, чем любой из Его друзей, так как ты ближе всех к Нему и сильнее всех привязана к Нему». Когда Он был уничижаем, меч пронзал ее кости. Можно легко представить себе ее горе, когда она стояла у подножия Его креста и видела Его умирающим. Это было такое горе, что поистине можно сказать: оружие прошло ее душу, поразило ее в самое сердце.
Во-вторых, ты будешь страдать за Него. Многие понимают слова Симеона как предсказание ее мученической кончины, и некоторые античные авторы свидетельствуют, что оно исполнилось. Отметим, среди величайших утешений и успехов в этом мире полезно знать, что узы и скорби ожидают нас.
II. Христа заметила и Анна пророчица. О Том, в Кого предлагалось веровать и мужчинам и женщинам, чтобы спастись, должны были засвидетельствовать по одному представителю от каждого пола. Заметим:
1. Как описывается здесь Анна. Она была (1) Пророчицей. Дух пророчества, молчавший в Израиле свыше трехсот лет, теперь начал действовать. Вероятно, под этим подразумевается только то, что она понимала Писания лучше, чем другие женщины, и приняла на себя служение наставлять молодых женщин в законе Божьем. Хотя это было время вырождения церкви, тем не менее Бог не остался без свидетелей.
(2) Она была дочерью Фануила. Имя ее отца приводится с тем, чтобы напомнить нам о Фануиле Иакова, или Пенуэле (Быт 32:30), что теперь, когда мы во Христе как бы лицом к лицу видим самого Бога и при этом остаемся живыми, раскрывается тайный смысл того ветхозаветного события. Имя ее означает Благодатная.
(3) Она была из колена Асирова, из Галилеи; некоторые считают, что это отмечается для того, чтобы опровергнуть говорящих, будто из Галилеи не приходит пророк, тогда как пророчество ожило именно тогда, когда пришло из Галилеи.
(4) Она была преклонного возраста, вдова лет восьмидесяти четырех. Некоторые полагают, что к тому времени она вдовствовала уже восемьдесят четыре года, тогда ей должно было быть более ста лет. Другие же, сомневаясь в том, что женщина в таком преклонном возрасте способна мо - литься и поститься так, как это делала Анна, считают, что восемьдесят четыре года - это ее возраст, а не годы ее вдовства. Овдовев в молодом возрасте, прожив с мужем только семь лет, она, тем не менее, никогда не выходила замуж вторично, но оставалась вдовой до дня своей смерти, что ставится ей в похвалу.
(5) Она жила при храме или, по крайней мере, постоянно посещала его. Некоторые предполагают, что Анна имела какое-то жилище во дворе храма или жила в богадельне, поскольку содержалась за счет храмовой милостыни. Либо, будучи пророчицей, она жила в храме потому, что это было подходящее место, где к ней могли обращаться за консультацией и советами все желающие знать волю Божью. Другие же считают, что слова не отходила от храма означают лишь то, что она постоянно присутствовала в храме во время богослужения и всегда могла присоединиться ко всякому доброму делу, совершаемому в нем. Наиболее вероятно то что она имела свое собственное жилище среди внешних строений храма и, помимо постоянного посещения богослужений, пребывала в личной молитве, ибо сказано, что она служила Богу постом и молитвой день и ночь. Не имея никакого занятия, или по окончании его, она полностью посвящала себя молитвенному служению, не только постилась два раза в неделю, но постоянно жила жертвенной жизнью, и в то время, когда обычно люди едят, пьют, спят, она упражнялась в благочестии. Она не только соблюдала часы молитвы, но молилась день и ночь, то есть всегда была в молитвенном настроении, жила молитвенной жизнью, отдавала всю себя молитве, молилась часто с восклицаниями, произносила много торжественных молитв и была очень аккуратной в молитвах ходатайства. Этим она служила Богу, и именно это придавало ценность и превосходство ее постам и молитвам. Фарисеи часто постились и подолгу молились, но этим служили себе, своей гордости и алчности, а эта добрая женщина не только делала доброе, но делала его из добрых принципов и с добрыми целями; она служила Богу, и целью ее постов и молитв была слава Божия. Отметим:
[1] Молитвенное служение - это то, в чем мы должны быть постоянными; другим обязанностям можно отводить то или другое время, но молиться мы должны всегда.
[2] Как отрадно видеть престарелого христианина, который пребывает в молитвах, который не устает делать добро и не считает себя выше этих занятий, но находит в этом все больше и больше радости и видит все больше и больше нужды, пока он не достигнет неба.
[3] Те, что усердны и верны в использовании дарованного им света и средств, получат еще большие откровения. Анна теперь с избытком вознаграждается наконец за свое многолетнее служение в храме.
2. Свидетельство Анны о Господе Иисусе Христе (ст. 38): И она в то время подошедши, в то самое время, когда принесли младенца и Симеон говорил о Нем; она, постоянно пребывавшая в храме, не могла упустить такую возможность. Итак, (1) Она славила Господа, как и Симеон, и, вероятно, так же как и он, желала теперь отойти с миром. Отметим, те, что познали Христа, имеет все основания славить Господа за такое великое благоволение. Хвала и благодарение, воздаваемые Богу другими, должны побуждать и нас к исполнению этого долга - почему бы и нам, подобно им, не прославлять Бога? Анна вторила Симеону, и их хвала слилась в единой гармонии. Она исповедовала Господа (так можно понимать эти слова), открыто исповедала свою веру относительно этого Младенца.
(2) Будучи пророчицей, она говорила о Нем другим - говорила о Нем всем, верившим в пришествие Мессии и ожидавшим избавления в Иерусалиме в связи с Его приходом. Избавление было то, в чем нуждались, избавления желали и ожидали, избавления в Иерусалиме, ибо оттуда должно было выйти слово Господне, Ис 2:3. В Иерусалиме были люди, ожидавшие избавления, однако их было немного, ибо Анна, кажется, была знакома со всеми, вместе с нею ожидавшими Мессию; она знала, где найти таких людей, или они знали, где найти ее, и она сообщила им всем благую весть о том, что она видела Господа. Это была великая весть, весть о Его рождении, такая же великая, какой впоследствии стала весть о Его воскресении. Отметим, те, что сами знакомы с Христом, должны сделать все возможное, чтобы познакомить с Ним других.
И в заключение приводится краткое описание младенчества и детства нашего Господа Иисуса.
1. Где Он провел Свое детство, ст. 39. Исполнив обряд представления младенца и очищения матери, они возвратились в Галилею. Лука ничего не говорит более о них, пока они не возвратились в Галилею. Однако по словам евангелиста Матфея (Мат. 2), из Иерусалима они пошли в Вифлеем, где их нашли восточные мудрецы и где они оставались до получения повеления идти в Египет, чтобы избежать злобы и гнева Ирода. После смерти Ирода им велено было возвратиться на свое старое место жительства в Назарет, где они отсутствовали, вероятно, несколько лет. Назарет называется здесь их городом, так как они долгое время жили в нем и их родственники жили там. Христу было повелено удалиться из Иерусалима, потому что Его царство и Его священство не имели ничего общего с правителями иудейской церкви и государства. Он отправляется в место, мало известное и не пользующееся доброй славой. В этом, как и в другом, Он должен был смириться и уничижить Себя Самого.
2. Как прошло Его детство, ст. 40. Он должен был во всем уподобиться братьям, и поэтому Его младенчество и детство прошли так же, как и у других детей, но без греха, более того, с явными признаками Его Божественной природы. Подобно прочим детям, Он развивался физически и совершенствовал способности своей человеческой души, чтобы Его физическое тело могло быть образом Его мистического тела, которое хотя и оживляется совершенным духом, однако получает приращение для созидания самого себя, доколе не придет в мужа совершенного, Еф 4:13,16. Но:
(1) В то время как у других детей разумение слабо и воля нерешительна, о Нем сказано, что Он укреплялся духом. Дух Божий наделял Его человеческую душу незаурядной энергией, все Его способности проявлялись необычайным образом. Он мыслил здраво, Его суждения были проницательны.
(2) В то время как у других детей глупость привязывается к сердцу, что проявляется в их поступках и словах, Он исполнялся премудрости, не благодаря каким-либо преимуществам в обучении и воспитании, а благодаря действию Духа Святого: все, что Он говорил и делал, было сказано и сделано мудро не по возрасту.
(3) Тогда как другие дети обнаруживают испорченность своей природы, в их сердцах вместе с пшеницей разума растут и плевелы греха, Он ясно обнаруживал, что благодать Божия была на Нем, и ничего другого не было в Нем (пшеница прорастала без плевел). Другие дети по своей природе были чадами гнева, Он же был возлюбленным Божиим и пребывал в Его благоволении, Бог любил Его, хранил Его и особо заботился о Нем.
Стихи 41-52. Это единственный записанный в Евангелии эпизод из жизни нашего благословенного Спасителя в период от младенчества до дня явления Его Израилю, когда Он достиг двадцатидевятилетнего возраста. Нам надо постараться как можно больше извлечь из этого отрывка, так как тщетно желать иметь что-то большее.
I. Иисус со Своими родителями приходит в Иерусалим на праздник Пасхи, ст. 41, 42. Это было их постоянным обычаем - посещать Иерусалим, согласно закону, хотя путешествие туда было длинным, а они были бедны, и им, вероятно, приходилось ущемлять себя, чтобы покрыть расходы на него.
Отметим: и нам следует постоянно посещать богослужения и не оставлять собрания свое го, как есть у некоторых обычай. Мирские дела должны уступать место духовным заботам. Иосиф и Мария имели в своем доме Сына, Который мог бы их научить лучше, чем все раввины Иерусалима, однако они ходи ли туда по обычаю на праздник. Господь любит врата Сиона больше, нежели все шатры Иакова, так же и мы должны любить их. Мы можем предположить, что Иосиф ходил и на праздники Пятидесятницы и Кущей, ибо все мужчины должны были являться в Иерусалим три раза в году. Мария же ходила только на Пасху, самый великий из всех трех праздников и наиболее близкий к Евангелию.
2. Вместе с ними пришел и отрок Иисус, Которому было уже двенадцать лет. Иудейские книжники говорили, что с двенадцатилетнего возраста дети должны иногда поститься, чтобы научиться поститься в день искупления, а с тринадцати лет они уже становились сынами заповеди, то есть должны были исполнять обязанности взрослых членов церкви, в то время как в младенчестве, после обряда обрезания, они считались сынами Завета. В Евангелии не сказано, что Иисус впервые пришел на праздник в Иерусалим, возможно, Он приходил туда и раньше, поскольку был развит не по возрасту. Все, которые могут понимать (Неем 8:2), должны присутствовать на богослужении. Детям, опережающим в своем развитии сверстников надо уделять особое внимание в их религиозном воспитании. Посещение детьми богослужений служит к славе Христа, Он любит, когда дети поют Ему осанну. Дети, в младенчестве посвященные Богу, подрастая, должны посещать евангельскую пасху, то есть вечерю Господню, чтобы у них созрело добровольное желание вступить в союз с Господом.
II. Христос без ведома родителей остается в Иерусалиме, намереваясь этим показать, в чем состоит Его предназначение.
1. Его родители не уходили из Иерусалима до окончания дней праздника. Они оставались там в течение всех семи праздничных дней, хотя это было совсем не обязательно, и они могли бы ограничиться двумя первыми днями, по прошествии которых многие расходились по домам. Отметим, хорошо оставаться до конца богослужения, как и подобает тем, кто говорит: хорошо нам здесь быть; и не следует торопиться покидать его, как Доик, который находился пред Господом.
2. Отрок Иисус остался в Иерусалиме не потому, что не захотел идти домой или избегал общества Своих родителей, но потому, что у Него было там дело. Его родители должны были знать, что Он имел Отца на небесах, Которого должен был слушаться больше, нежели их, и они не должны истолковывать Его почтение к Отцу Небесному как неуважение к себе. Некоторые предполагают, что Он задержался в храме, ибо среди благочестивых иудеев был обычай - утром того дня, когда они собирались уходить домой, прийти прежде в храм и поклониться Богу. Иисус задержался и находился там до тех пор, пока они не нашли Его. Или, возможно, Он остался либо в доме, в котором они квартировали, либо в доме друзей (такого ребенка, как Он, не могли не любить, но каждый хотел быть в Его обществе), в храм же ушел только на служение, но случилось так, что задержался там. Отрадно видеть молодых людей, желающих пребывать в доме Господнем они уподобляются в этом Христу.
3. Родители Его прошли дневной путь, не подозревая, что их Сын остался в Иерусалиме, так как думали, что Он идет с другими, ст. 44. В связи с праздником толпа была очень большой, особенно в первый день путешествия, дороги были запружены народом, и они, решив, что Он идет с кем-нибудь из их соседей, стали искать Его между родственниками и знакомыми на дороге, ведущей вниз. Скажите, вы не видели нашего Сына? Или: не видали ли вы Его? Подобно невесте, вопрошавшей: Не видали ли вы того, которого любит душа моя? Это было сокровище, которое стоило искать. Они знали, что любой хотел бы разделить с Ним компанию и что Он готов был послужить Своим родственникам и знакомым, но они не нашли Его среди них, ст. 45. Много, слишком много, у нас родственников и знакомых, общения с которыми мы не можем избежать, но среди них мы очень мало можем найти что-то от Христа, или совсем ничего. Так и не узнав ничего о Нем ни у кого из шедших по дороге, они все еще надеялись встретить Его на месте ночлега. Однако и там они не нашли Его и не получили никаких сведений о Нем. Сравните с Иов 23:8,9.
4. Не найдя Иисуса на месте своего ночлега, они на следующее утро возвратились в Иерусалим, ища Его. Отметим: те, что хотят найти Христа, должны искать до тех пор, пока не найдут Его, ибо в конце концов Он будет найден теми, которые ищут Его, и они найдут себя щедро вознагражденными. Если вы потеряли утешение во Христе и доказательства своего удела в Нем, задумайтесь - где, когда и как вы потеряли их, и вернитесь тут, где вы наслаждались ими последний раз, вспомните, откуда вы ниспали, и покайтесь, и творите прежние дела и вернитесь к своей первой любви, Отк 2:4,5. Кто обнаружил, что потерял общение с Христом, должен идти в Иерусалим, город наших торжеств, город, который Он избрал для пребывания имени Своего, должен служить Ему, исполняя Его уставы, участвуя в евангельской пасхе, и там он может надеяться встретить Его.
5. Через три дня они нашли Его в храме, в одном из помещений, принадлежащих храму, где учители закона проводили, скорее всего, не свои судебные заседания, а совещания или диспуты. Там родители и нашли Его, сидящего посреди учителей (ст. 46), а не стоящего, подобно ученику, которого экзаменуют или наставляют, ибо Он обнаружил такие познания и мудрость, что они позволили Ему сидеть с ними как их товарищу или члену их общества. Это свидетельствует о том, что Он не только был исполнен премудрости (ст. 40), но также имел желание умножать ее и готовность делиться ею с другими. Этим Он дает пример детям и юношам, чтобы они учились у Христа находить удовольствие в обществе людей, могущих наставить их доброму, и предпочитали сидеть среди учителей, а не среди развлекающихся сверстников. Пусть они с двенадцати лет и раньше начинают искать познания и общества тех, кто может научить их; любовь к знанию в юности - это многообещающее предзнаменование. Многие подростки, в возрасте юного Христа, предпочитали играть с другими детьми в храме, в то время как Он сидел с учителями в храме.
(1) Он слушал их. Кто хочет учиться, тот должен быть скор на слышание.
(2) Я не знаю, спрашивал ли их Христос как учитель (Он имел власть спрашивать), или как ученик (Он имел смирение для того, чтобы спрашивать), или как коллега, ищущий истину, чтобы найти ее совместными дружными исследованиями.
(3) Он отвечал им, и ответы Его были убедительны и удивляли слушающих, ст. 47. Его мудрость уразумение проявлялись как в вопросах, которые Он задавал, так и в Его ответах, так что все слушавшие Его дивились: они никогда не слышали, чтобы такой молодой человек, или даже кто-либо из их величайших учителей, рассуждал так разумно, как Он. Подобно Давиду, Он был мудрее всех учителей Своих, больше того, сведущ более старцев, Пс 118:99,100. Итак, Христос обнаружил некоторые проблески Своей славы, которые вскоре вновь были сокрыты. Он дал им вкусить (говорит Кальвин) от Своей Божественной мудрости и ведения. Мне кажется, что это открытое появление Христа в храме как учителя было подобно первой попытке Моисея освободить Израиля, которой Стефан дал следующее толкование: Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение, Деян 7:24,25. Они могли бы понять намек и были бы тогда спасенными, но они не поняли. Так и эти учителя могли бы уже теперь иметь Христа, вступающего на Свое служение, но они не поняли намека, а только удивлялись. Поэтому, подобно Моисею, Христос снова удалился в неизвестность, и в течение многих лет они ничего более не слышали о Нем.
6. Мать Иисуса разговаривает с Ним наедине по поводу Его задержки в Иерусалиме. Когда все разошлись, она отвела Его в сторону и стала расспрашивать Его с любовью и нежностью, ст. 48. Иосиф и Мария были поражены тем, что нашли своего Сына в храме и что Ему было оказано такое большое уважение со стороны учителей, позволивших Ему сидеть среди них и обративших на Него свое внимание. Иосиф знал, что он только называется Его отцом, и поэтому не сказал ничего. Но (1) Мать Его сказала Ему, как их огорчило Его отсутствие: «Чадо, что Ты сделал с нами? Зачем Ты заставил нас волноваться?» Они уже готовы были сказать подобно Иакову об Иосифе: «Дикий зверь растерзал его; или: Он попал в руки какого-нибудь более жестокого врага, узнавшего, что это тот самый младенец, чьей жизни много лет назад искал Ирод». Сотни мыслей пронеслись у них в голове, одна страшней другой. «Зачем Ты дал нам повод для этих страхов? Вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя, мы не только тревожились из-за того, что потеряли Тебя, но и досадовали на себя за то, что не проявили достаточного внимания к Тебе, не увели Тебя с собой». Отметим: тем, кто думает, что потерял Христа, позволено предаваться жалобам на свою потерю. Но плач родителей Иисуса не помешал им сеять, они в своей скорби не впали в отчаяние, но, скорбя, искали своего Сына. Отметим, если мы хотим найти Христа, то должны искать Его со скорбью, скорбя о том, что потеряли Его, что вынудили Его оставить нас и что не искали Его раньше. Кто со скорбью ищет Христа, тот в конце концов найдет Его, и радость обретения будет значительно больше, чем скорбь утраты.
(2) Иисус очень мягко укоряет Своих родителей за их чрезмерное беспокойство о Нем (ст. 49): «Зачем было вам искать Меня? Вы могли быть уверены в том, что Я последую за вами домой, как только закончу дело, которое Мне надлежало сделать здесь. Я не мог потеряться в Иерусалиме. Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему - в доме Отца Моего? (как некоторые понимают эти слова). Где же еще должен находиться Сын, Который пребывает в доме вечно? Я должен быть:
[1] Под опекой Отца Моего и под Его защитой, поэтому переложите свою заботу обо Мне на Него и не обременяйте себя ею». Христос - это стрела в колчане Отца, Ис 49:2. Подобным образом Он заботится и о Своей церкви, поэтому никогда не будем сомневаться в ее сохранности.
[2] На труде Отца Моего (так мы понимаем эти слова): «Мне должно быть на труде Отца Моего, поэтому Я не мог сразу пойти с вами домой. Или вы не знали? Разве вы еще не поняли, что Я посвятил Себя на церковное служение и должен заниматься этим делом?» Этим самым Христос дает пример нам, ибо дети Божьи должны подражать Ему, выполнять труд небесного Отца, а все прочие дела не должны препятствовать ему. Эти слова Христа теперь, я думаю, хорошо понятны нам, потому что Он пояснил их Своими делами и словами. Творить волю Отца Своего и совершать дело Его было поручением Христа в этом мире, Его пищей и питием. Но в то время Его родители не поняли сказанных Им слов, ст. 50. Они не понимали, какое дело в храме надлежало Ему тогда совершить для Своего Отца. Они верили, что Он - Мессия, что Он должен занять престол Своего отца Давида, но они ожидали, что это должно было привести Его во дворец, а не в храм. Они не поняли Его пророческого намека, и здесь Ему предстояло много потрудиться.
В заключение говорится об их возвращении в Назарет. Проблеск Его славы был кратковременным. Он погас, и Иисус не настаивал на том, чтобы родители вернулись в Иерусалим и поселились там, либо оставили там Его (хотя это было место, где можно было преуспеть и продвинуться вперед, где Он имел бы большие возможности для того, чтобы показать Свою мудрость), но охотно пошел в Свой малоизвестный Назарет и жил в этом маленьком городке в течение многих лет, будучи как бы заживо погребенным. Конечно, Он ходил в Иерусалим для поклонения три раза в год, по праздникам, но приходил ли Он снова в храм, чтобы беседовать с учителями, нам не сказано; не исключено, что Он делал это. Но здесь говорится о том, что:
1. Он подчинился Своим родителям. Хотя однажды Христос и оставил Своих родителей ради исполнения дела Своего Небесного Отца, чтобы показать, что Он больше, чем человек, тем не менее ни до сих пор, ни в течение многих последующих лет Он не практиковал такого поведения, но подчинялся родителям, соблюдал их повеления, уходил и приходил по их указаниям и занимался, вероятно, вместе со Своим отцом плотницким ремеслом. Этим Он подает детям пример покорности и послушания, ради Господа, своим родителям. Будучи рожден женой, Он подчинился закону пятой заповеди, чтобы научить тех, кто от семени верных, быть верным семенем пред Ним. Несмотря на то что Его родители были простые и бедные люди, и Его отец был всего лишь предполагаемым отцом, а юный Христос был сильным в духе и был преисполнен мудрости, более того, был Сыном Божьим, Он все-таки подчинялся Своим родителям. Что же на это могут сказать те, которые хоть и неразумны и слабы, однако родителям не послушны?
2. Мария хотя и не вполне поняла слова Своего Сына, но сохраняла все слова сии в сердце своем, надеясь, что позже она получит объяснение их, сможет полностью понять их и узнает, каким образом применять их. Мы можем пренебрегать словами человека, потому что они непонятны нам (Если непонятно, то и бесполезно.), но не должны так относиться к словам Бога. То, что сначала может казаться для нас непонятным, и мы не знаем, как применить это к себе, впоследствии может стать очевидным и ясным, поэтому мы должны сохранять это до будущих времен, Иоан 2:22. Через некоторое время мы сможем извлечь для себя пользу из того, что сейчас нам кажется совершенно бесполезным. Ученик хранит в памяти грамматические правила, пользу которых он не понимает в настоящее время, так как ему говорят, что впоследствии они ему пригодятся; так же следует поступать и со словами Христа.
3. Он совершенствовался и возрастал на удивление окружающим (ст. 52): Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте. Совершенства Его Божественной природы не могли возрастать еще более, здесь имеется в виду Его человеческая природа: развивалось Его тело, Он взрослел; развивались и Его умственные способности и все дарования Его человеческой души. Хотя Вечное Слово слилось с человеческой душой от самого зачатия, тем не менее Божественная природа, обитающая в Христе, открывалась Его человеческой природе постепенно, соответственно Его способностям; по мере того как все более и более совершенствовались способности Его человеческой души, так все более и более сообщались ей дарования от Божественной природы. И Он преуспевал в любви у Бога и человеков, то есть во всех дарах, которые делали Его угодным и Богу и людям. И в этом Христос приспосабливался к Своему уничиженному состоянию - по мере того как Он взрослел, переходя от возраста младенца к отроческому, а потом к юношескому, так и образ Божий светился в Нем ярче, когда Он стал юношей, чем он светился, или мог бы светиться, в то время, когда Он был младенцем и ребенком. Отметим, молодые люди по мере своего физического роста должны возрастать в мудрости, и тогда, возрастая в мудрости, они будут преуспевать в любви у Бога и человеков.
О жизни нашего Господа Иисуса Христа за период от 12летнего до 30-летнего возраста Лука не сообщает ничего. Мы часто думаем, что было бы приятно и полезно для нас, если бы мы располагали Его полным жизнеописанием, но Бесконечной Премудрости угодно было сообщить нам столько, сколько мы имеем, и если мы не используем этого, то не использовали бы и большего. Главной целью евангелистов было передать нам Евангелие Христово, в которое мы должны верить и через которое надеемся спастись; так как оно началось со служения и крещения Иоанна, то они спешат рассказать нам об этом. Нам, возможно, хотелось бы, чтобы Лука упустил в своем повествовании то, что было уже поведано Матфеем и Марком, и написал бы только то, что до него было неизвестно, как он сделал в первых двух главах. Но Духу было угодно, чтобы некоторые вещи были засвидетельствованы устами не только двух, но трех свидетелей, поэтому мы не должны считать это излишним повторением и не должны считать таковым, если обновим наше размышление о них с должной любовью. В этой главе сообщается:
I. О начале служения Иоанна Крестителя, его целях и назначении, ст. 1-6. О его наставлениях ко всему народу (ст. 7-9) и о частных наставлениях, которые он дал желающим знать свои обязанности, ст. 10-14.
II. О предупреждении, данном им относительно пришествия Мессии (ст. 15-18), к которому добавляется упоминание о его заключении в темницу (хотя это случилось позднее), ст. 19-20.
III. О приходе Христа к Иоанну с целью креститься и о Его вступлении на пророческое служение после крещения, ст. 21-22.
IV. О родословной Иисуса Христа, данной вплоть до Адама, ст. 23-38.
Стихи 1-14. Иоанново крещение предваряло новое домостроительство, поэтому было необходимо, чтобы мы имели подробное описание его. Каким славным было предсказание об Иоанне Крестителе - что Он будет выдающимся избранником неба и великим благословением для земли (Лук 1:15,17), однако вплоть до самого дня явления своего Израилю он оставался в пустынях, Лук 1:80. Теперь наконец этот день наступил, и он был для ожидавших его более желанным, чем утро для тех, кто ожидает рассвета. Рассмотрим здесь:
I. Время начала служения Иоанна Крестителя, когда он явился народу. Евангелист Лука, единственный из всех четырех, использует точную фиксацию времени евангельских событий в целях подтверждения их достоверности. Время начала служения Иоанна Крестителя он датирует двумя историческими фактами:
1. Правлением язычников, под чьей властью находились иудеи, чтобы показать, что они были порабощенным народом, что наступило время для прихода Мессии, для установления Его духовного вечного царства на руинах временного владычества Давида и Иуды. Оно датируется:
(1) Правлением римского императора: это было в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, 3-го из 12-ти кесарей, человека очень дурного нрава - алчного, жестокого и пьяницы. Этот человек упоминается первым (говорит д-р Лайтфут (Lightfoot)), как если бы евангелист хотел показать нам, чего можно ожидать от жестокого и мерзкого города, в котором в течение всех веков и поколений правил сатана. После долгой борьбы Иудея стала провинцией Римской империи, незначительной и презренной, и оказалась под владычеством этого Тиверия. Страна, бывшая во времена правления Давида и Соломона великой страной и имевшая много народов-данников, теперь стала незначительной частью Римской империи и, скорее, была растоптана, чем побеждена.
- En quo discordia cives, Perduxit miseros!
- Как ужасны последствия гражданского разногласия!
(2) Правлением наместников. В подчинении у римского императора были наместники, правившие в различных областях Святой Земли, что было еще одним признаком рабства иудеев, ибо все они были иноземцами. Это свидетельствовало о печальном изменении, происшедшем с народом, вожди которого обычно были из него самого (Иер. 30: 21), что составляло их славу. Как потускнело золото!
[1] В Иудее правителем, или прокуратором, был в то время Пилат. Другие авторы характеризуют Пилата как человека порочного и лживого. Он правил плохо и в конце концов был заменен Вителиусом, правителем Сирии, после чего его отправили в Рим, чтобы он дал отчет за свое плохое правление.
[2] Других трех правителей Лука называет четвертовластниками. Одни объясняют происхождение этого слова тем, что вся Святая Земля, бывшая прежде под единым правлением Ирода Великого, теперь была разделена на четыре области, в каждой из которых был свой правитель-четвертовластник. Другие связывают это название с тем, что четвертовластники занимали в иерархической лестнице четвертую ступень, то есть были правителями четвертого разряда: император был первого, проконсул, правящий провинцией, – второго, царь - третьего, а тетрарх - четвертого. Так считает д-р Лайтфут (Lightfoot).
2. Внутренним правлением среди самих иудеев, свидетельствующим об их испорченности и о необходимости прихода Мессии для их исправления, ст. 2. В то время в Иудее было два первосвященника - Анна и Каиафа. Бог определил, что одновременно не должно быть более одного первосвященника; но здесь, как мы видим, их было двое, что рано или поздно должно было привести к плохим последствиям. Один служил в течение года, а на следующий год служил другой, как предполагают некоторые. Один был первосвященником, а другой - sagan, как называли его иудеи, который исполнял обязанности первосвященника в то время, когда первый был неспособен делать это. Другие считают, что один из них был первосвященником, представлявшим Аарона, и это был Каиафа, Анна же был nasi, то есть главой синедриона, представлявшим Моисея. Но для нас существует только один первосвященник, один Господь над всеми и один Судия всех.
II. Происхождение Иоаннова крещения и его предназначение.
1. Оно было небесного происхождения, ибо был глагол Божий к Иоанну, ст. 2. Иоанн получил от Самого Бога свое назначение и полные наставления, что ему делать. Это то же самое выражение, которое обычно применялось к пророкам Ветхого Завета (Иер 1:2), ибо Иоанн тоже был пророком, и даже больше чем пророком, в нем возобновилось пророчество, которое на долгое время было приостановлено. Евангелист не сообщает, каким образом был глагол Божий к Иоанну, через ангела, как его отцу, через сновидение, видение или голос, но в любом случае он был удовлетворен и мы тоже должны быть удовлетворены. Иоанн назван здесь сыном Захарии, чтобы напомнить нам о том, что говорил ангел его отцу, когда уверял его, что у него родится сын. Слово Божье было к нему в пустыне. Человека, которого Бог готовит к служению, Он найдет в любом месте, в каком бы тот ни находился. Для слова Божьего нет уз, и оно не может потеряться в пустыне. Слово Божие нашло путь к Иезекиилю, находившемуся среди переселенцев у реки Ховар, и к Иоанну на острове Патмос. Иоанн был сыном священника, достигшим 30-летнего возраста, следовательно, согласно закону, он мог быть допущен к служению в храме и в течение предыдущих пяти лет должен был служить в нем в качестве кандидата. Но Бог призвал его к более славному служению, поэтому Дух Святой зачисляет его в списки служителей здесь, так как в архивах храма нет записи: Иоанн сын Захарии начал свое служение в такое-то время.
2. Целью и назначением этого служения было отвратить народ от грехов и возвратить его к Богу, ст. 3. Он проходил по всей стране Иорданской, в окрестностях Иордана, где было его местожительство. Это была та часть страны, которой Израиль овладел в первую очередь, когда под предводительством Иисуса Навина он входил в обетованную землю, и именно здесь теперь впервые было развернуто знамя благой вести. Иоанн жил в самых уединенных местах, но, услышав призыв Божий, покинул пустыню и пошел в обитаемые районы своей страны. Тот, кто любит уединение, должен с готовностью расстаться с ним, когда Бог призывает его к служению в народе. Он вышел из пустыни и ходил по всей стране, проповедуя новое крещение, несколько отличное от старого. Тут не было секты или партии, а только исповедание, или отличительный символ. Обряд был такой же, какой обычно использовался иудеями при приеме прозелитов или при поступлении учеников к какому-нибудь великому учителю, то есть омовение водой. Однако здесь он имел иное значение: это было крещение покаяния для прощения грехов. То есть все, кто принимал его крещение, (1) Обязывались каяться в своих грехах, сокрушаясь о совершенных проступках и более не повторять их. Первое они делали путем исповедания, стараясь при этом быть искренними, второе они обещали, стараясь делать это от доброй совести. Иоанн Креститель побуждал народ не к соблюдению ритуальных обрядов, предписанных старейшинами, а к изменению своего образа мыслей и поведения, к оставлению всех своих преступлений, к обновлению сердца и к новой жизни. Задача Евангелия была в том, чтобы сделать людей богобоязненными и благочестивыми, святыми и блаженными, смиренными и кроткими, трезвыми и целомудренными, справедливыми и честными, милосердными и сострадательными, добрыми во всех отношениях, такими, какими они не были; это и означает покаяться.
(2) Крещение давало людям уверенность в прощении грехов после покаяния. С одной стороны, оно обязывало их не подчиняться власти греха, а с другой - давало им милостивое и оправдательное освобождение от вины греха. Обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением, как говорил Господь через ветхозаветного пророка, Иез 18:30.
III. Исполнение пророчеств Священного Писания в служении Иоанна Крестителя. Евангелист Лука, как и другие евангелисты, приводит здесь слова из книги пророка Исайи, Ис. 40. Написано в книге слов пророка Исайи, которые он услышал от Бога и говорил их от имени Бога, слова Божьи, записанные для грядущих поколений. Среди них мы читаем о гласе вопиющего в пустыне. Иоанн и есть этот глас, чистый глас, громкий глас, отчетливый, который призывал: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». Задача Иоанна – приготовить путь для Евангелия в сердцах людей, привести их в такое состояние, чтобы Христос был желанным для них, а они - желанными для Христа. В отличие от евангелистов Матфея и Марка, Лука продолжает цитировать пророка, применяя к служению Иоанна Крестителя и следующие слова (ст. 5, 6): Всякий дол да наполнится... Д-р Хаммонд (Hammond) толкует эти слова как предсказание разорения, грядущего на иудейский народ за их неверность Богу: земля будет сравнена для прохода римской армии и опустошена ею, и тогда различия между нераскаявшимися и принявшими Евангелие будут очевидны. Но, скорее всего, здесь имеется в виду Евангелие Христово, предваряемое таким образом.
1. Смиренных оно обогатит благодатью: Всякий дол, низкий и сырой, наполнится и возвысится.
2. Гордых оно смирит; самоуверенные, стоящие на собственном основании, и заносчивые, возвышающие свою кровлю будут унижены: всякая гора и холм да понизятся. Если они покаются, то будут лежать во прахе, а если не покаются, то будут низвергнуты в преисподнюю.
3. Грешники будут обращены к Богу: Кривые пути и кривые души выпрямятся, ибо хотя никто не может сделать прямым то, что Бог сделал кривым (Еккл 7:13), однако Бог Своей благодатью может выпрямить искривленное грехом.
4. Трудности, могущие препятствовать душам, смущать их на пути к небу, будут устранены: Неровные пути сделаются гладкими, любящие Божий закон обретут великий мир, и ничто не смутит их. Евангелие сделает путь к небу прямым и доступным для ищущих его, а также ровным и легким для идущих этим путем.
5. Великое спасение раскроется полнее и распространится шире, чем когда-либо (ст. 6): И узрит всякая плоть спасение Божие, не только иудеи, но и язычники. Все узрят его, оно будет всем показано и предложено, но лишь некоторые из узревших примут его и будут наслаждаться им. Когда гордые помыслы пленены и покорены воле Божьей, когда душа исправлена и препятствия, стоящие на пути Христа и Его благодати, удалены, тогда путь для Евангелия в сердце приготовлен, тогда душа готова принять спасение Божье.
IV. Общие предупреждения и наставления, с которыми Иоанн Креститель обращается ко всем, приходящим к нему креститься, ст. 7-9. В Евангелии от Матфея говорится, что с этими словами Иоанн Креститель обращался к фарисеям и саддукеям, Мат 3:7-10. Лука же пишет, что он говорил их приходившему креститься от него народу, ст. 7. Целью Иоанна Крестителя было проповедовать всем, кто приходил к нему, и он не изменял своей проповеди в угоду фарисеям и саддукеям, когда они приходили к нему, но был с ними так же откровенен, как и со всеми остальными слушателями. Он не льстил великим мира сего и не потакал народу, не искал их расположения, но одинаково обличал тех и других и предупреждал их о Божьем гневе, ибо все они имели те или иные пороки. Здесь необходимо отметить:
1. Грешный и развращенный род человеческий уподобился порождению ехиднину. Люди не только отравлены ядом греха, но и сами стали ядовитыми, исполненными ненависти к Богу и друг к другу. И то, что Бог продлевает существование рода человеческого на земле и не уничтожает это гнездо ехидн, возвеличивает Его терпение.
2. Эти порождения ехиднины предупреждаются совершенно откровенно: «Кто внушил вам бежать от будущего гнева?» - от гнева, который обязательно настигнет их, если они останутся такими же, какими были до сих пор. Их не спасет то, что их много, ибо если Бог уничтожит их всех, то это не будет для Него ни уроном, ни позором. Нам не только дается предупреждение о грядущем гневе, но и указывается путь, каким мы можем избежать его, если вовремя одумаемся.
3. Нет иного пути избежать будущего гнева, как только через покаяние. Принявшие крещение покаяния тем самым засвидетельствовали о том, что они были предупреждены о будущем гневе и приняли это предостережение; и мы своим крещением свидетельствуем о том, что вышли из Содома из-за страха перед тем, что надвигается на него.
4. Кто заявляет о своем покаянии, тот должен всеми силами стремиться и жить так, как подобает раскаявшемуся грешнику (ст. 8): «Сотворите же достойные плоды покаяния, а иначе, несмотря на ваше заявление о покаянии, вы не сможете избежать будущего гнева». Плоды покаяния обнаруживают, было ли оно искренним. Перемена наших мыслей доказывается только изменением образа жизни.
5. Если мы не имеем святости в сердце своем и в жизни своей, то наша внешняя религиозность, наша связь с церковью будут совершенно бесполезны. Не будем уклоняться от великого долга покаяния и говорить в себе: «отец у нас Авраам». Какая польза нам от того, что мы дети благочестивых родителей, если мы сами не благочестивы, или какая польза находиться в лоне церкви если мы не вступили в завет с Богом?
6. У нас нет оснований надеяться на свою внешнюю религиозность и формальные привилегии, так как Бог не нуждается ни в нас, ни в нашем служении, Он может и без нас очень легко достичь Своей цели и позаботиться о Своей чести. Если мы будем отсечены и выброшены, то Он сможет воздвигнуть Церковь Себе самым невероятным образом - из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
7. Чем больше мы свидетельствовали о своем покаянии и чем больше помощи и ободрения получили при покаянии, тем неизбежнее и мучительней будет наша гибель, если мы не сотворим достойных плодов покаяния. Так как проповедь Евангелия уже началась, так как Царство Небесное уже приблизилось, то уже и секира при корне дерев лежит, наказание, грозящее нераскаявшимся грешникам, стало более страшным, чем раньше, а ободрение для раскаявшихся грешников - более утешительным. «А так как все зависит от вашего поведения, то следите за собой».
8. Дерево, не приносящее плода, будет в конце концов брошено в огонь - в самое подходящее для него место. Всякое дерево, не приносящее плода, доброго плода, срубают и бросают в огонь. Если оно не приносит плода, не служит к славе Божьей благодати, то пусть послужит в качестве топлива, к славе Божьей справедливости.
V. Конкретные наставления Иоанна Крестителя, которые он дает желающим креститься от него: народу, мытарям, воинам. Некоторые из фарисеев и саддукеев тоже приходили к Иоанну креститься, но мы нигде не находим, чтобы они спрашивали: Что же нам делать? Они были уверены в том, что не хуже Иоанна знают, что им делать или же были решительно настроены делать то, что им нравится, что бы он ни сказал им. Но простой народ, мытари и воины, понимавшие, что живут неправильно и должны жить лучше, и сознававшие собственное невежество и неосведомленность в законе Божьем, стремились узнать - что же нам делать?
1. Все крещенные должны быть научены, а преподавшие им крещение должны использовать любую возможность, чтобы научить их, Мат 28:19,20.
2. Те, кто в общем заявляет о своем покаянии и обещает покаяться, должны доказать это конкретными примерами исправления соответственно их положению и условиям жизни. 3. Каждый желающий исполнить свой долг прежде всего должен знать, в чем он заключается. Первые слова, произнесенные Павлом после его обращения, были: «Господи! что повелишь мне делать?» Народ не спрашивал: «Что должен делать вот этот человек?», но: «Что же нам делать?» Какие плоды покаяния должны мы принести? И Иоанн отвечает каждому соответственно его общественному положению и должности.
(1) Он объясняет народу, что его долг - милосердие (ст. 11): У кого две одежды, а, значит, одна у него лишняя, тот отдай или, по крайней мере, одолжи неимущему, чтобы он мог согреться. Возможно, что среди своих слушателей Иоанн заметил одетых во множество одежд, в то время как другие, одетые в лохмотья, страдали от холода, и предложил имеющим лишнюю одежду пожертвовать ее, чтобы облегчить положение не имеющих даже самого необходимого. Евангелие ждет от нас милости, а не жертвы, и его цель - сделать нас годными на всякое доброе дело. Пища и одежда - это средства, необходимые для поддержания нашей телесной жизни, и тот, кто имеет их в избытке, должен делиться с тем, у кого нет ежедневного пропитания, так же как и имеющий одежду должен делиться ею. Мы являемся лишь управляющими имением и поэтому должны распоряжаться им согласно воле своего Господина.
(2) Наставляет мытарей, сборщиков императорского годового дохода, в чем состоит их долг (ст. 13): ничего не требуйте более определенного вам. Они обязаны были поддерживать справедливые взаимоотношения между властью и людьми, занимающимися торговой деятельностью, не притеснять народ при сборе пошлины, а также не взимать сверх положенного по закону. Они не должны думать, что если их обязанностью было следить за тем, чтобы народ не обманывал государство, то они могут данной им властью притеснять его. Часто люди, обладающие самой незначительной властью, склонны злоупотреблять ею. «Ведите свои налоговые книги и довольствуйтесь тем, что вы собираете для кесаря кесарево, и не стремитесь обогащаться, взимая с народа сверх положенного». Общественный доход должен быть использован на общественные нужды, а не на удовлетворение алчных потребностей отдельных лиц. Заметьте, что Иоанн Креститель не призывает мытарей оставить свою должность и перестать собирать подати; занятие это само по себе законно и необходимо, только они должны быть честными и добросовестными в нем.
(3) Объясняет, в чем состоит долг воинов, ст. 14. Одни предполагают, что эти воины были из иудейского народа и исповедовали иудейскую религию, другие же считают, что это были римские воины, ибо маловероятно, чтобы иудеи служили римлянам или чтобы римляне доверяли иудеям в своих военных и государственных делах. Если это так, то это был первый случай, когда язычники приняли Евангелие и покорились ему. Военные люди, казалось бы, редко бывают расположены к религии; однако эти воины подчинились даже строгим требованиям учения Иоанна Крестителя и готовы были исполнять его повеления: «Что же нам делать?» Те, чья жизнь более, чем у других людей, висит на волоске и часто подвергается смертельной опасности, хотят знать, что они должны делать, чтобы обрести мир. В ответ на их вопрос Иоанн Креститель не призывает их бросить свое оружие и оставить службу, а предостерегает против грехов, в которых обычно бывают виновны воины, ибо плод покаяния - это удерживаться от всякого зла.
[1] Они не должны обижать людей, среди которых расквартированы и над которыми поставлены: «Никого не обижайте. Ваше дело - оберегать мир и предотвращать злодеяния среди людей, но никого не обижать. Не устрашайте народ (таково значение этого слова), ибо меч войны, как и меч правосудия, должен быть направлен против творящих зло в защиту делающих добро. Не будьте грубыми там, где живете, и не вымогайте угрозами деньги у людей. Не проливайте кровь в мирное время, будьте учтивы и с мужчинами, и с женщинами, не участвуйте в варварских опустошениях совершаемых иногда армией». Они не должны клеветать перед правительством ради того, чтобы заставить бояться себя, а также не должны брать взятки.
[2] Они не должны обижать и своих соратников-воинов. Некоторые предполагают, что предостережение «не клевещите» Иоанн Креститель адресует именно воинам: «Не торопитесь жаловаться друг на друга начальству, чтобы отомстить тому, на кого вы затаили обиду, не подсиживайте вышестоящих, чтобы занять их место». Не притесняйте никого - так некоторые понимают значение этих слов, и такое значение встречается в нескольких местах Ветхого Завета в переводе Септуагинты.
[3] Они не должны участвовать в мятежах и заговорах из-за недовольства жалованьем: «Довольствуйтесь своим жалованьем. Если вы получаете положенное вам, то не ропщите, что вам не платят больше». Именно недовольство делает людей деспотическими и несправедливыми. Тот, кто всегда считает, что имеет недостаточно, не постесняется никакого незаконного поступка, чтобы, обманывая других, увеличить свое богатство. Это правило для всех служащих - довольствоваться своим жалованьем, ибо тот, кто дает место недовольству, подвергает себя многим искушениям. Намного разумнее использовать наилучшим образом то, что имеешь.
Стихи 15-20. Итак, мы приблизились к моменту открытого явления Христа; вскоре после утренней звезды появляется и Солнце. Здесь евангелист сообщает нам:
I. О том, как служение Иоанна Крестите ля и крещение, совершаемое им, побудило народ задуматься о Мессии и Его скором приходе. Таким образом был приготовлен путь для Господа и народ был приготовлен к принятию Его, ибо когда ожидания чело века возрастают, тогда ожидаемое становится желанным вдвойне. Убедившись, как превосходно учение, проповедуемое Иоанном, какая божественная сила сопровождала его и какие оно имело тенденции к преобразованию мира,
1. Люди пришли к мысли, что настало время появления Мессии. Скипетр отошел от Иуды, ибо они не имели царя кроме кесаря, больше того, законодатель тоже отошел от чресл его, ибо Ирод недавно уничтожил синедрион. Данииловы седмины истекли, значит, осталось только три или четыре года до непосредственного откровения ожидаемого Царства Небесного, гл 19:11. Никогда еще иудеи так не нуждались в исправлении своего развращенного состояния и в освобождении от рабского положения, как теперь.
2. Следующей их мыслью было: «Не он ли тот, кого мы ожидаем?» Все мыслящие люди рассуждали в сердцах своих об Иоан не, не Христос ли он. Внешнее положение Иоанна было лишено того блеска и величия, с какими у них были связаны представления о Мессии, но жизнь его была святой и строгой, проповедовал он с силой и властью, поэтому естественно приходила мысль: «А не он ли и есть Христос? Не сбросит ли он вскоре с себя эту личину и не явится ли в славе?» Заметим, то, что заставляет человека размышлять, рассуждать с самим собой, готовит путь Христу.
II. О том, как Иоанн отвергает всякие претензии на честь быть самому Мессией, но утверждает народ в ожидании Того, Кто действительно является Мессией, ст. 16, 17. В обязанность Иоанна как глашатая, или вестника, входило предупредить народ о том, что Царство Божие и Царь этого Царства при близились. Поэтому когда он наставлял отдельные категории людей, что они должны были делать («Вы должны делать это, а вы то»), то говорил им также о том, что все они должны были делать, а именно: ожидать Мессию, Который теперь уже был при дверях. Это было ответом на все их рассуждения и дебаты относительно личности Иоанна Крестителя. Хотя Иоанн не знал, о чем рассуждал народ, тем не менее своим заявлением о Христе он давал им ответ.
1. Иоанн заявляет, что самое большое, что он мог сделать, - это крестить их водой. Он не имел доступа к Духу и не мог приказывать Ему или влиять на Него. Он мог только призвать народ к покаянию и гарантировать покаявшемуся грешнику прощение грехов, но не мог произвести покаяние в их душах и даровать им прощение.
2. Он направляет и как бы передает их Иисусу Христу, для Кого был послан приготовить путь и Кому готов был отдать всю любовь, какую народ питал к нему; Иоанн хотел, чтобы люди более не помышляли о нем, не является ли он Мессией, а ожидали Того Кто в действительности есть Мессия.
(1) Иоанн Креститель признает, что Иисус Христос значительно превосходнее его и во всех отношениях достоин предпочтения перед ним: он считал себя недостойным развязать ремень обуви Его. Он не почитал себя достойным быть наименьшим рабом Христа, чтобы надевать и снимать с Него обувь. Иоанн был пророк, даже больше чем пророк, больше любого пророка Ветхого Завета, но Иисус Христос превосходил и его, ибо все пророки, и Иоанн в том числе, пророчествовали Духом Христовым и благодатью Христовой, 1Пет 1:10,11. Иоанн пришел проповедовать великую истину, но та манера, в какой он выражал ее, свидетельствует о его смирении, и этим он не только отдает справедливость Господу Иисусу, но и прославляет Его: «Он Тот, к Кому я недостоин приблизиться даже как раб». И тем более нам, конечно, подобает говорить о Христе высоко, а о себе скромно.
(2) Он признает, что Иисус Христос обладает большей силой, чем он сам: «Идет сильнейший меня, и Он сделает то, что я не могу сделать ни для утешения верующих, ни для устрашения лицемеров». Народ считал, что Иоанн обладал замечательной силой; но что это было по сравнению с той силой, какой был облечен Иисус Христос?
[1] Иоанн не мог сделать большего, чем крестить их водой в знак того, что им следует очиститься, но Христос может и будет крестить Духом Святым, Он даст Духа, Который действительно очистит сердце не только так, как вода смывает грязь снаружи, но как огонь очищает от внутренних примесей и расплавляет металл, чтобы отлить его в новую форму.
[2]. Иоанн мог только проповедовать учение о разделении, словом и символом отделяя драгоценное от ничтожного. Но Христос имеет лопату в руке Своей, которою Он может отделить и отделит пшеницу от плевел. Он очистит гумно Свое, гумно принадлежит Ему, и поэтому Он очистит его и изгонит из Своей церкви неверующих нераскаявшихся иудеев и утвердит в ней всех верных Своих последователей.
[3] Иоанн мог только говорить об утешении тем, кто примет Евангелие, и подобно другим пророкам сказать праведным, что хорошо будет им, а дать им утешение мог только Христос. Иоанн мог только обещать спасение, а Христос спасет народ Свой: Он соберет пшеницу в житницу Свою: соберет добрых, серьезных и чистых людей в Свою Церковь здесь на земле, из каковых она и должна состоять, и вскоре соберет их в Церковь на небе, где они будут вечно обитать.
[4] Иоанн мог только угрожать лицемерам наказанием, предупреждая, что дерево, не приносящее плода, будет срублено и брошено в огонь. Христос же осуществит эту угрозу. Те, что, подобно мякине, легковесны, тщеславны и бесполезны, будут брошены в огонь неугасимый. Иоанн ссылается здесь на Мал 3:18; 4:1,2. И тогда, когда гумно будет очищено, снова увидите различие между праведником и нечестивым... ибо, вот, придет день, пылающий как печь...
Евангелист заключает свое описание служения Иоанна Крестителя словами (ст. 18): Многое и другое благовествовал он народу, поучая его, многое не записано.
Во-первых, Иоанн был ревностным проповедником. Он поучал, умолял, стараясь довести до сознания своих слушателей проповедуемое им, и, как человек убежденный, верно следовал своему учению.
Во-вторых, он был практическим проповедником. Его проповеди, главным образом, заключали в себе призыв к исполнению долга и наставления для желающих его исполнить, он не развлекал своих слушателей красивыми теориями.
В-третьих, он был народным проповедником. Хотя к нему приходили книжники и фарисеи, люди воспитанные и образованные, и саддукеи, люди свободомыслящие, как они считали себя, тем не менее он обращался к народу npog rdv Aaov - к мирянам и сообразовывался с их уровнем развития, ища наибольшего успеха в своем служении среди них.
В-четвертых, он был евангельским проповедником, ибо таково значение используемого здесь слова ейпууеето, - благовествовал народу Евангелие, во всех своих проповедях направлял их к Христу, побуждал к ожиданию Мессии и ободрял в этом ожидании. Когда мы призываем народ к исполнению их долга, то должны направлять их к Христу, дарующему праведность и силу.
В-пятых, он проповедовал многообразно: Многое и другое благовествовал он народу - многое, разное. Он проповедовал очень много, ничего не упуская из воли Божьей в своих проповедях, был разнообразен в них - для тех, кого не достигала или на кого не действовала одна истина, он мог найти другую.
III. Как прекратилось служение Иоанна Крестителя. Успешное служение Иоанна Крестителя было прервано тем, что по злому умыслу Ирода он был заключен в темницу (ст. 19, 20): Ирод же четвертовластник, обличаемый от него... не только за то, что жил в кровосмесительном браке с женой своего брата Филиппа, но и за все, что он сделал худого (если человек порочен в одном, то обычно он бывает порочен и во многом другом), не мог вынести этого и прибавил ко всему прочему самое большое свое злодеяние заключил Иоанна в темницу, поместил этот палящий и сияющий свет под сосуд. Из-за того что Ирод не мог вынести обличений Иоанна, другие были лишены его полезных наставлений и советов. Он мог принести некоторую пользу тем, кто допускался к нему в темницу, но она была ничтожна в сравнении с той пользой, которую он мог принести, если бы был на свободе и по-прежнему ходил бы по всей стране. Мы не можем думать об этом деянии Ирода без величайшего сожаления и слез, а о Божьем допущении его - без восхищения глубиной Его замыслов, которые мы не в состоянии оценить. Тот, кто был гласом вопиющего в пустыне, должен был замолчать? Проповедник, которому следовало бы сидеть во дворе храма, должен был быть заключен в темницу? Но таким образом испытывалась вера его учеников и наказывалось неверие тех, кто отверг его, а он сам становился предтечей Христа в страданиях, как до этого был Его предтечей в проповеди. Таким образом, подготавливая в течение полутора лет путь Христу, теперь он должен был уступить Ему дорогу; когда встает Солнце, утренняя звезда должна погаснуть.
Стихи 21-38. Евангелист упоминает о заключении Иоанна в темницу до крещения Христа, хотя в действительности это событие произошло спустя почти год; он хочет, таким образом, закончить историю служения Иоанна и начать повествование о Христе.
I. Краткое описание крещения Христа, данное более полно евангелистом Матфеем. Иисус пришел для того, чтобы креститься от Иоанна, и был крещен им, cт. 21, 22.
1. Здесь говорится, что когда крестился весь народ, тогда крестился и Иисус Христос, то есть все крестившиеся присутствовали при этом. Христос захотел креститься последним, среди простых людей, причем как замыкающий их. Так Он смирил и унизил Себя до положения наименьшего из всех, более того, меньшего из наименьших. Увидев, какое множество народа было готово принять Его, Он явил Себя им.
2. В отличие от Матфея, евангелист Лука отмечает, что Христос молился во время крещения, - Иисус крестившись, молился. Он не исповедовал грех, как другие, потому что Ему нечего было исповедовать, но молился, как и все остальные, чтобы пребывать в общении с Богом. Заметим: внутренняя духовная благодать, внешними видимыми знаками которой являются святые обряды, приобретается посредством молитвы, поэтому они всегда должны сопровождаться молитвой. У нас есть основания думать, что Христос молился о проявлении Божьего благоволения к Нему, что немедленно и последовало; Он молился об откровении Отцовского благоволения к Нему и о ниспослании Духа Святого. Все, что было обещано Христу, Он должен был получать через молитву. Просите, и дано будет вам, и далее. Таким образом Христос отдал должное молитве, чтобы приучить нас молиться и поощрить нас к этому.
3. Во время молитвы Христа отверзлось небо. Тот, Кто Своей силой разделил воды, чтобы проложить через них путь в Ханаан, теперь разделил ею воздух, другую текучую стихию, чтобы открыть сообщение с небесным Ханааном. Таким образом был открыт для Христа, а через Него и для нас, новый и живой путь во святилище; грех затворил от нас небо, но молитва Христа вновь открыла его. Молитва - это таинственная сила, открывающая небо: Стучите, и отворят вам.
4. И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь; нашему Господу Иисусу надлежало теперь принять Духа Святого в большей мере, чем Он имел прежде, чтобы быть способным к пророческому служению, Ис 61:1. Когда Он начал благовествовать, Дух Господень был на Нем. Это было доказано в данный момент со всей очевидностью, чтобы ободрить самого Христа в Его служении и засвидетельствовать Иоанну Крестителю, ибо ему было предсказано, что именно по этому знаку он узнает Христа. Д-р Лайтфут (Lightfoot) предполагает, что Дух Святой нисшел в телесном виде для того, чтобы показать, что Он является личностью а не просто влиянием Божьим. Так с самого начала евангельского домостроительства триединство Божье было явлено полно, ясно и ощутимо. Время для этого было выбрано самое подходящее, при крещении Христа, так как Он должен был сделать обряд крещения символом исповедания веры в учение о Святой Троице - в Отца, Сына и Духа Святого.
5. Затем был глас с неба, от Бога Отца, от велелепной славы (2Пет 1:17), глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный... Евангелисты Лука и Марк представляют эти слова как обращение к Христу, а евангелист Матфей - как свидетельство людям о Христе: Сей есть Сын Мой Возлюбленный. Но это, в сущности, одно и то же. Слова Божьи были вестью для Иоанна, и как таковые они звучат: Сей есть Сын мой возлюбленный; они также были ответом на молитву Христа, поэтому наиболее подходящим было выражение Ты Сын Мой. О Мессии было предсказано: Я буду ему отцем, и он будет Мне сыном, 2Цар 7:14. И Я сделаю его первенцем, Пс 88:28. О Нем также было предсказано, что Он будет избранным Богом, к Кому душа Его будет благоволить (Ис 42:1), поэтому здесь возвещается: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!
II. Родословная Христа, представленная в более длинном варианте, чем в Евангелии от Матфея. Здесь даны:
1. Его возраст: Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати... В таком же возрасте был Иосиф, когда предстал перед фараоном (Быт 41:16), и Давид, когда воцарился, 2Цар 5:4; в этом же возрасте священники приступали к исполнению своего служения, Числ 4:3. Д-р Lightfoot считает, что само это выражение указывает на то, что Христу в то время было полных двадцать девять лет и Он вступил в тридцатый год Своей жизни. Тридцать лет Ему должно было исполниться в месяц тишри, после чего Он жил еще три с половиной года, в которые совершал служение. Этот срок очень знаменателен в Священном Писании. Три года и шесть месяцев было заключено небо во времена Илии, Лук 4:25; Иак 5:17. Этот период составляет половину седмины, в течение которой Мессия должен утвердить завет, Дан 9:27. В пророчествах он носит название: время, времена и полу время, Дан 12:7; Отк 12:14; он также обозначается как сорок два месяца и тысяча двести шестьдесят дней, Отк 11:2,3. Такой же промежуток времени определен для пророчества свидетелей, облеченных во вретище, в соответствии с временем проповеди Христа в Его уничиженном состоянии.
2. Его происхождение, ст. 23 и далее. Матфей начинает родословную Христа от Авраама, а Лука - от Адама. Целью Матфея было показать, что Христос – сын Авраама, в котором благословятся все племена земные и который должен наследовать престол Давида. Поэтому он прослеживает происхождение Иисуса Христа от Авраама до Иакова, отца Иосифа, потомка из дома Давидова. Но Лука, желая показать, что Христос был семенем жены, которому надлежит поразить змея в голову, дает Его родословную от Адама до Илии, отца не Иосифа, а Девы Марии. Различия в родословных Христа, представленных двумя евангелистами, были камнем преткновения для неверующих, придиравшихся к букве Писания; но трудами ученых мужей, как в ранние времена Церкви, так и в более поздние, к которым мы относим себя, эти затруднения были устранены. Матфей включает в генеалогию Христа Соломона, родословная линия которого заканчивается Иехонией, а законные права передаются Салафиилю из дома Нафана, другого сына Давида, линию которого и прослеживает Лука, упуская таким образом всех царей иудейских. Хорошо, что наше спасение не зависит от нашей способности разбираться во всех сложностях генеалогического дерева и что Божественная сила Евангелия не ослабляется через них, ибо нельзя предположить, что евангелисты писали эти родословные на основании своих знаний или по вдохновению свыше. Они списывали их с подлинных записей иудейских родословий, с геральдических книг, и поэтому были обязаны придерживаться их. Именно в них они обнаружили родословную Иакова, отца Иосифа, как это изложено у Матфея, и родословную Илии, отца Марии, как записано у Луки. Слова ojg ivoto (cт. 23) означают не как думали и относятся не только к Иосифу, но как записано в книгах, то есть как мы обнаружили в записях, откуда явствует, что Иисус и по отцовской и по материнской линии был Сыном Давида, об этом свидетельствуют извлечения из их собственных родословных, которые любой человек того времени мог сравнить с подлинником, поэтому евангелистам не было нужды идти дальше этого. Более того, если бы евангелисты уклонились от записей родословных, то не достигли бы своей цели. То, что они не противоречили им в те времена, является вполне достаточным доказательством для нас в наше время, что их выдержки были истинными копиями. Далее следует отметить, что записи иудейских генеалогий велись еще в течение 30-40 лет после того, как были сделаны эти выдержки из них, то есть достаточно долго, чтобы оправдать евангелистов в сделанных ими извлечениях из них, а затем они были потеряны и уничтожены вместе с иудейским государством и народом, и до сих пор не найдены и не восстановлены.
Некоторое затруднение, вызывающее наше смущение, возникает в отрезке родословной между Авраамом и Ноем, ст. 35, 36. О Сале сказано, что он был сыном Каинана, а Каинан - сыном Арфаксада, в то время как Сала был сыном Арфаксада (Быт 10:24; 11:12), а человека по имени Каинан не находим вообще. Но относительно этого достаточно сказать, что семьдесят толковников, переводивших еще до Христа Ветхий Завет на греческий язык, по причинам, известным им одним, ввели этого Каинана, и Лука, писавший для эллинистских иудеев, вынужден был пользоваться этим переводом в том виде, в каком нашел его.
Родословная заканчивается словами: Адамов, Божий.
(1) Некоторые относят это к Адаму, он был, в некотором смысле, сыном Божьим, будучи сотворенным непосредственно Самим Богом, в отличие от всех прочих.
(2) Другие относят это к Христу и толкуют последние слова этой родословной как указание на Его человеческую и Божественную природу. Он был и Сыном Адама, и сыном Бога, поэтому может быть Посредником между Богом и сынами Адама и Своим посредничеством может сделать сынов Адама сынами Божиими.
В предыдущей главе мы читали о крещении Христа, о том, как Он был признан гласом с неба и как Дух Святой снизошел на Него. В этой главе повествуется:
I. О дальнейшем приготовлении Иисуса Христа к общественному служению посредством искушения Его в пустыне, о чем мы уже читали в Евангелии от Матфея, ст. 1-13.
II. О начале общественного служения Иисуса Христа в Галилее (ст. 14, 15), в частности:
1. В Назарете, в Его родном городе (ст. 16-30), о чем ничего не сообщается в Евангелии Матфея.
2. В Капернауме, где Он вызывает восхищение у слушателей Своим учением (ст. 31,32), изгоняет нечистого духа из одержимого им человека (ст. 33-37), исцеляет от лихорадки тещу Петра (ст. 38, 39) и также многих других больных и одержимых (ст. 40, 41), а затем уходит в другие города Галилеи и делает там то же самое, ст. 42-44.
Стихи 1-13. Последние слова предыдущей главы, что Иисус был Сын Адамов, свидетельствуют о том, что Он был семенем жены. Поэтому в этой главе мы читаем о том, как Он, будучи семенем жены, согласно обетованию о поражении змея в голову, сражается с диаволом и отражает все его искушения - того, кто одним искушением победил наших прародителей. Так в самом начале войны Христос отомстил ему и победил победителя.
В повествовании об искушении Иисуса Христа заметьте следующее:
I. Каким образом Он был подготовлен к этому испытанию. Тот, Кто предназначил для Него это испытание, соответствующим образом и подготовил Его к нему. Мы не знаем, какие испытания предстоят нам, какие схватки ожидают нас, но Христос знал и был подготовлен к ним. Что касается нас, Бог знает, что нам предстоит, и мы надеемся, что Он подготовит нас надлежащим образом.
1. Он был исполнен Духа Святого, Который нисшел на Него в виде голубя. Теперь Он имел в значительно большей мере, чем когда-либо прежде, даров, благодати и утешений Духа Святого.
Примечание. Кто исполнен Духа Святого, тот хорошо вооружен против самых сильных искушений.
2. Христос возвращается от Иордана, где был крещен и где глас с неба признал Его возлюбленным Сыном Божьим и таким образом был подготовлен для этой борьбы.
Примечание. Когда мы имеем самое утешительное общение с Богом, самые ясные откровения Его благоволения к нам, тогда нам следует ожидать, что сатана будет нападать на нас (самые богатые корабли - желанная добыча пиратов) и что Бог допустит ему сделать это, для того чтобы сила благодати Его могла быть возвеличена и прославлена.
3. И поведен был Духом в пустыню, добрым Духом, который вел Его как борца, уверенного в своей победе, на поле брани чтобы сразиться с врагом. То, что Иисус был приведен в пустыню, (1) Давало искусителю некоторое преимущество, ибо в пустыне Он оставался с ним один на один, с Ним не было Его друзей, чьи молитвы и советы поддержали бы Его в часы испытания. Горе одному! Христос мог дать сатане такое преимущество, так как знал Свою собственную силу; мы же не можем это делать, так как знаем собственную слабость.
(2) Но в продолжение 40-дневного поста в пустыне Христос приобрел Себе преимущество. Можно предположить, что Он был целиком поглощен размышлениями о Своем предназначении и предстоящем Ему деле, проводил время в молитве и личной беседе со Своим Отцом, как Моисей на горе Синай, не отвлекаясь ни на что другое и не прерываясь. Из всех дней Его жизни во плоти в эти дни, вероятно, Он был ближе всего к ангельскому совершенству и небесной жизни; это подготовило Его к нападениям сатаны и укрепило против него.
4. Он пребывал в посте и ничего не ел в эти дни, ст. 2. Этот пост был совершенно сверхъестественным, как у Моисея и Илии, и это показывает нам что Христос, подобно им, был пророком, посланным Богом. Возможно, Христос находился в пустыне Хорив, где постились Моисей и Илия. Своим уединением в пустыню Христос показал полное безразличие к миру, а сорокадневным постом - полное равнодушие к Своей плоти; сатане не легко овладеть тем, кто отказывается от мира и от собственной плоти, кто умирает для них. Чем больше мы порабощаем плоть и держим ее в подчинении, тем меньше у сатаны преимуществ против нас.
II. Как Христос подвергался нападкам сатаны, как Он разрушал все замыслы искусителя и стал более чем победителем. В течение сорока дней Христос был искушаем от диавола (ст. 2), не внутренним внушением, ибо князь мира сего не имел в Нем ничего, через что мог бы воздействовать на Него, но внешним подстрекательством, может быть, в образе змеи, как он искушал наших прародителей. Но по прошествии сорока дней он подошел к Нему ближе, так сказать, схватился с Ним, когда почувствовал, что Он взалкал, ст. 2. Может быть, наш Господь Иисус начал искать поблизости дерево с какими-нибудь съедобными плодами, и диавол воспользовался этим для того, чтобы сделать Ему следующие предложения.
1. Он искушал Его недоверием попечению Его Отца о Нем и побуждал Самому позаботиться о Себе, добыть Себе пропитание путем, какого Его Отец не предназначал для Него (ст. 3): «Если Ты Сын Божий, как возвестил о Тебе глас с неба, то вели этому камню сделаться хлебом».
(1) «Я советую Тебе сделать это, ибо Бог, даже если Он и Твой Отец, забыл Тебя, и еще не скоро Он пошлет ворона или ангела, чтобы накормить Тебя». Если у нас появляется желание самим строить свою судьбу и жить по своим собственным планам, независимо от Божьего промысла, разбогатеть своими собственными силами, то это следует расценивать не иначе как искушение от сатаны и постараться отразить его. Только сатана может внушать нам мысли о нашей независимости от Бога.
(2) «Я бросаю Тебе вызов - сделай это, если можешь, а иначе я скажу, что Ты не Сын Божий. Ибо Иоанн Креститель недавно сказал, что Бог может из камней воздвигнуть детей Аврааму, что является более великим делом, так что, если Ты не способен сотворить меньшего - сделать камни хлебом для Себя, когда нуждаешься в нем, - значит, Ты не обладаешь силой Сына Божьего». Таким же образом и Сам Бог был искушаем в пустыне: «Может ли Бог приготовить трапезу в пустыне? Может ли Он дать и хлеб?..» (Пс 77:19,20).
А посему:
[1] Иисус отражает это искушение, Он не превращает камни в хлеб, хотя и был голоден.
Во-первых, потому что не хотел исполнять приказание сатаны, ибо это выглядело бы так, как будто между Ним и князем тьмы действительно существует некое соглашение.
Примечание. И мы не должны делать ничего такого, что дает место сатане. Многие чудеса совершались с целью утверждения веры, но диавол в этом не нуждался, поэтому Христос не хотел делать чуда для него. Он творил Свои чудеса пред учениками Своими (Иоан 20:30), особенно в начале Своих чудес, когда превратил воду в вино, и делал это с той целью, чтобы ученики уверовали в Него, Иоан 2:11. Но здесь, в пустыне, с Ним не было Его учеников.
Во-вторых, Христос творил чудеса для подтверждения Своего учения и не хотел совершать их прежде, чем начнет проповедовать.
В-третьих, Он не хотел совершать чудо ради Себя Самого, для Своего насыщения, чтобы не показалось, будто Он не может терпеть голода, так как Он пришел не для того, чтобы угождать Себе, но чтобы терпеть страдания, в том числе и это страдание. Желая показать, что Он не угождает Себе, Христос охотнее превратит воду в вино в интересах Своих друзей, чем камни в хлеб ради удовлетворения собственной нужды.
В-четвертых, Он приберегает на будущее доказательства того, что является Сыном Божьим, и предпочитает терпеть укоры сатаны в слабости и неспособности превратить камни в хлеб, чем сделать то, что в состоянии был сделать, под его нажимом. Так Его враги упрекали Его в неспособности спасти Себя самого и сойти с креста, тогда как Он мог сойти с него, но не хотел потому что Ему предлежало другое.
В-пятых, Он не хотел делать ничего, что можно было бы расценить как недоверие к Его Отцу, как проявление независимости от Него или как что-то другое, не соответствующее Его настоящему состоянию. Уподобившись во всем Своим братьям, Он хотел, как и все дети Божьи, жить в зависимости от Божьего промысла и Его обетования, и предоставляет Богу решать - либо послать Ему пропитание в пустыню, либо вести Его к населенному городу, в котором есть пища (Пс 116:5-7), а тем временем поддержать Его, голодного, как Он поддерживал Его эти последние сорок дней.
[2] Христос отвечает на предложение диавола словами Священного Писания: написано, ст. 4. Это первые записанные слова Христа, которые Он произнес после того, как вступил на пророческое служение. Христос процитировал Ветхий Завет, желая показать, что Он пришел утвердить авторитет Писания как неоспоримый даже самим сатаной. Хотя Он имел Духа без меры, проповедовал Свое собственное учение и основал Свою религию, тем не менее Он согласовывался с Моисеем и пророками, принимая их писания как правило для Себя и рекомендуя их нам для ответа сатане и отвержения его искушений. Слово Божье - наш меч, а вера в Его Слово - наш щит, поэтому мы должны быть сильны в Писании, и идти с этой силой, идти вперед и совершать духовную борьбу; мы должны знать, что написано, ибо это служит к нашему научению и к нашей пользе. Иисус Христос цитирует слова, записанные во Втор 8:3: «...не одним хлебом живет человек. Мне нет нужды превращать камни в хлеб, ибо Бог может послать Мне для пропитания манну, как Он сделал для Израиля; человек может жить всяким словом Божиим, каждое Свое слово Бог предназначил для того, чтобы человек жил им». Как Христос жил, жил спокойно, в течение сорока дней? Он жил не хлебом, но словом Божиим, размышлениями над словом и общением с ним, а через него - с Богом; Он мог бы таким образом жить и дальше, несмотря на то что начал чувствовать голод. Бог имеет много способов напитать Своих детей, не прибегая для этого к обычным средствам, поэтому никогда не следует сомневаться в Нем; мы можем во всякое время полагаться на Него, если идем путем послушания. При недостатке пищи Бог может либо умерить аппетит человека, либо дать ему столько терпения, что он сможет даже посмеяться опустошению и голоду (Иов 5:22), либо сделать овощи и воду более питательными, чем царская пища (Дан 1:12,13), либо сделать человека способным радоваться о Господе даже тогда, когда смоковница не приносит плода, Авв 3:17. Одна женщина, имевшая живую веру, говорила, что когда у нее не было хлеба то она «пекла» его из обетовании Божьих.
2. Сатана искушает Христа поклониться ему и принять от него царство, которое Он как Сын Божий надеялся получить от Своего Отца, ст. 5-7. Евангелист Лука ставит это искушение вторым, в то время как Матфей - последним. Вероятнее всего, это было последнее искушение. Но Лука был поглощен именно этим искушением, как самым сильным и жестоким, и поэтому поспешил описать его. Искушая наших прародителей, сатана представил им запретный плод вначале как хороший для пищи, а затем - как приятный на вид, и они были очарованы тем и другим. Так и Христа он сначала искушает предложением превратить камни в хлеб, который должен быть хорош для пищи, а потом показывает Ему царства мира и их славу, которые были приятны для глаз. Но в обоих искушениях Христос побеждает сатану, и Лука, имея, вероятно, это в виду, меняет очередность искушений. Теперь заметим:
(1) Каким образом сатана осуществляет это искушение, чтобы убедить Христа стать его подданным и получить Свое царство путем передачи через него.
[1] Он показал Ему панораму всех царств вселенной во мгновение времени, воздушное представление их, которое, как он считал, наиболее способно было поразить воображение и показаться реальной картиной. Для большего успеха он возвел Его на высокую гору. Поскольку после искушения мы находим Христа на другой стороне Иордана, то некоторые предполагают, что сатана возвел Его на вершину горы Фасги, с которой Моисей смотрел на Ханаан. Представленное сатаной, князем, господствующим в воздухе, было всего лишь иллюзией; это подтверждается следующим обстоятельством, отмеченным Лукой, а именно: что он сделал все во мгновение времени, тогда как если человек хочет осмотреть хотя бы одну страну, то должен делать это последовательно, поворачиваясь кругом и осматривая сначала одну, а затем другую часть. Таким образом, диавол задумал обмануть нашего Спасителя путем надувательства, с помощью ложного видения, чтобы заставить Его поверить, будто он может показать одновременно все царства вселенной, и внушить Ему мысль, что он способен и дать Ему все эти царства.
[2] Он нагло утверждает, что все царства принадлежат ему, что он имеет власть распоряжаться ими и всей славой их, что может отдать их, кому захочет, ст. 6. Некоторые считают, что сатана претендует здесь на звание ангела света, на то, что он был поставлен над земными царствами как один из ангелов и, победив всех остальных, был наделен полномочиями распоряжаться этими царствами, так что может дать их Христу от имени Бога, - так как признает, что они предназначены для Него, - но при условии, если тот падет ниц и поклонится ему. Добрый ангел не только не требовал, но и не допускал этого, даже после того, как показал нечто большее, чем сатана, как мы читаем в Отк 19:10; 22:9. Но я склонен думать, что он провозглашал свою власть как сатана, власть, преданную ему не Господом, а царями и людьми этих царств, отдавшими свою власть и славу сатане, Еф 2:2. Поэтому он и носит имя бога мира сего и князя мира сего. Сыну Божьему было обещано, что Ему будут даны в наследие народы Пс 2:8. «Как, - говорит сатана, - народы принадлежат мне, это мои подданные, мои сторонники, однако они будут Твоими я их дам Тебе, но при условии, если Ты поклонишься мне и скажешь, что это подарки, которые я даю Тебе, как другие делали до Тебя (Ос 2:12), и согласишься иметь их, как полученные через меня, от меня, и пользоваться ими в подчинении мне».
[3] Он требует от Христа почтения и поклонения: Если Ты поклонишься мне, то все будет Твое, ст. 7.
Во-первых, он хотел, чтобы Христос поклонился ему самому. Вероятно, он не имел в виду того, чтобы Христос совсем не поклонялся Богу, но допускал одновременное поклонение и ему и Богу, ибо знал, что если он хоть раз сможет стать партнером, то скоро станет полновластным хозяином.
Во-вторых, он хотел заключить с Христом соглашение в том, что когда Он будет владеть царствами земли, то не будет производить в них никаких религиозных преобразований, но позволит народу приносить ему жертвы, как они это делали до сих пор (1Кор 10:20), сохранит поклонение бесам. Тогда, если хочет, пусть берет всю власть и славу этих царств. Сатана готов отдать кому угодно все богатства и все великолепие этой земли, все, что он хочет иметь, - это владеть человеческими сердцами, их любовью и поклонением, чтобы действовать в сынах противления, ибо тогда он сможет поглотить их.
(2) Как наш Господь Иисус Христос одержал победу в этом искушении. Он решительно отказывается от предложения сатаны, с отвращением отвергает его (ст. 8): «Отойди от Меня, сатана! Я не могу этого слышать. Как! Поклониться врагу Бога, Которому Я пришел служить, и врагу людей, которых Я должен спасти? Нет, Я никогда не сделаю этого». Искушения такого рода не следует даже обдумывать, их немедленно надо отвергать. И Христос положил конец этому искушению одним словом: Написано: «Господу Богу твоему поклоняйся, более того, только Ему, Ему и никому другому». Христос не поклонится сатане, и когда царства мира будут преданы Ему Отцом Его, чего Он ожидает вскоре, то Он не допустит, чтобы в них сохранялось какое-либо поклонение ему. Везде, куда придет Его Евангелие, всякое поклонение бесам будет искоренено и уничтожено. Он не пойдет на соглашение с сатаной. Многобожие и идолопоклонство должны быть истреблены, когда восстанет царство Христово. Люди должны обратиться от власти сатаны к Богу, от поклонения бесам к поклонению единому, живому и истинному Богу. Это великий Божий закон, который Христос восстановит среди людей, приведя их Своей святой религией к повиновению Ему: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Поэтому каждый, кто делает объектом поклонения какое-либо творение, будь то святой, ангел или Дева Мария, тот восстает против замысла Христа и снова впадает в язычество.
3. Сатана искушает Христа, побуждая Его к тому, чтобы Он Сам погубил Себя, самоуверенно надеясь на такую защиту Своего Отца, на которую у Него не было основания. Рассмотрим:
(1) Какую цель преследовал сатана в этом искушении: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ст. 9.
[1] Он хотел заставить Христа искать нового доказательства тому, что Он Сын Божий, как если бы недостаточно было данного Ему голосом с неба и сошествием Духа Святого на Него. Это было бы бесчестьем Бога, как будто Он выбрал не самый лучший способ заверения в Его сыновстве, и свидетельствовало бы о Его сомнении в пребывании Святого Духа на Нем, в самом большом и убедительном для Него Самого доказательстве, что Он - Сын Божий, Евр 1:8,9.
[2] Он хотел, чтобы Христос искал новые способы заявить миру о том, что Он Сын Божий. Фактически, сатана намекает на то, что о Его сыновстве было засвидетельствовано в темном углу, Его слава была провозглашена среди простых людей, сопровождавших Иоанна Крестителя. Но если бы Он заявил о Себе, что Он Сын Божий, с крыла храма, среди почтенных людей, собравшихся на служение в храме, и в доказательство этого бросился бы вниз, а потом невредимым предстал перед толпой, то каждый признал бы Его как небесного посланника. Таким образом, сатана хотел бы, чтобы Христос искал почестей Своими путями (вопреки предопределенным Ему от Бога) и явил Себя народу на крыле иерусалимского храма, в то время как Бог определил Ему больше являть Себя среди кающихся грешников Иоанна Крестителя, так как для них Его учение было более желанно, чем для священников.
[3] Хотя сатана и не мог сбросить Христа вниз, не мог причинить Ему ни малейшего вреда, однако он имел, вероятно, некоторую надежду на то, что Христос Сам бросится вниз и разобьется, и тогда он окончательно устранит Его со своего пути.
(2) Как сатана подкрепляет и усиливает свое искушение. Он говорит: Ибо написано, ст. 10. Христос применял против сатаны слова Священного Писания, и тот решил действовать таким же образом, чтобы показать, что он тоже может цитировать Писание. Это свойственно всем еретикам и лицемерам - извращать Писание и заставлять святые слова служить наихудшему из зол. «Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя», если Ты Его Сын, и на руках понесут Тебя. Теперь, находясь на крыле храма, Он мог бы особенно рассчитывать на служение ангелов, ибо если Он Сын Божий, то храм - самое подходящее для Него место (Лук 2:46), и если какое-нибудь место под солнцем охраняется ангелами, то уж тем более храм, Пс 67:18. Бог действительно обещал нам защиту ангелов, но не для того, чтобы мы испытывали действительность Божьих обетовании для нас, а чтобы поддерживать наше доверие к Нему. Именно для этого предназначено ангельское служение, и не более того: «Они будут охранять тебя, когда ты ходишь по земле, где пролегает твой путь, но не когда ты дерзнешь летать по воздуху».
(3) Как Христос расстроил планы сатаны и победил в искушении, cт. 12. Он цитирует Втор 6:16, где сказано: Не искушай Господа Бога твоего, требуя знамений для подтверждения Божьего откровения, когда Он уже дал достаточно их. Ибо так поступал Израиль, когда искушал Бога в пустыне, говоря: «Он дал нам воду из камня, но может ли Он дать и мясо?» Христос был бы виновен в таком же искушении Бога, если бы сказал: «Он действительно доказал, что Я являюсь Сыном Его, послав Мне Духа (более великое), но сможет ли Он дать Своему ангелу повеление относительно Меня (менее великое)?»
III. Каков был исход и результат этого поединка, ст. 13. Наш Спаситель устоял и вышел победителем из него, не только для Себя, но и для нас.
1. Диавол опустошил свой колчан: И окончив все искушение... Христос дал ему возможность сказать и сделать против Него все, что тот мог, Он позволил ему испытать всю свою силу и все-таки победил его. Будучи искушаем, Христос претерпел, пока не кончились все искушения. Не должны ли и мы пройти через все испытания и выдержать час искушения, предназначенный нам?
2. Диавол покинул поле сражения и отошел от Христа. Он убедился, что все атаки безуспешны, ибо ничего не имел в Нем, за что мог бы зацепиться своими раскаленными стрелами; у Христа не было слабых позиций, в Его оборонительной стене не было незащищенных мест, и поэтому сатана отступил.
Примечание. Если мы противостоим диаволу, то он убежит от нас.
3. Однако сатана затаил злобу против Христа и отошел с намерением снова напасть на Него. Он отошел лишь до времени, до того времени, когда ему снова будет дана свобода, но не как искусителю, чтобы ввести Его в грех и таким образом нанести удар в голову (к чему он стремился и в чем потерпел полное поражение), но уже как гонителю, чтобы причинять Христу страдания через Иуду и других своих пособников, которых он использовал, и таким образом жалить Его в пяту, что он должен будет делать, согласно сказанному в Быт 3:15, и сделает, хотя это приведет к его собственному поражению в голову. Он ото шел, пока не наступило то время, о котором говорил Христос: но теперь – ваше время и власть тьмы (Лук 22:53), когда князь мира сего должен будет прийти, Иоан 14:30.
Стихи 14-30. После того как Христос победил злого духа, Он показал, что находился под мощным воздействием Духа Святого. Выстояв против нападок сатаны, Христос начинает теперь наступать на него Сам, атакуя его силой Своего учения и чудес. И сатана оказался не в состоянии ни сопротивляться этим атакам, ни отражать их. Заметим:
I. Что говорится здесь в общем о проповеди Христа и о том, как она была встречена в Галилее, в удаленной части страны, на - холившейся на большом расстоянии от Иерусалима. То, что Христос начал Свое служение именно там, составляло часть Его уничижения. Но 1. Он пришел туда в силе Духа. Тот же самый Дух, подготовивший Его к осуществлению пророческого служения, расположил Его к нему. Христос не ждал, когда Его позовут люди, ибо имел в Самом Себе свет и жизнь.
2. Там Он учил в синагогах их, в местах их общих собраний, где они собирались не для обрядового служения, как в храме, а для духовного - читать, толковать и применять слово, молиться и славословить, а также для отправления церковной дисциплины. После вавилонского плена, когда обрядовое богослужение почти прекратилось, они стали чаще встречаться в синагогах.
3. Христос учил так, что приобрел огромную славу. И разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране, ст. 14. Это была добрая молва, ибо Он от всех был прославляем, cт. 15. Каждый восхищался Им и превозносил Его, они за всю свою жизнь не слышали таких проповедей. Итак, в начале Своего служения Христос не сталкивался с унижениями и противоречиями, все прославляли Его, и не было еще никого, кто поносил бы Его.
II. О Его проповеди в Назарете, городе, где Он был воспитан, и о приеме, какой Ему оказали в нем. Здесь рассказывается о том, как Он проповедовал там и как был изгнан оттуда.
1. Как Он проповедовал там. Заметим следующее:
(1) Возможности, какие Он имел для проповеди: Он пришел в Назарет в то время, когда уже приобрел славу в других местах, надеясь, что неуважение и предубеждение, с какими к Нему относились Его соотечественники, по крайней мере, несколько поубавились. Он использует возможность проповедовать:
[1] В синагоге, в подходящем для этого месте, которое Он, по обыкновению Своему, посещал до выхода на общественное служение, ст. 16. Мы должны посещать богослужения, когда имеем возможность. Но теперь, выйдя на Свое общественное служение, Он проповедует в ней. Туда, где водится много рыбы, мудрый Рыболов забрасывает Свои сети.
[2] В субботний день, в подходящее время, когда благочестивые иудеи не просто, по обряду, отдыхали от мирских дел, но исполняли свой долг служения Богу, как в древности они посещали школы пророков в новолуния и субботы. Заметим: это хорошо, когда мы проводим субботы в торжественных собраниях.
(2) Приглашение к проповеди, полученное Им.
[1] И встал читать. В иудейских синагогах каждую субботу было семь чтецов: первый - священник, второй - левит, а остальные пять - члены этой синагоги, израильтяне. Мы часто видели Христа, проповедующего в других синагогах, но читающего – никогда, кроме как в синагоге Назарета, членом которой Он являлся в течение многих лет. Итак, Христос предложил Свое служение, как, вероятно, уже часто делал это; Он читал отрывок из пророков, Деян 13:15.
Примечание. Чтение Священного Писания во время религиозных собраний - весьма достойное занятие, Сам Христос не считал его унизительным для Себя.
[2] Ему была подана книга пророка Исайи, либо начальником синагоги, либо упомянутым в ст. 20 служителем, так что Он не самовольно вторгся в служение, но был уполномочен на него pro hac vice по этому случаю. Второй отрывок в тот день был из пророчества Исайи; они дали Ему книгу, чтобы Он прочитал из нее.
(3) Текст, на какой Он проповедовал. Он встал читать, чтобы научить нас благоговению при чтении и слушании слова Божьего. Когда Ездра открыл книгу законов, весь народ встал (Неем 8:5), так поступил и Христос, читая книгу пророков. Когда Ему подали книгу,
[1] Он открыл ее. Книги Ветхого Завета, в некотором смысле, были запечатаны до тех пор, пока Христос не открыл их, Ис 29:11. Достоин Агнец, Который был заклан, взять книгу и снять печати ее, ибо Он может открыть не только книгу, но и разумение.
[2] Он нашел место, положенное для чтения в этот день, Ему не надо было указывать его, Он быстро его нашел, прочитал и взял за тему Своей проповеди. Это оказался текст из книги пророка Исайи (Ис 61:1,2), который Он целиком цитирует, ст. 18, 19. В этом был особый промысел Божий, чтобы в тот день читался именно тот отрывок Священного Писания, который прямо и непосредственно относился к Мессии, чтобы неизвинительны были не узнавшие Его, хотя и слышавшие слова пророческие, читаемые каждую субботу, свидетельствующие о Нем, Деян 13:27. В нем дано полное и ясное представление о предназначении Христа и о деле, какое Он пришел совершить на земле. Заметьте:
Во-первых, как Он был подготовлен для этого дела: Дух Господень на Мне... Все дары и благодать Духа Святого были дарованы Ему не мерой, как другим пророкам, Иоан 3:34. Он пришел в силе духа, ст. 14.
Во-вторых, как Он был уполномочен на этот труд: ибо Он помазал Меня... и послал Меня... Его сверхординарная подготовленность соответствовала поручению; быть помазанным означает быть как подготовленным, так и призванным. Кого Бог предназначает для какого-либо дела, того Он помазывает на него: «Послав Меня, Он послал вместе со Мной и Духа».
В-третьих, в чем заключалось Его дело. Он был подготовлен и уполномочен:
1. Быть великом пророком. Он был помазан благовествовать; в приведенном отрывке трижды упоминается об этом, так как это был Его труд, к которому Он теперь приступает. Заметим:
(1) Кому Он должен был благовествовать? Нищим, тем, кто был нищим в этом мире, кем пренебрегали иудейские учители и о ком они отзывались с презрением. Тем, кто был нищим духом, то есть смиренным и униженным, тем, кто искренне сокрушался о своих грехах. Для таковых будут желанны Евангелие и его благодать, и они примут их, Мат 11:5.
(2) Что Он должен был проповедовать? В общем, Он должен был проповедовать Евангелие. Христос был послан благовествоватъ народу, не просто проповедовать, но проповедовать эффективно, так, чтобы донести Евангелие не только до их ушей, но также до их сердец и преобразовать их в соответствии с ним. Он должен был проповедовать:
[1] Пленным освобождение. Евангелие - это провозглашение освобождения, подобно освобождению Израиля из Египта и из Вавилона. Своими заслугами Христос освобождает грешников от оков вины греха, а Своим Духом и благодатью - от порабощения развращенной природе. Это освобождение из самого страшного рабства, и благами его могут воспользоваться все, кто пожелает сделать Христа своим Главой, чтобы быть управляемым Им.
[2] Слепым прозрение. Он пришел, чтобы не только принести свет Евангелия сидящим во тьме, но также дать, силой Своей благодати, зрение тем, кто был слеп; не только языческому миру, но каждой невозрожденной душе, то есть пребывающим не только в рабстве, но и в слепоте, подобно Самсону и Седекии. Христос пришел сказать нам, что у Него есть для нас целебная глазная мазь и если мы обратимся к Нему с мольбой: Господи, чтобы нам прозреть, то получим ответ: Прозри.
[3] Лето Господне благоприятное, ст. 19. Он пришел возвестить этому миру, что Бог, Кого они оскорбляли, желает примириться с ними и принять их на новых условиях; что есть способ сделать их служение угодным Богу, что наступило время благоволения к человекам. В этом есть намек на юбилейный год, год освобождения, благоприятный для рабов, получавших тогда освобождение, для должников, против кого всякие иски тогда уничтожались, и для тех, у кого была заложена земля, так как в тот год она им возвращалась. Христос пришел, чтобы протрубить в юбилейную трубу, и блажен, кто услышит этот радостный зов, Пс 88:16. Это время благоприятное, ибо это день спасения.
2. Христос пришел, чтобы быть великим Целителем, ибо был послан исцелять сокрушенных сердцем, утешать и исцелять огорченную совесть, дать мир тем, кто скорбит и сокрушается о грехе и кого страшит гнев Божий; дать покой утомленным и подавленным бременем вины и сознанием своей испорченности.
3. Он пришел, чтобы стать великим Искупителем. Он не только провозглашает свободу пленным, как в свое время объявил Кир иудеям, находившимся в Вавилоне (Кто есть из вас - пусть он идет.), но пробуждает в пораженных душах стремление к свободе; Он Духом Своим склоняет и делает их способными воспользоваться дарованной свободой, чего в то время не мог сделать никто, кроме тех, в ком Бог возбудил дух его, Езд 1:5. Он пришел во имя Божье, чтобы освободить несчастных грешников, должников и узников Божественного правосудия. Пророки могли только возвещать свободу, но Христос как единый, имеющий авторитет, как единый, имеющий власть на земле прощать грехи, пришел дать освобождение, поэтому здесь добавляется фраза: отпустить измученных на свободу. Д-р Лайтфут (Lightfoot) считает, что Христос, добавляя слова из Ис 58:6, где говорится об обязанности отпускать угнетенных на свободу в юбилейный год, делает это согласно разрешению иудеев сравнивать при чтении места Священного Писания с целью пояснения текста. В переводе Септуагинта эта фраза звучит совершенно идентично с нашей.
(4) Применение Христом этого текста к Самому Себе, cт. 21. Прочитав, Христос закрыл книгу, отдал ее служителю и сел, как это было принято у иудейских учителей; Он каждый день сидел в храме, уча, Мат 26:55. Затем Он начал Свою беседу с ними со слов: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. О чем Исайя писал в виде пророчества, Я теперь читаю вам как о свершившемся событии». Теперь это пророчество начало исполняться с выхода Иисуса Христа на открытое служение: теперь, когда они слышат о Его учении и чудесах, совершенных в других местах; теперь, когда они слышат проповедь, обращенную к ним в их собственной синагоге. Вполне вероятно, что Христос продолжал говорить и показал им, как это пророчество исполнилось в Его учении о приближении Царства небесного; показал, что Он благовествует освобождение, прозрение, исцеление и все блаженства лета Господня благоприятного. В тот день уста Иисуса Христа произнесли много других слов благодати, из которых приведенные слова были всего лишь начальными; ибо Христос часто произносил длинные проповеди, мы же имеем только краткое их описание. В данном случае вполне достаточно вступления: Ныне исполнилось писание сие. Заметим:
[1] Все Писания, какие должны были исполниться в Меcсии, нашли свое полное исполнение в Господе Иисусе и с избытком доказали, что это Тот, Который должен прийти.
[2] Согласно Божьему промыслу, исполнение Писания надо замечать. Дела Божьи являются не только исполнением Его тайного слова, но и открытого; они помогают нам понимать как Писание, так и действия промысла Божьего, и сопоставлять их между собой.
(5) Внимание и восхищение аудитории.
[1] Внимание слушателей (ст. 20): И глаза всех в синагоге (которых, вероятно, было множество) были устремлены на Него, полные ожидания того, что Он скажет, после того как они так много слышали о Нем.
Примечание. И нам, слушая слово, следует смотреть на служителя, через которого Бог говорит нам, ибо как взор действует на сердце, так и сердце следует за взором и вместе с ним либо блуждает, либо сосредоточивается. А еще лучше, научимся из этого отрывка всегда взирать на Христа, говорящего нам через служителей.
[2] Восхищение слушателей (ст. 22): И все засвидетельствовали Ему, что Он говорил замечательно хорошо и толково. Все они хвалили Его и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и тем не менее, как показали последующие события, не поверили в Него.
Примечание. Вполне возможно, что люди, восхищающиеся добрыми служителями и хорошими проповедями, сами вовсе не являются истинными христианами. Заметьте,
Во-первых, чем они восторгались: словами благодати, исходившими из уст Его. Словами благодати, добрыми словами, сказанными с любовью, сердечно.
Примечание. Слова Христа - это слова благодати, ибо поскольку благодать изливается из уст Его (Пс 44:3), то и слова благодати исходят из них. Слова благодати должны вызывать удивление. Имя Христа - Чудный, и ни в чем Он не был таковым более, чем в Своей благодати, в словах благодати и в силе, сопровождавшей эти слова. Мы можем удивляться тому, что Он произносит слова благодати таким нравственно испорченным людям, какими являемся мы.
Во-вторых, что увеличивало их удивление и что они думали о Его происхождении: Они говорили: не Иосифов ли это сын? - подразумевая под этим, что Он был низкого происхождения и малообразован. Для некоторых, вероятно, эти слова послужили поводом для еще большего восхищения, поскольку они сделали из них заключение, что Он, конечно, научен от Бога, ибо они не знали никого другого, кто еще мог бы научить Его. Другие же, может быть, умерили свое удивление Его словами благодати, придя к заключению, что какими бы они ни казались, ничего достойного восхищения не могло быть в них, потому что Он - сын Иосифа. Может ли исходить что-нибудь великое или достойное нашего внимания от столь незначительного человека?
(6) Христос предвидит возражение, которое, Он знал, могло возникнуть в умах многих Его слушателей.
[1] Что это было за возражение (ст. 23): «Конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя, так как вы знаете, что Я– сын Иосифа, вашего соседа, и ожидаете, что Я буду совершать среди вас чудеса, какие делал в других местах, как и следует ожидать от врача: если он способен, то должен исцелять не только себя, но и своих родных и близких». Большинство чудес, творимых Христом, были чудеса исцеления. «Почему бы Тебе не исцелить больных в Своем родном городе, как в других городах?» Они рассчитывали вылечить народ от их неверия: «Почему бы Тебе не исцелить от неверия, если это возможно, жителей Твоего города, как Ты это делал в других местах? Сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме, о чем так много говорят». Им нравились слова благодати Христа потому, что они видели в них лишь прелюдию к какому-нибудь чуду. Им хотелось, чтобы были исцелены их хромые, слепые, больные и прокаженные, чтобы было облегчено бремя их города; это было главное, чего они ожидали. Они думали, что их город, как никакой другой, достоин стать ареной свершения чудес. И почему бы Ему не стремиться к их обществу больше, чем к любому другому? И почему Его соседи и знакомые не должны иметь больше пользы от Его учения и чудес, чем кто-то другой?
[2] Как Христос отвечает на это возражение против Его метода действий.
Во-первых, Он ясно и просто объясняет причину, почему Он не хочет делать Назарет Своей, так сказать, штаб-квартирой (ст. 24): потому что общепризнано, что никакой пророк не принимается в своем отечестве, по крайней мере, так же хорошо и с такой же вероятностью добрых дел, как в любом другом месте; опыт подтверждает это. Когда пророки посылались к людям с добрыми посланиями и чудесами, немногие из их соотечественников, знающих об их происхождении и образовании, были склонны принимать их. Близость отношений порождает неуважение, мы склонны весьма посредственно оценивать тех, с кем постоянно общаемся; вряд ли тот, кто был известен раньше как частное лицо, будет пользоваться должным уважением как пророк. Больше всего ценится то, что достается дорого и привозится издалека, а не свое, доморощенное, хотя это «доморощенное» может в действительности намного превосходить то «привозное». Это порождается также завистью, какую соседи обычно питают друг к другу, так что не могут видеть превосходство того, кто когда-то был во всех отношениях ниже их. Итак, Христос уклоняется от свершения чудес или чего-то сверхъестественного в Назарете по причине укоренившихся там предубеждений против Него.
Во-вторых, Он приводит в пример двух самых известных пророков Ветхого Завета, оказавших благоволение к чужестранцам, а не к своим соотечественникам, причем делали это, несомненно, по Божьему указанию.
1. Во время большого голода по всей земле пророк Илия оказал поддержку вдове из Сарепты Сидонской, которая не принадлежала к израильскому обществу, ст. 25, 26. Эту историю мы читаем в 3Цар 17:9 и далее. Лука пишет, что небо было заключено три года и шесть месяцев, в то время как в 3Цар 18:1 говорится, что в третий год Илия показался Ахаву и был дождь. Но это был не третий год засухи, а третий год с того времени, как пророк поселился у вдовы в Сарепте. Этим Бог хотел показать, что Он - Отец сирот и вдов, а также, что Он богат милостью ко всем, даже к язычникам.
2. Елисей очистил от проказы Неемана, несмотря на то что он был сириянином, и не просто иностранцем, но из врагов Израиля. Много также было прокаженных в Израиле во дни Елисея (ст. 27) и, в частности, те четверо прокаженных, которые во время пребывания Елисея в осажденном городе принесли весть о том, как сирияне с поспешностью сняли осаду с Самарии и оставили в шатрах все свое добро, послужившее для обогащения Самарии, что было исполнением его пророчества, см. 4Цар 7:1,3 и далее. Однако мы не находим, чтобы Елисей очистил их даже в награду за их службу и за принесенную ими добрую весть; нет, он очистил только сириянина, ибо никто, кроме него, не имел веры, чтобы обратиться к пророку за исцелением. И Сам Христос часто встречал среди язычников веру более сильную, чем в Израиле. Вспоминая приведенные здесь примеры, Он показывает, что совершал Свои чудеса не из личного уважения, а по мудрому Божьему указанию. Народ израильский мог бы с тем же правом сказать Илии или Елисею, как жители Назарета сказали Христу: «Врач! исцели Самого Себя». Больше того, Христос совершал чудеса, если и не среди Своих земляков, то, по крайней мере, среди израильтян, тогда как эти великие пророки творили их среди язычников. Хотя примеры святых не делают плохие поступки хорошими, тем не менее они помогают снять порицания обидчивых людей с добрых дел.
2. Как Он был преследуем в Назарете.
(1) Замечание Иисуса Христа о благоволении, какое Бог явил язычникам через Илию и Елисея, привело Его слушателей в ярость: Услышавши это, все в синагоге исполнились ярости (ст. 24-28), они все исполнились ярости. Какая большая разница с описанным в ст. 22, когда они дивились словам благодати, исходившими из уст Его. До такой степени изменчивы и потому очень ненадежны чувства и мнения толпы. Если бы они растворяли верою Его слова благодати, которым дивились, то эти последние слова Христа пробудили бы их, и они побоялись бы упустить свои возможности. Но первые слова только усладили их слух и не проникли глубже, поэтому последующие слова оскорбили их уши и возбудили их страсти. Их рассердило то, что Тот, Кто был, как они знали, всего лишь сыном Иосифа, сравнивал Себя с великими пророками, а их - с людьми развращенного века, когда все поклонялись Ваалу. Но особенно рассердил их намек Христа на то, что Бог любит и язычников, чего иудеи никак не могли переносить, Деян 22:21. Их благочестивые предки утешались надеждой, что Бог присоединит язычников к церкви (о чем много свидетельствовали Псалмы Давида и пророчества Исайи), но этому развращен - ному роду была ненавистна сама мысль о том, что когда они сами лишались завета, кто-то другой мог быть принят в него.
(2) Они были озлоблены до такой степени, что даже сделали попытку убить Его. Это было суровым испытанием для Него, начинающего Свое служение, и образцом того обращения, с которым Он столкнулся, когда пришел к Своим, и они не приняли Его.
[1] В сильном возбуждении они поднялись против Него, прервав Его речь и нарушив свое богослужение, ибо не могли дождаться конца службы.
[2] Они выгнали Его вон из города как недостойного находиться среди них, хотя Он так долго жил там. Они прогнали от себя Спасителя и спасение, как будто Он был последним из отбросов. Как справедливо мог бы Он вызвать на них огонь с неба! Но это был день Его терпения.
[3] Они повели Его на вершину горы, чтобы свергнуть Его как недостойного жизни. Хотя они знали, как безупречно Он жил среди них в течение многих лет, каким прекрасным было Его поведение; хотя они слышали молву о Нем и сами только что дивились словам благодати; хотя, по справедливости, Его следовало бы внимательно выслушать и позволить Ему объясниться, они, охваченные всеобщей яростью или, скорее безумием, с поспешностью выводят Его, чтобы убить самым варварским способом. Иногда они были готовы побить Его камнями за добрые дела, совершенные Им (Иоан 10:32), а здесь они хотели убить Его за то, что Он не сделал добрых дел, которых они ожидали от Него. Насилие достигло крайней степени.
(3) Однако Он избежал его, ибо час Его еще не пришел: Он, прошед посреди них, удалился невредимый. Либо Он затмил их глаза, как Бог затмил глаза содомлян и сириян, либо связал им руки, либо смутил их, так что они не смогли сделать то, что намеревались. Ибо Он еще не совершил Свой труд, только что начатый Им, и Его час еще не пришел; когда же он настал, Христос добровольно отдал Себя в руки Своих врагов. Они изгнали Его, и Он пошел Своей дорогой. Он хотел собрать жителей Назарета, но они не захотели, и поэтому их дом был оставлен им пуст. То, что Назарет был не только местом, откуда не ожидалось ничего доброго, но и местом, где были такие злые, грубые люди, такие немилосердные к Нему, еще более усиливало нарекания в адрес Христа за то, что Он был из Назарета. Однако таков был Божий промысел, чтобы Христос не пользовался уважением среди жителей Назарета, во избежание подозрений в тайном сговоре между Ним и Его старыми знакомыми. Но хотя жители Назарета не приняли Христа, тем не менее были и такие, которые принимали Его.
Стихи 31-44. После изгнания из Назарета Христос направился в Капернаум, другой галилейский город. В этих стихах рассказывается об учении и чудесах Христа, совершенных Им в этом городе, о чем мы уже читали, Map 1:21 и далее. Заметим:
I. Проповедь Иисуса Христа: Он учил их в дни субботние, cт. 31. Слушая проповедуемое слово, мы поклоняемся Богу, так как это является Его установлением и должно совершаться в субботние дни. Проповедь Христа производила сильное впечатление на народ (ст. 32), они дивились учению Его. Каждое Его слово имело силу и было для них замечательным откровением. Само учение было удивительным, и не только потому, что оно исходило от Того, Кто не имел никакого светского образования. Слово Его было со властию, в нем была повелевающая сила, оно сопровождалось властью, оказывающей действие на совесть людей. Так и учение, проповедуемое Павлом, сопровождалось явлением Духа и силы, чем доказывалось его Божественное происхождение.
II. Его чудеса. Здесь представлены 1. Два особенно характерных чуда, показывающие, что Христос:
(1) Управляет сатаной в этом мире и побеждает его в человеческих душах, изгоняет его Своей властью из тел одержимых им людей, ибо для сего-то Он и явился, чтобы разрушить дела диавола.
Заметим:
[1] Диавол - это нечистый дух, его природа прямо противоположна природе чистого и святого Бога, она деградировала по сравнению с тем, чем была первоначально.
[2] Этот нечистый дух действует в сынах человеческих, в душах их, а потом и в телах.
[3] Находящиеся под властью и действием сатаны могут, тем не менее, присутствовать в синагоге среди поклоняющихся Богу.
[4] Даже бесы знают и верят, что Иисус Христос - Святый Божий, посланный Богом.
[5] Они веруют и трепещут. Этот нечистый дух закричал громким голосом, находясь в некоем страшном ожидании суда и предчувствуя, что Христос пришел погубить его. Нечистые духи находятся в постоянном страхе.
[6] Бесы не имеют и не хотят иметь ничего общего с Иисусом Христом, ибо Он не воспринял природу ангелов.
[7] Христос останавливает беса: Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. Это было сказано со властью - замолчи. Христос не только приказал ему молчать, но и заградил его уста, принудив его замолчать против его воли.
[8] При свержении власти сатаны побежденный враг проявляет свою злобу, а победитель Христос Свою господствующую благодать. Здесь,
Во-первых, злой дух показал, что он намеревался сделать, когда поверг этого несчастного посреди синагоги с силой и яростью, как бы желая убить его.
Но, во-вторых, Христос показал, какой властью Он обладает над ним, заставив беса не только выйти из человека, но выйти, нимало не повредив ему, не нанеся ему смертельного удара. Кого диавол не может погубить, тому он будет всячески вредить. Но утешительно то, что он может повредить не больше, чем ему позволит Христос, более того, он не сможет причинить настоящего вреда. Вышел из него, нимало не повредив ему, то есть этот несчастный стал совершенно здоров в одно мгновение, хотя злой дух оставил его с такой яростью, что все присутствующие думали, что он разорвет его на куски.
[9] Власть Христа над злыми духами вызвала всеобщее признание и восхищение, ст. 36. Никто не сомневался в истинности этого чуда, оно было неоспоримо, ничто не могло убавить его славу, ибо напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит! Те, что притязали на изгнание бесов, делали это с помощью множества заклинаний, чтобы укротить беса и как бы усыпить его а Христос повелевал бесам со властию и силою, и они не могли ни противоречить, не противодействовать Ему. Даже князь, господствующий в воздухе, является Его вассалом и трепещет перед Ним.
[10] Это чудо, как ничто другое, содействовало репутации Христа и распространению Его славы. В наши дни многие пренебрегают этим проявлением Его силы, но в те времена оно вызывало восхищение у очевидцев (людей не глупых, но проницательных) и расценивалось ими как возвеличивающее Христа, ст. 37. Оно послужило поводом к тому, что слух о Нем, более чем когда-либо, унесся по всей окрестности. Когда Господь Иисус впервые вышел на Свое служение, о Нем говорили с большим восторгом, чем впоследствии, когда народное восхищение стало убывать по мере того, как предмет восхищения стал терять свою новизну.
(2) Христос доказал, что является Целителем телесных недугов. В предыдущем случае Христос нанес удар по корню человеческих страданий - по вражде сатаны, являющейся источником всех зол. Теперь Он наносит удар по одному из самых распространившихся отростков его, по одному из самых обычных бедствий человеческой жизни - по телесным недугам, которые пришли вместе с грехом и составляют самые естественные и ощутимые наказания за него в этой жизни, наполняя, наряду с прочим, наши краткие дни скорбями. Христос пришел, чтобы удалить их жало, и, как бы намекая на эту цель Своего прихода, Он предпочел, находясь на земле, подкреплять Свое учение, главным образом чудесами исцеления. Горячка - это одна из самых распространенных и губительных для человека болезней, она неожиданно постигает человека и так же неожиданно пресекает его жизнь; иногда случаются эпидемии горячки, и тогда за короткое время она уносит тысячи жизней. И вот мы видим Христа, исцеляющего горячку одним только словом. Происходило это в доме Симона, Его пациенткой была теща Симона, ст. 38, 39. Заметьте:
[1] Христос - это гость, который хорошо платит за прием, и те, кто принимает Его в свои сердца и дома, не будут в убытке из-за Него: Он приходит с исцелением.
[2] Даже семьи, посещаемые Христом, может посетить и болезнь. Дома, освященные Его особым благоволением, также подвержены бедствиям этой жизни, как и другие. Теща Симона была больна горячкой. Господи, вот, кого ты любишь, болен.
[3] Даже добрые люди могут иногда подвергаться жестоким бедствиям, более мучительным, чем другие: Теща же Симонова была одержима сильной горячкою, то есть болезнь приобрела острую форму, сопровождалась сильным жаром и угрожала жизни; возможно, у нее была головная боль, и она находилась в бреду. Самая слабая горячка может постепенно стать опасной для жизни, но эта с самого начала была сильной.
[4] И возраст не освобождает человека от болезни. Теща Петра была, вероятно, уже в летах, и тем не менее лежала в горячке.
[5] Когда наши родственники больны, нам следует обращаться к Христу с молитвой веры о них: и просили Его о ней. Нам дано особое обетование о том, что молитва веры исцелит болящего.
[6] Христос с любовью заботится о людях Своих, когда их постигают болезни или горе: Он подошел к ней, так как заботился о ней и сочувствовал ее положению.
[7] Христос имел, и до сих пор имеет, верховную власть над телесными болезнями: Он запретил горячке, одним словом приказав ей отступить, и она оставила ее. Он приказывает болезням «Уйди», - и они уходят, «Приди» - и они при - ходят; Он может запретить горячке, даже самой сильной.
[8] Исцеления больных совершались Христом мгновенно, и это доказывало их чудодейственность: Она тотчас встала.
[9] Там, где Христос дает новую жизнь, исцелив от болезни, Он предполагает и ожидает, что она действительно будет новой и более, чем когда-либо, посвященной на служение Ему, во славу Его. Если болезнь отступила, и мы поднялись с одра болезни, то должны быть готовы служить Иисусу Христу.
[10] Те, что служат Христу, должны служить ради Него всем тем, кто принадлежит Ему: Она служила им - не только Тому, Кто исцелил ее, но и тем, которые просили Его о ней. Мы должны стараться быть благодарными тем, кто молился за нас.
2. Общий обзор многих других чудес такого же рода, совершенных Христом в Капернауме.
(1) Он исцелил много других больных, всех без исключения, кто обращался к Нему, и это имело место при захождении солнца (ст. 40), то есть вечером того же субботнего дня, проведенного Им в синагоге.
Примечание. Как хорошо всю субботу заполнять делами, соответствующими этому дню, изобиловать ими, совершать те или иные добрые дела вплоть до заката солнца, как делают те, кто называет субботу и субботние занятия своим наслаждением. Заметьте, что Он исцелял всех больных, бедных и богатых, хотя они были больны различными болезнями, так что не остается места для подозрения, будто Христос мог исцелять только какие-то определенные болезни. Он имел средство от любой болезни. При исцелении Он возлагал Свои руки на больных, а не воздевал их к небу, ибо исцелял как имеющий власть. Он исцелял Своей собственной силой. Таким образом Он освятил этот символ, который впоследствии использовался при наделении Святым Духом.
(2) Он изгнал бесов из многих одержимых ими, ст. 41. Бесы делали вынужденные признания. Они кричали: «Ты Христос, Сын Божий», кричали с яростью и негодованием; это было исповеданием «на дыбе» и поэтому не могло быть принято как свидетельство. Христос запрещал им и не позволил им сказывать, что они знают, что Он Христос, чтобы было очевидно и бесспорно, что Он одержал над ними победу, а не заключил соглашения с ними.
3. Удаление Христа из Капернаума, ст. 42,43.
(1) Он удалился на некоторое время в пустынное место. Христос мало времени уделял для сна, не только потому, что Ему было достаточно малого, но и потому, что Он довольствовался малым и никогда не предавался праздности: Когда же настал день, Он... пошел в пустынное место, не для того, чтобы жить там постоянно, подобно отшельникам, но чтобы некоторое время быть наедине с Богом. Так надлежит поступать, стараясь находить для этого возможность, всем, кто чрезмерно занят в общественном служении, так как иначе их труд будет иметь мало успеха. И притом они никогда не будут себя чувствовать менее одинокими, чем в таком уединении.
(2) Он снова вернулся к местам стечения народа и к труду, какой предстояло Ему там совершать. Хотя уединенное место может быть и удобным пристанищем, однако оно не должно стать нашей уютной резиденцией, так как мы посланы в мир не для того, чтобы жить для себя, даже для лучшей части своего «я», но для того, чтобы прославлять Бога и творить добро своим собратьям.
[1] Его усердно просили остаться в Капернауме. Народ чрезвычайно полюбил Его, думаю больше за исцеление их больных, чем за проповедь покаяния. Они искали Христа, узнавали, куда Он ушел, и хотя Он был в пустынном месте, они все-таки пришли к Нему. И пустыня не будет нам пустыней, если мы будем там с Христом. Они удерживали Его, чтобы Он не уходил от них, так что Он ушел не из-за недостатка приглашений. Жители Назарета, давно знавшие Христа, прогнали Его, а Его новые знакомые в Капернауме настойчиво просили Его остаться с ними. Служителям Христовым не следует огорчаться, если кто-то отвергает их, ибо они встретят и таких, которые с радостью примут их и их свидетельство.
[2] Христос хотел распространять свет Евангелия по многим местам, а не сосредоточивать его в одном месте, чтобы никто не претендовал на положение матери-церкви. Хотя Он хорошо был встречен в Капернауме и совершил там много добрых дел, однако Он был послан благовествовать и другим городам, и Капернаум не должен требовать, чтобы Он остался у них. Кто наслаждается благами Евангелия, должен желать того, чтобы и другие имели свою часть в них, а не претендовать на монополию на него; и те служители, которых не прогоняют с одного места, тем не менее могут идти в другое место, стремясь принести больше пользы. Хотя проповедь Христа в синагоге Капернаума не была напрасной, тем не менее Он не хотел ограничиваться одним этим городом, но стремился проповедовать в синагогах Галилейских, ст. 44. Добро само распространяется. Как это утешительно для нас, что Христос не ограничивается каким-то одним местом или одним народом, но везде, где бы ни собрались двое или трое во имя Его, Он будет посреди них, Он присутствует в христианских синагогах даже языческой Галилеи.
В этой главе мы читаем:
I. О том, как Христос проповедует народу из лодки Петра, за неимением лучшей кафедры, ст. 1-3.
II. Как Он вознаграждает Петра за пользование его лодкой необыкновенным уловом рыбы, намекая тем самым ему и его товарищам на то, что намерен сделать их апостолами, ловцами человеков, ст. 4-11.
III. Об очищении Им прокаженного, ст. 12-15.
IV. О Его тайном поклонении Богу и открытом служении народу, ст. 16-17.
V. Об исцелении парализованного, ст. 18-26.
VI. О призвании мытаря Левия и общении с мытарями, имевшем место в связи с этим, ст. 27-32.
VII. О том, как Христос оправдал Своих учеников в том, что они постятся не так часто, как ученики Иоанновы и фарисейские, ст. 33-39.
Стихи 1-11. Здесь описывается событие, происшедшее по времени раньше тех двух чудес, о которых мы читали в конце предыдущей главы, - призвание Петра и Андрея быть ловцами душ; у евангелистов Матфея и Марка оно изложено в более краткой форме, см. Мат 4:18; Map 1:16. Матфей и Марк не упоминают о чудесном улове рыбы, имевшем при этом место; они концентрируют все внимание только на призвании учеников. Но Лука рассказывает нам об этом улове, как об одном из тех многих знамений, которые Иисус Христос совершал в присутствии Своих учеников и которые не записаны в предыдущих книгах, Иоан 20:30,31. Заметьте здесь:
I. Какие несметные толпы присутствовали на проповеди Христа: народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, ст. 1. Их было так много, что ни один дом не вместил бы их, и Он вынужден был привести их на берег, как бы в напоминание об обетовании, данном Аврааму, что семя его будет как песок на берегу моря (Быт 22:17), однако лишь остаток спасется, Рим 9:27. Народ толпился вокруг Него, так они проявляли свое уважение к проповеди Христа, хотя и с некоторой бесцеремонностью в отношении лично Его, вполне извинительной, ибо они теснились к Нему. Некоторые считают бесчестьем для Христа то, что Его прославлял простой народ, тогда как никто из начальников и фарисеев не поверил Ему. Но Христос считал это честью для Себя, ибо их души были не менее драгоценны для Него, чем души людей великих. Его цель состояла не в том, чтобы привести многих сильных мира сего но в том, чтобы привести многих сынов к Богу. Относительно Христа было предсказано, что Он соберет народ. Христос был народным проповедником: несмотря на то что уже в двенадцать лет Он мог беседовать с учителями, в тридцать лет Он предпочел проповедовать простому народу. Смотрите, как привлекает людей доброе учение, несмотря на все внешние неудобства, они теснились к Нему, чтобы слышать слово Божие; они чувствовали по сопровождавшей его Божественной силе, что это слово Божие, и поэтому жаждали слышать его.
II. Какими неудобными были условия для проповеди Христа: Он стоял у озера Геннисаретского (ст. 1), то есть на одном уровне с толпой, так что они не могли ни видеть, ни слышать Его. Он затерялся в толпе, каждый старался подойти поближе к Нему, Его теснили со всех сторон, и была опасность, что Он очутится в воде. Что Ему было делать? Не видно, чтобы Его слушатели старались что-то придумать для Него, но там были две лодки, стоявшие на озере (ст. 2), одна принадлежала Симону и Андрею, а другая - Зеведею и его сыновьям. Хотя Христос сразу увидел Петра и Андрея, закидывающих сети на некотором расстоянии от берега (так пишет Матфей, Мат 4:18), однако Он подождал, пока они приблизились к берегу и пока рыболовы, то есть слуги, вышли из них и стали вымывать сети, оставив на некоторое время лодки. Тогда Христос вошел в лодку Симона и попросил разрешения использовать ее в качестве кафедры; и хотя Он мог бы приказать ему, однако ради любви просил его от плыть несколько от берега, что ухудшало, конечно, слышимость, но Христос предпочел чтобы Его лучше видели; Его возвышенное положение привлекало людей к Нему. Мудрость взывает, становясь на возвышенных местах, Прит 8:2. Это свидетельствует о том, что у Христа был сильный голос (он действительно был сильный, ибо даже мертвые слышали Его) и что Он не щадил Себя. Он сел и учил народ доброму знанию о Боге.
III. Какие близкие отношения завязывает Христос с этими рыбаками. Они были немного знакомы с Ним раньше, еще во время Иоаннова служения, Иоан 1:40,41; потом они были с Ним в Кане Галилейской (Иоан 2:2) и в Иудее (Иоан 4:3), но до сих пор Он еще не предлагал им постоянно сопровождать Его. Именно здесь мы читаем об их призыве, на - стало время, когда они приглашаются к более близкому общению с Иисусом Христом.
1. Закончив проповедь, Христос повелевает Петру возвратиться к своему обычному занятию: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова, ст. 4. Это был не субботний день, поэтому, как только проповедь закончилась, Он предлагает им еще поработать. Затраты времени в будние дни на религиозные дела не нанесут нам большого ущерба во времени, но зато принесут большое подкрепление для нашего духа в наших земных делах. С какой радостью мы выполняем свою повседневную работу, когда находимся на горе с нашим Господом и черпаем оттуда двойное благословение на свои земные занятия, освящая их словом и молитвой! Мы должны так организовать наши духовные упражнения, чтобы они содействовали выполнению наших земных обязанностей, и так устраивать наши земные дела, чтобы они не мешали нашим духовным упражнениям. В этом состоит мудрость христианина и его долг.
2. Петр содействовал Христу в деле Его проповеди, и Христос сопутствует ему в ловле рыбы. Он стоял вместе с Христом у берега, а теперь Христос вместе с ним отплывает на глубину.
Примечание. Кто постоянно следует за Христом, будет иметь Его постоянное водительство.
3. Христос приказал Петру и его товарищам закинуть сети в море, и они повиновались Ему, хотя всю ночь упорно трудились, но ничего не поймали, ст. 4, 5. Мы можем заметить здесь:
(1) Каким плачевным было их положение. Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали... Кто-то может подумать, что их следовало бы освободить от слушания проповеди, но они так любили слово Божье, что проповедь Христа подкрепила и освежила их силы после изнурительной ночи лучше, чем самый крепкий сон. Однако когда Христос предлагает им снова заняться рыбной ловлей, они напоминают Ему об этом.
[1] Одни профессии значительно труднее и опаснее других, но Провидение распорядилось так, ради общего блага, что никакой полезный труд не обескураживает настолько, чтобы не нашлось желающих заниматься им. Наживающие себе довольно легким трудом большие богатства должны с состраданием относиться к тем, кто тяжелым и утомительным трудом едва зарабатывает себе на жизнь. Когда мы отдыхаем всю ночь, не будем забывать о тех, кто трудится всю ночь, как Иаков, когда он пас стада Лавана.
[2] Как бы ни был тяжел труд, приятно видеть людей, усердно исполняющих его. Именно этих трудолюбивых рыбаков Христос избрал Своими любимыми учениками. Тот, кто научился переносить трудности, достоин быть воином Иисуса Христа.
[3] Даже самых старательных тружеников часто постигает разочарование; они трудились всю ночь и ничего не поймали, ибо не всегда проворным достается успешный бег. Бог желает, чтобы мы были усердными, но не надеялись на мирской успех, а целиком покорялись Его повелениям и уповали на Его благость. Мы должны исполнять свой долг, а исход дела доверить Богу.
[4] Когда мы утомлены своей работой и неудачами в своих делах, то Христос приглашает нас прийти к Нему и рассказать Ему о всем, и Он внимательно выслушает нас.
(2) С какой готовностью они повиновались повелению Христа: но по слову Твоему закину сеть.
[1] Несмотря на то что рыбаки работали всю ночь, они по повелению Христа снова приступают к работе, ибо знают, что надеющиеся на Господа обновляются в силе по мере обновления их работы; для каждого нового труда они получают новое обеспечение достаточной благодати.
[2] Хотя они ничего не поймали, однако после слов Христа, закиньте сети свои для лова, у них появилась надежда что-нибудь поймать.
Примечание. Мы не должны оставлять свой труд, к которому призваны, даже если не имеем в нем желаемого успеха. Служители Евангелия должны продолжать забрасывать сети, даже если они трудились долго, но ничего не поймали. Труд, неутомимо совершаемый нами несмотря на отсутствие видимого успеха, заслуживает награды.
[3] Рыбаки последовали словам Христа и положились на них: «По слову Твоему закину сеть, потому что Ты велишь это сделать и вдохновляешь на это». Только под водительством Слова Божьего мы будем успешны в нашем труде.
4. Улов на этот раз был необыкновенный, он превышал все известные до сих пор уловы, так что это было настоящее чудо (ст. 6): они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась, и тем не менее, что удивительно, они не упустили рыбу. Улов был настолько большой, что они не могли вытянуть сети и вынуждены были обратиться за помощью к своим товарищам, ст. 7. Но еще большим доказательством огромного количества пойманной рыбы было то, что обе лодки до такой степени оказались загруженными рыбой, что начали тонуть, и весь улов мог пропасть из-за собственного веса. Так многие слишком большие имения, выросшие из воды, возвращаются туда, откуда пришли. Предположим, эти лодки вмещали по пять или шесть тонн груза каждая, какое же огромное количество рыбы должно было быть, если они обе были загружены и даже перегружены.
Этим громадным уловом (1) Христос намеревался показать им, что Он обладает властью как на земле, так и на море, над его богатствами и его волнами. Он хотел показать, что был Сыном Человеческим, Кому под ноги положено все, и в частности, рыбы морские и все преходящее морскими стезями, Пс 8:9.
(2) Этим Он хотел подтвердить Свое учение, только что проповеданное с лодки Петра. Мы можем предположить, что народ, стоявший на берегу озера и считавший проповедника пророком, посланным Богом, внимательно наблюдал за Ним, оставшись там, чтобы видеть, что Он дальше будет делать. И это чудо, немедленно последовавшее, могло послужить подкреплением их веры в Него, по меньшей мере, как в Учителя, пришедшего от Бога.
(3) Кроме того, таким образом Он хотел уплатить Петру за пользование его лодкой, ибо Евангелие Христа, как некогда ковчег в доме Аведдара, вознаграждает принявших его, причем щедро. Никто, запирая двери или зажигая огонь в доме Божьем, не делает этого даром, Мал 1:10. Христос обильно, даже более чем обильно, вознаграждает за служение во славу Его имени.
(4) А тем, кому надлежало стать Его посланцами в этом мире, Он дал в этом чуде образец успеха в их будущем труде: если даже они в течение какого-то времени и в каком-то отдельном месте будут трудиться и ничего не поймают, тем не менее они будут орудиями в привлечении многих душ к Христу и многих поймают в сети Евангелия.
5. Впечатление, произведенное этим чудесным уловом рыбы на Петра, было замечательным.
(1) Все, бывшие с Петром, были поражены увиденным, тем более что это имело самое прямое отношение к ним. Весь экипаж лодки был объят ужасом от этого лова рыб, ими пойманных (ст. 9), все они были удивлены, и чем более они рассуждали об этом, о всех обстоятельствах этого чуда, тем более оно поражало их, даже ужасало, также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону (ст. 10), которые, кажется, прежде не были так хорошо знакомы с Христом, как Петр и Андрей. Это чудо произвело на них особенно сильное впечатление, потому что:
[1] Они лучше других могли оценить происшедшее. Эти рыбаки хорошо знали море и, вероятно, уже много лет усердно трудились на нем, но никогда не имели подобного улова, и даже близкого к нему, поэтому совсем не склонны были умалять значение этого события, как могли делать другие, полагая, что на этот раз это была счастливая случайность и что такое может произойти в любое время. Очевидность чудес Христа в большой степени подтверждалась тем, что ими больше всех восхищались те, что были лучше других знакомы с ними.
[2] Они больше других были заинтересованы в этом чуде и больше получили пользы от него. Петр и его товарищи стали обладателями огромного количества рыбы, это была для них богатая добыча, от которой они пришли в восторг, и их радость содействовала их вере.
Примечание. Когда чудесные дела Христа свершаются для нас, в частности дела благодати, тогда они с особой силой внушают нам веру в Его учение.
(2) Петр, пораженный более всех остальных, припал к коленам Иисуса, сидевшего на корме его лодки, и сказал, как бы находясь в состоянии экстаза, не сознавая, где он находится и что говорит: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный, ст. 8. Не потому, что он боялся, что из-за такого количества рыбы он потонет, так как был человек грешный, но потому, что считал себя недостойным присутствия Христа в своей лодке и расценивал это скорее как повод для страха, чем для утешения. Петр сказал это из того же принципа, каким были движимы люди в ветхозаветное время, когда при виде сверхъестественных явлений Божественной славы и величия говорили о себе, что они в страхе и трепете. Это был язык смирения и самоотречения, не имевший ничего общего с языком бесов: Что Тебе до нас, Иисус Назарянин?
[1] Признание Петра в том, что он человек грешный, было очень справедливо, и каждый из нас должен присоединиться к нему: Я человек грешный, Господи.
Примечание. Даже самые лучшие из людей - грешные люди, и должны быть готовы при всяком случае признать это, особенно перед Иисусом Христом, ибо к кому еще, как не к Нему, пришедшему в мир спасти грешников, должны обращаться грешные люди?
[2] Заключение, к какому пришел Петр, может показаться (на первый взгляд) верным, но в действительности оно не было таковым. Если я человек грешный, как оно и есть на самом деле, то мне следует сказать: «Приди ко мне, о, Господи, или позволь прийти к Тебе, иначе я погибну, погибну навсегда». Но, принимая во внимание ту причину, которая заставляет грешного человека трепетать перед святым Господом Богом и бояться Его гнева, можно вполне извинить Петра, воскликнувшего в сознании своей греховности и недостойности: выйди от меня, Господи.
Примечание. Тому, кого Христос намеревается допустить к самому близкому общению с Собой, Он сначала дает почувствовать, что тот не достоин и на шаг приблизиться к Нему. Мы все должны признать, что мы - люди грешные, и поэтому Христос вполне справедливо мог бы уйти от нас. Однако именно потому, что мы грешники, нам следует припасть к коленам Иисуса и умолять Его не оставлять нас. Ибо горе нам, если Он покинет нас, если Спаситель уйдет от грешника.
6. Христос воспользовался этим случаем для того, чтобы посвятить Петра (ст. 10), а потом и Иакова и Иоанна (Мат 4:21) в Свое намерение сделать их Своими апостолами и орудиями в деле насаждения Своего учения в этом мире. Он сказал Симону, более всех потрясенному этим огромным уловом: «Ты увидишь и будешь делать дела, большие, чем эти; не бойся, пусть это тебя не удивляет, не бойся, что после того, как тебе была оказана такая честь, это так много, что Я не сделаю для тебя большего; нет, отныне будешь ловить человеков, захватывая их в сети Евангелия, и это будет более великим проявлением силы Искупителя и Его благоволения к тебе, чем это чудо. Оно будет более удивительным и несравненно более превосходным чудом, нежели это». Когда через проповедь Петра тысячи душ в один день приложились к церкви, тогда с избытком осуществилось то, прообразом чего служил этот огромный улов рыбы.
И наконец, рыбаки прощаются со своим ремеслом, ради того чтобы постоянно сопровождать Христа (ст. 11): И вытащивши обе лодки на берег, они, вместо того чтобы пойти со своей рыбой на базар и извлечь большую выгоду из этого чуда, оставили все и последовали за Ним, стремясь лучше послужить интересам Христа, чем собственным мирским интересам. Заслуживает внимания то, что они оставили все и пошли за Ним именно в то время, когда преуспели в своем ремесле более, чем когда либо, и успех их был совершенно необыкновенный. Когда богатство умножается и мы близки к искушению прилепиться к нему сердцем, тогда откажемся от него ради служения Христу, - это будет достойной благодарностью.
Стихи 12-16. Здесь описывается очищение прокаженного, ст. 12-14. Об этом событии мы читаем и у Матфея, и у Марка. Здесь сказано, что оно произошло в одном городе, ст. 12. Это был Капернаум, но евангелист не называет его, возможно, в связи с тем, что присутствие прокаженного в городе было позором для городских властей. О прокаженном сказано, что он был весь в проказе, то есть эта болезнь достигла у него высшей степени; это самый подходящий прообраз нашей природной испорченности мы тоже все в проказе, от подошвы ноги до темени головы нет у нас здорового места. Научимся из этого следующему:
1. Что нам делать, когда мы сознаем, что являемся духовно прокаженными?
(1) Мы должны искать Иисуса - узнавать о Нем, знакомиться с Ним и принимать откровения о Христе, данные в Евангелии, как самые приятные и желанные, какие могут быть предложены нам.
(2) Мы должны смириться перед Ним, как этот прокаженный, который, увидев Христа, пал ниц. Мы должны стыдиться своей нечистоты и, сознавая ее, бояться поднять лицо перед святым Иисусом.
(3) Мы должны ревностно желать очищения от скверны греха и исцеления от болезни греха, делающих нас недостойными общения с Богом.
(4) Мы должны твердо верить, что Христос имеет достаточную силу для нашего очищения. Господи, Ты можешь меня очистить, хотя я и весь в проказе. И не должны сомневаться ни в заслугах Христа, ни в силе Его благодати.
(5) Мы должны быть настойчивы в своей молитве о прощающей милости и обновляющей благодати: прокаженный пал ниц, умоляя Его. Желающие очищения должны считать его милостью, заслуживающей того, чтобы за нее подвизаться.
(6) Мы должны обращаться к Христу, ища Его благоволения: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Эти слова не столько выражают неуверенность прокаженного в благоволении Христа, сколько его покорность Ему, предоставление как самого себя, так и своего дела воле Христа, Его благоволению.
2. Что мы можем ожидать от Христа, когда таким образом обращаемся к Нему?
(1) Мы убедимся в Его снисходительности к нам и готовности вникнуть в нашу проблему (ст. 13): Он простер руку, прикоснулся к нему... Придя в этот прокаженный мир, когда Его никто не просил и не искал, Христос показал, как низко Он может унижаться, делая добро. В этом прикосновении к прокаженному проявилась удивительная снисходительность Христа. Но еще большее снисхождение Он проявляет к нам, когда с состраданием прикасается к нашим немощам.
(2) Мы убедимся в Его сочувствии к нам и готовности освободить нас. Он сказал: «Хочу, и никогда не сомневайся в этом; всякий приходящий ко Мне будет исцелен, Я не изгоню его вон».
(3) Мы убедимся в Его вседостаточности, в способности исцелить и очистить нас, как бы мы ни были поражены этой отвратительной проказой. Христос совершил исцеление одним словом, одним прикосновением: И тотчас проказа сошла с него. Если Христос сказал: «Хочу, чтобы ты был оправдан и очищен», то так оно и будет, ибо Он имеет на земле власть прощать грехи и власть давать Святого Духа, 1Кор 6:11.
3. Что Христос требует от тех, кого Он очистил, ст. 14. Христос послал Свое слово и исцелил нас?
(1) Тогда мы должны быть очень смиренны (ст. 14): Он повелел ему никому не сказывать... Ему, по-видимому, не запрещалось рассказывать о чуде во славу Христа, но он не должен был этого делать с тем, чтобы прославить себя. Те, кого Христос исцелил и очистил, должны знать, что Он сделал это таким путем, чтобы исключить всякое хвастовство.
(2) Следует также быть очень благодарными, выражать благодарную признательность Божественной благодати: Иди и принеси жертву за твое очищение. Христос не потребовал от него платы за исцеление, но повелел принести Богу жертву хвалы; так Он был далек от мысли использовать Свою власть в ущерб закону Моисееву.
(3) Мы должны соблюсти свой долг: пойти к священнику и к тем, кто прислуживает ему. Человека, которого исцелил Христос в купальне Вифезда, Он нашел потом в храме, Иоан 5:14. Те, что были лишены возможности посещать богослужения по причине какого-либо бедствия, должны более усердно посещать их и с большим постоянством быть преданными им, когда это бедствие будет устранено.
4. Открытое служение Христа людям и Его личное общение с Богом; эти две стороны Его жизни представлены здесь вместе, с тем чтобы они взаимно освещали одна другую.
(1) Хотя никто и никогда не любил уединение так, как Христос, тем не менее Он очень много времени проводил в толпе, чтобы творить добро людям. Хотя прокаженному было приказано молчать, однако это событие не удалось сохранить в тайне - тем более распространялась молва о Нем. Чем больше Христос старался укрыться за завесой смирения, тем привлекал к Себе большее внимание народа, ибо слава подобна тени: она убегает от того кто ищет ее (домогаться славы не есть слава), и следует за тем, кто убегает от нее. Чем меньше добродетельные люди говорят о себе, тем больше будут говорить о них другие. Но Христос мало видел славы для Себя в том, что о Нем распространялась молва; гораздо более Он видел ее в том, что к Нему стекалось множество народа, чтобы получить от Него пользу.
[1] Пользу от Его проповеди. Они приходили послушать Его и получить от Него наставление о Царстве Божьем.
[2] Пользу от Его чудес. Они приходили врачеваться у Него от болезней своих; эти чудесные исцеления побуждали их приходить послушать Его, подтверждали Его учение и располагали к нему сердца.
(2) Хотя никто и никогда не делал так много доброго для народа, сколько делал Христос, и тем не менее Он находил время для благочестивого молитвенного уединения (ст. 16): Он уходил в пустынные места и молился. Он делал это не потому, что Ему необходимо было избегать отвлечения или тщеславия в молитве; нет, Он хотел дать нам пример того, как следует упорядочивать обстоятельства для молитвы, чтобы уберечься от того и другого. Это наша мудрость - так устраивать свои дела, чтобы наше открытое и тайное служение не были помехой друг другу.
Примечание. Личная молитва должна совершаться втайне. Тот, кому предстоит совершить многое в этом мире, должен соблюдать постоянно установленное время для личной молитвы.
Стихи 17-26. Здесь содержится:
I. Общее описание того, как Христос проповедовал и совершал чудеса, ст. 17.
1. Окучил в один день, не в субботний день, иначе евангелист так и сказал бы, а в будний день; шесть дней трудись, не только ради земных благ, но и ради блага души, ради ее благоденствия. Проповедовать и слушать слово Божие - это хорошие дела, если только они хорошо делаются, и совершаться они могут в любой день недели, а не только в субботний. На этот раз Христос проповедовал не в синагоге, а в частном доме; даже там, где мы привыкли просто общаться со своими друзьями, вполне уместно давать и выслушивать добрые наставления.
2. Окучил, Он исцелял (как и прежде, ст. 15): и сила Господня являлась в исцелении больных. Она была сильна исцелять их, она являлась в исцелении тех, кого Он учил (мы можем понимать это таким образом), в исцелении их душ, в исцелении от духовной немощи и в даровании им новой жизни, новой природы.
Примечание. Принимающие с верой слово Христа обнаруживают, что оно сопровождается Божественной силой, исцеляющей их, ибо Христос пришел на землю исцелять сокрушенных сердцем, гл 4:18. Сила Господа является в слове, является тем, кто молит о ней и покоряется ей, является в исцелении их. Это может также означать (и так, в основном, принято считать) и исцеление страдающих телесными недугами, которые приходили к Христу за исцелением. И всякий раз, когда возникала потребность в Его силе, Христу не нужно было искать ее, она сама являлась в исцелении.
3. На этом собрании присутствовали важные лица, которые, вероятно, обычно не бывали на подобных собраниях: и сидели тут фарисеи и законоучители. Они сидели не у ног Его, чтобы учиться от Него, иначе я должен был бы отнести следующее предложение (сила Господня являлась в исцелении их) к тем, о ком говорится непосредственно перед ним. И почему бы слово Христа не могло достичь их сердец? Но из последующих слов (ст. 21) явствует, что они не исцелялись, а только критиковали действия Христа, и это заставляет нас отнести эти слова к другим, но не к ним, ибо они сидели как люди незаинтересованные, для кого слово Христа ничего не значит. Они сидели как наблюдатели, цензоры или шпионы, чтобы добыть данные и на их основании построить обвинение. Как много таковых в наших собраниях, где проповедуется Евангелие, - они не слушают Слово Божие, а только лишь присутствуют! Слово Божье для них - это басни, которые рассказывают им, а не благая весть, посланная для них. Они хотят, чтобы мы проповедовали перед ними, но не для них. Эти фарисеи и законоучители пришли из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, то есть из всех областей страны. Возможно, они договорились встретиться в это время и в этом месте, чтобы видеть, какие замечания они могли бы сделать Христу, что Он говорит и делает. Они были в заговоре, подобно тем, что говорили: Придите, составим замысел против Иеремии... сразим его языком, Пер 18:18. Заявите, и мы сделаем донос, Пер 20:10. Заметьте, Христос видел этих фарисеев, сидевших тут, и знал, что они презирают Его и ищут схватить Его, но тем не менее продолжал проповедовать и исцелять.
II. Описание исцеления расслабленного, почти в точности повторяющее описания предшествующих двух евангелистов; поэтому мы лишь кратко рассмотрим его.
1. Истины, какие история исцеления расслабленного преподает нам и утверждает нас в них.
(1) Что грех является источником всякой болезни и что прощение грехов - это единственное основание для успешного выздоровления. К Христу принесли больного, и Он сказал ему: «Прощаются тебе грехи твои (ст. 20), и именно этого благословения ты должен прежде всего искать и более всего дорожить им, ибо если твои грехи простятся тебе, то даже если болезнь и не оставит тебя, ты помилован; если же грехи твои не будут прощены тебе, то хотя бы ты и исцелился от болезни твоей, ты остаешься под гневом». Узы наших бедствий - это верви наших беззаконий.
(2) Что Иисус Христос имеет власть на земле прощать грехи, неоспоримым доказательством чего является Его способность исцелять болезни. Именно это требовалось доказать: «Чтобы вы знали и верили, что Сын Человеческий хотя и находится здесь, на земле, в уничиженном состоянии, однако имеет власть прощать грехи и освобождать грешников, на евангельских условиях, от вечного наказания за грех, - сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой». И он был немедленно исцелен. Прощая грехи, Христос тем самым предъявлял Свое право на одну из прерогатив Царя царей, поэтому вполне справедливо было ожидать, что Он представит веские доказательства этого. «Хорошо, - говорит Он, - Я представляю на ваше рассуждение: вот человек, разбитый параличом за его грех. Если Я не исцелю в одно мгновение словом Своим его болезнь, что невозможно сделать ни силами природы, ни силами искусства, но исключительно непосредственной силой Того, Кто является Богом природы, тогда вы можете сказать, что Я не имею права прощать грехи, что Я не Мессия, не Сын Божий и не Царь Израилев. Но если Я сделаю это, то вы должны признать, что Я имею власть прощать грехи». Так Христос подверг честному испытанию Свое право прощать грехи, и одно Его Слово решило все. Он лишь сказал: «Встань, возьми постель свою», - и хронически больной человек получил мгновенное исцеление: И он тотчас встал пред ними... Все должны были признать, что никакого мошенничества или обмана при этом не было. Люди, принесшие больного, могли засвидетельствовать, что он был полностью парализован, а видевшие его теперь могли засвидетельствовать, что он стал совершенно здоров, настолько здоров, что был в состоянии поднять и понести свою постель, на которой только что лежал. Как хорошо, что самая утешительная истина Евангелия - Иисус Христос, наш Искупитель и Спаситель, имеет власть прощать грехи - получила такое полное подтверждение.
(3) Что Иисус Христос есть Бог. Это видно:
[1] Из Его знания мыслей фарисеев и книжников (ст. 22), что является прерогативой Божьей, хотя законоучители и фарисеи умели скрывать свои мысли и сохранять самообладание, как и большинство людей, и, вероятно, именно это и старались сейчас сделать, ибо они выжидали.
[2] Из того, что Он сделал, чего, по признанию самих фарисеев и книжников, не может делать никто, кроме Бога (ст. 21): кто может прощать грехи, кроме одного Бога? «Я докажу, – сказал Христос, - что Я могу прощать грехи». И что же следовало из этого, как не то, что Он Бог? В каком страшном нечестии были виновны они, обвиняющие Христа в богохульстве, когда Он произносил самое лучшее из благословений: Прощаются тебе грехи твои!
2. Какие обязанности преподаются и рекомендуются нам этой историей.
(1) Обращаясь к Христу, мы должны быть настойчивы и неотступны. Это доказывает нашу веру, доставляет удовольствие Христу и обеспечивает нам победу. Друзья больного старались внести его в дом и положить пред Иисусом, ст. 18. Столкнувшись с препятствиями в своем стремлении помочь несчастному, они не отступили от своего намерения, но, не имея возможности пройти в двери из-за многолюдства, разобрали кровлю и спустили его вниз на средину пред Иисуса, ст. 19. И Христос увидел их веру в этом, ст. 20. Этим Христос учит нас (и было бы очень хорошо, если бы мы усвоили этот урок) истолковывать слова и поступки людей в наилучшем смысле. Когда сотник и женщина хананеянка даже не позаботились привести к Христу больных, за которых они просили, но верили, что Он и на расстоянии может исцелить их, то Он похвалил их веру. Но у этих людей, вероятно, было иное понятие по этому вопросу, они считали, что больного надо обязательно принести к Христу. Однако Он не осудил, и не укорил их за слабость веры, и не сказал им: «Зачем вы вносите такое беспокойство в собрание? Неужели вы настолько маловерны, что думаете, будто Я не мог бы исцелить его, если бы он оставался за дверями?» Нет, Он истолковал их поступок в лучшую сторону и именно в нем увидел их веру. Как утешительно, что мы служим Господину, Который хочет видеть нас с лучшей стороны.
(2) Когда мы больны, нам следует больше заботиться о прощении своих грехов, чем об избавлении от болезни. Слова Христа, обращенные к этому человеку, учат нас, чтобы, ища у Бога здоровья, мы начинали с искания Его прощения наших грехов.
(3) За милости, какими Бог утешает нас, мы должны благодарить Его: и пошел в дом свой, славя Бога, ст. 25. Избавлением от смерти мы обязаны Богу, и поэтому Он должен быть прославляем за него.
(4) Чудеса, совершаемые Христом, поражали всех, видевших их. И нам следует славить за них Бога. Они говорили: «Чудные дела видели мы ныне, каких никогда не видели ни мы, ни наши отцы, это совершенно новые чудеса». Они славили за них Бога, пославшего в их страну такого Благодетеля; они исполнились страха, то есть благоговения перед Богом, и были твердо убеждены в том, что это был Мессия, что Он не был принят их народом, как должно, и что это в конце концов может обернуться гибелью их государства. Возможно, у них были мысли, подобные этим, наполнившие их страхом и беспокойством за свою судьбу
Стихи 27-39. Все, о чем евангелист Лука пишет в этом разделе, кроме последнего стиха, мы уже читали в Евангелиях Матфея и Марка. Это не описание чудес, совершенных Христом в природе, но описание чудес Его благодати. Для тех, кто понимает вещи правильно, они являются не менее убедительными доказательствами того, что Христос был послан Богом, чем любые другие.
I. Это было чудо Его благодати, что Он захотел призвать мытаря от сбора пошлин, чтобы сделать его Своим учеником и последователем, ст. 27. В том, что Христос допустил до такой чести бедных рыбаков, людей самого низкого сословия, проявилось удивительное снисхождение Христа; но еще более удивительным было то, что Он допустил мытарей, людей с самой плохой репутацией, людей с дурной славой. Делая это, Христос уничижил Себя Самого и явился в подобии греховной плоти. Этим Он подверг Себя поношениям и приобрел оскорбительную репутацию друга мытарей и грешников.
II. Чудо Его благодати проявилось также в том, что призыв Его оказался очень действенным, мытарь тотчас же откликнулся на него, ст. 28. Люди этой профессии обычно мало проявляют склонности к религии, но этот мытарь оставил свое доходное место (обеспечивавшее его, вероятно, средствами к существованию и сулившее ему повышение чина) и тотчас встал и последовая за Иисусом. Нет сердец настолько грубых, чтобы на них не могли воздействовать Дух Святой и благодать Христова, и нет таких непреодолимых препятствий для Его силы, которые смогли бы помешать обращению грешника к Богу.
III. Чудо благодати Христовой проявилось и в том, что Он не только принял в Свою семью обращенного мытаря, но и общался с необращенными мытарями, чтобы иметь возможность сделать их души добрыми. Он оправдывал Себя тем, что это соответствовало цели Его прихода в наш мир. Воистину это чудо благодати, что Христос принял на Себя обязанности целителя душ, пораженных грехом и близких к смерти (Он Врач по Своему назначению, ст. 31);
что Он относился к больным, то есть грешникам, как к Своим пациентам, к грешникам пробужденным, осознавшим свое состояние и видевшим свою нужду во Враче; что Он пришел призвать грешников, наихудших из грешников, к покаянию и даровать им после покаяния прощение грехов, ст. 32. Это поистине благая весть о великой радости.
IV. Это было чудо Его благодати, что Он так терпеливо сносил ропот грешников, направленный против Него и Его учеников, ст. 30. Он не возмущался, когда книжники и фарисеи критиковали Его, хотя вполне справедливо мог бы сделать это, но отвечал им разумно и кротко. Вместо того чтобы воспользоваться случаем и показать им Свое недовольство ими, как Он это сделал позднее, или ответить взаимным обвинением, Он проявляет сострадание к несчастным мытарям, грешникам другого рода, и ободряет их.
V. Это было чудо Его благодати, что, приучая Своих учеников к дисциплине, Он учитывая их состояние и соразмерял их служение с их силами, положением и обстоятельствами, в которых они находились. Его упрекали в том, что Он не заставлял Своих учеников поститься так часто, как постились ученики фарисеев и Иоанна Крестителя, ст. 33. Он же больше всего настаивал на том, что составляет сущность поста - на умерщвлении греха, на распятии плоти, на самоотречении; это настолько же лучше поста и телесных наказаний, как милость лучше жертвы.
VI. Чудо Его благодати было также и в том, что Он откладывал испытания Своих учеников на более поздние времена, когда Его благодатью они будут лучше подготовлены к ним, чем вначале. Сейчас они были как сыны брачного чертога, когда с ними жених, когда у них всего в изобилии и они радостны, когда каждый день для них - праздник. Христа везде встречали радушно, а ради Него – и Его учеников, и до сих пор они еще не сталкивались с противодействием, а если и сталкивались, то с незначительным. Однако так не будет продолжаться всегда. Но придут дни, когда отнимется у них жених, ст. 35. Когда Христос оставит их, сердца их будут исполнены печалью, дни их будут наполнены трудом, а окружающий мир - злобой и враждой против них; вот тогда они будут поститься, а не пировать, как сей час. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу, 1Кор 4:11. Тогда им надо будет значительно больше поститься, чем теперь, ибо Провидение будет призывать их к этому; тогда они будут служить Господу с постом, Деян 13:2.
VII. Чудом Его благодати было также то, что Он соразмерял требования к ученикам с их силами. Он не хотел приставлять заплату к ветхой одежде, отодрав ее от новой одежды (ст. 36), и вливать молодое вино в мехи ветхие, ст. 37. Он не хотел обременять их строгими и суровыми правилами ученичества сразу после того, как призвал их из мира, чтобы они не поддались искушению оставить Его. Когда Бог вывел израильский народ из Египта, Он не захотел вести его через земли филистимские, чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет, Исх 13:17. Так и Христос хотел посте пенно приучать Своих последователей к дисциплине, положенной для членов Его семьи. Ибо ни один человек, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, он не получит удовольствия от него, но скажет: старое лучше, потому что он привык к нему, ст. 39. Учеников будут искушать мысли, что их прежний образ жизнь лучше, до тех пор пока они постепенно, шаг за шагом, не будут подготовлены к тому образу жизни, к которому они призваны Христом. Или выразим это другими словами: «Пусть они пока привыкают к упражнениям в благочестии, потом они будут изобиловать в них так же, как и вы; мы не должны слишком торопить их». Кальвин толкует эти слова как предостережение фарисеям, чтобы они не хвалились своими постами, шумом и показухой, какие они делали из них, и не презирали Его учеников за то, что те не выставляли себя таким же образом. Ибо исповедание фарисеев действительно было помпезным и ярким, подобно молодому вину, шипучему и искрящемуся, в то время как все мудрые люди говорят: старое вино лучше; ибо хотя оно не переливается в чаше красивыми цветами, однако лучше согревает внутренности и более целебно. Ученики Христа не имели вида благочестия, но зато имели силу его.
В этой главе Христос излагает нравственный закон, который Он пришел не уничтожить, а исполнить и восполнить посредством Своего Евангелия.
I. Христос доказывает законность совершаемых в субботу необходимых дел и дел милосердия, защищая при этом Своих учеников, срывающих колосья в субботу, и Себя Самого, исцеляющего сухорукого в субботу, ст. 1-11.
II. Его уединение для тайной молитвы, ст. 12.
III. Избрание двенадцати апостолов, ст. 13-16.
IV. Исцеление множества одержимых различными болезнями, которые обращались к Нему, ст. 17-19.
V. Его обращение к ученикам и народу с проповедью, содержащей наставления об их обязанностях перед Богом и человеком, ст. 20-49.
Стихи 1-11. Об этих двух событиях мы уже читали в Евангелиях Матфея и Марка, Мат 12:1; Map 2:23. Хотя они произошли в разное время, но излагаются там вместе, поскольку и то и другое должно было исправить ошибочные понятия фарисеев и законоучителей в отношении субботы, а именно то, что они делали ударение на телесном покое и требовали большей строгости, чем имел в виду Законодатель. Итак,
I. Христос оправдывает Своих учеников в том, что они совершили необходимый для себя труд в субботу – будучи очень голодными, срывали колосья. В отличие от других евангелистов, Лука датирует это событие: В субботу, первую по втором дне Пасхи, (ст. 1), то есть, как считает д-р Уитби (Whitby), в первую субботу после второго дня опресноков, от которого отсчитывалось семь недель до праздника Пятидесятницы. Суббота первой недели называлась SsoTspdnpuTOv, второй недели - SeutepoSeutepov и так далее. Благодарение Богу, нам нет нужды разбираться в этом вопросе. Неважно, упоминается ли это обстоятельство с целью указать на то, что эта суббота была особо почитаемой, что усугубляло вину учеников, или же с единственной целью показать, что так как она была пер - вой после приношения первых плодов, то это было время года, когда колосья были почти созревшими. Здесь мы можем заметить для себя следующее:
1. Ученикам Христа не следует быть разборчивыми и привередливыми в пище, особенно в субботний день; они должны довольствоваться самыми доступными продуктами и быть благодарными за все. Ученики срывали колосья и ели, растирая их руками (ст. 1), они довольствовались малым, обходились без деликатесов.
2. Многие, виновные в самых серьезных преступлениях, склонны порицать других за самые невинные и безобидные проступки, ст. 2. Фарисеи обвинили учеников Христа, что они делали то, чего не должно делать в субботу, в то время как сами имели привычку питаться в субботние дни более изысканно, чем в другие.
3. Иисус Христос оправдывает Своих учеников, когда их несправедливо осуждают, Он признает их Своими и допускает в их поступках многое из того, что, по мнению других, им не должно делать. Как прекрасно, что не люди будут нашими судьями и что Христос будет нашим Защитником!
4. Обрядовые постановления могут быть нарушены в случае необходимости, как это сделал Давид с хлебами предложения, когда Провидение поставило его в такое затруднительное положение, что ничего, кроме них, у него не было, ст. 3, 4. Если даже постановление самого Бога можно не исполнить ради высшего блага человека, то тем более предания человеческие.
5. В частности, допускается выполнять в субботний день необходимые дела; однако мы должны остерегаться того, чтобы эта свобода не обратилась в распущенность, и не должны злоупотреблять милостивым Божьим снисхождением во вред основному делу этого дня.
6. Хотя Христос и допускает необходимые дела в субботу, тем не менее Он хочет, чтобы мы знали и помнили, что это Его день и поэтому должен проводиться в поклонении Ему и в прославлении Его имени (ст. 5): Сын Человеческий есть Господин и субботы. В Царстве Спасителя субботой становится День Господень; смысл этого дня в некотором отношении изменяется, он соблюдается, главным образом, в честь нашего Искупителя, как прежде соблюдался в честь Творца. Иер 16:14. В знак этого она не только получает новое название День Господень (хотя не следует забывать и старого названия, ибо она все еще остается днем покоя), но и переносится на другой день - на первый день недели.
II. Христос оправдывает Себя в том, что в субботу совершает дела милосердия ради других. Заметим здесь:
1. Христос в субботний день вошел в синагогу. Это наш долг - посвятить субботний день богослужению, если имеем для этого возможность. В субботу должно быть святое собрание, и наше место там не должно пустовать без очень серьезной на то причины.
2. В синагоге, в день субботний, Он учил. Давать и принимать наставления от Христа – самое подходящее занятие для субботы и для синагоги. Христос использовал всякую возможность учить не только Своих учеников, но и народ.
3. Пациентом Христа был один из Его слушателей: человек, у которого правая рука была сухая, пришел к Христу учиться. Неизвестно, ожидал он, что Христос исцелит его, или нет. Но желающие быть исцеленными благодатью Христа должны желать познать Его учение.
4. Среди слушателей Его превосходного учения и очевидцев Его славных чудес были такие, которые пришли к Нему с единственной целью найти повод для обвинения Его, ст. 7. Книжники и фарисеи не пожелали, как следовало бы благородным соперникам, честно предупредить Его, что если Он исцелит в субботний день, то они истолкуют это как нарушение четвертой заповеди, что они должны будут, как честные и справедливые люди, так поступить, так как это беспрецедентный случай (никто и никогда еще не исцелял, как Он). Но они наблюдали за Ним, подобно льву за своей добычей, - не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него и подвергнуть Его преследованиям.
5. Иисус Христос не постыдился и не побоялся открыто заявить о Своих благих намерениях перед лицом тех, что были Его противниками, о чем Он хорошо знал, ст. 8. Он знал помышления их, знал, что они замышляли, и повелевает сухорукому встать и выступить на середину, чтобы испытать таким образом его веру и смелость.
6. Он обращается к Своим противникам, к суду их совести: в том ли назначение четвертой заповеди, чтобы удерживать человека от добрых дел в субботу, какие может рука его сделать, когда представилась возможность сделать их и нельзя отложить это на другой день (ст. 9): «Что должно делать в субботу? добро, или зло?.. Нет более глупых и безрассудных нечестивцев, чем гонители, которые стремятся делать зло людям, делающим добро.
7. Христос одним словом исцеляет этого несчастного, вернув ему способность пользоваться правой рукой, хотя знал, что Его враги не только преткнутся на этом исцелении, но и воспользуются им для того, чтобы обвинить Его, ст. 10. Не будем и мы отступать от исполнения своего долга или полезного дела, даже если наталкиваемся при этом на чье-то противодействие.
8. Его противники были крайне разъярены этим исцелением, ст. 11. Вместо того чтобы убедиться на основании этого чуда в том, что Он - Учитель, посланный от Бога, вместо того чтобы полюбить Христа, совершавшего так много добра для рода человеческого, они пришли в бешенство, потому что не смогли помешать Ему делать добро и воспрепятствовать все возрастающей народной любви к Нему. Они были рассержены на Христа, рассержены на народ и на самих себя. Гнев - это кратковременное бешенство, а злоба - длительное бешенство; бессильная злоба, особенно та, что претерпела разочарование; именно такой была злоба фарисеев и книжников. Не сумев помешать Ему совершить это чудо, они говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом, что еще предпринять, чтобы низложить Его. Можно только изумляться тому, насколько нечестивы сыны человеческие, чтобы поступать таким образом, и насколько терпелив Сын Божий, чтобы терпеть такое.
Стихи 12-19. В этих стихах мы видим Христа в уединении, затем в кругу учеников и, наконец, среди народа; и во всех этих трех ситуациях Он остается верен Себе.
I. В уединении мы находим Его молящимся Богу, ст. 12. Этот евангелист часто упоминает о том, как уединялся Христос, чтобы показать нам на Его примере необходимость тайной молитвы для поддержки нашего общения с Богом, без чего душа наша не может преуспевать. В те дни, то есть когда враги исполнились ярости и злых замыслов против Него, Христос ушел помолиться. В этом Христос соответствует Своему прообразу в лице Давида (Пс 118:4): За любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь. Заметим:
1. Он был наедине с Богом, Он взошел на гору помолиться, где мог быть свободен от внешних помех и преград. Мы никогда не бываем менее одиноки, когда одиноки таким образом. Мне кажется весьма сомнительным, что на горе было, как полагают некоторые, удобное место, специально устроенное для благочестивых людей, чтобы они могли уединиться для личной молитвы, и что это место для молитвы подразумевается под словами iv th ттрoаеuгh tou sou. Он ушел на гору для личного общения с Богом и, вероятно, не пошел бы в место, часто посещаемое людьми.
2. Христос долго оставался наедине с Богом: и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Мы считаем, что полчаса, посвященные молитве, - это очень много. А Христос всю ночь провел в размышлениях и молитвах. Две причины побуждают нас проводить иногда много времени в молитве: большая нужда, с какой мы предстаем перед престолом благодати, и большое наслаждение, испытываемое нами в общении с Богом.
II. Мы видим Христа в Его семье, назначающего Своих непосредственных спутников, кому надлежит стать постоянными слушателями Его учения и очевидцами Его чудес, чтобы в будущем быть посланными в этот мир в качестве апостолов, Его посланников, проповедовать ему Его Евангелие и созидать в нем Его Церковь, «и. 13. Проведя всю ночь в молитве, Христос, казалось бы, мог позволить Себе отдохнуть днем и немного поспать. Но как только наступил день, Он призвал к Себе Своих учеников. Наша главная забота в служении Богу - не терять времени, но, закончив одно доброе дело, тут же начинать другое. При избрании служителей необходима особая молитва. Число избранных апостолов было двенадцать. Здесь перечисляются их имена. Это уже третий раз мы встречаемся с ними, и каждый раз они перечисляются в разном порядке, чтобы научить нас, как служителей, так и рядовых христиан, не быть щепетильными в вопросе первенства, ни в том, чтобы кому-то его отдавать, ни тем более в том, чтобы присваивать его себе. Мы должны смотреть на это как на то, что не заслуживает внимания: пусть будет так, как есть. Ученик, названный в Евангелии Марка Фаддеем, а в Евангелии Матфея - Леввеем, по прозванию Фаддей, здесь назван Иудой Иаковлевым; этот тот самый Иуда, что написал послание Иуды. Симон, которого Мат фей и Марк называют Кананитом, здесь назван Симоном Зилотом, возможно, за его большую ревность к религии. Относительно этих двенадцати учеников мы можем сказать словами царицы Савской, сказанными ею о слугах Соломона: Блаженны люди твои и блаженны слуги твои, которые всегда пред стоят пред тобою и слышат мудрость твою! Никогда еще люди не удостаивались такой высокой чести, и тем не менее один из них имел в себе диавола и впоследствии оказался предателем, ст. 16; однако Христос, выбирая его, не обманывался в нем.
III. Мы видим Христа среди народа, проповедующего и исцеляющего. Это были Его два главных служения, между которыми Он делил все свое время, ст. 17. Вместе с двенадцатью учениками Он спустился с горы и стал на ровном месте, готовый принять пришедших к Нему за помощью; и сразу же вокруг Него собрались не только ученики, постоянно сопровождавшие Его, но и великое множество народа, смешанное множество из всей Иудеи и Иерусалима. Хотя много миль отделяло Иерусалим от того места в Галилее, где находился Христос, хотя в самом Иерусалиме было множество знаменитых учителей с громкими именами и весьма влиятельных, они все-таки пришли послушать Христа. Пришли также люди из приморских мест Тирских и Сидонских. Хотя жители тех мест, главным образом, были люди деловые и хотя территория их граничила с хананеями, тем не менее и среди них были те, что тянулись к Христу; таковые встречались повсюду, здесь и там.
1. Они приходили послушать Его, и Окучил их. Люди, не имевшие возможность услышать хорошую проповедь вблизи своего дома, предпочитали лучше совершить дальнее путешествие, чтобы услышать ее, чем остаться без нее. Чтобы услышать слово Христово, стоит проделать большой путь и оставить ради него все свои дела.
2. Они пришли исцелиться от болезней своих, и Он исцелял их. Одни страдали телом, другие - душой; одни имели болезни, другие - нечистых духов, но Христос исцелял и тех и других, ибо имел власть и над болезнями, и над демонами (ст. 17, 18), над причинами и следствиями. Более того, те, которые не могли пожаловаться ни на какую конкретную болезнь, чувствовали, как под воздействием силы, исходящей от Него (ст. 19), обновлялись их телесные силы и здоровье. Ибо весь народ искал прикасаться к Нему - и больные, и здоровые, и всем им, так или иначе, становилось лучше, Он исцелял всех. И кто не нуждается в том или ином исцелении? Во Христе обитает полнота благодати, исцеляющая сила, готовая выйти из Него достаточная для всех и для каждого.
Стихи 20-26. В этом разделе начинается практическая беседа Иисуса Христа, продолжающаяся до конца главы; большая часть ее содержится в нагорной проповеди, Мат. 5, 6, 7. Некоторые считают, что Христос произносил эту проповедь в другое время и в другом месте и что существуют другие примеры того, как Христос проповедовал одно и то же в разное время. Но, вероятно, здесь дано только краткое изложение этой проповеди, и, по-видимому, Матфей тоже дает лишь ее краткое изложение. Начало и конец этих двух проповедей во многом похожи, и исцеление слуги сотника следует сразу после проповеди, как там, так и здесь; однако это не существенно. В этих стихах мы читаем следующее:
I. О благословении страдающих святых, которые объявляются блаженными людьми хотя мир считает их жалкими (ст. 20): возвед очи Свои на учеников, не только на двенадцать избранных, но на все множество учеников (ст. 17), Христос обратился к ним с проповедью. Исцелив больных на ровном месте, Он снова поднялся на гору, чтобы проповедовать. Там Он сел как имеющий власть, а ученики приступили к Нему (Мат 5:1), и Он обратился к ним с проповедью, применяя ее к ним и уча их применять ее к себе. Провозгласив истину (Мат 5:3. - Прим. переводчика.): Блаженны нищие духом, Он добавил: «Блаженны вы, нищие». Все верующие, применяющие евангельские заповеди к себе и живущие по ним, могут применять к себе и его обетования и жить ими. Это применение предназначалось, вероятно, для ободрения учеников в виду трудностей, с какими им предстояло столкнуться на пути следования за Христом.
1. «Вы - нищие, вы все оставили, чтобы следовать за Мной, вы согласились жить вместе со Мной на подаяние и никогда не ожидать никакого мирского повышения в Моем служении. Вы должны усердно трудиться и скудно питаться, как бедные люди, но вы блаженны в своей нищете, она нисколько не помешает вашему блаженству, более того, вы блаженны благодаря ей, все ваши потери будут обильно возмещены вам, ибо ваше есть Царствие Божие, все утешения и вся благодать Его Царства здесь, на земле, и вся слава и радость его за гробом; оно будет ваше, даже более того, оно уже ваше». Бедных избрал Бог быть богатыми верою, Иак 2:5.
2. «Вы алчете ныне (ст. 21), вы не насыщаетесь, как другие, вы часто встаете голодными, ваш рацион скуден. Или: вы так заняты своим трудом, что у вас не хватает времени поесть хлеба, и вы радуетесь нескольким колосьям пшеницы. Сейчас, в этом мире, вы голодаете, но в другом мире - насытитесь, там вы не будете ни алкать, ни жаждать».
3. «Вы плачете ныне, вы часто бываете в слезах раскаяния, в слезах сострадания, вы из тех, кто плачет на Сионе. Но вы блаженны; ваша теперешняя скорбь не помеха для будущей радости, она лишь предваряет ее, ибо вы воссмеетесь. Вас ожидает торжество, вы сеете со слезами, но пожинать будете с радостью» (Пс 115:5). Кто ныне печалится благочестивой печалью, тот сберегает себе утешения, или, вернее, Бог сберегает утешения для таковых, и настанет день, когда их уста еще наполнятся смехом, и губы их - радостным восклицанием, Иов 8:21.
4. «Сейчас вы подвергаетесь недоброжелательному отношению этого мира. Вы должны быть готовы ко всякой подлости с его стороны за имя Христа, за то, что вы служите Ему и Его делу. Вы должны быть готовы к тому, что нечестивые люди возненавидят вас, так как ваше учение и ваша жизнь обличают и осуждают их, а те, что держат в своих руках власть в церкви, отлучат вас, вынудят вас отделиться, а затем исключат за это и подвергнут самому бесчестному поношению. Они провозгласят анафему на вас как на позорных и неисправимых преступников. Они будут делать это со всей возможной важностью и торжественностью, делая вид, будто обращаются к Небу, чтобы заставить мир и даже вас самих поверить, что Небо одобряет их действия. Таким образом они будут стараться сделать вас чудовищными в глазах окружающих вас людей и ужасными в ваших собственных глазах. Предполагается, что правильное значение выражения dopaaaiv йцад - они изгонят вас из своих синагог. И те, кто не имеет такой власти, не упустят случая проявить свою злобу, насколько это будет в их силах, ибо они будут поносить вас, обвинять в самых страшных злодеяниях, в которых вы совершенно не виновны, будут давать вам самые черные имена, которых вы не заслуживаете; они пронесут имя ваше, как бесчестное, ваше имя как христиан, как апостолов, они сделают все, чтобы ваши имена стали ненавистными. Это является применением восьмого блаженства, Мат 5:1012.
Такое обращение кажется очень жестоким, но блаженны вы, когда с вами будут так обходиться. Это не только не лишит вас вашего блаженства, но приумножит его. Это такая же честь для вас, как для храброго воина - участвовать в сражениях, служить своему королю; поэтому возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ст. 23. Вам надо не только терпеть зло, но торжествовать в нем. Ибо (1) Таким образом вы удостоитесь высокой чести в царстве благодати, ибо так же поступали и с пророками, бывшими прежде вас, поэтому вам следует не стыдиться, а радоваться, так как это докажет, что вы ходили в том же духе и по тем же путям, были заняты тем же делом и тем же служением, что и они.
(2) Вы будете обильно вознаграждены в царстве славы, не только ваше служение Христу, но и ваши страдания будут приняты в расчет: велика ваша награда на небесах. Решитесь на страдания с полной верой в то, что слава небес с избытком компенсирует все лишения, так что, если даже вы все потеряете ради Христа, в конечном счете вы ничего не потеряете из-за Него».
II. Благоденствующим грешникам объявляется горе как несчастным людям, хотя мир завидует им. Евангелист Матфей ничего не пишет о таковых. Самой лучшей иллюстрацией контраста между горем, предсказанным грешникам, и блаженством, обещанным святым, является, пожалуй, притча о богаче и Лазаре. Лазарь обрел блаженства нищих, алчущих и плачущих ныне, ибо на лоне Авраамовом для него осуществились все обетования, данные таковым; а богатый получил горе, так как он был из числа тех, кому предназначено горе.
1. Горе богатым, то есть тем, которые полагаются на свое богатство, которые избыточествуют благами этого мира и, вместо того чтобы служить своим богатством Богу, служат своим похотям; горе им, ибо они уже получили свое утешение, то самое, в чем они полагали свое счастье и хотели иметь его своим уделом, ст. 24. Они получили в этой жизни доброе свое, то, что, по их мнению, было наилучшим, все то доброе, чего им хотелось получить от Бога. «Вы, богатые, находитесь в искушении прилепиться своими сердцами к улыбающемуся миру и говорите своей душе: «Покойся в объятиях этого прекрасного мира, это мой вечный покой, здесь я буду пребывать; поэтому горе вам».
(1) Безумие плотских людей заключается в том, что они делают вещи мира сего своим утешением, тогда как они предназначены только для удобства. Они наслаждаются и гордятся ими, делают из них свой рай на земле; утешения Божий для них ничего не значат.
(2) Беда их в том, что им придется расстаться с ними как своими утешениями. Пусть же знают, к собственному ужасу, что когда они расстанутся с ними, то придет конец всем их утешениям и ничего у них не останется, кроме вечного горя и мучения.
2. Горе тем, кто пресыщен (ст. 25), кто имеет больше, чем может пожелать его душа (Пс 72:7, англ. текст. - Прим. переводчика.), тем, чье чрево наполнено из сокровищниц этого мира (Пс 16:14), кто, имея избыток, пресыщен и думает, что он богат и ни в чем не имеет нужды, и ничего более не желает, Отк 3:17. Вы уже пресытились, вы уже обогатились, 1Кор 4:8. Они пресыщены собою, не имея Бога и Христа. Горе таковым, ибо они взалчут, они скоро будут лишены всего, чем так гордились. Когда они должны будут оставить в этом мире все то, чем пресыщались здесь, то унесут с собой такие похоти и желания, которые не удовлетворит тот мир, куда они отправятся, ибо все чувственные наслаждения, какими они ныне пресыщаются, в аду им будут отказаны, а в небесах они будут уничтожены.
3. Горе смеющимся ныне, всегда готовым повеселиться, над чем-то пошутить; горе тем, кто не знает другой радости, кроме плотской, чувственной, кто не знает другого применения благам этого мира, как только для удовлетворения этой плотской чувственной радости, изгоняющей из сердца печаль, даже благочестивую печаль, кто всегда развлекается пустым смехотворством. Горе таковым, ибо смеются они только сейчас, и это будет длиться недолго, так как скоро они восплачут и возрыдают, и будут плакать и рыдать вечно, в том мире, где нет ничего, кроме плача и стенаний, бесконечной, безутешной и неизбывной скорби.
4. Горе тем, о ком все люди говорят хорошо, то есть тем, кто делает своей главной и единственной заботой лишь то, чтобы заслужить похвалу и одобрение от людей, кто гордится этим больше, чем Божьим благоволением и Его одобрением, ст. 26. «Горе вам... Если вы говорите так, что никто не возмущается вашей проповедью, то это плохой признак, это означает, что вы не верны своему долгу, не заботитесь о душах человеческих, ибо ваша обязанность – говорить людям об их недостатках, и если вы будете исполнять ее как должно, то заслужите недоброжелательство, которое никогда не говорит хорошо. Лжепророки льстили отцам вашим, ходившим нечестивыми путями, предсказывали приятное им, и их приветствовали и восхваляли. Если и вас будут так же превозносить, то можно будет справедливо заподозрить, что вы пророчествуете так же лживо, как и они». Мы должны желать одобрения добрых и мудрых людей и не пренебрегать тем, что говорят о нас люди, но упреки и похвалу глупцов надо презирать.
Стихи 27-36. Эти стихи соответствуют Мат 5:38-48: «Но вам слушающим говорю... (ст. 27), говорю всем, кто слушает, а не только ученикам, ибо это касается каждого». Кто имеет уши, да слышит. Тот, кто внимательно слушает Христа, обнаружит, что Он имеет сказать им нечто, достойное их слуха. Христос преподает нам здесь следующие уроки:
I. Мы должны каждому воздавать должное и быть честными и справедливыми во всем (ст. 31): И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними, то есть возлюби ближнего своего, как самого себя. Что мы ожидаем, в разумных пределах, чтобы люди сделали для нас, либо по справедливости, либо из милосердия, если окажемся в их положении, а они в нашем, то самое должны сделать для них и мы. Мы должны полагать души свои за их души, со страдать и помогать им так, как хотели бы и вполне справедливо ожидали бы, чтобы со страдали и помогали нам.
II. Мы должны без принуждения давать нуждающимся (ст. 30): «Всякому, просящему у тебя, давай... Давай каждому, кто представляет собой достойный объект милосердия, кто нуждается в необходимом, в том, что ты имеешь в избытке. Помоги тому, кто не может помочь себе сам, кто не имеет родственников, которые помогли бы ему». Христос желает, чтобы Его ученики были готовы раз давать, делиться с нуждающимися, насколько позволяют их возможности в обычных случаях и сверх своих возможностей - в особых случаях.
III. Мы должны великодушно прощать тех, кто причинил нам какой-либо вред.
1. Мы не должны слишком настойчиво отстаивать свои права, когда нам в них отказывают: «Отнимающему у тебя верхнюю одежду, насильственно или мошенническим путем, не препятствуй никакими силовыми методами взять и рубашку, ст. 29. Отдай ему больше того, что он хотел отобрать у тебя силой. И от взявшего твое, взявшего на время или взявшего под честное слово (так толкует это место д-р Hammond), не требуй назад, ст. 30; если Провидение распорядилось так, что твой должник не в состоянии вернуть долг, то не привлекай его к ответу, лучше лишиться своего, чем отнимать его беря должника за горло, Мат 18:28. Если твой должник убежал и унес с собой твои вещи, не смущайся и не возмущайся его поступком».
2. Мы не должны мстить за причиненную нам обиду: «Ударившему тебя по щеке подставь и другую... (ст. 29), вместо того чтобы предпринять против него какие-то действия или подать на него в суд», то есть: «Оставь это без внимания, хотя этим самым ты навлекаешь на себя опасность снова подвергнуться подобному оскорблению, на что обычно в таких случаях и ссылаются, желая оправдать свое обращение к правосудию. Если кто-то ударил тебя по щеке, то лучше будь готов принять от него еще удар, чем самому ударить его», то есть: «Предоставь отмщение Богу и безмолвно сноси нанесенное тебе оскорбление». Когда мы поступаем таким образом, Бог Сам ударит по щеке нашего врага, являющегося и Его врагом, так что сокрушит зубы нечестивых (Пс 3:8), ибо Он сказал: Мне отмщение, и Он покажет это, когда мы предоставим Ему мстить за нас.
3. Более того, мы должны делать добро тем, кто причиняет нам зло. Это то, чему, главным образом, Христос хочет научить нас в этих стихах как закону, присущему исключительно Его религии, составляющему часть ее совершенства.
(1) Мы должны быть добры к тем, кто причиняет нам вред. Мы должны не только любить своих врагов и быть доброжелательны к ним, но и делать добро для них, должны быть готовы послужить им добром, как любому другому человеку, если нас призывает к этому случай и если это в наших силах. Своими положительными действиями в отношении их мы должны ясно показать им, что не таим злобы против них и не стремимся им отомстить. Они проклинают нас, поносят и желают нам зла? Оскорбляют нас словом и действием? Стараются сделать нас презренными и ненавистными? А мы будем благословлять их и молиться о них. Будем говорить о них хорошо и желать им самого доброго, особенно их душам, будем ходатайствовать за них перед Богом. Это повторяется в ст. 35: Но вы любите врагов ваших, и благотворите им... Чтобы вдохновить нас на этот трудный долг, он представляется как такое великодушие, на которое мало кто способен. Любить любящих нас - в этом нет ничего необычного, ничего, что было бы присуще только ученикам Христовым, ибо и грешники любящих их любят, ст. 32. В этом нет никакого самоотречения, это всего лишь поступок, свойственный нашей природе, даже в ее порочном состоянии, не требующий никакого насилия над нею, ст. 32. Любовь к тем, кто говорит и поступает в отношении нас точно так, как бы мы хотели, не заслуживает никакой благодарности. «И (ст. 33) если вы делаете добро тем, кто делает вам добро, воздаете за их доброту, руководствуясь общепринятыми принципами чести и благодарности, то какая вам за это благодарность? И какая может быть в этом честь для имени Христа, какую славу вы оказываете этим Ему, ибо и грешники, не знающие Христа и Его учения, поступают так же. Вам же подобает делать нечто более превосходное и выдающееся, превзойти своих ближних, делать то, чего не могут сделать грешники, чего невозможно достичь на основании их принципов - воздавать добром за зло», и не для того, чтобы заслужить благодарность себе, но ради имени и славы нашего Господа, чтобы Ему была вознесена благодарность.
(2) Мы должны быть добры к тем, от кого не ожидаем никакого вознаграждения (ст. 35): и взаймы давайте, не ожидая ничего... Это означает, что богатые должны давать бедным взаймы немного денег на их нужды, на пропитание им и их семьям или чтобы уберечь их от тюрьмы. В таких случаях мы должны давать взаймы с твердым намерением не требовать роста с того, что мы дали взаймы, как по справедливости можем потребовать от берущих взаймы деньги, чтобы они получили какую-то прибыль с них или пустили их в оборот. Но это не все; мы должны одалживать, даже если у нас есть все основания предполагать, что данное нами не будет возвращено; одалживать бедным, которые настолько бедны, что вряд ли смогут вернуть долг. Эта заповедь лучше всего иллюстрируется законом Моисея (Втор 15:7-10), обязывающим давать взаймы бедному брату смотря по его нужде, даже если приближается год прощения. Здесь приводятся два мотива, побуждающих к такому великодушному милосердию.
[1] Это будет способствовать нашей собственной выгоде, ибо награда великая будет нам, ст. 35. То, что мы отдали или потеряли на земле, оказывая истинное милосердие людям, будет нам возмещено в ином мире, причем с невыразимой прибылью. «Вы получите не просто возмещение, но награду, великую награду, ибо именно вам будет сказано: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство».
[2] Это послужит к нашей чести, ибо, поступая таким образом, мы уподобляемся Богу в Его благости, которая составляет Его высшую славу: и будете сынами Всевышнего, будете признаны Им как Его дети, если будете похожи на Него. Слава Божья проявляется в том, что Он благ к неблагодарным и злым, изливает Свои дары даже на самых злых, которые ежедневно раздражают Его, бунтуют против Него и используют Его дары к Его бесславию. Отсюда Христос заключает: Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд, ст. 36. Матфей выражает это следующим образом: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный, Мат 5:48. Подражайте вашему Отцу в самых блистательных совершенствах Его». Тот, кто милосерд, как Бог милосерд, даже к злым и неблагодарным, совершен так, как совершен Бог; так великодушно Он считает, хотя мы бесконечно далеки от такого совершенства. Любовь названа совокупностью всех совершенств, Кол 3:14. Быть милосердными к своим собратьям, даже к обижающим нас, мы обязаны не только потому, что Бог милосерд к другим, но и потому, что Он милосерд к нам лично, невзирая на то что мы злы и неблагодарны, и только по милости Его мы еще не исчезли.
Стихи 37-49. Все эти высказывания Иисуса Христа мы уже читали в Евангелии Матфея, некоторые в седьмой главе, другие - в других местах. Христос часто повторял их, о них необходимо было только напоминать, применять их было легко. Grotius считает, что нам не следует предаваться критическим исследованиям в поисках связи между ними: это золотые изречения, подобные изречениям Соломона, или притчам. Заметим здесь:
I. Нам следует быть очень беспристрастными в наших суждениях о других, потому что мы сами нуждаемся в снисхождении: «Поэтому не судите других, тогда и вы не будете судимы; не осуждайте других, тог да и вы не будете осуждены, ст. 37. Проявляйте к людям любовь, которая не мыслит зла, которая все переносит, всему верит и всего надеется, тогда и другие будут проявлять к вам такую же любовь. Ни Бог, ни люди не будут ни судить, ни осуждать вас». Милостивые к другим обретут милость к себе с их стороны.
II. Если мы имеем дух щедрости и прощения, то пожнем себе пользу от него: прощайте, и прощены будете, ст. 37. Если мы прощаем обиды, нанесенные нам, то и нам простят наши проступки. Если мы прощаем прегрешения других против нас, то Бог простит наши прегрешения против Него. Не забудет Бог и щедрых, которым дал щедрое завещание (ст. 38): Давайте, и дастся вам... Бог, в Своем провидении, воздаст вам; Он будет должником вашим, а Он не неправеден, чтобы забыть о Своем долге (Евр 6:10), Он воздаст. Люди отсыплют вам в лоно ваше, ибо Бог часто использует людей в качестве Своих орудий не только для осуществления возмездия, но и для справедливого вознаграждения. Если мы помогаем нуждающимся как должно, то Бог склонит сердца людей давать нам, когда мы сами будем нуждаться, и давать щедро, мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переношенною. Кто сеет щедро, щедро и пожнет. Если Бог вознаграждает, то вознаграждает обильно.
III. Мы должны быть готовы к тому, что с нами будут поступать так, как мы поступаем с другими: какою мерою мерите, такою же отмерится и вам, ст. 38. Те, кто жестоко обращаются с другими, должны признать, как Адони-Везек (Суд 1:7), что Бог прав, если другие жестоко обращаются с ними, они должны ожидать, что им отплатится той же монетой. Но те, что добры к людям, имеют все основания рассчитывать на то, что Бог даст им друзей, когда будет необходимо, которые будут добры к ним. Хотя Провидение не всегда следует этому принципу, поскольку полное и точное воздаяние сберегается для иного мира, тем не менее, как правило, соблюдается определенная соразмерность, и этого достаточно для того, чтобы удержать нас от суровых действий и подвигнуть к благодеяниям.
IV. Доверяющиеся водительству человека невежественного и заблуждающегося рискуют погибнуть вместе с ним (ст. 39): может ли слепой водить слепого? Может ли фарисей, ослепленный гордостью, предубеждением, фанатизмом, вести слепой народ правильным путем? Не оба ли вместе упадут в яму? И могут ли они ожидать другого исхода? Те, что руководствуются мнениями, вкусами и обычаями этого мира, сами слепы и водимы слепыми, они погибнут вместе с миром, сидящим во тьме. Люди невежественные, рассчитывающие «на авось», следуют за большинством на зло, следуют за слепыми по широкому пути, который многих ведет в погибель.
V. Последователи Христа не могут рассчитывать на то, что в этом мире с ними будут обращаться лучше, чем с их Учителем, ст. 40. Им не следует ожидать от этого мира больше почета или наслаждений, чем имел Христос; не следует стремиться к мирскому великолепию и величию, к чему никогда не стремился Он, но от чего, напротив, уклонялся; не следует домогаться светской власти, от которой отказывался Он. Но каждый, желающий показать себя совершенным, верным учеником, должен быть, как его Учитель, – умереть для мира и для всего, что в мире, как умер его Учитель; жить жизнью труда и самоотречения, как жил его Учитель, и быть слугой для всех. Он должен быть готов к унижению и утомительному труду, делая всем добро, какое в его силах, и тогда он будет совершенным учеником.
VI. Кто берет на себя право порицать и исправлять другого, должен позаботиться о том, чтобы самому быть непорочным, не винным и безупречным, cт. 41, 42.
1. Кто не сознает своих собственных недостатков, склонен безжалостно осуждать чужие. Это очень глупо - претендовать на способность подмечать у других малейшие недостатки, подобные сучкам в глазу, в то время как сам совершенно потерял всяческую чувствительность, так что не чувствуешь бревна в собственном глазу.
2. Кто не начал исправления с самого себя, тот совершенно неспособен помочь исправиться другому. Как можешь ты предложить своему брату вынуть сучок из его глаза, что требует как хорошего зрения, так и добрых рук, если в твоем собственном глазу бревно и ты не сетуешь об этом?
3. Поэтому желающие послужить другим душам, должны сначала доказать, что они заботятся о своих собственных. Помочь брату избавиться от сучка в глазу доброе дело, но чтобы быть способным к нему, надо начать с себя; исправление на шей собственной жизни может послужить примером другим в исправлении их жизни.
VII. С полным основанием можно ожидать, что слова и поступки людей будут таковы, каковы они сами, их сердца и их принципы.
1. Сердце - это дерево, а слова и поступки - плоды, соответствующие его природе, ст. 43, 44. Если человек действительно добрый, если в сердце его живет закон благодати и главные его устремления направлены к Богу и небу, то хотя он может и не приносить обильного плода, хотя некоторые его плоды могут быть и повреждены, хотя иногда он уподобляется зимнему дереву, тем не менее он не приносит худого плода. Может быть, он и не сделает для вас все то доброе, что мог бы сделать, но и зла не причинит вам. Если он и не может исправить плохие нравы, то и развращать добрые не будет. Если плоды, которые приносит человек, худые, если его устремления направлены на развращение души и общества, если его разговоры порочны, если он пьяница или блудник, если он клянется ложно, если он во всем несправедлив и бессердечен, то его плоды худые и мы можем быть уверены, что это не доброе дерево. С другой стороны, нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, хотя оно может приносить зеленые листья, потому что не собирают смокв с терновника, и не снимают винограда с кустарника. Вы можете, если пожелаете, повесить смоквы на терновник и гроздья винограда на кустарник, но они никогда не будут, и не могут быть, их природными плодами; также нельзя ожидать доброго поведения от людей с плохим характером. Если плоды добрые, вы можете заключить, что и дерево доброе; если поведение святое, небесное, правильное, то хотя вы и не может досконально знать сердце, тем не менее можете надеяться, что оно право перед Богом, ибо всякое дерево познается по плодам своим. Но невежда говорит глупое (Ис 32:6), и современный опыт согласуется в этом с древней притчей, что от беззаконных исходит беззаконие, 1Цар 24:14.
2. Сердце человека - это сокровище, а слова и поступки - расход этого сокровища, то, что выносится из него, ст. 45. Об этом мы уже читали в Мат 12:34,35. Царствующая в сердце любовь к Богу и Христу обозначает человека доброго; это добрая сокровищница, откуда человек выносит доброе. Но где господствует любовь к миру и плоти, там в сердце находится злое сокровище, откуда злой человек постоянно выносит злое. По тому, что выносится, вы можете узнать, каково сердце, как по тому, что изливается из сосуда вы узнаете, что в нем находится - вино или вода, Иоан 2:8. От избытка сердца говорят уста. То, что обычно произносят уста, произносят с удовольствием и наслаждением, соответствует тому, что лежит глубоко в сердце: земный и говорит, как сущий от земли, Иоан 3:31. Хотя добрый человек и может иногда проронить худое слово, а грешник - доброе, чтобы содействовать злу, однако большей частью сердце бывает таковым, каковы слова человека, - пустым или серьезным. Поэтому мы должны позаботиться не просто наполнять наше сердце добрым, но наполнять его добром с избытком.
VIII. Недостаточно только слушать наставления Христа, их необходимо и исполнять; недостаточно исповедовать себя рабами Христа, необходимо по совести быть послушными Ему.
1. Мы оскорбляем Христа, называя Его Господи, Господи, как бы полностью отдавшиеся в Его распоряжение и посвятившие себя на служение Ему, если не сообразуемся с Его волей и не служим добросовестно интересам Его Царства. Если мы очень часто повторяем Господи, Господи и ходим при этом путями своего сердца и по взгляду своих очей, то лишь насмехаемся над Христом, как делали те, что говорили Ему радуйся, Царь Иудейский. Зачем мы призываем Его в молитвах Господи, Господи (ср. Мат 7:21,22), если не слушаемся Его повелений? Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва - мерзость. 2. Мы обманываем себя, если думаем, что пустое исповедание веры спасет нас, что одно только слушание слов Христа, без исполнения их, приведет нас в небо. Христос иллюстрирует это с помощью аналогии (ст. 47-49), которая ясно показывает:
(1) Что только те могут быть уверены в вечном спасении своей души, только те держатся курса, что поможет им во время испытаний, которые не только приходят к Христу как Его ученики, не только слушают Его наставления, но и исполняют их; которые всегда думают, говорят и поступают соответственно принципам святой веры. Они подобны дому, построенному на камне. Это те, что прилагают усилия в своей духовной жизни, уподобляясь строящим на камне, то есть подобно им копают и углубляются, чтобы основать свои надежды на Христе, Который есть Скала веков (и никто не может положить другого основания);
это те, что заботятся о будущем, приготовляются к худшему, собирают себе доброе основание для будущего, для грядущей вечности, 1Тим 6:19. Поступающие так трудятся для собственного блага, ибо:
[1] Они сохранят свою непорочность в дни испытаний и гонений; когда другие отпадут от своих собственных убеждений, уподобляясь семени, посеянному на каменистой почве, они будут твердо стоять в Господе.
[2] Они сохранят покой, мир, надежду и радость среди самых страшных бедствий. Бури и потоки несчастий не поколеблют их, ибо ноги их стоят на скале, на скале, которая выше этих потоков.
[3] Они сохранят вечное блаженство. Послушные верующие силою Божиею через веру соблюдаются ко спасению и никогда не погибнут.
(2) Что ограничивающиеся только слушанием слов Христа и не живущие в соответствии с ними готовят себе неизбежное разочарование. Слушающий и не исполняющий (это тот, кто знает свой долг, но пренебрегает им) подобен человеку, построившему дом на земле без основания. Он тешит себя совершенно безосновательными надеждами, и они обманут его, когда он больше всего будет нуждаться в их утешении, когда он будет ожидать их исполнения. Когда потоки вод нахлынут на его дом, он не выдержит, так как песок, на котором он был построен, размоется, и он тотчас разрушится. Такова надежда лицемера, когда возьмет, когда исторгнет Бог душу его. Она как дом паука, как испускание духа.
В этой главе повествуется о том, как Христос:
I. Подтверждает Свое учение, проповеданное Им в предыдущей главе, двумя славными чудесами: исцелением на расстоянии слуги сотника (ст. 1-10) и воскрешением сына вдовы из Наина, ст. 11-18.
II. Подкрепляет веру Иоанна Крестителя, находившегося в темнице, и некоторых из его учеников, послав ему ответ на его вопрос в виде краткого описания совершаемых Им чудес, ст. 19-23; к этому Он добавляет высокий отзыв об Иоанне и справедливый упрек в адрес людей «рода сего» за их презри тельное отношение к нему и его учению, ст. 24-35.
III. Утешает покаявшуюся грешницу, обратившуюся к Нему в слезах благочестивого сокрушения о грехах своих, гарантирует ей прощение грехов и объясняет причину Своего благоволения к ней в ответ на придирки гордого фарисея, ст. 36-50.
Стихи 1-10. Существуют некоторые расхождения в описании чуда исцеления слуги сотника евангелистами Матфеем (Мат 8:5-13) и Лукой. В Евангелии от Матфея говорится, что сотник сам пришел к Христу, а в Евангелии от Луки - что он послал к Нему сначала иудейских старейшин (ст. 3), а затем своих друзей, ст. 6. Однако существует такое правило: считать, что делаемое нами через других, делается нами - Guaod facimus per alium, id ipsum facere judicamur. О сотнике может быть сказано, что сделанное им через его уполномоченных сделал он сам как имеющий власть над ними. Возможно, однако, что этот сотник в конце концов пришел сам, когда Христос сказал ему (Мат 8:13): иди, и, как ты веровал, да будет тебе...
Здесь говорится, что Христос совершил это чудо, когда окончил все слова Свои к слушавшему Его народу, ст. 1. Что Христос говорил, то Он говорил открыто, всякий мог прийти и послушать Его: Я говорил явно миру... и тайно не говорил ничего, Иоан 18:20. Теперь же, желая дать неопровержимые доказательства власти Своего пророческого слова, Христос представляет верные доказательства власти и действенности Своего исцеляющего слова. Кто имеет такое владычество над царством природы, что повелевает болезням, несомненно обладает суверенной властью в царстве благодати, чтобы предписывать обязанности, неприятные для плоти и крови, и под страхом наивысшего наказания заставлять исполнять их. Это чудо было совершено в Капернауме, где более всего было явлено сил Христа, Мат 11:23. Итак, заметим:
I. Сотник дорожил своим слугой, который был болен, ст. 2. Это похвально, что слуга заслужил уважение и любовь своего господина своим усердием и верностью, своей заботой о нем и его интересах, как о нем самом, так и о его собственности. Слуги должны стараться заслужить любовь своих хозяев. Также похвально, если хозяин, имеющий хорошего слугу, умеет ценить его. Многие господа, обладающие высокомерным и властным характером, считают, что для самых лучших слуг вполне достаточно уже того, что их не бранят, не бьют и не жестоки с ними, тогда как они должны быть к ним добры, внимательны, должны заботиться об их благополучии и удобствах.
II. Сотник, услышав об Иисусе (ст. 3), решил обратиться к Нему, ст. 3. Господа должны проявлять особую заботу о своих слугах, когда они больны, а не пренебрегать ими. Этот сотник просил Христа прийти исцелить его слугу. И теперь, когда Христос обитает на небе, мы можем обращаться к Нему в горячих молитвах веры, и должны это делать, когда болезнь посещает наш дом, ибо Христос по-прежнему великий Врач.
III. Он послал к Христу иудейских старейшин рассказать Ему о его деле и попросить за него, считая, что таким образом окажет больше почтения Христу, чем если бы пошел к Нему сам, поскольку был необрезанным язычником и думал, что Христос, будучи пророком, не пожелает разговаривать с ним. По этой причине он посылает иудеев, признавая их избранниками неба, и не просто иудеев, но старейшин иудейских, людей, облеченных властью, чтобы через достоинство посланных выразить свое почтение Тому, к Кому посылал их. Валак посылал к Валааму своих князей.
IV. Иудейские старейшины были добросовестными ходатаями сотника: Они, пришедши к Иисусу, просили Его убедительно, (ст. 4);
они были очень настойчивы, прибегнув к доводу, какого он сам за себя никогда бы не привел: он достоин, чтобы Ты сделал для него это. Если какой-либо язычник мог удостоиться такого благоволения, то, конечно, он. Сотник сказал: я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, (Мат 8:8), а иудейские старейшины посчитали его достойным того, чтобы Христос исцелил его слугу. Таким образом, за смирением следует лава. Пусть хвалит тебя другой, а не язык твой. Особенно они подчеркивали то, что этот сотник, хоть и язычник, тем не менее, был искренним доброжелателем иудейского народа и его религии, ст. 5. Они думали, что Христа надо так же долго, как и их, отговаривать от предубеждения против него как язычника, римлянина, к тому же военачальника, и поэтому упоминают следующее:
1. Что он хорошо относится к иудейскому народу: он любит народ наш (что не о многих язычниках можно было сказать). Возможно, он читал Ветхий Завет, благодаря чему легко проникся уважением к иудейскому народу как возлюбленному Небом более всех других. Заметим: даже завоеватели и властелины должны заботиться о благе покоренных ими, о тех, кто находится под их властью.
2. Что он очень благосклонно относился к богослужениям иудеев и построил для них новую синагогу в Капернауме, найдя, что прежняя либо пришла в негодность, либо была мала, чтобы вместить всех желающих, и что жители Капернаума были не в состоянии построить ее сами. Таким образом он засвидетельствовал о своем почтении к Богу Израилеву, о своей вере в Него как единого, живого и истинного Бога, а также о своем желании, какое было и у царя Дария, иметь свою долю в молитвах Израиля Божьего, Езд 6:10. Сотник построил синагогу на свои собственные средства и, вероятно, использовал на строительстве воинов гарнизона, чтобы не позволить им бездельничать.
Примечание. Строительство зданий религиозного назначения - весьма доброе дело, свидетельствующее о любви к Богу и Его народу, и совершающие подобные добрые дела достойны особой чести.
V. Иисус Христос был готов оказать милосердие сотнику. Он тотчас пошел с ними (ст. 6), хотя тот был язычником, ибо неужели Он есть Спаситель только Иудеев, а не и язычников? Конечно, и язычников, Рим 3:29. Сам сотник не считал себя достойным того, чтобы Христос посетил его, однако Христос посчитал его достойным этого (ст. 7), ибо те, кто унижает себя, будут возвышены.
VI. Сотник, услышав, что Христос оказывает ему такую честь, дает дополнительные доказательства как своего смирения, так и своей веры. Добродетели святых оживают при приближении Христа к ним. Когда Он был уже недалеко от дома, сотник, узнав об этом, вместо того чтобы готовить свой дом для Его приема, прислал к Нему друзей, которые еще раз засвидетельствовали:
1. О его смирении: «Не трудись, Господи, ибо я недостоин такой чести, потому что я язычник». Это говорит не только о его невысоком мнении о самом себе, несмотря на высокое положение, занимаемое им, но и о его высоком мнении о Христе, несмотря на Его униженное положение в этом мире. Он знал, как должно почитать пророка Божьего, хотя Тот был презираем и отвергаем людьми.
2. О его вере: «Не трудись, Господи, ибо я знаю, что в этом нет нужды, Ты можешь исцелить моего слугу, не входя под мой кров, той всемогущей силой, намерение которой не может быть остановлено. Скажи только слово, и выздоровеет слуга мой». Так далек был этот сотник от прихоти Неемана - чтобы Христос пришел к нему, встал и возложил Свою руку на больного и таким образом исцелил его, 4Цар 5:11. Он поясняет свою веру примером из собственной практики, будучи уверен, что Христос может так же легко повелеть болезни отступить, как он повелевает своим воинам, может послать ангела с поручением исцелить его слугу, как он посылает воина с каким-нибудь поручением, ст. 8. Христос имеет высшую власть над всяким творением и всеми его действиями, Он может изменять естественный ход событий, как Ему угодно, может исправлять нарушения и расстройства в человеческом организме, ибо Ему дана всякая власть.
VII. Вера сотника вызвала удивление и чувство глубокого удовлетворения у нашего Господа Иисуса Христа, она была тем более удивительна, что тот был язычником. И так как вера сотника прославила Христа, то и Христос прославил веру сотника: Иисус... обратившись в удивлении сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры, ст. 9.
Примечание. Христос желает, чтобы Его последователи замечали великие примеры веры, особенно когда они обнаруживаются среди людей, не столь близких к Христу, как они, чтобы на примере их горячей веры они могли устыдиться своей, слабой и колеблющейся.
VIII. Исцеление было полным и немедленным, ст. 10. Посланные знали, что они выполнили свое поручение, поэтому вернулись назад и нашли слугу сотника выздоровевшим, без всяких следов недомогания. Христос обращает внимание на страдания бедных рабов и готов помочь им, ибо у Него нет лицеприятия. И язычники не лишены Его благодати; больше того, этот случай с сотником являет собой пример того, что среди язычников может быть обнаружена гораздо большая вера, чем среди иудеев, когда им будет возвещено Евангелие.
Стихи 11-18. В этом отрывке рассказывается о том, как Христос воскресил сына вдовы из Наина, тело которого несли для погребения. Ни Матфей, ни Марк не упоминают об этом событии, и только в ответе Христа ученикам Иоанна у Матфея вкратце записано, что мертвые воскресают, Мат 11:5.
I. Где и когда было совершено это чудо. Это было на следующий день после исцеления слуги сотника, ст. 11. Христос творил добро каждый день, и никогда у Него не было причины сожалеть о том, что Он потерял день. Это произошло у ворот небольшого города Наина, расположенного недалеко от Капернаума; вероятно, это тот самый Наис, о котором говорит Jerome.
II. Кто был очевидцем этого чуда. Это чудо подтверждается самым наилучшим образом, ибо было совершено на глазах двух групп людей, встретившихся в воротах или вблизи ворот Наина. Одной из них была группа учеников Христа и сопровождавших Его людей (ст. 11), а другой – группа родственников и соседей, участвовавших в погребении тела юноши, ст. 12. Таким образом, количество свидетелей было вполне достаточно для удостоверения истинности этого чуда, которое дает более веское доказательство Божественной власти Христа, чем исцеление болезней, ибо никакими естественными силами и средствами невозможно воскресить мертвого.
III. Как оно было совершено нашим Господом Иисусом.
1. Воскрешенный Христом был юношей, жизнь которого прервалась в самом начале дней его, - это обычный случай, человек как трава... утром цветет... вечером подсекается. Все сходилось на том, что юноша действительно был мертв. Никакого тайного сговора не могло быть в данном случае, ибо Христос входил в город и не видел его до тех пор, пока не встретил погребального одра с его телом. Тело юноши выносили из города, так как иудеи устраивали свои кладбища за пределами городов, на некотором расстоянии от них. Юноша был единственным сыном у матери, и она была вдовой. Она надеялась, что сын будет ее опорой в старости, а он оказался надломленным тростником. Каждый человек, даже в расцвете своих сил, именно таков. Как многочисленны, как многообразны и как тяжелы бедствия бедствующих в этом мире! Какая это долина слез! Какой Бохим, место плача! Можно себе представить, какой глубокой была печаль этой несчастной матери о своем единственном сыне (о печали такого рода говорится как о выражении самой сильной скорби - Зах 12:10);
печаль ее еще более усиливалась тем, что она была вдовой, претерпевшей удар за ударом и потерявшей последнее утешение. И много народа шло с нею из города, соболезнуя ее горю, чтобы решить ее.
2. В воскрешении юноши Христос проявил как Свое сострадание, так и могущество, чтобы дать образец того сострадания и того могущества, которые так ярко просияли в искуплении рода человеческого.
(1) Смотрите, как нежно Он сочувствует скорбящей женщине (ст. 13): когда Господь увидел несчастную вдову, идущую за гробом сына, Он сжалился над ней. Никто не ходатайствовал за нее перед Христом, и Он не сказал ей ни одного слова утешения, но ex mero motu исключительно по Своей благости Он позаботился о ней. Случай был очень прискорбный, и Христос с жалостью смотрел на происходящее. Это зрелище тронуло Его сердце, и Он сказал ей: не плачь. Заметим: Христос заботится о плачущих, о несчастных и часто встречает их благословениями Своей благости. Он взял на Себя наше искупление и спасение по любви Своей и благосердию Своему, Ис 63:9. Какое отрадное представление о сострадании Господа Иисуса и о множестве Его милостей дает нам этот случай, как много утешения оно может принести нам в дни, когда мы скорбим! Пусть несчастные вдовы утешаются в своей скорби сознанием того, что Христос жалеет их и знает о горе души их, и если другие презирают их скорбь, то Он - нет. Христос сказал: Не плачь. Он дает ей такое основание для этого, какого не мог дать никто другой: «не плачь о своем мертвом сыне, ибо он скоро будет жив». Это относилось к случаю вдовы, однако существует основание, относящееся ко всем умершим во Христе и дающее такую же силу противостоять неумеренной и безутешной скорби об умерших, а именно: что они воскреснут, воскреснут в славе, следовательно, мы не должны скорбеть, как прочие не имеющие надежды, 1Фес 4:13. Пусть Рахиль, которая плачет о детях своих... удержит глаза свои от слез, ибо... есть надежда для будущности твоей, говорит Господь, и возвратятся сыновья твои в пределы свои, Иер 31:15-17. Пусть мысль о том, что Христос сострадает нам, удерживает и успокаивает нас, когда мы страдаем.
(2) Смотрите, как торжествует Его власть даже над самой смертью (ст. 14): И подошед, прикоснулся к одру, то есть к гробу, в котором, или на котором, лежало мертвое тело, ибо Его не оскверняло это прикосновение. Этим движением Он повелел несшим покойного остановиться, так как Он имел нечто сказать мертвому юноше. «Освободи его от могилы; Я нашел умилостивление» (Иов 33:24). И несшие остановились и, вероятно, опустили одр со своих плеч на землю и открыли гроб, если он был закрыт. Тогда торжественно, как Тот, Кто имеет власть и от Кого зависит избавление от смерти, Он сказал: юноша! тебе говорю, встань. Юноша был мертв и не мог подняться своими силами (не более его способны подняться люди, духовно мертвые по своим грехам и преступлениям), однако для Христа не было абсурдным повелеть ему встать, ибо вместе с Его словами изливалась сила, способная вернуть жизнь телу юноши. Евангелие призывает всех людей, и особенно юношей: «Встань, восстань из мертвых, и Христос даст тебе свет и жизнь». О господстве Христа над смертью свидетельствовало немедленное действие Его слов: Мертвый поднявшись сел, ст. 15. Мы имеем жизнь во Христе? Докажем это. Другим доказательством жизни было то, что юноша стал говорить; ибо всякий раз, когда Христос дает нам духовную жизнь, Он открывает уста для молитв и хвалы. И последнее: Христос не обязывал юношу, которому дал новую жизнь, следовать за Ним в качестве Его ученика, чтобы он служил Ему (хотя тот обязан был Ему самим собою) или чтобы прославиться через него (используя его в качестве Своего трофея или рекламы);
нет, Он отдал его матери его, чтобы он заботился о ней как подобает хорошему сыну, ибо чудеса Иисуса были чудесами милосердия, и это воскрешение было великим актом милосердия для вдовы. Итак, вдова была утешена соразмерно с ее горем, и много более, ибо теперь она могла с большим, чем прежде, наслаждением смотреть на своего сына как на избранника Неба.
IV. Какое впечатление произвело на людей воскрешение юноши (ст. 16): всех объял страх, все испугались, когда увидели, как посреди улицы по повелению человека из гроба поднимается умерший; они были поражены этим чудом и славили Бога. Наш Господь так же страшен в Своей благости, как и в Своем величии. Вывод, сделанный ими из этого: «Великий пророк восстал между нами, великий пророк, которого мы давно ожидали; несомненно, тот, кто может таким образом вдохнуть жизнь в мертвое тело, вдохновляем Божьим Духом, в Нем Бог посетил народ Свой, чтобы искупить его, как мы ожидали» (Лук 1:68). Для всех, ожидавших утешения Израилева, это поистине была жизнь из мертвых. Когда Божественной силой Евангелия мертвые души воскресают к духовной жизни, мы должны славить Бога и рассматривать это как Его милостивое посещение Своего народа. Весть об этом чуде разнеслась,
1. В общем, по всей стране (ст. 17): Такое мнение о Нем (что Он был великим пророком) распространилось на крыльях славы по всей Иудее, которая находилась далеко, и по всей Галилее, которая была окрестностями ее. Многие услышали о Христе, однако не многие уверовали в Него и отдались Ему. Многие, слышащие ухом о благовестии Христовом, не наслаждаются в душе своей его живительным запахом.
2. О происшедшем сообщили, в частности, и Иоанну Крестителю, который в это время находился в темнице (ст. 18): И возвестили Иоанну ученики его о всем том, чтобы он мог знать, что, несмотря на его узы, Слово Господне не было в узах, дело Божье продолжалось, хотя он был отстранен от него.
Стихи 19-35. Беседа об Иоанне Крестителе, вызванная его обращением к Христу с вопросом о том, является ли Он Мессией; она была приведена почти в таком же виде в Мат 11:219.
I. Послание Иоанна Крестителя Христу и ответ Христа на него. Заметьте:
1. Самое важное, что должно интересовать нас относительно личности Христа, Тот ли Он, Который должен прийти, чтобы спасти и искупить грешников, или ожидать нам другого, ст. 19, 20. Мы твердо знаем, что Бог обещал послать нам Спасителя, помазанного Спасителя; мы также убеждены, что в свое время Он исполнит обещанное. Если Иисус - это обещанный Мессия, мы примем Его и не будем ждать другого, если же нет, то мы будем и дальше ожидать Мессию, хотя бы Он и замедлил.
2. Вера либо самого Иоанна Крестителя, либо его учеников относительно этого вопроса нуждалась в подкреплении, ибо Христос еще не заявлял о Себе открыто, что Он действительно Христос. Более того, Он не хотел, чтобы Его ученики, знавшие, что Он Христос, говорили об этом прежде времени, когда Его воскресение докажет это. Великие мужи иудейской церкви не признавали Его, и Он не домогался того, чтобы сесть на престоле Своего отца Давида. В Нем не было того могущества и величия, которых ожидали увидеть в Мессии; поэтому неудивительно, что они спрашивали: Ты ли Мессия? - хотя и не сомневались в том, что если Он и не Мессия, то укажет им, какого другого им ожидать.
3. Христос предоставил Своим собственным делам прославить Его в воротах, рассказать о том, кем Он был, и доказать это. А в это время (англ. в этот самый час. - Прим. переводчика.), когда посланцы Иоанна пришли к Иисусу, Он совершил много чудотворных исцелений; это указывает на то, что ученики Иоанна были с Иисусом всего лишь один час и что за такое короткое время Он совершил так много дел! (ст. 21). Он многих исцелил от болезней и недугов тела, а также освободил от злых духов, поражавших душу либо безумием, либо меланхолией, и многим слепым даровал зрение. Христос умножил исцеления, чтобы не оставить места никакому поводу подозревать Его в обмане, и затем повелел им пойти и сказать Иоанну что они видели. И Иоанн, и его ученики могли бы легко прийти к выводу, к какому пришли даже простые люди: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил? (Иоан 7:31). Совершаемые Христом исцеления, которые они видели, не только подтверждали, но и объясняли Его миссию. Мессия должен был прийти для того, чтобы исцелить больной мир, дать свет и прозрение сидящим во тьме, обуздать и победить злых духов. Вы видите, что делает Иисус с телом человека, поэтому должны сделать заключение, что это Тот, Кто должен прийти, чтобы сотворить то же самое с душою человека, и вам не надо ожидать другого. К Своим чудесам в царстве природы Он добавляет чудеса в царстве благодати (ст. 22): нищим благовествуется, - а они хорошо знали, что именно это должен сделать Мессия, ибо Он был помазан благовествовать нищим (Ис 61:1) и спасать души убогих, Пс 71:13. Поэтому судите сами, можете ли вы ожидать кого-то другого, кто полнее бы соответствовал характеру Мессии и великим целям Его пришествия.
4. Христос предупреждает их об опасности, какой подвергают себя люди, относящиеся к Нему с предубеждением, несмотря на все очевидные доказательства того, что Он Мессия: блажен, кто не соблазнится о Мне, ст. 23. Мы оказываемся в состоянии испытания и искушения, когда, с одной стороны, достаточно аргументов, подтверждающих истину, - для тех, кто честно и беспристрастно ее исследует и готов принять, а также и возражений, затемняющих истину, - для людей беспечных, настроенных по-мирски, плотских. То, что Христос был воспитан в Назарете и проживал в Галилее, Его происхождение из простой семьи плотника, Его бедность, низкое социальное положение Его последователей - эти, и другие подобные им, факты для многих были камнем преткновения, которого не могли удалить все совершенные Им чудеса. Блажен, кто не соблазнится на этом, ибо таким образом он докажет свою мудрость, смирение и благорасположение к Христу. Это знак того, что Бог благословил его, ибо только Его благодатью он мог преодолеть этот камень преткновения, и он действительно будет благословен во Христе.
II. Хвалебный отзыв Христа об Иоанне Крестителе, данный не в присутствии посланных им (чтобы не казалось, будто Он льстит Иоанну), но по отшествии их (ст. 24), чтобы заставить людей осознать ту пользу, которую они имели от его служения и которой лишились с его заключением. Пусть они подумают теперь, что смотреть ходили они в пустыню, кем был тот, о ком так много говорили, кто вызывал такое великое всеобщее удивление. «Придите, - говорит Христос, - Я скажу вам».
1. Это был человек непоколебимо последовательный, человек твердый и верный. Он не был тростью, ветром колеблемой то в одном, то в другом направлении, увлекаемой любым дуновением, но был тверд, как камень, а не неустойчив, как тростник. Если бы он, подобно тростнику, гнулся перед Иродом и был в согласии с его двором, то мог бы быть там фаворитом, но ничто из этого не трогало его.
2. Это был человек беспримерного самоотречения, показавший великий образец в умерщвлении плоти и презрении к миру. Он не одевался в мягкие одежды и был не из числа роскошно живущих (ст. 25), но, напротив, жил в пустынях и соответственно этому одевался и питался. Вместо того чтобы украшать и нежить тело, он порабощал его и держал в покорности.
3. Он был пророком, получил поручение и повеление непосредственно от Бога, а не от человека или через человека. По рождению он был священник, но об этом ни разу не упоминается, ибо его слава как пророка затмевала честь его как священника. Более того, он был больше, значительно больше, чем пророк (ст. 26), чем любой из пророков Ветхого Завета, так как те говорили о Христе, находившемся еще на расстоянии, а Иоанн говорил о Нем, когда Он был уже при дверях.
4. Он был предвестником и предтечей Мессии, и о нем самом пророчествовал Ветхий Завет (ст. 27): Сей есть, о котором написано (Мал 3:1): «вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицеи Твоим...» Прежде чем послать самого Учителя, Бог посылает вестника, который должен предупредить о Его приходе и подготовить народ для принятия Его. Если бы Мессия должен был явиться как земной царь, каким Его ожидали плотские евреи, то Его вестник явился бы либо важным генералом, либо веселым глашатаем; но он был послан пред Ним приготовить Ему путь посредством проповеди о покаянии и исправлении сердец и жизни людей, и это было предварительным указанием, достаточно ясным, духовной природы Царства Христа. Царство, о котором было возвещено таким образом, конечно, не могло быть от мира сего.
5. Он был, на основании сказанного, настолько велик, что воистину не было более великого пророка, чем он. Пророки были величайшими людьми из всех рожденных женами, почитаемыми выше царей и князей, а Иоанн был больше всех этих пророков. Когда он проповедовал и крестил, народ не сознавал, какой ценный, какой неоценимый человек находился среди них. И однако меньший в Царствии Божием больше его, ст. 28. Самый наименьший евангельский служитель, получивший от Господа милость быть способным и верным в своем служении, или наименьший из апостолов и первых проповедников Евангелия, трудясь в эпоху более превосходного домостроительства, исполняли более почетное служение, чем Иоанн Креститель. Самый наименьший из тех, кто следует за Агнцем, значительно превосходит самого великого из предшествовавших Ему. Поэтому каждый, живущий во времена новозаветного домостроительства, имеет значительно большую ответственность.
III. Здесь приводится справедливое осуждение людей того поколения, на которых ни служение Иоанна Крестителя, ни служение Самого Иисуса Христа не оказало никакого влияния.
1. Христос показывает, как презираем был Иоанн Креститель, когда проповедовал и совершал крещение.
(1) Люди, проявлявшие хотя бы некоторое уважение к Иоанну, были из простого сословия, что в глазах беспутной, легкомысленной части рода человеческого служило скорее к его позору, нежели к его чести, ст. 29. Простонародье, о котором говорили, что этот народ невежда в законе, проклят он (Иоан 7:49), и мытари, пользовавшиеся дурной репутацией, поскольку, в основном, были безнравственны, или считались таковыми, - вот те, что, крестившись от Иоанна, становились его учениками. Все эти люди хотя и возвеличивали Божественную благодать, тем не менее не содействовали величию Иоанна в глазах мира. Однако своим покаянием и исправлением они оправдали Бога, оправдали Его мудрое решение в избрании Иоанна Крестителя в качестве предтечи Мессии: они доказали своим послушанием, что это было наилучшее из всех возможных решений, ибо, каким бы оно ни было для других, для них оно оказалось не тщетным.
(2) Великие из их народа, изысканное общество и политики, которые могли бы создать ему добрую славу, но сделали все возможное, чтобы обесславить его, тоже слушали Иоанна Крестителя, но не крестились от него, ст. 30. Фарисеи, самые уважаемые за свою религиозность люди, и законники, прославляемые за их ученость и особенно за хорошее знание писаний, отвергли волю Божию о себе, они сделали бесполезной для себя благодать Божию, излитую через Иоанново крещение, она была принята ими напрасно. Бог, посылая к ним Своего вестника, имел добрые намерения относительно них, намеревался таким образом спасти их, и если бы они приняли волю Божью, то она послужила бы им ко благу, но они отвергли ее, не захотели согласиться с ней, и она обратилась против них - к их собственной гибели; они не получили предназначенных им благ, и не только это, - они лишили себя благодати Божьей, заперли свои двери, отвергнув то, что должно было сделать их пригодными для царства Мессии, затворились от него, и не только сами отказались, но и другим воспрепятствовали войти в него, преградили им путь.
2. Христос показывает необыкновенное упорство людей рода сего, придиравшихся как к Иоанну, так и к Нему, и с предубеждением настроенных против того и другого.
(1) Они превращали в шутку средства, предусмотренные Богом для их блага (ст. 31): «...с кем сравню людей рода сего?.. С чем можно сравнить их глупость? Они подобны детям, которые сидят на улице и ни о чем серьезном не думают, но полностью заняты игрой. Как будто Бог всего лишь играет с ними, предлагая все средства для их исправления; подобно детям, играющим на улице (ст. 32), они своей несерьезностью лишают силы все эти средства, они действуют на них не более, чем пустое зрелище». Причина гибели множества людей заключается в том, что они никогда не задумывались серьезно о собственной душе. Старые люди, сидящие в синедрионе, были всего лишь детьми, сидящими на улице, и вещи, служащие к их вечному миру, действовали на них не больше, чем детские игры. Глупость и тщеславие слепого неверующего мира поразительны! Господь пробуждает их от их беспечности.
(2) Они искали, к чему бы придраться.
[1] Иоанн Креститель был суровым человеком, проводившим много времени в уединении и размышлении. Следовало бы восхищаться его смирением, степенностью и самоотречением и прислушиваться к его словам как к словам человека мыслящего; но то, что было достойно похвалы, они превратили в предмет поношений. Так как он не ел и не пил так много и так весело, как другие, они говорили: «В нем бес, он сумасшедший, хотя и не буйный, но тем не менее одержимый, вместо среди могил, как всех бесноватых».
[2] Наш Господь Иисус Христос был более доступен и прост в обращении с людьми, Он ел и пил, ст. 34. Он мог пойти и пообедать с фарисеями, хотя и знал, что они не питают к Нему любви, и с мытарями, зная, что это не делало Ему чести; Он общался с ними несмотря на это, надеясь сделать доброе тем и другим. Это говорит о том, что служители Христа могут быть очень разными по характеру и наклонностям, отличаться как манерой проповедования, так и образом жизни, и в то же время все они могут быть достойными и полезными людьми; дары различны, но каждый дар дается на пользу. Поэтому никто не должен делать себя стандартом для других и строго судить тех, кто поступает не так, как они. Иоанн Креститель нес свидетельство о Христе, Христос одобрял Иоанна Крестителя, хотя по образу жизни они были полной противоположностью друг друга. Но их общие враги поносили их обоих. Те же самые люди, которые представляли Иоанна Крестителя как сумасшедшего, из-за того что он не ел и не пил, о нашем Господе Иисусе говорили как о развращенном человеке, потому что он ел и пил: «Вот человек, который любит есть и пить вино». Недоброжелательные люди никогда не говорят ничего хорошего. Смотрите, как злы нечестивые люди, все, что они видят в Евангелии, в его служителях и в исповедующих его, они истолковывают в наихудшем смысле, думая таким образом унизить их, но в действительности губят самих себя.
3. Христос показывает, что, несмотря на это, Бог будет прославлен в спасении избранного остатка (ст. 35): И оправдана премудрость всеми чадами ее. Существуют люди, которые даны мудрости как ее чада, и благодать Божья учит их быть покорными водительству и управлению мудрости, и таким образом они оправдывают те пути, которыми она привела их к этому послушанию, ибо они оказались для них эффективными, значит, правильно избранными. Все чада премудрости единодушны в этом, все до одного; они все довольствуются средствами благодати, избранными Божьей премудростью, и никогда не меняют своего мнения о них в худшую сторону из-за того, что кто-то насмехается над ними.
Стихи 36-50. Когда и где происходил описываемый здесь эпизод, не говорится; евангелист Лука в своем повествовании не придерживается хронологической последовательности событий, как делают другие евангелисты; данный случай приводится здесь в связи с укоризнами в адрес Христа как друга мытарей и грешников, чтобы показать, что Он общался с ними только ради их блага, чтобы привести их к покаянию, и что те, кому Он позволял слушать Себя, исправлялись или подавали надежды на исправление. Неизвестно также, что это была за женщина, которая так прекрасно засвидетельствовала о своей любви к Христу; общее мнение таково, что это была Мария Магдалина, но я не нахожу в Писании основания, чтобы так думать. Мария Магдалина представлена в Писании (Лук 8:2 и Map 16:9) как женщина, из которой вышли семь бесов, о чем в этом отрывке не упоминается, поэтому, вероятно, это была другая женщина. Итак, заметим здесь:
I. Любезный прием, оказанный Христу фарисеем, и Его благосклонное отношение к нему (ст. 36): Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи, думая таким образом либо приобрести славу, либо развлечь себя, своих домашних и друзей. По-видимому, этот человек не верил во Христа, так как не хотел признать в Нем пророка (ст. 39), однако наш Господь Иисус принял его приглашение и, вошед в дом фарисея, возлег, чтобы они видели, что Он позволяет Себе свободные отношения не только с мытарями, но и с фарисеями ради их блага. Только имеющие достаточно мудрости и благодати для того, чтобы наставлять и убеждать противников Христа, могут отважиться входить в контакты с ними более тесные, чем могут позволить себе другие.
II. Большое почтение, оказанное Христу раскаявшейся грешницей, в то время как Он находился в доме фарисея. Это была женщина того города, грешница, язычница, блудница, имевшая дурную репутацию. Она узнала, что Иисус возлежит в доме фарисея, и, поскольку была обращена через Его проповедь от своей порочной жизни, пришла выразить Ему свою признательность. Не имея никакой другой возможности сделать это, она омыла Его ноги слезами и помазала их благовонным миром, которое принесла с собой специально для этой цели. В те времена за столом сидели так, что ноги сидящих оказывались несколько позади них. Женщина не видела Христа в лицо, но встала за спиной Его и исполнила обязанности прислуги, в которые входило мыть гостям ноги (1Цар 25:41) и готовить миро.
В поступке этой женщины мы можем заметить:
1. Ее глубокое сокрушение о грехе. Плача, она встала позади Христа. Прежде ее глаза служили воротами для входа и выхода греха, а теперь они стали источником слез. Ее лицо, которое прежде было, вероятно, нарумянено, теперь исказилось от рыданий. Свои волосы, которые она раньше искусно заплетала и украшала, теперь она использовала как полотенце. Мы можем предположить, что она когда-то уже оплакивала свой грех; а теперь, когда у нее появилась возможность быть в присутствии Христа, рана ее стала снова кровоточить, сокрушение о грехе возобновилось. Заметим: при каждом своем приближении к Христу раскаявшийся и прощенный грешник должен снова и снова сокрушаться о своем грехе и стыдиться его, Иез 16:63.
2. Ее сильную любовь к Христу. Это было то, что Христос отметил особо: она возлюбила много, ст. 42, 47. Она обливала Его ноги в знак своей готовности исполнить самое скромное служение, каким могла бы прославить Его. Больше того, она обливала Его ноги своими слезами, слезами радости, испытывая восторг от близости к своему Спасителю, Которого так любила душа ее. Она целовала ноги Его как недостойная лобзаний Его уст, которых ждет супруга, Песн 1:2. Это был поцелуй поклонения и любви. Она вытирала Его ноги своими волосами, выражая этим, что полностью посвятила себя Его славе. Ее глаза были источниками воды для омовения их, а волосы - полотенцем, чтобы отереть их. Она помазала Его ноги миром, тем самым признавая Его Мессией, Помазанником. Она помазала Его ноги в знак своего согласия с целями Бога, помазавшего Его главу елеем радости.
Примечание. Все истинно раскаявшиеся грешники очень щедро выражают свою любовь к Иисусу Христу.
III. Соблазн фарисея на том, что Христос позволил несчастной женщине выразить Ему свое почтение (ст. 39): он сказал сам в себе (не подозревая, что Христос читал его мысли): «Если бы этот человек был пророк, то имел бы достаточно ведения - для того чтобы понять, что эта женщина является грешницей, язычницей, с дурной репутацией, - и достаточно святости для того чтобы не позволить ей прикасаться к Себе. Ибо как может такая женщина приблизиться к пророку, чтобы сердце его при этом не возмутилось?» Гордые и ограниченные души склонны считать, что и другие так же высокомерны и строги, как они сами. Если бы эта женщина прикоснулась к Симону, то он сказал бы: «Остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя» (Ис 65:5);
и он думал, что Христос должен был сказать то же самое.
IV. Оправдание Христом женщины в том, что она сделала для Него, а также оправдание Себя Самого, разрешившего ей сделать это. Христос знал, что фарисей сказал сам в себе, и обратился к нему: Симон! Я имею нечто сказать тебе, ст. 40. Хотя Христос был любезно принят в доме фарисея, однако, несмотря на это, Он укорил его за то, что тот плохо подумал о Нем, и не захотел терпеть грех его. Тем, против кого Христос имеет нечто, Он имеет и сказать нечто, потому что Его Дух должен обличать. Фарисей готов выслушать Его и говорит: скажи, Учитель. Хотя он не мог признать Христа пророком (потому что Христос не был таким щепетильным, как он), тем не менее мог оказать Ему честь, назвав Учителем, уподобляясь тем, кто кричит Господи, Господи, но не делает того, что Он говорит. Отвечая фарисею, Христос рассуждает таким образом: поистине эта женщина была грешницей, Он знает об этом, но она прощенная грешница, а значит - раскаявшаяся. То, что она сделала, было выражением ее большой любви к Спасителю, простившему ее грехи. Если она, такая великая грешница, была прощена, то естественно ожидать, что она возлюбит Христа более, нежели другие, и даст более замечательные доказательства своей любви, чем другие. И если этот поступок был плодом ее любви, если он вылился из переполненного благодарностью сердца за дарованное ей прощение грехов, то Он не может не принять его, а фарисею не пристало соблазняться на этом. Христос имеет намерение сказать этим нечто большее. Фарисей сомневался в том, что Он пророк, более того, он, фактически, отрицал это, но Христос показывает ему, что Он больше, чем пророк, ибо Он Тот, Кто имеет власть на земле прощать грехи и Кому раскаявшиеся и прощенные грешники должны платить любовью и благодарностью. Итак, в Своем ответе:
1. Христос прибегает к притче, чтобы заставить фарисея признать, что чем большей грешницей была эта женщина, тем большую любовь она должна была испытывать к Нему, когда грехи ее были прощены, ст. 41-43. Один человек имел двух должников, оба они были несостоятельными, но один был должен ему в десять раз больше, чем другой. Он великодушно простил им обоим, не воспользовавшись против них законом - не приказал продать их и их детей или отдать их истязателям. Они оба сознавали великую милость, оказанную им; но кто из них возлюбит его больше? Конечно, - сказал фарисей, - тот, которому более простил. Здесь он рассудил справедливо. Мы, обязанные прощать, так как прощены сами и надеемся быть прощенными, можем извлечь из этого урок относительно взаимных обязанностей кредитора и должника.
(1) Если должник имеет чем расплатиться со своим кредитором, то он должен это сделать. Человек может считать какую-либо вещь своей собственной и пользоваться ею только в том случае, если все его долги уплачены.
(2) Если же Бог в Своем промысле лишил должника возможности вернуть долг, то кредитору не следует быть с ним суровым и прибегать к самым строгим мерам, предусмотренным законом, он должен великодушно простить его. Summum jus est sumna injuria закон, переходящий в жестокость, становится несправедливым. Пусть немилосердный кредитор прочтет притчу, Мат 18:23 и далее, и пусть трепещет, ибо тот, кто не оказывает милости, будет судим без милости.
(3) Если кредитор проявил милосердие к своему должнику, то последний должен быть очень признателен ему и любить его, если не может ничем иным воздать за его доброту. Некоторые несостоятельные должники испытывают не благодарность, а ненависть к своим добрым кредиторам, которые потерпели убытки из-за них, и не находят для них даже доброго слова, и только потому, что те выражают свое недовольство ими, тогда как им, потерпевшим убыток, позволительно высказаться. Эта притча рассказывает о Боге как Творце (или, вернее, об Иисусе Христе, ибо именно Он прощает) и о грешниках как должниках. Итак, мы узнаем из нее:
[1] Что грех - это долг, а грешники - должники Всемогущего Бога. Мы находимся в долгу перед Ним как Его творения, и наш долг - послушание заповедям закона; по причине неуплаты нашего долга мы как грешники подлежим наказанию. Нам нечем заплатить, больше того, мы расточили имение нашего Господина и таким образом стали Его должниками. Бог обвиняет нас в оскорблении, нанесенном Ему, и в неисполнении нашего долга перед Ним.
[2] Что одни, по своим грехам, находятся в большем долгу перед Господом чем другие: Один должен был пятьсот динариев, а другой - пятьдесят. Фарисей был в меньшем долгу, однако он тоже был должником, причем большим, чем думал сам о себе, так как считал, что, скорее, Бог был его должником, Лук 18:10,11. Эта женщина была грешница, известная позорными грехами, она была в большем долгу. Некоторые грешники сами по себе являются большими должниками, чем другие, а другие - в силу различных отягчающих обстоятельств; это те, что грешили наиболее открыто и безобразно, или те, что грешили, имея много света и познания, получив много предостережений и увещаний, много милостей и благ.
[3] Что какой бы ни был наш долг, больше или меньше, в любом случае он больше, чем мы в состоянии заплатить: Они не имели чем заплатить, не имели ничего, с чем можно было бы прийти к какому-то соглашению, ибо долг велик, а у нас нет ничего, чем можно было бы расплатиться. Наш долг не оплатить ни золотом, ни серебром, ни жертвами и приношениями, нет, даже ни тысячами овнов. Мы не можем оплатить его ни своей собственной праведностью, ни покаянием и будущим послушанием, поскольку оно является нашей обязанностью и Сам Бог производит его в нас.
[4] Что Бог небесный готов простить нас, несчастных грешников, несмотря на то что наш долг так велик, готов искренне простить, при соблюдении нами евангельских условий. Если мы каемся и принимаем верою Христа, то наши беззакония не приведут нас к погибели, они не будут вменены нам в вину. Бог, Чье имя - Благой и Милосердный, готов простить грех; Его Сын, приобретший прощение для раскаявшихся и уверовавших, и Его Евангелие обещают прощение грешникам, а Его Дух запечатлевает его и дает утешение в нем.
[5] Что те, чьи грехи прощены, должны любить Того, Кто простил их, и чем больше прощено им, тем больше они должны любить Его. Чем большим грешником человек был до своего обращения, тем более святым он должен быть после него, тем больше он должен стараться сделать для Бога, тем больше его сердце должно расширяться в послушании. Когда гонитель Савл стал проповедующим Павлом, он потрудился больше всех, 1Кор 15:10.
2. Эту притчу Христос применяет к фарисею и грешнице, которые так отличались по своему характеру и поведению. В то время как фарисей не хотел допускать, что Христос - пророк, тем не менее Христос, по-видимому, допускал, что фарисей был оправдан, прощен, хотя ему и меньше было прощено. Он действительно проявил некоторую любовь к Христу, пригласив Его в свой дом, но его любовь была ничтожна по сравнению с той, которую обнаружила эта женщина. «Смотри, - сказал ему Христос, - ей прощено более, поэтом, согласно твоему собственному рассуждению можно ожидать, что и любить она будет больше, чем ты, как и есть на самом деле. Видишь ли ты эту женщину?.. (ст. 44). Ты смотришь на нее с презрением, но заметь, она значительно добрее ко Мне чем ты; почему же Я должен твою доброту принять, а ее отвергнуть?
(1) Когда Я пришел к тебе, утомленный и запачканный после дороги, ты не распорядился даже принести кувшин воды, чтобы омыть Мои ноги, что несколько освежило бы Меня, а она, в знак сильной любви ко Мне, сделала значительно большее - слезами омыла Мне ноги, слезами любви ко Мне, слезами печали о грехе, и волосами головы своей отерла.
(2) Ты не поцеловал Меня в щеку (что было обычным выражением дружеского сердечного приветствия), а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги (ст. 45), выражая таким образом смирение и нежность любви.
(3) Ты не дал Мне немного простого масла, чтобы помазать голову, согласно принятому обычаю, а она на ноги Мои вылила целый сосуд драгоценного мира (ст. 46) - так превзошла она тебя». Причина, почему некоторые люди осуждают ревностных христиан за их усердие и жертвенность в служении Церкви, состоит в том, что сами они не желают так поступать, предпочитая дешевую и спокойную религию.
3. Христос положил конец придиркам фарисея: Сказываю тебе: прощаются грехи ее многие, ст. 47. Он признает, что эта женщина виновна во многих грехах: «Но они прощены ей, поэтому принять ее доброту вовсе не является чем-то неприличным для Меня. Они прощаются ей за то, что она возлюбила много». Это следовало бы перевести так: поэтому она возлюбила много, - ибо из самого хода беседы Христа становится ясно, что ее любовь не могла быть причиной, но только следствием, результатом того, что она получила прощение и имела утешение в сознании его; мы любим Бога потому, что Он первый возлюбил нас, и Он прощает нас не потому, что мы прежде полюбили Его. «Но кому мало прощено, как тебе, тот и любит мало, как ты». Этим самым Христос намекает фарисею, что его любовь к Нему так мала, что у Него были все основания сомневаться в искренности ее, а следовательно, и в том, что его грехи действительно были прощены ему, хотя они были сравнительно малыми. Вместо того чтобы завидовать милости, какую великие грешники обрели во Христе, мы должны, видя их пример, проверить себя - действительно ли мы прощены и возлюбили ли мы Христа?
4. Христос рассеял страхи женщины, которая поведением фарисея была, вероятно, приведена в некоторое смущение, но не настолько, чтобы с поспешностью убежать из его дома.
(1) Христос сказал ей: прощаются тебе грехи, ст. 48. Заметьте: чем больше мы выражаем свое сокрушение о грехе и свою любовь к Христу, тем более ясные получаем доказательства прощения наших грехов, ибо именно опыт познания благодати, действующей внутри нас, дает нам уверенность в деле благодати, совершенном для нас. Как хорошо она была вознаграждена за свою боль и затраты, когда Христос отпустил ее со словами: прощаются тебе грехи! И какой хорошей защитой были они для нее против возврата к греху!
(2) Невзирая на присутствие людей, осуждавших про себя Его за то, что Он претендовал на право прощать грехи и объявлять грешникам прощение (ст. 49), как и в Мат 9:3, Христос твердо держался того, что Он сказал. Как тогда Он доказал, что имеет власть прощать грехи, исцелив расслабленного, и поэтому не хотел замечать ничьих придирок, так и теперь, желая показать, что Он любит прощать, что Он любит говорить кающимся грешникам «прощаю» и «мир», сказал женщине: вера твоя спасла тебя, ст. 50. Сознание того, что она была оправдана благодаря своей вере, должно было поддержать и удвоить ее утешение в прощении греха. Все выражения ее сокрушения о грехе и проявления ее любви к Христу были плодом и результатом веры. Поэтому как среди всех добродетелей именно вера более всего оказывает чести Христу, так и Христос из всех добродетелей более всех ценит веру. Заметьте: те, кто знают, что вера спасла их, могут идти с миром, могут продолжать свой путь, радуясь.
Большая часть этой главы представляет собой повторное описание проповедей и чудес Иисуса Христа, с какими мы уже встречались в Евангелиях Матфея и Марка; все они настолько важны, что достойны повторения, и поэтому повторяются, чтобы каждое слово было подтверждено устами не только двух, но трех свидетелей. Здесь содержатся:
I. Общие сведения о служении Иисуса Христа и о том, как Он со Своей многочисленной семьей существовал за счет милосердия добрых людей, ст. 1-3.
II. Притча о сеятеле, о четырех типах почвы, объяснение притчи и некоторые выводы из нее, ст. 4-18.
III. Предпочтение, какое Христос отдает Своим послушным ученикам перед самыми близкими родственниками по плоти, ст. 19-21.
IV. Укрощение бури на море посредством слова, ст. 22–25.
V. Изгнание легиона бесов из одержимого ими человека, ст. 26-40.
VI. Исцеление женщины, страдавшей кровотечением, и воскрешение дочери Иаира, ст. 41-56.
Стихи 1-3. В этих стихах говорится следующее:
I. Что сделал Христос постоянным делом Своей жизни. Этим делом для Него была проповедь. Он был неутомим в Своем деле и ходил повсюду, делая добро (ст. 1), после сего - iv тш кавецд - в соответствующее время или соответствующим методом. Христос взялся за дело, предназначенное Ему, и постоянно занимался им. Он соблюдал последовательность, или порядок, так что конец одного доброго дела был началом другого. Заметим здесь:
1. Где Он проповедовал: Он проходил - SmSsus - peragrabat. Он был странствующим проповедником и не ограничивался одним местом, но повсюду распространял лучи Своего света. Circumibat Он проходил по Своему округу, как судья, считая, вероятно, что Его проповедь лучше принималась там, где она была еще новой. Он заходил в каждый город, чтобы никто не оправдывался незнанием. Этим самым Христос оставил пример Своим ученикам: как Он проходил по всем городам Израилевым, так они должны были обойти все народы земли. Он не ограничивался только городами, но заходил и в селения к простым крестьянам, чтобы проповедовать жителям деревень, Суд 5:11.
2. Что Он проповедовал: Он благовествовал Царствие Божие, что пришло время для утверждения его среди них. Весть о Царствии Божием - это благая весть, и Христос пришел, чтобы принести ее миру, сказать сынам человеческим, что Бог желает взять под Свою защиту всех, кто желает возвратиться к Нему, быть преданным Ему. Сущность этой благой вести состоит в том, что для мира есть надежда на исправление и примирение с Богом.
3. Кто сопровождал Христа: с Ним ходили двенадцать, не для того, чтобы проповедовать в Его присутствии, но чтобы учиться у Него тому, что и как проповедовать в будущем, а также для того, чтобы Христос мог послать их туда, куда не имел возможности пойти Сам. Блаженны были эти рабы Его, что слышали Его мудрость.
II. Откуда Христос брал средства к существованию: Он жил на пожертвования Своих друзей. С Ним были некоторые женщины... которые служили Ему имением своим, ст. 2, 3. Здесь приведены имена некоторых из них, но были и многие другие, ревностные приверженцы учения Христа, считавшие себя обязанными поддерживать его, как из чувства справедливости, поскольку нашли его полезным для себя, так и из милосердия, надеясь, что еще многие другие смогут получить от него пользу для себя.
1. Большей частью это были, так сказать, пациентки Христа, живые памятники Его могущества и милосердия, те, кого Он исцелил от злых духов и болезней. Одни из них имели душевные болезни, были подвержены меланхолии, другие - телесные недуги, и для всех Христос был могущественным Целителем. Он Врач и тела и души, и те, кого Он исцелил, должны постараться чем-то воздать Ему. Это в наших интересах - быть всегда с Христом, чтобы в случае возвращения болезни мы могли тут же обратиться к Нему за помощью и чтобы послужить, из чувства благодарности, Ему, спасшему нас, и Его Евангелию, посредством которого мы были спасены.
2. Одной из них была Мария Магдалина, из которой Христос изгнал семь бесов (определенное число для обозначения неопределенного количества). Некоторые думают, что она была женщиной, отличавшейся крайней безнравственностью, поэтому можно предположить, что это была та самая грешница, что упоминается в гл 7:37. Д-р Lightfoot, читая Талмуд, обнаружил, что в некоторых его книгах Мария Магдалина приводится под именем Мария, заплетающая волосы, и считает это вполне подходящим для нее прозвищем, поскольку во время своей греховной позорной жизни она ела - вилась плетением волос, несовместимым с приличным одеянием, 1Тим 2:9. Но хотя в прошлом Мария была бесстыдной женщиной, после своего покаяния и исправления она обрела милость и стала ревностной ученицей Христа. Заметьте: самый большой грешник не должен терять надежду на прощение; и чем хуже были грешники до своего обращения, тем больше они должны стараться сделать для Христа после обращения. Но, скорее всего, это была Мария, страдавшая меланхолией, и тогда, вероятно, она была сестрой Лазаря, женщиной печального духа; она могла быть родом из Магдалы, но потом переселиться в Вифанию. Мария Магдалина присутствовала у креста Христова и у Его гроба, и если бы она не была сестрой Лазаря, то, как рассуждает д-р Lightfoot, либо сестра Лазаря, этот близкий и любимый друг Христа, не присутствовала там, либо евангелист не отметил ее, но ни то, ни другое допустить мы не можем. Однако этому мнению противоречит то, что Мария Магдалина была среди женщин, следовавших за Христом из Галилеи (Мат 27:55,56), в то время как Мария, сестра Лазаря, жила в Вифании.
3. Другой женщиной была Иоанна, жена Хуза, домоправителя Иродова. Когда-то она была его женой, но теперь овдовела (как полагают некоторые) и была хорошо обеспечена. Если же она и теперь еще была его женой, то у нас есть основание думать, что ее муж, несмотря на свое высокое положение при дворе Ирода, принял Евангелие и очень хотел, чтобы его жена была не только слушательницей Христа, но и жертвовала на дело Его.
4. И многие другие были, служившие Христу своим имением. Что Христос нуждался в этом, говорило о том скромном положении, до которого наш Спаситель уничижил Себя, а то, что Он принимал это служение, свидетельствовало о Его великом смирении и снисхождении. Он был богат, но обнищал ради нас и жил на подаяния. Пусть никто не говорит, что быть обязанными милосердию ближних унизительно для них, когда провидение Божье приведет их в стесненные обстоятельства; им следует обратиться к своим ближним за помощью и благодарить их за нее, как за милость. Христос предпочитает лучше быть обязанным Своим друзьям за оказываемую материальную поддержку Ему и Его ученикам, чем быть бременем для чужих людей в городах и селениях, где Он проповедовал. Заметим, что наставляемые Словом должны делиться всяким добром с наставляющим, и кто делает это щедро и радостно, тот чтит Господа своим имением и приносит благословение на него.
Стихи 4-21. Предыдущий отрывок начинался замечанием об усердии Христа в проповеди (ст. 1), а этот - с замечания об усердии народа в слушании Его, ст. 4. Он проходил по городам и селениям, чтобы проповедовать; казалось бы, народ должен был довольствоваться тем, что слышал Его, когда Он приходил в их собственный город, однако были те, что шли к Нему из всех городов, не дожидаясь, когда Он придет к ним, или не довольствуясь тем, что уже получили, когда Он покидал их; они встречали Его, когда Он приходил к ним, и следовали за Ним, когда Он уходил от них. Христос же не считал излишним посещать те города, жители которых приходили к Нему сами, поскольку хотя и были таковые, однако большинство все-таки не имело такого усердия, чтобы прийти к Нему; Его снисхождение было так удивительно, что Он хотел идти к ним: Меня нашли не искавшие Меня, Ис 65:1.
Стечение народа было, вероятно, огромным: собралось множество народа, изобилие рыбы, так что можно было забрасывать сети для лова. Христос желал и был готов учить их, а они были готовы и желали учиться у Него. Итак, в этих стихах мы читаем следующее:
I. Необходимые и превосходные правила и предостережения для слушающих слово в виде притчи о сеятеле, толкование и применение ее; все это мы уже читали дважды в более подробном изложении. Когда Христос рассказал эту притчу,
1. Ученики заинтересовались ее значением, ст. 9. Они спросили Его: что бы значила притча сия?
Примечание. Мы должны усердно стремиться познать истинное значение и полное содержание слова, которое слушаем, чтобы наше знание не было ни ошибочным, ни недостаточным.
2. Христос дал им понять, как велико было их преимущество перед другими в том, что они имели возможность ознакомиться с тайнами и значением Его слова: вам дано знать, ст. 10.
Примечание. Тот, кто получает наставления от Христа, должен сознавать и учитывать, как велика привилегия быть наставляемым Им, какая это отличительная привилегия - иметь доступ к свету (и какому свету!), в то время как другие остаются в темноте (и в какой темноте!). Мы - счастливые люди и вечные должники Божьей обильной благодати, ибо то, что для других является всего лишь притчей, которая только развлекает их, для нас - ясная истина, просвещающая нас и управляющая нами, в которую мы отливаемся, как в форму.
Из самой притчи и толкования ее заметим следующее:
(1) Сердце человеческое - это почва для семени Божьего слова. Оно способно воспринимать его и приносить плод. Но до тех пор пока это семя не будет посеяно в нашем сердце, оно не принесет ничего полезного. Поэтому мы должны позаботиться о том, чтобы почву и семя объединить. Какая нам польза от семени в Писании, если оно не будет посеяно? И какая нам польза от почвы в нашем сердце, если она не будет засеяна тем семенем?
(2) Успех посева в значительной степени зависит от природы и характера почвы, от ее способности или неспособности принимать семя. В зависимости от того, что мы представляем собой, слово Божье может быть для нас либо запахом смертоносным на смерть, либо запахом живительным на жизнь.
(3) Диавол - это искусный и злобный враг, ставящий своей целью воспрепятствовать нам получать пользу из слова Божьего. Он похищает слово из сердец беспечных слушателей, чтобы они не уверовали и не спаслись, ст. 12. Это означает,
[1] Что мы не можем быть спасены, если не уверуем. Евангельское слово не будет спасительным до тех пор, пока не растворится верою.
[2] Что именно поэтому диавол делает все возможное, чтобы помешать нам уверовать, удержать нас от уверования в слово, когда мы читаем и слушаем его. Если мы внимательны к слышанному, то он старается заставить нас забыть его, позволить ему ускользнуть из нашей памяти, Евр 2:1. Если же мы запоминаем его, то он внушает нам предубеждение против него или отвлекает наш ум на что-то другое; и все это для того, чтобы мы не уверовали и не спаслись, чтобы мы не уверовали и не возрадовались, в то время как он верует и трепещет.
(4) Где слово Божье слушается беспечно, там обычно и относятся к нему с пренебрежением. В Евангелии Луки эта притча дополнена словами о том, что зерно, упавшее при дороге, было потоптано, ст. 5. Те, что добровольно закрывают свои уши от слова Божьего, фактически топчут его своими ногами; они пренебрегают заповедью Господа.
(5) Те, на кого Слово Божье хотя и оказывает некоторое впечатление, но не глубокое и не продолжительное, во время испытаний обнаруживают свое лицемерие; это семя, посеянное на камне, где оно не может укорениться, ст. 13. Они временем веруют, малое время, подают некоторые надежды, но во время искушений отпадают от своих благих начинаний. Они легко побеждаются любыми искушениями со стороны этого мира, вызванными либо его одобрением, либо недовольством.
(6) Житейские наслаждения - такие же опасные и вредные тернии, заглушающие доброе семя слова Божьего, как и любые другие. О житейских наслаждениях мы читаем только в этом Евангелии (ст. 14), другие евангелисты не упоминают о них. Кто не запутывается в сетях забот житейских, не обольщается богатством и хвалится тем, что умер для всего этого, тем не менее может удерживаться от неба склонностью к праздности и любовью к житейским удобствам и наслаждениям. Чувственные наслаждения, даже вполне законные, способны погубить душу, если им чрезмерно предаваться.
(7) Недостаточно просто принести плод, надо принести плод совершенный, он должен полностью созреть. (в англ. тексте ст. 14 звучит следующим образом: «И не приносят плода совершенного». Прим. переводчика.). Если же нет совершенного плода, то это равносильно тому, что плода вообще нет, ибо тех, кого евангелист Лука характеризует как не приносящих совершенного плода, евангелисты Матфей и Марк называют бесплодными. Factum non dictur guod non perseveret для завершения труда необходима настойчивость.
(8) Добрая почва, приносящая добрый плод, - это чистое и доброе сердце, расположенное принимать наставления и заповеди, ст. 15. Сердце, свободное от греховных скверн, твердо преданное Богу и долгу, сердце правое и чуткое, сердце, трепещущее пред словом, - вот что такое доброе и чистое сердце; услышав слово, око разумеет его (так пишет Матфей), принимает его (Марк) и хранит его (Лука) подобно тому как земля не только принимает, но и хранит семя, или как желудок, не только принимающий пищу или лекарство, но и удерживающий их внутри себя.
(9) Кто хорошо хранит слово, тот приносит плод в терпении. (Об этом также говорится только здесь.) Необходимо как терпение в смысле выносливости, так и терпение в смысле способности ждать, то есть как терпеливое перенесение всех скорбей и гонений, какие могут постигнуть нас со стороны мира, так и терпеливое пребывание в добрых делах до конца жизни.
(10) Учитывая все это, мы должны наблюдать за собою, как мы слушаем (ст. 18), остерегаться того, что мешает нам получать пользу от услышанного слова Божьего; бодрствовать над своим сердцем во время слушания слова и следить, чтобы оно не изменило нам; остерегаться беспечности и легкомыслия при слушании слова и ни в коем случае не допускать предубеждений против услышанного слова, стараться формировать свой дух в соответствии с услышанным словом, чтобы не потерять того, что приобрели, слушая Слово.
II. Необходимые наставления тем, кто поставлен проповедовать слово, а также тем, кто слушает его.
1. Получившие дар, должны служить этим даром. Служители, которым поручено распространение Евангелия, и люди, извлекающие для себя пользу из услышанного слова, должны смотреть на себя как на зажженную свечу: они должны распространять свет, служители - путем торжественной авторитетной проповеди, рядовые христиане - путем братской беседы, ибо никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, ст. 16. Служители и рядовые христиане являются светильниками для этого мира, содержащими слово жизни. Их свет должен светить перед людьми; они должны не только быть добрыми, но и творить доброе.
2. Мы должны быть готовы к тому, что совершаемое сейчас втайне, из невидимых источников, вскоре станет явным и сделается известным, ст. 17. То, что было передано вам втайне, должно стать явным через вас, ибо ваш Господин дал вам таланты не для того, чтобы вы их закопали, но чтобы пустили их в оборот. Пусть же то, что сокрыто теперь, станет явным, ибо если вы не откроете этого, то оно откроется против вас в доказательство вашего предательства.
3. Данные нам дары либо останутся у нас, либо будут отняты, в зависимости от того, используем мы их для славы Божьей и назидания братьев или нет: кто имеет, тому дано будет, ст. 18. Кто имеет дары и употребляет их для добрых дел, будет иметь еще больше, а кто закапывает свои таланты, тот потеряет их. От того, кто не имеет, будет отнято даже то, что он имеет, как сказано у Марка; то, что ему кажется, будто он имеет, как сказано у Луки (англ. текст. - Прим. переводчика.).
Заметьте: благодать, которую человек потерял, была лишь кажущейся благодатью и никогда не была истинной благодатью. Людям только кажется, что они что-то имеют, если они это «что-то» никак не используют, все показное в религии будет потеряно. Они вышли от нас, но не были наши, 1Иоан 2:19. Проверим себя, имеем ли мы в себе истинную благодать, в этом суть дела, это благая часть, которая никогда не отнимется от имеющих ее.
III. Большое ободрение тем, кто, являясь исполнителем слова, обнаруживает себя истинным слушателем его; оно выражается Христом в виде предпочтения, какое Он оказывает Своим ученикам перед самыми близкими родственниками Своими, ст. 19-21. Заметьте:
1. Какие толпы окружали Христа. К Нему невозможно было приблизиться из-за множества людей, слушавших Его; хотя они теснились очень сильно, но никто не хотел быть вытесненным из Его собрания.
2. Ближайшие же из Его родственников не обнаружили ни малейшего стремления услышать Его проповедь. Вместо того чтобы пройти внутрь дома (что было бы легко сделать, если бы они пришли вовремя, желая послушать Его), они оставались вне, желая видеть Его. Вероятно, они боялись, что Он переутомится, если будет так много говорить, и не имели никакого другого намерения, как только прервать Его и заставить уйти.
3. Иисус Христос охотнее занимается Своим трудом, чем разговорами с друзьями. Он не прерывает проповедь для того, чтобы поговорить со Своей матерью и со Своими братьями, ибо проповедовать было Его пищей и питием.
4. Христу угодно было признать Своими ближайшими и самыми дорогими родственниками тех, кто слушает Слово Божие и исполняет его они для Него больше, нежели мать и братья.
Стихи 22-39. Здесь приведены два замечательных доказательства власти нашего Господа, о чем мы читали уже прежде, - Его власти над ветрами и Его власти над бесами. См. Map. 4 и 5.
I. Власть Христа над ветрами, силами воздушными, наводящими такой сильный ужас на людей, особенно на море, и служащими причиной гибели такого множества.
1. Он приказал Своим ученикам выйти в море, чтобы показать Свою славу на воде в усмирении волн и оказать милосердие несчастному одержимому человеку на другом берегу озера: Он вошел с учениками Своими в лодку, ст. 22. Исполняющие повеления Христа могут быть уверены в Его присутствии. Если Христос посылает куда-то Своих учеников, то и Сам идет вместе с ними. А кого сопровождает Христос, те могут уверенно и смело рисковать. И сказал им: переправимся на ту сторону озера, ибо там Он должен был совершить доброе дело. Он мог бы пойти и по берегу, это было недалеко в обход озера, но предпочел добираться по воде, чтобы показать Свои чудеса в пучине.
2. Кто выходит в море в тихую погоду, больше того - по слову Христа, должен, тем не менее, готовиться к буре и даже к гибели во время бури: На озере поднялся бурный ветер... (ст. 23), как будто он поднялся только на озере и нигде больше; и тотчас их лодку стало так бросать, что она наполнилась водой и жизнь их оказалась в опасности. Вероятно, сатана, князь, господствующий в воздухе и поднимающий ветры с позволения Бога, мог догадываться, с оброненных Христом слов, что Он направляется на другой берег озера с намерением изгнать легион бесов из несчастного человека, и поэтому обрушил эту бурю на лодку, в которой сидел Христос, рассчитывая, если возможно, потопить Его и воспрепятствовать этой победе.
3. Христос спал во время бури, ст. 23. Он должен был иметь некоторый физический отдых и предпочитал отдыхать тогда, когда это меньше всего препятствовало Его труду. Ученики Христа могут наслаждаться благословенным присутствием Христа на море, и в бурю, хотя им может казаться, будто Он спит. Он может и не сразу явить Свою помощь, даже если положение станет критическим. Таким образом Он испытывает их веру и терпение, побуждает их бодрствовать в молитве и делает более радостным избавление, когда оно наконец приходит.
4. Жалобы Христу о грозящей нам опасности, о бедствии, постигшем Его Церковь, вполне достаточны, чтобы заставить Его пробудиться и прийти к нам на помощь, ст. 24. Они закричали: Наставник! Наставник! погибаем. Чтобы успокоить свои страхи, надо принести их к Христу и сложить у Его ног. Искренне называющие Христа Наставником и с верой, горячо взывающие к Нему как к своему Наставнику могут быть уверены, что Он не даст им погибнуть. Для бедных душ, угнетаемых сознанием своей вины и страхом пред гневом Божьим, нет другого пути избавления, как прийти к Христу, назвать Его Наставником и сказать: «Я погибну, если Ты не поможешь мне».
5. Дело сатаны - поднимать бури, а дело Христа - укрощать их. Христос может это делать, Он делает это, Он любит это делать, ибо Он пришел провозгласить мир на земле. Он запретил ветру и волнению воды, и они немедленно перестали (ст. 24), и не постепенно, как это бывает обычно, а совершенно внезапно сделалась тишина. Таким образом Христос показал, что хотя сатана претендует на звание князя, господствующего в воздухе, тем не менее даже там Христос держит его в подчинении.
6. После того как опасность миновала, нам остается только устыдиться своих страхов и воздать Христу славу за Его всемогущество. Когда Христос превратил бурю в тишину, тогда веселились, что волны утихли, Пс 116:29-30. Затем:
(1) Христос укоряет Своих учеников за их панический страх: где вера ваша?.. (ст. 25). Заметьте: многие, имеющие истинную веру, теряют ее, когда она особенно нужна им. Они волнуются, приходят в замешательство, когда внешние обстоятельства складываются неблагоприятно для них. Ничтожные вещи приводят их в уныние - и где же тогда их вера?
(2) Ученики воздали славу власти Христа над стихией, придя в страх и удивление. Испугавшиеся бури теперь, когда опасность миновала, убоялись, с полным на то основанием, Того, Кто укротил ее, и говорили друг другу: кто же это?.. С таким же успехом они могли бы сказать: Какой Бог подобен Тебе? Ибо это прерогатива Бога - укрощать шум морей, шум волн их, Пс 64:8.
II. Власть Христа над сатаной, князем, господствующим в воздухе. В следующем отрывке повествования Христос вступает с ним в более тесную схватку, чем во время бури, когда Он запретил ветру. Вскоре, после того как ветер утих, они достигли желаемой гавани и приплыли в страну Гадаринскую, где вышли на берег, ст. 26, 27. Здесь Христос столкнулся с тем, что было для Него более важным делом, ради свершения которого, по Его мнению, стоило того, чтобы пережить и бурю.
Из этого повествования мы можем узнать многое относительно мира сатанинских, злобных духов; хотя в настоящее время они и не действуют точно таким же образом, как описано здесь, однако всем нам во все времена необходимо стоять на страже против них.
1. Злые духи очень многочисленны. Те, что овладели этим человеком, назвали себя легион (ст. 30), потому что много бесов вошли в него, и он был одержим ими с давнего времени, ст. 27. Но, возможно, духи, долгое время владеющие этой душой, предвидя до некоторой степени, что придет наш Спаситель и вступит с ними в борьбу, и обнаружив, что они не смогли предотвратить этого поднятой ими бурей, послали пополнение, сознавая, что это будет решающий бой, и надеясь, что Христу будет очень трудно изгнать из несчастного такое множество духов и они нанесут Ему поражение. Их было, или, по крайней мере, они хотели, чтобы так думали о них, легион, грозный, как полки со знаменами; и ныне, двенадцатый легион римской армии, долгое время квартировавший в Честере, был назван legio VIrtix победоносный легион.
2. Злые духи - закоренелые враги человека, всех его удобств и утешений. Этот человек, долгое время одержимый злыми духами, находясь под их влиянием, не носил одежду и не жил в доме (ст. 27), хотя одежда и жилье - это два жизненно необходимых условия. Больше того, поскольку людям свойственно испытывать страх перед мертвыми, они принуждали этого человека жить в гробах, чтобы держать в страхе как его самого, так и всех окружающих, так что душа его как никого другого, имела основание тяготиться собственной жизнью и желать лучше прекращения дыхания и смерти.
3. Злые духи очень сильны, свирепы и непокорны; они ненавидят и презирают всякие ограничения: его связывали цепями и узами, чтобы он не повредил ни себе, ни другим, но он разрывал узы, ст. 29. Заметьте: те, кого невозможно ничем обуздать, доказывают тем самым, что они находятся под властью сатаны. Такие непокорные, даже Богу и Христу, их наилучшим друзьям, желающим отвязать их от чего-то или привязать к чему-то исключительно ради их собственного блага, заявляют: расторгнем их узы. Он был гоним бесом. Те, кем управляет Христос, влекутся узами человеческими, узами любви, а управляемых сатаной гонят со свирепостью.
4. Они сильно разъярены против нашего Господа Иисуса и исполнены великим страхом и ужасом перед Ним: когда человек, кем они владели и кто говорил то, что они хотели, увидел Иисуса, он вскричал как в агонии, пал пред Ниш, чтобы отвратить Его гнев и признал Его Сыном Бога Всевышнего, то есть бесконечно выше и сильнее его. Тем не менее он протестует против всякого союза с Христом (чего вполне могло быть достаточно для того, чтобы прекратить богохульные обвинения книжников и фарисеев): что Тебе до меня? Бесы не имеют ни склонности служить Христу, ни надежды снискать милость от Него: что Тебе до меня? Они боялись Его могущества и гнева: умоляю Тебя, не мучь меня! Они не сказали: умоляю Тебя, спаси меня, но только: не мучь меня. Обратите внимание, они говорили языком того, кто имеет только ужас перед адом как местом мучения, но никакого желания быть в небе, в месте святости и любви.
5. Они полностью подчинены власти Христа и знают об этом, ибо умоляют Его не повелевать им идти в бездну, место их мучения, что Он, они признают, мог легко и вполне справедливо сделать. Каким утешением для народа Божьего является то, что все силы тьмы находятся во власти и под контролем нашего Господа Иисуса! Он может заковать их в цепи. Он может отправить их в их место, когда того пожелает.
6. Злые духи получают удовольствие, когда творят зло. Поняв, что им ничего не остается, как только покинуть свое убежище в этом несчастном человеке, они умоляют Христа позволить им войти в стадо свиней, ст. 32. Когда сатана впервые сделал человека несчастным, он подвел под проклятие и все творение, и оно стало объектом его ненависти. И здесь он проявляет свою безграничную злобу: когда ему не удалось погубить человека, то он решил погубить свиней. Если сатана не может причинить вреда телу человека, то он постарается нанести ущерб его имуществу, что иногда приводит людей к искушению оставить Христа, что и произошло в данном случае. Христос позволил им войти в свиней, чтобы показать народу, какое зло мог бы причинить злой дух в их стране, если бы Он позволил ему. Ибо как только бесам было позволено, они тут же вошли в свиней, а как только вошли в них, тут же стадо бросилось с крутизны в озеро, и потонуло. Это чудо милости, если люди, одержимые диаволом, не погибают. С другой стороны, этот и другие примеры показывают, как этот рыкающий лев и красный дракон ищет, что и кого он может поглотить.
7. Когда власть нечистого духа в душе человека сокрушается, душа выздоравливает и возвращается в здравое состояние. Это означает, что те, кем владеет сатана, не владеют сами собой: И нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, ст. 35. Когда он был во власти диавола, то готов был наброситься на Иисуса, а теперь сидит у Его ног, - признак того, что теперь он находится в здравом уме. Если Бог владеет нами, то Он сохраняет за нами право управлять и обладать собой; но если сатана овладевает нами, то он лишает нас этих прав. Поэтому да будет свергнута его власть в наших душах и да придет Тот, Кому принадлежат наши сердца, и отдадим их Ему. Ибо никогда мы не принадлежим самим себе в большей степени, чем когда принадлежим Христу.
Теперь посмотрим, какое действие произвело чудо изгнания легиона бесов из этого человека.
(1) Какое влияние оно оказало на жителей той страны, потерявших в результате его своих свиней: Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях (ст. 34), возможно, с целью настроить народ против Христа. Они рассказали, как исцелился бесновавшийся (ст. 36): как бесы были посланы в стадо свиней, что могло произвести возмущающее представление, будто Христос не мог иначе освободить от них человека, как только отдав в их распоряжение свиней. И вышли видеть происшедшее... и ужаснулись (ст. 35), и объяты были великим страхом, ст. 37; они были удивлены и поражены и не знали, что сказать на это. Они больше думали о гибели свиней, чем об исцелении своего несчастного соседа и об избавлении всего селения от страха перед его безумием, которое стало общественным бедствием. Поэтому просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, опасаясь, что Он наведет на них еще какие-нибудь суды, тогда как в действительности им не следовало бояться Христа, готового простить их грехи и отдать Себя за них. Однако Христос подчинился их требованию, вошел в лодку и возвратился. Кто любит своих свиней больше, чем Спасителя, тот теряет Его и все связанные с Ним надежды.
(2) Какое действие оказало это чудо на самого исцеленного. Насколько другие опасались Христа, настолько он стремился к общению с Ним и просил Его, чтобы быть с Ним, как и другие, которых Он исцелил от злых духов и болезней (ст. 2), чтобы Христос стал его защитником и учителем, а он мог бы послужить для славы Его имени. Он не хотел оставаться среди невежественных и грубых гадаринцев, пожелавших, чтобы Христос удалился от них. Не погуби души моей с грешниками! Но Христос не берет его с Собой, а посылает домой, чтобы он рассказал знающим его о великих делах, что сотворил Бог для него, чтобы он мог стать благословением для тех, для кого раньше был бременем. Иногда мы должны пожертвовать даже духовными благами и утешениями ради того, чтобы найти возможность послужить для блага душ других. Вероятно, Христос знал, что когда негодование по поводу гибели свиней несколько утихнет, гадаринцы будут более расположены поразмыслить о чуде. Поэтому Он оставляет среди них человека, чтобы быть для них постоянным памятником этого чуда и их наставником.
Стихи 40-56. Христос был изгнан гадаринцами, Он раздражал их, и они пожелали избавиться от Него. Но когда Он вернулся к галилеянам, народ с радостью принял Его; они желали и ожидали Его и сердечно приветствовали Его возвращение, ст. 40. Если одни не принимают милостей, предлагаемых Христом, то другие примут. Если гадаринцы не были обретены, то существует много других, среди кого Христос будет прославлен. Когда Христос совершил труд на другом берегу озера, Он вернулся и нашел Себе труд в том самом месте, откуда уходил, новый труд. Желающие посвятить себя на добрые дела никогда не будут иметь недостатка в поводах для них. Нуждающихся всегда имеете с собой.
Здесь дано описание двух переплетающихся между собой чудес, так же как и у Матфея и Марка, - воскрешение дочери Иаира и исцеление женщины, страдавшей кровотечением, которое совершил Христос, когда в окружении толпы шел к дому Иаира. Итак, евангелист описывает:
I. Открытое обращение к Христу начальника синагоги, именем Иаир, в связи с тем что его маленькая дочь была очень больна и, по мнению всех окружавших ее, находилась при смерти. Это обращение было в духе глубокого смирения и почтения. Иаир, хоть и был начальником, упал к ногам Иисуса, признавая, что Христос - более высокий начальник, чем он. Он был очень настойчив. Он просил Его войти к нему в дом, так как не имел той веры, по крайней мере, того понимания, какие были у сотника, просившего Христа сказать лишь исцеляющее слово на расстоянии. Но Христос исполнил его просьбу и пошел вместе с ним. Сильная вера достойна похвалы, но и слабая не будет отвергнута. В том доме, где поселились болезнь и смерть, очень желанно присутствие Христа. Когда Христос шел, народ теснил Его: одни из любопытства, чтобы видеть Его, другие из любви к Нему. Не будем жаловаться на толпу, на тесноту, на спешку, когда исполняем свой долг и делаем добро; но в других случаях всякий разумный человек старается, насколько он может, из бегать всего этого.
II. Тайное прикосновение к Христу женщины, страдавшей кровотечением, которое изнурило ее тело и опустошило ее кошелек, ибо она, издержавши на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена, ст. 43. Болезнь ее была такова, что она не хотела во всеуслышание говорить о ней (с присущей ее полу скромностью она всячески старалась избегать этого), поэтому воспользовалась возможностью приблизиться к Христу в толпе, и чем больше народа окружало Христа, тем легче было, думала она, остаться незамеченной. Ее вера была очень сильной, ибо она не сомневалась в том, что через прикосновение к краю Его одежды получит от Него исцеляющую силу, достаточную для нее; при этом она смотрела на Него как на такой обильный источник милостей, что если от украдкой возьмет исцеление, Он ничего не заметит. Таким путем многие несчастные души, затерявшиеся в толпе, получали помощь, исцеление и спасение от Христа, и никто этого не замечал. Женщина сразу же почувствовала улучшение и поняла, что исцелилась от своей болезни, ст. 44. Верующие могут иметь втайне как утешительное общение с Христом, так и помощь от Него - пищу, которую мир не знает, и радость, в которую не вмешается чужой.
III. Обнаружение этого тайного исцеления к славе как Исцелителя, так и исцеленной.
1. Христос заметил, что произошло исцеление: Я чувствовал силу, исшедшую из Меня, ст. 46. Кто исцелился силой, исшедшей из Христа, должен откровенно признаться в этом, ибо Христос все знает. Христос говорит об этом не с недовольством, как если бы это ослабило Его или повредило Ему, но с удовлетворением. Для Христа было наслаждением, когда из Него исходила сила, чтобы сделать что-то доброе, и Он не жалел ее и для самых ничтожных - они могли пользоваться ею так же, как пользуются светом и теплом солнца. Сила не убывала в Нем от того, что исходила из Него, ибо Он - не иссякающий источник.
2. Бедная женщина открывает свое состояние и сознается в том, что получила исцеление. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла, ст. 47.
Примечание. Сознание того, что мы не можем укрыться от Христа, должно побуждать нас изливать пред Ним наши сердца и раскрывать все наши грехи и тревоги. Она подошла с трепетом, и тем не менее вера ее спасла ее, ст. 48. Заметьте: в человеке могут сочетаться трепет перед Богом и спасающая вера. Она объявила Ему пред всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему, так как верила, что это прикосновение принесет ей исцеление, как и случилось. Получившие помощь от Христа должны делиться своим опытом с другими.
3. Великий Исцелитель подтверждает факт исцеления и отпускает ее с утешением: дерзай дщерь! Вера твоя спасла тебя; иди с миром, ст. 48. Иаков получил благословение от Исаака тайно, хитростью, но когда обман был раскрыт, Исаак подтвердил его. Оно было получено тайком, за спиной, но подкреплено было открыто. Так случилось и с исцелением этой женщины. Иаков благословлен, и он будет благословенным; так и здесь: она исцелена, и она будет исцеленной.
IV. Христос ободряет Иаира, чтобы тот не сомневался в Его силе, хотя дочь его и умерла и принесшие ему это известие советовали не утрждать Учителя. Не бойся, только веруй, сказал Христос. Заметьте: наша вера во Христа должна быть смелой и дерзновенной, как и наша ревность о Нем. Кто готов ради Христа на все, может надеяться, что Он совершит для него великое, больше того, о чем он мог бы просить или помыслить. Когда больной умирает, не остается места для молитвы или каких-то других средств, но в данном случае, хотя ребенок мертв, все-таки веруй, и все будет хорошо. Звать врача после смерти – это абсурд, но звать Христа после смерти - вовсе не абсурд.
V. Приготовления к воскрешению девочки.
1. Христос выбирает свидетелей, которые должны были видеть это чудо. За Ним следовала толпа, возможно, шумная, кричащая; хотя Христос не боялся совершать это чудо под испытующими взглядами людей - Он воскресил принародно Лазаря и сына вдовы, но Он не мог допустить, чтобы такое множество народа вошло в дом порядочного человека, тем более когда вся семья была в скорби, поэтому Он отправил их назад. Он взял с Собой только Петра, Иакова и Иоанна, этих троих наиболее близких Ему учеников, намереваясь сделать их и родителей девочки единственными очевидцами чуда, так как этого количества свидетелей вполне достаточно для подтверждения его истинности.
2. Христос останавливает плачущих. Все плакали и рыдали о ней. Видимо, она была милым, подающим надежды ребенком, дорогим не только для своих родителей, но и для соседей. Но Христос запретил им: не плачьте, ибо она не умерла, но спит. Он подразумевал под этим, что в данном случае девочка не умерла окончательно, но вскоре будет воскрешена к жизни, и это будет выглядеть для близких так, как если бы она спала в течение нескольких часов. Но это можно отнести к каждому, кто умирает в Господе. Поэтому нам не следует скорбеть о них, как прочие, не имеющие надежды, потому что смерть для них - это только сон, не только в смысле отдыха от земных трудов, но и в смысле воскресения - пробуждения и восстания для вечной славы. Эти слова были сказаны Христом в утешение плачущим, но они нечестиво смеялись над Ним, насмехались, ибо в данном случае Он метал бисер перед свиньями. Кто подшучивает над сравнением смерти со сном как над глупостью, тот не знает писаний Ветхого Завета; однако из этого зла вышло добро, ибо таким образом стала очевидна истинность этого чуда: они знали, что она умерла, они были в этом уверены, и ничто иное, кроме Божественной силы, не могло вернуть ее к жизни. Мы не видим, чтобы Христос ответил на их насмешки, но Он вскоре оправдал Себя, и я надеюсь, что они сознали свой грех и никогда уже не смеялись ни над одним Его словом. Но Он выслал их всех вон, ст. 54. Они были недостойны стать очевидцами этого чуда. Тот, кто во время плача находит в себе способность смеяться над Его словами, может найти повод для смеха и в Его делах, поэтому выслать их было вполне справедливым.
VI. Возвращение девочки к жизни после ее краткого пребывания в собрании умерших: Он, взяв ее за руку (как делаем и мы, когда хотим кого-то разбудить или кому-то помочь), обратился к ней со словами: девица! встань, ст. 54. Таким образом дуга Христовой благодати протягивается одновременно со словами призыва и делает их действенными. Здесь ясно выражено то, что у других евангелистов лишь подразумевается: Я возвратился дух ее; ее душа возвратилась, чтобы оживить ее тело. Это ясно доказывает, что и в отделенном от тела состоянии душа продолжает существовать и действовать, следовательно, она бессмертна; смерть не тушит этот светильник Господень, а вынимает его из темного фонаря. Душа - это, как правильно отмечает Гротий (Grotius), не крат?, то есть не темперамент тела или что-то другое, умирающее вместе с ним, но anthypostaton ti нечто, существующее само по себе, что после смерти пребывает где-то в другом месте, не там, где тело. Где это время пребывала душа ребенка, нам не сказано; она была в руках Отца духов, к Которому возвращаются все души после смерти тела. Когда дух ее возвратился, девочка встала и показала этим движением, что она ожила, а также и своим аппетитом, так как Христос велел дать ей есть. Как новорожденные младенцы, так и вновь восставшие к жизни нуждаются в духовной пище, чтобы возрастать через нее. В последнем стихе мы читаем, что удивились родители ее, и в этом не было, конечно, ничего странного. Но если это означает, что только они удивились, а другие свидетели, насмехавшиеся над Христом, не были удивлены, то можно удивляться их тупости. Вероятно, именно это, а также желание дать пример скромности, послужило причиной того, почему Христос не хотел, чтобы это чудо было обнародовано.
Эта глава содержит следующее:
I. Поручение, данное Христом двенадцати апостолам, - проповедовать, в течение некоторого времени, Евангелие и подтверждать его чудесами, ст. 1-6.
II. Страх Ирода перед растущим величием нашего Господа Иисуса, ст. 7-9.
III. Возвращение апостолов к Христу; Его уединение с ними; большое стечение народа к Нему; насыщение 59 человек пятью хлебами и двумя рыбками, ст. 10-17.
IV. Беседа Иисуса Христа с учениками о Себе, о Своих страданиях за них и об их страданиях за Него, ст. 18-27.
V. Преображение Христа, ст. 28-36.
VI. Исцеление бесноватого мальчика, ст. 37-42.
VII. Повторное напоминание Христа Своим ученикам о приближении Его страданий, ст. 43-45.
VIII. Запрещение ученикам предаваться честолюбивым спорам (ст. 46-48) и присваивать себе монополию на право изгонять бесов, ст. 49-50.
IX. Упрек Христа ученикам за их чрезмерное негодование на жителей самарянского селения, нанесших Ему оскорбление, ст. 51-56.
X. Ответы, данные Христом тем, которые были склонны следовать за Ним, но при этом были нерассудительны или не имели ревности и искренности, ст. 57-62.
Стихи 1-9. I. Метод, какой предпринял Христос для распространения Евангелия, чтобы свет его рассеивался и усиливался повсюду. Он Сам лично много путешествовал, но не мог одновременно находиться в разных местах, поэтому теперь посылает Своих двенадцать учеников, которые к тому времени были достаточно хорошо наставлены относительно сущности евангельского домостроительства, могли наставить других и передать им то, что сами приняли от Господа. Они должны были рассеяться по разным направлениям и проповедовать Царство Божие, которое Мессия вскоре должен был воздвигнуть, познакомить народ с духовной сущностью и направленностью этого царства и убедить их принять его привилегии и правила. Поскольку это учение было новым, удивительным и очень отличным от того, чему до сих пор учили книжники и фарисеи, и поскольку так много зависело от принятия или непринятия его людьми, то для подтверждения его Он облекает Своих учеников властью творить чудеса, ст.1,2. Он дал им силу и власть над всеми бесами, чтобы повелевать ими и изгонять их, какими бы многочисленными, искусными свирепыми и упрямыми они ни были. Христос замыслил полное уничтожение царства тьмы и поэтому дал им власть над всеми бесами. Он также дал им власть врачевать от болезней и исцелять больных, чтобы их с радостью принимали везде, куда бы они ни пришли, чтобы они могли не только убеждать умы людей, но и приобретать их любовь. Таково было поручение, данное им Христом. Заметьте:
I. Что Христос повелел им делать при исполнении этого поручения, когда они не должны были уходить далеко и надолго.
(1) Им не следовало стремиться завоевать уважение людей своим внешним видом. Начиная действовать самостоятельно, они не должны наряжаться, изображать из себя нечто другое, чем были до сих пор, когда ходили с Христом. Они должны были идти в том, что было на них, не беря с собой ни сменной одежды, ни запасной обуви.
(2) Они должны полагаться на Божье попечение и на доброту своих друзей, которые обеспечат их всем необходимым. Они не должны брать с собой ни хлеба, ни серебра и верить при этом, что ни в чем не будут иметь недостатка. Иисус Христос хотел, чтобы Его ученики не стеснялись принимать помощь от своих друзей, но, наоборот, чтобы они ожидали ее от них. Однако апостол Павел находил причины не следовать этому правилу, когда трудился своими руками, чтобы не быть никому обузой.
(3) Они не должны менять свое местопребывание из подозрения, будто принявшие их устали от них. Они не должны так поступать, ибо ковчег - это гость, который всегда щедро вознаграждает за добрый прием. «И в какой дом войдете, там и оставайтесь, (ст. 4), чтобы люди знали, где вас можно найти, чтобы ваши друзья знали, что вы охотно служите им, а ваши враги - что вы не стыдитесь и не боитесь встретиться с ними. Оставайтесь там до тех пор, пока не покинете этот город. Оставайтесь с теми, к кому вы привыкли».
(4) Они должны использовать свою власть не только для утешения и ободрения принявших их, но и для предостережения тех, кто не примет их, ст. 5. «А если где не примут вас, если власти откажутся впустить вас и будут грозить расправиться с вами как с бродягами, уходите оттуда и призовите на них Божье возмездие за это, оттрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них». Это будет свидетельством против них в том, что посланники Евангелия были у них и предлагали им благодать и мир, ибо их прах останется на том месте. Поэтому, когда они в конце концов погибнут в своем неверии, кровь их останется на их собственных руках. Оттрясите и прах от ног ваших, то есть оставьте этот город и более ничего не делайте для него.
2. Что они сделали во исполнение этого поручения (ст. 6): Они пошли, удалились от присутствия своего Учителя. Однако Его духовное присутствие оставалось с ними, Его глаза и Его руки сопровождали их, и таким образом они имели Его поддержку в труде. Они проходили по селениям, по всем селениям в пределах назначенной им территории, благовествуя и исцеляя повсюду. Это был тот же самый труд, какой они совершали вместе со своим Учителем, - творение добра как для души, так и для тела.
II. Вызванное этим недоумение и раздражение Ирода. Облечение посланных во имя Христа Его силой и авторитетом было поразительным и убедительным доказательством того, что Он - Мессия, доказательством, превосходящим все прочие. То, что Христос мог не только Сам совершать чудеса, но и других наделял силой творить то же самое, способствовало распространению Его славы больше, чем что-либо другое, и заставляло лучи Солнца правды сиять еще ярче, когда они отражались землей - такими простыми и необразованными людьми, какими были апостолы, от которых не ожидали ничего доброго и о которых ничего доброго нельзя было сказать, кроме того, что они были с Иисусом Деян 4:13. Когда в стране совершаются чудеса исцеления больных во имя Иисуса, это вызывает тревогу. Теперь заметим:
1. Среди народа возникали различные предположения, и хотя они были ошибочны, тем не менее свидетельствовали о глубоком почтении народа к нашему Господу Иисусу Христу. Они считали Его необыкновенной личностью, пришедшей из иного мира, и принимали кто за Иоанна Крестителя, который недавно был преследуем и убит за дело Божье, кто за одного из древних пророков, убитых много лет назад тоже за дело Божье, думая, что кто-либо из них воскрес, чтобы получить награду за свои страдания в виде такой почести. Принимали Его также за Илию, взятого на небо живым в огненной колеснице и явившегося теперь с неба в качестве посланца, ст. 7, 8.
2. Ирод пришел в великое недоумение. Когда он услышал обо всем, что делал Иисус, заговорила его нечистая совесть, и он готов был заключить, что это Иоанн восстал из мертвых. Ирод думал, что он избавился от Иоанна, что тот никогда уже не будет тревожить его, но, оказалось, что он ошибался: либо это Иоанн воскрес, либо кто-то другой пришел с его духом и властью, - ибо Бог никогда не остается без Своих свидетелей. «Что же мне теперь делать? - говорит Ирод, - Иоанна я обезглавил; кто же Этот?.. Для чего Он пришел: чтобы продолжить дело Иоанна или отомстить за его смерть? Иоанн крестил, а Этот не крестит. Иоанн не творил чудес, а Этот творит и поэтому более страшен, чем Иоанн».
Отметим: противящиеся Богу будут сталкиваться все с большими и большими затруднениями. Тем не менее Ирод искал увидеть Его, похож ли Он на Иоанна, или нет. Он мог бы выйти из этого мучительного состояния, если бы постарался узнать о том, что знали тысячи людей, - что Христос проповедовал и творил чудеса задолго до того, как был обезглавлен Иоанн, и поэтому не мог быть воскресшим Иоанном. Он искал увидеть Его, почему же он не пошел и не увидел Его? Вероятно, потому, что считал ниже своего достоинства пойти к Христу или послать за Ним. Он достаточно наслушался Иоанна Крестителя и не желал более иметь дело с подобными обличителями в грехе. Он искал увидеть Его, но мы не находим на страницах Священного Писания сведений о том, что он когда-либо видел Христа, пока не встретился с Ним на суде, когда со своими воинами уничижил и насмеялся над Ним, Лук 23:11. Если бы он последовал своему побуждению и пошел увидеть Его, кто знает, не произошли бы в нем счастливые перемены? Но он, отказавшись от этого намерения, ожесточил свое сердце и, когда позже увидел Христа, был настроен против Него, так же как и другие.
Стихи 10-17. I. Отчет, сделанный Учителю двенадцатью апостолами об успехе их служения. Они отсутствовали недолго, но возвратившись, рассказали Ему, что они сделали, как и подобает слугам, которых посылали с поручением. Они рассказали Ему, что они сделали, чтобы исправиться в будущем, если теперь в чем-то ошиблись.
II. Их уединение для краткого отдыха: Он, взяв их, удалился особо в пустое место, чтобы они могли немного расслабиться после труда, а не находились в постоянном напряжении.
Примечание. Тот, Кто предписал давать отдых нашим слугам и служанкам, хочет, чтобы и Его слуги тоже отдыхали. Подвизающиеся на общественном служении и при носящие много пользы обществу должны иногда уединяться, чтобы дать отдых своим телам, подкрепить их и путем размышления подготовиться к дальнейшей общественной работе.
III. Стечение народа к Христу и сердечный прием, какой Он оказал им. Народ пошел за Ним несмотря на то что Он удалился от них в пустынное место. Где Христос, там нет пустыни. Хотя своим приходом они нарушили отдых, какой Он намечал для Себя и Своих учеников, тем не менее Он принял их, ст. 11. Отметим, благочестивое рвение может извинить небольшую бестактность; с Христом обращались бестактно, так же будут обращаться и с нами. Хотя они пришли несвоевременно, тем не менее Христос дал им то, за чем они пришли.
1. Он беседовал с ними о Царствии Божием, о законах этого Царства, какие должны ограничивать их, и о привилегиях этого Царства, какими оно может их благословить.
2. Он исцелял требовавших исцеления, отвечал на их прошения к Нему в соответствии с их нуждами. Хотя болезни были застарелыми и не поддающимися лечению, а пациенты простыми и бедными людьми Христос все-таки исцелял их. Христос может исцелять все, что нуждается в исцелении, как душу, так и тело. Христос и сейчас имеет власть над телесными недугами и исцеляет Своих детей, нуждающихся в исцелении. Иногда Он видит, что ради блага нашей души мы нуждаемся больше в болезни, чем в исцелении от нее ради облегчения тела, и тогда мы должны быть готовы немного поскорбеть, потому что это необходимо. Но, когда Он видит, что мы нуждаемся в исцелении, Он исцеляет. Смерть - это слуга Христа, который исцеляет святых от всех недугов. Христос исцеляет от духовных недугов Своей благодатью, Своими утешениями, и для каждого находит то, что требуется для его случая, помогает в самых критических ситуациях.
IV. Обильное насыщение Христом толп народа, последовавших за Ним. Пятью хлебами и двумя рыбами Он напитал пять тысяч человек. Повествование об этом мы читали уже дважды и вот снова встречаем его на страницах Священного Писания. Это единственное чудо нашего Спасителя, о котором пишут все четыре евангелиста. Отметим здесь только следующее:
1. Кто усердно служит Христу, следуя путем послушания, отрекается от себя, забывает о себе и своих удобствах из ревности о доме Божьем, тот находится под Его особым попечением и может положиться на Иегова-иpe - Господь усмотрит. Он не допустит, чтобы боящиеся Его и верно служащие Ему испытывали в чем-то недостаток.
2. Наш Господь Иисус был великодушен и щедр. Ученики сказали: отпусти народ, чтобы они пошли... и достали пищи. Но Христос возразил им: «Нет, вы дайте им есть. Отдайте все, что у нас есть, и пригласите их». Таким образом Он учит и служителей, и рядовых христиан быть страннолюбивыми друг ко другу без ропота, 1Пет 4:9. Кто имеет мало, пусть сделает с этим малым все, что он может, и таким путем малое умножится. Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется.
3. Иисус Христос имеет не только лекарство, но и пищу для всех, приходящих к Нему с верой. Он не только исцеляет нуждающихся в исцелении, исцеляет болезни души, но и насыщает тех, кто нуждается в насыщении, поддерживает духовную жизнь, восполняет ее нужды и удовлетворяет ее желания. Христос заботится не только о том, чтобы спасти душу от гибели, вызываемой ее болезнями, но и чтобы напитать ее для жизни вечной, укрепить для всех духовных упражнений.
4. Все дары Христа должны приниматься Церковью благопристойно, упорядоченным образом. Рассадите их рядами по пятидесяти, ст. 14. Здесь отмечается численность каждой группы, определенная Христом для лучшего распределения пищи и более легкого подсчета общего количества гостей.
5. Получая земные блага, мы должны взирать на небо. Так делал Христос, чтобы научить и нас поступать так же. Мы должны признавать, что все блага получаем от Бога и что мы недостойны их; что всеми благами и всеми утешениями, получаемыми от них, мы обязаны посредничеству Христа, через Кого устранено проклятие и заключен завет мира; что мы зависим от благословения Божьего на эти дары, делающего их полезными для нас, и желаем этого благословения.
6. Благословение Христа превращает малое в великое. Малое у праведника лучше богатства многих нечестивых.
7. Кого питает Христос, тех Он насыщает, кому Он дает, тем дает достаточно, ибо у Него хватает для всех и для каждого. Он питает каждую голодную душу, обильно насыщает ее благами из дома Своего. Оставшиеся куски, которых набрали двенадцать коробов, доказывают нам, что в доме нашего Отца имеется хлеба достаточно и с избытком. В Боге мы не стеснены и не ограничены.
Стихи 18-27. В этих стихах мы читаем о беседе Христа со Своими учениками относительно великих вопросов, касающихся Царствия Божия. Лука отмечает одно обстоятельство, о котором не упоминают другие евангелисты, - что перед началом беседы Христос молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, ст. 18. Заметим:
1. Хотя у Христа было много общественной работы, тем не менее Он находил время для уединения, для общения с Самим Собой, со Своим Отцом и со Своими учениками.
2. Когда Иисус был один, Он молился. И нам полезно использовать свое уединение для молитвы, чтобы, когда мы остаемся одни, были не одни, но со своим Отцом.
3. Когда Христос молился в уединенном месте, ученики были с Ним, чтобы соединиться с Ним в Его молитве так что это была семейная молитва. Хозяева дома должны молиться со своими домочадцами, родители - со своими детьми, господа - со своими слугами, учителя и воспитатели - со своими учениками и питомцами.
4. Христос молился с ними, прежде чем испытать их, чтобы Своими молитвами за них дать им направление и ободрить в их ответах Ему. Мы также должны молиться за тех и с теми, кому даем указания. Итак, Христос беседует с ними:
I. Относительно Себя Самого и спрашивает их:
1. Что говорят о Нем люди: за кого почитает Меня народ? Христос знал это лучше Своих учеников, но хотел, чтобы ошибочные мнения людей помогли им осознать, как счастливы они, что имеют познание о Нем, об истине, касающейся Его личности. Мы должны примечать невежество и заблуждения других, чтобы быть более благодарными Тому, Кто явил Себя нам, а не миру, и испытывать жалость к людям, стараясь оказать им всестороннюю помощь и научить их истине. Они сказали Ему, какие слышали предположения о Нем, общаясь с простыми людьми. Служители лучше бы знали, как сделать более понятными свои наставления, обличения и советы для простых людей, если бы чаще общались с ними и были ближе к ним. Тогда они бы лучше знали, что следует сказать, чтобы очистить их понятия, исправить их поведение, устранить их предрассудки. Чем больше врач общается со своим пациентом, тем лучше он знает, как помочь ему. Одни говорили, что Он - Иоанн Креститель, обезглавленный недавно, а другие - Илия или один из древних пророков. Говорили что угодно, но только не то, что было в действительности.
2. Что они сами думали о Нем. «Смотрите, какое преимущество имеете вы благодаря тому, что являетесь Моими учениками: вы знаете лучше». «Да, мы знаем лучше, - сказал Петр, - благодарение за это нашему Учителю; мы знаем, что Ты - Христос Божий, Помазанник Божий, обетованный Мессия». То, что наш Господь есть Помазанник Божий, составляет невыразимое утешение для нас, так как это значит, что Он обладает бесспорной властью и силой для совершения Своего дела, ибо быть помазанным означает быть предназначенным и подготовленным для этого дела. Следовало, казалось бы, ожидать, что теперь Христос даст повеление Своим ученикам, так хорошо наученным этой истине и убежденным в ней, рассказать о ней каждому, кого они встретят на своем пути. Но нет Он строго приказал им никому не говорить о сем, поскольку для всего существует свое время. После Его воскресения, которое окончательно докажет эту истину, Петр объявит во всеуслышание посреди храма, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Деян 2:36. Но теперь, когда не было еще этого окончательного доказательства, они должны скрывать эту истину. Из этого можно заключить, что вера в эту истину не была необходимым условием спасения.
II. Относительно Своих страданий и смерти. Теперь, когда ученики были достаточно утверждены в вере в то, что Он Христос, и были способны вместить сообщение о Его страданиях и смерти, Христос говорит о них ясно и с большой убежденностью, ст. 22. В этом заключалась причина, почему они не должны были пока говорить о том, что Он - Христос: чудеса, которые будут сопровождать Его смерть и воскресение, явятся самым убедительным доказательством того, что Он есть Христос Божий. Вознесение Его одесную Отца и последовавшее за этим излияние Духа Святого (Деян 2:33) должно было окончательно подтвердить то, что Он - Христос. Поэтому следовало подождать, пока все это осуществится.
III. Относительно их страданий за имя Его. Они не только не должны думать о том, как предотвратить Его страдания, но должны готовиться и к своим собственным страданиям.
1. Мы должны приучать себя к самоотречению и терпению, ст. 23. Это самая лучшая подготовка к страданиям. Надо жить жизнью самоотречения, умерщвлять свою плоть и презирать мир, не следует предаваться праздности и плотским удовольствиям, так как иначе нам тяжело будет переносить ради Христа трудности, переутомление и нужду. Мы ежедневно подвергаемся огорчениям и должны мириться с ними, покоряясь воле Божьей; мы должны научиться переносить трудности. На пути долга мы часто будем встречаться с крестом, и хотя нам не следует самовольно брать на себя крест, однако крест, предназначенный для нас, мы обязаны взять и безропотно нести его вслед за Христом, стараясь извлечь из него самое лучшее.
2. Мы должны предпочесть спасение и счастье своей души любым мирским интересам. Следует учесть, что:
(1)Человек, отрекающийся от Христа и Его истины ради сохранения своей свободы, положения, власти и привилегий или даже самой жизни, сознательно вредит своей совести и грешит против Бога и в конечном счете не только ничего не сохранит, но, напротив, потеряет все, когда будет подведен баланс всем прибылям и потерям: кто хочет сохранить свою жизнь (рус. душу. - Прим. переводчика.) такой ценой, тот потеряет ее, потеряет то, что бесконечно дороже - свою драгоценную душу.
(2) Мы должны также твердо верить, что потеряв свою жизнь за верность Христу и своей вере, спасем ее для своего же блага, ибо в воскресение праведных получим щедрое вознаграждение, когда снова найдем ее, но уже новой и вечной.
(3) Приобретение всего мира ценой отречения от Христа и увлечения интересами мира не только не сможет в какой-то мере компенсировать вечную погибель души, но не может идти ни в какое сравнение с ней, ст. 25. Если, предположим, мы приобретем все богатство, всю славу и все удовольствия этого мира путем отречения от Христа и в результате потеряем себя для вечности или повредим себе, то какая нам будет польза от приобретения мира? Заметьте: этот ужасный исход евангелисты Матфей и Марк описывают словами повредить своей душе, а здесь он описан словами повредить самому себе, откуда следует что наша душа - это мы сами. Душа есть человек, нам хорошо или плохо тогда, когда хорошо или плохо нашим душам. Если они погибнут навсегда под бременем собственной вины и испорченности, то с ними погибнем и мы. Тело не может быть счастливо, если душа будет несчастна в ином мире, но душа может быть счастлива, в то время как тело страдает и томится в этом мире. Если человек сам себя погубил, если он навредил себе или если он наказан, навлек наказание на свою собственную душу праведным приговором Христа, вероломно предав Его дело и интересы, если он приговорен к лишению всех Его благословений и действительно лишится их, то где все его приобретения? На что ему надеяться?
3. Поэтому мы никогда не должны стыдиться Христа и Его Евангелия, никакого поношения или бесчестья, какому можем подвергнуться за свою верность Ему и Евангелию, ст. 26. Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится; это справедливо. Когда дело и честь Христа требовали его свидетельства и действий, он отказался от них, потому что дело Христа было презираемо и повсюду было в поношении. Поэтому в тот великий день, когда его дело будет нуждаться в защите Христа, он не может ожидать ничего иного, кроме того, что Христос постыдится признать Своим такого робкого, мирского и трусливого человека и скажет о нем: «Он не Мой, он не принадлежит Мне». Как Сам Христос был уничижен и возвеличен, так и дело Его. Те, и только те, что готовы страдать с делом Христовым, когда оно страдает, будут и царствовать с ним, когда оно воцарится. Но те, что не найдут в себе мужества разделить бесчестие дела Христова и сказать: если оно так уничижено, то я еще больше уничижусь, не разделят и славы его. Заметим здесь, как Христос, желая ободрить Себя и Своих последователей среди окружающего их бесчестия, возвеличивает Свое второе пришествие, ради которого Он претерпел крест, пренебрегши посрамление.
(1) Он придет во славе Своей. Матфей и Марк не упоминают об этом. Он придет во славе Посредника, во всей славе, сохраненной для Него Его Отцом, которую Он имел у Него прежде создания мира. Он как бы отложил ее, оставил в залог, так сказать, пока не осуществил Своего дела, а когда все исполнил, то потребовал ее назад. И ныне прославь Меня Ты, Отче, Иоан 17:4,5. Он придет во всей той славе, которую Отец дал Ему, когда посадил Его одесную Себя и по - ставил выше всего, главою Церкви; во всей славе, принадлежащей Ему как защитнику славы Божьей и начальнику славы всех святых. Это Его собственная слава.
(2) Он придет во славе Своего Отца. Отец будет судить мир посредством Его, передав Ему весь суд, следовательно, открыто признает Его в суде сиянием Своей славы и образом ипостаси Своей.
(3) Он придет во славе святых Ангелов. Они будут сопровождать Его и служить Ему и добавят все, что смогут, к сиянию славы явления Его. Как величественно будет выглядеть благословенный Христос в тот день! Если бы мы верили этому, то никогда бы не стыдились ни Его, ни Его слов.
В заключение, чтобы ободрить страдающих за имя Его, Христос уверяет их, что Царствие Божие скоро будет установлено, несмотря на все противодействие, оказываемое ему (ст. 27): «Хотя второе пришествие Сына Человеческого произойдет не скоро, Царствие Божье придет в силе своей уже в настоящем веке, когда некоторые из присутствующих здесь будут еще живы». Они действительно увидели Царствие Божие, когда излился Дух Святой, когда Евангелие было проповедано по всей земле и народы были приведены к Христу этой проповедью. Они увидели победу Царствия Божьего над языческими народами в их обращении и над иудейским народом - в их уничтожении.
Стихи 28-36. Здесь содержится повествование о преображении Иисуса Христа. Оно предназначалось для того, чтобы явить ту славу Его, в которой Ему надлежало прийти для суда над миром, о чем Он недавно говорил, и послужить ободрением для учеников в их страданиях за Него, чтобы они никогда не стыдились Его. Мы читали об этом в Евангелиях Матфея и Марка. Это событие стоит того, чтобы снова читать и размышлять о нем для утверждения нашей веры в Господа Иисуса как Того, Кто есть сияние славы Отца Его и свет миру; для того, чтобы наполнить наши умы мыслями о величии и славе Его, хотя и облеченного в тело, и дать нам некоторое представление о той славе, в которую Он вошел при Своем вознесении и в которой теперь является за завесой, а также для того, чтобы воскресить и ободрить наши надежды и упование на ту славу, что приготовлена для всех верующих в будущем.
I. Здесь есть одно обстоятельство, отличающее это повествование от двух других. Матфей и Марк говорят, что преображение Христа произошло на шестой день после Его беседы с учениками. Лука же говорит, что это случилось дней через восемь, то есть он включает вечер того дня, когда Христос беседовал с учениками, затем шесть полных дней и восьмой день, когда произошло преображение. Некоторые считают, что оно случилось ночью, потому что ученики спали, как и в ночь предсмертных мук Христа, и потому что ночью Его явление в блеске славы должно было быть более величественным. Если это произошло ночью, то тогда подсчет времени делается более сомнительным и неопределенным; вероятно, это была ночь между седьмым и восьмым днями, то есть прошло около восьми дней.
II. Приводятся еще и другие дополнительные обстоятельства, имеющие большое значение.
1. Здесь сказано, что эта честь была оказана Христу в то время, когда Он молился: «Взошел Он на гору помолиться, как делал это часто, ст. 28. И когда Он молился, Он был преображен». Христос был возвеличен, когда, смирив Себя, молился. Он заранее знал, что преображение должно произойти в это время, и поэтому искал его в молитве. Сам Христос должен был просить о благоволении, предназначенном и обещанном Ему. Проси у Меня, и дам... Тебе, Пс 2:8. Этим самым Христос хотел возвысить обязанность молиться и рекомендовать ее нам. Молитва - это преображающая и преобразующая сила. Если наши сердца так возвышаются и расширяются в молитве, что могут взирать на славу Господню, то мы преображаемся в тот же образ от славы в славу, 2Кор 3:18. Посредством молитвы мы получаем мудрость, благодать и радость, которая делает наше лицо сияющим.
2. Лука, в отличие от Матфея и Марка, не использует слово преобразился, может быть, по той причине, что оно часто употреблялось в языческой теологии, а заменяет его равнозначной фразой: вид лица Его изменился. Его лицо сияло ярче, чем лицо Моисея, когда он спускался с горы. И одежда Его сделалась белою, блистающею (слово, использованное только здесь), она была яркой, подобно сверкающей молнии, так что казалось, будто Он одел Себя светом. Ты одеваешься светом, как ризою.
3. В Евангелиях Матфея и Марка говорится, что Моисей и Илья явились им, здесь же написано, что Моисей и Илья явились во славе. Это указывает нам, что умершие святые находятся во славе, пребывают в состоянии славы, сияют в славе. Так как Христос был во славе, то и они явились с Ним во славе, как и все святые вскоре явятся.
4. Здесь сообщается о том, что составляло предмет беседы Христа с пророками Ветхого завета: они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Об исходе, об отшествии Его, то есть о смерти Его.
(1) Смерть Христа здесь названа Его исходом, Его уходом из этого мира, оставлением мира. Говоря с Христом о Его смерти, Моисей и Илия употребляли это выражение, чтобы примирить Его с ней, чтобы предвидение ее было более терпимым для Его человеческой природы. Смерть святых - это их исход, их выход из Египта этого мира, освобождение из дома рабства. Некоторые считают, что вознесение Христа тоже включено здесь в Его исход, ибо как исход Израиля из Египта был торжественным, так и Его исход, когда Он уходил с земли на небо.
(2) Это исход Ему надлежало совершить, ибо так было определено, окончательно утверждено в плане Божьем и не подлежало изменению.
(3) Хотя Христос проживал в Галилее главным образом, исход Он должен был совершить в Иерусалиме, так как именно там были самые яростные Его враги и там же заседал синедрион, который взял на себя суд над пророками.
(4) Моисей и Илья говорили об исходе Христа, намекая тем самым на то, что страдания Христа и вступление Его в славу - это именно то, о чем писали Моисей и пророки, Лук 24:26,27; 1Пет 1:11.
(5) Даже во время Своего преображения наш Господь Иисус желал беседовать о Своих страданиях и смерти, чтобы показать нам, что размышления о смерти, являющейся нашим исходом из этого мира в мир иной, никогда не бывают несвоевременными, но особенно своевременны они тогда, когда мы преуспеваем, чтобы мы не вознеслись сверх меры. Даже в периоды самой большой славы на земле нам не следует забывать, что мы не имеем здесь постоянного града.
5. Далее говорится о том, о чем прежде не было сказано, что Петр и бывшие с ним отягчены были сном, ст. 32. В начале этого видения Петр, Иоанн и Иаков были вялыми, склонными ко сну. Либо это был поздний час, либо они очень устали, либо что-то помешало им отдохнуть в предыдущую ночь. Или, может быть, этому чудному видению предшествовало какое-то успокаивающее движение воздуха или звучали приятные мелодические звуки, погрузившие их в сладостную дремоту. Или, возможно, это было следствием их греховной беспечности. Когда Христос молился с ними, они были недостаточно внимательны к Его молитве и, в наказание за это, были отягчены сном именно тогда, когда Христос начал преображаться, и таким образом лишились возможности видеть, как совершилось это чудесное событие. Эти трое, спавшие в момент явления Христа во славе, позднее так же спали и во время Его борения в Гефсимании. Даже лучшим из людей присущи слабости и немощи человеческой природы, и они нуждаются в благодати Божьей. Казалось бы, что могло оказать более сильное влияние на учеников, чем слава Христа и муки Его в их наивысшей степени; и однако ни то ни другое не заставило их бодрствовать. Как мы должны молить Бога о Его животворящей благодати, чтобы нам быть не только живыми, но и оживотворенными! Однако, для того чтобы они могли быть верными свидетелями этого знамения с неба для требующих его, они через некоторое время пробудились и стали совершенно бодрыми. И тогда картина славы всех троих предстала их глазам со всей точностью, так что впоследствии они могли дать подробное описание увиденного ими, как и сделал один из них, бывших с Христом на святой горе, 2Пет 1:18.
6. Лука отмечает, что слова Петра - Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи - были произнесены, когда Моисей и Илья уходили от Христа. Так и мы часто не ценим дарованной нам милости, пока почти не потеряем ее, и не стремимся ее сохранить, пока она не отойдет от нас. Говоря это, Петр и сам до конца не сознавал, что говорит. Люди не знают, о чем они говорят, когда толкуют о создании на земле усыпальниц для прославленных святых, имеющих значительно лучшие обители в небесном храме, и стремятся возвратить их.
7. Относительно облака, осенившего их, здесь говорится дополнительно, что они устрашились, когда вошли в облако, ст. 34. Это облако было знаком особого Божьего присутствия. Именно в облаке Бог посещал в ветхозаветные времена скинию и храм, и когда облако покрывало скинию собрания Моисей не мог войти туда (Исх 40:34,35), а когда оно наполняло храм, священники не могли стоять на служении, 2Пар 5:14. Таким было и это облако, поэтому неудивительно, что ученики устрашились, когда вошли в него. Но пусть никто и никогда не боится входить в облако вместе с Иисусом Христом, ибо Он проведет их безопасно через него.
8. Слова, произнесенные из облака, как здесь, так и у Марка, записаны не так полно, как у евангелиста Матфея: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте. Хотя слова в Котором Мое благоволение, имеющиеся у Матфея и у Петра, здесь отсутствуют, однако они подразумеваются в словах Сын Мой Возлюбленный, ибо Кого Он любит и в Ком Его благоволение - это одно и то же Лицо; мы облагодатствованы в Возлюбленном.
В заключение здесь говорится, что апостолы сохранили в тайне это видение. Они никому не говорили в те дни о нем, приберегая это сообщение на то время, когда доказательство того, что Христос есть Сын Божий, завершится излиянием Духа Святого и учение об этом будет проповедано всему миру. Всему свое время: время молчать, и время говорить. Все прекрасно и полезно в свое время.
Стихи 37-42. В Евангелиях Матфея и Марка это происшествие описывается как имевшее место сразу после преображения Христа и Его разговора с учениками. Здесь же говорится, что оно случилось в следующий день, когда они сошли с горы, чем подтверждается предположение, что преображение Христа произошло ночью, и хотя ученики не сделали кущи, как предлагал Петр, тем не менее они нашли какое-то укрытие для ночного отдыха, ибо они сошли с горы не ранее, как наступил следующий день. И тогда Христос обнаружил некоторый беспорядок среди Своих учеников, хотя и не такой большой, какой обнаружил Моисей, спустившись с горы. Когда мудрые и добродетельные люди пребывают в вожделенном для них уединении, они должны хорошо подумать, не нуждаются ли в них в общественных местах.
В этом повествовании следует отметить:
1. С какой готовностью народ принял Христа, возвратившегося к ним. Он отсутствовал недолго, но Его встретило много народа, как в других случаях много народа следовало за Ним, ибо о Нем было предсказано, что к Нему соберутся народы.
2. С какой настойчивостью отец больного ребенка просит Христа о помощи (ст. 38): умоляю Тебя взглянуть на сына моего - такова была его просьба, и это была очень скромная просьба. Одного сочувствующего взгляда Христа достаточно, чтобы все привести в порядок. Принесем себя и своих детей к Христу, чтобы Он взглянул на нас. Доводом отца было: он один у меня. У того, кто имеет много детей, огорчение по поводу одного из них может смягчиться радостью за другого. Если же ребенок единственный, то горе, связанное с ним, может быть уравновешено любовью Бога, отдавшего Своего Единородного Сына за нас.
3. Как плачевно было состояние этого ребенка, ст. 39. Он находился во власти злого духа, который схватывал его. Недуги такого характера значительно страшнее вызванных естественными причинами. Когда припадок схватывал мальчика без всякого предупреждения, он внезапно вскрикивал, и этот пронзительный крик долгое время терзал сердце любящего отца. Злобный дух терзал и бил ребенка и насилу отступал от него, смертельно измучив при этом. О, как несчастны люди этого мира! Какое зло творит сатана там, где он имеет власть! Но как счастливы те, что имеют доступ к Христу!
4. Как несовершенна оказалась вера учеников. Хотя Христос дал им власть над нечистыми духами, но они не могли изгнать этого злого духа, ст. 40. Либо они усомнились в той власти, от которой должны были принять силу, либо в полномочии, данном им, либо не были достаточно усердны в молитве, так как именно в этом укорял их Христос. О, род неверный и развращенный! Д-р Кларк (Clark) относит эти слова к ученикам: «Доколе вы будете настолько маловерны и исполнены недоверия, что не можете исполнить поручения, данного вам?»
5. Насколько совершенным было исцеление мальчика, осуществленное Иисусом Христом, ст. 42. Христос может сделать для нас то, чего не в состоянии сделать Его ученики: Иисус запретил нечистому духу когда тот был в самой сильной ярости. Бес поверг его и стал бить, корежил его, как будто хотел разорвать на куски. Но одно слово Христа исцелило отрока и устранило повреждения, нанесенные ему злым духом. Здесь дополнительно сообщается, что Он отдал его отцу. Отметим, когда наши дети выздоравливают после болезни, мы должны принимать их как вновь дарованных нам Богом, как спасенных из мертвых, как если бы впервые получили их. Как радостно принимать их из рук Христа, видеть, как Он снова дает их нам: «Вот, возьми ребенка и будь благодарен, возьми его и приведи ко Мне, ибо ты снова получил его от Меня. Возьми его и не прилепляйся к нему слишком сильно своим сердцем». С такой осторожностью должны родители принимать своего ребенка из рук Христа, чтобы потом с радостью снова отдать в Его руки.
Стихи 43-50. Мы можем заметить здесь:
I. Впечатление, произведенное чудесами Христа на всех, кто видел их (ст. 43): И все удивлялись величию Божию... которое нельзя было не увидеть в чудесах, совершенных Христом.
Отметим: дела, совершаемые всемогущей силой Божьей, удивительны, особенно те, что совершаются рукой Господа Иисуса, ибо Он есть Сила Божия, Его имя - Чудный. Удивление было всеобщим, удивлялся каждый, без исключения. Поводом к нему было все: они дивились всему, что творил Иисус. Все Его действия содержали в себе нечто необычайное, поразительное.
II. Предупреждение, данное Христом ученикам о Его приближающихся страданиях: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие, в руки нечестивых, наихудших из людей. Им будет позволено бесчестить Его, как им заблагорассудится. Здесь подразумевается то же самое, о чем другие евангелисты говорят следующим образом: и убьют Его. Но вот что отметил только святой Лука:
1. Связь между этими словами Христа и тем восторгом, которым был охвачен весь народ, видевший чудеса Его (ст. 43): Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим. Учениками Христа владели тщеславные мысли о Его земном Царстве, о том, что Он будет царствовать, а вместе с Ним и они будут царствовать с мирской пышностью и властью. И теперь они ожидали, что Он, со Своим всемогуществом, легко и просто осуществит это, а Его влияние в народе, приобретенное благодаря чудесам, будет содействовать этому. Поэтому Христос, знающий их сердца, воспользовался случаем, чтобы еще раз напомнить Своим ученикам, что не народ будет предан в Его руки, а Он будет предан в руки человеческие; что Его ожидает не жизнь в почете и славе, а позорная смерть. И все Его чудеса, и все Его влияние, какое Он приобрел ими над сердцами людей, не способны предотвратить это.
2. Торжественное вступление, с которого Христос начинает свое обращение к ученикам: «Вложите вы себе в уши слова сии. Обратите особое внимание на Мои слова и растворите их верой. Не позволяйте вашим понятиям о Царстве Мессии затворять ваши уши от Моих слов, приготовьтесь поверить в них. Примите то что Я говорю вам, и покоитесь этому». Вложите это в свои сердца так звучит этот стих на арабском и сирийском языках. Слово Христа не принесет нам пользы, если мы не вложим его в свои умы и в свои сердца. 3. Необъяснимая тупость учеников относительно предсказания страданий Христа. У Марка сказано: они не разумели сих слов. Иисус сказал достаточно ясно, но они не хотели понимать их в буквальном смысле, поскольку они не гармонировали с их представлениями, понять же их в каком-то другом смысле они не могли, а спросить Его о сем слове боялись - боялись, что у них откроются глаза, что они пробудятся от своих приятных грез. Лука же добавляет, что оно было закрыто от них, так что они не постигли его; не постигли, потому что вера их была слаба, а предрассудки сильны. Мы не можем предполагать, что оно было закрыто от них из милости к ним, чтобы они не предавались чрезмерной скорби об участи, ожидающей их Учителя; скорее следует предположить парадокс, что они сами не захотели разуметь это.
III. Укор, сделанный Христом Своим ученикам за их споры о том, кто из них больше, ст. 46-48. Мы уже читали об этом раньше и, к большому сожалению, должны снова встретиться с подобным явлением. Заметьте здесь:
1. Честолюбивые амбиции, борьба за превосходство и за первенство - это грехи, наиболее запинавшие учеников нашего Господа Иисуса и вызывавшие самое строгое порицание. Они происходили от испорченной природы, подавлять и умерщвлять которую они должны были со всей старательностью, ст. 46. Кто мечтает стать великим в этом мире, обычно стремится занять высокое положение и не может удовлетвориться ничем иным, как только быть больше всех. В результате он подвергает себя многим искушениям и переживаниям, от которых защищен тот, кто довольствуется быть малым, быть наименьшим, быть меньшим из наименьших.
2. Иисус Христос отлично знает все мысли и намерения наших сердец: Он видел помышление сердца их, ст. 47. Для Христа наши мысли - это слова, а тихий шепот - громкий крик. Христос строго судит наши помышления, и это достаточно веская причина, почему мы должны строго контролировать их.
3. Христос желает, чтобы все ученики стремились к той славе, которая приобретается тихим смирением, а не к той, что достигается беспокойными честолюбивыми амбициями. Христос, взяв дитя, поставил его пред Собою, ст. 47 (Он всегда проявлял нежность и доброту к маленьким детям.) и привел это дитя в пример ученикам.
(1) Пусть у них будет характер, как у этого ребенка, - смиренный, спокойный и довольный; пусть они не стремятся к мирскому величию, к высоким титулам, но будут равнодушны к ним, как это дитя; пусть не будет в их сердцах злобы к своим соперникам, как в сердце этого ребенка. Пусть они стремятся стать наименьшими, если это хоть сколько-то поможет им быть полезными, пусть снисходят до самого простого служения, если оно может сделать их добрыми.
(2) Им надо убедиться в том, что именно таков путь к возвышению, ибо это вызовет к ним уважение их братьев: любящие Христа будут принимать их во имя Его, потому что они наиболее подобны Ему; они обретут благоволение Христа, ибо Христос примет оказанную им доброту как оказанную лично Ему: кто примет сие дитя во имя Мое, - проповедника Евангелия, обладающего нравом ребенка, - тот проявляет свое уважение к достойному объекту и принимает Меня. А кто примет Меня в лице такого служителя, тот принимает Пославшего Меня. Может ли кто-нибудь достичь в этом мире чести большей, чем честь быть принятым людьми в качестве посланника Бога и Христа, когда Сам Бог и Христос признают, что в лице его люди принимают и приветствуют их? Этой честью обладают все смиренные ученики Христа, поэтому наименьшие среди них воистину самые великие.
IV. Укор, сделанный Христом Своим ученикам, за то что они смутили человека, который прославлял имя Христа и служил Ему, но не был из их числа, не только из двенадцати или семидесяти, но и не из тех, кто когда-либо присоединялся к ним или сопровождал их. Услышав однажды о Христе, он уверовал в Него и, с верою и молитвой, использовал Его имя при изгнании злых духов. Итак:
1. Они осудили его и запретили ему, то есть не позволили ему молиться и проповедовать, потому что, хотя он и делал все это во славу Христа и во благо людям, ослабляя царство сатаны, не следовал за Христом вместе с ними. Он отделился от их церкви, не был поставлен на служение, как они, не оказывал им почтения и не подал руки общения. Если бы какое-либо христианское общество в этом мире имело когда-либо основание запретить говорить тем, кто не принадлежит к ним, то двенадцать учеников тем более имели такое основание, но 2. Иисус Христос упрекнул их за этот поступок и предостерег их, чтобы впредь так не поступали ни они, ни их последователи: «Не запрещайте, (ст. 50), но, наоборот, поддержите его, ибо он служит тем же целям, что и вы. Хотя по причинам, известным только ему, он не ходит с вами одним путем, но вы встретитесь с ним у той же самой цели. Вы считаете, что вы делаете хорошо, но из этого не следует, что он делает плохо и что поэтому, запрещая ему, вы поступаете правильно: кто не против вас, тот за вас, поэтому вам следует поощрять таковых». Мы не должны терять никого из своих друзей, потому что их мало, а врагов много. Они могут оказаться верными последователями Христа и как таковые будут приняты Им, хотя и не следуют вместе с нами. См. Map 9:38,39. Если бы этот отрывок рассматривался с должным вниманием, то скольких зол избежала бы Церковь от тех, что хвалятся своим родством с Христом и претендуют на то, что ревнуют во имя Его.
Стихи 51-56. Этого эпизода нет ни в одном другом Евангелии, здесь же он приведен, вероятно, по причине его сходства с предыдущим, ибо в нем Христос опять укоряет Своих учеников, за то что они ревновали за Него. Там, под видом ревности о Нем, они наложили запрет и ограничение на тех, кто не ходил с ними; здесь же, под тем же предлогом, они настаивали на том, чтобы предать смерти неверующих людей; Христос осудил их как за то, так и за это, ибо дух фанатизма и преследования прямо противоположен духу Христа и христианства. Заметьте здесь:
I. Готовность и решительность нашего Господа Иисуса исполнить великое дело искупления и спасения наших душ. Пример этой готовности мы видим в стихе 51: Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим. Отметим:
1. Для страданий и смерти Христа было установлено определенное время. Он достаточно хорошо знал, когда оно настанет, и имел ясное и определенное предвидение его, но тем не менее совершенно не помышлял о том, чтобы уклоняться от пути, на котором являл Себя в то время наиболее открыто и был наиболее деятельным, зная, что время Его коротко.
2. Предвидя приближающиеся страдания и смерть, Христос смотрел сквозь них и дальше их, на ту славу, которая должна последовать за ними; Он смотрел на смерть как на время, когда Он будет принят во славу (1Тим 3:16), будет принят в высших небесах, чтобы сесть там на престоле. Моисей и Илия говорили о смерти Христа как об исходе Его из этого мира, что делало ее не столь страшной; Иисус же пошел дальше: Он смотрит на нее как на переход в лучший мир, что делало ее весьма желанной. Все добрые христиане могут выработать для себя такое же представление о смерти, рассматривать ее как свое принятие во славу, чтобы быть с Христом там, где Он. Когда приблизится время их принятия, пусть они поднимут свои головы, зная, что приблизилось избавление их.
3. В предвкушении предстоящей Ему радости, Он восхотел идти в Иерусалим, в город, где Ему надлежало пострадать и умереть. Он совершенно определенно решил идти и не хотел, чтобы Его разубеждали в этом. Он направился прямо в Иерусалим, потому что именно там Ему предстоял теперь труд. Он не заходил в близлежащие города, как делал это раньше, и не шел вокруг если бы Он так поступил, то мог бы обойти Самарию стороной. Он шел туда радостно и смело, хотя знал, что там должно произойти. Он не ослабел и не изнемог, но держал лице Свое, как кремень, зная, что будет не просто оправдан, но и прославлен (Ис 50:7), что не только не будет низложен, но будет вознесен. Как это должно пристыдить нас за наше нежелание трудиться и страдать ради Христа! Мы отступаем, отворачиваем свое лицо от служения Тому, Кто твердо держал Свое лицо против всякой оппозиции, чтобы довести до конца дело нашего спасения.
II. Грубость самарян, жителей некоторого селения (название его не указывается, ибо оно недостойно этого), не принявших Христа, не позволивших Ему остановиться в их селении, тогда как Его путь пролегал через него. Заметим здесь:
1. Как вежлив был с ними Христос: Он послал вестников пред лицем Своим, то есть некоторых из Своих учеников, чтобы они нашли какое-нибудь временное пристанище, узнали, позволят ли Ему и сопровождающим Его остановиться у них. Он не имел намерения обижать их или дать повод им обижаться на Его последователей. Он послал, чтобы приготовить для Него не пышный прием, а необходимые удобства, чтобы Его приход не был для них неожиданностью.
2. Как невежливы были они по отношению к Нему, ст. 53. Они не приняли Его и не позволили войти в их селение, но приказали стражникам не впускать Его. Он заплатил бы им за все заказанное и был бы щедрым гостем среди них: творил бы добро и проповедовал бы Евангелие среди них, как Он делал некоторое время тому назад в другом городе Самарии, Иоан 4:41. Он был бы для них, если бы они того захотели, самым большим благословением, какое когда-либо посещало их деревню, но они запретили Ему войти. Евангелие Христово и Его служители часто встречаются с таким обращением. Причиной этому послужило то, что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Они заметили, по Его жестам, что Он направлял Свой путь туда. Между иудеями и самарянами была большая полемика по вопросу места поклонения - в Иерусалиме или на горе Гаризим, близ Сихаря, Иоан 4:20.
И эта полемика была такой ожесточенной, что иудеи с самарянами не сообщались, а также и самаряне с иудеями, Иоан 4:9. Однако мы можем предположить, что другим иудеям они не запрещали останавливаться в их селении, даже когда те шли на праздник, потому что если бы это была их обычная практика, то Христос и не просился бы к ним, да и всякий другой путь в Иерусалим, в обход Самарии, был бы слишком велик для некоторых галилеян. Но они были особенно раздражены против Христа, прославленного Учителя, за признание Им иерусалимского храма и приверженность ему, тогда как священники этого храма были злейшими Его врагами; они надеялись было, что это последнее обстоятельство заставит Христа прийти для поклонения в их храм и тем самым поднять его репутацию. Но увидев, что Он, невзирая на это, направляется в Иерусалим, они не захотели оказать Ему обычной любезности, какую прежде, вероятно, оказывали во время Его путешествия туда.
III. Негодование Иакова и Иоанна, выраженное ими по поводу этого оскорбления, ст. 54. Эти двое, услышав о принесенном посланниками ответе, вспылили, и ничто меньшее не могло удовлетворить их, как только гибель этого селения, подобная гибели Содома: «Господи, - сказали они, - позволь нам повелеть огню, чтобы он упал с неба и не только устрашил, но и сжег их».
1. В этом было, конечно, нечто похвальное, ибо они обнаружили:
(1) Большую уверенность в силе, полученной ими от Иисуса Христа, и хотя об этом не упоминалось в полномочиях, данных им, тем не менее они могли бы одним словом низвести огонь с неба. Хочешь ли, мы скажем слово, и все будет сделано.
(2) Большую ревность о чести своего Учителя. Они очень болезненно восприняли то, что их Учителю, Который повсюду творил добро и Которого везде сердечно встречали, было так бесцеремонно отказано в свободе передвижения со стороны какой-то кучки самарян. Они не могли без негодования думать о том, что их Учитель был так унижен.
(3) Покорность воле и желанию Учителя, невзирая на свое негодование. Они не хотели ничего предпринимать от себя, пока не получат разрешения Христа: Хочешь ли Ты, чтобы мы сделали это?
(4) Уважение к примерам, оставленным пророками, которые были прежде них. Разве не так сделал Илия? Им бы не пришло в голову так поступить, если бы Илия не сделал того же самого с воинами, приходившими взять его, и не один раз, 4Цар 1:10,12. Они думали, что этот прецедент будет их оправданием; так и мы склонны неправильно применять примеры добрых людей и оправдываться ими, позволяя себе незаконную свободу в случаях, совсем не аналогичных их случаям.
2. Но хотя в словах учеников была некоторая доля правоты, однако гораздо больше в них было неправильного, так как:
(1) Не впервые нашему Господу Иисусу наносили подобное оскорбление: жители Назарета изгнали Его из своего города, гадаринцы просили Его удалиться от их пределов, однако Он не призывал суда на них, но терпеливо сносил обиды.
(2) Это были самаряне, от которых ничего лучшего и не следовало ожидать. К тому же, возможно, они слышали, что Христос запретил Своим ученикам входить в города Самарянские (Мат 10:5), и поэтому это было не так уж плохо с их стороны, как было бы со стороны других, больше знавших о Христе и так много получивших милостей от Него.
(3) Возможно, тех, кто знал об этом или кто послал грубый ответ Христу, было немного в этом селении, в то время как многие другие, если бы им было известно о приходе Христа, пришли бы встретить и приветствовать Его. Так следовало ли весь город превращать в пепел за нечестие немногих?
(4) Их Учитель никогда и ни по какому поводу не вызывал огня с неба, больше того, Он отказался дать какое-нибудь знамение с неба, когда того требовали фарисеи, Мат 16:1,2. Почему же они хотят ввести это? Этих двух учеников, Иакова и Иоанна, Христос назвал Воанергес - сыны громовы (Map 3:17), разве им мало этого? Они хотят еще быть сынами молнии?
(5) Пример Илии не относился к случаю с самарянами. Илия был послан внушать страх перед законом и выступать смелым обличителем против идолопоклонства и нечестия дома Ахава, поэтому для него было вполне приемлемо подтверждать свои полномочия таким образом. Но теперь наступило время домостроительства благодати, совершенно несовместимого с устрашающими проявлениями Божественного правосудия. Архиепископ Тиллотсон (Tillotson) полагает, что учеников могло навести на эту мысль их нахождение в тот момент вблизи Самарии, где Илия низводил огонь с неба. Возможно, это было то же самое место, но время было другое.
IV. Упрек Христа Иоанну и Иакову за их пылкую, неистовую ревность (ст. 55): Он, обратившись к ним, с чувством справедливого негодования, запретил им. Ибо кого Он любит, того обличает и наказывает, особенно за неверные и недостойные поступки, совершенные под предлогом ревности о Нем.
1. Он указывает им, в чем состоит их личная ошибка: не знаете, какого вы духа.
(1) «Вы не сознаете, какой у вас злой дух и злое настроение, как много у вас гордости, гнева и личной мести, скрывающихся под видом ревности о чести вашего Учителя». Отметим, как много пороков может скрываться и даже бунтовать в сердце добрых людей, и они сами могут не сознавать этого.
(2) «Вы не знаете, какой у вас должен быть добрый дух, совершенно противоположный этому. Наверно, вы еще не познали, хотя уже так давно учитесь, каков Дух Христа и христианства. Вы еще не научились любить врагов своих, благословлять проклинающих вас, призывать на них благодать с неба, а не огонь? Вы еще не знаете, насколько противоречит ваш нрав тому нраву, что отвечает целям Евангелия, которому вы должны быть преданы. Вы принадлежите не к домостроительству рабства, страха и смерти, но к домостроительству любви, свободы и благодати, которое было введено провозглашением мира земле и благоволения к человекам, с которым вы должны находиться в согласии, а не противопоставлять себя ему такими проклятиями».
2. Христос объясняет ученикам главную цель и направление Своей религии: Сын Человеческий Сам пришел и вас посылает не губить души человеческие, а спасать, ст. 56. Христос намерен распространять Свою святую религию путем любви и благости, всех привлекающими и располагающими средствами, а не огнем и мечом, не кровью и резней; чудесами исцелений, а не казнями и чудесами истребления, как было при исходе Израиля из Египта. Христос пришел уничтожить всякую вражду, а не разжигать ее. Те, что предают анафеме, искореняют силой и преследуют всех, кто держится иного мнения и пути, кому совесть не позволяет говорить и делать так, как они, не имеют евангельского духа. Христос пришел спасти не только души людей, но также и их жизни, об этом свидетельствуют многие совершенные Им чудеса исцеления болезней, которые в противном случае были бы смертельными. Эти и многие другие примеры показывают, что Христос желал, чтобы Его ученики делали добро всем, какое только в состоянии были сделать, и никому не причиняли вреда, чтобы они влекли людей в Его Церковь узами человеческими и узами любви, а не загоняли их в нее жезлом насилия и бичом языка.
V. Христос удалился от этого селения. Он не только не покарал его жителей за их грубость, но даже не стал отстаивать права путешествующих по дороге (которая была открыта как для Его соседей, так и для Него), не пытался силой проложить Себе путь, но тихо и мирно пошел в другое селение, где люди не были такими фанатичными и скаредными, где Он отдохнул и пошел дальше. Отметим, когда волна оппозиции слишком сильна, разумнее уйти с ее пути, чем бороться с ней. Если кто-то с нами обошелся очень грубо, мы должны не мстить за это, а попытаться найти других, которые будут более любезны.
Стихи 57-62. В этом отрывке рассказывается о том, как три человека выразили готовность следовать за Христом и какой ответ Он дал каждому из них.
I. Первый порывался немедленно последовать за Христом, но, кажется, был слишком поспешен и нерассудителен не сел и не исчислил издержек.
1. Он обещает Христу очень много (ст. 57): Случилось, что, когда они были в пути, следуя в Иерусалим, где ожидалось, что Христос впервые явится в Своей славе, не кто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Таким должно быть решение всех, кто действительно хочет стать учеником Христа; они следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел (Отк 14:4), даже через огонь и воду, через темницу и смерть.
2. Христос предупреждает его, чтобы он не надеялся в следовании за Ним достичь чего-то значительного в этом мире, но, наоборот, чтобы готовился встретить нужду и унижение, ибо Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
Мы можем рассматривать это:
(1) Как указание на очень плохие условия, в каких протекала жизнь Христа в этом мире. Он не только не имел комфорта и роскоши, в которых обычно живут великие цари, но даже самых необходимых удобств, какие имеют лисицы и птицы небесные. Смотрите, с какой глубокой нищетой смирился наш Господь ради нас, чтобы умножить ценность и достоинство Своей искупительной жертвы и приобрести для нас свободный доступ к благодати, дабы мы обогатились Его нищетою, 2Кор 8:9. Сотворивший все не построил для Себя жилища, ни Своего собственного дома, где мог бы приклонить голову, но был обязан в этом вопросе другим. Он называет Себя здесь Сыном Человеческим, Сыном Адама, причастником плоти и крови. Он прославился тем, что снизошел до нас, не только до нашей низкой природы, но и до самых низких условий существования в этой природе, чтобы доказать Свою любовь к нам и чтобы научить нас святому презрению к этому миру с его благами и постоянному стремлению к миру иному. Христос был беден, чтобы освятить и смягчить бедность для Своих детей. Апостолы не имели определенного местожительства (1Кор 4:11), и это им легко было переносить, так как они знали, что их Учитель тоже не имел крова, см. 2Цар 11:11. Мы можем вполне довольствоваться жизнью, какой жил Христос.
(2) Как предложение поразмыслить тем, кто намеревается стать Его учеником. Если мы собираемся последовать за Христом, то должны отложить в сторону всякие мысли о великих вещах этого мира и не рассчитывать делать что-то большее, чем небо, из нашей религии, а также должны решить не довольствоваться ничем меньшим. Не будем пытаться смешивать исповедание христианства с мирскими выгодами, Христос разделил их, не будем же соединять их. Напротив, мы должны быть готовы к тому, что многими скорбями надлежит войти нам в Царство Небесное, что мы должны отвергнуть себя и взять свой крест. Христос говорит этому человеку, что, последовав за Ним, он должен рассчитывать на холодную неудобную постель, скудное питание и презрение окружающих. Если он не может смириться с этим, то пусть и не собирается следовать за Христом. Можно предположить, что эти слова заставили его уйти. Но такой ответ не обескуражит того, кто познал, что Христос и небо стоят того, чтобы от всего отказаться ради них.
II. Второй человек, вероятно, твердо решил следовать за Христом, но просит отсрочки, ст. 59. Этого человека Христос Сам позвал, Он сказал ему: следуй за Мною. Тот, кто сам изъявил желание следовать за Христом, ушел, услышав о трудностях, с какими это сопряжено. Этот же человек, к которому Христос обратился с призывом, хотя и колебался вначале, однако впоследствии, кажется, согласился. Истинно сказано о Христе: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал, Иоан 15:16. Это не от желающего, и не от подвизающегося (как в предыдущем случае), но от Бога милующего, Который призывает и делает этот призыв действенным, как было в случае с этим человеком. Заметьте:
1. Извинения, какие он представил Христу: «Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего, ст. 59. У меня престарелый отец, который долго не проживет и, пока жив, нуждается во мне. Позволь мне пойти и послужить ему, пока он не умрет, а как только я выполню свой последний долг любви перед ним, я все сделаю». Здесь мы видим три вида искушения, угрожающие нам опасностью отвлечения и уклонения от следования за Христом, поэтому нам следует бодрствовать против них.
(1) Искушение оставаться на положении свободных учеников, когда мы можем быть без дела, не сближаться с Учителем, не становиться Его постоянными и верными последователями.
(2) Искушение откладывать исполнение своего долга на другое время. Когда мы освободимся от таких-то и таких забот и проблем, когда закончим те и другие дела, увеличим свое имущество до такого-то уровня, тогда подумаем о своей душе. Таким образом мы все время обманываем себя, как обманываемся в данный момент времени.
(3) Искушение думать, что наш долг передродными освобождает нас от долга перед Христом. Это действительно благовидный предлог: «Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего, позволь мне позаботиться о своей семье, обеспечить детей, а потом я подумаю о служении Христу». Однако прежде всего следует искать Царствия Божия и правды Его и помышлять о нем.
2. Ответ Христа на это (ст. 60): «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Предположим (что невероятно), что нет никого, кроме мертвых, чтобы хоронить мертвецов, или никого, кроме стариков и умирающих, почти мертвых и не пригодных ни для какого другого дела, однако у тебя другая задача - иди, и благовествуй Царствие Божие». Это не значит, что Христос хочет, что бы Его последователи или служители были жестокосердными; наша вера учит нас быть добрыми и милосердными ко всем нашим родственникам, почитать свою семью и воз давать должное родителям. Но семейные обязанности не должны служить нам предлогом для уклонения от исполнения своего долга перед Богом. Если самый близкий и любимый родственник встает на нашем пути, удерживая нас от следования за Христом, то наша ревность о Боге должна заставить нас забыть даже отца и мать, как поступали левиты, Втор 33:9. Этот ученик был призван стать служителем, поэтому он не должен был связывать себя делами житейскими, 2Тим 2:4. Правило таково: когда бы Христос ни призвал нас к исполнению какого-либо долга, мы не должны советоваться с плотью и кровью, Гал 1:15,16. Никакие извинения недопустимы, когда мы должны немедленно подчиниться призыву Христа.
III. Третий человек пожелал последовать за Христом, но ему требовалось немного времени, чтобы обсудить это со своими друзьями.
Заметьте:
1. Он просит отсрочки, cт. 61. Он сказал: «я пойду за Тобою, Господи! У меня нет никаких других планов, я решил следовать за Тобой, но прежде позволь мне проститься с домашними моими». Это казалось вполне разумным, об этом же просил Елисей, когда Илия призвал его, - позволь мне поцеловать отца и мать, и ему было разрешено сделать это. Но служители Евангелия выше, их служение более важно, чем служение пророков, и поэтому такие отсрочки непозволительны. Позволь мне пойти привести в порядок свои домашние дела, дать необходимые указания относительно них - так некоторые понимают эти слова. В его ответе было неправильно то, что:
(1) Свое следование за Христом он рассматривал как безрадостное, трудное и опасное дело. Для него это было равносильно тому, как если бы он собрался умереть и поэтому должен был проститься со всеми друзьями, чтобы никогда более не увидеть их и ж утешиться с ними, тогда как в действительности, следуя за Христом, он мог бы быть для них большим утешением и благословением, чем если бы остался с ними.
(2) Его сердце, по-видимому, было занято житейскими заботами более, чем следовало, и более, чем это позволяла полная преданность долгу последователя Христа. Кажется, он тосковал о своих родных и о своих семейных заботах, и ему нелегко было расстаться с ними, они прилипли к нему. Может быть, он уже распрощался с ними однажды, но не желающий расставаться прощается много раз, поэтому ему надо было еще раз проститься с ними – ведь это были его домашние.
(3) Он добровольно подвергал себя искушению отступить от своего решения следовать за Христом. Идти прощаться со своими домочадцами означало подвергнуться сильнейшим уговорам изменить принятому решению, ибо они все могли быть против него и поэтому будут настойчиво просить и умолять его, чтобы он не оставлял их. С его стороны было самонадеянностью навлекать на себя такое искушение. Тот, кто решил ходить со своим Творцом и следовать за своим Искупителем, должен также решить не вступать в переговоры со своим искусителем.
2. Упрек, сделанный ему Христом за эту просьбу (ст. 62): «Никто, возложивший руку свою на плуг, с намерением сделать доброе дело, вспахать землю, не озирается назад, иначе у него останутся необработанные полосы земли, и вспаханное им поле окажется непригодным для сева. Так и ты, если решил следовать за Мною и хочешь пожать преимущества поступающих так, но оглядываешься на свою прошлую мирскую жизнь, страстно стремишься к ней, оглядываешься, как жена Лота оглядывалась на Содом (на что здесь, вероятно, намекается), то ты неблагонадежен для Царствия Божия.
(1) Если ты вспахан только наполовину, а не полностью, то ты не можешь быть почвой, пригодной для того, чтобы принимать доброе семя Царствия Божьего.
(2) Если ты не можешь держать плуг, то ты не сеятель, ты не сможешь разбрасывать добрые семена Царства Божьего». Пашут для того, чтобы сеять. Как непригодны для засева семенами Божественных утешений те, чья почва предварительно не была вспахана, так непригодны для труда сеятеля те, кто не умеет распахивать целину, кто, возложив руку свою на плуг, постоянно оглядывается назад и думает о конце работы. Отметим, начавшие дело Божье должны твердо решить продолжать его, иначе они ничего не достигнут. Оглядывающийся назад склонен к отступлению, а отступление приводит к погибели. Кто, обратив свое лицо к Небу, озирается кругом, неблагонадежен для Неба. Но тот, и только тот, кто претерпит до конца, спасен будет.
I. Обширное поручение, данное Христом семидесяти ученикам, - проповедовать Евангелие и подтверждать его чудесами; подробные наставления, какие Он дал им при этом относительно их поведения во время исполнения этого поручения, и великие утешения для ободрения их, ст. 1-16.
II. Отчет, сделанный семьюдесятью учениками своему Учителю об их успехах, и Его беседа с ними по этому поводу, см. 17-24.
III. Беседа Христа с законником о том, как достичь неба, и наставления, данные ему в виде притчи: считать своим ближним каждого человека, которому он имеет возможность оказать помощь или от кого сам получает ее, ст. 25-37.
IV. Прием, оказанный Христу в доме Марфы, упрек, сделанный Им за ее чрезмерную заботу о мирском, и Его похвала в адрес Марии за ее заботу о своей душе, ст. 38-42.
Стихи 1-16. Здесь повествуется о том, как семьдесят учеников были отправлены группами по два человека в различные области страны проповедовать Евангелие и творить чудеса в тех местах, которые Сам Христос намеревался посетить, чтобы они подготовили путь для Его приема. Другие евангелисты ничего не говорят об этом, но наставления, данные здесь семидесяти, в основном, те же самые, что были даны двенадцати ученикам.
I. Число учеников: их было семьдесят. Как при избрании двенадцати апостолов Христос имел в виду двенадцать патриархов, двенадцать колен и двенадцать князей этих колен, так при избрании семидесяти Он исходил, вероятно, из числа семидесяти старейшин израильских. В таком количестве взошли старейшины вместе с Моисеем и Аароном на гору и увидели славу Бога Израилева, Исх 24:1,9; позднее столько же было избрано для помощи Моисею в управлении народом, и с этой целью на них также был ниспослан дух пророчества, Числ 11:24,25. Двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев в Елиме соответствуют двенадцати апостолам и семидесяти ученикам, Исх 15:27. Для перевода Ветхого Завета на греческий язык египетский царь Птолемей задействовал семьдесят иудейских старейшин, почему их перевод и называется Септуагинта. Великий синедрион включал в себя такое же количество членов. Итак,
1. Мы рады видеть, что Христос имел так много последователей, пригодных для того, чтобы быть посланными; Его труд был не совсем тщетен, хотя Он и сталкивался с сильным противодействием. Отметим, дело Христа - это растущее дело, и количество Его последователей умножается, как умножалось число израильтян в Египте несмотря на их угнетение. Эти семьдесят хотя и не сопровождали Христа так близко и так постоянно, как двенадцать учеников, тем не менее были постоянными слушателями Его учения, очевидцами Его чудес и веровали в Него. Те трое, о которых говорилось в конце предыдущей главы, могли быть в числе этих семидесяти, если бы с добрым рвением присоединились к их делу. Именно об этих семидесяти учениках Петр впоследствии говорит как о «тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус», и которые были в числе ста двадцати, упоминаемых в Деян 1:15,21. Мы можем предположить, что многие, о ком мы читаем в Деяниях и Посланиях как о сотрудниках апостолов, были из числа этих семидесяти.
2. Радостно также видеть, что находилась работа для столь многих служителей и находились слушатели для такого множества проповедников: таким образом, горчичное зерно начало давать ростки и закваска начала проникать в тесто, чтобы заквасить его полностью.
II. Их труд и занятие: Он послал их по двое, с тем чтобы они могли поддерживать и ободрять друг друга. Если один упадет, то другой поможет ему подняться. Он послал их не во все израильские города, как посылал двенадцать апостолов, а только во вся кий город и место, куда Сам хотел идти (ст. 1), в качестве Его предвестников. И мы можем предположить, хотя об этом и не написано, что вскоре после этого Христос Сам посетил все эти места, задерживаясь в каждом из них лишь ненадолго. Им было поведено делать два дела, те же самые, какие совершал Сам Христос везде, куда приходил:
1. Они должны были исцелять больных (ст. 9), причем исцелять их во имя Иисуса, чтобы пробудить у народа желание видеть этого Иисуса и приготовить их к принятию Его, Чье имя столь могущественно.
2. Они должны были возвещать о приближении Царствия Божьего, о приближении его к ним. «Говорите им - приблизилось к вам Царствие Божие, и если вы оглянетесь вокруг себя, то увидите, что находитесь теперь прямо перед входом в него. Ныне день вашего посещения, узнайте и уразумейте это». Хорошо, когда мы сознаем свои преимущества и возможности, чтобы воспользоваться ими. Когда Царство Божие приближается к нам, это обязывает нас выйти ему навстречу.
III. Наставления, данные им Христом.
1. Они должны отправляться в путь с молитвой (ст. 2) и в молитве (1) Должны быть исполнены глубокого сочувствия к нуждам душ человеческих, зовущих их на помощь. Они должны посмотреть вокруг, чтобы убедиться, как много жатвы, как много людей, нуждающихся в проповеди Евангелия и готовых принять его; более того, к этому времени выросли их ожидания пришествия Мессии и Его Царствия. Это было зерно, готовое осыпаться на землю и погибнуть из-за недостатка рук, способных собрать его. Отметим: служители должны трудиться с искренней заботой о драгоценных душах, смотреть на них как на богатство этого мира, которое необходимо сохранить для Христа. Кроме того, они должны быть озабочены тем, что делателей мало. Иудейских учителей было много, но они не были делателями, они собирали души не для Божьего Царства, а для своих собственных партийных интересов. Отметим, добрые служители сами желают, чтобы добрых служителей было еще больше, поскольку работа есть для большего количества. Как правило, ремесленников не беспокоит, если мало занимающихся их ремеслом; но Христос хочет, чтобы работники в Его винограднике сожалели, что делателей мало.
(2) Они должны ревностно желать получить свое назначение от Бога, чтобы Он, Господин жатвы, послал их делателями на жатву Свою и чтобы Он выслал на нее и других; ибо если Бог пошлет их, то они могут надеяться, что Он и Сам пойдет с ними и обеспечит им успех. Поэтому пусть они скажут вместе с пророком (Ис 6:8): вот я, пошли меня. Хорошо получить поручение от Самого Бога, в таком случае мы можем смело идти вперед.
2. Они должны быть готовы встретить на своем пути трудности и гонения: «Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков, но вы идите и старайтесь мужественно переносить их, не падать духом. Ваши враги будут, как волки, кровожадные и свирепые, готовые растерзать вас. В своих угрозах и оскорблениях они уподобятся воющим волкам, чтобы напугать вас, а в своих преследованиях - голодным рыскающим волкам, чтобы разорвать вас. Но вы должны быть, как агнцы, миролюбивы и терпеливы, хотя и будете легкой добычей для них». Было бы очень жестоко отправлять их, как агнцев среди волков, если бы Христос не наделил их Своим Духом и Своим мужеством.
3. Им не следует обременять себя запасами на дорогу, как если бы они отправлялись в дальнее путешествие, но они должны надеяться на Бога и на друзей в обеспечении их всем необходимым: «Не берите ни мешка с деньгами, ни сумы с одеждой, ни запасной обуви (это Христос говорил и двенадцати, Лук 9:3), и никого на дороге не приветствуйте». Такое же повеление давал Елисей своему слуге, когда отправлял его посмотреть на умершего сына женщины Сонамитянки, 4Цар 4:29. Это вовсе не означает, что Христос хочет видеть своих слуг грубыми, неприветливыми и нетактичными, но:
(1) Они должны идти, как люди, которые спешат, у которых намечены определенные места, куда они должны доставить свои сообщения и на пути к этим местам не должны задерживаться и мешкать ради ненужных церемоний или приветствий.
(2) Они должны идти как деловые люди, чье дело относится к иному миру, к которому они должны стремиться, и поэтому им не следует вмешиваться в разговоры о мирских делах. Вы служители слова и делайте свое дело.
(3) Они должны идти как люди серьезные и как люди скорбящие. Таков был обычай плакальщиков – никого не приветствовать в течение семи дней плача, Иов 2:13. Христос был мужем скорбей, изведавшим болезни, и Его посланники должны в том и другом быть похожими на Него, проявлять такую же, как и Он, отзывчивость к людским бедствиям, которые они призваны облегчить и которые должны трогать их. 4. Они должны оказывать не только свое собственное расположение, но и Божие благоволение ко всем, к кому будут приходить, предоставив Тому, Кто знает сердца людей, отвечать за исход и обеспечивать успех, ст. 5,6.
(1) Им дается повеление, чтобы в каждом доме, в какой они войдут, говорить: «мир дому сему!» Здесь:
[1] Предполагается, что они будут заходить в частные дома, так как в синагоги их не допустят, и они будут вынуждены проповедовать там, где представится возможность. И поскольку их общественная проповедь будет ограничена частными домами, то туда они и должны нести ее. Подобно своему Учителю они везде, куда приходили, проповедовали по домам, Деян 5:42; 20:20. Христова Церковь в начале своего существования в значительной степени была домашней церковью.
[2] Им повелевается говорить: «Мир дому сему, всем живущим под этой крышей, этой семье и всем, принадлежащим к ней». Мир вам - это была обычная среди иудеев форма приветствия. Они не должны использовать ее формально, согласно обычаю, по отношению к тем, кого встретят по дороге, так как им надлежит применять ее со всей серьезностью к тем, в чьи дома они будут входить: «Никого на дороге не приветствуйте из простой любезности, но тем, в чей дом входите, говорите Мир вам, со всей серьезностью и искренностью, ибо эти слова предназначены быть более, чем простым приветствием». Служители Христа должны идти по всему миру, неся приветствие от имени Его: мир вам.
Во-первых, мы должны предлагать мир всем, проповедовать мир через Иисуса Христа, возвещать Евангелие мира, завет мира, мир на земле и умолять сынов человеческих прийти и принять благословение мира.
Во-вторых, мы должны молиться о мире для всех. Мы должны искренно желать спасения душам всех, кому проповедуем, и приносить это желание в молитвах Богу; и может быть, было бы хорошо, чтобы они знали, что мы молимся о них и благословляем их именем Господа.
(2) Успех их проповеди будет различен, соответственно различному расположению тех, кому они будут проповедовать и за кого будут молиться. В зависимости от того, окажутся обитатели дома сынами мира или нет, мир их либо почиет на этом доме, либо нет. Достоинство получателя определяет характер получаемого.
[1] «Вы встретите некоторых, являющихся сынами мира, готовых, благодаря действию Божественной благодати и согласно определению Божественного совета, принять слово Евангелия в его свете и любви, их сердца, подобно мягкому воску, восприимчивы к его воздействию. Утешения Евангелия воспринимаются теми, в ком благодать совершила свой добрый труд. Что касается таковых, то ваш мир выявит их и почиет на них; ваши молитвы за них будут услышаны, евангельские обетования подтвердятся для них и евангельские привилегии будут дарованы им, плоды того и другого останутся и всегда будут пребывать у них - добрая часть, которая не отнимется от них.
[2] Вы встретите и таких, которые никак не захотят слушать или принимать ваше слово, и во всем доме их не найдется ни одного сына мира». На таковых, конечно, наш мир не почиет, они не будут иметь части, или удела, в нем. Благословения, почивающие на сынах мира, никогда не посетят сынов Велиара, не покоряющиеся завету не могут рассчитывать на его благословения. Мир возвратится к нам, то есть наша совесть будет спокойна, так как мы исполнили свой долг перед Богом и выполнили порученное нам. Наши молитвы, как молитвы Давида, возвратятся в недро наше (Пс 34:13), и мы получим задание продолжать свой труд. Наш мир вернется к нам не только для того, чтобы мы сами наслаждались им, но и для того, чтобы передать его другим, следующим, кого мы встретим на пути, кто относится к сынам мира.
5. Они должны принимать доброе расположение тех, кто радушно примет их, ст. 7, 8. «Те, кто принимает Евангелие, примут и вас, проповедующих его, и окажут вам свое гостеприимство. Не надейтесь разбогатеть таким образом, но на необходимые средства к существованию рассчитывать можете.
(1) Не стесняйтесь, не сомневайтесь в радушии хозяев, не бойтесь быть обузой для них, но ешьте и пейте в простоте сердца, что вам предложат, ибо как бы они ни были к вам добры, это только малое воздаяние за вашу доброту к ним, за принесенную вами радостную весть о мире. Вы заслужили это, ибо трудящийся достоин своей награды, и трудящийся на таком служении тоже, если только вы действительно трудящиеся. Когда наставляемый словом делится всяким добром с наставляющими, то это не акт милосердия, но дань справедливости.
(2) Не будьте разборчивы и привередливы в еде - ешьте и пейте, что у них есть (ст. 7), ешьте, что вам предложат, ст. 8. Будьте благодарны за простую пищу и не придирайтесь к ней, даже если она будет приготовлена не особенно искусно». Ученикам Христа не подобает стремиться к изысканности. Христос не связывает Своих учеников суеверными постами фарисеев, но и не позволяет им роскошные пиры эпикурейцев. Возможно, Христос имеет здесь в виду предания старцев, касающиеся еды, которые были настолько многочисленны, что соблюдающие их были чрезвычайно разборчивы, им едва ли можно было предложить какое-нибудь блюдо, чтобы оно не вызвало у них никакого сомнения. Но Христос не хочет, чтобы Его ученики придавали таким вещам значение, но ели бы все, что им предлагают, без всякого исследования, для спокойствия совести.
6. Они должны объявить о Божьем возмездии тем, кто отвергнет их самих и их слово: «Если вы придете в какой город, и не примут вас, если там не найдется ни одного, кто был бы расположен выслушать ваше учение, то оставьте его, ст. 10. Если они не пригласят вас в свои дома, то на улицах их сделайте им предупреждение». Христос повторяет наказ, который Он давал двенадцати апостолам (Лук 9:5): «Скажите им без гнева, обиды или презрения, но с сочувствием к их несчастным погибающим душам и со страхом перед гибелью, которую они сами навлекают на себя: И прах, прилипший к нам от вашего города, оттрясаем вам, ст. 11. Ничего не принимайте от них, чтобы не быть им ничем обязанными. Пророку Божьему, который ел вместе с пророком в Вефиле (3Цар 13:21,22), обошлось это очень дорого. Скажите им, что вы не хотите уносить с собой даже прах их города, пусть он остается им, ибо они - прах». Этот прах будет свидетельством того, что посланцы Христа были там по Его повелению; предложение и отказ означают, что они выполнили данное им поручение. Но это будет и свидетельством против них, что они не оказали приема посланникам Христа, не только не дали им воды для омовения ног, но даже вынудили их отрясти прах. «Но скажите им ясно и убедительно: приблизилось к вам Царствие Божие. Вам сделано прекрасное предложение, и если вы не воспользовались им, то это ваша собственная вина. Благовестие было принесено к вашим дверям, и если вы затворяете их для него, то ваша кровь будет на ваших собственных головах. Царствие Божие приблизилось к вам, и если вы не хотите приблизиться к нему и войти в него, то ваш грех будет непростителен, а наказание невыносимым». Отметим, чем прекраснее предложения благодати и жизни, получаемые нами через Христа, тем больше спросится с нас в день оный, если мы пренебрежем ими: Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому, ст. 12. Жители Содома, действительно, отвергли предупреждения Лота, но отвержение Евангелия – более ужасное преступление, и оно будет соответственно наказано в день оный. Здесь Христос имеет в виду день великого суда (ст. 14), но для большей выразительности называет его оный день, поскольку это последний и великий день, день, когда мы должны будем дать отчет за каждый день жизни и когда будет определено наше положение в вечности.
В связи с этим евангелист повторяет:
(1) Об особом осуждении тех городов, где было совершено более всего могущественных дел Христа, о чем мы уже читали в Мат 11:20 и далее. Здесь упоминаются города Хоразин, Вифсаида и Капернаум, расположенные на берегу Галилейского моря, где Христос бывал чаще всего.
[1] Они пользовались большими привилегиями. В них были явлены силы Христа, силы благодати и милосердия. Благодаря этому они были вознесены до неба, не только возвеличены и прославлены, но и поставлены на прекрасный путь к блаженству, они были настолько приближены к небу, насколько это возможно сделать внешними средствами.
[2] Божье намерение в проявлении такого благоволения к ним состояло в том, чтобы привести их к покаянию и исправлению жизни, чтобы они сели во вретище и пепле в знак сокрушения о совершенных грехах, смирения и кроткой покорности Божьей власти.
[3] Однако они расстроили это намерение, их принятие благодати Христовой оказалось тщетным. Это означает, что они не покаялись. Никакие чудеса Христа не заставили их лучше думать о Нем и хуже о грехе, они не принесли плода, соответствующего тем привилегиям, какими располагали.
[4] Было основание предполагать, с точки зрения морали, что если бы Христос пришел в языческие города, Тир и Сидон, и проповедовал бы там такое же учение, как и в городах израильских, и совершал бы такие же чудеса, то они уже давно бы покаялись, то есть их покаяние было бы быстрым, причем покаялись бы во вретище и пепле, то есть оно было бы глубоким. Только в великий день откровения мы сможем понять мудрость Бога, дающего средства благодати тем, кто не желает воспользоваться ими, и отказывающего в них тем, кто воспользовался бы ими.
[5] Гибель тех, кто тщетно принял благодать Божью, будет ужасной. Вознесшиеся до небес, но не извлекшие из этого возвышения пользы для себя, будут низвергнуты до ада, будут низвергнуты с позором и бесчестием. Они будут пытаться достичь неба в толпе исповедующих христианство, но тщетно: они будут низвергнуты, к своему вечному огорчению и разочарованию, в самую преисподнюю, и ад действительно будет для них адом.
[6] В день суда Тиру и Сидону будет гораздо лучше, отраднее, чем этим городам.
(2) О главном правиле, каким будет руководиться Христос в отношении тех, к кому Он посылал Своих служителей: отношение к Его служителям Он будет расценивать как отношение к Нему лично, ст. 16. Что делается послу, то делается и царю, пославшему его.
[1] «Слушающий вас и уважающий сказанное вами, Меня слушает и тем оказывает Мне честь.
[2] Но тот, кто отвергает вас, в сущности, отвергает Меня, он будет рассматриваться как оскорбивший Меня, более того, как отвергшийся Пославшего Меня». Отметим: те, что презирают христианскую религию, презирают, в сущности, естественную религию, совершенством которой является христианская. Отвергающие верных служителей Христа, хотя они не преследуют и не ненавидят их, тем не менее унижают их, смотрят на них с презрением, обращают свои спины к ним, будут приравнены к отвергающим Бога и Христа.
Стихи 17-24. Христос послал семьдесят учеников, так как Сам собирался в Иерусалим на праздник кущей, и пришел туда не явно, а как бы тайно (Иоан 7:10), далеко разослав большую часть Своей обычной свиты. Д-р Lightfoot считает, что они, или, по крайней мере, некоторые из них, вернулись к Нему прежде Его возвращения с праздника, когда Он был еще в Иерусалиме или в Вифании, находящейся поблизости (ибо Он был и там, ст. 38). Итак, здесь говорится о том,
I. Как отчитались ученики перед Христом об успехе своей миссии: Семьдесят учеников возвратились с радостью, ст. 17; не с жалобами на усталость от путешествия, на противодействие и трудности, с какими им пришлось столкнуться, но с радостью об успехах, и особенно об успехе в изгнании злых духов: Господи, и бесы повинуются нам о имени Твоем. Хотя в данном им поручении упоминалось только об исцелении больных (ст. 9), изгнание бесов, несомненно, тоже имелось в виду и в этом они достигли удивительных успехов.
1. Они воздали за это славу Христу: это было Твоим именем. Отметим, все наши победы над сатаной достигаются силою, получаемой нами от Иисуса Христа. Мы должны во имя Его вступать в борьбу с нашими духовными врагами, и каких бы успехов мы ни достигли при этом, вся слава должна принадлежать Ему. Если что-то делается во имя Его, то и слава должна принадлежать Его имени.
2. Они радуются этому и с восторгом говорят Христу: и бесы, эти сильные враги, повинуются нам. Отметим, ни одна победа не приносит святым большей радости и большего удовлетворения, чем победа над сатаной. Если бесы повинуются нам, то что может противостать нам?
II. Как Христос одобрил их и как воспринял этот отчет.
1. Он подтвердил сказанное ими, так как оно соответствовало Его собственным наблюдениям (ст. 18): «Мое сердце и Мои глаза были с вами, Я наблюдал за вашим успехом и видел сатану спадшего с неба, как молнию». Отметим, сатана и его царство падали перед проповедью Евангелия. «Я видел, как это происходило, когда вы одерживали победу, а сатана терпел поражение», - говорит Христос. Он пал, как молния с неба, так внезапно и безвозвратно, так зримо, что каждый мог сказать: «Смотрите, как разрушается царство сатаны, как оно падает». Ученики торжествовали по поводу изгнания бесов из тел людей, а Христос видел и радовался тому, что сатана утрачивает власть над человеческими душами, власть, называемую поднебесной, Еф 6:12. Он предвидит в этом залог того, что скоро совершится и уже начинает совершаться – разрушение царства сатаны в мире посредством уничтожения идолопоклонства и обращения народов к вере в Христа. Сатана падает с неба, когда он падает с трона в сердцах человеческих, Деян 26:18. Христос предвидел, что проповедь Евангелия, подобно молнии, облетит весь мир и во всяком месте, которого она достигнет, царство сатаны будет низвергнуто. Ныне князь мира сего изгнан будет вон. Некоторые дают иное толкование этим словам, а именно: они считают, что здесь вспоминается падение ангелов и дается предостережение ученикам не гордиться своим успехом: «Я видел ангелов, ставших бесами по причине гордости; именно за этот грех сатана был низвергнут с неба, где он был ангелом света. Я видел это и предупреждаю вас, чтобы вы не возгордились и не подпали осуждению с диаволом, падшим вследствие гордости» (1Тим 3:6).
2. Он повторил, подтвердил и расширил их полномочия: Се, даю вам власть наступать на змей, ст. 19. Отметим: тому, кто имеет и должным образом использует то, что имеет, будет дано еще больше. Они смело применяли свою власть против сатаны, и теперь Христос облекает их еще большей властью.
(1) Наступательной властью, властью наступать на змей и скорпионов, на бесов и духов злобы, на древнего змея: «Именем Моим вы будете поражать их в голову, в соответствии с первым обетованием, Быт 3:15. Подойдите, наступите ногами вашими на выи этих врагов, вам надлежит попирать этих львов и драконов, где бы они ни встретились вам, попирать их ногами, Пс 90:13. Вы должны наступать на всю силу вражию и на развалинах царства сатаны воздвигать повсюду Царство Мессии. Как бесы повинуются вам теперь, так и впредь они будут вам повиноваться.
(2) Оборонительной властью: «И ничто не повредит вам: ни змеи, ни скорпионы, когда будут подвергать вас наказаниям, бросать в тюрьмы и темницы; вы не потерпите никакого вреда ни от каких злых зверей, как говорил апостол Павел (Деян 28:5) и как обещано в Map 16:18. Если злые люди будут относиться к вам, как змеи, если вы будете жить у скорпионов (Иез 2:6), не обращайте внимания на их ярость, наступайте на нее, она не должна тревожить вас, ибо не имеет против вас никакой власти, кроме той, что дана им свыше, - они могут шипеть, но повредить вам не смогут». Вы можете играть над норой аспида, ибо сама смерть не сделает вам никакого зла и вреда, Ис 11:8,9; 25:8.
3. Он советует им направлять свою радость в правильное русло (ст. 20): «Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются... повиновались и будут повиноваться. Не радуйтесь этому как своей славе, как подтверждению вашей миссии, как тому, что возвышает вас над другими добрыми людьми; не радуйтесь только этому, или главным образом этому, но радуйтесь более тому, что имена ваши написаны на небесах, тому, что вы избраны Богом к вечной жизни, что вы дети Божьи через веру». Христос, знающий определения Божьи, мог им сказать, что их имена записаны на небесах, поскольку книга, в которую они были записаны, являлась книгой жизни Агнца. Все верующие по благодати имеют право на сыновнее наследство, так как получили усыновление и приняли Духа усыновления, являющегося залогом этого наследства, и таким образом вошли в семью Божью. Вот о чем следует радоваться, радоваться больше, чем об изгнании бесов. Отметим, власть быть чадами Божьими следует ценить больше, чем власть творить чудеса, ибо мы читаем о тех, кто именем Христа изгоняя бесов, как например Иуда, но тем не менее они не будут признаны Христом в оный день. Но те, чьи имена написаны на небесах, никогда не погибнут, они Христовы овцы, которым Он даст жизнь вечную. Спасающей благодати следует радоваться больше, нежели духовным дарам, святая любовь - путь более превосходный, чем говорение языками.
4. Христос возносит торжественное благодарение Своему Отцу за то, что Он использует для столь высокого и почетного служения таких простых людей, какими были Его ученики, ст. 21, 22. Об этом мы уже читали (Мат 11:25-27), но здесь имеются следующие предваряющие слова: В тот час возрадовался духом Иисус... Лука особенно отметил тот час и правильно сделал, потому что у Христа, Мужа скорбей, таких часов было немного. В тот час, когда Он увидел сатану, спадшего с неба, и услышал о добрых успехах Своих служителей, именно в тот час Он возрадовался. Отметим, ничто не радует сердце Господа Иисуса так сильно, как успех Евангелия и его победа над сатаной, одерживаемая при обращении душ к Христу. Радость Христа была настоящей радостью, радостью внутренней: Он возрадовался духом. Однако эта радость, подобная глубоким водам, не производила шума, это была радость, в которую не мог вмешаться чужой. Прежде чем обратиться с благодарностью к Своему Отцу, Христос возрадовался, ибо благодарственная хвала – это истинный язык святой радости, так же как святая радость - это корень и источник благодарственной хвалы. Он благодарит Отца:
(1) За то, что было открыто Отцом через Сына: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, ст. 21. Поклоняясь Богу, мы должны взирать на Него как на Творца неба и земли и как на Отца нашего Господа Иисуса Христа, а в Нем - и нашего Отца. Итак, Христос благодарит Бога:
[1] За то, что определения Божьи относительно примирения Его с человеком открыты некоторым из сынов человеческих, могущим и других научить, что через Сына Своего Бог сказал нам о них, а Своим Духом открыл их в нас;
Он открыл то, что было сокрыто от начала мира.
[2] За то, что они открыты младенцам, людям средних способностей, в чьем происхождении и образовании не было ничего многообещающего, людям, которые были всего лишь детьми по разумению, пока Бог Духом Своим не расширил их способности, пока не дал им знания и умения передавать его другим. У нас есть основание благодарить Бога не столько за честь, какую Он оказал таким образом младенцам, сколько за честь, какую Он при этом приобрел Себе, совершая силу Свою в немощи.
[3] За то, что, открыв это младенцам, Он в то же время утаил сие от мудрых и разумных, языческих философов и иудейских раввинов. Он не открыл им тайн Евангелия и не использовал их для проповеди Своего Царства. Благодарение Богу, что апостолы были не из их школ, ибо в противном случае они,
Во-первых, были бы склонны смешивать их понятия с учением Христа, что привело бы к извращению этого учения, как и случилось впоследствии. В первые века христианство было сильно извращено философией Платона, в последние века - философией Аристотеля, а пи первом насаждении христианской веры иудействующими учителями.
Во-вторых, если бы раввины и философы стали апостолами, то весь успех Евангелия приписывался бы их учености и уму, силе их рассуждений и красноречию. Поэтому они не могли быть использованы, чтобы ни они сами не приписывали себе слишком много, ни другие не относили за их счет слишком много. Они были отставлены по той же самой причине, по которой было сокращено воинство Гедеона: все еще много народу, Суд 7:4. Павел, правда, был воспитан в среде мудрых и разумных, но когда стал апостолом, то уподобился младенцам и отложил в сторону убедительные слова человеческой мудрости, забыл их все, не стремился ни проявлять, ни использовать никакого другого знания, кроме знания Христа, и притом распятого, 1Кор 2:2,4.
[4] Зато, что Бог действовал в этом суверенным путем: ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Мы должны быть довольны тем, что Бог дарует Свою благодать и познание о Своем Сыне людям, которые кажутся менее способными передать их другим, и удерживает ее от тех, о которых мы думаем, что они лучше справились бы с этой задачей, ибо так угодно было Богу, мысли Которого несравненно выше наших. Он предпочитает доверять дело распространения Евангелия тем, кто с помощью Божественной силы обеспечат его прогресс, а не тем, которые с помощью человеческого искусства придадут ему красивый вид.
(2) За то, что было тайной между Отцом и Сыном, ст. 22.
[1] За огромное доверие, какое Отец оказал Сыну: все предано Мне Отцем Моим, вся мудрость и познание, вся сила и власть, вся благодать и все утешение, предназначенные для избранного остатка, - все это предано в руки Господа Иисуса, в Нем должна обитать вся полнота и из Него она должна исходить: Он великий Попечитель, управляющий всеми делами в Царстве Божьем.
[2] За доброе согласие между Отцом и Сыном, за их взаимное познание, такое, к которому не может быть допущена ни одна тварь: и кто есть Сын и каковы Его намерения, не знает никто, кроме Отца, Который имел Его началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони (Прит 8:22), и кто есть Отец и каковы Его планы, не знает никто, кроме Сына, Который находится в недре Отца от вечности и был при Нем художником и радостью всякий день (Прит 8:30), и кроме тех, кому Сын Духом Своим хочет открыть. Евангелие - это откровение Иисуса Христа, Ему мы обязаны всеми откровениями воли Божьей относительно нашего спасения. Христос говорит здесь об этом доверии, как о приносящем Ему огромную радость за что Он очень благодарен Своему Отцу.
5. Христос говорит ученикам, как хорошо для них, что им это открыто, ст. 23, 24. Обратившись сначала к Своему Отцу, Он затем обратился к Своим ученикам, стремясь довести до их сознания, какое это великое блаженство для них, а также какая великая честь и слава для Бога, что им дано было знать тайны Царства Божьего и что они были употребляемы для приведения других к познанию их; Он обращает их внимание на то, (1) Что это был шаг вперед к лучшему. Хотя одно знание тайн не спасает, однако оно приводит нас на путь спасения: блаженны очи, видевшие то, что вы видите. Бог благословил их в этом, и это будет их вечным блаженством, если они не потеряют его по собственной вине.
(2) Что это было на ступень выше тех, кто был прежде них, даже самых великих святых и тех, к кому более всего благоволило небо: «Многие пророки и праведники (как сказано у Матфея, Мат 13:17), многие пророки и цари (как сказано здесь) желали видеть и слышать то, с чем вы ежедневно и так близко соприкасаетесь, но ничего такого не видели и не слышали». Святые Нового завета имеют честь и блаженство намного более превосходные, чем пророки и цари Ветхого завета, хотя и они были в высшей степени благословенными. Общее представление о благодати и славе Царства Мессии, какое имели ветхозаветные святые в соответствии с данными им намеками, заставляло их желать, чтобы их жребий был перенесен на эти блаженные дни, чтобы они могли увидеть самый образ тех благ, какие они могли созерцать лишь в виде слабых теней. Отметим, размышления о великих преимуществах, какие мы имеем в свете Нового завета, превосходящих те, что имели живущие при Ветхом завете, должны побуждать нас более усердно использовать их, ибо в противном случае они усугубят наше осуждение за то, что мы не воспользовались ими.
Стихи 25-37. Здесь приведена беседа Христа с одним законником относительно некоторых вопросов совести; мы все заинтересованы быть правильно наставленными в них, что и делает здесь Сам Христос, хотя вопрос был поставлен пред Ним с недобрыми намерениями.
I. Нам следует позаботиться узнать о том, что доброго мы должны сделать в этой жизни, чтобы наследовать жизнь вечную. Этот вопрос был задан нашему Спасителю одним законником, или книжником, с единственной целью - искусить Его, а не научиться от Него, ст. 25. Законник встал и сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Если у Христа было особое предписание на этот счет, то законник надеялся выведать его у Него своим вопросом и, возможно, подвергнуть Его насмешкам; если же нет, то он мог высмеять Его учение как бесполезное, поскольку оно не дает никакого другого указания относительно достижения блаженства, кроме того, что они уже имеют. Может быть, он и не имел никакого злого умысла против Христа, как другие законники, а просто хотел немного поговорить с Ним, как некоторые люди ходят в церковь для того, чтобы послушать, что скажет проповедник. Вопрос был хороший: что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Но он терял всю свою ценность, так как был предложен с злым или с низким намерением. Отметим, недостаточно только рассуждать о Божественном, вопрошать о нем, но необходимо это делать с надлежащим беспокойством. Если мы разговариваем о вечной жизни и о пути к ней в легкомысленном духе, просто как о предмете рассуждения и, что еще хуже, как о предмете спора, то мы только произносим имя Божье напрасно, как делал этот законник. Заметим относительно заданного вопроса следующее:
1. Как Христос отсылает законника к закону Божьему и предлагает ему следовать его предписаниям. Хотя Он знал мысли и намерения его сердца, однако отвечал ему не по неразумию его сердца, но по мудрости его вопроса. Он ответил ему вопросом (ст. 26): в законе что написано? как читаешь? Законник пришел проверить Христа и узнать Его, но Христос хочет проверить его и заставить его познать самого себя. Он разговаривает с ним как с законником, с человеком, сведущим в законе: занятия, связанные с его профессией, должны были просветить его; пусть же он применяет свои знания на практике, и тогда не будет лишен вечной жизни. Отметим, на пути к небу нам очень полезно размышлять о том, что написано в законе, что мы читаем в нем. Мы должны обращаться за помощью к Библии, к закону, находящемуся теперь в руках Христа, и следовать путем, указанным в нем. Это великая милость, что мы имеем написанный закон, что имеем благодаря этому закон, переданный достоверно и могущий поэтому распространяться дальше и сохраняться дольше. Имея написанный закон, мы обязаны читать его, читать с пониманием и сохранять в памяти прочитанное, чтобы при необходимости могли сказать, что написано в законе и как мы его понимаем. К нему мы должны апеллировать, по нему мы должны испытывать учения и им заканчивать диспуты; он должен быть для нас непреложной истиной, нашим критерием и руководством. Что записано в законе? Как мы читаем? Если в нас есть свет, то будет уважение и к этому свету.
2. Как хорошо законник сказал о законе и о его главных заповедях, которые мы должны соблюдать, если хотим наследовать вечную жизнь. В отличие от фарисея, он обращается не к преданиям старцев, но, как хороший знаток по части толкования текстов Священного Писания, останавливается на двух первых и самых главных заповедях закона, которые, как он считает, необходимо строго соблюдать, чтобы наследовать вечную жизнь, и которые включают в себя весь остальной закон, ст. 27.
(1) Мы должны возлюбить Господа Бога всем своим сердцем и смотреть на Него как на совершеннейшее Существо, самое прекрасное, бесконечно совершенное и превосходное, как на Того, Кому мы более всего обязаны своей благодарностью и привязанностью. Мы должны ценить Его, судить о себе по нашему рвению к Нему, полностью посвятить себя Ему. Наша любовь к Нему должна быть искренней, сердечной и горячей, она должна быть высшей любовью, сильной, как смерть, но разумной, такой, о причинах и основаниях которой мы можем дать отчет. Она должна быть цельной, Бог должен всецело обладать нашей душой и Ему надо служить всей нашей внутренностью. Мы ничего не должны любить помимо Его, но то, что любим, любить ради Него и в подчинении Ему.
(2) Своих ближних мы должны любить, как самих себя, и мы легко этого достигнем если будем любить Бога, как и положено Его любить, больше, чем самих себя. Мы должны всем желать добра и никому не желать зла, наш долг в этом мире - творить добро всем, насколько это в наших силах, и никому не причинять зла; мы должны взять себе за правило так обращаться с другими, как хотим, чтобы они обращались с нами. Вот что означает любить ближнего своего, как самого себя.
3. Одобрение Христом ответа законника, ст. 28. Хотя он пришел искушать Христа, тем не менее ответил правильно, и Христос похвалил его: правильно ты отвечал. Христос Сам считал эти две заповеди наибольшими из всего закона (Мат 22:37), в этом были согласны обе стороны. Поступающие хорошо заслуживают той же самой похвалы, что и те, кто хорошо говорит. До сих пор все было правильно, но оставалось самое трудное: «Так поступай, и будешь жить, то есть наследуешь жизнь вечную».
4. Стремление законника избежать обличения, которое уже было готово для него. Когда Христос сказал: «Так поступай, и будешь жить», - он понял, чего намеревался добиться от него Христос: его признания в том, что он так не поступает, и просьбы просветить его, что же он должен делать, каким путем ему следовать, чтобы получить прощение грехов; а также его признания в том, что и в будущем он не сможет так поступать своими собственными силами, и поэтому нуждается узнать, каким путем он может получить силу, чтобы так поступать. Но он, желая оправдать себя, не захотел продолжать беседу, а сказал фактически то же, что и юноша, ответивший Христу (Мат 19:20): все это сохранил я от юности моей... Отметим, многие задают хорошие вопросы скорее с целью оправдать себя, чем поучиться чему-то, с горделивым стремлением показать свои достоинства, вместо смиренного желания увидеть свои недостатки.
II. Нас должно интересовать, кто наш ближний, кого, согласно второй главной за - поведи, мы обязаны любить. Таким был следующий вопрос законника, заданный им с единственной целью - закрыть предыдущий, чтобы Христос, в процессе его обсуждения не вынудил его осудить самого себя, когда он твердо решил оправдать себя. Что касается любви к Богу, он не хотел больше ничего говорить об этом, но был уверен, что его любовь к ближнему вполне соответствует заповеди закона, ибо он был всегда добр и почтителен ко всем окружающим его. Заметим,
1. Как превратны были понятия иудейских учителей по этому вопросу. Чтобы доказать это, д-р Лайтфут (Lightfoot) цитирует их собственные слова: «Когда Он сказал возлюби ближнего твоего, то исключил при этом всех язычников, ибо они не являются нашими ближними, к ним относятся только те, кто принадлежит к нашему народу и исповедует нашу веру». Они не осуждали на смерть израильтянина, убившего язычника, ибо он не был их ближним; правда, они говорили, что не следует убивать язычников, с которыми они не находились в состоянии войны, но если они видели язычника в смертельной опасности, то не считали себя обязанными спасать его жизнь. Такие безнравственные выводы они сделали из святого завета об избрании, которым Бог отличил их от всех других народов; злоупотребляя им, они лишились права на него. Бог справедливо прекратил это злоупотребление и передал милости завета языческому миру, которому они грубо отказывали в самых обычных милостях.
2. Как Христос исправляет это бесчеловечное понятие и с помощью притчи показывает, что мы не можем не считать своим ближним человека, в чьем милосердии нуждаемся и кто готов оказать нам это милосердие; и, следовательно, должны смотреть как на своих ближних на всех нуждающихся в нашем милосердии и соответственно проявлять его к ним, если даже они не нашей национальности и веры. Итак, рассмотрим:
(1) Саму притчу, которая повествует о том, как иудей попал в беду и как добрый самарянин оказал ему помощь. Заметим здесь:
[1] Как жестоко обошлись с ним его враги. Этот честный человек мирно шел по своим законным делам большой дорогой, которая вела из Иерусалима в Иерихон, ст. 30. Упоминание конкретных мест указывает на то, что это был реальный случай, а не притча; вероятно, он произошел незадолго до того, как об этом рассказывал Христос. Жизненные случаи могут дать нам много добрых поучений, если мы будем внимательно вникать в них и применять их к себе; они подобны притчам, составленным для назидания, но более действенны. Этот несчастный попал в руки разбойников. Неизвестно, кто совершил это злодеяние: аравийцы, грабители, жившие разбоем, или какие-то негодные люди из его же народа, или кто-то из римских воинов, которые, несмотря на строгую дисциплину в армии, занимались этими гнусными делами; одно ясно: они были очень жестоки, ибо не только отобрали у него деньги, но сняли с него одежду и, чтобы он не мог их преследовать или ради удовлетворения своей жестокости (ибо какая еще могла быть польза в его крови), изранили его и бросили полуживого умирать от ран. Здесь естественно возникает чувство справедливого негодования на разбойников, потерявших всякую человечность и уподобившихся грубым животным, хищным зверям, рожденным на уловление и истребление. В то же время мы не можем без сострадания думать о попавших в руки таких злых и несправедливых людей и должны быть готовы, когда это в наших силах, оказать им помощь. Как мы должны благодарить Бога за то, что Он охраняет нашу жизнь от разбойников!
[2] Как он был пренебрежет теми, кому следовало быть его друзьями, так как они были не только одной с ним национальности и веры, но один был священником, а другой - левитом, людьми общественного звания и положения; более того, они были людьми святыми по исповеданию, их положение обязывало их быть заботливыми и сострадательными (Евр 5:2), они должны были других учить исполнять в подобных случаях свой долг - спасать взятых на смерть. Однако они сами не делали этого. Д-р Лайтфут (Lightfoot) рассказывает, что многие священники жили в Иерихоне и оттуда ходили в Иерусалим, когда наступал их черед исполнять служение, и потом возвращались назад. Это было причиной большого количества проходящих туда и обратно по этой дороге священников и сопровождавших их левитов. Они шли тою дорогою и видели несчастного израненного человека. Вероятно, они слышали его стоны и не могли не сознавать, что если ему не оказать помощи, то он вскоре умрет. Левит не только увидел его, но подошел и посмотрел на него, ст. 32. Но они прошли мимо; увидев его бедственное положение, они постарались уйти как можно дальше от него, как бы для того, чтобы иметь повод сказать: вот, мы не знали этого. Как печально, когда те, кому надлежит быть образцом милосердия, изумляют своей жестокостью, когда обязанные являть милосердие Божье и пробуждать в других чувство сострадания заглушают его в самих себе.
[3] Как ему помог и облегчил его состояние чужеземец, некто самарянин, принадлежавший к народу, более всех других презираемому иудеями и самому ненавистному для них, с которым они даже не общались. И этот человек проявил участие к пострадавшему, ст. 33. Священник ожесточил свое сердце против соотечественника, а самарянин открыл его для чужеземца. Увидев его, он сжалился над ним, невзирая на его национальность. Хотя пострадавший был иудеем, но он был человеком, причем человеком, оказавшимся в беде, а самарянин научился уважать всех людей. Он не знал, когда такое же может случиться с ним, и поэтому сжалился над ним, надеясь, что так же сжалятся и над ним, когда он окажется в подобной ситуации. То что такая большая любовь была обнаружена у самарянина, могло показаться столь же удивительным как и великая вера, поразившая Христа в римлянине и в женщине хананеянке. Но на самом деле это не так, ибо сострадание - действие человека, в то время как вера - действие Божьей благодати. Сочувствие самарянина было не пассивным, он не посчитал вполне достаточным сказать пострадавшему: «Выздоравливай, поднимайся» (Иак 2:16), но, отдавая свою душу, он простер также и руку свою к этому несчастному нуждающемуся человеку, Ис 58:7,10; Прит 31:20. Смотрите, как благожелателен был этот добрый самарянин.
Во-первых, он подошел к человеку, от которого ушли священник и левит, и, наверно, поинтересовался, как он оказался в таком плачевном состоянии, и посочувствовал ему.
Во-вторых, он взял на себя роль врача, поскольку лучшего не было. Он перевязал его раны, используя для этого свое полотно, предназначенное, вероятно, для этой цели, и возлил на них масло и вино: вино - чтобы промыть, а масло - чтобы смягчить и заживить их; затем перевязал их. Он сделал все, что мог, чтобы облегчить страдания несчастного и предотвратить его гибель; его сердце обливалось кровью вместе с ним.
В-третьих, он посадил его на своего осла, а сам пошел пешком и привез его в гостиницу. Большое благо, когда на дороге есть гостиницы, где можно за деньги получить пищу и отдых. Возможно, если бы не это препятствие, самарянин в тот же вечер достиг бы цели своего путешествия, но, сочувствуя несчастному, он задержался в гостинице. Некоторые считают, что священник и левит оправдывали себя тем, что они спешили на служение в иерусалимский храм и поэтому не могли остановиться и оказать помощь несчастному. Можно предположить, что и самарянин шел по своим делам, но он понимал, что в таком случае, как этот, его собственные дела и жертвоприношение Богу должны уступить место делу милосердия.
В-четвертых, он позаботился о нем и в гостинице - уложил в постель, накормил его подходящей пищей, оказал необходимый уход и, возможно, помолился вместе с ним.
В-пятых, более того, на следующий день, покидая его, он оставил хозяину деньги на его содержание, как если бы это был его собственный сын, или это было его обязанностью заботиться о нем, и дал слово, что доплатит, если тот истратит больше. Два динария, равные нашим пятнадцати пенни, были, вероятно, в те времена значительной суммой, однако он дал их всего лишь как задаток, гарантирующий полную оплату всех услуг. Такую доброту и такое великодушие можно было бы ожидать от друга или брата, но их проявил чужой человек, причем иноверец и чужеземец.
Эту притчу можно использовать с целью, отличной от той, для которой она предназначалась, а именно: с целью показать доброту и любовь Бога, нашего Спасителя, к несчастному грешнику. Все мы были подобны этому пострадавшему путнику. Сатана, наш враг, ограбил нас, снял с нас одежду и изранил; таково зло, причиняемое нам грехом. По природе мы были более чем полумертвыми, мы были вдвойне мертвыми по преступлениям и беззакониям нашим; совершенно неспособными помочь себе сами, так как были без сил. Закон Моисея, подобно священнику и левиту, служителям закона, посмотрел на нас, но без сочувствия, и не имея ни сострадания, ни силы, чтобы помочь нам, прошел мимо нас. Но вот приходит благословенный Христос, этот добрый Самарянин (о Нем говорили с укором, что Он самарянин), Он проявляет к нам сострадание, перевязывает наши кровоточащие раны (Пс 116:3; Ис 61:1), возливает на них не масло и вино, а то, что несравненно драгоценнее, - Свою собственную кровь. Он заботится о нас и предлагает нам взять на Себя все расходы на наше излечение, и все это делает, несмотря на то что Он был вовсе не как один из нас, но бесконечно выше нас, пока не соблаговолил добровольно снизойти и сделаться подобным нам. Это возвеличивает богатства Его любви и обязывает всех нас сказать: «Какие мы великие должники, и чем мы можем воздать Ему?»
(2) Применение притчи.
[1] Истина, заключенная в ней, была высказана устами самого законника. Христос спросил: «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? (ст. 36). Священник, левит или самарянин? Кто из них выполнил роль ближнего?» Законнику не хотелось отвечать на этот вопрос, поскольку он должен был бы ответить: «Несомненно, самарянин», и он сказал: «Оказавший ему милость; несомненно, он был его ближним, и очень добрым ближним, я не могу не признать, что спасти честного иудея от гибели - доброе дело».
[2] Вытекающий из притчи долг доводится до совести законника: иди, и ты поступай так же. Долг взаимоотношений - это обоюдный долг; звание друга, брата, ближнего, как утверждает Гротий (Grotius), одинаково обязывает обе стороны, если одна сторона несет обязательства, то и другая не может быть свободна от них, как оговаривается во всех контрактах. Если самарянин поступает хорошо, помогая бедствующему иудею, то иудей поступает, конечно, нехорошо, отказывая в такой же помощи бедствующему самарянину. Это доброе служение должно быть обоюдным. «Поэтому иди и поступай так, как поступил самарянин, каждый раз, когда тебе представится возможность: окажи милосердие нуждающимся в твоей помощи и делай это без принуждения, с состраданием и заботой, даже если они будут не из твоего народа и не твоей веры или не твоих взглядов и не из твоей общины. Прежде чем хвалиться своим соблюдением великой заповеди о любви к ближнему, сделай свое милосердие всеобъемлющим». Законник очень гордился своим знанием и пониманием закона и поэтому думал поставить в тупик самого Христа, а Христос отправил его в школу к самарянину, поучиться у него, как надо исполнять свой долг: «Иди и поступай так, как он». Отметим, долг каждого из нас, и особенно законников, - каждому на своем месте, соответственно своим возможностям, оказывать поддержку и помощь всем нуждающимся и бедствующим, стараясь превзойти в этом всех гордящихся своим званием священника и левита.
Стихи 38-42. В этой истории мы можем заметить следующее:
I. Прием, оказанный Марфой Иисусу и Его ученикам в ее доме, ст. 38.
1. Приход Христа в селение, где жила Марфа. В продолжение пути их (Христа с Его учениками) пришел Он и ученики с Ним в одно селение. Этим селением была Вифания, расположенная вблизи Иерусалима, куда направлялся теперь Христос, выбрав именно этот путь. Отметим:
(1) Наш Господь Иисус ходил всюду, делая добро (Деян 10:38) и распространяя Свои благотворные лучи как истинный свет мира.
(2) Куда бы ни приходил Христос, Его ученики всегда были с Ним.
(3) Христос оказывал честь Своим посещением и благоволением не только большим и многолюдным городам, но также и небольшим селениям, ибо Он предпочитал уединение и покровительствовал бедным.
2. Прием Христа в доме Марфы: здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в свой дом и оказала Ему гостеприимство, будучи хозяйкой дома. Заметим:
(1) Наш Господь Иисус, находясь на земле, был настолько беден, что средствами к существованию был всецело обязан Своим друзьям. Хотя Он был Царем Сиона, у Него не было Своего собственного дома ни в Иерусалиме, ни вблизи него.
(2) У Него были особенно близкие друзья, которых Он любил больше и посещал чаще, чем других. Он любил эту семью (Иоан 11:5) и был частым гостем в ней. Посещения Христа - знак Его любви, Иоан 14:23.
(3) Когда Христос жил на земле, были люди, сердечно принимавшие Его в своих домах. Этот дом назван домом Марфы, потому что она, вероятно, была вдовой и хозяйкой дома. Хотя прием Христа был сопряжен с большими затратами, поскольку Он никогда не приходил один, а приводил с Собой и учеников, однако она не считалась с этим. (На что можно лучше истратить свое имущество, как не на служение Христу!) Больше того, к этому времени стало опасно принимать Христа, особенно рядом с Иерусалимом, но Марфа не боялась рисковать собой ради Него. Хотя многие отвергали Христа и не хотели принимать Его, однако нашлась одна, которая радушно встретила Его. Хотя повсюду могут высказываться против Христа, однако всегда найдется остаток - те, для кого Он дорог и кто дорог Ему.
II. Внимание, оказанное словам Христа Марией, сестрой Марфы, ст. 39.
1. Она слушала слово Его. Видимо, наш Господь Иисус, как только вошел в дом Марфы, не дожидаясь угощения, приступил к Своему великому труду - проповеди Евангелия. Он сразу открыл торжественное собрание, и Мария села у Его ног, что указывает на продолжительность беседы. Заметим: хорошая проповедь никогда не бывает хуже от того, что произносится в частном доме; и посещения наших друзей должны быть организованы таким образом, чтобы они послужили к духовной пользе. Мария, имея такую драгоценную возможность, села, чтобы воспользоваться ею, так как не знала, когда ей представится еще такой случай. Когда Христос готов говорить, мы должны быть скоры на слышание.
2. Она села, чтобы послушать Его, что свидетельствует о ее серьезном внимании. Ее мысли были сосредоточены, и она решила пребывать в таком настроении, чтобы впитывать в себя все, что скажет Христос, а не схватывать время от времени отдельные слова. Она села у Его ног, как ученики сидят у ног своих наставников, когда те читают свои лекции; поэтому о Павле сказано, что он был воспитан у ног Гамалиила. Наше пребывание у ног Христа, когда мы слушаем Его слово, означает готовность принять слово, покорность слову и решение полностью отдаться его водительству. Мы должны либо сидеть у ног Христа, либо быть Его подножием. Если сейчас мы сидим у Его ног, то вскоре сядем с Ним на Его престоле.
III. Забота Марфы о домашних делах: Марфа же заботилась о большом угощении... (ст. 40) и поэтому не села рядом с Марией у ног Христа, чтобы послушать Его. Она готовила угощение для Христа и тех, кто пришел с Ним. Возможно, ее не предупредили о Его приходе, и она не подготовилась к нему, но хотела, чтобы всего было в изобилии на этом приеме - ведь не каждый день к ней приходили такие гости. Хозяйки знают, сколько бывает хлопот и суеты в связи с большими угощениями. Заметим здесь:
1. Нечто похвальное, чего нельзя упустить из виду.
(1) Похвально уважение, оказанное нашему Господу Иисусу, ибо мы имеем основание думать, что Марфа устроила такой прием не из тщеславия, но с одним желанием - засвидетельствовать Ему свое благорасположение.
Примечание. Искренно любящие Христа считают, что потраченное ради славы Христа потрачено хорошо.
(2) Похвальна также ее забота о домашних делах. Из уважения, каким пользовалась эта семья среди иудеев (Иоан 11:19), видно, что это было достойное, выдающееся семейство, и тем не менее Марфа не считала унизительным для себя своими руками обслуживать семью, когда в этом была необходимость.
Примечание. Долг тех, на кого возложено попечение о семье, - хорошо смотреть за домом своим. Стремление к роскоши и склонность к беспечной жизни приводят к тому, что многие семьи находятся в пренебрежении.
2. Нечто достойное порицания, чего также не следует оставлять без внимания.
(1) Она заботилась о большом угощении. Она была занята мыслями о том, чтобы оказать пышный и богатый прием, - о большом изобилии, о большом разнообразии, о большой аккуратности, в соответствии с обычаями той местности. Марфа была озабочена большим угощением.
Примечание. Ученикам Христа не подобает любить большие угощения, любить разнообразие, избыток и изысканность в пище и питье. Какая необходимость в большом угощении, если потребность человека в пище очень невелика?
(2) Она была озабочена этим; она была прямо-таки одержима этой заботой.
Примечание. Какие бы заботы провидение Божье ни возлагало на нас, мы не должны обременять себя ими, они не должны угнетать и смущать нас. Забота о ближних– хорошее дело, это наш долг, но чрезмерная озабоченность - грех и безумие.
(3) В то время, когда ей следовало бы вместе с сестрой сидеть у ног Христа и слушать Его, она заботилась о большом угощении.
Примечание. Если житейские дела мешают нам служить Богу и заботиться о своей душе, то они становятся сетью для нас.
IV. Жалоба, высказанная Марфой Христу в адрес своей сестры Марии на то, что она не помогает ей служить (ст. 40): «Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя, которая тоже должна, как и я, позаботиться о том, чтобы все было хорошо сделано, одну меня оставила служить? Отпусти ее и вели ей помочь мне».
1. В этой жалобе Марфы можно усмотреть проявление ее мирской настроенности; это был голос неумеренной заботы, чрезмерного попечения. Она говорит так потому, что очень рассердилась на свою сестру, иначе она не стала бы тревожить Христа по этому поводу.
Примечание. Неумеренность в житейских заботах и стремлениях часто является причиной нарушения мира в семье, конфликтов и распрей между родственниками. Кроме того, те, что сами прилагают большое попечение о мирском, склонны порицать и осуждать тех, кто не таков; оправдывая свою привязанность к мирскому и судя о других по их содействию им в их мирских устремлениях, они готовы осудить тех, кто посвящает себя упражнениям в благочестии и пренебрегает, как они выражаются, путем к наживе. Марфа, рассердившись на свою сестру, обращается к Христу и хочет, чтобы Он оправдал ее гнев как справедливый: «Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить?» Вероятно, Иисус когда-то проявлял нежную заботу о ней, о ее отдыхе и покое, не желая, чтобы она брала на себя слишком много труда и беспокойства, поэтому теперь она ожидала, что Он велит сестре разделить с ней ее хлопоты. Если Марфа заботится, то и Мария, и Христос, и все остальные тоже должны были заботиться вместе с ней, а иначе она будет недовольна.
Примечание. Не всегда прав тот, кто наиболее усердно обращается к Богу за помощью, поэтому мы должны остерегаться рассчитывать на поддержку Бога в наших несправедливых и необоснованных ссорах. Мы можем с радостью возлагать на Него заботы, какие Он возложил на нас, но не те, которые мы взваливаем на себя сами по собственной глупости. Он покровитель бедных и оскорбленных, но не беспокойных и несправедливых.
2. Эту жалобу можно расценить и как противодействие благочестивому и благоговейному настроению Марии. Марфа должна была бы похвалить свою сестру, сказать, что она правильно делает, но она, вместо этого, осуждает ее за оставление своих обязанностей.
Примечание. Подобная ситуация знакома ревностным последователям Христа, сталкивающимся не только с противодействием врагов, но и с упреками и критикой друзей. Радость Давида и его пляска перед ковчегом были обращены в укор ему.
V. Порицание, сделанное Христом Mapфе за ее чрезмерную заботу, cт. 41. Марфа обратилась к Христу за поддержкой, а Он выносит ей осуждение: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно.
1. Он сделал ей выговор, несмотря на то что был ее гостем. Ее вина заключалась в чрезмерной заботе об угощении для Него, и она ожидала, что Он оправдает ее, однако Христос укоряет ее при всех. Заметим: кого Христос любит, тех Он обличает и наказывает. Даже тот, кто дорог Христу, обязательно услышит от Него обличение, если будет в чем-то неправ. Но имею немного против тебя.
2. Обличая Марфу, Христос называет ее по имени - Марфа. Обличения тогда приносят наибольшую пользу, когда они конкретны, то есть адресованы конкретным людям по конкретному случаю, каким было обличение Нафана в адрес Давида: Ты - тот человек. Христос повторяет ее имя дважды: Марфа! Марфа! Он говорит как искренно и глубоко озабоченный ее благополучием. Тем, кто запутался в заботах этой жизни, нелегко выпутаться из них. Мы должны снова и снова обращаться к таковым: О, земля, земля, земля! слушай слово Господне.
3. Христос укорял Марфу за то, что она заботилась и суетилась о многом. Ему не было угодно то, что она думала угодить Ему богатым и обильным угощением и мучила себя приготовлением его; Он хотел бы научить нас не быть сластолюбивыми в употреблении пищи, а также не быть эгоистичными в желании обременять и других (неважно кого и как многих), чтобы угодить нам. Христос укорял ее как за напряженность ее забот («Ты заботишься и суетишься, твои заботы тебя расстраивают и возбуждают».), так и за их обширность: «Ты заботишься о многом, ты хватаешься за многое и поэтому расстраиваешься от многих разочарований. Бедная Марфа, ты беспокоишься о многом, и это выводит тебя из равновесия, в то время как вполне достаточно немногого». Отметим, чрезмерная забота или беспокойство о многом - это недостаток, распространенный среди учеников Христа; это очень неугодно Христу, и за это они часто получают укоры Провидения. Если они беспокоятся о неправедном, то Он будет праведен, послав им нечто, о чем следует побеспокоиться.
4. Греховность и неразумность ее забот усугублялись тем, что нужно было только одно. Некоторые истолковывают это в том смысле (слабое толкование), что Марфа заботилась о приготовлении многих блюд, в то время как требовалось всего лишь одно блюдо, одного было бы достаточно. Если понимать эти слова таким образом, то они диктуют нам закон умеренности, чтобы мы не стремились к разнообразию и изысканности в пище, но довольствовались одним блюдом, половиной одного блюда, Прит 23:1-3. Древние истолковывали эти слова так (усиленное толкование): нужно единство в противоположность рассеянности. Необходимо единое сердце, внимательное к слову, а не разделенное и мечущееся туда и сюда, каким было в то время сердце Марфы. Этим одним было, несомненно, то, что избрала Мария: сидеть у ног Христа и слушать Его слово. Марфа заботилась о многом, в то время как ей следовало бы заняться только одним; благочестие делает сердце единым, цельным, в то время как мир разделяет его. То многое, о чем она заботилась, было ненужным, тогда как то одно, чем она пренебрегла, было нужно ей. Заботы и труд Марфы были хороши в свое время и на своем месте. Но сейчас у нее было другом дело, несравненно более необходимое, поэтому его следовало сделать в первую очередь и о нем более всего нужно было позаботиться. Марфа ожидала, что Христос упрекнет Марию за то, что та не делала так, как она, но Христос упрекает Марфу за то, что она не сделала так, как Мария, а мы знаем, что суд Христов истинен. Настанет день, когда Марфа захочет сесть там, где сидела Мария.
VI. Христос одобряет и хвалит Марию за ее серьезное благочестие: Мария же избрала благую часть. Мария ничего не сказала в свою защиту, но поскольку Марфа обратилась к Учителю, то она передает решение вопроса Ему и готова смириться с Его решением. И вот оно.
1. Она справедливо отдала предпочтение тому, что более всего достойно этого, ибо одно только нужно, то одно, что она сделала, - подчиниться водительству Христа и принять закон из Его уст. Заметим: серьезное благочестие - вот то, что нужно, именно оно одно только нужно, ибо без благочестия ничто не принесет нам реального блага в этом мире и ничего, кроме благочестия, мы не возьмем с собою в иной мир.
2. В этом она поступила мудро, приобретя благо для себя. Христос оправдал Марию против шумных протестов ее сестры. Как бы люди ни критиковали и ни осуждали нас за наше благочестие и ревность, наш Господь Иисус будет на нашей стороне: но Ты, Господи, заступишься за меня. Не будем порицать благочестивое усердие других, чтобы не восстановить Христа против себя, и пусть не обескураживает нас, когда критикуют наше собственное благочестивое рвение, ибо Христос за нас. Заметьте: рано или поздно, выбор Марии будет оправдан, а также будут оправданы все, сделавшие такой же выбор для себя и оставшиеся верными ему. Но это было не все, Христос похвалил ее за мудрость: Мария же избрала благую часть, ибо она избрала быть с Христом, быть причастницей Его; приняв слово Христа в свое сердце, она избрала лучшее занятие и лучшее счастье, лучший путь почитания Христа и угождения Ему, чем Марфа, приготовившая Ему угощение в своем доме. Заметим:
(1) Часть с Христом - это благая часть, это часть для души, для вечной жизни, часть, какую Христос дает избранным Своим (Иоан 13:8), они являются причастниками Христа (Евр 3:14) и сонаследниками Христу, Рим 8:17.
(2) Эта часть, которая никогда не отнимется у имеющих ее. Часть в этой жизни в конце концов обязательно отнимется от нас, когда мы будем взяты из этого мира, но ничто не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, а мы имеем часть в этой любви. Люди и злые духи не могут отнять ее у нас, а Бог и Христос не хотят.
(3) Мудрость и долг каждого из нас состоит в том, чтобы избрать эту благую часть, избрать служение Богу своим делом, благоволение Божье - своим блаженством и поддержку Христа для достижения того и другого. В каждом конкретном случае мы должны отдавать предпочтение тому, что содействует благочестию, и считать для себя наибольшим благом то, что является благом для нашей души. Мария стояла перед выбором: или принять участие в заботах Марфы и заслужить репутацию прекрасной хозяйки, или сидеть у ног Христа и показать себя Его ревностной ученицей. По этому частному выбору Марии Христос определил ее общий выбор.
(4) Те, что избрали эту благую часть, не только будут иметь то, что избрали, но и обретут похвалу за свой выбор в великий день.
В этой главе:
I. Христос учит Своих учеников молиться, побуждает и вдохновляет их молиться часто, настойчиво и неотступно, ст. 1-13.
II. Он обстоятельно отвечает на богохульное обвинение фарисеев, утверждавших, будто Он изгоняет нечистых духов в союзе с Веельзевулом, князем бесовским, и показывает абсурдность и нечестивость этого обвинения, ст. 14-26.
III. Христос объясняет, что быть Его послушным учеником - это более высокая честь, чем быть Его матерью, ст. 27-28.
IV. Он укоряет людей того поколения за их упорство в неверии, несмотря на все средства убеждения, какие предлагались им, ст. 29-36.
V. Он сурово осуждает фарисеев и тех, кто подчинялся им, за то что они ненавидели и преследовали свидетельствовавших против их нечестия, ст. 37-54.
Стихи 1-13. Молитва - это один из великих законов естественной религии. Кто никогда не молится, не прославляет своего Создателя, не чувствует Его благоволения, не признает свою зависимость от Него, тот - грубое животное, чудовище. Поэтому одно из главных назначений христианской веры - помогать нам в молитве, обязывать нас молиться, наставлять, как следует молиться, и ободрять нас ожидать пользы от молитвы.
I. Мы читаем о том, как Христос молился в одном месте, возможно, там, где Он молился обычно, ст. 1. Как Бог Он принимал молитвы, как человек Oн молился, и хотя был Сыном Божьим, тем не менее был научен послушанию в этом. Евангелист Лука чаще других евангелистов отмечает, что Христос уделял много времени молитве: Он молился во время крещения, Лук 3:21; Он удалялся в пустыню и молился, Лук 5:16; Oн взошел на гору помолиться и провел всю ночь в молитве к Богу, Лук 6:12; Он молился в уединенном месте, Лук 9:18; вскоре после этого Он взошел на гору помолиться, и когда молился, вид лица Его изменился, Лук 9:28,29; и теперь здесь Он молится в одном месте. Итак, как истинный сын Давида, Он молится, Пс 118:4. Молился Христос один, а ученики только знали о том, что Он молится, или же Он молился вместе с ними - неизвестно, но наиболее вероятно, что они молились все вместе.
II. Ученики Христа обратились к Нему за наставлениями о молитве. Когда Он помолился, они попросили: Господи! научи нас молиться. Заметим: дары и добродетели других должны побуждать нас ревновать о том же самом. Их усердие должно побуждать нас к святому подражанию: почему бы нам не делать того же, что они? Заметьте: ученики подошли к Нему со своей просьбой после того, как Он перестал молиться, так как не хотели мешать Его молитве даже по такому доброму побуждению. Все хорошо в свое время. Один из учеников Его, от имени остальных и, возможно, по их указанию, сказал Ему: Господи! научи нас молиться.
Примечание. Хотя Христос склонен учить, однако Он хочет, чтобы Его об этом просили и чтобы Его ученики были внимательны к Его наставлениям.
Итак:
1. Их просьба - «Господи! научи нас молиться. Дай нам правило или образец, которому нам надо следовать в молитве, вложи слова в уста наши».
Примечание. Ученикам Христа следует обращаться к Нему за наставлением о молитве. Эти слова, Господи! научи нас молиться, уже сами по себе являются хорошей и очень насущной молитвой, ибо правильно молиться – это задача не из легких, и только Иисус Христос может научить нас Своим словом и Святым Духом, как надо молиться. «Господи, научи меня, что такое молитва; Господи, побуждай и животвори меня на пути исполнения этого долга; Господи, укажи мне, о чем молиться; Господи, дай мне дар молитвы, чтобы мое молитвенное служение было угодно Богу; Господи, научи меня молиться надлежащими словами; дай мне уста и мудрость для молитвы, чтобы я мог говорить то, что должно; научи меня, что я должен сказать».
2. Их довод: «Как и Иоанн научил учеников своих. Он позаботился о том, чтобы наставить своих учеников этой столь необходимой обязанности, и мы тоже хотим научиться, как и они, потому что наш Учитель лучше, чем был их учитель». Д-р Лайтфут (Lightfoot) отмечает, что, в то время как иудеи в своих молитвах, главным образом, выражали свое преклонение перед Богом, хвали - ли и славили Его, Иоанн учил своих учеников молитвам, включавшим в себя больше прошений и молений, ибо о них говорилось, что они творят молитвы, Лук 5:33. Это слово означает такие молитвы, которые являются собственно прошениями. «И Ты, Господи, научи нас таким молитвам, в дополнение к тем славословиям имени Божьего, которым мы были научены с детства». И Христос научил их молитве в этом ее значении, то есть полностью состоящей из прошений, упустив даже славословие, каким обычно заканчивалась молитва, и слово аминь, которое обычно произносилось при благодарении (1Кор 14:16) и в псалмах добавлялось только к славословиям. Этому ученику не следовало ссылаться на пример Иоанна Крестителя: Христос был готов учить более, чем Иоанн Креститель, и, в частности, научить молиться Он мог лучше, чем учил, или мог научить, своих учеников Иоанн.
III. Христос дал им указание, почти такое же, какое давал раньше в Своей нагорной проповеди, Мат 6:9-13. Мы не можем предполагать, что они забыли об этом, но им нужны были дополнительные и более полные указания, а Он считал пока ненужным давать их. Когда изольется на них свыше Святой Дух, они убедятся, что в этих немногих словах выражены все их просьбы, и будут способны своими собственными словами выразить их более подробно. У Матфея сказано: Молитесь же так, а здесь: Когда молитесь, говорите... Отсюда следует, что молитва Господня предназначалась для использования ее как в качестве образца молитвы, так и в качестве руководства в ней.
1. Существуют некоторые различия между текстами молитвы Господней у Матфея и у Луки, откуда следует, что Христос не имел в виду связывать нас словами этой молитвы, ибо в таком случае не было бы никаких различий в ее передаче. Есть разница в изложении четвертой просьбы: у Матфея - «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», а у Луки - «Подавай его нам на каждый день», то есть: «Каждый день давай нам хлеб, в каком нуждаются наши тела, так как они требуют его». Не: «Дай нам в этот день хлеб на многие грядущие дни», но так, как Ты давал манну израильскому народу: «Подавай нам хлеб сегодня - на сегодня, а завтра - на завтра», ибо тогда мы будем находиться в постоянной зависимости от Бога, как дети - от своих родителей; каждый день будем получать из Его рук новые милости и каждый день будем иметь новые обязанности, чтобы делать работу каждого дня в этот день, со - ответственно задачам этого дня, потому что Бог каждый день обеспечивает нас всем необходимым на этот день, согласно нуждам этого дня. Есть некоторое различие и в изложении пятой просьбы. У Матфея сказано: Прости нам долги наши, как и мы прощаем, а здесь: Прости нам грехи наши... Это означает, что наши грехи – это наши долги. Ибо и мы прощаем... Из этого не следует, что, прощая своих обидчиков, мы тем самым заслуживаем прощение от Бога или побуждаем Его простить нас (Он прощает нас ради Своего имени и имени Сына Своего), но это очень важное условие для получения Божьего прощения, и если Бог уже достиг в нас того, что мы прощаем других, то мы можем ссылаться на этот плод Его благодати в нас, чтобы подкрепить свою просьбу о прощении наших грехов: «Господи, прости нас, ибо Ты Сам расположил нас прощать других». Имеется еще одно отличие. В молитве, записанной у Луки, говорится не в общем: «Как и мы прощаем должникам нашим», но конкретно: «Ибо и мы прощаем всякому должнику нашему, без исключения. Мы прощаем должникам нашим, и у нас нет против них злобы или враждебности, но мы всех искренно любим, всех без исключения». Здесь также полностью упущено славословие в конце молитвы и даже слово Аминь, ибо Христос предоставляет нам свободу - использовать ту или иную форму славословия из Псалмов Давида или, скорее всего, оставляет здесь вакуум, для того чтобы заполнить его славословием, более соответствующим духу христиан, которые приписывают славу Отцу Сыну я Духу Святому.
2. Тем не менее молитва, в сущности, та же самая, поэтому извлечем из нее здесь только некоторые общие уроки.
(1) В своей молитве мы должны приходить к Богу как дети к Отцу, как к общему Отцу, являющемуся Отцом как для нас, так и для всего рода человеческого, а также как к особому Отцу, каким Он является для всех учеников Иисуса Христа. Поэтому будем приходить к Нему со своими молитвами как за себя, так и за других, приходить со смиренным дерзновением, полагаясь на Его власть и благость.
(2) В то же самое время и в тех же самых прошениях, с которыми мы обращаемся к Богу за себя лично, мы должны включать вместе с собой и всех сынов человеческих, как Божьи создания и как наших собратьев. Глубокий принцип всеобщего милосердия и христианского освященного человеколюбия должен сопровождать нас и управлять нами на всем протяжении этой молитвы, и она должна быть выражена словами, соответствующими этому благородному принципу.
(3) Для того чтобы развить в себе привычку постоянно помышлять о небесном, которая должна управлять нами во всем нашем жизненном хождении, мы должны в каждой своей молитве устремлять взор веры к небесам и обращаться к Богу как к Отцу на небесах, чтобы горний мир стал более близок нам и чтобы мы сами стали более подготовленными к будущей жизни.
(4) В молитве, так же как и в жизненном хождении, мы должны прежде всего искать Царствия Божия и правды Его, приписывать честь Его имени, Его святому имени, и прославлять могущество Его управления, как управления миром посредством Провидения, так и управления Церковью посредством благодати. О, если бы и то и другое могло более полно проявиться, и мы, вместе с другими, могли бы более явно выразить свое почтение перед именем Его и покорность Его управлению!
(5) Принципы и правила горнего невидимого мира (который мы можем постичь только верою) - это великий образец - артиттоу, и мы должны желать, чтобы принципы и правила низшего, земного, мира, как в нас, так и в других, соответствовали им наиболее полно. Слова как на небе, так и на земле относятся ко всем первым трем прошениям: «Отец, да святится и славится имя Твое, да восторжествует Царство Твое, да будет исполняться воля Твоя на земле, которая сейчас отвернулась от служения Тебе, так же как там на небе, которое полностью посвящено служению Тебе».
(6) Кто честно и искренно ищет Царствия Божьего и правды его, тот может смиренно ожидать, что все остальное (все, что Бесконечная Премудрость посчитает полезным для него) приложится ему, и он может с верой просить об этом. Если наше главное желание и забота сосредоточены на том, чтобы святилось имя Божье, чтобы пришло Царствие Его, чтобы исполнялась воля Его, то мы смело можем приходить к престолу благодати за хлебом насущным, и он будет освящен для нас в том случае, если мы освящены для Бога и Бог святится нами.
(7) В наших молитвах о временных благах мы должны умерятъ свои желания и ограничивать их рамками необходимого достатка. Используемое здесь выражение на каждый день, в сущности, то же самое, что и хлеб наш насущный, поэтому некоторые считают, что необходимо найти другое значение слова imodaoq, что оно означает не ежедневный хлеб, а необходимый, хлеб, удовлетворяющий потребности нашей природы, плод, который приносит земля для наших тел, сотворенных из земли, земных тел, Пс 113:15.
(8) Грехи - это долги, которые мы делаем каждый день, и поэтому каждый день должны просить прощения за них. Мы не только ежедневно остаемся должниками, упуская исполнить свой долг или небрежно исполняя его, но каждый день навлекаем на себя наказание закона за нарушения его. Наша вина увеличивается с каждым днем, и это чудо Божьей милости, что в Слове Божьем содержится столько много ободряющих призывов приходить каждый день к престолу благодати за прощением грехов, совершаемых нами по немощи нашей ежедневно. Бог умножает Свое прощение сверх седмижды семидесяти раз.
(9) У нас нет основания ожидать, мы не можем молиться с уверенностью, что Бог простит нам совершенные против Него грехи, если не будем прощать искренно, из истинно христианского принципа любви тех, кто когда-либо оскорбил нас или причинил нам какой-то вред. Даже если мы будем молиться словами этой молитвы, но в то же время будем питать в своем сердце злые и мстительные чувства к братьям своим (как часто случается), то не будем услышаны Богом и не можем ожидать ответа на свою молитву.
(10) Мы должны так же страшиться и отвращаться искушений к греху, как страшимся и отвращаемся погибели, к которой приводит грех. Мы должны заботиться и молиться о том, чтобы в нас была уничтожена власть греха, как мы молимся об избавлении от вины греха, и каким бы чарующим, ласкающим и льстящим ни был предмет искушения, мы должны так же ревностно просить Бога о том, чтобы нам не впасть в него, как просим о том, чтобы не впасть в грех, а через грех - в по гибель.
(11) В нашем избавлении от лукавого (англ. от всякого зла. - Прим. переводчика.) мы зависим от Бога и должны умолять Его об этом. Мы должны просить Его не только о том, чтобы нам не оказаться предоставленными самим себе в нашей склонности ко злу, но также и о том, чтобы не быть предоставленными сатане, навлекающем зло на нас. Д-р Лайтфут (Lightfoot) понимает эти слова как избавление от лукавого, то есть от сатаны, и полагает, что мы должны молиться об избавлении от явлений сатаны и от одержимости им. Ученикам надлежало изгонять бесов, поэтому они должны молиться о защите против той особой злобы, которую сатана, несомненно, питал к ним.
IV. Христос побуждает и вдохновляет нас быть настойчивыми, усердными и неотступными в молитве, показывая:
1. Что именно настойчивостью можно многого добиться во взаимоотношениях с людьми, ст. 5-8. Предположим, человек по крайней необходимости приходит занять хлеба у своего соседа совершенно не вовремя, ночью, не для себя, а для друга, неожиданно пришедшего к нему. Сосед не желает удовлетворять его просьбу, потому что он разбудил его своим стуком, рассердил его, и еще много чего он мог бы сказать в свое оправдание. Дверь заперта, дети спят в своих кроватях в одной комнате с ним, и если он зашумит, они проснутся. Слуги его тоже спят и не услышат его повеления; что же касается лично его, то он может простудиться, если встанет, чтобы дать ему хлеба. Но сосед не хочет принимать отказа и продолжает стучать, говоря, что будет стучать до тех пор, пока не получит то, за чем пришел, так что он вынужден дать ему, чтобы отвязаться от него: по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. Этой притчей Христос намеревался, как и притчей в гл. 18, показать, что должно всегда молиться и не унывать. Это не означает, что своей настойчивостью мы можем повлиять на Бога; мы не можем надоесть Ему, не можем также своей докучливостью заставить Его изменить Свои планы. Мы одолеваем людей своей настойчивостью, потому что она не нравится им, а Бога - потому что она нравится Ему. Из этого сравнения мы можем извлечь для себя следующее:
(1) Руководство для молитвы.
[1] Мы должны смело и с доверием приходить со своей нуждой к Богу, как человек приходит в дом своего друга или соседа, зная, что тот любит его и расположен помочь ему.
[2] Мы должны идти за хлебом, то есть за тем, что действительно необходимо нам, без чего мы не можем существовать.
[3] Мы должны приходить к Богу с молитвами как за себя, так и за других. Этот человек просил хлеб не для себя, но для друга. Господь услышал Иова, когда тот помолился за своих друзей, Иов 42:10. Не может быть просьбы более угодной Богу, чем просьба о благодати, которая сделала бы нас способными делать добро, напитать многих устами своими, принять и наставить приходящих к нам.
[4] Мы можем более смело обращаться к Богу в стесненных обстоятельствах, если оказались в них не из-за собственной беспечности или неразумия, но по воле Провидения. Этот человек не нуждался бы в хлебе, если бы к нему неожиданно не пришел его друг. Заботы, возлагаемые на нас Самим Богом, мы можем смело возложить снова на Него.
[5] Мы должны быть настойчивыми в своих молитвах и бодрствовать в них со всем постоянством.
(2) Ободрение к молитве. Если неотступностью можно было добиться нужного от человека, у кого она вызывала раздражение, то тем более от Бога, Который несравненно добрее и готов делать доброе для нас гораздо охотнее, чем мы друг для друга, Он не гневается на нашу неотступность, но приветствует ее, особенно, когда мы настойчиво домогаемся духовных милостей. Если Бог и не сразу ответит на наши молитвы, тем не менее в свое время Он все-таки ответит, если мы будем продолжать молиться.
2. Что Бог обещал дать нам просимое у Него. Основанием для нашего утешения является не только благость, присущая Божьему естеству, но также и слово, сказанное Им (ст. 9, 10): «Просите, и дано будет вам... либо то, что вы просите, либо нечто равноценное; либо удалю жало из плоти, либо дам достаточную благодать». Мы читали об этом раньше, Мат 7:7,8. И Я скажу вам. Мы слышим это из уст Самого Христа, знающего мысли Своего Отца, из уст Того, в Ком все обетования «да» и «аминь». Мы должны не только просить, но и искать, применяя необходимые для этого средства, должны подкреплять молитвы своими стараниями; должны быть настойчивыми в своих прошениях и поисках, не переставая стучать в те же двери, и в конце концов преодолеем не только нашими совместными, но и личными молитвами, ибо всякий просящий получает, даже самый слабенький святой, если он просит с верой. Сей нищий воззвал, - и Господь услышал его, Пс 33:7. Когда мы просим у Бога того, о чем учил нас просить Христос, а именно: чтобы святилось имя Его, чтобы пришло Царствие Его и чтобы исполнялась воля Его, то мы должны не отступать, не иметь покоя ни днем, ни ночью, не умолкать, не умолкать пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалим славою на земле, Ис 62:6,7.
V. Наставление и ободрение, какие дает нам Христос относительно молитвы, Он обосновывает на наших отношениях с Богом как с Отцом. Здесь содержится:
1. Ссылка на пример сострадания земного отца: «Пусть любой из вас, кто сам является отцом и знает сердце отца, как он любит детей и заботится о них, скажет Мне: если его сын попросит хлеба на завтрак, подаст ли он ему камень? Или когда попросит рыбы к обеду, подаст ему вместо рыбы змею, которая может отравить и ужалить его? Или если попросит яйца на ужин, подаст ему скорпиона? Вы знаете, что вы не могли бы так бесчеловечно поступить со своими собственными детьми» (cт. 11,12).
2. Применение этого примера к благословениям нашего Небесного Отца (ст. 13): Итак, если вы, будучи злы, даете и умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него. У Матфея записано: «Даст блага просящим у Него» (Мат 7:11). Отметим здесь следующее:
(1) О чем Христос повелевает нам молиться. Мы должны просить о Духе Святом, не только потому, что Он необходим нам, чтобы мы могли правильно молиться, но и потому, что Он включает в Себя все те блага, о которых мы просим Бога; нам больше ничего не нужно для того, чтобы быть счастливыми, ибо Дух Святой производит духовную жизнь и является залогом вечной жизни. Отметим, дар Святого Духа - это то, о чем мы должны усердно и постоянно молиться.
(2) Как Он ободряет нас надеждой на успех этой молитвы: тем более Отец Небесный даст. Это в Божией власти– дать нам Духа Святого; все блага, какие Он имеет для нас, сокрыты в этом одном благе, но это еще не все: Он обещал дать Его нам, дар Святого Духа включен в завет, Деян 2:33,38. Христос исходит из готовности родителей обеспечить всем необходимым своих детей и удовлетворить их желания, если они естественны и правильны. Если ребенок просит змею или скорпиона, то родители по доброте своей откажут ему в этом, но если он попросит что-нибудь необходимое и полезное, они не откажут. Когда дети Божьи просят Духа, они, в сущности, просят хлеба, ибо Дух - это хлеб насущный, больше того, он – Источник духовной жизни. Если наши земные родители, будучи злы, все же так добры к нам; если они, при всем несовершенстве человеческого разума, знают, что следует не просто давать, но давать с рассудительностью, давать самое лучшее, самым наилучшим образом и в самое наилучшее время, то тем более Отец наш Небесный, бесконечно превосходящий в Своей мудрости и благости наших отцов по плоти, даст нам Духа Святого. Если земные родители готовы сделать все ради воспитания своих детей, которым они намерены оставить свое состояние, то тем более наш Небесный Отец даст Духа усыновления всем, кому Он предопределил сыновнее наследство.
Стихи 14-26. Сущность изложенного в этих стихах та же, что и в Мат 12:22-33. Христос дает общее доказательство Своего Божественного посланничества путем частного доказательства Своей власти над сатаной. Его победа над сатаной была указанием на великое назначение Его прихода на землю - разрушить дела диавола, также залогом Его успеха в этом предприятии. Здесь, у Луки, Христос изгнал злого духа, лишившего свою несчастную жертву дара речи. У Матфея же сказано, что он был слепым и немым. Когда злой дух был изгнан словом Христа, немой сразу стал говорить, откликнувшись на слова Христа, его уста открылись, чтобы вознести хвалу Ему.
I. На некоторых это чудо произвело впечатление. Народ удивился; они восхищались властью Бога, и особенно тем, что она про явилась через Того, Кто был таким незаметным, что совершавший дело Мессии был лишен великолепия, в каком они ожидали Его увидеть.
II. Другие соблазнились на этом чуде и в оправдание своего неверия высказывали предположение, будто Христос сделал это посредством союза с Веельзевулом, князем бесовским, ст. 15. Вероятно, в царстве сатаны есть начальники, а значит и подчиненные. Итак, они хотели, чтобы об этом думали, или по крайней мере говорили, что между Христом и сатаной заключено соглашение, соответственно которому сатана должен иметь преимущество в главном и в конце концов победит, но ради этого он должен в отдельных случаях уступать преимущество Христу и ретироваться. Другие, желая обосновать это предположение и опровергнуть очевидность чудодейственной силы Христа, потребовали от Него знамений с неба (ст. 16), подкрепления Своего учения неким явлением в облаках, как было на горе Синай, когда был дан закон; как будто знамение с неба, хотя они и не могли бы опровергнуть его при всей своей проницательности, не могло быть дано так же в сговоре с князем, господствующим в воздухе и действующим со всякою силою и чудесами ложными, как и изгнание злых духов. Более того, знамение с неба не причинило бы никакого вреда его интересам, тог да как это чудо явно вредило им. Отметим, упрямое неверие всегда находит, что сказать в свое оправдание, пусть даже это будет пустым и абсурдным. Христос дает прямой и исчерпывающий ответ, показывая при этом, что:
1. Ни в коем случае не следует воображать, будто такой хитрый князь, как сатана, мог согласиться с действиями, направленными к его собственному низложению, ст. 17, 18. Свои возражения они держали при себе, опасаясь, что они будут опровергнуты, но Иисус, зная их помышления, хотя они и старались усердно скрыть их, сказал: «Вы не можете не видеть неосновательность этого обвинения, ибо общепризнано и доказано повседневным опытом, что никакое общество, разделившееся само в себе, не может устоять; ни большое царство, ни отдельный дом или семья, ничто не устоит, если разделятся сами в себе. Сатана действовал бы против себя самого, если бы совершал чудеса, лишающие его власти над человеческим телом, более того, объясняют и подтверждают учение, имеющее прямую тенденцию на уничтожение его влияния на человеческую душу, на умерщвление греха и обращение человека к служению Богу. Итак, если бы сатана разделился сам в себе, то он ускорил бы лишь свое собственное падение, что невозможно допустить в отношении врага, который действует с большой хитростью, чтобы утвердиться, и так усердно утверждает свое царство.
2. Они проявляли упрямое предубеждение против Христа, приписывая Его союзу с сатаной то, что приветствовали и чем восхищались в других, принадлежавших к их народу (ст. 19): «...Сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Некоторые из ваших собственных детей, из ваших собственных последователей изгоняли бесов именем Бога Израилева, и вы никогда не обвиняли их в союзе с адом, как обвиняете меня». Отметим, это грубое лицемерие - обличающих нас осуждать за то, что вполне допускаем в тех, которые льстят нам.
3. Восставая против очевидности этого чуда, они были врагами себе, сами себе заслоняли свет, заграждали двери своего дома, так как отталкивали от себя Царствие Божье (ст. 20): Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, в чем вы можете убедиться сами, то конечно достигло до вас Царствие Божие, Царство Мессии предлагается вам вместе со всеми его привилегиями, и если вы не принимаете его, то делаете это на свою собственную погибель». В Евангелии от Матфея сказано Духом Божиим, а здесь - перстом Божиим; Дух - это мышца Господня, Ис 53:1. Самые великие и могущественные дела Бога совершались Его Духом, если же здесь о Духе сказано как о персте Божием, то можно представить, с какой легкостью Христос побеждал сатану - всего лишь перстом Божьим, то есть значительно меньшим напряжением Божественной силы, чем во многих других случаях. Ему не требуется обнажать Свою вечную мышцу, Он может, если захочет, одним движением перста сокрушить рыкающего льва, как моль. Вероятно, здесь есть намек на признание волхвов фараона, когда они потерпели поражение (Исх 8:19): это перст Божий. «Итак, если Царствие Божие приблизилось к вам таким образом, а вы своими придирками и богохульством боретесь против него, то оно найдет на вас как победоносная сила, перед которой вы не сможете устоять».
4. Совершаемое Христом изгнание бесов было низложением их и их власти, ибо подтверждало учение, направленное на уничтожение царства сатаны, «и. 21, 22. Возможно, были те, что изгоняли младших бесов с помощью Веельзевула, князя бесовского, но это не приносило реального вреда сатане и его царству, ибо, теряя что-то одним путем, он приобретал другим. Сатана и эти заклинатели нарочно проигрывали, чтобы потом обыграть соперника, как мы говорим: в то время как передний отряд его армии отступал, основная ее масса наступала, и власть сатаны в душе нисколько не ослабевала. Но когда Христос изгонял бесов, Ему не требовалось идти на соглашение с ними, ибо Он был сильнейшим по сравнению с ними и мог силою изгнать их, и Он изгонял их, чтобы уничтожить власть сатаны и разрушить его великие замыслы посредством учения и благодати, сокрушающих власть греха, и таким образом наголову разбить основную армию сатаны, взять у него все его оружие и разделить похищенное у него, чего ни один бес никогда не делал другому и не сделает. Это можно применить к победе Христа над сатаной как в мире, так и в сердцах отдельных людей, одерживаемой силой, которая сопровождала и доныне сопровождает проповедь Его Евангелия. Здесь мы можем заметить следующее:
(1) Жалкое состояние необращенного грешника. Сатана устроил свой дворец в его сердце, изначально предназначенном для обитания Бога, и сделал своим имением все силы и способности души, заставив их служить греху. Заметим:
[1] Сердце каждого необращенного грешника - резиденция сатаны, где он живет и правит; он действует в сынах противления. Сердце есть дворец (рус. дом. - Прим. переводчика.), великолепное жилище, но неосвященное сердце - это дворец сатаны. Оно подчиняется его воле, служит его интересам, армия находится в его руках - он узурпировал престол души.
[2] Сатана, как сильный с оружием, охраняет этот дворец, делает все возможное, для того чтобы сохранить его для себя и укрепить против Христа. Всякие предубеждения, какими он ожесточает сердца людей против истины и святости, - это крепости, воздвигаемые им для охраны своего дворца, этот дворец - его гарнизон.
[3] И пока сатана, сильный с оружием, охраняет свой дворец, дом необращенной души, там царит своего рода спокойствие. Грешник доволен собой, он уверен и весел, он не сомневается в своем добром состоянии, не страшится грядущего суда, он льстит себе в своих собственных глазах и сам себе объявляет мир. До появления Христа все остается спокойно, так как все находится в полном согласии, но проповедь Евангелия нарушает мир в доме сатаны.
(2) Удивительные изменения, происходящие при обращении, которое представляет собой победу Христа над этим узурпатором. Сатана - это сильный с оружием, но наш Господь Иисус - сильнее его как Бог, как Посредник. Если мы говорим о силе, то Он сильный: с нами более сильный, чем против нас. Заметьте:
[1] Каким образом Христос одерживает победу: Он нападает на сатану неожиданно, когда имение его в полной безопасности, и он думает, что оно всегда будет принадлежать ему, и побеждает его.
Примечание. Обращение души к Богу - это победа Христа над сатаной и его властью в этой душе, возвращение душе ее свободы, восстановление интересов Христа в ней и Его владычества над ней.
[2] Доказательства этой победы:
Во-первых, Он берет от него все оружие его, на которое тот надеялся. Сатана самоуверенный противник, он надеется на свое оружие, как фараон на свои реки (Иез 29:3), но Христос обезоруживает его. Когда власть греха и плоти сокрушается в душе, когда заблуждения удаляются, глаза открываются, сердце смиряется и изменяется, становится серьезным и духовным, тогда сатана лишайся своего оружия.
Во-вторых, Он разделяет похищенное к завладевает им. Все способности души и тела, имение, сила, которые раньше использовались на служение греху, теперь обращены на служение Христу и употребляются для Него. Однако это еще не все. Он распределяет похищенное между своими последователями, победив сатану, Он каждому верующему дает свою долю в Его победе. Христос делает из этого заключение, что поскольку все Его учение и совершаемые Им чудеса направлены на низложение власти сатаны, этого великого врага рода человеческого, то долг каждого - присоединиться к Нему, подчиниться Его водительству, принять Его Евангелие и всем сердцем служить Его интересам, ибо в противном случае он будет считаться союзником врага (ст. 23): Кто не со Мною, тот против Меня... Поэтому отвергающий учение Христа и пренебрегающий Его чудесами считается Его врагом, служащим интересам сатаны.
5. Существует огромная разница между уходом сатаны по договоренности с ним и принудительным изгнанием его. Диавол, изгнанный Христом из человека, уже никогда не войдет в него снова, так как Христос запрещает ему возвращаться, Map 9:25. Если же злой дух вышел из человека, то он может снова вернуться в него, когда найдет это удобным для себя, ибо таков образ его действий, когда он добровольно и с намерением выходит из человека, ст. 24-26. Князь тьмы может дать позволение, или даже дать приказ своим силам оставить человека, или притвориться, что оставили его, чтобы заманить бедную обманутую душу в сети; Христос же наносит врагу полное и окончательное поражение. В этой части рассуждения Христос имеет в виду еще одно намерение, а именно: представить состояние тех, кому был сделан призыв, среди кого и в ком Бог уже начал разрушать власть сатаны и ниспровергать его царство, но они отвергли Его план в ущерб себе и снова вернулись под власть сатаны. Здесь говорится:
(1) О состоянии формалиста, лицемера, о его светлых и темных сторонах. Его сердце еще остается домом сатаны, сатана считает его своей собственностью и сохраняет в нем свое влияние, и тем не менее:
[1] Нечистый дух вышел из него. Он не был изгнан силой благодати, производящей обращение души, там не было никакого проявления силы, которой Царство Небесное берется, но он просто вышел, удалился на время, так что человеку кажется, будто он уже не находится, как раньше, под властью сатаны, что сатана уже не преследует его своими искушениями. Сатана вышел, или обернулся ангелом света.
[2] Дом выметен, то есть очищен от явных скверн посредством вынужденного исповедания греха, как было у фараона, посредством притворного раскаяния в грехе, какое сделал Ахав, или частичного исправления, какое было у Ирода. Существуют люди, которые избегли скверн мира, но остались во власти бога мира сего, 2Пет 2:20. Дом выметен, но не омыт, а Христос сказал: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Дом должен быть омыт, иначе это не Его дом. Выметается только сор, валяющийся на полу, в то время как грех, прилипший к грешнику, его любимый грех, остается нетронутым. Дом очищается от пороков, видимых глазу, а тайные скверны остаются не обнаруженными и не удаленными, Мат 23:25. Дом выметен, но проказа остается в стенах его и останется там до тех пор, пока не будет предпринято нечто большее.
[3] Дом украшен обычными дарами и добродетелями. Он не наполнен истинной благодатью, украшен ее изображениями. Волхв Симон был украшен верой, Валаам - добрыми намерениями, Ирод - уважением к Иоанну, а фарисеи - множеством внешних достоинств. Дом украшен, но подобен глиняному сосуду, обложенному нечистым серебром, все это лишь краска и внешний лоск, нечто нереальное, неистинное и недолговечное. Дом украшен, но сущность его не изменилась; он никогда не был предоставлен в распоряжение Христа, в нем никогда не обитал Дух Святой. Поэтому будем остерегаться, чтобы не успокаиваться на таком состоянии, когда человек может что-то иметь, в то время как чего-то ему недостает.
(2) О состоянии отступника, в которого нечистый дух снова возвращается, после того как вышел: Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, (ст. 26) - определенное число для обозначения неопределенного количества, как было сказано и о семи злых духах, изгнанных из Марии Магдалины. Семь злых духов противоположны семи духам Божиим, Отк 3:1. Об этих семи духах сказано, что они были злее, чем он сам. Кажется, даже бесы не все одинаково злы, и степень их злобности в их настоящем падшем состоянии, вероятно, соответствует степени святости, какой они обладали до своего падения. Когда злой дух хочет навредить более ощутимо, он использует духов более злобных, чем он сам. Они входят без каких-либо трудностей или сопротивления. Их принимают, и они живут там, они там действуют и правят; и бывает для человека того последнее хуже первого. Примечания.
[1] Лицемерие - это столбовая дорога к отступлению. Если сердце остается во власти греха и сатаны, все видимое и показное скоро исчезнет; те, кто не исправляется в этом, недолго останутся верными. Там, где под прикрытием видимого исповедания сохраняет - ся тайное убежище для греха, совесть развращена, и Бог лишает такую душу удерживающей благодати; такой тайный лицемер обычно становится открытым отступником.
[2]Последнее состояние такого человека хуже первого как в отношении греха, так и в отношении наказания за грех. Отступники обычно бывают самыми наихудшими из людей, самыми пустыми и распутными, самыми наглыми и дерзкими; совесть их сожжена, их грехи - самые тяжелые из всех других грехов. Нередко уже в этой жизни Бог ставит на них знак Своего неблаговоления, а за гробом они примут тем большее осуждение. Поэтому да убоимся, слыша об этом, и да будем твердо держаться своей непорочности.
Стихи 27-28. Этот эпизод не описывается ни в одном другом Евангелии, и мы не можем присоединить его, как это делает д-р Hammond, к тому эпизоду, когда мать Христа и Его братья стремились поговорить с Ним (ибо об этом евангелист говорит в Лук 8:19). Однако как тот, так и этот прервал речь Христа и послужил поводом для наставления.
1. Одобрение, высказанное доброжелательной, достойной и искренней женщиной по поводу услышанных ею превосходных речей Иисуса Христа. В то время как книжники и фарисеи презирали и поносили их, эта добрая женщина (возможно она была знатного рода) восхищалась ими, а также мудростью и силой, с какими Он говорил: Когда же Он говорил это... (ст. 27), очень убедительно и ясно, одной женщине из народа так понравилось, как Он привел фарисеев в замешательство как победил и посрамил их, разоблачив их низкие происки, что она не могла удержаться от восклицания: «...блаженно чрево, носившее Тебя... Какой это превосходный, замечательный человек. Не было более великого из рожденных женщинами, блаженна женщина, имеющая такого сына. Я была бы счастлива, если бы была матерью Того, Кто говорит так, как никогда человек не говорил, Кто имеет такое обилие небесной благодати в Себе и является таким великим благословением для этой земли». Это были хорошие слова, так как выражали ее глубокое почтение к Христу, и причем вызванное Его учением. И то, что она почтила Его мать, не было ошибкой, так как это вполне согласно со словами самой Марии (гл 1:48): отныне будут ублажать меня все роды, даже некоторые из этого рода, хотя он был таким злым.
Примечание. Для всех, кто верует в Слово Христа, Христос является драгоценностью и честью, 1Пет 2:7. Однако мы должны быть осторожны, чтобы не слишком возвеличивать Его родственников по плоти, как делала эта добрая женщина, и не стремиться знать Его по плоти, так как отныне мы не должны познавать Его таким образом.
2. Взяв повод из этого высказывания женщины, Христос провозглашает, что верные и послушные последователи Его более счастливы, чем женщина, родившая и вскормившая Его. Он не отрицает того, что сказала эта женщина, и не отвергает почтения, оказанного ею Ему и Его матери, но направляет ее к тому, что было выше этого и более непосредственно касалось ее: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его, ст. 28. Он считает их таковыми, и это высказывание Его делает их таковыми и заставляет и нас думать так же. Он сделал это отчасти с той целью, чтобы прервать женщину, так как она слишком акцентировала внимание на Его телесном присутствии и на Его человеческой природе, а отчасти для ободрения ее надежды на то, что и она, если будет слушать и соблюдать слово Божие, может быть счастлива не меньше, чем Его мать, счастью которой она была готова позавидовать.
Примечание. Хотя слушать слово Божье - великое блаженство, однако только те истинно блаженны, блаженны в Господе, кто слушает и соблюдает Слово, хранит его в памяти своей, следует ему как своему правилу и идет путем.
Стихи 29-36. Беседа Христа в этих стихах касается двух вопросов:
I. Какого знамения мы можем ожидать от Бога для утверждения нашей веры. Воскресение Христа из мертвых - это главное и самое убедительное доказательство того, что Он был послан Богом; они должны были еще ожидать Его после тех многих знамений, что уже были даны им. Здесь содержится:
1. Упрек народу за его требование новых знамений, помимо тех, какие они уже получили в великом изобилии. Народ стал сходиться во множестве (ст. 29), собралась бесчисленная толпа людей, не столько ожидавших того, чтобы просветить свою совесть учением Христа, сколько ожидавших удовлетворить свое любопытство Его чудесами. Христос знал, что собрало их в таком большом количестве - они искали знамений; они пришли посмотреть, увидеть что-нибудь та - кое, о чем можно было бы поговорить по возвращении домой; это лукавый род, который ничем невозможно пробудить и убедить, даже самыми яркими демонстрациями силы и благости Божьей.
2. Обещание еще одного знамения, отличного от всех тех, что даны были прежде, а именно: знамения пророка Ионы. Евангелист Матфей объясняет его как прообраз воскресения Христа. Как Иона был ввергнут в пучину морскую и находился там три дня, а затем вернулся к жизни и проповедовал покаяние в Ниневии, и это было знамением для ниневитян, побудившим их обратиться от своих злых путей, так смерть и воскресение Христа и последующая за этим проповедь Евангелия язычникам будут последним предостережением для иудеев. Если это пробудит в них святую ревность, то хорошо, но если и это знамение не подействует на них, тогда им нечего будет ожидать, кроме окончательной гибели: Сын Человеческий будет знамением для рода сего (ст. 30), знамением, говорящим к ним, хотя они говорят против этого знамения.
3. Предупреждение народу о необходимости извлечь для себя пользу из этого знамения, ибо если они не сделают этого, то оно будет им на погибель.
(1) Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их за неверие, ст. 31. Она была чужой для израильского государства, и тем не менее с такой готовностью поверила услышанному известию о достоинствах царя Израиля, что, несмотря на предубеждение против чужеземцев, свойственное всем нам, она пришла из самой дальней страны, чтобы послушать мудрости Соломоновой, не просто удовлетворить свое любопытство, но просветить свой ум, особенно познанием об истинном Боге и поклонении Ему, о чем и записано к чести ее. И вот, здесь больше Соломона, то есть, как говорит д-р Хаммонд (Hammond), больше мудрости, больше небесного Божественного учения, чем во всем том, что когда-либо сказал или написал Соломон. И тем не менее эти недостойные иудеи не обращают никакого внимания на то, что говорит им Христос, хотя Он находится среди них.
(2) Ниневитяне восстанут на суд с ними и осудят их за их нераскаянность (ст. 32): они покаялись от проповеди Иониной, а здесь звучит проповедь, значительно превосходящая проповедь Ионы по своей силе и убедительности, предостерегающая о более страшной гибели, чем гибель, грозившая ниневитянам, и однако никто не приходит в страх и трепет от нее, чтобы обратиться от злых путей своих, как сделали ниневитяне.
II. Какого знамения Бог ожидает от нас как доказательства нашей веры, в чем состоит практическое осуществление исповедуемой нами веры, какова должна быть наша готовность принимать Божественные истины, преподаваемые нам со всей свойственной им ясностью. Заметим следующее:
1. Они имели свет во всей полноте, какую могли пожелать. Ибо Бог, зажегши свечу Евангелия, не поставил ее в сокровенном месте или под сосудом; Христос не проповедовал в потаенных местах. Апостолы получили повеление проповедовать Евангелие всей твари; как Христос, так и Его служители, Мудрость с ее служанками, провозглашали в главных местах собраний, ст. 33. Это великая привилегия, что светильник Евангелия ставится на подсвечнике, чтобы входящие могли видеть его и рассматривать все во свете его - видеть, где они находятся и куда идут, каков истинный, верный и единственный путь к блаженству.
2. Имея свет, они должны позаботиться о своем зрении, а иначе зачем им свет? Как бы ни хорошо был освещен предмет, но если наш орган зрения не в порядке, нам от этого не станет лучше. Светильник тела есть око (ст. 34), воспринимающее свет от свечи, когда она вносится в комнату. А светильник души - это ее способность понимать и рассуждать, способность отличать добро от зла, истину от лжи. От состояния этого светильника зависит, чем будет для нас свет Божественного откровения, что он нам принесет; будет ли он запахом живительным на жизнь или запахом смертоносным на смерть.
(1) Если око сердца нашего чисто, если оно видит ясно, видит вещи такими, какие они есть в действительности, и судит о них беспристрастно, если оно устремлено только к истине и ищет ее ради нее самой, не имея никаких побочных целей и дурных намерений, то и все тело, то есть вся наша душа будет светла, будет слушать и принимать Евангелие, приносящее с собой как познание, так и радость для души. Это означает то же самое, что и добрая почва сердца, принимающего слово Божье и разумеющего его. Если наш разум принимает Евангелие во всей полноте его света, то свет наполнит нашу душу и заполнит ее целиком. А если душа освещена светом Евангелия, так что не имеет ни одной темной части, если все ее силы и способности подчинены Евангелию, его руководству и влиянию, так что не осталось ничего неосвященного, тогда она будет светла вся, будет полна святости и утешения. Сама по себе душа была тьма, но теперь она свет в Господе, как если бы светильник освещал ее сиянием, ст. 36.
Примечание. Евангелие входит в души тех, чьи окна и двери широко открыты для него, и куда оно приходит, приносит с собой свет.
(2) Но если око сердца нашего худо, то есть: наши суждения направляются и подкупаются порочными и развращенными наклонностями нашей души - гордостью и завистью, любовью к миру и плотским наслаждениям, наш ум полон предрассудков против Божественных истин и настроен не принимать их, несмотря на всю их очевидность и убедительность, то не удивительно, что все тело, то есть вся душа, темно, ст. 34. Как могут получать наставление, знание, указание или утешение из Евангелия те, что добровольно закрывают от него свои глаза? На что они могут надеяться? Какое может быть еще средство для них? Отсюда следует вывод: Итак смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? (ст. 35). Остерегайтесь, чтобы очи вашего разума не были ослеплены пристрастием, предубеждением и греховными стремлениями. Будьте искренними в ваших исканиях истины и готовыми принять ее со всем ее светом, любовью и силой, а не как люди рода сего, которым проповедовал Христос, которые никогда искренно не желали знать волю Божью, не собирались исполнять ее, и поэтому совсем не удивительно, что они ходили в темноте, бесконечно блуждали и погибли навечно.
Стихи 37-54. Здесь, в частной беседе за столом, Христос говорит фарисею и его гостям многое из того, что позже Он сказал в Своей публичной проповеди в храме (Мат. 23), ибо Он говорил то же самое и публично, и частным образом. Он не говорил в углу того, чего не осмелился бы повторять и отстаивать перед большим собранием; Он не делал общих порицаний в адрес тех или иных грешников, каких не осмелился бы сказать им в лицо при встрече с ними, ибо Он - верный Свидетель. Итак,
I. Христос приходит на обед к фарисею, очень любезно пригласившему Его в свой дом (ст. 37): Когда Он говорил это, прямо во время Его проповеди, один фарисей, прервав Его, пригласил прийти к себе обедать, прийти немедленно, поскольку было время обеда. Нам хочется надеяться, что фарисею до такой степени понравилась проповедь Христа, что он был готов оказать Ему почтение и жаждал продлить общение с Ним, поэтому пригласил Его к себе и искренне принял Его. Однако у нас есть основание подозревать, что это было сделано со злым умыслом, а именно: прервать проповедь Христа перед народом и получить возможность уловить Его, вытянуть из Него что-нибудь такое, что могло бы послужить поводом к обвинению или укору в Его адрес, ст. 53, 54. Мы не знаем намерения этого фарисея, но каким бы оно ни было, Христос знал о нем; если он замышлял злое то должен был убедиться в том, что Христос не боялся его, а если доброе, то должен был узнать, что и Христос желает сделать для него доброе. Итак, Он пришел и возлег.
Примечание. Ученикам Христа следует научиться у Него быть общительными с людьми, а не нелюдимыми. Хотя мы и должны быть осмотрительны при выборе компании, однако нам не следует быть суровыми, и поэтому мы не должны выходить из мира.
II. Фарисея соблазняет то, что Христос не умыл рук перед обедом (ст. 38), что нередко соблазняло людей этого сорта в учениках Христа. Он удивился, что Человек такой великой святости, пророк, такой благочестивый и строгий в поведении возлег, не умыв рук, тем более что Он только что общался с такой разнородной публикой, а в столовой фарисея, несомненно, все было приготовлено для умывания, так что Он мог не бояться доставить хозяину лишние хлопоты; сам фарисей и все его гости, несомненно, умыли руки, так что Он был не единственным. По чему же Он не умылся? Какой вред был бы от того, если бы Он умылся? Разве это не предписывалось строго канонами их церкви? Да, предписывалось, именно поэтому Христос и не пожелал делать этого, ибо хотел свидетельствовать против их присваивания себе власти вменять в религиозную обязанность то, чего Бог не повелевал им делать. Обрядовый закон включал в себя различные омовения, но среди них не было обязательного омовения рук перед едой, и поэтому Христос не хотел совершать его даже из любезности к пригласившему Его фарисею, хотя знал, что это упущение с Его стороны многих соблазнит.
III. В связи с этим Христос резко обличает фарисеев, не извинившись даже перед тем фарисеем, чьим гостем Он был. Мы не должны льстить даже самым лучшим своим друзьям, допустившим какое-нибудь зло.
1. Он обличает их в том, что они сосредоточили свою религию на соблюдении ее внешних постановлений, на том, что могло быть замечено людьми, и не только откладывали, но совершенно исключали из нее все, что относится к душе и что видит только Бог, ст. 39, 40. Заметьте здесь:
(1) В каком безрассудстве они были виновны: «Вы, фарисеи, очищаете только внешнее, вы моете руки водой, но не омываете свои сердца от лукавства, а они полны алчности и злобы, алчности к чужому добру и злобы к добрым людям». Не может считаться чистоплотным слуга, очищающий только внешность чаши, из которой пьет его господин, или блюда, из которого он ест, и не старающийся вымыть их внутренность, нечистота которой непосредственно влияет на пищу или напиток. Состояние или настроение духа при исполнении любого церковного служения подобно внутренности чаши или блюда, нечистота его оскверняет служение. Поэтому воздерживаться от явных, грубых преступлений и оставаться под господством лукавого духа так же оскорбительно для Бога, как для господина - получить из рук своего раба чашу, очищенную снаружи от малейшей пылинки, но внутри полную паутины и пауков. Хищение и лукавство (англ. злобность. - Прим. переводчика.), то есть преобладающая любовь к мирскому и преобладающая злобность, для которых люди думают найти какие-то отговорки и оправдания, - опасные и пагубные грехи, присущие многим, очистившим внешность чаши от наиболее грубых, позорных и неизвинительных грехов распутства и пьянства.
(2) Частный пример их безрассудства: «Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? (ст. 40). Не Тот же ли Бог, Который предписал в законе Моисея различные обрядовые омовения, чем вы оправдываете этот установленный вами порядок, предписал вам также очищать и сердца ваши? Тот, Кто дал законы относительно внешнего, разве не вложил в эти самые законы внутреннего содержания? И разве не дал Он вам понять другими Своими законами, как мало значения Он придает очищению плоти и удалению грязи с нее, если сердце не очищено?» Или: Это можно отнести к Богу не только как к Законодателю, но и как к Творцу (скорее всего, именно такое значение имеют эти слова). Не Тот же ли Бог, Кто сотворил наши тела (и они дивно устроены), сотворил также и наши души? Итак, если Бог сотворил и тело и душу, то Он справедливо ожидает, что мы будем заботиться и о теле, и о душе, по - этому будем омывать не только тело, которое Он образовал, и очищать руки в честь Его труда, но также будем очищать и дух, Отцом которого Он является, очищать сердце от проказы греха.
В дополнение к этому Христос дает правило, как очищать наши земные блага (ст. 41): «Вместо того чтобы мыть руки перед едой, подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть (из того, что вам дано, чем одарены вы), пусть бедный имеет свою долю в этом, и тогда все у вас будет чисто, и вы сможете спокойно пользоваться всем». Здесь содержится ясный намек на закон Моисея, который предусматривал, чтобы определенная часть дохода с их земли отдавалась левиту, пришельцу, сироте и вдове. Когда это условие соблюдалось ими, тогда то, что оставалось для их личного пользования, было чисто для них, и они могли с верою призывать на него благословение, Втор 26:12-15. Мы лишь тогда можем наслаждаться дарами, посылаемыми нам Божьей щедростью, когда посылаем части тем, у кого ничего не приготовлено, Неем 8:10. Иов не один съедал кусок свой, но от него ел и сирота, поэтому он был чист для него (Иов 31:17), то есть его позволялось есть, и только в этом случае его можно было есть спокойно. Отметим, все, что мы имеем, не принадлежит нам, пока мы не отдали Богу то, что Ему причитается; щедростью к бедным мы приобретаем для себя свободу пользоваться нашими материальными благами.
2. Христос обличает фарисеев в том, что они придают большое значение маловажному в законе и пренебрегают более существенным, ст. 42.
(1) Законы, касающиеся только внешней стороны религии, они очень точно соблюдали, как например, закон о содержании священников: Вы даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, даете натурой и притом полной мерой, не отделываясь от священников десятой частью общего дохода или выкупом за десятину. Этим самым они приобретали в народе репутацию людей, строго соблюдающих закон, и располагали к себе священников, которые много раз оказывали им услугу; и неудивительно поэтому, что священники и фарисеи старались поддерживать руки друг друга. Итак, Христос осуждает их не за то, что они так тщательно выплачивали десятины (сие надлежало делать), а за то, что они думали этим возместить свое пренебрежение более важными обязанностями, ибо (2) Законы, касавшиеся сущности религии, они превратили в ничто: «...и нерадите о суде и любви Божией. Вы поступаете не по совести, не отдаете людям причитающегося им, а Богу - своих сердец».
3. Он обличает их в гордости и тщеславии, в стремлении к первенству и человеческой похвале (ст. 43): «Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах... (или в консисториях, где старейшин встречают как правителей);
если вы не занимаете такого почетного места, то страстно стремитесь к нему, а если занимаете, то гордитесь этим. Вы любите приветствия в народных собраниях, любите, чтобы народ восхвалял вас и унижался перед вами». Он осуждает их не за председания или приветствия в народных собраниях, а за любовь к этим почестям.
4. Он обличает их в лицемерии, в том, что они прикрывают нечестие своего сердца и жизни благовидными претензиями (ст. 44): «Вы подобны гробам, заросшим травой и поэтому скрытым, - а люди ходят по ним, не зная того, и таким образом становятся, с точки зрения обрядового закона, нечистыми через соприкосновение с гробом». Фарисеи внутри были исполнены мерзости, как гробы - разлагающимися трупами, исполнены алчности, зависти и злобы. Однако они так искусно скрывали это своей внешней набожностью, что снаружи ничего было не заметно, и всякий, кто общался с ними и следовал их учению, осквернялся их грехами, заражался их пороками и безнравственностью. Тем не менее они, создавая видимость благочестия, не подозревали того, что они опасны. Скверна проникает исподволь, она незаметно передается, и те, к кому она пристала, не замечают, что они стали хуже.
IV. Свидетельство Христа против законников, или книжников, которые сделали своей профессией толковать закон в соответствии с преданиями старцев, подобно тому как фарисеи сделали своей профессией соблюдение закона в соответствии с теми же преданиями.
1. Одного из законников возмутили слова, сказанные Христом в адрес фарисеев: «Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь, ибо мы - законники, значит мы тоже лицемеры?» Заметьте, как присуще грешникам, не желающим смиряться, называть и считать обличения обвинениями. Желающие умерщвлять свои грехи поступают мудро, извлекая пользу из обвинений недоброжелательно настроенных людей и воспринимая их как обличения. Если мы так же выслушиваем, когда нам говорят о наших недостатках, и исправляем их, это хорошо, но как неразумны те, что сроднились со своими грехами и не желают расставаться с ними, употребляют во зло себе верные и дружеские увещания, высказанные из любви к ним, раздражаются на них, как если бы это были обвинения, оскорбляют обличающих их и оправдывают себя в том, что отвергают обличения. Пророк жалуется (Иер 6:10): вот, слово Господне у них в посмеянии: оно неприятно им. Законник поддержал сторону фарисея и таким образом сделался соучастником в его грехах.
2. В связи с этим Христос выдвигает обвинения против законников: И вам, законникам, горе... (ст. 46), и опять: Горе вам, законникам, ст. 52. Они гордились своей репутацией среди народа, считавшего их счастливыми людьми, потому что они изучали закон, постоянно соприкасались с ним и имели честь наставлять в нем народ. Но Христос провозгласил им горе, ибо Он смотрит не так, как смотрит человек. И это было совершенно справедливо, ибо они приняли сторону фарисеев и спорили с Христом, потому что Он обличал их. Заметьте, что возражающие против обличений других, считающие их обвинениями, этим самым навлекают лишь горе на самих себя.
(1) Христос обличает законников в том, что они сделали религиозные обязанности более обременительными для других и более легкими для себя, чем сделал их Бог (ст. 46): «Своими преданиями, связывающими людей и лишающими их свободы, дозволенной им Богом, вы налагаете на них бремена неудобоносимые, заставляете их исполнять множество рабских обязанностей, каких Бог никогда не возлагал на них, чтобы показать свою власть и держать их в страхе. Но сами вы и одним перстом не дотрагиваетесь до них, то есть:
[1] Вы не обременяете себя этими обязанностями и не связываете себя теми ограничениями, которые налагаете на других». Им хотелось казаться людьми, строго соблюдающими закон, и они возводили, согласно их притязаниям, ограды вокруг закона. Но если бы вы могли видеть их повседневную жизнь, то обнаружили бы, что они не только пренебрегали этими оградами, но даже и самим законом. Говорят, что так же поступали исповедники в римско-католической церкви с кающимися грешниками.
[2] «Вы не хотите облегчить эти бремена для тех, над кем вы имеете власть; вы не хотите дотронуться до них, то есть либо отменить их, либо освободить людей от них, когда видите, что они неудобоносимы и тяжелы для них». Они действовали обеими руками, когда устраняли заповеди Божьи, но не хотели и пальцем пошевельнуть, чтобы умерить строгость какого-нибудь предания старцев.
(2) Христос упрекает их в притворном почитании памяти пророков, убитых их отцами, в то время как сами они ненавидели и преследовали пророков своего времени, посланных к ним с такой же миссией - призывать их к покаянию и направлять к Христу, ст. 47-49.
[1] Эти лицемеры, наряду с другими претензиями на благочестие, строят гробницы пророкам, то есть воздвигают над их могилами памятники в их честь, и наверное, с хвалебными надписями. Они не были настолько суеверными, чтобы хранить их мощи или думать, что поклонение Богу у могил этих мучеников более угодно Ему; они не курили им фимиама, не молились им, в своих молитвах не ссылались на их заслуги, нет, они не добавляли этого нечестия к своему лицемерию. Но они, как бы признавая себя детьми пророков, их наследниками и преемниками, восстанавливали и украшали памятники, посвященные их благочестивой памяти.
[2] При всем этом они питали глубоко укоренившуюся в них вражду к тем, кто в их собственные дни приходил к ним в духе и силе тех пророков. Хотя у них до сих пор еще не было возможности заходить дальше простой вражды, тем не менее они хотели бы поскорее сделать это, ибо премудрость Божия сказала, то есть Сам Христос так определил, а теперь предсказывал, что они убьют и изгонят пророков и апостолов, которые будут посланы к ним. Премудрость Божия пошлет к ним пророков, с тем чтобы испытать их и обнаружить их чудовищное лицемерие, обличить их в грехах и предупредить о грядущем суде Божьем. По знамениям, чудесам и дарам Духа Святого эти пророки покажут себя апостолами, то есть посланниками с небес. Или: «Я пошлю к ним пророков в лице апостолов, которые будут проявлять такую же власть, что и древние пророки, они же не только будут противоречить им и выступать против них, но будут убивать и изгонять их, предавать их смерти». Христос предвидел это, и тем не менее, посылая их, Он действовал, как подобает премудрости Божией, ибо знал, что в конце концов прославит Себя, воздав в будущей жизни как гонителям, так и гонимым.
[3] Поэтому Бог вполне справедливо даст другое толкование их строительству гробниц пророкам, не такое, какое они хотели бы приписать ему, а именно: оно будет истолковано как их согласие с делами своих отцов, ст. 48; ибо поскольку они своими действиями в настоящее время доказывали, что у них не было истинного уважения к пророкам, то их строительство гробниц пророкам выглядит так, как если бы они решили держать в могилах тех, кого их отцы поспешили похоронить. Иосия, действительно почитавший пророков, считал достаточным не тревожить могилу человека Божия в Вефиле: никто не трогай костей его, 4Цар 23:17,18. Если законники хотят идти дальше этого, если они хотят строить свои гробницы, то это такое переусердствование, которое дает основание подозревать их в злом намерении, в желании прикрыть какой-то умысел против самого пророчества, это похоже на поцелуй предателя: Кто громко хвалит друга своего с раннего утра, того сочтут за злословящего, Прит 27:14.
[4] Им не следует ожидать ничего иного, как только того, что их сочтут наполняющими меру преследований, ст. 50, 51. Они продолжали это ремесло в качестве преемников, и потому ответственны, так сказать, за долги компании, те самые, которые были сделаны, начиная от крови Авеля, пролитой в начале мира, до крови Захарии и далее, вплоть до конца истории иудейского государства. Все взыщется от рода сего, последнего иудейского рода, вина которого в гонении апостолов Христовых превзойдет все грехи, в каких были повинны их отцы, поэтому приближается на них гнев до конца, 1Фес 2:15,16. Их уничтожение римлянами было настолько ужасно, что вполне может расцениваться как Божье отмщение народу-гонителю.
(3) Христос укоряет их за противление Евангелию, за то, что они делали все возможное, чтобы помешать его распространению и успеху, ст. 52.
[1] Они не соответствовали своему званию толкователей закона, так как неправильно объясняли народу писания Ветхого Завета, указывающие на Мессию; если бы народ был правильно наставлен законниками, то они приняли бы Христа и Его учение; законники же, вместо этого, искажали эти тексты и пускали народу пыль в глаза своими извращенными объяснениями их. Это называется взятием ключа разумения. Вместо того чтобы использовать этот ключ для блага народа и помочь ему правильно пользоваться этим ключом, они скрыли его от них. У Матфея это названо затворением Царства Небесного человекам, Мат 23:13. Заметим, что отнимающие ключи разумения затворяют Царство Небесное.
[2] Они и сами не приняли Евангелие Христа, хотя, будучи сведущими в писаниях Ветхого Завета, не могли не знать, что исполнилось время, и приблизилось Царство Божие. Они видели исполнение пророчеств в том Царстве, которое воздвигал наш Господь Иисус, и тем не менее не захотели войти в него. Больше того,
[3] Тем, которые без какого-либо руководства или помощи с их стороны входили в него, они старались всеми силами воспрепятствовать, угрожая отлучением от синагоги и запугивая всякими другими способами. Когда люди питают антипатию к откровениям Божьим, это плохо, но когда они враждебно относятся к ним, это еще хуже.
Наконец, в заключение главы говорится о том, как книжники и фарисеи, исполненные ненависти и злобы, ухищрялись уловить Христа, ст. 53, 54. Они не могли перенести Его резких обличений, которые вынуждены были признать справедливыми. Однако то, что Он говорил конкретно против них, не содержало в себе никакого действия, они не могли основывать на этом никакого обвинения в преступлении. Поэтому, поскольку Он говорил довольно горячо, они, надеясь довести Его до состояния сильного возбуждения и вывести из равновесия, начали сильно приступать к Нему, нападать на Него, вынуждать у Него ответы на многое, предлагать Ему опасные вопросы, подъискиваться под Него, чтобы уловить что-нибудь такое, что могло бы послужить их цели – сделать Его ненавистным для народа, или виновным перед правительством, или тем и другим. Итак, они искали против Него повод, подобно врагам Давида, каждый день извращавшим его слова, Пс 55:6. Злые люди выискивают зло. Заметим, что правдивые обличители греха должны быть готовы к тому, что у них будет много врагов и что им следует поставить охрану у дверей своих уст, ибо наблюдающие за ними подстерегают, когда они споткнутся. Пророк жалуется на своих современников, которые запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот расставляют сети, Ис 29:21. Чтобы и мы могли переносить с терпением испытания такого рода и проходить через них с благоразумием, будем помышлять о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников.
В этой главе содержится ряд замечательных речей нашего Спасителя, сказанных Им по различным поводам; многие из них аналогичны по смыслу с теми, что мы уже встречали у Матфея, хотя сказаны они были по другим поводам. Мы можем предположить, что наш Господь Иисус проповедовал одни и те же истины, призывал к одним и тем же обязанностям в разное время и в разных обществах и что один евангелист передавал их как произнесенные Им в одно время, а другой - в другое. Мы нуждаемся в заповеди на заповедь и правиле на правило. Здесь:
I. Христос предупреждает учеников, чтобы они остерегались лицемерия и малодушия в исповедании христианства и проповеди Евангелия, см. 1-12.
II. Он предостерегает их также, в связи с просьбой одного алчного человека, против любостяжания и иллюстрирует Свое предостережение притчей о богаче, неожиданно умершем в то время, когда строил свои мирские планы и тешил себя надеждами, ст. 13-21.
III. Он убеждает Своих учеников возлагать все свои заботы на Бога, жить спокойно, доверяясь Его провидению, и призывает их сделать служение Богу своим главным делом, ст. 22-34.
IV. Он побуждает учеников бодрствовать в ожидании Его пришествия, обращая их внимание на то, что найденные верными тогда будут вознаграждены, а найденные неверными - наказаны, ст. 35-48.
V. Предупреждает учеников об ожидающих их скорбях и гонениях, ст. 49-53.
VI. Предупреждает народ о том, что им надо распознавать и использовать благоприятные времена и своевременно примириться с Богом, ст. 54-59.
Стихи 1-12. Мы находим здесь:
I. Огромную аудиторию, собравшуюся послушать проповедь Христа. Книжники и фарисеи искали обвинить Христа и причинить Ему зло, но народ, свободный от их предубеждения и зависти, восхищался Им, следовал за Ним и воздавал Ему честь. Между тем (ст. 1), когда Он находился в доме фарисея, состязаясь с теми, кто искал уловить Его, народ со брался на послеполуденную проповедь, проповедь после обеда, после обеда у фарисея, и Он не хотел разочаровывать людей. Несмотря на то что в утренней проповеди, когда народ сошелся во множестве (Лук 11:29), Христос сурово обличал их, называя родом лукавым, ищущим знамений, они все-таки снова собрались к Нему. Народ лучше воспринимал обличения в свой адрес, чем фарисеи - в свой. Чем усерднее фарисеи старались увести народ от Христа, тем больше они стекались к Нему. На этот раз собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, стараясь пробиться вперед, чтобы услышать Христа. Это приятное зрелище - видеть массу народа, стремящегося услышать слово и предпочитающего лучше потерпеть неудобства и опасности, чем упустить благоприятную возможность для своих душ. Кто это летят, как облака, и как голуби - к голубятням своим? (Ис 60:8). Когда сеть забрасывается в местах скопления рыбы, можно надеяться кое-что поймать.
II. Наставления, которые Христос дает Своим последователям в присутствии собравшихся слушателей.
1. Он начал с предостережения против лицемерия. И говорил Он об этом прежде всего ученикам Своим, либо двенадцати, либо семидесяти. Они были предметом Его особых забот, Его семьей, Его школой, поэтому Он особенно предупреждает их как Своих возлюбленных сыновей. Они более других подвизались в исповедании веры, поэтому более других подвергались опасности быть лицемерными в нем. Им должно было проповедовать другим, и если они будут кривить душой, извращать Слово и лживо поступать, то их лицемерие будет хуже, чем кого-либо другого. Кроме того, среди них был Иуда, который лицемерил, Христос знал об этом и хотел таким образом либо образумить его, либо лишить его всякого извинения. Насколько нам известно, ученики Христа были лучшими людьми того времени, однако и они нуждались в предостережении против лицемерия. Христос говорил им об этом в присутствии множества народа, а не частным образом, когда находился наедине с ними, чтобы придать больше веса Своим словам, а также чтобы показать миру, что Он не одобряет лицемерия даже в Своих собственных учениках. Итак, заметим:
(1) Описание греха, против которого Он предостерегает Своих учеников: это закваска фарисейская.
[1] Лицемерие есть закваска, оно распространяется подобно закваске незаметно проникая внутрь человека и во все дела его. Оно поднимает и заквашивает, как закваска, ибо наполняет людей гордостью, отравляет злобой и делает их служение неугодным Богу.
[2] Это закваска фарисейская: «Это грех, присущий большинству из фарисеев. Опасайтесь подражать им, не будьте одного духа с ними и не вносите лицемерия в христианство, как они внесли его в иудаизм, не употребляйте свою религию для прикрытия зла, как делали они».
(2) Хороший аргумент против лицемерия: «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, ст. 2,3. Бесполезно лицемерить, ибо рано или поздно истина обнаружится лживый язык - только на мгновение. Если вы сказали в темноте нечто такое, что вам не подобает говорить, что не согласуется с вашим открытым исповеданием, то это слышится во свете; тем или иным путем оно станет известным, ибо птица небесная может перенести слово твое (Еккл 10:20) и твое безумие и твоя фальшь откроются». Беззаконие, прикрываемое видом благочестия, может обнаружиться уже в этом мире, как это случилось с лицемерием Иуды и Симона волхва, либо очень нескоро, в судный день, когда откроются тайны всех сердец, Еккл 12:14; Рим 2:16. Если религия человека не направлена на то, чтобы побеждать и искоренять зло в его сердце, то она не всегда будет служить ему для прикрытия его. Придет день, когда лицемеры будут лишены своих фиговых листьев.
2. К этому Христос добавляет, что ученики Его обязаны быть верными поручению, возложенному на них, не изменять ему из малодушия или страха. Некоторые понимают ст. 2, 3 как предупреждение ученикам, чтобы они не скрывали того, чему были научены и что должны передать всему миру. «Будут вас люди слушать или будут уклоняться - говорите им истину, всю истину и ничего, кроме истины. Что было сказано вам, о чем вы говорите между собою в личных беседах, в укромных местах, то говорите открыто, как бы вас ни оскорбляли, ибо если вы угождаете людям, то вы не рабы Христовы, вы не можете угодить Ему» (Гал 1:10). Это еще не самое худшее, возможно, им придется пострадать (хотя они никогда не погибнут), поэтому им следует вооружиться мужеством. Затем Христос приводит различные доводы, чтобы закалить их святой твердостью для предстоящего труда.
(1) «Говорю же вам, друзьям Моим... (ст. 4): силы ваших врагов ограничены (ученики Христа - это Его друзья, Он называет их друзьями и дает им дружеский совет), не бойтесь и не тревожьте себя страхами перед силой и яростью людей». Заметьте: те, кого Христос признал Своими друзьями, могут не бояться никаких врагов. «Не бойтесь никого из тех, кто убивает тело, пусть ни сила насмешников, ни даже убийц не заставит вас оставить ваш труд, чтобы вы, научившись торжествовать над самой смертью, могли сказать о них: Пусть они сделают наихудшее, потом они не смогут ничего более сделать, бессмертная душа живет, она счастлива и радуется в Боге, бросая всем им вызов». Отметим: те, кто могут убить только тело, не в состоянии причинить действительного вреда ученикам Христа, ибо, убивая тело, они лишь скорее отпускают его на покой, а душа идет к своему блаженству.
(2) Бога следует бояться больше, чем самых могущественных людей: «Но скажу вам, кого бояться... (ст. 5): чтобы вам меньше бояться людей, больше бойтесь Бога. Мои сей победил свой страх перед гневом царя благодаря тому, что взирал на Невидимого. Исповедуя Христа, вы можете навлечь на себя гнев людей, которые не могут сделать большего, чем предать вас смерти (но без Божьего позволения они не сделают и этого);
отрекаясь же от Христа и отвергая Его, вы навлекаете на себя гнев Бога, Который имеет власть ввергнуть вас в геенну, и никто не сможет помешать этому. Итак, из двух зол следует выбрать меньшее, а большего надо опасаться, поэтому Я говорю вам - бойтесь Его». Благословенный мученик епископ Хупер (Hooper) сказал: «Воистину, жизнь прекрасна, а смерть мучительна, но вечная жизнь прекраснее, а вечная смерть мучительней».
(3) Жизнь добрых христиан и служителей представляет собой предмет особых забот Божественного провидения, ст. 6, 7. Чтобы не ослабеть в трудные и опасные времена, мы должны прибегать к помощи наших главных принципов и опираться на них. Твердая вера в учение о вселенском, всеобъемлющем провидении Божьем будет поддерживать нас в любое опасное время и ободрять в нашем уповании на Бога на пути послушания своему долгу.
[1] Бог заботится о самых ничтожных творениях, даже о малых птицах. «Хотя они оцениваются по два ассария за пять штук, ни одна из них не забыта Богом, но о каждой Он заботится и замечает смерть каждой из них. Вы же дороже многих малых птиц и поэтому можете быть уверены, что вы не забыты Богом, если даже вы находитесь в заключении, в изгнании и забыты вашими друзьями; смерть святых гораздо ценнее в глазах Божиих, чем смерть малых птиц».
[2] Бог заботится даже о самых незначительных нуждах учеников Христа: «А у вас и волосы на голове все сочтены (ст. 7), тем более сочтены все ваши вздохи, и слезы, и капли крови, которые вы проливаете за имя Христа. Бог считает все ваши утраты, чтобы возместить их, и они будут возмещены непременно с большой выгодой для вас».
(4) «В зависимости от того, признаете вы Христа или не признаете в настоящее время, Он также либо признает, либо отвергнет вас в оный великий день» (ст. 8, 9).
[1] Чтобы побудить нас исповедовать Христа перед людьми, что бы мы ни теряли и как бы ни страдали за свою верность Ему, как бы дорого это нам ни стоило, Он заверяет нас, что кто исповедает Его теперь, того Он исповедает в великий день пред Ангелами Божиими, к его вечному утешению и славе. Иисус Христос исповедает не только то, что Он страдал за них и поэтому они должны пользоваться плодами Его страданий, но и то, что они тоже страдали за Него, что их страдания содействовали распространению Его Царства на земле и его интересам. Что может быть выше этой чести?
[2] Чтобы удержать нас от отречения от Христа и малодушного отвержения Его истин и Его путей, Он заверяет нас, что всякий, кто отвергается Его и предательски оставит Его, что бы он ни спас этим, хотя бы даже собственную жизнь, и что бы ни приобрел при этом, хотя бы даже целое царство, в конечном итоге он потеряет все, ибо отвержен будет Им пред Ангелами Божиими. Христос не узнает его и не признает Своим, не окажет никакого благоволения ему, а это обернется для него вечным ужасом и осуждением. Особое значение, которое придается здесь исповеданию или отвержению человека пред Ангелами Божиими, дает нам основание предположить, что значительная доля блаженства прославленных святых будет заключаться в том, что они в глазах ангелов будут не только правыми, но и достойными чести, ангелы будут любить и почитать их, они признают их, если они будут слугами Христовыми, как своих сослужителей и примут их в свое общество. И напротив, страдания осужденных грешников в значительной мере будут заключаться в том, что святые ангелы откажутся от них и будут свидетелями не только их бесчестья, о чем сказано здесь, но и их погибели, ибо они будут мучимы пред святыми Ангелами (Отк 14:10), которые не дадут им никакого облегчения.
(5) Поручение, с которым они должны быть вскоре посланы, чрезвычайно, в высшей степени важно для сынов человеческих, ст. 10. Они должны дерзновенно проповедовать Евангелие, ибо всякий, кто отвергнет их (после того как на них изольется Дух Святой, последнее средство обличения), понесет более суровое и тяжелое наказание, чем тот, кто теперь отвергает Самого Христа и противится Ему: «Он сотворит дела, больше сих, поэтому и большему наказанию подвергнутся те, кто будет поносить дары и действия Духа Святого в вас. И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, кто преткнется на незначительности Его внешнего облика и презрительно, пренебрежительно отзовется о Нем, прощено будет: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». Но тому, кто скажет хулу на Святого Духа, хулу на Христово учение, кто будет злобно противиться ему после излияния Духа Святого и Его свидетельства о прославлении Христа (Деян 2:33; 5:32), будет отказано в прощении грехов; ему не будет пользы от Христа и Его Евангелия. Вы можете отряхнуть прах с ваших ног во свидетельство против поступающих таким образом и оставить их как неисцелимых; они лишились того покаяния и того прощения, ради которых Христос был вознесен, чтобы даровать им их, и проповедовать о которых вы посылаетесь». В период сверхъестественных даров и проявлений Духа Святого в церкви, предназначенных для знамения неверующим (1Кор 14:22), этот грех был, несомненно, более дерзким и положение, следовательно, было более безнадежным. Для тех, которые хотя и не сразу приходили к сознанию греха через проповедь учеников, но все-таки принимали их, оставалась некоторая надежда на спасение. Но те, которые хулили их, лишались этой надежды.
(6) Каким бы испытаниям они ни подвергались, они будут достаточно подготовленными к ним и с честью будут пронесены через них, ст. 11, 12. Верный мученик за имя Христа должен не только претерпевать страдания, но и нести свидетельство, засвидетельствовать доброе исповедание, и постараться хорошо это сделать, так, чтобы дело Христа не пострадало, даже если сам он и пострадает. И если он позаботится об этом, то все остальное может возложить на Бога: «Когда же приведут вас в синагоги, поставят вас перед церковными старейшинами и иудейским судом, или к начальствам и властям, языческим правителям, государственным правителям, чтобы допросить вас о вашем учении, в чем оно состоит и чем доказывается, не заботьтесь, как или что отвечать или что говорить:
[1] Чтобы спастись. Не старайтесь хитростью и красноречием смягчить своих судей или какими-нибудь манипуляциями с законом спасти себя. Если есть воля Божья на то, чтобы вы были отпущены, и еще не пришло ваше время страдать, то Он Сам избавит вас от рук притеснителей.
[2] Чтобы послужить своему Господу. Стремитесь к этому, но не заботьтесь об этом, ибо Дух Святый, Дух премудрости, научит вас в тот час, что должно говорить и как говорить, чтобы прославить Бога и Его дело».
Стихи 13-21. В этих стихах мы читаем о том, как:
I. Один из слушателей весьма не вовремя обращается к Христу с просьбой рассудить его с братом по вопросу их наследства (ст. 13): «Учитель! скажи брату моему, скажи как пророк, как царь, со властью (он из тех, кто с уважением относится к Твоим словам), скажи ему, чтобы он разделил со мною наследство». Итак,
1. Некоторые думают, что его брат поступил с ним несправедливо и поэтому он просит Христа защитить его, потому что знал, что судебный процесс стоит дорого. Его брат был одним из тех, кого иудеи называли Бен-хамесен - сын насилия, который взял не только свою часть имущества, но и часть брата и силой отторгал ее у него. В мире существуют братья, совершенно лишенные естественного чувства справедливости и взаимной любви, которые делают своей добычей тех, кого обязаны защищать и опекать. И обиженный идет к Богу, Который творит правду и суд всем обиженным.
2. Другие предполагают, что этот человек задумал злое против своего брата и хотел, чтобы Христос помог ему осуществить его замысел; поскольку по закону старшему брату отходила двойная часть наследства и сам отец не мог распорядиться своим имением иначе, как только в соответствии с этим законом (Втор 21:16,17), то он хотел, чтобы Христос изменил этот закон и обязал бы старшего брата, который, возможно, был последователем Христа в общем смысле этого слова, поделить поровну с ним все наследство, разделить его Своей властью и оделить младшего брата наравне со старшим. Я полагаю, что именно так обстояло дело, потому что Христос воспользовался этим случаем, для того чтобы предостеречь Своих учеников против любостяжания, nteovetfa-стремления иметь больше, больше того, чем Бог в Своем промысле наделил нас. Это было не законное желание получить свое, а греховное желание получить сверх того, что принадлежало ему.
II. Христос отказывается вмешиваться в это дело (ст. 14): «Кто поставил Меня судить или делить вас?» Он не хочет в делах такого рода присваивать Себе ни законодательную власть, чтобы менять закон о наследовании, ни судебную, чтобы решать споры о наследстве. Он мог бы исполнить роль законодателя и судьи так же хорошо, как исполнял роль целителя, и так же прекрасно справился бы с этой тяжбой, как справлялся с болезнями, но не хотел делать этого, ибо не был уполномочен на подобные дела: «кто поставил Меня судить или делить вас?» Возможно, Он намекает здесь на оскорбление, нанесенное Моисею его собратом в Египте, чем Стефан впоследствии укорял иудеев, Деян 7:27,35. «Если бы Я выразил готовность сделать это, то вы сделали бы Мне такое же язвительное замечание, какое было сделано Моисею: Кто поставил Тебя судить или делить нас?» Он указывает этому человеку на его ошибку, отказывается принимать его прошение (оно было coram non judice - не к тому судье обращено) и таким образом отклоняет его иск. Если бы он пришел к Нему с просьбой помочь ему в стремлении обрести небесное наследство, то Христос помог бы ему. Но Он не будет делать ничего, что касается наследования земных богатств: кто поставил Меня судить? Отметим, Христос не был узурпатором, Он не присваивал Себе чести и славы больше, чем было Ему дано, Евр 5:5. Что бы Он ни делал, Он всегда мог сказать, какою властью это делает и кто дал Ему эту власть. Это открывает нам природу и устройство Царства Христова. Это духовное Царство, Царство не от мира сего.
1. Оно не вмешивается в полномочия гражданской власти и не посягает на власть царей. Христианство оставляет эти вопросы, как они есть, в распоряжение светской власти.
2. Оно не вмешивается в вопросы гражданских прав; оно обязывает всех поступать справедливо, согласно установленным нормам справедливости, но благодать не дает основания для господства.
3. Оно не поощряет наших надежд на получение от религии каких-то материальных выгод. Если этот человек рассчитывал на то, что, став учеником Христа, он получит с Его помощью имение своего брата, то он заблуждался: награда Христовых последователей совсем иного рода.
4. Оно не поощряет наши состязания с братьями и наши чрезмерно высокие требования, но скорее научает поступаться собственными правами ради мира.
5. Оно не позволяет служителям связывать себя житейскими делами (2Тим 2:4) и оставлять слово Божие, чтобы пещись о столах. Пусть этим занимается тот, чье это дело. Tractent fabrilia fabri каждому работнику свое ремесло.
III. Необходимое предостережение, данное Христом Его слушателям по поводу этого случая. Хотя Он не пришел для того, чтобы делить имения людей, однако Он пришел для того, чтобы направлять их совесть в этом вопросе, и хотел бы их всех предостеречь против того порочного принципа, который, как они видели, проявлял себя в других как корень многих зол. Итак:
1. Само предостережение (ст. 15): «Смотрите, берегитесь любостяжания... ОратЕ - наблюдайте за собой, ревностно следите за тем, чтобы в сердца ваши не вкралась алчность; фиМооЕове - берегите себя, держите строгий контроль над своим сердцем, чтобы алчность не господствовала в нем и не диктовала свои законы». Любостяжание - это грех, против которого мы должны всегда бодрствовать, и поэтому нас необходимо так часто предостерегать против него.
2. Причина, или аргумент, подкрепляющий это предостережение: «...ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения, то есть наше счастье и покой не зависят от нашего богатства в этом мире».
(1) Несомненно, жизнь души от этого не зависит, а душа - это человек. Предметы этого мира не соответствуют природе нашей души, они не могут удовлетворить ее потребности и желания, они не так долговечны, как долговечна душа. Больше того,
(2) Даже наша телесная жизнь и ее счастье не заключаются в изобилии вещей, ибо многие, имеющие небольшое богатство в этом мире, вполне довольны и счастливы (блюдо зелени со святой любовью лучше, нежели откормленный бык), они проходят через этот мир вполне счастливыми, в то время как обладатели больших богатств бывают несчастны, у них изобилие всего, но оно не утешает их, они лишают души свои блага, Еккл 4:8. Многие богатые люди недовольны и раздражительны, как Ахав и Аман. Какая же в таком случае им польза от их богатства?
3. Иллюстрация в виде притчи, суть которой сводится к тому, чтобы показать безумие мирских людей, проявляемое ими при жизни, и гибель, ожидающую их после смерти; она предназначена не только для того, чтобы остановить человека, пришедшего к Христу с прошением о разделе имущества и не проявлявшего при этом никакой заботы о своей душе и загробном мире, но и для усиления этого важного для всех нас предостережения - беречься любостяжания. Эта притча описывает жизнь и смерть богатого человека, предоставляя нам самим судить о том, был ли он счастливым человеком.
(1) Описание его земного богатства, его изобилия (ст. 16): у одного богатого человека был хороший урожай в поле, Хара-regio - поместье. У него было целое поместье, собственное владение. Заметьте, его богатство, в основном, заключалось в произведениях земли. Он имел много земли, и земля эта была плодородна; он богател, ибо, как говорится в пословице, деньги идут к деньгам. Отметим, плодородие земли это великое благословение, но часто Бог обильно одаривает им нечестивых людей, для которых оно становится сетью, чтобы мы не могли судить о Его любви или ненависти по тому, что видим перед собой.
(2) Чем было занято сердце этого человека среди такого изобилия. Здесь говорится о том, как он рассуждал сам с собою, ст. 17. Отметим, Бог Небесный знает и замечает все, о чем мы рассуждаем в сердце своем, и за все мы дадим Ему отчет. Он обнаруживает и судит помышления и намерения сердечные. Мы ошибаемся, если воображаем, что мысли сокрыты и что они свободны. Заметим здесь следующее:
[1] О чем он заботился и беспокоился. Увидев на своих полях необыкновенный урожай, он, вместо того чтобы возблагодарить Бога или порадоваться возможности сделать больше добрых дел, начал тревожиться: Что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. Он говорил как человек, зашедший в тупик и полный недоумения: Что мне делать? Самый бедный нищий, не знающий, где добыть кусок хлеба, не мог бы говорить с большей тревогой, чем этот богач. Тревожная озабоченность - обычный плод земного богатства и общая ошибка обладающих им. Чем больше человек имеет, тем больше у него трудностей, связанных с богатством, тем больше стремления сохранить то, что он имеет, и добавить к нему, тем больше и забот, как все сохранить и как потратить; так что именно изобилие богатых лишает их сна, поскольку они постоянно думают, что же им делать с ним, как его распределить. Наверное, богач произносил эти слова со вздохом: что мне делать? И если бы вы спросили его: в чем дело? - то оказалось бы, что он имеет слишком много добра и не знает, куда его сложить. Вот и все.
[2] Какими были его проекты и намерения. Они были, как результат его забот, такими же абсурдными и безумными, как и сами заботы (ст. 18): «Вот что сделаю, и это самое разумное, что я могу предпринять, - сломаю житницы мои, потому что они слишком малы, и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и тогда буду спокоен».
Во-первых, было безумием с его стороны называть плоды земли своими плодами и своим добром. Ему, вероятно, было приятно подчеркнуть, что это его плоды и его добро, в то время как все, что мы имеем, принадлежит Богу, а нам всего лишь предоставлено для пользования; мы являемся управляющими Его имением, бессрочными арендаторами Его земли. Я давал хлеб и вино, - говорит Господь, Ос 2:8,9.
Во-вторых, было безумием накапливать, а потом думать, как бы получше все это разместить. И соберу туда весь хлеб - как будто не следовало ничего уделить ни бедному, ни своей семье, ни левиту, ни пришельцу, ни сиротам и вдовам, но надо было все сложить в свои огромные житницы.
В-третьих, было безумием с его стороны так превозноситься своим состоянием, толковать о расширении житниц, как будто следующий год обязательно должен быть таким же плодородным, как этот; ведь может случиться, что в следующем году его новые житницы окажутся слишком большими, как в этом году они оказались слишком малыми. Вслед за урожайным годом обычно следуют голодные годы, как это было в Египте, поэтому на этот раз было бы лучше отложить некоторое количество хлеба.
В-четвертых, было безумием с его стороны думать, что строительством новых житниц он облегчит свои заботы; наоборот, строительство добавит ему новые заботы; кто знаком со строительным делом, тот знает, что это такое. Способ избавления от чрезмерных забот, предписываемый нам Богом, определенно успешен, но мирской способ только увеличивает их. Кроме того, когда богач сделал бы это, другие заботы посетили бы его, чем больше житницы, тем больше забот, Еккл 5:11.
В-пятых, было безумием замышлять и решать все так категорично и безоговорочно. Вот что сделаю: разрушу житницы мои и построю большие, я это сделаю; и он не добавляет при этом: если угодно будет Господу и живы будем, Иак 4:13-15. Безоговорочные проекты являются безумными проектами, ибо наши дни - в руках Божьих, а не в наших, и мы не знаем, что случится завтра.
[3] Какие приятные надежды он связывал с осуществлением своих планов. «Тогда скажу душе моей, уверенный в том, что хорошо обеспечил себя, независимо от того, скажет это Бог или нет: душа! - заметь, что я говорю, - много добра лежит у тебя на многие годы в этих житницах, теперь покойся, ешь, пей, веселись» (ст. 19). И в этом проявляется его безумие, так как наслаждаться богатством так же безумно, как и стремиться к нему.
Во-первых, это было безумием с его стороны - откладывать свое утешение богатством на то время, когда осуществятся все его планы относительно него. Он успокоится лишь после того, как построит новые житницы и заполнит их (что требовало времени), а почему он не мог теперь чувствовать себя спокойно? Гротий (Grotius) здесь ссылается на историю Пирра, который планировал после победы стать властелином Сицилии, Африки и других мест. Ну а что, говорит его друг Синей (Cyneas), мы будем делать потом? Postea vemus, отвечает он. - Потом мы будем жить. At hos jam licet, говорит Синей (Cyneas). Мы можем жить и сейчас, если хотим.
Во-вторых, безумной была его уверенность в том, что его добро сохранится на многие годы, как будто его огромные житницы будут надежнее, чем те, которые у него были, ибо в течение нескольких часов они и все, что лежало в них, мог - ли сгореть дотла, хотя бы от удара молнии, против которой у него не было никакой защиты. В течение немногих лет могут произойти значительные изменения: моль и ржа могут истребить, воры подкопать и украсть.
В-третьих, безумием было рассчитывать на спокойную жизнь, ибо даже при самом богатом изобилии существует множество вещей, способных лишить человека покоя. Одна ложка дегтя портит целую бочку прекрасного меда, а одна колючка – всю постель. Болезни, семейные неприятности и, особенно, нечистая совесть могут лишить покоя самого богатого человека.
В-четвертых, безумным было и его намерение использовать свое богатство только для того, чтобы есть, пить и веселиться, ублажать свою плоть и удовлетворять ее чувственные вожделения, не помышляя о том, чтобы сделать добро другим и таким образом больше послужить Богу и своему поколению: как будто мы живем для того, чтобы есть, а не едим для того, чтобы жить, как будто счастье человека заключается только в чувственном удовлетворении, возведенном в высшее удовольствие.
В-пятых, это было большим безумием - обращаться к своей душе с подобными словами. Если бы он сказал: «Тело! покойся, ибо много добра лежит у тебя на многие годы», - то в этом был бы какой-то смысл. Но душа, если учесть, что она бессмертна, что она отделима от тела, никоим образом не заинтересована в житницах, полных пшеницы, и сундуках, полных золота. Если бы у него была душа свиньи, то он мог бы ее осчастливить изобилием пищи и питья, но какая от всего этого польза для человеческой души, которая нуждается в том, и желает того, чего не могут дать земные блага? Это величайшее безумие людей мира сего - надеяться обеспечить и удовлетворить свои души материальными богатствами и чувственными удовольствиями.
(3) Здесь приводится Божий приговор, а мы убеждены, что Его суждения истинны. Богач сказал себе, сказал своей душе: покойся. Если бы это сказал ему Бог, то он действительно был бы счастлив, так как Его Дух свидетельствует духу верующих, чтобы успокоить их. Но Бог сказал ему совершенно противоположное, а стоим мы или падаем, определяется Божьим суждением, а не нашим собственным, 1Кор 4:3,4. Его соседи прославляли его, что он ублажает душу свою (Пс 48:19), но Бог сказал, что он делал зло себе: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя, ст. 20. Бог сказал ему, то есть Бог вынес решение относительно этого человека и сообщил ему о нем, либо через его собственную совесть, либо посредством какого-то случая, отрезвившего его, но, скорее всего, через то и другое. Это было сказано в то время, когда он находился в полноте изобилия (Иов 20:22), когда ему не давали уснуть заботы и планы по расширению житниц, - не за счет дополнения к ним двух или более пристроек, что вполне отвечало бы его целям, но путем разрушения старых и построения новых, больших, что удовлетворило бы его прихоти. Когда он прогнозировал таким образом, все продумывая до конца, а потом услаждал себя прекрасными мечтами о том, как он будет наслаждаться жизнью многие годы, тогда-то Бог и объявил ему Свой приговор. Так Валтасар был потрясен ужасом от написанного рукой на стене во время веселого пира. Заметим, что сказал Бог.
[1] Как Он охарактеризовал его: безумный, Навал, намекая на историю Навала, который был безумен (Навал - имя его, и безумие его с ним): сердце его замерло, и он стал как камень, когда он пировал за изобильным столом со стригущими овец его. Отметим, мирские люди - безумцы, и придет день, когда Бог назовет их собственным их именем - безумец и они сами назовут себя так.
[2] Приговор, который Бог вынес ему, был приговором к смерти: в сию ночь душу твою возьмут у тебя, потребуют у тебя (таково значение этих слов), и тогда кому же достанется то, что ты заготовил? Он думал, что имеет много добра, которым будет владеть многие годы, но в эту ночь он должен будет расстаться с ним. Он думал, что оно будет радовать его, но он оставит его неизвестно кому. Отметим, смерть мирских, корыстолюбивых людей несчастна сама по себе и страшна для них.
Во-первых, она является принуждением, арестом, взятием души, души, которую ты сделал безумной. Что ты делаешь со своей душой? Ты не смог распорядиться ею лучшим образом? Душу твою возьмут у тебя. Это означает, что он не хотел расставаться с ней. Добрый человек, кто хранил сердце свое от мира, в свой смертный час радостно отдает свою душу, а у мирского она отнимается силой, ему страшно подумать о том, как он оставит этот мир. Душу твою возьмут от тебя. Бог возьмет ее и потребует за нее отчет. «Человек, что ты сделал со своей душой? Дай отчет в своем управлении». Возьмут, то есть возьмут злые ангелы, вестники Божьего правосудия. Добрые ангелы принимают добрые души, чтобы доставить их в место радости, а злые принимают нечестивые души, чтобы доставить их в место вечных мучений, они потребуют их, так как виновные души должны быть наказаны. Диавол востребует твою душу как свою собственность, ибо она, фактически, сама отдала себя ему.
Во-вторых, она будет внезапна, неожиданна. Это произойдет ночью, а ночью все страшное еще страшнее. Время смерти для доброго человека - светлое время, это его утро. А для мирского человека - это ночь, темная ночь, он погружается в скорбь. В сию ночь, именно в эту ночь, без промедления, никакого отпущения на поруки и никакой отсрочки не будет. В эту приятную ночь, когда ты сулишь себе многие годы, ты должен умереть и явиться на суд. Ты тешишь себя воображением о множестве веселых дней, веселых ночей и веселых пиршеств, но вот, среди всех этих мечтаний приходит конец всему, Ис 21:4.
В-третьих, она есть оставление всего, что он заготовил ради чего трудился и к чему готовился в будущем с таким усердием. Все то, в чем он видел свое счастье и на чем строил свои надежды, что питало его мечты, будет оставлено. Не пойдет за ним слава его (Пс 48:18), но он оставит мир таким же нагим, каким и пришел в него, и от всего накопленного им богатства не будет ему никакой пользы ни в смерти, ни на суде, ни в вечности.
В-четвертых, он даже не знает, кому достанется его богатство: «Кто будет владеть этим добром? Одно точно, что не ты. И ты не знаешь, какими окажутся те, кому ты намеревался его оставить, твои дети и родные. Будут ли они мудры или глупы, Еккл 2:18,19. Благословят ли они твою память или проклянут, будут ли они честью для твоей семьи или позором. Используют ли они оставленное им тобою в добрых целях или в недобрых, сохранят его или пустят на ветер. Более того, ты не знаешь, что те, кому ты собираешься оставить свое богатство, могут и не воспользоваться им, оно может достаться кому-то другому, о ком ты и не думал. Но если даже оно достанется тому, кому ты оставишь, ты не можешь знать, кому они в свою очередь оставят его, в чьи руки оно в конце концов попадет». Если бы люди могли предвидеть, кому достанется их дом, после того как они умрут, то многие из них предпочли бы предать его огню, а не благоустраивать.
В-пятых, она доказывает его безумие. Мирские, корыстолюбивые люди безумны в своей жизни: Этот путь их есть безумие их... (Пс 48:14), но их безумие становится более очевидным, когда они умирают: и глупцом останется при конце своем (Иер 17:11), ибо тогда станет ясно, что он собирал сокровища в мире, из которого уходит, и не позаботился собрать их в том мире куда теперь направляется.
И, в заключение, о применении этой притчи (ст. 21): Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет. Таков путь и таков конец подобных людей. Заметим здесь следующее.
1. Описание мирского человека. Он собирает сокровища для себя, для тела, для мира, для себя, а не для Бога, для своего я, от которого надо отречься.
(1) Он ошибочно считает, что его плоть это и есть он сам, как будто человек - это только тело. Если исходить из правильного определения и понимания нашего я, то только истинный христианин собирает сокровища для себя и мудр для себя, Прит 9:12.
(2) Его ошибка в том, что он сделал своим занятием собирание сокровищ для плоти и называет это собиранием для себя. Все его труды - для рта его (Еккл 6:7), для удовлетворения плоти.
(3) Другая его ошибка в том, что он считает своим сокровищем то, что он собрал для мира, для своей плоти, для земной жизни; он почитает это богатством, на которое он полагается, ради которого истощает себя, к которому привязано его сердце.
(4) Самая большая из всех его ошибок состоит в том, что он не стремится богатеть в Бога, богатеть в глазах Божиих, что действительно делает нас богатыми, Отк 2:9; богатеть в Божественном, богатеть верою (Иак 2:5), богатеть добрыми делами, плодами праведности (1Тим 6:18), богатеть благодатью, утешением и духовными дарами. Многие, обладающие богатствами этого мира, совершенно лишены того, что действительно обогащает душу, что делает человека богатым в Боге, богатым для вечности.
2. Безумие и несчастье мирского человека: Так бывает с тем... Наш Господь Иисус Христос, знающий конец всего, говорит нам, каков будет его конец. Отметим, это невыразимое безумие большей части человечества - стремиться к сокровищам этого мира больше, чем к сокровищам иного мира; думать, что все временное, необходимое для плоти, важнее того, что необходимо для души и вечной жизни.
Стихи 22-40. В этом отрывке наш Господь Иисус преподает Своим ученикам некоторые необходимые и полезные уроки. Он давал им их и раньше, и впоследствии пользовался всяким случаем, чтобы напомнить о них, ибо они нуждались в заповеди на заповедь, в правиле на правило: «Посему, так как многие погибают из-за любостяжания и чрезмерной привязанности к земному богатству, говорю вам, Моим ученикам: берегитесь его». Ты же, человек Божий, убегай сего, а также и ты, человек мира сего, 1Тим 6:11.
I. Христос предписывает не отягощать себя беспокойными заботами о средствах к существованию: не заботьтесь для души вашей, ст. 22. В предыдущей притче Он предостерегал нас против любостяжания, которое более всего угрожает богатым людям, то есть против чувственного наслаждения изобилием мирских благ. Ученики могли подумать, что им это не грозит, так как у них не было изобилия или разнообразия, чтобы хвалиться им. Поэтому Христос предостерегает их против другого вида любостяжания, которому более всего подвержены имеющие немного в этом мире, к каким относились и Его ученики как раньше, так тем более и теперь, когда они все оставили ради Христа, а именно: против чрезмерных забот о необходимых средствах к существованию. «Не заботьтесь для души вашей, то есть о сохранении ее, если она находится в опасности, ни о необходимом обеспечении ее, о пище или одежде, что вам есть или во что вам одеться». На этом предостережении Христос уже подробно останавливался (Мат 6:2534), здесь Он использует те же самые аргументы, чтобы побудить нас возложить на Бога все наши заботы, так как это верный способ избавиться от них. Далее рассмотрим:
1. Бог, Который совершил для нас нечто большее, конечно же, сделает для нас и это малое. Бог дал нам душу и тело без какой-либо заботы с нашей стороны, и поэтому мы спокойно можем предоставить Ему заботиться о пище для поддержки нашей жизни и об одежде для защиты нашего тела.
2. Мы можем надеяться на то, что Бог, заботящийся о низших творениях, позаботится и о добрых христианах. «Доверьте Богу заботу о пище, ибо Он питает и воронов (ст. 24), они не сеют, не жнут, не заботятся и не переживают преждевременно о том, как прокормить себя, и тем не менее имеют пищу и не погибают из-за ее недостатка. Посмотрите, сколько же вы лучше птиц, лучше воронов. Доверьте Богу заботу об одежде, ибо Он одевает и лилии, ст. 27, 28; они ничего не заготавливают для своей одежды, не трудятся, не прядут, корень их в земле совершенно гол, некрасив, однако, когда цветок вырастает, он бывает таким удивительно красивым! Итак, если Бог так одевает цветы, которые увядают и погибают, то тем более оденет вас в одежду, подходящую для вас, соответствующую вашей природе, как Он одевает цветы соответственно их природе». Когда Бог питал народ израильский манной в пустыне, Он позаботился и об их одежде. Хотя Он и не обеспечивал их новой одеждой, однако сделал так, что имевшиеся у них одежды не ветшали на них, Втор 8:4. Так Он оденет и Свой духовный Израиль. Не будем же маловерами. Отметим, наша чрезмерная озабоченность есть следствие нашей слабой веры. Сильная практическая вера во вседостаточность Бога, в Его отцовское отношение к нам, основанное на завете, и особенно в Его драгоценные обетования, относящиеся как к этой жизни, так и к будущей, сильна, силой Божьей, разрушить твердыни тревожных, мучительных предчувствий и страхов.
3. Наши заботы бесплодны, тщетны и бессмысленны, поэтому глупо предаваться им. Они не помогут нам достигнуть желаемого, и поэтому не должны нарушать наше спокойствие (ст. 25): «Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя бы на один локоть, может прибавить себе жизни хотя бы на один год или на один час? Если вы не в состоянии сделать такую малость, если не в вашей власти даже изменить свой рост, то зачем же вы отягощаете себя заботами о том, что сверх ваших сил, что следует доверить Богу?» Отметим, это мудро с нашей стороны – принимать свое положение, как и свой рост, таким, как оно есть, используя его наилучшим образом, ибо раздражительность и беспокойство, недовольство и озабоченность не улучшат его.
4. Чрезмерное стремление к благам этого мира, пусть даже и необходимым, губительно для учеников Христа (ст. 29, 30): «Что бы ни делали другие, вы не ищите, что вам есть или что пить, не тревожьте себя этими заботами, не отягощайте себя постоянными усилиями, не бегайте туда-сюда, вопрошая, что вам есть, или пить, как враги Давида, которые бродят, чтобы найти пищу (Пс 58:16), или как орел, который высматривает себе пищу, Иов 39:29. Ученикам Христа не подобает искать свой хлеб таким образом, они должны просить у Бога каждый день. Они не должны быть сомневающимися, подобными атмосферным явлениям, изменяющимся при всяком изменении направления ветра; не подымайтесь и не падайте, как они, но сохраняйте самообладание, будьте уравновешенными и твердыми, уверенными в сердце своем. Не живите в беспокойных заботах. Пусть ваши умы не мечутся между надеждой и страхом, пребывая в постоянных терзаниях». Детям Божьим не следует тревожиться, ибо:
(1) Это значит уподобляться людям мира сего: «Потому что всего этого ищут люди мира сего, ст. 30. Они заботятся только о плоти, а не о душе, только о мирском, и ни о чем другом, ищут лишь того, что можно съесть и выпить. Не зная всемогущего Бога, чтобы искать Его и уповать на Него, они обременяют себя непомерными заботами обо всем этом. Но вам не пристало так поступать. Вы, призванные из этого мира, не должны сообразовываться с миром и ходить путем сего народа» (Ис 8:11,12). Когда нами овладевают чрезмерные заботы, задайте себе вопрос: «Кто я, христианин или язычник? Если я христианин, если я крещен, то следует ли мне вставать в один ряд с язычниками и объединяться с ними в их стремлениях?»
(2) У них нет нужды тревожиться о средствах к существованию, потому что они имеют Отца, Который заботится и будет заботиться о них: «Ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том, и учитывает ее, Он восполнит всякую нужду вашу по богатству Своему в славе, ибо Оя-ваш Отец, Он сотворил вас нуждающимися в этом и поэтому сострадает вашим нуждам. Ваш Отец, Который хранит вас, воспитывает, Который предназначил для вас наследство, позаботится о том, чтобы вы ни в чем не имели нужды».
(3) Они имеют нечто лучшее, о чем следует заботиться и к чему следует стремиться (ст. 31): «Наипаче ищите Царствия Божия и заботьтесь о нем; вы, ученики Мои, которые должны проповедовать Царствие Божие, отдайте свои сердца этому труду, пусть ваша главная забота будет о том, как лучше исполнить его, и это отвлечет ваши мысли от чрезмерных забот о мирском. Пусть все, нуждающиеся в спасении души, ищут Царствия Божия, ибо только в нем они будут безопасны. Ищите доступа в него, ищите успехов в нем, ищите царства благодати, чтобы быть его гражданами; царства славы, чтобы царствовать в нем, и тогда это все приложится вам. С усердием и старанием занимайтесь делами своей души, и тогда Бог возьмет на Себя все остальные ваши заботы».
(4) У них есть нечто лучшее, на что они могут уповать: Не бойся, малое стадо!.. (ст. 32). Освобождение от излишних забот необходимо для того, чтобы избавиться от страхов. Мучаясь в предчувствии грозящей беды, мы обременяем себя заботой о том, как избежать ее, тогда как она может оказаться всего лишь плодом нашего собственного воображения. Поэтому не бойся, малое стадо, по уповай до конца, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Этих слов утешения мы не находим в Евангелии Матфея. Отметим:
[1] Христово стадо в этом мире мало, Его овцы малочисленны и слабы. Церковь - это виноградник, сад, маленькое пятнышко по сравнению с огромной пустыней этого мира, как Израиль (3Цар 20:27) был подобен двум небольшим стадам коз, в то время как сирияне наполняли землю.
[2] Хотя это стадо мало, а враги значительно превосходят его по численности, и поэтому оно находится в опасности быть побежденным ими, тем не менее Христос хочет, чтобы оно не боялось: «Не бойся, малое стадо, знай, что ты находишься в безопасности под защитой и водительством великого и доброго Пастыря, поэтому будь спокойно».
[3] Каждому, кто принадлежит к стаду Христову, Бог приготовил Царство, венец славы (1Пет 5:4), престол власти (Отк 3:21), неисследимые богатства, значительно превосходящие земные сокровища царей. Овцам по правую сторону будет предложено войти и наследовать Царство, принадлежащее им навеки, каждому из них.
[4] Царство дается по Божьему благоволению: Отец ваш благоволил дать вам Царство, не по долгу, а по благодати, по щедрой, суверенной благодати. Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Это Царство принадлежит Ему, и разве Он не может делать со Своей собственностью, что Ему угодно?
[5] Перспективы и надежды Царствие должны усмирять и подавлять страхи малого Христова стада в этом мире. «Не бойтесь беды, ибо хотя она и придет, однако не встанет между вами и Царством Божьим, которое уже близко. (То есть никакое зло, одна мысль о котором заставляет трепетать, не может отлучить нас от любви Божьей.) Не бойтесь недостатка в чем-либо, ибо если ваш Отец благоволил дать вам Царство, то можете не сомневаться, что Он будет нести на пути туда ваши бремена».
II. Он повелевает им позаботиться о надежном обеспечении для своих душ путем накопления сокровищ на небе, ст. 33, 34. Поступающие так могут быть спокойны относительно всех событий жизни.
1. «Будьте равнодушны к этому миру, ко всему, чем вы обладаете в нем: продавайте имения ваши и давайте милостыню, то есть если вам нечем помочь тому, кто действительно нуждается, то продайте излишки своего имения, все, что вы можете сэкономить на содержании себя и своей семьи, и давайте бедным. Продавайте имения ваши, если вы видите, что они препятствуют вашему служению Христу. Не думайте, что вы пропадете, если вас оштрафуют, арестуют или изгонят за свидетельство Христа, так что вы будете вынуждены продать свое имение, хотя бы это было наследство вашего отца. Продавайте не с той целью, чтобы копить вырученные деньги или отдать их в рост, но чтобы давать милостыню. Что отдано как милостыня, и отдано надлежащим образом, то положено на самое надежное хранение и под самые высокие проценты.
2. «Прилепитесь сердцем своим к миру иному и отвращайтесь от этого мира. Приготовляйте себе влагалища неветшающие, которые не опустошаются, влагалища, наполненные не золотом, а добродетелями сердца и добрыми делами жизни, такие влагалища будут вечными». Милосердие пойдет вместе с нами в мир иной, ибо оно вплетено в душу нашу, и наши добрые дела последуют за нами, ибо Бог не неправеден, чтобы забыть их. Они будут нашими сокровищами на небесах, которые обогатят нас для вечности.
(1) Это сокровище неоскудевающее, мы можем тратить его всю вечность, и оно не будет истощаться, нет опасности увидеть его дно.
(2) Это сокровище никто не сможет украсть у нас, ни один вор не приблизится к нему, то, что хранится на небесах, недосягаемо для врагов.
(3) Это сокровище не оскудевает при использовании его и не портится при хранении, моль не портит его, как нашу одежду, которую мы сейчас носим. Из этого вытекает, что мы собираем себе сокровища на небесах, если сердце наше на небе, в то время как мы еще находимся здесь (ст. 34), то есть если мы много размышляем о небе, взираем на Небо, ободряем себя надеждами на Небо и боимся не достичь его. Но если сердце ваше прилепилось к земле и к земному, то есть опасность, что ваше сокровище и удел ваш здесь, а это все погибнет, когда вы оставите их.
III. Он увещевает Своих учеников готовиться и всегда быть готовыми к Его пришествию, когда все те, кто собрал свои сокровища на небе, вступят во владение ими, ст. 35 и далее.
1. Христос есть наш Господин, а мы - Его слуги, и не только работающие слуги, но и ожидающие Господина своего, слуги, которые должны оказывать Ему честь, служа Ему и внимая Ему: Кто Мне служит, Мне да последует. Следуйте за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Но это не все, они должны также оказывать Ему честь, ожидая Его, ожидая Его прихода. Мы должны быть подобны людям, ожидающим Господина, которые долго не ложатся спать, бодрствуют, чтобы быть готовыми встретить его, как бы поздно он ни задерживался.
2. Христос, наш Господин, хотя и ушел от нас, но скоро вернется, вернется с бракосочетания, с празднования брака, происходившего вне дома, чтобы закончить его дома. Христовы слуги находятся сейчас в состоянии ожидания, они ожидают явления славы своего Господина и все делают с мыслями об этом, и для этого. Он придет, чтобы испытать Своих рабов, и поскольку это будет решающий день, они либо останутся с Ним, либо будут изгнаны, в зависимости от их состояния, в котором Он найдет их в тот день.
3. Время возвращения нашего Господина неизвестно, это произойдет ночью, глубокой ночью; Он так надолго откладывает Свой приход, что многие уже перестали ожидать Его: во вторую стражу - около полуночи, или в третью стражу - сразу после полуночи, ст. 38. Его приход к нам, в наш смертный час, неизвестен, и для многих это будет большой неожиданностью: в который час не думаете, приидет Сын Человеческий (ст. 40), без всяких предварительных сообщений. Здесь говорится не только о неопределенности времени Его прихода, но и о беспечности большинства людей, которые не думают и совершенно не обращают внимания на данные им предупреждения, так что, когда бы Он ни пришел, это будет в тот час, в который они не думают.
4. Христос ожидает и требует от Своих слуг, чтобы они были готовы тотчас отворить Ему дверь, когда бы Он ни пришел (ст. 36), то есть они должны быть готовы принять Его, вернее быть принятым Им, чтобы Он нашел их, Своих слуг, в надлежащем состоянии: с препоясанными чреслами (здесь намек на рабов, готовых идти, куда бы их ни послал их господин, и сделать все, что он прикажет им, длинные одежды которых подобраны, так как иначе они, свисая, будут сковывать их движения) и встречающих своего господина с горящими светильниками, чтобы светить своему господину на пути в дом вплоть до его горницы.
5. Блаженны будут те рабы, которые окажутся готовыми, в надлежащем состоянии, когда придет их Господь (ст. 37): Блаженны рабы те... которые после долгого ожида - ния все еще будут ожидать, пока не настанет час прихода их Господа, и будут найдены бодрствующими в момент Его прихода, узнают Его первое приближение и Его первый стук. И еще (ст. 38): блаженны рабы те, ибо тогда настанет время их возвышения. Им будет оказана такая честь, какую вряд ли мы найдем среди людей: Он посадит их, и подходя станет служить им, ст. 37. Нет ничего необычного в том, что жених прислуживает за столом своей невесте. Но прислуживать своим слугам - это не в человеческих правилах. Однако Христос был среди Своих учеников слугой и некогда служил им, желая показать Свою любовь и снисхождение: препоясался и служил им, умывая их ноги, Иоан 13:4,5; это означает радость, с какой они будут приняты в ином мире Господом Иисусом, Который ушел прежде, чтобы подготовить для них место, и сказал им, что Его Отец почтит их, Иона 12:26.
6. Нам потому не дано знать точного времени Его пришествия, чтобы мы были готовы в любое время, ибо не заслуживает похвалы тот, кто был готов к нападению, потому что знал заранее точный час, когда оно произойдет: Если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то, если бы даже был беспечным человеком, бодрствовал бы и спугнул бы вора, ст. 39. Но мы не знаем, в какой час нам будет дан сигнал, и поэтому должны ожидать его в любое время, всегда находиться на страже. Или эти слова можно отнести к несчастному положению тех, кто беспечен и не верит в действительность этого великого события. Если бы хозяин дома был извещен об опасности быть ограбленным в такую-то ночь, то не ложился бы спать, а охранял бы свой дом; но мы предупреждены о том, что пришествие нашего Господа будет таким же неожиданным, как приход вора, чтобы привести в смятение и погубить беспечных грешников, и тем не менее не бодрствуем как должно. Если люди так заботятся о своих домах, то будем и мы мудрыми, позаботимся о своих душах. Поэтому будьте готовы так же, как был бы готов встретить вора хозяин дома, если бы знал час его прихода.
Стихи 41-53. I. Вопрос Петра, заданный им Христу по поводу предыдущей притчи (ст. 41): «Господи! к нам ли, постоянно следующим за Тобою, к Твоим служителям, притчу сию говоришь, или и ко всем, пришедшим поучиться от Тебя, ко всем слушателям, а через них и ко всем христианам?» Петр и теперь, как он часто это делал, говорит за всех учеников. Мы должны благодарить Бога, за то что существуют такие смелые люди, обладающие даром слова; однако пусть таковые остерегаются, чтобы им не возгордиться. Петр просит Христа объяснить, указать, что Он намеревался сказать предшествующей притчей. Он называет ее притчей, поскольку она была не просто иносказанием, но имела очень важный, глубокий, полный назидания смысл. «Господи, - говорит Петр, - это относится к нам или ко всем?» В Евангелии Марка Христос дает прямой ответ: А что вам говорю, говорю всем, Map 13:37. Но здесь Он, вероятно, хочет показать, что это касается, главным образом, апостолов. Отметим, мы все должны применять к себе то, что Христос в Своем слове предназначает для нас: К нам ли Ты говоришь это? Ко мне ли? Говори, Господи, ибо слушает раб Твой. Это слово относится ко мне? Говори к моему сердцу.
II. Ответ Христа на этот вопрос адресован Петру и всем остальным ученикам. Если сказанное Христом прежде относилось не только к ним, но вообще ко всем христианам как Его слугам, чтобы они бодрствовали и молились о пришествии Христа, то последующие Его слова относятся особенно к служителям, домоправителям в доме Христа. Итак, наш Господь Иисус говорит им:
1. Что является их долгом как домоправителей и какое поручение дано им.
(1) Они домоправители в доме Божием, подчиненные Христу, Кому принадлежит дом. Служители получили от Христа власть проповедовать Евангелие, отправлять таинства Христовы и прилагать печати завета благодати.
(2) Их обязанность - раздавать Божьим детям и слугам меру хлеба, какая кому положена, кого надо – вразумлять, кого надо - утешать. Suum cuique – каждому свое. Это означает верно преподавать слово истины, 2Тим 2:15.
(3) Давать все это в свое время, в то время и таким путем, какие более всего подходят состоянию и характеру питаемых словом; в свое время сказать слово утомленному.
(4) В этом они должны были показать себя верными и благоразумными, верными своему Господину, возложившему на них это ответственное задание, и своим товарищам, ради блага которых они исполняют его, а также благоразумными, использующими всякую возможность прославить своего Господина и послужить Его семье. Служители должны быть и верными и благоразумными.
2. Как блаженны будут они, если окажутся верными и благоразумными (ст. 43): Блажен раб тот...:
(1) Который так поступает, то есть не ленится, не предается праздности; домоправители должны быть делателями, быть слугами для всех.
(2) Который так поступает, поступает, как должен поступать, дает им их меру хлеба в виде общей проповеди и личного применения ее.
(3) Который будет найден поступающим так, когда придет его Господин, который будет верным до конца, невзирая на трудности, могущие встретиться ему на пути. Блаженство добросовестного служителя можно уподобить блаженству домоправителя, хорошо показавшему себя в невысоком и ограниченном служении и удостоившемуся более почетного и ответственного служения (ст. 44): над всем имением своим поставит его, как случилось с Иосифом, который был поставлен над всем домом фараона. Отметим, служители, которые обрели милость Божью оказаться верными Ему, получат еще большую милость, когда будут обильно вознаграждены за свою верность в день Господень.
3. Какая страшная расплата ожидает их, если они окажутся неверными, вероломными, ст. 45, 46. Если слуга будет драчливым и нечестивым, то он будет призван к ответу и понесет суровое наказание. Об этом уже говорилось в Евангелии Матфея, и поэтому здесь рассмотрим только следующее:
(1)Наше ожидание второго пришествия Христа как события удаленного от нас во времени является причиной всех тех нарушений, которые делают страшной мысль о нем: Он сказал в сердце своем: «не скоро придет господин мой». Терпение Христа часто неправильно истолковывается как промедление, что расхолаживает Его детей и ободряет Его врагов.
(2) Гонители народа Божьего обычно склонны к беспечности и сластолюбию, они бьют своих собратьев, едят и пьют с пьяницами, проявляя полное равнодушие к своим грехам и к страданиям своих братьев, как царь и Аман сидели и пили, а город Сузы был в смятении. Они пьют, чтобы заглушить крик собственной совести и ввести в заблуждение тех, кто иначе плюнул бы им в лицо.
(3) Всех злых людей ожидает страшный конец и суровое наказание, но особенно злых служителей. Он будет неожиданным для них, в час, в который не думают. Он будет для них определением на вечные страдания, они будут рассечены и подвергнутся одной участи с неверными.
4. Как усугубятся их грех и наказание тем, что они знали свой долг и не исполняли его (ст. 47, 48): Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много, он будет подвергнут более тяжкому наказанию; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше, его наказание, с учетом его неведения, будет смягчено. Здесь Христос, вероятно, имеет в виду закон, делающий различие между грехами, совершаемыми по неведению, и умышленными грехами (Числ 15:29,30; Лев 5:15), а также закон относительно количества ударов, даваемых преступнику соответственно его преступлению, Втор 25:2,3. Итак, (1) Незнание долга частично извиняет грех. Тот, кто не знал волю господина по своей беспечности и небрежности, а также из-за того, что не имел такой возможности, как другие узнать ее, и сделал достойное наказания, будет бит, потому что мог бы получше знать свой долг, но меньше, так как его неведение отчасти извиняет его, хотя и не полностью. Так, по неведению иудеи распяли Христа (Деян 3:17; 1Кор 2:8), и на этом основании Он выступает в их защиту: Прости им, ибо не знают, что делают.
(2) Знание долга усугубляет грех: Раб же тот, который знал волю господина своего... бит будет много. Бог по справедливости накажет его более сурово за неправильное использование знаний, которые Он дал ему и которые кто-то другой мог использовать лучшим образом, так как это свидетельствует о его большом своеволии и пренебрежении грехом против знания; какого более мучительного наказания удостоится тогда он, кроме тех многочисленных ударов, которые ему нанесет его собственная совесть! Сын, помни. Здесь указывается причина такой строгости: кому много вверено, с того больше взыщут, особенно если вверено как долг, за исполнение которого он должен дать отчет. Много вверено тому, кто в большей степени, чем другие, наделен умственными способностями, знаниями и образованием, кто более сведущ в познании Священного Писания; от таких людей потребуется соответствующий отчет.
III. Дальнейшая беседа Христа о Его собственных страданиях, которые Он ожидал, и о страданиях Его последователей, - Он хотел бы, чтобы они тоже жили в ожидании страданий. В общем (ст. 49): Огонь пришел Я низвесть на землю... Некоторые понимают под этим проповедь Евангелия и излияние Духа, святого огня. Христос пришел, чтобы послать его для очищения мира, для удаления из него примесей, для сжигания соломы, и этот огонь уже возгорелся. Евангелие начало проповедоваться, некоторое вступление к излиянию Духа Святого уже имело место. Христос крестил Духом Святым и огнем, впоследствии этот Дух сошел в виде огненных языков. Однако, как следует из дальнейшего контекста, правильнее понимать под этим огонь преследований. Не Христос виновник этих преследований, но грех подстрекателей, преследователей, однако Он допускает их, больше того, Он назначает их как очищающий огонь для испытания преследуемых. Этот огонь уже возгорелся в виде вражды плотских иудеев к Христу и Его последователям. «Как желал бы Д чтобы он уже возгорелся! Что делаешь, делай быстрее. Если он уже возгорелся, что буду делать Я? Буду ли ждать, когда он погаснет? Нет, ибо он должен охватить Меня и всех, и он будет содействовать славе Божьей».
1. Он Сам должен много пострадать, Он должен пройти через этот огонь, который уже возгорелся: Крещением должен Я креститься, ст. 50. В Пс 65:12 и 68:2,3 скорби уподобляются огню и воде. Христовы страдания - это и огонь и вода. Он называет их крещением (Мат 20:22), ибо был орошен, или окроплен, ими, как израильский народ был крещен в облаке, и был погружен в них, как израильский народ был крещен в море, 1Кор 10:2. Он должен был быть окроплен Своею собственной Кровью и кровью Своих врагов, Ис 63:3. Заметьте здесь:
(1) Предвидение Христом Своих страданий. Он знал, чему будет подвержен, и знал необходимость этого: Крещением должен Я креститься. Он называет Свои страдания словом, смягчающим их значение: это крещение, а не потоп, Я должен погрузиться в них, но не буду потоплен. Это слово также освящает страдания, ибо крещение - это слово, освящающее их, крещение есть священный обряд. Христос Своим страданиями посвятил Себя славе Божьей и освятил Себя, чтобы быть Священником навеки, Евр 7:27,28.
(2) Готовность Христа пострадать: как Я томлюсь, пока сие совершится! Взирая на славный результат Своих страданий, Христос страстно стремился к тому времени, когда Он должен будет пострадать и умереть. Это намек на родовые муки женщины, которая страдает, чтобы разрешиться, и принимает с готовностью эти страдания, потому что они приближают рождение ребенка, и желает, чтобы они были острыми и сильными, чтобы этот труд было скорее завершен. Страдания Христа были муками Его души, которые Он радостно переносил в надежде увидеть Свое потомство, Ис 53:10,11. Так сильно жаждало Его сердце искупления и спасения человечества.
2. Христос говорит окружающим Его, что они также должны будут перенести трудности и тяжелые испытания (ст. 51): «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле... дать вам мирно владеть землей и внешне благоденствовать на земле?» Эти слова Христа означают, что они были готовы думать именно так, больше того, они полагали, что Евангелие будет встречено со всеобщим одобрением, что люди будут единодушно приветствовать его и поэтому постараются сделать проповедников Евангелия обеспеченными и великими людьми, что если Христос и не дал им богатства и власти, то, по крайней мере, даст им мир. Эти понятия их находили поддержку в различных местах Ветхого Завета, говорящих о мире в Царстве Мессии, под которым они понимали внешний мир. «Нет, - сказал Христос, - вы заблуждаетесь. События будут развиваться в противоположном направлении, не тешьте себя иллюзиями. Вы убедитесь, (1) Что проповедь Евангелия произведет разделение». Не потому, что цель Евангелия и его тенденция не состоят в том, чтобы объединить всех сынов человеческих друг с другом, сроднить их святой любовью; если бы все приняли Евангелие, то именно так и случилось бы. Но поскольку существует множество людей, не только не желающих принимать Евангелие, но и противящихся ему, людей, которых проповедь Евангелия раздражает и принявшие его приводят в ярость, то оно оказывается если и не причиной, то поводом для разделения. Пока сильный с оружием охранял свой дом в языческом мире, в безопасности было его имение, все было спокойно, ибо все шли одним путем: философы различных течений, почитатели разных божеств довольно мирно уживались друг с другом. Но когда было проповедано Евангелие и многие были просвещены им и обратились от власти сатаны к Богу, тогда спокойное сосуществование нарушилось, произошел шум и движение, Иез 37:7. Одни отделились, приняв Евангелие, а другие яростно ополчились против них. Более того, и среди принявших Евангелие возможны различные мнения по несущественным вопросам, что обычно вызывает разделения. И Христос допускает это ради святых целей (1Кор 11:18), чтобы христиане могли научиться взаимному снисхождению и практиковали его в своей жизни, Рим 14:1,2.
(2) «Что это разделение проникнет и в отдельные семьи, проповедь Евангелия даст повод к раздорам между ближайшими родственниками» (ст. 53): Отец будет против сына, и сын против отца... когда один обратится в христианство, а другой нет, потому что обратившийся будет стараться своим свидетельством и добрым отношением обратить и другого, 1Кор 7:16. Павел сразу после своего обращения говорил и состязался с эллинистами, Деян 9:29. Продолжающий жить в неверии будет раздражаться, ненавидеть и гнать того, кто своей верой и послушанием свидетельствует против него и осуждает его неверие и непослушание. Дух фанатизма и преследования разрушит самые крепкие узы родственных отношений и естественных привязанностей; см. Мат 10:35; 24:7. Даже матери и дочери могут стать противниками из-за веры, так что неуверовавшие окажутся настолько жестокими, что будут предавать в руки кровожадных гонителей тех, кто уверовал, хотя они очень близки и дороги им. В Деяниях Святых Апостолов мы находим, что всюду, куда приходило Евангелие, начинались гонения, появлялось много противников и поднимался немалый мятеж против пути Господня. Поэтому пусть ученики Христа не ожидают на этой земле мира для себя, ибо они посылаются как овцы среди волков.
Стихи 54-59. Преподав в предыдущих стихах урок Своим ученикам, Христос обращается к народу и дает уроки для них, ст. 54. Сказал же и народу. Он проповедовал ad populum народу, как и ad clerum духовенству. Христос хочет, чтобы они были такими же мудрыми в духовных вопросах, какими являются в земных. Он преподает два урока для них.
I. Им надо научится распознавать пути Господни, касающиеся их, чтобы подготовиться соответствующим образом. Они умели прогнозировать погоду и, наблюдая ветры и облака, предсказывать, когда будет дождь, а когда будет зной, ст. 54, 55; соответственно своему прогнозу, они либо убирали сено и хлеб, либо разбрасывали его, либо собирались либо не собирались в путешествие. Даже относительно перемены погоды Сам Бог дает нам предупреждение о том, что произойдет, и наделил нас искусством определять это с помощью барометра. Прогнозирование, на которое здесь сделана ссылка, имеет своим началом неоднократные наблюдения за причинно-следственными связями: на основании того, что было, мы можем предположить, что будет. В этом заключается польза жизненного опыта: делая заметки о происходящем, мы можем прогнозировать будущее. Каждый благоразумный человек наблюдает кучится. Заметьте теперь:
1. Некоторые из этих предзнаменований: «Когда вы видите облако, поднимающееся с запада (евреи обычно говорят из-за моря), даже если оно вначале бывает не более человеческой ладони (3Цар 18:44), то вы говорите, что оно несет дождь, и это подтверждается. А когда вы замечаете, что дует южный ветер, то говорите: «зной будет», и обычно так оно и бывает. Однако природа не ограничивается такими связями, поэтому иногда мы ошибаемся в своих прогнозах.
2. Из этого Христос делает заключение (ст. 56): «Вы лицемеры, считаете себя мудрыми, но в действительности вы не таковы. Вы говорите, что ожидаете Мессию и Его Царства (большинство евреев ожидало Его), но совершенно не расположены принимать Его. Как же времени сего не узнаете? Как вы не видите, что согласно знакам, указанным ветхозаветными пророками, именно сейчас настало время явиться Мессии и что по всем данным признакам Я и есть Мессия? Почему вы не понимаете, что вам представлена сейчас такая возможность обрести Божье Царство с его привилегиями, какая не скоро представится вам снова, а может быть, и никогда не представится?» Теперь время благоприятное, теперь или никогда. Безумие и несчастье человека в том, что он не узнает своего времени, Еккл 9:12. Горе людей того поколения было в том, что они не узнали времени посещения своего, Лук 19:44. Но сердце мудрого знает и время, и устав. Такими мудрыми были сыны Иссахаровы, которые знали, что когда надлежало делать, 1Пар 12:32. Христос добавляет: «Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно, даже если вы не имели громких сигналов? (ст. 57). Вы не только глупы и беспечны в вопросах, касающихся исключительно Божьих откровений, и не понимаете знаков, которые оно дает вам, но вы точно так же не понимаете указаний света и закона природы». Христианство имеет на своей стороне разум и природную совесть, и если бы люди воспользовались свободой судить о том, чему быть должно, то они очень скоро убедились бы в правильности наставлений Христа относительно всех вещей, в том, что нет ничего более справедливого в самом себе и более подобающего нам, как подчиниться этим наставлениям и руководствоваться ими.
II. Им надо поторопиться примириться с Богом, пока не поздно, ст. 58. Эти слова Христос говорил и по другому поводу, см. Мат 5:25,26.
1. Мы считаем себя мудрыми, когда в своих земных делах примиряемся с тем, с кем не в состоянии состязаться, примиряемся со своим соперником на возможно выгодных условиях, прежде чем нам откажут в праве на это и предадут суровому суду: «Когда ты идешь с соперником своим к начальству, которому подана жалоба, и знаешь, что твой соперник имеет преимущество против тебя и тебе грозит темница, то ты понимаешь, что самое благоразумное - договориться между собой; то на дороге постарайся освободиться от него, добиться примирения и избежать суда и наказания по закону». Разумный человек не будет доводить ссору до крайности, но своевременно уладит ее.
2. Будем так поступать и в делах, касающихся нашей души. Своими грехами мы сделали Бога своим соперником, вызвали Его недовольство, а на Его стороне правда и сила, так что бессмысленно состязаться с Ним в суде или в битве. Христос, Кому передан суд, есть начальник, и мы должны явиться перед Ним. И когда мы предстанем пред Его судом и будем настаивать на собственной праведности, то дело обязательно обернется против нас, судья отдаст нас истязателю, исполнителю Его справедливого приговора, и мы будем ввергнуты в темницу, где с нас взыщут весь долг; хотя мы не сможем расплатиться полностью, с нас будут постоянно требовать отдать все до последней полушки, чего не случится во всю вечность. Страдания Христа были краткими, но ценность этих страданий сделала их вполне достаточными. Страдания осужденных грешников, не имеющие достаточной ценности, должны длиться вечно. Принимая во внимание все сказанное, приложим все старания, чтобы освободиться из рук Бога как соперника и отдаться в Его руки как Отца, пока мы на дороге, на чем здесь делается особое ударение. Пока мы живы, мы на дороге, теперь наше время, чтобы путем покаяния и веры уладить ссору через Христа (Который является не только начальником, но и Ходатаем), пока это возможно, пока не поздно. Бог во Христе примирил с Собою мир и дал нам слово примирения. Ухватимся за руку Господа, простертую к нам с этим благословенным предложением, чтобы примириться, и заключим мир (Ис 27:4,5), ибо мы не можем пойти вместе, пока не сговоримся.
I. Полезное применение, сделанное Христом из принесенного Ему известия о расправе, которую недавно учинил Пилат над галилеянами в то время, когда они совершали жертвоприношение в иерусалимском храме, ст. 1-5.
II. Притча о бесплодной смоковнице, через которую Христос предупреждает нас о необходимости приносить плод, достойный покаяния, к чему Он призывал нас и в предыдущей главе, ст. 6-9.
III. Исцеление Христом бедной женщины, имевшей духа немощи, в субботний день и оправдание Им Себя в этом деле, ст. 11-17.
IV. Повторение притчи о горчичном зерне и о закваске, ст. 18-22.
V. Ответ Христа на вопрос относительно числа спасенных, ст. 23-30.
VI. Пренебрежение, выраженное Христом в ответ на угрозы и злобу Ирода, и предсказание гибели Иерусалима, ст. 31-35.
Стихи 1-5. В этом отрывке содержится:
I. Принесенное Христу сообщение о смерти нескольких галилеян, чью кровь Пилат смешал с жертвами их, ст. 1. Рассмотрим здесь:
1. Какой трагической была эта история. Здесь она изложена кратко, и никакой историк того времени не упоминает о ней. Правда, Иосиф Флавий рассказывает об убийстве Пилатом нескольких самаритян, которые под предводительством своего партийного вождя пришли в возбужденном состоянии на гору Гаризим, где находился храм самаритян; однако мы никоим образом не можем допустить, что это тот же самый случай, о котором повествует здесь Лука. Некоторые считают, что эти галилеяне были из партии Иуды Галонита, называемого также Иудой Галилеянином (Деян 5:37), который не признавал власть кесаря и отказывался платить ему дань. Также возможно, что эти люди, будучи галилеянами, просто подозревались Пилатом в их причастности к этой партии и только поэтому были так варварски убиты, ибо те, что действительно принадлежали к ней, были недосягаемы для него. Галилеяне были подданными Ирода, и, вероятно, расправа, учиненная над ними Пилатом, была вызвана ссорой между ним и Иродом, о чем мы читаем в Лук 23:12. О числе пострадавших не сообщается, возможно, их было немного, против кого Пилат был особенно раздражен (поэтому-то Иосиф ничего и не написал о них);
но отмечается то обстоятельство, что Пилат смешал кровь их с жертвами их во дворе храма. Хотя у этих людей, возможно, и были основания опасаться злобы Пилата, однако они не уклонились от посещения Иерусалима, куда по закону должны были приходить вместе со своими жертвоприношениями. Д-р Лайтфут (Lightfoot) считает, что, вероятно, они сами закалали своих жертвенных животных (что было дозволено, так как работа священников начиналась с момента кропления кровью), когда римские воины неожиданно напали на них, как раз в то самое время, когда те не остерегались (галилеяне были воинственными людьми и обычно ходили вооруженными), и смешали кровь жертв с кровью жертвователей, как если бы для Бога они были одинаково угодны. Ни святость места, ни святость их намерений не смогли уберечь их от ярости неправедного судьи, который Бога не боялся и людей не стыдился. Жертвенник, служивший святилищем и местом убежища, оказался ловушкой и капканом, местом опасности и убийства.
2. Почему об этом сообщили нашему Господу Иисусу именно в это время?
(1) Может быть, они просто хотели сообщить Ему новость, предполагая, что Он еще не слышал о ней, новость, которую они оплакивали и думали, что Он тоже будет плакать вместе с ними, ведь галилеяне были их соотечественниками. Заметьте: мы должны обращать внимание на печальные события и сообщать о них другим, чтобы вместе с ними должным образом отреагировать на них и извлечь полезные уроки для себя.
(2) Быть может, они намеревались этим сообщением подтвердить Его слова в конце предыдущей главы о необходимости своевременного примирения с Богом, прежде чем нас отдадут истязателю, то есть смерти, и ввергнут в темницу, когда примиряться будет слишком поздно: «Вот, Господи, - говорят они, - только что случившийся пример того, как некоторые внезапно оказались отданными истязателю, смерть унесла их, когда они менее всего ожидали ее; поэтому все мы должны быть готовы к ней». Заметьте: хорошо, когда мы истолковываем слово Божье и применяем его к себе, наблюдая за действиями провидения Божьего.
(3) Может быть, им хотелось возбудить в Нем желание отомстить Ироду за смерть этих галилеян, ибо Он Сам был пророком из Галилеи и проявлял к этой стране большой интерес. Если они думали таким образом, то очень ошибались: Христос шел в Иерусалим, чтобы быть преданным в руки Пилата и отдать Свою Кровь в жертву, а не смешивать ее с кровью жертвы.
(4) Может быть, они сказали об этом Христу, чтобы удержать Его от посещения Иерусалима для поклонения (ст. 22), чтобы Пилат не поступил с Ним так же, как с теми галилеянами, и не выдвинул против Него то же предположение, какое, вероятно, было выдвинуто им против галилеян в оправдание своей жестокости, - что они пришли жертвовать, подобно Авессалому, с мятежными намерениями, чтобы под прикрытием жертвоприношения поднять бунт. Итак, чтобы Пилат, поднявший руку на это злое дело, не простер бы ее и на Него, они советуют Ему воздержаться пока от путешествия в Иерусалим.
(5) Ответ Христа подразумевает, что в их рассказе Ему о случившемся был недобрый намек: хотя эти галилеяне были несправедливо убиты Пилатом, однако они, без сомнения, были тайными грешниками, иначе Бог не позволил бы Пилату так варварски расправиться с ними. Это было возмутительно: вместо того чтобы видеть мучеников в этих галилеянах, убитых во время жертвоприношения и пострадавших, вероятно, за поклонение Богу, они, без всяких на то оснований, заподозрили в них злодеев. И только потому, что они не относились к их партии и деноминации, отличались от них или имели с ними разногласия. Участь погибших галилеян, которая допускала не только положительное, но даже похвальное истолкование, они назвали праведным судом Божиим, хотя не знали за что.
II. Ответ Христа на это известие.
1. Христос ответил на него другой историей, тоже являющей пример того, как смерть нежданно постигает людей. Незадолго до этого упала башня Силоамская, и восемнадцать человек были убиты и погребены под ее обломками. Д-р Лайтфут (Lightfoot) предполагает, что эта башня примыкала к Силоамской купальне (которая есть не что иное как купальня Вифезда) и была частью галереи близ купальни, в которой лежали больные, ожидающие движения воды (Иоан 5:3), и что убиты были некоторые из этих калек или из тех, кто обычно омывался в этой купальне перед храмовым служением, так как она находилась рядом с храмом. Но кем бы ни являлись погибшие люди, это была печальная история. Нам приходится часто слышать о подобных прискорбных случаях, ибо как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них, Еккл 9:12. Башни, построенные с целью охраны, нередко служат к погибели людей.
2. Он предупреждает Своих слушателей не делать неверных выводов из подобных случаев, не брать их поводом для того, чтобы великих страдальцев осуждать как великих грешников: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, ст. 2-3. Возможно те, что поведали Ему о галилеянах, были иудеями и радовались всему, что давало им повод укорить галилеян; поэтому Христос отвечает им рассказом о жителях Иерусалима, которые также безвременно погибли, ибо какой мерой мерим, такой же будет отмерено и нам. «Вы думаете, что те восемнадцать человек, которых погубила башня Силоамская, когда они, может быть, ожидали исцеления в купальне Силоам, были виновнее всех живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам». Будет ли это за или против нас, но мы должны быть верны одному правилу: мы не можем судить о грехах людей по их страданиям в этом мире; ибо многие бросаются в горнило страданий для очищения, как золото, а не для уничтожения, как шлак или солома. Поэтому нам не следует быть суровыми в своих суждениях о тех, кто страдает больше, чем их ближние, какими были для Иова его друзья, чтобы нам не осудить род праведных. Если мы хотим судить, то у нас достаточно найдется, за что судить самих себя. Кроме того, мы ни любви, ни ненависти не знаем во всем том, что перед нами, потому что всему и всем - одно, Еккл 9:1,2. И мы могли бы одинаково справедливо сделать заключение, что угнетатели, в том числе и Пилат, на чьей стороне сила и успех, - величайшие святые, как и то, что притесняемые, в том числе и эти галилеяне, проливавшие слезы и не имевшие утешителя, даже среди священников и левитов, служащих у алтаря, - величайшие грешники. Вынося суждение о ком-либо, будем судить так, как хотели бы, чтобы судили нас, ибо как мы судим, так будут судить и нас: Не судите, да не судимы будете, Мат 7:1.
3. На этих двух историях Христос обосновал призыв к покаянию, дополняя каждую из них предупреждением: если не покаетесь, все так же погибнете, ст. 3-5.
(1) Это означает, что все мы, как и они, заслуживаем погибели, и если бы с нами обошлись в соответствии с нашими грехами, в соответствии с недостатками наших приношений, то уже давно Божьим правосудием наша кровь была бы смешана с кровью наших жертв. Наше стремление осуждать других должен умерять тот факт, что мы не только являемся грешниками, но являемся такими же великими грешниками, как и они, что у нас так же много грехов, требующих покаяния, сколько было у тех, кто пострадал за свои грехи.
(2) Нам всем нужно позаботиться о том, чтобы покаяться и сокрушаться о всем, что сделано не по правде, и никогда не повторять подобного. Суды, совершаемые Богом над окружающими нас людьми, - это громкие призывы к нашему покаянию. Обратите внимание, как Христос использовал все для того, чтобы довести до сознания человека важный долг - покаяние; Он пришел не только для того, чтобы дать возможность для покаяния и надежду на него, но и предписать его нам как долг.
(3) Покаяние - это путь к избавлению от погибели, и это верный путь: так беззаконие не будет вам на погибель, но ни на каких других условиях.
(4) Если мы не покаемся, то обязательно погибнем, как многие погибли прежде нас. Некоторые делают акцент на слове так же, и относят его к уничтожению, постигшему израильский народ и особенно Иерусалим, разрушенный римлянами во время праздника Пасхи, так что кровь иудеев, как и кровь галилеян, была смешана с их жертвами. Многие из них, как в Иерусалиме, так и в других местах, погибли, подобно погибшим под развалинами Силоамской башни, под обрушившимися стенами и зданиями, в которых были пробиты большие бреши. Но, конечно, это означает большее: если мы не покаемся, то погибнем навеки, как они погибли для этой жизни. Тот же Самый Иисус, призывающий нас покаяться, потому что приблизилось Царствие Небесное, умоляет нас покаяться потому, что иначе мы погибнем; Он ставит нас перед выбором, предлагая жизнь и смерть, добро и зло.
(5) Гибель тех нераскаявшихся грешников, которые особенно жестко и строго судили других, будет особенно ужасной.
Стихи 6-9. Эта притча предназначена для усиления только что прозвучавшего предупреждения: «Если не покаетесь, все так же погибнете, если не исправитесь, то будете уничтожены, как срубается сухое дерево, не приносящее плода».
I. Эта притча, в первую очередь, относится к иудейской нации и к иудейскому народу. Бог избрал иудеев Своим народом, приблизил их к Себе, дал им преимущества перед другими народами в том, что они знали Его и служили Ему, и в ответ ожидал от них исполнения долга и послушания, что, содействуя Его славе и хвале, было бы признано Им как плод. Но иудеи не оправдали Его ожиданий, ибо не исполняли свой долг; вместо того чтобы быть похвалой для своего исповедания, они были его позором. Поэтому Он совершенно справедливо решил отказаться от них и срубить их, лишить их всех привилегий, сделать их не народом, не церковью. Но по ходатайству Христа, как в древности по ходатайству Моисея, Бог великодушно дает им еще время, продлевает Свою милость к ним. Он оставляет их как бы на другой год, чтобы еще раз испытать их: посылает к ним апостолов с призывом к покаянию и предлагает прощение грехов во имя Христа. Некоторые из них были приведены к покаянию и принесли плод, и с ними все было благополучно; но в целом иудейский народ остался нераскаявшимся и бесплодным, и его постигло неизбежное крушение: приблизительно через сорок лет они были срублены и брошены в огонь, как о том говорил им Иоанн Креститель (Мат 3:10) и что более подробно излагается в этой притче.
II. Однако эта притча, несомненно, имеет и другое применение; она предназначена для пробуждения всех тех, кто пользуется средствами благодати и привилегиями видимой Церкви, чтобы они позаботились привести свое внутреннее состояние и практическое поведение в соответствие со своим исповеданием и со своими возможностями, ибо в этом и состоит требуемый от них плод. Итак, заметьте здесь:
1. Преимущества, какие имела эта смоковница. Она была посажена в винограднике, на хорошей почве, за ней больше ухаживали, над ней больше трудились, нежели над другими смоковницами, которые росли обычно не в винограднике, а при дороге, Мат 21:19. Эта смоковница принадлежала некоему человеку, он был ее хозяином и тратился на нее. Обратите внимание на то, что Церковь Божья - это Его виноградник, отделенный от остального мира и обнесенный оградою, Ис 5:1,2. А мы – смоковницы, посаженные в этом винограднике через наше крещение. Мы имеем в видимой Церкви свое место и свое имя, и это наше счастье и привилегия. Это особое благоволение Божье, ибо не сделал Он того никакому другому народу.
2. Ожидания ее владельца: и пришел искать плода на ней, и у него были все основания ожидать плода. Он не послал кого-то, но явился сам, заявляя тем самым о своем желании найти плод. Христос пришел в этот мир, пришел к Своим, к иудеям, ища плода. Заметьте: Бог Небесный требует и ждет плода от тех, кто занимает место в Его винограднике. Он наблюдает за теми, кто принял Евангелие, чтобы знать, живут ли они в соответствии с ним. Он ищет доказательства того, что они становятся лучше благодаря средствам благодати, которыми они пользуются. Листья не могут удовлетворить Его своими восклицаниями: Господи, Господи; цветы не смогут угодить Ему хорошим началом и прекрасными обещаниями; необходим плод. Наши мысли, слова и поступки должны соответствовать Евангелию, свету и любви.
3. Его разочарование в своих ожиданиях: и не нашел ни одного плода, совсем ничего, ни одной смоквы. Заметьте, как это прискорбно, когда многие, пользующиеся евангельскими привилегиями, не делают ничего для славы Божьей, не соответствуют тем целям, ради которых они были наделены этими привилегиями. Это приносит разочарование Богу и огорчение Духу Его благодати.
(1) Он жалуется на это виноградарю: вот, я прихожу искать плода, но разочарован, ибо не нахожу его, ищу ягод, но вот, они дикие. Он огорчен таким поколением.
(2) Его огорчение усугубляется двумя обстоятельствами:
[1] Тем, что он долго ждал плода, и однако был разочарован. Он не воз носился высоко в своих ожиданиях, он ожидал только плода, немного плодов; кроме того, он не спешил, приходил в течение трех лет, год за годом. В применении к иудеям это означает, что первый раз Он приходил до их пленения, в другой раз - после него, а в третий раз - в период служения Иоанна Крестителя и Самого Христа. Или же здесь заключен намек на три года открытого служения Христа, которое теперь заканчивалось. В общем, эта притча учит нас тому, что многие, пользующиеся благами Евангелия и не приносящие плода, растягивают Божье тер пение до долготерпения, злоупотребляют им и тем самым вынуждают Бога быть более суровым. Время, в течение которого Бог приходил к каждому из нас в поисках плода, уже не один раз превысило три года, но Он не находил ничего, или почти ничего, или не что худшее, чем ничего!
[2] Эта смоковница не только не приносила плода, но приносила вред: она занимала землю занимала место плодоносного дерева и вредила всем окружающим ее деревьям. Заметьте: те, что не творят добра, обычно причиняют вред, оказывая влияние на других своим плохим примером; они смущают и огорчают хороших христиан, ободряют плохих и делают их еще хуже. Чем больше земли занимает это дерево, чем выше оно и чем обширнее его крона, чем оно старше, то есть больше времени стоит на земле, тем больший ущерб причиняет оно.
4. Приговор, вынесенный этой смоковнице: сруби ее. Он сказал это виноградарю, Христу, Кому отдан всякий суд, служителям которые Его именем объявляют этот приговор. Что еще можно предпринять в отношении бесплодных деревьев, кроме как срубить их? Как неплодоносящий виноградник лишается своего ограждения и оставляется открытым для всех (Ис 5:5,6), так бесплодные деревья в винограднике срубаются и уничтожаются, Иоан 15:6. Они срубаются судами Божьими, особенно духовными, такими, каким подверглись неверующие иудеи Ис 6:9,10. Они срубаются смертью и бросаются в огонь преисподней, и этому есть веская причина - на что они и землю занимают? Почему они должны бесцельно занимать землю в винограднике?
5. Ходатайство виноградаря за эту смоковницу. Христос есть великий Ходатай, Он вечно жив, чтобы ходатайствовать за нас. Служители Божьи тоже являются ходатаями: кто ухаживает за виноградником, должен ходатайствовать за него. Мы должны молиться за тех, кому проповедуем, ибо мы должны посвятить себя слову Божию и молитве. Итак, заметьте:
(1) О чем Он молится; Он молится об отсрочке: Господин! оставь ее и на этот год. Он не молится: «Господин, не срубай ее ни когда», но: «Господин! не сейчас. Не убирай виноградаря, не лишай дерево орошения и не срубай его». Заметьте:
[1] Бесплодному дереву желательно получить отсрочку. Некоторые еще не получили благодати для покаяния, однако это великая милость для них, что им дано время для покаяния, как древ нему миру было отпущено 120 лет на примирение с Богом.
[2] Тем, что бесплодные деревья не сразу срубаются, мы обязаны Христу, великому Ходатаю. Если бы не ходатайство Христа, то весь мир был бы сруб лен, как только согрешил Адам. Но Он сказал: Господин, оставь ее и на этот год. Толь ко Им все держится до сих пор.
[3] Эта притча вдохновляет нас молиться Богу о милостивой отсрочке для бесплодных смоковниц: «Господин, оставь их, продли еще немного их испытание, потерпи их еще недолго, про дли Свою благость». Вот так мы должны стоять в проломе, отвращая гнев Божий.
[4] Отсрочка дается милостью Божьей толь ко на время: оставь ее и на этот год; это небольшой, но достаточный для испытания срок. Когда Бог терпит долгое время, мы можем надеяться, что Он потерпит еще не много, но не следует ожидать, что Он будет терпеть нас всегда.
[5] По молитвам других могут быть получены отсрочки, но не прощение грехов; для получения прощения не обходимы наша собственная вера, наше покаяние и наши молитвы, а иначе не будет прощения.
(2) Как виноградарь обещает использовать эту отсрочку, если получит ее: оставь ее на год, пока я окопаю ее и обложу навозом. Заметьте, что:
[1] В общем, наши молитвы всегда должны подкрепляться нашими стараниями, действиями. Можно представить, как виноградарь говорит: «Господин, может быть, я со своей стороны сделал недостаточно, для того чтобы она дала плод, но потерпи еще один год, и я постараюсь сделать больше, чем делал раньше, для ее плодоношения». Всякий раз, когда мы просим в своих молитвах о благодати Божьей, мы должны делать это со смиренной готовностью исполнить свой долг, так как иначе мы насмехаемся над Богом и обнаруживаем, как мало ценим те милости, о которых молимся.
[2] В частности, когда мы просим у Бога благодати для себя или для других, то должны сопровождать свои молитвы усердием в использовании средств благодати. Виноградарь обещает исполнить свою часть работы, и это учит служителей также выполнять свою часть. Он окопает смоковницу и обложит ее навозом. Бесплодных христиан сначала следует пробудить угрозами закона, который распахивает целину, а затем ободрить их обетованиями Евангелия, которые обогревают и питают душу, подобно тому как навоз питает и обогревает дерево. Оба метода должны быть испытаны; один готовит почву для другого, и ни один сам по себе недостаточен.
(3) На каком основании он делает эту отсрочку: «Испытаем ее еще, постараемся сделать для нее все, что сможем, в течение еще одного года, - не принесет ли плода, ст. 9. Есть вероятность, больше того, есть надежда, что она принесет плод». В надежде на это хозяин потерпит ее еще, а виноградарь еще потрудится над ней, и если будет достигнут желаемый успех, оба будут рады, что не срубили ее. Если она принесет плод, то будет основание для радости: мы имеем то, что хотели иметь. Заметьте: если бесплодные верующие покаются после своего долголетнего бесплодия, исправятся и будут впредь плодоносить, то все будет хорошо. Бог будет удовлетворен, ибо будет прославлен, руки служителей укрепятся, раскаявшиеся будут их радостью в настоящее время, а потом – их венцом. Более того, на небесах будет радость по этому поводу; земля уже не будет пустовать, но будет плодоносить, виноградник украсится, добрые деревья в нем станут лучше. Что касается самого дерева, ему тоже будет хорошо: оно не только не будет срублено, но получит благословение от Бога (Евр 6:7), оно будет очищено и принесет больше плода, ибо Отец есть его Виноградарь (Иоан 15:2), и в конце концов оно будет пересажено из виноградника на земле в горние чертоги.
Но Он добавляет: если же нет, то в следующий год срубишь ее. Заметьте здесь:
[1] Хотя Бог терпит долго бесплодных исповедников, но не всегда будет терпеть их. Его терпенье кончится, и если им злоупотребляют, то оно сменится гневом, который никогда не кончится. Бесплодные деревья в конце концов обязательно будут срублены и брошены в огонь.
[2] Чем больше Бог ожидает, чем больше Он затрачивает на них, тем более ужасным будет их разрушение: быть срубленным после всего, после всех ожиданий, после всех обсуждений относительно их участи и всех забот о ней - весьма печально, и это усугубит их осуждение.
[3] Рубка бесплодных деревьев, хотя эта работа будет произведена, однако она не принесет удовлетворения Богу, ибо, как здесь замечено, хозяин говорит виноградарю: «Сруби ее, на что она занимает место». А виноградарь отвечает: «Нет, если ее в конце концов придется срубить, ты срубишь ее, моей руки не будет в этом деле».
[4] Те, кто ходатайствует за бесплодные деревья и трудится над ними, если они упорствуют в своем бесплодии, будут испытывать даже удовольствие, когда увидят, как они срубаются, и более не замолвят за них ни слова. Даже лучшие друзья их согласятся с праведным судом Божьим, больше того, они одобрят его и прославят Бога в день его исполнения, Отк 15:3,4.
Стихи 10-17. В этих стихах мы читаем:
I. О чудесном исцелении женщины, длительное время находившейся во власти духа немощи. Господь Иисус Христос проводил Свои субботы в синагоге, ст. 10. Мы тоже должны добросовестно посещать свои собрания, когда имеем для этого возможность, и не думать, что можем так же хорошо провести субботу дома за чтением полезной книги, ибо собрания верующих - это установление Божье, о чем мы должны свидетельствовать, хотя бы нас было только двое или трое. Когда Христос бывал в синагогах в субботние дни, Он учил там - SiSccokov. Это слово означает длительное действие: Он продолжал учить народ. Он пребывал в Своей стихии, когда учил. А для подтверждения проповедуемого Им учения, его достоверности, Он сотворил чудо, чудо милости.
1. Объектом милосердия в синагоге оказалась женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи, ст. 11. Она страдала от немощи, которую навел на нее, по допущению Бога, злой дух, так, что была скорчена и не могла выпрямиться. Поскольку женщина уже долгое время находилась в таком состоянии, ее недуг считался неизлечимым. Она не могла стоять прямо, что считается честью для человека, возвышающей его над животными. Заметьте, что эта женщина пришла в субботу в синагогу, несмотря на свою немощь, которая сильно деформировала ее тело и унижала ее в глазах людей, а кроме того, каждое движение, как можно предположить причиняло ей боль.
Примечание. Даже телесные немощи, если только они не чрезмерно тяжкие, не должны отвлекать нас от общественного богослужения по субботним дням, ибо Господь силен помочь нам сверх нашего ожидания.
2. То, что исцеление было предложено тому, кто не искал его, свидетельствует о предупредительном характере милости и благодати Божьей: Иисус, увидев ее, подозвал, ст. 12. Не видно, чтобы она обращалась к Нему или ожидала от Него чего-то, но, прежде чем она обратилась к Нему, Он ответил ей. Она пришла к Нему, чтобы поучиться и получить пользу для своей души, и тогда Иисус исцелил ее от телесной немощи. Заметьте: те, кто в первую очередь и главным образом заботится о своей душе, содействуют тем самым подлинным интересам своего тела, ибо все остальное прилагается им. Христос в Своем Евангелии призывает и приглашает прийти к Нему за исцелением всех, страдающих от духовной немощи, а если Он зовет нас, то, несомненно, поможет нам, когда мы придем к Нему.
3. То, что исцеление совершилось немедленно и эффективно, свидетельствовало о Его всемогущей силе. Он возложил на нее руки и сказал: «Женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. Хотя ты долго страдала, теперь, наконец, ты избавляешься от него». Пусть не отчаиваются те, чьи недуги застарели, кто страдает долгое время. Бог в конце концов может избавить их, поэтому, хотя Он и медлит, ждите Его. Хотя она находилась во власти духа немощи, злого духа, Христос обладал властью, превышающей власть сатаны, Он сильнее его. Хотя она не могла выпрямиться, Христос помог ей подняться и сделал ее способной стоять прямо. И вот она, скрюченная, тотчас выпрямилась, и так исполнилось Писание (Пс 115:8): Господь восставляет согбенных. Это исцеление представляет действие Христовой благодати в душах людей.
(1) В обращении грешников. Неосвященные сердца находятся во власти духа немощи, они скорчены, способности души нарушены, находятся в состоянии полного беспорядка, стремление к низменному скорчило их. O curvae in terram animae. Сами они никак не могут подняться к Богу и небесам, их души по своей природе склонны к совершенно противоположному. Такие скорченные души не ищут Христа, но Он Сам призывает их к Себе, возлагает на них Свою руку помощи и благодати, произносит исцеляющее слово, посредством которого освобождает их от духа немощи, выпрямляет их души, приводит их в порядок, возвышает их над мирскими заботами и направляет их помыслы и стремления к небу. Хотя человек не может выпрямить то, что Бог сделал кривым (Еккл 7:13), однако благодать Божья может выпрямить то, что грех человека сделал кривым.
(2) В утешении добрых людей. Многие из детей Божьих долго пребывают под властью духа немощи, духа рабства; из-за постоянных переживаний и страхов их души унывают и смущаются, они согбенны и совсем поникли, весь день ходят, сетуя, Пс 37:7. Но Христос, посредством Своего Духа усыновления, в свое время освобождает их от этой немощи и восставляет их.
4. Это исцеление произвело свое действие не только на тело, но и на душу женщины. Она прославила Бога, вознесла хвалу за свое исцеление Тому, Кому принадлежит вся слава. Когда искривленные души выпрямляются, они свидетельствуют об этом своим славословием Бога.
II. Раздражение, вызванное этим исцелением у начальника синагоги, как будто наш Господь Иисус совершил какое-то гнусное преступление, исцелив несчастную женщину. Он вознегодовал на то, что исцеление было совершено в субботний день, ст. 14. Можно было бы подумать, что это чудо должно было убедить его, а то обстоятельство, что совершено оно было в субботу, не могло послужить препятствием для этого. Но какой свет может сиять так ярко, так сильно, чтобы дух ханжества и враждебности к Христу и Его Евангелию не смог бы закрыть глаза людей от него. Никогда этой синагоге, начальником которой он был, не оказывалось такой чести, какую оказал ей Христос, и тем не менее он вознегодовал. Начальник не дерзнул спорить с Христом, но обратился к народу, оскорбляя Христа своими словами: есть шесть дней, в которые должно делать; в те дни и приходите исцеляться, а не в день субботний. Обратите внимание на то, как легко он рассуждает о чудесах Христа, как если бы они были обычным явлением, не более того, что ежедневно делали знахари и шарлатаны: «Можете приходить исцеляться в любой день недели». В его глазах исцеления Христа были обычным, заурядным делом. Обратите также внимание на то, как он расширяет смысл закона (или любого правильного толкования его), заявляя, что исцелять или исцеляться через прикосновение руки или произнесение слова является делом, которое запрещено в субботу. Это было явно Божие дело; разве Бог, освобождая нас от труда в этот день, освободил Себя? В еврейском языке одно и то же слово означает как благочестивый, так и милостивый, откуда следует, что дела милосердия и благотворительности равносильны делам благочестия (1Тим 5:4) и поэтому могут совершаться в субботние дни.
III. Христос оправдывает Себя в том, что Он сделал (ст. 15): Господь сказал ему в ответ (как Он прежде отвечал тем, кто так же придирался к Нему): лицемер!.. Христос, знающий сердца человеческие, может кого-то назвать лицемером, тогда как нам так называть его было бы самонадеянностью. Мы должны судить милостиво и можем судить только по внешности. Христос знал, что начальник синагоги питал настоящую вражду как к Нему лично, так и к Его Евангелию, но скрывал ее под маской лицемерной ревности о соблюдении субботы. Знал, что он, приказывая народу приходить исцеляться в течение шести дней, в действительности не хотел, чтобы они вообще исцелялись. Христос мог бы сказать ему об этом, но Он снисходит до рассуждения с ним по вопросу об исцелении в субботу.
1. Он апеллирует к обычной среди иудеев практике, никогда не запрещавшейся, к практике водопоя скота по субботним дням. Скот, который держали в хлеву, в субботу отвязывали и водили поить. Было бы жестоко не делать этого, ибо праведный печется и о жизни скота своего, своего собственного скота, работающего на него. Позволить скоту отдыхать в субботу, как повелевал закон, было бы хуже для него, чем работать, если при этом он должен был бы поститься, как скот ниневитян во время их поста, когда не дозволялось ни есть, ни пить воды, Иона 3:7.
2. Христос применяет это к данному случаю (ст. 16): «Должно ли проявлять сострадание к волу или ослу в день субботний, затрачивать каждую субботу так много времени и усилий на то, чтобы отвязать их от яслей и повести, может быть, очень далеко на водопой и обратно, и отказать в сострадании этой женщине, которая одним только прикосновением руки и словом освободилась от гораздо большей беды, чем та, которой подверглась бы скотина, если бы ее не напоили? Рассудите:
(1) Она дочь Авраама, родством с которым вы так гордитесь. Она сестра ваша, должна ли она лишаться той благосклонности, которую вы оказываете волу или ослу обходя в какой-то мере требования субботнего дня? Она дочь Авраамова и поэтому имеет право на благословения Мессии, на хлеб, принадлежащий детям.
(2) Она была связана сатаной. Ее беда - его рук дело, поэтому сокрушить его власть было не только актом милосердия в отношении этой женщины, но и делом благочестия по отношению к Богу.
(3) Она находилась в этом печальном состоянии вот уже восемнадцать лет, и поэтому теперь, когда представилась возможность для ее освобождения, его не следовало откладывать ни на один день, как того хотели вы, ибо любой из вас почел бы восемнадцатилетние мучения достаточно долгими».
IV. Различное впечатление, произведенное речью Иисуса на Его слушателей. Он уже достаточно сказал в доказательство того, что исцеление несчастной женщины в субботний день было не только законным, но необходимым и правильным делом, и поэтому оно было совершено публично, в синагоге, чтобы все могли быть свидетелями этого чуда. Теперь заметьте:
1. Как были посрамлены Его злобные гонители; и когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились, ст. 17; им пришлось замолчать, и они были раздражены этим, тем, что не находили ни единого слова в собственную защиту. Это был стыд, который производит не раскаяние, но, скорее, возмущение. Следует заметить, что все противники Христа, Его учения и Его чудес будут, рано или поздно, постыжены.
2. Каким это было подкреплением для веры Его друзей: весь народ, который лучше понимал все происходящее и судил более беспристрастно, чем их начальники, радовался о всех славных делах Его. Позор Его врагов был радостью для Его последователей, рост Его влияния раздражал одних и радовал других. Дела, совершаемые Христом были славными делами; все они были таковыми, и хотя они скрыты теперь, но могут вновь явиться, и мы должны радоваться им. Все, что чтит Христа, является утешением для христиан.
Стихи 18-22. Здесь говорится:
I. Об успехе Евангелия, предсказанном в двух притчах, которые мы уже рассматривали прежде, Мат 13:31-33. Царство Мессии есть Царство Божие, ибо оно содействует Его славе. Однако это Царство является тай ной, и народ, в основном, находился в неведении и заблуждении относительно него. Когда мы хотим кому-то описать нечто, с чем он не знаком, то прибегаем обычно к аналогиям. «Этого человека вы не знаете, но я скажу вам, на кого он похож». Так поступает здесь и Христос, чтобы показать нам, чему подобно Царствие Божие, ст. 18. «Чему уподоблю Царствие Божие? (ст. 20). Это совершенно не то, что вы ожидаете, оно будет действовать и достигать своих целей совершенно иным образом.
1. Вы ожидаете, что оно явится величественным и сразу достигнет своего совершенства, но вы ошибаетесь: оно подобно зерну горчичному, крошечному предмету, занимающему мало места, невзрачному на вид и немного обещающему. Однако, будучи посеянным в подходящую почву, оно вырастает большим деревом» (ст. 19). Может быть, многие были предубеждены против Евангелия и не желали покориться ему, из-за того что его начало было таким незначительным. Они готовы были сказать о Христе: может ли этот человек спасти нас? - и о Его Евангелии: выйдет ли из этого что-нибудь? Чтобы устранить это предубеждение, Христос уверяет их в том, что хотя начало его столь незначительно, впоследствии оно сильно разрастется, так что многие придут к нему, прилетят на крыльях, прилетят подобно облаку, чтобы найти в его ветвях укрытие более надежное и приятное, чем в ветвях Навуходоносорова дерева, Дан 4:9.
2. «Вы ожидаете, что Царствие Божье будет прокладывать себе путь внешними средствами, покоряя народы и побеждая армии; нет, оно будет действовать подобно закваске, тихо и незаметно, без применения власти или насилия, cт. 21. Небольшая закваска заквашивает большую массу муки, так и благоухание Христова учения будет удивительным образом проникать в человеческую среду; в этом состоит его торжество, что благоухание познания о нем необъяснимым образом обнаруживается во всяком месте, там, где этого нельзя было и ожидать, 2Кор 2:14. Но ему требуется время для этого, подождите, пока проповедь Евангелия в мире принесет свои результаты, и тогда вы увидите, какие оно совершит чудеса, как изменит человеческие души. Постепенно все будет заквашено, все, что есть, подобно тому как закваска квасит всю муку, принимающую ее».
II. Далее сообщается о продвижении Христа к Иерусалиму: И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму, ст. 22. Здесь мы видим Христа странствующего, но странствующего в качестве проповедника, направляющегося в Иерусалим, на праздник обновления, который бывал зимою, когда путешествие было затруднительным и тем не менее Христос не хотел оставлять дело Своего Отца. Поэтому какой бы город или деревня ни встречались на Его пути, Он везде проповедовал, не только в городах, но и в деревнях. Куда бы Провидение ни приводило нас, мы должны стараться сделать всякое доброе дело, какое только можем.
Стихи 23-30. I. Вопрос, поставленный нашему Господу Иисусу. Кто задал этот вопрос друг или враг - не сказано, ибо Христос давал большую свободу всем, желающим задать Ему вопрос, и отвечал на мысли и намерения сердец. Вопрос состоял в следующем: неужели мало спасающихся? (ст. 23). El dAiyoi of otniiEvoi; – «Спасающихся мало? Учитель, я слышал, будто Ты так говорил, это правда?»
1. Вполне возможно, что это был лукавый вопрос, поставленный с целью искусить Христа, уловить Его и уменьшить Его авторитет. Если бы Христос ответил, что многие спасутся, то Его могли бы обвинить в излишнем послаблении, в том, что Он делает спасение слишком легким; а если бы Он ответил, что спасутся немногие, то Его обвинили бы в излишней требовательности и строгости. Иудейские книжники утверждали, что весь Израиль будет иметь место в будущем мире. Осмелится ли Он противоречить этому? Те, что обманывают развращенный народ, готовы делать его стандартом, чтобы по нему измерять все человеческие суждения; и ни в чем другом люди не обнаруживают такого невежества, предвзятости и пристрастия, как в суждениях о спасении других.
2. Возможно, этот вопрос был задан из простой любознательности; может быть, вопрошавший недавно рассуждал со своими товарищами по этому вопросу, и все они договорились обратиться с ним к Христу. Заметьте, как многих больше интересует, кто спасется и кто не спасется, чем то, что они должны делать, чтобы спастись. Часто спрашивают: «Может ли такой-то и такой-то спастись?» Хорошо, что мы можем спастись, не зная этого.
3. Может быть, вопрос этот был вызван удивлением. Этот человек заметил, каким строгим был закон Христа и каким плохим был мир, и, сопоставляя их между собой, восклицает: «Как мало спасающихся!» Заметьте: у нас есть все основания удивляться тому, как много людей слышат слово о спасении, но как мало тех, для кого оно действительно стало спасающим словом.
4. Может быть, этот вопрос исходил от пытливого ума: «Если так мало спасающихся, что же тогда? Как это отразится на мне?» Заметьте: великая истина о малом количестве спасаемых касается всех нас, мы должны серьезно отнестись к ней.
II. Ответ Христа на заданный вопрос указывает нам, какую пользу мы можем извлечь из этой истины. Спаситель не дает прямого ответа на него, ибо Он пришел, чтобы руководить совестью человека, а не удовлетворять его любопытство. Не спрашивай: «Многие ли спасутся?» Но, много ли, мало ли будет спасаемых, спроси себя: «Буду ли я среди них?» Не спрашивай: «Что будет с тем-то и тем-то, что должен делать тот-то?» - но: «Что мне делать, что станет со мною?» Итак, заметьте в ответе Христа следующее:
1. Воодушевляющий призыв и повеление: подвизайтесь войти сквозь тесные врата. Это повелевается не только тому, кто задавал вопрос, но всем, и нам в том числе, так как обращение стоит во множественном числе: подвизайтесь. Примечания.
(1) Все, кто хочет быть спасенным, должны войти сквозь тесные врата, должны пережить перемену всего существа своего, перемену, равнозначную рождению заново и должны подчиниться строгой дисциплине.
(2) Те, кто хочет пройти сквозь тесные врата, должны подвизаться войти в них. Попасть на небо нелегко, без больших стараний и усилий неба не достигнешь. Мы должны в своих молитвах бороться с Богом, как боролся Иаков, бороться против греха и сатаны. Мы должны подвизаться в каждом религиозном долге, бороться с собственным сердцем, аууаве - «пребудьте в борении, подвизайтесь, подобно бегущим на ристалище, чтобы получить награду, побуждайте и напрягайте себя до предела».
2. Несколько пробуждающих рассуждений для усиления этого увещания. О, если бы они пробудили и оживили всех нас! Эти рассуждения послужат ответом на вопрос: неужели мало спасающихся?
(1) Если вы подумаете о том, как много тех, кто, предпринимая некоторые усилия ради спасения души, все же погибают, потому что их усилия оказались недостаточны, то вы скажете, что мало спасающихся, и это обязывает нас подвизаться: многие поищут войти и не возмогут, они искали, но не подвизались.
Примечание. Причина по которой многие не достигают благодати и славы Божьей, состоит в том, что они лениво искали то, чего нельзя достигнуть усиленного подвизания. У них благие стремления к блаженству и добрые понятия о святости, они предпринимают некоторые шаги к тому и другому. Но убеждения их слабы, они не ценят того, что знают и во что верят, поэтому желания их - холодны, усилия - вялы, и в их решениях нет ни силы, ни твердости; в результате они не достигают цели и лишаются награды, потому что не стремились вперед. Христос подтверждает это собственными словами: сказываю вам, а на слово Его мы можем полагаться, ибо Он знает как намерения Божьи, так и сердца сынов человеческих.
(2) Подумайте о том особом дне, который приближается, и о тех решениях, которые будут приняты, и вы скажете тогда, что мало спасающихся и мы должны подвизаться. Хозяин дома встанет и затворит двери, ст. 25. Христос - это Хозяин дома, Он замечает всех, кто часто посещает Его дом и служит там, Он осматривает приходящих и уходящих и тех, кто снова и снова проходит мимо. Сейчас, кажется, Он все допускает, но придет день, когда Он встанет и затворит двери. Что это за двери?
[1] Это двери разделения. Сейчас в храме Церкви существуют плотские верующие, поклоняющиеся во внешнем дворе, и духовные, которые поклоняются за завесой; двери между ними сейчас открыты, и они случайно соприкасаются друг с другом в одних и тех же внешних действиях. Но когда Хозяин дома встанет, дверь закроется между ними, чтобы исключить тех, кто находится во внешнем дворе, и отдать их на попирание язычникам, Отк 11:2. Для нечистых двери закроются, и им будет позволено оскверняться еще, чтобы сохранить находящихся внутри, чтобы святые могли еще освящаться. Дверь закроется, чтобы отделить драгоценное от ничтожного, чтобы грешники не стояли более в собрании праведных. Тогда вы снова увидите различие между ними.
[2] Это двери отвержения и исключения. Двери благодати и прощения стояли долго открытыми для них, но они не пожелали в них войти, не пожелали быть обязанными благоволению этих дверей, они надеялись достичь неба своими собственными заслугами, поэтому когда Хозяин дома встанет, то совершенно справедливо затворит двери перед ними; пусть они не надеются войти в них, но пусть предпринимают свои собственные средства. Так, когда Ной спасался в ковчеге, Бог затворил за ним дверь, чтобы исключить всех, кто при приближении потопа надеялся на свои собственные убежища.
(3) Подумайте, как много тех, которые были очень уверены в себе, что они будут спасены, но окажутся отвергнутыми в день суда, и тогда вы согласитесь, что мало спасающихся и что всем нам должно подвизаться. Заметьте:
[1] Как они были уверены в том, что их впустят, как далеко довели их надежды, до врат неба! Они стоят и стучат, стучат, как будто имеют право на это, стучат как принадлежащие к дому, говоря: «Господи! Господи! отвори нам, ибо мы думаем, что имеем полное право войти; прими нас в число спасенных, ибо мы причисляем себя к ним».
Примечание. Многих погубят необоснованные надежды на небо, в которых они никогда не сомневались и не ставили их под вопрос, и они думали, что находятся в хорошем состоянии, потому что никогда не сомневались в нем. Они взывают к Христу: Господи! - как если бы были Его слугами; больше того, они проявляют настойчивость, дважды обращаясь к Нему: Господи, Господи; они желают теперь войти в ту дверь, на которую прежде смотрели так легкомысленно, и хотели бы теперь быть вместе с серьезными христианами, которых раньше втайне презирали.
[2] На чем была основана суверенность? Посмотрим на их доводы, ст. 26.
Во-первых, они были приглашенными Христа, имели близкое общение с Ним и пользовались Его благоволением: мы ели и пили пред Тобою, за Твоим столом. Иуда ел хлеб с Христом опускал вместе с Ним руку в одно блюдо. Лицемеры, прикрываясь внешним исповеданием, принимали участие в Господней вечере и таким образом вкушали от хлеба детей, как если бы и сами были детьми.
Во-вторых они были слушателями Христа, получали от Него наставления и хорошо знали Его учение и закон: «И на улицах наших учил Ты - это особое благоволение, которое мало кто имел, и оно могло рассматриваться как залог особого благоволения и теперь, ибо неужели Ты, учивший нас, не спасешь нас?»
[3] Как эта уверенность подведет их, и все их доводы будут отвергнуты как пустые. Христос скажет им в ответ: «не знаю вас, откуда вы» (ст. 25). И снова: «Говорю вам: не знаю вас, откуда вы, отойдите от Меня...» (ст. 27). Он не отрицает, что сказанное ими справедливо, они действительно ели и пили пред Ним, доказательством этого является то, что именно тогда, когда они ели и пили с Ним, они подняли против Него свою пяту. Oн учил на их улицах, доказательством чего является то, что они пренебрегли Его наставлениями и не захотели покориться им. Поэтому,
Во-первых, он не признает их Своими: «Не знаю вас; вы не принадлежите к Моей семье». Господь знает Своих, но тех, кто не Его, Он не знает и не хочет иметь ничего общего с ними: «Я не знаю вас, откуда вы. Вы не Мои, вы не от вышних, вы не отрасли Моего дома, не ветви Моей лозы».
Во-вторых, Он изгонит их от Себя: отойдите от Меня. Быть отвергнутым Христом - это ад в аду, это главная часть несчастья осужденного. «Отойдите от Моей двери, здесь нет для вас ничего, ни капли воды».
В-третьих, Он дает им такое определение, которое послужило причиной их погибели: вы делатели неправды. Вот что привело их к гибели - под маской благочестия они сохраняли тайные притоны греха и служили диаволу в облачении служителей Христовых.
[4] Каким ужасным будет их наказание (ст. 28): там будет плач и скрежет зубов... то есть крайняя степень горя и негодования. Это будет вызвано и будет усугубляться созерцанием блаженства спасенных: увидите патриархов и пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. Заметьте здесь,
Во-первых, что ветхозаветные святые находятся в Царствии Божьем; умершие прежде пришествия Мессии обрели Его благодать, ибо видели Его день на расстоянии, и это утешало их.
Во-вторых, что новозаветные грешники будут изгнаны из Царства Божьего. Это означает, что они будут стараться войти и будут претендовать на то, чтобы их впустили, но тщетно, их прогонят с позором, как не имеющих части, или удела, в этом наследии.
В-третьих, что вид славы святых усугубит несчастье грешников. Они будут так ясно видеть Царствие Божье, что увидят в нем пророков, которых ненавидели и презирали, увидят и себя изгоняемыми вон, хотя были так уверены в себе. Вот что заставит их скрежетать зубами, Пс 111:10.
(4) Подумайте о тех, кто, невзирая на все это, будет в числе спасенных: и придут с востока и запада... И вот последние... будут первыми, ст. 29, 30.
[1] Из сказанного Христом следует, что не многие спасутся из тех, о ком мы думали, что их спасение наиболее вероятно. Однако не говорите, что Евангелие тщетно проповедовалось, ибо, хотя Израиль не будет собран, Христос все-таки прославится. Со всех концов языческого мира придет множество людей, которые будут допущены в царство благодати здесь, на земле, и в царство славы - в потустороннем мире. Таким образом, придя на небо, мы встретим очень многих, которых не рассчитывали там увидеть, и не обнаружим многих, которых наверняка ожидали найти там.
[2] В Царствии Божьем возлягут те, кто прилагал усилия, чтобы достичь его, ибо они шли издалека - от востока и запада, от севера и юга; они прошли через разные климатические зоны, преодолели множество трудностей и препятствий. Отсюда следует, что желающие войти в Царствие Божье должны подвизаться, как царица Савская, пришедшая от пределов земли послушать мудрости Соломоновой. Те, кто сейчас странствует, служа Богу и религии, вскоре возлягут и отдохнут в Царствии Божием.
[3] Многие, кто стоял близко к небу, не войдут в него, а другие, кто, казалось бы, был далеко позади и совершенно сбился с пути, обретут его и получат награду; это обязывает нас к тому, чтобы подвизаться войти. Пусть энергия и решительность язычников возбудят в нас святую ревность, как того желал иудеям апостол Павел, Рим 11:14. Неужели меня опередит мой сын? Неужели я, будучи первым, ближайшим к небу, не войду в него, в то время как другие, имевшие меньше шансов, войдут? Если неба можно достичь подвизаясь, то почему бы мне не подвизаться?
Стихи 31-35. I. Христа предупреждают об опасности, угрожавшей Ему со стороны Ирода, поскольку Он был теперь в Галилее, находившейся под его юрисдикцией (ст. 31): Некоторые из фарисеев (ибо и там были представители этой секты, рассеянной по всей стране) пришли к Христу, изображая из себя друзей, заботящихся о Его безопасности, и сказали Ему: «Выйди из этой страны издались отсюда, иначе Ирод убьет Тебя, как он убил Иоанна». Некоторые предполагают, что эти фарисеи не имели вовсе никакого основания для этого, что Ирод ни слова не говорил об этом, что они сочинили эту ложь с целью выгнать Его из Галилеи, где Он имел огромное и все растущее влияние, и заставить идти в Иудею, где, как им было хорошо известно, действительно были те, кто искал Его убить. Но так как ответ Христа был адресован непосредственно Ироду, то, вероятно, фарисеи имели основание так говорить, Ирод был действительно разъярен на Христа и злоумышлял против Него за Его похвальный отзыв об Иоанне Крестителе и учении о покаянии, которое проповедовал Иоанн. Ирод хотел изгнать Христа из своих пределов, но, не осмеливаясь убить Его, он надеялся таким угрожающим извещением спугнуть Его.
II. Пренебрежение Христа яростью Ирода и фарисеев тоже: Пойдите, скажите этой лисице, ст. 32. Называя его лисицей, Христос дает ему верную оценку, ибо Ирод был хитрым, как лисица, был известен своим коварством, вероломством и подлостью и (как говорят о лисице) грабил далеко за пределами своего логова. И хотя это была черная, безобразная характеристика, ничего неприличного для Христа не было в том, что Он дал ее Ироду, и не было в этом никакого нарушения закона запрещающего злословить правителей. Христос был пророком, а пророки всегда пользовались свободой обличать царей и высокопоставленных лиц. Кроме того, Христос был более чем пророк, Он был царем, Царем царей, и самые великие из людей были подотчетны Ему, поэтому Ему вполне приличествовало назвать этого гордого царя его истинным именем; но это не является примером для нас. «Пойдите и скажите той лисице, а также этой лисице (ибо так написано в оригинале: th dAunsKi tаиth);
тому фарисею, кто бы он ни был, который шепчет Мне это на ухо, - пусть он знает, что Я не боюсь его, не обращаю внимания на его угрозы. Ибо:
1. Я знаю, что Я должен умереть, и должен умереть вскоре; Я жду этого и считаю, что это будет на третий день, то есть очень скоро; Мой час близок». Заметьте: нам легко будет преодолеть страх перед смертью и перед теми, кто имеет власть предать нас ей, если мы сблизимся со смертью, будем ожидать ее, думать о ней, видеть, что она стоит у наших дверей. «Если даже Ирод Меня и убьет, он не удивит Меня».
2. «Я знаю, что смерть не только не причинит Мне вреда, но возвеличит Меня, поэтому скажите ему, что Я не боюсь его. Когда Я умру, Я кончу. Я закончу самую трудную часть Своего труда, Я исполню Свое дело; tеЫоош Я буду посвящен». О Христе сказано, что умирая, Он посвятил Себя; Он посвятил Себя на Свое служение первосвященника, пришед со Своею собственной кровью.
3. «Я знаю, что ни он и никто другой не может убить Меня, пока Я не завершу Своего дела. Идите и скажите Ему, что его бессильный гнев ничего не значит для Меня. Я буду изгонять бесов и совершать исцеления сегодня и завтра», то есть «теперь и еще некоторое время, невзирая на него и на все его угрозы. Мне должно ходить, и Я должен продолжить Мое намеченное путешествие, и он не в силах препятствовать Мне. Я должен продолжать проповедовать и исцелять, сегодня, завтра и в последующий день». Заметьте: хорошо, когда мы смотрим на отведенное нам время как на краткое, самое большее, как на два или три дня, ибо это побудит нас не откладывать на завтра то, что должно быть сделано сегодня. И как утешительно для нас сознавать, что наши враги, со всей их силой и злобой, не имеют власти убрать нас, пока у Бога есть дело для нас. Свидетелей не убивали до тех пор, пока они не закончили своего свидетельства.
4. «Я знаю, что Ирод не может причинить Мне никакого вреда не только потому, что время Мое еще не пришло, но и потому, что местом, предназначенным для Моей смерти, является Иерусалим, который находится вне его юрисдикции: не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима, то есть в каком-то другом месте». Если истинного пророка предавали смерти, то его преследовали как лжепророка. Испытывать же и судить пророков не мог никто, кроме синедриона, который всегда заседал в Иерусалиме. В делах такого рода низшие суды были некомпетентны, поэтому если пророка предавали смерти, то это осуществлялось в Иерусалиме.
III. Плач Иисуса об Иерусалиме и провозглашение гнева, грядущего на него, ст. 34-35. Мы читали об этом в Мат 23:37-39. Возможно, это не было сказано теперь, когда Христос находился в Галилее, но евангелист, не намереваясь записывать эти слова в соответствующем месте, вставляет их здесь в связи с упоминанием Христа о том, что Он будет предан смерти в Иерусалиме.
Заметьте:
1. Нечестие как отдельных лиц, так и целых городов, исповедующих более, чем другие, свою веру в Бога и близость к Нему, особенно возбуждает гнев Господа Иисуса и огорчает Его. С каким чувством Он говорит о грехе и гибели этого святого города! Иерусалим, Иерусалим!
2. Если располагающие обилием внешних средств благодати не получают пользы от них, то они часто настраиваются враждебно против них. Те, что не желали слушать пророков и не принимали посланных к ним Богом, убивали их и побивали камнями. Если плотская природа человека не побеждается, то она восстает против.
3. Иисус Христос изъявляет готовность и желание принимать заблудшие души, приходящие к Нему, и брать их под Свою защиту: Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как курица собирает своих цыплят под крылья свои, с такой же заботой и нежностью!
4. Причина, почему грешники остаются без защиты и попечения Господа Иисуса, какие имеют цыплята под крыльями курицы, заключается в их собственном нежелании: Я хотел, Я часто хотел, а вы не захотели. Расположение Христа усугубляет вину нерасположения грешников и оставляет их кровь на их собственных головах.
5. Дом, покидаемый Христом, оставляется пуст. Храм, хотя и богато украшенный и часто посещаемый, опустеет, если Христос покидает его. Он оставляет его им; они сделали из него идола - так пусть берут его себе и делают с ним, что хотят, Христа это больше не волнует.
6. Христос совершенно справедливо удаляется от тех, кто удаляет Его от себя. Они не хотели, чтобы Он собрал их, и поэтому, говорит Он: «Вы не увидите Меня, вы не услышите Меня более», как Моисей сказал фараону, покидая его, Исх 10:28,29.
7. В день великого суда неверующие убедятся в том, в чем сегодня они не хотят убеждаться: «Тогда вы скажете: «Благословен Грядый во имя Господне!» - то есть вы будете рады оказаться среди говорящих так, вы не увидите во Мне Мессию до тех пор, пока не будет слишком поздно».
В этой главе содержатся:
I. Описание того, как наш Господь Иисус исцелил больного водянкой в субботний день и как оправдал Себя в этом перед вознегодовавшими на Него за то, что Он сделал такое дело в субботу, ст. 1-6.
II. Урок смирения, который дал Христос стремившимся занять первые места, ст. 7-11.
III. Урок милосердия, преподанный тем, кто устраивает богатые пиры, а бедных не кормит, см. 12-14.
IV. Успех Евангелия, предсказанный посредством притчи о званных на ужин, которая означает отвержение иудеев и всех, прилепившихся сердцем к миру, и принятие язычников и всех, кто пришел на этот пир, чтобы найти удовлетворение во Христе, ст. 15-24.
V. Изложение великого закона ученичества с предупреждением ко всем, желающим стать учениками Христа, чтобы они делали это по зрелом размышлении, с рассудительностью, и, в частности, к служителям, чтобы они сохраняли свою силу, ст. 25-35.
Стихи 1-6. В этом отрывке мы видим, что:
I. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет, общаясь с разными людьми, не избегая ни общества мытарей, хотя они пользовались дурной репутацией, ни общества фарисеев, хотя они ненавидели Его, но принимая приглашения тех и других, чтобы, по возможности, сделать добро тем и другим. В данном случае Он пришел в дом одного из начальников фарисейских, правителя, возможно, занимавшего должность судьи в том округе вкусить хлеба в субботний день, ст. 1. Подумайте, как благоволит к нам Господь, что и в Свой святой день отпускает нам время для подкрепления наших телесных сил, и как нам надо остерегаться, чтобы не злоупотреблять этой свободой и не обращать ее в распущенность. Христос пришел только вкусить хлеба, подкрепиться в той мере, в какой было необходимо для субботнего дня. Нам надо особенно тщательно следить за тем, чтобы в нашей субботней пище не было никаких излишеств. В субботние дни мы должны, как Моисей с Иофором, есть хлеб пред Богом (Исх 18:12) и, как говорят о первых христианах, в день Господень должны есть и пить как люди, которые должны опять помолиться, прежде чем уйти на покой, чтобы нам не сделаться непригодными для этого.
II. Он пришел, чтобы творить добро. Куда бы Он ни приходил, везде Он искал возможности сделать добро, а не только пользовался теми, которые попадались Ему по пути. И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью, ст. 2. Мы не видим, чтобы этот человек сам обратился к Христу или его друзья сделали это за него, Христос предупредил его благословениями Своей благости и, прежде чем тот воззвал, ответил ему.
Заметьте, какое это счастье - оказаться там, где находится Христос, предстать пред Ним, хотя и не быть представленным Ему. Этот человек страдал водянкой, и, вероятно, в очень сильной степени, так что его тело, наверно, было сильно опухшим. Возможно, он был родственником фарисея, в доме которого в то время проживал, это более вероятно, чем то, что он был из числа приглашенных гостей.
III. Он претерпел такое над Собою поругание от грешников: они наблюдали за Ним, ст. 1. Фарисей, пригласивший Христа, казалось, сделал это с намерением затеять с Ним спор; если это было так, то Христос знал об этом, и тем не менее пошел, ибо знал, что не уступит в состязании самому искусному из них, и знал, как вести себя с этими наблюдателями. Наблюдающие за Ним должны были быть настороже. Это, как отмечает д-р Hammond, противоречило всем законам гостеприимства - строить козни против того, кого ты пригласил в качестве гостя, ибо, пригласив, ты берешь его под свое покровительство. Законники и фарисеи, подобно охотникам, подстерегающим свою добычу, хранили молчание и действовали бесшумно. И когда Христос спросил у них, позволительно ли врачевать в субботу, они не захотели сказать ни да, ни нет, ибо их цель была не в том, чтобы получить знание от Него, но чтобы знать, что сказать против Него. Они не хотели говорить, что врачевать в субботу позволительно, ибо тогда они не смогли бы обвинить Его за это как за преступление, а сказать, что это непозволительно, им было стыдно, так как дело было слишком ясно и очевидно. Заметьте, что часто добрых людей преследуют за такие дела, которые сами преследователи, если бы они дали высказаться собственной совести, не могли не признать добрыми и позволительными. Много добрых дел совершил Христос, за которые в Него бросали камни и бесчестили Его имя.
IV. Он не хотел, чтобы поругание и противодействие грешников мешали Ему творить добро. И прикоснувшись (англ. взял его. - Прим. переводчика.) исцелил его и отпустил, ст. 4. Возможно, Он отвел его в другое помещение и там исцелил его, потому что не хотел ни рекламировать Себя таким было Его смирение, ни раздражать Своих врагов - такова была Его мудрость. Заметьте: хотя мы не должны уклоняться от исполнения своего долга из-за злобы наших врагов, тем не менее должны так устраивать обстоятельства, чтобы исполнить его наименее оскорбительным образом. Он прикоснулся, в оригинале - положил руки на него, чтобы исцелить его; imAapdvog Он обнял его, обхватил его руками, такого большого и не уклюжего (какими бывают обычно страдающие водянкой), и возвратил ему прежний вид. Можно было бы подумать, что исцеление водянки, а также и других болезней, должно происходить постепенно, однако даже такую болезнь Христос исцелил совершен но и мгновенно. Затем Он отослал его, что бы фарисеи не напали на него за то, что он исцелился; хотя сам исцеленный был совершенно пассивен, но от подобных людей можно было всего ожидать.
V. Наш Господь Иисус не делал ничего такого, что Он не мог бы оправдать с целью убеждения и посрамления спорящих с Ним, ст. 5-6. Он ответил на их мысли и заставил замолчать от стыда тех, кто раньше молчал из коварства. Он обратился к их собственному житейскому опыту, как Он обычно поступал в подобных случаях, что бы показать им, что, осуждая Его, они осуждали самих себя: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли выта щит его и в субботу, и сделает это не мешкая, не откладывая до конца субботнего дня, чтобы он не погиб?
Заметьте, что они делали это не столько из сострадания к бедной скотине, сколько из заботы о собственных интересах. Ведь это был их собственный осел, их собственный вол, которые стоили денег, и ради спасения своей собственности они пренебрегали субботой. Итак, это было доказательством их лицемерия: они придирались к Христу, совершившему исцеление в субботу, не потому, что очень чтили субботу (как они притворялись), а потому, что были раздражены чудесами, которые Он совершал, доказывая тем самым Божественность Своей миссии и приобретая влияние среди народа. Многие ради собственных интересов легко пренебрегают тем, чем не пренебрегут ради славы Божьей или ради блага своего ближнего. Вопрос Иисуса заставил ж замолчать: и не могли отвечать Ему на это, ст. 6. Когда Христос говорит, Он всегда бывает прав, и всякие уста должны умолкнуть перед Ним.
Стихи 7-14. Здесь Господь дает нам образец полезной, назидательной беседы за столом, когда мы собираемся в кругу своих друзей. На страницах Священного Писания мы находим, что, когда Христос сидел за столом только со Своими учениками, принадлежащими к Его семье, Его беседы с ними были добрыми, к назиданию. Но когда Он находился в обществе чуждых Ему людей и, более того, врагов, наблюдавших за Ним, то пользовался случаем указать им на их ошибки и дать им наставление. Хотя перед Ним были нечестивые, Он не молчал о добром (как делал Давид, Пс 38:2,3), ибо, несмотря на подстрекательство с их стороны, сердце Его не воспламенялось в Нем и дух Его не возмущался. Мы должны не только не допускать развращающих разговоров за своими столами, какие ведут лицемерные насмешники, но стараться быть выше даже обычной безвредной болтовни и, беря повод из благости Божьей к нам, являемой на наших столах, беседовать о доброте Его; мы должны научиться одухотворять обыденное. Уста праведных должны пасти многих. Господь наш Иисус находился среди высокопоставленных людей, и тем не менее Он не взирал на личности.
I. Он пользуется случаем, чтобы обличить званых за их стремление занять первые места, и этим самым дает нам урок смирения.
1. Он наблюдал, как законники и фарисеи старались занять первые места, места во главе стола, ст. 7. Он уже выносил общее осуждение за это людям такого сорта, Лук 11:43. Здесь же Он высказывает его конкретным личностям, ибо Христос дает каждому свое. Он замечал, как они выбирали главные места: каждый входящий стремился выбрать место получше. Заметьте, что даже в самых обычных житейских делах Христос наблюдает за нами и замечает все, что мы делаем, не только на наших молитвенных собраниях, но и за нашими столами, и делает заметки об этом.
2. Он наблюдал, как часто такие честолюбцы подвергались насмешкам и уходили с позором, в то время как скромные люди, занимавшие последние места, часто удостаивались чести.
(1) Стремящиеся к высшим местам могут оказаться униженными, когда их заставят уступить место более уважаемому человеку, ст. 8, 9.
Примечание. Не следует думать о себе высоко, помня о том, что существует много тех, кто достойнее нас, не только по их положению в этом мире, но и по их личным заслугам и достоинствам. Вместо того чтобы гордиться тем, что многие уступают нам место, мы должны со смирением думать о том, что очень много таких, кому мы должны уступать место. Устроитель празднества, рассаживая своих гостей, не допустит, чтобы более почетный из приглашенных им лишился подобающего ему места, и заставит того, кто занял его, сесть пониже: уступи этому человеку место; и как опозорится перед всем обществом тот, кто думал о себе больше, чем он есть на самом деле.
Примечание. Гордость приведет к посрамлению и в конце концов– к падению.
(2) А тем, кто довольствуется последними местами, возможно, окажут предпочтение (ст. 10): «Иди, сядь на последнее место, так как твой друг, пригласивший тебя, ожидает гостей более почетных и достойных, чем ты, но если они не появятся, то тебе предложат: друг! пересядь выше. Хозяин пира справедлив, и он не оставит тебя в конце стола, потому что ты, войдя, скромно занял это место».
Примечание. Путь к возвышению начинается снизу, поступающий так будет иметь похвалу перед окружающими его: «Тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою. Они увидят, что ты более почтенный человек, чем они подумали сначала. Честь сияет ярче, когда появляется из тьмы неизвестности. Кроме того, они увидят, что ты смиренный человек, а это является самой высокой честью». Наш Господь ссылается здесь на совет Соломона (Прит 25:6,7): На месте великих не становись; потому что лучше, когда скажут тебе: «пойди сюда повыше», нежели когда понизят тебя... Д-р Лайтфут (Lightfoot) цитирует притчу одного раввина, примерно такого содержания: «Три мужа, - говорит он, - были приглашены на пир; один из них сел на самое первое место, «Ибо, - сказал он, - я князь». Другой занял следующее место, «Ибо, - сказал он, - я мудрец». Третий же занял место самое последнее, «Ибо, - сказал он, - я смиренный человек». Пришел царь и пересадил смиренного мужа на первое место, а князя - на последнее».
3. Христос применяет эту притчу ко всем, желая научить нас не высокомудрствовать но довольствоваться малым, потому что гордость и честолюбие унижают перед людьми: Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет; а смирение и самоотречение вызывают настоящее уважение: а унижающий себя возвысится, ст. 11. И на других примерах мы видим, что гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь, и что славе предшествует смирение.
II. Христос не упускает возможности укорить и хозяина пира за то, что тот пригласил так много богатых людей, которые могли бы и у себя дома очень хорошо пообедать, тогда как следовало бы пригласить бедных, или, что все равно, послать части тем у кого ничего не приготовлено, кто не в состоянии прокормить себя. См. Неем 8:11. Наш Спаситель учит нас здесь, что имеющиеся у нас средства лучше употреблять на дела милосердия, чем на устройство великолепных и роскошных столов, это будет лучше оценено.
1. «Не старайся угощать богатых; не зови ни друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей, которые богаты» (ст. 12). Это вовсе не значит, что нельзя приглашать родственников и соседей, для этого может быть поводом стремление развивать дружеские отношения между родственниками и друзьями. Но (1) «Не делайте из этого обычая; расходуйте на пиры со своими друзьями как можно меньше, чтобы не лишать себя возможности тратить свои средства на лучшие цели - на дела милосердия. Для тебя это окажется очень дорого и затруднительно, один пир для богатого может составить очень много обедов для бедного». Соломон сказал: кто дает богатому, тот обеднеет, Прит 22:16. «Давай твоим друзьям, но пусть это будут твои бедные друзья, а не те, которые ни в чем не нуждаются», - говорит Плиний.
(2) «Не гордись этим». Многие делают пиры, как Артаксеркс, только для того, чтобы показать себя (Есф 1:3,4), они считают позорным для себя, если за их столом не сидят уважаемые люди. Таким образом, угождая своим прихотям, они обкрадывают собственные семьи.
(3) «Не стремись, чтоб получить такое же воздаяние». Именно за это укоряет наш Господь устраивающих такие приемы: «Вы обычно делаете это в расчете на ответное приглашение, на то, что вы получите воздаяние, что вас отблагодарят таким же изысканным угощением, каким вы потчевали своих друзей. Это удовлетворит вашу чувственность и любовь к роскоши, а в конце концов вы не будете иметь никакой реальной прибыли».
2. «Стремись облегчать участь бедняков (ст. 13-14): когда делаешь пир, не украшай свой стол редкими и изысканными блюдами, а расставь на нем побольше простой и здоровой пищи, не требующей больших расходов, и приглашай нищих и увечных, тех, кому не на что жить, кто не может заработать себе на пропитание. Они нуждаются в милосердии, у них нет самого необходимого; помоги им, и они воздадут тебе своими молитвами, они будут хвалить твое угощение, которое богатые, может быть, презрят. Они уйдут, благодаря Бога за тебя, тогда как богатый уйдет, понося тебя. Не говори, что ты останешься в убытке, потому что они не могут воздать тебе, что ты прогадаешь. Нет, все это потрачено с самой большой выгодой, отдано на самое надежное хранение, ибо воздастся тебе в воскресение праведных». Будет воскресение праведных, будущее состояние святых. В ином мире их ожидает блаженство, и мы можем быть уверены, что милосердный будет вспомянут в воскресение праведных, ибо милосердие есть праведность. Может быть, дела милосердия не получат воздаяния в этом мире, ибо блага этого мира - не самые лучшие блага, поэтому Бог не воздает самым лучшим людям этими благами. Однако они не потеряют награды своей, они будут вознаграждены в воскресение. Они узнают, что самое длинное путешествие кончается самым богатым вознаграждением, что милосердные не останутся в убытке, но, отложив свое вознаграждение до воскресения, они окажутся в огромном выигрыше.
Стихи 15-24. В этом отрывке мы читаем еще об одной беседе нашего Спасителя; в ней Он одухотворяет пир, на который был приглашен, представляя еще один пример, как можно поддержать полезную беседу среди самых обычных дел.
I. Поводом для беседы послужили слова одного из гостей, обратившегося к Иисусу, когда Он давал наставления относительно пиров: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! (ст. 15). Некоторые считают, что это была обычная среди раввинов поговорка.
1. Но с какою целью этот человек произнес ее здесь?
(1) Возможно, заметив, как Христос сначала укорил гостей, а затем хозяина, и опасаясь, что Он испортит настроение гостям, решил перевести разговор на другую тему. Или:
(2) Восхищаясь прекрасными правилами смирения и милосердия, только что преподанными Христом, и сомневаясь в том, что они смогут осуществиться при настоящем упадке нравов, он устремился к Царствию Божиему, где эти и другие добрые законы будут господствовать, и объявил блаженными тех, кто будет иметь в нем место. Или:
(3) Поскольку Христос упомянул о воскресении праведных как о вознаграждении за дела милосердия бедным, то он подтверждает сказанное Христом: «Да, Господи, они получат воздаяние в воскресении праведных, вкусят хлеба в Царствии Божием, а это более великое воздаяние, чем быть приглашенным к столу самого великого на земле человека». Или:
(4) Заметив, что Христос замолчал, дав предыдущие наставления, он решил побудить Его продолжить беседу, так удивительно приятно было для него то, что Он сказал, и он не нашел для этого лучшего способа, как упомянуть о Царствии Божием.
Примечание. Даже тот, кто не способен сам поддержать добрую беседу, должен время от времени вставлять свое слово, чтобы поддержать ее, содействовать ее течению.
2. Сказанное этим человеком было ясной и неоспоримой истиной, и приведена она была очень кстати, когда все возлежали за столом. Мы должны брать повод из обыденных вещей, для того чтобы помышлять и говорить о небесных, о духовных вещах, с которыми Священное Писание сравнивает их, ибо именно с этой целью заимствуются аналогии из них. Очень полезно, принимая дары Божьего попечения, переходить от них к размышлению о дарах Его благодати, более лучших дарах. Когда мы заняты подкреплением своей плоти, очень своевременно вспомнить о том, что блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием.
(1) В Царстве благодати, в Царстве Мессии, установление которого ожидалось тогда вскоре. Христос обещал ученикам Своим, что они будут есть и пить вместе с Ним в Царствии Его.
(2) В Царстве славы, по воскресении. Блаженство неба - это вечный пир, блаженны те, кто будет восседать за тем столом, из-за которого им никогда не придется вставать.
II. Притча, которую наш Господь Иисус привел по этому поводу, си. 16 и далее. Христос соглашается с этим разумным человеком: «Воистину так, блажен, кто будет участником в привилегиях Царства Мессии. Но кто же будет наслаждаться ими? Вы, иудеи, думающие монополизировать их, в большинстве своем отвергнете их, а язычники будут иметь в них самую большую долю». Христос говорит об этом в виде притчи, потому что если бы Он сказал об этом прямо, то фарисеи не стерпели бы такого. В этой притче мы можем заметить:
1. Щедрую благодать и милость Божью, сияющие в Евангелии Христа; они проявляются:
(1) В богатом пире, который Он приготовил для бедных душ, для их насыщения, подкрепления и увеселения (ст. 16): Один человек сделал большой ужин. Христос и евангельская благодать представляют собой пищу и праздник для души, знающей свое собственное положение, для души грешника, сознающего свою нужду и несчастье. Пир назван здесь ужином, потому что в тех странах время ужина было обычным для устроения пиров, после окончания всех дневных дел. Евангельская благодать явилась миру на закате его дня. Обладание полнотой этой благодати сохраняется для нас на небе до заката нашего дня.
(2) В великодушном приглашении прийти и принять участие в этом пире.
[1] Приглашение было общим: он звал многих. Христос пригласил весь иудейский народ и каждого в отдельности иудея принять благословения Евангелия. Их достаточно для каждого приходящего, о них говорится как о трапезе для всех народов, Ис 25:6. Христос в Евангелии содержит хороший дом и держит его открытым.
[2] Особенно подчеркивается то, что, когда ужин был готов, ко всем был послан слуга, чтобы известить их об этом: придите, ибо уже все готово. В то время, когда на землю излился Дух Святой и была основана евангельская Церковь, к ранее приглашенным прозвучал более настойчивый призыв прийти немедленно: Все уже готово, тайна Евангелия полностью открыта, установлены все евангельские обряды, общество христиан объединилось и, как венец всего, дан Святой Дух. Ныне этот призыв обращен к нам: «все уже готово, теперь время благоприятное, теперь, этого долго не было; теперь, это не долго будет, теперь время благодати, которое скоро кончится.
Поэтому придите теперь, не медлите, примите приглашение, будьте уверены, вас примут. Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные».
2. Холодный прием, который был оказан евангельской благодати. Приглашенные отказались прийти. Они не сказали прямо и решительно, что не придут, но начали все, как бы сговорившись, извиняться, ст. 18. Казалось, что они должны были все единодушно прийти на этот ужин, когда их так любезно пригласили: кто мог бы отказаться от такого приглашения? Однако, напротив, все они находили тот или иной предлог, чтобы уклониться от приглашения. Это говорит об общем пренебрежении иудейского народа приглашением сблизиться с Христом и принять Его благодать, о презрении, которое они выказали к этому приглашению. Это также указывает на то, что большинство людей медлят принять евангельский призыв. Им стыдно открыто заявить о своем отказе, и они стремятся оправдаться: они все and mia, некоторые добавляют ojpa все немедленно. Они могли бы дать ответ не задумываясь, им не нужно было бы обдумывать его, если бы они не искали оправдания для себя. Другие добавляют ууиm - они были единодушны в этом, все, как бы сговорившись.
(1) Двое сделали покупки и так торопились посмотреть их, что не могли найти времени для того, чтобы пойти на ужин. Один из них купил землю; он приобрел кусок земли, покупка казалась ему удачной, и вот, ему надо было пойти и посмотреть, так ли это на самом деле; поэтому он говорит: прошу тебя, извини меня. Его сердце было настолько занято расширением своего поместья, что он не мог проявить ни вежливости по отношению к своему другу, ни доброты к самому себе.
Примечание. У кого сердце заполнено миром, кто стремится прилагать дом к дому, поле к полю, те глухи к евангельскому призыву. Однако какими пустыми были эти извинения! Если бы он захотел, то вполне мог бы отложить осмотр купленной им земли до следующего дня, и нашел бы ее на том же самом месте и в том же самом состоянии, в каком она была теперь. Другой приобрел скот для обработки своей земли. «Я купил пять пар волов для пахоты и должен сейчас же пойти испытать их, пригодны ли они для этой цели, поэтому прошу тебя, извини меня». Первый пример показывает, что от принятия Христа и Его благодати удерживают людей чрезмерное увлечение миром, чрезмерные заботы о мирском, а оба эти примера показывают, что телесному отдается предпочтение перед духовным и временному - перед вечным.
Примечание. Это большое преступление, когда нас призывают к исполнению какого-либо долга, а мы ищем извинения для своего пренебрежения им. Это признак того, что сознание долга есть, а стремления исполнить его - нет. Они оправдывали себя тем, что было:
1. Незначительным, маловажным. Им следовало бы сказать так: «Я приглашен вкусить хлеба в Царствии Божием, это может оправдать мой отказ от осмотра земли или испытания волов».
2. Законным.
Примечание. Вещи, сами по себе законные, могут оказаться губительными для веры, если сердце чрезмерно привязывается к ним - Licitus perimus omnes. Это трудная задача - так организовать наши житейские дела, чтобы они не отвлекали нас от духовных занятий, и это должно быть нашей главной заботой.
(2) Среди отказавшихся от приглашения был также один молодожен, он не мог оставить свою жену и пойти на ужин, нет, только не сейчас (ст. 20): я женился и потому, короче говоря, не могу придти. Он делал вид, что не мог придти, тогда как на самом деле не хотел придти. Так, многие ссылаются на свою неспособность исполнить свой религиозный долг, тогда как на самом деле питают к нему отвращение. Он женился. Это правда, закон освобождал женившегося от участия в войне в течение одного года (Втор 24:5), но разве он освобождал его от праздников Господних, которые все мужчины должны были ежегодно посещать? Тем более это не освобождает его от евангельского праздника, прообразом которого были все остальные.
Примечание. Наша привязанность к своим родственникам часто является препятствием в нашем служении Богу. Адам оправдывался: «Жена, которую Ты мне дал, дала мне есть», а здесь: «Жена не дает мне есть». Этот молодожен мог бы прийти вместе со своей женой, и они оба были бы приняты.
3. Отчет, представленный хозяину пира о том, какое оскорбление нанесли ему его друзья, обнаружив своим отказом, как мало они ценили его (ст. 21): И возвратившись раб тот донес о сем господину своему... с удивлением поведал ему, что придется, видно, ему ужинать одному, ибо гости, приглашенные им, хотя и были заблаговременно извещены, чтобы своевременно устроить свои дела, оказались заняты какими-то другими делами. Он не сгустил красок и не приукрасил ничего, но рассказал все как есть.
Примечание. Служители должны отчитываться об успехах своего служения. В настоящее время они должны это делать у престола благодати. Если они видят подвиг души своей, то должны идти к Богу с благодарением; если же видят, что вотще трудились, то должны принести к Нему свои жалобы. А в будущем они будут делать это перед судилищем Христовым: они выступят тогда как свидетели против тех, кто упорствовал и погиб в своем неверии, чтобы дать показание, что они получили соответствующее приглашение, а также как свидетели за тех, кто принял призыв: «Вот я и дети, которых Ты дал мне». Апостол Павел, призывая детей Божьих быть внимательными к слову Божьему, преподаваемому им через наставников их, в качестве аргумента приводит следующее: Ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет, Евр 13:17.
4. Справедливое негодование хозяина на это оскорбление: он разгневался, cт. 21. Заметьте: неблагодарность пренебрегающих призывом Евангелия и презрение к Богу небесному, которое они проявляют в этом, вызывают у Него сильное негодование, и оно вполне справедливо. Пренебреженная милость оборачивается величайшим гневом. Приговор, вынесенный им: никто из тех званных не вкусит моего ужина. Он подобен приговору, вынесенному неблагодарному Израилю, когда он презрел обетованную землю: Бог поклялся во гневе Своем, что они не войдут в Его покой.
Примечание. Отвергнутая благодать - это потерянная благодать, подобно первородству Исава. Кто не хотел принять Христа, когда мог это сделать, тот не сможет принять Его, когда захочет. Равно и тому, кто был приглашен, если он пренебрег приглашением, будет запрещено войти; когда дверь затворится, неразумные девы останутся за дверями.
5. Усилия, предпринятые для того, чтобы пир наполнился гостями, как он был наполнен едой. «Пойди, - сказал он рабу, - сначала по улицам и переулкам и пригласи не торговцев, покидающих свои лавки, и не ремесленников, запирающих свои мастерские - они все будут извиняться (один пойдет в свою контору, чтобы подсчитать выручку, другой - в трактир, чтобы выпить со своими друзьями), но тех, кто будет рад прийти, приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых, собери бедняков». Рабы не возражали против этого, они не сказали, что это будет унизительно для их господина и его дома посадить за свой стол таких гостей, - ибо они знали его намерение. И вот, они вскоре собрали огромное число таких гостей: Господин, сделано, как ты повелел. Многие из иудеев были приведены, но не из числа законников или фарисеев, из тех, с кем Христос сейчас вкушал хлеб, кто думал о себе, что он обязательно будет сидеть за столом Мессии, а из мытарей и грешников, которые были нищими и увечными. Однако оставалось еще много места для большего числа гостей, и достаточно еды для всех их. «Пойди вторично, по дорогам и изгородям. Выйди за пределы страны, собери мне бродяг или тех, кто вечерами возвращается домой с полей своих, и убеди их прийти, не силою оружия, но силою аргументов. Приложи все старания, ибо тебе придется убеждать их, что они приглашаются вполне искренне, что над ними не подшучивают. Они будут смущаться и робеть, им будет трудно поверить, что их действительно приглашают, поэтому не отступай, пока не добьешься успеха». Это относится к призванию язычников, к которым обратились апостолы, когда иудеи отвергли их призывы, и именно ими была заполнена Церковь. Теперь заметим следующее:
(1) Трапеза, приготовленная в Евангелии Христовом для драгоценных душ, не окажется напрасно приготовленной, ибо если некоторые и отвергнут Евангелие, тем не менее другие с благодарностью примут. Христос утешает Себя тем, что хотя Израиль не был собран, тем не менее Он будет почтен как свет народов, Ис 49:5,6. Бог будет иметь в мире Свою Церковь, хотя некоторые останутся вне ее, ибо неверие человеческое не сделает Божие обетование бездейственным.
(2) Самые бедные и самые униженные в этом мире приглашаются Христом наравне с самыми богатыми и высокопоставленными. Больше того, наибольший успех Евангелие часто имеет среди обездоленных в этом мире: нищих и физически немощных - увечных, хромых и слепых. Христос ясно ссылается здесь на сказанное Им выше о том, что мы должны приглашать к своим столам нищих, увечных, хромых и слепых, ст. 13. Размышление о том покровительстве, которое Евангелие Христово оказывает несчастным, должно побуждать и нас быть милосердными к ним. Его снисходительность и сострадательность должны возбуждать и в нас такие же чувствования.
(3) Часто Евангелие имеет наибольший успех среди тех, кто менее всего подавал надежды на то, что оно принесет им пользу, от кого менее всего ожидали, что они покорятся ему. Мытари и блудницы шли в Царствие Божье впереди книжников и фарисеев, ибо последние будут первыми, а первые - последними. Не будем проявлять чрезмерной уверенности в тех, кто идет впереди, и слишком отчаиваться относительно тех, кто мало подает надежд.
(4) Христовы служители должны быть очень скоры и очень настойчивы, приглашая людей на пир Евангелия: «Пойди скорее (ст. 21), не теряй времени, ибо уже все готово. Зови их прийти ныне, доколе можно говорить «ныне», к убеди их прийти, обращаясь с ними ласково, влеки их узами человеческими и узами любви». Нет ничего более абсурдного, чем извлекать из этого места аргумент в пользу того, чтобы в вопросах веры прибегать к принуждению человеческой совести и тем более к принуждению против совести человека: «Вы должны принять приглашение на пир Господень, иначе вы будете оштрафованы, заключены в темницу и лишены имущества». Конечно, ничего подобного таким принудительным мерам здесь не подразумевается, но имеются в виду только меры убеждения разума и любви, ибо оружия воинствования нашего не плотские.
(5) Хотя многие уже приняли участие в благословениях Евангелия, однако еще много остается места, ибо богатства Христа неисследимы и неистощимы, их достаточно для всех и для каждого, Евангелие не исключает никого, кроме того, кто сам себя исключает.
(6) Дом Христов, каким бы большим он ни был, в конце концов наполнится; он наполнится, когда исполнится число избранных, когда все, кто был дан Ему, будут приведены к Нему.
Стихи 25-35. Смотрите, как Христос приспосабливает Свое учение к тем, кому говорит, и каждому раздает свою меру хлеба. Фарисеям Он проповедовал о смирении и милосердии. Эти стихи содержат Его речь, обращенную к народу, толпившемуся вокруг Него и проявлявшему, казалось, большое усердие в следовании за Ним. Он призывает их понять условия ученичества, прежде чем исповедовать себя учениками, и подумать, что они делают. Обратите внимание:
I. Как усердно люди сопровождали Христа (ст. 25): с Ним шло множество народа, многие из любви, а больше - за компанию, ибо там где много, будет еще больше. Это было смешанное множество, подобное тому, что вышло с Израилем из Египта. Мы должны быть готовы к тому, что в церкви всегда будет такое положение, поэтому служителям необходимо тщательно отделять драгоценное от ничтожного.
II. Какими рассудительными хотел бы Он видеть их в этом усердии. Кто хочет следовать за Христом, тот должен рассчитывать на худшее и соответственно готовиться к этому.
1. Он говорит им, на какое худшее они должны рассчитывать: это почти то же самое, через что надлежит пройти Ему прежде них и ради них. Христос нисколько не сомневался в том, что они намеревались стать Его учениками, чтобы удостоиться высоких почестей в Его Царстве. Они ожидали услышать от Него: «Если кто придет ко Мне и станет Моим учеником, тот будет иметь изобилие богатства и славы, только позвольте, и Я сделаю его великим человеком». Но Он говорит им совершенно противоположное.
(1) Они должны быть готовы покинуть тех, кто очень дорог для них, потом прийти к Нему, полностью оставив все свои земные блага, умерев для них, с радостью согласиться расстаться с ними, только бы не лишиться своей доли во Христе, ст. 26. Человек не может стать учеником Христовым, если не возненавидит отца, матери и самой жизни своей. Он не сможет быть искренним, он не будет постоянным и верным, если не полюбит Христа больше, чем все остальное в этом мире, и не будет готов оставить то, что он может и должен оставить либо как жертву, если таким образом может быть прославлен Христос (как мученики, не возлюбившие души своей до смерти), либо как искушение, если, расставаясь с чем-то, мы можем лучше служить Христу. Так Авраам оставил свою родину, а Моисей - дворец фараона. Здесь имеются в виду не дома и земли; философия тоже может научить человека смотреть на них с презрением; но христианство поднимается выше этого.
[1] Каждый добрый человек любит своих родственников, и тем не менее если он хочет быть учеником Христа, то его любовь к ним должна быть ненавистью по сравнению с любовью к Христу, он должен любить их меньше, чем Христа, как сказано о Лии, что она была ненавидима, в то время как Рахиль была любима. Это не означает, что мы должны в какой-то степени ненавидеть их, нет, но мы не должны более находить в них свое утешение и удовлетворение, все должна поглощать наша любовь к Христу, как это было у Левия, когда он говорил о своем отце и матери: «я на них не смотрю» (Втор 33:9). Когда наш долг в отношении родителей приходит в столкновение с очевидным долгом по отношению к Христу, мы должны отдать предпочтение Христу. Если мы должны либо отречься от Христа, либо быть отверженными нашей семьей и нашими родственниками (как было со многими из первых христиан), то мы должны скорее ли - шиться их общества, чем Его благоволения.
[2] Каждый человек любит свою собственную жизнь, никто никогда не питал ненависти к ней; но мы не можем быть учениками Христа, если не возлюбим Его больше, чем свою жизнь, так чтобы быть готовыми скорее отравить свою жизнь жестоким рабством, больше того, лишиться ее через жестокую смерть, чем обесславить Христа или отречься от какой-либо Его истины или пути. Познание радостей духовной жизни, чаяния и надежды на вечную жизнь смягчают эти жесткие слова. Когда начинаются скорби и гонения за слово, тогда-то, главным образом, и испытывается, любим ли мы Христа больше, чем наших родных и нашу собственную жизнь; однако такие испытания случаются даже в дни мира и благоденствия. Кто уклоняется от служения Христу и общения с Ним, стыдится исповедовать Христа из страха либо не угодить своему другу или родственнику, либо лишиться своего клиента, тот дает повод подозревать его в том, что он любит этих людей больше, чем Христа.
(2) Ученики Христа должны быть готовы нести нечто весьма тяжелое (ст. 27): И кто не несет креста своего, как несет его человек, осужденный распятие, подчинившийся приговору и ожидающий казни, и не идет за Мною, куда бы Я его ни повел, не может быть Моим учеником, то есть (говорит д-р Хаммонд (Hammond)) он не подходит для Меня. И Мое служение, которое обязательно повлечет за собой гонения, не подходит для него. Хотя не все ученики Христа должны выть распяты, однако все они должны нести свой крест как готовые к тому, чтоб быть распятыми. Они должны радоваться, когда их злословят, бесчестят, ибо нет имени, более позорного, чем имя Крестоносца - несущего виселицу. Он должен нести свой крест и следовать за Христом, то есть должен нести его, идя путем исполнения своего долга, где бы этот крест ни встретился на его пути. Он должен нести его, когда Христос призывает его к этому, и неся его, взирать на Христа, получать ободрение от Него и жить в надежде на Его воздаяние.
2. Христос предлагает им учесть все это, а потом хорошо подумать. Так как Он совершенно честен в отношении нас и прямо говорит о трудностях, ожидающих нас на пути следования за Ним, то и нам надо быть честными пред самими собою и серьезно взвесить все, прежде чем ступить на путь веры. Иисус Навин потребовал от народа, чтобы они подумали, что они делают, когда обещают служить Господу, Иис. Нав 24:19. Лучше никогда не начинать, чем начать и бросить. Поэтому, прежде чем что-то начать, надо обдумать, как продолжить начатое. Это означает действовать разумно, как и подобает человеку, как мы и поступаем в других случаях. Дело Христово выдержит любое пристрастное расследование. Сатана выставляет лучшее, скрывая худшее, потому что его лучшее не уравновешивает его худшего; но Христово лучшее преизобильно компенсирует все худшее. Предварительное исследование дела необходимо для того, чтобы быть стойким, особенно во время страданий. Наш Спаситель иллюстрирует это двумя примерами: первый показывает, что мы должны учесть издержки, связанные с нашей религией, а второй - опасности, сопряженные с ней.
(1) Когда мы вступаем на путь веры, то уподобляемся человеку, задумавшему построить башню, который должен вычислить издержки на ее строительство (ст. 28-30): кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек?.. Он должен рассчитывать при этом на значительно большие расходы, чем скажут ему строители. Ему надо сопоставить стоимость сооружения с содержимым своего кошелька, чтобы не стать посмешищем в глазах окружающих, когда начнет строить и не сможет закончить. Примечания:
[1] Все, вставшие на путь веры, начинают строить башню, не так, как строилась Вавилонская башня, из вражды к Небу, почему она и не была завершена, но из послушания Небу, и поэтому она достигнет своего завершения. Начинать надо снизу, класть фундамент глубоко, на скале, все делать основательно, а затем устремляться вверх, к небесам.
[2] Намеревающиеся строить башню должны сначала сесть и вычислить издержки. Они должны учесть, чего это будет стоить им: умерщвления их грехов, в том числе самых любимых, жизни самоотречения, бодрствования и постоянного следования по пути святых обязанностей. Может быть, она будет стоить им потери доброй репутации среди людей, положения, свободы, лишения всего, что дорого для них в этой жизни, и даже самой жизни. Но если наше строительство и будет стоить нам всего этого, то что это в сравнении с тем, что заплатил Христос, чтобы приобрести для нас те преимущества которые мы получаем на пути веры без денег и без платы?
[3] Многие, начавшие строить эту башню, не смогли продолжить, не проявили настойчивости в достижении цели, и это было безумием с их стороны; у них не было мужества и решительности, твердых принципов, поэтому они ничего не осуществили. Конечно, никто из нас сам по себе не может завершить эту башню, но Христос сказал: довольно для тебя благодати Моей; ее достаточно для каждого из нас, если мы ищем ее и используем.
[4] Нет ничего более постыдного, чем хорошо начать жизнь веры, а потом отступить. Каждый справедливо посмеется над тем, кто потерял все, над чем он трудился, из-за недостатка настойчивости. Мы теряем то, над чем мы трудились (2 Иоан. 8), и все, что мы делали, что потерпели, оказалось без пользы, Гал 3:4.
(2) Когда мы решаемся стать учениками Христа, то уподобляемся человеку, отправляющемуся на войну, поэтому должны подумать о рискованности этого предприятия и о могущих встретиться трудностях, ст. 31-32. Царь, объявивший войну соседнему князю, обдумывает, хватит ли у него сил выиграть сражение, и если нет, то он отказывается от мысли о войне. Примечания:
[1] Положение христианина в этом мире равнозначно военному положению. Разве жизнь христианина не является сражением? На нашем пути много таких мест, где мы должны сражаться с мечом в руках; более того, нам приходится отвоевывать каждый шаг своего пути, так как наши духовные враги неотступны в своем противодействии нам.
[2] Прежде чем встать под знамена армии Христа, мы должны взвесить, сможем ли вынести все те трудности, к которым должен быть готов и которые должен учитывать добрый воин Иисуса; способны ли мы противостать силам ада и земли, которые идут против нас с двадцатью тысячами.
[3] Лучше не рвать отношений с этим миром, чем заявлять о своем отречении от него, а потом, когда начнутся гонения за слово, возвращаться к нему. Молодой человек, который не нашел в себе мужества расстаться со своим имением ради Христа, предпочел отойти от Него с печалью, чем лицемерно оставаться с Ним.
Возможно и другое применение этой притчи. В ней можно видеть поучение о том, чтобы в жизни веры проявлять больше решительности, чем осмотрительности, в том смысле, как сказано в Мат 5:25: Мирись с соперником своим скорее... Заметьте,
Во-первых, что упорствующие в грехе воюют против Бога, а это самая противоестественная, незаконная война, они восстают против их законного Повелителя, Чье управление абсолютно справедливое и доброе.
Во-вторых, никакой самый гордый и самый смелый грешник не может состязаться с Богом, несоответствие их сил значительно больше, чем предполагаемое здесь неравенство между десятью тысячами и двадцатью тысячами. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его? Нет, конечно. Кто знает силу гнева Его? Учитывая это, нам следует примириться с Ним, это в наших интересах. Нам не надо посылать посольство и предлагать свои условия мира, они уже предложены нам, они безукоризненны и чрезвычайно выгодны для нас. Нам надо познакомиться с ними и примириться с Богом; сделаем же это своевременно, пока соперник наш еще далеко, ибо промедление в таком деле очень опасно и сделать это потом будет трудно.
Однако здесь эта притча применяется в том смысле (ст. 33), что мы должны хорошо подумать, когда намереваемся стать верующими. Тем, кто извлекает меч из ножен, Соломон говорит: «...по совещании веди войну» (Прит 20:18). Так и на путь веры вступай по совещании, зная, что если кто не оставит все, что имеет, не может быть учеником Христа (то есть если он не готов оставить все и не согласен на это), ибо все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, должны терпеть гонения и при этом продолжать благочестивую жизнь.
3. Христос предостерегает их против отступления от истинно христианского духа, против вырождения, ибо это сделает их совершенно бесполезными, ст. 34-35.
(1) Добрые христиане суть соль земли, а особенно добрые служители, Мат 5:13; их соль - добрая вещь, и весьма полезная, своими наставлениями и примерами собственной жизни они «осоляют» всех, с кем общаются, чтобы сохранить их от разложения, чтобы оживить их и сделать благоуханными.
(2) Выродившиеся христиане, те, что скорее отрекутся от своей веры, чем расстанутся со своим имением в этом мире, ставшие плотскими, мирскими и совершенно лишенными христианского духа людьми, уподобляются соли, потерявшей свою силу, соли, которую химики называют caput mortuum, из которой извлечена вся соль, которая стала совершенно бесполезной, ничего не стоящей вещью в мире, потерявшей всякую силу, все свои полезные свойства.
[1] Она никогда не может быть восстановлена: чем исправишь ee? Вам не сделать ее соленой. Это означает, что восстановить отступника крайне трудно и почти невозможно, Евр 4:46. Если христианство не сумело исцелить людей от их мирской настроенности и чувственности, если это средство оказалось бесполезным то следует признать, что их положение безнадежно.
[2] Она бесполезна. Она не годится, подобно навозу, в землю, чтобы удобрить ее; бесполезно класть ее и в навозную кучу, чтобы получить перегной, из нее нельзя извлечь никакой пользы. Исповедующие веру во Христа, но развращенные в мыслях и поведении, подобны самому бесполезному животному, какое только существует в мире. Если он говорит о Божественных вещах, о которых сам мало знает, то так неуклюже, что от этого никому не становится лучше, это как притча в устах глупого.
[3] Она отвергается: вон выбрасывают ее, не желая иметь с нею никакого дела. Таких позорных верующих следует изгонять из церкви не только потому, что они потеряли честь своего членства и право на него, но и потому, что существует опасность их дурного влияния на других. В заключение наш Спаситель призывает всех обратить на это внимание, внять Его предостережению: Кто имеет уши слышать, да слышит! Можно ли лучше использовать способность слышать, чем внимать словам Христа, и особенно Его предостережениям о грозящей нам опасности самого отступления, и об опасных последствиях отступления?
Злые нравы, говорим мы, порождают добрые законы; так и в этой главе: ропот книжников и фарисеев на Христа за Его благосклонность к мытарям и грешникам послужил поводом к более полному откровению Его благодати, которого мы не могли бы иметь без этих трех притч, содержащихся в данной главе; назначение всех трех одно и то же: показать, что Бог не только не находит никакого удовольствия в смерти и гибели грешника, как Он говорил и в чем клялся в Ветхом Завете, но что Он находит великое удовольствие в их возвращении и покаянии и с радостью принимает их. Здесь мы имеем:
I. Негодование фарисеев, вызванное тем, что Христос общался с язычниками и мытарями и проповедовал им Евангелие, ст. 1-2.
II. Христос оправдывает Свое общение с грешниками намерениями и стремлениями, состоящими в том, чтобы привести их к покаянию и исправлению жизни, что является самым угодным и приятным Богу служением и принесло уже много успеха; Он делает это с помощью притч:
1. О потерянной овце, возвращенной домой, ст. 4-7.
2. О потерянной драхме, которая была найдена с радостью, ст. 8-10.
3. О потерянном сыне, который был мотом и расточителем, но вернулся в отчий дом и был принят с большой радостью, хотя старший брат его, подобно книжникам и фарисеям, был недоволен этим, ст. 11-32.
Стихи 1-10. I. Усердие, с которым мытари и грешники посещали служения Христа. С Ним шло множество иудеев (Лук 14:25), настолько уверенных в своем праве на доступ в Царство Божье, что Христос счел необходимым сказать им нечто такое, что должно было поколебать их тщетные надежды. Здесь же говорится о мытарях и грешниках, которые приближались к Нему со смирением и трепетом, боясь быть отвергнутыми Им, и Он находит нужным ободрить их, особенно потому, что там присутствовали надменные и высокомерные люди, неодобрительно смотревшие в их сторону. Возможно, некоторые из мытарей, собиравшие подать для Рима, действительно были плохими людьми, но плохая репутация распространялась на всех мытарей по причине предубеждения иудеев против их профессии. Их иногда ставили в один ряд с блудницами (Мат 21:32), здесь и повсюду они зачисляются в одну категорию с грешниками, страдавшими явными пороками и дружившими с блудницами, известными распутниками. Некоторые считают, что под грешниками здесь подразумеваются язычники, что Христос был в то время по другую сторону Иордана, то есть в Галилее языческой. Возможно, они стали приближаться к Нему, после того как множество сопровождавших Его иудеев (после беседы, приведенной в заключение предыдущей главы) оставили Его. Так же как впоследствии язычники сменили иудеев, когда те отказались слушать апостолов. Они приближались к Нему ровно настолько, чтобы услышать Его, опасаясь подходить ближе. Они приближались к Нему не как другие, искавшие только исцеления, но чтобы послушать Его превосходное учение. Заметьте, что при всяком нашем приближении к Господу мы должны ставить своей целью послушать Его: послушать Его наставления, которые Он преподает нам, и выслушать Его ответы на наши молитвы.
II. Негодование книжников и фарисеев на это. Они роптали и обратили все это в повод для того, чтобы укорять нашего Господа Иисуса: Он принимает грешников и ест с ними, ст. 2.
1. Они негодовали на то, что мытари и язычники имели доступ к средствам благодати, призывались к покаянию и получали ободрение надеяться на прощение грехов после покаяния. Они смотрели на них как на безнадежных и считали, что никто, кроме иудеев, не имеет права на покаяние и прощение грехов, хотя пророки проповедовали покаяние всем народам, а Даниил, в частности, проповедовал его Навуходоносору.
2. Они считали, что сближаться с людьми такого сорта, допускать их в Свое общество и есть с ними было унизительным для Христа, не соответствовало достоинству Его положения. Они стыдились судить Его за Его проповедь им, хотя именно это более всего приводило их в ярость, поэтому упрекали за то, что Он ест с ними, что явно противоречило преданиям старцев. Осуждению подвергаются не только самые достойные и невинные люди, но и самые достойные и добрые дела, и мы не должны этому удивляться.
III. Христос оправдывает Свои действия в отношении мытарей и грешников, показывая, что чем хуже люди, которым Он проповедует, тем больше славы Богу и тем больше радости на небесах, когда Его проповедь приводит их к покаянию. На небе больше радости бывает о язычниках, когда они начинают поклоняться истинному Богу, чем об иудеях, делающих это в течение всей своей жизни. Также о мытарях и грешниках, обращающихся к правильному образу жизни, на небе радуются больше, чем о книжниках и фарисеях, продолжающих такую жизнь. Это иллюстрируется двумя притчами, имеющими одно и то же истолкование.
1. Притча о потерянной овце. Нечто подобное мы читали в Мат 18:12. Та притча предназначалась показать заботу Божью о Его святых для обоснования того, почему мы не должны обижать их; эта же показывает удовлетворение, испытываемое Богом при обращении грешников, для обоснования того, почему мы должны радоваться их обращению. Здесь представлены:
(1) Положение грешника, идущего по греховному пути. Он подобен потерянной овце, заблудившейся овце. Он потерян для Бога, лишившегося славы и служения, которое Он должен иметь от него; он потерян для стада, не имеющего больше общения с ним; он потерян для самого себя, так как не знает, где находится, бесцельно блуждает, постоянно подвергается опасности стать добычей диких зверей. Лишившись заботы Пастыря, он подвержен постоянным страхам и ужасам, ему недостает злачных пастбищ; он не может сам найти дорогу домой, к стаду.
(2) Забота Бога Небесного о бедных заблудших грешниках. Он продолжает заботиться об овцах, которые не сбились с пути, они находятся в безопасности в пустыне. Но о потерянной овце проявляется особая забота, и хотя пастырь имеет сто овец, значительное стадо, но он не хочет потерять и эту одну и идет за нею. Он прилагает много усердия:
[1] В поисках заблудшей овцы. Он идет по ее следам, ищет ее, пока не найдет. Бог преследует отступивших грешников, призывая их через Свое слово и действуя посредством Своего Духа, до тех пор пока не приведет их к сознанию, что им надо вернуться.
[2] В приведении ее домой. Хотя он находит ее уставшею, истерзанной блужданиями, неспособной самостоятельно идти домой, однако не оставляет ее на погибель и не говорит, что не стоит ее нести домой, но берет ее на свои плечи и с большой нежностью и заботою приводит в стадо. Это напрямую относится к великому делу нашего искупления. Весь род человеческий заблудился, Ис 53:6. Ценность, которую имеет для Бога весь род человеческий, не такова, как ценность одной овцы для имеющего сто овец; какой же была бы потеря для Бога, если бы все остались на погибель? Существует мир святых ангелов, которых можно уподобить девяносто девяти овцам, благородному стаду, однако Бог послал Сына Своего взыскать и спасти погибшее, Лук 19:10. О Христе сказано, что Он агнцев берет на руки и носит их на груди Своей. Это означает Его жалость и нежность к погибшим грешникам. Здесь же говорится, что Он взял овцу на Свои плечи, что говорит о силе, с которой он держит и несет их; кого Он несет на плечах Своих, тот никогда не погибнет.
(3) Радость, испытываемая Богом при покаянии и возвращении грешников. Он возьмет ее на плечи Свои с радостью, что не напрасно искал ее, и радость эта особенно велика потому, что он уже потерял было надежду найти ее. Он созовет Своих друзей и соседей, то есть пастухов, которые держали стада свои возле него, и скажет им: порадуйтесь со мною. Возможно, среди пастушеских песен, которые обычно пели пастухи, была песня, подходившая к данному случаю, и припевом к ней могли быть эти слова: Порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу; и, наверно, они никогда не пели: Порадуйтесь со мною, я никого не потерял. Заметьте, что Он называет ее Своею овцою, хотя она и заблудилась, сбилась с пути. Он имеет на это право (все души Мои) и претендует на Свою собственность, поэтому Сам ищет ее: Я нашел ее. Он не послал за ней раба Своего, но послал собственного Своего Сына, великого и доброго Пастыря, Который найдет тех, кого ищет, и будет найден теми, которые не искали Его.
2. Притча о потерянной драхме.
(1) Потерявшей в данном случае является женщина, которая более эмоционально и огорчается о своей потере, и радуется, найдя потерянное, чем мужчина, когда это случается с ним, поэтому она более соответствует цели этой притчи. У нее было десять драхм, из которых она потеряла только одну. Пусть это поддерживает в нас возвышенные мысли о Божьей благости, что при всей греховности и испорченности рода человеческого соотношение между теми, кто не потерял своей непорочности, в ком Бог прославляется и никогда не бесславился, и потерянными душами равно девять к одном– , а в предыдущей притче даже более того девяносто девять к одному. О, бесчисленные существа, бесчисленные миры существ, которые, насколько это нам известно, никогда не терялись, никогда не уклонялись от законов и целей их сотворения!
(2) Утрачена была драхма, кусок серебра - четвертая часть сикля. Душа есть серебро, она имеет подлинное достоинство и ценность; это не простой металл, вроде железа или свинца, но серебро; рудники, где добывается серебро, - царские рудники. В еврейском языке для обозначения серебра употребляется слово, производное от слова желанный. Это была серебряная монета, так как драхмы были из серебра, на ней было изображение Бога и Его надпись, поэтому она должна отдаваться Ему. Однако ценность этой монеты была сравнительно мала, она равна всего лишь семи с половиной пенни. Это говорит о том, что если бы грешные люди были оставлены на погибель, то Бог много не потерял бы. Эта монета потерялась среди мусора; душа, погрузившаяся в этот мир, захваченная любовью к нему, подавленная мирскими заботами, подобна монете, завалявшейся в грязи; всякий скажет: очень жаль, что она там лежит.
(3) Женщина предприняла много забот и усилий, чтобы отыскать эту монету. Она зажгла свечу, чтобы посмотреть за дверью, под столом и в каждом углу дома, вымела комнату и искала тщательно, пока не нашла ее. Это представляет разные пути и способы, какие использует Бог, чтобы вернуть Себе утраченные души: Он зажег свечу Евангелия не для того, чтобы осветить Себе дорогу к нам, но чтобы осветить нам дорогу к Нему; чтобы мы увидели самих себя. Он вымел комнату обличениями слова. Он тщательно искал, Он предал сердце Свое тому, чтобы возвратить к Себе потерянные души.
(4) Найденная монета вызвала очень большую радость: порадуйтесь со мною, ибо я нашла потерянную драхму, ст. 9. Радующиеся хотят, чтобы и другие радовались вместе с ними; те, кому весело, хотят, чтобы и другие веселились с ними. Она была рада тому, что нашла свою монету, хотя ей пришлось потратить ее для приема тех, кого она позвала порадоваться с ней. Приятная неожиданность привела женщину в состояние восторга: Лирлка, лирфса я нашла, я нашла, это язык радости.
3. Обе притчи имеют одно и то же толкование (ст. 7, 10): на небесах, у Ангелов Божиих, будет больше радости об одном грешнике кающемся, какими были мытари и грешники, по крайней мере некоторые из них (и если бы только один из них покаялся, то Христос считал бы, что это стоит затраченного труда), нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
(1) Покаяние и обращение грешников на земле составляет предмет радости и ликования на небесах. Покаяние величайших грешников возможно. Для живых есть надежда, и самые худшие не должны отчаиваться; самые худшие из грешников, если они покаются и обратятся к Богу, обретут милость. Но это еще не все.
[1] Бот любит миловать их, когда они обращаются к Нему, Он считает, что все Его затраты на них возмещены. Небеса всегда радуются. Бот радуется о всех делах Своих, но особенно о делах благодати Своей. Он радуется, делая доброе кающимся грешникам, всем Своим сердцем и всею душою. Он радуется не только об обращении церквей и народов, но даже и об одном грешнике кающемся, хотя он всего лишь один.
[2] Добрые ангелы тоже радуются оказываемой грешникам милости, они совершенно далеки от того, чтобы роптать по этому поводу, хотя их собратья, согрешившие ангелы, оставлены на погибель и лишены милости, а раскаявшиеся грешники, такие ничтожные, такие отвратительные до своего покаяния, должны быть приняты после покаяния в их общество и вскоре стать подобными и равными им, ангелам. Обращение грешников - радость для ангелов, после их обращения они радостно служат им как служебные духи. Искупление рода человеческого было предметом радости для ангелов, ибо они пели: «Слава в вышних Богу» (Лук 2:14).
(2) Об одном грешнике кающемся и обращающемся к вере от порочного и развратного образа жизни бывает больше радости, чем о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
[1] Больше радости об искуплении и спасении падшего человека, чем о сохранности и утверждении ангелов, которые стоят и действительно не нуждаются в покаянии.
[2] Больше радости об обращении грешников из язычников и из тех мытарей, которые слушали теперь проповедь Христа, чем о всех тех славословиях и поклонениях, тех «Господи, благодарю Тебя» фарисеев и других самоправедных иудеев, которые думали, что они не нуждаются в покаянии и что поэтому Бог должен радоваться в них и устроить из них Себе хвалу, что они были Его наибольшей славой. Но Христос говорит им, что все совершенно иначе, что Бога более прославляет и более удовлетворяет сокрушенное сердце одного из этих отчаянных, отъявленных грешников, чем все длинные молитвы, которые возносят к Нему книжники и фарисеи, не видящие в себе ничего плохого. Более того:
[3] Больше радости об обращении одного такого великого грешника, одного такого фарисея, каким в свое время был Павел, чем от постоянных обращений того, кто всегда ведет себя прилично и добропорядочно, кто, по сравнению с другими, не нуждается в покаянии, не нуждается в таком полном изменении своей жизни, как великие грешники. Несомненно, лучше не сбиваться с пути, не блуждать; однако благодать Божья, ее сила и ее любовь, больше проявляется в приведении великих грешников на путь праведный, чем в управлении теми, кто никогда не сбивался с него. Часто те что до своего обращения были великими грешниками, потом становятся выдающимися, ревностными святыми, каким был и апостол Павел, почему Бог так и прославился в нем, Гал 1:24. Кому много прощается, тот много любит. Так обычно бывает среди людей. Мы испытываем больше радости о возвращении того, что потеряли, чем о сохранности того, чем всегда наслаждаемся; больше радуемся о выздоровлении от болезни, чем о здоровье без болезни. Это как жизнь после смерти. Постоянное следование путем благочестия само по себе может быть более ценно, и тем не менее внезапное обращение от злого пути, пути греха вызывает больше восхищения и радости. Итак, если обращение грешников вызывало такую радость на небе, значит фарисеи были чужды небесного духа, они делали все возможное, чтобы помешать этому, их огорчало это, они раздражались на Христа, когда Он совершал труд, приятный Небу более всякого другого.
Стихи 11-32. В этом отрывке содержится притча о блудном сыне, основная идея которой та же, что и первых двух притч, - показать, как радуется Бог обращению грешников, как готов Он принять таковых после их покаяния. Но обстоятельства, изложенные в этой притче, гораздо полнее и шире представляют богатство евангельской благодати, поэтому она была и будет впредь, пока стоит мир, невыразимой поддержкой для бедных грешников, как направляющей, так и ободряющей их на пути покаяния и возвращения к Богу.
I. Притча представляет Бога как единого Отца всего рода человеческого, всей семьи Адама. Мы все Его род, все имеем одного Отца, один Бог сотворил нас, Мал 2:10. От Него мы получили свое существование, в Нем мы существуем и от Него получаем поддержку для нашего существования. Он есть наш Отец, ибо Он воспитывает и обеспечивает нас, Он включает нас в Свое завещание или исключает из него, в зависимости от того, послушные или непослушные мы дети. Этой притчей наш Спаситель открывает гордым фарисеям, что те самые мытари и грешники, которых они так презирали, были их братьями, были одной с ними природы, и поэтому им следовало радоваться любому милосердию, оказываемому им. Бог есть Бог не иудеев только, но и язычников (Рим 3:29), един Бог над всеми, богатый в милости ко всем, призывающим Его.
II. Она представляет сынов человеческих как различных по своему характеру, хотя все они относятся к Богу как к их общему Отцу. У некоторого человека было два сына. Один из них был юноша твердого и серьезного характера, сдержанный и умеренный, здравомыслящий, хотя и не очень благожелательно относившийся к окружающим. Он твердо держался наставлений своего отца, и его не легко было совратить. Второй же был не уравновешенным, непостоянным, нетерпеливым, непоседливым, склонным испытывать свою судьбу; попав в плохие руки, он легко становится распутным, несмотря на хорошее воспитание. Этот сын представляет мытарей и грешников, которых Христос старается привести к покаянию, а также язычников, к которым были посланы апостолы проповедовать покаяние. Старший сын представляет иудеев вообще и фарисеев, в частности, которых Он стремится примирить с благодатью Божьей, предлагаемой и даруемой грешникам.
Младший сын - это блудный сын, его характер и состояние представляют характер и состояние грешников, то есть каждого из нас в нашем природном состоянии, но особенно некоторых. Мы должны заметить относительно этого сына следующее:
1. Его бунт и бродяжничество в тот период, когда он был блудным сыном; расточительность и нищета, постигшая его.
(1) Что потребовал он от отца своего (ст. 12): И сказал младший из них отцу, довольно гордо и дерзко: «Отче! дай мне...».
Он мог бы добавить немного вежливых слов: Прошу тебя, дай мне, пожалуйста, или: господин мой, если тебе будет угодно, то дай мне, но он повелительно требует: «Дай мне следующую мне часть имения, не то, что ты считаешь нужным выделить, но все, что следует мне по наследству». Заметьте: когда люди смотрят на Божьи дары как на долги, это плохо само по себе и влечет за собой еще худшее. «Дай мне следующую мне часть имения, всю мою сыновнюю долю, какая причитается мне». Он не говорит: «Испытай меня в малом, посмотри, как я могу управлять им, и тогда доверь мне больше», но требует: «Дай мне все, принадлежащее мне из имения, теперь же, я не хочу ничего оставлять про запас и на потом».
Примечание. Великое безумие грешников, приводящее их к погибели, состоит в том, что они хотят иметь свою долю сейчас, хотят получить свое имение в этой жизни. Они смотрят только на видимое, временное, домогаются удовлетворения только в настоящем, но не заботятся о будущем блаженстве, когда земное истощится и пройдет. Почему он хотел завладеть своей долей наследства? Может быть, он хотел вложить его в дело, торговать и таким образом увеличить его? Нет, об этом он не думал. Но:
[1] Он тяготился властью отца своего, добрым порядком и дисциплиной, царящими в отцовском доме, и стремился обрести то, что ложно называется свободой, а в действительности является самым страшным рабством, ибо свобода грешить есть рабство. Таково безумие многих молодых людей, которые получили религиозное воспитание, но не терпят связанных с ним ограничений, они никогда не считают себя хозяевами в своей жизни, независимыми людьми, пока не порвут все связи с Богом и не отвергнут Его узы, связав себя вместо этого узами своих собственных похотей. Это начало отступления грешников от Бога: они не хотят быть связанными законами Божьего правления, они сами хотят быть как боги, не знающими никакого иного добра и зла, кроме угождения самим себе.
[2] Он хотел избавиться от надзора отца, ибо он всегда сдерживал его и часто делал ему выговор. Стремление убежать от Бога, нежелание признавать Его всеведение составляют основу нечестия нечестивых.
[3]Он не доверял управлению отца. Он хотел сам распоряжаться своей долей имения, ибо думал, что отец захочет откладывать на будущее для него и ради этого будет ограничивать его расходы в настоящее время, а это ему не нравилось.
[4] Он гордился собою, был высокого мнения о своих способностях. Ему казалось, что если он завладеет своей долей, то сумеет распорядиться ею лучше своего отца, будет иметь больше дохода от нее. Гордость губит больше молодых людей, чем любая похоть. Наши прародители погубили себя и всех своих потомков безрассудным стремлением быть независимыми и не быть обязанными даже Богу. Причиной упорства грешников в грехе является то, что они хотят жить сами для себя.
(2) Как добр был к нему его отец: И отец разделил им имение. Он подсчитал, сколько ему надо было выделить каждому сыну, и отдал младшему его долю, а старшему предложил взять свою, которая должна была быть в два раза больше. Но старший, как видно, пожелал, чтобы она оставалась пока на хранении у отца, и ниже мы читаем, чего он этим достиг (ст. 31): веемое твое. Доверив отцу свою часть имущества, он приобрел все имущество. Младшему сыну он отдал все, что тот просил, и у того не было оснований жаловаться на то, что его обидели при разделе. Он получил все, что ожидал, а, может быть, и больше того.
[1] Таким образом, он мог теперь убедиться в том, как добр был его отец, как хотел он удовлетворить своего сына и утешить его; он вовсе не был таким злым, каким бы сыну хотелось представить его для оправдания своего ухода.
[2] А вскоре ему пришлось убедиться в своем собственном безумии, в том, что ему не удалось стать мудрым управителем своей собственной судьбы, каким он думал стать. Заметьте, что Бог есть добрый Отец для всех Своих детей, Он дает им жизнь, дыхание и все, даже злым и неблагодарным, SieiUev auroig rovpiov - Он разделил им жизнь. Дав нам жизнь, Бог наделил нас способностями служить Ему и славить Его.
(3) Как он распорядился полученной частью наследства. Он растратил ее так быстро, как только мог, и как обычно бывает со всеми расточителями, в течение короткого времени превратился в нищего: По прошествии немногих дней, ст. 13. Заметьте: если Бог ненадолго предоставляет нас самим себе, то вскоре мы оставляем Его. Если узда сдерживающей благодати отнимается, то мы очень скоро уклоняемся. То, на что решился младший сын, должно было произойти вскоре, и поэтому он собрал все. Грешники, удаляющиеся от Бога, рискуют всем, что имеют.
Состояние блудного сына, ушедшего из дома, представляет греховное состояние, несчастное состояние падшего человека.
[1] Греховное состояние есть состояние отделения и удаления от Бога.
Во-первых, именно в отступлении от Бога и состоит греховность греха. Он отправился в путешествие из дома своего отца. Грешники - это люди, убежавшие от Бога, они блудодействуют от Него, они изменяют Ему, как раб, сбежавший от своих обязанностей, или как жена, вероломно оставившая своего мужа; они говорят Богу: отойди. Они уходят от Него как можно дальше. Мир - это дальняя сторона, в которой они устраиваются и чувствуют себя, как дома; служа ему и наслаждаясь им, они растрачивают все, что имеют.
Во-вторых, несчастье грешников именно в том, что они далеки от Бога, от источника всяких благ, и удаляются от Него все дальше и дальше. Что есть ад по своей сути, как не пребывание вдали от Бога?
[2] Греховная жизнь есть расточительство: там он расточил имение свое, живя распутно (ст. 13), расточил его с блудницами (ст. 30) и в очень короткое время он прожил все, ст. 14. Он приобрел себе дорогие одежды, много тратил на еду и выпивку, роскошествовал, связался с теми, кто помог ему быстро все прожить. Применительно к земной жизни, живущие распутно тратят все, что имеют, и будут отвечать за то, что потратили на удовлетворение своих похотей предназначавшееся на необходимые нужды их самих и их семей. Но это следует применить в духовном смысле. Своевольные грешники расточают свое духовное наследство, так как, неправильно употребляя свои душевные силы и умственные способности, неправильно используя свое время и все свои возможности, они не только закапывают, но и растрачивают таланты, доверенные им для того, чтобы пустить их в оборот во славу своего Господа; дарами Провидения, предназначенными для того, чтобы сделать их способными служить Богу и творить добро, они питают и разжигают свои похоти. Душа, сделавшая себя рабом мира или плоти, расточает сама себя, живет распутно. Один погрешивший погубит много добра, Еккл 9:18. Добро, разрушаемое им, ценно и принадлежит не ему, он растрачивает имение своего Господа, за которое должен будет отчитаться.
[3] Греховное состояние есть состояние нужды: Когда же он прожил все, растратил все на блудниц, они оставили его в поисках другой добычи а в той стране настал великий голод: продуктов не хватало, они стали дороги, и он начал нуждаться, ст. 14. Заметьте: безрассудное расточительство приводит к горестной нужде. Распутная жизнь со временем, иногда за очень короткое время, приводит человека к крайней нужде, особенно когда в результате плохого ведения хозяйства наступают плохие времена, к которым разумно ведущий свое хозяйство заблаговременно готовится. Это представляет бедственное положение грешников, отвергших дарованные им милости, Божье благоволение, свою долю во Христе, побуждения Духа Святого и увещевания совести. Они отвергают их ради чувственных удовольствий и мирского богатства, а потом из-за недостатка их оказываются на краю гибели. Грешники испытывают нужду в самом необходимом для своих душ, они не имеют для них ни пищи, ни одежды, ни обеспечения для будущей жизни. Греховное состояние можно сравнить с землей, где господствует голод, сильный голод, ибо небо как медь (роса Божьего благоволения и благословения удерживается, Бог отказывает нам в своих благах, и мы испытываем нужду) и земля - как железо (сердце грешника, которое должно было бы приносить добрые плоды, сухое и бесплодное, ничего доброго нет в нем). Грешники жалки и несчастны, как нищие, и это положение особенно усугубляется тем, что они сами довели себя до него и, отказываясь от предлагаемой помощи, удерживают себя в нем.
[4] Греховное состояние есть состояние унизительного рабства. Бунтарский дух довел этого молодого человека до нужды, а нужда - до рабского положения. И пошел, пристал к одному из жителей страны той, ст. 15. Та же самая нечестивая жизнь, ранее изображенная как мятежная, разгульная, теперь представлена как рабская жизнь, ибо грешники - это совершенные рабы. Житель той страны - это диавол, ибо он обитает и в городе, и в деревне. Грешники пристают к нему, нанимаются к нему на службу, чтобы выполнять его работу, быть в его распоряжении и в зависимости от его обеспечения. Делающие грех - рабы греха, Иоан 8:34. Как унизился и деградировал этот благородный молодой человек, нанявшись на такую работу и к такому господину, как этот! Тот послал его на поля свои, не овец пасти (в этом было бы нечто почетное, так как Иаков, Моисей и Давид пасли овец), но пасти свиней. В обязанности слуг диавола входит угождать плоти, исполнять похоти ее, что ничуть не лучше, чем кормить прожорливых, грязных, шумных свиней; могут ли больше опозорить себя разумные, бессмертные души?
[5] Греховное состояние есть состояние постоянной неудовлетворенности. Начав испытывать нужду, блудный сын надеялся исправить свое положение, нанявшись на службу, и должен был довольствоваться не домашней пищей, а той, какую находил в поле, но это была скудная пища: И он рад был наполнить чрево свое, удовлетворить свой голод, напитать свое тело рожками, которые ели свиньи, ст. 16. До какого прекрасного положения довел себя наш молодой господин, оказавшись в компании свиней!
Примечание. То, в чем грешники, удаляясь от Бога, надеются найти удовлетворение, обязательно принесет им разочарование; они отвешивают трудовое свое за то, что не насыщает, Ис 55:2. То, что было поводом к беззаконию их, не насытит их души и не наполнит их утробы, Иез 7:19. Рожки - это пища для свиней, а не для людей. Богатства мирские и чувственные наслаждения служат лишь телу, но что они могут дать для драгоценных душ? Они не соответствуют природе души, они не могут ни удовлетворить ее желания, ни обеспечить ее нужды. Тот, кто занят ими, пасет ветер (Ос 12:1) и гоняется за пылью, Ис 44:20.
[6] Греховное состояние - это такое состояние, когда помощи ждать не от кого. Блудный сын, не имея возможности заработать на хлеб, стал просить, но никто не давал ему, потому что знали, что он сам навлек на себя свои несчастья, потому что он был распутным и всех раздражал; таким нищим сострадают меньше всего. Тем, кто удаляется от Бога, никто не может помочь. Тщетно вопиять к миру и к плоти (к тем богам, которым мы служили), они могут дать только то, что отравляет душу, но не может напитать и насытить ее. Если ты отвергаешь помощь Божию, то какое творение поможет тебе?
[7] Греховное состояние есть состояние смерти: этот сын мой был мертв, ст. 24, 32. Грешник мертв не только по своему положению перед законом, как находящийся под смертным приговором, но он мертв также по своему состоянию, по преступлениям и грехам, лишающим его духовной жизни. Он вне Христа, духовно не развивается, он не живет для Бога, следовательно, он мертв. Находясь в дальней стране, блудный сын был мертвым для своего отца и для своей семьи, был отрезан от них, как член от тела или ветвь от дерева, и поэтому был мертв, и это произошло по его собственной вине.
[8] Греховное состояние - это пропащее состояние: этот сын мой пропадал, пропадал для всего доброго, для всего, что есть добродетель и честь, пропадал для дома отца своего, семья не имела радости в нем. Отступившие от Бога души - это пропавшие души, пропавшие подобно путнику, сбившемуся со своего пути, и если не вмешается бесконечная милость, то они вскоре пропадут, как корабли, затонувшие в море, пропадут безвозвратно.
[9] Греховное состояние - это состояние безумия. Это следует из выражения (ст. 17): Пришед же в себя, которое означает, что до этого он был вне себя. Действительно, он был безумным, когда покидал дом своего отца и тем более когда пристал к жителям дальней страны. О безумии говорится, что оно находится в сердце грешников, Еккл 9:3. Сатана овладевает душой; каким яростно безумным был тот, в ком находился легион бесов! Грешники, уподобляясь сумасшедшим, губят сами себя своими безумными похотями и в то же время обманывают себя безумными надеждами; из всех больных людей они являются самыми большими врагами собственного исцеления.
2. Возвращение блудного сына из его скитаний, возвращение с покаянием к отцу. Дойдя до крайней нужды, он задумался о том, что в его интересах - вернуться домой. Заметьте: мы не должны отчаиваться и в самых плохих людях, ибо пока есть жизнь, есть и надежда. Благодать Божья способна смягчить самые жесткие сердца и повернуть в благом направлении самый сильный поток испорченности. Заметим здесь следующее:
(1) Что послужило поводом для его возвращения и покаяния. Это было его бедственное положение: когда он стал нуждаться, тогда пришел в себя.
Примечание. Бедствия освященные Божественной благодатью, могут оказаться счастливым средством обращения грешников от их ложных путей. Благодаря им наше ухо открывается для учения и сердце располагается для принятия наставлений; бедствия очень чувствительным образом доказывают суетность этого мира и пагубность греха. Применим это к духовной жизни. Когда мы убеждаемся в том, что никто не может сделать нас счастливыми, когда, испытав все другие пути в поисках утешения для своей души, мы находим их тщетными, тогда наступает время подумать о возвращении к Богу. Когда мы видим, как жалки все утешители, как бесполезны для нашей души, стонущей от власти греха и от вины греха, все врачи, кроме Христа, видим, что ни один человек не способен дать нам то, в чем мы нуждаемся, тогда мы обращаемся к Иисусу Христу.
(2) В чем заключалась его подготовка к возвращению. В том, что он начал рассуждать. Когда к нему возвратилось здравомыслие, он сказал себе: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом!..
Примечание. Рассуждение есть первый шаг к обращению, Иез 18:28. Он увидел и обратился. Рассуждать - это значит прийти в себя, размышлять о себе, сравнивать одно с другим и принимать соответствующее решение. Теперь заметьте, о чем он рассуждал.
[1] Блудный сын рассуждал о том, в каком жалком положении он оказался: я умираю от голода! Не просто: «я голоден», но: «я умираю от голода, ибо не вижу, откуда можно ожидать помощи». Грешники до тех пор не хотят служить Христу, пока не увидят, что дошли до края погибели в своем служении греху; размышление об этом должно привести нас к Христу. Учитель, спаси нас, мы погибаем. И хотя только таким путем мы приходим к Христу, Он не отвергает нас и не считает, что наше вынужденное обращение к Нему бесчестит Его, но, наоборот, видит Свою честь в том, что к Нему прибегают находящиеся в отчаянном положении.
[2] Блудный сын рассуждает о том, насколько было бы лучше для него возвратиться к отцу: сколько наемников у отца моего, самый последний человек в его доме, всякий поденщик, избыточествуют хлебом, какой богатый дом у отца! Заметьте,
Во-первых, что в доме Отца нашего Небесного есть хлеб для всей Его семьи. В этих словах заключен намек на двенадцать хлебов предложения, которые всегда лежали на столе в святилище, по одному хлебу на каждое колено.
Во-вторых, этого хлеба было не только достаточно, но он был в избытке, в достаточном количестве для всех и для каждого, в том числе и для тех, кто еще присоединится к семье, и при этом останется избыток для благотворительности. Еще есть место: с Его стола падают крошки, которым рады и за которые благодарны многие.
В-третьих, даже наемники в семье Божьей прекрасно обеспечены, самый ничтожный человек, который всего лишь наймется в Его дом, чтобы исполнять Его работу и получать Его вознаграждение, будет хорошо обеспечен.
В-четвертых, размышление об этом должно побудить далеко ушедших от Бога грешников подумать о возвращении к Нему. Таким образом рассуждают изменницы, когда они разочаровываются в своем новом любовнике: пойду я и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь, Ос 2:7.
(3) Какова была цель его возвращения. Рассудив, что положение его скверное и что оно может быть исправлено только путем возвращения к отцу, блудный сын пришел наконец к следующему заключению: Встану, пойду к отцу моему. Заметим: добрые намерения - это хорошо, но главное - исполнить их.
[1] Он решил, что делать: Встану пойду к отцу моему. Он не хотел больше тратить времени на рассуждения, но тотчас встал и пошел. И хотя он находился в дальней стране, далеко от дома отца своего, тем не менее твердо решил вернуться, каким бы далеким ни был путь. Каждый шаг, проделанный на пути отступления от Бога, должен быть проделан в обратном направлении при возвращении к Нему. Хотя блудный сын пристал к одному из жителей той страны, тем не менее он без труда порвал с ним. Мы не должники плоти, мы не обязаны предупреждать египетских надсмотрщиков, но вольны оставить службу, когда того пожелаем. Обратите внимание, с какой решительностью он произносит эти слова: «Встану, пойду к отцу моему; я решил и сделаю так, каков бы ни был результат, это лучше, чем оставаться здесь умирать».
[2] Он решил, что сказать отцу. Истинно покаяться означает встать и пойти к Господу: вот, мы пришли к Тебе. Но с какими словами мы придем к Нему? Блудный сын думал о том, что он скажет отцу. Заметим: каждый раз, обращаясь к Богу, полезно заранее продумать, что мы будем говорить Ему, чтобы изложить пред Ним дело свое и наполнить уста свои доводами. Мы имеем свободу слова и должны серьезно рассудить сами с собой, как использовать эту свободу наилучшим образом, не злоупотребляя ею. Рассмотрим, что блудный сын намеревался сказать отцу.
Во-первых, он хотел исповедать свое заблуждение и безумие: я согрешил. Поскольку все мы согрешили, то нам подобает и следует признать, что мы согрешили. Исповедание греха требуется и настоятельно подчеркивается как необходимое условие мира и прощения. Если мы признаем себя невиновными, то подвергаем себя суду на основании завета невинности и, конечно, будем осуждены им. Если же признаем себя виновными, с сокрушением, покаянием и смирением сердца, то относим себя к завету благодати, предлагающей прощение тем, кто исповедует свои грехи.
Во-вторых, он намеревался всю вину взять на себя, он был далек от того, чтобы преуменьшать свою ответственность, но готов был возложить бремя ее на себя: я согрешил против Неба и пред тобою. Пусть те, кто не исполняет своих обязанностей перед собственными земными родителями, подумают о том, что они грешат против Неба и перед Богом. Преступления против родителей – это преступления против Бога! Каждый из нас должен понимать, что это делает наш грех крайне грешным, а наше положение - крайне прискорбным.
1. Совершая грех, мы пренебрегаем Божьей властью над нами: мы согрешили против Неба. Бог здесь назван Небом, чтобы показать, что Он высоко превознесен и владычествует над нами, ибо Небеса властвуют. О дерзких грешниках сказано, что они поднимают уста свои к небесам, Пс 72:9. Однако это бессильная злоба, ибо мы не можем повредить небесам. Больше того, это безумная злоба: выстрелы, направленные против неба, возвращаются на голову того, кто стрелял Пс 7:17. Грех есть оскорбление Бога небес, лишение небес их славы и радости, противодействие намерениям небесного Царства.
2. Совершая грех, мы пренебрегаем тем, что Бог видит нас: «Я согрешил против Неба и, кроме того, пред тобою, пред твоими глазами». Большего оскорбления нанести Богу невозможно.
В-третьих, он намеревался осудить себя за это и признать, что потерял все привилегии члена семьи: я уже недостоин называться сыном твоим, ст. 19. Он не отрицает своего родства (ибо это было все, на что он мог рассчитывать), но признает, что отец его имеет полное право отречься от него и затворить перед ним дверь. Он уже получил, по собственному требованию, свою долю наследства и не мог еще чего-то ожидать. Заметим: грешникам следует признавать себя недостойными благоволения Божьего, смиряться и унижаться перед Ним.
В-четвертых, несмотря на это он хотел просить, чтобы его приняли снова в семью, хотя бы на правах самого последнего члена: «Прими меня в число наемников твоих; это будет достаточно хорошо, даже слишком хорошо для меня». Заметим, что истинно раскаявшиеся грешники высоко ценят Божий дом и его привилегии и рады занять там любое место, хотя бы у порога, но в доме Бога, Пс 83:11. Если его, в знак уничижения, посадят вместе со слугами, то он не только подчинится этому, но почтет это положение более превосходным, чем то, которое занимал в настоящее время. Возвращающиеся к Богу после своего отступления от Него не могут не желать послужить Ему тем или иным путем и прославить Его: «Прими меня в число наемников твоих, чтобы я смог показать любовь мою к отчему дому и компенсировать свое прежнее пренебрежение им».
В-пятых, во всем этом блудный сын хотел иметь дело со своим отцом как с отцом: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: Отче!» Заметим, взирание на Бога как на Отца очень поможет нам при нашем покаянии и возвращении к Нему. Это сделает нашу печаль о грехе искренней, наше решение оставить его - сильным, и ободрит нашу надежду на прощение. Богу угодно, чтобы Его называли Отцом как кающиеся грешники, так и обращающиеся к Нему с просьбами. Не дорогой ли у Меня сын Ефрем (4) Как блудный сын осуществил свое намерение. Он встал и пошел к отцу своему. Свое благое решение он претворил в жизнь без промедления, ковал железо, пока оно было горячо, и не откладывал осуществление своего замысла до какого-то более подходящего момента. Заметим: это в наших интересах - как можно скорее признать себя виновными. Мы сказали, что встанем и пойдем? Так встанем и пойдем немедленно. Блудный сын не остановился на полпути и не говорил, что утомился и не может дальше идти, но, при всей своей слабости и переутомлении, осуществил свое намерение до конца. Если ты хочешь обратиться, Израиль, говорит Господь, ко Мне обратись и твори прежние дела.
3. Встреча блудного сына с отцом и прием, оказанный ему. Он пошел к отцу своему, но был ли он принят им? Да, его приняли сердечно. Попутно заметим, что здесь есть пример для родителей, чьи дети были некогда неразумны и непокорны: если они покаются и покорятся, то не будьте жестокими и суровыми с ними, но руководствуйтесь мудростью свыше, которая скромна и послушлива; будьте в этом подражателями Богу, милосердными, как Он. Однако главным образом здесь преследуется цель показать благодать и милость Бога к бедным грешникам, которые каются и возвращаются к Нему, и Его готовность прощать их. Заметьте следующее:
(1) С какой любовью и нежностью отец встретил сына: И когда он был еще далеко, увидел его отец его, ст. 20. Отец выразил свою любовь к сыну прежде, чем тот успел выразить свое покаяние, ибо Бог предваряет нас благословениями Своей благости. Прежде, чем мы воззовем к Нему, Он отвечает, ибо Он знает, что в сердце нашем. Я сказал: исповедаю Господу - и Ты простил. Как живы, как прекрасны образы, представленные здесь!
[1] Глаза милосердия. Эти глаза были острыми: когда он был еще далеко, увидел его отец его, прежде чем вся остальная семья узнала его, как будто он наблюдал с верха высокой башни за дорогой, по которой ушел его сын, и думал про себя: «О, если бы мне увидеть моего несчастного сына, возвращающегося домой!» Это говорит о том, что Бог желает обращения грешников и готов встретить тех, кто идет к Нему. Он смотрит на людей, когда они удаляются от Него, ожидая, не вернутся ли они, и замечает их самое первое устремление к Нему.
[2] Сердце милосердия. Сердце повернулось в нем и возгорелось при виде сына: Он сжалился. Несчастье вызывает жалость, даже если это несчастье грешника; хотя он сам навлек на себя беду, тем не менее Бог сострадает ему. И не потерпела душа Его страдания Израилева, Ос 11:8; Суд 10:16.
[3] Ноги милосердия. Это были быстрые, легкие ноги: он побежал. Это говорит о том, как спешит Бог явить милость. Блудный сын шел медленно, под бременем стыда и страха. Но его нежно любящий отец выбежал навстречу ему, чтобы ободрить его.
[4] Руки милосердия. Эти руки были простерты, чтобы обнять сына: он пал ему на шею. Хотя он был виновен и заслуживал наказания, хотя он был грязным и совсем недавно оставил свиней, так что любой другой, не имеющий нежного и сильного отцовского сострадания, не захотел бы и прикоснуться к нему, тем не менее отец заключил его в свои объятия и прижал к своей груди. Так дороги Богу истинно раскаивающиеся, так желанны они Господу Иисусу.
[5] Уста милосердия. Эти уста источали мед: он целовал его. Поцелуй не только удостоверял его в том, что он принят, но и запечатлевал, что он прощен; все его прежние безумства были прощены и более не будут упоминаемы, ни одного слова упрека не было сказано ему. Это напоминает нам тот случай, когда Давид поцеловал Авессалома, 2Цар 14:33.
(2) Смиренная покорность, которую оказал бедный блудный сын по отношению к отцу (ст. 21): Он же сказал ему, отче! я согрешил... Насколько похвально было милосердие отца, проявленное к блудному сыну прежде его покаяния перед ним, настолько же похвально и покаяние блудного сына, сделанное после того, как тот выказал ему так много милосердия. Получив целование как печать прощения, он тем не менее сказал: отче! Я согрешил. Заметим, что даже те, кто получил прощение грехов и имеет утешительное сознание этого прощения, должны искренне сокрушаться о своих грехах в сердце своем и исповедовать это устами своими, даже относительно тех грехов, которые, как они имеют все основания надеяться, прощены им. Давид написал пятидесятый псалом, после того как Нафан сказал ему: Господь снял с тебя грех твой, ты не умрешь. Больше того, утешительное сознание прощения греха должно увеличивать нашу скорбь о нем. Это чистая евангельская скорбь, увеличивающаяся от размышления о наших грехах: для того, чтобы ты помнила и стыдилась... когда Я прощу тебе все, Иез 16:63. Чем больше мы убеждаемся в Божьей готовности прощать нас, тем труднее должно быть для нас прощать самих себя.
(3) Великолепное угощение, которое добрый отец сделал для возвратившегося блудного сына. Сын оставался смиренным, однако мы не находим, чтобы он сказал своему отцу то (ст. 21), что намеревался сказать (ст. 19), а именно: прими меня в число наемников твоих. Мы не можем думать, что он забыл сказать эти слова отцу, еще менее вероятно, что он переменил свои мысли и теперь уже испытывал меньшее желание остаться в его доме или меньшую готовность быть наемником в нем, чем когда задумывал свое возвращение; дело в том, что отец прервал его, не дав ему сказать этого: «Постой, сын, не говори больше о своем недостоинстве, тебя сердечно приняли, и, хотя ты и недостоин называться сыном с тобой будут обращаться как с дорогим сыном, как с милым чадом». Кому с самого начала оказали такой прием, тому не нужно просить, чтобы его приняли в число наемников. Так, когда Ефрем оплакивал себя, Бог утешал его, Иер 31:18-20. Удивительно, что ни одного слова упрека не прозвучало при этом: «Почему же ты не остался со своими блудницами и свиньями? Ты никогда бы не нашел дорогу домой, если бы тебя не пригнал сюда жезл наказания, которое ты сам навлек на себя». Нет, ничего подобного здесь не сказано. Это означает, что когда Бог прощает истинно покаявшегося грешника, то Он забывает его грехи и не вспоминает о них более, Иез 18:22. Но это еще не все: для него приготовили богатое, царское угощение, в соответствии с его происхождением и положением, намного превосходящее то, что он ожидал или мог ожидать. Он счел бы вполне достаточным и был бы очень благодарен, если бы его отец обратил на него некоторое внимание и отправил бы его на кухню, чтобы он мог пообедать там с его слугами; но Бог обильно воздает тем, кто обращается к своему долгу и доверяется милости Его, сверх того, о чем они способны просить или помыслить. Идя домой, блудный сын колебался между страхом и надеждой, страхом быть отверженным и надеждой быть принятым, но отец его не только рассеял все его страхи, но и превзошел все его надежды, он не только принял его, но принял его с почетом.
[1] Он вернулся домой в лохмотьях, а отец не просто одел его, но нарядил. Он сказал рабам своим, которые собрались возле своего господина, узнав о возвращении его сына: принесите лучшую одежду и оденьте его. Самая старая одежда в доме могла бы вполне сойти для него, но отец повелевает принести ему не простое одежду, а одеяние (англ. - Примечание переводчика.), в которое облачаются князья и великие люди, лучшую одежду - rrjv aroArjv rrjv Trpwrrjv. «Ту одежду, самую лучшую, вы знаете, о какой я говорю». Прежнюю одежду (так понимают некоторые), одежду, которую он носил до ухода из дома. Когда отступники каются и возвращаются к прежним делам, их принимают и облекают в их прежние одежды. «Принесите сюда эту одежду и наденьте на него; сам он постыдится одеть ее, считая, что он недостоин ее, так как пришел домой в грязных рубищах, поэтому не просто предложите ее, а оденьте его в нее и дайте перстень на руку его, печатку с семейным гербом, в знак признания его принадлежности к семье». Богатые люди носили кольца, и его отец, подарив ему кольцо, тем самым показал, что хотя его сын растратил свою долю наследства, тем не менее после его покаяния он назначил ему другую. Блудный сын возвратился домой босым, ноги его были, может быть, изранены от долгого пути, поэтому: «Дайте ему обувь на ноги, чтобы ему было легче». Так и благодать Божья обеспечивает истинно раскаявшихся,
Во-первых, одеждой праведности Христовой, лучшей одеждой; они облекаются в Господа Иисуса Христа, облекаются в Солнце. Одежда праведности - это ризы спасения, Ис 61:10. Новая природа – это лучшая одежда, истинно покаявшиеся облекаются в нее, будучи полностью освященными.
Во-вторых, перстнем на руку, то есть залогом Духа, запечатлевающим нас на день искупления. В Нем и вы... уверовавши в Него, запечатлены. Освященные облекаются в нарядную одежду, возвеличиваются и наделяются властью, подобно тому как случилось с Иосифом, когда фараон дал ему кольцо: «Дайте перстень на руку его, чтобы он постоянно напоминал ему о благости отца его к нему, чтобы он никогда не забывал о ней».
В-третьих, готовностью благовествовать мир в качестве обуви для ног, Еф 6:15. Сопоставляя эти два места, можно сказать (считает Гротй (Grotius)), что Бог, принимая раскаявшихся грешников в Свое благоволение, использует их для обличения и обращения других грешников через их наставления или, по крайней мере, через пример их жизни. Давид, получив прощение, учит грешников путям Божьим, а Петр, обратившись, укрепляет своих братьев. Или же это означает, что они будут идти радостно и бодро по пути веры, как идет человек, имеющий обувь на своих ногах, который превосходит босого.
[2] Он пришел домой изголодавшимся, и отец его не только накормил, но устроил ему целый пир (ст. 23): «И приведите откормленного теленка, которого откармливали и берегли для особого случая, и заколите, чтобы сын мой насытился самой лучшей пищей, какая есть в доме». Сгодилась бы и холодная пища или остатки от последнего обеда, но нет, ему подадут свежую, горячую пищу; лучшего применения этого откормленного теленка не могло и быть. Заметим, что у нашего небесного Отца приготовлена превосходная пища для всех, кто встает и идет к Нему. Христос Сам есть Хлеб Жизни, Его плоть - истинная пища, Его кровь - истинное питие, Он является трапезой для души, трапезой из тучных яств. Какая большая перемена наступила для блудного сына, который только что перед этим был рад наполнить чрево свое рожками. Как сладостны дары Нового завета и как приятны его утешения для тех, кто тщетно трудился, ища удовлетворения в земных вещах! Итак, блудный сын убедился в справедливости своих собственных слов: в доме отца моего избыточествуют хлебом.
(4) Большая радость и веселье, вызванные возвращением блудного сына. Откормленный теленок предназначался не только для того, чтобы устроить пир для блудного сына, но чтобы сделать праздник для всей семьи: «Станем есть и веселиться, ибо это добрый день; ибо этот сын мой был мертв, когда бродяжничал, но его возвращение подобно жизни из мертвых, он ожил. Мы думали, что он мертв, поскольку ничего не слышали о нем в течение долгого времени, но вот, он жив. Он пропадал, мы почитали его потерянным, мы отчаялись что-то узнать о нем, однако он нашелся». Заметим:
[1] Обращение души от греха к Богу есть воскресение ее из смерти в жизнь, обретение того, что считалось пропавшим: это большая, замечательная и счастливая перемена. Что было мертвым - ожило, что было потеряно для Бога и Его Церкви - найдено и что было негодным - стало годным, Флм. 11. Это такая же перемена, какая происходит с приходом весны на поверхности земли.
[2] Обращение грешников доставляет большую радость Богу небесному, и все, кто принадлежит к Его семье, должны радоваться этому; обитающие на небесах радуются, и живущие на земле тоже должны радоваться. Заметим, что первым начал радоваться именно отец и всех остальных побудил к этому. Мы должны радоваться покаянию грешников, потому что это исполнение Божьего плана, это приведение к Христу тех, кого Ему дал Отец и в ком Он будет вечно прославляем. Мы радуемся о вас пред Богом нашим, взирая на Него (1Фес 3:9), я мы радуемся пред Господом нашим Иисусом Христом, Который является Хозяином дома, 1Фес 2:19. Семья присоединилась к своему хозяину: и начали веселиться. Заметим: Божьи дети и рабы Его должны разделять Его чувства.
4. Мы видим здесь недовольство и зависть старшего брата, который представлен с целью обличения книжников и фарисеев, чтобы показать им безрассудный и злобный характер их недовольства покаянием и обращением мытарей и грешников, а также благоволением, какое Христос оказывал им. При этом, описывая их состояние, Он не сгущает красок, но оставляет за ними привилегии старших братьев. Иудеи сохраняли эти привилегии (хотя и язычники обрели благоволение), ибо проповедь Евангелия должна была начаться в Иерусалиме. Укоряя их за их ошибки, Христос в то же время обращается с ними мягко, чтобы лаской расположить их сердца к бедным мытарям. Но мы под старшим братом можем понимать человека, действительно положительного, который был таковым от юности своей, никогда не уклонялся на путь порочной жизни и поэтому относительно не нуждается в покаянии. Именно к таковым можно без всякого затруднения отнести заключительные слова сын мой! ты всегда со мною, - но не к книжникам и фарисеям. Итак, относительно старшего брата следует заметить:
(1) Какое безумие раздражение проявил он в связи с приемом его брата, какое отвращение он выразил к нему. По-видимому, он находился вне дома, на поле, когда пришел его брат, и возвращался домой как раз в то время, когда началось веселье: когда он приблизился к дому, услышал пение и ликование, либо во время обеда, либо, скорее всего, после обеда, когда все насытились, ст. 25. Он спросил: что это такое? (ст. 26), и ему сказа - ли, что брат его вернулся домой и отец устроил пир в честь него, а великая радость вызвана тем, что он принял его здоровым, ст. 27. В оригинале стоит: он принял его uyiaivovra в здравии, то есть здоровым как телом, так и душой. Он был не только телесно здоров, но покаялся, вернулся к здравомыслию, примирился с отцовским домом и оставил свои пороки и развратные наклонности, а иначе отец не считал бы, что принял его здоровым. Это сообщение крайне возмутило старшего брата: он осердился и не захотел войти (ст. 28), и не только потому, что решил не присоединяться к общему веселью, но потому, что хотел тем самым показать свое недовольство и намекнуть отцу своему, что не принимает своего младшего брата. Это всеобщий недостаток, присущий:
[1] Человеческим семьям. Те что всегда были утешением для своих родителей, воображают о себе, что они одни имеют право на их благоволение, и склонны слишком жестко относиться к преступившим волю родителей и выражать недовольство по поводу их доброты к ним.
[2] Божьей семье. Те, которые сравнительно невинны, редко испытывают сострадание к раскаявшимся грешникам. Язык, которым они разговаривают, мы можем услышать в словах старшего брата (ст. 29-30), и это записано в предостережение тем, кто благодатью Божьей удерживается от совершения скандальных грехов и сохраняется на пути добродетели и целомудрия, чтобы они не грешили подобным образом. Отметим подробности.
Во-первых, он хвастается собою, своими добродетелями и своим послушанием. Он не только не покинул отцовского дома, как сделал его брат, но служил отцу, и служил долго: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего. Отметим, когда люди в чем-то превосходят своих ближних, они склонны хвастаться этим, более того, они хвастаются этим перед самим Богом, как будто Он что-то должен им за это. Я думаю, что старший брат несколько преувеличил хвалясь тем, что никогда не преступал приказания отца, ибо, как мне кажется, он не был бы тогда таким упрямым, каким показал себя в данном случае по отношению к просьбам своего отца. Однако мы можем допустить, что он был относительно послушным, он не был таким непослушным, как его младший брат. О, как должны хорошие люди остерегаться гордости, порока, который возникает из пепла других пороков! Кто долгое время служил Богу и удерживался от грубых грехов, должен быть смиренным и благодарным за это, а не гордиться и не хвастаться этим.
Во-вторых, он жалуется на своего отца, как если бы тот был недостаточно добр к нему, такому послушному сыну: ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. Он находился в дурном расположении духа, иначе не жаловался бы так; ибо, вне всяких сомнений, если бы он попросил когда-либо нечто подобное для себя, то получил бы просимое по первому же слову; мы вполне можем предположить, что он сам этого никогда не хотел, но то, что для его брата закололи откормленного теленка, вызвало в нем раздражение. Когда люди находятся в состоянии гнева, они склонны рассуждать так, как никогда не рассуждают в уравновешенном состоянии духа. Он питался за столом отца, много раз веселился с отцом в кругу семьи но его отец не дал ему ни разу даже маленького козленка, который был бы лишь незначительным выражением его любви к нему по сравнению с откормленным теленком. Отметим, кто высоко думает о самом себе и о своем служении, тот склонен с ожесточением думать о своем хозяине и недооценивать его милостей. Мы должны считать себя совершенно недостойными тех милостей, которые Бог счел нужным даровать нам, и тем более тех, которые Он не счел нужным уделить нам, и не должны жаловаться. Ему захотелось козленка, чтобы повеселиться с друзьями своими на стороне, в то время как брат его получил откормленного теленка, для того чтобы он мог повеселиться не с друзьями своими на стороне, но дома, вместе со всею семьею: дети Божьи должны веселиться со своим Отцом и Его семьей, в общении с Богом и Его святыми, а не с какими-то другими друзьями.
В-третьих, он был очень дурно настроен против своего младшего брата и был очень суров в своих помыслах и высказываниях о нем. Некоторые добрые люди склонны впадать в эту ошибку, более того, слишком предаваться ей, а именно: смотреть с презрением на тех, которые не сохранили чистоты своей репутации так, как они, и обращаться с ними неприветливо и холодно, несмотря на свидетельство, какое они дают о своем покаянии и исправлении. Это не Дух Христа, но фарисейский дух. Рассмотрим проявления этого духа.
1. Он не захотел войти, если же уйдет его брат. Один дом не мог вместить его и его собственного брата, никакой дом, даже дом его отца. Это был фарисейский язык (Ис 65:5): остановись, не подходи, потому что я свят для тебя; и (Лук 18:11): я не таков, как прочие люди... или как этот мытарь. Отметим, хотя мы должны избегать общества грешников, таких, которые представляют для нас опасность заражения их грехами, однако мы не должны уклоняться от общения с раскаявшимися грешниками, которое может принести нам пользу. Старший брат видел, что отец принял его, но тем не менее не хотел войти к нему. Отметим, мы слишком хорошо думаем о себе, если не можем принять в свое сердце тех кого Господь принял, допустить к общению и дружбе с собой тех, кто получил доступ к общению с Ним, стал Его другом.
2. Он не захотел назвать его братом, но сказал: «Этот сын твой». Это звучало высокомерно и не без оттенка осуждения в адрес отца, как если бы он попустил ему стать блудным сыном: «Он - твой сын, твой любимчик».
Примечание. Забвение родственных отношений с нашими братьями как братьями, непризнание этих отношений лежит в основе всякого пренебрежения нашим долгом перед ними и несогласия с ним. Будем же называть наших родных, как по плоти, так и в Господе, теми именами, которые им соответствуют. Пусть богатые называют бедных братьями, и так же пусть называют раскаявшихся грешников те, которые никогда не отступали.
3. Он преувеличил преступления своего брата, представил их в наихудшем виде, чтобы настроить отца против него: «Этот сын твой, расточивший имение твое с блудницами». Это правда, он действительно расточил свою собственную часть имения довольно безрассудно (с блудницами или нет, об этом ничего не сказано, может быть, это были лишь догадки старшего брата, сказанные из чувства зависти и злобы), но что он расточил все имение отца своего - это было ложью; у отца еще оставалось достаточно большое имение. Это свидетельствует о том, как мы, осуждая своих братьев, склонны представлять все в наихудшем виде, сгущать краски, чего мы бы не хотели по отношению к себе со стороны других и как не поступает с нами Отец наш небесный, Который не придирается к нам слишком строго.
4. Он выразил своему отцу недовольство тем, что тот оказал милосердие младшему брату: ты заколол для него откормленного теленка, как если бы он был порядочным сыном. Отметим, завидовать тому, что Бог добр, что Он дарует благодать покаявшемуся грешнику, - это грех. Как не должны мы завидовать тому, что наихудшие из грешников пользуются обычными дарами провидения Божьего (Да не завидует сердце твое нечестивым.), так не должны завидовать наихудшим из грешников, когда после их покаяния на них изливаются дары любви Христовой; не следует завидовать тому, что они получают прощение, мир и утешение, а также сверхъестественные дары от Бога, делающие их особенно угодными Ему или полезными. Павел до своего обращения был блудным сыном, расточал имение своего Небесного Отца, опустошая церковь, и тем не менее, когда после обращения он удостоился большей меры благодати, чем прочие апостолы (которые были для него старшими братьями, служившими Христу в то время, когда он гнал Его, и никогда не преступавшими Его повелений), они не завидовали ни ему, ни его видениям и откровениям, ни его более плодотворной деятельности, но прославляли Бога за него; это должно быть примером для нас в противоположность примеру старшего брата из данной притчи.
(2) Теперь посмотрим, как благосклонно и дружелюбно отнесся к нему отец, когда он был в таком угрюмом, раздраженном состоянии духа. Это так же удивительно, как и его поведение в отношении блудного сына. Мне кажется, что милость и благодать Бога, явленная во Христе, сияет почти так же ярко в Его нежном и кротком снисхождении к сварливым верующим, представленным здесь в лице старшего брата, как и в принятии блудных сыновей, после их покаяния, представленных в лице младшего брата. Ученики Христовы также имели много немощей и были подвержены тем же страстям, как и прочие, и тем не менее Христос терпел их, как нянька терпит своих детей, 1Фес 2:7.
[1] Когда старший сын не захотел войти, отец его вышел к нему и звал его, обращался с ним мягко и говорил добрые слова, желая, чтобы он вошел в дом. Он мог бы вполне справедливо заявить: «Если он не желает входить, пусть остается во дворе, заприте двери, пусть ищет себе пристанище, где может. Разве это не мой собственный дом? Разве я не волен делать в нем, что хочу? Разве не мне принадлежит откормленный теленок, и разве я не могу распорядиться им по своему усмотрению?» Нет, он так не сказал; как он побежал навстречу своему младшему сыну, так теперь выходит, чтобы пригласить старшего, он не послал для этого слугу, но пошел сам. Все это описано,
Во-первых, с той целью, чтобы показать нам благость Божью, то, как удивительно мягко и обезоруживающе любезно обращается Он с теми, кто так удивительно упрям и раздражающе непокорен. Он вразумлял Каина: что ты сделал? Он терпел поведение израильского народа в пустыне, Деян 13:18. Как мягко Бог убеждал Илию, когда тот был раздражен, и особенно Иону, чей случай схож с описанным в притче, потому что, подобно старшему брату, он был раздражен и огорчен раскаянием Ниневии и милостью, оказанной ей. Вопросы: неужели это огорчило тебя так сильно? Мне ли не пожалеть Ниневию?.. - аналогичны увещеваниям отца, обращенным к старшему сыну.
Во-вторых, это должно научить всех начальствующих быть мягкими и кроткими со своими подчиненными, даже тогда, когда те, будучи неправыми, упорно оправдываются. Это обычно вызывает особенное раздражение, но даже и в таких случаях пусть отцы не раздражают детей своих, не доводят их до еще большего гнева, и господа пусть умеряют строгость свою; и те и другие пусть проявляют всякую кротость.
[2] Отец уверял его в том, что радушный прием, оказанный им его младшему брату, никоим образом не является оскорблением для него и не принесет ему никакого ущерба (ст. 31): «Из-за того что Я принял младшего сына, ты никогда не будешь жить хуже, ты не потерпишь никакого урона. Сын мой! ты всегда со мною; принятие младшего брата вовсе не означает твоего отвержения; то, что я уделил ему, нисколько не уменьшает того, что предназначено для тебя, за тобой по-прежнему остается право ж pars enitia (так гласит наш закон), на двойную часть (так гласит иудейский закон), ты будешь haeres ex asse (так называет это римский закон): все мое - твое, по неотъемлемому праву». Если он и не дал ему козленка повеселиться с друзьями его, то позволял есть хлеб со стола своего постоянно; лучше быть блаженным с Отцом нашим на небесах, чем веселиться с какими бы то ни было друзьями в этом мире. Заметьте,
Во-первых, как невыразимо блаженство всех детей Божьих, которые пребывают в Отцовском доме, что они сейчас и вечно будут с Ним. В этом мире они пребывают с Ним верою, а в вечности будут пребывать реально с Ним. Все, что Он имеет, принадлежит им, ибо если дети, то и наследники, Рим 8:17.
Во-вторых, мы не должны завидовать той благодати, которую получают другие, так как наша доля от этого никогда не уменьшится. Если мы искренне верующие, то все, чем является Бог, и все, что Он имеет, является нашим; и если другие приходят и становятся истинными верующими, то и им также принадлежит все, чем является их Отец и чем Он обладает. Мы же при этом ничего не теряем, подобно тому, как ходящие во свете солнца и греющиеся в его лучах пользуются всеми благами, какие только можно иметь от него, и в то же время другие имеют не меньше их, ибо Христос в Своей Церкви то же самое, что душа в теле - tota in toto, все во всем, и в то же время - tota in qualibet parte, все в каждой частице.
[3] Отец объясняет сыну причину этой необычной радости в доме: А о том надобно было радоваться и веселиться, ст. 32. Он мог бы опереться на свой авторитет: «Такова была моя воля, чтобы семья моя веселилась и радовалась». Stat pro ratione voluntas вот мой довод: я хочу, чтоб было так. Но даже тем, кто имеет власть, не подобает заявлять о ней и апеллировать к ней по всякому поводу, так как это только унижает ее и лишает ее силы. Лучше привести убедительный довод, как поступил в данном случае этот отец: А о том надобно было радоваться, и весьма подобало радоваться о возвращении блудного сына, более, чем о верности послушного сына. Ибо, хотя последний был большим благословением для семьи, первый все же принес более ощутимую радость. Любая семья будет больше радоваться воскрешению умершего ребенка или выздоровлению больного, приговоренного к смерти, чем тому, что остальные их дети живы и здоровы. Отметим, Бог всегда прав, когда говорит, и любая плоть, рано или поздно, замолчит перед Ним. Мы не видим, чтобы старший брат как-то возразил отцу на его слова, из чего можно заключить, что он полностью был удовлетворен его объяснением, уступил его воле и примирился с блудным братом; и отец его напомнил ему, что он был его братом: это брат твой. Отметим, хотя добрый человек не всегда может управлять собой так, чтобы сдерживать свой темперамент, однако с помощью благодати Божьей он может вновь обрести равновесие духа, хотя он и падает, но не падет совсем. Что же касается книжников и фарисеев, для обличения которых, главным образом, и предназначена эта притча, то, насколько нам известно, они сохранили прежнюю неприязнь к грешникам из язычников и к Евангелию Христову, из-за того что оно проповедовалось им.
Беседы Христа, представленные в этой главе, имеют своей целью побудить всех нас правильно «пользоваться миром сим», не злоупотреблять им, но так управлять всем тем, что мы имеем и чем наслаждаемся здесь, чтобы в будущей жизни ничто не послужило к нашему обвинению, но, наоборот, в нашу защиту, ибо земные блага могут содействовать и тому и другому, в зависимости от того, как мы пользуемся ими теперь.
I. Если мы будем обращаться с ними благоразумно, употребляя их на дела благочестия и милосердия, то в будущем мире пожнем пользу от них; Христос показал это с помощью притчи о неверном управителе, который распорядился имением своего господина таким образом, что, когда его отстранили от управления имением, у него оказалось достаточно средств к существованию. Сама притча излагается в ст. 1-8; объяснение и применение ее даны в ст. 9-13; в стихах 14-18 описывается презрение, выраженное фарисеями к проповедуемому Христом учению, и резкие укоризны, которые Он высказал в их адрес за это, добавив при этом еще ряд веских наставлений.
II. Если вместо благоразумного употребления наших земных благ мы используем их для удовлетворения наших похотей, нашей страсти к роскоши, наших чувственных вожделений и отказываемся помогать бедным, то нас, несомненно, ожидает вечная погибель, и те земные блага, которые мы неправильно употребляли, увеличат наши муки и страдания. Христос показывает это в притче о богаче и Лазаре, которая имеет также и другое назначение, а именно: побудить нас внимать предостережениям, посылаемым через написанное Слово, и не ожидать прямых сообщений из иного мира, ст. 19-31.
Стихи 1-18. Мы ошибаемся, если воображаем, будто цель учения Христа и Его святой религии - изумлять нас представлениями о Божественных тайнах или занимать рассуждениями о Божественных милостях. Нет, Божественное откровение того и другого дано в Евангелии с той целью, чтобы побудить нас к практическом– выполнению христианских обязанностей быть милосердными и благотворить нуждающимся тем, что мы имеем или что можем сделать для них. К этому побуждает нас здесь наш Спаситель, напоминая нам о том, что мы всего лишь управители многоразличной благодати Божией. Поскольку мы во многих случаях были неверны своему Господину и потеряли Его благоволение, то теперь наша мудрость заключается в том, чтобы подумать, как обратить в свою пользу то, чем мы располагаем в этом мире. Не следует навязывать притчам того, что не соответствует их основному назначению, поэтому из приведенной здесь притчи мы не должны делать вывода о том, что кто-то может помочь нам, когда мы находимся в немилости у своего Господа. Она в общем говорит о том, что мы должны употреблять свои имения на дела благочестия и милосердия, чтобы могли с радостью снова встретить их по ту сторону смерти и могилы. Если мы хотим действовать мудро, то должны приложить все свое старание и усердие к тому, чтобы свое богатство использовать на дела благочестия и милосердия и таким путем обеспечить себе будущее вечное благоденствие, подобно тому как мирские люди прилагают все усердие к тому, чтобы извлечь из них наибольшую земную выгоду, приобрести с их помощью себе друзей и преуспеть в других мирских интересах. Так говорит д-р Кларк (Clark). Итак, рассмотрим здесь:
I. Саму притчу, в которой все сыны человеческие представлены как управляющие тем, что они имеют в этом мире, то есть мы всего лишь управители. Чем бы мы ни владели, все это собственность Божья, а мы только пользуемся ею, причем в соответствии с указаниями нашего великого Господина и во славу Его. Рабби Кимчи (Kimchi), которого цитирует д-р Лайтфут (Lightfoot), говорил: «Наш мир - это дом, небеса - крыша, звезды - светильники, земля и ее плоды - богатая трапеза, Хозяин дома - святой благословенный Бог, человек - управитель, в чьи руки переданы богатства этого дома; если он ведет себя благоразумно, то обретает благоволение в очах своего Господа; если же нет, то отстраняется от управления». Итак:
1. В притче говорится о неверности управителя. Он расточал имение своего господина, присваивал его себе или по нерадению привел его в упадок, о чем было донесено его господину ст. 1. Мы все подлежим подобному обвинению. Мы не наилучшим образом употребляем то, что Господь доверил нам в этом мире, но искажаем Его замыслы, и чтобы нам не быть за это судимыми нашим Богом, мы должны сами судить себя.
2. Отстранение управителя с занимаемого им поста. Господин управителя, призвав его, сказал ему: «Что это я слышу о тебе? Я ожидал от тебя лучшего». Он говорит как человек, огорченный тем, что обманулся в нем и вынужден теперь прогнать его со службы; управитель встревожился, услышав такие слова, однако он не мог отрицать этого, поэтому ему ничего не оставалось, как представить полный отчет о своих делах и уходить как можно скорее, ст. 2. Это учит нас тому, что:
(1) Все мы вскоре будем отстранены от нашего управления в этом мире, мы не всегда будем обладать тем, чем обладаем сейчас. Придет смерть и освободит нас от нашего управления, лишит нас способностей и возможностей творить добро, которые мы имеем сейчас, и другие придут на наше место.
(2) Наша отставка от управления в момент смерти будет справедливой, заслуженной, ибо мы расточали имение нашего Господа и поэтому потеряли Его доверие, так что не можем жаловаться на несправедливое отношение к себе.
(3) Когда нас отстранят от управления, мы должны будем дать о нем отчет нашему Господу: после смерти - суд. Нас честно предупреждали и о нашем увольнении, и об отчете, который придется дать, и нам следовало бы почаще думать об этом.
3. Его позднее благоразумие. Теперь он начал рассуждать: «Что мне делать?..» (ст. 3). Было бы лучше, если бы он раньше об этом подумал, прежде чем лишился из-за своей неверности хорошего места. Но лучше поздно одуматься, чем никогда. Отметим, поскольку все мы знаем, что скоро будем отстранены от управления, то должны подумать, что будем делать потом. Ему надо как-то жить; как добыть средства к существованию?
(1) Он знает, что он не настолько трудолюбив, чтобы зарабатывать себе на жизнь трудом: «Копать я не могу. Я не могу зарабатывать хлеб своим трудом». Но почему он не может копать? Скорее всего, он не был ни старый, ни увечный, но просто лентяй. Его не могу на самом деле означает не хочу, причина не в физической, но в нравственной его нетрудоспособности, от которой он и страдал. Если бы господин, отстранив его от управления, оставил бы его у себя в качестве работника и поставил над ним надзирателя, то заставил бы его научиться копать. Он не может копать, потому что никогда не занимался этим. Это означает, что никаким земным трудом мы не можем обеспечить существование наших душ и ничего полезного для них не можем сделать нашими собственными усилиями.
(2) Он знает, что у него нет такого смирения, чтобы добывать хлеб, прося милостыню: просить стыжусь. Это был голос гордости, как перед этим – лени. Кого Бог в провидении Своем сделал неспособным помочь самому себе, тот не должен стыдиться просить помощи у других. У этого управителя было больше оснований стыдиться того, что он обворовывал своего господина, чем попрошайничества.
(3) И вот он решает приобрести себе друзей из числа должников своего господина или арендаторов, задержавших выплату ренты. С этой целью он отдает им их расписки: «Знаю, что сделать, ст. 4. Мой господин прогонит меня из дома. Своего дома, куда бы я мог пойти, у меня нет. Мне известны все арендаторы господина моего, которым я оказал много добрых услуг, а теперь сделаю еще одну и этим самым обяжу их так, что каждый из них будет рад принять меня в свой дом и окажет мне наилучший прием, и пока я жив или, по крайней мере, пока не смогу лучше устроиться, буду квартировать у них, переходя из одного дома в другой». Таким образом, способ, избранный управителем для того, чтобы сделать их своими друзьями, заключался в следующем: он срежет большую часть их долгов его господину и в своем отчете укажет значительно меньшие суммы по сравнению с теми, что были на самом деле. И вот он посылает за одним из должников, задолжавшим его господину сто мер масла (этим товаром он платил ренту): возьми твою расписку, говорит он ему, вот она, и садись, скорее напиши: пятьдесят, ст. 6; так он уменьшил его долг ровно вполовину. Заметим: управитель очень торопился: «Садись быстрее и делай, что тебе говорят, чтобы нас не застали за этим делом и не заподозрили в нем». Затем он позвал другого должника, который остался должен господину его сто мер пшеницы. Его вексель он сократил на пятую часть и предложил ему написать: восемьдесят, ст. 7. Вероятно, то же самое он проделал и с другими, делая скидки соответственно тому, какую любезность ожидал с их стороны. Подумайте только, как ненадежно то, чем мы владеем в этом мире; это особенно относится к тем, кто имеет много, кто перекладывает на других заботу о своем имении и тем самым дает им возможность обманывать себя, потому что не желает утруждать себя, лично надзирая над ним. Подумайте также о том, какое предательство встречается даже среди тех, которым оказывают большое доверие. Как трудно найти человека, кому можно было бы вполне доверять! Бог верен, а всякий человек лжив. Хотя этот управитель был уже отстранен за свои нечестные дела, он продолжает делать то же самое. Люди редко исправляются в своих ошибках, хотя и очень сильно страдают от них.
4. Похвала господина: И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил, ст. 8. Возможно, здесь подразумевается господин этого раба, которому понравилась его изобретательность и ловкость, хотя его плутовство не могло не вызвать гнева у него. Однако последняя часть стиха содержит слова нашего Господа, поэтому, как я полагаю, и весь стих может относиться к Нему. Христос как бы говорит: «Мне нравится этот человек, который знает, как помочь себе, как воспользоваться имеющейся у него возможностью и обеспечить свое будущее». Он хвалит управителя не за то, что тот обманул своего господина, но за то, что мудро поступил в отношении себя самого. Возможно, однако, что он сделал хорошо и для своего господина и в то же время справедливо по - ступил с арендаторами. Он знал, на каких жестких условиях заключил с ними договоры, так что они не могли заплатить за аренду и, притесняемые его жестокостью, задолжали и теперь оказались вместе со своими семьями на грани разорения. И вот, уходя, управитель решил сделать то, что обязан был сделать, как по справедливости, так и из милосердия, - не только освободить их от части их долга, но и на будущее снизить арендную плату. Сколько ты должен господину моему? Эти слова могут означать: «Какая твоя арендная плата? Приходи, я снижу тебе ее, но не ниже положенного». До этого он был усердным слугой своего господина, но теперь начинает считаться с арендаторами, старается завоевать их благоволение, лишившись благоволения своего господина. Снижение ренты - это более длительное благодеяние, чем простое сокращение долга, и более обязывающее должников. Его предусмотрительная забота о своем благоденствии в этом мире постыжает нашу недальновидную беспечность относительно нашей участи в мире ином: сыны века сего, избравшие себе долю в этом мире, догадливее в своем роде, то есть действуют более рассудительно и лучше заботятся о своих мирских интересах и преимуществах, чем сыны света, принявшие Евангелие, заботятся о своей душе, о ее вечной участи. Заметьте:
(1) Мудрость людей мира сего в их заботах о мирском должна послужить нам примером того, как нам следует заботиться о своих душах; их правило - использовать свои возможности, делать летом в первую очередь то, что является самым необходимым, и при уборке урожая откладывать запас продуктов на зиму, заключать выгодные сделки, когда их предлагают, доверять верному, а не ложному. О, если бы мы были такими же мудрыми в наших духовных делах!
(2) Сыны века сего обычно превосходят сынов света. Не в том смысле, что сыны века истинно мудрые люди, они мудры только лишь в своем роде. Но в своем роде они мудрее, чем сыны света в своем, ибо, хотя нам сказано, что скоро мы будем отставлены от управления домом, мы не беспокоимся, как будто собираемся жить здесь вечно, как будто не существует загробной жизни, и не стараемся, как этот управитель, обеспечить свое будущее. Хотя, будучи сынами света (того света, в котором открываются посредством благовестия жизнь и нетление), мы не можем не знать о другом, грядущем мире, тем не менее мы не готовимся к нему, не отправляем туда наилучшее из имений своих и не привязаны к нему всем своим сердцем, как подобало бы нам это.
II. Применение притчи и выводы из нее (ст. 9): «И Я говорю вам... ученикам Моим (ибо эта притча предназначалась для них, ст. 9), хотя вы и немногим обладаете в этом мире, подумайте, как вы можете посредством этого малого творить добро». Заметьте:
1. Здесь наш Господь призывает нас к тому, чтобы мы обеспечили себе свободный доступ к блаженству в ином мире, используя свои земные имения для свершения добрых дел: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, подобно тому как управитель, используя богатство своего господина, сделал его арендаторов своими друзьями». Мудрость мирских людей состоит в том, что они распоряжаются своими деньгами так, чтобы иметь прибыль от них и впоследствии, а не только теперь, в настоящее время, и поэтому вкладывают их с выгодой - покупают землю или другие ценности. И мы должны учиться у них употреблять свои деньги так, чтобы с их помощью обеспечить себе в будущем лучшую жизнь в мире ином, как они рассчитывают на свои деньги в будущем жить лучше в этом мире. Отпускай хлеб свой по водам, чтобы по прошествии многих дней опять найти его, Еккл 11:1. В нашем случае: хотя все имеющееся у нас составляет имение нашего Господа, тем не менее если мы раздаем его арендаторам нашего Господа, чтобы помочь им, то это не только не может считаться несправедливым в отношении Господа, но, напротив, является нашим долгом перед Ним и нашим благоразумием по отношению к самим себе. Примечания.
(1) Предметы этого мира являются богатством неправедным, или ложным богатством, и не только потому, что оно добыто мошенничеством и неправдой, но и потому, что надеющиеся обрести в нем покой и счастье будут обмануты, ибо богатства эти тленны и несут разочарование возлагающим на них свои надежды.
(2) Хотя и не следует полагать свое счастье в неправедном богатстве, тем не менее оно может и должно быть использовано нами в целях достижения истинного счастья. И хотя мы не можем найти истинное удовлетворение в нем, однако можем обрести себе друзей с помощью его, не путем купли или заслуг, но своими добродетелями. Так мы можем сделать своими друзьями Бога и Христа, добрых ангелов, святых, нищих. Это весьма отрадная вещь - иметь дружеское расположение, когда мы предстанем с отчетом и нас будут принимать в вечные обители.
(3) Когда придет смерть, мы все обнищаем, отау ёкшг - когда вы придете к затмению. Смерть приведет нас к закату. Когда торговец становится банкротом, то о нем говорят, что он обнищал. Мы все должны в скором времени обнищать, смерть закроет магазин и запечатает подпись. Все наши земные утешения и наслаждения изменят нам, тело и сердце перестанут действовать.
(4) Нам следует проявить большую заботу о том, чтобы быть уверенными, что после смерти, когда мы обнищаем, будем приняты в вечные обители на небе. Жилище на небесах - дом нерукотворенный, вечный, 2Кор 5:1. Христос ушел туда прежде нас, чтобы приготовить место для Своих, и Он готов принять их. Ложе Авраамово готово принять их, и, когда Ангелы перенесут их в небесные обители, ангельский хор будет готов принять их туда. Нищие святые, которые прежде них вошли в славу, примут тех, кто в мире обеспечивал их средствами к существованию.
(5) Веская причина, почему мы должны свои земные богатства использовать для славы Божьей и пользы своих братьев, состоит в том, что таким образом мы собираем себе сокровище, добрый залог, доброе основание для будущего, для грядущей вечности. См. 1Тим 6:17-19, где поясняется сказанное здесь.
2. Доводы, которыми Христос усиливает Свой призыв изобиловать делами благочестия и милосердия.
(1) Если мы неправильно пользуемся дарами Божия провидения, то как мы можем ожидать от Него сейчас и в будущем тех утешений, которые являются дарами Его духовной благодати? Наш Спаситель проводит здесь сравнение между ними и показывает, что хотя своим верным применением земных благ мы не можем рассчитывать, что заслужим Божье благоволение, однако наша неверность в употреблении их может вполне справедливо лишить нас той благодати, которая необходима для того, чтобы привести нас в славу; именно это имеет здесь в виду наш Спаситель, ст. 10-14.
[1] Малое-это сокровища этого мира, многое - это благодать и слава. Итак, если мы неверны в малом, если используем материальные дары не в тех целях, для которых они были нам даны, то совершенно справедливо можно опасаться, что мы так же будем относиться и к дарам Божьей благодати, она окажется тщетно принятой нами, поэтому нам будет отказано в ней: Верный в малом и во многом верен. Кто служит Богу, делая добро своими деньгами, тот будет служить Ему и делать добро и более благородными и ценными талантами мудрости и благодати, духовными дарами, залогами неба; но кто закопал свой единственный талант мирского богатства, тот никогда не пустит в оборот пять талантов духовного богатства.
[2] Сокровища этого мира - это неправедное богатство, оно ненадежно, обманчиво, быстро уплывает из наших рук, и если мы хотим иметь от него пользу, то должны действовать энергично, иначе как можно ожидать, что нам доверят духовное богатство, которое единственно является истинным? (ст. 11). Будем уверены в том, что только те воистину богаты, и очень богаты, кто богат верою, кто богат для Бога, богат во Христе, в обетованиях и залогах неба. Поэтому будем собирать себе сокровище из этих богатств, будем считать их своим уделом и помышлять в первую очередь о них - о Царстве Божием и правде Его. И тогда если нам приложится и все остальное, то будем использовать их in ordine ad spiritualia - в духовных целях, так чтобы путем их правильного употребления мы быстрее могли овладеть истинным богатством и удостоились получить еще большую благодать от Бога, ибо человеку, который добр перед лицом Его щедрому, добродетельному человеку, Бог дает мудрость и знание (Еккл 2:26), то есть человеку, верному в богатстве неправедном, Он дает истинное богатство.
[3] Богатство мира сего - богатство чужое. Оно та аотрт, не наше собственное, ибо оно чуждо душе, ее природе и интересам. Оно не наше, ибо оно Божье. Его право на него превышает наше право, имеет приоритет перед ним; имущественное право остается за Ним, нам же принадлежит только право пользования. Оно чужое: мы получаем его от других, используем для других, и какое благо имеет владелец от своего имущества, когда оно умножается, разве только смотреть на него глазами своими, в то время умножаются и потребляющие его. И вскоре мы должны будем оставить его другим, и не знаем - кому. Но богатство духовное, вечное является нашим собственным (оно входит в душу, которая становится обладательницей его), оно неотторжимо от нас; это наша добрая часть, которая никогда не отнимется от нас. Если мы признаем Христа нашим собственным, Его обетования – нашими собственными, и небеса - нашими собственными, тогда мы имеем то, что истинно можем назвать своим собственным. Но как мы можем ожидать, что Бог обогатит нас всеми этими дарами, если мы не служим Ему нашими земным имуществом, которым были призваны лишь управлять?
(2) У нас нет никакого другого пути доказать свою принадлежность к рабам Божьим, как отдать себя всецело на Его служение, так чтобы заставить маммону, то есть все наши материальные средства, содействовать нашему служению Ему (ст. 13): Никакой слуга не может служить двум господам, чьи распоряжения так противоречивы, как распоряжения Бога и маммоны. Если человек будет любить мир и прилепится к нему, то он не сможет избежать ненависти и пренебрежения по отношению к Богу. Он подчинит всю свою притворную религию мирским целям и интересам и дары Божьи будет употреблять на служение миру, на мирские достижения. Но, с другой стороны, если человек полюбит Бога и прилепится к Нему, то он возненавидит мир (все, в чем Бог и мир приходят в столкновение), будет презирать его и все свои дела и успехи в этом мире заставит тем или иным путем содействовать своему продвижению в делах веры, все земное он будет употреблять так, чтобы оно помогало ему служить Богу и содействовало его спасению. Вопрос этот изложен здесь предельно ясно: Не можете служить Богу и маммоне. Их интересы настолько противоположны, что невозможно совместить служение тому и другому. Поэтому если мы решили служить Богу, то должны отказаться, отречься от служения миру.
3. Далее говорится о том, как это учение Христа было воспринято среди фарисеев и какие упреки Он высказал им.
(1) Они нечестиво смеялись над Ним, ст. 14. Фарисеи, которые были сребролюбивы, слышали все это, но не могли противоречить Ему, поэтому смеялись над Ним. Это следует рассматривать:
[1] Как грех, как плод их сребролюбия, их господствующего греха, их собственного беззакония.
Примечание. Существует много тех, кто исповедует веру, изобилует знаниями и упражнениями в благочестии и, тем не менее, губит себя любовью к миру, так как ничто другое так не ожесточает сердце против слова Христа. Эти сребролюбивые фарисеи не могли переносить, когда касались того, что было их Далилой, их любимой похотью; за это они и смеялись над Христом, iurfpiov аитоу - они бурчали на Него себе под нос, брызгали слюной на Него. Это было выражением крайнего презрения и пренебрежения: слово Господне у них в посмеянии, Пер 6:10. Они смеялись над Ним за то, что Он шел против мнений и правил мира, что стремился обратить их от греха, к которому они были сильно привязаны. Отметим, насмехаться над словом Божьим свойственно тем, кто решил не покоряться ему. Однако в конце концов они обнаружат, что таким образом от него не уйдешь.
[2] Как страдания Христа. Нашему Господу Иисусу пришлось претерпеть не только противоречия от грешников, но и их презрение, всякий день они смеялись над Ним. Тот, Кто говорил так, как никогда никто из людей не говорил, подвергался насмешкам и поношениям, и это было для того, чтобы Его верные служители не огорчались, когда их проповедь незаслуженно высмеивается. Насмешки не бесчестят человека, если он их не заслуживает. Над апостолами Христа насмехались, и это неудивительно, так как ученик не больше Господина своего.
(2) Христос справедливо укоряет их, но не потому, что они смеялись над Ним (Он знал, как пренебречь посрамление), а потому, что они обманывали сами себя, прикрываясь видимостью благочестия и будучи чужды силы его, ст. 15. Здесь отмечается:
[1] Их благовидная наружность, более того, превосходная наружность.
Во-первых, они выказывали себя праведниками пред людьми, они отрицали все обвинения в неправде, какие бы против них ни выдвигались, даже самим Христом. Они претендовали на то, чтобы их считали людьми исключительной святости и набожности, и оправдывали эти свои претензии: «Вы люди, делающие то, чего никто никогда не делал, вы делаете главной целью вашей жизни - завоевать среди людей хорошее мнение о себе, и всеми правдами и неправдами стараетесь показать себя праведными перед миром; этим вы славитесь».
Во-вторых, люди высоко ценили их. Их не только оправдывали, не упрекая ни в чем, но и восхваляли, уважали, считая их не просто хорошими людьми, но лучшими из людей. Их высказывания расценивались как Божественные изречения, их указания - как законы, их практическое поведение - как нерушимое правило.
[2] Их мерзкая внутренность, которую видел Бог: «Oн знает ваши сердца, они представляют собой мерзость в Его глазах, ибо полны всякого рода нечистоты». Отметим:
Во-первых, глупо выказывать себя праведниками перед людьми и думать, что если люди не знают о нас ничего худого, то этого вполне достаточно для нашего оправдания в день великого суда, ибо Бог, видящий наши сердца, знает о том зле внутри нас, которого никто другой не подозревает. Бог знает сердца наши, как много в них лжи, и это обязывает нас проверять собственную самооценку и уверенность в себе, ибо мы имеем все основания унижать себя и не доверять самим себе.
Во-вторых, неразумно судить о людях и вещах, основываясь на мнениях людей, увлекаясь общим потоком пошлых суждений; ибо то, что высоко у людей, которые судят по внешности, может оказаться дерзостью пред Богом, Который видит все в истинном свете и судит, мы уверены в этом, по правде. И, напротив, существуют те, кого люди презирают и осуждают, в то время как Бог оправдывает и одобряет их, 2Кор 10:18.
(3) Оставив их, Христос обращается к мытарям и грешникам, на которых Его благовестив с большей вероятностью окажет воздействие, чем на сребролюбивых и надменных фарисеев (ст. 16): «Закон и пророки были до Иоанна; ветхозаветное домостроительство, которое ограничивалось вами, иудеями, продолжалось до появления Иоанна Крестителя, и вам казалось, что только вы одни обладаете праведностью и спасением, и вы гордились этим, а то, что вы сведущи в законе и пророчествах, заставляло людей уважать вас. Но с появлением Иоанна Крестителя Царствие Божие благовествуется, то есть проповедуется новозаветное домостроительство, которое не оценивает людей с точки зрения их знания закона, но всякий усилием входит в евангельское Царство, язычники наравне с иудеями, и никто не должен считать себя обязанным пропустить в него вперед себя вышестоящих людей или стоять и ждать, когда начальники и фарисеи поведут их туда. Это не государственное, национальное установление, каким было иудейское домостроительство, когда спасение было от Иудеев, но касающееся лично каждого, поэтому всякий, кто понял, что он должен спасать свою душу и приготовиться к вечности, пробивает себе дорогу туда, чтобы не потерпеть неудачи, проводя время за пустыми разговорами и приветствиями». Некоторые так истолковывают смысл этого стиха: фарисеи смеялись над Христом, за то что Он говорил презрительно о богатых, ибо, думали они, разве не было в законе и пророках множество обетовании о богатствах и других временных благах? Разве не было среди самых лучших Божьих рабов очень богатых людей, как например, Авраам и Давид? «Действительно, - как бы говорит Христос, – так оно и было, однако теперь, когда благовествуется Царство Божье, все приняло иной оборот: теперь блаженны нищие, плачущие и преследуемые». Фарисеи, в воздаяние народу за их уважение к ним, позволяли им держаться дешевой, легкой, формальной религии. «Но теперь, когда проповедуется Евангелие, у людей открываются глаза, и как они не могут более питать прежнего почтения к фарисеям, так не могут и довольствоваться той безразличной, холодной религией, в которой были воспитаны, но прилагают святое усилие, чтобы войти в Царствие Божье». Отметим, кто хочет войти в небеса, те должны приложить много стараний, должны плыть против течения, идти против толпы, идущей в противоположном направлении.
(4) Однако Христос возражает при этом против всякого намерения умалить закон (ст. 17): Но скорее небо и земля прейдут, napsWETv, хотя основания земли и столпы неба утверждены прочно, нежели одна черта из закона пропадет. Нравственный закон утвержден и ратифицирован, и ни один его пункт не может измениться, предписанные им обязанности по-прежнему остаются обязанностями, грехи, запрещенные им, так и остаются грехами. Более того, заповеди его объясняются и усиливаются в Евангелии, делаются более духовными. Обрядовый закон нашел в Евангелии свое совершенное исполнение, тени его заполняются евангельскими красками; ни одна черта из закона не пропадает, ибо она впечатана в Евангелие, хотя сила его как закона уничтожена, но картины его как прообразы сияют очень ярко, как свидетельствует об этом послание Евреям. Закон допускал некоторые вещи, во избежание большего зла, которые в Евангелии не допускаются, однако это не наносит никакого ущерба или умаления достоинству закона, но приводит к первоначальному значению закона, как например в случае закона о разводе (ст. 18), о чем мы читали ранее в Мат 5:32; 19:9. Христос не допускает развода, ибо Его Евангелие призвано поразить горький корень развращенных похотей и страстей человеческих, уничтожить их, вырвать прочь; поэтому им не следует потворствовать так, как потворствовали прежде допущения закона, ибо, чем больше им потворствуют, тем более неумеренными и упорными они становятся.
Стихи 19-31. Если притча о блудном сыне раскрывает перед нами евангельскую благодать, несущую ободрение нам всем, то эта говорит о грядущем гневе и предназначена для нашего пробуждения; кого она не пробуждает, те очень крепко спят в своих грехах. Фарисеи смеялись над проповедью Христа против корыстолюбивых людей, и эта притча должна была сделать этих насмешников серьезными. Евангелие Христа направлено к тому, чтобы смирить нас с бедностью и скорбями, а также вооружить против мирской настроенности и чувственности. Эти две великие цели достигаются с помощью этой притчи, приподнимающей завесу и позволяющей нам взглянуть на конец того и другого в ином мире. Она не похожа на другие притчи Христа, в которых духовные истины представляются с помощью аналогий с земными явлениями, как например, притчи о сеятеле и семени (исключая притчу об овцах и козлах), о блудном сыне и, фактически, все остальные, кроме этой. Здесь духовные реальности представлены в виде повествования, или описания различных положений добрых и злых в этом мире и в будущем. Мы не можем сказать, что это описание какого-то конкретного случая, так как это реальная действительность, подтверждаемая каждый день, - бедные благочестивые люди, презираемые и попираемые людьми, умирают в своей нищете и идут в небо, где обретают блаженство и радость, которые их прежние бедствия делают еще более сладостными для них, а богачи, жившие в удовольствиях и роскоши и не проявлявшие милосердия к бедным, умирают и переходят в состояние невыносимых мучений, которые их прежняя жизнь, проведенная в чувственных удовольствиях, делает особенно мучительными и ужасными, и от которых нет никакого избавления. Разве это притча? Есть ли в ней какие-нибудь аналогии? Разговор между Авраамом и богачом всего лишь иллюстрирует это повествование, делает его более впечатляющим, как и разговор Бога с сатаной в истории Иова. Наш Спаситель пришел на землю, чтобы открыть нам иной мир, показать связь между этим и тем миром, что Он и делает здесь. В этом описании (ибо я предпочитаю именно так называть его) мы можем заметить:
I. Различное положение нечестивого богача и благочестивого бедняка в этом мире. Мы знаем, что некоторые и теперь, подобно древним иудеям, готовы считать преуспевание в жизни одним из признаков истинной церкви, доброго человека и избранника неба и едва удостаивают бедного человека своего благосклонного отношения. Христос старался исправить это ошибочное понятие при всяком случае, здесь Он делает это очень обстоятельно, представляя нам:
1. Нечестивого человека (который будет вечно несчастным) на вершине его благоденствия (ст. 19): Некоторый человек был богат... Мы называем его обычно (на латинском языке) Dives - богатый человек. Однако, как отмечает епископ Тилотсон (Tillotson), он, в противоположность нищему, не называется по имени, потому что указание имени какого-либо конкретного богача в таком повествовании, как это, вызвало бы возмущение и вражду. Но другие отмечают, что Христос не хотел оказывать так много чести этому богачу, называя его по имени, хотя сам богач, называя свои земли собственным именем, вероятно, думал, что оно переживет имя нищего, сидящего у его ворот, тогда как здесь оно упоминается, а имя богача предается забвению. Итак, об этом богаче говорится следующее:
(1) Что он одевался в порфиру и виссон, это было его украшение. Виссон он носил ради удобства, и менял его, несомненно, каждый день (имел как ночной, так и дневной виссон), порфиру же - ради великолепия, ибо это была одежда царей, что позволяет предположить, что Христос имел в виду Ирода в порфире. Он никогда не появлялся на людях иначе как в весьма величественном виде.
(2) Он каждый день пиршествовал блистательно. На столе его были разные кушанья и лакомства, какие только могли предложить ему природа и искусство человека; сервирован он был серебром, прислуживавшие за столом слуги были одеты, без сомнения, в богатые ливреи, и гостями за его столом были те, кто, как он считал, украшали его. Что же плохого было во всем этом? Быть богатым - это не грех, не грех носить пурпур и виссон или устраивать богатые столы, если состояние человека позволяет ему это делать. Здесь ничего не говорится о том, что он стяжал свое имение нечестным путем, путем угнетения или вымогательства, не говорится также, что он был пьяница или других принуждал пить. Но Христос хотел показать нам этой притчей:
[1] Что человек может обладать в этом мире большой долей богатства, великолепия и удовольствий разного рода, но оказаться под гневом и проклятием Бога и погибнуть навеки. Богатая жизнь людей не дает нам повода для заключения, что Бог их особенно любит и потому дал им так много или что они очень любят Бога за то, что Он наделил их этим богатством; счастье заключается не в земных благах.
[2] Что изобилие и удовольствия крайне опасны и для многих оказываются гибельным искушением - предавшись роскоши и чувственности, они совсем забывают о Боге и загробном мире. Этот человек мог бы быть более блажен, если бы не имел такого богатства и таких наслаждений.
[3] Что потворство телу, его удобствам и удовольствиям губительны для души и ее интересов. Это правда, что хорошо есть и хорошо одеваться вполне законно, но правда и то, что зачастую все это становится средством, питающим гордость и сластолюбие, и таким образом превращается в грех для нас.
[4] Что пиршествуя со своими друзьями и забывая при этом о страданиях бедных и несчастных людей, мы раздражаем Бога и вызываем Его проклятие на свою душу. Грех этого человека заключался не столько в том, как он ел и одевался, сколько в том, что он заботился только о себе.
2. Здесь представлен также благочестивый человек (который будет вечно блажен), находящийся на глубине крайне бедственного и несчастного положения (ст. 20): Был также некоторый нищий, именем Лазарь... Нищий с таким именем, выдающегося благочестия и очень несчастный, был, вероятно, хорошо известен в то время добрым людям: нищий, предположим, Елеазар, то есть Лазарь. Некоторые считают, что Елеазар - это имя, подходящее для всякого нищего, ибо оно означает помощь от Господа, к которой вынуждены прибегать лишенные другой помощи. Этот несчастный дошел до крайнего бедствия, до такого несчастного, жалкого состояния, какое только можно представить себе в этом мире.
(1) Тело его все было покрыто струпьями, как у Иова. Быть больным и немощным телом - большое несчастье, но струпья особенно мучительны для самого больного и отвратительны для окружающих.
(2) Он был вынужден просить хлеба и питаться объедками, какие мог добыть у дверей богатых домов. Он был таким больным и увечным, что не мог самостоятельно передвигаться, но кто-нибудь из сострадательных людей переносил его и укладывал у ворот богача.
Примечание. Кто не в состоянии помочь бедным из своего кошелька, пусть поможет им своим состраданием; кто не может подать им копейки, пусть подаст свою руку; кто сам не имеет необходимых средств, чтобы дать им, должен привести их к тем кто может им дать. Положение Лазаря было настолько бедственным, что он не мог сам себя содержать, не имел родственников, к которым мог бы пойти, и церковь не заботилась о нем. То, что такой благочестивый человек как Лазарь был предоставлен умирать от недостатка пищи, свидетельствует об упадке иудейской церкви того времени. Заметим следующее:
[1] Он мог надеяться только на то, что падало со стола богача: он желал напитаться крошками, ст. 21. Он не рассчитывал получить какое-то блюдо с его стола (хотя и должен был бы иметь его, причем одно из лучших), но был благодарен за крошки, падающие со стола богача, за объедки, остававшиеся после него, более того, после его псов. С мольбою говорит нищий и должен довольствоваться тем, что ему подадут. Это отмечается с целью показать,
Во-первых, в каком бедственном положении и в каком настроении духа находился этот несчастный человек. Он был нищим, но, будучи нищим духом, довольствовался своим положением. Он лежал у ворот дома богатого человека без жалоб, стонов и криков, но молча и смиренно, желая напитаться крошками, падающими с его стола. Этот несчастный нищий был добрым человеком и был в благоволении у Бога. Отметим, часто самые любимые Божьи рабы и святые переживают жестокие скорби в этом мире, в то время как нечестивые благоденствуют и избыточествуют, Пс 72:7,11,12. Чадо гнева и наследник ада сидит в доме, пиршествуя блистательно, а чадо любви и наследник неба лежит у его ворот, умирая с голоду. Можно ли после этого судить о духовном состоянии людей по их внешнему положению?
Во-вторых, каким было отношение богача к Лазарю. Ничего не сказано, чтобы он как-то унижал его, гнал от своих ворот или причинял ему какой-то вред, но ясно подразумевается, что он относился к нему пренебрежительно, не замечал его и не заботился о нем. Перед ним был достойный объект милосердия, причем очень трогательный, говорящий сам за себя, и находился он у его собственных ворот. У нищего был добрый характер, доброе поведение, все, что могло вызвать одобрение в его адрес. Малое было бы великим благом для него, но богач не замечал его, не отдавал повеления своим слугам взять его и поселить в какой-нибудь сарай или в какую-то пристройку, но оставил его лежать у ворот.
Примечание. Недостаточно только не угнетать и не попирать права бедных; мы будем признаны неверными управителями имения нашего Господа, если откажемся поддерживать бедных и облегчать их тяжелую участь. Самый ужасный приговор будет некогда вынесен на следующем основании: алкал Я, и вы не дали Мне есть. Я удивляюсь на богачей, которые читают Евангелие и говорят, что верят в него, и в то же время могут так равнодушно проходить мимо вопиющей нужды и горя бедных, несчастных людей.
[2] Как обращались с ним собаки: и псы приходя лизали струпья его. Возможно, богач держал охотничью свору или каких-нибудь других собак для своих развлечений, для угождения своим прихотям, и эти собаки ели вдоволь, в то время как бедный Лазарь едва поддерживал свое существование. Отметим, кто кормит своих собак и пренебрегает бедными людьми, тот даст за это отчет после своей смерти. Вина многих богатых людей, лишенных всякого милосердия, усугубляется тем, что они тратят на свои причуды и безумные прихоти столько, что это могло бы восполнить нужды многих добрых христиан и утешить их сердца. Это преступление перед Богом и унижение человеческого достоинства, когда люди откармливают своих собак и лошадей, а бедных соседей оставляют умирать от голода. Итак, псы приходя лизали струпья бедного Лазаря, что можно рассматривать,
Во-первых, как усугубление его несчастного положения. Струпья его были кровоточащими, это привлекало собак, они приходили и лизали их, как некогда псы лизали кровь Навуфея и Ахава, 3Цар 21:19. В Пс 67:24 мы читаем о псах, погружающих языки свои в кровь врагов. Они нападали на него, живого, как будто он был уже мертв, и он был не в силах защититься от них, ни один же из слуг не был настолько любезен, чтобы удержать их. Эти псы были похожи на своего хозяина: лакомясь человеческой кровью, они думали, что роскошно питаются. Или же,
Во-вторых, это можно рассматривать как некоторое облегчение несчастного положения Лазаря; в то время как хозяин был жестокосерд к нему, псы приходили и лизали его раны, что смягчало их и успокаивало боль. Не сказано, что они высасывали раны, но что они лизали их, что могло способствовать их заживлению. Псы были более милосердны к нему, чем их хозяин.
II. Различное положение благочестивого нищего и нечестивого богача в момент их смерти и после нее. До сих пор казалось, что нечестивый богач обладал всеми преимуществами, но existus acta probat подождем немного, чтобы увидеть конец.
1. Они оба умерли (ст. 22): Умер нищий... умер и богач. Смерть - общий удел бедных и богатых, благочестивых и нечестивых; смерть всех объединяет. Один умирает в самой полноте сил своих, а другой - с душою огорченною, но оба они вместе будут лежать во прахе и червь покроет их, Иов 21:26. Смерть не благоволит ни к богатому, ради его богатства, ни к бедному, ради его бедности. Святые умирают, чтобы расстаться со своими печалями и войти в радость. Грешники умирают для того, чтобы дать отчет. И богатые и бедные должны готовиться к смерти, ибо она ждет и тех и других. Mors sceptra ligonibus aequat - смерть не отличает скипетр от лопаты.
Aequo pulsat pauperum tabernas,
Regumque tarres
Размеренно шагая, беспристрастная судьба Стучится в ворота хижин и дворцов.
2. Нищий умер первым. Бог часто забирает благочестивых людей из этого мира, оставляя нечестивых дальше процветать на этой земле. Для нищего было благом, что так быстро пришел конец его страданиям, и так как он не мог найти другого убежища или места покоя, его положили в могилу, где утомленный находит покой.
3. Умер богач, и похоронили его. О погребении нищего не сказано ничего. Выкопали где-нибудь яму и бросили в нее его тело, без всяких церемоний. Он был погребен ослиным погребением, больше того: хорошо, если те, кто позволял собакам лизать его струпья, не позволили им грызть его кости. А богачу устроили пышные похороны, он лежал на парадном одре, процессия плакальщиц сопровождала его до самой могилы, на которой воздвигли величественный памятник; вероятно, была произнесена хвалебная надгробная речь о его великодушии, о его богатых столах, о которых вспоминали те, что некогда пировали за ними. О злодее сказано, что его провожают ко гробам без малейшего смущения, укладывают в могилу и глыбы долины сладки для него, Иов 21:32,33. Как мало пользы человеку от погребальных церемоний!
4. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Как много чести было оказано его душе этим сопровождением ее к месту покоя, насколько она превосходила честь, оказанную богачу, когда тело его с таким почетом было отнесено в его гробницу! Заметим:
(1) Душа Лазаря существовала в состоянии отделения от тела. Она не умерла и не заснула вместе с телом его, она жила, действовала и сознавала, что с ней происходит.
(2) Душа его была отнесена в иной мир, в мир духов; она вернулась к Богу, Который дал ее, на свою родину. Именно это подразумевается под словами отнесен был. Дух человека идет вверх, к небу.
(3) Ангелы позаботились о ней, она была отнесена ангелами. Ангелы - это служебные духи, посылаемые на служение для наследников спасения, не только во время их жизни, но и когда они умирают; им вменено в обязанность носить их на руках как во время их земного странствования, так и при их великом переселении в небесный дом, чтобы быть их водителями и хранителями в местах неизвестных и небезопасных. Душа человека, если она не привязана к этой земле и не отягощена земным, как неосвященные души, сама по себе обладает упругостью и способна возноситься, как только освобождается от тела; но Христос не оставляет без опеки души тех, кто принадлежит Ему, и направляет особых посланников, чтобы привести их к Нему. Казалось бы, вполне достаточно было бы и одного ангела, но их было больше, так же как и за Илией было послано много ангелов. Колесницу египетского царя Амазиса везли цари, но что это в сравнении с честью святых? Святые возносятся на небо силой Христова вознесения, а свита из числа ангелов добавляется ради великолепия и торжественности. Святые будут доставлены к Нему не только в целости и сохранности, но и с почетом. Как могли сравниться те что несли гроб с телом богача, даже если они были людьми высшего ранга, с несшими Лазаря? Ангелы не побрезговали коснуться Лазаря, ибо струпья были на его теле, а не на его душе; душа его была представлена перед Богом без пятна, или порока, или чего-либо подобного. «Теперь, благословенные ангелы, придите и исполните ваше служение», - сказал один добрый человек, испуская дух.
(4) Душа его была отнесена на лоно Авраамово. Иудеи выражали блаженное состояние праведных после смерти тремя способами: они идут в Едемский сад; они идут к престолу славы; они идут на лоно Авраамово; это последнее выражение использует в данном случае наш Господь. Авраам был отцом верных; и куда еще могут быть собраны души верных, как не к нему, и он, как нежный отец, прижимает их к своей груди, особенно при первом их приходе, чтобы приветствовать и ободрить их, только что пришедших от скорбей и трудов этого мира? Лазарь был отнесен на лоно Авраамово, чтобы пиршествовать с ним, так как во время пиршеств гости возлежали, так сказать, на груди друг у друга. На небесах святые воссядут вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом. Авраам был великий и богатый человек, тем не менее он не пренебрег на небесах бедным Лазарем, не отказался принять его на лоно свое. Богатые святые и бедные встретятся на небесах. Этот нищий Лазарь, которого не впускали в ворота богача, был проведен в гостиную, в спальную комнату небесного дворца; тот, кого богатый обжора презирал и ставил на один уровень с псами, был отнесен на лоно Авраамово.
5. После описания смерти и погребения богача, мы читаем о нем следующее: и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, ст. 23.
(1) Его положение оказалось крайне плачевным. Он в аде, в преисподней, в состоянии душ, разделенных с телом, и терпит страшные муки и невыразимые страдания. Как души верных сразу после освобождения от бремени плоти оказываются в состоянии радости и блаженства, так нечестивые, неосвященные души немедленно, после того как отрываются смертью от своих плотских удовольствий, погружаются в страдания и бесконечные, бесцельные и неисцелимые мучения, которые при воскресении тела еще более усиливаются, достигают полной степени. Богатый человек всецело посвятил себя чувственным удовольствиям этого мира, был полностью ими поглощен, избрал их своим уделом, поэтому совершенно был не способен испытывать удовольствия мира духов, для такого плотского сердца, как у этого богача, они не могли быть удовольствиями, никакого утешения он не мог найти в них, поэтому он неизбежно был исключен из этого мира. И это еще не все: он был жестокосерд по отношению к бедным из числа детей Божьих, и поэтому не только лишается милости, но и осуждается судом без милости, подвергается наказанию как за грехи чувственности, так и за грехи упущения.
(2) Несчастное состояние богача усугублялось тем, что он знал о блаженстве Лазаря: он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. Душа мучается, и глаза поднимаются. Теперь он начал понимать, что случилось с нищим Лазарем. Он не находил его там, где был сам, более того, он ясно видел его вдали, на лоне Авраамовом, и так ясно, как если бы видел его физическими глазами. О подобном отягчении страданий осужденных мы читали выше (гл 13:28): когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон.
[1] Он увидел вдали Авраама. Должно быть, ему было приятно видеть Авраама, но видеть его вдали было мучительно. Рядом с собой он видел бесов и таких же осужденных, как он сам, видел страшные и мучительные картины, а вдали - Авраама. Отметим, каждый взгляд в преисподней увеличивает мучение.
[2] Он увидел Лазаря на лоне его. Того самого Лазаря, которого считал таким ничтожным и презренным, не стоящим его внимания. Теперь он видит его возвеличенным, достойным зависти. Вид Лазаря напоминает ему о его жестоком и варварском обращении с ним на земле, а созерцание его блаженного состояния делает его собственное страдание еще более горьким.
III. Описание того, что произошло между богачом и Авраамом, находившимися в состоянии отделения - отделения друг от друга и от этого мира. Хотя, по всей вероятности, никаких диалогов или бесед между прославленными святыми и осужденными грешниками там нет и не будет, тем не менее весьма уместно представлять посредством таких диалогов мысли и чувства тех и других; так обычно и делается в повествованиях, особенно в трогательных. Поскольку мы читаем об осужденных грешниках, мучимых пред Агнцем (Отк 14:10), и о верных рабах Божьих, смотрящих на отступивших от завета, ибо червь их не умрет и огонь их не угаснет (Ис 66:23), то нелепо предполагать возможность подобных бесед. Итак, в данной беседе мы находим:
1. Просьбу богача к Аврааму о некотором облегчении его мучений ст. 24. Увидев вдали Авраама, он возопил к нему, возопил громко, как человек, который кричит всерьез, кричит от боли и мук, сопровождая свои просьбы пронзительными возгласами, чтобы усилить их и вызвать сострадание. Тот, кто привык громко повелевать, теперь громко вопиет, громче, чем когда-то Лазарь вопил у его ворот. Песни буйного веселья и разгула сменились горьким плачем. Заметьте здесь, (1) Как он называет Авраама: отче Аврааме. В аду окажется много тех, кто может назвать Авраама отцом, являющихся его семенем по плоти, больше того, много будет тех, которые по названию и исповеданию являются детьми завета, заключенного с Авраамом. Может быть, этот богач во время своего плотского веселья посмеивался над Авраамом и историей его жизни, как поступают и насмешники последних дней. Но теперь он обращается к нему, называя его с уважением: отче Аврааме. Отметим, наступают дни, когда нечестивые люди будут рады навязаться в знакомые к праведникам и заявить о своем родстве с ними, хотя сейчас они насмехаются над ними. Авраам в этом повествовании представляет Христа, ибо Ему отдан всякий суд, и Авраам здесь выражает Его мысли. Те, что сейчас пренебрегают Христом, скоро буду искать Его расположения: Господи, Господи.
(2) Он описывает ему свое ужасное состояние: я мучусь в пламени сем. Он жалуется на мучения, испытываемые его душой, следовательно, это пламя действует на души; таков огонь гнева Божьего, который жжет виновную совесть, таков огонь охватывающего душу ужаса и угрызений совести, самоосуждения и самообвинений. Ничего нет более болезненного и мучительного для тела, как мучения от огня, поэтому именно в этом виде представляются страдания и агония осужденных душ.
(3) Он просит Авраама о сострадании к его мучениям: умилосердись надо мною.
Примечание. Придет день, когда пренебрегавшие милостью Божьей будут умолять о ней. Когда кончится время милости и предложения ее перестанут звучать, они будут просить: о, помилуй, помилуй. Богач, не оказавший милости Лазарю, теперь ждет милости от него, «ибо, - думает он, - Лазарь более доброжелателен, чем был я». Благодеяние, о котором он просит: пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой.
[1] Он особенно жалуется на мучения языка своего, как если бы язык испытывал большие муки, чем остальные члены его тела; наказание соответствует греху. Язык - один из органов речи, и мучения его должны были напомнить богачу о всех злых словах, которые он произносил против Бога и человека, о его ругательствах и богохульствах, о всех его жестоких словах и сквернословии. Он осуждается своими собственными словами и мучается поэтому своим собственным языком. Язык является также одним из органов вкуса, поэтому мучения его должны напомнить ему о его неумеренных наслаждениях чувственными удовольствиями, которые вкушал своим языком.
[2] Он просит о капле воды, чтобы прохладить его язык. Он не говорит: «Отче Аврааме, избавь меня от этих мук, помоги мне выйти из преисподней», потому что совершенно отчаялся в надежде на это. Он просит о самом малом, о чем можно было попросить, об одной капле воды, чтобы облегчить мучения языка хотя бы на мгновение.
[3] Некоторые подозревают, что он при этом преследовал недобрые цели, надеясь, что, когда Лазарь окажется рядом с ним, он схватит его и помешает ему вернуться на лоно Авраамово. Сердце, исполненное злобы против Бога, озлоблено и против Его народа. Но проявим милосердие даже к осужденным грешникам и допустим, что богач хотел почтить Лазаря, показать ему, как он хотел бы теперь быть ему обязанным. Он указывает на Лазаря, поскольку знает его и считает, что Лазарь не откажет ему в этом добром деле ради их старого знакомства. Гротий (Grotius), описывая муки злых людей, цитирует Платона и среди прочего говорит, что они постоянно вопиют к тем, кого снижали или как-то обидели, умоляя их простить соделанное ими зло.
Примечание. Приближается день, когда те, кто теперь ненавидит и презирает детей Божьих, были бы рады воспользоваться их милосердием.
2. Ответ Авраама на эту просьбу. В общем, он не удовлетворил ее. Он не захотел дать ему даже одной капли воды, чтобы прохладить его язык. Отметим, осужденным в аду не будет никакого облегчения или смягчения их страданий. Если мы пользуемся предоставленными нам возможностями сейчас, то можем вечно и в полной мере наслаждаться потоками милости; если же мы теперь пренебрегаем предлагаемой милостью, то напрасно будем ожидать хоть капли милосердия в аду. Обратите внимание, как справедливо воздается этому богачу его же собственной монетой. Тому, кто отказывал в крошке хлеба, отказано теперь в капле воды. В Слове Божьем сказано: просите, и дано будет вам. Если же мы упустим это благоприятное время, то можем просить, но нам уже не дастся. Однако это еще не все. Если бы Авраам только сказал: «Вы не получите никакого облегчения вашим мучениям», то и это было бы ужасно. Но он сказал такое, что еще более должно было увеличить его муки, сделать пламя еще горячее, ибо в преисподней все будет мучительным.
(1) Авраам называет его чадом, добрым, любезным именем, но в данном случае это только увеличивает горечь отказа на его просьбу, ибо он закрывал от него отцовское сострадание. Он был сыном, но мятежным сыном, а теперь и лишенным сыновнего наследства. Как безумны те, кто уповает на то, что они дети Авраама если мы находим в преисподней того, кого Авраам называет чадом.
(2) Он напоминает ему о том, каким было его положение и положение Лазаря во время их земной жизни: чадо! вспомни... Это режущее слово. Воспоминания осужденных душ будут их мучителями, их совесть тогда проснется и зашевелится, чтобы исполнить свое дело, чего они не позволяли ей делать здесь, на земле. Ничто не подольет масла в огонь преисподней более, чем эти слова: чадо! вспомни. Этот призыв помнить звучит сейчас ко всем грешникам, но они не помнят, не хотят помнить и ищут пути, чтобы избежать этого. «Чадо, помни Создателя твоего, Искупителя твоего, помни об ожидающем тебя конце». Но они глухи к этим напоминаниям и забывают о том, для чего им дана память, поэтому вполне справедливо, что их вечные мучения будут возбуждаться словами чадо! вспомни, к которым они уже не будут глухи. Каким страшным колокольным звоном будет звучать в наших ушах: «Чадо! вспомни о множестве предупреждений, которые были тебе даны, чтобы ты не оказался в этом месте мучений, и на которые ты не пожелал обратить внимания; вспомни о всех тех приглашениях принять вечную жизнь и славу, которые ты не хотел принимать!» Но богачу напоминается здесь о том, что:
[1] Он получил уже доброе в жизни своей. Ему не было сказано, что он злоупотреблял этим добрым, но что получил его: «Вспомни, каким щедрым благодетелем был Бог для тебя, как охотно Он делал тебе добро, поэтому ты не можешь утверждать, что Он тебе чего-то должен, нет, Он не должен тебе даже капельки воды. То, что Он тебе дал, ты уже получил, и это было все; ты никогда не расписывался в получении того, что Он дал тебе, своей благодарной признательностью Ему, и тем более никогда ничем не воздавал за полученное из чувства благодарности, не употреблял его в добрых целях; ты был могилой для Божьих благодеяний, в которой они оказались погребенными, а не полем, на котором они могли бы быть посеяны. Ты уже получил доброе твое, ты получил и использовал дарованные тебе блага так, как будто они были только твоими и ты не должен был отчитываться за них. Или, вернее: это было то, что ты сам избрал для себя, как твое доброе, что было в глазах твоих наилучшим, чем ты довольствовался и в чем видел свой удел. Ты ел, пил, одевался в богатые и красивые одежды и в этом находил свое счастье, это было твоей наградой, твоим утешением, грошом, на который ты согласился, и ты получил его. Ты хотел доброго в твоей земной жизни и не помышлял о лучшем в жизни иной, поэтому у тебя нет никаких оснований ожидать это лучшее. День твоего доброго кончился и канул в вечность, теперь пришел день твоего злого, день расплаты за все содеянное тобою зло. Ты уже получил последнюю каплю из чаши милостей, на которые ты мог надеяться, что они выпадут на твою долю, не осталось ничего, кроме чаши гнева, без всякой примеси.
[2] Вспомни также, какое зло получил Лазарь. Ты завидуешь его блаженству здесь, но подумай, как много бедствий он имел в своей земной жизни. Ты имел так много доброго, сколько могло выпасть на долю такого плохого человека, а у него было так много зол, какие только могли выпасть на долю такого доброго человека. Он получил свое злое, он переносил его терпеливо, принимал его из рук Божьих, как Иов (Иов 2:10: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?), он принимал его как лекарство, назначенное для исцеления его духовных недугов, и лечение оказалось эффективным». Как нечестивые люди имеют доброе только в этой жизни, а при смерти навсегда отделяются от всего доброго, так благочестивые люди имеют злое только в этой жизни, а при смерти становятся недосягаемыми для него навеки. Таким образом Авраам пробуждает его совесть, чтобы он вспомнил, как он относился к Лазарю в то время, когда наслаждался добрым, а Лазарь стонал под гнетом злого; он не должен забывать о том, что не хотел тогда оказать помощь Лазарю поэтому теперь как может он ожидать помощи от Лазаря? Если бы в своей земной жизни Лазарь когда-нибудь стал богатым, а богач нищим, то Лазарь посчитал бы своим долгом помочь ему, а не укорять за прежнюю жестокость, но в загробной жизни, когда наступает время возмездия, те, с которыми и люди и Бог обходились лучше, чем они того заслуживали, должны ожидать воздаяния, каждый по своим делам.
(3) Он напоминает ему о том, как Лазарь теперь блаженствует, а он страдает: ныне же положение изменилось коренным образом и таковым останется навсегда: он здесь утешается, а ты страдаешь. Ему не надо было говорить, что он страдает, он чувствовал это и сам, знал он также о том, что возлежащие на лоне Авраамовом не могут не утешаться, однако Авраам напоминает ему об этом, чтобы, сравнивая то и другое, он мог заметить праведность Бога, воздающего скорбью оскорбляющим Его детей, а оскорбляемым отрадою, 2Фес 1:6,7. Заметим:
[1] Небеса – это утешение, а ад - мучение; небеса - ликование, ад - плач и скрежет зубов, страдания, достигшие своей наивысшей степени.
[2] Как только душа оставляет тело, то немедленно идет либо на небо, либо в ад, утешаться или страдать, но не засыпает и не проходит чистилище.
[3] Небеса действительно будут небом для тех, кто войдет туда через многие великие скорби в этом мире, для тех, кто имел здесь благодать, но мало утешения (возможно, души их отказались от утешения), однако, когда они уснут во Христе, то о них поистине можно будет сказать: «Теперь они утешились, теперь все их слезы отерты, все их страхи исчезли». В небесах вечное утешение. И, с другой стороны, ад будет настоящим адом для тех, кто сойдет туда из среды всевозможных чувственных наслаждений и удовольствий. Для них страдания будут более мучительны, как земные бедствия для женщины, жившей в неге и роскоши, которая никогда ноги своей не ставила на землю по причине роскоши и изнеженности, Втор 28:56.
(4) Он уверяет богача, что совершенно бессмысленно надеяться на какую-то помощь от Лазаря, ибо (ст. 26): сверх того, хуже того, между нами и вами утверждена великая пропасть... непроходимая бездна, так что никакая связь между прославленными святыми и осужденными грешниками невозможна.
[1] Самый добрый святой на небесах не может сойти в собрание обреченных на вечные муки, чтобы утешить или облегчить страдания кого бы то ни было из своих прежних друзей. «Хотящие перейти отсюда к вам не могут, они не могут уйти от созерцания лица своего Отца, они не могут оставить свое служение у Его престола, чтобы принести вам воды, это не их дело».
[2] Самый смелый грешник в аду не может вырваться из этой темницы, не может преодолеть эту великую пропасть. Также и оттуда к нам не переходят. Этого не следует ожидать, ибо дверь благодати затворена, мост убран, никакой пароль, никакое поручительство не откроют перехода, даже на один час. В мире этом - да будет благословенно имя Божье - не утверждена великая пропасть между состоянием по плоти и состоянием по благодати, мы можем перейти из одного в другое, от греха к Богу. Но если мы умерли в грехах, если мы бросились в преисподнюю, то там перехода уже нет. Это пропасть, в которой нет воды, из которой нет спасения. Бог Своим указом и определением утвердил эту пропасть, и весь мир не может упразднить ее. Несчастное творение обречено на отчаяние, слишком поздно что-либо изменить в их положении, или как-то облегчить его. В свое время это положение можно было бы предотвратить, но теперь оно не может быть исправлено никогда. Положение осужденного грешника утверждено неизменным приговором. Камень, приваленный к двери преисподней, не может быть отвален.
3. В своем следующем обращении к отцу своему Аврааму богач просит не за себя, его уста замкнулись, ему нечего было сказать в ответ на отказ Авраама в капле воды. Осужденные грешники убедятся в том, что вынесенный им приговор справедлив, и они не могут облегчить свои страдания, протестуя против него. Поскольку ему не дали капли воды, чтобы охладить язык, мы можем предположить, что он кусал его от страдания, как сказано о тех, на кого излилась чаша гнева Божьего, Отк 16:10. Громкие вопли, испускаемые теперь им, были, вероятно, ужасны, однако, имея возможность разговаривать с Авраамом, он решил использовать ее, чтобы помочь спастись своим родственникам, оставшимся на земле, ибо для собственного блага он уже не мог воспользоваться ею.
(1) Он умоляет послать Лазаря в дом отца своего с этим поручением: так прошу тебя, отче, ст. 27. Опять он обращается к Аврааму и проявляет настойчивость в своей просьбе. «Прошу тебя, отче. О, не откажи мне в этом». Во время своей жизни на земле он мог бы просить и был бы услышан, но теперь он молил напрасно. «Поскольку ты отказал мне в первой просьбе, так будь сострадателен и не откажи в этой». Или: «Поскольку утверждена великая пропасть и мои братья не смогут преодолеть ее, когда окажутся здесь, то пошли предупредить их, чтобы они не попали сюда». Или: «Хотя между мною и тобою утверждена великая пропасть, тем не менее, поскольку между тобою и ими такой пропасти нет, пошли туда Лазаря. Пошли его назад, в дом отца моего, он хорошо знает, где он находится, ибо был там много раз, когда ему отказывали в крохах, падающих со стола. Он знает, что у меня пятеро братьев там, если он явится к ним, они узнают его и воспримут сказанное им, так как убеждены, что он человек честный. Пусть он засвидетельствует им, пусть расскажет им, в каком состоянии я нахожусь здесь, и объяснит, что я довел себя до этого своим сластолюбием и немилосердным отношением к бедным. Пусть предупредит их, чтобы не шли по моим стопам, не ходили путем, на который я направлял их и оставил на нем, чтоб и они не пришли в это место мучения» (ст. 28). Некоторые, замечая, что он говорит только о пяти братьях, делают из этого заключение, что у него не было детей, которых он должен был содержать, иначе бы он упомянул о них; это еще более усугубляет вину его немилосердия. Теперь он хотел бы остановить их на их греховных путях. Он не сказал: «Отпусти меня к ним, чтобы я мог засвидетельствовать им», так как знал, что утверждена пропасть, и не надеялся на такое благоволение к себе; его приход напугал бы их до потери сознания. Но он сказал: «Пошли Лазаря, чей приход будет менее устрашающим, а его свидетельство - вполне достаточным, чтобы отвратить их от грехов их». Теперь он желает спасти своих братьев от гибели, частично, из чувства любви к ним, ибо не мог не сохранить естественной привязанности: он знал их нрав, их искушения, их невежество, их беспечность и хотел предотвратить гибель, к которой они приближались. Но, отчасти, это было из его любви к самому себе, так как их приход к нему, в это место мучений, как и вид Лазаря, только бы усугубил страдания для него, показавшего им путь сюда. Когда партнеры по греху становятся соучастниками в мучениях, подобно плевелам, связанным в пучок для предания их огню, то они становятся ужасом друг для друга.
(2) Авраам отказывает ему и в этой милости. Ни одна просьба в аду не будет удовлетворена. Делающие молитву богача к Аврааму оправданием своих молитв к умершим святым не могут найти доказательства в пользу этого на примере осужденного грешника, так же как не могут следовать его примеру, потому что все его молитвы оказались тщетными. Авраам предлагает им обращаться к свидетельству Моисея и пророков, к обычным средствам убеждения и обращения: у них было написанное Слово, которое они могли читать и слышать от священников. «Пусть они обращаются к верному слову пророчества, ибо Бог не будет ради них отступать от обычных методов Своей благодати. У них есть Моисей и пророки - это их преимущество. Пусть слушают их и растворяют верою слышанное, – это их долг, и этого будет достаточно, чтобы уберечь их от этого места мучений». Из этого явствует, что в книгах Моисея и пророков вполне достаточно доказательств, для того чтобы убедить непредвзятых слушателей в существовании загробной жизни, в том, что все люди, добрые и злые, получат свое воздаяние, награду или наказание. Это была та самая истина, в которой богач хотел бы убедить своих братьев и ради которой им следовало обратиться к Моисею и пророкам.
(3) Богач продолжает настаивать на своей просьбе (ст. 30): «Нет, отче Аврааме... позволь мне настоять на этом. Это правда, что у них есть Моисей и пророки, и если бы они обратились к ним с должным вниманием, то этого было бы достаточно, но они не сделают этого, они не захотят этого сделать; но если кто из мертвых придет к ним, то можно надеяться, что они покаются, это будет более убедительным свидетельством для них. Они уже привыкли к Моисею и пророкам и мало обращают на них внимания, а это будет нечто новое и потрясающее и обязательно заставит ж раскаяться, изменить свои порочные привычки и образ жизни». Отметим, неразумные люди склонны думать, что можно найти метод убеждения лучший, чем тот, который избран и назначен Богом.
(4) Авраам решительно отрицает это, приводя убедительную причину (ст. 31): «Если Моисея и пророков не слушают, не верят их свидетельству и не внимают их предостережениям, то, если бы кто из мертвых воскрес, не поверят. Если они не считаются с общими откровениями, подтвержденными чудесами, то и свидетельства, данные лично им, не окажут на них никакого действия».
[1] Издревле было установлено, что Бог будет говорить через Моисея и пророков, а не через прямых посланников с небес. Израиль предпочел именно такой способ, стоя у горы Синай, поскольку страшился таких посланников.
[2] Сообщения, принесенные умершими, не могут сказать больше, чем сказано в Писаниях, и с большей властью, чем они.
[3] Эти сообщения могут вызвать столько же подозрений в мошенничестве и обмане, сколько вызывают Священные Писания, и даже больше; те, что не верят одному, не будут верить и другому.
[4] Та же самая сила развращения, которая преодолевает свидетельство написанного слова, преодолеет и свидетельство мертвых, хотя грешник вначале будет напуган таким свидетельством, однако, оправившись от первого испуга он снова вернется к своему неверию.
[5] В настоящее время Священное Писание является установленным Богом средством для нашего познания Его путей и Его мыслей, и этого вполне достаточно для нас. Устанавливать какой-то другой способ является самонадеянностью с нашей стороны; мы не имеем также никаких оснований ожидать или просить, чтобы благодать Божья действовала на нас путем, отличным от назначенного Богом, но отвергаемого нами. Сказанное здесь нашим Спасителем вскоре нашло свое подтверждение, когда неверующих иудеев, не желавших слушать Моисея и пророков, Христа и апостолов, не убедило и воскрешение Лазаря из мертвых (возможно с намеком на него Христос назвал нищего Лазарем). Больше того, они сговорились предать Его смерти и не захотели менять свои убеждения, когда Он тоже воскрес из мертвых. Когда Евтих вернулся к жизни, присутствующий при этом народ продолжал слушать проповедь Павла и ничего не спрашивал о нем, Деян 20:10. Поэтому не будем желать видений и явлений, искать общения с умершими, но будем обращаться к закону и откровению (Ис 8:19,20), ибо это верное пророческое слово, на которое мы должны уповать.
В этой главе содержатся:
I. Некоторые конкретные рассуждения Христа со Своими учениками, в ходе которых Он учит их остерегаться давать повод для соблазна другим и прощать согрешающим против них, ст. 1-4; вдохновляет их молиться о возрастании веры (ст. 5-6), а затем учит их смирению, какое бы служение они ни исполняли перед Богом, ст. 7-10.
II. Очищение десяти прокаженных, из которых лишь один, к тому же самарянин, благодарит Его за очищение, ст. 11-19.
III. Беседа Христа с учениками, вызванная вопросом фарисеев о времени пришествия Царства Божьего, ст. 20-37.
Стихи 1-10. Здесь Христос учит нас:
I. Что подавать соблазн - это большой грех и каждый из нас должен избегать его и тщательно бодрствовать против него, ст. 1-2. Мы не можем рассчитывать на то, что соблазны не придут, если учтем испорченность и не покорность человеческой природы и мудрые цели и планы Бога, совершающего Свое дело даже при наличии этих соблазнов и извлекающего доброе из худого. Соблазнам почти невозможно не прийти, а поэтому нам следует соответственно подготовиться. Однако горе тому чрез кого они приходят, приговор ему будет весьма суровым (ст. 2), более страшным, чем приговор самому отъявлен ному злодею, осужденному быть брошенным в море: он погибнет под бременем вины, более тяжелым, чем мельничный жернов. При этом подразумевается:
1. Горе гонителям, причиняющим зло наименьшим из малых Христовых, словом или делом, чтобы угасить их дух в служении Христу и исполнении ими долга, либо угрозами быть отлученными от этого.
2. Горе обольстителям, которые извращают истины Христа и Его заповеди и этим смущают умы учеников, ибо именно через таковых приходят соблазны.
3. Горе тем, которые, прикрываясь исповеданием имени Христова, живут в грехе и тем самым ослабляют руки и печалят сердца народа Божьего. Ибо через них приходят соблазны, и их вину и наказание не уменьшит то, что невозможно не прийти соблазнам.
II. Что прощать обиды - это великий долг и каждый из нас должен делать это по совести (ст. 3): Наблюдайте за собою. Это можно отнести и к предшествующему предупреждению и к последующему: Наблюдай те за собою, чтобы не соблазнить ни одно го из малых сих. Служители должны быть очень внимательны, чтобы не сказать или не сделать ничего такого, что может смутить слабого христианина. Здесь необходима большая осторожность, они должны поступать и говорить очень обдуманно, из опасения послужить соблазном. Или же: «Когда брат твой согрешит против тебя, обидит тебя, выкажет неуважение, оскорбит тебя, нанесет ущерб твоему имуществу или твоей репутации, наблюдай за собой в это время, чтобы тебе не впасть в раздражение, чтобы, когда твой дух возмущен, ты не говорил необдуманно и в опрометчивости своей не клялся отомстить (Прит 24:29): как он поступил со мною, так и я поступлю с ним... Внимательно следи за тем, что ты говоришь в это время, чтобы не сказать тебе чего-то плохого».
1. Если тебе позволяется выговорить ему, то так и поступи. Не заглушай своего недовольства, но дай ему выход. Выговори ему, укажи ему, в чем он был неправ и несправедлив в отношении тебя. Возможно, ты убедишься в том (чего ты должен очень желать), что неправильно понял его, что он не согрешил против тебя, но допустил оплошность, и тогда тебе придется просить прощения у него за то, что неправильно понял его, как в Иис. Нав 22:30,31.
2. В случае покаяния его тебе повелевается простить ему, полностью примириться с ним: и если покается, прости ему; забудь обиду, никогда о ней не вспоминай и тем более не укоряй. Даже если он не покается, ты не должен таить злобу против него или помышлять о мести; однако в таком случае, когда он не говорит: «каюсь», ты уже не обязан поддерживать с ним таких же непринужденных и близких отношений, как прежде. Если он виновен в грубом грехе, оскорбившем христианскую общину, членом которой является, то его следует серьезно и мягко обличить в его грехе, а после покаяния снова допустить до дружеского общения с собою. Апостол Павел называет это прощением, 2Кор 2:7.
3. Ты должен повторять свое прощение столько раз, сколько он будет повторять свое согрешение, ст. 4. «Если, предположим, брат твой по нерадению или по неразумию семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день исповедует свое сожаление о своем проступке и пообещает более не делать этого, не отказывай ему в прощении». Humanum est errare человеку свойственно ошибаться. Отметим, у христиан должен быть прощающий дух, готовый со всеми мириться, делать всех вокруг себя спокойными, стремиться смягчать проступки, а не преувеличивать их. Они должны так же усердно стараться показать, что простили причиненную им обиду, как другие стараются показать свое возмущение.
III. Что все мы нуждаемся в укреплении нашей веры, потому что когда эта добродетель возрастает в нас, тогда и все остальные добродетели возрастают вместе с ней. Чем тверже мы верим в учение Христа и чем с большей уверенностью доверяемся Его благодати, тем лучше будет наше состояние во всех отношениях. Итак, заметим здесь:
1. Обращение учеников к Христу с просьбой умножить их веру, ст. 5. Апостолы (как их называет здесь евангелист) сами хотя и занимали положение премьер-министров в Царстве Христа, тем не менее сознавали слабость и недостаток своей веры, видели свою нужду в том, чтобы благодать Христова усовершенствовала ее. Они сказали Господу: «Умножь в нас веру, восполни недостаток ее». Да будут откровения веры более ясными, желания веры более сильными, доверие веры более твердым и постоянным, посвящение веры более решительным и полным, наслаждения веры более приятными. Заметим: мы тоже должны ревностно желать умножения своей веры и излагать это желание в своих молитвах Богу. Некоторые считают, что апостолы обратились к Христу с этой просьбой в связи с Его наставлением о необходимости прощать обидчикам: «Господи, умножь веру нашу, иначе нам ни за что не справиться с такой тяжелой обязанностью, как эта». Вера в прощающую Божью благодать делает нас способными преодолевать величайшие затруднения, могущие встать на пути прощения нашего брата. Другие считают, что поводом для этого послужило нечто иное, а именно: те затруднения, которые апостолы испытали при совершении чудес, в связи с чем Христос укорил их за недостаток веры, Мат 17:16 и далее. К Тому, Кто укорил их они должны обращаться за благодатью, чтобы исправить их, к Нему они вопиют: «Господи, умножь в нас веру».
2. Христос заверяет их в замечательно действенной силе истинной веры (ст. 6): «Если бы вы имели веру с зерно горчичное... такую малую, как семя горчичного дерева (но ваша вера меньше, чем самое наименьшее), или такую же действенную, как горчичное зерно, такую же крепкую, такую же возбуждающую все другие добродетели, как горчица возбуждает энергию (и поэтому используется при недомогании), то вы смогли бы творить чудеса, превышающие те, что вы видите сейчас. Для вас ничего не будет трудного, что бы ни по - требовалось сделать во славу Божью и в подтверждение проповедуемого вами учения, даже если надо будет пересадить дерево с земли на море. См. Мат 17:20. Как нет ничего невозможного для Бога, так все возможно тому, кто может веровать».
IV. Какое бы служение мы ни выполняли для Христа, нам следует быть смиренными и не воображать, будто заслужили Его благосклонность или можем потребовать ее как должное. Даже апостолы, сделавшие для Христа намного больше, чем кто-либо другой, не должны были думать, что тем самым они сделали Его своим должником.
1. Все мы являемся рабами Божиими (Его апостолы и служители являются Его рабами в особом смысле этого слова) и как таковые обязаны делать все, что можем, для Его славы. Все наши силы и все наше время следует посвящать Ему, ибо мы не свои и не можем распоряжаться собой, но находимся в распоряжении нашего Господина.
2. Как рабы Божьи мы должны посвятить все наше время исполнению своего долга. Нам поручен разнообразный труд, и окончание одного дела должно быть у нас началом другого. Раб, который пахал или пас скот в поле, по возвращении домой должен еще поработать и вечером, послужить своему хозяину за столом, ст. 7-8. Исполнение долга по отношению к церковным общениям не освобождает нас от упражнения в молитве; после того как мы потрудились для Бога, нам следует еще послужить Богу, мы должны служить Ему постоянно.
3. Наша главная забота должна быть о том, чтобы выполнить свои обязанности, а утешения от них ожидать от нашего Господина, как и когда Он пожелает послать его нам. Никакой раб не ожидает, что хозяин скажет ему: пойди скорее, садись за стол. Для этого у нас будет достаточно времени, после того как мы закончим нашу дневную работу. Будем стараться выполнить свою работу, и выполнить ее хорошо, и тогда в свое время будет нам и награда.
4. Христа подобает обслужить прежде, чем себя: приготовь мне поужинать, и потом ешь и пей сам. Сомневающиеся христиане заявляют, что они не могут воздать должную славу Христу за Его любовь, потому что они до сих пор не получили утешения в этой любви; но это неверно. Прежде Христос должен получить славу, мы должны послужить Ему своей хвалой, а потом и сами будем есть и пить, вкушать сладости Его любви, что составляет нашу трапезу.
5. Рабы Христа, прислуживая Ему, должны подпоясаться, то есть освободиться от всего, что связывает, что затрудняет, и вооружиться одной лишь мыслью - делать свое дело и довести его до конца; они должны препоясать чресла ума своего. Приготовившись принимать Христа, приготовив Ему поужинать, мы должны затем препоясаться, чтобы служить Ему. Таково требование к рабам, и Христос вправе требовать того же и от нас, однако Он не настаивает на этом. Он был среди учеников как служащий, Он не пришел, как другие господа приходят, для того, чтобы занять почетное место и чтобы Ему служили, но чтобы послужить; свидетельством этого является то, что Он омывал ноги Своим ученикам.
6. Рабы Христа служат Ему не ради того, чтобы заслужить Его благодарность за все, что они делают для Него: «Станет ли он благодарить раба? Будет ли он считать себя обязанным ему? Нет, никоим образом». Никакими своими добрыми делами мы ничего не можем заслужить от Бога. Мы ожидаем милости от Него не потому, что наше служение Ему сделало Его нашим должником, а потому, что Он Своими обетованиями сделал Себя должником перед Своей собственной честью, мы можем просить о милости, а не требовать ее quantum meruit по заслугам.
7. Что бы мы ни делали для Христа, пусть даже больше, чем другие, все-таки это не больше того что мы должны сделать. Даже если мы сделаем все повеленное нам (чего, увы, так часто нам недостает), то и тогда мы не превысим требований долга, но сделаем лишь то, что обязаны были сделать, согласно первой и наибольшей заповеди - любить Бога всем сердцем и всей душой, что включает в себя все самое наибольшее.
8. Самые лучшие рабы Христовы, исполняющие самое высокое служение, должны смиренно сознавать, что они всего лишь рабы бесполезные (рус. ничего нестоящие. - Прим. переводчика.). Хотя они и не являются негодными рабами, закопавшими таланты своего господина, которые будут брошены во тьму внешнюю, однако относительно Христа и той пользы, которую они своим служением могут принести Ему, можно сказать, что они рабы бесполезные; наши блага Богу не нужны, и если мы праведны, то что даем Ему, Пс 16:2; Иов 22:2; 35:7. Бог ничего не приобретает от нашего служения, следовательно, оно не может сделать Его нашим должником. Он не нуждается в нас, мы своим служением не можем ничего прибавить к Его совершенствам. Поэтому нам подобает называть себя рабами ничего нестоющими, но Его служение называть очень выгодным служением, ибо Богу хорошо и без нас, а мы без Него погибнем.
Стихи 11-19. Здесь описывается исцеление десяти прокаженных, о чем не сообщает нам ни один из других евангелистов. Иудеи считали, что проказа - это болезнь, посылаемая человеку в наказание за какой-то особый грех, и что она более, чем какая-либо другая болезнь, является выражением гнева Божьего. Поэтому Христос, пришедший взять грехи и отвратить гнев, проявлял особую заботу об очищении прокаженных, встречавшихся на Его пути. В описываемый момент Христос шел в Иерусалим и находился приблизительно на полпути от него. В этой местности у Него было мало знакомых по сравнению с Иерусалимом или Галилеей. Он пересекал пограничную землю, лежавшую между Самарией и Галилеей. Он пошел этой дорогой, чтобы найти этих прокаженных и исцелить их, ибо Его находят не ищущие Его.
I. Обращение прокаженных к Христу. Их было десять человек, ибо, хотя они были исключены из общества здоровых людей, между собой могли общаться, что было некоторым утешением для них, поскольку это давало им возможность обмениваться замечаниями и выражать сочувствие друг другу. Заметим:
1. Они встретили Христа, когда Он входил в одно селение. Они не стали ждать, пока Он отдохнет, но вышли навстречу Ему, как только Он вошел в селение, утомленный от пути. И тем не менее Он не отослал их прочь, не отложил их дело.
2. Они остановились вдали, зная, что закон обязывает их держаться на расстоянии. Сознание нашей духовной прокаженности должно смирять нас при всяком приближении к Христу. Кто мы такие, чтобы приближаться к Тому, Кто бесконечно чист? Мы нечистые.
3. Их обращение к Христу было единодушным и очень настойчивым (ст. 13): И громким голосом говорили, поскольку стояли далеко от Него: Иисус Наставник, помилуй нас! Ожидающие помощи от Христа должны относиться к Нему как к своему Наставнику и подчиняться Ему. Если Он является для нас Наставником, то будет и Иисусом, то есть Спасителем, но не иначе. Они не просили Его конкретно исцелить их от проказы, но сказали: помилуй нас. Обращение к состраданию Христа вполне достаточно, ведь прокаженные не потерпели неудачи. Они слышали молву об этом Иисусе (хотя в тех местах Он не был достаточно известен), и слышанное о Нем ободрило их обратиться к Нему. Если бы только один из них осмелился просто и свободно обратиться к Христу, то все присоединились бы к нему.
II. Христос отправил их к священнику, который был экспертом в вопросе проказы, чтобы тот осмотрел их. Он не сказал им определенно, что они будут исцелены, но послал их показаться священникам, ст. 14. Это было испытанием их послушания. Оно должно было быть испытано, как было испытано послушание Неемана в аналогичном случае: Иди окунись в Иордане. Отметим: ожидающие милостей от Христа могут по лучить их только Его путем и Его методом. Некоторые из прокаженных, возможно, готовы были возразить против этого повеления: «Пусть Он либо исцелит нас, либо скажет, что не хочет этого делать, но не посылает нас к священникам с таким глупым поручением». Однако, под давлением остальных, они все-таки все пошли к священнику. В то время обрядовый закон был еще в силе, и Христос заботился о том, чтобы он соблюдался, что бы репутация его сохранялась, чтобы священникам оказывалось должное почтение в вопросах, касающихся их обязанностей. Но, вероятно, Он имел при этом более далекие планы, а именно: иметь свидетельство и заключение священника о свершившемся исцелении и побудить его, а также и других через него, разузнать об имеющем такую власть над телесными недугами.
III. И когда они шли, очистились, и таким образом появилась необходимость показаться священникам, чтобы получить от них свидетельство о том, что они чисты. Заметим: мы тогда можем ожидать милостей от Бога, когда находимся на пути исполнения своего долга. Если мы делаем то, что можем делать, то Бог не преминет сделать для нас то, чего мы не можем сделать. Иди, исполняй установленные обряды; иди, молись и читай Писания: пойдите и покажитесь священникам. Иди и расскажи о своем деле верному служителю, и хотя никакие средства сами по себе не могут дать исцеления, однако Бог исцелит тебя, если ты усердно используешь эти средства.
IV. Один из прокаженных, только один, возвратился, чтобы принести благодарность, ст. 15. Видя, что исцелен, он, вместо того чтобы идти к священнику, который должен был объявить его чистым и снять с него ограничения (к чему стремились все остальные), возвратился к Христу, Виновнику своего исцеления, желая воздать Ему славу за него, прежде чем воспользоваться блага - ми его. Он проявил большую сердечность и признательность в своем благодарении: он громким голосом прославлял Бога, признавая, что именно от Него получил исцеление. Он возвысил свой голос в прославлении Бога, как возвышал его в своем прошении, ст. 13. Получившие милость от Бога должны открыто засвидетельствовать об этом другим, чтобы и они тоже могли прославить Бога и ободриться их опытом в своем уповании на Бога. Но этот человек оказал особое почтение Христу (ст. 16): он пал ниц к ногам Его, принял позу самого смиренного благоговения, благодаря Его. Отметим: нам следует благодарить Христа за ниспосылаемые нам милости, особенно за исцеление от болезней; мы должны быть скоры на благодарность, а не откладывать ее до тех пор, пока время притупит сознание милости. Нам также подобает быть очень смиренными в наших благодарениях, так же как и в молитвах. Потомкам Иакова, подобно самому Иакову, пристало признавать себя недостойными самой малой милости Божьей, когда они получают ее и когда ищут ее.
V. Христос обратил внимание на этого человека, который так отличился от остальных, ибо он был, оказывается, самарянин, в то время как остальные были иудеями, ст. 16. Самаряне были отделены от иудейской церкви, не имели истинного познания о Боге и не совершали истинного поклонения Ему, как иудеи, и тем не менее именно один из них прославил Бога, в то время как иудеи забыли или отказались это сделать, когда пример самарянина побуждал их к этому. Заметим здесь:
1. Как Христос отмечает самарянина, его благодарность, а также неблагодарность остальных, получивших вместе с ним Его милость: он, чуждый общества израильского, оказался единственным, кто возвратился воздать славу Богу, ст. 17-18. Обратим внимание на то, (1) Как щедр Христос в Своих благодеяниях: не десять ли очистились? Это было массовое исцеление, целая больница была исцелена одним словом. Отметим, кровь Христа изобилует очищающей и исцеляющей силой, ее достаточно для всех Его пациентов, как бы много их ни было. Десять прокаженных очистились одновременно; наша доля в благодати никак не уменьшается от того, что другие тоже имеют свою часть в ней.
(2) Как скупы мы в своих благодарениях: «Где же девять? Почему они не вернулись, чтобы принести благодарность?» Это свидетельствует о том, что неблагодарность - очень распространенный грех. Из множества получивших милость от Бога лишь немногие, очень немногие (едва ли один из десяти) возвращаются, чтобы прославить Бога как должно, чтобы воздать за милости, оказанные им.
(3) Как часто наиболее благодарными оказываются те, от кого меньше всего можно было бы этого ожидать. Самарянин благодарит, а иудей - нет. Так часто бывает, что руководимые только естественной религией превосходят и постыжают, не только в нравственности, но и в благочестии, исповедующих религию, данную по откровению свыше. Это усугубляет неблагодарность тех иудеев, о которых говорит Христос, считая очень большим злом, что они так пренебрежительно отнеслись к Его благости. Это говорит также о том, как справедлив Его гнев на неблагодарность рода человеческого, для которого Он сделал так много и от которого получил так мало.
2. Как Он ободряет самарянина, ст. 19. Остальные тоже получили свое исцеление, оно не было отнято от них (что было бы вполне справедливо) за неблагодарность, проявленную ими несмотря на такой прекрасный пример благодарности, какой они видели своими глазами. Однако самарянин получил особое подтверждение своего исцеления в виде похвалы: вера твоя спасла тебя. Остальные исцелились силой Христа, из сострадания Его к их несчастью, в ответ на их просьбу; самарянин же был исцелен по вере его, которая, по определению Христа, отличала его от остальных. Отметим, временные милости удваиваются и становятся сладостными для нас, когда мы получаем их по молитве веры и отвечаем на них хвалой веры.
Стихи 20-37. В этом отрывке содержится беседа Христа о Царствии Божьем, то есть о Царстве Мессии, которое вскоре должно было быть установлено и которого все очень ожидали.
I. Поводом к этой беседе послужил вопрос фарисеев относительно Царствия Божьего. Они спросили, когда придет Царствие Божье, представляя его как земное царство, которое должно возвысить иудейскую нацию над всеми другими народами земли. Им не терпится услышать что-нибудь о его приближении; возможно, они знали, что Христос учил Своих учеников молиться о пришествии Его Царствия, и слышали, как они проповедовали, что Царство Божье уже приблизилось. «Итак, - говорят фарисеи, – когда же откроется это славное зрелище? Когда мы увидим это долгожданное Царство?»
II. Христос отвечает на этот вопрос, обращаясь в первую очередь к фарисеям, а потом - к Своим ученикам, лучше фарисеев понимавшим этот вопрос, ст. 22. То, что Он сказал тем и другим, относится также и к нам.
1. Что Царство Мессии есть духовное Царство, а не земное, не внешнее. Они спросили, когда оно придет. «Вы не знаете, о чем спрашиваете, - говорит Христос, - оно может прийти, а вы не будете знать об этом». Ибо оно не имеет внешнего вида, как другие царства, об образовании которых и совершаемых в них переворотах узнают народы земли и сообщениями о которых полны газеты. Они же именно таким ожидали увидеть Царствие Божье. «Нет, - сказал Христос:
(1) Оно придет незаметно, без блеска и шума, не придет Царствие Божие приметным образом». Фарисеям хотелось удовлетворить свое любопытство относительно времени прихода Царства Божьего. Христос этого не делает, Он хочет исправить их ошибочное понимание природы этого Царства: «Не ваше дело знать время наступления этого Царства, это тайна, принадлежащая не вам, но великие цели этого Царства для вас открыты». Когда придет Мессия Царь, чтобы установить Свое Царство, то не скажут: «вот, Он здесь» или: «вот, Он там», как это бывает, когда король отправляется в путешествие, чтобы обозреть свои владения, и все говорят об этом, ибо где царь, там и его двор. Приход Христа не будет сопровождаться такими толками; Его Царство не будет установлено в том или ином конкретном месте, и двор его не будет находиться здесь или там. Оно не будет здесь, то есть ближе, или там, то есть дальше от страны или места обитания того или другого народа. Ограничивающие христианство и церковь тем или другим местом или той или иной партией кричат: «вот, здесь» или: «вот, там». Но это совершенно противоречит идее вселенского характера христианства. Так поступают те, кто считает признаком истинной церкви внешний блеск и видимое процветание.
(2) «Оно имеет духовную власть: Царствие Божие внутрь вас есть». Оно не от мира сего, Иоан 18:36. Слава Его не поражает человеческого воображения, но влияет на человеческий дух, оно имеет власть над душой и совестью людей, от них принимает присягу в верности, а не только от их тел. Царствие Божие не изменяет внешних обстоятельств человеческого существования, но изменяет сердце человека и жизнь его. Когда гордый и тщеславный становится смиренным, серьезным, святым, когда тот, кто был привязан к миру, порывает с ним, это означает, что Царствие Божье пришло; поэтому ищите Царства Божьего в изменении сердца, а не государственного правления. Некоторые понимают это место так: «Царствие Божье среди вас». «Вы спрашиваете, когда оно придет, а не видите, что оно уже появилось среди вас. Евангелие проповедуется, оно подтверждается чудесами, принимается множеством людей, оно существует в вашем народе, хотя и не в ваших сердцах». Отметим, многие обнаруживают безумие, интересуясь временем прихода ожидаемого ими в будущем, в то время как оно уже среди них.
2. Что дело установления Царства Божьего столкнется с большими препятствиями и помехами, ст. 22. Ученики думали, что они всего достигнут, ожидали постоянного успеха в своем труде. Но Христос предупреждает их, что все будет иначе: «Придут дни, прежде чем вы завершите свое свидетельство и свой труд, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого (один из таких, какие мы имеем теперь), день процветания и прогресса Евангелия, и не увидите. Вначале вы, действительно, будете иметь замечательный успех (так и было, когда тысячи присоединялись к Церкви за один день), но не думайте, что так будет всегда. Вас будут преследовать и разгонять, вас будут заставлять молчать и сажать в темницы, так что у вас не будет возможности проповедовать Евангелие без опасений, как сейчас. Народ постепенно охладеет к нему после кратковременного увлечения им, так что вы не увидите ни такой жатвы душ, собранной для Христа, какую видели вначале, ни такого множества народа, стекающегося к Нему, подобно голубям к голубятням своим». Это относится к ученикам последующих веков: они должны приготовиться к большим разочарованиям, не всегда Евангелие будет проповедоваться свободно и с большим успехом. Служители и церковь временами будут испытывать внешние стеснения. Учителей «загонят в угол», собрания будут разгоняться. Тогда они пожелают увидеть такие благоприятные дни, какими наслаждались в прошлом, субботние дни, святые дни, дни проповедей и молитв. Это дни Сына Человеческого, в которые мы слушаем Его и общаемся с Ним. Могут настать такие времена, когда мы тщетно будем желать этих дней. Бог научает нас познавать ценность подобных милостей, допуская нам испытать недостаток их. Это обязывает нас пользоваться такими днями, пока они есть, и в годы изобилия скапливать на голодные годы. Временами служители и Церковь будут испытывать внутренние стеснения, не будут иметь тех знаков присутствия Сына Человеческого с ними, какие когда-то имели. Дух Святой будет удержан от них, они не увидят знамений, ангел не придет возмущать воду, среди сынов человеческих будет великое оцепенение, а среди сынов Божьих - великое охлаждение. Тогда они пожелают увидеть победоносные, триумфальные дни Сына Человеческого, как они когда-то видели, когда Он шествовал верхом с луком и венцом, как побеждающий и чтобы побеждать, но не увидят их. Отметим, если Христова Церковь и дело Его не всегда имеют явный и большой успех, то мы не должны думать, что они погибли.
3. Что Христа и Его Царство не следует искать в каком-то конкретном, том или ином, месте, Его явление будет одновременно во всех местах (ст. 2324): «И скажут вам: «вот, здесь» или: «вот, там», - вот тот, кто освободит иудеев от рук римских притеснителей, или вон тот, кто освободит христиан от рук иудейских притеснителей; вот, здесь Мессия, вот, там Его пророк; здесь, на этой горе, или там, в Иерусалиме, вы найдете истинную церковь. Не ходите и не гоняйтесь, не слушайте подобные советы. Царство Божье предназначено не для славы одного какого-то народа, но во свет для язычников; ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает, внезапно и беспрепятственно, до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.
(1) Суды, которые должны будут истребить иудеев и спасти от них христиан, сверкнут, как молния, над всей землей и опустошат ее от края до края; предназначенные к этому уничтожению не избегнут его, не смогут сопротивляться им, так же как и вспышке молнии.
(2) Благая весть, посредством которой Царство Божье будет утверждаться в мире, тоже распространится по нему подобно вспышке молнии. Царство Мессии - явление не местного порядка, оно будет распространяться вдаль и вширь по всему лицу земли; оно в одно мгновение осветит Иерусалим и все вокруг него. Земные царства попадут под его влияние, прежде чем осознают это». Трофеи Христовой победы будут воздвигнуты на руинах царства сатаны, и даже в странах, никогда не подчинявшихся римскому владычеству. Цель утверждения Царства Божьего состоит не в том, чтобы возвеличить какой-то один народ, но чтобы принести благо всем народам, по крайней мере, представителям каждого народа, и эта цель будет достигнута несмотря на то что народная ярость и цари земные восстанут со всей своей мощью против этого.
4. Что Мессия должен пострадать, прежде чем Он воцарится (ст. 25): «Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим, а если Ему предстоят страдания, то и ученикам Его не следует ожидать чего-то другого, кроме как страданий и отвержения за имя Его». Ученики думали, что установление Царства Мессии будет сопровождаться внешним блеском и великолепием. «Нет, - говорит Христос, - к венцу мы должны идти через крест. Сыну Человеческому надлежит много пострадать. Много включает в себя муки, позор и смерть. Ему надлежит быть отвержену этим поколением неверующих иудеев, прежде чем Он будет принят другим поколением верующих язычников, чтобы Его Евангелие прославилось, одержав победу над величайшим противодействием тех, кто должен был бы оказать ему самое большое содействие. И таким образом преизбыточная сила будет приписываема Богу, а не человеку, ибо хотя Израиль и не будет собран, тем не менее Бог будет прославлен во всех концах земли».
5. Что установление мессианского Царства приведет к крушению иудейской нации, которую оно застанет в состоянии глубокого сна самоуверенности, погруженную в чувственные удовольствия, как древний мир во дни Ноя и Содом во дни Лота, ст. 26. Заметьте:
(1) Как обстояло дело с грешниками древних времен и в каком состоянии настигли их в конце концов суды Божьи, относительно которых они получили такое ясное предупреждение. Оглянитесь на древний мир, когда всякая плоть извратила пути свои и земля наполнилась злодеяниями. Обратитесь к более поздним временам и подумайте о том, что случилось с Содомом, жители которого были злы и крайне грешны пред Господом. Заметьте относительно тех и других следующее:
[1] Они получили ясное предупреждение от Бога о том, что будут истреблены за свои грехи. Ной был проповедником правды для древнего мира, ту же роль исполнял и Лот для жителей Содома. Они своевременно уведомили их о том, каков будет конец их злых путей и что он не за горами.
[2] Они не прислушались к данным им предупреждениям, не поверили им и не остереглись. Они были беспечны, беззаботно занимались своими делами: ели, пили, ублажали себя и не заботились ни о чем другом, как только об удовлетворении своей плоти. Они рассчитывали на то, что их благоденствие будет постоянным, и поэтому женились, выходили замуж, чтобы продолжить свой род. Все были очень веселы. Таковы были и жители Содома, и в то же время они были очень деятельными - покупали, продавали, садили, строили. Это были вполне законные занятия, но беда была в том, что они были чрезмерно озабочены ими, их сердца настолько были поглощены этими делами, что они совсем не думали о том, чтобы приготовиться к угрожающим им судам. Тогда как им следовало, подобно ниневитянам, получив предостережение о приближающемся суде, поститься и молиться, каяться и исправляться. Но они по-прежнему были спокойны и самоуверенны, ели мясо и пили вино, когда Бог призывал их плакать и сетовать.
[3] Они оставались беспечными и предавались плотским похотям до тех самых пор, пока не свершился ужасный суд. До того дня, пока Ной не вошел в ковчег, а Лот не вышел из Содома, ничто не могло заставить грешников встревожиться, или очнуться. Отметим, хотя упорство нынешних грешников на их злых путях так же удивительно, как и неизвинительно, тем не менее мы не должны считать это странным, ибо этому есть примеры. Это путь древний, по которому шли люди беззаконные, шли, погруженные в сон, в преисподнюю, как если бы их погибель тоже дремала, пока они шли.
[4] Бог позаботился о сохранении тех, кто принадлежал Ему, кто верил и боялся суда, кто, предостерегая других, остерегался и сам. Ной вошел в ковчег и таким образом был спасен; Лот вышел из Содома и этим избежал гибели. То, что некоторые беспечно и безудержно стремятся к погибели, не помешает спасению тех, кто верит.
[5] Гибель, которой древние грешники не хотели остерегаться, застигла их врасплох, они были поглощены ею к их великому ужасу и изумлению. Пришел потоп и погубил всех грешников древнего мира; пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех грешников Содома. У Бога в колчане много стрел, в Своей войне с мятежными подданными Он использует их, как хочет, ибо Он может добиться желаемого Им результата. Но это написано здесь, в основном, с той целью, чтобы показать, какая ужасная внезапная гибель ожидает тех, которые беспечно предаются плотской жизни.
(2) Что ожидает нынешних грешников (ст. 30): Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. Когда Христос придет, чтобы истребить иудейскую нацию руками римских армий, большинство иудеев будет в таком же беспечном и оцепенелом состоянии. Сейчас их предупреждает Христос, после Него будут предупреждать апостолы Его, как делали в свое время Ной и Лот, но все это окажется тщетным. Они по-прежнему будут беспечны, будут пребывать в своем невежестве и вражде против Христа и Его Евангелия, пока все христиане не будут выведены из их среды в безопасное место. Бог приведет их в убежище на другой стороне Иордана, а затем обрушит поток судов, который уничтожит всех неверующих иудеев. Казалось бы, эта беседа нашего Спасителя, произнесенная открыто перед всеми, а вскоре после этого переданная всему миру, должна была пробудить их. Но этого не случилось, так как сердца этих людей были ожесточены к их собственной погибели. Точно так же, когда Христос придет в конце времени судить мир, грешники будут найдены беспечными и самоуверенными, совершенно равнодушными к приближающемуся суду, и он найдет на них, как сеть. Таким же образом грешники всех времен беспечно шагают по своим злым путям и не помышляют, что будет после, не думают, что им надо будет давать отчет. Горе беспечным на Сионе.
6. Его ученикам и последователям следует отделиться в тот день от неверующих иудеев, оставить их, их город и их землю и спасаться бегством по сигналу, согласно указанию, которое будет дано им. Пусть они уходят подобно Ною, вошедшему в ковчег, и Лоту, убежавшему в Сигор. Вы врачевали Иерусалим, как в старину Вавилон, но он не исцелился, поэтому оставьте его, бегите из среды его и спасайте каждый душу свою, Иер 51:6,9.
(1) Их бегство из Иерусалима должно быть поспешным, оно не должно задерживаться никакими земными делами (ст. 31): «В тот день, кто будет на кровле, когда будет дан сигнал тревоги, а вещи его в доме, тот не сходи вниз взять их, как потому, что ему нельзя терять так много времени, так же и потому, что спасенное имущество затруднит и замедлит его бегство». Не заботьтесь о своих вещах в такой час, когда это будет чудом Божьей милости, если его собственная жизнь будет дана ему вместо добычи. Лучше оставить все, чем сберегать свое добро и погибнуть вместе с неверующими. Они должны поступить так, как было велено Лоту с его семьей: спасай душу свою. Спасайтесь от рода сего развращенного.
(2) И спасаясь, они не должны помышлять о возвращении назад (ст. 32): «Вспоминайте жену Лотову, не только бегите из этого Содома (Иерусалим стал как Содом, Ис 1:10), но упорно продолжайте свое бегство, не оглядывайтесь назад, как она; без сожаления оставляйте место, предназначенное к погибели, какими бы дорогими для вас ни были что-то или кто-то, оставшиеся там». Оставив Содом плотской природы, иди вперед и даже не оглядывайся на него. Не следует оглядываться назад, чтобы не впасть в искушение вернуться назад. Более того, они не должны даже замышлять в сердце своем о возвращении назад, не допускать того, чтобы сердце их оставалось сзади. Жена Лота превратилась в соляной столб, чтобы навеки остаться памятником Божьего неблаговоления к отступникам, которые начинают по духу, а заканчивают по плоти.
(3) У них не было другого пути для спасения собственной жизни, кроме как оставить иудеев, и если они думали спастись посредством союза с ними, то сильно ошибались (ст. 33): «Кто станет сберегать душу свою и с этой целью оставит христианство и примкнет к иудеям, тот погубит ее вместе с ними и погибнет в общем бедствии. Но кто вместе со всеми христианами готов рисковать своей жизнью, на том же самом основании, что и они рискуют, кто готов разделить с ними участь в жизни и в смерти, тот сохранит свою жизнь, ибо таким путем обеспечит себе жизнь вечную, а также и свою земную жизнь спасет вернее, чем те, кто держится иудейского основания или опирается на их уверенность в своей безопасности. Отметим: кто уповает на Бога на пути исполнения своего долга, тот избрал наилучшую долю.
7. Все искренние христиане избегнут погибели, но многие из них достигнут этого с большим трудом, ст. 34-36. Когда суды Божьи будут все опустошать, Он позаботится о мерах сохранения Своих детей, проявит замечательное попечение о них, отделяя их от находящихся рядом с ними: двое будут на одной постели, один возьмется, а другой оставится; один будет выхвачен из огня и водворен в безопасное место, а другой будет оставлен на погибель в общем разрушении.
Отметим: хотя меч уничтожает как одного, так и другого, и, кажется, всему и всем - одно, тем не менее рано или поздно обнаружится, что Господь знает, кто Его и кто не Его и как извлечь драгоценное из ничтожного. Мы уверены, что Судия всей земли праведен, и поэтому, посылая Свои суды в отмщение за смерть Своего Сына на тех, кто распял Его, Он позаботится о том, чтобы никто из славящих Его и хвалящихся Его крестом не погиб во время этих судов.
8. Это отделение, различение, разделение будет производиться повсюду, во всех местах, которых достигло Царство Божье (ст. 37): где, Господи? Когда Его спрашивали о времени наступления Царства Божьего, Он не захотел удовлетворять их любопытство; и вот теперь они испытывают Его другим вопросом: «где, Господи? Где будут сохранены те, что возьмутся? Где погибнут оставленные?» Христос отвечает притчей, которая может быть истолкована как ответ на тот и другой вопрос: где труп, там соберутся и орлы.
(1) Где бы ни находились грешники, предназначенные к вечным мукам, суды Божьи настигнут их, подобно тому как орлы находят труп, где бы он ни находился. Суды Божьи настигнут их, как орлы настигают свою добычу. Иудеи сделали себя мертвецами, разлагающимися трупами, отвратительными для Божьей святости, несносными для Его праведности. Где бы ни находился любой человек из этого неверующего рода, суды Божьи найдут его, как орел находит свою жертву: Рука Твоя найдет всех врагов Твоих... (Пс 20:9), хотя бы среди звезд они устроили гнезда свои, Авд. 4. Римские воины отыщут иудеев во всех их укрытиях и крепостях, и ни один из них не спасется.
(2) Где бы ни находились благочестивые, отмеченные для сохранения, они будут найдены счастливыми во Христе. Как распад иудейской церкви охватит все места, так и созидание христианской Церкви. Где бы ни был Христос, верующие соберутся к Нему и встретятся в Нем, как орлы вокруг добычи, без всяких указателей пути, по инстинкту новой природы. Ныне Христос там, где есть Его Евангелие, Его заповеди и Его Церковь: Ибо где двое, или трое собраны во Имя Мое, там и Я посреди них, и другие соберутся туда к Нему. Царство Мессии не имеет какого-то конкретного места в качестве своей метрополии, какой был Иерусалим для иудейской церкви, куда должны были собираться все иудеи. Где бы ни находилось тело, где бы ни проповедовалась благая весть, благочестивые души соберутся туда, найдут там Христа и верой будут созерцать Его. Везде, где наречено имя Христа, Он встретится со Своим народом и благословит его, Иоан 4:21; 1Тим 2:8. Многие толкователи понимают эти слова как относящиеся к собранию всех святых с Христом в Царстве славы: «Не спрашивайте, где будет труп и каким образом они найдут дорогу к нему, ибо они будут находиться под безошибочным водительством; народ соберется к Тому, Кто есть их жизнь, их глава, центр их единства».
В этой главе содержится:
I. Притча о настойчивой вдове, преподающая нам урок усердия в молитве, ст. 1-8.
II. Притча о фарисее и мытаре, призывающая нас молиться со смирением и сокрушением о грехе, ст. 9-14.
III. Благоволение Христа к малым детям, которых приносили к Нему, ст. 15-17.
IV. Испытание богатого человека, желавшего последовать за Христом: что он любит больше - Христа или свое богатство; его несостоятельность; беседа Христа с учениками по этому поводу, ст. 18-30.
V. Предсказание Христа о Его страданиях и смерти, ст. 31-34.
VI. Возвращение зрения слепому, ст. 35-43. Последние четыре повествования мы читали у Матфея и Марка.
Стихи 1-8. Смысл этой притчи не требует пояснений, намерение и цель ее указаны в предисловии. Христос рассказал ее, чтобы научить нас всегда молиться и не унывать, ст. 1. Притча предполагает, что весь народ Божий является молящимся народом, что все дети Божьи обращаются к Нему постоянно, а также во всех критических обстоятельствах. Это наша привилегия и честь, что мы можем молиться. Это и наша обязанность: мы должны молиться, если мы пренебрегаем молитвой, то согрешаем. Это должно быть нашим постоянным занятием: мы обязаны всегда молиться, это то, что мы должны делать по уставу каждого дня. Мы должны молиться и никогда не ослабевать в молитвах, не оставлять их до тех пор, пока они не обратятся в вечную хвалу. Но данная притча предназначается, в основном, для того, чтобы научить нас быть постоянными и настойчивыми в наших просьбах о духовных милостях, которые мы ищем либо для себя лично, либо для Церкви Божьей. Когда мы просим о силе для борьбы против наших духовных врагов, против наших похотей и нашей испорченности, являющихся нашими наихудшими врагами, то должны настойчиво молиться, молиться и не унывать, ибо мы не тщетно будем искать лица Божьего. Аналогичным образом мы должны молиться об избавлении народа Божьего от рук гонителей и притеснителей.
I. С помощью притчи Христос показывает, какую силу имеет настойчивость во взаимоотношениях между людьми; настойчивостью можно добиться от человека поступить справедливо и правильно, когда ничто другое не может воздействовать на него. Он приводит пример того, как справедливое дело возымело успех у неправедного судьи не по причине его беспристрастного или сочувственного отношения к нему, но исключительно благодаря настойчивости со стороны истца. Заметим здесь:
1. Плохую характеристику судьи из некоторого города. Он Бога не боялся, людей не стыдился, нисколько не заботился ни о своей совести, ни о своей репутации. Он не боялся ни Божьего гнева, ни человеческого осуждения, не заботился исполнять свои обязанности ни перед Богом, ни перед людьми; ему были совершенно чужды и благочестие, и справедливость, он не имел о них никакого понятия. Нет ничего странного в том, что отвергнувшие страх перед своим Создателем, не считаются со своими собратьями, Его творениями; где нет страха Божия, ничего хорошего ожидать не следует. Такое сочетание нечестия и бесчеловечности дурно в любом человеке, но особенно у судьи, имеющего в своих руках власть, так как применяя ее, он должен руководствоваться принципами справедливости и законами религии; в противном случае существует опасность, что он употребит свою власть не во благо, а во зло людям. Место суда, а там беззаконие - это одно из самых жестоких зол, виденных Соломоном под небом, Еккл 3:16.
2. Несчастное положение бедной вдовы, вынужденной обратиться к нему в связи с тем, что некто задумал страхом и силой одолеть ее. Правда была явно на ее стороне, но она, ища правды, не хотела, вероятно, связываться с формальностями закона и ежедневно обращалась лично к судье с одной и той же просьбой: защити меня от соперника моего, то есть поступи по справедливости с моим соперником; это не означает, что она хотела отомстить ему за обиду, нет, она желала, чтобы его заставили вернуть ей ее имущество, находившееся в его руках, и чтобы он не мог более притеснять ее. Бедные вдовы часто имеют много врагов, которые варварски используют в своих интересах их беспомощность и беззащитность, посягают на их права и обманом лишают их того малого, что они имеют. Судьи же обязаны были не только не притеснять вдовы (Пер 22:3), но защищать сироту и вступаться за вдову (Ис 1:17), быть их покровителями и защитниками, тогда они будут как боги, ибо Бог именно таков, Пс 67:6.
3. Препятствия и разочарования, с которыми она столкнулась в своем ходатайстве: Но он долгое время не хотел. В соответствии со своими обычными правилами он был суров с ней, не обращал внимания на ее дело и смотрел сквозь пальцы на все обиды, причиненные ей ее соперником. Она не могла дать ему взятку, и не было никакого влиятельного человека, которого боялся бы судья и который мог бы заступиться за нее, поэтому он вовсе был не склонен удовлетворять ее жалобу. Судья сам сознавал причину своей медлительности в этом деле и не мог не признать в самом себе, что он Бога не боится, и людей не стыдится. Печально, когда человек знает, как много у него недостатков, но не заботится освободиться от них.
4. Победа вдовы, достигнутая благодаря тому, что она постоянно докучала этому неправедному судье (ст. 5): «Но как эта вдова не дает мне покоя... постоянно утруждает меня, выслушаю ее, поступлю с ней по справедливости, не ради того, чтобы ее вопли не повредили моей репутации, а ради того, чтобы она не докучала мне; ибо она, видать, решила не давать мне покоя до тех пор, пока я не сделаю этого, поэтому удовлетворю ее просьбу, чтобы избавиться от дальнейших беспокойств, и чем раньше, тем лучше». Так своими неотступными просьбами она добилась справедливости: она просила у дверей его дома, преследовала его на улице, умоляла его в суде, и всегда одними и теми же словами: защити меня от соперника моего. И он вынужден был это сделать, чтобы избавиться от нее, ибо совесть его, при всей его неправедности, не позволяла ему отправить ее в тюрьму за оскорбление суда.
II. Эту притчу Христос применяет для ободрения молящегося народа Божьего, чтобы они молились с верой, усердием и настойчивостью.
1. Он заверяет их, что Бог, в конце концов, окажет им милость (ст. 6): слышите, что говорит судья неправедный... как он признается, что назойливость вдовы пересилила его. Бог ли не защитит избранных Своих?.. Заметьте:
(1) Чего они желают и ожидают от Бога: чтобы Он защитил избранных Своих. Отметим:
[1] В этом мире существуют люди, которые являются Божьими людьми, избранными Его, Его собственным избранным народом. Во всем, что Он делает для них, Он всегда имеет это в виду; Он делает, потому что они Его избранные, вследствие того что Он совершил их избрание.
[2] Избранные Божьи встречают в этом мире множество скорбей и вражды, у них много соперников, которые воюют против них, и сатана – главный из них.
[3] Они ожидают от Бога, чтобы Он охранял и защищал их, они нуждаются в том, чтобы Он совершал в них Свой труд, защищал интересы Церкви в мире и дело Своей благодати в сердцах.
(2) Что же требуется от Божьих людей для получения всего этого: они должны вопиять к Нему день и ночь. Это не означает, что Бог нуждается в их увещаниях или что Им можно управлять посредством молитв, нет, но Он вменил молитву им в обязанность и в ответ на нее обещал милость. Мы должны быть конкретными в молитвах против наших духовных врагов, подобно апостолу Павлу (Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня...) и докучливой вдове. Господи, умертви эту похоть. Господи, вооружи меня против этого искушения. Мы обязаны также проявлять заботу о гонимых и преследуемых церквах и молиться, чтобы Господь защитил их и обеспечил их безопасное положение. В молитве мы должны быть очень настойчивы, должны вопиять со всем усердием, вопиять день и ночь, как уверенные в том, что молитва в конце концов будет услышана; мы должны бороться с Богом, как те, кто знает цену благословения, и тогда не получим отказа. Слово Божье призывает молящихся не умолкать пред Ним, Ис 62:6-7.
(3) С какими разочарованиями они могут столкнуться в своих молитвах и ожиданиях. Бог может медлить защищать их, может не сразу вступиться за них в ответ на их прошения. Ожцакровиц in aurog Он проявляет терпение к врагам Своего народа и не мстит им; Он испытывает терпение Своего народа и не защищает их. Бог долго терпел вопли о беззакониях египтян, притеснявших израильский народ, и вопли о скорбях, возносимых притесняемыми.
(4) Какие заверения даются им в том, что хотя милость Божья может и задерживаться, однако в конце концов будет им дана, и как эти заверения подтверждаются словами неправедного судьи: если эта вдова своей настойчивостью одержала победу, то тем более одержат ее избранные Божьи. Ибо:
[1] Эта вдова была для судьи чужим человеком, никакие родственные узы не связывали их, в то время как молящиеся дети Божьи являются Его собственными избранными, Он знает и любит их, находит в них удовольствие и всегда печется о них.
[2] Вдова была всего лишь одна, а молящихся детей Божьих много, и все они приходят к Нему с одним и тем же поручением, все они согласились просить о своей нужде, Мат 18:19. Как святые на небе окружают престол славы своей объединенной хвалой, так святые на земле осаждают престол благодати своими объединенными молитвами.
[3] Она приходила к судье, велевшему ей держаться на расстоянии от него, мы же приходим к Отцу, предлагающему нам приступать к Его престолу с дерзновением и взывать к Нему: Авва, Отче.
[4] Она приходила к неправедному судье, мы же приходим к праведному Отцу (Иоан 17:25), Который заботится о Своей собственной славе и об утешении Своих бедных созданий, особенно таких несчастных, как вдовы и сироты.
[5] Она приходила к этому судье с ходатайством только о своем личном деле, Бог же Сам заинтересован в деле, о котором мы ходатайствуем, и мы можем сказать: Восстань, Боже, защити дело Твое, и что ты сделаешь великому имени Своему?
[6] У вдовы не было друга, который мог бы замолвить за нее слово, поддержать ее прошение как пользующийся большим влиянием, чем она сама. Мы же имеем Ходатая пред Отцем, Его собственного Сына, Который всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас, и имеет могущественное влияние в небесах.
[7] Ей никто не обещал, что ее прошения увенчаются успехом, она не имела ничего, что могло бы ободрить ее в этих прошениях. А к нам простерт золотой скипетр, нам велено просить и при этом обещается, что мы получим просимое.
[8] Она имела доступ к судье только в определенное время; мы же можем вопиять к Нему день и ночь, в любой час, поэтому имеем гораздо больше надежды на то, что своей неотступностью достигнем цели.
[9] Ее настойчивость раздражала судью, она могла опасаться, что ею восстановит его против себя, а наша настойчивость угодна Богу, Он благоволит к молитве праведного, и мы можем надеяться, что преуспеем, если будем молиться ревностно и горячо.
2. Христос намекает, что, несмотря на это, они все-таки ослабеют в ожидании Его (ст. 8): «Но, несмотря на данные заверения в том, что Бог защитит избранных Своих, Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» Сын Человеческий придет, чтобы защитить избранных Своих, защитить преследуемых христиан от преследователей-иудеев; Он будет приходить во все века для защиты Своего оскорбляемого народа и в великий судный день Он придет, чтобы окончательно решить дело Сиона. Итак, когда Бог придет, найдет ли Он веру на земле? Этот вопрос выражает отрицание в сильной форме: нет, Он не найдет ее, Он Сам это предвидит.
(1) Это говорит о том, что вера нужна только на земле: в преисподней грешники ощутят то, во что они не хотели верить, а святые на небе будут наслаждаться тем, во что они верили.
(2) Это означает, что вера есть нечто великое, чего ищет Христос. Он взирает на сынов человеческих и не спрашивает: найду ли Я невинность? - но: найду ли Я веру? Приходящих к Нему за исцелением Он спрашивал об их вере.
(3) Это значит, что если бы оказалась даже самая малая вера, то Он обнаружил бы ее, нашел бы ее. Его глаза видят самого слабого, самого незаметного верующего.
(4) Это является предсказанием того, что, когда Христос придет, чтобы защитить дело Своего народа, Он найдет лишь малую веру, в сравнении с той, какую можно было бы ожидать. То есть:
[1] В общем, Он найдет лишь немного добрых людей, немного действительно и истинно добрых. Много будет имеющих только вид благочестия, но немного истинно, искренне верующих. Более того, Он найдет мало преданности среди людей, нет верных между сынами человеческими Пс 11:2. Повод для этой жалобы будет сохраняться до конца века. Мир не будет становиться лучше, приближаясь к своему концу. Сейчас плохо, будет еще хуже, но самое худшее будет как раз перед пришествием Христа, последние времена будут самыми ужасными.
[2] В частности, Он найдет мало веры относительно Своего пришествия. Когда Он придет, чтобы защитить избранных Своих, Он посмотрит, есть ли какая вера, чтобы помочь и поддержать, и удивится, не найдя ее, Ис 59:16; 63:5. Это означает, что Христос может задерживаться как со Своими отдельными посещениями ради помощи Своему народу, так и со Своим пришествием в конце времени так долго, что,
во-первых, нечестивые люди начнут отвергать его, говоря: «Где обетование пришествия Его?..» (2Пет 3:4). Они будут опровергать Его пришествие (Ис 5:19; Ам 5:10), Его промедление ожесточит их в их нечестии, Мат 24:48.
Во-вторых, даже Его собственный народ начнет терять надежду на Его пришествие и решит, что Он не придет никогда, потому что их расчеты не оправдались. Божье время для явления Его народу наступает тогда, когда все доходит до крайности и когда Сион начинает говорить: оставил меня Господь. См. Ис 49:14; 40:27. Но утешение наше состоит в том, что когда придет назначенное время, то обнаружится, что неверие человека не может лишить силы обетования Божьи.
Стихи 9-14. Цель этой притчи также указана в предисловии к ней (ст. 9), где говорится, к кому она относится и на кого рассчитана. Христос предназначил ее для обличения некоторых, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других.
1. Они имели высокое мнение о себе и о своих добродетелях, считали себя святыми, вполне отвечающими требованиям святости и более святыми, чем все окружающие их, так что могли служить примером для всех. Но это еще не все.
2. Они были уверены о себе перед Богом, не только имели высокое мнение о своей праведности, но и полагались на нее как на свою заслугу всякий раз, когда обращались с молитвой к Богу. Они были уверены о себе, что они праведны, считали, что сделали Бога своим должником и могут всего потребовать у Него. Далее:
3. Они уничижали других, смотрели на них с презрением, как на недостойных никакого сравнения с ними. Этой притчей Христос хотел показать безумие таковых, что они таким образом лишали себя Божьего благоволения. Хотя эта история называется притчей, однако никаких аналогий здесь нет. Это, скорее, описание различных характеров и высказываний тех, кто гордо оправдывает себя, и тех, кто смиренно осуждает себя, а также их различных положений перед Богом. Это факты из повседневной жизни.
I. Здесь представлены два человека, совершающие молитву в одном и том же месте и в одно и то же время (ст. 10): Два человека вошли в храм помолиться... Это не был час общей молитвы; они пришли в храм для личного поклонения Богу, как обычно поступали благочестивые люди в то время, когда храм был не только местом, но и средством богослужения. Бог обещал в ответ на просьбу Соломона, что всякая молитва, совершенная в храме, или в сторону храма, будет скорее услышана. Христос - наш храм, обращаясь к Богу, мы должны взирать на Него. Фарисей и мытарь вошли в храм помолиться. Отметим, среди поклоняющихся Богу (в видимой церкви) существует смесь добрых и плохих, тех, кто принимается Богом, и тех, кто не принимается Им. Так было всегда, с тех пор как Каин и Авель принесли свои жертвы на одном жертвеннике. Фарисей, при всей своей гордости, не мог ставить себя выше молитвы, и мытарь, при всем своем смирении, не мог смотреть на себя как на лишенного права прибегать к молитве. Однако у нас есть основание думать, что они пришли с разными намерениями.
1. Фарисей пришел помолиться в храм, потому что это было общественное место, более общественное, чем углы улиц, и поэтому здесь на него будет устремлено множество глаз и люди похвалят его набожность; возможно, это было больше, нежели ожидалось. Основанием для такого предположения является данная Христом характеристика фарисеев: все дела свои делают с тем, чтобы видели их люди. Отметим, лицемеры соблюдают внешние религиозные обряды только для того, чтобы со - хранить или приобрести добрую репутацию. Существует много тех, которых можно каждый день увидеть в храме, но вполне возможно, что мы никогда не увидим их по правую руку Христа в тот великий день.
2. Мытарь пришел в храм, потому что это был дом молитвы для всех народов, Ис 56:7. Фарисей пришел в храм ради похвалы, а мытарь ради дела; фарисей пришел для того, чтобы показать себя, а мытарь - чтобы принести свое прошение к Богу. Бог видит, с какими настроениями и намерениями мы приходим на служение Ему, и соответственно этому будет судить нас.
II. Обращение фарисея к Богу (ибо назвать это молитвою я не могу): Фарисей став молился сам в себе так, ст. 1112. Став сам по себе, он молился так - так переводят некоторые это место. То есть он был всецело занят самим собой, не видя никого, кроме самого себя, ища только собственной похвалы, а не славы Божьей. Или, став на видном месте, чтобы выделиться среди остальных, или, приняв на себя очень торжественный и официальный вид, он таким образом молился. Из того, что он говорил, можно заключить следующее:
1. Он был уверен о себе, что он праведен. Он сказал много хорошего о самом себе, и мы можем предположить, что это было правдой. Он был свободен от грубых и позорных грехов, он не был грабителем, не был ростовщиком, не притеснял должников и арендаторов, но был справедлив и добр со всеми, кто зависел от него. Он ни в чем не поступал несправедливо, он никому не сделал зла, он мог сказать как Самуил: У кого я взял вола, у кого взял осла? Он не был прелюбодеем, но содержал свой сосуд в чистоте и чести. И это было еще не все: он постился дважды в неделю, отчасти в силу своего воздержанного характера, а отчасти в силу своей набожности. Фарисеи и их ученики постились дважды в неделю - в понедельник и четверг. Таким образом, он прославлял Бога в своем теле. Мало того, согласно закону, он давал десятую часть из всего, что приобретал, то есть прославлял Бога и имением своим. Все это было весьма хорошо и достойно похвалы. Плохо, если кто не достиг праведности этого фарисея. Однако он не был оправдан; почему же?
(1) Его благодарность Богу за все это, хотя сама по себе она и хороша, однако была, кажется, чисто формальной. Он не сказал: благодатью Божией есмь то, что есмь, как сказал о себе Павел, но заменил это небрежным: Боже, благодарю Тебя. Это было лишь прелюдией к гордому и тщеславному восхвалению самого себя.
(2) Он хвалится этим, с удовольствием, подробно останавливается на этом, как будто единственным его делом в храме было рассказать Всемогущему, каким он был хорошим; он готов был сказать вместе с теми лицемерами, о которых мы читаем в Ис 58:3: Почему мы постимся, а Ты не видишь?..
(3) Он уповал на это как на праведность и не только упоминает о своих делах, но приводит их в свое оправдание, как если бы заслужил ими что-то от Бога, сделал Его своим должником.
(4) Во всем сказанном фарисеем не было ни одного слова молитвы. Он пришел в храм помолиться, но забыл о своем намерении. Он был настолько полон собою, собственной праведностью, что думал, будто ни в чем не нуждается, ни в благоволении Божьем, ни в Его благодати; он, кажется, считал, что об этом вовсе не стоит просить.
2. Он уничижал других.
(1) Он презрительно думал о всех людях, кроме самого себя: я благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди... Он высказывается неопределенно, так, как если бы был лучше любого человека. Мы можем иметь основание благодарить Бога за то, что не таковы, как некоторые, известные своими пороками и низостью, но говорить так опрометчиво, как если бы мы были единственно хорошими людьми, а все остальные распутники и негодяи, значит судить слишком обобщенно.
(2) Он с презрением думал, в частности, об этом мытаре, который остался позади, возможно, во дворе язычников, и с которым он случайно столкнулся, входя в храм. Он знал о том, что это был мытарь, и на этом основании очень немилостиво заключил, что он был грабитель, обидчик, во всех отношениях испорченный человек. Предположим, это так и было и фарисей знал об этом, но какое ему до этого дело? Разве он не мог возносить свои молитвы (это было все, что делали фарисеи) без упреков в адрес своего ближнего? Или это было частью его Боже, благодарю тебя? И не доставляла ли ему греховность мытаря такое же наслаждение, как его собственная праведность? Это самое очевидное доказательство не только недостатка смирения и милосердия, но и преобладания гордости и злобы.
III. Обращение мытаря к Богу было совершенно противоположно обращению фарисея: оно было исполнено смирения и унижения в такой же степени, в какой обращение фарисея - гордости и надменности; исполнено покаяния в грехах и желания к Богу, тогда как фарисей был полон уверенности в себе, в собственной праведности и достаточности.
1. Он обнаружил свое покаяние и смирение в своих действиях: его поза во время обращения к Богу выражала глубокое смирение и серьезность, одежда свидетельствовала о сокрушении, раскаянии и покорности сердца.
(1) Он стал вдали. Фарисей стоял, но забрался так высоко, как только мог, в верхний конец двора; мытарь же держался на расстоянии, сознавая себя недостойным подходить близко к Богу и, вероятно, опасаясь оскорблений от фарисея, смотревшего, как он заметил, с презрением на него, а также помех для молитвы. Этим самым он признавал, что Бог по справедливости мог смотреть на него издали и мог навеки удалить его от Себя, что это было великим благоволением Бога - допустить его до такой близости.
(2) Он не смел даже поднять глаз на небо, а тем более рук, как было принято во время молитвы. Он вознес свое сердце к Богу на небесах, выражая святое желание, но, одолеваемый чувством стыда и сокрушения, не мог поднять глаза свои с уверенностью и святым дерзновением. Его беззакония постигли его, так что он видеть их не может, Пс 39:13. Его потупленный взор свидетельствовал об унынии его духа, вызванного сознанием греха.
(3) Он ударял себя в грудь в святом негодовании на свои грехи: «Так хотел бы я ударить свое злое сердце, если бы мог до него добраться, это отравленный источник, из которого изливаются потоки греха». Сначала сердце поражает грешника своими укоризнами, 2Цар 24:10: И вздрогнуло сердце Давида... Грешник, что ты натворил? А потом он поражает свое сердце угрызениями и сожалениями: Бедный я человек! О Ефреме сказано, что он бил себя по бедрам, Иер 31:19. Великие плакальщики описываются как ударяющие себя в грудь, Наум 2:7.
2. Затем он выразил это и в произнесенных им словах. Молитва его была краткою. Страх и стыд не позволяли ему сказать больше, слова потонули в стенаниях и вздохах. Однако все сказанное им было сказано с определенной целью: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Да будет благословенно имя Божье - молитва эта была услышана, и мы уверены, что произнесший ее человек пошел домой оправданным. И мы получим оправдание через Иисуса Христа, если будем молиться, как молился мытарь: «Боже! будь милостив ко мне грешнику, Боже бесконечной милости, будь милостив ко мне. Если Ты не помилуешь меня, я навеки погибну, буду вечно страдать. Боже, будь милостив ко мне, ибо я был жесток к самому себе».
(1) Мытарь признает себя грешником по природе своей, по делам своим, виновным перед Богом. Вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Фарисей не признает себя грешником, никто из его ближних не может его упрекнуть ни в чем, и он сам не видит причины, чтобы укорять себя, он чист, чист от греха. А мытарь не видит себя никем иным, как только грешником, виновным преступником пред судом Божьим.
(2) Он полностью зависит от милости Божьей, на нее, и только на нее уповает он. Фарисей опирался на заслуги своих постов и десятин, а бедный мытарь отвергает всякую мысль о своих заслугах и прибегает к милости Божьей как к своему городу убежища, хватается за роги этого жертвенника. «Справедливость осуждает меня, ничто не может спасти меня, кроме милости, одной милости».
(3) Он усердно молится о даровании ему этой милости: «О, Боже! будь милостив ко мне, будь благосклонен ко мне, прости мои грехи, примирись со мной и даруй мне Твое благоволение, прими меня великодушно, даруй Твою любовь». Он приходит как нищий за милостыней, когда уже был готов умереть голодной смертью. Вероятно, он повторял эту молитву все с большим и большим чувством, возможно, он еще что-то прибавлял, исповедовался в конкретных грехах и просил о конкретных милостях, в каких он нуждался и какие ожидал от Бога. Но при этом он все повторял и повторял, как припев песни: Боже! будь милостив ко мне грешнику!
IV. Оправдание мытаря Богом. Мы видели, как по-разному обращались к Богу эти два человека; теперь посмотрим, чего они достигли. Некоторые, наверно, превозносили фарисея, сопровождали его одобрительными возгласами, когда он уходил домой, и с презрением смотрели на этого поникшего, стенающего мытаря. Однако наш Господь Иисус, перед Кем открыты все сердца, Кому известны все желания, от Кого не сокрыта никакая тайна и Кто в совершенстве знает все дела небесного суда, уверяет нас в том, что этот бедный, кающийся, сокрушенный сердцем мытарь пошел в дом свой оправданным более, нежели тот. Фарисей полагал, что если один из них должен быть оправдан, то, конечно, этим одним должен быть он, но никак не мытарь. «Нет, - говорит Христос, - сказываю вам, утверждаю со всей уверенностью, заявляю со всей ответственностью, Я сказываю вам, что мытарь оправдан более, нежели фарисей». Гордый фарисей уходит отвергнутым Богом, он не оправдан, его благодарения не только не приняты Богом, но они отвратительны для Него. Он не оправдан, его грехи не прощены, он не избавлен от осуждения. Он не может быть праведным в очах Божьих, потому что праведен в своих собственных глазах. Мытарь же в ответ на свое смиренное обращение к небесам получает прощение грехов своих. Того, кого фарисей не поместил бы со псами стада своего, Господь помещает с чадами Своего дома. Причина этого в том, что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.
1. Гордые люди, возвышающие сами себя, являются противниками Богу, поэтому они обязательно будут унижены. Бог, в Своем разговоре с Иовом, прибегает к следующему доводу: Он есть Бог, Который, посмотрев на все гордое, смиряет его, Иов 40:6.
2. Смиренные люди, унижающие сами себя, покоряются Богу, поэтому они будут возвышены. Бог возвышает того, кто принимает это возвышение как милость, а не требует его как долг. Он будет возвышен до любви Бога к нему, до общения с Ним, до состояния удовлетворения самим собой и в конце концов будет возвышен до самого неба. Обратите внимание, как наказание соответствует греху: Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет. И как вознаграждение соответствует долгу: а унижающий себя возвысится. Заметьте также, как благодать Божья сильна извлечь добро из зла; мытарь был великим грешником, и этот великий грех привел его к великому покаянию, из ядущего вышло едомое. И наоборот, смотрите, как злая сила сатаны превращает добро во зло. Это было хорошо, что фарисей не был грабителем и обидчиком, но диавол через это привел его к гордости на его погибель.
Стихи 15-17. Этот отрывок повествования мы читали у Матфея и Марка. Она весьма уместно следует здесь за рассказом о мытаре как подтверждение истины, проиллюстрированной этой притчей, а именно: что те будут приняты Богом и возвышены Им, кто унижает себя, и что для таковых Христос сберегает благословения, отборнейшие, лучшие благословения. Заметьте:
1. Имеющие благословение во Христе должны желать, чтобы и их дети тоже получили его, и засвидетельствовать о своем искреннем почтении к Христу, обращаясь к Нему, и об искренней любви к своим детям, заботясь об их душах. К Нему принесли младенцев, очень маленьких детей, неспособных самостоятельно ходить, то есть грудных, как некоторые понимают это слово. Нет человека, слишком маленького и слишком юного для того, чтобы принести его к Иисусу. Он знает, как проявить благость к тем, кто неспособен послужить Ему.
2. Одно благословенное прикосновение Христа может сделать счастливыми наших детей. Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним в знак приобщения их к Его благодати и Духу (см. Ис 44:3: излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих).
3. Нет ничего удивительного в том, что желающие получить благословение от Христа, для себя самих или для своих детей, встречаются с препятствиями даже со стороны тех, кто должен был бы одобрять и поддерживать их в этом стремлении: ученики же, видя то, решили, что если их допустить к Учителю, то они будут без конца тревожить Его, поэтому возбраняли им и сердились на них. Возлюбленная жаловалась на стражей, Песн 5:7.
4. Многих, кому ученики возбраняли, Учитель приглашал: Но Иисус подозвал их, когда, задержанные учениками, он пошли назад. Они не обращались к Учителю, но Учитель заметил, как их унизили.
5. Воля Христа была в том, чтобы детей приводили к Нему и представляли как жертву живую для славы Его: «Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им; пусть ничто не препятствует им приходить ко Мне, они будут приняты так же, как и любой другой». Обетование дано нам и семени нашему, поэтому Тот, Кто раздает обещанные благословения, приглашает их прийти к Нему вместе с нами.
6. Дети принадлежащих к Царству Божьему также принадлежат к этому Царству, как дети свободных людей являются свободными. Если родители являются членами видимой церкви, то их дети - тоже, ибо если корень свят, то и ветви святы.
7. Дети настолько приятны Христу, что из взрослых людей Ему более всего приятны те, кто имеет в себе много от детского нрава (ст. 17): кто не примет Царствия Божия, как дитя... то есть не примет со смирением и благодарностью дары его, не претендуя на то, что заслужил их, как это делал фарисей, но радостно сознавая, как мытарь, что всецело обязан щедрой благодати. Если человек не придет к такому состоянию самоотречения, то он никоим образом не войдет в это Царство. Царствие Божье надо принимать, как дети, принимающие имение по праву наследования, а не приобретения, и называть его даром Отца.
Стихи 18-30. В этих стихах содержится:
I. Беседа Христа с неким начальником, у которого было благое желание, чтобы Христос указал ему путь в небеса. Можно заметить здесь следующее.
1. Приятно видеть знатного человека, отличающегося от других людей его круга проявлением заботы о своей душе и вечной жизни. Лука отмечает, что он был из начальствующих. Немногие из начальствующих почитали Христа, но этот был из числа таковых. Был ли он начальником в храме или государственным чиновником - неизвестно, однако это был авторитетный человек.
2. Главное, о чем каждый из нас должен позаботиться, - узнать, что нам делать, чтобы попасть на небо, что нам делать, чтобы наследовать жизнь вечную. Это подразумевает наличие такой веры в существование вечной жизни после земной, какую не имеют атеисты и безбожники, такой заботы о достижении ее, какой не проявляет беспечный мир, и такой готовности согласиться с любыми условиями, обеспечивающими достижение ее, какой нет у людей, всецело посвятивших себя миру и плоти.
3. Желающие наследовать жизнь вечную должны обратиться к Христу как к своему Учителю, поучающему Учителю, как означает употребленное здесь слово (AiSdaKoAi), и как начальствующему Учителю, и именно таковым они Его и найдут. Нельзя познать путь на небо иначе, как в школе Христовой, поступив в нее и оставаясь в ней.
4. Приходящим к Христу как к своему Учителю надо верить, что Он имеет не только Божественную миссию, но и Божественную благость. Христос хотел, чтобы этот начальник понял, что, назвав Его благим (если только он понимал, что говорил), он, фактически, назвал Его Богом, Кем Он и был (ст. 19): «Что ты называешь Меня благим? Разве ты не знаешь, что никто не благ, как только один Бог? Значит ты принимаешь Меня за Бога? Если так, то ты не ошибаешься».
5. Наш Учитель, Христос, не внес никаких изменений в тот путь на небо, какой был установлен еще до Его прихода на землю, но только сделал его более ясным, более легким и утешительным и обеспечил помощь на случай, если мы сделаем неверный шаг. Ты знаешь заповеди. Христос пришел не для того, чтобы упразднить закон и пророков, но что - бы утвердить их. Желаешь наследовать жизнь вечную? Руководствуйся этими заповедями.
6. Чтобы быть блаженными, необходимо добросовестно соблюдать заповеди второй скрижали и не думать, что какое-либо служение Богу, как бы похвально оно ни было, может возместить пренебрежение ими. Недостаточно только воздерживаться от грубых нарушений этих заповедей, но необходимо знать эти заповеди так, как толковал их Христос в нагорной проповеди, знать во всей их полноте и духовной сущности и как таковые соблюдать их.
7. Люди считают себя невиновными, потому что они невежественны; так было и с этим начальником. Он сказал: Все это сохранил я от юности моей, ст.21. Он не знал за собой грехов, как и фарисей, ст. 11. Он хвастается, что очень рано начал вести добродетельную жизнь и до сих пор остается таковым, ни в чем не нарушая ни одной заповеди. Если бы он знал Божественный закон в его полноте, знал его духовную природу, если бы он знал свое собственное сердце и хотя бы некоторое время был учеником Христа и поучался от Него, то сказал бы нечто совершенно противоположное: «Все это я нарушал от юности моей в мыслях, словах и делах».
8. Как мы относимся к Христу и к нашим ближним, как относимся к этому миру и к будущему - вот великие критерии, по которым мы должны судить о своем духовном состоянии; по ним и был испытан это человек. Ибо:
(1) Если бы он имел истинную любовь к Христу, то пришел бы и последовал за Ним, был бы послушен Его учению и подчинился Его дисциплине, чего бы ему это ни стоило. Никто не наследует жизни вечной, если не готов разделить участь с Господом Иисусом и следовать за Агнцем, куда бы Он ни повел.
(2) Если бы у него была истинная любовь к своим ближним, то он раздал бы, когда это потребовалось бы, свое имение нищим, Божьим получателям Его податей с наших имений.
(3) Если бы он не ценил этот мир, то при необходимости без сожаления продал бы все, что имел, чтобы облегчить участь бедных из народа Божьего.
(4) Если бы он высоко ценил мир иной, то ничего бы так не желал, как иметь сокровища на небесах, и считал бы их достаточным для себя вознаграждением за все, что оставил, потерял или отдал для Бога в этом мире.
9. Есть много людей, обладающих множеством весьма похвальных качеств и все-таки погибающих из-за одного-единственного недостатка. Так было и с этим начальствующим. Он расстался с Иисусом именно поэтому: ему очень понравились все Его условия, кроме одного, которое должно было разделить его с его имением: «Здесь прошу Тебя извинить меня».
10. Многие хотя и не желают покидать Христа, все же покидают Его. После долгой борьбы между сознанием своей греховности и плотскими наклонностями последние в конце концов берут верх; они очень сожалеют, что не могут служить и Богу и маммоне, но если им приходится что-то оставлять, то они скорее оставят своего Бога, чем свои доходы.
11. Беседа Христа с учениками по этому поводу, в которой мы можем заметить, что:
1. Богатство представляет большое препятствие для многих на их пути к небу. Христос заметил, с каким нежеланием и сожалением богатый человек расстался с Ним. Видя, что он опечалился, Христос также опечалился за него, но при этом сделал такое заключение: как трудно имеющему богатство войти в Царствие Божие! (ст. 24). Если бы этот начальник имел так же мало, как Петр, Иаков и Иоанн, то, по всей вероятности, он все оставил бы и пошел за Христом, как сделали те. Но у него было большое имение, имевшее над ним большую власть, и он предпочел оставить Христа, чем связывать себя обязательством раздать его в благотворительных целях. Христос очень выразительно подчеркивает, как трудно богатому человеку спастись: Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие, ст. 25. Это поговорка, выражающая чрезвычайно трудное дело.
2. В сердцах всех людей существует такая всеобщая привязанность к этому миру и его благам, что выставленное Христом в качестве условия спасения равнодушие к миру делает достижение неба действительно очень трудным для любого человека. Если мы должны либо все продать, либо расстаться с Христом, то кто же может спастись? (ст. 26). Ученики не считали требование Христа жестоким и неразумным. Нет, это очень правильно, что ожидающие вечного блаженства в мире ином, должны, в предвкушении его, быть готовы забыть все, что дорого им в этом мире. Но они хорошо знали, как сильно сердца большинства людей прилепились к этому миру и как они готовы прийти в отчаяние от мысли, что им придется когда-нибудь распрощаться с ним.
3. На пути нашего спасения встречаются такие трудности, которые невозможно преодолеть иначе, как только всемогуществом, силою благодати Бога, Кто всесилен и для Кого возможно то, что превосходит силу и разум всякой твари. Невозможное человекам (отвернуться от мира и обратиться к Богу - это такая перемена, какую совершенно невозможно осуществить самому человеку над своим сердцем, это все равно, что разделить море и повернуть вспять Иордан) возможно Богу. Его благодать, воздействуя на душу человека, может изменять ее привычки и наклонности, давать им противоположное направление. Именно Он производит в нас хотения и действия.
4. Мы все склонны слишком много говорить о том, что мы оставили и потеряли или что сделали и как пострадали ради Христа. Это ясно проявилось в Петре: вот, мы оставили все и последовали за Тобою, ст. 28. Как только представилась возможность высказаться, он не смог удержаться и не похвалиться собой и своими братьями, оставившими все из любви к Христу, чтобы последовать за Ним. Но мы должны не только не похваляться этим шагом, но, наоборот, признавать его недостойным внимания и стыдиться того, что, совершая его, испытывали при этом некоторое сожаление, затруднение и тяготение к тому, что осталось позади.
5. Что бы мы ни оставили ради Христа, мы не останемся без обильного вознаграждения, как в этом мире, так и в будущем, независимо от наших слабостей и недостатков (ст. 29-30): нет никого, кто оставил бы утешения, какие он находил в своем имении или в своих родственниках, для Царствия Божия, если они станут препятствием для служения этому Царству или наслаждения им, и не получил бы гораздо более в сие время: дары и утешения Духа Святого, наслаждение в общении с Господом, чистую совесть - преимущества, которые для тех, кто умеет ценить их и пользоваться ими, преизобильно восполнят все их потери. Но это еще не все: в грядущем веке таковые получат жизнь вечную, то, к чему, кажется, были устремлены глаза и сердце богатого начальника.
Стихи 31-34. Здесь содержится:
I. Замечание, сделанное Христом Своим ученикам относительно Его приближающихся страданий и смерти и последующего за ними славного исхода. Он имел совершенное представление и предвидение их и считал необходимым предупредить о них учеников, чтобы они были для них менее неожиданными и страшными. Здесь следует отметить два момента, с которыми мы не встречались у других евангелистов:
1.О страданиях Христа говорится как об исполнении Священного Писания, что примиряло Самого Христа с ними, и Он хотел, чтобы это примирило и их: и совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом, в частности, то, что касается тяжких испытаний, которым Он подвергнется. Отметим, Дух Христов в ветхозаветных пророках предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу, 1Пет 1:11. Это доказывает, что Писание есть Слово Божие, ибо оно точно и полностью исполняется; что Иисус Христос был послан Богом, ибо Писание нашло свое исполнение именно в Нем. Это был Тот, Кому надлежало прийти, ибо все, предсказанное относительно Мессии, подтвердилось в Нем. Он пожелал подчиниться всему, ради исполнения Писания, чтобы ни одна йота или черта не пропали из него. Это прекращает соблазн креста и возвеличивает крест. Так было написано, и так надлежало пострадать Христу, так подобало Ему.
2. Здесь с особой силой подчеркиваются позор и поругание, перенесенные Христом во время Его страданий. Другие евангелисты говорили, что Он будет осмеян, а здесь добавляется: и оскорбят Его, и оплюют Его, врршвцтотт - будут оскорбительно и дерзко смеяться над Ним, Он будет подвержен всяческому позору, на Него обрушат всевозможные упреки. Это была та часть Его страданий, которой Он в духовном смысле удовлетворил справедливость Божью за оскорбления, нанесенные нашими грехами Его чести. Здесь приводится конкретный пример оказанного Ему бесчестия, предсказанного в Ис 50:6: оплюют Его. Но и в данном случае, как и всегда, говоря о Своих муках и смерти, Христос предсказывает и Свое воскресение, которое уничтожит весь ужас и весь позор Его страданий: и в третий день воскреснет.
II. Смущение, в которое были приведены ученики этим сообщением. Это так не соответствовало их понятиям о Мессии и Его Царстве, это было таким ударом для надежд, возлагаемых ими на Мессию, таким нарушением всех их критериев, что они ничего из этого не поняли, ст. 34. Их предрассудки были так сильны, что они не хотели понимать сказанного им в буквальном смысле, а ни в каком другом смысле не могли понять, так что вообще ничего не поняли. Это было для них тайной, загадкой, как и должно было быть. Но они считали невозможным примирить все это со славой и честью Мессии и целью установления Его Царства. Слова эти были сокровенны для них kekrummevnon ap autwn, это были апокрифы для них, они не могли принять этого. Что касается их, то они много раз читали Ветхий Завет, но никогда не находили в нем ничего, что должно было исполниться в бесчестии и смерти Мессии. Они были так сосредоточены на пророчествах, предсказывавших Его славу, что проглядели те, которые говорили о Его страданиях, на которые книжники и учители закона должны были бы обратить их внимание и ввести в свои вероучения и катехизисы, как и другие пророчества. Но они не соответствовали их планам, поэтому были отложены в сторону. Отметим, люди впадают в различные заблуждения потому, что читают Библию только наполовину, они так же предвзято относятся к пророчествам, как и к закону. Им надо только приятное, Ис 30:10. И мы склонны, читая пророчества, которым еще надлежит исполниться, предаваться приятным мыслям о славном положении Церкви в последние дни. Но мы упускаем из виду ее бедственное положение в пустыне и готовы вообразить, что оно уже закончилось и нас ожидают только безмятежные времена. Поэтому, когда начинаются преследования и скорби, мы ничего не понимаем, не разумеем, что происходит, хотя нам ясно сказано, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.
Стихи 35-43. Христос пришел не только для того, чтобы принести свет в наш темный мир и представить пред нами объекты, на которые мы должны смотреть, но также и для того, чтобы дать зрение слепым душам и, исцелив орган зрения, сделать и их способными видеть эти объекты. В знак этого Он многих исцелял от телесной слепоты. В данном случае мы читаем о том, как Христос дал зрение одному человеку вблизи Иерихона. Марк повествует нам об одном человеке, называя его по имени, кого исцелил Христос при выходе Своем из Иерихона, Map 10:46. Матфей говорит о двух, исцеленных Им, когда они выходили из Иерихона, Мат 20:30. Лука же говорит, что это случилось iv тш iyyisv aurdv - когда Он был вблизи от Иерихона (англ. текст. - Прим. переводчика.). Это может означать как то, что это случилось при выходе Его из города, так и то, что это имело место при входе в него. Заметим:
I. Этот несчастный слепой сидел у дороги, прося милостыни, ст. 35. Кажется, он был не только слеп, но и нищ, не имел ни средств к существованию, ни родственников, которые могли бы содержать его. Эта картина символизирует собой состояние рода человеческого, который Христос пришел исцелить и спасти. Он несчастен и жалок, потому что нищ и слеп, Отк 3:17. Он сидел, прося милостыни, ибо был слеп и не мог трудиться, чтобы обеспечить себе пропитание.
Примечание. Те, кого Провидение лишило способности добывать себе хлеб насущный, нуждаются в благотворительности. Мы не должны проходить мимо тех, кто сидит у дороги и взывает к нашему состраданию. Христос обращает Свой благосклонный взгляд на простого нищего. Хотя среди нищих много бывает мошенников, однако не следует всех считать таковыми.
II. Услышав шум от проходящей мимо толпы людей, он спросил: что это такое? (ст. 36). До сих пор ничего подобного не было. Это учит нас тому, что хорошо быть любознательными и что таковые время от времени могут получать пользу от своей любознательности. Не имеющие зрения должны напрягать свой слух и, не имея возможности увидеть своими собственными глазами, они должны спрашивать, использовать глаза других. Так и поступил слепец и таким образом узнал, что Иисус из Назарета проходит мимо, ст. 37. Хорошо быть на пути Христа, и когда у нас есть возможность приобщиться к Нему, не следует упускать ее.
III. В его обращении проявилась большая доля как веры, так и усердия: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня, ст. 38. Он признает Христа Сыном Давида, обещанным Мессией, он верит, что это Иисус, Спаситель, что Он способен помочь и поможет ему, и ревностно просит Его о благоволении: «Помилуй меня, прости мне мои грехи, сжалься над моими страданиями». Христос - милостивый Царь, те, кто обращается к Нему как к Сыну Давидову, таковым Его и находят. Их молитва «помилуй нас» вполне достаточна, ибо Христова милость включает в себя все.
IV. Кто искренне ревнует о благоволении и благословениях Христа, не отступит, даже если встретит противодействие и упреки. Шедшие мимо него люди ворчали на него, что он затруднял Учителя своим назойливым криком, и заставляли его молчать. Но он настойчиво продолжал кричать, более того, запреты действовали на него подобно тому, как дамба действует на бурный поток, заставляя подниматься его еще выше: «Но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня». Желающие достичь успеха своими молитвами должны быть настойчивыми в них. Эта история в конце главы говорит нам о том же, что и притча в начале ее: должно всегда молиться и не унывать.
V. Христос ободряет несчастных нищих, на которых люди смотрят с неодобрением, и приглашает их прийти к Нему: Он велел при вести его к Себе.
Примечание. У Христа гораздо больше любви и сострадания к бедствующим просителям, чем у любого из Его последователей. Хотя Христос должен был идти дальше, тем не менее Он остановился и велел привести его к Себе. И вот те, которые только что препятствовали этому нищему, должны теперь подать ему руку и привести его к Христу.
VI. Хотя Христос и знает о всех наших нуждах, Он хочет услышать о них от нас самих (ст. 41): Чего ты хочешь от Меня? Открывая перед Богом наше положение и подробно перечисляя свои нужды и заботы, мы учимся ценить милости, о которых просим, а это необходимо для того, чтобы быть достойными этих милостей. Человек этот излил всю душу свою перед Христом, сказав только: Господи! чтобы мне про зреть. Так и мы должны быть конкретны ми в своих молитвах, просить о конкретных нуждах.
VII. Молитва веры, руководящаяся ободряющими обетованиями Христа и опирающаяся на них, не останется тщетной, больше того, она получит не только ответ мира, но и ответ славы, ст. 42. Иисус сказал ему: «Прозри! вера твоя спасла тебя». Истинная вера производит усердие в молитве, а то и другое вместе приносит обильные плоды благоволения Христова. Они бывают вдвойне утешительны, когда приходят именно таким путем, когда мы спасаемся верой.
VIII. Благодать Христову следует принимать с благодарной признательностью, славя Бога, ст. 43.
1. Бедный нищий, про зрев, сам пошел за Христом, славя Бога. Христос ставил Своей задачей прославлять Своего Отца, и исцеленные Христом более всего могут угодить Ему, когда прославляют Бога, точно так же, как те более всего угождают Богу, кто прославляет Христа и воздает Ему честь, ибо исповедуя Его Господом, мы прославляем Бога Отца. Мы прославляем Бога, когда следуем за Христом, как делают те, чьи глаза отверсты.
2. Весь народ, видя это, не мог не воздать хвалы Богу, Который дал такую власть Сыну Человеческому и через Него даровал такие милости сынам человеческим.
Примечание. Нам следует славословить Бога за милости Его, посланные другим, как и за милости, дарованные лично нам.
В этой главе описывается:
I. Обращение Закхея, мытаря из Иерихона, ст. 1-10.
II. Притча о минах серебра, доверенных царем его рабам, и о мятежных подданных царя, см. 11-27.
III. Торжественный въезд Иисуса Христа в Иерусалим; Его плач о бедствиях, грядущих на этот город, ст. 28-44.
IV. Его проповедь в храме и изгнание из него продающих и покупающих, ст. 45-48.
Стихи 1-10. Несомненно, много было тех, кто уверовал во Христа, но о них не упоминается в Евангелиях; случаи же обращений, имевших в себе нечто необычайное, описываются, как например, случай с Закхеем. Христос проходил через Иерихон, ст. 1. Над этим городом тяготело проклятие, тем не менее Христос почтил его Своим присутствием, ибо Евангелие снимает проклятие. Хотя этот город не следовало строить, однако, когда он был уже построен, проживание в нем не было грехом. Христос шел с другой стороны Иордана в Вифанию, расположенную вблизи Иерусалима, чтобы воскресить Лазаря; отправляясь на одно доброе дело, Он имел в виду сделать по пути и многие другие дела. Он делал доброе как для душ, так и для тел человеческих; здесь мы имеем пример первого.
I. Кем и каким был этот Закхей. Имя его выдает в нем иудея. Закхей было распространенным среди иудеев именем, приблизительно в то же время это имя носил известный раввин. Заметьте:
1. Какими были род его занятий и занимаемая им должность: он был начальником мытарей, главным сборщиком податей (другие мытари были ниже его по чину), он был, как считают некоторые, откупщиком таможенных пошлин. Мы часто читаем о мытарях, приходивших к Христу, но в данном случае Им интересовался начальник мытарей, человек авторитетный. Бог везде имеет Свой остаток, среди всякого сорта людей. Христос пришел спасти даже главного из мытарей.
2. Его положение в этом мире было весьма значительным: он был человек богатый. Мытари младших чинов были обычно людьми с разбитой судьбой, занимающими низкое положение в обществе, но он, будучи начальником мытарей, достиг высокого положения. Перед этим Христос показал, как трудно богатым войти в Царствие Божие, а теперь представляет пример того, как богатый человек пропадал и нашелся, но не потому, что нужда привела его к этому, как было с блудным сыном.
II. Как Закхей встретился с Христом и что послужило поводом для его знакомства с Ним.
1. У него было большое желание увидеть Иисуса, он был из тех людей, кто много слышал о Нем, ст. 3. Для нас естественно желание увидеть тех, чья слава достигла наших ушей, так как мы склонны воображать, что в их внешности должно быть нечто необычное; по крайней мере, мы сможем сказать впоследствии, что видели таких-то и таких-то великих людей. Но глаз не насытится видением. Мы должны искать увидеть Иисуса глазами веры, увидеть, Кто Он; участвуя в святых таинствах мы должны стремиться увидеть Иисуса.
2. Закхей не мог удовлетворить своего любопытства, потому что был .мал ростом, а толпа была большая. Христос не стремился показать Себя, люди не носили Его на своих плечах (как Римского Папу во время торжественных процессий), чтобы все люди могли увидеть Его. И Царствие Его не придет приметным образом. Он не ехал на открытой колеснице, как ездят цари, но, подобно любому из нас, затерялся в толпе, ибо это было время Его уничижения. Закхей был мал ростом, а все окружающие были выше его, так что он не мог увидеть Иисуса. Многие, имеющие малый рост, обладают большой душой и сильным духом. Кто не пред почел бы быть Закхеем, а не Саулом, хотя последний был выше на голову и шире в плечах, чем все остальные? Пусть люди маленького роста не заботятся о том, чтобы прибавить себе росту хотя бы на локоть.
3. Не желая отступать от своего намерения, Закхей, позабыв о своем важном сане начальника мытарей, забежал вперед и, подобно мальчишке, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его.
Примечание. Искренне желающие увидеть Иисуса найдут подходящие средства для достижения своей цели, пробьются через все трудности и препятствия, будут готовы по страдать ради этого. Те, кто мал, должны воспользоваться всеми возможными средствами, чтобы подняться и увидеть Христа, они не должны стыдиться признаться в том, что малы и нуждаются в этих средствах. Пусть не отчаиваются карлики, стремящиеся к высокой цели, они сумеют, с доброй помощью, достигнуть ее.
III. Христос заметил Закхея и призывает его поближе познакомиться с Ним (ст. 5), призыв не остался безуспешным, ст. 6.
1. Христос Сам предлагает Закхею принять Его в свой дом, не сомневаясь в его сердечном приеме. Более того, куда бы Христос ни приходил, Он всюду Сам Себе обеспечивал как приветствие, так и прием, Он открывал сердца и склонял их принять Его. Закхей пришел взглянуть на Христа и намеревался обстоятельно рассмотреть Его, но он и не помышлял о том, что Христос заметит его. Даже думать об этом было слишком большой честью для него, слишком высокой для него. Смотрите, как Христос предупредил его благословением Своей благости и превзошел все его ожидания; как Он поощрил очень слабое начинание и помог ему продвинуться вперед. Тот, кто имеет намерение узнать Христа, будет узнан Им, и тот, кто только ищет увидеть Его, будет удостоен общения с Ним.
Примечание. Тем, кто верен в малом, будет доверено многое. Иногда случается, что люди, пришедшие послушать слово Божье, подобно Закхею, из одного лишь любопытства, сверх всякого ожидания переживают духовное пробуждение и обновление сердца. Христос называет его по имени - Закхей, ибо Он знает Своих избранных по имени, разве они не записаны в Его книге? Закхей мог бы спросить, как Нафанаил (Иоан 1:48): почему Ты знаешь меня? Но Христос увидел и узнал Закхея, прежде чем он влез на смоковницу. Он предлагает ему сойти скорее вниз. Тот, кого Христос призывает сойти вниз, должен смириться и не помышлять достичь неба своей собственной праведностью, он должен скорее сойти, ибо промедление опасно. Закхею следовало не колебаться, но поспешить, он понимал, что рассуждения о том, следует ли принимать такого гостя в своем доме, излишни. Он должен сойти вниз, ибо Христос намерен был в этот день остановиться в его доме и пробыть у него час или два. Вот, Он стоит у двери и стучит.
2. Закхей был вне себя от радости, что его дому была оказана такая честь (ст. 6): И он поспешно сошел и принял Его с радостью. То, что Закхей принял Христа в свой дом, было признаком и символом того, что он принял Его в свое сердце.
Примечание. Когда Христос призывает нас, мы должны скорее ответить на Его призыв и когда Он приходит к нам - принять Его с радостью. Поднимите, врата, верхи ваши... Мы можем с радостью принять Того, Кто приносит с Собой всевозможные блага и, водворяясь в нашем сердце, открывает в нем источники радости, текущие в жизнь вечную. Как часто Христос говорил нам: «отвори Мне», а мы находили разные извинения, чтобы отказать Ему! (Песн 5:2). Готовность, с которой Закхей принял Христа, постыжает нас. Сейчас с нами нет Христа чтобы мы могли принять Его в наших домах, но с нами Его ученики, а что сделано им, Он воспринимает как сделанное Ему.
IV. Соблазн, вызванный в народе доброй встречей Христа и Закхея. Эти узкосердечные, критичные иудеи начали роптать, говоря, что Он зашел к грешному человеку. А разве сами они не были грешными? Разве миссия Христа в этом мире состояла не в том, чтобы взыскать и спасти людей, которые были грешниками? Но они считали Закхея самым большим грешником из всех жителей Иерихона, грешником, недостойным их общества. Обвинение Христа в том, что Он зашел в дом Закхея, было совершенно несправедливым:
1. Хотя он был и мытарь и хотя многие из мытарей были дурными людьми, однако из этого вовсе не следовало, что все они были таковыми. Мы должны остерегаться огульно осуждать людей, всех заодно, ибо пред Божьим судом каждый даст отчет лично за себя.
2. Хотя он был и грешник, из этого совершенно не следовало, что он и теперь оставался таким же, каким был прежде; хотя они знали, что совсем недавно он вел греховную жизнь, однако Христос знал, что теперь его состояние было хорошее. Бог дает возможность для покаяния, и мы должны так же делать.
3. Даже если он еще был грешник, им не следовало порицать Христа за то, что Он вошел к Закхею, так как Ему не угрожала никакая опасность получить какой-то вред со стороны грешника, а Он имел большую надежду сделать грешнику добро; куда же еще направляться врачу, как не к больному? Однако смотрите, как доброе дело может быть худо истолковано.
V. Доказательства, данные Закхеем пред всем народом в том, что хотя он раньше был грешником, однако теперь он раскаялся в своих грехах и искренно обратился к Богу, ст. 8. Он не надеется оправдаться своими добрыми делами, как фарисей, который хвалился своими делами, но он хочет засвидетельствовать добрыми делами, совершенными им по благодати Христовой, об искренности своей веры и своего покаяния и заявляет здесь о своих намерениях. Он делает свое заявление стоя, чтобы его видели и слышали все, кто роптал на Христа за Его приход в этот дом; устами исповедуют не только веру, но и покаяние. Он встал, как бы давая клятву перед Богом, и это говорит о том, что его слова были обдуманны, серьезны. Он обращался к Христу, а не к народу (не они его судьи), к Господу, и стоял как бы перед Его судом. То доброе, что мы делаем, мы должны делать как пред Господом, должны обращаться к Нему, доказывая Ему свою искренность, свои добрые намерения и решения. Закхей доказал, что в сердце его произошла перемена (а это и есть покаяние), ибо переменился его образ действий. Его решения касаются заповедей второй скрижали, которые как раз соответствовали его положению и характеру, ибо Христос всегда, по всякому поводу, делал ударение на них; в исполнении их самым наилучшим образом проявляется искренность нашего покаяния.
1. Закхей владел большим имением и до сих пор был всецело поглощен им, собирая сокровища для себя и принося вред себе самому. Теперь же он решил, что впредь полностью посвятит себя Богу, а свое богатство использует для блага других: Господи! половину имения моего я отдам нищим... Он не говорит: «Я отдам его, когда буду умирать», но: «Я отдам его теперь». Возможно, Закхей слышал о том, как Христос повелел другому богачу, с целью испытания его, распродать свое имение и раздать его нищим (Мат 19:21) и как тот отошел от Него после этого. «Я так не сделаю, - говорит Закхей, - я сразу соглашусь на это; хотя до сих пор я был немилосерд к нищим, теперь буду помогать им и дам столько, чтобы воздать за столь длительное пренебрежение моим долгом, а именно: половину моего имения». Это была очень большая часть, какую он выделил на дела милосердия и благочестия. Иудеи считали очень похвальным, если на дела благочестия отдавалась пятая часть дохода, приблизительно такую же часть предписывал и закон. Но Закхей захотел сделать больше и отдать нищим половину своего имения, что обязывало его сократить все свои непомерные расходы, чтобы за счет их сокращения иметь возможность помочь многим от своего избытка. Если бы мы были более умеренными и немного ограничивали себя, то были бы более щедрыми; довольствуясь малым, мы могли бы больше дать нуждающимся. Закхей говорит здесь об этом как о плоде своего покаяния.
Примечание. Обращенным к Богу следует быть милосердными к нищим.
2. Закхей сознавал, что не все из того, что он имел, было приобретено честно и справедливо, но кое-что он приобрел окольными, незаконными путями, и теперь обещает возместить приобретенное таким образом: «Если кого чем обидел или причинил зло кому-нибудь при исполнении моих обязанностей как мытаря, взимая более положенного, обещаю воздать тому вчетверо». Это было возмещение, которое положено было совершить вору, Исх 22:1.
(1) Кажется, он искренне признает себя виновным в том, что делал зло, его должность мытаря давала ему повод творить зло, обманывать торговцев, чтобы снискать расположение начальства. Кто искренне кается, тот признает не только свою общую вину перед Богом, но сокрушается о конкретных грехах, о тех, которые были связаны с его повседневной деятельностью и родом занятий в этом мире и поэтому более всего запинали его.
(2) Закхей признает, что обижал (англ. клеветал. - Прим. переводчика.). Иоанн Креститель предостерегал их против этого искушения, Лук 3:14. Мытари пользовались доверием правителей, что давало им возможность мстить тем, к кому они испытывали недоброжелательство; они все направляли на служение своей прибыли.
(3) Он обещает воздать вчетверо, если кого чем обидел, кого он вспомнит или найдет в своих книгах. Он не говорит: «Если меня осудят и принудят к этому, то я возмещу» (некоторые честны, когда у них нет другого выхода). Нет, он желает совершить это добровольно: это будет моим собственным поступком, я сам это сделаю.
Примечание. Те, кто осознал, что сделал зло, не могут доказать искренности своего покаяния иначе, как путем возмещения ущерба. Заметьте: Закхей не думает, что отдав половину своего имения нищим, он искупит совершенное им зло. Бог ненавидит грабительство с насилием, и мы должны сначала действовать справедливо, а затем возлюбить дела милосердия. Это вовсе не милосердие, а лицемерие, когда мы отдаем то, что никогда нам не принадлежало; мы не должны считать своей собственностью то, что приобрели нечестным трудом, а также и то, что не является нашим, пока мы не отдали всех долгов и не возместили всякий ущерб.
VI. Христос одобряет и принимает обращение Закхея, и этим очищает также Себя Самого от обвинения в том, что зашел в его дом, ст. 9-10.
1. Закхею возвещается, что отныне он счастливый человек. Ныне он обратился от греха к Богу, пригласил Христа в свой дом и стал честным, милосердным, добрым человеком: ныне пришло спасение дому сему. Итак, обращение Закхея привело его к спасению, к спасению от грехов, от вины грехов и от власти их, теперь он обладает всеми благами спасения. Христос вошел в его дом, а куда приходит Христос, туда Он приносит с Собой спасение. Он есть и будет Начальником вечного спасения для всех, кто признает Его, как это сделал Закхей. Но это еще не все. Спасение в этот день приходит в его дом.
(1) Став обращенным, Закхей станет более, чем прежде, благословением для своего дома.
Он принесет средства благодати и спасение своему дому, ибо отныне он стал настоящим сыном Авраама и, подобно Аврааму, научит своих домочадцев держаться путей Божиих. Кто жаждет неправедных приобретений для дома своего, тот принесет ему проклятие (Авв 2:9), а кто милосерд к бедным, тот творит добро своему дому и приносит ему благословение и спасение, по крайней мере, временное, Пс 111:3.
(2) Когда Закхей был приведен к Христу сам, его семья также стала близкой Христу, его дети были допущены в Его Церковь. Таким образом спасение пришло в его дом, ибо и он сын Авраамов и поэтому имеет часть в завете Бога с Авраамом и в том благословении Авраама, которое распространяется и на мытарей, на язычников, посредством веры в обетование, что Бог будет их Богом и Богом их детей. Поэтому, когда он уверовал, спасение пришло в его дом, как было сказано темничному стражу: веруй в Господа Иисуса Христа, спасешься ты и дом твой, Деян 16:31. Закхей по происхождению был сыном Авраама, но, будучи мытарем, считался как язычник, так как мытари и язычники стояли на одном уровне, Мат 18:17. Иудеи стыдились общения с ними как таковыми и такого же отношения к ним ожидали от Христа. Но Христос показывает, что, искренне покаявшись, Закхей оправдан судом, как добрый сын Авраама, словно никогда и не был мытарем; поэтому об этом никогда не должно упоминать в укор ему.
2. То, что совершил Христос, чтобы сделать счастливым этого конкретного человека, было в полном согласии с великим планом и намерением Его прихода в этот мир, ст. 10. Этот же самый довод Он приводил в оправдание своего общения с мытарями, Мат 9:13. Там Он ссылался на то, что пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию, а здесь - что пришел взыскать и спасти погибшее, тд dnoojdq. Заметим:
(1) Плачевное состояние сынов человеческих: они погибшие; здесь о всем человечестве говорится как об одном теле.
Примечание. Все человечество после грехопадения стало погибшим: как город, охваченный мятежом, как путешественник, сбившийся с верного пути и затерявшийся в пустыне, как больной, пораженный неизлечимой болезнью, как узник, которому вынесен смертный приговор.
(2) Благодатный план Сына Божия: Он пришел, чтобы взыскать и спасти, взыскать с целью спасения. Он сошел с небес на землю (долгое путешествие) взыскать то, что потерялось (скиталось и заблудилось), и вернуть его назад (Мат 18:11-12), спасти потерянное, погибшее, до некоторой степени уничтоженное и отсеченное. Христос взялся за это дело, когда положение человека было признано погибшим, взялся вернуть к Себе тех, кто погиб для Бога и для всего доброго. Заметим, Христос пришел в этот погибший мир, чтобы взыскать и спасти его. Его целью было спасти, когда ни в ком другом спасения не было. Исполняя это намерение, Он искал, предпринимая всевозможные средства, чтобы осуществить это спасение. Он искал недостойных того, чтобы их искали, искал тех, кто не искал Его и не вопрошал о Нем, как Закхей.
Стихи 11-27. Наш Господь Иисус шел в это время в Иерусалим, на Свою последнюю Пасху; там Он должен был пострадать и умереть. Здесь говорится о том,
I. Как воскресли в связи с этим надежды Его друзей: они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие, ст. 11. Фарисеи ждали наступления его именно в то время (Лук 17:20), и собственные ученики Христа думали, кажется, точно так же; однако те и другие ошибались. Фарисеи считали, что оно должно быть воздвигнуто каким-нибудь другим царем или властелином. Ученики полагали, что их Учитель утвердит его, но с мирским великолепием и властью, с властью совершать чудеса, в которую, они были уверены, Он мог бы облечься очень скоро, как только пожелал бы того. Они решили, что престол Его Царства будет в Иерусалиме, и так как Он направлял Свой путь прямо в Иерусалим, то не сомневались в том, что очень скоро увидят Его там на престоле.
Примечание. Даже добрые люди могут ошибаться относительно Царства Божьего, формировать неправильные представления о нем и склоняться к мысли, что относящееся к будущему должно скоро открыться.
II. Как их ожидания были приостановлены и как были исправлены их ошибки; Господь делает это, отмечая три момента:
1. Они ожидали, что скоро Он придет в славе Своей, но Он говорит, что еще долгое время не явится открыто в Своем Царствии. Он уподобляет Себя некоторому человеку высокого рода, Ауврилод rig edye Ifg, ибо Он есть Господь с неба и при рождении был титулован на царство. Но Он отправился в дальнюю страну чтобы получить Себе царство. Христос должен взойти на небо, сесть там одесную Отца и принять от Него честь и славу, прежде чем изольется Дух, Которым должно быть установлено Его Царство на земле, и прежде чем будет построена для Него церковь в языческом мире. Он должен получить царство, а затем возвратиться. Христос возвратился, когда излился Дух Святой, когда был разрушен Иерусалим, в то время, когда то поколение, как друзья, так и враги, с которым Он лично общался, уже умерло и предстало перед Богом, чтобы дать отчет. Но Его главное возвращение, подразумеваемое здесь, будет в тот великий день, который мы еще ожидаем. То, что, они думали, откроется вскоре, откроется только тогда, говорит Христос, когда сей Иисус, вознесшийся на небо, приидет опять таким же образом, Деян 1:11.
2. Они не сомневались, что Его апостолы и ближайшие слуги удостоятся почетных званий и титулов, что они будут князьями и пэрами, членами тайного совета и судьями, будут окружены пышностью двора и займут высокое положение в городе. Но Христос говорит им, что вместо всего этого Он предназначил им быть деловыми людьми; им не следует ожидать в этом мире положения, более высокого, чем положение торговых людей города; Он доверит им определенный капитал, чтобы они употребляли его для служения Ему, в интересах Его Царства среди людей. Это и есть истинная честь для христианина и служителя, которая, если мы действительно стремимся к ней, сделает нас способными смотреть на все мирские почести со святым презрением. Апостолы мечтали сесть по правую и по левую Его руку в Царстве Его, чтобы наслаждаться отдыхом после тяжких трудов и славой после перенесенных унижений, и услаждали себя этими мечтами. Но Христос говорит им о том, что, если они правильно поймут Его, должно наполнить их заботой и серьезными мыслями вместо этих честолюбивых мечтаний, которыми были заполнены их головы.
(1) Им предстоит совершить большой труд. Их Учитель покидает их и, расставаясь с ними, дает каждому из них по мине серебра, что составляет в наших деньгах три фунта и полкроны; это то же самое, что и таланты в аналогичной притче (Мат. 25), - все дары, данные Христовым апостолам, все преимущества и положения, какие они имели во время служения интересам Христа в этом мире. Это относится также и к другим, как к служителям, так и к рядовым христианам, которые подобны им, хотя и занимают более низкое положение. В данной притче это представлено таким образом, чтобы сделать учеников более смиренными; их честь в этом мире не выше чести торговцев, и не купцов первой гильдии, располагающих с самого начала большим капиталом, а бедных торговцев, которые должны приложить много стараний и трудов, чтобы приобрести что-нибудь от имеющегося у них капитала. Он дал эти мины Своим рабам не для приобретения богатых ливрей, а тем более мантий и великолепных карет, чтобы появляться в них, как они того ожидали, но для выполнения ими задания: употребляйте их в оборот, пока Я возвращусь. Или, как можно было бы лучше перевести: торгуйте, пока я не вернусь, рауатиааав - занимайтесь делом. «Вы посланы, чтобы проповедовать Евангелие, чтобы созидать Церковь Христову в этом мире, чтобы привести народы к послушанию вере и утвердить их в ней. Вы примете силу для этого, потому что исполнитесь Духом Святым» (Деян 1:8). Когда Христос дунул на одиннадцать учеников, сказав: «Примите Духа Святого», тогда Он дал им десять мин. «Итак, - сказал Он, - знайте свое дело, занимайтесь им, прилагайте к нему все старание, будьте верны ему. Старайтесь делать душам человеческим все добро, какое вы можете, и приобретайте их для Христа». Примечания.
[1] Все христиане, а особенно служители, имеют в этом мире дело, которое они должны совершать для Христа. Первые были крещены, а вторые - посвящены вовсе не для того, чтобы быть праздными.
[2] Тем, кого Христос призвал на Свое дело, Он дает необходимые для этого дары; с другой стороны, от тех, кому Христос даровал способности, Он ожидает служения. Он вручает мины с поручением: идите трудиться, идите торговать. Каждому дается проявление Духа на пользу, 1Кор 12:7. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, 1Пет 4:10.
[3] Мы должны заниматься своим делом, пока не придет наш Учитель, какие бы трудности и препятствия мы не встречали в нем; только претерпевшие до конца спасутся.
(2) Им вскоре предстояло держать отчет. Рабы будут призваны к Нему, чтобы показать, какую пользу они извлекли из доверенных им даров, какое служение совершили для Христа, какое добро сделали для человеческих душ, чтобы Он узнал, кто что приобрел. Отметим:
[1] Те, кто торговал прилежно и был верен в служении Христу, будут иметь прибыль. Мы не можем сказать того же о дельцах этого мира: многие трудолюбивые торговцы терпят убытки. Но трудящиеся для Христа обязательно принесут прибыль; хотя Израиль не будет собран, тем не менее они будут прославлены.
[2] Обращение душ к Богу есть приобретение их, каждый истинно обращенный является приобретением для Христа Иисуса. Служители - это лишь Его посредники, они должны будут дать Ему отчет, какую рыбу они поймали в сети Евангелия, каких гостей убедили прийти на брачный пир, то есть, что они приобрели торговлей. Теперь заметим:
Во-первых, что некоторые из рабов представили добрый отчет господину и получили одобрение от него. Двое из них приведены здесь в качестве примера, ст. 16, 19.
1. Оба они достигли значительных, хотя и неравных, успехов: один приобрел десять мин в результате своей торговли, а другой - пять. Усердные и верные служители Христа обычно благословляются тем, что становятся благословением для тех мест, где они живут. Они убеждаются в том, что подвиг их души и труд их не были тщетными. Однако не все верные бывают одинаково успешными. Возможно, хотя они оба были верными, но один из них прилагал больше усердия, больше заботился о своем деле, чем другой, поэтому больше и преуспел. Благословенный Павел, несомненно, был рабом, приобретшим десять мин, в два раза больше, чем любой другой, ибо более всех их потрудился и полнее проповедовал Евангелие Христово.
2. Оба признали свою обязанность господину, за то что он наделил их способностями и возможностями для служения ему: господин, это твоя мина, а не мое усердие, принесла прибыль в десять мин.
Примечание. Вся слава наших приобретений должна принадлежать Богу; не нам, но Ему да будет слава, Пс 113:9. Павел, приобретший десять мин, признает: «Я потрудился, но не я впрочем. Благодатию Божиею есмь то, что есмь, и сделал то, что сделал, и благодать Его во мне не была тщетна» (1Кор 15:10). Он говорит, что не он, но Бог совершил через него, Рим 15:18.
3. Они оба удостоились похвалы за свою верность и прилежание: хорошо, верный раб, ст. 17. Го же сказал и другому, ст. 19.
Примечание. Делающие добро заслужат одинаковую похвалу. Делай хорошо, и Христос скажет тебе: хорошо, при этом не важно, что скажет кто-то другой. См. Быт 4:7.
4. Они удостоились высокого положения, каждый в соответствии со своими достижениями: «За то, что ты в малом был верен и не сказал: «Лучше спокойно сидеть дома, чем идти торговать с одной миной, что можно сделать с таким ничтожным капиталом?» - но смиренно и честно трудился, чтобы увеличить этот капитал, - возьми в управление десять городов».
Примечание. Кто соглашается начинать с малого, тот стоит на верном пути к возвышению. Хорошо служившие приготовляют себе высшую степень, 1Тим 3:13. В этом содержатся два обетования апостолам:
(1) После того как они приложат усилия, чтобы насадить много церквей, они получат в качестве воздаяния честь возглавлять их и управлять ими, а также будут пользоваться уважением, любовью и доверием добрых христиан. Кто стережет смоковницу будет есть плоды ее, и кто трудится в слове и учении, достоин сугубой чести.
(2) После того как они послужат своему поколению согласно повелению Христа, то хотя пройдут через этот мир презираемыми и попираемыми и выйдут из него, может быть, обесчещенными и изгнанными, как было в случае с апостолами, однако в мире ином они будут царствовать с Христом как цари, будут сидеть с Ним на Его престоле и получат власть над язычниками, Отк 2:26. Блаженство небес будет гораздо большим возвышением для верного служителя или христианина, чем управление десятью городами для бедного торговца, с великими хлопотами приобретшего десять мин. Тот, кто приобрел только пять мин, получил в управление пять городов. Это означает, что в небесах существуют различные степени славы; каждый сосуд будет одинаково полным, но не все будут одинаковыми по своей вместимости. Степени славы на небе будут соответствовать степени полезности здесь на земле.
Во-вторых, что один из рабов представил плохой отчет и ему был вынесен суровый приговор за его лень и неверность, ст. 20 и далее.
1. Он признался, что не пустил в оборот мину, которая была ему доверена (ст. 20): «Господин! вот твоя мина; я, правда, не умножил ее, но и не уменьшил; я тщательно сохранил ее, завернув в платок». Это изображает беспечность тех, кому были дарованы таланты и способности, но они не приложили никакого старания чтобы употребить их в дело. Для таких людей безразлично: преуспевает дело Божьего Царства или нет, продвигается вперед или назад. Они не заботятся и не болеют об этом, они не хотят расходовать свои силы и рисковать. Рабы, завернувшие свою мину в платок, - это те, которые думают, будто достаточно того, что они не сделали никакого вреда в этом мире, хотя и никакого добра не совершили.
2. Он оправдывает свою бездеятельность доводами, делающими его положение не лучше, а хуже (ст. 21): я боялся тебя, потому что ты человек жестокий... жесткий и непреклонный, ауврилод аиатцрбд. Под жестоким подразумевается жадный: берешь, чего не клал. Он считал, что его господин налагает непомерные тяжести на своих рабов, требуя от них приращения капитала, и что это означало жать там, где он не сеял, тогда как в действительности он жал там, где посеял и ожидал, подобно землепашцу, урожая, соответственного посеянному. У него не было никаких оснований бояться жестокости своего господина и укорять его за его ожидания; это было чистое притворство, несерьезное, безосновательное оправдание своей праздности, которая ничем не могла быть скрыта.
Примечание. Оправдания ленивых верующих больше послужат к их стыду, чем к их оправданию, когда они явятся дать отчет.
3. Его оправдания обращаются против него самого: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб, ст. 22. Он будет осужден своим преступлением и самоосужден своими оправданиями. «Если ты считал жестокостью с моей стороны требовать прибыли от твоей торговли (которая принесла бы больше прибыли), то проявил бы хоть какое-то попечение о моих интересах и пустил бы мои деньги в оборот или вложил бы их в какие-нибудь ценные бумаги, чтобы я мог не только получить мое, но получить мое с прибылью, хотя и с меньшей, но все-таки с какой-то прибылью». Если он не осмелился торговать из-за страха потерять основной капитал и таким образом быть ответственным за него перед своим господином, на что он ссылается, то ничем не может извинить себя в том, что не вложил его в банк, где прибыль была бы гарантирована.
Примечание. Что бы ни приводили в свое оправдание ленивые верующие, подлинная причина их нерадения заключается в господствующем безразличии к интересам Христа и Его Царства. Они нисколько не заботятся о том, преуспевает дело Божье или терпит урон, лишь бы им жить спокойно.
4. У него отобрали его мину, ст. 24. Совершенно справедливо, когда люди, не употребляющие в дело свои дары, лишаются их, и те, кто лукавит, лишаются доверия. Зачем позволять тем, кто не желает служить своему господину полученным от него даром, употреблять эти дары на себя? Возьмите у него его мину.
5. Мину отдают тому, кто имел десять мин. Когда это вызвало протест, потому что у того и так уже было много (Господин! у него есть десять мин, ст. 25), то последовал такой ответ (ст. 26): всякому имеющему дано будет... Таков закон справедливости:
(1) Наибольшее поощрение должны иметь самые усердные; тому, кто более всего старался сделать добро, надо дать возможность делать еще больше добра и ввести его в более высокую и обширную сферу деятельности. Тому, кто приобрел, дано будет еще, чтобы он мог больше приобрести.
(2) А кто, имея дары, как бы не имеет их, не приносит никакой пользы, не делает никакого добра, тот будет лишен их. Старающимся приумножить полученную благодать Бог даст еще больше благодати, а кто пренебрегает ею, позволяет ей приходить в упадок, тот ничего другого не может ожидать от Бога, как только того, что Он поступит с ними соответственным образом. Этим Христос дает важное предостережение Своим ученикам, чтобы они, ища славы на земле, не пренебрегали своим трудом и таким образом не лишились своего блаженства на небе.
3. Ученики ожидали также того, что, когда Царство Божье явится, основная масса иудейского народа скоро примет его, подчинится ему и вся их антипатия к Христу и Его Евангелию быстро исчезнет; но Христос говорит им, что после Его отшествия большинство иудеев будут упорствовать в своем сопротивлении и непокорности, и это приведет их к гибели. Это подразумевается здесь:
(1) В посольстве, отправленном его гражданами вслед за ним, ст. 14. Они не только противодействовали ему, когда он был в неизвестности, но и тогда, когда он вошел в славу, чтобы получить царство, они продолжали злобствовать на него, протестовать против его владычества, говоря: не хотим, чтоб он царствовал над нами.
[1] Это нашло свое исполнение в том неверии, которое господствовало среди иудеев после вознесения Христа и установления евангельского царства. Они не захотели склонить свои выи под Его ярмо, коснуться конца Его золотого скипетра. Они сказали: Расторгнем их узы, Пс 2:13; Деян 4:26.
[2] Таков язык всех неверующих: они готовы принять спасение Христа, но не хотят, чтобы Он царствовал над ними, в то время как Христос является Спасителем только для тех, кто признает Его своим Царем и готов покориться Ему.
(2) В приговоре, вынесенном им по его возвращении: Врагов же моих тех... приведите сюда, ст. 27. После того как Его верные подданные получат возвышение и вознаграждение, Он отомстит врагам Своим, в частности иудейскому народу, осуждение которого здесь подразумевается. Когда Христос утвердил Свое евангельское царство и таким образом прославил служителей Евангелия, то Он пришел, чтобы расплатиться с иудеями. Тогда Он припомнил им, как они отрицали Его царское достоинство и выступали против него, говоря: нет у нас другого царя, кроме Кесаря. Они хотели Кесаря, к Кесарю они и пойдут, Кесарь будет их погибелью. Царствие Божие явилось тогда, когда непримиримые враги Христа и Его владычества получили свое возмездие: их привели и избили пред Ним. Ни в одну войну не было столько пролито крови, сколько в Иудейскую. Этот народ существовал до тех пор, пока не увидел, как христианство восторжествовало в языческом мире, несмотря на всю их враждебность и противодействие ему, а затем он был отделен как примесь от серебра. Гнев Христов пришел на них до конца (1Фес 2:15,16), и их гибель очень много содействовала славе Христа и миру Церкви. Но это применимо ко всем, упорствующим в своем неверии и погибающим в нем. Примечания.
[1] Участью всех врагов Христа будет их окончательная гибель, в день возмездия все они будут приведены и избиты перед Ним. Приведите их сюда, чтобы они были зрелищем для святых и ангелов, см. Иис. Нав 10:22,24. Приведите их сюда, чтобы они увидели славу и блаженство Христа и Его последователей, которых они ненавидели и гнали. Приведите их сюда, чтобы опровергнуть их легкомысленные оправдания, чтобы воздать им по заслугам. Приведите их сюда и избейте их предо мною, как Агаг был избит перед Самуилом. Спаситель, Кем они пренебрегали, будет стоять рядом, смотреть, как их избивают, и не заступится за них.
[2] С теми, кто не хотел, чтобы Христос царствовал над ними, поступят как с врагами Христа. Мы склонны думать, что врагами Христа являются только гонители христиан или, по крайней мере, насмешники; но вы видите, что таковыми будут считаться все, не принявшие условий спасения, не пожелавшие подчиниться Его игу, но захотевшие быть сами себе хозяевами.
Примечание. Всякий, кто не хочет, чтобы им управляла благодать Христова, неизбежно погибнет от гнева Христа.
Стихи 28-40. В этом отрывке описывается въезд Христа в Иерусалим, который был до некоторой степени торжественным; мы уже читали о нем у Матфея и Марка, поэтому здесь отметим только некоторые моменты:
I. Иисус Христос был готов и желал пострадать и умереть за нас. Он направлялся по влечению Духа в Иерусалим, прекрасно зная, что Его там ожидало, и тем не менее Он пошел далее, восходя в Иерусалим, ст. 28. Он шел впереди сопровождавших Его, как бы желая скорее быть на месте, вступить в борьбу, занять поле сражения и приступить к действию. Если Он с такой готовностью шел пострадать и умереть за нас, то неужели мы откажемся от служения, которое способны совершить для Него?
II. В этом торжественном вступлении Христа в Иерусалим незадолго перед Его смертью не было ничего несовместимого ни с Его смирением, ни с уничиженным положением, в каком Он тогда находился. Этим самым Он привлек к Себе большее внимание, чтобы сделать более очевидным, каким бесчестием для Него была Его смерть.
III. Все творения находятся во власти Христа, и Он может использовать их, когда и как Ему благоугодно. Христос посылает учеников, чтобы они привели осла и осленка от яслей их владельца и хозяина, когда те понадобились Ему, и Он имел право на это, ибо все звери в лесу Его, и домашние животные тоже.
IV. Сердца всех людей открыты перед Христом, и Он управляет всеми ими. Он мог повлиять на тех, кому принадлежали осел и осленок, чтобы они отдали животных, как только им скажут, что они надобны Господу.
V. Те, кто идет по поручению Христа, обязательно будут иметь успех (ст. 32): По сланные пошли и нашли, как Он сказал им, хозяин животных согласился отдать их. Великое утешение посланников Христа состоит в том, что они непременно принесут то, за чем были посланы, если это действительно надобно Господу.
VI. Ученики Христа, взявшие у других и принесшие Христу то, в чем Он нуждался и чего у них самих не было, не должны думать, что этого достаточно, но должны быть готовы послужить Ему тем, чем они рас полагают и что можно использовать для служения Ему и прославления Его. Многие готовы служить Христу, когда расходы несут другие, а сами не заботятся о том, что бы взять что-то на себя. Но в данном случае ученики не только привели осленка, но и накинули одежды свои на него, охотно отдав их Христу, чтобы Он воспользовался ими как попоной.
VII. Торжество Христа - это повод для учеников к прославлению Его. Когда Христос приблизился к Иерусалиму, Бог внезапно положил на сердце всему множеству учеников Его (не только двенадцати, а множеству тех, которые были Его учениками в широком смысле этого слова) в радости велегласно славить Бога (ст. 37) и постилать одежды свои по дороге (ст. 36), что было обычным выражением радости, как на празднике кущей. Заметьте:
1. Что послужило поводом для их радости и прославления Бога. Они славили Бога за все чудеса, какие видели, за все чудеса, сотворенные Христом, и особенно за чудо воскрешения Лазаря, о котором упоминается в Иоан 12:17,18. Это чудо привело на память и другие чудеса, ибо свежие чудеса и милости должны оживлять в памяти прежние.
2. Как они выражали свою радость и славословили Бога (ст. 38): благословен Царь, грядущий во имя Господне! Христос - Царь, Он грядет во имя Господне, облеченный Божественной властью, посланный небом, чтобы дать закон и заключить мир. Он благословен. Прославим Его, да поможет Ему Бог. Он благословен вовеки, и мы пожелаем Ему добра. Мир на небесах. Да пошлет всевышний Бог мир и успех в Его делах, и да будет слава в вышних. Он послужит славе всевышнего Бога, и ангелы, славные жители горнего мира, воздадут Ему славу. Сравните этот гимн святых на земле с гимном ангелов, Лук 2:14. И те и другие единодушно воздают славу Богу в вышних. Хвала льется с двух сторон: ангелы произносят: на земле мир, радуясь благам, которые человек имеет на земле через Христа, а святые воспевают: мир на небесах, радуясь благам, которое ангелы имеют через Христа. Таково наше общение со святыми Ангелами: как они радуются миру на земле, так к мы радуемся миру на небесах, который Бог творит на высотах Своих Иов 25:2; и те и другие радуются во Христе, примирившем с Собою все на земле и все на небе.
VIII. Торжество Христа и радостное славословие Его учеников вызывают досаду у гордых фарисеев, врагов Христа и Его Царства. Некоторые из них, находившиеся среди множества народа, не только не присоединились к ученикам, но, напротив, вознегодовали на них. Они считали, что Христос, образец великого смирения, не должен был допускать таких громких славословий, а по тому ожидали, что Он запретит ученикам Своим, ст. 39. Но, к чести Своей, Христос пренебрегает поношением от гордых и принимает прославление от смиренных.
IX. Прославляют люди Христа или нет, Он непременно будет прославлен, Он должен быть прославлен (ст. 40): если они умолкнут и не воздадут хвалу Царству Мессии, то скорее камни возопиют, чем Христос останется непрославленным. Это исполнилось буквально, когда, после того как люди оскорбляли Христа на кресте, вместо того чтобы прославить Его, а ученики погрузились в глубокое молчание, земля потряслась и камни расселись. Фарисеи хотели бы, чтобы смолкла хвала Христу, но не могли добиться своего, ибо как Бог из камней может воздвигнуть детей Аврааму, так может Он устроить хвалу из уст младенцев.
Стихи 41-48. Великий Посланник с небес открыто вступает в Иерусалим, но не для того, чтобы принять там почести, а чтобы быть отвергнутым. Он знал, в какое змеиное гнездо Он входит, но тем не менее мы видим здесь два проявления Его любви к этому городу и Его заботу о нем.
I. Его плач о предстоящем разрушении города (ст. 41): И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем. Вероятно, это произошло, когда Он спускался вниз с горы Елеонской, откуда перед Ним открылась вся панорама города, во всем его протяжении, со всеми его величественными сооружениями. Созерцание города глазами пронзило Его сердце, а сердце заставило плакать Его глаза. Заметьте здесь следующее:
1. Какой нежный дух был у Христа; мы нигде не читаем о том, что Он смеялся, но часто находим Его плачущим. На этом же самом месте плакал Его отец Давид и бывшие с ним люди, хотя все они были воинами. Бывают случаи, когда слезы не унижают самых мужественных людей.
2. Иисус Христос плакал во время Своего триумфа, плакал, когда все вокруг Него ликовали, и это показывает нам, как далек Он был от восторга по поводу радостных восклицаний и восхвалений народа. Этим Он желает научить вы радоваться с трепетом, чтобы мы были радующиеся, как нерадующиеся. Если Провидение не омрачает ничем радость нашего торжества, то мы сами может найти причину, чтобы омрачить его нашей печалью.
3. Он заплакал об Иерусалиме.
Примечание. Есть города, которые нужно оплакивать, но не было еще города, который следовало бы оплакивать более, чем Иерусалим, святой город, радость всей земли, когда он пришел в упадок. Но почему Иисус заплакал при виде Иерусалима? Может быть, Его слезы были вызваны мыслью: «Вот город, в котором Я буду предан и схвачен, избит и оплеван, осужден и распят?» Нет, Христос Сам объясняет нам причину Своих слез.
(1) Иерусалим не воспользовался своим благоприятным днем. Христос плакал и говорил: «О, если бы ты хотя в сей твой день узнал, если бы ты все-таки узнал, когда тебе проповедовалось Евангелие и предлагалось спасение, если бы ты задумался наконец о себе и понял, что служит к миру твоему, миру с Богом и твоему духовному, вечному благоденствию, но ты не узнал времени посещения твоего» (ст. 44). Христос выражает свои мысли отрывистыми фразами: если бы ты узнал! О, чтобы ты знал! - как некоторые понимают эти слова, что созвучно с ветхозаветными: О, если бы Мой народ слушал Меня, Пс 80:14; Ис 48:18. Какое это было бы счастье для тебя! Или: «если бы ты знал, если бы ты плакал сам о себе, то у Меня не было бы причины плакать о тебе, а скорее был бы повод радоваться». Этими словами Христос возлагает на Иерусалим всю вину за грозящее ему разрушение. Примечания.
[1] Существуют вещи, которые служат к нашему миру, и мы должны постараться узнать и уразуметь их: путь к достижению мира, предложения о мире, условия, на которых мы можем получить мир. То, что служит к нашему миру, приносит нам благоденствие настоящее и будущее, и мы должны усердно искать, что же это такое.
[2] Существует время посещения, когда мы можем узнать, что служит к нашему миру, узнать и воспользоваться этим. Когда мы в изобилии располагаем средствами благодати, когда слово Божье проповедуется в силе, когда Дух работает над нами, когда наша собственная совесть пробуждается - это и есть время посещения нашего, которым мы должны воспользоваться.
[3] С теми, кто долго пренебрегал временем посещения его, но потом наконец прозрел и задумался о себе, все будет хорошо. Пришедшие в виноградник даже в одиннадцатом часу не будут отвергнуты.
[4] Удивительно безумие многих людей, располагающих средствами благодати, но не использующих своего благоприятного времени, последствия этого будут ужасными. Им открыто, что служит к их миру, но они не размышляют об этом, они закрывают свои глаза, как будто это не заслуживает их внимания. Они не узнают времени благоприятного и дня спасения, позволяют ему ускользнуть и погибают просто по беспечности. Никто не слеп так, как тот, кто не желает видеть; ни от кого не сокрыто служащее к его миру более, чем от того, кто сам отворачивается от него.
[5] Грех и безумие тех, кто упорно пренебрегает евангельской благодатью, очень огорчает Господа Иисуса, и нас это тоже должно печалить. Он со слезами смотрит на погибающие души, не желающие каяться и безудержно идущие к своей погибели. Он хотел бы, чтобы они обратились и были живы, а не продолжали идти путем греха к погибели, ибо Он не хочет, чтобы кто-нибудь погиб.
(2) Иерусалим не сможет избежать дня своего разрушения. То, что служило к миру его, каким-то образом было сокрыто ныне от глаз его. Хотя и после этого им было проповедано Евангелие через апостолов, и весь дом Израилев был призван твердо знать о том, что Христос был их миром (Деян 2:36), и многие уверовали и обратились, однако иудейский народ в целом, правящая верхушка его остались под печатью неверия: Бог дал им дух усыпления, Рим 11:8. Они были настолько предубеждены против Евангелия и тех немногих, кто принял его, что ничто меньшее, чем чудо Божественной благодати (подобное тому, что обратило Павла), не могло воздействовать на них. Но и надежды на то, что такое чудо подействует на них, не было, поэтому они справедливо были преданы юридической слепоте и ожесточению. То, что служило к миру, не было сокрыто от глаз отдельных людей, но помышлять о том, что иудейский народ, как таковой, примет Христа и станет христианским народом, было слишком поздно. Поэтому они были отмечены на погибель. Христос предвидит ее и предсказывает о ней как о прямом следствии отвержения Его.
Примечание. Пренебрежение великим спасением очень часто влечет за собою осуждение уже в этой жизни, как это и случилось с Иерусалимом менее чем через сорок лет после предсказания Христа.
[1] Римляне осадили город, обложили его окопами, и окружили его, и стеснили жителей его отовсюду. Иосиф рассказывает, что Тит за очень короткое время возвел вокруг города стену и таким образом отрезал всякий путь к спасению.
[2] Они сравняли город с землей. Тит приказал своим ваты разрушить город, и весь город сравняли с землею, за исключением трех башен (см. историю иудейских войн И. Флавия, 5. 356-360; 7. 1). И не только город, но и жители его, жестоко избитые, были перемешаны с землей (и побьет детей твоих в тебе), так что от города не осталось почти камня на камне. И все это было за то, что они распяли Христа, не узнали времени посещения своего. Да остерегутся другие города и народы.
II. Усердие, которое проявил Христос в очищении храма. Хотя вскоре он должен быть разрушен, однако из этого вовсе не следует, что теперь о нем не надо заботиться.
1. Христос очистил храм от тех, кто осквернял его. Он прошел прямо в храм и начал выгонять продающих в нем и покупающих, ст. 45. Этим самым Христос показал, что Он любил храм более истинной любовью (хотя Его представляли как врага храма и это было вменено Ему в вину на суде перед первосвященником), чем те, что почитали как святыни его «корваны» и сокровища. Ибо чистота храма более, чем его великолепие, составляла славу его. Христос объясняет причину, почему Он изгнал торговцев, ст. 46. Храм есть дом молитвы, предназначенный для общения с Богом, а продавцы и покупатели сделали его вертепом разбойников своими мошенническими сделками, которые они там совершали. Это никоим образом не следовало допускать, ибо смущало тех, кто приходил помолиться Богу.
2. Он использовал храм лучшим образом, чем когда-либо до сих пор его использовали, ибо Он учил каждый день в храме, ст. 47.
Примечание. Недостаточно очистить церковь от скверны, необходимо возродить в ней проповедь Евангелия. И вот, когда Христос проповедовал в храме, заметьте:
(1) Как злобно были настроены против Него начальники храма, как усердно они искали возможность или, скорее, предлог причинить Ему зло (ст. 47): Первосвященники же и книжники и старейшины народа, великий синедрион, которые должны бы были внимать Ему и призывать к этому же и народ, искали погубить Его, убить.
(2) Как почтительно относился к Нему простой народ. Весь народ неотступно слушал Его. Большую часть Своего времени Христос провел в сельской местности и не проповедовал в храме. Когда же Он начал проповедовать в храме, народ оказал Ему большое почтение, старательно внимал Его проповедям, не упускал возможности послушать Его и слушал внимательно, не пропуская ни единого слова. Некоторые так переводят это место Писания: весь народ, слушая Его, принимал Его сторону, и этим объясняется, почему враги Его не находили, что бы сделать с Ним. Они видели, что народ готов вцепиться в них, если они применят к Нему насилие. Пока не настал Его час, простой народ защищал Его, но, когда этот час пробил, народ, под влиянием первосвященников, предал Его.
I. Ответ Христа на вопрос первосвященников относительно Его власти, ст. 1-8.
II. Притча о винограднике, отданном неправедным, мятежным виноградарям, ст. 9-19.
III. Ответ Христа на вопрос о законности выплаты подати кесарю, ст. 20-26.
IV. Его защита великой фундаментальной доктрины иудаизма и христианства относительно воскресения из мертвых и будущей жизни от глупых придирок саддукеев, ст. 27-38.
V. Замешательство, в которое Христос привел книжников Своим вопросом относительно Мессии как Сына Давидова, ст. 39-44.
VI. Предупреждение, данное Христом Своим ученикам, чтобы они остерегались книжников, ст. 45-47. Все эти повествования мы уже встречали у Матфея и Марка, поэтому нет нужды подробно останавливаться на них, рассмотрим только те детали, которые там отсутствуют.
Стихи 1-8. В этом отрывке не добавлено ничего нового к тому, что мы уже читали у других евангелистов, за исключением первого стиха, где говорится следующее:
I. Что Он учил народ в храме и благовествовал. Христос был проповедником Свое го собственного Евангелия.
Примечание. Христос не только приобрел спасение для нас, но и провозглашал нам его, что является великим подтверждением истинности Евангелия и великим ободрением для нас к тому, чтобы мы приняли его, ибо это признак того, что Христос сильно желал, чтобы оно было принято нами. Это также делает честь проповедникам Евангелия, их служению и труду, как бы ни презирал их суетный мир. В том числе и народным проповедникам; Христос снисходил до уровня понимания просто го народа, проповедуя ему Евангелие и уча его. И заметьте: когда Он проповедовал Евангелие народу, именно тогда Его прервали.
Примечание. Сатана и его помощники делают все возможное, чтобы помешать проповеди Евангелия народу, ибо ничто другое так не ослабляет его царство.
II. Что враги Его, как сказано здесь, при ступили к Нему. Это слово используется только здесь, и оно означает:
1. Что они хотели поразить Его своим вопросом, они приступили к Нему неожиданно, надеясь захватить Его врасплох, чтобы Он не мог ответить, - как будто Христос прежде об этом не думал.
2. Что они думали испугать Его этим вопросом. Они приступили к Нему в полном составе, разговаривали с Ним с позиции силы. Но мог ли испугать Его гнев человеческий, если в Его власти было укротить его и обратить во славу Себе? Из этой истории мы можем извлечь для себя следующие уроки:
(1) Ничего странного нет в том, когда люди, умышленно закрывающие глаза свои от света, оспаривают даже очевидные истины, ставят их под вопрос как нечто сомнительное. Чудеса Христа ясно показали, какой властью Он это делает, и подтвердили Его полномочия это делать и тем не менее они обвиняют Его за это.
(2) Подвергающие сомнению власть Христа, когда их всего лишь наставляют в самых простых и очевидных духовных истинах, обнаруживают свое безумие пред всем народом. Христос ответил на вопрос священников и книжников вопросом относительно крещения Иоанна Крестителя. Вопрос был прост, на него мог бы ответить любой человек из простого народа: Крещение Иоанново с небес было, или от человеке? Они все знали, что оно было с небес, в нем не было ничего земного, никакого земного привкуса или устремления, оно все было исключительно небесным, Божественным. Этот вопрос поставил их в тупик, в полное замешательство, и они опозорились перед всем народом.
(3) Не стоит удивляться тому, что люди, заботящиеся только о своей репутации и мирских интересах, способны заключить в темницу самую ясную истину, задушить самые сильные убеждения, как сделали это священники и книжники, которые, ради сохранения своей репутации, не хотели признавать, что крещение Иоанново было с небес, и не сказали, что оно было от человеков, только из страха перед народом. Что доброго можно ожидать от подобных людей?
(4) Кто закапывает знание, дарованное ему, тот по справедливости лишается всякого дальнейшего познания. Христос совершенно справедливо отказался дать отчет о Своей власти тем, кто знал, что Иоанново крещение было с неба, и не хотел верить ни Ему, ни своему собственному знанию, ст. 7, 8.
Стихи 9-19. Эта притча Христа направлена против тех, кто решил не признавать Его власти, несмотря на полноту и убедительность доказательств. Она была сказана очень своевременно и показала им, что, оспаривая Его власть, они теряют свою собственную.
I. Притча практически ничего не добавляет к тому, что мы уже читали у Матфея и Марка. Цель ее состоит в том, чтобы показать, как иудейский народ, подвергая гонениям пророков, а в конце концов, и самого Христа, провоцировал Бога лишить их всех церковных привилегий и оставить их на погибель. Она учит нас тому, что:
1. Пользующиеся привилегиями видимой церкви подобны арендаторам и фермерам, которые, имея на своем попечении виноградник, обязаны ухаживать за ним и своевременно платить арендную плату за него. Бог, дав религию путем откровения свыше и установив порядки в мире, насадил виноградник и поручил его народу, в среде которого находилась Его скиния, ст. 9. Они получили виноградник, чтобы совершать в нем работу, ежедневную и необходимую, и в то же время приятную и полезную. В то время как человек за свой грех был осужден обрабатывать землю, они, получившие место в Церкви, были восстановлены до положения Адама до его грехопадения, когда в его обязанности входило возделывать сад и хранить его. Ибо Церковь - это рай, а Христос - древо жизни посреди него. Они должны были также представлять плоды из виноградника Господину его. Существуют ренты, подлежащие оплате, и работы, которые необходимо выполнять, и хотя они несоразмерны с ценностью земли, однако все должно быть сделано и выплачено.
2. Труд Божьих служителей состоит в том, чтобы призывать пользующихся привилегиями церкви приносить соответствующие плоды. Они являются Божьими сборщиками ренты, напоминающими земледельцам об их недоимках или, вернее, о том, что у них есть землевладелец, ожидающий услышать и получить от них признание своей зависимости от него и своего долга перед ним, ст. 10. Ветхозаветные пророки были посланы с этим поручением к иудейской церкви, чтобы потребовать от нее исполнения долга и послушания, которые составляли их обязанность перед Богом.
3. Уделом верных служителей Божьих нередко бывает грубое, оскорбительное отношение со стороны собственных арендаторов. Виноградари, решившие отослать их ни с чем, били к ругали их. Кто решил не исполнять своих обязанностей перед Богом, тот не может переносить, когда его к этому призывают. Самые лучшие люди в этом мире терпели самое жестокое обращение от него за свое наилучшее служение.
4. Бог послал Сына Своего в мир выполнить тот же самый труд, что выполняли пророки, - собрать плоды из виноградника для Него. Можно было ожидать, что Он будет принят и удостоен чести. Пророки говорили мы рабы: Так сказал Господь, но Христос говорил как Сын в доме Своем: истинно говорю вам. Казалось бы, что Бог, так почтивший их, что послал Своего Сына к ним, должен был склонить их на Свою сторону.
5. Отвергающие служителей Христовых отвергнут и самого Христа, когда Он придет к ним, ибо это уже проверено и установлено на опыте: гонители и убийцы Его рабов пророков были гонителями и убийцами Его Самого. Они сказали: это наследник, пойдем убьем его... Когда они убили одних рабов, то вместо них были посланы другие. «Если же мы убьем сына, другого сына к нам не пошлют, и никто не будет более досаждать нам этими требованиями, мы сможем полностью завладеть виноградником». Книжники и фарисеи тешили себя надеждой, что если они смогут убрать с дороги Христа, то навсегда останутся хозяевами в иудейской церкви, поэтому предпринимают смелый шаг: они вывели его вон из виноградника и убили.
6. Предание Христа смерти переполнило меру беззаконий иудеев и навлекло на них неизбежную гибель. Ничего другого нельзя было ожидать, как только того, что Бог погубит тех виноградарей. Они начали с того, что не захотели платить ренту, далее они стали избивать и убивать рабов, а в конце в концов убили своего юного Господина.
Примечание. Пренебрегающие своими обязанностями перед Богом не сознают, в какую бездну греха и погибели они устремляются.
II. В применении этой притчи здесь добавлено то, чего нет у предыдущих евангелистов, - протест слушателей против гибели, предсказанной в притче (ст. 16): Слышавшие же это сказали: да не будет! То есть: да не будет этого сделано. Они не могли не признать, что за этот грех такое наказание вполне справедливо и следует ожидать его, но они не могли слышать об этом.
Примечание. Это пример безумия и тупости грешников, продолжающих следовать по своим греховным путям, хотя они предвидят и боятся гибели, ожидающей их в конце этого пути. Подумайте, как они обманывали сами себя, надеясь избежать гибели, ничего не делая для того, чтобы предотвратить ее, и равнодушно заявляя: да не будет. Но могут ли их слова лишить данную им угрозу ее силы? Нет, они убедятся, чье слово сильно, их или Бога. Заметьте, что сказал Христос в ответ на их ребячливое пренебрежение собственной гибелью.
1. Он взглянул на них. Только евангелист Лука отмечает это, ст. 17. Он взглянул на них с жалостью и состраданием, опечаленный тем, что они обманывают сами себя к собственной погибели. Он взглянул на них, чтобы увидеть, не покраснели ли они от стыда за свою глупость, или чтобы заметить какое-нибудь смягчение в выражении их лиц.
2. Он отсылает их к Писанию: «Что значит сие, написанное? Как вы можете избежать Божьего осуждения, если не можете предотвратить возвышения Того, Кто отвержен и пренебрежен вами? Это говорит Божье слово, что камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла». Господь Иисус будет вознесен одесную Отца Небесного. Он будет судить всех, Ему дана всякая власть, Он краеугольный камень и венец Церкви, и если это так, то Его враги не могут ожидать для себя ничего иного, кроме гибели. Даже те, кто пренебрегает Им, соблазняется и претыкается на Нем, разобьются, и это будет их погибелью. Но на тех, кто не только отвергает Его, а также ненавидит и преследует Его, как это делали иудеи, Он упадет и разобьет их на куски - того раздавит. Осуждение злобных преследователей будет значительно более суровым, чем осуждение беспечных неверующих.
Наконец, мы читаем о том, как первосвященники и книжники вознегодовали на эту притчу (ст. 19): ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу. Так оно и было в действительности. Виновная совесть не нуждается в обвинителях; но они, вместо того чтобы внять обличениям совести, разъярились на Того, Кто разбудил в их сердцах спящего льва, и искали... чтобы наложить руки на Него. Их нечестие восстало против сознания греховности и одержало победу. И только из-за страха перед народом, а не перед Богом и Его гневом, они не наплевали Ему в лицо и не схватили Его за горло. Они уже готовы были исполнить Его слова: это наследник, пойдем, убьем его, и наследство его будет наше.
Примечание. Если сердца сынов человеческих всецело преданы тому, чтобы делать зло, то самое честное предупреждение о грехе, который они готовы совершить, и о его последствиях не окажет на них никакого воздействия. Христос говорит им, что вместо целования Сына Божия, они хотят убить Его. В ответ на это они должны были бы сказать: «Разве раб Твой пес?» Но они, в сущности, сказали: «Да, мы так бы именно и сделали если бы имели Его сейчас в своих руках». Хотя они и протестовали против наказания за грех, однако тут же защищают совершение его.
Стихи 20-26. Здесь повествуется о том, как Христос избегает ловушки, которую расставили для Него Его враги, задав Ему вопрос об уплате подати кесарю. Мы уже читали об этом как у Матфея, так и у Марка.
I. Зло, которое они замышляли против Него. Лука пишет об этом заговоре более подробно, чем другие евангелисты. Они рассчитывали предать Его начальству и власти правителя, ст. 20. По закону сами первосвященники не имели права казнить Его, кроме как руками мятежного народа, на что они не могли рассчитывать. Не имея возможности быть Его судьями, они добровольно опустились до положения Его гонителей и обвинителей и захотели лично сами быть осведомителями против Него. Они надеялись добиться своей цели, возбудив против Него гнев правителя.
Примечание. Это распространенная хитрость гонителей-церковников: они делают светскую власть орудием своей злобы и заставляют царей земных осуществлять свою тяжелую задачу. Если бы этих царей никто не подстрекал, то они позволили бы своим соседям жить спокойно, как поступал Пилат в отношении Христа, пока первосвященники и книжники не представили Его ему. Но таким образом, благодаря их злобной политике, должно было исполниться слово Христа, что Он предан будет в руки язычников.
II. Лица, через которых они действовали. Матфей и Марк писали, что это были ученики фарисеев с несколькими иродианами. Лука добавляет, что это были лукавые люди, притворившиеся благочестивыми.
Примечание. Это не ново, когда нечестивые люди притворяются праведными и прикрывают самые злые намерения самыми благовидными предлогами. Сатана принимает вид ангела света, а фарисеи предстают в облачении учеников Христа и говорят их языком. Лукавые люди должны маскироваться. В данном случае они должны были показать, что очень ценят суждение Христа и доверяют Ему как пророку, и поэтому просят у Него совета в вопросах совести.
Примечание. Задача служителей - стоять на страже против притворяющихся праведными людьми и быть мудрыми, как змеи, находясь среди порождений ехидниных и скорпионов.
III. Вопрос, предложенный ими Христу с целью уловить Его.
1. Вступление было очень учтивым: Учитель! мы знаем, что Ты прав диво говоришь и учишь, ст. 21. Они надеялись с помощью лести склонить Его к свободному откровенному разговору и таким образом добиться своего. Люди гордые, любящие похвалу, готовы сделать все для тех, кто польстит им и скажет о них доброе. Но очень ошибались те, кто думал таким путем обмануть Иисуса. Ему не угодны свидетельства лицемеров, Он не считает их честью для Себя. Верно, Он не смотрит на яйца, но также верно и то, что Он знает сердца всех, знал и их сердца, знал, что в них находилось семь мерзостей хотя говорили они нежно. Действительно, Он истинно пути Божию учил, но знал, что они были недостойны того, чтобы Ему учить их, Он пришел, чтобы ловить Своим словом, а не для того, чтобы быть уловленным ими.
2. Вопрос был очень хороший: «Позволительно ли нам (это слово добавлено только здесь) давать подать кесарю - нам, иудеям, семени Авраама, платящим подать Богу, можно ли давать подать кесарю?» Они уклонялись от уплаты податей по гордости и алчности, почему и поставили вопрос о законности ее. Итак, если бы Христос сказал, что позволительно, то это не понравилось бы народу, ибо он ожидал, что Мессия, в первую очередь, освободит их от римского гнета и поддержит их в отказе платить подать кесарю. А если бы Он сказал, что это непозволительно, на что они и рассчитывали (они думали что будь Он другого мнения, народ не любил бы Его так сильно), то тогда у них будет основание для обвинения Его перед правителем, к чему они и стремились.
IV. Христос избегает ловушки, расставленной для Него: Он же, уразумев лукавство их, ст. 23. Отметим: самые хитрые замыслы против Христа не могут быть сокрыты от Его ведения. Он видит сквозь самую искусную маску и таким образом прорывается через самые опасные ловушки, ибо в глазах всех птиц напрасно расставляется сеть. Христос не дает им прямого ответа, но укоряет их за попытку обмануть Его - что вы Меня искушаете? – и требует показать монету, бывшую тогда в обращении, - покажите Мне динарий. Он спрашивает у них, чья это монета и чье изображение отчеканено на ней. Они отвечают: кесаревы. «Почему же тогда, - говорит Христос, – вы не спрашиваете прежде всего, позволительно ли вам употреблять кесаревы деньги между собою, платить ими и получать их, и допускать их в качестве средства обмена в вашей торговле. Но, допустив это по общему согласию, вы тем самым обязались и поэтому должны платить подать тому, кто обеспечивает вас этим средством торговли, защищает ваши права в ней и своей авторитетной санкцией сообщает ценность вашим деньгам. Вы должны отдавать кесарево кесарю. В гражданских делах вы должны подчиняться государственной власти, и если кесарь защищает ваши гражданские права посредством закона и органов правосудия, то вы должны платить ему подать. Однако в священных вопросах только Бог является вашим Царем. Вы не обязаны воздавать поклонение кесарю, но должны отдавать Божие Богу, поклоняться только Ему и никакому золотому изображению, воздвигаемому кесарем». И мы должны поклоняться Богу согласно Его установлениям, а не изобретениям кесаря. Только Бог имеет власть сказать: Сын Мой, отдай сердце твое Мне.
V. Они были приведены в смущение таким ответом, ст. 26.
1. Сеть разорвана: И не могли уловить Его в слове пред народом... Они не смогли найти в Нем ничего, что настроило бы против Него правителей или народ.
2. Христос прославлен, даже человеческий гнев послужил к Его славе. Они удивились ответу Его, таким он был благоразумным и безупречным, так ясно доказывал ту мудрость и чистоту, которые делали Его лицо сияющим. 3. Уста их закрылись, они замолчали. Им нечего было возразить, и они не осмелились больше ни о чем Его спрашивать, чтобы Он не поверг их в еще больший стыд и позор.
Стихи 27-38. Точно такую же беседу с саддукеями мы уже имели прежде, только здесь Христос более полно и подробно описывает будущее состояние человека.
I. Во все времена встречаются люди превратного ума, старающиеся исказить фундаментальные основы Божественного откровения. Как в настоящее время существуют деисты, которые называют себя свободомыслящими, в действительности же являются ложномыслящими, так во времена нашего Спасителя существовали саддукеи. Они насмехались над учением о воскресении мертвых и жизни в загробном мире, хотя об этом ясно учил Ветхий Завет и это составляло часть иудейского вероисповедания. Саддукеи отрицали воскресение и загробную жизнь, не признавали не только возвращение тела к жизни, но и вечную жизнь души, наличие мира духов, воздаяние и возмездие за то, что было совершено в теле. Исключать все это значит разрушать основы религии.
II. Стремящиеся подорвать какую-нибудь истину Божью обычно стараются запутать и усложнить. Именно так поступили в данном случае саддукеи: желая ослабить веру людей в учение о воскресении, они поставили вопрос, основанный на предполагаемой ситуации, и думали, что на него невозможно дать удовлетворительного ответа. Возможно, эта история о женщине, имевшей семь мужей, была реальной, по крайней мере, могла быть реальной. Итак, в воскресение, которого из них она будет женою? Хотя это совершенно неважно, чьей женой она была, ибо когда смерть положит конец брачным отношениям, то они уже не будут восстановлены.
III. Между состоянием сынов человеческих на земле и состоянием детей Божьих на небе существует очень большая разница, этот и тот век совершенно несхожи между собой. Мы ошибаемся сами и извращаем истину Христа, когда формируем представление о мире духов, основываясь на чувственном опыте этого мира.
1. Сыны человеческие в мире этом женятся и выходят замуж, uioi той mcovog тоитои - чада века сего, рода сего, как добрые, так и злые, женятся сами и женят своих детей. Одной из главных наших задач на земле является создание и построение семьи и ее обеспечение. Одним из наибольших утешений в этом мире является утешение, которое нам доставляют наши родственники, наши жены и дети; наша природа испытывает естественное влечение к нему. Брак установлен для утешения человека в этой жизни на земле, в нашем настоящем телесном состоянии. Он также является средством против блуда, чтобы естественные желания не превращались в скотские, но держались под управлением и контролем. Чада века сего умирают и оставляют его, поэтому они женятся и выходят замуж, чтобы обеспечить человеческий мир новым пополнением, чтобы одно поколение сменялось другим, чтобы оставить своему потомству плоды трудов своих и чтобы, главным образом, в будущих веках были избранные Божьи, ибо Бог ищет благочестивого семени от брака (Мал 2:15), семени, которое будет служить Ему, будет потомством для Него.
2. Грядущий мир будет совершенно иным, он выразительно называется тот век. Отметим: существует не один мир, а два - настоящий видимый мир и будущий невидимый. Каждый из нас должен сравнить эти миры, этот и тот, и отдать предпочтение в своих помыслах и заботах тому миру, который заслуживает их. Итак, заметим:
(1) Кто будет обитать в том веке: сподобившиеся достигнуть его, то есть воспользовавшиеся заслугами Христа, приобретшего его для нас, и достигшие святого подобия ему, которое Дух Святой произвел в них, ибо задача Его состоит в том, чтобы готовить нас для того века. Имеется в виду не достоинство по закону, основанное на добрых качествах или делах закона, но евангельское достоинство, основанное на дорогой цене, которую уплатил Христос ради искупления удела Его. Это вмененное достоинство, которым мы прославляемся, подобно вмененной праведности, которой мы оправдываемся; каташвеутед – сделавшиеся соответствующими тому веку. Всякое несоответствие тому веку, присущее испорченной природе, удаляется, и наклонности души благодатью Божьей делаются сообразными с ним. Только благодать делает ее достойной, сподобившейся достигнуть того века; это означает наличие некоторых трудностей на пути достижения его и определенной опасности лишиться его. Поэтому нам следует бежать так, чтобы получить. Они достигнут воскресения из мертвых, то есть блаженного воскресения, ибо воскресение осуждения (по выражению Христа, Иоан 5:29) скорее является воскресением к смерти, к второй, вечной смерти, чем воскресением из мертвых.
(2) Каким будет блаженное состояние обитателей того века, мы не можем ни выразить, ни даже представить себе, 1Кор 2:9. Смотрите, как об этом говорит здесь Христос.
[1] Там ни женятся, ни замуж не выходят. Те, кто войдут в радость Господина своего, будут целиком поглощены ею и не будут нуждаться в той радости, которой жених радуется о своей невесте. В том мире любви будет совершенно неземная любовь, она затмит и вытеснит самую чистую и лучшую любовь, какой мы наслаждаемся в этом чувственном мире. Там, где даже тела станут духовными, чувственным удовольствиям не будет места. Там, где обитает совершенная святость, нет причины для брака как защиты от греха. В тот Новый Иерусалим не войдет ничто нечистое.
[2] Там уже не могут умереть, и это одна из причин того, почему там не будут жениться. В этом смертном мире брак необходим, для того чтобы восполнять потери, произведенные смертью. Но там, где не бывает похорон, нет нужды и в свадьбах. Венцом утешений того мира будет отсутствие смерти, которая пятнает всякую красоту и омрачает все утешения в этом мире. Здесь она царствует, но там навсегда будет исключена.
[3] Сподобившиеся достигнуть того века будут равны Ангелам. У других евангелистов сказано, что они будут как Ангелы - ojg ayysAoi, здесь же говорится, что они равны Ангелам, iadyysAoi подобные Ангелам; их слава и блаженство ничуть не ниже славы и блаженства святых ангелов. Они будут наравне с ангелами видеть то же самое и делать то же самое и разделят с ними одну и ту же радость. Когда святые придут на небо, они будут приняты в его гражданство, и хотя по своей природе они чужды небу тем не менее, получив свободу за огромную цену, заплаченную за них Христом, они будут иметь равные во всех отношениях права со свободнорожденными, с ангелами, уроженцами и аборигенами небесной страны. Они будут товарищами ангелам, будут общаться с благословенными духами, горячо любящими их, и с тем неисчислимым сонмом, с которым в настоящее время они соединяются верой, надеждой и любовью.
[4] Они суть сыны Божий, поэтому и равны ангелам, которые называются сынами Божиими. Усыновление сынов завершится, когда они вступят в наследство. Поэтому верующим сказано ожидать усыновления, равно как и искупления тела, Рим 8:23. Пока тело не будет искуплено от смерти, усыновление не совершится. Мы теперь дети Божий, 1Иоан 3:2. Мы все имеем природу и положение сынов Божьих, но не достигнем в этом совершенства, пока не придем на небеса.
[5] Они суть сыны воскресения, то есть наделены способностью пользоваться и наслаждаться будущим состоянием. Ом рождены для того века, принадлежат к той семье, они воспитывались в этом веке для того века и в нем получат свое наследство. Будучи сынами воскресения, они являются сынами Божиими. Отметим, Бог признает Своими чадами только сынов воскресения, рожденных свыше, тесно связанных с миром духов, подготовленных к тому миру, сынов той семьи.
IV. Это бесспорная истина, что после этой жизни существует другая. Еще в первые века Церкви были даны откровения относительно этой истины (ст. 3738): А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, он показал это нам, когда назвал Господа так, как Он Сам называл Себя - Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Авраам, Исаак и Иаков были тогда уже мертвыми для этого мира, они покинули его много лет тому назад, и их тела уже превратились в прах в пещере Махпела. Как же тогда Бог мог сказать: не Я был, а Я есмь Бог Авраама? Это абсурд, что живой Бог, источник жизни, остается их Богом, если от них не сохранилось ничего, кроме праха в пещере, не отличимого от обычной пыли. Из этого следует заключить, что они существовали тогда в ином мире ибо Бог не есть Бог мертвых, но живых. Лука прибавляет при этом: ибо у Него все живы, то есть все истинно верующие, подобные им. Хотя они умерли, тем не менее они живы, их души, возвратившиеся к Богу, Который дал их (Еккл 12:7), живут у Него, у Отца духов. Их тела снова оживут силой Божьей в конце времени, ибо Он называет несуществующее как существующее, потому что Он - Бог, животворящий мертвых, Рим 4:17. Но это еще не все. Когда Бог называет Себя Богом этих патриархов, Он подразумевает под этим, что Он составляет их блаженный удел, Он есть их Бог всемогущий (Быт 17:1), их весьма великая награда, Быт 15:1. Из их истории явствует, что в этом мире Бог не сделал для них того, что отвечало бы истинному намерению и полному объему того великого обязательства. Следовательно, после этой жизни должна существовать другая, в которой Бог осуществит в полной мере Свое обетование, что Он будет для них Богом, Он может его осуществить, ибо у Него все живы и у Него есть все для того, чтобы сделать блаженной каждую душу, которая живет для Него, достаточно для всех, достаточно для каждого.
Стихи 39-47. Книжники изучали закон и толковали его народу; они пользовались репутацией мудрых и почтенных людей, однако большинство из них были врагами Христа и Его Евангелия. Здесь мы видим некоторых из книжников, слушающих Христа; четыре замечания сделаны относительно них, с которыми мы уже встречались прежде.
I. Они похвалили ответ Христа, данный Им саддукеям относительно воскресения: некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал, ст. 39. Христос получил свидетельство от Своих противников, что Он хорошо сказал. Книжники были Его врага ми потому, что Он не хотел сообразовываться с преданиями старцев, однако когда Он отстаивал фундаментальные основы вероучения, то даже книжники одобряли Его действия и признавали правильность Его учения. Именно этого недостает многим, называющим себя христианами.
II. Ими овладел благоговейный страх перед Христом, перед Его мудростью и властью (ст. 40): И уже не смели спрашивать Его ни о чем, потому что, говорили они, Он был слишком сильным соперником для всех спорящих с Ним. Его собственные ученики, хотя и слабые, желали понять Его учение и по этому дерзали спрашивать Его обо всем, а саддукеи, противоречившие Его учению и придиравшиеся к нему не осмеливались Его спрашивать ни о чем.
III. Они были озадачены и приведены в тупик вопросом относительно происхождения Мессии, ст. 41. Многие места Священного Писания ясно свидетельствуют о том, что Христос должен быть Сыном Давидовым; даже слепой знал это, Лук 18:39. И в то же время было известно, что Давид называл Мессию своим Господом (ст. 42, 44), своим владетелем, повелителем и благодетелем: Сказал Господь Господу моему... Это слова Бога к Мессии, Пс 119:1. Итак, если Христос его Сын, почему же тогда он называл Его своим Господом? Если Он его Господь, то почему мы называем Его сыном Давида? Иисус заставил их задуматься, но они не смогли разрешить этого кажущегося противоречия. Мы же, благодарение Богу, можем: Христос как Бог был Господом Давида, а как человек - Сыном Давида. Он корень и потомок Давида, Отк 22:16. По человеческой природе Он был потомком Давида, отраслью его рода, а по Божественной природе - корнем Давида, от которого Давид получил свое существование и жизнь, а также все обеспечение благодатью.
IV. Далее описывается нечестивый характер книжников. Христос публично предостерегает Своих учеников против них, ст. 45-47. Об этом мы уже читали в Map 12:38 и более подробно - в Мат. 23. Христос повелевает ученикам остерегаться книжников, то есть:
1. «Остерегайтесь, чтобы они не ввели вас в грех, не учитесь их путям, не следуйте их меркам; остерегайтесь того духа, которым они водятся. Не будьте такими в христианской Церкви, какими были они в иудейской».
2. «Остерегайтесь, чтобы они не подвергли вас бедствиям, - в том смысле, как об этом сказано в Мат 10:17: Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища... Остерегайтесь книжников, ибо они будут это делать. Остерегайтесь их, ибо:
(1) Они гордые и высокомерные. Они любят ходить по улицам в длинных одеждах, как люди, ставящие себя выше труда (тот, кто трудится, препоясывает чресла), как имеющие положение в обществе и занимающие почетные места». Cedant arma togae пусть руки преклонятся перед сутаной. Они любят приветствия в народных собраниях, чтобы многие могли увидеть, каким уважением они пользуются. Они очень гордились тем, что председательствовали на всех собраниях. Они любили председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, и при этом смотрели на себя с большим самодовольством, а на всех окружающих - с большим презрением. Сижу царицею.
(2) «Они алчны, они притесняют, угнетают других и используют религию как маску для прикрытия своих преступлений». Они поедают домы вдов, то есть берут в свои руки их имущество и с помощью того или иного трюка делают его своей собственностью; либо живут за их счет, съедают то, что у них имеется. Вдовы - легкая добыча для них, потому что их легко ввести в заблуждение благовидными предлогами, ибо они лицемерно долго молятся, возможно, вместе с вдовами, переживающими скорби, как бы не только сострадая им, но и заботясь об их благочестии. Таким образом они старались снискать их расположение и завладеть их деньгами и имуществом. Таким набожным людям можно, конечно, доверить несметные сокровища, а уж они отчитаются за них так, как найдут нужным. Христос предвещает их гибель несколькими словами: они примут тем большее осуждение, двойное проклятие, и за злоупотребление доверием бедных вдов, чьи дома обкрадывали, и за злоупотребление религией и, в частности, молитвой, которую они использовали для более успешного осуществления своих мирских нечестивых целей. Притворное благочестие - это удвоенное беззаконие.
I. Внимание, обращенное Христом на бедную вдову, положившую две лепты в сокровищницу, и похвала, высказанная Им в ее адрес, ст. 1-4.
II. Предсказание будущих событий в ответ на вопрос учеников, ст. 5-7.
1. О том, что произойдет прежде разрушения Иерусалима, - о появлении лжехристов, о кровопролитных войнах и о преследовании последователей Христа, ст. 8-9.
2. О самом разрушении, ст. 20-24.
3. О втором пришествии Иисуса Христа для суда над миром, ст. 25-33.
III. Практическое применение данных предсказаний в виде предупреждения и совета (ст. 34-36), крат кое описание того, как Христос проповедовал и как народ внимал Ему, ст. 37-38.
Стихи 1-4. С этой короткой историей мы уже познакомились в Евангелии Марка. Она записана дважды с той целью, чтобы преподать нам некоторые уроки, а именно:
1. Что милосердие к бедным составляет главную сущность благочестия. Наш Господь Иисус пользовался всяким случаем, чтобы одобрить милосердие и порекомендовать его нам. Он только что говорил о бесчеловечности книжников, поедавших домы вдов (Лук. 20), и данная история, возможно, приведена для того, чтобы подчеркнуть это, ибо бедные вдовы были самыми лучшими жертвователями в общественную сокровищницу, находившуюся в распоряжении книжников.
2. Иисус Христос наблюдает за нами: как мы даем бедным, как жертвуем на дела благочестия и милосердия. Хотя Он был занят проповедью, однако поднял глаза Свои, чтобы посмотреть, какие дары клались в сокровищницу, ст. 1. Он замечает, как мы даем – щедро и великодушно, соответственно тому, что имеем, или же скупо, скудно. Более того, Он видит дальше, Он замечает, даем ли мы доброхотно или неохотно, без желания. Это должно заставить нас бояться пренебрегать своим долгом в этом деле: людей можно обмануть оправданиями, о которых Христос знает, что это всего лишь пустые отговорки. Это должно побуждать нас быть щедрыми в делах милосердия и не стремиться к тому, чтобы о нашей щедрости знали люди; достаточно того, что о ней знает Христос, Он видит тайное и воздает явно.
3. Особенно Христос замечает благотворительность бедных, она особенно угодна Ему. Те, кому нечего дать, тем не менее могут дать очень много, служа бедным, помогая им, прося за тех, кто не может помочь себе сам или попросить для себя самого. Но в данном случае женщина, которая сама была бедной, положила в сокровищницу то малое, что имела. Это было всего две лепты, составляющие один фартинг, но Христос оценил их высоко как образец благотворительности, превосходящий все прочие: эта бедная вдова больше всех положила. Христос не укоряет ее за то, что она поступила неблагоразумно, отдав то, чего ей самой было мало, но хвалит ее за щедрость, за ее готовность расстаться с тем малым, что она имела, ради славы Божьей, так как это исходило из ее доверия Богу, из упования на Божье попечение о ней. Иегова-Ире - Господь усмотрит.
4. Мы должны относиться с уважением ко всему, что можно назвать даром Богу, и жертвовать щедро, по силам и сверх сил. Две лепты были положены в дар Богу. То, что отдается на поддержание служителей и Евангелия, на распространение веры и воспитание молодежи, на помощь узникам, вдовам и пришельцам, на содержание бедных семейств, - все это отдается в дар Богу и будет соответственным образом принято и вознаграждено.
Стихи 5-19. Заметьте здесь:
I. С каким восхищением говорили некоторые о внешнем блеске и великолепии храма, в том числе и из собственных учеников Христа. Они обратили внимание Его на то, что он украшен дорогими камнями и вкладами, ст. 5. Наружная сторона храма была выложена из прекрасного камня, а внутри он был украшен богатыми вкладами, которые были пожертвованы для этой цели и развешаны в нем. Они думали, что их Учитель должен так же восхищаться всем этим, как и они, и наравне с ними сожалеть об их разрушении. Когда мы говорим о храме, то должны говорить о присутствии Бога в нем, об установлениях Божьих, исполняемых в нем, об общении Его народа с Ним в его стенах. Это очень скверно, если мы, разговаривая о церкви, увлекаемся рассуждениями о ее внешнем великолепии, о ее доходах, о достоинствах и способностях ее служителей и управителей, ибо вся слава дщери Царя внутри.
II. С каким пренебрежением Христос говорит о великолепии камней и вкладов храма и с какой уверенностью - об их скором уничтожении: «Придут дни, и некоторые из вас увидят их, в которые из того, что вы здесь видите, из дорогих для вас и любимых вами вещей, не останется камня на камне. Это сооружение казалось таким прекрасным, что никто, думалось бы, не будет разрушать его, по крайней мере, из жалости, и таким оно казалось прочным, что никто не сможет разрушить его, и тем не менее оно должно будет разрушено до основания. Это про изойдет сразу, как только духовный храм евангельской Церкви (сущность, тенью ко торой был тот храм) начнет процветать в этом мире». Если бы мы верою предвидели гибель и увядание внешней славы, то не прилеплялись бы к ней своим сердцем, как те, которые не могут или не хотят видеть так далеко впереди себя.
III. С каким любопытством окружающие спрашивают Его о времени, когда произойдет это великое разрушение: Учитель! когда же это будет? (ст. 7). Нам свойствен но стремление знать о будущих событиях и их сроках, что не положено нам знать, тогда как следовало бы более интересоваться тем, что является нашим долгом ввиду этих событий и как нам подготовиться к ним, что нам положено знать. Они спрашивают о признаке, когда это должно про изойти. Они спрашивают не о настоящем знамении для подтверждения предсказания и для утверждения их веры в него (для этого было достаточно слов Христа), но о будущих знамениях, которые должны будут указать на приближающееся исполнение это - го предсказания и напомнить им о нем. Христос научил их различать эти знамения времени.
IV. Как ясно и полно отвечает Христос на их вопросы, настолько, насколько это было необходимо для объяснения им их долга, ибо всякое знание полезно в той мере, в какой оно может быть применено на практике.
1. Им предстоит услышать о лжехристах и лжепророках и их лжепророчествах (ст. 8): многие придут под именем Моим... Это не означает, что они придут под именем Иисуса, хотя были некоторые обманщики, заявлявшие, что получили власть от Него (Деян 19:13), но что они присвоят себе звание и характер Мессии. Многие претендовали на звание освободителей иудейского народа и иудейской церкви от римского владычества, назначали время, когда освобождение должно свершиться, и увлекали многих людей в эту ловушку, на их погибель. Они скажут: W eipii – это Я, или Я есмь, как бы желая присвоить себе то непостижимое имя Божье, под которым Он сделал Себя известным, когда пришел освободить Израиль из египетского рабства, - Сущий. Чтобы увлечь народ за собою, они добавят: «Близко время, когда царство Израиля будет восстановлено и все, последовавшие за мной, войдут в него». Относительно этого Христос делает необходимые предостережения:
(1) «Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, не воображайте, будто Я приду, окруженный внешним великолепием, чтобы завладеть престолом. Нет, вы не должны ожидать ничего подобного, ибо Царство Мое не от мира сего». Когда они спрашивали Его, настоятельно и нетерпеливо: Учитель! когда же это будет? - то первое, что Он сказал им, было: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение. Отметим, что наиболее любознательные в духовных вещах (хотя это и похвально само по себе) находятся в наибольшей опасности быть обманутыми и поэтому должны быть осторожны.
(2) «Не ходите вслед их. Вы знаете, что Мессия пришел, и не должны ожидать никакого другого, поэтому не слушайте их и не имейте с ними никакого дела». Если мы убеждены, что Иисус есть Христос и что учение Его является благовестием от Бога, то нам следует быть глухими ко всем сообщениям о другом Христе и другом благовестии.
2. Им предстоит услышать о великих смятениях среди народов и о многих страшных судах, совершаемых над иудеями и их соседями.
(1) Будут кровопролитные войны (ст. 10): восстанет народ на народ, одна часть иудейского народа против другой, и все вместе против римлян. Вдохновляемые лжехристами, они будут пытаться сбросить римское иго, собирая армии против римской власти. Отвергнув свободу, которую предлагал им Христос, и оказавшись предоставленными самим себе, они пытались захватить гражданскую свободу греховными, а потому не приводящими к успеху путями.
(2) Произойдут землетрясения по местам, великие землетрясения, которые не только повергнут людей в ужас, но разрушат города, и многие будут погребены под их развалинами.
(3) Будут глады и моры - обычные последствия войны, которая уничтожает плоды земли, лишает людей нормальных условий жизни и здоровой пищи, вызывая таким образом инфекционные заболевания. У Бога есть много способов для наказания дерзких людей. Новозаветные пророки угрожают теми же четырьмя видами судов, о которых так часто говорили ветхозаветные пророки, ибо хотя в евангельскую эпоху суды, в основном, будут носить духовный характер, однако Бог может совершать также суды и над плотью.
(4) Тогда будут ужасные явления и великие знамения с неба необыкновенные явления в облаках, кометы и горящие звезды, вызывающие ужас у простых наблюдателей, так как они всегда считались зловещим предзнаменованием. Итак, относительно всех этих событий Христос предупреждает их: «Не ужасайтесь. Другие будут ужасаться, но вы не ужасайтесь, ст. 9. Пусть эти ужасные явления не пугают вас, взирайте выше видимых небес на престол Божьего суда, стоящий в вышних небесах. Не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся, Иер 10:2. Не бойтесь гладов и моров, ибо вы находитесь в руках Бога, Который обещал Своим, что во дни голода они будут сыты, что Он сохранит их от губительной язвы, поэтому уповайте на Него и не ужасайтесь. Больше того, когда вы услышите о войнах, когда будут извне - нападения, а внутри - страхи, и тогда не ужасайтесь; вы знаете, что самое худшее может сделать вам любой из этих судов, и поэтому не бойтесь их, ибо:
[1] В ваших интересах мужественно переносить все, что будет, так как ваши страхи ничего не могут изменить - этому надлежит быть прежде, это неизбежно. Будьте мудры - примиритесь с этим и будьте спокойны.
[2] Потом будет еще хуже. Не тешьте себя надеждой, что скоро наступит конец этим тревогам, он наступит не так скоро, как вы думаете, не тотчас конец. Не ужасайтесь, ибо если вы так быстро начнете терять присутствие духа, то как же вы выдержите все то, что вам надо будет еще претерпеть?»
3. Они сами будут знамениями и чудесами в Израиле: преследование последователей Христа будет предзнаменованием разрушения города и храма, предсказанного Христом. Больше того, это будет первым предзнаменованием грядущего разрушения: «Прежде же всего того возложат на вас руки. Суд начнется с дома Божьего, вы должны пострадать первыми в предостережение им, дабы они поразмыслили, если имеют хоть какое-то разумение: если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? См. 1Пет 4:17,18. Но это не все, гонения следует рассматривать не только как страдания преследуемых, но и как грех преследователей. Прежде чем Бог наложит на них Свои суды, они должны исполнить меру своей вины, возложив на вас свои руки». Отметим, гибели людей всегда предшествует их грех, и ничто не влечет за собой более верной и более ужасной гибели, чем грех преследования. Гнев людей против служителей Божьих, достигающий своей высшей степени, является предзнаменованием того, что гнев Божий против них тоже достигает высшей степени. Итак, относительно этого (1) Христос предупреждает их, что им предстоит вынести тяжелые испытания за имя Его, имея при этом в виду то же самое, что говорил им тогда, когда впервые призывал их следовать за Собой, Мат. 10. Они должны взвесить все, чтобы сесть и вычислить издержки. Апостолу Павлу, самому большому труженику и великому страдальцу, которого не было в то время среди учеников, Христос Сам сказал, сколько он должен пострадать за имя Его, Деян 9:16. Таким образом, каждый, желающий жить благочестиво, должен рассчитывать на гонения. Христиане, вышедшие из иудеев и до сих пор сохранявшие вместе с ними почтение к Ветхому Завету и ко всем основным принципам своей религии, за исключением только обрядовых постановлений, рассчитывали на лучшее обращение, однако Христос убеждает их не надеяться на это: «Нет, в первую очередь они будут гнать вас.
[1] Они используют против вас церковную власть: будут предавать вас в синагоги, чтобы бичевать там и предавать анафеме.
[2] Они настроят против вас власти, отдадут вас в темницы и поведут пред царей и правителей за имя Мое, чтобы они наказали вас.
[3] Ваши собственные родные будут предавать вас (ст. 16), ваши родители, братья, родственники и друзья, так что вы не будете знать, кому можно доверять или где укрыться.
[4] Ваша вера будет считаться государственным преступлением, и вам надо будет сражаться до крови. И некоторых из вас умертвят. Вам надо ожидать не славы и благоденствия, а напротив - смерти, в самых ее страшных формах, во всем ее ужасном великолепии. Больше того,
[5] И будете ненавидимы всеми за имя Мое. Это хуже самой смерти». Эти слова Христа исполнились, когда Его апостолы были не только приговоренными к смерти, но стали позорищем для мира, почитались за сор, за прах, всеми попираемый, 1Кор 4:9,13. Они были ненавидимы всеми, то есть всеми плохими людьми, которые не могли выносить света Евангелия (ибо он обнаруживал их тайные греховные дела) и поэтому ненавидели всех, кто нес этот свет, пренебрегали ими, хотели бы разорвать их на куски. Нечестивый мир, не желавший никакой реформации, возненавидел Христа, великого Реформатора, и всех принадлежащих Ему, за имя Его. Вожди иудейской церкви прекрасно знали, что если иудеи примут Евангелие, то всей их власти, которую они узурпировали и злоупотребляли ею, придет конец. Поэтому они подняли против него все свои силы, опорочили его, настроили народ против него, сделав таким образом проповедников Евангелия и исповедующих его ненавистными для толпы.
(2) Он вдохновляет их мужественно переносить все испытания и продолжать свою работу, невзирая на все противодействие, какое встретится им.
[1] Бог Сам прославится в этих страданиях и их прославит: «Будет же это вам для свидетельства, ст. 13. Когда вы будете таким образом выставлены как мишень и подвергнуты публичным преследованиям, это сделает вас более известными и заставит народ больше интересоваться вашим учением и вашими чудесами. Вас поведут пред царей и правителей, и это даст вам возможность проповедовать благую весть тем, кто иначе никогда не услышал бы ее. Ваши жестокие страдания и ненависть со стороны наихудших из людей, людей самого гнусного образа жизни, будут свидетельствовать о том, что вы добрые люди, а иначе бы вы не были плохими для этих нечестивцев. Ваши мужество, радость и твердость в страданиях будут свидетельствовать о вашей вере в то, что вы проповедуете, о том, что вас подкрепляет Божественная сила, что Дух Божий и слава Его пребывают на вас».
[2] «Бог будет с вами, признает вас Своими и будет помогать вам в ваших испытаниях. Вы - Его свидетели, поэтому Он научит вас всему, ст. 14-15. Вместо того чтобы прилагать свое сердце к обдумыванию ответов на доносы, судебные акты, статьи, обвинения и допросы, которые будут производиться над вами в церковных и гражданских судах, положите себе на сердце, запечатлите в нем, постарайтесь убедить его не обдумывать заранее, что отвечать; не полагайтесь на собственный рассудок, на свое благоразумие и находчивость, не сомневайтесь и не отчаивайтесь в благовременной сверхъестественной помощи Божественной благодати. Не думайте действовать в деле Христовом так же, как вы действуете в ваших собственных делах, уповая на свои силы и старания и на обычную помощь Божественного провидения, но рассчитывайте на особую поддержку Божественной благодати, ибо Я обещаю ее вам: Я дам вам уста и премудрость». Это доказывает, что Христос есть Бог, ибо давать уста и премудрость - Божья прерогатива. Отметим:
Во-первых, уста и премудрость одинаково необходимы человеку как в служении, так и в страданиях; премудрость нужна для того, чтобы знать, что сказать, а уста - для того чтобы сказать как должно. Это великое счастье, иметь как содержание речи, так и слова, чтобы ими прославить Бога и творить добро; иметь в разуме сокровищницу, заполненную новым и старым, и двери для слова, чтобы через них вынести то и другое.
Во-вторых, тот, кто защищает дело Христово, может надеяться, что Он даст ему уста и премудрость, где бы ему ни пришлось защищать его, но особенно когда его приведут к правителям за имя Его. Христос не говорит, что Он пошлет ангела с небес, который будет говорить за них, хотя мог бы сделать и это. Нет, Он говорит, что даст им уста и премудрость, которые сделают их способными отвечать за себя, принесут им славу, заставят их применить все дары, данные им Христом, и послужат к славе Бога, Который устами младенцев и грудных детей делает безмолвными врага и мстителя.
В-третьих, когда Христос даст им уста и премудрость, они сумеют ответить как за Него, так и за себя, так что им не возмогут противоречить, ни противостоять все противящиеся им, они замолчат в смущении. Это исполнилось замечательным образом сразу после излияния Духа Святого: Христос дал через Него Своим ученикам уста и премудрость, когда их привели к первосвященникам, и они отвечали так, что те были постыжены, Деян 4:5,6.
[3] «Какие бы лишения ни постигли вас, они не могут причинить вам никакого реального вреда (ст. 18): и волос с головы вашей не пропадет». Как это понять: некоторые из них потеряют головы, а волос с их головы не пропадет? Это образное выражение, означающее величайшее вознаграждение за потерю и полную безопасность; оно часто используется в этом значении и в Ветхом, и в Новом Заветах. Некоторые считают, что здесь имеется в виду сохранность жизни всех христиан, находившихся среди иудеев во время их истребления римскими воинами. Историки сообщают, что никто из христиан не пострадал во время этой войны. Другие соотносят эти слова со смертью множества людей за дело Христово и понимают их образно, в том же смысле, как и слова Христа: кто потеряет душу ради Меня, тот сбережет ее.
Во-первых, «ни один волос с головы вашей не пропадет без Моего ведения». Это же Он имел в виду, говоря (Мат 10:30): У вас же и волосы на голове сочтены, то есть все они учтены, так что ни один пропавший волос не останется не замеченным Христом.
Во-вторых, «это будет высоко оценено». Мы не считаем потерянным или погибшим то, что отдано во имя добрых целей и оборачивается добром. Если мы отдадим тело свое во имя Христа, оно не пропадет, ибо мы будем хорошо вознаграждены.
В-третьих, «это будет обильно вознаграждено. Когда вы начнете сопоставлять прибыль и потери, то обнаружите, что ничего не потеряли, но, напротив, приобрели великое утешение здесь на земле, а главное - радости вечной жизни». Таким образом, даже если мы что-то и потеряем ради Христа, в конечном счете не останемся в убытке.
[4] «Поэтому среди всех страданий, как ваших личных, так и общенародных, ваш долг состоит в том, чтобы сохранять святую искренность и спокойствие духа, и они будут всегда поддерживать вас (ст. 19): Терпением вашим спасайте души ваши (англ. владейте вашими душами с терпением. - Прим. переводчика.), достигайте самообладания и не теряйте его». Некоторые понимают это как обетование: «Вы сможете, или будете, владеть вашими душами». Смысл один. Отметим:
Во-первых, это наш долг и это в наших интересах, чтобы во всякое время, но особенно в бедственное, владеть своими душами; чтобы не только не потерять их навсегда, но чтобы и в настоящее время они не приходили в расстройство, чтобы наше обладание ими ничем не нарушалось и не возмущалось. «Владейте вашими душами, не теряйте самообладания, сохраняйте авторитет и господство разума, держите под контролем волнения чувств, чтобы ни горе, ни страхи не подавляли вас, не лишали вас самообладания». В тяжелые времена, когда мы не можем сохранить обладание ничем другим, будем сохранять то, что можем сохранить, – самообладание.
Во-вторых, только терпением, христианским терпением, мы можем сохранить в покое свои души. «В дни испытаний терпение должно охранять ваши души, сохранять их в спокойном и добром настроении, охранять от всех впечатлений, которые могут раздражать и выводить их из равновесия».
Стихи 20-28. Дав ученикам представление о том, что произойдет в течение последующего периода, охватывающего приблизительно тридцать восемь лет, Христос переходит к описанию того, чем все это завершится в конце концов, а именно: к описанию разрушения Иерусалима и полного рассеяния иудейского народа. Это будет как бы день суда в миниатюре, прообраз и символ второго пришествия Христа, ибо для тех, кто сердцем был привязан к Иерусалиму, его разрушение было равносильно концу света. Этот вопрос не освещается здесь так подробно, как в параллельном месте (Мат. 24), но лишь слегка задевается.
I. Он предсказывает им, что они увидят осажденный Иерусалим, окруженный войсками (ст. 20), римскими войсками, и когда увидят это, то должны сделать заключение о приближении запустения его, ибо имен но таков будет конец его осады, какой бы долгой она ни была. Отметим, Бог всегда заканчивает начатое Им дело, будь то дело милости или дело суда.
II. Он предупреждает их, что по этому знаку, данному им, они должны будут бежать ради собственной безопасности (ст. 21): «Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе (Иерусалим имеется в виду), выходи из него, прежде чем он будет заперт со всех сторон и прежде чем (как теперь нам известно) будут вырыты траншеи. Тот, кто находится в окрестностях и селениях, не входи в него, надеясь найти там убежище. Оставляйте город и страну, видя, как Бог оставляет их и предает на разрушение. Выйди от нее, народ Мой».
III. Он предсказывает им ужасы, ожидающие иудейский народ (ст. 22): Это дни отмщения... о которых так часто говорили ветхозаветные пророки и которые завершатся истреблением этого непокорного народа. Все их предсказания теперь должны исполниться и кровь всех ветхозаветных мучеников будет взыскана с него. Да исполнится все написанное. После многих дней терпения, которым они так долго злоупотребляли, придут дни отмщения. Промедление не есть прощение. Чтобы представить величину этого бедствия, описываются:
1. Причина, вызвавшая его. Ею является гнев на народ сей, гнев Божий, который зажжет этот всепожирающий огонь.
2. Особый ужас женщин, имеющих маленьких детей, беременных и питающих сосцами. Горе им, не только потому, что женщины весьма подвержены разным страхам и не способны защитить себя, но и потом, что они будут терзаться сердцем, сознавая, что рождают и вскармливают своих детей на убиение.
3. Всеобщее смятение всего народа. Тогда будет великое бедствие на земле, ибо люди не будут знать, что им предпринять, где искать помощи.
IV. Он описывает исход сражения между иудеями и римлянами, к чему они в конце концов придут.
1. Огромное количество иудеев падут от острия меча. Известно, что во время иудейской войны от меча пал один миллион сто тысяч человек. Осада Иерусалима, фактически, была его казнью.
2. Оставшиеся в живых будут уведены в плен, не в одну какую-то страну, как это было во время завоевания их халдеями, которые дали им возможность держаться вместе, но во все народы, что сделает невозможным для них ни сообщаться друг с другом, ни, тем более, объединиться.
3. Сам Иерусалим будет попираем язычниками. Римляне, захватив город, совершенно опустошат его как город мятежный, вредный для царей и областей и поэтому ненавистный для них.
V. Он описывает великий страх, которым будут охвачены все люди. Будет много ужасных знамений на солнце и луне и звездах, а на земле море восшумит и возмутится страшными бурями и штормами, такими, каких не было доселе и какие нельзя объяснить естественными причинами. Результатом всего этого будет всеобщее смятение на земле, уныние народов и недоумение, ст. 25. Д-р Хаммонд (Hammond) под народами понимает несколько провинций или областей иудейского народа – Иудею, Самарию и Галилею; они будут доведены до крайней степени отчаяния. Люди будут издыхать от страха, (ст. 26), апофиоутсоу ауврсоттсоу - люди будут совершенно безжизненными, подавленными, удрученными, будут умирать от страха. Таким образом, те, которые всякий день умерщвляли Христовых апостолов, будут теперь сами умерщвляемы (Рим 8:36), то есть каждый день будут со страхом ожидать своей смерти, изнемогая под уже постигшим их ужасом и трепеща перед еще большими ужасами в ожидании бедствий, грядущих на вселенную. Когда суд начинается с дома Божия, то это еще не конец; конец будет таким, что весь мир как бы развалится на куски, и где тогда можно будет спастись? Если силы небесные поколеблются, то столпы земли не смогут не дрожать. Таким образом система государственного управления иудеев, их религия, законы и правительство - все будет уничтожено рядом бедствий, не имеющих себе подобных, сопровождаемых крайним смятением. Так считает д-р Кларк (Clark). Но наш Спаситель использует эти образные выражения потому, что в конце времени они исполнятся буквально, когда небо свернется как свиток и все силы небесные не только поколеблются, но разрушатся, а земля и все дела на ней сгорят, 2Пет 3:10,12. Каким ужасным был день гибели для неверующих иудеев, таким же будет и день великого суда для всех неверующих.
VI. Это будет, в некотором смысле, явлением Сына Человеческого: И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою, ст. 27. Гибель Иерусалима была своего рода судом Христовым, судом, доверенным Сыну Человеческому. Его вероучение не могло бы вполне утвердиться без разрушения храма и без упразднения левитского священства и порядка его, так как даже обращенные иудеи и многие из язычников сохраняли сильную привязанность к ним, пока они не были уничтожены. Поэтому разрушение Иерусалима вполне справедливо может рассматриваться как пришествие Сына Человеческого с силою и славою, хотя и невидимым образом, но в облаках, ибо при исполнении подобных судов облака и тьма окружали Его. Итак, это было:
1. Доказательством первого пришествия Мессии, как считают некоторые. Не уверовавшие в Него иудеи убедятся тогда, но слишком поздно, что Иисус был Мессией. Те, что не захотели увидеть в Нем Мессию, пришедшего в силе благодати для их спасения, увидят Его, пришедшего в силе гнева Своего для истребления их. Те, что не хотели, чтобы Он царствовал над ними, увидят, как Он будет торжествовать над ними.
2. Залогом Его второго пришествия. Тогда, в ужасах того дня они увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке, и все бедствия последнего дня. Они увидят образец последнего дня, его слабое подобие. Если оно будет так ужасно, то каким же будет сам последний день?
VII. Он ободряет всех верных учеников в отношении ужасов того дня (ст. 28): «Когда же начнет это сбываться, когда будет осажден Иерусалим и все будет содействовать гибели иудеев, тогда восклонитесь: когда другие опустят свои головы, поднимите свои взоры к небесам с верой, надеждой и молитвой, поднимите головы ваши, с радостью и уверенностью, потому что приближается избавление ваше».
1. Когда Христос пришел, чтобы истребить иудеев, Он пришел избавить христиан, преследуемых и угнетаемых ими, после чего церкви были в покое.
2. Когда Он придет судить этот мир в последний день, то избавит всех, кто принадлежит Ему, от всех скорбей их. И насколько предвидение этого дня сладостно для всех искренних христиан, настолько оно страшно для нечестивых. Даже смерть будет для них вожделенна. Когда они увидят, что этот день приближается, тогда они могут поднять головы свои с радостью, зная, что приближается их избавление, их переход к Искупителю.
VIII. Здесь есть одно предсказание, вы ходящее за пределы пророчества об истреблении иудейской нации, и его не легко истолковать; оно содержится в ст. 24: Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.
1. Одни считают, в том числе д-р Hammond, что здесь говорится о событиях, уже имевших место. Язычники, захватив Иерусалим, завладеют им и сделают его чисто языческим городом, каким он будет оставаться до тех пор, пока не закончатся времена язычников, то есть пока их основная масса не обратится в христианство. Затем, после того как Иерусалим будет восстановлен императором Адрианом (но останется закрытым для иудеев), иудеи обратятся в христианство и объединятся с христианами из язычников, чтобы создать в Иерусалиме церковь, которая будет процветать дол гое время.
2. Другие, в том числе д-р Whitby, считают, что здесь говорится о будущих событиях. Иерусалим будет в руках язычников до тех пор, пока народы, остающиеся в неверии, не примут христианскую веру, когда все царства этого мира станут Царством Христа, и тогда все иудеи обратятся к Христу. Иерусалим будет населен иудеями, и ни он, и никакой другой город не будет более попираем язычниками.
Стихи 29-38. Здесь, в заключение Своей проповеди:
I. Христос повелевает ученикам наблюдать за знамениями времени, по которым они смогут судить, если были внимательны к предыдущим Его указаниям, с такой же определенностью и уверенностью, с какой судят о приближении лета по распускающимся деревьям, ст. 29-31. Как в царстве при роды существует цепь причин и следствий, так в царстве Божьего промысла существует последовательность связанных между собой событий. Видя, как наполняется мера вины народа, мы можем заключить, что их гибель близка. Наблюдая приближающееся низвержение властей, преследующих христиан, мы можем заключить, что Царствие Божие приближается, что по низложении оказываемого ему противодействия оно одержит победу. Как по действию вторичных причин мы можем прогнозировать изменение времен года, так в последовательности событий можем усматривать приближение чего-то необычайного, когда Бог поднимается от святого жилища Своего, Зах 2:13; тогда остановитесь и ожидайте избавления.
II. Он убеждает их рассматривать все эти события не как сомнительные и отдаленные (ибо в таком случае они не окажут на них должного впечатления), но как определенные и близкие. Падение иудейской нации было:
1. Близким (ст. 32): не прейдет род сей, как все это будет. Некоторые из живших тогда и слышавших предсказания Христа увидят все это.
2. Определенным. Приговор был окончательным, истребление - неизбежным; указ уже выпущен (ст. 33): «Скорее небо и земля прейдут, чем какое-нибудь Мое слово. Больше того, небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут; будут их соблюдать или нет, но они исполнятся, и ни одно из них не останется неисполнившимся» (1Пар 3:19).
III. Христос предостерегает их против беспечности и сластолюбия, которые сделают их неготовыми к грядущим испытаниям, они будут неожиданными и страшными для них (ст. 34-35): Смотрите же за собою... Это повеление Христа обращено ко всем Его ученикам: «Смотрите же за собою, чтобы искушения не победили вас, чтобы ваши собственные похоти не подвели вас».
Примечание. Мы не можем быть спасены, если будем беспечны. Мы должны быть осторожны ми во всякое время, но особенно в тот день. Обратите внимание:
1. В чем состоит опасность: в том, что день смерти и суда постигнет нас внезапно, когда мы не ожидаем его и не готовы к нему. Мы должны остерегаться, чтобы в день, когда Господь призовет нас, не оказалось, что наши помыслы очень далеки от того, что должно быть ближе всего нашему сердцу; чтобы день тот не нашел на нас, как сеть, ибо именно так он найдет на большинство живущих по всему лицу земли, которые помышляют только о земном и не имеют общения с небом; для таковых он окажется сетью. См. Еккл 9:12. Этот день будет для них ужасом и разрушением, он повергнет их в невыразимый страх и будет крепко держать их, чтобы предать еще более страшной гибели.
2. В чем состоит наш долг с учетом этой опасности: мы обязаны смотреть за собою, чтобы наши сердца не отягчались, чтобы они не оказались обремененными, перегруженными и поэтому неспособными делать то, что необходимо для подготовки к смерти и суду. Двух вещей должны мы остерегаться, чтобы не отягчать ими свои сердца:
(1) Потворства потребностям тела, чрезмерного старания удовлетворять чувственным желаниям: чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством, неумеренным употреблением пищи и питья, что обременяет сердце не только чувством вины, но и дурным влиянием, оказываемым неумеренностью тела на душу. Объедение и пьянство делают человека равнодушным к своим обязанностям, неспособным исполнять их, притупляют совесть и делают душу нечувствительной к самым трогательным вещам.
(2) Чрезмерного стремления к материальным благам этого мира. Сердце отягчается заботами житейскими. Если первое является сетью для тех, кто предается плотским удовольствиям, то это – сетью для людей деловых, стремящихся разбогатеть. Нам следует остерегаться как того, так и другого, чтобы не только в смертный час, но во всякое время наши сердца не были отягченными. Мы должны постоянно бодрствовать против греха и заботиться о своей душе.
IV. Он советует им бодрствовать и быть готовыми к этому великому дню, ст. 36. Заметьте здесь:
1. Что должно быть нашей целью - сподобиться избежать всех сих будущих бедствий, чтобы в то время, когда повсюду будут совершаться суды Божьи, мы были сохранены от их пагубного действия, то есть либо избежали всеобщего бедствия либо оно не было для нас таким, каким будет для других; чтобы в день смерти нам не повредило ее жало, которым являются гнев Божий и муки ада. Однако нам надо не только избежать всего этого, но и предстать пред Сына Человеческого; и не только предстать оправданными перед Ним как перед нашим Судией (Пс 1:5) и иметь дерзновение в день Христов (что подразумевается под словами избежать всех сих будущих бедствий), но и предстать пред Ним для служения Ему как нашему Господу постоянно находиться у Его трона и служить Ему день и ночь в Его храме (Отк 7:15), чтобы всегда созерцать лицо Его, как созерцают ангелы, Мат 18:10. Как выше (Лук 20:35), так и здесь о святых говорится как о сподобившихся. Бог, совершая в них Свой труд благодати, подготавливает их к этому блаженству и по благоволению благодати Своей к ним удостаивает их его. Но, как говорит Гротий (Grotius), большая доля нашего достоинства заключается в признании нашего недостоинства.
2. Как мы должны действовать, стремясь к этой цели: бодрствовать на всякое время и молиться. Бодрствование и молитва должны дополнять друг друга, Неем 4:9. Тот, кто хочет избежать грядущего гнева и быть уверенным в наслаждении будущими радостями, должен бодрствовать и молиться, делать это во всякое время, в течение всей своей жизни.
(1) Бодрствовать над собою. «Храните себя от греха, исполняйте свои обязанности, используйте любую возможность для того, чтобы сделать добро. Пробудитесь и бодрствуйте в ожидании прихода вашего Господа, чтобы вы могли принять Его в должном состоянии и приветствовать Его приход».
(2) Поддерживать свое общение с Богом: «Молитесь на всякое время, всегда будьте расположены к исполнению этого святого долга, придерживайтесь установленного времени молитвы, молитесь по всякому поводу». Тот удостоится в мире ином жить жизнью хвалы, кто в этом мире жил жизнью молитвы.
V. В последних двух стихах описывается, как Христос проводил Свое время в течение тех трех-четырех дней, которые прошли между Его торжественным входом в Иерусалим и той ночью, когда Он был предан.
1. Днем Он учил в храме. Христос проповедовал не только по субботам, но и в будни. Он был неутомимым проповедником; Он проповедовал перед лицом Своих противников, искавших, как Он знал, уловить Его.
2. А ночи Он проводил в доме друзей, на горе Елеонской, находящейся приблизительно на расстоянии одной мили от города. Возможно, у Христа были и в городе друзья, которые были бы рады принять Его в своем доме, но Он стремился вечером уйти от городского шума, чтобы в ожидании Своего часа иметь больше времени для уединенной молитвы.
3. Рано поутру Он снова был в храме, где читал Свою утреннюю проповедь для желающих слушать Его, и весь народ стремился слушать Его, видя, как Он стремился проповедовать (ст. 38): весь народ с утра приходил к Нему в храм, подобно голубям, слетающимся к окнам, слушать Его, хотя первосвященники и книжники делали все, чтобы настроить их против Него. Иногда то удовольствие, которое получают от проповеди люди простые, но серьезные и честные, следует более ценить и более принимать во внимание, чем мнения людей ученых, остроумных и авторитетных.
Все евангелисты, как бы они ни упускали что-то другое, о смерти и воскресении Христа дают нам подробное описание, потому что Он умер за грехи наши и воскрес для оправдания нашего; Лука же дает наиболее полный отчет об этом, добавляя многие обстоятельства и подробности, отсутствующие у других. В этой главе описывается:
I. Заговор о том, как схватить Иисуса, и участие Иуды в нем, ст. 1-6.
II. Пасхальная трапеза Иисуса с учениками, ст. 7-18.
III. Учреждение вечери Господней, ст. 19-20.
IV. Беседа Христа с учениками после вечери на раз личные темы, ст. 21-38.
V. Борение Христа в Гефсиманском саду, ст. 39-46.
VI. Арест Христа при содействии Иуды, ст. 47-53.
VII. Отречение Петра, ст. 54-62.
VIII. Оскорбления, нанесенные Христу охранниками, допрос и осуждение Его в церковном судилище, см. 63-71.
Стихи 1-6. Год искупленных настал, год, от вечности определенный в Божьих планах и так долго ожидаемый всеми чаявшими утешения Израилева. По прошествии многих веков он наконец настал, Ис 63:4. Примечательно то, что происходит это в самый первый месяц того года, в который это искупление должно было совершиться; так спешил Искупитель совершить Свое дело, так Он томился, пока оно совершится. Это было в тот же самый месяц и в то же самое время месяца (в начале месяца, Исх 12:2), когда Бог через Моисея выводил Израиля из Египта, - Первообраз должен был соответствовать прообразу. Христос был предан, когда приближался праздник опресноков, ст. 1. Приблизительно в то же самое время, когда начинались приготовления к празднику, делались приготовления и для нашей Пасхи, чтобы принести ее в жертву за нас. Здесь мы читаем о том, как:
I. Его заклятые враги (ст. 2), первосвященники, люди священные, и книжники, люди ученые, ищут, как бы погубить Его, путем насилия или обмана. Если бы это было в их власти, они бы скоро осуществили свое намерение, но они боялись народа, тем более что видели, как прилежно они посещают Его проповеди.
II. К ним присоединяется и становится их помощником вероломный ученик Христа Иуда, прозванный Искариотом. Здесь говорится, что он был одним из числа двенадцати, из числа самых достойных. Может по казаться удивительным, что Христос, знающий всех, принял в это число изменника и что этот один, который не мог не знать Христа, оказался способным на такую низость, на предательство Его. Но Христос, принимая Иуду в число Своих учеников, имел в виду святые и мудрые цели, а о том как мог человек, так близко знавший Христа, дойти до предательства, говорится в следующем стихе: Вошел же сатана в Иуду, ст. 3. Это была работа сатаны, намеревавшегося таким путем погубить дело Христа, поразить Его в голову, но ему уда лось лишь ужалить Его в пяту. Кем бы ни был предающий Христа, или истину Его, или путь Его, толкает его на предательство всегда сатана. Иуда знал, что первосвященники страстно желали заполучить Христа в свои руки и что они не могли этого сделать без помощи того, кто знает Его уединенные места так, как знал их он. Поэтому он сам пришел к ним и предложил свои услуги, ст. 4. Отметим: трудно сказать, что приносит больше вреда Царству Христа сила и хитрость Его открытых врагов или предательство и своекорыстие Его притворных друзей; больше того, без последних враги Христа не могли бы достичь своих целей, как это им удается с их помощью. Когда вы видите Иуду, сообщающегося с первосвященниками, будьте уверены, что замышляется злое, не к добру сошлись они.
III. О чем они договорились.
1. Иуда должен предать им Христа, он должен при вести их туда, где они могли бы схватить Его, не рискуя при этом вызвать мятеж; они обрадовались этому.
2. Они должны дать Иуде определенную сумму денег за это, что должно было доставить радость Иуде (ст. 5): Они согласились дать ему денег. Когда сделка состоялась, Иуда стал искать удобного времени, чтобы предать Его им. Возможно, он хитростью выведал у Иоан на и Петра, более близких к Учителю, чем он сам, где Он должен быть в такое-то время и куда направится после пасхальной трапезы, а те оказались не настолько проницательны, чтобы заподозрить его. Так или иначе, но он добился того, чего хотел, и точно определил время и место, где мог осуществить свой замысел не при народе и без лишнего шума.
Стихи 7-20. Как много доброго ожидали мы от проповедей Христа в храме во время праздника опресноков, продолжавшегося семь дней, когда народ каждое утро, причем рано утром, так стремился послушать Его! Но вот этому пришел конец. Христос должен был приступить к другому делу, однако оно должно принести намного больше добра, чем другие дела, ибо дни страданий как Христа, так и Его Церкви никогда не бывают пустыми, бесполезными днями. Здесь описываются:
I. Приготовления к пасхальной трапезе Христа с учениками, которые делались, согласно закону, в день опресноков, когда надлежало закалать пасхального агнца, ст. 7. Христос подчинился закону и соблюдал его установления, особенно касающиеся пасхи, чтобы научить и нас так же соблюдать Его евангельские установления, особенно относительно вечери Господней, и не пренебрегать ими. Вероятно, утром, послав Петра и Иоанна в город приготовить пасху, Сам Он пошел в храм проповедовать. Те, кто имеет около себя слуг, исполняющих значительную долю их мирских дел, не должны думать, что это позволяет им бездельничать; нет, это обязывает их больше заниматься духовным трудом или служить обществу. Христос указал посланным Им, куда они должны пойти (ст. 9-10): им нужно было последовать за человеком, несущим кувшин воды, и тот проводит их до дома. Христос мог бы описать им этот дом, возможно, этот дом был им известен, и достаточно было только сказать, чтобы они шли в такой-то дом, или в дом на такой-то улице, под таким-то номером. Но Он направил их именно таким образом, чтобы научить их жить в полной зависимости от водительства Провидения и неуклонно следовать ему шаг за шагом. Они пошли, не зная, куда они идут и за кем им следовать. Придя в дом, они должны были попросить хозяина показать им комнату (ст. 11), и тот с готовностью сделает это, ст. 12. Был ли это дом друга или какое-то общественное заведение, неизвестно, но ученики нашли и провожатого, и дом, и комнату, все точно так, как сказал им Христос, ст. 13. Кто идет по слову Христа, тому не следует опасаться разочаровании. Следуя данным им указаниям, ученики все нашли готовым для совершения пасхальной трапезы, ст. 13.
II. Торжественное празднование пасхи в соответствии с законом. И когда настал час приступить к вечере, Он возлег, вероятно во главе стола, и двенадцать Апостолов с Ним, в том числе и Иуда. Это вполне возможно, что те, в чьем сердце обитает сатана и всякого рода нечестие, могут, тем не менее, продолжать исповедовать религию и исполнять ее внешние обязанности; и пока все это таится в их сердцах и не выливается во что-то позорное, они не могут быть отрешены от внешних привилегий внешнего исповедания. Хотя Иуда был уже виновен в явном акте измены, но об этом никто не знал, и Христос допускает ему присутствовать вместе со всеми на пасхальной трапезе. Заметим следующее:
1. Как Христос желал есть эту пасху, научая этим и нас так же относиться к Его пасхе, вечере Господней, приступать к ней с таким же желанием (ст. 15): «Очень желал Я, имел весьма сильное желание есть с вами сию пасху прежде Моего страдания». Он знал, что она будет вступлением к Его страданиям, и поэтому желал ее, ибо эти страдания предназначались для славы Отца Его и для искупления человека. И Он был рад исполнить эту часть воли Божией относительно Себя как Искупителя. Неужели мы будем медлить в служении Тому, Кто так спешил совершить дело нашего спасения! Смотрите, какую любовь Он имел к Своим ученикам, как желал Он есть пасху с ними, чтобы хотя бы в течение короткого времени быть с ними наедине, без посторонних, для чего им не представлялась возможность в Иерусалиме, за исключением этого единственного случая. Он собирался вскоре оставить их, но очень хотел есть с ними сию пасху прежде Своего страдания, как если бы утешение от общения с учениками могло помочь Ему мужественнее перенести эти страдания и облегчить их. Заметим: наша евангельская пасха, которую мы верою вкушаем вместе с Иисусом Христом, является прекрасной подготовкой к страданиям, испытаниям и к самой смерти.
2. Как Христос в этой трапезе прощается со всеми пасхами, подразумевая под этим отмену всех установлений обрядового закона, в том числе и установления о пасхе, самого первого и самого превосходного из них-(ст. 16): «Уже не буду есть ее, и Мои ученики не будут более соблюдать ее, пока она не совершится в Царствии Божием».
(1) Она совершилась, когда Христос, Пасха наша, был заклан за нас, 1Кор 5:7. Этот прообраз, эта тень теперь упразднены, потому что в Царстве Божием свершилась сама суть, заменившая их.
(2) Она совершилась в вечере Господней, установлении евангельского Царства. Пасха нашла в ней свое осуществление, и после излияния Духа Святого ученики часто совершали ее, о чем мы читаем в Деян 2:42,46. Они ели ее, и Христос, можно сказать, ел вместе с ними, благодаря тому духовному общению, которое они имели с Ним в ней. Он сказал, что будет вечерять с ними и они с Ним, Отк 3:20. Но (3) Праздник освобождения найдет свое полное осуществление в Царстве славы, когда весь духовный Израиль Божий будет освобожден от рабства смерти и греха и овладеет землей обетованной. Сказанное Христом о вкушении пасхального агнца Он повторяет и в отношении пасхального вина, чаши благословения, или благодарения, из которой все собравшиеся обычно пили за здоровье хозяина пира в завершение пасхальной вечери. Он взял эту чашу, согласно обычаю, и воздал благодарение за избавление Израиля из Египта и спасение первенцев его, сказав: приимите ее и разделите между собою, ст. 17. Он не говорил этого относительно чаши, которая была Новым Заветом в Его крови, то есть более важной и ценной чашей, и которую Он давал в руки каждому, чтобы они научились применять ее к своей собственной душе. Что же касается пасхальной чаши, подлежавшей упразднению, то достаточно было сказать: «Примите ее и разделите между собою, делайте с ней, что хотите, ибо больше у нас уже не будет повода пить ее, ст. 18. Ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, не буду больше пить из этой чаши, доколе не придет Царствие Божие, доколе не изольется Дух Святой, когда вы будете, совершая вечерю Господню, вспоминать более славное избавление, образами и символами которого были исход из Египта и пасха, напоминающая об этом событии. Царство Божье приблизилось настолько, что вам не потребуется есть или пить, пока оно не придет». Сказанное Христом осуществилось на следующий день в Его смерти. Как Христос с радостью распрощался со всеми установленными законом праздниками (отменявшимися вместе с пасхой) ради евангельских праздников, как духовных, так и сакраментальных, так и искренние христиане, когда они отзываются из воинствующей Церкви и переходят в Церковь торжествующую, с радостью меняют свои духовные трапезы, и тем более сакраментальные, на вечный пир.
III. Учреждение Вечери Господней, ст. 19-20. Пасха и освобождение из египетского плена были символическими и пророческими знаками пришествия Христа, Который должен был смертью Своей освободить нас от греха, смерти и тирании сатаны; но они уже не говорят: жив Господь, выведший нас из земли египетской, ибо это избавление затмевается более великим избавлением. Поэтому устанавливается вечеря Господня как знак воспоминания, или памятник того, что Христос уже пришел, что смертью Своей Он освободил нас. Именно Его смерть представлена в этом таинстве.
1. Ломимое тело Христово вспоминается в вечере Господней как жертва за нас посредством преломления хлеба; жертвы в эпоху закона тоже назывались хлебом Богу нашему (Лев 21:6,8,17): сие есть Тело Мое, которое за вас предается... Эта жертва составляет трапезу, и мы должны применять ее к себе и извлекать из нее пользу и утешение для себя. Этот хлеб, который был предан за нас, дается нам в качестве пищи для наших душ, ибо ничто не может так насытить и удовлетворить их, как учение об искуплении греха, совершенном Христом, и уверенность в том, что это искупление распространяется и на нас. Этот хлеб был преломлен и предан за нас, чтобы искупить грехи наши, и теперь преломляется и подается нам, чтобы удовлетворить потребности наших душ. И мы творим это в воспоминание о том, что сделал Он для нас, когда умер за нас, и как памятник того, что делаем мы, становясь причастниками Ему и соединяясь с Ним в вечном завете, подобно тому как Иисус Навин поставил камень в качестве свидетеля, Иис. Нав 24:27.
2. Пролитие Крови Христовой, посредством которой совершилось искупление (ибо кровь сия душу очищает, Лев 17:11), символически представляется вином в чаше. Эта чаша с вином является символом и знаком Нового завета, или нового соглашения, заключенного с нами. Вино напоминает об искуплении посредством Крови Христа и подтверждает обетования завета, которые Да и Аминь в Нем. Оно оживляет и обновляет наши души, подобно вину, которое веселит сердце. При всяком воспоминании о Крови Христовой мы должны смотреть на нее как на пролитую за нас; мы нуждались в ней, живем ею сейчас и надеемся получить благословение через нее: Кто возлюбил меня и предал Себя за меня. Всякий раз, рассматривая Новый завет, мы должны взирать на кровь Христа, дающую ему жизнь и существование и подтверждающую все его обетования для нас. Если бы не Кровь Христа, то мы никогда не имели бы Нового завета; и если бы не Новый завет, то мы никогда не узнали бы значения пролитой Крови Христовой.
Стихи 21-38. В этом разделе представлена беседа Христа с учениками, имевшая место после вечери; мы находим в ней много нового, а в Евангелии от Иоанна обнаружим еще и другие добавления. Нам надо учиться у Христа, как наставлять свою семью и своих друзей за столом доброй и назидательной беседой, могущей послужить ко благу слушателей. Но особенно после участия в трапезе Господней мы должны поддерживать друг в друге соответствующее духовное настроение путем христианского общения. Вопросы, обсуждаемые здесь Христом, были важны и актуальны.
I. Он беседует с учениками о том, что один из присутствующих предаст Его.
1. Он дает им понять, что среди них находится предатель и что он является одним из них, ст. 21. Поместив этот отрывок после описания вечери Господней (хотя Матфей и Марк поместили его перед ним), Лука ясно указывает этим, что Иуда участвовал в той вечере, ел от того хлеба и пил из той чаши; ибо, после того как это таинство было совершено, Христос сказал: вот, рука предающего Меня со Мною за столом. Были и такие, которые ели с Христом хлеб, а потом предавали Его.
2. Он предсказывает, что предательство должно совершиться (ст. 22): Впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, идет туда, где будет предан, ибо Он предается согласно совету и предведению Бога, иначе бы Иуда и не смог предать Его. Христа не принуждали к страданиям, но Он добровольно шел на них. Он сказал: вот, Я иду.
3. Он угрожает предателю: горе тому человеку, которым Он предается. Заметьте: ни терпение святых в их страданиях, ни определение Божье относительно их страданий не извиняют тех, чьи руки повинны в их страданиях или преследованиях. Хотя Бог предопределил, что Христос должен быть предан, и хотя Он Сам добровольно покорился этому, тем не менее грех Иуды или наказание за этот грех вовсе не становятся от этого меньше.
4. Сказав, что предателем будет один из них, и не назвав при этом его имени, Христос привел в страх остальных учеников, они стали подозревать самих себя (ст. 23): И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает, кто из них может дойти до того, чтобы предать такого доброго Учителя. Они не спрашивали: не ты ли? - но: не я ли?
II. Относительно возникшего среди учеников спора о том, кто из них больше.
1. Заметьте, о чем они спорили: кто из них должен почитаться большим. Множество таких споров о достоинстве и превосходстве, имевших место среди учеников до того, как на них излился Дух Святой, были печальным предзнаменованием подобных споров о первенстве и стремления к власти в церквах, возникших после того, как Дух Святой был вынужден оставить их. Как это было несовместимо с тем, о чем шла речь стихом ранее! Там они спрашивали, кто из них может оказаться предателем, а здесь - кто будет царем. Как могут в одном человеке сочетаться такое смирение и такая гордость, такое тщеславие? Это подобно тому, как если бы из одного источника текла сладкая и горькая вода. Как противоречиво лукавое сердце человека!
2. Смотрите, что сказал Христос по поводу их спора. Он не был с ними резок, как можно было бы ожидать (поскольку Ему часто приходилось укорять их в этом), но мягко указал им на греховность и безумие этого спора.
(1) Это означало уподобляться языческим царям, которые любят мирские почести и власть, ст. 25. Они господствуют над своими подданными и всегда стремятся господствовать также над другими царями, если считают их не такими сильными, как они сами, несмотря на то что те такие же цари, как и они. Заметьте: господство более подобает царям языческим, чем служителям Христа. Однако обратите внимание на то, что господствующие над другими, присваивающие себе право навязывать им свою волю и свои законы, называются благодетелями - sdspystg. Они сами себя так называют, а также льстецы и те, кто служит их интересам. Они претендуют ж звание благодетелей и на этом основании - на допущении их к власти. Больше того, они претендуют на то, что в своем правлении они показывают себя благодетелями. Хотя в действительности они служат самим себе, но хотят, чтобы о них думали как о слугах своего народа. Один из Птолемеев носил титул Euspyssg Благодетель. Наш Спаситель, говоря об этом, подразумевает следующее:
[1] Что творить доброе гораздо более почетно, чем выглядеть великим, ибо эти цари, будучи ужасом для сильных, вовсе не хотели так называться, но предпочитали, чтобы их называли благодетелями для бедных, так что по их собственному признанию благодетель страны - звание более почетное, чем правитель.
[2] Что творить доброе - это самый верный путь к величию, а иначе стремящиеся стать правителями не желали бы так страстно называться благодетелями. Поэтому Христос хочет убедить Своих учеников в том, что самая высокая честь для них - сделать как можно больше добра в этом мире. Неся в мир Евангелие, они действительно будут его благодетелями. И пусть они ценят это звание, которого действительно будут удостоены, и тогда им не придется спорить, кто из них больше, ибо все они будут большими - большим благословением для рода человеческого, чем цари земные, господствующие над ними. И если они имеют то, что, по общему признанию, является большей честью, то есть являются благодетелями, то пусть пренебрегут меньшей честью - честью быть правителями.
(2) Это означало быть непохожими на учеников Христа и на Самого Христа: «А вы не так, ст. 26-27. Ваше назначение состоит не в том, чтобы господствовать (кроме как силой истины и благодати), но чтобы служить». Если церковные руководители любят внешнее величие и власть, предаются мирским интересам и подчиняются влиянию мира, то они унижают свое служение, и это свидетельствует об упадке, подобном упадку Израиля, когда он захотел иметь царя, как и прочие народы, окружавшие их, тогда как Господь был их Царем. Заметьте здесь:
[1] Какое правило дает Христос Своим ученикам: кто из вас больше, то есть старше, кому по возрасту полагается первенство, будь как младший (рус. меньший. Прим. переводчика.), как в смысле скромности положения (пусть они снизойдут до того, чтобы сидеть рядом с молодыми и быть простыми в обращении с ними), так и в вопросе труда. Мы говоим: juniores ad labores, seniores ad honores пусть молодые трудятся, а старики пользуются почетом. Но и старики должны трудиться, как и молодые, их возраст и почетное положение не дают им права наслаждаться покоем, а напротив, обязывают их вдвойне трудиться. И начальствующий, о rfvouvoug председатель какой-нибудь коллегии или ассамблеи, будь как служащий, ид о mvtov как диакон; он должен унизиться до самого простого и утомительного труда, если это потребуется ради общего блага.
[2] Какой пример этого правила дает Христос в Себе Самом: кто больше: возлежащий, или служащий? Тот, кто прислуживает, или тот, кому прислуживают? Находясь в данный момент среди Своих учеников, Он уподобился служащему за столом. Он был так далек от того, чтобы держаться высокомерно или отдыхать, приказывая обслуживать Себя, что готов был послужить им любым добрым делом; свидетельством тому было омовение их ног. Так могут ли принимать на себя образ царей называющиеся последователями Того, Кто принял на Себя образ раба?
(3) Им не следует бороться за мирские почести и высокое положение, так как Он приготовил для них совершенно другую, лучшую славу - Царство, трапезу, престол, причем для каждого из них, они все будут участвовать в этом на равных правах, и у них не будет повода состязаться за первенство, ст. 28-30.
[1] Похвала, выраженная Христом ученикам за их верность Ему. Это было достаточной для них честью, им не следовало стремиться ни к чему большему. Это было сказано с оттенком похвалы: «вы пребыли со Мною в напастях Моих - вы поддерживали Меня, оставались верными Мне, тогда как другие оставили Меня и повернулись ко Мне спиной». Христос имел Свои искушения, Он был отвергаем и презираем людьми, Его поносили и оскорбляли, Он претерпел поругание от грешников. Но Его ученики всегда оставались рядом с Ним и сострадали Ему во всех Его скорбях. Хотя это было малой помощью, какую они могли оказать Ему, незначительным служением, какое они были в состоянии совершить для Него, но тем не менее Христос доброжелательно принимал то, что они пребыли с Ним. Он признает здесь их доброту, хотя своим пребыванием с Ним они были обязаны содействию Его собственной благодати. Ученики Христа были весьма несовершенны в исполнении своих обязанностей. Мы находим у них много ошибок и немощей, они были очень забывчивы и часто ошибались, однако их Учитель все это оставляет без внимания, забывает об этом. Он не укоряет Своих учеников за их слабости, но дает такое достопамятное свидетельство о них: вы пребыли со Мною. Итак, при расставании с ними Он хвалит их, показывая этим, что готов наилучшим образом думать о тех, чьи сердца, Он знает, искренни перед Ним.
[2] Воздаяние, предназначенное им за их верность: Я завещаваю, tart at, вам Царство. Или: Я завещаваю вам, так как Отец Мой завещал Царство Мне, что вы будете есть и пить за трапезою Моею. Это можно понимать,
Во-первых, как относящееся к тому, что будет сделано для них в этом мире. Бог дал Сыну Своему Царство среди людей, евангельскую Церковь, для которой Он является живой, животворящей и управляющей Главой. Именно это Царство Он завещавал Своим апостолам и их преемникам в евангельском служении, чтобы они пользовались утешениями и привилегиями Евангелия и помогали приобщиться к ним и другим с помощью евангельских установлений; чтобы они сидели на престолах как служители Церкви и судили, не только путем объяснений, но и путем увещаний, колена Израилевы, упорствующие в неверии, и предсказывали гнев Божий против них; чтобы они управляли также и евангельским, духовным Израилем посредством установленной церковной дисциплины, применяя ее с любовью и кротостью. Вот честь, какую Он приготовил для них. Или же,
Во-вторых, это относится к тому, что они получат в грядущем мире; я считаю, что именно это здесь имеется в виду главным образом. Пусть они исполняют свое служение в этом мире, а вознаграждение получат в ином. Бог даст им Царство, где:
1. Они будут иметь самое богатое угощение, ибо будут есть и пить за трапезой Христа в Его Царстве, о чем Он сказал им, ст. 16, 18. Они разделят с Ним радости и наслаждения в воздаяние за их служение и страдания. Они найдут полное удовлетворение для своих душ, созерцая Бога и наслаждаясь общением с Ним; они будут иметь самое лучшее общество, как на пире, где царит совершенная любовь.
2. Они удостоятся высочайшей почести: «Вы не только сядете за царскую трапезу, как Мемфивосфей сидел за столом Давида но удостоитесь царского престола - сядете со Мною на престоле Моем, Отк 3:21. В судный день вы будете сидеть на престолах как помощники Христа, чтобы утверждать и одобрять Его приговор двенадцати коленам Израилевым». Если святые будут судить мир (1Кор 6:2), то тем более церковь.
III. Об отречении Петра.
1. Общее замечание, высказанное Христом Петру, о замыслах сатаны в отношении его и остальных апостолов (ст. 31): И сказал Господь: Симон! Симон! - заметь, что я скажу тебе, - се, сатана просил, хочет иметь вас всех в своих руках, чтобы просеять вас, как пшеницу (англ. текст. - Прим. переводчика.). Петр, бывший обычно устами всех остальных учеников, когда говорил с Христом, теперь стал их общим ухом; то, что предназначалось для предостережения им всем (все вы соблазнитесь о Мне), высказывается Петру, потому что касалось прежде всего его, ему угрожало особое нападение со стороны искусителя: сатана хочет просеять тебя. Вероятно, сатана обвинял учеников перед Богом в том, что в своем следовании за Христом они преследуют корыстные цели и стремятся только к обогащению и продвижению в этом мире, как он некогда обвинял Иова. «Нет, - говорит Бог, - они честные люди, искренние». «Разреши мне испытать их, - сказал сатана, - в частности Петра». Он желал распоряжаться ими, чтобы просеять их и доказать им, что они мякина, а не пшеница. Трудности надвигавшиеся теперь на них, были просеиванием, проверкой их внутреннего состояния. Но это еще не все, сатана хотел просеять их своими искушениями, намереваясь этими трудностями ввести их в грех, привести в состояние недоумения и смятения, как пшеницу, когда ее просеивают, чтобы очистить как можно лучше. Или же, скорее, он хотел так вытряхнуть пшеницу, чтобы не осталось ничего, кроме мякины. Заметьте: сатана не мог просеивать учеников, не получив на это Божьего разрешения. Он просил их, он выпрашивал у Бога позволения испытать и искусить Иова. Птпаато - «Он бросил вам вызов, он вознамерился доказать, что все вы - лицемеры, а особенно Петр самый первый из вас». Некоторые предполагают, что сатана требовал позволения испытать учеников в наказание за их спор о первенстве, в котором Петр был самым горячим: «Позволь мне за это просеять их».
2. Особое ободрение, данное Христом Петру в связи с этим испытанием: «Я молился о тебе, потому что хотя сатана просил всех вас просеять, однако особенно яростной атаке ему позволено подвергнуть именно тебя. Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя... чтобы она не потерпела полного и окончательного краха». Отметим:
(1) Если мы сохраняем веру в час искушения, то хотя и упадем, но не погибнем окончательно. Вера угасит раскаленные стрелы диавола.
(2) Хотя вера искренних верующих может претерпеть много падений, однако полного и окончательного крушения их веры не произойдет. Это их семя, их корень, остающийся в них.
(3) Только благодаря посредничеству и ходатайству Христа вера учеников хотя временами и колебалась, однако не рухнула совсем. Если бы они были предоставлены самим себе, то погибли бы, но они были хранимы силой Божией и молитвой Христа. Христос исполняет Свое ходатайство не только за всех верующих вообще, но и за отдельных верующих (Я молился о тебе), и это побуждает нас молиться за себя, а также обязывает молиться и за других.
3. Данное Петру поручение, чтобы он помог другим, когда сам получит помощь от Бога: «И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих; когда ты будешь восстановлен благодатью Божьей и приведен к покаянию, то сделай, что в твоих силах, чтобы обратить и других; когда ты увидишь что они сохранили веру, то постарайся утвердить ее и укрепи их; когда ты сам обретешь милость Божью, ободри других, чтобы они тоже надеялись на Его милость». Отметим:
(1) Кто впал в грех, должен обратиться от него; кто совратился, должен вернуться; кто оставил первую любовь, должен творить свои прежние дела.
(2) Кто обратился от греха посредством благодати Божьей, тот должен приложить все старания для укрепления своих братьев, которые стоят, чтобы предотвратить их падение, см. Пс 50:13-15; 1Тим 1:13.
4. Заверения Петра в том, что он останется верным Христу, чего бы это ему ни стоило (ст. 33): Господи! с Тобою я готов и в темницу, и на смерть идти. Это было сильно сказано, однако я верю, что эти слова Петра выражали то, что он тогда чувствовал, думая, что именно так и поступит. Иуда никогда так не протестовал против отречения от Христа, хотя его часто предупреждали об этом, ибо его сердце было так же всецело направлено на зло, как сердце Петра против зла. Отметим: все истинные ученики Христовы искренне желают и намереваются следовать за Ним, куда бы Он ни пошел и куда бы их ни повел, хотя бы даже в темницу, даже из этого мира.
5. Ясное предсказание Христа о том, что Петр трижды отречется от Него (ст. 34): «Говорю тебе, Петр (ты не знаешь собственного сердца, поэтому ты будешь ненадолго предоставлен самому себе, чтобы узнать его и больше уже никогда не надеяться на него), не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня». Заметим: Христос знает нас лучше, чем мы сами себя знаем, и знает зло, которое есть в нас и которое мы совершим, о чем мы сами и не подозреваем. И это хорошо для нас, что Христос знает наши слабые места лучше, чем мы, а поэтому знает и то, когда нам послать необходимую благодать; Он знает, насколько сильно будет искушение, и поэтому знает, когда сказать: доселе дойдешь, и не перейдешь.
IV. Относительно состояния всех учеников.
1. Он напоминает им об их прошлом положении, ст. 35. Он уже отметил, что они были верными Его слугами, ст. 28. Теперь, при расставании, Он ожидает от них признания, что, с тех пор как они, оставив все, последовали за ним, Он был для них добрым и заботливым Господином: когда Я посылал вас без мешка, имели ли вы в чем недостаток?
(1) Он признает, что посылал их трудиться с очень бедным едва достаточным обеспечением, босыми, с пустым кошельком, потому что они уходили недалеко и ненадолго; Он хотел таким образом научить их полагаться но провидение Божье и, вместе с тем, на доброту своих друзей. Если Бог таким же образом посылает нас в этот мир, то будем помнить, что те, кто лучше нас, начинали с того же.
(2) Несмотря на это, они не имели ни в чем недостатка, они жили так же безбедно и с таким же комфортом, как и всегда; они с готовностью подтверждают это: ни в чем, Господи. Я имею все и избыточествую. Заметим:
[1] Хорошо почаще вспоминать о ежедневном Божьем попечении о нас и замечать, как мы преодолевали все встречавшиеся на пути трудности и препятствия.
[2] Христос есть благой Господин, и служение Ему тоже есть благо, ибо хотя иногда Его слуги и терпят унижения, однако Он всегда приходит им на помощь, и хотя испытывает их, но никогда не оставляет. Иегова-ире.
[3] Мы должны быть довольны и не жаловаться, когда у нас есть самое необходимое для этой жизни, даже если не имеем ни лакомств, ни излишеств и живем одним днем, живем за счет доброты наших друзей. Ученики жили на пожертвования, и тем не менее не жаловались, что их содержание было ненадежно, но признавали, к чести своего Учителя, что оно было вполне достаточным, они ни в чем не имели недостатка.
2. Он обращает их внимание на то, что приближается время, когда в их положении произойдут очень большие перемены. Ибо:
(1) Он, их Учитель, теперь вступает в полосу Своих страданий, о которых так часто им предсказывал (ст. 37): «Ныне должно исполниться на Мне и сему написанному, среди всего прочего и этому: и к злодеям причтен - Он должен пострадать и умереть, как злодей, в обществе самых отъявленных злодеев. Этому надлежит еще исполниться, и тогда то, что о Мне, что написано обо Мне, придет к концу, и Я скажу: совершилось». Отметим, страдающие христиане могут находить для себя утешение в том, что их страдания, как и страдания Христа, были предсказаны и предопределены в небесных планах и вскоре закончатся небесной радостью. Это было написано о них, и это придет к концу, и конец этот будет хорошим, навеки хорошим.
(2) Поэтому им следует ожидать скорбей и не рассчитывать на ту легкую и спокойную жизнь, какую они имели до сих пор, нет, положение меняется. В настоящее время им надлежит в какой-то мере пострадать вместе со своим Учителем, а когда Он уйдет, им предстоит пострадать подобно Ему. Слуга не больше Господина своего.
[1] Теперь они не должны надеяться на то, что друзья их будут такими же добрыми и великодушными, как прежде, поэтому, кто имеет мешок, пусть возьмет его, ибо он может понадобиться ему, как и другие хозяйственные вещи.
[2] Им следует также учитывать то, что враги их будут более яростными, чем прежде, и у них может появиться необходимость не только в запасе продовольствия, но и в оружии: у кого нет меча, чтобы обороняться от разбойников и убийц (2Кор 11:26), тот, обнаружив свою нужду в нем, будет готов продать одежду свою, чтобы приобрести его. Это сказано с единственной целью: показать, насколько опасным будет время, что человеку без меча нечего и думать защитить себя. Однако ученики Христовы должны вооружаться мечем Духа. Как Христос пострадал за нас, так и мы должны вооружиться той же мыслью (1Пет 4:1): ожиданием трудностей, чтобы они не были неожиданными для нас, и святой покорностью воле Божьей, чтобы не сопротивляться ей. И тогда мы будем вооружены лучше, чем если бы продали свою одежду и купили меч. Проверив свое вооружение, ученики обнаружили, что у них есть два меча (ст. 38), один из которых принадлежал Петру. Галилеяне обычно путешествовали с мечами. Христос не носил меч Сам, но не был против того, что Его ученики имели их. Однако Христос дает им понять, что не хочет, чтобы они надеялись на свои мечи, и сказал им: довольно. Некоторые усматривают в ответе Христа иронию: «Два меча на двенадцать человек! Вы действительно превосходно вооружены против наших врагов, идущих против нас в великом множестве и каждый из них вооружен мечом!» Однако двух мечей вполне достаточно для тех, кто не нуждается ни в одном, поскольку храним Господом, Который есть щит, охраняющий его, и меч славы его, Втор 33:29.
Стихи 39-46. В данном отрывке содержится потрясающее повествование о борении Христа в Гефсиманском саду, имевшем место непосредственно перед предательством Его; оно подробно описывается другими евангелистами. В этом борении Христос принял на Себя то, что теперь предстояло Ему как часть Его миссии, сделал душу Свою жертвой за грех. Его душа была поражена скорбью о грехе, за который Он должен был расплатиться, и предчувствием гнева Бога; грех людей сделал их отвратительными для Него, а Он был угоден Ему как жертва, достойная быть сожженной небесным огнем, что было верным знаком принятия ее. Он вступал в борьбу с силами тьмы, в которой, предоставив им все преимущества, какие они желали, Он все-таки одержал над ними победу.
I. Что мы читаем в этих стихах из того, что уже знаем:
1. Когда Христос вышел из дома, ученики Его (одиннадцать, ибо Иуда покинул их) последовали за Ним, несмотря на поздний час и дальний путь. Как до сих пор они пребывали с Ним в напастях Его, так и теперь не хотели оставлять Его.
2. Христос отправился на то место, куда Он ходил по обыкновению в поисках уединения; это говорит о том, что Христос имел привычку удаляться, часто бывал наедине, чтобы и нас научить так поступать, чтобы чаще бывать наедине с собой и иметь более свободное общение с Богом. Хотя Христос не имел удобного места для уединения, кроме этого сада, тем не менее Он удалился. Так следует поступать и нам после участия в Господней трапезе, ибо после нее мы должны делать то, что требует уединения.
3. Он призывал учеников Своих молиться, чтобы они хотя и не могли избежать приближающегося испытания, однако не впали в искушение в нем; чтобы во время наибольшей опасности, когда они будут в большом страхе, у них не появилось никакой склонности оставить Его, сделать шаг к отступлению: «Молитесь, чтобы вы могли удержаться от греха».
4. Он отошел от них и молился наедине; ученики должны были нести свои нужды к престолу благодати, а Христос - Свои, и поэтому им следовало молиться по отдельности, не так, как раньше, когда они, имея общую нужду, молились вместе. Он удалился от них вглубь сада на расстояние броска камня, то есть 50-60 шагов, как считают некоторые, и там преклонил колена (как здесь сказано) на голой земле. Однако другие евангелисты говорят, что потом Он пал на лицо Свое и молился о том, чтобы, если это угодно Богу, чаша страданий, эта горькая чаша, миновала Его. Это был голос того невинного страха перед страданиями, который Он, будучи настоящим, реальным человеком, не мог не испытывать.
5. Зная волю Своего Отца - что Ему надлежит пострадать и умереть, что это было необходимо ради нашего искупления и спасения, - Он тотчас отказывается от этой просьбы, не настаивает на ней, но покоряется воле Отца Своего Небесного: «Впрочем не Моя воля, не воля Моей человеческой природы, но воля Бога да будет, как написано о Мне в Писании, воля, которую Я желаю исполнить».
6. Ученики Его заснули, когда Он молился и когда они сами тоже должны были молиться, ст. 45. Когда Он встал от молитвы, Он нашел их спящими, равнодушными к Его страданиям. Но обратите внимание, какое снисходительное объяснение дает их поступку Лука, в отличие от других евангелистов, – они спали от печали. Сильная печаль по поводу прощания с их Учителем, состоявшегося этим вечером, так изнурила их души, сделала их такими бесчувственными и отяжелевшими, что их клонило ко сну (поскольку было уже поздно). Это учит нас искать наилучшего объяснения немощам наших братьев, проявлять милосердие к ним, предпочитая из двух возможных объяснений лучшее.
7. Разбудив их, Он опять призывает их к молитве (ст. 46): «Что вы спите? Зачем вы позволяете себе спать? Встаньте и молитесь. Стряхните с себя дремоту, чтобы быть в состоянии молиться, молитесь о благодати, чтобы стряхнуть эту дремоту». Это подобно тому, как начальник корабля обратился к Ионе во время бури (Иона 1:6): Встань, воззови к Богу своему... Когда мы сознаем, что приближаемся к искушению, то должны встать и молиться: Господи, помоги мне в трудный час. Но II. В этом отрывке имеются три момента, которые мы не встречали у других евангелистов:
1. Когда Христос находился в борении, явился Ему Ангел с небес и укреплял Его, ст. 43.
(1) То, что Он нуждался в помощи ангела и принял ее, свидетельствует о Его глубоком смирении. Влияние Божественной природы на время прекратилось, и Он ненадолго стал ниже Ангелов, по Своей человеческой природе, поэтому мог принять помощь от них.
(2) Не обретя освобождения от страданий, Он получил укрепление и поддержку в них, что было равноценно освобождению от них. Если Бог наделил нас плечами, могущими нести бремя, то у нас нет причины жаловаться, какое бы бремя Он ни возложил на нас. Давид счел достаточным ответом на свою молитву, когда Бог вселил в душу его бодрость; так же делает и сын Давидов, Пс 117:3.
(3) Ангелы служили Господу Иисусу в страданиях Его. Он мог бы иметь легионы ангелов для избавления Своего, больше того, и один ангел мог бы рассеять и победить весь отряд, пришедший схватить Его, однако Он воспользовался их служением только для укрепления в борьбе. Это посещение Христа ангелом в то время, когда враги Его бодрствовали, а друзья спали, было таким же своевременным знаком Божественного благоволения, как и укрепление Его. Однако это было не все: ангел, вероятно, что-то сказал Христу, чтобы укрепить Его, напомнил Ему, что Его страдания послужат к славе Божьей, к Его собственной славе и к спасению тех, кого Бог дал Ему; возможно, он напомнил Ему о радости, предлежавшей Ему, о потомстве, которое Он узрит. Этими и другими подобными напоминаниями ангел ободрял Христа продолжать Свой путь с радостью; каким утешительным было это подкрепление. Может быть, ангел что-то сделал, чтобы укрепить Христа: отер Его пот и слезы, возможно, дал Ему какое-то укрепляющее средство, как после Его искушения в пустыне; или взял Его за руку и помог подняться с земли, или понес Его, когда Он был готов упасть в изнеможении. В этом служении ангела Дух Святой i ouojv aurov - влагал силу в Него, как означает эти слова. Действительно, Господу угодно было поразить Его, но неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться с Ним? О, нет, наоборот, Он вложил в Него силу (Иов 23:6), как обещал, Пс 88:22; Ис 49:8; 50:7.
2. Находясь в борении, Христос прилежнее молился, ст. 44. Чем больше овладевали Им печаль и скорбь, тем более настойчиво Он молился. Это не означает, что вначале Он молился равнодушно и холодно, а потом Его молитвы стали более горячими, что выражалось в Его голосе и жестах. Отметим: хотя молитва никогда не бывает несвоевременной, однако она особенно своевременна, когда мы находимся в борении; и чем сильнее наша борьба, тем горячее и чаще должны быть наши молитвы. Это был тот самый час, когда Христос с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления... и услышан был за Свое благоговение, Евр 5:7; с этим благоговением Он боролся подобно Иакову, боровшемуся с ангелом.
3. Во время борения пот Его был, как капли крови, падающие на землю. Пот появился вместе с грехом и был частью Божьего проклятия, Быт 3:19. Поэтому, когда Христос стал грехом и проклятием за нас, Он испытал мучительное потоотделение, чтобы мы могли в поте лица Его есть хлеб и чтобы Он мог смягчить и освятить наши испытания. Среди критиков ведутся споры: просто ли пот здесь сравнивается с каплями крови, потому что он был более густым, чем обычно, так как поры на теле Христа открылись шире, или же это была реальная кровь, истекавшая из капилляров и соединявшаяся с потом, так что он имел цвет крови и поистине мог быть назван кровавым потом. Однако это не столь важно. Некоторые считают, что это был один из тех моментов, когда Христос проливал за нас Свою кровь, ибо без пролития крови нет прощения. Каждая пора Христа была, как кровоточащая рана, и кровь Его запятнала все Его одежды. Это свидетельствовало о муках души Его. Он находился не в помещении, а на открытом воздухе, в холодное время года, стоял на холодной земле глубокой ночью. Этого, казалось бы, было вполне достаточно, чтобы предотвратить всякое потоотделение, однако Христос обливался потом, что говорит о чрезвычайно сильном борении, в котором Он находился.
Стихи 47-53. Сатана, обнаружив, что все его попытки запугать нашего Господа Иисуса и лишить Его самообладания потерпели неудачу, прибегает (это его обычный метод) к силе и оружию; он приводит народ (и сам приходит в них), чтобы схватить Его. Здесь описывается:
I. Как Иуда указывает на Христа. Появляется большой отряд во главе с Иудой, ибо он был вождем тех, которые взяли Иисуса. Они не знали, где найти Его, но он привел их на место; когда они пришли туда, то не знали, кто Он, но Иуда сказал им, что кого он поцелует, Тот и есть. Итак, Иуда подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его с той обычной свободой и фамильярностью, которую наш Господь позволял Своим ученикам в обращении с Ним. Лука отмечает, с каким вопросом обратился Христос к Иуде, чего мы не находим у других евангелистов: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого? (ст. 48). Как! Это условный знак? Неужели Сын Человеческий должен быть предан? Разве от Него можно что-то утаить, или как будто Ему могут быть не известны какие-то замыслы против Него? Неужели Его должен предать один из Его собственных учеников, разве Он был для них жестоким Господином или заслужил наказания от их рук? Неужели Он должен быть предан целованием? Неужели знак дружбы может стать средством предательства? Подвергался ли когда-либо знак выражения любви такому осквернению и оскорблению? Отметим: ничто не может быть более оскорбительным и горьким для нашего Господа Иисуса, как быть преданным, причем преданным целованием того, кто исповедовал свое родство с Ним и свою любовь к Нему. Так поступают те, кто под видом ревности о Божьей славе преследуют Его рабов, кто под маской кажущейся заботы о славе благодати наносят удары по тому, что является корнем святости и строгости поведения. Примеров предательства Христа целованием очень много дают те, кто под видом благочестия борются против силы благочестия. Было бы хорошо, если их собственная совесть задала им тот же вопрос, который Христос задает здесь Иуде: целованием ли предаешь Сына Человеческого? Не возмутится ли Он этим? Не отомстит ли за это?
II. Какие попытки предприняли ученики Христа, чтобы защитить Его (ст. 49): Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, что вооруженные люди пришли схватить Его, сказали: «Господи! не ударить ли мечем? Ты ведь разрешил нам иметь два меча, так не следует ли нам сейчас воспользоваться ими? Никогда не было более подходящего для этого случая, и для чего мы носим их, если не пускаем в дело?» Они задали этот вопрос, как бы не желая вынимать свои мечи без разрешения Учителя, но при этом так разгорячились и так поспешили, что не дождались ответа Христа на свой вопрос. Петр, намереваясь отсечь голову одному из рабов первосвященника, промахнулся и отсек ему правое ухо. Подобно тому как Христос, повергнув наземь пришедших взять Его, показал этим, что Он мог бы сделать, так и Петр своим подвигом показал, что мог бы сделать он в этом случае, если бы ему позволили. Другие евангелисты повествуют, как Христос укорял Петра за это. Лука же говорит о том:
1. Как Христос отвратил удар: оставьте, довольно, ст. 51. Д-р Whitby считает, что Он сказал это Своим врагам, пришедшим взять Его, чтобы умиротворить их, чтобы они, раздраженные поступком Петра, не напали на учеников, которых Он берет под Свою защиту: «Не обращайте внимания на эту обиду и оскорбление, это было сделано без Моего разрешения и другого удара не последует». Хотя Христос имел власть сразить их и умертвить, тем не менее Он говорит с ними учтиво и так сказать, приносит извинения за нападение, которому они подверглись со стороны одного из Его последователей; этим Он учит нас разговаривать по-доброму даже с нашими врагами.
2. Как Он исцелил рану, что было более чем достаточным возмещением за причиненный вред: коснувшись уха его, исцелил его: поставил его ухо на свое место, чтобы человек не ушел опозоренным, хотя и заслужил этого. Тем самым Христос засвидетельствовал им:
(1) О Своей силе. Кто мог исцелить, Тот мог и погубить, если бы захотел, и это обязывало их подчиниться Ему. Если бы они в ответ ударили Петра, то Он тут же исцелил бы его. Чего бы не мог сделать этот маленький отряд, имея такого хирурга, оказывающего немедленную помощь больным и раненым?
(2) О Своей милости и благости. Христос дает этим яркий пример Своего правила, как надо благотворить ненавидящим нас, как впоследствии Он дал пример того, как надо молиться за обижающих нас. Воздающие добром за зло поступают так, как поступал Христос. Можно было бы подумать, что такое проявление Его доброты победит их, что положенные на их головы угли растопят их, так что они не смогут связать, как злодея, Того, Кто показал Себя таким благодетелем; но их сердца были ожесточены.
III. Как Христос увещевает предводителей отряда, пришедших взять Его, чтобы показать им, как бессмысленно было с их стороны поднимать такой шум и такую суматоху, ст. 52-53. Матфей передает эти слова как сказанные народу. Лука же говорит, что это было сказано первосвященникам и начальникам храма. Последние командовали чередами священников, поэтому упоминаются здесь между первосвященниками и старейшинами. Таким образом, в этом ужасном деле было замешано все духовенство, служители храма, и даже представители высшей духовной власти унизились до участия в нем. Заметим здесь следующее:
1. Как Христос обсуждает с ними их поведение. Что побудило их выйти в глухую ночь с мечами и кольями?
(1) Они прекрасно знали Его, знали, что Он не будет сопротивляться и поднимать против них народ, - ведь Он никогда ничего подобного не делал. Почему же как будто на разбойника вышли вы?
(2) Они знали, что Он был не из тех, кто прячется, ибо каждый день был вместе с ними в храме, среди них и никогда не старался скрыться, даже когда они хотели убить Его. Их попытки взять Его раньше, чем наступит Его час, были безрассудны, так же безрассудно было теперь, когда час Его пришел, поднимать всю эту суету, для того чтобы взять Его.
2. Как Он примирился с их действиями, о чем другие евангелисты не сообщают нам: «Но теперь - ваше время и власть тьмы. Как бы вы жестоко ни поступили со Мной, Я покоряюсь, ибо так Мне предназначено. Вам отведен час, чтобы вы могли осуществить свой замысел против Меня. А Мне предназначен час, чтобы воздать вам за это. Теперь власть тьмы, сатаны, мироправителя тьмы века сего, и ему позволено делать самое худшее, чтобы ужалить в пяту семя жены, и Я уступаю, пусть делает свое самое худшее зло. Господь же посмеивается над ним, ибо видит, что приходит день его» (Пс 36:13). Когда враги Церкви преуспевают, когда наступает наш смертный час, пусть утешает нас то, что:
(1) Нашим врагам дозволено торжествовать всего лишь час, краткое, ограниченное время.
(2) Им отведено время, их время, в которое им позволено испытать свою силу, чтобы больше прославилось Божье всемогущество в их падении.
(3) Ныне правит власть тьмы, но тьма должна будет уступить дорогу свету, и власть тьмы должна будет подчиниться Князю света. Христос был готов ждать Своего торжества, пока не завершит Своей борьбы, и мы должны поступать так же.
Стихи 54-62. Эти стихи содержат печальную историю того, как Петр отрекся от своего Учителя, когда Он был представлен перед первосвященником и участниками тайного заговора, которые готовы были, как только настал день, получить добычу и привести доказательства для обвинения Его перед синедрионом, ст. 66. Но здесь не отмечается, как в других Евангелиях, что Иисус в это время подвергался допросу у первосвященника, сказано только, что Его привели в дом первосвященника, ст. 54. Однако обращает на себя внимание манера выражения евангелиста: Взявши Его, повели, и привели в дом первосвященника. Это говорит о том, что, даже заполучив свою жертву, они были в большом замешательстве и из страха перед народом или, скорее, из внутреннего страха, охватившего их от всего увиденного и услышанного ими, повели Его самым далеким путем, а скорее всего, они сами не знали, каким путем торопили Его; в таком смятении они находились. Заметим здесь:
I. Падение Петра.
1. Его падение началось с трусости. Он следовал за Христом, когда Его арестовали; это было хорошо, он проявил заботу о своем Учителе. Но он следовал за Ним издали, чтобы не рисковать собой. Он приспосабливался, лавировал: следовал за Христом, успокаивая этим свою совесть, но следовал издали, надеясь сохранить таким образом свою репутацию и спасти свою жизнь.
2. Затем, по-прежнему сохраняя дистанцию, он присоединился к слугам первосвященника, когда должен был бы находиться рядом со своим Учителем. Слуги развели огонь среди двора, чтобы обсудить ночное приключение. Возможно, среди них был и Малх. Петр сел между ними, как бы один из них, по крайней мере, так можно было подумать. Само его падение уже было отказом от знакомства с Христом, от родства с Ним, отречением от Него по той причине, что Он оказался в бедственном и опасном положении. Какая-то простая служанка из дома первосвященника обвинила его в связи с Иисусом, вокруг Которого теперь поднялось так много шума. Она всмотрелась в него, когда он сидел у огня, только потому, что он был чужой и она никогда прежде не видела его; решив, что в такое позднее время человек, занимающий нейтральную позицию, не может находиться здесь, и зная, что он не из свиты первосвященника, она сделала заключение, что он из свиты Иисуса. Или, может быть, когда-то, находясь в храме и озираясь вокруг себя, она увидела Иисуса и Петра рядом с Ним, прислуживающего Ему, и теперь узнала его и сказала: и этот был с Ним. Петр, не имея в себе мужества, чтобы признаться в этом, и достаточной сообразительности и находчивости, чтобы увернуться от ответа (что можно было бы легко сделать), прямо и решительно отрекается: я не знаю Его.
4. Падение Петра повторяется (ст. 58): Вскоре потом, прежде чем Петр успел прийти в себя, другой, увидев его, сказал: «И ты из них, скрытно сидишь здесь среди слуг первосвященника». Нет, - сказал Петр, – это не я. И в третий раз, когда прошло с час времени (ибо, говорит искуситель: «Он упал, разделаемся с ним, будем наносить ему удары, пока он не пришел в себя»), еще некто уверенно утверждает, настойчиво твердит то же самое: «Точно и этот был с Ним; сколько бы он ни отрицал этого, но вы же все видите, что он Галилеянин». Тот, кто однажды произнес ложь, находится под сильным искушением упорствовать в ней: начало греха подобно прорыву воды. Петр теперь не только отрицает, что он ученик Христа, но уверяет, что ничего о Нем не знает (ст. 60): «Не знаю, что ты говоришь, я никогда не слышал об этом Иисусе».
II. Восстановление Петра. Заметьте, как он, к счастью, пришел в себя, точнее как благодать Божья привела его в чувство. Как это произошло:
1. Запел петух, как раз в то время, когда Петр в третий раз отрекался от Христа. И это остановило его и заставило задуматься. Заметьте: небольшие события могут повлечь за собой великие последствия.
2. Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра. Это обстоятельство не упоминается другими евангелистами, но оно весьма примечательно. Лука называет здесь Христа Господом, ибо это имя подразумевает Божественное знание, Божественную власть и благодать. Заметьте: хотя Христос в то время стоял спиной к Петру и подвергался допросу (так что Ему, надо полагать, было о чем думать), тем не менее Он знал все, что сказал Петр. Христос гораздо больше замечает, что мы говорим и что делаем, чем мы предполагаем. Когда Петр отрекся от Христа, Христос, тем не менее, не отрекся от него, хотя вполне справедливо мог бы отвергнуть его, никогда больше не смотреть в его сторону и отречься от него перед Своим Отцом. Как хорошо, что Христос не поступает с нами так, как мы поступаем с Ним. Христос взглянул на Петра, не сомневаясь, что Петр вскоре осознает свой проступок, ибо Он знал, что хотя Петр и отрекся от Него устами своими, однако глаза его по-прежнему были устремлены на Него. Хотя Петр был виновен в великом грехе, вызывающем сильный гнев, тем не менее Христос не хотел обращаться к нему, чтобы не стыдить и не обличать его, но только бросил на него взгляд, значение которого не мог понять никто, кроме Петра.
(1) Это был обличающий взгляд. Петр сказал, что не знает Христа. Христос, обратившись, взглянул на него, как бы спрашивая: «Ты не знаешь Меня, Петр? Посмотри мне в глаза и скажи это Мне».
(2) Это был осуждающий взгляд. Мы можем предположить, что Христос взглянул на Петра и нахмурился или как– то иначе выразил Свое недовольство. Подумаем, с каким гневом смотрит на нас Христос, когда мы согрешаем.
(3) Это был пристыжающий, укоряющий взгляд: «Неужели это ты, Петр, отрекаешься от Меня? Ты, Мой ученик? Ты кто с таким дерзновением исповедовал Меня Сыном Божьим и торжественно клялся, что никогда не отречется от Меня?»
(4) Это был взгляд сострадания. Он посмотрел на него с нежностью. «Бедный Петр! Как ты немощен! Как ты пал, ты погибнешь, если Я не помогу тебе!»
(5) Это был направляющий взгляд. Христос Своим взглядом руководил им, дал понять, что ему следует оставить это худое общество, уединиться и подумать немного о себе, и тогда он вскоре поймет, что он сделал.
(6) Это был многозначительный взгляд: он означал, что сердцу Петра сообщается благодать, чтобы сделать его способным к покаянию. Крик петуха не привел бы его к покаянию, если бы не этот взгляд Иисуса, и вообще никакие внешние средства не приведут к нему без особой, действенной благодати. Вместе с этим взглядом излилась сила, чтобы изменить сердце Петра и привести его в себя, вернуть ему здравый смысл.
3. И Петр вспомнил слово Господа. Благодать Божия действует в слове Божием и через слово Божие, убеждает разум, пробуждает совесть и таким образом совершает чудесную перемену в душе. Tolle et lege – возьми и читай.
4. Тогда Петр вышед вон, горько заплакал. Один взгляд Христа растрогал Петра до слез, он заплакал в благочестивом сокрушении о грехе. Светильник вновь был поставлен, и незначительная вещь зажгла его снова. Христос смотрел и на первосвященников, но не произвел такого впечатления на них как на Петра, в котором сохранилось Божественное семя и действовало в нем. Не взгляд Иисуса, а благодать Божья, излившаяся в этом взгляде, восстановила Петра и привела его в должное состояние.
Стихи 63-71. В этом отрывке рассказывается о том, что мы уже читали у других евангелистов.
I. Как наш Господь Иисус был уничижен рабами первосвященника. Эти гнусные люди, грубые, жестокие рабы, объединились против Христа. Державшие Иисуса, то есть охранявшие Его, пока заседал суд, ругались над Ним и били Его (ст. 63), ни на минуту не давая Ему передышки, хотя Он не спал всю ночь. Они не дали Ему времени, чтобы Он мот успокоиться и подготовиться к суду, хотя Его так поспешно привели на этот суд. Они устроили из Него зрелище: эта ночь, полная скорби для Него, была для них ночью развлечения, и благословенный Иисус, подобно Самсону, играл роль шута. Они закрывали Его, а затем ударяли по лицу (между молодыми людьми распространена такая игра), били Его до тех пор, пока Он не скажет, кто из них ударил Его (ст. 64), нанося тем самым оскорбление Его достоинству как пророка, глумясь над Его ведением сокровенных тайн на знание которых Он претендовал. В Евангелии не говорится, чтобы Он хоть что-то отвечал, Он все сносил; аду была дана воля, и Он претерпел адские мучения, самые жестокие, на какие способен ад. Большего унижения нельзя было причинить, но это было лишь одно из многих, ибо много иных хулений произносили против Него, ст. 65. Те, кто судил Его за богохульство, сами были самыми яростными богохульниками, какие только существовали на свете.
II. Как Он был обвинен и осужден великим синедрионом, состоявшим из старейшин народа, первосвященников и книжников. Они оказались своевременно все на месте и собрались, как только настал день (около пяти часов утра), чтобы рассмотреть это дело. Они замышляли беззаконие на ложах своих, и как только рассвело, совершили его, Мих 2:1. Ни на какое доброе дело они бы никогда не собрались так рано! Здесь дается только краткое описание допроса, учиненного Христу в церковном суде.
1. Они спросили Его: Ты ли Христос? Большинство последователей Его верили, что Он Христос, но у них не было доказательства того, что Он когда-то говорил об этом totidem verbis многими словами, и поэтому они убеждают Его признаться в этом перед ними, ст. 67. Если бы, задавая Ему этот вопрос, они были готовы согласиться с тем, что Он Христос, и соответственно принять Его, при достаточных доказательствах с Его стороны, как это было бы хорошо для них, и могло бы быть хорошо навеки; но они спрашивали Его, заранее решив не верить Ему, с единственным намерением уловить Его.
2. Он совершенно справедливо жалуется на их нечестное и несправедливое обращение с Ним, ст. 67, 68. Все они были иудеями и исповедовали, что ожидают Мессию, причем именно в это время. До Него не было никого, кто претендовал бы на право называться Мессией. У Него не было соперников, и это было невероятно, чтобы они могли быть. Он дал потрясающие доказательства Божественной силы, сопровождавшей Его, и поэтому Его притязания вполне заслуживали беспристрастного и нелицеприятного расследования. Простая справедливость требовала того, чтобы эти вожди народа привели Его в синедрион и проверили как кандидата на Мессию, а не допрашивали как преступника. «Но, - говорит Он:
(1) Если скажу вам, что Я Христос, и дам вам самые убедительные доказательства этого, вы Мне не поверите, вы уже решили не верить. Зачем представлять дело на ваше рассмотрение, если вы уже заранее настроены против него и решили, всеми правдами и неправдами, низложить и осудить обвиняемого?
(2) Если Я попрошу вас представить возражения против Моих доказательств, вы не будете отвечать Мне». Он имеет в виду их молчание на заданный Им вопрос, который должен был бы привести их к признанию Его власти, Лук 20:5-7. Они не были ни честными судьями, ни честными спорщиками: когда их припирали аргументами, они предпочитали лучше промолчать, чем признать себя побежденными: «Вы не будете отвечать Мне и не отпустите Меня; если Я не Христос, то вы должны ответить на те аргументы, которые Я привожу в доказательство, что Я Христос; если же Я Христос, то вы должны будете отпустить Меня, но вы не сделаете ни того, ни другого».
3. Он отсылает их к Своему второму пришествию как исчерпывающему доказательству того, что Он есть Христос, чтобы привести их в замешательство, так как они не желают принимать Его доказательств, и чтобы осудить их (ст. 69): «Отныне Сын Человеческий воссядет, и это будет явно, одесную силы Божией, и тогда у вас уже не будет нужды спрашивать Меня, Христос Я или нет».
4. Они сделали из этого заключение, что Он ставит Себя Сыном Божьим, и спрашивают Его, так ли это (ст. 70): итак, Ты Сын Божий? Он назвал Себя Сыном Человеческим, основываясь на видении Даниила о Сыне Человеческом, который дошел до Ветхого днями, Дан 7:13-14. Но они поняли, что если Он Тот Сын Человеческий, значит является также и Сыном Божиим. Ты Сын Божий? Это говорит о том, что иудейская церковь верила, что Мессия должен быть Сыном Человеческим и Сыном Божиим.
5. Он признает Себя Сыном Божьим: вы говорите, что Я; то есть: «Я есмь то, что вы говорите». Ср. Map 14:62. Иисус сказал: Я. Христово свидетельство о Самом Себе, что Он был Сыном Божьим, подтверждается тем, что Он твердо стоял на нем, хотя и знал, что пострадает за него.
6. На этом свидетельстве они обосновывают обвинение Его (ст. 71): какое еще нужно нам свидетельство? Это было истинно так, они не нуждались больше ни в каком свидетельстве, чтобы доказать сказанное Им, что Он был Сыном Божиим. Они получили это свидетельство из Его собственных уст. Но разве они не нуждались в доказательстве того, что Он не Сын Божий, прежде чем осудить Его как богохульника, называющего Себя Сыном Божьим? Неужели у них не было предчувствия, что Он мог быть Сыном Божьим и что тогда они брали на себя страшную вину, приговаривая Его к смерти? Нет, они не знали, они не хотели понимать. Они никак не хотели допускать, что Он действительно Мессия, хотя Он был облечен Божественной властью и благодатью, потому что Он не явился так, как они ожидали Его, то есть по-мирски величественным и славным. Их глаза были ослеплены преклонением перед великолепием и славой этого мира, и они безудержно устремлялись к этому опасному судебному делу, как кони, рвущиеся в бой.
В этой главе Лука продолжает и заканчивает повествование о страданиях и смерти Иисуса Христа. Здесь описывается:
I. Суд Христа перед Пилатом, римским правителем, ст. 1-5.
II. Допрос Его у Ирода, тетрарха Иудеи, тоже римского ставленника, ст. 6-12.
III. Борьба Пилата с народом с целью освободить Иисуса, его повторное свидетельство о Его невинности, окончательная уступка настойчивости народа и осуждение Христа на распятие, ст. 13-25.
IV. Что произошло, когда Христа повели на распятие, Его обращение к следовавшему за Ним народу, ст. 26-31.
V. Что произошло на месте казни, какие оскорбления были там нанесены Христу, ст. 32-38.
VI. Обращение одного из разбойников, в то время как Христос висел на кресте, ст. 39-43.
VII. Смерть Христа и чудеса, сопровождавшие ее, ст. 44-49.
VIII. Его погребение, ст. 50-56.
Стихи 1-12. Наш Господь Иисус был осужден церковным судом как богохульник, но этот приговор был вынесен под влиянием бессильной злобы, ибо, осуждая Его, они знали, что не смогут приговорить Его к смертной казни, почему и предприняли другой курс действий.
I. Они обвиняют его перед Пилатом. И поднялось все множество их, когда увидели, что в своем суде они больше ничего не могут сделать с Ним, и повели Его к Пилату, хотя это был не день суда, никакие судебные заседания или собрания не проводились в этот день. Они потребовали судить Христа не как богохульника (они знали, что Пилат не считал это преступлением), но как человека, враждебно настроенного против римской власти, так как только это могло послужить их целям, только это отвечало их злым умыслам. В глубине своих сердец они вовсе не считали это преступлением, а если бы и считали, то сами были гораздо виновнее в нем, чем Христос. Примечательно то, что поддельное преступление, которое они приписывали Христу в расчете погубить Его руками римской власти, оказалось впоследствии настоящим преступлением, за которое римская власть погубила их самих.
1. Обвинение, составленное против Христа (ст. 2), под видом ревности об интересах кесаря и с целью втереться в доверие к Пилату, представляло собой лишь злобный умысел против Христа и ничего более. Они выставили Его в ложном свете:
(1) Как человека, восстанавливающего народ против кесаря. Действительно, в народе, находившемся под римским игом, существовало общее недовольство, и он только ожидал возможности, чтобы сбросить это иго; и Пилат знал об этом. Обвинители хотели, чтобы Пилат поверил, будто Иисус действовал с целью разжечь это всеобщее недовольство, хотя в действительности они сами были подстрекателями, содействующими этому недовольству: мы нашли, что Он развращает народ наш. Как будто обращать людей к Божьей власти означало отвращать их от светской власти, тогда как на самом деле нет лучшего способа сделать человека верным подданным гражданской власти, как сделать его верным последователем Христа. Христос учил Своих учеников, что они должны давать подать кесарю, хотя знал, что у некоторых это вызывало раздражение против Него, а они ложно обвиняют Его в том, что Он запрещает давать подать кесарю. Невиновность не ограждает от клеветы.
(2) Как личного противника кесаря. Хотя истинная причина их отвержения Христа и непризнания Его Мессией заключалась в том, что Он не пришел в силе и величии мира сего, не выдавал себя за царя, не предлагал никаких действий против кесаря, тем не менее они обвиняли Его в том, что Он называл Себя Христом Царем. Действительно, Он называл Себя Христом, а значит и царем, но не таким царем, какой мог бы доставить неприятности кесарю. Когда последователи Христа хотели сделать Его царем (Иоан 6:15), Он уклонился от этого, хотя множество сотворенных Им чудес доказывали, что если бы Он захотел состязаться с кесарем, то был бы для него слишком сильным противником.
2. Ответ Христа на это обвинение. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? (ст. 3). Христос ответил: ты говоришь; то есть: «Как ты говоришь, так и есть – Мне дано право управлять иудейским народом, но в соперничестве не с кесарем, чья власть касается только земных интересов, а с книжниками и фарисеями, которые тиранят народ в вопросах религии». Царство Христа - исключительно духовное царство, оно не посягает на полномочия кесаря. Или: «Ты говоришь, но можешь ли ты доказать это? Какое доказательство у тебя есть?» Всем, знавшим Христа, было известно совершенно противоположное - что Он никогда не стремился быть Царем Иудейским, противостоящим высшей власти кесаря или правителям, посылаемым от него.
3. Заявление Пилата о невиновности Христа, ст. 4. Он сказал первосвященникам и народу, кажется, объединившемуся с ними в этом преследовании: «Яне нахожу никакой вины в Этом Человеке. Меня не интересует, какой из ваших законов Он нарушил, но я не нашел ничего, что делало бы Его подлежащим нашему суду».
4. Продолжающиеся ярость и неистовство обвинителей, ст. 5. Вместо того чтобы успокоиться после заявления Пилата о невиновности Христа и задуматься, что им следует делать, чтобы не навлечь на себя вину в пролитии невинной крови, они пришли в еще большее неистовство и настаивали еще сильнее. Мы видим, что у них не было никакого конкретного факта для предъявления своего обвинения, и тем более какого-либо свидетельства для доказательства его. Однако, решив добиться своего криком и обманом, они говорят, хотя и не могут доказать этого, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места. Он действительно возбуждал народ, но возбуждал его не к расколу или мятежу, но только к тому, что было добродетелью и достойно похвалы. Он действительно учил, но они не могли обвинить Его в том, что в Его учении было что-то такое, что могло возмутить общественный мир или возбудить беспокойство и ревность правителей.
II. Они обвиняют Его перед Иродом.
1. Пилат отправляет Христа на суд к Ироду. Обвинители упомянули Галилею, северную область Ханаана. «Он из этой страны? Разве Он галилеянин?» - спросил Пилат, ст. 6. «Да, - ответили они, это Его штаб-квартира, там Он проводил больше всего времени». «Тогда отправим Его к Ироду, - сказал Пилат, - Ирод теперь в городе, и это кстати, он должен познакомиться с делом Иисуса, так как Он подлежит его юрисдикции». Пилат уже устал от этого дела и стремился избавиться от него, что и было, вероятно, истинной причиной отправки Христа к Ироду. Но Бог распорядился таким образом, что это послужило более очевидному исполнению Писания, как показано в Деян 4:26,27, где ясно говорится, что слова Давида (Пс 2:2), восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его, исполнились в Ироде и Понтии Пилате.
2. Ирод очень хотел допросить Христа (ст. 8): Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, вероятно, больше из-за того, что увидел Его в узах. Он много слышал о Нем в Галилее, где о Его чудесах долгое время говорил весь народ, и желал увидеть Его, но не из любви к Нему или Его учению, а только из любопытства; только из желания удовлетворить его он надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, чтобы иметь потом на всю жизнь тему для разговоров. С этой целью Ирод предлагал Ему многие вопросы, стремясь подвести Его к тому, чтобы Он мог показать Свою силу. Может быть, он выспрашивал Его относительно вещей тайных или будущих или об исцелении больных. Но Иисус ничего не отвечал ему, не захотел Он также совершать ни одного чуда для удовлетворения его любопытства. Самому бедному нищему, просящему чуда для облегчения своей нужды, Христос не отказывал никогда, но этому гордому правителю, просящему чуда только для удовлетворения своего любопытства, Он отказал. Он уже много раз мог бы увидеть Христа и Его удивительные дела в Галилее, но не захотел, поэтому справедливо сказано: теперь он хотел бы увидеть их, но не увидит, они сокрыты от его глаз, потому что он не узнал дня своего посещения. Ирод считал, что если он связал Христа, то может распоряжаться чудесами, но чудеса не должны обесцениваться и Всемогущий не может быть в распоряжении даже самого великого властелина.
3. Его обвинители, неутомимые в своих обвинениях, выступают против Него и перед Иродом: Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его, ст. 10; бесстыдно - таково значение слова, переведенного как «усильно». Они хотели заставить Ирода поверить, что Он развращал и Галилею Своими бунтарскими идеями. Отметим: это не ново, когда добрые люди и добрые служители, истинные и полезные друзья гражданской власти, ложно обвиняются как ее враги, мятежники и раскольники.
4. Ирод обошелся с Христом очень оскорбительно: он со своими воинами, своей свитой, своими чиновниками и высокопоставленными лицами, уничижил Его. Они ни во что поставили Его - таково значение этого слова. Ужасное нечестие! Ставить ни во что Того, Кто сотворил все. Они насмеялись над Ним как над безумцем: зная, что Он сотворил множество чудес, чтобы помочь другим, они не понимали, почему Он не хочет совершить чуда ради Себя Самого? Или они насмехались над Ним как потерявшим силу и ставшим подобным другим людям. Ирод, который знал Иоанна Крестителя и лучше знал Христа, чем Пилат, оскорблял Его больше, чем Пилат, ибо знание без благодати делает человека только более изобретательным на зло. Он одел Христа в светлую одежду, в блестящую, ярко раскрашенную мантию сделав из Него пародию на царя, и подал этим пример воинам Пилата, которые таким же образом насмеялись над Ним. Ирод был вожаком в этом злом деле.
5. Он отправил Христа назад к Пилату, что послужило для них поводом стать друзьями, ибо до этого в течение некоторого времени они были во вражде. Ирод не смог добиться от Него никакого чуда, но не хотел осуждать Его как злодея, поэтому отослал Его обратно к Пилату (ст. 11), ответив тем самым на учтивость и уважение Пилата, пославшего к нему узника; эта обоюдная признательность и обмен посланиями между ними в связи с этим привели их к лучшему взаимопониманию, чем они имели раньше, ст. 12. Прежде они были во вражде друг с другом, вероятно, из-за совершенного Пилатом убийства галилеян, которые были подвластны Ироду (Лук 13:1), или в связи с некоторым другим из спорных дел, какие случаются между царями и великими людьми. Заметьте, как могут люди, находящиеся в ссоре друг с другом, объединяться против Христа, подобно тому как Гевал, Аммон и Амалик, враждовавшие между собой, объединились против Израиля Божьего Пс 82:8. Христос - великий миротворец: как Пилат, так и Ирод признали Его невиновность, и их согласие в этом деле устранило разногласия между ними по другим вопросам.
Стихи 13-25. В этом отрывке мы читаем о том, как благословенный Иисус был отвержен толпой и с поспешностью приговорен к распятию на кресте под бурю шумного народного волнения, вызванного злобой и интригами первосвященников, этих пособников князя, господствующего в воздухе.
I. Пилат торжественно заявляет, что, по его мнению, Христос не сделал ничего достойного смерти или уз. Если он так думал, то ему следовало бы немедленно освободить Христа, и не только освободить, но и защитить Его от злобы первосвященников и толпы и обуздать этих обвинителей Его, так нагло ведущих себя. Но, будучи человеком недобрым, он не мог быть добрым с Христом, а так как чувствовал себя виновным и в других отношениях, то боялся навлечь на себя недовольство императора или народа. Поэтому, из-за недостатка прямоты, честности, он созывает первосвященников и начальников и народ (которых должен был бы разогнать как сборище мятежников и запретить им приближаться к себе), желая услышать, что скажут они, хотя ему не следовало бы слушать их, ибо он ясно видел, какой дух возбуждает их (ст. 14): «Вы привели ко мне Человека Сего, - говорит он, и вот я при вас, из уважения к вам, исследовал, выслушал все, что вы приписываете Ему, но ничего не смог из этого извлечь и не нашел Человека Сего виновным ни в чем, вы не можете доказать того, в чем обвиняете Его».
II. Пилат ссылается на мнение Ирода о Христе (ст. 15): «Я посылал Его к нему, полагая, что он знает Его лучше, чем я, и он отослал Его обратно, не выразив ни малейшего недовольства против Него; по его мнению, Он не совершил преступления, достойного смертной казни. Он посмеялся над Ним как слабым человеком, но не посчитал Его опасным для общества». Он решил, что Бедлам (дом для умалишенных) для Него более подходящее место, чем Тибурн (место казни в Лондоне).
III. Пилат намерен освободить Его, если только они дадут свое согласие на это. Ему следовало бы сделать это, не спрашивая их позволения. Fiat justitia, ruat celum да совершится правосудие, если даже небеса обрушатся. Но страх перед человеком многих увлекает в эту западню: вместо того чтобы дать место правосудию, даже если при этом небо с землей сойдутся, они готовы, вопреки своей совести, поступить несправедливо, лишь бы не попасть в беду. Пилат заявил о невиновности Христа и имел намерение освободить Его, однако, из угождения народу:
1. Он хотел освободить Его как преступника, потому что ему нужно было для праздника освободить одного узника, ст. 17. Тогда как Пилат должен был освободить Его по справедливости и не быть никому благодарным за это, он хотел освободить Его из милости и не быть обязанным за это народу.
2. Он хотел, наказав, освободить Его. Если в Нем не нашли никакой вины, то почему Он должен быть наказан? Бичевание невинного человека так же несправедливо, как его распятие, и не может быть оправдано ссылкой на то, что это удовлетворит требования народа и сделает Его объектом их сострадания, вместо того чтобы быть объектом их зависти. Мы не должны совершать зло во имя добра.
IV. Народ предпочел, чтобы был отпущен Варавва, их жалкий собрат, которому нечем было заслужить их благоволение, кроме как дерзостью своих преступлений. Варавва был лишен свободы за произведенное в городе возмущение и убийство (преступление, самое непростительное из всех), однако этого преступника предпочли Христу: смерть Ему! а отпусти нам Бараеву, ст. 18, 19. И ничего удивительного нет в том, что такая толпа выразила свое благоволение к такому человеку, который действительно был мятежником, а не к Тому, Кто был истинно верным и ложно обвинялся в подстрекательстве к мятежу.
V. Когда Пилат вторично стал убеждать их, что Христа следовало бы освободить, они закричали: распни, распни Его, ст. 20,21. Они хотели не просто Его смерти, но именно такой ужасной смерти, ничто другое, кроме распятия Христа, не могло удовлетворить их: распни, распни Его.
VI. Когда Пилат в третий раз пытался убедить их, показывая необоснованность и несправедливость их требования, они при шли в еще большее неистовство (ст. 22): «Какое же зло сделал Он? Назовите Его преступление. Я ничего достойного смерти не нашел в Нем, и вы не можете сказать, что нашли в Нем что-то, заслуживающее смерти. Итак, если вы согласитесь, наказав Его, отпущу». Но народная ярость, чем больше ей потакают, тем более яростной она становится, - они продолжали с великим криком, с громкими возгласами, или выкриками, не просить, а требовать, чтобы Он был рас пят; как будто они имели такое же право в день праздника требовать распятия невиновного, как и освобождения виновного.
VII. Пилат в конце концов уступает их настойчивости. Крик народа и первосвященников превозмог, Пилату было не справиться с ним, он вынудил его пойти против своих убеждений и своего расположения. Он не имел мужества идти против такого сильно го течения и решил быть по прошению их, ст. 24. Здесь мы видим как суд отступил назад, и правда стала вдали из-за страха перед народной яростью. Истина преткнулась на площади, и честность не может войти, Ис 59:14. Об этом снова говорится в ст. 25, а вместе с этим и об освобождении Вараввы, отягчающем их вину: И отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу (благодаря чему он лишь утвердится в своем беззаконии и наделает еще больше вреда), потому что они просили его, поскольку он, в общем, был такой же, как и они, а Иисуса предал в их волю. Более жестоко он не мог поступить с Ним, как предать Его в их волю, тех, кто ненавидел Его совершенной ненавистью, чьи милости были жестокостями.
Стихи 26-31. В этом отрывке мы читаем о том, как благословенного Иисуса, Агнца Божьего, вели, как агнца на заклание, чтобы принести в жертву. Это удивительно, с какой поспешностью они провели все судебное разбирательство, как они смогли за такое короткое время так много сделать, хотя они имели дело с великими мира сего, посещение которых обычно требует значительных затрат времени. На рассвете Иисуса привели к первосвященникам (Лук 22:66), затем к Пилату, после него к Ироду и снова к Пилату; борьба между Пилатом и народом вокруг Иисуса была, по-видимому, продолжительной. Христа бичевали, оскорбляли, возлагали на голову Его терновый венец, и все это было проделано в течение четырех-пяти, самое большее - шести часов, так как между девятью и двенадцатью часами Он был уже распят. Гонители Христа решили не терять времени, опасаясь, как бы Его друзья на другом конце города не узнали о том, что они делают с Ним, и не поднялись бы, чтобы освободить Его. Никто никогда не был так изгнан из мира, как Христос, но Он Сам сказал: вскоре вы не увидите Меня, и, действительно, это случилось весьма скоро. Когда Его вели на смерть, мы встречаем:
I. Одного носильщика, несшего Его крест, по имени Симон, Киринеянина, который был, вероятно, другом Христа, и об этом было известно, почему гонители Христа и поло жили на его плечи крест, с целью опозорить его. Они возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом (ст. 26), опасаясь, что Он потеряет сознание под тяжестью креста и умрет, избежав таким образом дальнейших злобных действий, которые они замышляли. Это была жалость, хотя и жестокая жалость, но все-таки принесшая Ему некоторое облегчение.
II. Многих плакальщиц, искренних плакальщиц, которые следовали за Ним и плакали и рыдали о Нем. Это были не только Его друзья и доброжелатели, но просто люди, которые не были Его врагами и были движимы состраданием к Нему, так как слышали о Нем добрую молву, что Он был чрезвычайно добрым человеком и имели все основания думать, что Он страдает несправедливо. За Ним шла огромная толпа, как обычно бывает, когда кого-то ведут на казнь, особенно если это известные люди: И шло за Ним великое множество народа, и в частности женщины (ст. 27), одни из сострадания, другие из любопытства, но и они плакали и рыдали о Нем (как и Его друзья и близкие). Хотя многие поносили и оскорбляли Христа, однако были и такие, которые высоко чтили Его и сострадали Ему, скорбели о Нем и были соучастниками в Его страданиях. Смерть Господа Иисуса могла вызвать естественное сочувствие во многих людях, даже тех, кому были чужды благочестивые чувства; многие оплакивали Христа, но не верили в Него, и многие, рыдавшие о Нем, не любили Его от всего сердца. Здесь говорится, что сказал Иисус этим плачущим. Казалось бы, Он должен был быть полностью поглощен Своими заботами, но Он все-таки нашел время и силы заметить эти слезы. Христос умер оплаканным, и слезы плачущих нашли место в Его сердце. Обратившись к ним, хотя они были незнакомы Ему, Он убеждает их плакать не о Нем, но о себе. Он направляет их рыдания в другое русло, ст. 28.
1. Он дает им общее наставление по поводу их плача. Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне... Это был не упрек за то, что они плакали о Нем, а скорее, одобрение; страдания такого Человека не могли не затронуть только жестокосердых; однако плакать им следовало не столько о Нем (слезы, проливаемые о Нем, были бесполезными), сколько о себе и о детях своих, ввиду грядущей гибели Иерусалима, ибо некоторые из них, возможно, увидят ее и будут участвовать в этом бедствии, или, по крайней мере, их дети, о которых они должны заботиться. Отметим: когда мы очами веры созерцаем Христа распятого, мы должны плакать не о Нем, а о себе. Нас не должна трогать смерть Христа так, как трогает смерть обыкновенного человека, несчастью которого мы сострадаем, или друга, с которым нам предстоит расстаться. Смерть Христа - это особая смерть: это Его победа над врагами, Его торжество над ними; это наше избавление, приобретение вечной жизни для нас. Поэтому будем плакать не о Нем, а о своих грехах и грехах наших детей, так как они составляют истинную причину Его смерти; будем плакать из страха (именно о таких слезах здесь говорит Христос) перед несчастьями, которые мы навлекаем на себя, когда пренебрегаем Его любовью, отвергаем Его благодать, как делали иудеи, за что и пришла на них погибель, предсказанная здесь. Когда наши дорогие родственники и друзья умирают во Христе, у нас нет причин оплакивать их, так как они освобождаются от бремени плоти, становятся совершенно святыми, входят в совершенный покой и совершенную радость; мы должны плакать о себе и о наших детях, оставшихся в этом мире греха, скорбей и соблазнов.
2. Христос разъясняет, почему они должны плакать о себе и о детях своих: «Ибо вот, на ваш город приходят печальные дни, он будет разрушен, и вы подвергнетесь всеобщему уничтожению». Когда ученики Христа опечалились благочестивой скорбью о том, что Он оставляет их, то Христос осушил их слезы, пообещав, что увидит их опять, и они возрадуются, Иоан 16:22. Но когда дщери Иерусалимские оплакивали Его, движимые только плотской скорбью, Он направил их слезы в совершенно другое русло и сказал, что им предстоит нечто такое, о чем они будут плакать. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте, Иак 4:9. Недавно Христос Сам оплакивал Иерусалим, а теперь предлагает им плакать над ним. Слезы Христа должны и нас располагать к слезам. Пусть дочери Сиона, признающие Христа своим Царем, радуются в Нем, ибо Он идет спасти их, а дочери Иерусалима, только оплакивающие Христа, но не принимающие Его своим царем, пусть рыдают и трепещут от мысли о том, что Он идет судить их. Предсказание разрушения Иерусалима делается здесь с помощью двух общеизвестных пословиц, каждая из которых представляет это событие крайне ужасным: люди в то время будут молить о том, чего они обычно страшатся, - быть неплодными и заживо погребенными:
(1) Они пожелают быть неплодными. Обычно не имеющие детей завидовали имеющим их, как Рахиль завидовала Лии, но в то время дети для имеющих их окажутся таким бременем, когда они будут пытаться спастись, и таким горем, когда они увидят их умирающими от голода или погибающими от меча, что они позавидуют не имеющим детей и скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, у них нет детей, чтобы отдавать их убийце, или вырывать из его рук. Плохо придется в то время не только беременным и питающим сосцами, как сказал Христос (Мат 24:19), но страшно будет и тем, кто уже имеет детей и вскормил их. См. Ос 9:1114. Смотрите, как суетна земная жизнь и как ненадежны все ее утешения, ибо Провидение может произвести такие перемены в нашем положении, что величайшие блага, какими мы наслаждались в ней, могут стать для нас величайшим бременем, поводом для тревог и горя.
(2) Они пожелают быть погребенными заживо: Тогда начнут говорить горам: «падите на нас!» и холмам: «покройте нас!» (ст. 30). Это, как и предыдущий стих, является ссылкой на пророчество Осии, Ос 10:8. Они захотят укрыться в самых темных пещерах, чтобы не слышать об этих бедствиях. Они будут готовы спрятаться где угодно, даже с риском быть раздавленными. Особенно это относится к великим и сильным мира сего, Отк 6:16. Те, что не захотели искать убежища во Христе и прибегать к Его защите, тщетно будут взывать к горам и холмам с просьбой укрыть их от гнева Божьего.
3. Христос показывает им, что Его страдания должны бы привести их к естественному выводу о неизбежном опустошении Иерусалима. Ибо, если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Некоторые считают, что эти слова взяты из Иез 20:47: огонь пожрет в тебе всякое дерево зеленеющее и всякое дерево сухое... Это можно применить:
(1) Конкретно к разрушению Иерусалима, которое предсказывает здесь Христос и которое иудеи навлекли сами на себя, предав Его смерти: «Если они (иудеи и жители Иерусалима) с зеленеющим деревом это делают, если они так бесчестят невиновного и превосходного Человека за Его добрые дела, то как, они думают, поступит Бог за такие дела с ними, сухими деревьями, с родом злым и развращенным, ни на что не годным? Если таков их грех, то каково же, думают они, будет их наказание?» Или предположим: «Если они (римляне, их судьи и их воины) так бесчестят Меня, хотя Я ничем не раздражал их, но был для них зеленеющим деревом, вызывающим у вас такую ярость, то что они сделают с Иерусалимом и иудеями, которые вызовут весьма сильное раздражение у них и сделают сами себя сухим деревом, топливом для огня их негодования? Если Бог допускает так обращаться со Мной, то что же Он предназначил для бесплодных деревьев, что срубаются и бросаются в огонь, как об этом часто упоминается?» (Мат 3:10; 7:19).
(2) В общем это можно применить ко всем откровениям Божьего гнева, направленного против греха и грешников: «Если Бог проводит Меня через такие страдания, потому что Я стал жертвой за грех, то что же Он сделает с самими грешниками?» Христос есть зеленеющее дерево, цветущее и плодоносящее, и если такое сделали с Ним, то можно представить, что было бы со всем родом человеческим, если бы Он не заступил, и что будет с теми, кто остается сухим деревом, несмотря на все усилия Господа сделать его плодоносящим. Если Бог сделал это со Своим возлюбленным Сыном, когда увидел в Нем грех, который был только вменен Ему, то что же Он сделает с чадами гнева, когда обнаружит грех, господствующий в них? Если Отцу было угодно сделать все это с зеленеющим деревом, почему же Он не сделает того же с сухим? Отметим, созерцание тяжких страданий нашего Господа Иисуса должно заставить нас испытывать благоговейный страх перед справедливостью Божьей и трепетать перед Ним. Самые святые люди по сравнению с Христом всего лишь сухие деревья, и если Он страдал, то почему же они не должны ожидать страданий? И каково же тогда будет вечное осуждение грешников?
Стихи 32-43. В этих стихах содержится:
I. Ряд эпизодов из истории страданий Христа, с которыми мы встречались уже у Матфея и Марка.
1. Вели с Ним на место казни и двух злодеев, находившихся, вероятно, уже в течение некоторого времени под смертным приговором, и в этот день их должны были казнить. Возможно, это было предлогом для такой спешки в судебном разбирательстве Христа, чтобы казнить Его вместе с этими разбойниками и обойтись, таким образом, одной торжественной церемонией.
2. Он был распят на месте, называемом Лобное, Kranion - греческое название Голгофы, Лобного места. Это было позорное месте что добавляло к Его страданиям еще и уничижение, но оно стало знаменательным, ибо именно там Он восторжествовал над смертью, так сказать, на ее собственной навозной куче. Христос был распят. Его руки и ноги пригвоздили к кресту, когда тот лежал на земле, а затем крест был поднят и закреплен в земле или в специальном гнезде. Смерть на кресте была более мучительной и позорной, чем любая другая.
3. Он был распят между двумя разбойниками, как если бы был наихудшим из трех. Таким образом, с Ним не только обращались, как со злодеем, но и причислили Его к ним, к наихудшим из них.
4. Воины, производившие казнь, взяли Его одежды в качестве вознаграждения и разделили их между собой по жребию: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий; одежда была так малоценна, что если бы ее разделили на части, она потеряла бы всякую ценность, поэтому они бросали о ней жребий.
5. Христа, висящего на кресте, оскорбляли и поносили, осыпали Его такими презрительными насмешками, какие только можно было выдумать. Удивительно, как много жестокости может обнаружиться в человеческой природе: И стоял народ и смотрел, не с участием, а, скорее, с наслаждением глядя на это зрелище. И начальники, от которых можно было бы ожидать, судя по занимаемому ими положению, что они должны быть людьми разумными и честными, стояли в толпе и насмехались над Ним, подстрекая и окружающих делать то же самое; они говорили: других спасал, пусть спасет Себя Самого. Таким образом они укоряли Его за совершенные Им добрые дела, как если бы именно за них они и распяли Его. Они торжествовали, как будто победили Его, хотя Он Сам был в то время больше, чем победитель; они требовали, чтобы Он спас Себя от креста, тогда как этим крестом Он спасал других: если Он Христос, избранный Божий, то пусть спасет Себя. Они знали, что Христос был избран Богом, предназначен Им и был дорог для Него. «Если Он, как Христос, освободит нас от римлян (они не могли составить себе другого представления о Мессии, кроме этого), то пусть прежде освободит Себя Самого от их рук, в которых находится сейчас». Иудейские начальники глумились над Ним, потому что Он, вместо того чтобы покорить римлян, Сам оказался покоренным ими. Римские воины глумились над Ним как над Царем иудейским: «Народ достаточно хорош для такого царя, и царь достаточно хорош для такого народа». Oни ругались над Ним (ст. 36, 37), делали из Него забаву, превращали Его страдания в посмешище; и когда пили кислое вино, какое было дозволено им, то торжествующе спрашивали Его, не хочет ли Он выпить за их здоровье или выпить вместе с ними. Они говорили: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого, ибо если иудеи преследовали Его как лжемессию, то римляне - как лжецаря.
6. Надпись над головой Христа с указанием Его преступления гласила: Сей есть Царь Иудейский, ст. 38. Этой надписью они хотели объявить, что Он был приговорен к смерти за претензии на титул Царя Иудейского, но Бог провозглашал ею, что Он действительно был Царем, несмотря на Его посрамление в настоящий момент: Он есть Царь Иудейский, Царь Церкви, и крест Его - это путь к венцу. Надпись была сделана на трех языках, считавшихся языками образованного мира того времени: Греческом, Римском и Еврейском. Это было сделано с той целью, чтобы каждый человек мог прочесть ее, но Бог намеревался этим заявить, что Евангелие будет проповедано всем народам, начиная с Иерусалима, и будет читаться на всех языках. Греческий язык был известным благодаря языческой философии, римский - благодаря законам и правлению Рима, а еврейский превзошел их всех благодаря Ветхому Завету. Итак, Христос был провозглашен Царем на этих трех языках. Студенты, прилагающие старание, чтобы изучить эти языки, должны стремиться к тому, чтобы они содействовали их познанию Христа.
II. Здесь описаны два замечательных эпизода, не встречавшихся нам прежде.
1. Молитва Христа за Его врагов (ст. 34): Отче! прости им... Семь замечательных слов сказал Христос перед Своей смертью, после того как был пригвожден к кресту, первыми из них были эти слова. Одна из причин, почему Он умер крестной смертью, заключается в том, что таким образом Он мог разговаривать до последнего вздоха - прославлять Своего Отца и наставлять стоящий вокруг народ. Как только Он был пригвожден к кресту, или в тот момент, когда прибивали Его руки и ноги, Христос молился этой молитвой; в ней следует отметить:
(1) Ходатайство: Отче! прости им. Казалось бы, Он должен был просить: «Отче, истреби их, Господи, посмотри на все это и отомсти». Грех, в котором они были теперь виновны, по справедливости мог бы стать непростительным, и они должны были бы ожидать, что их имена будут вычеркнуты из акта об амнистии. Но нет, за них была совершена особая молитва. Так Он сделался ходатаем за преступников, согласно предсказанию (Ис 53:12), и если это ходатайство добавить к Его молитве (Иоан. 17), то мы получим полный образец Его ходатайства за завесой: ходатайство за святых и ходатайство за грешных. Слова Христа, произнесенные на кресте, как и Его страдания, имели более далекие цели, чем представляли себе люди. Это были посреднические слова, объясняющие смысл и значение Его смерти: «Отче! прости им, не только этим, но всем, кто покается и уверует в Евангелие». Он не мог допустить, что они будут прощены на каких-то других условиях. «Отче, Я теперь страдаю и умираю ради того, чтобы несчастные грешники могли получить прощение». Отметим:
[1] Христос умер ради того, чтобы приобрести и даровать нам нечто великое - прощение грехов.
[2] Именно об этом ходатайствует Христос за всех, кто покается и уверует в силу Его искупительной жертвы, Его кровь говорит: Отче! прости им.
[3] Самые великие грешники могут надеяться, при условии покаяния, обрести милость во Христе. Хотя это были Его преследователи и убийцы, Он молил о них: Отче! прости им.
(2) Обоснование: Ибо не знают, что делают, а если бы знали, то не распяли бы Его, 1Кор 2:8. Как на славе Христа, так и на их разумении лежало покрывало; как могли они видеть через эти два покрывала? Они хотели, чтобы Его кровь была на них и на их детях, но если бы они знали, чего хотели, то никогда не пожелали бы этого. Отметим:
[1] Распинающие Христа не знают, что делают. Злословящие религию злословят то, чего не знают, и именно поэтому злословят, что не знают.
[2] Существует невежество, отчасти извиняющее грех, - это невежество, происходящее от недостатка средств познания или способности к восприятию наставления, от недостатка образования или от нерадения. Распинавшие Христа были из тех, кого начальники держали в невежестве, настраивали их против Него, поэтому они думали, что все, свершаемое ими против Христа и Его учения, является служением Богу, Иоан 16:2. Таковым следует сострадать, за них надо молиться. Данная молитва Христа вскоре была отвечена, когда многие из приложивших свою руку к Его смерти обратились через проповеди Петра. Она записана также, как пример для нас.
Во-первых, в своих молитвах мы должны называть Бога Отцом и приходить к Нему с благоговением и доверием, как дети приходят к отцу.
Во-вторых, главное, о чем необходимо молить Бога, как за себя, так и за других, - это прощение грехов.
В-третьих, мы должны молиться за наших врагов, за тех, кто ненавидит и преследует нас, и должны быть искренними, когда просим Бога о прощении их грехов против нас, оправдывая, а не усугубляя их проступки, как мы должны поступать со своими грехами (они не знают, что делают; может быть, это было по недосмотру). Мы должны усердно просить Бога о прощении их грехов, грехов, совершенных против нас. Христос дал нам пример Своего собственного правила (Мат 5:44,45: Любите врагов ваших...), и этот пример очень усиливает его, ибо если Христос любил таких врагов и молился о них, то какие могут быть враги у нас, которых мы не были бы обязаны любить и молиться за них?
2. Обращение разбойника на кресте, явившее яркий пример торжества Христа над начальствами и властями, когда, казалось бы, они уже восторжествовали над Ним. Христос был распят между двумя злодеями. Их поведение иллюстрирует, как различно будет действовать крест Христов на сынов человеческих, когда он будет представлен им через проповедь Евангелия. Все они злодеи, все виновны перед Богом. Но для одних крест Христа - это запах живительный на жизнь, а для других - запах смертоносный на смерть. Для погибающих он есть безумие, а для спасаемых - мудрость и сила Божья.
(1) Один из преступников остался ожесточенным до конца. Находясь рядом с крестом Христа, он злословил Его, как и другие (ст. 39), и говорил: «Если Ты Христос, как они говорят, спаси Себя и нас». Хотя он испытывал страдания и муки, находился в долине тени смертной, однако это не смирило его гордого духа и не научило добрым словам даже в адрес Того, Кто страдал рядом с ним. Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его. Никакие беды сами по себе не могут произвести изменения в нечестивом сердце, но иногда они пробуждают в нем такие пороки, которые, как им казалось, были давно умерщвлены. Он требовал, чтобы Христос спас Себя и их. Отметим, некоторые имеют бесстыдство ругать Христа и в то же время ожидать, что Он их спасет; больше того, они готовы сделать вывод, что если Он их не спасет, то не следует Его считать Спасителем.
(2) Второй из злодеев смягчился в конце концов. Как сказано у Матфея и Марка, разбойники, то есть оба, распятые с Ним, поносили Его; одни считают, что здесь подразумевается один из них, а другие - что они оба злословили Христа, пока не произошла чудесная перемена в сердце одного из них, а вместе с сердцем изменилась и речь. Этот разбойник, уже готовый упасть в руки сатаны, был спасен, как головня, выхваченная из огня, став памятником Божьей милости и благодати; сатане же осталось только рычать как льву, лишившемуся своей добычи. Однако это никому не дает повода откладывать свое покаяние до смертного часа и надеяться, что именно тогда они обретут милость, ибо хотя это и верно, что истинное покаяние никогда не бывает слишком поздним, но верно также и то, что позднее покаяние редко бывает истинным. Никто не может быть уверенным в том, что у него перед смертью будет время покаяться, но каждый может быть уверенным в том, что ему может быть отказано в том преимуществе, которое имел раскаявшийся разбойник, ибо его случай был совершенно исключительным. Он никогда раньше не слышал о Христе и Его благодати и был предназначен стать единственным примером силы Христовой благодати в час, когда Он был распят в немощи. Христос, победив сатану в уничтожении Иуды и в сохранении Петра, в обращении этого разбойника одерживает еще одну победу над ним, как пример того, что Он хотел бы делать. Это было необычайное событие, в чем мы можем убедиться, если заметим следующее:
[1] Необыкновенное действие Божьей благодати на разбойника, обнаружившееся в сказанных им словах. Здесь за короткий промежуток времени было дано так много доказательств благословенной перемены, происшедшей с ним, что дать больше за такое малое время невозможно.
Во-первых, обратите внимание, что он сказал другому злодею, ст. 40, 41.
1. Он укоряет его за то, что тот поносит Христа, как если бы не имел страха Божия: или ты не боишься Бога? Это означает, что именно страх Божий удерживал его самого от следования за толпой, творящей это зло. «Я боюсь Бога и поэтому не осмеливаюсь делать этого, а ты не боишься?» Все, у кого открыты глаза, понимают, что не бояться Бога - это значит находиться на самом дне нечестия нечестивых. «Если бы в тебе была хоть капля человеколюбия, ты не оскорблял бы Того, Кто страдает так же, как и ты; ты и сам находишься в таком же положении, ты тоже умираешь, и, что бы ни делала разъяренная толпа, тебе не пристало оскорблять умирающего».
2. Он признает, что заслужил то, что сделали с ним: мы осуждены справедливо. Вероятно, они страдали за одно и то же преступление, поэтому он сказал ему так уверенно: «Мы достойное по делам нашим приняли». Божья благодать действует избирательным путем, что и возвеличивает ее. Эти двое были товарищами по греху и оба страдали, однако один из них спасен, а другой погибает; двое были до сих пор вместе, и тем не менее теперь один берется, а другой оставляется. Он не говорит: «Ты осужден справедливо», но «Мы». Отметим, искренне раскаивающийся грешник признает справедливость Божьего наказания за грех. Бог творит правду, 2, мы делаем беззаконие.
3. Он верит, что Христос пострадал несправедливо. Хотя Христос был осужден двумя судами и подвергся поношению как наихудший из злодеев, тем не менее поведение страдающего Христа убедило раскаявшегося злодея, что Он ничего худого не сделал, ouSsv aronov - ничего неразумного, или недостойного Его. Первосвященники хотели, чтобы Христос был распят среди злодеев, как один из них, но этот разбойник был разумнее, чем они, и не признает, что Он один из них. Неизвестно, слышал ли он раньше о Христе и о Его удивительных делах, но Дух Святой просветил его познанием о Нем и сделал способным сказать: Он ничего худого не сделал.
Во-вторых, смотрите, что он сказал нашему Господу Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое, ст. 42. Это была молитва умирающего грешника к умирающему Спасителю. Для Христа, висящего на кресте, опозоренного и униженного, такая молитва была честью. Для разбойника она была счастьем; вероятно, раньше он никогда не молился, тем не менее он был услышан теперь и спасен в последний момент. Пока есть жизнь, есть и надежда, а пока есть надежда, есть место для молитвы.
1. Заметьте веру разбойника в этой молитве. В своем исповедании греха (ст. 41) разбойник обнаружил раскаяние перед Богом. В своей просьбе он обнаружил веру в Господа нашего Иисуса Христа. Он признает Его Господом, имеющим Царство, признает, что Он уходит теперь в это Царство и будет там облечен властью, что те, к кому Он благоволит, будут счастливы. Уверовать в это и исповедать это в такой час – великое дело. Христос находился в данный момент в великом бесчестье, Его ученики оставили Его, народ поносил Его, Он страдал как самозванец, и Его Отец не освобождал Его. Он исповедал это раньше, чем произошли чудеса, прославившие Его страдания и испугавшие сотника. Поистине, мы не находили такой веры, нет, даже в Израиле. Он веровал, что после этой жизни будет другая жизнь, и хотел быть блаженным в той жизни; в отличие от второго разбойника, просившего спасти его от креста, он хотел быть готовым к той жизни, когда крест довершит свое дело.
2. Заметьте его смирение в этой молитве. Все, о чем он просит Иисуса Христа, это: помяни меня, Господи. Он не просит Его о том, чтобы ему быть первым (как просили ученики, Мат 20:21), хотя он мог бы просить, как они, сесть по правую или по левую руку Его в Царстве Его, так как удостоился чести, как ни один из учеников, пить ту же чашу, что и Христос, и креститься Его крещением, и во время Его страданий находился либо по правую, либо по левую Его руку, тогда как ученики оставили Его. Сближение в страданиях иногда обеспечивает такое преимущество, Иер 52:31,32. Но он был далек от подобной мысли. Он просит только одного: «Помяни меня, Господи», предоставляя Ему право решать, каким образом вспомнить его. Эта просьба похожа на просьбу Иосифа к виночерпию (Вспомни обо мне, Быт 40:14), но она достигла лучшего: виночерпий забыл об Иосифе, а Христос помнил этого разбойника.
3. В этой молитве чувствуется настойчивость и усердие. Он вложил в нее всю душу: «Помяни меня, Господи, и этого мне достаточно. Я не прошу большего, в Твои руки я вверяю свою судьбу». Отметим, нам тоже следует искренно желать и молиться о том, чтобы Христос помнил о нас теперь, когда Он пребывает в Царствии Своем, и этого будет вполне достаточно для обеспечения нашего счастья как в жизни, так и в смерти. Христос находится в Своем Царстве, чтобы ходатайствовать. «Помяни меня, Господи, походатайствуй за меня». Он находится там, чтобы управлять. «Помяни меня, Господи, и управляй мною посредством Духа Святого». Он готовит там место для Своих. «Помяни меня, Господи, и приготовь место для меня, вспомни меня в смерти, вспомни и в воскресении». См. Иов 14:13.
[2] Необыкновенное благоволение, оказанное Христом разбойнику: И сказал ему Иисус в ответ на его просьбу: «Истинно говорю тебе, Я, Аминь, Свидетель верный; Я говорю Аминь на твою молитву, даю Мою санкцию на нее: ты получишь даже больше просимого тобой - ныне же будешь со Мною в раю» (ст. 43). Заметьте:
Во-первых, кому были сказаны эти слова - раскаявшемуся разбойнику, ему, а не его товарищу. Христос на кресте такой же, как и на престоле, ибо ныне суд миру сему один отходит с проклятием, другой с благословением. Хотя Христос Сам находился в сильном борении, тем не менее у Него нашлось слово утешения для кающегося грешника, доверившегося Ему.
Примечание. Даже великие грешники, если покаются, получат через Христа не только прощение грехов, но и место в Божьем раю, Евр 9:15. Богатство благодати Божьей возвеличивается тем, что мятежники и предатели получают не только прощение, но и привилегии, и какие привилегии!
Во-вторых, Кем они были сказаны. Это было еще одно слово ходатайства, произнесенное Христом; хотя оно было сказано по конкретному случаю, однако с намерением дать общее наставление об истинном назначении и смысле Его страданий: Он умер, чтобы обрести для нас как прощение грехов (ст. 34), так и вечную жизнь. Эти слова означают, что Иисус Христос умер, чтобы открыть Царство Небесное всем покаявшимся грешникам и послушным верующим.
1. Христос желает, чтобы мы знали, что Он идет в рай, в невидимый мир. Его человеческая душа уходила в место обитания душ, покинувших тело, не в место осуждения, а в рай - место блаженства. Этим самым Он убеждает нас, что Его жертва умилостивления принята, Отец удовлетворен ею, так как иначе Он не вошел бы в рай; это было началом предстоявшей Ему радости, предвкушением которой Он утешал Себя. Он шел к венцу путем креста, и мы не должны думать, что для нас есть другой путь, что мы сможем усовершенствоваться, минуя страдания.
2. Он хочет, чтобы все покаявшиеся и уверовавшие знали, что после смерти они будут вместе с Ним в раю. Он теперь как Первосвященник приобретал для них это блаженство и был готов как Царь даровать им его, когда они будут подготовлены к нему. Смотрите, какое блаженство ожидает нас на небе!
(1) Рай, сад наслаждений, рай Божий (Отк 2:7), вызывающий в памяти Едемский сад, в котором жили наши прародители до своего грехопадения. Во втором Адаме мы восстановили свои права на все, что потеряли в первом, и даже больше - обрели право на небесный рай вместо земного.
(2) Пребывание с Христом. В этом состоит блаженство неба– видеть Христа, сидеть рядом с Ним и делить Его славу, Иоан 17:24.
(3) Немедленный переход туда сразу после смерти: ныне же будешь со Мною в раю, сегодня вечером, прежде чем наступит завтра. Души верных, освободившись от бремени плоти, немедленно входят в радость и блаженство; духи праведников немедленно становятся совершенными. Лазарь умирает и тотчас же получает утешение, Павел умирает и сразу водворяется у Христа, Фил 1:23.
Стихи 44-49. В этих стихах освещены три момента :
I. Как смерть Христа была возвеличена сопровождавшими ее чудесами. Здесь упоминаются только два чуда; мы уже раньше читали о них.
1. Затмение солнца в полдень. Это произошло около шестого часа дня, то есть, согласно нашему исчислению, около двенадцати часов дня; и сделалась тьма по всей земле, до часа девятого. Солнце померкло, и одновременно небо покрылось облаками, содействуя совместно образованию густой тьмы, которая сохранялась в течение трех часов (но не трех дней, как в Египте).
2. Разрыв завесы в храме. Первое чудо совершилось на небе, второе - в храме, ибо и небо и храм представляют собой дом Божий, и когда Сын Божий был так унижен, они не могли вынести этого оскорбления и выразили таким образом свое негодование. Раздирание завесы означало устранение обрядового закона, стены разделения между иудеями и язычниками, и всего того, что затрудняет и преграждает наше приближение к Богу, так что теперь мы можем приступать с дерзновением к престолу благодати.
II. Как смерть Христа была объяснена словами, которые Он произнес, испуская дух, ст. 46. Иисус возопил громким голосом, когда сказал: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Так мы читаем у Матфея и Марка. И эти слова Он тоже, вероятно, произнес громким голосом, чтобы показать Свою искренность и чтобы весь народ мог услышать их: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой».
1. Он заимствовал их у Своего отца, Давида (Пс 31:5), не потому, что Ему не хватало слов, чтобы выразиться, нет, Он предпочел воспользоваться словами Давида, чтобы показать, что через пророков Ветхого Завета свидетельствовал Дух Самого Христа и что теперь Он пришел исполнить Писания. Христос умер со словами Священного Писания на устах. Этим самым Он учит нас в своих молитвах к Богу употреблять слова Писания.
2. В Своем обращении к Богу Он называет Его Отцом. Когда Иисус жаловался, что Бог Его оставил, то воскликнул: Или, Или! Боже Мой, Боже Мой! Но теперь, желая показать, что страшная борьба в Его душе уже закончилась, Он называет Бога Отче. Отдавая за нас Свою душу и жизнь, Христос называет Бога Отче и делает это ради нас, чтобы через Него мы могли получить усыновление.
3. Христос применил эти слова к Самому Себе как Посреднику. Теперь Ему надлежало принести Свою душу в жертву умилостивления (Ис 53:10), отдать душу Свою для искупления многих (Мат 20:28), Духом Святым принести Себя непорочного Богу, Евр 9:14. Он был и первосвященником, и жертвой, наши души были потерянными и Он должен был прийти, чтобы выкупить эту потерю. Цена должна быть заплачена Богу – оскорбленной стороне, Христос взял на Себя обязанность полностью удовлетворить Его. Итак, этими словами Он принес жертву, как бы возложил Свою руку на голову жертвы, соединившись с нею. «Я отдаю ее, Я отдаю ее в Твои руки. Отец, прими Мою жизнь и душу, вместо жизни и души грешников, за которых умираю Я». Необходимым условием принятия жертвы была добровольность приношения - animus offerentis. Христос выражает здесь, что Он готов с радостью принести Себя в жертву, как Он сделал, когда Ему было предложено это впервые (Евр 10:9,10): Вот, иду исполнить волю Твою, Боже... По сей-то воле мы освящены...
4. Этими словами Христос выражает Свое упование на Бога в том, что Он воскресит Его, воссоединит Его душу и тело. Он предает Свой Дух в руки Отца, чтобы он был принят в раю и возвращен Ему на третий день. Из этого явствует, что наш Господь Иисус имел как подлинное тело, так и разумную душу, которая существовала в состоянии отделения от тела, и это означает, что Он уподобился Своим собратьям. Эту душу Он вложил в руки Отца, доверил ее Его попечению, покоясь в надежде, что она не останется в аде, отдельно от тела, а также не будет находиться там настолько долго, чтобы тело увидело тление.
5. Этим самым Христос оставил нам пример, применив эти слова Давида к смерти святых и, так сказать, освятив их для этой цели. Умирая, нам надо более всего заботиться о своей душе, и мы не можем лучше обеспечить ее благоденствие, как доверяя ее сейчас в руки Бога как Отца, для освящения и водительства ее посредством Духа Святого и благодати, и предавая ее Богу в момент смерти для усовершенствования в святости и блаженстве. Говоря: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой», - мы показываем, что с радостью готовы умереть, что твердо верим в потустороннюю жизнь и желаем ее.
III. Как смерть Христа была возвеличена теми впечатлениями, которые она произвела на свидетелей ее.
1. Сотник, командовавший стражей, был очень поражен увиденным, ст. 47. Он был римлянин, чуждый утешения Израилева, однако прославил Бога. Он, никогда не видевший таких поразительных проявлений Божественной силы, прославил Бога как Бота Всемогущего. Он дал свидетельство о терпеливом Страдальце: «Истинно Человек Этот был праведник, несправедливо преданный смерти». Бог, явивший могущество Свое для прославления Христа, дал явное доказательство Его невиновности. У Матфея и Марка это свидетельство идет дальше: «Воистину Он был Сын Божий». Но в Его случае это означает одно и то же, ибо если Он был праведник, то, значит, не лгал, когда говорил, что является Сыном Божиим; Его свидетельство о Себе Самом должно быть принято, так как если бы оно было ложным, то Он не был бы праведником.
2. Даже незаинтересованные зрители не смогли остаться равнодушными. Это отмечено только евангелистом Лукой (ст. 48): И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, как это обычно бывает в подобных случаях, видя происходившее (какими бы они ни вернулись домой, но уходя с места казни, они не могли быть несерьезными), возвращался, бия себя в грудь.
(1) Они приняли все виденное ими близко к сердцу. Они рассматривали казнь Христа как великое злодеяние и не могли не думать, что за это их постигнет суд Божий. Возможно, это были те самые люди, что кричали распни Его, распни Его и поносили Христа, когда Его пригвождали к кресту. Но теперь, напуганные солнечным затмением и землетрясением, а также необычайной кончиной Христа, они замолчали, а совесть их зашевелилась, и они, раскаиваясь в соделанном, как мытарь, били себя в грудь. Они разрывались своими сердцами, негодуя на самих себя. Некоторые считают, что это был первый шаг к той счастливой перемене, которая совершилась в них впоследствии когда они умилились сердцем, Деян 2:37.
(2) Однако эти их впечатления, кажется, вскоре стерлись: они возвращались, бия себя в грудь. Они не выразили больше никаких знаков почтения Христу, никакого стремления узнать о Нем больше. Они ушли домой, и мы имеем все основания опасаться, что очень скоро они все забыли. Так, многие, ясно видя Христа, когда Он представляется пред глазами их, в слове и святых таинствах, как бы у них распятый, испытывают некоторое волнение при этом, но непродолжительное, бьют себя в грудь, но возвращаются. Они видят лицо Христа в зеркале Его заповедей, восхищаются Им, но отошли и тотчас забыли, каков Он. Как они могут любить Его?
3. Его друзья и последователи вынуждены были держаться на расстоянии, и все же они постарались быть настолько близко, насколько могли и осмелились, чтобы видеть происходящее (ст. 49): Все же, знавшие Его, - кто знал Его и кого знал Он, - стояли вдали, опасаясь, что если они приблизятся, то будут схвачены как сочувствующие Ему; и это было частью Его страданий, как и в случае Иова (Иов 19:13): Братьев моих Он удалил от меня, и знающие меня чуждаются меня. См. Пс 87:18. И женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, смотрели на это, но не понимали происходящего и не способны были воспринимать его как прелюдию к Его воскресению. Так Христос был выставлен в предмет пререканий, как предсказывал Симеон, чтобы открылись помышления многих сердец, Лук 2:34,35.
Стихи 50-56. В этом отрывке дается краткое описание погребения Иисуса. Он должен был не толь - ко умереть, но и быть сведенным к персти земной (Пс 21:16), согласно приговору (Быт 3:19): прах ты, и в прах возвратишься. Заметьте:
I. Кто погребал Его. Знавшие Его стояли вдали, у них не было ни денег, чтобы понести расходы на достойное захоронение, ни мужества, чтобы нести сопряженный с этим позор; но Бог нашел того, кто имел и то и другое, человека именем Иосиф, ст. 50. Лука характеризует его как человека доброго и правдивого, с незапятнанной репутацией, добродетельного и благочестивого мужа, не только правдивого, но и доброго ко всем, кто нуждался в нем (забота о погребении мертвого, подобающая тем, кто надеется на воскресение из мертвых, есть проявление благочестия и добродетельности). Это был человек с положением в обществе - член совета, синедриона, один из старейшин. К сказанному о нем необходимо было добавить, что хотя он был из общества тех, кто приговорил Христа к смерти, однако не участвовал в совете и в деле их, cт. 51; хотя этот приговор был принят большинством, он вы разил свой протест и не последовал за большинством на зло.
Примечание. Злые замыслы или дела, с которыми мы не согласны, не будут расцениваться как наши действия. Более того, Иосиф не только открыто отделился от врагов Христа, но был в тайном согласии с Его друзьями: он сам ожидал Царствия Божия; он верил в ветхозаветные пророчества о Мессии и Его Царстве и ожидал их исполнения. Этот человек, как можно судить по данному случаю, имел истинное почтение к Господу Иисусу. За метим: многие, ничем внешне не проявляющие свою веру во Христа, выражают больше готовности послужить Ему на деле, нежели те, которые много шумят и создают большую видимость благочестия.
II. Что Иосиф сделал для погребения Христа.
1. Он пришел к Пилату, судье, осудившему Христа, и просил Тела Иисусова. Таково было его расположение: хотя он мог поднять достаточно единомышленников, чтобы силой взять тело, тем не менее он хотел действовать законно и мирным путем.
2. Он снял Его, видимо, своими собственными руками, и обвил плащаницею. Говорят, что таков был иудейский обычай - тела умерших обвивали, подобно тому как мы пеленаем младенцев; именно это подразумевается под употребленным здесь словом. Кусок тонкого полотна, купленного им целиком, он разрезал на несколько частей для этой цели. О Лазаре говорится, что он был обвит порукам и ногам, Иоан 11:44. Погребальные пелены для святых подобны детским пеленкам, из которых они вырастают и высвобождаются, когда достигают возраста мужа совершенного.
III. Где был погребен Христос. И поло жил Его в гробе, высеченном в скале, что бы тюрьма смерти была крепкой; это подобно тому, как путь Церкви, когда она была введена во тьму, был прегражден каменьями, Плач 3:2,9. Но это был гроб, в котором еще никто не был положен, ибо Христос был погребен с таким расчетом, с каким никого никогда прежде не хоронили: только для того, чтобы в третий день Он воскрес Своей собственной силой.
IV. Когда Он был погребен. День тот был пятница, и наступала суббота, ст. 54. Это объясняет причину , почему они так спешили с погребением, наступала суббота, и это требовало их внимания на другое дело, на подготовку к субботе и встречу ее. Отметим, плач не должен мешать севу. Хотя они и оплакивали Христа, тем не менее должны были святить субботу; когда приближается суббота, необходимы приготовления. Наши житейские дела должны быть организованы таким образом, чтобы они не препятствовали совершать субботний труд, а наши святые чувства должны быть так настроены, чтобы подготовить нас к нему.
V. Кто присутствовал при погребении. Никого из учеников не было, кроме женщин, пришедших с Иисусом из Галилеи, ст. 55. Они были рядом с Ним, когда Он висел на кресте, они же и сопровождали Его к гробу, несомненно, с плачем, смотрели гроб, и как полагалось Тело Его. Ими двигало не любопытство, а любовь к Господу Иисусу, сильная, как смерть, которую не могут загасить многие воды. Это было не торжественное, а тихое погребение, и тем не менее Его покой был славным.
VI. Какие приготовления были сделаны для бальзамирования Тела Христа, после того как Он был погребен (ст. 56): Возвратившись же, приготовили благовония и масти... Это свидетельствовало больше об их любви, чем о вере, ибо если бы они помнили и верили в то, о чем Он так часто говорил им, что Он должен воскреснуть на третий день, то по берегли бы и средства свои, и труды, зная, что вскоре этому телу будет оказана более высокая честь, чем они могли оказать ему своими самыми драгоценными мазями, когда оно прославится в воскресении. Но как бы они ни были заняты этими приготовления ми, в субботу остались в покое, не только по обычаю своего народа, но и по заповеди своего Бога, которая, несмотря на изменение дня, по-прежнему остается в силе: помните день субботний, чтобы святить его.
Наш Господь Иисус славно завершил свой земной путь, несмотря на злобу Его врагов, приложивших все старания для того, чтобы сделать Его смерть позорной; но воскресение Его было еще более славным, о чем и повествуется в этой главе. Лука представляет доказательства и свидетельства воскресения Христа более полно, чем Матфей и Марк.
I. Два ангела свидетельствуют женщинам, пришедшим к гробу, о том, что Господь Иисус воскрес в соответствии с Его собственными словами, которые они напоминают им, ст. 1-7; женщины сообщают об этом апостолам, ст. 8-11.
II. Петр посещает гроб; сделанные им там открытия, ст. 12.
III. Христос беседует с двумя учениками, шедшими в Еммаус, и открывает Себя им, ст. 13-35.
IV. Явление Христа одиннадцати ученикам вечером того же дня, ст. 36-49.
V. Прощание Христа с ними и Его вознесение на небо; радость и хвала учеников Его, оставленных Им, ст. 50-53.
Стихи 1-12. Каким образом произошло воссоединение души и тела Христа - это тайна, то сокровенное, что нам не принадлежит; но неоспоримые доказательства Его воскресения, что Он действительно восстал из мертвых и доказал этим, что является Сыном Божьим, - это то открытое, что принадлежит нам и детям нашим. Некоторые из этих свидетельств приведены в данных стихах, передающих, в сущности, ту же самую историю, которую мы уже читали у Марка и Матфея.
I. Мы читаем здесь о любви и почтении, которые были оказаны Христу после Его смерти и погребения женщинами, следовавшими за Ним при Его жизни, ст. 1. На другой же день после субботы они пришли ко гробу, чтобы набальзамировать Его тело, то есть, не освобождая его от пелен, в которые оно было обвито Иосифом, помазать голову, лицо и, возможно, пронзенные руки и ноги а также разложить вокруг тела ароматические вещества. Подобно этому поступаем и мы, когда раскладываем цветы вокруг тела и гроба нашего усопшего друга с единственным желанием прикрыть вызванные смертью деформации тела, насколько это возможно, и сделать его менее отвратительным для присутствующих. Эти добрые женщины продолжали усердно заботиться о Христе. Вечером, накануне субботы, они приготовили ароматы, стоившие очень дорого, и по пробуждении не передумали, сказав себе: к чему такая трата? Но рано, очень рано утром первого дня после субботы принесли их к гробу. Закон благотворительности гласит: Каждый уделяй по расположению сердца..., 2Кор 9:7. То, что приготовлено для Христа, пусть будет отдано Ему. Перечисляются имена этих женщин: Мария Магдалина, и Иоанна, и Мария мать Иакова. Все они, вероятно, были почтенными, уважаемыми женщинами. Указывается также, что с ними были и некоторые другие, ст. 1 и ст. 10. Эти другие, не участвовавшие в приготовлении ароматов, тем не менее захотели пойти вместе с ними к гробу; можно думать, что количество друзей Христа увеличилось после Его смерти, Иоан 12:24,32. Дочери Иерусалима, увидев, с каким усердием невеста ищет своего возлюбленного, захотели вместе с ней искать его, Песн 6:1; так поступили и эти другие женщины. Усердие одних пробуждает усердие в других.
II. Удивление женщин, увидевших отваленный от гроба камень и пустой гроб, ст. 2, 3. Их привело в недоумение то (ст. 4), чему они имели все основания радоваться: что камень от гроба отвален (это означало, что Он был законно освобожден и Ему было позволено выйти) и что они не нашли тела Господа Иисуса - это означало, что Своим освобождением Он искупил нас и ушел. Не редко искренние христиане приходят в смущение от того, что должно было бы утешать и ободрять их.
III. Сообщение о воскресении Христа, полученное женщинами от ангелов, явившихся им в блистающих одеждах, не просто в белых, но сияющих, излучающих вокруг себя свет. Сначала они увидели одного ангела возле гроба, который тотчас вошел внутрь и сел в пещере вместе с другим ангелом, один у главы и другой у ног, где лежало тело Иисуса. Так можно представить себе, сопоставляя описания всех евангелистов. Увидев ангелов, женщины испугались - не принесли ли им ангелы дурной вести? Но вместо того чтобы спросить их, они наклонили лица свои к земле, ища в гробу своего дорогого Учителя. Они предпочли бы найти Его в погребальных пеленах, чем ангелов в их блистающих одеждах. Умерший Христос представляет собой более отрадное зрелище для очей верующего человека, чем сами ангелы. Эти женщины уподобились той невесте, которая, когда ее встретила стража (ангелы тоже называются стражами), спрашивает их лишь об одном: не видали ли вы того, которого любит душа моя? Итак:
1. Ангелы укоряют женщин за их неразумные поиски: что вы ищете живого между мертвыми? (ст. 5). Таким образом дается свидетельство о Христе, что Он жив: о Нем свидетельствовано, что Он жив, Евр 7:8. Это является утешением для всех святых: я знаю, что Искупитель мой жив, а если Он жив, то и мы тоже будем жить. Но тем, кто ищет Его среди мертвых, делается укор - зачем искать Его среди мертвых героев, которым поклоняются язычники, как будто Он такой же, как и они; зачем искать Его в образе или в распятии, сотворенном руками человеческими, или среди устных преданий и измышлений человеческих. О всех, ищущих счастья и удовлетворения в твари или совершенства в этом несовершенном мире, поистине можно сказать, что они ищут живого среди мертвых.
2. Ангелы заверяют их, что Христос воскрес из мертвых (ст. 6): «Его нет здесь: Он воскрес... Он воскрес Своей собственной силой, Он оставил Свой гроб, чтобы более уже не возвращаться в него». Ангелы были компетентными свидетелями, ибо были посланы с неба с повелением освободить Христа. И мы уверены в истинности их свидетельства, ибо они не осмелились бы лгать.
3. Они напоминают женщинам собственные слова Христа: вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее. Если бы они должным образом верили в предсказание о воскресении и ожидали его, то легко поверили бы в факт уже совершившегося воскресения, эта весть не была бы такой неожиданной для них, и ангелам не пришлось бы повторять им то о чем так часто говорил Христос: Сыну человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников. Хотя это соответствовало замыслу и предначертаниям Божьим, однако не делало тех, кто это совершил, менее грешными. Он говорил им, что должен быть распят. Этого они, конечно, не могли забыть, потому что с таким вниманием наблюдали за тем, как это исполнялось; неужели это не привело им на память слов, которые всегда следовали за предсказанием о распятии: и в третий день воскресну? Ангелы с неба не приносят им нового Евангелия, они всего лишь напоминают, как и положено ангелам Церкви, слова Иисуса Христа и учат правильно применять их.
IV. Удовлетворение этим сообщением, ст. 8. Женщины, кажется, согласились: они вспомнили Его слова, когда им напомнили о них, и пришли к заключению, что если Христу надлежало воскреснуть, то именно этого им и следовало ожидать. Они устыдились, что собирались бальзамировать на третий день Того, Кто так часто говорил им, что Он воскреснет именно в этот третий день.
Примечание. Своевременное напоминание слов Христа помогает нам правильно понять Его промысл.
V. Известие, которое женщины принесли апостолам: И, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим, ст. 9. Из этого отнюдь не следует, что они были все вместе; они рассеялись каждый в свою сторону, в одном и том же месте было собрано, может быть, не более двоих-троих. Но одна из женщин пошла к одним, другая к другим, и вскоре, в то же самое утро, все ученики были извещены о воскресении Христа. Но здесь говорится о том, как эта весть была воспринята ими (ст. 11): И показались им слова их пустыми, и не поверили им. Они решили, что это всего лишь женские фантазии, и приписали все силе их воображения, так как тоже забыли слова Христа и нуждались в том, чтобы им напомнили не только о том, что Христос говорил им когда-то в Галилее, но и что Он говорил совсем недавно, в ту самую ночь, когда был предан: опять вскоре увидите Меня. Я увижу вас опять. Невозможно не удивляться тупости учеников, которые сами так часто заявляли о своей вере в Него как Сына Божьего, так часто слышали о том, что Он должен умереть и воскреснуть, а затем войти в Свою славу, которые не раз видели, как Он воскрешал мертвых, и все-таки были так медлительны, чтобы уверовать в Его собственное воскресение. Безусловно, они будут меньше удивляться, когда впоследствии сами будут высказывать ту же самую жалобу и вспомнят, что когда-то она высказывалась против них: кто по верил слышанному от нас?
VI. Исследование, которое сделал вслед за этим Петр, ст. 12. Женщиной, известив шей Петра, была Мария Магдалина, как это видно из Иоан 20:1,2, где более подробно представлена история посещения гроба Пет ром.
1. Получив это сообщение, Петр поспешил к гробу, видимо, устыдившись того, что Мария опередила его. Но, может быть, он не пошел бы туда так скоро если бы женщины среди всего прочего не сказали ему о том, что стража исчезла. Многие, довольно быстрые, когда нет никакой опасности, в опасные времена показывают себя малодушными людьми. Петр, который совсем недавно убежал от своего Учителя, теперь побежал ко гробу.
2. Он оглядел гроб и заметил, как аккуратно были сняты и сложены пелены, в которые было обернуто Его тело, но самого тела не обнаружил. Он очень тщательно исследовал гроб, как бы более доверяясь своим глазам, чем свидетельству ангелов. 3. Он пошел назад, так как думал, что не много узнал, дивясь сам в себе происшедшему. Если бы он вспомнил слова Христа, то даже этого было бы вполне достаточно ему, чтобы убедиться в Его воскресении. Но он забыл их и поэтому только дивился происшедшему, а понять его не мог. Многое из того, что приводит нас в недоумение и смущение, было бы более понятным и полезным для нас, если бы мы правильно понимали слова Христа и не забывали их.
Стихи 13-35. О явлении Христа двум ученикам, шедшим в Еммаус, упоминалось и раньше (Map 16:12), но только упоминалось, здесь же о нем рассказывается более подробно. Это произошло в тот же самый день, в который воскрес Христос, в первый день нового мира, воскресшего вместе с Ним. Один из учеников был Клеопа, или Алфей, как говорят древние авторы, брат Иосифа, мнимого отца Христа; кто был второй - неизвестно. Некоторые предполагают, что это был Петр. Действительно, Христос явился отдельно Петру в тот день, о чем говорили одиннадцать между собой (ст. 34) и о чем упоминает Павел, 1Кор 15:5. Однако Петр не мог быть одним из двух учеников, идущих в Еммаус, поскольку был среди тех одиннадцати, к которым эти двое вернулись. Кроме того, мы слишком хорошо знаем Петра, чтоб быть уверенными в том, что если бы он был одним из этих двоих, то не Клеопа, но он был бы главным оратором. Вторым был один из числа людей, близких к одиннадцати, ст. 9.
I. Путешествие этих двух учеников и их беседа. Они шли в селение, называемое Еммаус, расположенное приблизительно в двух часах ходьбы от Иерусалима, в шестидесяти стадиях, как сказано здесь, то есть в семи милях от него, ст. 13. Неизвестно, с какой целью они шли туда, по делу или просто повидать друзей. Я полагаю, что они шли домой, в Галилею, с тем чтобы никогда больше не слышать об этом Иисусе; что они замыслили оставить своих друзей, уйти от них, не получив на это их согласия и не попрощавшись с ними, ибо известие о воскресении их Учителя, принесенное женщинами в то утро, показалось им пустыми словами; если это так, то неудивительно, что они решили поспешить домой. Но по дороге они разговаривали между собою о всех сих событиях, ст. 14. Из-за страха перед иудеями у них недоставало мужества рассуждать об этом в Иерусалиме и совещаться о том, что делать в данной ситуации; удалившись же на безопасное расстояние от иудеев, они могли более свободно говорить об этом. Они разговаривали о всех сих событиях, рассуждая друг с другом о вероятностях воскресения Христа, ибо, в зависимости от того, окажутся они достоверными или нет, они либо пойдут дальше, либо вернутся назад в Иерусалим. Отметим, ученикам Христа, собравшимся вместе, подобает рассуждать о Его смерти и воскресении. Таким образом они умножат свои познания, освежат свою память и возбудят друг в друге святые чувства.
II. Добрый попутчик, которого они встретили по дороге в лице Иисуса, Который Сам подошел и присоединился к ним, cт. 15. Они разговаривали и рассуждали, и при этом, вероятно, горячо спорили: один надеялся, что их Учитель воскрес и восставит Свое Царство, другой потерял всякую надежду. Сам Иисус приблизился к ним, как посторонний человек, который, видя, что ему по пути с ними, сказал бы, что рад разделить их компанию. Мы можем заметить для себя, для нашего ободрения в проведении христианских разговоров и назидательных бесед, что когда хотя бы два человека заняты подобным делом, то Христос обязательно придет к ним и будет третьим среди них. Когда боящиеся Господа разговаривают друг с другом, Господь внимает и слышит, Он воистину находится среди них, так что двое, сплетенные таким образом в вере и любви, станут ниткой, втрое скрученной, которая не скоро порвется, Еккл 4:12. В своих разговорах и рассуждениях они искали Христа, сопоставляя все замечания, касающиеся Его, чтобы прийти к большему познанию Его; и вот Христос приходит к ним. Отметим, кто ищет Христа, обязательно найдет Его, Он являет Себя тем, кто хочет узнать Его, и дает знания тем, кто использует имеющиеся у них средства для получения знаний. Когда невеста спрашивала стражу о своем возлюбленном, то, едва отойдя от них, она находит его, Песн 3:4. Но, хотя Христос был с ними, они вначале не знали об этом (ст. 16): глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Возможно, имело место как изменение объекта зрения (ибо Марк сообщает, что Он явился в ином образе), так и ограничение органа зрения (ибо здесь сказано, что глаза их были удержаны Божественной силой). Или, как некоторые думают, что-то произошло в окружающей среде, состояние воздуха было таковым, что они не смогли определить, кто это был. Неважно, как это было сделано, но было именно так, что они не узнали Его. Христос устроил это с той целью, чтобы они могли свободнее разговаривать с Ним, и Он с ними, и чтобы показать, что Его слово и действие этого слова не зависят от Его телесного присутствия, к которому ученики были слишком привязаны и от которого должны были отвыкать. Но Он мог бы учить их и согревать их сердца через других, кто имеет Его духовное присутствие и благодать, невидимым образом сопровождающую их.
III. Беседа, состоявшаяся между Христом и учениками, когда они еще не узнали Его, в то время как Он узнал их. Христос и ученики обмениваются вопросами, как это обычно бывает, когда друзья встречаются инкогнито, то есть переодетыми.
1. Первый вопрос Христа касается печального настроения учеников, которое так ясно читалось на их лицах: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? (ст. 17). Это очень сердечный и дружеский вопрос. Отметим:
(1) Они были печальны, именно такими показались они неизвестному путнику.
[1] Они, как им представлялось, потеряли своего дорогого Учителя и были совершенно разочарованы в своих надеждах на Него. Они вынуждены были оставить дело и теперь не знали, что предпринять, чтобы восстановить его. Отметим, ученики Христа имели основание печалиться, когда Он покинул их, поститься, когда Жених был взят от них.
[2] Хотя Христос уже воскрес из мертвых, они либо не знали об этом, либо не верили этому, и поэтому все еще пребывали в печали.
Примечание. Ученики Христа часто печалятся и скорбят даже тогда, когда имеют все основания радоваться, потому что из-за недостатка веры не могут принять утешение, предлагаемое им.
[3] Будучи в печали, они разговаривали между собой о Христе. Отметим:
Во-первых, христианам подобает говорить о Христе. Если бы наши сердца были переполнены Им, тем, что Он сделал и что перенес ради нас как это должно было бы быть, то от избытка сердца говорили бы уста, не только о Боге и Его промысле, но и о Христе, о Его благодати и любви.
Во-вторых, доброе общение и добрая беседа - это превосходное противоядие от подавляющего уныния. Находясь в печали, ученики Христа не замкнулись каждый в себе, но продолжали оставаться по двое, как Христос послал их, ибо двоим лучше, нежели одному, особенно в дни скорби. Огорченный может получить облегчение, давая выход своему огорчению; беседуя о своем горе, мы можем либо сами себе поднять настроение, либо наши друзья помогут нам в этом. Объединившиеся в общем плаче должны быть утешителями друг для друга, и такие утешения бывают иногда самыми лучшими.
(2) Христос подошел к ученикам и поинтересовался предметом их разговора и причиной их печали: о чем это вы, идя, рассуждаете? Хотя Христос уже вошел в Свою славу, тем не менее Он по-прежнему чутко относился к Своим ученикам и заботился об их утешении. Его слова свидетельствовали о том, что Он был встревожен их печальным настроением: отчего у вас сегодня печальные лица? (Быт 40:7).
Примечание. Наш Господь Иисус замечает скорби Своих учеников и печалится их печалью. Этим Он учит нас:
[1] Быть общительными. Христос вступает в беседу с двумя огорченными душами, хотя был для них незнакомцем и они не узнали Его, и они с готовностью принимают Его. Христианину следует любить добрые общения, а не быть замкнутым и угрюмым.
[2] Это учит нас также быть сострадательными. Когда мы видим своих друзей опечаленными, нам следует, подобно Христу, поинтересоваться, отчего они печальны, и дать им наилучшие советы и утешения, какие мы можем: плачьте с плачущими.
2. В ответ они задают Ему вопрос относительно Его неосведомленности. Неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? Заметьте:
(1) Клеопа учтиво отвечает Христу. Он не сказал грубо: «Какое тебе дело до того, о чем мы говорим?» - не посоветовал Ему заниматься своим делом. Отметьте: мы должны быть вежливыми с теми, кто вежлив с нами, и со всеми быть любезными, как в словах, так и в поступках. Для учеников Христа время было опасное, и тем не менее Клеопа не заподозрил этого незнакомца в намерении донести на них или причинить им вред. Любовь не мыслит зла, даже о чужих.
(2) Он был поглощен мыслями о Христе и о Его страданиях и смерти, поэтому был удивлен, что кто-то не разделяет его переживаний: «Как! Ты настолько чужой в Иерусалиме человек, что не знаешь, что случилось там с нашим Учителем?» Кто не знает о смерти и страданиях Христа, тот, действительно, чужой человек в Иерусалиме. Как! Они, дочери Иерусалима, так мало знают о Христе, что спрашивают: «Чем возлюбленный твой лучше других возлюбленных?»
(3) Клеопа очень хотел рассказать этому чужестранцу о Христе и продолжить с Ним разговор на эту тему. Он не хотел притворяться человеком, ничего не знающим о Христе.
Примечание. Кто сам знает Христа распятого, тот должен распространять свои знания и приводить других к познанию Христа. Следует заметить, что эти ученики, которые так стремились наставить незнакомца, получили наставление от Него, ибо тому, кто имеет и использует то, что имеет, будет ему дано.
(4) Если судить по словам Клеопы, то смерть Христа получила, вероятно, настолько большую огласку в Иерусалиме, что невозможно было вообразить, чтобы кто-то был настолько чужим человеком в городе, что не знал о ней; об этом говорил весь город, это обсуждалось в каждом доме. Таким образом, факт смерти Христа был уже известен всем и должен был быть объяснен после излияния Духа Святого.
3. Отвечая на вопрос учеников, Христос спрашивает относительно того, что они знали (ст. 19): И сказал им: о чем? Таким образом Он представляет Себя еще более неосведомленным человеком. Заметьте:
(1) Свои собственные страдания Христос считал незначительными в сравнении с предстоящей Ему радостью, которая вознаграждала их. Смотрите, с каким безразличием Он оглядывается на Свои страдания теперь, когда вошел в славу: о чем? У Христа были все основания знать события, происшедшие в Иерусалиме, ибо для Него они были мучительными и тяжелыми, и тем не менее Он спрашивает: о чем? Скорбь была забыта по причине радости, вызванной тем, что родился младенец нашего спасения. Он ради нас благодушествовал в немощах, чтобы и мы делали то же ради Него.
(2) Тех, кого Христос собирается учить, Он, в первую очередь, проверяет, что они знают. Ученики должны были сказать Ему, о чем они знали, и тогда Он объяснит им значение этих событий, откроет их тайну.
4. В ответ они дают Ему подробный отчет относительно Христа и Его настоящего положения. Заметьте, что содержалось в их рассказе, ст. 19 и далее.
(1) Краткий обзор жизни Христа и Его характера. То, что переполняло их, касалось Иисуса Назарянина (так Его обычно называли), Который был пророком, учителем, пришедшим от Бога. Он проповедовал истинное и превосходное учение, которое явно происходило с неба и направляло к небу. Он подтвердил это многими славными чудесами, чудесами милосердия, был сильным в деле и слове перед Богом и всем народом, то есть был великим любимцем небес и великим благословением для земли. Он был, и явил Себя, возлюбленным Бога и Своего народа. Он обрел великое одобрение у Бога и вели - кую славу у людей. Многие, великие перед всеми людьми и обласканные ими, не являются таковыми перед Богом, как, например, книжники и фарисеи; но Христос был силен как в Своем учении, так и в Своих делах пред Богом и всем народом. Не знать этого могли только чужие в Иерусалиме люди.
(2) Сдержанное повествование о страданиях и смерти Христа, ст. 20. «Несмотря на то что Он был любим Богом и народом, первосвященники и начальники наши, презрев и Бога и народ, предали Его римской власти для осуждения на смерть, и они распяли Его». Удивительно, что они не усугубляют этого вопроса и не возлагают большего бремени на тех, кто был виновен в казни Христа. Возможно, это объясняется тем, что, разговаривая с незнакомым человеком, они посчитали благоразумным избегать всяческих порицаний в адрес первосвященников и старейшин, какими бы справедливыми они ни были.
(3) Намек на то, что их печаль была вызвана разочарованием во Христе. «А мы надеялись-было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля, ст.21. Мы из тех, кто считал Его не только подобным Моисею пророком, но и подобным ему Избавителем». Ожидавшие избавления и утешения Израилева уповали на Него и ожидали от Него великих дел. Если надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, то обманутая надежда, особенно такая, как в данном случае, убивает его. Обратите внимание, как они сделали основанием для своего отчаяния смерть Господа Иисуса, которая должна была быть самым верным основанием для их упования, так как не сумели правильно понять ее: А мы надеялись-было, что Он Тот, Который должен избавить Израиля. А разве Он не Тот, Который избавил Израиля? Более того, разве не заплатил Он Своей смертью цену их искупления? Разве Он не должен был пострадать ради спасения Израиля от их грехов? Теперь, когда Христос выполнил самую трудную часть Своего труда, у них было более, чем когда-либо прежде, оснований надеяться, что Он Тот, Который должен избавить Израиля, но они именно теперь готовы были отказаться от своих надежд.
(4) Изумление учеников, вызванное известием о воскресении Христа.
[1] «Уже третий день с тех пор, как Он был распят и умер, а это как раз тот самый день, в который ожидалось, что Он должен воскреснуть (если это вообще можно было когда-либо ожидать), причем воскреснуть в славе и видимом великолепии и так же открыто явить Себя в чести, как три дня назад Он был публично обесчещен. Но мы не видим никаких признаков этого, нет ничего, что, как мы ожидали, должно бы обличить и привести в замешательство Его гонителей и утешить Его учеников; все тихо».
[2] Они признают, что получили известие о Его воскресении, но говорят об этом очень пренебрежительно, как о совершенно не заслуживающем их доверия (ст. 22, 23): «Некоторые женщины из наших изумили нас (всего лишь изумили): они были рано у гроба, и не нашли тела, и сказали, что видели явление Ангелов, которые возвестили им, что Он жив. Но мы склонны думать, что это было только их воображение, а не реальная действительность, потому что ангелы должны бы быть посланы к апостолам, а не к женщинам, которые так легко обманываются».
[3] Они также сказали, что некоторые из апостолов посетили гроб и нашли его пустым, ст. 24. «Но Его не видели, и поэтому у нас есть причина для опасений, что Он не воскрес, ибо если бы Он воскрес то обязательно бы явился им. Так что у нас, во всяком случае, нет большого основания думать, что Он воскрес, поэтому мы ничего уже не ожидаем от Него. Все наши надежды пригвождены к Его кресту и похоронены в Его могиле».
(5) Как наш Господь Иисус, не узнанный учениками по Его внешнему облику, открывает им Себя посредством Своего слова.
[1] Он делает им укор за их несмысленность и слабость веры в Писание Ветхого Завета: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать, ст. 25. Когда Христос запретил нам говорить своему брату рака, то имел в виду не справедливые укоры, а необоснованные обвинения. Христос назвал их осмысленными, подразумевая под этим словом не нечестивых людей (в каком смысле Он запретил нам употреблять его), а слабых. Он может назвать нас осмысленными, ибо знает безумие наше, привязавшееся к нашему сердцу. Несмысленными являются те, кто действует против собственных интересов; именно так поступали ученики, не желавшие принимать данные им доказательства о воскресении их Учителя и тем самым отвергавшие свое утешение в нем. Их осмысленность, осуждаемая Христом, состояла:
Во-первых, в их медлительности веровать. Атеисты, неверующие и вольнодумцы клеймят верующих как безумных, а их святую веру критикуют как слепую доверчивость. Но Христос называет несмысленными тех, кто медлителен сердцем, чтобы веровать, тех, кому не позволяют уверовать предрассудки, никогда не подвергавшиеся беспристрастному исследованию.
Во-вторых, в их медлительности веровать писаниям пророков. Он не столько укоряет их за медлительность веровать свидетельству женщин и ангелов, сколько за причину этого - за их медлительность веровать пророкам. Ибо если бы они относились с должным вниманием и уважением к пророчествам Ветхого Завета, то были бы уверены в воскресении Христа из мертвых в то утро (поскольку это был третий день после Его смерти) так же твердо, как были уверены в восходе солнца. Ибо последовательность событий, установленная в пророчествах, является такой же определенной и нерушимой, как и последовательность событий, установленная в природе Провидением. Если бы только мы были более сведущими в Писаниях и понимали бы Божественные планы так, как они раскрыты в них, то не попадали бы в затруднительные положения, в которых так часто запутываемся.
[2] Христос показывает им, что Его страдания, которые были для них камнем преткновения и делали их неспособными верить в Его славу, в действительности были предназначены для Него как путь к славе, так что Он не мог прийти к ней никаким иным путем (ст. 26): «Не так ли надлежало пострадать Христу (Мессии) и войти в славу Свою? Разве не было предопределено, и это предопределение разве не было провозглашено, что обещанный Мессия должен сначала пострадать, а затем уже царствовать, что Он должен прийти к венцу путем креста?» Разве они никогда не читали пятьдесят третью главу книги Пророка Исайи и девятую главу книги Пророка Даниила, где пророки так ясно говорят о страданиях Христа и о последующей за ними славе? (1Пет 1:11). Крест Христа представлял для них то, с чем они никак не могли примириться. И Он приводит им здесь два факта, уничтожающие соблазн креста.
Во-первых что Мессии надлежало пострадать, следовательно, страдания Христа не только не противоречили Его Божественному посланничеству, но подтверждали его, так же как скорби святых являются доказательством их сыновства и не только не разрушают их упования, но, напротив, являются его основанием. Он не смог бы стать Спасителем, если бы не был страдальцем. Христос добровольно взялся совершить наше спасение, но, взявшись за это дело, Он должен был пострадать и умереть.
Во-вторых, что после страдания Ему надлежало войти в Свою славу, что Он и совершил Своим воскресением, это был Его первый шаг к славе.
Заметьте: она называется здесь Его славой, потому что по праву принадлежала Ему и была той самой славой, которую Он имел прежде создания мира. Ему надлежало войти в нее, ибо в этом, так же как и в Его страданиях, должно было исполниться Писание. Ему надлежало сначала пострадать, а потом уже войти в Свою славу. Таким образом соблазн креста прекратился навсегда. И нам также сказано, что сначала мы должны ожидать тернового венца и только потом - венца славы.
[3] Он изъяснял им писания Ветхого Завета, повествующие о Мессии, и показал, как они исполнились в Иисусе из Назарета, насколько больше они могли сказать им о Нем, чем они перед этим говорили Ему (ст. 27): И начав от Моисея, первого богодухновенного автора Ветхого Завета, Он приводил по порядку всех пророков и изъяснял им сказанное о Нем, доказывая, что страдания, через которые Он прошел, не только не противоречили пророчествам Писания относительно Него, но, напротив, были исполнением этих пророчеств. Христос начал с Моисея, записавшего первое обетование, в котором было ясно предсказано, что Мессия будет ужален в пяту, а змей будет смертельно поражен Им в голову. Отметим следующее:
Во-первых, высказывания, касающиеся личности Иисуса Христа, содержатся во всех писаниях, поэтому их полезно собирать и сопоставлять. Вы не прочтете ни одной книги Священного Писания, чтобы не встретиться с чем-то относящимся к Христу; это может быть пророчество, обетование, молитва, тот или иной прообраз, ибо Он есть истинное сокровище, скрытое на поле Ветхого Завета. Золотая нить евангельской благодати пронизывает всю ткань Ветхого Завета.
Во-вторых, все высказывания, касающиеся Христа, необходимо изъяснять. Евнух хотя и был грамотным человеком, однако не мог претендовать на понимание их, если кто не наставит его (Деян 8:31), ибо их смысл, в соответствии с ветхозаветным домостроительством, был завуалирован. Но теперь, когда покрывало устранено, Новый Завет объясняет Старый.
В-третьих, самым лучшим толкователем писаний является Сам Иисус Христос, особенно тех из них, которые касаются Его. Даже после Своего воскресения Он по-прежнему разъяснял людям тайны относительно Себя Самого, не выдвигая при этом новых идей, независимых от Писания, но показывая, как оно исполнилось, и обращая их к его изучению. Даже сам Апокалипсис является всего лишь второй частью ветхозаветных пророчеств и постоянно ссылается на них. Если люди не верят Моисею и пророкам, их положение безнадежно.
В-четвертых, Священное Писание надо исследовать методично и по порядку, так как свет Ветхого завета постепенно возрастает до полного дня, поэтому полезно проследить, как Бог многократно и многообразно (последующие предсказания совершенствовали и освещали предыдущие) говорил отцам относительно Своего Сына, через Которого теперь Он говорит нам. Приступающий к изучению Библии с книги Откровения начинает не с того конца; Христос здесь учит нас начинать с Моисея.
IV. Христос наконец открывает Себя ученикам. Хотелось бы иметь более подробную запись проповеди, произнесенной Христом по дороге, и толкования Библии, которое Он дал при этом Своим ученикам. Но не следует думать, будто это необходимо для нас, так как мы имеем сущность этой проповеди в других Писаниях. Ученики были настолько поглощены ею, что им казалось, что они слишком быстро достигли цели своего путешествия, однако это было так: И приблизились они к тому селению, в которое шли... (ст. 28), где, вероятно, они намеревались заночевать. И вот:
1. Они просят Его остаться с ними. Он показывал им вид, что хочет идти далее; Он не сказал им, что хочет идти, но только сделал вид, что собирается продолжить Свой путь и не намеревается заходить в дом Своих друзей, что было бы неприлично делать чужому человеку без приглашения. И если бы ученики не удерживали Его, то Он бы ушел, так что здесь не было ничего, похожего на притворство. Если незнакомец нерешителен, то всякий знает причину этого - он не хочет грубо навязываться к вам в дом или в вашу компанию; но если вы даете ему понять, что искренно желаете видеть его своим гостем или компаньоном, то он знает, что может принять ваше приглашение. Так поступил и Христос, когда показывал им вид, что хочет идти далее.
Примечание. Кто хочет, чтобы Христос пребывал с ним, тот должен пригласить Его и при этом быть настойчивым. Хотя Его часто находят те, кто не искал Его, тем не менее только тот, кто ищет Его, может быть уверен, что найдет. Если Он делает вид, что уходит от нас, то только для того, чтобы заставить нас быть более настойчивыми, как эти ученики, которые в сердечном порыве силой удерживали Его, говоря: останься с нами. Тот, кто знает, какое наслаждение и пользу приносит общение с Христом, не может не жаждать его снова и будет просить Его, чтобы Он не только ходил с ними весь день, но остался бы с ними и на ночь. Когда день склоняется к вечеру и мы начинаем думать об отдыхе, следует обратить свой взор на Христа и просить Его остаться с нами, явить Себя нам и наполнить наши души добрыми мыслями о Нем и добрыми чувствами к Нему. Христос уступил их настойчивости: Он вошел и остался с ними. Христос готов дать дальнейшие поучения и утешения тем, кто использует уже полученные. Он обещал, что если кто отворит дверь и пригласит Его войти, то Он войдет к нему, Отк 3:20.
2. Христос открывается Своим ученикам, ст. 30, 31. Мы можем предположить, что Он продолжал с ними беседу, начатую еще по дороге, ибо о Божественном должно рассуждать как сидя в доме, так и идя дорогою. Во время приготовления ужина (который из-за скромности и скудости провизии, наверное, был сделан очень скоро) Христос занимал учеников добрыми словами, служащими к назиданию. И когда они сидели за трапезой, Он устами Своими питал их. Но они все еще не подозревали, что Сам Иисус разговаривал с ними все это время, пока наконец Он не пожелал снять с Себя маску, после чего исчез.
(1) Они начали догадываться, что это был Он, когда они возлегли и Он взял на Себя обязанности Хозяина пира, выполняя их с присущей Ему манерой, и, чтобы они могли узнать Его, сделал то, что обычно делал среди Своих учеников: Он взял хлеб, благословил, преломил и подал им. Он сделал это с обычным для Него оттенком авторитета и в то же время любви, со Своими обычными жестами и выражением лица, и, вероятно, с теми же самыми словами просил благословения на хлеб и раздавал его. Это не была чудесная трапеза, подобная насыщению пятью хлебами, не было это и святой трапезой, подобной хлебопреломлению; это была самая обычная трапеза, и тем не менее Христос сделал то же самое, что и на тех трапезах. Этим Он учит нас сохранять общение с Богом через Христа в наших повседневных делах, как и при совершении церковных таинств, и просить благословения на всякую пищу и благодарить за нее, смотреть на наш хлеб насущный как на хлеб, посланный нам и преломленный для нас руками Иисуса Христа, Хозяина не только одной великой семьи, но и каждой семьи. Всякий раз, когда мы садимся за стол, посадим во главу его Христа, возьмем свой хлеб как хлеб, благословленный Им для нас, и будем есть и пить во славу Его, с удовлетворением и благодарностью принимая то, что Ему угодно было ниспослать нам, какой бы грубой и простой ни была наша пища. Мы с радостью будем принимать ее, если увидим очами веры, что она подается нам рукой Христа и с Его благословением.
(2) И тут же открылись у них глаза, они увидели, Кто это был, и узнали Его достаточно хорошо. Все, что до сих пор скрывало Его от них, было удалено, туман рассеялся, завеса упала, и они уже не сомневались в том, что это их Учитель. Он мог, из мудрых и святых побуждений, принять вид другого, но никто другой не смог бы принять Его вида, поэтому это должен быть Он. Смотрите, как Христос Духом Своим и благодатью открывает Себя тем, кто принадлежит к Его народу.
[1] Он открывает им Писание, ибо они должны свидетельствовать о Нем тем, кто будет искать их и будет искать Его в них.
[2] Он встречается с ними за Своим столом, во время вечери Господней, и там еще более открывается им, открывается в преломлении хлеба. Но [3] Все завершается тем, что Он открывает глаза разумения их, как бы освобождая их от чешуи, как произошло с Павлом при его обращении. Если Тот, Кто дает откровение, не дает разумения, то мы находимся еще во тьме.
3. Христос немедленно исчезает: Он стал невидим для них. Афаутод iysvs - Он удалился, неожиданно ускользнул, исчез из поля зрения. Или: Он стал невидимым для них, недоступным для их восприятия. Вероятно, несмотря на то что тело Христа после Его воскресения было тем же самым, в котором Он страдал и умер, на что указывают знаки, имевшиеся на нем, тем не менее оно изменилось настолько, что могло быть видимым или невидимым, как Он считал нужным, что было шагом к тому, чтобы ему стать славным телом. Дав им увидеть Себя на короткий миг, Он сразу же ушел. Так кратко и мимолетно мы видим Христа, живя в этом мире; мы видим Его, но очень скоро опять теряем Его из виду. Когда же мы придем на небо, то будем видеть Его непрерывно.
V. Размышления учеников об этой встрече и сообщение о ней, сделанное ими братьям в Иерусалиме.
1. Размышления о том впечатлении, которое оказала на каждого из них беседа Христа (ст. 32): Они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше?.. «Мое горело», - сказал один. «И мое тоже, - откликнулся другой, - никакая беседа никогда не волновала меня так, как эта». Таким образом, вспоминая проповедь Христа, сказанную им, ученики не столько обменивались мнениями, сколько сердечными переживаниями. Они почувствовали силу проповеди уже тогда, когда еще не знали, кто был проповедником. Она все сделала для них простым и ясным, более того, она принесла в их души Божественный жар и Божественный свет, которые заставили гореть их сердца, зажгли в них святой огонь Божественной любви. Они отмечают это теперь, чтобы укрепить свою веру, что действительно это был Сам Иисус, Кто разговаривал с ними все это время. «Какие мы были глупые, что не узнали Его сразу! Никто, кроме Него, никакое слово, кроме Его слова, не могли зажечь в нас сердца наши, это мог сделать только Тот, Кто имеет ключи от сердца, и никто иной». Заметьте здесь следующее:
(1) Хорошей является проповедь, подобная проповеди Христа, то есть простая близкая и доступная нашему пониманию (Он говорил нам по дороге), и основанная на Священном Писании: Он изъяснял нам Писания, Писания, касающиеся Его Самого. Служители должны изъяснять людям свою веру по Библии и не проповедовать никакого другого учения, кроме того, что содержится в ней; они должны показать, что Библия является источником их знаний и основанием их веры.
Примечание. Изъяснение Писаний, говорящих о Христе, имеет своей непосредственной целью согревать сердца Его учеников, как оживлять, так и утешать их.
(2) Хорошим является такое слушание, которое заставляет сердца гореть. Когда Божественное чрезвычайно волнует нас, особенно любовь Христа, умершего за нас, когда она возбуждает в нашем сердце любовь к Нему, святые желания и благоговейные чувствования, тогда наши сердца горят внутри нас. Когда они возвышаются и, как искры, устремляются к Богу, когда они воспламеняются святой ревностью и негодованием против греха, как чужого, так и своего собственного, и мы в какой-то мере очищаемся от греха духом суда и духом огня, тогда мы можем сказать: «Благодать зажгла наши сердца».
2. Сообщение, принесенное ими братьям, находившимся в Иерусалиме (ст. 33): И вставши в тот же час... они, движимые радостью, которую доставил им Христос Своим явлением, не закончив ужина, со всей поспешностью вернулись в Иерусалим, несмотря на то что день уже склонился к вечеру. Если у них и были до этого какие-то мысли о том, чтобы оставить Христа, то теперь они совершенно исчезли из их голов, и не было больше нужды посылать их назад к Его стаду. Вероятно, они намеревались остановиться на ночь в Еммаусе, но теперь, увидев Иисуса Христа, они не могли оставаться спокойными до тех пор, пока не сообщат эту радостную весть ученикам, чтобы утвердить их поколебавшуюся веру и утешить их скорбящие сердца тем же самым утешением, каким их утешил Бог.
Примечание. Долг каждого, кому открылся Сам Христос, – рассказать другим, что Он сделал для его души. Когда ты обратился, получил наставление и утешение, то подкрепи своего брата. Эти два ученика настолько были переполнены сами, что им необходимо было пойти к своим братьям, чтобы дать выход своей радости, а также убедить их в том, что их Учитель воскрес. Заметьте:
(1) Как, придя к ним, они нашли их беседующими о том же самом и обсуждающими другое доказательство воскресения Христа. Они нашли их, одиннадцать и тех, кто обычно был с ними, собравшимися поздно ночью, чтобы вместе помолиться и, возможно, чтобы обсудить, как им следует вести себя в сложившейся ситуации. Они нашли их разговаривающими между собою Wyovrag это разговор не двух, а одиннадцати человек, как явствует из оригинала). Когда эти двое вошли, они повторили с радостью и торжеством: Господь истинно воскрес и явился Симону ст. 34. О том, что Петр видел явление Христа раньше, чем остальные ученики, говорится в 1Кор 15:5: явился Кифе, потом двенадцати. После того как ангел повелел женщинам рассказать Петру особо о воскресении Христа (Map 16:7), для его утешения, то вполне вероятно, что наш Господь Иисус Сам явился ему в тот же самый день (хотя мы не имеем отдельного повествования об этом), чтобы подтвердить слова Своих посланников. Петр рассказал об этом своим братьям, но заметьте, что он сам здесь ничего не говорит, не хвалится (он считал, что кающемуся грешнику не пристало делать это), но другие ученики с восторгом рассказывают о его видении: Господь истинно воскрес, ovrojg - действительно. Закончились споры, не осталось никаких сомнений, ибо Он явился не только женщинам, но и Симону.
(2) Как они подкрепили их свидетельство сообщением о том, что сами видели (ст. 35): они рассказали о происшедшем на пути... Слова, сказанные Христом ученикам по пути в Еммаус и оказавшие на них такое замечательное воздействие, названы здесь происшествием на пути, ибо слова, произносимые Христом, - не пустой звук, но дух и жизнь, они творят чудеса, причем творят их по пути, так сказать, между прочим, когда их не ожидают. Они рассказали также о том, как наконец Он был узнан ими в преломлении хлеба: когда Он просил о благословении, Бог открыл их глаза, чтобы они узнали, Кто был перед ними.
Примечание. Для откровения и подтверждения истины весьма полезно, чтобы ученики Христа обменивались своими наблюдениями и опытом, делились своими познаниями и переживаниями.
Стихи 36-49. В день Своего воскресения Христос являлся пять раз: Марии Магдалине в саду (Иоан 20:14), женщинам, спешившим с сообщением к ученикам (Мат 28:9), Петру, двум ученикам, шедшим в Еммаус, и теперь, ночью, одиннадцати, о чем мы читаем в данном отрывке, а также в Иоан 20:19. Заметьте:
I. Удивление учеников, вызванное появлением Иисуса Христа. Он пришел к ним очень своевременно, когда они обменивались мнениями относительно свидетельств о Его воскресении: Когда они говорили о сем и, может быть, собирались обсуждать полученные ими свидетельства о воскресении их Учителя, могут ли они быть приняты как достаточные доказательства, и что им следует предпринять, Сам Иисус стал посреди их и рассеял их сомнения. Отметим: те, кто наилучшим образом воспользовался имеющимися у него свидетельствами для собственного утешения, могут ожидать дальнейшего подтверждения их и надеяться, что Дух Христов засвидетельствует их духу (как Христос засвидетельствовал здесь Своим ученикам и подтвердил их свидетельства), что они - чада Божий, воскресшие с Христом. Заметьте:
1. Утешение, принесенное Христом: мир вам. В общем, это означает, что Он нанес им добрый визит, визит любви и дружбы. Хотя они так бессердечно оставили Христа в Его страданиях, тем не менее Он воспользовался первой же возможностью, чтобы увидеть их, Он поступает с нами не по нашим заслугам. Они не доверяли тем, кто видел Христа, и поэтому Он пришел к ним Сам, чтобы они не оставались в своем прискорбном недоверии. Он обещал, что после Своего воскресения предварит их в Галилее, но Его желание увидеть и успокоить их было так велико, что Он предвосхитил назначенную встречу и предварил их в Иерусалиме.
Примечание. Христос часто бывает лучше Своих обещаний, но никогда не бывает хуже. Его первыми словами, обращенными к ним, были: мир вам; они были сказаны не просто как любезное обращение, но с целью утешения. Это была обычная среди иудеев форма приветствия, и Христос хотел таким образом вы - разить Свою близость к ним, несмотря на то что уже вошел в Свое возвышенное состояние. Многие, достигнув какого-то возвышения, забывают своих старых друзей и важничают перед ними. Но Христос, как мы видим, оставался таким же простым в обращении с учениками, как и всегда. С самого первого слова Он дал им понять, что пришел не для того, чтобы укорять Петра за его отречение, а всех остальных - за их оставление Его; нет, Он пришел с миром, чтобы показать им, что простил их и примирился с ними.
2. Страх, объявший учеников при появлении Христа (ст. 37): Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа, так как Он появился среди них бесшумно, прежде чем они могли осознать это. Слово, использованное учениками в Мат 14:26, фаутаоцсс, означает призрак, привидение, здесь же употреблено слово nvena, правильное значение которого - дух; они предполагали, что перед ними дух, лишенный реального тела. Хотя мы соединены с миром духов, имеем связь с ним и направляемся к нему, тем не менее, находясь еще в материальном мире ощущений, мы испытываем ужас, когда дух настолько изменяет свою природу, что становится видимым для нас и общается с нами, так как само по себе это необычное явление и предвещает нечто чрезвычайное.
II. Огромное удовлетворение, полученное учениками от беседы с Иисусом, в которой Он:
1. Укоряет их за необоснованный страх: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? (ст. 38). Заметьте здесь, что:
(1) Когда мы смущены, в наше сердце готовы войти мысли, причиняющие нам вред. Иногда смущение является следствием мыслей, возникающих в нашем сердце: наши беды и страхи порождаются плодом нашей собственной фантазии. А иногда мысли в сердце возникают в результате смущения: нападения извне вызывают страхи внутри. Мысли, возникающие в сердце того, кто подавлен и смущен, бесчестят Бога и тревожат его самого. Отвержен я от очей Твоих. Господь оставил и забыл меня.
(2) Многие тягостные мысли, смущающие наш разум, нередко возникают от нашего неправильного понимания Христа. Видя перед собой Христа, ученики думали, что видят духа, и это повергло их в страх. Мы забываем, что Христос наш старший брат, и считаем, что Он находится на таком же далеком расстоянии от нас, как и мир духов от нашего мира, и этим самым даем место страху. Когда Христос посредством Своего Духа обличает и смиряет нас, когда посредством обстоятельств, посылаемых Его провидением, испытывает и переплавляет нас, мы склонны неправильно понимать Его, думая, что Он намерен причинить нам вред, и эта мысль смущает нас.
(3) Все тревожные мысли, когда бы они ни возникали в наших сердцах, известны Господу Иисусу в самый момент появления их, и они неугодны Ему. Он упрекает Своих учеников за подобные мысли, чтобы научить нас упрекать самих себя за такие же мысли. Что унываешь ты, душа моя? И что смущаешься? Почему входят такие мысли, которые не верны и не добры, которые не имеют основания и не приносят доброго плода, но нарушают нашу радость в Боге, мешают нам исполнять свой долг, дают преимущество сатане и лишают нас утешения, предлагаемого нам?
2. Он представляет им доказательство Своего воскресения, как для того, чтобы убедить их в том, что Он не дух, и этим успокоить их страхи, так и для того, чтобы полностью удостоверить их в Своем воскресении и тем самым укрепить их веру в учение, которое им надлежит проповедовать миру. Он приводит два доказательства:
(1) Показывает им Свое тело, в частности Свои руки и Свои ноги. Они узнали в Нем формы и черты своего Учителя, увидели точное сходство с Ним, но думали, что это Его дух. «Нет, - говорит Христос, - посмотрите на руки Мои и на ноги Мои. Вы видите, что у Меня есть руки и ноги, значит Я имею настоящее тело. Вы видите, что Я могу двигать этими руками и ногами, значит Мое тело живое; вы видите на Моих руках и ногах следы от гвоздей, значит это Мое собственное тело, то же самое, которое вы видели распятым на кресте, а не заимствованное тело». Он излагает принцип - что дух плоти и костей не имеет, что он не образован из грубой материи, не составлен из различных членов и не состоит из разнородных частей, как наши тела. Он не говорит нам, что такое дух (когда мы войдем в царство духов, у нас будет достаточно времени, чтобы узнать это), но говорит лишь о том, чем дух не является: он не имеет плоти и костей. Отсюда Христос заключает: «Это - Я Сам, с Кем вы были так близко знакомы и с Кем имели такое тесное общение. Это Я Сам, о Ком вы имеете все основания радоваться и Кого не должны бояться». Знающие Христа так, как должно Его знать, и знающие Его как Своего Господа не имеют никаких причин пугаться при Его появлении или приближении.
[1] Он апеллирует к их зрению, показывая им Свои руки и Свои ноги, пронзенные гвоздями. Христос сохранил следы ран на Своем прославленном теле, чтобы они могли послужить доказательством того, что это Он Сам, Он пожелал, чтобы они были видимыми. Позже Христос показал их Фоме, ибо не стыдился Своих страданий, перенесенных ради нас. И у нас нет никаких оснований стыдиться Его страданий или своих собственных, переносимых за Его имя. Как Он показал Свои раны ученикам для подтверждения Своих наставлений им, так Он показал их Своему Отцу для подтверждения Своего права на ходатайство перед Ним. Он появляется на небе в виде как бы закланного Агнца (Отк 5:6), Его кровь говорит, Евр 12:24. Он ходатайствует на основании совершенного Им искупления грехов, Он говорит Своему Отцу так же, как здесь ученикам: Посмотри на руки Мои и ноги Мои, Зах 13:6,7.
[2] Он апеллирует к их осязанию: осяжите Меня и рассмотрите. Марии Магдалине Он не позволил прикоснуться к Себе, Иоан 20:17. Но ученикам Он повелел сделать это, чтобы они совершенно удостоверились в Его воскресении, так как им надлежало проповедовать о нем и страдать за это. Христос предложил им коснуться Его, чтобы они могли убедиться, что Он не дух. Если бы духов, или их явлений, не существовало в действительности, то сейчас было бы самое подходящее время для Христа разубедить Своих учеников (этот и другие случаи ясно показывают, что ученики верили в духов), сказав, что духов не существует. Однако Он считал, по-видимому, само собой разумеющимся существование как духов, так и их явлений, так как иначе не было бы никакой необходимости прилагать столько сил, чтобы доказать, что Он не дух. В древние времена было много еретиков, то есть атеистов, как я полагаю, считавших, что Христос никогда не имел материального тела, а был всего лишь призраком, который и не рождался, и не страдал реально. Подобные безумные идеи, говорят, исповедовали валентинианцы, манихеи и последователи Симона Волхва; их называли Локтт и Фаутаашатш. Да будет благословен Бог, эти ереси давно похоронены, и мы знаем и уверены, что Иисус Христос не был духом или призраком, но имел истинное реальное тело даже после воскресения.
(2) Он ест с ними, чтобы показать им, что имеет настоящее тело и хочет просто и близко общаться с ними, Своими учениками, как общаются друзья. Петр делает на этом сильное ударение (Деян 10:41): Мы с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых.
[1] Увидев Его руки и ноги, они не знали, что сказать, они от радости еще не верили и дивились, ст. 41. То, что ученики не верили, все еще не верили, - dmarouvratv adv - оставались все еще неверующими, свидетельствовало об их слабости. Медлительность, проявленная учениками в их уверовании в истину о воскресении Христа, является сильным подтверждением ее. Вместо того чтобы украдкой вынести тело Христа и сказать, что Он воскрес, тогда как Он не воскресал (как предполагали первосвященники, будто ученики так сделали), они готовы снова и снова повторять, что Он не воскрес, в то время как Он воскрес. Проявленное ими вначале недоверие к вести о воскресении Христа и требование предельно ясных доказательств его указывают на то, что их последующее уверование в воскресение Христа и готовность всем рисковать ради него не могли бы иметь места, если бы они не получили самых полных какие только могут быть, доказательств его. Однако, хотя в этом и проявлялась немощь веры учеников, это была простительная немощь, ибо они не верили не потому, что презирали предложенные им доказательства,
Но, во-первых, потому, что не верили от радости, как Иаков, которому сказали о том, что Иосиф жив; они считали, что эта весть слишком хороша, чтобы быть истинной. Когда вера и надежда слабы по той причине, что слишком сильны любовь и желание, тогда слабая вера получает поддержку, а не отвергается.
Во-вторых, они дивились; они думали, что это не только слишком хорошо, но и слишком велико, чтобы быть правдой, забыв при этом о предсказаниях Писания и о силе Божьей.
[2] Для еще большего убеждения и ободрения Своих учеников Христос просит у них какой-нибудь пищи. Он возлежал за трапезой с двумя учениками в Еммаусе, но не сказано, чтобы Он ел с ними. И вот теперь, чтобы это не было поводом для возражений против Его воскресения, Он ест пред ними и другими, доказывая этим, что Его тело реально и воистину воскресло. Правда, Он уже не общался и не ел с ними постоянно, как делал это прежде (и как делал Лазарь после своего воскресения, так как был не только возвращен к жизни, но и к своему прежнему состоянию жизни, чтобы впоследствии снова умереть), потому что это не соответствовало тому состоянию Его, к которому Он воскрес. Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда, ст. 42. Сотовый мед, возможно, был приправой к печеной рыбе, поскольку Ханаан был страной, текущей медом. Это была простая пища, но если она была пищей учеников, то их Учитель готов есть ее вместе с ними, потому что в Царстве Отца они разделят с Ним Его пищу, будут есть и пить в Царствии Его.
3. Христос дает ученикам уразуметь Слово Божье, которое они слышали и читали, и это произвело в них веру в воскресение Христа и разрешило все затруднения.
(1)Он отсылает их к слову, которое они слышали от Него, когда Он был с ними, и приводит его им на память, как сделал и ангел, ст. 44: вот то, о чем Я вам говорил, наедине, много раз, еще быв с вами. Мы лучше понимали бы то, что делает Христос, если бы лучше помнили, что Он говорил нам, и умели бы сопоставлять одно с другим.
(2) Он отсылает их к слову, которое они читали в Ветхом Завете, к которому направляло их слово, слышанное ими от Него: Надлежит исполниться всему написанному. Христос дает им общий намек, чтобы упорядочить их ожидания: все, что было написано в Ветхом Завете о Мессии, должно исполниться в Нем, все написанное о Его страданиях, так же как и все написанное о Его Царстве. Бог все это объединил в пророчествах, и не следует думать, что они будут разделены при их осуществлении. Все должно исполниться, даже самое жестокое, тяжелое, неприятное; Он не мог умереть до тех пор, пока не претерпел всего этого, так как иначе не мог бы сказать: совершилось. Здесь упоминаются различные части Ветхого Завета, содержащие пророчества о Христе: Закон Моисея, то есть Пятикнижие, или пять книг, написанные Моисеем; пророки, содержащие не только чисто пророческие книги, но и исторические книги, написанные пророками; псалмы, содержащие другие писания, называющиеся святыми писаниями. Смотрите, какие разнообразные виды писаний использовал Бог издревле, чтобы открыть Свою волю, но все они исходили от одного и того же Духа, предупреждавшего через них о приходе Мессии и о Его Царстве, ибо о Нем свидетельствовали все пророки.
(3) Он воздействует непосредственно на умы учеников, чего они не могли не сознавать, чтобы дать им понимание истинного смысла и цели ветхозаветных пророчеств о Христе, дать увидеть им, как все они исполнились в Нем: Тогда отверз им ум к уразумению Писаний, ст. 45. Во время беседы с двумя учениками по дороге в Еммаус Христос снял покрывало с текста, отверзая Писание; теперь же Он снимает покрывало с их сердец, отверзая их умы. Заметим здесь:
[1] Иисус Христос Своим Духом воздействует на умы людей, всех тех, кто принадлежит Ему. Он имеет доступ к нашему духу и может прямо влиять на него. Примечательно, что после Своего воскресения Он дал образец двойного воздействия Своего Духа на дух человека: просвещающего умственные способности Божественным светом (когда Он открыл разумение учеников) и оживляющего творческие силы Божественным огнем (когда Он заставил гореть их сердца).
[2] Даже благочестивые люди нуждаются в том, чтобы их ум был отверст, ибо хотя они уже не во тьме, в какой находились в своем природном состоянии, однако многое сокрыто от их разумения. Давид молится: Открой очи мои. Вразуми меня. И Павел, так много знавший о Христе, сознавал необходимость еще большего познания Его.
[3] Чтобы произвести веру в душе человека и воздвигнуть в ней Свой престол, Христос отверзает его ум к уразумению доказательств того, во что он должен верить. Таким образом Он входит в душу человеческую через дверь, тогда как сатана, подобно вору и разбойнику, перелазит инде.
[4] Наш ум отверзается для того, чтобы мы могли уразуметь Писания, для того, чтобы сделать нас не мудрыми сверх написанного, а более мудрыми в том, что написано, чтобы умудрить нас во спасение через Писания. Дух Святой говорит одно и то же как в Слове, так и в сердце. Ученики Христа в этом мире никогда не смогут научиться сверх того, что написано в их Библиях, но им необходимо все более и более изучать свои Библии и становиться все более грамотными и сильными в Писании. Чтобы иметь правильные понятия о Христе и исправить свои ошибки относительно Него, не требуется ничего более, как научиться понимать Писания.
4. Христос дает наставления им как апостолам, через которых должно совершаться созидание Его Царства в этом мире. Они ожидали, когда еще их Учитель был с ними, что они получат почетные посты, но их надежды, как им казалось, рухнули с Его смертью. «Нет, - говорит Христос, - вот теперь вы должны занять эти посты, вы должны быть свидетелями сему (ст. 48), возвещать о страданиях Христа и Его воскресении из мертвых всему миру, и не просто сообщать об этом как о новости, но утверждать это в качестве свидетелей на судебном разбирательстве великой тяжбы, которая так долго велась между Богом и сатаной, и результатом этого должно стать низвержение и изгнание князя мира сего. Вы сами совершено убедились в этом, вы все слышали и видели; теперь идите и убедите мир, и тот же самый Дух, просветивший вас, пойдет вместе с вами чтобы просвещать других». Итак, им говорится здесь:
(1) Что они должны проповедовать. Они должны проповедовать Евангелие, проповедовать Новый завет как полное осуществление Ветхого, как продолжение и заключение Божественного откровения. Они должны взять с собой свои Библии (особенно когда будут проповедовать иудеям; более того, Петр, впервые проповедуя язычникам, ссылался на пророков, Деян 10:43) и показать людям, что о Мессии, о славе и благодати Его Царства было написано еще издревле, а затем сказать им, на основании имеющихся у них знаний, как все написанное исполнилось в Господе Иисусе.
[1] Сынам человеческим должна быть возвещена великая евангельская истина о смерти и воскресении Иисуса Христа (ст. 46): так написано в запечатанной книге Божьих планов от вечности, в книге завета об искуплении; и так было написано в открытой книге Ветхого Завета, в числе открытых истин. И потому так надлежало Христу пострадать, так как Божьим планам надлежало исполниться и ни одно слово Божье не должно было остаться бесплодным. «Идите и скажите миру,
Во-первых, что Христос пострадал, как было написано о Нем. Идите, проповедуйте Христа распятого, не стыдитесь Его креста, не стыдитесь страдающего Христа. Скажите им, как и почему Он пострадал и как в Его страданиях исполнились все Писания Ветхого Завета. Скажите им, что так надлежало пострадать Христу, чтобы взять грех мира и избавить род человеческий от смерти и погибели, более того, что Ему Самому надлежало усовершиться через страдания, Евр 2:10.
Во-вторых, что на третий день Он воскрес из мертвых и этим самым не только устранил всякий соблазн креста, но и открыл Себя Сыном Божьим в силе, и что в этом также исполнилось Писание, 1Кор 15:3,4. Идите, скажите миру, как часто вы видели Его, после того как Он воскрес из мертвых, и как близко вы общались с Ним. И вот очи ваши видят (как говорил Иосиф, когда он открылся братьям своим, что было подобно воскресению его из мертвых), что это мои уста говорят с вами, Быт 45:12. Идите и скажите им, что Тот, Кто был мертв, жив, и будет жить вечно, и имеет ключи ада и смерти».
[2] Сынам человеческим необходимо внушать великую евангельскую обязанность – покаяние. Покаяние в грехах должно проповедоваться во имя Христа и с Его авторитетом, ст. 47. Всех людей повсюду должно призывать и повелевать им покаяться, Деян 17:30. «Идите и скажите всем людям, что Бог, сотворивший их, и Господь, искупивший их, ожидает и требует от них чтобы они отвратились от поклонения богам, которых они сотворили, и обратились к поклонению Богу, сотворившему их. Они должны отвратиться не только от поклонения идолам, но и от служения интересам мира и плоти, и обратиться к служению Богу во Христе; они должны умертвить все греховные привычки и оставить все греховные дела. Как сердца, так и жизнь их должны измениться, они должны полностью обновиться и преобразиться».
[3] Всем людям должна быть предложена великая евангельская привилегия - прощение грехов, и каждому, кто покается и уверует в Евангелие, должно быть гарантировано прощение. «Идите и скажите виновному миру, осужденному и приговоренному Божьим судом, что закон об освобождении утвержден царем, что все раскаявшиеся и уверовавшие могут воспользоваться им, что они получат не только прощение, но и привилегии. Скажите им, что у них есть надежда».
(2) Кому они должны проповедовать. Куда они должны нести эти предложения, как далеко распространяется их миссия? Здесь сказано, что:
[1] Они должны проповедовать во всех народах. Они должны рассеяться подобно сынам Ноя после потопа, одни в одну сторону, другие - в другую, и повсюду нести с собой свет Евангелия. Пророки проповедовали покаяние и прощение для иудеев, а апостолы должны проповедовать всему миру. Ни один человек не освобождается от налагаемой Евангелием обязанности покаяться, и ни одному не отказывается в получении его неоценимых благ, заключенных в прощении грехов, за исключением тех, кто своим неверием и нераскаянностью запирает собственные двери.
[2] Они должны начать с Иерусалима. Там должна быть произнесена их первая евангельская проповедь, там должна быть создана первая евангельская церковь, там должен начаться рассвет евангельского дня и оттуда его свет должен распространиться так далеко, чтобы охватить все концы земли. Почему они должны начать с Иерусалима?
Во-первых, потому что так написано, и им надлежит соблюдать этот порядок. Слово Господне должно выйти из Иерусалима, Ис 2:3. См. Иоил 2:32; 3:16; Авд. 21; Зах 14:8.
Во-вторых, потому что именно там имели место реальные факты, на которых основано Евангелие, следовательно, о них должно быть засвидетельствовано впервые именно там, где, если окажется справедливый повод для этого, они лучше всего могли бы быть опровергнуты. Первые лучи славы воскресшего Искупителя были такими сильными, такими яркими, что ослепили лицо и посрамили дерзких врагов, приговоривших Его к позорной смерти. «Начинайте с Иерусалима, чтобы первосвященники могли испытать свою силу, стараясь сокрушить Евангелие, и пришли бы в ярость, потерпев полное разочарование».
В-третьих, потому что Он хотел дать нам еще один пример того, как надо прощать врагов. Иерусалим нанес Ему самое тяжкое оскорбление (и правители, и народ), за что этот город заслужил вполне справедливое исключение из акта об освобождении. Но нет, все было совсем не так, первое предложение евангельской благодати было сделано в Иерусалиме, и вскоре тысячи его жителей стали участниками этой благодати.
(3) Какую помощь они будут иметь для проповеди Евангелия. Они призываются к огромному труду, к весьма обширному и трудному делу, особенно если учесть противодействие, с которым оно может столкнуться, и страдания, которыми она будет сопровождаться. И поэтому если они спросят: кто способен к сему? - то вот готовый ответ: И Я пошлю обетование Отца Моего на вас... и облечетесь силою свыше, ст. 49. Христос заверяет их, что вскоре Дух Святой изольется на них в значительно большей мере, чем когда-либо прежде, и они получат все дары и всю благодать, необходимые для исполнения этого великого поручения. Поэтому они должны оставаться в Иерусалиме и не приступать к своим обязанностям, пока это не произойдет. Примечания.
[1] Те, кто получает Духа Святого, облекаются силою свыше, сверхъестественной силой, большей, чем собственная сила любого из них. Она нисходит свыше и поэтому влечет душу вверх, возбуждает в ней возвышенные стремления.
[2] Апостолы Христовы никогда не смогли бы насадить Его Евангелие и основать Его царство в этом мире, как они сделали это, если бы не были облечены такой силой; их необыкновенные достижения доказали, что сопровождавшая их сила была превосходной.
[3] Эта сила свыше была обетованием Отца, великим обетованием Нового Завета, как обетование о приходе Мессии было обетованием Ветхого Завета. А если это обетование Отца, то мы можем быть уверены, что оно нерушимо, а обетованное - неоценимо.
[4] Христос не хотел оставлять Своих учеников до тех пор, пока время исполнения этого обетования не приблизилось вплотную. Сошествие Духа Святого произошло всего лишь через десять дней после вознесения Христа.
[5] Посланники Христа должны ожидать получения силы свыше и не рисковать своим посольством, пока не получат все наставления и верительные грамоты. Хотя можно было бы подумать, что именно теперь, как никогда, нужно спешить проповедовать Евангелие, тем не менее проповедники должны были дожидаться дня, когда они будут облечены силой свыше, и оставаться в Иерусалиме, несмотря на опасность этого места, потому что именно там должно было найти их обетование Отца, Иоил 2:28.
Стихи 50-53. Евангелист упускает описание торжественной встречи Христа и Его учеников в Галилее, но сказанное Им там, а также во время других бесед, он присоединяет к тому, что Иисус сказал им при Своем первом посещении их вечером того дня, когда воскрес. Теперь ему остается только описать вознесение Христа на небо, о чем мы и читаем в этом отрывке, где говорится:
I. Как торжественно Иисус расстается со Своими учениками. Поскольку целью Христа было примирить небо с землей и быть между ними Посредником, то Ему необходимо было положить Свои руки на них обоих, и для этого Он должен был перейти на землю, а затем возвратиться на небо. Христу надлежало совершить труд в обоих мирах, поэтому, воплотившись, Он сошел с неба на землю, чтобы исполнить Свое дело здесь, а закончив его, возвратился на небо, чтобы обитать там и ходатайствовать за нас перед Богом. Заметьте:
1. Откуда Он вознесся: из Вифании - из селения, находящегося вблизи Иерусалима и примыкающего к горе Елеон. Здесь Он совершил превосходное служение во славу Бога и там должен был войти в Свою славу. Там был сад, где начались страдания Христа, там Он пребывал в сильном борении. Само слово Вифания означает дом скорби. Те, кто хотят войти на небо, должны начинать свое восхождение из дома скорби и страдания, входить в радость путем борения. Гора Елеон была выбрана как место для вознесения Христа еще задолго до Его прихода: И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, Зах 14:4. И именно отсюда Христос недавно начинал Свой торжественный вход в Иерусалим, Лук 19:29.
2. Кто был свидетелем Его вознесения: Он вывел Своих учеников из города, чтобы они могли видеть Его. Вероятно, Христос вознесся ранним утром, прежде чем пробудился город, так как после Своего воскресения Он никогда не показывался открыто всем людям, а только лишь избранным свидетелям. Ученикам не дано было видеть, как Он восстал из гроба, потому что они могли удостовериться в Его воскресении впоследствии, когда увидят Его живым. Но они видели Его восходящим на небо, так как иначе не могли бы иметь наглядного доказательства Его вознесения. Они были выведены из города, чтобы видеть, как Он будет возноситься, чтобы их глаза были обращены на Него во время вознесения и не смотрели по сторонам.
3. Как Он прощался с ними: подняв руки Свои, благословил их. Он ушел от них не с недовольством, а с любовью, оставив им Свое благословение; Он поднял руки Свои, как делал первосвященник, благословляя народ; см. Лев 9:22. Он благословил их как имеющий власть, послал благословение, которое приобрел для них. Он благословил их, как Иаков благословил своих сыновей. Апостолы представляли двенадцать колен, так что, благословляя их, Христос благословил весь Свой духовный Израиль и нарек им имя Своего Отца. Он благословил их, как благословляли перед своим отшествием Иаков своих сыновей и Моисей - колена Израилевы, чтобы показать, что возлюбив Своих, сущих в мире, до конца возлюбил их.
4. Как Он покинул Своих учеников: И когда благословлял их, стал отдаляться от них, не так, как если бы Он был взят прежде, чем успел сказать все, что хотел, но так, чтобы показать, что Его уход от них не означал прекращения Его благословений, ибо ходатайство, которое Он собирался совершать за всех Своих детей на небе, есть продолжение этого благословения. Он начал Свое благословение их на земле, но ушел на небо, чтобы там продолжить его. Посылая Своих апостолов проповедовать Евангелие миру, Христос не только дает им Свое благословение для них самих, но передает его и на других, на всех, кто уверует в Него через их проповедь, ибо в Нем благословятся все племена земные.
5. Как описывается вознесение Христа.
(1) Он стал отдаляться от них, поднимаясь над их головами, как пророк Илия над головой Елисея.
Примечание. Наши самые дорогие друзья должны будут покинуть нас. Те, кто любит нас, молится за нас и наставляет нас, должны будут отдалены от нас. Не следовало ожидать, что Христос всегда будет телесно присутствовать в нашем мире; те, кто знал Его во плоти, впредь уже не должны были знать Его таковым.
(2) Он стал возноситься на небо, не под действием какой-то силы, но по действию Своего собственного изволения. Как Он воскрес, так и вознесся Своей собственной силой, хотя и был сопровождаем ангелами. Ему не потребовались ни огненная колесница, ни огненные кони, Он знал дорогу и, будучи Господом с небес, мог вернуться туда Сам. Он вознесся в облаке, подобно ангелу, поднявшемуся в пламени жертвенника Маноя, Суд 13:20.
II. Как радостно ученики продолжали свое служение Христу, а через Него и Богу, даже теперь, когда Он удалялся от них.
1. Они оказали Ему свое почтение при Его удалении, показывая этим, что, хотя Он и уходит от них в далекую страну, они желают остаться Его верными подданными, хотят, чтобы Он царствовал над ними: Они поклонились Ему, ст. 52.
Примечание. Христос ожидает поклонения от тех, кто получил от Него благословение. Он благословил их, и в знак благодарности за это они поклонились Ему. Это новое явление славы Христа вызвало с их стороны новое проявление признания и поклонения. Они знали, что хотя Он отдалился от них, тем не менее мог увидеть и увидел, как они поклонились Ему; облако, скрывшее Его от их взоров, не скрыло от Его взора ни учеников, ни их поклонения Ему.
2. Они возвратились в Иерусалим с великою радостью. Им велено было оставаться там до тех пор, пока Дух Святой не сойдет на них; следовательно, они должны были пойти туда, хотя это означало идти в логово зверя. Они пошли туда и оставались там с великой радостью. Это была замечательная перемена, результат того, что Христос открыл их разумение. Когда Он предупреждал, что должен оставить их, скорбь наполнила их сердца. Теперь же, когда они видели, как Он уходил от них, они исполнились радости, убедившись наконец в том, что это было лучше для них и для церкви, чтобы Он ушел и послал им Утешителя. Отметим. Слава Христа составляет радость, радость совершенную, для всех истинных верующих уже здесь, в этом мире, но она будет еще более совершенной, когда они придут в новый Иерусалим, где увидят Христа в Его славе.
3. В ожидании обетования Отца, ученики пребывали в молитвенном служении, ст. 53.
(1) Они посещали храм в часы молитвы. Бог еще не совсем оставил его, поэтому и они его не оставляли. Они пребывали всегда в храме, как и их Учитель, когда был в Иерусалиме. Господь любит врата Сиона, и мы должны любить их. Одни считают, что они, как ученики, имели свое определенное место встречи в какой-нибудь из комнат храма, принадлежавших левитам, которые хорошо относились к ним. Но другие считают маловероятным, чтобы это можно было скрыть от первосвященников и начальников храма или чтобы они смотрели на это сквозь пальцы.
(2) Они знали, что все жертвы, приносимые в храме, заменены жертвой Христа, но к храмовому пению присоединялись.
Отметим. Ожидая Божьи обетования, мы должны стараться встретить их с хвалой. Восхвалять и благословлять Бога - это труд, который никогда не бывает несвоевременным, ничто так хорошо не подготавливает душу к принятию Духа Святого, как святая радость и хвала. Отступает страх, утихает скорбь, а надежда остается.
Церковь и каждый верующий должны присовокупить к чтению Евангелия заключительное аминь, означающее согласие с истинами Евангелия и сердечное участие со всеми Христовыми учениками в хвале и прославлении Бога. Аминь. Да будет Ему слава и хвала вовеки.