В канон Священного Писания включены два послания, написанные апостолом Петром, самым выдающимся из апостолов Иисуса Христа; его характер ярко сияет в описаниях, данных в четырех евангелиях и Деяниях Апостолов, но паписты и сочинители легенд изображают его человеком непомерной гордости и честолюбия. Священное Писание свидетельствует, что Симон Петр был одним из первых, кого наш Господь призвал быть Своим учеником и последователем, что он был необыкновенно одарен как от природы, так и по благодати, обладал большими способностями и красноречием, быстро понимал и смело осуществлял все, что сознавал своим долгом. Когда наш Спаситель призвал Своих апостолов и назначил их на служение, то первым Он упомянул имя Петра; и Своим отношением к Петру Христос выделял его из двенадцати, оказывая ему особое благоволение. В Писании отмечено много случаев проявления любви нашего Господа к этому апостолу как во время Его земной жизни, так и после воскресения. Однако об этом святом человеке распространено много явно ложных сведений, например: что он имел высшую власть над остальными апостолами; не был одного с ними уровня; что он был их князем, монархом и верховным правителем; что он совершал правосудие над всей коллегией апостолов; кроме того, что он, якобы, был единым и всеобщим пастырем всего христианского мира, единственным заместителем Христа на земле; что он был епископом Рима свыше двадцати лет; что римские папы являются преемниками Петра и унаследовали от него верховную власть и юридические полномочия над всеми церквами и христианами земли; что все это было определено и назначено самим Господом, в то время как Христос никогда не удостаивал Петра такого превосходства, но категорически запрещал подобное и оставил совершенно противоположные заповеди. Другие апостолы никогда не соглашались с такими притязаниями. Павел заявлял о себе: Я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, 2 Кор. 11:5, 12:11. Здесь не делается никакого исключения Петру как имеющему высшее достоинство; обличая его, Павел лично противостал ему, Гал. 2:11. И сам Петр никогда не присваивал себе ничего подобного, но скромно называл себя апостолом Иисуса Христа; когда он пишет пресвитерам церкви, то смиренно ставит себя на одну ступень с ними: Пастырей ваших умоляю я, сопастырь.., гл. 5:1. См. Др. Барроу по вопросу о превосходстве пап.
Цель первого послания состоит в том, чтобы:
I. Более полно объяснить христианское учение новообращенным иудеям.
II. Направить и склонить их к святой жизни, к верному исполнению всех обязанностей, как личных, так и по отношению к другим, чтобы таким путем они могли сохранять свой собственный мир и успешно опровергать клевету и поношения своих врагов.
III. Подготовить их к страданиям. Это, вероятно, была его главная цель, ибо в каждой главе своего послания он касается этой темы и самыми различными доводами побуждает их к терпению и стойкости в вере, чтобы предстоящие им преследования и скорби не заставили их отступить от Христа и Евангелия. Примечательно, что ни в одном из посланий Петра вы не обнаружите ни одного слова, в котором сквозил бы гордый дух римского папы.
Апостол описывает тех, кому он пишет, и приветствует их (ст. 1, 2), благословляет Бога за их возрождение к живой надежде на вечное спасение (ст. 3-5), показывает им, что в надежде на это спасение они имеют великое основание радоваться, хотя и пережили кратковременные трудности и скорби для испытания их веры, которая должна произвести неизреченную и преславную радость, ст. 6-9. Это то самое спасение, которое предсказывали древние пророки и в которое желали проникнуть ангелы, ст. 10-12. Он призывает их к целомудрию и святости, основываясь на драгоценной крови Христа, цены искупления человека (ст. 13-21), и к братолюбию, основываясь на их возрождении и превосходстве их духовного состояния, ст. 22-25.
Стихи 1-2. В заголовке содержится три части:
I. Представляется автор послания:
1. По имени Петр. Его первое имя было Симон, а Иисус Христос дал ему другое имя, Петр означающее камень, в похвалу его веры и в знак того, что он будет одним из выдающихся столпов Церкви Божией, Гал 2:9.
2. По его сану Апостол Иисуса Христа. Это слово означает посланный, посол, вестник, тот, который послан во имя Иисуса Христа на Его труд; но в более строгом смысле - это наивысший сан в христианской Церкви. 1Кор 12:28: Иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами... Их достоинство и превосходство заключаются в следующем: они были избраны непосредственно Самим Христом; они были первыми свидетелями, а затем и проповедниками воскресения Христа и всего евангельского домостроительства; они обладали превосходными, необыкновенными дарами; имели власть творить чудеса, не во всякое время, но когда это было угодно Христу; они были посвящены во всю истину и были одарены духом пророчества; имели власть и право судить более всех других; каждый апостол был вселенским епископом во всех церквах и над всеми служителями. Петр со смирением:
(1) Утверждает свое достоинство как апостола. Отсюда следует, что человек вправе признавать за собой, а иногда и обязан отстаивать дары, данные ему Богом. Претендовать на то, чего мы не имеем, - это лицемерие, а отрицать то, что имеем, - неблагодарность.
(2) Упоминает о своих апостольских обязанностях, дающих ему право и призывающих его писать это послание. Отметим; все, и особенно служители, должны очень серьезно относиться к своим полномочиям и призванию к труду, полученным ими от Бога. Это будет их оправданием перед другими и даст им внутреннюю поддержку и утешение во всех опасностях и разочарованиях.
II. Описываются те, кому было адресовано это послание.
1. Внешние условия их жизни - Пришельцы, рассеянные в Понте, Галатии.., и далее. Это были, главным образом, иудеи, потомки иудеев (по мнению д-ра Прайдекса), переселенных из Вавилона в города Малой Азии по приказу сирийского царя Антиоха приблизительно за двести лет до пришествия Христа. Вполне вероятно, что Петр, будучи апостолом обрезанных, бывал среди них и обратил их к Христу и что впоследствии он написал им это послание из Вавилона, где обитало тогда множество иудеев. В настоящее время бедность и скорби были их уделом.
(1) Наилучшие из слуг Божиих в периоды трудных обстоятельств, допускаемых провидением, могут оказаться рассеянными, вынужденными покинуть свои родные места. Те, которых весь мир не был достоин, должны были скитаться по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.
(2) К преследуемым и рассеянным слугам Божиим следует оказывать особое внимание. Таковые были предметом особой заботы и сострадания апостола. Мы должны оказывать уважение к святым соответственно их достоинствам и их нуждам.
(3) Достоинство добродетельных людей не должно оцениваться по их настоящему внешнему положению. В данном случае это был ряд превосходных людей, возлюбленных Богом, и тем не менее они были пришельцами, рассеянными в этом мире, бедными; око Божие было над ними везде, где бы они ни находились, и апостол, проявляя нежную заботу о них, писал им с целью наставления и утешения.
2. Описывается также их духовное состояние: ...избранным по предведению Бога Отца.., и далее. Эти бедные пришельцы, презираемые и угнетаемые в этом мире, тем не менее были очень ценными в глазах великого Бога и занимали самое почетное, какое только можно иметь в этом мире, положение, ибо они были:
(1) Избранными по предведению Бога Отца. Избрание бывает либо на служение, так Саула Бог избрал быть царем (1Цар 10:24), и наш Господь говорит Своим апостолам: ...Не двенадцать ли вас избрал Я? (Иоан 6:70);
либо к тому, чтобы принадлежать к Церкви, к обладанию особыми привилегиями; так Израиль был Божиим избранным народом (Втор 7:6): Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле; либо к вечному спасению: ...Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, 2Фес 2:13. Под избранием, упомянутым здесь, подразумевается благодатное определение Бога спасти некоторых и привести их, через Христа, с помощью соответствующих средств, к вечной жизни.
[1] Об этом избрании говорится, что оно совершается по предведению Бога Отца. Предведение можно понимать двояко.
Во-первых, Как простое предведение, предузнание или уразумение будущего события, прежде чем оно произойдет. Так математики могут точно предсказать время солнечного затмения. Бог имеет такое предведение, Он одним властным взглядом проникает во все, что было, что есть и что когда-то будет. Но такое предведение не является причиной, вызывающей то или другое событие, хотя оно вполне определенное; математики, предсказывающие затмение, не могут своим предсказанием вызвать этого затмения.
Во-вторых, Предведение иногда означает совет, определение и одобрение (Деян 2:23): Сего, по определенному совету и предведению Божию... Смерть Христа была не только предсказана, но и предопределена, ст. 20. Используем здесь второе значение этого слова, и тогда этот стих будет звучать таким образом: Избраны по совету, предопределению и независимой благодати Бога.
[2] Апостол добавляет - по предведению Бога Отца. Под Отцом мы должны здесь понимать первое Лицо благословенной Троицы. Между этими тремя Лицами существует определенный порядок, хотя нет превосходства; они равны по силе и славе, все их действия согласованы. Так, в деле искупления человека избрание приписывается Отцу, примирение -Сыну, а освящение - Святому Духу, хотя ни в одном из этих действий ни одна Личность не участвует настолько полно, чтобы исключить участие двух других. Таким путем Личности благословенной Троицы наиболее ясно открываются нам, и мы узнаем, чем обязаны каждой из них.
(2) Они были избраны при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа. Цель и конечный результат избрания - вечная жизнь и спасение, но прежде чем это может совершиться, каждый избранный человек должен быть освящен Духом Святым и оправдан Кровию Христа. Божие определение о спасении человека осуществляется всегда через освящение от Духа и окропление Кровию Иисуса. Под освящением здесь понимается реальное освящение, начинающееся с возрождения, посредством которого мы обновляемся по образу Божиему и делаемся новыми тварями, и продолжающееся в повседневном упражнении в святости, в постоянном, все большем и большем умерщвлении грехов и в жизни для Бога во всех обязанностях христианской жизни, что здесь выражено одним словом - послушание, включающим все христианские обязанности. Некоторые считают, что под Духом апостол подразумевает дух человека, объект освящения. Ветхозаветное, или прообразное, освящение не производило ничего более, как только очищение плоти, а новозаветное воздействует на дух человека и очищает его. Другие, с большим основанием, полагают, что под Духом здесь подразумевается Дух Святой, автор освящения. Он обновляет разум, умерщвляет наши грехи (Рим 8:13) и производит Свои превосходные плоды в сердцах христиан, Гал 5:22,23. Освящение от Духа предполагает применение средств. Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина, Иоан 17:17. К послушанию. Это слово относится к предыдущей фразе и указывает на цель освящения, состоящую в том, чтобы привести упорных грешников к послушанию, к всеобщему послушанию, к послушанию истине и Евангелию Христову: Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши.., ст. 22.
(3) Они были избраны также к окроплению Кровию Иисуса Христа. Согласно Божиему определению они были предназначены для освящения от Духа и очищения заслугами и Кровью Христа. Здесь содержится явный намек на прообразное окропление кровью во времена закона, язык которого обращенные из иудеев понимали очень хорошо. Кровь жертвы надо было не только пролить, но и покропить ею в знак того, что связанные с ней благословения относились к принесшему жертву и вменялись ему. Так и Кровь Христа, великой и вседостаточной жертвы, прообразно представленная ветхозаветными жертвами, была не только пролита, но ею должен быть окроплен и к ней должен причаститься каждый из избранных христиан, чтобы в Крови Его чрез веру получить прощение грехов, Рим 3:25. Эта кровь кропления оправдывает человека перед Богом, Рим 5:9; запечатлевает завет между Богом и нами, знаком которого является вечеря Господня, Лук 22:20; очищает от всякого греха (1Иоан 1:7) и открывает нам доступ в небо, Евр 10:19. Заметьте:
[1] Бог избрал некоторых для вечной жизни, некоторых, а не всех; личности, а не деноминации.
[2] Все, избранные к вечной жизни как цели, избраны к послушанию как средству достижения этой цели.
[3] Без освящения Духом и окропления Кровию Иисуса не будет истинного послушания в жизни.
[4] В деле спасения человека существует согласие и сотрудничество всех трех Лиц Троицы, их действия согласованы между собой: кого Отец избрал, того Святой Дух освящает к послушанию и Сын выкупает и окропляет Своей кровью.
[5] Учение о Троице лежит в основании всей, данной по откровению свыше, религии. Если вы отвергаете божество Сына и Святого Духа, то делаете недействительными искупление Одного и благодатные действия Другого и таким образом разрушаете основание своей собственной безопасности и утешения.
III. Далее следует приветствие: Благодать вам и мир да умножится. Благословения, какие желает им Петр, - благодать и мир.
1. Благодать - это ни от чего не зависимое благоволение Божие со всеми его проявлениями: прощением, исцелением, поддержкой и спасением.
2. Мир. Здесь могут подразумеваться все разновидности мира: домашний, гражданский, мир в церкви и духовный мир с Богом, сопровождаемый ощущением его в нашей собственной совести.
3. Здесь имеется также прошение, или молитва, относительно этих благословений, чтобы они умножились; это означает, что эти благословения уже были в некоторой степени, и Петр желает, чтобы они продолжались, умножались и совершенствовались. Запомните:
(1) Кто обладает духовными благословениями, тот искренно желает передать их и другим. Благодать Божия великодушна, а не эгоистична.
(2) Самое лучшее благословение, какое мы можем пожелать себе или своим друзьям, это благодать и мир, а также их умножение, поэтому апостол так часто включает молитвы об этом в начале и в конце своих посланий.
(3) Где нет истинной благодати, там не может быть и настоящего мира, сначала благодать, а затем мир. Мир без благодати - это просто нелепость, но благодать может присутствовать и тогда, когда мир временно отсутствует, как было, например, с Еманом, когда он был смущен сильным страхом, и с Христом, когда Он находился в сильном борении.
(4) Как первый дар мира и благодати, так и умножение их от Бога. Где Он дает истинную благодать, там пошлет ее в еще большей мере, и всякий добрый человек ревностно желает усовершенствования и умножения этих благословений и себе, и другим.
Стихи 3-5. Мы подошли к основной части послания, которая начинается I. С поздравления верующих, в форме благодарения Бога, с их высоким и блаженным положением. Аналогичным образом начинаются и другие послания, 2Кор 1:3; Еф 1:3. Здесь мы видим:
1. Исполнение долга, состоящего в благословении Бога. Признавая свое превосходное и блаженное положение, человек тем самым благословляет Бога.
2. Объект этого благословения, описанный по тому отношению, которое Он имеет к Иисусу Христу: Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. Приведенные здесь три имени одного Лица обозначают Его тройное служение.
(1) Он Господь - Царь вселенной.
(2) Иисус - Первосвященник, или Спаситель.
(3) Христос пророк, помазанный Святым Духом и исполненный всех даров, необходимых для наставления, водительства и спасения Его Церкви. Бог, прославляемый таким образом, есть Бог человеческой природы Христа и Отец Его божеской природы.
3. Причину, обязывающую нас к долгу благословлять Бога; она заключается в Его великой милости. Всеми своими благословениями, в частности возрождением, мы обязаны не своим заслугам, а милости Божией. Он возродил нас, и это заслуживает нашей благодарности Богу, особенно если учесть, какой плод оно производит внутри нас - превосходный дар надежды, надежды не тщетной, не мертвой, не той погибающей надежды, какую имеют мирские люди и лицемеры, а живой надежды, крепкой, животворящей и непреходящей, какой и должна быть надежда, имеющая такое твердое основание как воскресение Иисуса Христа из мертвых. Будем помнить:
(1) Условия жизни истинного христианина никогда не бывают плохи настолько, чтобы он не имел великой причины для прославления Бога. Как грешник всегда имеет причину рыдать, несмотря на его процветание в этой жизни, так добродетельный человек, испытывая множество трудностей, тем не менее имеет причину радоваться и славословить Бога.
(2) В своих прошениях и благодарениях мы должны обращаться к Богу как к Отцу Господа нашего Иисуса Христа, только через Христа Бог принимает нас и наше служение.
(3) Самые лучшие из людей обязаны своими наилучшими благословениями изобилующей милости Божией. Все зло в мире исходит от человеческого греха, а все доброе от Божией милости. Возрождение, а также все остальное, приписывается совершенно отчетливо великой милости Божией, мы существуем исключительно по Его милости. О природе возрождения читайте в Иоан 3:3.
(4) Возрождение производит живую надежду на вечную жизнь. Всякий необращенный человек - это человек без надежды, и все его претензии на что-либо подобное - всего лишь самонадеянность и самоуверенность. Истинное упование христианина это то, к чему Дух Божий возрождает человека; это рождение не от природы, а от благодати. Рожденные к новой, духовной жизни, рождены и к новому, духовному упованию.
(5) Превосходство упования христианина состоит в том, что это живое упование. Упование на вечную жизнь хранит истинного христианина живым, ободряет его, поддерживает и ведет к небу. Оно дает силы и вдохновение для труда, терпения, стойкости и верности до конца. Иллюзорные надежды невозрожденных тщетны и недолговечны, надежда лицемера умирает вместе с ним, Иов 27:8.
(6) Воскресение Иисуса Христа из мертвых является основанием для упования христианина. Воскресение Иисуса Христа есть акт Бога как Судии и Сына как победителя. Его воскресение доказывает, что Отец принял Его смерть как полную цену за наше искупление, что Он одержал победу над смертью, адом и всеми нашими духовными врагами; кроме того, оно является гарантией нашего собственного воскресения. Поскольку между Христом и Его овцами существует неразрывная связь, то они воскреснут силою воскресения Его как своей Главы, а не силою Его как Судии. Мы воскресли со Христом.., Кол 3:1. Из всего этого можно заключить, что христиане имеют два твердых и незыблемых основания, чтобы строить на них свое упование на вечную жизнь.
II. Поздравив своих читателей с их возрождением и надеждой на вечную жизнь, апостол продолжает описывать эту жизнь как наследство; это был самый подходящий оборот речи для этих людей, ибо они были бедны, гонимы и, вероятно, лишились своего земного наследства, которым обладали по праву рождения; чтобы смягчить эту скорбь, апостол говорит им, что они возрождены к новому наследству, несравненно лучшему, чем то, что они потеряли. Кроме того, большинство из них были иудеями и были очень привязаны к Ханаану, стране своего наследования, завещанной им Самим Богом; свое изгнание из наследственного удела Божиего они рассматривали как тяжелую кару, 1Цар 26:19. Чтобы утешить их, апостол напоминает им о прекрасном наследстве, хранящемся для них на небесах, таком, что в сравнении с ним земля ханаанская была всего лишь бледной тенью. Заметьте здесь:
1. Небо бесспорное наследство всех детей Божиих; все рожденные свыше рождены для наследства, как человек делает своих детей своими наследниками: Если дети, то и наследники.., Рим 8:17. Бог дает Свои дары всем, но наследство - только Своим детям; все, ставшие сынами и дочерями Божиими через рождение свыше и усыновление, получают обетование вечной жизни, Евр 9:15. Это наследство не является нашим приобретением, оно - Божий дар, это не вознаграждение, заслуженное нами, а плод благодати, которая сначала делает нас чадами Божиими, а затем завещает нам это наследство согласно твердому неизменному завету.
2. Четыре превосходных качества этого наследства:
(1) Оно нетленное и в этом смысле подобно своему Создателю, названному в Рим 1:23 нетленным Богом. Всякое тление есть изменение от лучшего к худшему, но небо не изменяется и не кончается, небесный дом вечен и его обладатели будут пребывать в нем вечно, ибо тленному сему надлежит облечься в нетление.., 1Кор 15:53.
(2) Это наследство чистое, как и великий Первосвященник, владеющий ныне им, святый, непричастный злу, непорочный.., Евр 7:26. Там нет места греху и страданию, этим двум великим оскверняющим факторам, которые портят мир и искажают его красоту.
(3) Оно не увядает, но всегда сохраняет свою силу и красоту, всегда остается нетленным и доставляет радость и наслаждение святым, обладателям его, не вызывая у них ни малейшего утомления или неудовольствия.
(4) Хранящемуся на небесах для вас. Эта фраза говорит нам,
[1] Что наследство это славное, ибо оно находится на небе, а все находящееся на небе является славным, Еф 1:18.
[2] Что оно надежно охраняется и сберегается до того дня, когда мы вступим во владение им.
[3] Описываются те, для кого сберегается это наследство, не по их именам, а по их отличительным признакам: для вас, или для нас, или для каждого, кто возрожден... к упованию живому. Это наследство сберегается для них и только для них, а все остальные навеки исключены из него.
III. Поскольку это наследство описывается как будущее, удаленное во времени и в пространстве, то апостол допускает, что в умах этих людей могут еще остаться некоторые сомнения или тревоги, будто они могут пасть на пути. «Хотя это блаженство и сберегается на небе, однако мы все еще живем на земле и подвержены множеству искушений, страданий и немощей. Разве наше положение настолько безопасно, что мы можем быть уверены в том, что обязательно придем туда?» На это Петр отвечает, что их будут охранять и вести туда; они будут оберегаемы от всякого вреда и губительных искушений, могущих воспрепятствовать им безопасно достичь вечной жизни. Наследник земного имения не уверен, что доживет до того времени, когда сможет воспользоваться им, но наследники неба наверняка будут доведены до цели в полной безопасности. Обещанное здесь благословение - сохранность: вы соблюдаемы, и соблюдает вас Бог; внутренние средства, используемые для этой цели, - наша собственная вера и усердие; цель, ради которой Бог соблюдает нас, - наше спасение; время, когда мы достигнем благополучного конца и завершения всего, - последнее время. Заметьте:
1. Бог так нежно печется о Своих детях, что не только дарует им благодать, но и соблюдает их к славе. Тот факт, что они соблюдаемы, означает как наличие опасностей, так и избавление от них; они могут подвергаться нападениям, но побеждены не будут.
2. Сохранение возрожденных для вечной жизни является действием Божией силы. Величие этой задачи, количество врагов и наших собственных немощей таковы, что ни одна сила, кроме всемогущей, не в состоянии соблюсти душу к спасению; поэтому Священное Писание часто представляет спасение человека как действие Божией силы, 2Кор 12:9; Рим 14:4.
3. Соблюдение силой Божией отнюдь не исключает усилий самого человека и его попечения о своем собственном спасении; необходима как Божия сила, так и вера человека, которая включает в себя искреннее желание спастись, доверие Христу, основанное на Его приглашениях и обетованиях; неусыпную забот о том, чтобы во всем угождать Богу и избегать всего, что оскорбляет Его; отвержение искушений, взирание на воздаяние и постоянное усердие в молитве. Такой терпеливой, действующей, побеждающей верой, при содействии благодати Божией, мы соблюдаемся к спасению; вера есть превосходное охраняющее средство для души на ее пути через состояние благодати к состоянию славы.
4. Это спасение готово открыться в последнее время. Здесь имеются три утверждения относительно спасения святых:
(1) Что оно уже приготовлено и хранится на небе.
(2) Что хотя оно уже готово, тем не менее остается в значительной мере сокрытым не только от невежественного и слепого мира, никогда не интересующегося им, но даже от самих наследников спасения. ...Еще не открылось, что будем.., 1Иоан 3:2.
(3) Что полностью оно откроется в последнее время, или в последний день суда. Евангелие принесло жизнь и бессмертие, но эта жизнь откроется во всей своей славе в день смерти, когда душа будет допущена в присутствие Христа и узрит Его славу; а после этого будет еще большее и окончательное откровение блаженства святых в последний день, когда их тела воскреснут и соединятся со своими душами, когда совершится суд над ангелами и людьми и Христос явно прославит Своих рабов перед лицом всего мира.
Стихи 6-9. Первые слова этого отрывка, о сем, относятся к предыдущим рассуждениям Петра о превосходстве настоящего положения верующих и об их великих надеждах на будущее. Радуйтесь об этом, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, ст. 6.
I. Апостол признает, что они переживают большие бедствия, и предлагает им средства, способные смягчить их скорби.
1. У каждого истинного христианина всегда есть то, в чем он может найти великую радость. Великая радость включает в себя нечто большее, чем внутреннее спокойствие или ощущение комфорта, она проявляется в выражении лица и в поведении, но особенно в хвале и благодарности.
2. Главный источник радости добрый христианин находит в духовном, небесном, в своем отношении к Богу и к небу. В этом состоит великая радость каждого здравого христианина, она возникает из его сокровищницы, содержащей предметы величайшей ценности, и право на них ему гарантировано.
3. Самые лучшие христиане, имеющие основание для великой радости, тем не менее могут испытывать большие трудности из-за многочисленных искушений. Любые несчастья это искушения, или испытания веры, терпения и верности. Они редко приходят по одному, чаще их бывает много, и нападают они с разных сторон, создавая все вместе большие скорби. Как все люди, мы подвержены личным и семейным печалям. Наш долг перед Богом как христиан обуславливает частые печали: наше сострадание к несчастным, бесчестье за имя Божие, бедствия Его Церкви, а также гибель рода человеческого по причине его собственного безумия и Божиего возмездия, вызывает в благородных и благочестивых душах почти постоянную печаль. Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему, Рим 9:2.
4. Горе и скорби добрых людей кратковременны, хотя они могут быть очень жестокими, но длятся недолго. Сама жизнь кратковременна, и печали, связанные с ней, не могут пережить ее; краткость любого несчастья в значительной степени умеряет его тяжесть.
5. Большие скорби часто бывают необходимы для блага христианина: ...поскорбевши теперь немного, если нужно... Бог огорчает детей Своих не по Своему произволу, но действует с рассудительностью, в соответствии с нашими нуждами. Скорби полезны, более того, абсолютно необходимы, ибо таков смысл этого выражения: так должно быть; поэтому никто не должен поколебаться в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено, 1Фес 3:3. Скорби, отягощающие нас, никогда не придут к нам, если мы не нуждаемся в них, и никогда не продлятся дольше, чем это необходимо.
II. Апостол объясняет, с какой целью посылаются им скорби и какое они имеют основание радоваться в них, ст. 7. Скорби праведников имеют своей целью испытание их веры. Сущность этого испытания сводится к тому, чтобы вера оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота. Результатом этого испытания будет похвала и честь и слава в явление Иисуса Христа. Отметим:
1. Скорби серьезных христиан предназначены для испытания их веры. Бог попускает страдать Своим детям, с тем чтобы испытать их, а не сокрушить, для их пользы, а не для их погибели; испытание, как значит это слово, есть эксперимент, осуществляемый над человеком, или исследование его посредством скорби, чтобы определить ценность и силу его веры. Испытанию, главным образом, подвергается вера, а не другие добродетели, поскольку испытание веры является, в сущности, испытанием всего доброго, что есть в нас. Наше христианство зависит от нашей веры; если ее недостает, то никакого другого духовного добра в нас нет. Христос молился о Своих апостолах, чтобы не оскудела вера их; если вера держится, то и все остальное будет стоять твердо; вера добродетельных людей испытывается с той целью, чтобы сами они могли найти утешение в ней, чтобы Бог прославился через нее, а другие - получили пользу от нее.
2. Испытанная вера намного драгоценнее испытанного золота. Здесь приводится двойное сравнение: между верой и золотом, а также между испытаниями того и другого. Золото является самым драгоценным, чистым, полезным и долговечным из всех металлов; такое же место занимает и вера среди христианских добродетелей; она пребывает до тех пор, пока не приведет душу в небо, а затем переходит в славное вечное обладание Богом. Испытание веры намного драгоценнее, чем испытание золота; в том и другом случае происходит очищение, отделение примесей и выявление ценных свойств испытуемых объектов. Но золото при испытании огнем не увеличивается и не умножается, а, скорее, уменьшается; вера же утверждается, совершенствуется и умножается в бедствиях и в тех противодействиях, с какими она сталкивается. Золото в конечном счете погибает - гибнущее золото, но вера - никогда. Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя.., Лук 22:32. Испытание веры послужит к похвале, чести и славе. Честь - это, собственно, то почтение, которое один оказывает другому; именно такую честь святые получат от Бога и людей. Похвала есть выражение этого почтения; Христос выскажет похвалу Своим детям в великий день: Придите, благословенные Отца Моего... Слава - это сияние, каким будет сиять на небе человек, удостоившийся чести и похвалы. Слава и честь и мир всякому, делающему доброе.., Рим 2:10. Если испытанная вера служит к похвале, чести и славе, то пусть это заставит вас ценить ее как нечто более драгоценное, чем золото, хотя испытывается она в скорбях. Как бы вы ни оценивали их, веру и золото, с точки зрения настоящей пользы или конечного результата, вы убедитесь, что это действительно так, хотя мир считает это неслыханным парадоксом.
4. Иисус Христос снова явится в славе, и когда Он явится таким образом, то и святые явятся с Ним, и тогда их добродетели воссияют; и чем больше они были испытаны, тем более ярко будут сиять. Испытания закончатся скоро, но слава, честь и похвала будут длиться всю вечность. Это должно примирить вас с вашими скорбями в настоящее время: они производят для вас в безмерном преизбытке вечную славу.
III. Он одобряет веру этих первых христиан по следующим двум причинам:
1. По причине превосходства объекта их веры, невидимого Иисуса. Апостол видел нашего Господа во плоти, но эти рассеянные иудеи никогда не видели Его, и тем не менее они веровали в Него, ст. 8. Одно дело верить в Бога, или во Христа (как верят бесы), и другое дело - верить Ему, то есть покоряться, доверять Ему и ожидать от Него всех обещанных благ.
2. По причине замечательных плодов, или проявлений их, веры, -любви к радости, их радость была так велика, что превосходила всякое описание: Радуетесь радостью неизреченною и преславною. Запомним:
(1) Вера христианина имеет дело с вещами открытыми, но невидимыми. Чувства оперируют с вещами ощутимыми, наличными; разум обладает способностями более высокого порядка, посредством дедукции он может выводить следствия из причин и предсказывать события; но вера поднимается еще выше: основываясь на доверии откровению, она дает нам уверенность во многом, что невозможно познать ни чувствами, ни разумом; вера - это уверенность в невидимом.
(2) Истинная вера никогда не остается одна, но производит сильную любовь к Иисусу Христу. Истинные христиане испытывают искреннюю любовь к Иисусу, потому что верят Ему. Эта любовь проявляется в высочайшем почтении и страстном влечении к Нему, в готовности умереть, чтобы быть с Ним, в сладостных размышлениях о Нем, в радостном служении Ему и в страданиях за Него, и далее.
(3) Где есть истинная вера во Христа и любовь к Нему, там есть, или может быть, и радость неизреченная и преславная. Эта радость невыразима, ее нельзя описать словами, лучше всего она познается опытным путем; это радость преславная, небесная. Наиболее совершенные из христиан уже здесь, на земле, переживают радость, в которой есть много от неба и будущей славы; верою они преодолевают все причины для печали и находят наилучшие поводы для радости. Хотя добрые люди иногда ходят в темноте, - это бывает нередко по причине их собственных ошибок и неведения, или удрученного состояния духа, или греховного поведения, или какого-то печального события, на время лишающего их покоя, - однако они имеют основание радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения своего, Авв 3:18. Первые христиане могли радоваться неизреченной радостью, потому что они каждый день достигали цели своей веры, спасения душ (в англ. переводе. -Прим. переводчика), ст. 9. Заметьте:
[1] Какого благословения они достигали: спасения своих душ (наиболее благородной части своего существа, тождественной всему человеку);
это спасение здесь названо целью их веры, целью, которой завершается дело веры: когда вера помогает душе достичь спасения, тогда ее дело кончается и она навеки прекращается.
[2] Апостол говорит о настоящем времени: вы теперь, в настоящее время, достигаете цели веры вашей, и далее.
[3] Используемое здесь слово намекает на спортивные игры, где победитель достигал, или получал от судьи состязания, венца или награды за одержанную им победу; так и спасение души было для этих христиан наградой, которой они добивались, венцом, ради которого они подвизались, и целью, к которой они стремились и с каждым днем все более и более приближались. Запомним: Во-первых, Каждый верный христианин ежедневно достигает спасения своей души; спасение - это непрерывный процесс, начинающийся в этой жизни, не прерывающийся со смертью и продолжающийся всю вечность. Эти верующие обладали начатками неба на земле в виде святости и небесных помыслов, исполнения своих обязанностей перед Богом и общения с Ним, в виде залога наследства и свидетельства Духа Божиего. Убеждать в этом угнетенных людей было очень правильным; в этом мире они относились к тем, кто теряет, но апостол напоминает им о том, чего они достигали; хотя они теряли в низших благах, однако приобретали спасение души. Во-вторых, Сделать своей целью спасение своей собственной души является законным для христианина; слава Божия и наше собственное счастье связаны настолько, что если мы постоянно ищем одного, то достигаем и другого.
Стихи 10-12. Апостол охарактеризовал тех, кому он писал, и объяснил им, какими превосходными преимуществами они обладали; теперь же показывает им, какое он имел подтверждение для своих высказываний. Поскольку они были иудеями и глубоко почитали Ветхий Завет, то он обращается к авторитету пророков, с целью убедить их в том, что учение о спасении через веру в Иисуса Христа было не новым учением, а тем самым, к которому относились изыскания и исследования пророков. Заметьте:
I. Кто проводил эти тщательные исследования; это были пророки, то есть те, кого Бог вдохновлял говорить или совершать нечто необыкновенное, превосходящее их собственные старания и способности, например предсказывать грядущие события и открывать волю Божию по указанию Духа Святого.
II. Предмет их исследований - спасение и назначенная вам благодать: общее спасение людей всех национальностей через Иисуса Христа и, особенно, спасение, предложенное иудеям, благодать, назначенная им от Того, Кто был послан только к погибшим овцам дома Израилева. Они предвидели славные времена света, благодати и утешения, ожидающие Церковь, и это возбуждало в пророках и праведниках желание увидеть и услышать то, что произошло в дни Евангелия.
III. Как они исследовали проводили изыскания и исследования. Это сильные и выразительные слова, напоминающие нам о том, как рудокопы очень глубоко копают и пробиваются не только сквозь почву, но и через камень, чтобы добыть руду; так и эти святые пророки горели желанием узнать и прилагали соответственное усердие в своих изысканиях благодати Божией, которая должна была открыться в дни Мессии; то, что они были вдохновляемы Богом, не делало их усердные исследования ненужными, ибо, несмотря на сверхъестественную помощь от Бога, они обязаны были использовать и все обычные методы совершенствования в мудрости и познании. Даниил был человеком, весьма любимым и вдохновляемым Богом, и тем не менее он соображал по книгам число лет, Дан 9:2. Даже собственные откровения пророков требовали их исследований, размышлений и молитв, ибо многие пророчества имели двойное значение: их первое назначение было в том, чтобы указать на людей и события ближайшего времени, но конечная цель заключалась в описании личности и страданий Христа или Его царства. Заметим:
1. Учение о спасении человека через Иисуса Христа было предметом изучения и восхищения самых великих и мудрых людей; величие предмета исследований и их собственная заинтересованность в нем побуждали их с большой тщательностью и серьезностью вникать в него.
2. Проявления милости и благодати Божией в отношении других оказывают такое же влияние на доброго человека и вызывают такое же удовлетворение у него, как и относящиеся к нему самому. Пророки находили высочайшее наслаждение в предвкушении благодати, которой надлежало открыться в пришествие Христа как иудеям, так и язычникам.
3. Кто хочет познать это великое спасение и благодать, сияющую в нем, тот должен усердно искать и исследовать; если это было необходимо для пророков, вдохновляемых Духом Божиим, то тем более для нас, таких слабых и неспособных рассуждать.
4. Благодать, пришедшая с Евангелием, превосходит все что было прежде; евангельское домостроительство является более славным, ясным, понятным, более обширным и действенным чем любое другое, когда-либо предшествовавшее ему.
IV. Какие вопросы, главным образом, исследовались древними пророками; они приведены в ст. 11. Иисус Христос был главным предметом их исследований; в отношении Его их более всего интересовало следующее:
1. Его уничижение и смерть и славные последствия их: ...Христовы страдания и последующая за ними слава. Эти исследования должны были привести их к пониманию всего Евангелия, суть которого заключается в том, что Иисус Христос предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.
2. Когда и в какое время должен был явиться Мессия. Несомненно, эти святые пророки искренно желали увидеть дни Сына Человеческого, поэтому следующим, после самого факта, вопросом, о котором они размышляли, было время его осуществления, насколько бывший в них Дух Христов давал им Свои указания относительно этого вопроса. Характер времени также подвергался их серьезным исследованиям: будет ли оно спокойным или тревожным, временем мира или войны. Помните:
(1) Иисус Христос существовал до Своего воплощения, ибо Его Дух уже тогда обитал в пророках, следовательно и Тот, чей это был Дух, тоже существовал в то время.
(2) Учение о Троице не было совершенно неизвестно праведникам Ветхого завета. Пророки знали, что они были вдохновляемы Духом, пребывающим в них; они знали, что это Дух Христов и, следовательно, отличный от Самого Христа: как здесь мы видим несколько лиц, так и из других частей Ветхого Завета можно сделать выводы о Троице.
(3) Действия, приписываемые здесь Духу Святому, доказывают, что Он есть Бог. Он указывал, открывал и объявлял пророкам, предвозвещал Христовы страдания за много сотен лет вперед, со множеством конкретных обстоятельств, сопутствующих им; Он также свидетельствовал, то есть давал доказательство определенности этого события, вдохновляя пророков говорить о нем, творить чудеса в подтверждение его и внушать верным верить в него. Эти действия Духа Христова доказывают, что Он есть Бог, так как Он обладал всемогуществом и бесконечным ведением.
(4) Пример Иисуса Христа учит нас тому, что, прежде чем принять вечную славу, мы должны послужить и пострадать. Так было с Ним, а слуга не больше Господина своего. Время страданий кратко, а слава вечна; пусть страдания будут какими угодно жестокими и суровыми, они не воспрепятствуют нам, но произведут для нас в безмерном преизбытке вечную славу.
V. Успех, которым увенчались их исследования. Их святые стремления к просвещению не остались в пренебрежении, ибо Бог дал им откровение, достаточное для того, чтобы успокоить и утешить их души. Им было открыто, что эти события должны произойти не в их время, но тем не менее все они верны и определенны и должны осуществиться в апостольские времена: Не им самим, а нам; и мы должны, под безошибочным водительством Духа Святого, возвестить об этом всему миру. Во что желают проникнуть Ангелы, и далее.
Здесь представлены три категории изучающих, или исследующих, великое дело спасения рода человеческого чрез Иисуса Христа:
1. Пророки, производившие изыскания и исследования.
2. Апостолы, которые сверялись с пророчествами, были свидетелями их исполнения и через проповедь Евангелия возвещали другим то, что знали сами.
3. Ангелы, особенно усердно стремившиеся проникнуть в эти вопросы. Запомните:
(1) Усердное стремление к познанию Христа и нашего долга перед Ним непременно увенчается успехом. Пророки были вознаграждены откровениями. Даниил приложил усердие - и приобрел познания; христиане Верии исследовали Писания - и утвердились в вере.
(2) Самые святые и лучшие из людей иногда получают отказ на свои законные и благочестивые просьбы. Желание пророков знать о времени явления Христа миру больше, чем им было дозволено, являлось и законным, и благочестивым, но им было в этом отказано. Вполне законны и благочестивы молитвы добрых родителей о своих нечестивых детях, молитвы бедных об избавлении от нужды и добрых людей - от смерти, однако и на эти справедливые прошения они часто получают отказ. Богу более угодно отвечать по нашим нуждам, а не по нашим просьбам.
(3) Быть полезным для других более, нежели для себя самого, - это честь для христианина, и в этом он должен практиковаться. Пророки служили другим, а не себе. Никто из нас не живет для себя, Рим 14:7. Ничто так не противоречит человеческой природе, а также христианским принципам, как делать самого себя своей целью и жить только для себя.
(4) Хотя Бог дает откровения Своей Церкви постепенно, по частям, однако все они находятся в полном соответствии одно другому; учение пророков и учение апостолов совершенно согласуются между собой, поскольку исходят от одного и того же Духа Божиего.
(5) Эффективность евангельского служения зависит от Духа Святого, посланного с небес. Благовествование - это служение Духа, успех его определяется Его действиями и благословениями.
(6) Тайны Евангелия и методы спасения человека настолько славны, что блаженные ангелы горячо желают проникнуть в них; они усердно, тщательно и пытливо исследуют их, с глубоким вниманием и восхищением рассматривают весь план искупления человечества, в частности вопросы, обсуждаемые апостолом: во что желают, наклонившись, проникнуть Ангелы, подобно херувимам, постоянно склоненным к крышке ковчега.
Стихи 13-23. Здесь апостол обращается с увещаниями к тем, чье славное положение он описывал выше, и этим самым он учит нас, что христианство - это учение о благочестии, имеющее целью сделать нас не только мудрее, но и лучше.
I. Он призывает их к бодрствованию и святости.
1. Посему, препоясавши члены ума вашего.., ст. 13. Он как бы хочет сказать: «Посему, поскольку вы удостоились такой чести, такого отличия, описанных выше, то препояшьте чресла ума вашего. Вам надлежит пройти путь, пробежать дистанцию, вести брань и совершить большой труд; подобно тому как путник, бегун, воин и труженик подбирают и подпоясывают свои длинные и просторные одежды, чтобы они не стесняли их движений, чтобы быть проворными и быстрыми, так и вы должны препоясать свой ум, своего внутреннего человека с его наклонностями: препояшьте их, соберите, чтобы они не свисали вокруг вас свободно и небрежно; обуздайте их крайние проявления, и пусть чресла, то есть сила и энергия вашего ума, будут напряжены при исполнении вами вашего долга; освобождайтесь от всего, что может препятствовать вам, и непоколебимо пребывайте в послушании. Бодрствуйте, то есть будьте бдительны против всякой духовной опасности и всех духовных врагов, будьте умеренными и скромными в вопросах еды, пития, одежды, развлечений, во всех делах и во всем своем поведении. Будьте целомудренными как во взглядах, так и в практической жизни, смиренными в суждениях о самих себе». Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Некоторые относят эти слова к последнему суду, подразумевая под ними, что апостол направлял их упование к окончательному откровению Иисуса Христа; но более естественным представляется понимать их в следующем смысле (так они могут быть переведены): «Совершенно уповайте на благодать, которая подается вам в, или через, явлении Иисуса Христа, то есть через Евангелие, явивши жизнь и бессмертие. Уповайте совершенно, без всякого сомнения, на благодать, предлагаемую вам ныне в Евангелии». Запомним:
(1) Главная задача христианина заключается в правильном управлении своим сердцем и умом; первое повеление апостола - препоясать чресла ума.
(2) Самые лучшие христиане нуждаются в призыве к бодрствованию. Читатели послания, которым напоминается об этом, были отличными христианами; это требуется от пресвитеров (1Тим 3:2), от старцев (Тит 2:2), этому должны быть научены молодые женщины, и юношей надо увещевать быть целомудренными, Тит 2:4,6.
(3) Труд христианина не завершается вступлением в состояние благодати, ему надо ожидать еще большей благодати и подвизаться овладеть ею. Пройдя сквозь тесные врата, он должен следовать по узкому пути, препоясав для этой цели чресла ума своего.
(4) Твердое и совершенное упование на Божию благодать при исполнении нами своего долга вполне совмещается с самыми усердными усилиями; мы должны совершенно уповать, и в то же время препоясать свои чресла, энергично взяться за работу, предстоящую нам, черпая ободрение в благодати Иисуса Христа.
2. Как послушные дети.., ст. 14. Эти слова могут рассматриваться как правило святой жизни, включающее в себя позитивную часть - «Вы должны жить, как послушные дети, принятые Богом в Его семью и возрожденные Его благодатью», - и негативную - «...Не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем». Их можно понимать и как аргумент, побуждающий к святости на основании сопоставления того, какими они были в прошлом (жили в похотях и невежестве), и того, какими стали теперь (послушными детьми). Запомним:
(1)Дети Божий должны доказать, что действительно являются таковыми, своим постоянным и полным послушанием.
(2) Самые лучшие из детей Божиих когда-то жили в похотях и в неведении; было время, когда все свои жизненные планы они приспосабливали к своим нечестивым желаниям и порочным похотям, поскольку были совершенно невежественны относительно Бога и самих себя, Христа и Евангелия.
(3) После обращения люди становятся совершенно другими по сравнению с тем, какими они были прежде. Это уже люди другого склада характера и стиля поведения, не такие, какими они были раньше; их внутренний настрой, манеры, речь и поведение очень отличаются от прежних.
(4) Похоти и безумие грешников -это плоды и признаки их невежества.
3. Но, по примеру призвавшего вас Святого.., ст. 15, 16. Дается весьма возвышенное правило, подкрепленное сильными аргументами: ...будьте святы во всех поступках. Кто способен на это? И тем не менее это требуется в строгих выражениях, подкрепленных тремя доводами, основанными на призвании Божией благодатью, на Его повелении - написано, и на Его примере - «будьте святы, потому что Я свят». Запомним:
(1) Божия благодать, призвавшая грешника, является сильным мотивом, побуждающим его к святости. Это великая милость Божия, что Его благодатью мы были действительно призваны из состояния погибших грешников к обладанию всеми благословениями Нового завета; а великие милости являются великими обязательствами, они не только делают нас способными, но и обязывают быть святыми.
(2) Совершенная святость - это то, чего должен желать каждый христианин. Здесь приводится двойное правило святости:
[1] Относительно области, какую она должна охватывать: она должна быть всеобъемлющей. Мы должны быть святы, и причем во всех поступках; во всех гражданских и духовных вопросах; в любых условиях -благоприятных и неблагоприятных; в отношениях со всеми людьми - с друзьями и врагами; во всех взаимоотношениях и деловых связях мы должны быть святы.
[2] Относительно образца святости: мы должны быть святы, как Бог свят, подражать Ему, хотя никогда не сможем сравняться с Ним. Он совершенно, неизменно и вечно свят, и мы должны стремиться к такому состоянию. Созерцание Божией святости должно обязывать нас стремиться к наивысшей степени святости, достижимой для нас.
(3) Слово Божие это самое верное правило христианской жизни, и согласно этому правилу мы должны быть святы во всех поступках.
(4) Ветхозаветные заповеди должны изучаться и им следует подчиняться и во времена Нового завета; требуя святости от всех христиан, апостол приводит заповедь Моисея, несколько раз преподанную им.
4. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.., ст. 17. Апостол не выражает здесь сомнения в том, что его читатели могут называть Бога своим небесным Отцом, но, наоборот, предполагает, что все они, несомненно, могут Его так называть, и на этом основании убеждает их со страхом проводить время странствования своего: «Если вы признаете великого Бога своим Отцом и Судией, то должны со страхом проводить время странствования своего на земле». Запомним:
(1) Все добрые христиане считают себя в этом мире странниками и пришельцами, странствующими в дальней стороне и направляющимися в страну, к которой они, собственно, принадлежат, Пс 38:13; Евр 11:13.
(2) Все время нашего странствования здесь, на земле, должно проходить в страхе Божием.
(3) Для тех, кто поистине может назвать Бога своим Отцом, вовсе не является неправильным почитать Его как Судию. Святая уверенность в Боге как в Отце и благоговейный страх перед Ним как перед Судией вполне совместимы; именно благоговение перед Богом как Судией делает Его дорогим для нас как Отца.
(4) Суд Божий будет без лицеприятия: каждого по делам. Никакие внешние отношения с Богом никого не защитят; иудеи могут называть и Бога Отцом, и Авраама отцом, но Бог будет нелицеприятен, не окажет благоволения к ним из личных соображений, но будет судить их по их делам. В великий день суда именно дела людей обнаружат их истинный характер; Бог заставит весь мир узнать, кто принадлежит Ему, по их делам. Мы призваны к вере, святости и послушанию, и наши дела покажут, соответствуем мы этому призванию или нет.
5. Призвав их со страхом проводить время странствования своего на том основании, что они называют Бога Отцем, апостол добавляет еще один аргумент (ст. 18): Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы, и далее. Этими словами он напоминает им, (1) Что они искуплены, то есть вновь приобретены путем уплаты выкупа Отцу.
(2) Что ценой, заплаченной за их искупление, было не тленное серебро или золото.., но драгоценная Кровь Христа.
(3) Что искуплены они от суетной жизни, преданной им от отцов.
(4) Что они знают об этом и не могут прикрываться неведением относительно этого великого дела: Зная.
Запомним:
[1] Размышление о нашем искуплении должно быть постоянным и мощным стимулом к святости и страху перед Богом.
[2] Бог ожидает от христианина, чтобы он жил соответственно своему знанию, поэтому мы крайне нуждаемся в напоминании того, что уже знаем, Пс 38:5.
[3] Ни золото, ни серебро, никакие другие тленные вещи этого мира не способны искупить ни единой души. Они часто бывают сетями, искушениями и препятствиями для спасения человека, но никоим образом не могут приобрести его или содействовать ему; они тленны и поэтому не могут искупить нетленную, бессмертную душу.
[4] Кровь Иисуса Христа - единственная цена искупления человека. Искупление человека есть нечто реальное, его не следует понимать в каком-то переносном смысле. Мы выкуплены за определенную цену, и цена эта вполне соответствует предмету выкупа, ибо ею является драгоценная Кровь Христа; это кровь невинной Личности, Агнца без пятна и порока, которого представлял пасхальный агнец, и бесконечной Личности, являющейся Сыном Божиим, почему эта кровь и называется Кровью Божией, Деян 20:28.
[5] Намерением Христа в пролитии Своей драгоценнейшей Крови было искупить человека не только от вечной гибели за гробом, но и от суетной жизни в этом мире. Суетная жизнь – это жизнь пустая, легкомысленная, мелочная, не содействующая ни славе Божией и ни чести религии, ни обращению грешников, ни спокойствию и удовлетворению собственной совести человека. Не только открытое нечестие, но и суетная, бесполезная жизнь представляет собой большую опасность.
[6] Жизнь человека может иметь видимость благочестивой, может оправдываться ссылками на старину, обычаи, традиции, но, несмотря на все это, оставаться совершенно суетной. Иудеи имели много такого, на что они могли сослаться в защиту всех своих установлений, и тем не менее жизнь их была суетна настолько, что только Кровь Христа могла искупить их от нее. Древность обычаев не является надежным критерием истинности, и не является мудрым решение: «Я буду так жить и умирать, потому что так жили и умирали мои праотцы».
6. Упомянув о цене искупления, апостол переходит к вопросам, касающимся Искупителя и искупленных, cт. 20, 21.
(1) Искупитель описывается далее не только как Агнец без пятна и порока, но и как [1] Предназначенный еще прежде создания мира, предназначенный, или известный наперед. Когда говорят о предведении Божием, имеют в виду больше, чем простое предвидение или умозрительное предположение. Предведение Божие означает акт воли, определение того, что должно совершиться, Деян 2:23. Бог не только предвидел, но предопределил и постановил, что Сын Его должен умереть за человека, и это постановление было прежде создания мира. Начало времени и начало существования мира совпадают, до начала времени не было ничего, кроме вечности.
[2] Явившийся в последние времена для них. Он явил Себя как Искупитель, предназначенный Богом. Он был явлен через Его рождение, через свидетельство Отца, через Его собственные дела и, особенно, через воскресение Его из мертвых, Рим 1:4. «Это совершилось в последние дни, дни Нового завета и Евангелия, для вас - вас иудеев, вас грешников, вас страждущих; вы имеете утешение в явлении Христа, если доверяетесь Ему».
[3] Как воскрешенный из мертвых Отцом и получивший от Него славу. В воскрешении Христа, рассматриваемом как акт власти, участвовали все три Личности, но как акт правосудия оно принадлежит только Отцу, Который как Судия освободил Христа и поднял Его из могилы, прославил Его и объявил всему миру чрез воскресение Его из мертвых, что Он является Его Сыном, вознес Его на небо, увенчал славой и честью, облек Его всякой властью на небе и на земле и прославил той самой славой, какую Он имел у Него прежде создания мира.
(2) Искупленные описываются здесь как имеющие веру и упование, чье основание -Иисус Христос: «Вы чрез Него уверовали в Бога - через Него, являющегося начальником, утешителем, опорой и совершителем вашей веры; вы имеете теперь веру и упование на Бога как примиренного с вами через Посредника Христа».
(3) Из всего сказанного нам следует усвоить:
[1] Решение Бога послать Христа как Посредника было извечным, справедливым и милостивым решением, хотя это, тем не менее, вовсе не оправдывает греха распятия Его, Деян 2:23. Бог имел в намерениях особую милость для Своего народа еще задолго до того, как Он дал им какие-либо откровения об этой милости.
[2] Последние времена более счастливы по сравнению с прежними веками. С явлением Христа все значительно увеличилось - ясность света, поддержки для веры, эффективность обрядов, мера утешений. Наша благодарность и наше служение должны соответствовать этим милостям.
[3] Искупление Христово принадлежит только истинным верующим. Всеобщее вымаливание спасения одними признается, другими отвергается, но никто не претендует на то, что смерть Христа спасет абсолютно всех. Лицемеры и неверующие погибнут навеки, несмотря на смерть Христа.
[4] Бог во Христе - это конечный объект христианской веры, имеющей сильную поддержку в воскресении Христа и в славе, последовавшей за ним.
II. Петр призывает их к братолюбию.
1. Он предполагает, что Евангелие, которому они подчинились через Духа, уже оказало свое очищающее действие на их души и произвело в них, по крайней мере, нелицемерное братолюбие; поэтому он побуждает их к более высокой степени любви, чтобы они постоянно любили друг друга от чистого сердца, ст. 22. Запомним:
(1) Не может быть никакого сомнения в том, что каждый искренний христианин очищает свою душу. Апостол считает это само собой разумеющимся: очистивши души ваши. Очищение души предполагает наличие большой нечистоты и испорченности, оскверняющих ее, и удаление этого осквернения. Ни левитское очищение по закону, ни лицемерное очищение внешнего человека не могут этого сделать.
(2) Слово Божие является великим орудием в деле очищения грешников: Послушанием истине... очистивши души ваши. Евангелие названо истиной в противоположность образам и теням, заблуждениям и лжи. Истина может очистить душу при условии послушания ей, Иоан 17:17. Многие слышат истину, но никогда не очищаются ею, потому что они не покоряются и не подчиняются ей.
(3) Дух Божий - великий, совершающий очищение человеческой души. Дух убеждает душу в том, что она нечиста, наделяет ей добродетелями, которые и украшают, и очищают ее, такими как: вера (Деян 15:9), надежда (1Иоан 3:3), страх Божий (Пс 33:10) и любовь к Иисусу Христу. Дух возбуждает в нас старания и делает их успешными. Помощь Духа не заменяет наших собственных усилий; эти люди сами очистили свои души, но сделали это через Духа.
(4) Души христиан должны быть очищены, прежде чем они смогут любить друг друга нелицемерной любовью. Человеческой природе присущи такие страсти и наклонности, что без божественной благодати мы не способны должным образом любить ни Бога, ни друг друга; не существует любви, кроме как от чистого сердца.
(5) Долг всех христиан - искренне и горячо любить друг друга. Наша любовь друг к другу должна быть искренней и подлинной, и при этом должна быть горячей, постоянной и всеобъемлющей.
2. Апостол продолжает убеждать христиан, основываясь на принципе их духовного родства, что они обязаны постоянно любить друг друга от чистого сердца; они все возрождены не от тленного семени, но от нетленного... Из этого мы познаем:
(1) Что все христиане рождены свыше. Апостол говорит об этом как о том, что присуще всем серьезным христианам и что привело их к новому и близкому родству друг с другом благодаря своему новому рождению они стали братьями.
(2) Слово Божие есть великое средство возрождения, Иак 1:18. Возрождающая благодать передается через Евангелие.
(2) Новое, второе рождение намного желаннее и превосходнее первого. Апостол указывает на это, выражая предпочтение нетленному семени перед тленным. От тленного семени мы становимся детьми человеческими, а от нетленного - сынами и дочерьми Всевышнего. Сравнение Слова Божиего с семенем учит нас, что хотя оно и незначительно по виду, тем не менее замечательно по своему действию; хотя оно остается скрытым в течение некоторого времени, однако в конце концов вырастает и приносит превосходные плоды.
(4) Возрожденные должны любить друг друга от чистого сердца. Братья по природе тоже обязаны любить друг друга, но эта обязанность удваивается, когда есть еще и духовное родство: они подчиняются одному и тому же господину, пользуются одинаковыми привилегиями, заняты в одном и том же деле.
(5) Слово Божие живет и пребывает вовек. Это живущее слово, или живое слово, Евр 4:12. Слово Божие для духовной жизни представляет собой средство к существованию, оно дает начало духовной жизни и потом поддерживает ее, воодушевляя и побуждая нас к исполнению долга, пока не приведет к вечной жизни; оно пребывает; оно остается вечно истинным и вечно пребывает в сердцах возрожденных.
Стихи 24-25. Описав превосходство обновленного духовного человека как рожденного свыше, не от тленного, но от нетленного семени, теперь апостол показывает нам, как суетен природный человек со всеми его украшениями и преимуществами: Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве..; и ничто не может сделать человека основательным, сущим, кроме возрождения от нетленного семени, от Слова Божиего, преобразующего его в превосходнейшее творение, слава которого не только не увядает подобно цветку, но сияет подобно ангелу; и это слово ежедневно предлагается вам в проповеди Евангелия. Запомним:
1. Человек, даже в своем наивысшем расцвете и славе, остается все же творением увядающим, исчезающим, умирающим. Сам по себе он, будучи плотью, - трава. Он подобен траве в своем появлении на свет, в своей жизни на земле и в своем упадке, Иов 14:2; Ис 40:6,7. А вместе со всей своей славой он как цвет на траве; его ум, красота, сила, мужество, богатство, слава - все это всего лишь как цвет травы, быстро засыхающий и опадающий.
2. Единственный путь для этого погибающего творения стать крепким и нетленным - это принять слово Божие, ибо оно остается вечной истиной и принявшего его сохраняет для вечной жизни и пребудет с ним вовек.
3. Пророки и апостолы проповедовали одно и то же учение. Исайя и другие пророки передали в Ветхом Завете то же самое слово, что апостолы проповедовали в Новом.
Апостол продолжает общий призыв к святости, подкрепляя его несколькими доводами, взятыми из того факта, что основанием, на котором устрояются христиане, является Иисус Христос, а также из тех духовных благословений и привилегий, какие они имеют в Нем. Слово Божие рекомендуется в качестве средства для достижения святости, а все качества, не соответствующие ему, осуждаются, ст. 1-12. Даются конкретные указания относительно повиновения властям, о подчинении рабов господам, о терпении в страданиях за добрые дела в подражание Христу, ст. 13-25.
Стихи 1-3. Святой апостол призывал к взаимной любви и показал превосходство Слова Божиего, назвав его нетленным семенем, живым и пребывающим в век. Продолжая свою тему, он очень уместно переходит к следующему важному увещанию: Итак, отложивши всякую злобу и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие... Это такие грехи, которые разрушают любовь и препятствуют эффективному воздействию слова и, как следствие, -нашему возрождению.
I. Апостол советует отложить, или совлечь с себя, всякое зло, как откладывается обычно старая негодная одежда: «Отбросьте ее с отвращением и никогда больше не надевайте».
1. Должны быть отложены, или отвергнуты, следующие грехи:
(1) Злоба. Под ней можно понимать вообще любой вид зла, Иак 1:21; 1Кор 5:8. Но в более узком смысле слова, злоба есть гнев, что гнездится в сердце глупых, гнев укоренившийся и разросшийся, сдерживаемый до времени, пока он не толкнет человека к злым замыслам, злым поступкам или к наслаждению злом, постигшим другого.
(2) Коварство, или обман словами. Оно включает в себя лесть, фальшь, обман, то есть искусное надувательство, рассчитанное на невежество или слабость другого, с целью повредить ему.
(3) Лицемерие. Это слово, приведенное здесь во множественном числе (в англ. тексте -Прим. переводчика), охватывает все виды лицемерия. В области религии лицемерие - это притворное благочестие. В общественной жизни – притворная дружба, часто встречающаяся между людьми, которые делают прекрасные комплименты, а сами не верят в них, дают обещания, но не намерены их исполнять, или притворяются друзьями, в то время как в сердце таят злобу.
(4) Зависть. Это огорчение, вызываемое благоденствием другого, его способностями, процветанием, славой или успехами в труде.
(5) Злословие. Это поношение, высказывание, направленное против кого-либо, позорящее его; в 2Кор 12:20 и Рим 1:30 это слово переведено как клевета.
2. Отсюда мы видим, что:
(1) Самые лучшие христиане нуждаются в предостережении против наихудших грехов, таких как злоба, лицемерие, зависть. Они освящены лишь частично и все еще подвержены искушениям.
(2) Самое лучшее наше служение Богу будет неугодно Ему и бесполезно для нас, если мы недобросовестны в исполнении своего долга перед людьми. Грехи, перечисленные здесь, являются нарушениями заповедей второй скрижали. Они должны быть отложены, иначе мы не сможем воспринимать слово Божие как должно.
(3) Поскольку сказано всякая злоба, всякое коварство, то запомним, что даже один неотложенный грех будет помехой для нашего духовного роста и вечного благоденствия.
(4) Злоба, зависть, коварство и злословие обычно идут параллельно. Злословие - это признак того, что злоба и коварство гнездятся в сердце; любое сочетание этих грехов препятствует нам получать пользу от Слова Божиего.
II. Апостол, подобно мудрому врачу, предписав очищение от порочных наклонностей, затем дает им указания о здоровом и регулярном питании, чтобы с его помощью они могли возрастать. Их долг, призывает апостол, состоит в том, чтобы возлюбить слово Божие, названное здесь словесным молоком, под которым следует понимать пищу, пригодную для души, питающую и укрепляющую душу, а не тело. Словесное молоко должно быть чистым, без всяких человеческих примесей, часто искажающих слово Божие, 2Кор 2:17. Как они должны возлюбить это чистое словесное молоко: Как новорожденные младенцы... Он напоминает им об их возрождении. Новая жизнь требует соответствующей пищи. Будучи новорожденными, они должны желать словесного молока. Младенцы любят обычное молоко, испытывают частое и сильное влечение к нему, возникающее из нетерпеливого чувства голода, и прилагают большие старания, на какие только они способны. Таким должно быть у христианина влечение к Слову Божиему, это необходимо, для того чтобы посредством его возрастать и совершенствоваться в благодати и познании нашего Господа и Спасителя, 2Пет 3:18. Запомним:
1. Сильное тяготение и любовь к Слову Божиему являются верным признаком рождения свыше. Если человек тянется к Слову Божиему, как младенец к молоку, это доказывает, что он возрожденный. Это самый начальный, но тем не менее верный признак.
2. Цель и желание каждого христианина -возрастать и совершенствоваться в мудрости и благодати; все духовные средства предназначены для назидания и совершенствования. Слово Божие, используемое правильно, не оставляет человека таким, каким находит его, но совершенствует и делает лучше.
III. Петр добавляет аргумент, основанный на их собственном опыте: Ибо вы вкусили, что благ Господь, ст. 3. Апостол не выражает ни малейшего сомнения относительно этих искренних христиан, но утверждает, что они вкусили благость Божию, и исходя из этого рассуждает с ними. «Вы должны отложить эти отвратительные грехи, ст. 1; вы должны возлюбить слово Божие и посредством него возрастать, поскольку вы вкусили, что наш Господь благ». Следующий стих показывает, что Господь, упоминаемый здесь, есть Господь Иисус Христос. Отсюда мы познаем:
1. Наш Господь Иисус Христос весьма благ к Своему народу. Он бесконечно добр в Самом Себе, очень доброжелателен, щедр и милостив к несчастным грешникам; Он сострадателен и добр к недостойным; Он имеет в Себе полноту благодати.
2. Благость нашего Искупителя лучше всего познается путем вкушения ее на опыте. Вкушаемое необходимо воспринимать непосредственно органом вкуса; мы можем на расстоянии видеть, слышать и обонять, но вкушать на расстоянии не можем. Чтобы вкусить, как благ Христос, на своем собственном опыте, необходимо верою соединиться с Ним, и тогда мы будем каждый день вкушать Его благость в Его попечении о нас во всех наших духовных нуждах, страхах и искушениях, в Его Слове и в поклонении Ему.
3. В этой жизни даже самые лучшие из слуг Божиих могут лишь вкушать от благости Христа. Вкусить - это значит немного попробовать, это не полный глоток, полностью не удовлетворяет. Так обстоит и с утешениями Божиими в этой жизни.
4. Слово Божие -это главный инструмент, посредством которого Бог открывает и передает Свою благодать людям. Питающиеся чистым словесным молоком вкушают и познают на опыте Божию благодать. Общаясь с Его Словом, мы должны всегда стремиться более и более понимать и познавать на опыте Его благодать.
Стихи 4-12. I. В этом разделе апостол дает нам представление об Иисусе Христе, как о живом камне; и хотя для своенравного ума или неверующего это сравнение может показаться грубым, однако для иудеев оно должно было выглядеть очень изящным и правильным, так как их религия была тесно связана с величественным храмом и они хорошо понимали пророческий язык, на котором Мессия назывался камнем, Ис 8:14; 28:16.
1. В этом метафорическом описании Иисус Христос называется камнем, что означает Его непреодолимую силу и бесконечную продолжительность Его бытия, а также учит Его слуг, что для них Он является защитой и охраной, основанием, на котором они созидаются, а для Его врагов - камнем преткновения. Он живой камень, имеющий вечную жизнь в Самом Себе и являющийся начальником жизни для всех Его детей. Честь и уважение, оказываемые Ему Богом и человеком, очень различны. Люди Его не признали, Его соотечественники иудеи и большинство рода человеческого отвергли, но Бог избрал Его, отделил и предназначил быть основанием Церкви (как и в гл 1:20);
Он является драгоценным, то есть Лицом, достойным наивысшей чести, избраннейшим, как в Самом Себе, так и по оценке Бога и по мнению всех верующих в Него. К описанному таким образом Христу мы должны приступать: Приступая к Нему; не приближаясь в смысле пространственного перемещения, ибо это невозможно после Его вознесения, а путем веры, посредством чего мы вначале присоединяемся к Нему, а впоследствии сближаемся с Ним. Запомним:
(1) Иисус Христос является краеугольным камнем всех наших надежд и нашего блаженства. Он дает истинное познание о Боге (Мф 11:27), через Него мы имеем доступ к Отцу (Иоан 14:6) и становимся сопричастниками всех духовных благословений, Еф 1:3.
(2) Люди, в большинстве своем не признают и отвергают Христа, пренебрегают Им, не любят Его, противятся Ему, о чем свидетельствуют Писание и жизненный опыт, Ис 53:3.
(3) Но хотя неблагодарный мир и отвергает Христа, однако Он избран Богом и драгоценен в Его глазах. Он избран и поставлен Господом Вселенной, Главой Церкви, Спасителем Своих людей и Судией мира. Он драгоценен превосходством Своей природы, достоинством Своего дела и славой Своего служения.
(4) Ожидающие милости от этого благого Искупителя должны приступать к Нему; это акт, совершаемый нами, хотя и с помощью благодати Божией, - акт души, а не тела, -это реальное усилие, а не бесплодное желание.
2. Описав Христа как основание, далее апостол говорит о надстройке, о материалах, воздвигаемых на Нем: И сами, как живые камни, устраните из себя.., ст. 5. Апостол прославляет перед рассеянными евреями христианскую Церковь и ее устройство. Они, естественно, могли возразить, что христианская Церковь не имела ни такого великолепного храма, ни такого многочисленного священства, как иудеи; что христианское домостроительство было скромным, его служение и жертвы не сопровождались той торжественностью и тем великолепием, какие были известны в эпоху иудейского домостроительства. На это апостол отвечает, что христианская Церковь - более прекрасное строение, чем иудейский храм, это живой храм, построенный не из мертвого материала, но из живых частей. Христос, фундамент, - камень, имеющий в Себе жизнь. Христиане - тоже живые камни, они составляют духовный дом и являются святым священством; хотя они не приносят кровавых жертв животных, однако их жертвы лучше и более угодны Богу; они также имеют жертвенник для приношения своих жертв, ибо приносят духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Запомним:
(1) Все искренние христиане носят в себе принцип духовной жизни, сообщаемый им от Христа, их Главы; поэтому как Он называется живым камнем, так и они называются живыми камнями, они не мертвые по преступлениям и грехам, но живые для Бога через возрождение и действие Духа Божиего.
(2) Церковь Божия есть духовный дом. Основанием его является Христос, Еф 2:22. Он называется домом по причине его крепости, красоты, разнообразия частей и цельности. Он имеет духовное основание - Иисуса Христа; материал, из которого он построен, духовные личности, его украшения дары Духа; все строение соединяется в одно целое Духом Божиим и одной общей верой; этот дом используется для духовного труда, для приношения духовных жертв. Он строится ежедневно, каждая его часть совершенствуется, и каждое поколение дополняет его новыми членами.
(3) Все искренние христиане составляют святое священство. Апостол имеет здесь в виду общность христиан и говорит, что они - святое священство, люди избранные, посвященные Богу, полезные для других, богато одаренные небесными дарами и добродетелями и употребляемые на добрые цели.
(4) Это святое священство должно и хочет приносить Богу духовные жертвы. Духовные жертвы христиан -это их тела и души, их чувства, их молитвы и прославления, милостыни и другие обязанности.
(5) Самые духовные жертвы самых лучших людей угодны Богу только через Иисуса Христа; Он единственный первосвященник, через Кого Бог принимает нас и наше служение; поэтому приносите все ваши жертвы Христу и через Него представляйте их Богу.
II. Апостол подтверждает сказанное им о Христе как о живом камне цитатой из пророка Исайи 28:16. Заметьте манеру апостола цитировать Священное Писание, не указывая название книги, номер главы и стиха, ибо тогда не было такого деления, упоминалось только имя Моисея, Давида или пророка, за исключением Деян 13:33, где конкретно указывается номер псалма. Цитируя Священное Писание, апостолы больше придерживались смысла цитируемых слов, чем дословной передачи текста, как видно из приведенной здесь цитаты. Петр не цитирует Писание слово в слово, ни на еврейском, ни на греческом, однако передает его правильно и точно. Истинный смысл Писания может быть полно и правильно передан и другими словами, а не только словами Писания. Ибо сказано в Писании... Сущность цитаты заключается в следующем: «Вот, Я полагаю в Сионе...» Запомним;
1. В важных вопросах веры мы должны совершенно полагаться на свидетельство Писания; Христос и Его апостолы апеллировали к Моисею, Давиду и древним пророкам. Слово Божие - это единственный стандарт, данный нам Богом. Это совершенный и достаточный стандарт.
2. Оценка, какую Бог дает Своему Сыну Иисусу Христу в Священном Писании, требует от нас самого серьезного внимания. Вот, Я полагаю, и далее. Иоанн требует такого же внимания, Иоан 1:29. Эти требования особого внимания к Христу свидетельствует нам о необыкновенной важности вопроса, а также о нашей тупости и непонятливости.
3. Подавление Иисуса Христа Главой Церкви -это выдающееся дело Божие: Я полагаю в Сионе. Выдавать римского папу за главу Церкви - это человеческая выдумка и невежественное превозношение; Иисус Христос -вот единственное основание и единственная глава Церкви Божией.
4. Иисус Христос - это краеугольный камень, положенный Богом в основании Его духовного дома. Краеугольный камень неразрывно связан со всем строением, он держит его, объединяет и украшает. Таким является Христос для Своей святой Церкви, Своего духовного дома.
5. Иисус Христос есть краеугольный камень спасения и поддержки только для тех, кто истинно принадлежит к Его народу; только для Сиона и тех, кто на Сионе, а не для Вавилона и не для Его врагов.
6. Истинная вера в Иисуса Христа - это единственный путь, на котором человек может избежать постыжения. Великому постыжению подвергают человека разочарование, грех и суд; всех их можно избежать верой. Вера имеет средство против каждого из них.
III. Апостол делает важный вывод, ст. 7. Об Иисусе Христе сказано, что Он является краеугольным камнем. Отсюда апостол выводит следующее заключение относительно добрых людей: «Поэтому для вас, верующих, Он драгоценность, или честь. Христос - это венец и честь для христиан; вы, верующие в Него, не только не будете постыжены во Христе, но, напротив, будете хвалиться и гордиться Им вовеки». Относительно неверующих он заявляет, что они будут упорно не признавать и отвергать Христа, но Бог постановил, что Он будет главою угла, несмотря на все противодействия. Запомним:
1. На все, что является верным и неизбежным выводом из Священного Писания, можно полагаться с такой же уверенностью, как если бы это было записано в самом Писании. Апостол делает заключение на основании свидетельства пророка. Пророк не говорил именно так, но он сказал то, из чего неизбежно следовал такой вывод. Наш Спаситель повелевает исследовать Писания, потому что они свидетельствуют о Нем, хотя в Священном Писании, на которое Он ссылается, нет такого места, где говорилось бы, что Иисус из Назарета есть Мессия. Однако в Писании сказано, что Мессия родится от девы, в дни, когда скипетр будет уже отнят от Иуды, во времена второго храма и по прошествии семидесяти седмиц Даниила; именно так было с Иисусом Христом; чтобы сделать такое заключение необходимо было использовать разум, знать историю, видеть очевидные факты иметь опыт, и все таки это было безошибочным выводом из Священного Писания.
2. Задача верного служителя - применять общие истины к конкретному состоянию и положению своих слушателей. Апостол цитирует отрывок из пророка (ст. 6) и применяет его слова отдельно к добрым и к злым. Это требует мудрости, мужества и верности, но это очень полезно для слушателей.
3. Иисус Христос - великая драгоценность для всех верующих. Величие Его личности, достоинство Его служения, Его близость, Его замечательный труд, Его безмерная любовь - все это обязывает верующих высоко ценить и почитать Иисуса Христа.
4. У неверующих (англ. непокорных. -Прим. переводчика) нет истинной веры. Под непокорными подразумеваются люди, не поддающиеся убеждению, недоверчивые и не раскаивающиеся в своих грехах. У них могут быть некоторые правильные понятия, но отсутствует твердая вера.
5. Те, кому надлежит быть строителями Церкви, часто оказываются самыми злыми врагами Христа в этом мире. В Ветхом завете самое великое зло совершали лжепророки, и в Новом завете самое жестокое противодействие и жестокость, с какими пришлось столкнуться Иисусу Христу, были со стороны книжников, фарисеев, первосвященников и тех, кто претендовал на созидание Церкви и заботу о ней. И до сих пор римская иерархия – самый злейший враг Иисуса Христа и Его дела в этом мире.
6. Бог совершит Свое дело и поддержит Иисуса Христа в этом мире, несмотря на лживость притворных друзей и противодействие самых ярых врагов.
IV. Апостол добавляет дальнейшее описание, используя ту же самую метафору, ст. 8. Он цитирует пророка Исайю 8:13,14: Господа Саваофа – Его чтите свято... И будет Он освящением и камнем преткновения и скалою соблазна.., откуда следует, что Иисус Христос есть Господь Саваоф и, следовательно, - Всевышний Бог. Заметим;
1. Строители, первосвященники, отвергли Христа, и народ последовал за своими вождями; таким образом Христос стал для них камнем преткновения и скалою соблазна, о которые они преткнулись и повредили сами себе, а Он, в Свою очередь, упал на них, как громадный камень, и покарал их смертью. Мф 21:44: И тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит.
(1) Все непокорные претыкаются на слове Божием: О который они претыкаются, не покоряясь слову. Они претыкаются на Самом Христе, на Его учении и чистоте Его заповедей; иудейские ученые особенно претыкались на незначительности Его внешности и на предложении надеяться только на Него в вопросе оправдания перед Богом. Их невозможно было убедить искать оправдание через веру, они, как и раньше, искали оправдания делами закона: ...Ибо преткнулись о камень преткновения, Рим 9:32.
(2) Тот же Самый благословенный Иисус, совершивший спасение одних, стал причиной греха и гибели других. Лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле. Он не виновник их греха, а повод к нему; из-за своей непокорности они претыкаются на Нем и отвергают Его, за что Он как Судия накажет их погибелью. Кто отвергает Его как Спасителя, разобьется на Нем, как на камне.
(3) Сам Бог определил вечную погибель всем тем, кто претыкается, не покоряясь слову. Все, кто остается непоколебимым в своем неверии и презрении к Евангелию, предназначены для вечной погибели, и Бог от вечности знает, кто они.
(4) Иудеи, в большинстве своем, отвергли Христа, и во все века множество людей презирали Его, но это не должно обескураживать нас в нашей любви к Нему и в следовании своему долгу перед Ним, ибо это было задолго предсказано пророками и утверждает нашу веру как в Писание, так и в Мессию.
2. Принявшие Христа удостоились высоких привилегий, ст. 9. Иудеи чрезвычайно дорожили своими древними привилегиями, тем, что они были единственным Божиим народом, принятым в особый завет с Ним и отделенным от всего остального мира. «Как, - говорят они, - если мы подчинимся евангельским установлениям, то потеряем все это и окажемся на одной ступени с язычниками».
(1) На это возражение апостол отвечает, что если они не покорятся, то погибнут (ст. 7, 8), а если покорятся, то не потеряют никаких реальных преимуществ, но по-прежнему останутся тем, чем так хотят быть, -родом избранным, царственным священством, и далее. Запомним:
[1] Все истинные христиане - это род избранный; они составляют одну семью, особый род людей, отличных от всего мира, людей иного духа, иных принципов и иного поведения, какими они никогда бы не могли быть, если бы не были избраны во Христе и освящены Духом Его.
[2] Все истинные слуги Христа являются царственным священством. Они царственны по своему родству с Богом и Христом, по своей власти над собой и над своими врагами, какую они имеют с Богом; они царственны в совершенствах и превосходстве своего духа и в своих надеждах; они - царственное священство, отделенное от греха и грешников и посвященное Богу, они приносят Богу духовные жертвы, благоугодные Ему Иисусом Христом.
[3] Все христиане, где бы они ни находились, составляют один святой народ. Они - один народ, собранный под единой Главой, согласный в своих нравах и обычаях, управляемый одним и тем же законом; это святой народ, потому что он отделен и посвящен для Бога, обновлен и освящен Духом Святым.
[4] Это честь для слуг Христа, что они избранный народ Божий. Они являются народом, который Он приобрел Себе в удел, избрал его, печется о нем и находит в нем наслаждение. Эти четыре звания все истинные христиане получили не от природы, ибо первоначально они находились в состоянии ужасной тьмы; но они были призваны из тьмы в состояние чудного света, радости, наслаждения и благоденствия, с той целью, чтобы словами и действиями возвещать добродетели и совершенства Призвавшего их.
(2) Чтобы вызвать в этом народе чувство удовлетворения и благодарности за великие милости и достоинства, дарованные им Евангелием, апостол советует им сравнить свое прежнее и настоящее состояние. Было время, когда они были не народом, непомилованными, когда они были торжественно отвергнуты, разведены с Богом (Пер 3:8; Ос 1:6,9), а ныне они опять стали народом Божиим и обрели милость. Запомним:
[1] Самые лучшие люди должны почаще оглядываться назад, на то, какими они были прежде.
[2] Народ Божий - это самый драгоценный народ в мире, все остальные - не народ, люди мало пригодные.
[3] Попасть в число народа Божиего - это великая милость, и ее можно получить.
V. Петр предупреждает, чтобы они остерегались плотских похотей, cт. 11. Даже лучшие из людей, из рода избранного, народа Божия, нуждаются в увещании удаляться от наихудших грехов, против каковых апостол искренно и горячо предостерегает их. Сознавая трудность, и в то же время важность этого долга, он выражает свое большое участие к ним: Возлюбленные! прошу вас... Их долг - удаляться от первых проявлений плотских похотей и подавлять их. Многие из них происходят от ветхой природы и в своих проявлениях зависят от тела, удовлетворяющего чувственные желания или беспорядочные наклонности плоти. Христиане должны удаляться от них, учитывая:
1. Уважение, которое они имеют от Бога и добрых людей: они – возлюбленные.
2. Свое положение в этом мире: они странники и пришельцы, и поэтому не должны затруднять свое странствование, предаваясь нечестию и похотям той страны, через которую проходят.
3. Зло и опасность, причиняемые этими грехами: «Они восстают на душу, поэтому ваши души должны воевать против них». Запомним:
(1) Великое зло, причиняемое грехом человеку, заключается в том, что он восстает на душу; он уничтожает нравственную свободу души; он ослабляет и истощает душу, повреждая ее способности; он лишает ее мира и покоя; он унижает и уничтожает ее достоинство; препятствует ее благоденствию в настоящем и обрекает на вечные страдания в будущем.
(2) Из всех видов греха нет более пагубных для человеческой души, чем плотские похоти. Чувственные желания, похотливость и чувственность более всего ненавистны Богу и губительны для души. Они подлежат строжайшему осуждению.
VI. Далее апостол призывает их украшать свое вероисповедание добродетельной жизнью. Они должны быть добродетельными на каждом шагу, в каждом отдельном случае и в каждом деле, то есть добрыми, любезными, порядочными, дружелюбными и безупречными; это связано с тем, что они жили среди язычников, людей, исповедующих другую религию и являвшихся их закоренелыми врагами, они клеветали на них и постоянно злословили их как злодеев. «Непорочное, справедливое и доброе поведение способно не только заградить их уста, но, возможно, будет средством для побуждения их к прославлению Бога и к изменению их отношения к вам, когда они увидят, что вы превосходите всех других в добрых делах. Сейчас они называют вас злодеями, защищайте себя добрыми делами, так как это способ, чтобы убедить их. Придет день посещения, когда Господь призовет их Своим словом и Своей благодатью к покаянию, и тогда они прославят Бога и одобрят вас за ваше превосходное поведение, Лук 1:68. Когда Евангелие придет к ним и начнет действовать среди них, доброе поведение поощрит их к обращению, а злое воспрепятствует ему». Отметим,
1. Христианское вероисповедание должно сопровождаться добродетельной жизнью, Фил 4:8.
2. Общая участь лучших христиан - подвергаться злословию со стороны нечестивых.
3. Те, которых посетила Божия благодать, немедленно меняют свое мнение о добродетельных людях, прославляя Бога и хваля тех, кого раньше бранили как злодеев.
Стихи 13-25. Всеобщее правило христианской жизни таково: она должна быть добродетельной, что невозможно без добросовестного исполнения всех своих обязанностей перед другими. Апостол подробно останавливается на каждой из них в отдельности.
I. В области подчинения властям. Христиан считали не только новаторами в религии, но и мятежниками в государстве; поэтому было крайне необходимо, чтобы апостол установил правила и меры повиновения государственной власти, что он здесь и делает.
1. Требуемый долг - покорность, включающая в себя лояльность и уважение в отношении людей, облеченных властью, послушание их справедливым законам и приказам, покорность законному наказанию.
2. Люди, или объекты, которым надлежит подчиняться.
(1) Вообще - всякому человеческому начальству. Безусловно, власть есть Божие установление, но конкретная форма правления, полномочия власти, лица, осуществляющие эту власть, устанавливаются человеком и регламентируются законом и конституцией каждой конкретной страны; и все на–оды обязаны соблюдать всеобщее правило позволять установленной форме правления действовать по своей воле.
(2) Конкретно: Царю ли, как верховной власти, первому по достоинству и занимающему самое высокое положение; царь - это узаконенная персона, а не деспот; правителям ли, - наместникам, проконсулам, правителям провинций, - как от него посылаемым, то есть уполномоченным им управлять.
3. Причины, усиливающие этот долг.
(1) Для Господа, Который установил власть ради блага человека и требует послушания и покорности ей (Рим. 13), и почтительное повиновение подданных своим властям касается Его чести.
(2) Цель и назначение органов власти, заключающиеся в том, чтобы наказывать преступников и поощрять делающих добро. Они установлены для блага общества, и если эта цель не достигается, то ошибка не в установлении их, а в их поведении.
[1] Истинная религия является самой лучшей опорой государственной власти, она требует подчинения ради Господа и ради совести.
[2] Все наказания и все власти мира не могут избавить мир от преступников.
[3] Самое лучшее, что может сделать власть, для того чтобы исполнить свой долг и исправить мир, - это справедливо наказывать и справедливо поощрять.
(3) Другая причина, почему христиане должны быть послушны власти, заключается в том, что такова есть воля Божия, и, следовательно, их долг; а также потому, что это приводит в молчание невежественных и безумных людей, ст. 15. Запомним:
[1]Для доброго человека воля Божия является самым серьезным основанием для исполнения любого долга.
[2] Подчинение властям - это важный христианский долг, ибо такова есть воля Божия.
[3] Христианин должен стремиться во всем вести себя так, чтобы умолкли неосновательные укоры самых невежественных и безумных людей.
[4] Говорящие против религии и благочестивых людей невежественны и безумны.
(4) Апостол напоминает им о духовной природе христианской свободы. Иудеи на основании Втор 17:15 сделали вывод, что они не обязаны подчиняться царю, если он не из среды их братьев, и обращенные иудеи считали, что родство с Христом освобождает их от подчинения властям. Чтобы предотвратить это заблуждение, апостол говорит, что христиане свободны, но от чего? Не от долга, не от покорности Божиему закону, требующему послушания государственной власти. Они духовно свободны от рабства греху и сатане, а также от обрядового закона, но не должны прикрывать своей христианской свободой какое-либо зло или пренебрежение своим долгом перед Богом и вышестоящим начальством и должны помнить, что они - рабы Божии. Запомним:
[1] Все рабы Христа свободные люди (Иоан 8:36), они свободны от господства сатаны, от осуждения закона, от гнева Божиего, от обременительности долга, от страха смерти.
[2] Рабы Христа должны быть очень осторожны, чтобы не злоупотреблять своей христианской свободой, чтобы не прикрывать ею никакого беззакония против Бога или непокорности властям.
4. В заключение своего рассуждения относительно покорности властям апостол дает четыре замечательные правила:
(1) Всех почитайте. Должное уважение следует оказывать всем людям; бедные люди не должны быть презираемы, Прит 17:5; нечестивых тоже надо уважать, но не за их нечестие, а за другие их качества, такие как ум, мужество, высокое служебное положение или за седину. Авраам, Иаков, Самуил, пророки и апостолы никогда не стеснялись воздавать должные почести нечестивым людям.
(2) Братство любите. Все христиане составляют одно братство, объединенное под одной Главой, Христом, все находятся под одним управлением и проходят одну подготовку, все тесно связаны одними интересами, имеют общение друг с другом и направляются в один и тот же дом, поэтому они должны любить друг друга особой любовью.
(3) Бога бойтесь, бойтесь Его с величайшим благоговением и покорностью. Если недостает страха Божиего, то никакой другой долг не может быть исполнен должным образом.
(4) Царя чтите, почитая его выше всех людей.
II. Слуги также нуждались в том же апостольском наставлении, что и подданные, так как они воображали, будто христианская свобода означает освобождение от неверующих и жестоких хозяев, на что апостол отвечает: Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам.., ст. 18. Под слугами (англ. рабами. - Прим. переводчика) он подразумевает тех, что были рабами в строгом смысле слова: либо нанятые, либо купленные за деньги, либо взятые в плен во время войны, либо рожденные в доме, либо служащие по контракту в течение определенного времени. Заметьте:
1. Он приказывает им повиноваться, исполнять свое дело верно и честно, вести себя так, как положено низшему по положению -с почтением и любовью, и с терпением покоряться трудностям и неудобствам. Они должны оказывать повиновение своим господам, имеющим право на их труд, и не только добрым и кротким, которые хорошо с ними обращаются и не ущемляют их права, но даже злым и сердитым, кому едва ли можно угодить. Запомним:
(1) Слуги должны быть покорны своим хозяевам и бояться им не угодить.
(2) Греховное поведение одного не оправдывает греховного поведения другого; раб обязан исполнять свой долг, хотя бы его господин был жестоким и несправедливым человеком.
(3) Добрые люди мягки и кротки со своими рабами и подчиненными. Святой апостол выказывает свою любовь и заботу о душах несчастных рабов так же, как и о людях более высокого положения. В этом ему должны подражать все остальные служители: им следует в своих наставлениях обращаться, наряду с другими, и к тем из своих слушателей, кто занимает более низкое социальное положение, кто молод, кто беден.
2. Обязав их повиноваться, Петр объясняет причину, почему они должны поступать именно так.
(1) Если они терпеливо переносят лишения, страдая несправедливо, и продолжают исполнять свой долг перед неверующими и своенравными господами, то этим они угодят Богу и Он вознаградит их за все, что они вынесли от своих господ ради Него; если же они терпят справедливое наказание, то за такое терпение они не заслужат похвалы: ...Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу, ст. 19, 20. Запомним:
[1] Нет условий плохих настолько, чтобы человек не мог жить в них добросовестно и прославлять Бога; самый ничтожный раб может так жить.
[2] Самый добросовестный человек часто бывает самым великим страдальцем. Ибо... помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо; страдальцы такого рода достойны похвалы, они делают честь своему Богу и своей религии и будут одобрены Им; в этом их величайшее ободрение и утешение.
[3] Заслуженные страдания должны переноситься с терпением: Если вас бьют за проступки, то вы должны терпеть. Страдания в этом мире не всегда являются залогом будущего блаженства: если дети или слуги грубы, непокорны и за это страдают, то это не может быть угодно Богу и не заслужит человеческой похвалы.
(2) Апостол приводит еще другие причины для ободрения христиан-рабов с терпением переносить несправедливые страдания, ст. 21.
[1] Из их христианского призвания и исповедания: Ибо вы к тому призваны.
[2] Из примера Христа, Который пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Запомним,
Во-первых, Добрые христиане - люди, призванные страдать, поэтому они должны быть готовы к этому; звание христианина обязывает их отвергнуть себя и взять свой крест; они призваны по повелению Христа, по Божиему промыслу, по действию Божией благодати; и по примеру Иисуса Христа должны страдать, когда таким образом призываются к этому.
Во-вторых, Христос пострадал за вас, или за нас; не Отец пострадал, но Тот, Кого Он освятил и послал с этой целью в мир; Христос страдал и телом и душой, страдал за нас, вместо нас и ради нашего блага, ст. 24.
В-третьих, Страдания Христа должны успокаивать нас в самых жестоких и несправедливых страданиях, с какими мы сталкиваемся в этом мире. Он страдал добровольно, не за Себя, а за нас, с величайшей готовностью, с совершенным терпением перенося со всех сторон удары, несмотря на то что был Богочеловеком. Не должны ли мы, грешники, заслужившие самого худшего покориться легким страданиям этой жизни, которые впоследствии произведут для нас неизреченные преимущества?
3. Пример покорности и терпения Христа объясняется и подчеркивается: Христос пострадал:
(1) Несправедливо и без причины, ибо Он не сделал никакого греха.., ст. 22. Он не совершил никакого насилия, никакой несправедливости, никакой обиды никому не причинил; никакого беззакония не сделал; ...и не было лести в устах Его, Ис 53:9; Его слова, так же как и Его поступки, всегда были честны, справедливы и правильны.
(2) Терпеливо: Будучи злословим, Он не злословил взаимно.., ст. 23; когда Его поносили, смеялись над Ним, Он был безгласен и не отверзал уст Своих; когда Его избили и возложили на Его голову терновый венок, Он не угрожал, но предавал Себя и Свое дело Судии Праведному, Который со временем докажет Его невинность и отомстит Его врагам. Запомним:
[1] Наш Благословенный Спаситель был совершенно свят, Он был полностью свободен от греха, так что никакое искушение, никакая провокация не могли толкнуть Его даже на самое ничтожное греховное или неподобающее слово.
[2] Подстрекательство к греху никогда не может оправдать свершения его. Грубость, клевета и несправедливость врагов не оправдывают оскорблений и мести со стороны христиан; причины для свершения греха никогда не бывают слишком великими, но мы всегда имеем более сильные причины, для того чтобы избегать его.
[3] Бог вынесет справедливый приговор каждому человеку и по каждому делу, и мы должны с терпением и покорностью предать себя ему.
4. Чтобы никто не подумал, прочитав ст. 21-23, что смерть Христа была задумана только как пример терпения в страданиях, Петр говорит здесь о более славных целях и результатах ее: Он грехи наши Сам, и далее. Заметим здесь:
(1) Страдает Иисус Христос: Он Сам - Телом Своим. Апостол подчеркивает - Он Сам, чтобы показать исполнение Им всех пророчеств, чтобы отличить Его от левитских священников (которые приносили в жертву чужую кровь, а Он Сам Собою совершил очищение грехов наших, Евр 1:3);
и чтобы исключить всех других из дела искупления, совершенного Христом, апостол добавляет: Телом Своим. Он страдал не только душой (Мф 26:38), страдания души Его были внутренними, сокровенными, в то время как телесные страдания были видимы и более наглядны для взора этих слуг, терпящих страдания, ради которого приводится данный приме– .
(2) Страдания, перенесенные Христом, бичевание, раны и смерть, причем крестная смерть, -были позорным наказанием, которому обычно подвергали только рабов!
(3) Причина Его страданий: Он грехи наши вознес. Это открывает нам:
[1] Что Христос в Своих страданиях был обременен нашими грехами как взявший на Себя обязательство удалить их жертвой Своею, Ис 53:6.
[2] Что Он понес наказание за них и тем самым удовлетворил божественную справедливость.
[3] Что тем самым Он взял наши грехи и удалил их от нас; как козел отпущения символически нес на своей голове грехи народа, а затем безмолвно уносил их в пустыню (Лев 16:21,22), так и Агнец Божий сначала вознес наши грехи Телом Своим и таким образом взял грех мира на Себя, Иоан 1:29.
(4) Плоды Христовых страданий:
[1] Наше освящение, включающее в себя смерть, то есть умерщвление греха, и новую святую жизнь праведности; в смерти и воскресении Христа нам даны как пример для подражания в том и другом, так и мощный стимул и способности к тому и другому.
[2] Наше оправдание. Христос был избит и распят как искупительная жертва, кранами Его мы исцелились. Запомним следующее. Во-первых, Христос понес грехи всех Своих людей и искупил их Своей смертью на кресте. Во-вторых, Ни один человек не может со всей уверенностью полагаться на Христа как понесшего его грех и искупившего его вину, до тех пор пока он не умрет для греха и не будет жить для правды.
5. В заключение своего увещания слугам апостол напоминает им о разнице между их прошлым и настоящим положением, ст. 25. Они были, как овцы блуждающие, что представляет:
(1) Грех человека. Он блуждает - это его собственные действия, им не управляют, но он сам блуждает, где хочет.
(2) Его несчастье - он блуждает вдали от пастбища, от пастыря и от стада и таким образом подвергает себя бесчисленным опасностям.
(3) Здесь говорится об их возвращении посредством обращения: но возвратились (в английском тексте но возвращены. - Прим. переводчика). Это слово, употребленное в пассивом залоге, указывает на то, что возвращение грешника -действие божественной благодати. Это возвращение от всех их ошибок и заблуждений к Христу истинному заботливому Пастырю, Который любит Своих овец и положил Свою жизнь за них, Который является самым бдительным Пастырем и Епископом, или Блюстителем душ. Запомним:
[1] Грешники до своего обращения блуждают, их жизнь - это непрерывный грех.
[2] Иисус Христос - великий Пастырь и Блюститель душ, Который всегда пасет Свое стадо и бодрствует над ним.
[3] Надеющиеся на любовь и заботу этого Пастыря должны возвратиться к Нему, умереть для греха и жить для правды.
В этой главе апостол объясняет обязанности мужей и жен в отношении друг друга, начиная с обязанностей жен, ст. 1-7. Он призывает христиан к единству, любви, сочувствию, миру и терпению в страданиях; к тому, чтобы они противостояли злословиям своих врагов, не платя им злом за зло или ругательством за ругательство, но благословляя их и с готовностью давая отчет в своей вере и уповании, сохраняя при этом добрую совесть, ст. 8-17. Чтобы поощрить их к этому, он указывает им на пример Христа, Который страдал, Праведник за неправедных, однако наказал древний мир за непокорность и спас несколько душ, сохранивших верность в дни Ноя, ст. 18-22.
Стихи 1-7. Объяснив долг подданных по отношению к государственной власти и обязанности слуг по отношению к их господам, апостол переходит к объяснению долга жен и мужей.
I. Чтобы жены-христианки не думали, что обращение к Христу и их права на все христианские привилегии освобождают их от покорности неверующим мужьям или мужьям-иудеям, апостол здесь говорит им:
1. В чем состоит долг жен.
(1) В повиновении, или в нежной покорности воле своих мужей и в послушании их справедливому авторитету, такое услужливое поведение жен будет самым надежным способом приобрести тех непокорных и неверующих мужей, которые отвергают слово или не принимают никаких других доказательств его истинности, кроме благоразумного, миролюбивого и примерного жития жен своих. Запомним:
[1] Каждые конкретные отношения предусматривают конкретные обязательства, служители должны объяснять их, а народ - понимать.
[2] Радостное повиновение и любовное, почтительное уважение -это долг жены-христианки по отношению к своему мужу, каким бы он ни был, добрым или злым; таким был долг Евы перед Адамом до их падения, и до сих пор от жен требуется то же самое, хотя теперь это намного труднее, чем было раньше, Быт 3:16; 1Тим 2:11.
[3] Хотя цель Евангелия - покорять и приобретать души для Иисуса Христа, однако много есть таких упорных людей, которые не приобретаются словом.
[4] После слова Божиего нет ничего более действенного для приобретения людей, чем доброе поведение и тщательное исполнение родственных обязанностей.
[5] Нечестие и неверие не упраздняют родственных уз и не освобождают от обязанностей, обусловленных родственными отношениями; жена должна исполнять свой долг перед мужем, если даже он не покоряется слову (2) В страхе, или в почтении к своим мужьям, Еф 5:33.
(3) В чистом житии, за которым тщательно наблюдают их неверующие мужья.
[1] Нечестивые люди очень строго следят за поведением верующих; их любопытство, зависть и подозрительность заставляют их пристально наблюдать за путями и жизнью добрых людей.
[2] Чистое житие, сопровождаемое должным уважением к каждому человеку, - прекрасный способ приобрести их для веры в Евангелие и заставить покориться слову.
(4) В предпочтении украшения души украшению тела.
[1] Апостол устанавливает правило относительно одежды верующих женщин, ст.3. Запрещаются три вида украшения: плетение волос, к чему в те времена обычно прибегали распутные женщины; золотые уборы, или золотые украшения, какие в свое время носили Ревекка, Есфирь и другие благочестивые женщины, но впоследствии ими стали украшать себя, главным образом, блудницы и порочные люди; нарядность в одежде, то есть излишняя изысканность. Запомним,
Во-первых, Верующие люди должны заботиться о том, чтобы их внешнее поведение полностью соответствовало их христианскому исповеданию: Будьте святы во всех поступках.
Во-вторых, Внешнее украшение тела очень часто бывает чувственным и чрезмерным; например, когда оно не соответствует званию и положению в этом мире; когда вы гордитесь им и возноситесь; когда вы одеваетесь с намерением очаровать и соблазнить кого-то; когда ваша одежда слишком богата; когда покрой вашего платья чересчур причудлив в подражание легкомысленным и тщеславным людям; когда ваша одежда неприлична и экстравагантна. Украшения блудницы не пристали целомудренной жене-христианке.
[2] Вместо внешнего украшения тела, апостол учит христианок украшать себя более превосходными и прекрасными украшениями, ст. 4. Заметьте здесь,
Во-первых, Что подлежит украшению - сокровенный сердца человек, то есть душа, сокровенный, внутренний человек. Надо заботиться больше об украшении души, нежели тела.
Во-вторых, Каким должно быть украшение. Душу следует украшать тем, что нетленно, то есть дарами и плодами Духа Святого. Украшения тела уничтожаются молью и снашиваются, но дары Божий становятся тем ярче и прекраснее, чем больше мы ими пользуемся. Самым лучшим украшением христианки является кроткий и молчаливый дух, спокойный покладистый характер, свободный от страстей, гордости и чрезмерного гнева, обнаруживающий себя в кротком услужливом поведении в своей семье. Если муж груб и не расположен к вере (как было в случае добродетельных жен, к которым обращается апостол), то нет более надежного способа приобрести его, чем благоразумное и кроткое поведение. Кроткий дух, по крайней мере, даст ей самой душевное спокойствие, которое, будучи видимым для окружающих, станет ее украшением в глазах мира.
В-третьих, Превосходство кроткого и молчаливого духа. Кроткий и молчаливый дух драгоценен перед Богом и любезен людям. Запомним,
1. Главная забота истинного христианина заключается в правильном управлении своим собственным духом. Где кончается труд лицемера, там начинается труд истинного христианина.
2. Красота внутреннего человека вот главное украшение христианина, и, особенно, сдержанный, кроткий и молчаливый нрав делает прекрасным и мужчину и женщину.
2. Поскольку обязанности жен-христианок трудны по своей природе, то апостол усиливает их с помощью примеров:
(1) Святых жен прошлого, уповавших на Бога, ст. 5. «Вы, как и эти святые жены, не можете претендовать на извинения, ссылаясь на то, что вы являетесь слабым полом. Они жили в древние времена, имели меньше знаний и меньше примеров для своего ободрения и, тем не менее, во все века исполняли этот долг; они были святыми женами, поэтому их пример для вас обязателен; они уповали на Бога, однако не пренебрегали своим долгом перед мужем; обязанности, налагаемые на вас, быть кроткого духа и покорными своим мужьям, не новы, они практиковались величайшими и наилучшими женщинами в мире».
(2) Сарры, которая повиновалась своему мужу и последовала за ним, когда он вышел из Ура Халдейского, не зная куда идет, и называла его господином, тем самым выказав ему почтение и признав его власть над собой, хотя Бог с неба провозгласил ее царицей, изменив ее имя. «Вы - дети ее, если подражаете ей в вере и в добрых делах и не оставляете исповедуемой вами истины из страха перед собственными мужьями, а также и не пренебрегаете своими обязанностями перед ними, но охотно, не по принуждению и не из страха, исполняете их, ради совести перед Богом и из сознания своего долга». Запомним:
[1] Бог тщательно отмечает поступки всех мужчин и женщин в этом мире и хранит записи о них.
[2] Покорность жен своим мужьям - долг, который исполнялся повсеместно всеми святыми женщинами во все века.
[3] Самая великая честь для каждого мужчины и для каждой женщины заключается в том, чтобы в любом положении и в любых условиях, в какие их поставило провидение, вести себя смиренно и верно.
[4] Бог отмечает все доброе, что есть в Его рабах, но покрывает множество их недостатков: неверие и насмешка Сарры не упоминаются при прославлении ее добродетелей.
[5] Христиане должны исполнять свой долг в отношении друг друга не из страха, не по принуждению, но по доброй воле и из послушания Божиим установлениям. Жены должны покоряться своим грубым мужьям не из страха, но из желания быть добродетельными женами и угодить Богу.
II. Далее рассматривается долг мужей по отношению к женам.
1. Отдельные элементы его:
(1) Сожительство, которое запрещает неоправданное разделение супругов и подразумевает совместное владение имуществом и личное общение друг с другом в любви и согласии (в англ. тексте вместо слова обращайтесь стоит живите. - Прим. переводчика).
(2) Обращайтесь благоразумно с женами, не с похотью, как животные, и не со страстью, как бесы, но благоразумно, как подобает разумным и трезвым мужчинам, знающим Слово Божие и свой долг.
(3) Оказывая им честь -оказывая им должное уважение, поддерживая ее авторитет, защищая ее личность, содействуя ее доброй репутации, находя удовольствие в общении с ней, обеспечивая ее щедрым содержанием и доверяя ей.
2. Причины, обуславливающие этот долг. Потому что она - немощнейший сосуд по своей природе и по своей конституции и поэтому нуждается в защите; но в других отношениях, более возвышенных, она равна своему мужу, является сонаследницей благодатной жизни, всех благословений этой и другой жизни, поэтому они должны жить друг с другом мирно, в противном случае их совместной молитве и молитве друг за друга могут быть препятствия, так что часто бывает так, что «вы не просите совсем, а если просите, то просите с расстроенным и раздраженным духом, и поэтому безуспешно». Запомним, (1) Немощи женского пола не являются основанием для разобщения или неуважения, но, напротив, в этом состоит причина для почтения и уважения к ним: Оказывая им честь, как немощнейшим сосудам (в англ. переводе. - Прим. переводчика).
(2) Все наследники благодатной жизни достойны чести.
(3) Все верующие, состоящие в браке, должны стараться жить в мире и любви, чтобы семейные ссоры не препятствовали успеху их молитв.
Стихи 8-15. Далее апостол переходит от частных к более общим увещаниям.
I. Он учит нас, как должны обращаться друг с другом христиане и друзья. Он советует христианам быть единомысленными, единодушными в убеждениях своей общей веры и в исполнении своего общего религиозного долга; поскольку многие христиане в то время переживали скорби, он предписывает им быть сострадательными, братолюбивыми, милосердными к тем, кого постигло горе, и дружелюбными со всеми. Сделаем из этого вывод:
1. Христиане должны стремиться к единодушию в главных вопросах веры, в неподдельной любви и в практике христианской жизни; они должны быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса (Рим 15:5), по Слову Божиему, а не в угоду человеку.
2. Хотя христиане не могут быть абсолютно единомысленны, тем не менее они должны сострадать друг другу и любить друг друга, как братья; они не должны преследовать и ненавидеть друг друга, а любить любовью большей, чем обычная привязанность, братской любовью.
3. Христианство требует сострадательности к несчастным и вежливости ко всем. Только отъявленные грешники или низкие отступники не заслуживают вежливого обращения, 1Кор 5:11; 2Иоан. 11.
II. Апостол учит нас, как мы должны обращаться со своими врагами. Он знал, что христиане будут ненавидимы и гонимы всеми за имя Христа, поэтому:
1. Он предостерегает их, чтобы они не воздавали злом за зло, или ругательством за ругательство, но, напротив, «когда вас ругают, вы благословляйте, когда вам говорят злые слова, вы говорите добрые; ибо Христос Своим словом и Своим примером призвал вас благословлять проклинающих вас и завещал вам благословение как вечное наследие, хотя вы и недостойны его». Терпеливо переносить обиды и благословлять своих врагов - это путь для получения Божиих благословений. Запомним:
(1) Воздавать злом за зло или ругательством за ругательство - это греховная, нехристианская практика; власти могут наказывать злодеев, а частные лица могут требовать судебной защиты, когда их обидели, но личная месть в виде драки, скандала или тайного вредительства запрещена, Прит 20:22; Лук 6:27; Рим 12:17; 1Фес 5:15. Ругать -это значит бранить резкими, неприятными и укоризненными словами, но когда служители строго укоряют и горячо осуждают грехи, это не значит ругаться; все пророки и апостолы поступали таким образом, Ис 56:10; Соф 3:3; Деян 20:29.
(2) Закон Христа обязывает нас воздавать благословением за проклятие (Мф 5:44): «...Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Вы не должны оправдывать их грехи, но должны делать для своих врагов все, что требует справедливость или повелевает милосердие». Мы должны любить, сострадать и молиться за проклинающих нас.
(3) Призвание христианина не только наделяет его славными привилегиями, но и налагает на него трудные обязательства.
(4) Все истинные слуги Божий безусловно наследуют благословение, они уже теперь в значительной степени владеют им, но полностью будут обладать им в ином мире.
2. Апостол дает превосходный совет тем, кто хочет спокойно и счастливо жить в этом злобном мире, ст. 10; он заимствован из книги Псалмов 33:13-15. «Если вы действительно хотите, чтобы ваша жизнь была долгой и ваши дни - мирными и благополучными, то удерживайте свой язык от брани, злоречия, клеветы, а уста - от лжи, обмана и лицемерия. Старайтесь не причинять своим ближним никакого вреда, но будьте всегда готовы творить добро и побеждать зло добром; ищите мира со всеми, стремитесь к нему, хотя он и уходит от вас. Это самый лучший способ расположить людей хорошо отзываться о вас и жить с вами мирно». Запомним, (1) Божиим людям Ветхого и Нового заветов предписываются одни и те же нравственные обязанности; удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей - таково было правило в дни Давида, и таким же оно остается в наши дни.
(2) Вполне законно рассматривать временные привилегии как мотив, побуждающий людей к благочестию.
(3) Благочестивая жизнь, особенно умение управлять своим языком, - это наилучший путь к достижению спокойной и благополучной жизни; искренний, безвредный и сдержанный язык это единственное средство, могущее спокойно и мирно провести нас через этот мир.
(4) Избегать зла, делать добро есть путь к довольству здесь и к блаженству - там.
(5) Долг христианина состоит не только в том, чтобы принимать мир, когда его предлагают, но искать и стремиться к миру, когда его отвергают; здесь имеется в виду мир между сообществами и частными лицами, в противоположность делениям и распрям.
3. Христианам не следует опасаться, что их терпение и незлобивость, предписываемые апостолом, навлекут на них жестокость их врагов, ибо на их сторону встанет Сам Бог: Потому что очи Господа обращены к праведным.., ст. 12; Он особо отмечает их, они находятся под Его постоянным водительством, Он оказывает им особенное уважение и любовь. И уши Его к молитве их; так что, если их кто-то обидит, у них есть это средство, они могут пожаловаться своему небесному Отцу, Чьи уши всегда внимательны к молитвам Своих рабов, переживающих трудности, и Кто, конечно, поможет им против нападок их неправедных врагов. Но лице Господне против делающих зло; Его гнев, недовольство и мщение будут неотступно следовать за ними, ибо Бог – больший враг жестоких преследователей, чем люди. Отметим:
(1) Мы не должны понимать буквально все места Священного Писания, необходимо исследовать их смысл и значение, а иначе будем увлечены богохульными заблуждениями и нелепыми утверждениями; мы не должны воображать, что Бог имеет уши, глаза и лицо, хотя именно так говорится в Священном Писании.
(2) Бог особенно заботится и по-отечески любит всех Своих праведных людей.
(3) Бог всегда слышит молитвы верных, Иоан 9:31; 1Иоан 5:14; Евр 4:16.
(4) Хотя Бог бесконечно благ, тем не менее Он ненавидит нераскаявшихся грешников и изольет Свой гнев на делающих зло. Бог всегда справедлив и Он совершит правосудие над всем миром, и Его благость не помешает Ему сделать это.
4. Дальнейший настоятельный призыв к смиренному и терпеливому поведению христиан, обоснованный двумя доводами:
(1) Это самый верный и лучший способ предотвратить страдания: И кто сделает вам зло?.. (ст. 13). Я полагаю, что говоря это, апостол имел в виду христиан в обычных условиях, а не в период жестоких гонений. «Обычно лишь немногие бывают настолько жестоки и нечестивы, чтобы вредить тому, кто живет такой честной и полезной жизнью, как вы».
(2) Таким путем можно использовать страдания во благо себе. «Если вы ревнители доброго, и тем не менее страдаете, то это страдания за правду (ст. 14), они будут вашей славой и вашим блаженством, так как дают вам право на блаженства, обещанные Христом» (Мф 5:10);
поэтому:
[1] «Вы не должны страшиться ничего, чем бы они ни устрашали вас, вас не должны смущать и беспокоить ни ярость, ни сила ваших врагов». Запомним:
Во-первых, Всегда ревновать о добром - это самое лучшее направление, которое мы можем избрать для обеспечения безопасности в пути.
Во-вторых, Страдать за правду это честь и счастье христианина; страдать за дело истины, ради сохранения доброй совести или верности какому-либо христианскому долгу великая честь; в этом случае утешение больше, чем мучение, слава больше, чем позор, и приобретение больше, чем потеря.
В-третьих, У христиан нет причин страшиться угроз или ярости никаких своих врагов. «Ваши враги – Божий враги, Его лицо против них, Его власть выше их они находятся под Его проклятием и ничего не могут сделать вам без Его позволения, поэтому не смущайтесь».
[2] Вместо того чтобы бояться страхом человеческим, Господа Бога святите в сердцах ваших.., ст. 15; ...Он - страх ваш, и Он трепет ваш! (Ис 8:13). Не бойтесь убивающих тело.., бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну, Лук 12:4,5. Мы святим Господа Бога в своих сердцах, когда искренно и ревностно поклоняемся Ему, когда думаем о Нем с благоговением и трепетом, когда уповаем на Его силу, надеемся на Его верность, подчиняемся Его мудрости, подражаем Его святости и воздаем Ему славу, достойную Его совершенств. Мы святим Бога перед другими, когда наше поведение вдохновляет и их прославлять и чтить Его; от нас требуется то и другое, Лев 10:3. «Когда этот принцип глубоко укоренится в вашем сердце, следующее, что от вас требуется в отношении людей, - это всегда быть готовыми, то есть способными дать ответ, или оправдать и защитить веру, исповедуемую вами, причем всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, в том уповании, которое вы имеете или ради которого терпите такие трудности в этом мире». Запомним, Во-первых, Благоговейное сознание Божиих совершенств - самое лучшее средство против страха перед страданиями, если мы больше боимся Бога, то людей, конечно, будем бояться меньше. Во-вторых, Упование и вера христианина могут быть защищены перед всем миром. Христианская вера имеет под собой доброе основание, это не какие-то человеческие фантазии, но разумная система, данная по откровению с неба, отвечающая всем нуждам несчастных грешников и полностью сосредоточенная на славе Бога через Иисуса Христа. В-третьих, Каждый христианин обязан дать отчет о своем уповании и защитить его. Христиане должны быть готовы обосновать свое христианство, чтобы не могло показаться, будто они движимы безрассудством или пустым воображением. Возможно, придется не раз и не два защищать свою веру, так что христианин должен быть всегда готов сделать это и перед властями, когда они потребуют, и перед любознательным христианином, желающим знать об этом либо ради большей осведомленности, либо в целях своего совершенствования. в-четвертых, Исповедание своей веры следует делать с кротостью и благоговением; защищать свою веру следует скромно и кротко, в страхе Божием, наблюдая за собою и благоговея перед Тем, Кто является высшим для нас.
Стихи 16-17. Ничто так хорошо не подтверждает исповедание христианской веры, как указанные здесь два средства - добрая совесть и доброе житие. Совесть добрая тогда, когда она хорошо исполняет свои функции сохраняется чистой и непорочной, свободной от сознания вины; тогда она оправдает вас, если даже люди осудят вас. Доброе житие во Христе - это святая жизнь по учению Христа и по Его примеру. «Наблюдайте хорошо за своей совестью и за своей жизнью, и тогда, хотя люди будут злословить вас и ложно обвинять как злодеев, вы сумеете оправдать себя, а обвиняющих вас - постыдить. Возможно, вы думаете, что тяжело страдать за добрые дела, за чистоту совести и за доброе житие, но не смущайтесь, ибо для вас лучше (а для ваших врагов хуже) пострадать за добрые дела, нежели за злые». Запомним:
1. Самые честные люди не могут избежать осуждения и клеветы со стороны злых людей; они будут злословить их как злодеев и обвинять в преступлениях, отвратительных для их души; так же обращались с Христом и Его апостолами.
2. Добрая совесть и доброе житие - это самый верный способ сохранить доброе имя, они обеспечивают отличную и прочную репутацию.
3. Ложные обвинения обычно оборачиваются позором для обвиняющих, поскольку в конце концов обнаруживаются их безрассудство, несправедливость, лживость и жестокость.
4. Господь допускает иногда, чтобы добрые люди пострадали за свои добрые дела, за свою честность и за веру.
5. Как добрые дела могут навлекать на доброго человека страдания, так и злые не освобождают злого человека от них. Апостол предполагает, что человек может пострадать и за те и за другие. Если страдания доброго человека за его добрые дела так жестоки, то каковы будут страдания злого человека за его злые дела? Печально состояние того человека, кто одновременно грешит и страдает, грех делает страдания чрезвычайными, бесполезными, безутешными и губительными.
Стихи 18-20. В этом разделе:
I. В качестве аргумента в пользу терпения в страданиях Петр приводит пример Христа; мы более отчетливо увидим силу этого аргумента, если рассмотрим некоторые мысли, заключенные в этом отрывке. Отметим.
1. Сам Христос не был избавлен от страданий в этом мире, хотя не имел никакого греха и мог бы уклониться от них, если бы захотел.
2. Причиной Его страданий были грехи людей: Христос... пострадал за грехи наши. Страдания Христа были подлинным и справедливым наказанием, Он перенес это наказание ради искупления и возмещения греха, и оно покрыло все грехи.
3. В случае страданий нашего Господа праведный страдал за неправедных, Он заменил нас и понес вместо нас наши грехи. Тот, Кто не знал греха, пострадал за тех, кто не знал правды.
4. Достоинство и совершенство жертвы Христа таковы, что Ему было достаточно пострадать один раз. Жертвы, приносимые по закону, повторялись изо дня в день и из года в год, а жертва Христа, принесенная однажды, уничтожила грех, Евр 7:27; 9:26,28; 10:10,12,14.
5. Благословенная цель Его страданий привести нас к Богу, примирить нас с Богом, открыть нам доступ к Отцу, сделать нас и наше служение угодными Ему и ввести нас в вечную славу, Еф 2:13; 3:12; Евр 10:21,22.
6. Что касается Самого Христа, то результатом и исходом Его страданий было умерщвление Его по плоти и последующее оживление Духом. Итак, если Христос не был избавлен от страданий, то почему христиане должны избежать их? Если Он страдал, чтобы искупить грехи, то почему бы нам не быть довольными, когда страдаем только для испытания и исправления, а не для искупления? Если Он, совершенно праведный, страдал, то почему бы не страдать нам, преступникам? Если Он, однажды пострадав, вошел в славу, то не должны ли и мы быть терпеливыми в скорбях, ведь они скоро закончатся, и мы последуем за Ним в Его славу? Если Он страдал, чтобы привести нас к Богу, то не должны ли и мы покориться трудностям, приносящим нам так много пользы, так как они побуждают нас обратиться к Богу и исполнять свой долг перед Ним?
II. Апостол переходит от примера Христа к примеру древнего мира и напоминает иудеям, которым он писал, о разной участи тех, кто уверовал во Христа, проповедовавшего им через Ноя, и покорился Ему, и тех, кто продолжал упорствовать и не уверовал в Него; этим самым он намекал иудеям на то, что они находились под таким же приговором. Бог не будет терпеть их намного дольше, чем тех. Ныне им предложена милость, и принявшие ее будут спасены, а отвергшие Христа и Евангелие погибнут так же определенно, как погибли непокорные во дни Ноя.
1. Для объяснения этого обратим внимание на следующее:
(1) Проповедник - Иисус Христос, принимавший участие в делах Церкви и мира с тех пор, как Адам получил первое обетование о Нем, Быт 3:15. Он сошел, не в смысле перемещения в пространстве, но тем особым образом, о котором часто говорится относительно Бога, Быт 11:5; Ос 5:15; Мих 1:3. Он.., сошед, проповедал, состязался с ними Духом Своим, вдохновлял и делал способными Еноха и Ноя призывать их к покаянию и проповедовать им правду, 2Пет 2:5.
(2) Слушатели. В то время когда апостол говорил о них, они были уже мертвы и свободны от телесной оболочки, поэтому он называет их духами, находящимися ныне в темнице, а не потому, что они были в темнице, когда Христос проповедовал им, как представлено в латинском переводе (Вульгате. - Прим. переводчика) и как толкуют паписты.
(3) Грех этих людей: они были непокорными, то есть упорными, не поддающимися убеждению и неверующими, как означает это слово; этот грех усугублялся терпением и долготерпением Божиим (ожидавшим их в течение ста двадцати лет), во дни Ноя, во время строения ковчега; этим строительством, а также своей проповедью Ной предостерегал их об угрожающем им бедствии.
(4) Исход всего этого: их тела утонули во время потопа, а души были ввергнуты в преисподнюю, названную здесь темницей (Мф 5:25; 2Пет 2:4), Ной же и его семья, которые поверили Богу и были покорны Ему, спаслись в ковчеге.
2. Из всей этой истории мы узнаем, что:
(1) Бог точно учитывает все средства и преимущества, какими располагали люди всех времен для спасения своих душ; относительно древнего мира записано, что Христос предлагал им помощь, посылал им Своего Духа, делал серьезное предостережение через Ноя и долго ожидал их исправления.
(2) Хотя Божие терпение долго ожидает грешников, однако в конце концов оно истощается; без конца ожидать человека впустую - это недостойно величия Бога всевышнего.
(3) Дух непокорных грешников сразу после выхода из тела заключается в темницу преисподней, откуда нет освобождения.
(4) Путь большинства – не самый лучший, не самый мудрый и не самый безопасный, лучше последовать за восемью в ковчег, нежели за восемью миллионами, поглощенными водами потопа и осужденными на геенну.
Стихи 21-22. Спасение Ноя в ковчеге от воды символизирует спасение всех искренних христиан в Церкви через крещение; то временное спасение посредством ковчега было прообразом, а первообразом является вечное спасение верующих посредством крещения; чтобы предотвратить ошибки относительно крещения, апостол I. Объясняет, что он подразумевает под спасающим крещением; это не внешний обряд омовения водой, вода сама по себе не может сделать ничего, кроме смывания грязи с тела; но это крещение, включающее в себя правдивое обещание верной и доброй совести, которая обязывается верить и полностью посвятить себя Богу - Отцу, Сыну и Духу Святому и одновременно отказывается от плоти, мира и сатаны. Завет, заключаемый при крещении и соблюдаемый, несомненно спасает нас. Омовение - это лишь видимый знак, это символический акт.
II. Апостол показывает, что эффективность крещения для спасения основана не на совершенном акте, а на воскресении Христа, предполагающем Его смерть; оно является основанием нашей веры и упования, мы сообразуемся с ним, умирая для греха и воскресая к святости и новой жизни. Запомним,
1. Таинство крещения, принятого правильно, является средством и залогом спасения. Так и нас ныне... крещение... спасает. Богу угодно сообщать нам Свои благословения в установленных Им таинствах и посредством этих таинств, Деян 2:38; 22:16.
2. Внешнее участие в крещении без обещания доброй совести и без доброго жития не спасает человека. Необходимо обещание доброй совести Богу. Возражение. Дети не могут дать такого обещания, поэтому не могут быть крещены. Ответ. Истинное обрезание - это обрезание сердца и духа (Рим 2:29), в те времена дети не были более способны к этому, чем наши дети - дать обещание доброй совести, однако их разрешалось обрезать в возрасте восьми дней. Поэтому дети членов христианской церкви могут быть допущены к этому таинству по той же самой причине, по какой допускались дети иудеев, если нет никакого ясно выраженного запрета Христа на это.
III. Упомянув о смерти и воскресении Христа, апостол говорит далее о Его вознесении и пребывании одесную Отца как о предмете, над которым верующие могут размышлять для своего утешения во время страданий, ст. 22. Если Христос достиг такой славы после глубокого унижения, то пусть последователи Его не отчаиваются, но надеются, что после кратковременных страданий они достигнут необыкновенной радости и славы. Запомним,
1. Иисус Христос, завершив Свои труды и страдания здесь, на земле, вознесся на небо, Деян 1:9-11; Map 16:19. Он восшел на небо, чтобы получить Свой венец и славу (Иоан 17:5), закончить ту часть Своего посреднического труда, какую не мог завершить на земле, ходатайствовать за Свой народ, чтобы доказать совершенство Своей жертвы, дать в наследство Своему народу небо, приготовить для него обители и послать им Утешителя как первый плод Его ходатайства, Иоан 16:7.
2. Восшед на небо, Христос сел на престоле одесную Отца. Слово сел, сказанное о Нем, означает полный отдых и прекращение всяких страданий и скорбей, возвышение до самого высочайшего достоинства и положения наивысшей власти.
3. Ангелы, власти и силы - все покорились Иисусу Христу; всякая власть на небе и на земле – управлять, давать законы, заповеди, выносить окончательный приговор - доверена Иисусу, Богочеловеку, Который врагов Своих удостоит вечной скорби и позора, а Своих рабов - вечной радости и покоя.
Задача христианина двойная - исполнять волю Божию и страдать из угождения Ему. В этой главе нам даются указания относительно того и другого. Обязанности, которым мы призываемся здесь посвятить себя, следующие: умерщвление греха, жизнь для Бога, целомудрие, молитва, милосердие, гостеприимство и наилучшее использование своих талантов; апостол побуждает христиан к этому из тех соображений, что они уже довольно потеряли времени, живя для греха, и что приближается конец всего, ст. 1-11. Относительно страданий Петр предупреждает нас, чтобы мы не удивлялись им, но радовались в них, беспокоясь при этом только о том, чтобы никто не пострадал как злодей. Он ставит их в известность, что приблизилось время страданий, что опасность угрожает не только их телам, но и их душам; а также учит, что самый лучший способ сохранить свою душу это предать ее Богу, делая добро.
Стихи 1-3. В этом отрывке апостол делает новые выводы из рассмотрения страданий Христа. В предыдущей главе он применял их как пример, чтобы побудить к терпению в страданиях, а здесь - чтобы побудить к умерщвлению греха. Заметьте:
I. В какой форме выражен призыв. Что предшествует -Христос пострадал за нас плотию, то есть в человеческой природе. Следствие, или вывод из этого, - «то и вы вооружитесь тою же мыслью, тем же мужеством и решимостью». Слово «плоть» в первой части стиха означает человеческую природу Христа, а в последней части - испорченную природу человека. Итак, его смысл таков: «Как Христос пострадал в Своей человеческой природе, так и вы, согласно вашему обещанию и исповеданию при крещении, заставьте страдать свою испорченную природу, предавая смерти тело греховное путем самоотречения и самоотвержения, ибо если вы не будете страдать таким образом, то не уподобитесь Христу в Его смерти и воскресении и не перестанете грешить». Запомним:
1. Страдания Христа являются самым сильным и самым лучшим аргументом против всякого рода греха. Если вы не отложили грех, то теряете всякое сострадание и сочувствие к страдающему Христу. Он умер, чтобы уничтожить грех, Он мог добровольно принять на Себя самые жестокие страдания, но никогда не мог подчиниться даже малейшему греху.
2. Начало всякого истинного умерщвления лежит в душе, а не в наложении епитимий и тяжелых испытаний на тело. Душа человека плотская, она полна вражды, разум его помрачен, будучи отчужден от жизни Божией, Еф 4:18. Человек по своей природе не искренен, но пристрастен, слеп и порочен, пока возрождающая благодать Божия не обновит и не освятит его.
II. Как этот призыв объясняется дальше, ст. 2. Апостол объясняет, что значит быть мертвым для греха и перестать грешить, как с негативной, так и с позитивной стороны. С негативной стороны: христианин должен остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, не для греховных похотей и порочных желаний плотского развращенного человека. С позитивной стороны: он должен сообразовываться с явленной волей Святого Бога. Запомним:
1. Похоти людей являются источником всякого зла, Иак 1:13,14. Каковыми бы ни были искушения, они не смогли бы победить, если бы не собственная испорченность человека.
2. Все искренние христиане делают волю Божию правилом своей жизни и поведения, а не свои похоти и желания.
3. Истинное обращение производит удивительные перемены в сердце и жизни каждого, кто пережил его. Человек отвращается от своих старых плотских похотей, мирских путей и пороков и обращается к воле Божией. Обращение изменяет душу, разум и поведение каждого, испытавшего его на себе.
III. Чем апостол подкрепляет свой призыв (ст. 3): Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, и далее. Здесь апостол мотивирует свой призыв требованиями справедливости. «Это будет всего лишь честно, справедливо и разумно, если вы будете теперь служить живому Богу, как раньше, в течение всей своей прежней жизни, вы служили греху и сатане». Хотя те, к кому обращался апостол, были иудеями, однако, живя среди язычников, они научились их путям. Заметим:
1. Истинно обращенному человеку мучительно думать о том, как он прожил прежние годы своей жизни: о той опасности, к которой он шел так много лет, о зле, причиненном другим, о бесславии, нанесенном Богу, и о собственных потерях; все это причиняет ему боль.
2. Пока воля человека не освящена, порочна, он постоянно ходит грешными путями, он избирает их как свое дело и занятие, наслаждается ими и с каждым днем ухудшает свое и без того скверное положение.
3. Один допущенный грех влечет за собой другой. Здесь перечисляются шесть грехов, и все они взаимосвязаны между собой и зависят один от другого.
(1) Распутство (англ. слово, соответствующее русскому нечистоты. -Прим. переводчика), выражаемое во взглядах, жестах или в поведении, Рим 13:13.
(2) Похоти - распутные действия, такие как блуд и прелюбодеяние.
(3) Пьянство: здесь осуждается чрезмерное употребление вина, наносящее вред здоровью и делу.
(4) Пиршества (в русском тексте аналогичного выражения нет. - Прим. переводчика), то есть роскошные пиры, слишком частые, слишком обильные или слишком дорогие.
(5) Излишество в пище и питии, то есть объедение, прожорливость.
(6) Нелепое идолослужение. Языческие идолослужения сопровождались распутством, пьянством, обжорством и различными проявлениями грубости и жестокости; и эти иудеи, по крайней мере некоторые из них, живя длительное время среди язычников, развратились такими обычаями.
4. Долг христианина -воздерживаться не только от грубых грехов, но и от всего того, что может послужить поводом к греху или повлечь за собой зло. Излишества в пище и питии запрещаются наравне с идолослужением и похотями.
Стихи 4-6. I. Здесь говорится о явной перемене, происшедшей в людях, которые в предыдущем стихе были представлены как большие грешники в прошлом. Они изменили свой образ жизни и круг своих друзей. Заметим отношение к ним со стороны их нечестивых приятелей.
1. Они дивятся, удивляются и изумляются, как чему-то новому и необычному, тому, что их старые друзья так сильно изменились и не участвуют с ними, как прежде, в том же распутстве, в беспробудном пьянстве и наслаждениях чему раньше они так безрассудно и неистово предавались.
(2)И злословят вас. От удивления они перешли к богохульству. Они злословят их, их путь, их веру и их Бога. Запомним:
(1) Тот, кто однажды действительно обратился, не вернется к своему прежнему образу жизни, как бы ни искушали его к этому другие, угрозами или лестью. Ни убеждения, ни упреки не заставят их быть такими, какими они были раньше, или делать то, что они тогда делали.
(2) Нрав и поведение истинных христиан кажутся очень странными для нечестивых людей. Нечестивые не могут понять, как христиане могут презирать то, что все другие любят, верить тому, что другим кажется неправдоподобным, находить удовольствие в том, что другим кажется обременительным и скучным, ревновать о том, в чем нет никакой видимой выгоды, и жить слишком много надеждой.
(3) Самые лучшие поступки благочестивого человека не избегнут критики и злословия неверующих. Поступки, которые стоят добродетельному человеку самой большой боли, опасности и самоотречения, развращенный мир будет критиковать более всего; они злословят добрых людей, хотя сами пользуются плодами их милосердия, сострадания и благости.
II. Для утешения рабов Божиих апостол добавляет:
1. Что все нечестивые люди, особенно злословящие тех, кто не был так плох, как они сами, дадут ответ, будут принуждены дать отчет за свое поведение Тому, Кто готов судить, Кто способен к этому и уполномочен на это и Кто вскоре будет судить и вынесет приговор тем, кто будет тогда жив, и тем, кто будет мертв, но будет воскрешен к тому моменту, Иак 5:8,9; 2Пет 3:7. Заметьте: Злобный мир скоро должен будет дать ответ Великому Богу за злословие народа Его, Иуд. 15. Они скоро будут призваны к отчету за каждое свое проклятие, за каждую свою насмешку и клевету в адрес детей Божиих.
2. Что для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом, ст. 6. Одни понимают это трудное место таким образом: Для того было благовествуемо всем верующим, жившим в древние времена, а ныне мертвым во Христе, чтобы научить и ободрить их переносить неправедные суды и гонения, которым они подвергались по плоти от ярости людей, и жить по Богу духом. Другие понимают это выражение, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом, в духовном смысле, то есть: Евангелие было проповедано им, для того чтобы осудить их и обличить за развращенность их природы и порочность их жизни, когда они жили подобно язычникам или просто как плотские люди; и чтобы, умертвив таким образом свои грехи, они могли жить по Богу, новой духовной жизнью. Согласимся с этим и сделаем для себя выводы.
1. Умерщвление греха и жизнь для Бога вот какие результаты ожидаются от проповеди Евангелия.
2. Бог обязательно рассчитается с теми, в ком проповедь Евангелия не произвела этих добрых плодов. Он вскоре осудит всех, кто тщетно принял Евангелие.
3. Если мы живем по Богу духом, то неважно, как люди судят нас по плоти.
Стихи 7-11. В этом отрывке содержится внушающее страх утверждение, или учение, и вытекающие из него выводы. Само утверждение заключается в том, что близок всему конец. Печальное разорение иудейской Церкви и иудейской нации, предсказанное нашим Спасителем, близко; следовательно, время гонений и страданий очень кратко. Ваша жизнь и жизнь ваших врагов скоро придет к своему концу. Больше того, сам мир уже не будет долго существовать. Огонь положит ему конец, и все будет поглощено бесконечной вечностью. Выводы из этого утверждения заключают в себе ряд призывов.
1. К благоразумию и бодрствованию: «...итак, будьте благоразумны.., ст. 7. Будьте степенными, уравновешенными и твердыми, соблюдайте строгую умеренность и благоразумие в использовании всех земных благ. Не позволяйте прежним вашим грехам и соблазнам уловлять вас, ст. 3. Бодрствуйте в молитвах. Старайтесь всегда пребывать в тихом и спокойном расположении духа, необходимом для молитвы, и чаще молитесь, дабы конец не постиг вас внезапно» (Лук 21:34; Мф 26:40,41). Запомним:
(1) Размышление о близком конце является мощным стимулом, побуждающим нас к благоразумию в мирских вопросах и к усердию – в духовных.
(2) Кто хочет, чтобы его молитвы были успешны, должен бодрствовать в молитве. Он должен бодрствовать над своим собственным духом, использовать любой подходящий случай для молитвы и исполнять свой долг наилучшим образом.
(3) Если человек правильно распоряжается своим телом, то это принесет благо его душе. Когда желания и наклонности тела сдерживаются и управляются Словом Божиим и верным разумом, когда интересы тела подчинены интересам и нуждам души, тогда тело не враг, а друг и помощник души.
2. К любви: Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу., ст. 8. Это прекрасный закон христианства. Христиане должны любить друг друга, что включает личную привязанность, желание благоденствия и сердечное стремление способствовать этому. Это взаимное чувство должно быть не прохладным, а усердным, то есть искренним, сильным и постоянным. Этот вид искренней любви рекомендуется апостолом более всего, что указывает на ее важность, Кол 3:14. Любовь больше веры или надежды, 1Кор 13:13. Одно из ее превосходных качеств заключается в том, что она покрывает множество грехов. Запомним:
(1) Среди христиан должна существовать более горячая любовь, чем между другими людьми: Имейте усердную любовь друг ко другу. Апостол не говорит о любви к язычникам, к идолопоклонникам и отступникам, но о любви друг к другу. Братолюбие между вами да пребывает, Евр 13:1. Между всеми искренними христианами существует особое родство, в христианах есть особая приятность и доброта, требующие особой привязанности.
(2)Для христиан недостаточно просто не быть злым, иметь обычное уважение друг к другу, они должны усердно и искренно любить друг друга.
(3) Свойство истинной любви - покрывать множество грехов. Она склоняет человека прощать и забывать обиды, покрывать чужие грехи, а не усугублять их и не разглашать о них. Она учит нас любить немощных и тех, кто до своего обращения был виновен во многих грехах; это приготовляет человека к получению милости из рук Бога, Который обещал прощать прощающих.
3. К страннолюбию, ст. 9. Требуемое здесь странноприимство - это сердечный прием странников и путников. Достойный объект христианского страннолюбия - другой христианин. Близкое родство, бедственное положение христиан во время гонений и притеснений обязывают их быть страннолюбивыми друг к другу. Иногда христиане лишаются всего, что они имели, иногда они вынуждены в целях безопасности удалиться в дальние страны. В таких случаях им бы пришлось умереть от голода, если бы братья-христиане не приняли их. Поэтому правило, излагаемое здесь апостолом, было и мудрым и необходимым. Об этом же мы читаем в Евр 13:1,2; Рим 12:13. Каким образом следует исполнять этот долг; страннолюбие должно быть непринужденным, сердечным, щедрым, без ропота и жалоб на расходы и трудности. Запомним:
(1) Христиане должны не только любить друг друга, но и быть гостеприимными.
(2) Что бы христиане ни делали во исполнение долга любви и гостеприимства, они должны делать это радостно и без ропота. Даром получили, даром давайте.
4. К использованию талантов, cт. 11.
(1) Правило таково: какими бы мы ни обладали дарами, естественными или сверхъестественными, какие бы ни были нам даны силы и способности или возможности делать добро, мы должны служить ими друг другу, считая себя не хозяевами, а домостроителями многоразличной благодати Божией, или разнообразных даров Божиих. Запомним:
[1] Какой бы способностью творить добро мы ни обладали, мы должны признать, что это -дар Божий и приписывать его Божией благодати.
[2] Какой бы дар мы ни получили, мы должны смотреть на него как на дар, полученный для служения другим. Мы не должны присваивать его себе или держать его под спудом, но должны служить им друг другу и прилагать к этому все старание.
[3] Принимая и используя многоразличные дары Божий, мы должны смотреть на себя всего лишь как на домостроителей и действовать соответственно этому. Таланты, вверенные нам, - это собственность Господа, и их следует использовать так, как Он предписывает. От домостроителей требуется, чтобы каждый оказался верным.
(2) Апостол иллюстрирует свои наставления о дарах двумя примерами - даром слова и даром служения и дает относительно них следующие правила:
[1]Говорит ли кто, служитель ли народу, христианин ли в частной беседе, должен говорить как слова Божий; это правило касается темы наших разговоров. То, что говорят или чему учат христиане в своих личных беседах, или служители - в собраниях, должно быть чистым словом Божиим. Что касается манеры говорить, то она должна быть серьезной, благоговейной и торжественной, достойной святых божественных слов.
[2] Служит ли кто, либо как дьякон, распределяя церковную милостыню и заботясь о бедных, либо как частное лицо, делами милосердия и благотворительности, пусть служит по силе, какую дает Бог. Тот, кто получил от Бога достаток и способность, должен служить соответственно своему достатку и способностям. Необходимо следовать этим правилам и исполнять их в своей практической жизни с той целью, чтобы во всем, во всех ваших дарах и служениях, прославлялся Бог, чтобы другие видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф 5:16) чрез Иисуса Христа, Кто приобрел дары и дал их человекам (Еф 4:8), единственно через Кого мы сами и наше служение могут быть угодны Богу (Евр 13:15), Кому, Иисусу Христу, принадлежат слава и держава во веки веков. Аминь. Запомним:
Во-первых, Долг христианина в его частных беседах, как и долг служителя в его публичных выступлениях, - говорить о Боге, Мал 3:16; Еф 4:29; Пс 114:10-12.
Во-вторых, Каждый проповедник Евангелия должен заботиться о том, чтобы точно держаться Слова Божиего и относиться к этому Слову так, как того достойны истины Божий.
В-третьих, Христиане должны не только исполнять свой долг, но делать это усердно, прилагая все свои способности. Сама природа труда христианина, труда наивысшего и непростого, благость и доброта Учителя, превосходство награды - все это требует серьезных и энергичных усилий, чтобы все, что мы призваны делать во славу Божию и для блага других, мы делали со всей энергией.
В-четвертых, Во всех своих повседневных обязанностях и делах мы должны стремиться к славе Божией как к своей главной цели, и все прочие цели должны быть подчинены этой одной, она должна освящать наши обычные действия и дела, 1Кор 10:31.
В-пятых, Никакими своим делами мы не прославим Бога, если не совершим их через посредничество и заслуги Иисуса Христа. Дабы во всем прославлялся Бог чрез Иисуса Христа, Который является единственным путем к Отцу.
В-шестых, Преклонение апостола перед Иисусом Христом и приписывание Ему неограниченной и вечной славы и державы доказывает, что Христос - Всемогущий Бог для всех благословенных вовеки веков. Аминь.
Стихи 12-19. Частое повторение советов и утешительных слов в адрес страдающих христиан -в каждой главе этого послания - свидетельствует о том, что самую серьезную опасность для этих новообращенных представляли гонения, постигшие их в связи с принятием христианства. Правильное поведение христиан в страданиях - это самая трудная часть их долга, но тем не менее необходимая как для славы Христа, так и для их собственного утешения; поэтому апостол, призвав их в первой части главы к великому долгу умерщвления греха, теперь указывает им на необходимый долг терпения в страданиях. Заметьте:
I. Любезную манеру, с которой апостол обращается к этим несчастным рассеянным христианам: они были его возлюбленными, ст. 12.
II. Его совет, данный им относительно их страданий; он состоит в следующем.
1. Что они не должны чуждаться этих страданий, не должны удивляться им как какому-то странному приключению, ибо:
(1) Хотя эти страдания были суровыми, огненными, однако они предназначались только для испытания их, а не для погибели: для испытания их искренности, твердости, терпения и упования на Бога. Напротив, они должны радоваться в своих страданиях потому что их по праву можно назвать Христовыми страданиями. Они того же самого рода и за то же самое дело, что и Христовы страдания; они уподобляют нас Христу, Он страдает вместе с нами и сочувствует нашим слабостям; и если мы являемся участниками в Его страданиях, то будем также участниками в Его славе и встретим Его с великой радостью в день Его славного явления, когда Он придет судить Своих врагов и венчать Своих верных слуг, 2Фес 1:7 и далее. Запомним:
[1] Истинные христиане любят и признают детей Божиих в их самом униженном и бедственном положении. Апостол признает этих бедных страдающих христиан и называет их своими возлюбленными. Истинные христиане никогда не бывают так добры друг к другу, как в дни бедствий.
[2] У христиан нет оснований удивляться злобе и преследованиям этого мира, считать их странными, потому что их предупреждали об этом. Сам Христос претерпел все это; прощать всем, отрекаясь себя, – вот условия, на которых Он принимает нас в ученики к Себе.
[3] Христиане должны не только терпеть, но радоваться в самых жестоких своих страданиях за Христа, потому что они являются знаком Божиего благоволения, содействуют благовествованию и подготавливают нас к славе. Те, кто радуются, страдая ради Христа, будут вечно торжествовать и радоваться в явление Его славы.
(2) От огненных испытаний апостол переходит к менее жестоким преследованиям - к злословию и клевете, ст. 14. Он допускает, что такой род страданий будет их уделом: они будут подвергаться оскорблениям, клевете, злословию за имя Христа. В таких случаях, утверждает апостол, вы блаженны, «потому что с вами пребывает Дух Божий, чтобы укреплять и утешать вас; а Дух Божий есть также Дух славы, Который проведет вас через все испытания, чудесно выведет вас из них и приготовит и запечатлит для вечной славы. Этот Дух славы почивает на вас, пребывает с вами, в вас, поддерживает вас и благоволит к вам; разве это не великие привилегии? Он... прославляется вашим терпением и стойкостью в страданиях, вашим упованием на обетования Божий, вашей верностью Слову Божиему, открываемому для вас Духом Святым, а презрением и упреками, обрушивающимися на вас, Он хулится». Запомним:
[1] Самые лучшие люди и все самое лучшее в этом мире обычно подвергаются поношениям. Иисуса Христа и Его последователей, Духа Божиего и Евангелие злословят в этом мире.
[2] Блаженство добрых людей не только совместимо с их бедствиями, но даже проистекает из них: Вы блаженны.
[3] Человек, на котором почивает Дух Божий, не может быть несчастен, какие бы великие бедствия его ни постигли: ...Вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас.
[4] Поношение и злословие, каким добрые люди подвергаются со стороны злых, Дух Божий воспринимает как относящиеся к Нему: теми Он хулится.
[5] Когда добрых людей злословят за имя Христа, Дух Святой прославляется в них.
2. Что они должны заботиться о том, чтобы не пострадать заслуженно, как злодеи, ст. 15. кто-то может подумать, что такое предостережение излишне для таких отличных христиан, какими были они. Но враги обвиняли их в этих и других страшных преступлениях, поэтому апостол, говоря о правилах христианской веры, посчитал необходимым сделать такое предостережение, запретить им причинять вред жизни или имуществу других, или совершать какое бы то ни было зло, или посягать на чужое (англ. без нужды и без просьбы вмешиваться в чужие дела. -Прим. переводчика). К своему предостережению апостол добавляет указание, что если кто страдает как христианин и в христианском духе терпения, тот должен считать это не позором для себя, а честью, и прославлять Бога, удостоившего его такой участи, ст. 16. Запомним:
(1) Наилучшие из людей нуждаются в предостережении против наихудших грехов.
(2) В страданиях, которые мы сами навлекаем на себя своим собственным грехом и безрассудством, очень мало утешения. Мучеником делает человека не страдание как таковое, а дело, за которое он страдает.
(3) У нас есть основание благодарить Бога за честь, если Он призывает нас пострадать за Его истину и Евангелие, за преданность христианскому учению или христианским обязанностям.
3. Что приближаются их испытания, и они должны подготовиться к ним, ст. 17, 18.
(1) Он говорит им, что пришло время начаться суду с дома Божия. Таков обычный метод провидения Божиего: когда Он наводит великие бедствия и страшные суды на все народы, то начинает обычно со Своего собственного народа, Ис 10:12; Иер 25:29; Иез 9:6. «Близко время всеобщего бедствия, предсказанного нашим Спасителем, Мф 24:9,10. Поэтому все предыдущие призывы к терпению особенно важны для вас. При этом вас должны поддерживать следующие два соображения.
[1] Эти суды только начнутся с вас, с дома Божиего, с Его семьи, и вскоре закончатся; ваше испытание с целью исправления будет продолжаться недолго.
[2] Ваши беды будут легкими и кратковременными в сравнении с тем, что постигнет нечестивый мир, ваших соотечественников иудеев и неверующих, идолопоклонников, среди которых вы живете: Какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?» Запомним:
Во-первых, Самые лучшие из слуг Божиих имеют в себе столько недостатков, что Богу бывает необходимо иногда исправлять и наказывать их Своими судами. Суд начинается с дома Божия.
Во-вторых, Условия жизни в этом мире для принадлежащих к семье Божией самые наихудшие. Это наихудшее положение вполне терпимо и скоро закончится.
В-третьих, Непокоряющиеся Евангелию Божию, будь то отдельные личности или целые общества, не принадлежат к Его Церкви и семье, хотя, возможно, и претендуют на это. Апостол делает различие между непокорными и домом Божиим.
В-четвертых, Страдания праведников в этой жизни предвещают невыразимые мучения, грядущие на непокорных и неверующих: Какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? Кто может выразить или предсказать, каким ужасным будет их конец?
(2) Апостол указывает на неотвратимую гибель нечестивых: Если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? (ст. 18). Этот стих взят из Прит 11:31: Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику. Мы можем взять из этого следующее:
[1] Тяжелые страдания праведников в этом мире - печальное предзнаменование значительно более страшных судов, грядущих на нераскаявшихся грешников. Если же спасение, о котором говорится здесь, понимать в самом высоком его смысле, тогда мы можем извлечь для себя следующий урок:
[2] Спасти свои души - это наибольшее, что мы можем сделать; так много страданий, искушений и трудностей необходимо победить, так много грехов следует умертвить, ворота настолько тесны, и путь настолько узок, что праведник должен приложить все свои усилия, на какие он способен, чтобы спастись. Абсолютная необходимость спасения пусть уравновешивает трудности, связанные с ним. Учтите: Вначале ваши трудности очень большие, но Бог предлагает Свою благодать и помощь, борьба будет длиться недолго, только будьте верными до смерти, и получите венец жизни, Отк 2:10.
[3] Нечестивые и грешники обречены на погибель. Где они явятся? Как они предстанут пред своим Судией? Где они смогут показаться? Если праведник едва спасается, то нечестивый, конечно, погибнет.
4. Если они призваны страдать по воле Божией, то должны, главным образом, заботиться о сохранении своих душ, которые подвергаются в дни бедствий серьезной опасности и не могут быть сохранены иначе, как только путем предания их Богу; Он будет охранять наши души, если мы предадим их Ему, делая добро, ибо Он Создатель их, исключительно по благости Своей Он дал много добрых обетовании о вечном спасении души и покажет Себя верным и истинным в исполнении их, ст. 19. Запомним:
(1) Все страдания, переживаемые праведниками, постигают их по воле Божией.
(2) Долг христианина - при любых бедствиях больше заботиться о сохранении своей души, нежели о спасении своего тела. Душа – это величайшая ценность, и тем не менее находится в самой большой опасности. Если страдания извне поднимают внутри досаду, раздражение и другие греховные и мучительные страсти, то душа очень сильно страдает. Если не хранить душу как должно, то преследования могут привести к отступлению, Пс 114:3.
(3) Единственный способ сохранить свою душу - это предать ее Богу, делая добро. Предайте ваши души Богу путем торжественного посвящения, молитвы и будьте постоянны в добром деле, Рим 2:7.
(4) Когда праведники находятся в бедствии, у них имеется великое ободрение: Бог есть их Создатель, верный в Своих обетованиях, и они могут предать Ему Свои души.
В этой главе апостол дает конкретные указания сначала пастырям, как они должны вести себя по отношению к своему стаду (ст. 1-4), а затем - младшим, чтобы они были послушными и смиренными и возлагали свои заботы на Господа, ст. 5-7. Далее он увещевает всех трезвиться и бодрствовать против искушений, быть твердыми в вере; искренно молится за них и заканчивает послание торжественным славословием, приветствиями и апостольским благословением.
Стихи 1-4. Здесь мы можем заметить следующее:
I. Лица, к кому апостол обращается с увещанием, - пресвитеры, пасторы и духовные руководители церкви, старейшины, не по возрасту, а по положению, служители тех церквей, которым он писал послание.
II. Лицо, дающее это увещание, - апостол Петр: умоляю я. Чтобы придать особую силу своему призыву, Петр говорит, что он - сопастырь им и налагает на них только то, что готов сделать сам. Он был также свидетелем страданий Христовых, поскольку вместе с Ним находился в саду, сопровождал Его во дворец первосвященника и, вполне вероятно, наблюдал на расстоянии за Его страданиями на кресте, находясь среди толпы, Деян 3:15. Он добавляет, что был также соучастником в славе, что открылась до некоторой степени во время преображения (Мф 17:1-3) и полностью будет открыта в день второго пришествия Иисуса Христа. Запомним:
1. Кому надлежит учить других, тот должен тщательно изучить свои собственные обязанности, так же как научить людей их обязанностям.
2. Как отличаются дух и поведение Петра от духа и поведения тех, кто претендует на звание его преемников! Он не командует и не повелевает, а умоляет. Он не притязает на верховную власть над всеми пастырями и церквами, не называет себя кардиналом, викарием Христа или главой церкви, но считает себя пастырем. Все апостолы были пастырями, хотя не каждый пастырь был апостолом.
3. Быть свидетелем Христовых страданий - это честь, принадлежащая исключительно Петру и еще немногим, но быть участником славы, которая должна открыться, - это привилегия каждого искреннего христианина.
III. Описываются обязанности пастыря и то, как они должны исполняться. Долг пастыря тройной:
1. Пасти Божие стадо, проповедуя ему чистое Божие слово и управляя им в соответствии с теми указаниями, какие предписаны в Слове Божием; то и другое подразумевается в самом выражении пасите Божие стадо.
2. Пастыри церкви должны надзирать над ней. Пресвитера призываются исполнять служение епископа (как значит это слово), лично заботясь и бодрствуя над стадом, вверенным их попечению.
3. Они должны подавать пример стаду, практиковать в своей жизни святость, самоотречение, смирение и все другие обязанности христианина, все, что они проповедуют и к чему призывают людей. Эти обязанности должны исполняться не принужденно, не потому, что они обязаны делать это, не по принуждению со стороны светских властей или из страха, но от души, находя наслаждение в работе; не для гнусной корысти, не ради прибылей и выгод, связанных с занимаемым им положением, или особого вознаграждения за служение, но из усердия, видя в стаде нечто большее, чем просто шерсть, искренно и доброхотно стремясь послужить церкви Божией. Не господствуя над наследием Божиим, то есть не властвуя над ними с насилием и принуждением, не налагая на них никакого бремени человеческих измышлений вместо предписанного в Слове долга, Мф 20:15,26; 2Кор 1:24. Запомним:
(1) Достоинство Божией Церкви и всех истинных членов ее очень высоко. Эти бедные рассеянные страдающие христиане были стадом Божиим. Остальной мир - это табун диких зверей. Христиане - упорядоченное общество искупленных для Бога Великим Пастырем, живущих в святой любви и общении друг с другом по воле Божией. Кроме того, они удостоены звания наследия Божия, Его особого удела, они избраны из общего множества в качестве Его собственного народа, чтобы пользоваться Его особым благоволением и исполнять для Него особое служение. В Новом завете это слово никогда не ограничивается духовными служителями.
(2) Пастыри церкви должны смотреть на свой народ как на Божие стадо и наследие Божие и обращаться с ними соответственным образом. Это не их народ, чтобы они могли господствовать над ним по своей воле, но Божий народ, и с ним следует обращаться с любовью, кротостью и нежностью ради Того, Кому он принадлежит.
(3) Служители, занимающиеся служением по принуждению или из гнусной корысти, никогда не исполнят свое служение так, как должно, потому что совершают его неохотно, не добровольно.
(4) Самый верный для служителя способ приобрести уважение среди людей - это наилучшим образом исполнять свой собственный долг и всегда быть примером для них во всяком добром деле.
IV. В противоположность гнусной корысти, которая для многих является главной побудительной причиной к принятию на себя и исполнению пастырского служения, апостол представляет им венец славы, предназначенный Великим Пастырем для всех верных служителей. Запомним:
1. Иисус Христос - Пастыреначалъник всего стада и наследия Божиего. Он искупил их и управляет ими, Он защищает и спасает их навеки. Он является также Пастыреначальником над младшими пастырями, они приняли свою власть от Него, действуют во имя Его и в конечном счете будут отчитываться перед Ним.
2. Этот Пастыреначальник явится, чтобы судить всех служителей и пастырей, чтобы призвать их к ответу, исполняли ли они свой долг в личной жизни и в общественной в соответствии с вышеизложенными указаниями.
3. Те, кого Он найдет исполнившими свой долг, получат несравненно лучшее, чем временные выгоды: они получат от Великого Пастыря вечную славу самого высокого достоинства -неувядающий венец славы.
Стихи 5-7. Изложив и объяснив долг пастырей, или духовных руководителей церкви, апостол переходит теперь к наставлениям паствы.
I. Как они должны относиться к своим служителям и друг к другу. Апостол называет их младшими, поскольку они, по большей части, были моложе своих степенных пасторов; он также хочет напомнить им о том, что они ниже их по своему положению; наш Спаситель применял этот термин для обозначения нижестоящих, Лук 22:26. Он увещевает более молодых и занимающих более низкое положение повиноваться пастырям, оказывать им должное уважение и почтение, покоряться их увещаниям, обличениям и их власти, их предписаниям и повелениям, как того требует Слово Божие, Евр 13:17. Относительно их взаимоотношений дается правило - подчиняться друг другу, в такой мере, чтобы принимать один от другого обличения и советы, быть готовыми носить бремена друг друга, исполнять все, к чему обязывают дружба и милосердие; отдельные члены должны подчиняться указаниям всей общины в целом, Еф 5:21; Иак 5:16. Поскольку повиновение старшим по возрасту или положению, а также подчинение друг другу противны гордой природе и эгоистичным интересам человека, то апостол советует им облечься смиренномудрием. «Да будут ваши души, ваше поведение, ваша внешность и все ваше существо украшены смирением - это самая прекрасная одежда, какую только вы можете надеть; это сделает послушание и обязанности легкими и приятными для вас; если же вы будете непокорными и гордыми, то Сам Бог восстанет против вас и сокрушит вас, ибо Он гордым противится, в то время как смиренным дает благодать». Заметьте:
1. Смирение есть великое средство, охраняющее мир и порядок во всех христианских церквах и обществах, а гордость - великий нарушитель того и другого, она является причиной большинства распрей и раздоров в церкви.
2. Между Богом и гордым человеком существует взаимная вражда (именно это означает данное слово), гордые воюют против Бога, а Он посмеивается над ними; Он противится гордым, потому что они уподобляются сатане, врагу Бога и Его Царства среди людей, Прит 3:34.
3. Кому Бог дает благодать быть смиренным, тому Он даст еще больше благодати, мудрости, веры, святости и смиренномудрия. Исходя из этого апостол добавляет: Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время, ст. 6. «Так как Бог противится гордым, но дает благодать смиренным, то смиряйте себя не только друг перед другом, но и перед великим Богом; Его суд грядет на мир и должен начаться с дома Божиего, гл 4:17; Его рука всемогуща, и Он может легко низложить вас, если вы горды, и возвысить, если вы смиренны; Он обязательно совершит это, либо в земной жизни, если сочтет это наилучшим для вас, либо в день всеобщего возмездия». Запомним:
(1) Размышление о всемогущей руке Божией должно сделать нас смиренными и покорными Ему во всем, что Он посылает нам.
(2) Смирять себя под крепкую руку Божию - это ближайший путь к избавлению и возвышению; терпеливое перенесение Его наказаний, покорность Его воле, покаяние, молитва и упование на Его милость - залог того, что Он пошлет в свое время помощь и избавление, Иак 4:7,10.
II. Апостол, зная, что христиане, которым он писал, уже находились в очень тяжелом положении, справедливо предполагает, что его предсказание приближения еще больших трудностей может вызвать у них множество забот и страхов перед ними и теми последствиями, к каким они приведут их самих, их семьи и церковь Божию; предвидя, что эти чрезмерные заботы станут для них тяжелым бременем и жестоким искушением, он дает им прекрасный совет и подкрепляет его убедительным аргументом. Он советует им возложить все свои заботы на Него. «Все ваши заботы, расстраивающие и изнуряющие вас, ранящие ваши души и пронзающие ваши сердца, возложите на мудрое и милосердное провидение Божие; доверьтесь Ему со спокойной душой, ибо Он печется о вас. Он желает освободить вас от ваших забот и взять заботу о вас на Себя. Он либо отвратит то, чего вы так страшитесь, либо поддержит вас в том. Он устроит для вас все события так, что вы убедитесь в Его отцовской любви и нежности к вам, и все обернется вам во благо, а не во зло» (Мф 6:25; Пс 83:12; Рим 8:28). Запомним:
1. Самые лучшие из христиан склонны обременять себя чрезмерными, тревожными заботами; апостол называет их все заботы ваши, намекая, что заботы христианина различны и многообразны: личные и семейные заботы, заботы о сегодняшнем дне и о будущем, заботы о себе, и о других, и о всей церкви.
2. Даже у добрых людей бывают очень тягостные и часто греховные заботы; когда заботы возникают от неверия и неуверенности, когда они мучают и смущают душу, делают нас неспособными исполнять свой долг и препятствуют радостному служению Богу, тогда они преступны.
3. Самое лучшее средство против непомерных забот - это возложить их на Бога и предать каждое событие Его мудрому и милосердному предопределению. Твердая уверенность в правильности Божией воли и Его определений успокаивает человеческий дух. Мы... успокоились, сказавши: да будет воля Господня! (Деян 21:14).
Стихи 8-9. Здесь апостол отмечает следующие три момента:
I. Он указывает на опасность со стороны врага более жестокого и неугомонного, чем наихудший из людей, и описывает:
1. Его характер и имена.
(1) Он - противник: «Противник ваш; не обычный противник, а враг, обвиняющий вас и ведущий против вас тяжбу в важном для вас судебном деле, он домогается ваших душ».
(2) Диавол, великий клеветник всех братьев; это название происходит от слова, означающего поражать или наносить смертельный удар. Он хочет поразить злобой ваш нрав и пустить яд в вашу душу. Если бы он смог поразить этих людей гневом и ропотом во время их страданий, то, может быть, ему удалось бы привести их к отступлению и гибели.
(3) Он рыкающий лев, голодный, сильный и жестокий, свирепый и прожорливый преследователь душ.
2. Его дело: он ходит, ища кого поглотить; его главная цель - поглотить и погубить душу. Он неутомим и неотступен в своих злобных устремлениях, ибо всегда, день и ночь ищет, стараясь поймать кого-нибудь в сети и погубить навеки.
II. Отсюда Петр делает вывод, что их долг состоит в следующем:
1. Трезвиться; управлять как внешним, так и внутренним своим человеком согласно правилам воздержания, умеренности и самоотречения.
2. Бодрствовать; не быть самоуверенными или беспечными, но помнить о постоянной опасности со стороны этого духовного врага и, сознавая ее, быть на страже, стараясь помешать осуществлению его замыслов и спасать свои души.
3. Противостать ему твердой верой. Именно на их веру нацеливался сатана; он знал, что если ему удастся поразить их веру и привести их к отступлению, то он достигнет своей цели и погубит их души; поэтому, чтобы разрушить их веру, он поднимает против них жестокие преследования и восстанавливает против них властелинов этого мира. Они должны противостоять этим жестоким испытаниям и искушениям хорошо обоснованной, решительной и твердой верой. Чтобы вдохновить их на это,
III. Он говорит, что их заботы не исключительные, так как они знали, что подобные страдания случаются с их братьями по всему миру и что все дети Божий являются их соратниками в этой борьбе. Запомним:
1. Все великие преследования, когда-либо возникавшие в мире, начинал, вдохновлял и осуществлял диавол, он не только клеветник братии наших, но и великий гонитель, люди – это его добровольные злобные орудия, а он главный противник, ведущий борьбу против Христа и Его народа Быт 3:15; Отк 12:12.
2. Поднимая гонение против верных рабов Божиих, сатана имеет целью привести их к отступлению посредством причиняемых им страданий и таким образом погубить их души.
3. Трезвость и бдительность необходимы в любое время, но особенно в дни страданий и гонений. «Умеряйте свою любовь к земному, иначе сатана очень скоро победит вас.
4. Если вы хотите победить сатану как искусителя, клеветника или гонителя, то противостойте ему твердой верой; если ваша вера сдастся, то вы обречены, поэтому паче всего возьмите щит веры» (Еф 6:15).
3. Сознание того, что и другие христиане страдают, помогает переносить свою долю страданий: ...Такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире.
Стихи 10-14. Мы приблизились к заключительной части послания.
I. Апостол начинает ее с очень важной молитвы, обращаясь с ней к Богу как Богу всякой благодати, от Кого исходит всякий небесный дар и всякое небесное звание и Кто все доводит до совершенства, удостоверяя их в том, что Бог уже призвал их быть сопричастниками той вечной славы, которую Он, будучи ее Собственником, обещал и назначил им через заслуги и заступничество Иисуса Христа. Заметьте:
1. О чем он просит для них; не о том, чтобы освободить их от страданий, но чтобы они были умеренными и недолгими, чтобы Бог, по кратковременном страдании их, возвратил их к мирной и спокойной жизни и совершил в них Свой труд: укрепил против всяких колебаний в вере или в исполнении ими своего долга; утвердил слабых и поставил их на Христе как на твердом основании прочно, так, чтобы их союз с Ним была нерасторжим и вечен. Запомним:
(1) Всякая благодать исходит от Бога, посредством Своей благодати Он обуздывает человека, обращает, утешает и спасает его.
(2) Все призванные в состояние благодати призваны и к участию в вечной славе и вечном блаженстве.
(3) Все призванные быть наследниками вечной жизни через Иисуса Христа должны, тем не менее, страдать в этом мире, но страдания их будут кратковременны.
(4) Совершенствование, утверждение, укрепление добрых людей в благодати и сохранение их в ней представляет собой настолько трудное дело, что его может совершить только Бог всякой благодати, поэтому Его следует усердно искать путем постоянной молитвы и уповать на Его обетования.
2. Доксология апостола, cт. 11. Из этой доксологии мы видим, что все, получившие благодать от Бога всякой благодати, должны и будут приписывать Ему славу и державу во веки веков.
II. Апостол резюмирует цель написания своего послания к ним (ст. 12), состоявшую в том, чтобы:
1. Засвидетельствовать им и уверить их, с помощью сильнейших доводов, в том, что учение о спасении, которое он преподал и они приняли, было истинным учением о Божией благодати, предсказанным пророками и возвещенным Иисусом Христом.
2. Призвать их твердо стоять в евангельском учении, принятом ими, несмотря на все хитрости обольстителей и гонения врагов.
(1) Главное, к чему должны стремиться служители в своем труде, - это убедить людей в достоверности и превосходстве христианской веры; именно об этом апостолы свидетельствовали и этим утешали людей, прилагая все свои силы.
(2) Твердое убеждение, что мы находимся на истинном пути к небу, лучше всего побуждает нас твердо стоять на этом пути и не отступать от него.
III. Петр хвалит Силуана, с которым он послал им это короткое послание, как верного брата, любящего их, и надеется, что и они тоже ценят его, хотя он был служителем необрезанных. Заметьте, что уважительная оценка труда духовного служителя в значительной мере содействует успеху его труда. Когда мы убеждены в верности служителя, то его служение принесет нам больше пользы. Предубеждения, какие могли быть у некоторых из иудеев против Силуана, поскольку он был служителем язычников, вскоре должны были рассеяться, как только они будут убеждены в том, что он был верным братом.
IV. Петр заканчивает послание приветствием и торжественным благословением. Заметьте:
1. Петр, находясь во время написания этого послания в Вавилоне Ассирийском (куда он пришел как апостол обрезанных, чтобы посетить тамошнюю церковь, бывшую главной из церквей рассеяния), посылает от этой церкви приветы другим церквам, которым он писал (ст. 13), сообщая им, что Бог избрал христиан в Вавилоне из мира, чтобы сделать их Своей Церковью и участниками вечного спасения через Иисуса Христа вместе со всеми другими верными христианами, гл 1:2. К этому приветствию апостол присоединяет евангелиста Марка, бывшего в то время вместе с ним, называя его духовным сыном, так как он обратил его в христианство. Заметьте, что все церкви Иисуса Христа должны иметь самую нежную заботу друг о друге, иметь взаимную любовь, молиться друг за друга и, по возможности, помогать друг другу.
2. Он призывает их горячо любить друг друга и выражать это лобзанием любви (ст. 14), как было принято в те времена в тех странах, и заканчивает послание благословением, обращенным ко всем, кто во Христе Иисусе, то есть соединены с Ним верой и являются здоровыми членами Его мистического тела. Благословение, призываемое на них апостолом, есть мир, под которым он подразумевает всякое необходимое благо, всякое благоденствие; к этому он добавляет аминь в знак искреннего желания и твердой надежды, что мир будет уделом всех верных.