Послание Павла к Титу имеет много общего с посланиями к Тимофею. Оба, и Тимофей и Тит, были обращены через Павла, и оба были его сотрудниками по служению и товарищами по страданиям; оба были благовестниками, в чью задачу входило поливать церкви, насажденные апостолами, и устранять возникающие в них беспорядки: они были, так сказать, вице-апостолами, совершающими дело Господне, как и они, и действовали, в основном, по их указаниям, которые, однако, не были произвольными и деспотическими, но допускали участие их собственного здравого смысла и их личных суждений, 1 Кор. 16:10, 12. Мы много читали о Тите, о его характере и активной деятельности. Он был греком, Гал. 2:3. Павел называл его своим сыном (1:4), братом (2 Кор. 2:13), товарищем и сотрудником, 2 Кор. 8:23. Он вместе с апостолом ходил в Иерусалим (Гал. 2:1), был хорошо известен в Коринфе и имел искреннее усердие к этой церкви, 2 Кор. 8:16. Второе послание к Коринфянам и, вероятно, первое также были отправлены Павлом через Тита, 2 Кор. 8:16-18; 9:2-4; 12:18. Он был с апостолом в Риме, а оттуда ушел в Далматию (2 Тим. 4:10), после чего мы больше не встречаем его имени на страницах Священного Писания. На Крите, большом острове в Эгейском море, Евангелие прочно обосновалось. Павел был здесь вместе с Титом во время одного из своих путешествий и утверждал насажденные там церкви. Но апостол язычников, имея на своем попечении много церквей, не мог долго оставаться на Крите. Поэтому он оставил там на некоторое время Тита, чтобы тот продолжил начатое дело, в котором, вероятно, он столкнулся с более чем обычными трудностями. Павел написал ему это послание, но, вероятно, не столько для него лично, сколько для церкви, чтобы старания Тита, подкрепленные советом и авторитетом апостола, приобрели большее значение и оказали большее влияние на них. Он должен был поставить пресвитеров по всем городам, не допуская при этом неподходящих и недостойных этого служения людей, должен был преподавать здравое учение и призывать к исполнению различных обязанностей, провозглашать спасение по благодати во Христе Иисусе и вместе с тем указывать на необходимость добрых дел для тех, кто верит в Бога и надеется получить от Него жизнь вечную.
В этой главе мы имеем:
I. Предисловие к посланию, содержащее указание, от кого и кому оно направлено, приветствие апостола и его молитву за Тита с пожеланием ему всех благословений, ст. 1-4.
II. Введение в само послание с указанием цели, с какой Тит был оставлен на Крите, ст. 5.
III. Как должна осуществляться эта цель в отношении достойных и недостойных служителей, ст. 6-16.
Стихи 1-4. I. Автор послания. Павел, языческое имя, принятое апостолом язычников, Деян 13:9,46,47. Служители используют даже незначительные вещи, могущие содействовать успеху их дела. После того как иудеи отвергли Евангелие, а язычники стали принимать его, мы нигде больше не встречаемся с апостолом под его иудейским именем Савл, но только под римским - Павел. Раб Божий Апостол же Иисуса Христа... Этими словами он описывает свои отношения с Богом и Иисусом Христом и свое положение: ...раб Божий... не в общем смысле, как человек или христианин, но как служитель, служащий Богу в благовествовании Сына Его, Рим 1:9. Это высокая честь. Слава ангелов состоит в том, что они являются служебными духами, посылаемыми на служение для тех, которые имеют наследовать спасение, Евр 1:14. Павел описывается как особый, как начальствующий служитель, он есть Апостол Иисуса Христа, то есть тот, кто видел Господа, был призван и послан на служение непосредственно Им Самим и от Него лично принял учение свое. Заметьте: самые уважаемые в церкви служители всего лишь рабы. (В этом вступлении к посланию заключено много благоговения и поклонения.) Апостолы Иисуса Христа, призванные провозглашать и распространять Его учение, были в то же время рабами Божиими; они не проповедовали ничего такого, что не соответствовало бы истинам и обязанностям, открытым в естественной религии. Христианство, которое они несли миру, призвано было объяснить и подтвердить законы Божий, заложенные в природном естестве человека, и добавить к ним то, что было необходимо для него в его падшем и развращенном состоянии. Поэтому апостолы Иисуса Христа были рабами Божиими, по вере избранных Божиих. Их учение согласуется с верой всех избранных Божиих, какие существовали от начала мира, и предназначено для распространения этой веры. Заметьте: существуют избранные Божий (1Пет 1:2), в них Дух Святой производит драгоценную Божию веру, присущую всем тем, кто избран к вечной жизни (2Фес 2:13,14): Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим... Вера-это первый принцип освящения. ...и познанию истины, относящейся к благочестию. Евангелие - это истина, великая, несомненная и спасающая (Кол 1:5), истинное слово благовествования. Божественная вера покоится не на ошибочных рассуждениях и предположениях, но на безошибочном слове, на самой истине, относящейся к благочестию. По этому признаку следует испытывать как учения, так и духов, от Бога они или нет. Все нечистое, несовместимое с истинным благочестием и практической религией, не может исходить от Бога. Вся евангельская истина относится к благочестию, учит благоговению перед Богом и воспитывает душу в страхе Божием, в послушании Ему. Эту истину надо не только знать, но и признавать; ее следует держаться и на словах, и в практической жизни, Фил 2:15,16. Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению, Рим 10:10. Кто хранит истину, но не имеет праведности, тот не познал ее и не уверовал в нее как должно. Привести людей к такому познанию и к такой вере, к признанию и исповеданию истины о благочестии - вот в чем состоит великая задача евангельских служителей, даже самого высшего ранга; они должны ставить своей главной целью произвести веру в человеке и утвердить его в ней. В надежде вечной жизни... ст. 2. Это другая цель Евангелия - произвести в сердцах людей наряду с верой и надежду; отвратить их умы и сердца от этого мира и направить их к небесному, горнему миру. Вера и благочестие ведут к вечной жизни и дают хорошо обоснованную надежду на нее, ибо обещал ее неизменный в слове Бог. Это делает честь Богу, что Он не может солгать или обмануть, и это составляет утешение верующих, что их наследие гарантировано им Его верными обетованиями. Но как понимать, что вечную жизнь Бог обещал прежде вековых времен? Отвечаю: Под этим обещанием некоторые понимают определение Божие: Он от вечности предопределил жизнь вечную, и это предопределение было, так сказать, обетованием в зародыше. Или, как говорят некоторые, это относится к обетованию, что было дано прежде вековых времен, то есть много веков тому назад в неявном виде, Быт 3:15. Здесь отмечается непреложность и древность обетования о вечной жизни, данного святым. Бог, Кому невозможно солгать, дал его прежде создания мира. Как замечательна евангельская весть, представляющая собой предмет такого древнего обетования! Как мы должны ценить ее и как должны быть благодарны за наше преимущество перед теми, кто был прежде нас! Блаженны очи ваши, что видят, и уши ваши, что слышат! Он не только обещал ее издревле (ст. 3), но в свое время явил Свое слово в проповеди, то есть обетование, которое в древности было таким завуалированным, теперь, в свое время (в предназначенное заранее время), Он открыл более ясно, в виде проповеди; поэтому неудивительно, что пренебрежение Евангелием так строго наказывается. То, что некоторые называют безумием проповеди, таким образом возвеличивается. Вера от слышания, а слышание от слова Божия, от проповеди слова. Вверенной мне... Служитель - это доверенное лицо, никто не может пользоваться этой честью, кроме тех, кто предназначен к ней, а предназначенные и избранные к служению должны проповедовать слово (1Кор 9:16): ...горе мне, если не благовествую. Не проповедующие служители -это не последователи апостолов. По повелению Спасителя нашего Бога. Проповедь -это служение, назначенное Богом как Спасителем. Поэтому пусть никто не успокаивается на чисто человеческом призвании, не имея Божьего; Он дает способность к служению и склонность к нему, сообщает ему Свой авторитет и предоставляет возможности для его осуществления.
II. Лицо, кому адресовано послание и кто описывается:
1. По имени: Тит, то есть язычник, грек по национальности, и тем не менее призванный как к вере, так и к служению. Благодать Божия свободна и могущественна. Какое достоинство или какая подготовка могли быть у человека язычника, как по происхождению, так и по воспитанию?
2. По его духовному родству с апостолом: Мой истинный (или мой подлинный) сын, не по естественному рождению, а по сверхъестественному духовному возрождению. Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием, 1Кор 4:15. Служители являются духовными отцами тех, кто обратился через них к Богу, поэтому они привязаны к ним и нежно заботятся о них и должны пользоваться в ответ взаимной любовью. «Моему истинному сыну по общей вере, по вере, общей для всех возрожденных, какую ты действительно имеешь и проявляешь ее в своей жизни». Это было сказано с той целью, чтобы отличить Тита от лицемеров и лжеучителей и рекомендовать его критянам как достойного их уважения, как представляющего живой портрет самого апостола в вере, жизни и учении. Апостол посылает этому дорогому для него сыну Титу III. Приветствие и возносит за него молитву, желая ему всяческих благословений: ...благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа...
1. Благодать - это незаслуженное благоволение Божие к нам. Милость - плод этого благоволения, проявляемый в прощении наших грехов и освобождении нас от всех последствий его как в этой, так и в будущей жизни. И мир, положительный результат и плод милости. Мир с Богом во Христе, Который есть наш мир, мир с другими и с самим собой, внешний и внутренний мир, включающий все блага, что делают нас блаженными как в этой жизни, так и в вечности. Заметьте: благодать есть источник всех наших благословений. Милость, мир и всяческие блага изливаются из этого источника. Войди в Божие благоволение, и все будет хорошо; ибо 2. Благословения, какие желает Титу Павел, исходят от Бога Отца, источника всякого добра. Всякое благословение и всякое утешение приходят к нам от Бога как от Отца. Он есть Отец всех как сотворивший их, а святых- как усыновивший и возродивший их. И Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего. Он есть путь и средство сообщения и передачи. Все исходит от Отца через Сына, Который есть Господь вселенной и наследник всего, а также наш Господь, Искупитель и Глава, объединяющий Свои члены и управляющий ими. Все подчинено Ему, и мы держимся Его как Главы и обязаны подчиняться Ему и слушаться Его. Он также есть Иисус и Христос, помазанный Спаситель, и в частности наш Спаситель, верующих в Него, освобождающий нас от греха и ада и ведущий к небесам и блаженству.
Таково вступление к посланию, затем следует введение в содержание его через указание цели пребывания Тита на Крите.
Стих 5. Здесь дается объяснение этой цели.
I. В общих чертах: Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное... В этом заключалась задача благовестников (к которым принадлежал и Тит) - поливать насажденное апостолами (1Кор 3:6), продвигать и завершать начатое ими. Тит должен был довершить недоконченное, на что у самого апостола не хватило времени, из-за краткости его пребывания на Крите. Отметьте:
1. Великое усердие апостола в деле евангелизации: заложив основание в одном месте, он спешил к другому. Он был должником и эллинам, и варварам и старался распространять Евангелие среди них, насколько мог.
2. Его верность и благоразумие. Он не нерадел о том месте, которое покидал, но оставлял там того, кто должен был возделывать молодые насаждения и завершить начатое им.
3. Его смирение. Он не пренебрегал помощью в своем труде, причем помощью от тех, кто был служителем не такого высокого ранга, как он сам, и не был так богато одарен, как он; ради успеха Евангелия и приобретения душ он прибегал к помощи других рук. Это хороший пример для служителей, побуждающий их к усердию и ревности, к верности и попечению о стаде, чтобы они заботились о духовном назидании и утешении детей Божиих. 4. Тит хотя и был по своему положению ниже апостола, однако он стоял выше обычных пасторов или пресвитеров, чьей обязанностью было заботиться о конкретной церкви; сфера деятельности Тита была выше – он поставлял пасторов там, где их не хватало, приводил все в первоначальный порядок и уходил в другие места для совершения такого же служения, если в этом была нужда. Тит был не просто служителем вселенской церкви, но вселенским служителем. Служители, подобные Титу, могли совершать свое служение в любом месте, куда бы ни приходили, и претендовать на содержание церкви. Где апостол мог действовать как апостол, там благовестник мог действовать как благовестник, ибо они делали дело Господне, как и апостолы, 1Кор 16:10. Здесь, на Крите, Тит был оставлен для определенной цели и на короткое время; Павел хотел, чтобы он быстро справился с поручением, ради которого был оставлен, и пришел к нему в Никополь, где апостол намеревался провести зиму; после этого Тит был отправлен в Коринф, был вместе с апостолом в Риме, а оттуда был послан в Далматию - это последнее, что мы читаем о нем в Священном Писании. Таким образом, из Писания не видно, чтобы он занимал пост местного пресвитера; он покинул Крит, и мы нигде не читаем, чтобы он возвращался туда еще раз. Но какою властью обладали Павел и Тит на Крите? Не посягали ли они на права гражданских властей? Никоим образом; они не вмешивались ни в чьи гражданские полномочия, Лук 12:14. Они совершали духовный труд путем убеждения и вразумления, не вмешиваясь в гражданские вопросы, не восстанавливая никого против гражданской власти и не подрывая ее авторитета, наоборот, содействуя ее укреплению. Под недоконченным Павел не имел в виду вопросы, находящиеся в ведении гражданских властей, но божественные и духовные установления, касавшиеся назначения служителей для духовных целей и получаемые от Христа как Царя и Главы церкви; для этого-то и был оставлен Тит. И заметим: нелегкое это дело - воздвигать церкви и доводить их до совершенства. Павел сам трудился здесь, и тем не менее что-то оставалось незавершенным; строительный материал лежит косо, его нужно отесать и подогнать, придать ему правильную форму, а когда все будет упорядочено, необходимо сохранить его в таком состоянии. Самые лучшие из людей подвержены падениям и выходу из строя. Служители должны противостоять этому, восстанавливать нарушенное и дополнять то, чего недостает. Таков, в общих чертах, был труд Тита на Крите.
II. Конкретно: ...и поставил по всем городам пресвитеров... Их следовало поставить там, где было достаточное количество христиан, что имело место в городах. Эти пресвитеры, или старейшины, должны были осуществлять обычное постоянное попечение о церквах, пасти их и управлять ими, а также выполнять все пастырские обязанности по отношению к церкви. Термин пресвитер (пастырь) иногда употребляется и в более широком смысле, относительно всех, выполняющих функции служителей в церкви, в этом смысле и апостолы были пресвитерами или пастырями, 1Пет 5:1; но здесь оно означает обычных пресвитеров, тех, что трудились в слове и учении и надзирали за церковью Господа. Слово пресвитер некоторые переводят термином священник, который по отношению к евангельским служителям не употребляется, кроме как в образном или символическом смысле, так как все дети Божий являются царями и священниками Богу, чтобы приносить духовные жертвы молитв, хвалы и благотворительности. Но в собственном смысле этого слова мы не имеем священников в век Евангелия, за исключением одного Христа, Первосвященника исповедания нашего (Евр 3:1), принесший Себя Самого в жертву Богу за нас и всегда живой, чтобы ходатайствовать за нас. Поэтому пресвитеры, о ком говорится здесь, это не священники в собственном смысле этого слова, приносящие жертвы, прообразные или реальные, но лишь евангельские служители, выполняющие установления Христа и пасущие церковь Божию, над которой Дух Святой поставил их блюстителями. Заметьте:
1. Церковь без постоянного служителя - это церковь в недовершенном состоянии.
2. Там, где есть достаточное количество верующих, должен быть поставлен пресвитер; его пребывание в церкви должно соответствовать его назначению- для совершения святых... и созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова, то есть пока наполнится число избранных Божиих и они составят одно тело Христово, когда все достигнут полного возраста и силы, той меры благодати, что дарована и предназначена им, Еф 4:12,13. Это труд, который будет совершаться до конца мира и для которого поэтому всегда будут необходимы те, что назначены выполнять его. Какой хвалы достоин Бог за установление этого служения! Какими благодарными должны быть те, что пользуются благословениями его! Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Вера происходит от слышания, и через слышание она сохраняется, поддерживается и плодоносит. Невежество и извращения, упадок добра и умножение зла происходят от недостатка служителей, способных учить и оживлять души. Ради этого Павел оставил Тита в Крите, чтобы он довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров. Но делать это он должен был не по своему собственному изволению или вкусу, но согласно указаниям апостола.
III. Правило, каким он должен руководствоваться: ...как я тебе приказывал, вероятно, в то время, когда он был с ним, в присутствии и других, кого он теперь, может быть, и имеет в виду, говоря это не столько ради самого Тита, сколько ради них, чтобы они могли с большей готовностью оказывать послушание Титу, зная и учитывая, что он действовал по поручению и при поддержке апостола, по его указаниям и от его имени. Как во времена действия закона все должно было делаться по образцу, показанному Моисею на горе, так и в век Евангелия все должно устраиваться и управляться согласно постановлениям Христа и Его главных служителей, безошибочно следовавших Его водительству. Человеческие традиции и измышления не должны вноситься в церковь Божию. Благоразумные распоряжения для осуществления назначенных Христом целей, согласованные с общими принципами Слова, могут и даже должны быть допускаемы. Но никакие изменения по существу веры и богослужений или порядка и дисциплины в церкви недопустимы. Если благовестник не может делать ничего, кроме того, что установлено, то тем более остальные. Церковь есть дом Божий, она принадлежит Ему, и Он назначает служителей и устанавливает порядки в ней, как Ему угодно. Слово как относится здесь к характеру и качествам тех пресвитеров, которых Тит должен был поставить: «Поставь по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал, таких, как я описал тебе раньше и собираюсь сейчас еще более подробно описать их», - что он и делает в следующих стихах, с шестого по девятый включительно.
Стихи 6-16. В этом отрывке апостол дает распоряжения относительно рукоположения, указывая, кого можно рукополагать, а кого нет.
I. О тех, кого Тит должен рукополагать. Указываются их качества и добродетели, имеющие отношение к их образу жизни и поведения (ст. 6-8), а также касающиеся их учения, ст. 9.
1. Качества, относящиеся к их образу жизни и поведения.
(1) В общих чертах: Если кто непорочен... (англ. безупречен. - Прим. переводчика);
безупречный– это не тот, кто совершенно лишен недостатков, таких не существует, ибо нет ни одного, кто жил и не грешил бы; это также и не тот, кто не заслуживает никакого порицания, - этого достичь исключительно трудно. Упрекали даже самого Христа и Его апостолов, хотя они этого не заслуживали. Под безупречным следует понимать того, кто имеет доброе свидетельство, даже от внешних.
(2) Более конкретно.
[1] Его качества как семьянина. Что касается лично его, то он должен хранить супружескую чистоту: ...муж одной жены... Ни исповедание веры, ни призвание на служение не являются препятствием для вступления в супружескую жизнь. Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? (1Кор 9:5). Запрещение вступать в брак - это одно из лжеучений антихристовой церкви, 1Тим 4:3. Это не значит, что служители должны быть женаты; здесь не это имеется в виду; но что служитель должен иметь только одну жену, то есть не быть разведенным и женатым вторично (что было обычной практикой среди обрезанных, даже по ничтожным поводам), или иметь одновременно только одну жену, не быть двоеженцем. Это не значит, что он не может дважды жениться, но что, будучи женатым, он должен иметь только одну жену одновременно, а не две и не более, согласно греховным обычаям тех времен, которые основывались на искаженном подражании патриархам, что наш Господь отменил. Полигамия – это такой же грубый грех, как и связь с блудницей или наложницей. Что касается его детей: ...детей имеет верных... покорных и добрых, воспитанных в истинной христианской вере и живущих согласно ей, по крайней мере настолько, насколько это в родительских силах. Это большая честь для служителей, когда их дети верны и благочестивы, как подобает их христианскому званию. Не укоряемых в распутстве или непокорности, то есть не укоряемых в этом справедливо, на основании фактов и подаваемых ими поводов для укоризн, ибо и самого невинного человека можно ложно обвинить в распутстве и непокорности. Поэтому необходимо следить за тем, чтобы дети не давали повода к такому осуждению. Верные, покорные и воздержанные дети являются хорошим доказательством верности и усердия родителей, воспитавших и наставивших их. Верность в малом дает основание доверить большее - таков закон Божией церкви. Необходимость указанных качеств обосновывается характером пресвитерского служения (ст. 7): Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель... Те, которые выше назывались пресвитерами, или старейшинами, в этом стихе называются епископами. Таковыми они и были на самом деле, то есть не имели над собою никаких вышестоящих должностных лиц, прикрепленных к ним и постоянно осуществляющих свой контроль над ними. Как очевидно из текста, задача Тита на Крите была чисто эпизодического характера, и его задержка здесь была кратковременной, как прежде было отмечено. Поставив пресвитеров и утвердив их в их положении, он ушел оттуда, поручив все остальное этим пресвитерам, названным здесь епископами и домостроителями Божиими. Нигде на страницах Писания мы не читаем о том, что Тит оставил на Крите какого-нибудь своего преемника; именно этим пресвитерам, или епископам, он доверил все полномочия: пасти свои стада, управлять ими и надзирать над ними. Вот почему им надо было быть чистыми и добрыми по своему характеру, непорочными: ведь они являлись такими епископами и блюстителями стада, которые должны были подавать пример стаду, и такими Божиими домостроителями, что должны были заботиться о состоянии дома Его, обеспечивать и снабжать его всем необходимым. Как иначе могли бы они справиться со своей задачей в условиях преследований и постоянных препятствий их служению, в атмосфере недоверия и опасений со стороны душ, кого они должны были спасать?
[2] Личные качества пресвитера определяются, во-первых, с негативной стороны, то есть показывается, каким пресвитер, или епископ, не должен быть: ...не дерзок... Это запрещение общего характера, включающее в себя самомнение или надменное превозношение своим положением и способностями, упорство в своих собственных мнениях; себялюбие, ищущее своего и ставящее свое собственное я в центре всего; самонадеянность и самоуверенность, самоугождение и пренебрежение другими или полное игнорирование их. Быть дерзким -это значит быть гордым, упорным, упрямым, настаивающим на своей воле и на своих путях, или грубым подобно Навалу. Великой честью для служителя является его готовность спрашивать и принимать советы, считаться с мнениями и желаниями других, стараться для всех быть всем, чтобы приобрести хотя бы некоторых. Не гневлив -не из тех, кто скор на гнев, кто легко раздражается и воспламеняется гневом. Кто не может управлять собою, своими собственными бурными страстями, тот не годится для управления церковью. Служитель должен быть кротким и выдержанным, терпеливым ко всем. Не пьяница. Нет большего позора для служителя как быть пьяницей, любителем выпить, позволяющим себе в этом излишнюю свободу. Умеренное употребление вина в случае необходимости, как и любого другого дара Божьего, не противозаконно. Употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов, -советует Павел Тимофею в 1Тим 5:23. Но чрезмерное употребление вина позорно для всех, и особенно для служителей. Вино отнимает разум от человека и превращает его в животного. Здесь вполне уместно увещание апостола Павла: ...не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, Еф 5:18. Исполнение Духом никогда не может быть излишним, но в употреблении вина очень легко дойти до излишества, поэтому надо остерегаться, чтобы не дойти до этой грани. Не корыстолюбец, то есть не жадный до денег. Под этим следует понимать не то, что он отказывается от справедливого воздаяния за свой труд, от необходимого материального содержания, но что он не делает прибыль своей первой или главной целью, не руководствуется в своем служении низменными мирскими расчетами. Нет ничего более неподобающего для служителей, чем привязанность к земному, так как они сами должны помышлять о горнем и других побуждать к этому. Таковы негативные стороны характера епископа. Во-вторых, позитивные качества: епископ должен быть страннолюбив (ст. 8), в доказательство того, что он не предан корыстолюбию, но готов использовать имение свое для лучших целей, не богатеет для себя, удерживаясь от благодеяния другим. Принимать странников - это великое и необходимое служение любви; оно особенно было важно в те бедственные времена, когда дети Божий скитались в поисках убежища от преследований врагов или просто путешествовали с места на место и не имели пристанища, так как тогда не было таких гостиниц, как в наше время; когда среди них было много бедных, нуждавшихся в приюте. Тем, кто должен являть в себе образец добрых дел, весьма к лицу иметь дух гостеприимства и проявлять его в случае необходимости на практике, в меру своих возможностей. Любящий добро (англ. добрых людей. - Прим. переводчика): служители должны быть примером в том и в другом. Этим они докажут свое благочестие и подражание Богу и Господу Иисусу Христу: ...будем делать добро всем, а наипаче своим по вере -то есть святым, которые на земле, дивным Его, к которым должно быть все желание наше. Целомудрен, или благоразумен; это качество, необходимое служителю как в управлении церковью, так и в его личном поведении. Он должен быть мудрым домостроителем, не опрометчивым, нерассудительным или горячим, но владеющим своими страстями и настроениями. Справедлив - в том, что касается его гражданских обязанностей и деловых отношений, чтобы всякому воздавать должное. Благочестив - в том, что касается его отношений с Богом. Благочестивый - это тот, кто благоговеет перед Богом и поклоняется Ему, кто помышляет о духовном и о небесном. Воздержан; это слово происходит от слова, означающего власть, и подразумевает того кто владеет своими страстями и влечениями, кто может сдерживать и ограничивать себя даже в том, что является вполне законным, если это необходимо ради благих целей.
2. Относительно учения.
(1) Обязанность служителя: Держащийся истинного слова, согласного сучением... -строго держащийся учения Христова, слова благодати Его, точно соблюдающий полученные им наставления как в своей личной жизни веры, так и в обучении других. Заметим: [1] Слово Божие, данное нам в Священном Писании, есть истинное и непогрешимое слово; это слово Того, Кто есть Аминь, Свидетель верный и истинный, Того, Чей Дух руководил писавшими его. Святые Божий человеки изрекали его, будучи движимы Духом Святым. [2] Служители должны крепко держаться истинного слова в своих наставлениях и в своей жизни. Я веру сохранил - это было утешением для Павла, 2Тим 4:7. Я не упускал возвестить вам всю волю Божию – такова была его верность, Деян 20:27.
(2) Цель - чтоб он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать, убеждать и наставлять других в истинной вере и обличать мыслящих превратно. Как он сможет это делать, если сам будет неуверенным или неустойчивым, если не будет твердо держаться истинного слова и здравого учения, которое должен преподавать и на основании и посредством которого должен обличать противящихся истине? Мы имеем здесь краткое изложение великой задачи служителя - наставлять тех, кто хочет знать и исполнять свой долг, и обличать тех, кто противится. Причем то и другое он должен делать на основании здравого учения, то есть вразумляя с помощью доводов и свидетельств Священного Писания, являющихся непогрешимыми словами истины, которые могут и должны всех умиротворить и удовлетворить, привести все к полной ясности. Таковыми должны быть пресвитеры, поставляемые Титом.
II. Указания апостола относительно тех, кого Тит должен отвергать или избегать. Это люди совершенно противоположного характера; упоминание о них апостол делает с той целью, чтобы объяснить, почему он рекомендует проявлять такую тщательность при проверке характера служителей, почему они должны быть такими, и только такими, как он описал их. Причин для этого две - существование негодных учителей и их слушателей, ст. 1-16.
1. Негодные учители.
(1) Эти лжеучители описываются следующим образом. Они непокорные, то есть своевольные, жаждущие власти, упрямые и непослушные, они не хотят считаться с порядком в церкви и подчиняться ему, относятся нетерпимо к доброму руководству церкви и к здравому учению. Это пустословы и обманщики, воображающие себя мудрыми, но, в действительности, они безумны, поэтому и пустословы; они впадают в заблуждения и ошибки и усердно стараются затянуть в них других. Таковых было много, особенно из обрезанных, обращенных (согласно их притязаниям) из иудеев; они выступали за объединение иудаизма с христианством, делая из них нечистую смесь. Таковыми были лжеучители.
(2) Указание, как обращаться с ними (ст. 11): Каковым должно заграждать уста... не насильственным путем (Тит не имел на это власти, и это не евангельский метод), но путем опровержения и обличения, указывая им на их ошибки и не уступая им ни на час. В случае их упорства, приводящего к нарушению мира в церкви и развращению других церквей, должны применяться меры осуждения как последнее средство для исправления заблудившихся и для предотвращения вреда, какой может быть причинен многим другим. Заметьте: верные служители должны своевременно противостать обманщикам, чтобы их безумие обнаружилось пред всеми... чтобы они немного успели.
(3) Доводы, подтверждающие необходимость таких мер. [1] Пагубное влияние их заблуждений: ...они развращают целые дома, уча, чему не должно... (а именно: тому, что необходимо обрезание и соблюдение закона Моисеева и т. п.): они искажают Евангелие и развращают души человеческие, причем не только отдельные личности, но целые семейства. Апостолов совершенно несправедливо обвиняли как всесветных возмутителей; эти же лжеучители вполне справедливо заслуживали обвинения в совращении многих людей с пути истинной веры на путь погибели. Таковым должно заграждать уста, особенно учитывая то, [2] Какими низкими целями они руководствовались: они делали это из постыдной корысти, служа своим мирским интересам под прикрытием благочестия. Сребролюбие есть корень всех зол. Самое целесообразное - решительно противостать таковым, опровергая их учение и приводя их к посрамлению, на основании здравого учения и доводов Писания.
2. Их последователи, или слушатели; они описываются на основании свидетельства античного поэта.
(1) О свидетеле (ст. 12): Из них же самих один стихотворец сказал... то есть один из критян, не из иудеев. Это греческий поэт Эпименид, который, вероятно, хорошо знал критян и вряд ли стал бы клеветать на них. Из них же самих один стихотворец (англ. пророк. - Прим. переводчика). Они считали своих поэтов за пророков, изрекавших божественные истины. Эти пророки частенько обличали различные пороки своего народа, как например: Арат, Эпименид - у греков Гораций, Ювенал и Персии - у римлян. Они обнаруживали большое остроумие в своих обличениях.
(2) Его свидетельство: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Они были известны лукавством и лживостью, вошедшими даже в поговорку: быть критянином значит быть лжецом; они уподоблялись злым зверям за их коварный и жестокий нрав и назывались утробами ленивыми за леность и чувственность - они больше любят кушать, нежели работать и честным трудом обеспечивать себя. Заметьте: грубые пороки, считавшиеся позорными даже среди язычников, должны быть совершенно далеки от христиан: фальшь и ложь, гнусное коварство и жестокость, всякие скотские, грязные привычки, праздность и лень; они осуждаются даже светом естественной нравственности. За них осуждали критян их собственные поэты.
(3) Подтверждение апостолом свидетельства поэта (ст. 13): Свидетельство это справедливо. Апостол слишком часто встречался с примерами, доказывающими справедливость этой характеристики. Одни народы более склонны по своему характеру к определенным порокам, чем другие. О критянах слишком хорошо было известно, что они были именно такими, как здесь описаны, - ленивыми и злыми, лживыми и вероломными; апостол сам ручается за это.
(4) Наставление Титу, как следует вести себя с этими людьми: По сей причине обличай их строго... В своем послании к Тимофею Павел убеждал его с кротостью наставлять противников; здесь же он велит Титу обличать со строгостью. Причина этого различия может заключаться в различии характеров Тимофея и Тита. Тимофей, возможно, был более резким по характеру, склонным горячиться при обличениях, поэтому Павел призывает его наставлять с кротостью. Тит же, может быть, был более мягкого нрава, и поэтому апостол советует ему обличать строго. Скорее же всего причина была в разнице между характерами обличаемых ими: Тимофей имел дело с более благовоспитанными людьми и поэтому должен был с кротостью обличать их; Тит же трудился среди более грубого и некультурного народа. Их пороки были многочисленны и вульгарны, совершались бесстыдно и нагло, поэтому он должен был обращаться с ними соответственно. При обличении необходимо делать различие между грехами: одни грехи более грубы и отвратительны, чем другие; а также и между грешниками - некоторые из них более мягкого и покорного нрава, на них можно воздействовать добрым увещанием; к тому же они склонны впадать в уныние от чрезмерной строгости. Другие же более ожесточены и упорны, нуждаются в более резком обличении, чтобы вызвать у них чувство стыда и добиться их раскаяния. Требуется много мудрости, для того чтобы правильно обличать, с наибольшей пользой: И к одним будьте милостивы, с рассмотрением; а других страхом спасайте, исторгая из огня... Иуд. 22,23. Критяне, с их многочисленными и грубыми грехами и пороками, нуждались в строгом обличении. Однако, чтобы это повеление Павла не могло быть истолковано неверно,
(5) Он указывает на цель обличения (ст. 14): ..дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины, то есть чтобы показали, что они действительно изменились, оставили злые нравы и обычаи, присущие природному естеству критян, и чтобы не держались иудейских преданий и предрассудков фарисеев, могущих склонить их к пренебрежению Евангелием, его здравым учением. Заметьте:
[1] Самые строгие обличения должны быть направлены к благу обличаемых, они должны исходить не от злобы, ненависти и зложелательства, но от любви; они должны не ублажать гордость, страсть или чувство злобы обличающего, но содействовать исправлению заблуждающегося и восстановлению виновного.
[2] Быть здравым в вере - это самое желательное и необходимое состояние. Это означает здоровье и силу души; это угодно Богу и несет утешение христианину, делает его способным постоянно и с радостью исполнять свой долг.
[3] Верный путь к достижению этого состояния отвращать свой слух от человеческих басен и фантазий (1Тим 1:4): И не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере. А также 1Тим 4:7: Негодных же и бабьих басней отвращайся, а упражняй себя в благочестии. Человеческие изобретения и вымыслы в вопросе поклонения Богу противны истине и благочестию. Иудейские обряды и ритуалы были когда-то установлениями Божиими, но теперь, когда сущность их реализовалась и время их закончилось, они стали незаконными постановлениями людей, не только не согласующимися с истиной, но отвращающими от нее, от чистой евангельской истины, и от духовного поклонения, установленного Христом вместо служения по плоти, которое совершалось во времена закона.
[4] Отвращаться от истины, заменять Христа на Моисея, духовное поклонение евангельского века - на плотские постановления закона, или божественные постановления заменять человеческими, - это означает подвергать себя ужасному осуждению. О несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине? [...] Так ли вы несмысленны, что, начавши духом, теперь оканчиваете плотию? - так Павел обращается к галатам в Гал 3:1,3. Итак, показав, в чем состоит цель строгого обличения развращенных и порочных критян - чтобы они были здравыми в вере и не внимали иудейским басням и постановлениям людей, – в последних двух стихах (6) Павел обосновывает свои указания исходя из той свободы от постановлений закона, какую дает нам Евангелие, и из того вреда, какой приносит христианскому домостроительству дух иудаизма. Для добрых христиан, здравых в вере и поэтому очищенных, все чисто. Пища и питие и все, что было когда-то запрещено законом (а некоторыми еще соблюдалось), теперь потеряли всякие различия, теперь стало все чисто (законно и разрешено для употребления), а для оскверненных и неверных нет ничего чистого; вещи, законные и добрые сами по себе, от их злого употребления становятся греховными. Они высасывают яд из того, из чего другие извлекают сладость; поскольку их ум и совесть осквернены, то все, что они делают, также оскверняется. Жертва нечестивых - мерзость пред Господом... Прит 15:8.
Возражение. Но не являются ли эти иудействующие (как вы называете их) людьми религиозными, хорошо говорящими о Боге, о Христе и о праведной жизни, и заслуживают ли они столь сурового осуждения? Ответ: Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу, ст. 16. Многие, говорящие, что знают Бога, своей жизнью отрекаются от Него; их практическая жизнь противоречит их исповеданию. И они приходят к тебе, как на народное сходбище, и садится пред лицом твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их, Иез 33:31. Будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу. Повелевая Титу строго обличать критян, апостол и сам обличает их необычайно сурово, характеризует их очень жесткими словами, но, несомненно, не более жесткими, чем те, каких они заслуживают или в каких нуждаются. Будучи гнусны - то есть заслуживающие отвращения со стороны Бога и всех добрых людей как нечто отталкивающее, противное. Непокорны - не поддающиеся убеждению, неверующие. Они многое делали, но не из послушания веры, не то, что им повелевалось. Неспособны ни к какому доброму делу - не умеют ничего делать правильно. Какое жалкое состояние лицемеров, имеющих только вид благочестия, но не силу его. Однако не будем спешить обвинять в этом других, лучше позаботимся о том, чтобы самим не оказаться таковыми, чтобы не было в ком из нас сердца лукавого и неверного, дабы нам не отступить от Бога живого, но чтобы нам быть чистыми и непреткновенными в день Христов, исполненными плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию, Фил 1:10,11.
Здесь апостол дает Титу указание верно исполнять свое служение: общее указание (ст. 1) и конкретные указания, касающиеся различных категорий лиц, ст. 2-10. Затем приводит обоснование этих и последующих указаний (ст. 11-14) и заканчивает кратким наставлением, ст. 15.
Стихи 1-10. В этой главе содержится третий раздел послания. В предыдущей главе апостол наставлял Тита относительно рукоположения служителей и наведения порядка в церкви, чтобы он довершил недоконченное. Здесь же он дает ему:
I. Общее указание: Верно исполнять свое служение. Рукоположение других на служение проповеди слова вовсе не освобождает его самого от этого служения, он не может заботиться только о служителях и пресвитерах, но также должен и рядовых христиан наставлять, как они должны жить. Частица же указывает на противопоставление с вышеупомянутыми развращенными учителями, которые сочиняли басни, пустые и бесплодные. В противоположность им: «Ты же говори то, что сообразно с здравым учением, что сообразно с чистым, неповрежденным словом, здоровым и питательным, дающим вечную жизнь».
(1) Заметьте: истинное учение Евангелия- это здравое учение как по содержанию, так и по своему воздействию; оно само по себе доброе и святое и верующих делает таковыми– годными и способными для служения Богу.
(2) Служители должны следить за тем, чтобы учить только здравым истинам. Если в обычных разговорах христиан не должно быть никакого гнилого слова... а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим (Еф 4:29), то тем более проповеди служителей должны быть таковыми.
II. Более конкретные и практические указания: как применять это здравое учение к различным категориям лиц, ст. 2-10. Служители не должны ограничиваться изложением общих истин, но каждому должны преподавать то, что соответствует его возрасту, или положению, или условиям жизни; их проповеди должны быть конкретными и практическими; они должны учить людей их христианским обязанностям, учить всех и каждого. Мы имеем здесь прекрасный перечень правил христианского поведения в применении к старым и молодым, к мужчинам и женщинам, к самому проповеднику и к рабам.
1. К старцам. Пожилые христиане должны во всем вести себя в соответствии с христианским учением. Чтобы старцы были бдительны... (англ. умеренны. - Прим. переводчика);
они не должны воображать, что физические немощи, присущие их возрасту, могут как-то оправдать их беспорядочность или невоздержанность; они во всем должны соблюдать меру как ради собственного здоровья, так и для того, чтобы быть в состоянии дать совет молодым и быть для них примером. Степенны: легкомыслие неприлично всем, а старым в особенности; они должны быть спокойными и уравновешенными, серьезными в своей одежде, в речи и поведении; как не подобает их возрасту броская, яркая одежда, легкомыслие и пустота в поведении! Целомудренны, то есть благоразумны, умеющие хорошо управлять собой (согласно значению соответствующего английского слова), своими страстями и эмоциями, чтобы они не привели их к плохому или неприличному поступку. Здравы в вере, то есть искренние и твердые в вере, преданные истине Евангелия, не склоняющиеся к новшествам, не принимающие извращенных понятий и не примыкающие к развращенным группировкам, не внимающие иудейским басням или преданиям. Тот, кто достиг полноты лет, должен быть исполнен благодати и благости, его внутренний человек должен все более и более обновляться, по мере того как внешний человек тлеет. В любви. Любовь очень удачно объединяется здесь с верой, которая действует любовью и должна проявляться в любви, в любви к Богу и к человеку. Любовь должна быть искренней, без притворства: любовь к Богу ради Его самого и любовь к людям ради Бога. Заповеди второй скрижали должны выполняться на основании заповедей первой; любовь к людям как к таковым и любовь к святым как к дивным на земле, к кому должно быть все наше желание; любовь во всякое время, как в бедственное, так и в благополучное. В терпении. Старые люди склонны к сварливости, раздражительности, вспыльчивости, поэтому они должны стоять на страже против этих немощей и искушений. Вера, любовь и терпение - три главных христианских добродетели, быть здравым в них - это уже почти совершенство. Существует терпение в смысле перенесения чего-то и терпение в смысле ожидания чего-то. Надо достигать того и другого. Переносить зло и ожидать добра, пока мы созреем для него и оно - для нас, - это значит быть последователями тех, которые верою и долготерпением наследовали обетования.
2. К старицам. Их также надо наставлять и предостерегать. Некоторые понимают под старицами диаконис, на кого возлагалось попечение о бедных и посещение больных; однако, скорее всего, под ними следует понимать всех пожилых верующих женщин. Они должны вести себя как прилично святым; как мужчины, так и женщины должны свое поведение сообразовывать со званием святых. Упоминаемые выше качества (бдительность, степенность, целомудрие, здравая вера, любовь и терпение), рекомендуемые старцам, относятся не только к ним, но также и к старицам. Женщины наравне с мужчинами должны поучаться из одного и того же слова: не существует одного пути спасения для мужчин и другого- для женщин; те и другие должны знать и исполнять все, что положено для них как зрелых христиан; обязанности и добродетели являются общими для всех. Чтобы старицы также (как и старцы) одевались (англ. вели себя. - Прим. переводчика) прилично святым... То есть как подобает и как свойственно святым людям, какими они исповедуют себя и какими должны быть в действительности, соблюдая благочестивую скромность и приличие в одежде и жестах, во взглядах и речи, во всех своих манерах причем это должно исходить из внутреннего принципа святости, управляющего внешним поведением во всякое время. Заметьте: хотя в Священном Писании и нет специальных указаний по поводу каждого слова, взгляда или манеры поведения, тем не менее оно содержит общие правила, и с ними все должно быть согласовано, как сказано в 1Кор 10:31: Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию. А также в Фил 4:8: ...что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Также и здесь: нормы и правила поведения определяются исходя из того, что прилично святым и что неприлично им. Не были клеветницы, или сеятели раздора, злословящие и порочащие своих ближних. Это большой и слишком распространенный недостаток - не просто любить поговорить, но говорить плохо о людях и разлучать между собой лучших друзей. Клеветник - это тот, чей язык воспаляется от геенны; клевета -это работа диавола, почему делающие такие дела называются его именем - клеветники. Это грех против великой заповеди о любви, справедливости, беспристрастном отношениии друг к другу; он исходит из злобы и ненависти или зависти и других подобных злых побуждений, которые должны подавляться, как и их проявления. Не порабощались пьянству. Это слово означает такое пристрастие к вину, когда оно овладевает и господствует над человеком. Это непристойно и дурно для любого человека, но особенно для женщин и для людей пожилого возраста; среди греков того времени, живущих на Крите, этот порок был невероятно распространен. Какое неприличное, постыдное пристрастие, оскверняющее и разрушающее как тело, так и душу! Какой негодный пример, какое несоответствие тому, что составляет долг пожилых женщин, а именно: учить добру! Не в общественных проповедях, что запрещено женщинам (1Кор 14:34: Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить...), но примером добродетельной жизни, чем они могут и должны учить. Заметьте: те, что поступают и ведут себя как прилично святым, этим самым учат добру; кроме того, они могут и должны учить в доме, частным образом. Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его. Такая женщина достойна хвалы, она уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее, Прит 31:1,26. Учители, учащие добру, противопоставляются развращающим учителям, преподающим пустое и бесполезное, негодные и бабьи басни, предрассудки и суеверия. В противоположность им, они должны учить доброму, это их дело, их призвание.
3. Уроки для молодых женщин, которых должны учить старицы, давая им наставления и советы, чтобы они соблюдали христианские обязанности, соответствующие их возрасту. Для наставлений такого рода пожилые женщины часто подходят лучше, чем мужчины, даже чем служители, поэтому последние должны привлекать пожилых женщин для наставления молодых, особенно молодых жен, ибо далее идет речь об обязанностях жен к своим мужьям и детям. Итак, пожилые женщины должны учить молодых:
(1) В отношении их личного характера- быть целомудренными, то есть воздержанными и рассудительными, а не тщеславными и опрометчивыми, что свойственно молодым людям; осторожными в своих суждениях и воздержанными в своих эмоциях и в поведении. Целомудренными, чистыми, эти два качества хорошо сочетаются друг с другом; многие подвергают себя пагубным искушениям только потому, что в самом начале были всего лишь нерассудительны. Тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, Прит 2:11. Чистыми, попечительными о доме - тоже хорошо дополняющие друг друга качества. Дина, которая пошла посмотреть дочерей земли, потеряла свою чистоту. Для кого их собственный дом -тюрьма, для того чистота, можно опасаться, станет оковами. Хотя и могут быть поводы, для того чтобы покинуть свой дом, и они будут, конечно, но склонность к бродяжничеству в поисках развлечений и ради компаний, к пренебрежению домашними делами, нежелание оставаться на своем месте, - это порочная наклонность, противоположная попечительности о доме, которой обычно сопутствуют, или следуют за ней другие пороки. 1Тим 5:13,14: При том же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны и говорят, чего не должно. Их задача - управлять домом и не подавать противнику никакого повода к злоречию. Добрыми. Добрыми вообще, в противоположность всякому злу, и, в частности, добрыми на своем месте: сердечными, заботливыми, милосердными, подобно Тавифе, которая была исполнена добрых плодов и творила много милостынь. Слово добрыми может иметь, по мнению некоторых, и более конкретный смысл: кроткими и в то же время радостными духом, не угрюмыми и мрачными, не колкими и не сварливыми, не раздражительными и раздражающими других; не беспокойными и не суетливыми, причиняющими трудности себе и окружающим, но добрыми сердцем и приветливыми в обращении, приносящими пользу как советом, так и усердным трудом, таким образом управляя домом своим и воздавая мужу своему добром, а не злом, во все дни жизни своей. Таким должен быть личный характер молодых жен: рассудительные, целомудренные, чистые, попечительные о доме, добрые.
(2) В отношении их родственных взаимосвязей: Любить мужей и быть покорными им; там, где есть истинная любовь, это повеление не покажется трудно выполнимым. Бог заложил такую субординацию в природе, согласно Своей воле: ...не позволяю властвовать над мужем... (1Тим 2:12), и далее приводится причина: Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление, 1Тим 2:13,14. Она первая пала и стала средством обольщения мужа. Она была дана ему в помощницы, но послужила самым большим препятствием и даже орудием в его падении, на основании чего ее обязанность подчиняться мужу была еще более усилена (Быт 3:16): ...к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою, менее мягко, чем до того. Таким образом эта обязанность жены возлагалась на нее дважды: в начале, в период невинности, когда эта субординация была утверждена на основании того, что Адам был сотворен первым, а потом - Ева, и жена была взята от мужа; и потом после падения, потому что жена первая впала в преступление и обольстила мужа. С этого момента ее подчинение мужу было уже не таким приятным и легким, как прежде, так как оно стало частью ее наказания. Однако чрез Иисуса Христа это положение жены освящается (Еф 5:22,23): Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, признавая за ними авторитет Христа, Которого они представляют; потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Богу угодно было власть Христа над церковью уподобить власти мужа над женой. Христос глава церкви, Он защищает и спасает ее, ниспосылает на нее всяческие блага, хранит и избавляет ее от зла; в этом же заключается и власть мужа над женой - оберегать ее от зла и обеспечивать ее всем необходимым, насколько это в его силах. Поэтому как церковь должна покоряться Христу, так и жены... мужьям своим, как прилично в Господе (Кол 3:18), в соответствии с законом Христа и ради славы Его и Отца. Причем требуется не абсолютная, или неограниченная, рабская покорность, а покорность из любви, для предотвращения беспорядка или неустройства в семье и содействия всем целям брачных отношений. Итак, по отношению к мужьям жены должны учиться любви и покорности. Любить детей- не только естественной материнской любовью, но и духовной, исходящей из освященного сердца и управляемой словом Божиим; не безрассудной любовью, потворствующей их злым наклонностям и пренебрегающей необходимым порицанием и наказанием, когда это требуется, но разумной христианской любовью, проявляющей себя в благочестивом воспитании детей, в правильном формировании их характера и поведения, в заботе об их душах наравне с заботой об их телах, об их духовном благополучии наряду с материальным, и причем в первую очередь о духовном. Добавляется следующее обоснование: ...да не порицается слово Божие. Недостатки в семейных взаимоотношениях навлекают большие нарекания в адрес христианства: «Чем они лучше со своей новой религией?» - скажут неверующие. Слово Божие и Евангелие Христово сами по себе чисты, безукоризненны и славны, и превосходство их должно выражаться и доказываться в жизни и поведении исповедующих свою веру в них, особенно в области родственных взаимоотношений (Рим 2:24): Ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. «Судите о Боге, -готовы они сказать, - по Его рабам, и о Его слове, учении и религии - по Его последователям». И Христос получает побои в доме Своих друзей. Таковы обязанности молодых женщин.
4. Долг юношей. (Рус. «быть целомудренными» соответствует в англ. «быть воздержанными, рассудительными». - Прим. переводчика). Юноши склонны горячиться, поступать необдуманно и опрометчиво, поэтому их следует усердно призывать и увещевать быть осторожными, а не безрассудными; благоразумными и послушными, а не своевольными и упрямыми; смиренными и кроткими, а не высокомерными и гордыми, ибо гордость губит молодых людей более, чем какой-либо другой грех. Юноши должны быть серьезными в своих поступках и манерах поведения, соединяя серьезность возраста с живостью и энергичностью юности. Это сделает даже молодые годы полезными, обеспечит пищу для утешительных размышлений, когда настанут злые дни, поможет избежать многих грехов и скорбей и положить основание для добрых дел и наслаждения добром. Таковым не придется плакать в конце дней своих, но они будут иметь ми– и утешение в час смерти, а после смерти славный венец жизни.
5. Наряду с поручениями Титу относительно того, чему он должен учить других - старцев и стариц, молодых людей обоего пола (Тит и сам в то время был, вероятно, еще молодым человеком) - апостол добавляет ряд наставлений и для него лично. Он не сможет успешно учить других, если сам не научится правильно вести себя как в личной жизни, так и в проповеди.
(1) Указание относительно его поведения: Во всем показывай в себе образец добрых дел... ст. 7. Без этого он будет одной рукой разрушать то, что строит другой. Заметьте: проповедующие о добрых делах и сами должны быть образцом в них; доброе учение и добрая жизнь должны идти рука об руку. Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Это причиняет большой вред и является большим препятствием для проповеди. Во всем некоторые понимают -сверх всего или сверх всех людей. Преподавая другим конкретные обязанности, необходимо прежде всего показать пример исполнения их, и особенно необходим пример самого учителя; тогда просвещение и влияние личности будут оказывать совместное действие. «Пусть они увидят в твоей жизни живой образец тех добродетелей, какие должны быть в их жизни. Пример как научает, так и запечатлевает преподаваемое. Когда они увидят твою чистоту и степенность, серьезность всю твою добрую жизнь, тогда их самих легко будет привести к этому; они смогут стать такими же благочестивыми и святыми, серьезными и праведными, как и ты». Служители должны быть образцом для своей паствы, а паства должна следовать их примеру, как сами служители - примеру Христа.
(2) Указания относительно его учительства и учения (ст. 7, 8): В учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное. Учитель должен показать, что в своем учительстве он преследует исключительно чистые цели - содействовать славе Божией и интересам Христа и Его Царства, а также благополучию и счастью душ; что они не ищут в своем служении никаких мирских интересов, действуют не из амбиций, и не из корысти, но преследуют исключительно духовные цели. Поэтому в своих проповедях им не следует стараться показать свой ум или свои способности, отдавать предпочтение человеческой учености или красноречию, но применять здравое слово, которое не может быть укоряемо, употреблять, насколько это возможно, язык Священного Писания для выражения истин Писания. Это есть слово здравое, неукоризненное. Указанные обязанности служителя неоднократно приводятся вместе. 1Тим 4:16: Вникай в себя и в учение... и в cт. 12 той же главы: «Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове - пусть твоя речь как христианина будет серьезной, степенной и полезной, назидательной; твоя проповедь пусть будет чистым словом Божиим или согласованной с ним и основанной на нем. Итак, будь образцом в слове и в житии, то есть в жизни, согласующейся с учением. Так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя». Во 2Тим 3:10 апостол говорит: А ты последовал мне в учении, житии - ты хорошо знаком с моим учением и образом жизни (англ. -Прим. переводчика), что они находятся в полном согласии между собой. Так должно быть и у других: их учение должно быть согласовано со словом, а их жизнь - с их учением. Таков истинный и верный служитель. 1Фес 2:9,10: Ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие. Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы пред вами верующими. В следующих словах (3) Павел объясняет причину, почему Тит должен вести строгий образ жизни, а в проповеди быть степенным и здравым: ...чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого. Противники хотели бы найти повод для поношений, и поносили бы, если бы обнаружили какой-нибудь изъян в учении или в жизни; но если служитель безукоризнен в том и в другом, то он сможет противостать клевете, о нем не смогут сказать ничего худого, и противники его будут посрамлены. Заметьте: у верных служителей всегда есть враги, наблюдающие за ними, чтобы придраться к чему-нибудь в их учении и в их поведении, поэтому им тем более следует следить за собой, чтобы не давать им справедливого повода для обвинения. Оппозиции и клеветы невозможно избежать; люди превратного ума будут противиться истине и поносить как проповедников ее, так и всех ее последователей; пусть же они, делая добро, заграждают уста невежеству безумных людей; [...] дабы за то, за что злословят их, как злодеев, [...] были постыжены порицающие их доброе житие во Христе. Таковы указания, данные Титу, относительно его самого, а также его обязанностей по отношению к различным лицам, мужчинам и женщинам, старым и молодым. Далее следуют:
6. Указания относительно рабов. Рабы не должны думать, что их низкое положение в обществе ставит их вне Божиего контроля и Его законов, что так как они являются слугами людей то свободны от служения Богу. Нет, рабы должны знать и исполнять свой долг перед своими земными господами, но при этом их взор должен быть устремлен на небесного Господина. И Титу следует наставлять и предупреждать не только земных господ относительно их обязанностей, но также и их рабов, как в публичных проповедях, так и в частных беседах. Рабы должны посещать богослужения, чтобы получать наставления и утешение, так же как и их господа. В этом указании Титу содержатся обязанности, к каким он должен призывать рабов, и веский довод для их обоснования.
(1) Обязанности рабов.
[1] Повиноваться своим господам... ст. 9. Это первая обязанность, характеризующая положение рабов. Рим 6:16: ...того вы и рабы, кому повинуетесь... Требуется внутреннее повиновение, уважение, исходящее из сознания долга, и почтение в сердце и в мыслях. «Если Я Господь, то где благоговение предо Мною, сознательное почтение, какое вы должны оказывать Мне, наряду с внешними знаками и выражениями его, в соблюдении того, что Я повелеваю вам?» Такое же почтение должно быть и у рабов: их воля должна быть подчинена воле их хозяина, их время и труд должны быть в его распоряжении. 1Пет 2:18: Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Эта обязанность определяется волей Божией и тем положением, в котором поставлен раб согласно Его провидению, а не личным достоинством господина. Если он господин, то раб обязан относиться к нему как к господину. Итак, рабов надо призывать повиноваться своим господам и:
[2] Угождать им во всем, во всем, что относится к их власти или, по крайней мере, не противоречит воле высшего Господина. Мы не должны понимать это как указание о повиновении и угождении в абсолютном смысле, без всякого ограничения, но с условием сохранения Божиих прав, которые ни в коем случае не должны нарушаться. Если повеления Божий и распоряжения господина вступают в противоречие, то нам предписано повиноваться более Богу, нежели человеку. Однако при этом у раба должны быть веские основания, что упомянутое противоречие действительно существует, иначе он подвергнется законному обвинению. Воля Божия должна быть не только мерой подчинения раба, но также и причиной его. Все должно делаться из почтения к Богу, к Его власти, ради угождения Ему, прежде всего и главным образом, Кол 3:22,24. Служащий земному господину по воле Христа служит самому Христу, и будет получать награду от Него. Но как могут рабы во всем угождать господам и в то же время не быть человекоугодниками? Отвечаю. Человекоугодниками, в отрицательном смысле этого слова, являются те, что служат только, или главным образом, в глазах людей, забывая о Боге, или подчиняя Бога человеку; когда воля человека выполняется даже вопреки воле Божией, или угождение человеку предпочитается угождению Богу. Когда довольствуются тем, что угодили земному господину, хотя Богу это неугодно, или когда больше заботятся об угождении человеку, чем Богу, и находят большее удовлетворение в угождении ему, чем в угождении Богу, то это греховное человекоугодничество, которого всем нам следует остерегаться. Еф 6:5–7: «Рабы, повинуйтесь господам (своим) по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимой (только) услужливостью, как человекоугодники (которые ищут только, или главным образом, того, чтобы заслужить благоволения людей и избежать их недовольства), но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не (как) человекам, главным образом не им, но Господу, Кто требует от нас добрых дел и будет награждать за них, будь то рабов или свободных людей». Поэтому заметьте: христианская свобода совместима с гражданским рабством и зависимостью. Люди могут служить человеку и тем не менее быть рабами Христа; одно другому не противоречит, но находится в подчинении, пока служение человеку совершается согласно воле Христа и ради Него. Христос не пришел нарушать или осуждать гражданские порядки и социальные различия. «Рабом ли ты призван, не смущайся... 1Кор 7:21. Пусть не беспокоит тебя твое положение как недостойное христианского звания или твое звание раба как неугодное Богу. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа, свободный не от рабства, но свободный в рабстве, свободный духовно, хотя и не имеющий гражданской свободы. Равно и призванный свободным есть раб Христов; он подчиняется Ему, хотя свободен от гражданского подчинения кому-либо; так что раб или свободный, все вы одно во Христе». Поэтому рабы не должны переживать или смущаться из-за своего рабского положения, но быть радостными и верными в том состоянии, в какое их поставил Бог, стараясь во всем угождать своим господам. Как бы ни было тяжело покоряться безумным Навалам, но надо стремиться к этому, насколько это возможно.
[3] Не прекословить. Не противоречить им и не спорить с ними, не употреблять непочтительных, дерзких слов. Иов жаловался на слуг своих, что он зовет их, а они не отвечают ему. Это вина другого рода: такое молчание есть выражение презрения. Но отвечать смиренным молчанием на выговор или упрек, без всяких самоуверенных и дерзких реплик, значит проявлять почтительность. Когда, сознавая свою вину, пытаются смягчить или оправдать ее, то этим только удваивают ее. Однако это повеление не прекословить вовсе не исключает права на то, чтобы кротким ответом отвратить гнев, если время и обстоятельства позволяют это. Добрый и мудрый господин выслушает и поступит справедливо; но неуместное возражение, или сделанное неподобающим образом, или дерзкое и самоуверенное поведение в тех случаях, когда никакие извинения не могут быть приняты, свидетельствуют об отсутствии смирения и кротости, которые необходимы в такой ситуации.
[4] Не красть, но оказывать всю добрую верность. Честность - это другое очень важное качество доброго раба. Не красть -это значит не употреблять для себя то, что принадлежит хозяину, не расточать имение его, доверенное тебе. Рабы должны быть честными и верными, стараться все делать для своего господина так, как они хотели бы, чтобы делали для них самих (Прит 28:24): Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: «это не грех», тот - сообщник грабителям, он легко может присоединиться к ним. Такой легкомысленный взгляд на присвоение того, что принадлежит родителям или хозяину, ожесточает совесть и толкает на дальнейшие проступки; это является преступлением само по себе и приводит к еще большим. Даже если господин жестокий и скаредный, скудно содержит своих рабов, тем не менее они не должны домогаться своего собственной силой или воровством, но смиряться со своей участью, предавая все в руки Господа, чтобы Он вступился за них и обеспечил их всем необходимым. Не красть, но оказывать всю добрую верность. Они должны не только не воровать и не расточать имение своего господина, но увеличивать его, делать все возможное, чтобы способствовать благоденствию и процветанию своего господина. Тот, кто не увеличивает таланты своего господина, виновен в неверности ему, даже если не расточил их и не потерял. Верность раба состоит в усердном, точном и основательном исполнении всех указаний господина, в хранении его секретов и советов, в управлении его делами, причем с разумной бережливостью и наибольшей выгодой для него, если этого возможно достичь честным, справедливым путем; в хорошем присмотре за доверенным имением, в предотвращении всякой порчи его или повреждения, насколько это в силах раба. Таким путем можно приобрести благословение для самого себя, вместо так часто случающегося разорения. И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? (Лук 16:12). Таковы обязанности рабов, каким Тит должен поучать их. Затем приводится (2) Довод, с помощью которого Тит должен был подтвердить их: ...дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего Бога, то есть своим смиренным, кротким, послушным и верным поведением содействовали доброй репутации Евангелия и святой христианской веры среди внешних. Даже рабы, полагающие, что при своем столь низком положении в обществе они не способны принести никакой славы Христу или послужить украшением Его учению, возвестить о совершенстве Его истины и Его путей, могут, при тщательном исполнении своего долга, содействовать славе Бога и доброй репутации христианской веры. Неверующие господа будут лучше думать о всеми презираемом учении, когда обнаружат, что рабы, исповедующие христианство, лучше, чем остальные их рабы, более послушны и покорны, более честны и верны, более усердны в труде. Истинная религия - это честь для исповедующих ее, и они должны стараться не бесчестить ее, но, наоборот, украшать ее всем, чем они могут. Наш свет должен светить перед людьми так, чтобы они, видя наши добрые дела, могли прославить Отца нашего небесного.
Стихи 11-14. Здесь приводятся основания, или доводы, мотивирующие предыдущие наставления Павла и взятые им из сущности и назначения Евангелия, а также из цели, ради которой умер Христос.
I. Сущность и назначение Евангелия. Все: и молодые и старые, мужчины и женщины, рабы и господа и сам Тит - все без исключения должны исполнять свои взаимные обязанности, ибо истинная цель и задача христианства - учить и воспитывать людей, всех званий и категорий, правильному образу жизни и правильному поведению. Именно ради этой цели 1. Они находятся в условиях домостроительства благодати Божией, как называется Евангелие в Еф 3:2. Она является благодатью потому, что источник ее - свободный дар, Божие благоволение, независимое от заслуг и достоинств человека; по тому, как это благоволение провозглашается и предлагается, каким замечательным, славным образом; по тому, каким образом она сообщается в сердца верующих и действует в них. Итак, благодать научает и обязывает к благочестию: Итак да не царствует грех в смертном вашем теле... но представьте себя Богу... Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию, Рим 6:12-14. Любовь Христова обязывает нас жить не для себя, но для Него, 2Кор 5:14,15; если этого нет, то благодать была тщетно принята.
2. Евангельская благодать является спасительной, то есть она открывает и предлагает грешникам и гарантирует верующим спасение - спасение от греха и гнева, от смерти и ада. Поэтому Евангелие называется слово жизни - оно приводит к вере и таким образом к жизни, к жизни святости здесь, на земле, и к жизни блаженства на небе. Закон есть служение смерти, а Евангелие - служение жизни и мира. Поэтому оно должно быть принято как спасительное (его законы надо уразуметь, его постановлениям - подчиняться), чтобы могла быть достигнута его окончательная цель- спасение души. Пренебрежение этой спасительной благодатью Божией теперь более неизвинительно, так как 3. Она явилась, то есть просияла более ясно и ярко, чем когда-либо прежде. Ветхозаветное домостроительство было относительно темным и завуалированным, а новозаветное - это ясный, сияющий свет. Будучи более ярким, оно более интенсивно рассеивается и распространяется, ибо она явилась всем человекам, не только иудеям, не так, как слава Божия на горе Синай являлась только этому народу, а все остальные не видели ее. Евангельская благодать открыта для каждого, все приглашаются прийти и разделить ее дары, как иудеи, так и язычники. Она провозглашается для всех и без всяких условий: Научите все народы. Проповедуйте всякой твари. Стена рухнула, нет уже никакого отгороженного места, как прежде. Проповедь Иисуса Христа... о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и чрез писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Рим 14:24,25. Учение о благодати и спасении через Евангелие предназначено для людей всех рангов и положений (для рабов и слуг наравне с господами), поэтому все призываются и обязываются принять его и веровать в него, а также поступать достойно его, быть его украшением.
5. Евангельское откровение научает, и не только путем сообщения знаний и наставлений, как учитель учит учеников, но и посредством предписаний и повелений, подобно тому как властелин устанавливает свои законы для подчиненных. Оно указывает, чего остерегаться и чему следовать, чего избегать и что делать. Евангелие существует не только, и не главным образом, для умозрительных рассуждений, но для практического применения, для правильного упорядочения жизни, ибо оно учит нас:
(1) Отвергнуть грех: ...отвергнувши нечестие и мирские похоти. Отвергнуть их и более не иметь с ними ничего: Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, то есть все греховное тело, описанное здесь словами нечестие и мирские похоти. «Отложите нечестие, всякое неверие, пренебрежение и непочтение к личности Сущего, нелюбовное, неблагоговейное и недоверчиое отношение к Нему, непослушание, неуважение к Его предписаниям и пренебрежение богослужениями, неблагоговейное отношение к имени Его и к Его дню. Итак, отложите нечестие (возненавидьте и отвергните его) и мирские похоти, все плотские порочные желания и привязанности к мирскому, господствующие в мирских людях, - похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую, то есть всякую чувственность и скверну плоти, алчность и тщеславие, искание славы человеческой более, чем славы Божией; отложите все это». Мирской, плотской образ жизни не совместим с небесным призванием. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Они осуществили это при вступлении в завет с Господом, обещав служить Ему и сделав с самого начала решительный практический шаг в этом направлении; они продолжают идти этим путем, все более и более очищая себя от всякой скверны плоти и духа. Итак, благодать Божия прежде всего отучает нас от того, что есть зло, и потом (2) Научает тому, что есть добро: Целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке. Религия не состоит из одних отрицаний, делать добро столь же необходимо, как и удаляться от зла; и то и другое вместе доказывает искренность и служит украшением Евангелию. По отношению к самим себе мы должны поступать целомудренно, управляя своими вожделениями и страстями соблюдая умеренность и воздержание, избегая всяких излишеств; по отношению к людям мы должны поступать праведно, каждому воздавая должное и никого не обижая, но, наоборот, стараясь всем делать добро по мере наших сил и в соответствии с нуждами людей. Это справедливо и праведно, ибо мы рождены не только для самих себя, и поэтому не можем жить только для себя. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого, 1Кор 10:24; 12:25. Общественные интересы, особенно включающие интересы всех, должны всеми уважаться. Эгоизм есть неправедность, он лишает других того участия с нашей стороны, на которое они имеют законное право. Как прекрасно справедливое и праведное поведение! Оно защищает не только частные интересы, но и общие, содействуя всеобщему миру и благоденствию. Поэтому живите и целомудренно, и праведно. По отношению к Богу, в вопросе поклонения и служения Ему, живите благочестиво. Почитание Бога должно пронизывать все наше поведение: Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте во славу Божию, 1Кор 10:31. Наш долг в отношении самих себя, а также и в отношении наших ближних должен выполняться из послушания Его заповедям, с целью угодить Ему и почтить Его, из побуждений святой любви к Нему и благоговения перед Ним. Но существуют и обязанности, непосредственно и прямо относящиеся к Богу: вера в Него, признание Его существования и Его совершенств, поклонение Ему, внутреннее и внешнее, оказание Ему почестей; любовь к Нему, страх перед Ним, упование на Него; зависимость от Него и посвящение самого себя Ему; соблюдение всех церковных обязанностей и установлений, какие Он назначил; молитвы к Нему, прославление Его и размышление о Его слове и о Его делах. Благочестие состоит в том, чтобы обращаться к Богу и приходить к Нему, не непосредственно, но как явившему Себя во Христе, чему учит и чего требует Евангелие. Приходить к Богу каким-то другим путем, например через посредство святых или ангелов, не только не соответствует указаниям Евангелия, но и прямо противоречит им. Мы все получаем от Бога через Сына Его, и все должны воздавать Ему также через Него. Мы должны обращаться к Богу во Христе как предмету наших надежд и нашего поклонения. Итак, мы должны упражняться в благочестии, иначе мы не сможем быть украшением того Евангелия, что учит благочестию и требует его от нас. Жить по Евангелию -это значит жить благочестиво, проявляя любовь к Богу, страх и благоговение перед Ним, уповая на Него, доверяя Ему и живя в зависимости от Него, явившего Себя в Своем Сыне. Обрезание - мы (поистине имеющие то, что знаменовал собой этот обряд), служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся. Смотрите, как мало включает в себя наш долг, он выражается всего лишь несколькими словами: отвергнуть нечестие и мирские похоти и целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке. Евангелие учит нас не только тому, как правильно верить и надеяться, но и как правильно жить, как подобает имеющим эту веру и надежду в нынешнем веке и ожидающим блаженного упования в другом, лучшем мире. Существуют нынешний мир и мир грядущий; нынешний век - это время и место нашего испытания, и Евангелие учит нас правильно жить в нем однако не как в нашем окончательном состоянии, а взирая, главным образом, на будущее, ибо оно призывает нас во всем (3) Искать славы иного мира, приготовлением к которому является целомудренная, праведная и благочестивая жизнь в этом мире: Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Упование -это то, на что мы уповаем (метонимический оборот), то есть небо и его блаженство. Оно называется блаженным упованием, потому что, достигнув его, мы будем совершенно и вечно счастливы. И явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Это означает как время осуществления нашего упования, так и несомненность и величие этого события: это будет второе явление Христа, когда Он придет во славе Своей и Отца и святых Ангелов, Лук 9:26. В Его собственной славе, какую Он имел прежде создания мира, и в славе Отца Своего, будучи образом Его, и как Богочеловек, уполномоченный Им Царь и Судья; и святых ангелов как Его служителей и Его славной свиты. Его первое пришествие было в уничижении, Он приходил, чтобы удовлетворить справедливость Божию и приобрести нам блаженство; Его второе пришествие будет в величии, Он придет, чтобы явить славу Свою и ввести в нее Своих детей. Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение, Евр 9:28. Великий Бог и Спаситель наш Иисус Христос. Имеются в виду не два лица, но одно, как показывает наличие только одного артикля (в англ. тексте. -Прим. переводчика). Христос есть великий Бог, не в символическом смысле, как иногда называются богами судьи, или как действующий от имени Бога и представляющий Его, но в истинном и абсолютном смысле истинный Бог (1Иоан 5:20), Бог крепкий (Ис 9:6), Кто, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, Фил 2:6. При Своем втором пришествии Он вознаградит Своих рабов и примет их в Свою славу. Заметьте:
[1] Для всех истинных христиан существует общее блаженное упование в ином мире. Если они только в этой жизни надеются на Христа, то они несчастнее всех человеков, 1Кор 15:19. Под упованием подразумевается предмет упования, то есть сам Христос, называемый нашим упованием, и дарованное в Нем и через Него богатство славного наследия Его для святых (Еф 1:18), откуда оно и получило соответствующее название- блаженное упование.
[2] Цель Евангелия- побудить нас посредством этого блаженного упования к доброй жизни. Препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа, 1Пет 1:13. То же самое здесь выражается словами: ...чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования... Не как наемники, а как благодарные и послушные долгу христиане. Какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия! 2Пет 3:11,12. Ожидающим и желающим - это значит усердно готовящимся к нему.
[3] Это блаженное упование христиан осуществится при славном явлении Христа. Слава великого Бога и Спасителя нашего воссияет тогда, как солнце. Хотя при исполнении Своих судейских полномочий Он явится как Сын Человеческий, но в то же время могущественно откроется и как Сын Божий. Его божественная природа, которая была скрыта во время Его земной жизни, воссияет тогда, как солнце, во всей силе своей. Поэтому задача Евангелия состоит в том, чтобы пробудить сердца к ожиданию этого второго явления Христа. Мы возрождены... из мертвых к упованию живому (1Пет 1:3), мы обратились... чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его... 1Фес 1:9,10. Признаком христиан является то, что они ожидают возвращения своего Господина (Лук 12:36), они возлюбили явление Его, 2Тим 4:8. Итак, будем ожидать этого блаженного упования; пусть чресла наши будут препоясаны, и светильники горящи, и сами будем подобны тем, кто ожидает своего Господа; мы не знаем ни дня, ни часа, когда Он придет, но знаем, что Грядущий придет и не умедлит, Евр 10:37.
[4] Огромным утешением и радостью для христиан является то, что их Спаситель -великий Бог и что Он явится во славе при Своем втором пришествии. Сила и любовь, величие и милость явятся тогда вместе во всем своем великолепии, к ужасу и смущению нечестивых и к вечному торжеству и радости благочестивых. Если бы Он был не великим Богом, а простым творением, то не мог бы быть ни их Спасителем, ни их упованием. Таковы доводы, взятые из сущности и назначении Евангелия и приведенные с целью усиления наставлений, относящихся к различным взаимным обязанностям христиан.
II. Цель смерти Христа: Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам, ст. 14. Привести нас к святости и блаженству - вот в чем заключалась цель смерти Христа, а также и Его учения.
1. Приобретший для нас спасение есть Иисус Христос, великий Бог и Спаситель наш, спасший нас не только как Бог, еще менее как человек, но как Богочеловек, имеющий две природы в одной личности: человеческую, чтобы подчиниться, пострадать и умереть за человека, чтобы иметь дело с человеком и вместо человека; и божественную, чтобы она могла быть опорой для человеческой природы, чтобы сделать действительным и эффективным Его дело, чтобы были должным образом приняты в расчет как права и честь Божества, так и благо Его творения, чтобы привести последнее к участию в Его славе.
2. Цена нашего искупления: Он дал себя за нас. Отец отдал Его, но и Он Сам отдал Себя; добровольность жертвы Христа, а также ее величие сделали ее благоугодной Богу и достойной. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее, Иоан 10:17,18. Также Иоан 17:19: «И за них Я посвящаю Себя, то есть отдаю Себя на это дело, чтобы быть как священником, так и жертвой Богу за грехи людей». Человеческая природа была жертвой, а божественная - жертвенником, освящающим дар, а все вместе действием личности. Он предал Себя для искупления всех, 1Тим 2:6. Он был священником и жертвой одновременно. Мы искуплены не серебром или золотом, но драгоценною Кровию Христа (1Пет 1:18,19), названной Кровию... Господа и Бога (Деян 20:28), то есть Того, Кто есть Бог.
3. За кого Христос умер: за нас, бедных погибших грешников, ушедших от Бога и восставших против Него. Он отдал Себя за нас, не только ради нашего блага, но и вместо нас. Мессия был распят не за Себя, но за нас. Он пострадал за грехи наши, праведник за неправедных... чтобы привести нас к Богу, 1Пет 3:18. Ибо не знавшего греха Он сделал жертвою за нас, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом, 2Кор 5:21. Какая удивительная милость и благодать! Он возлюбил нас и отдал Себя за нас; мы не можем воздать за это ничем меньшим, как любовью к Нему и отдачей себя Ему. Особенно учитывая при этом,
4. С какой целью Христос отдал Себя за нас.
(1) Чтобы избавить нас от всякого беззакония. Эта цель относится к первой части наставления - отвергнувши нечестие и мирские похоти. Христос отдал Себя, чтобы избавить нас от них, поэтому отвергнем их. Любить грех и жить в грехе – это значит попирать ногами искупительную кровь, пренебрегать и отвергать один из величайших плодов ее и действовать вопреки ее назначению. Но как могла одна жертва Христа искупить нас от всякого беззакония? Отвечаю: благодаря безграничному достоинству Его личности. Тот, Кто был Богом, страдал, хотя и не как Бог. Действия и свойства любой природы приписываются личности. Бог искупил Свою церковь Своею собственной Кровью, Деян 20:28. Выкуп был сделан однажды и навсегда и нет необходимости еще страдать. Простое творение не могло бы сделать этого в силу ограниченности своей природы, а Богочеловек мог. Великий Бог и Спаситель наш Иисус Христос дал Себя за нас; этого достаточно. Одним приношением Он навсегда сделал совершенными освящаемых, Евр 9:25,26; 10:14. Ему не нужно было многократно приносить Себя в жертву, смерть не могла удержать Его после того, как Он однажды победил ее. Как блаженны цель и плод смерти Христа - избавление от всякого беззакония! Христос умер ради этого, а также ради того,
(2) Чтобы очистить Себе народ особенный. Это соответствует второй части наставления - целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке. Христос умер, чтобы не только простить, но и очистить – чтобы мы получили благодать, не только освобождающую нас от вины и осуждения, но и исцеляющую нашу природу. Он отдал Себя за Свою церковь, чтобы очистить ее. Таким образом, посредством очищения Он готовит Себе народ особенный. Таким образом они отделяются от мира, что лежит во зле; они рождены от Бога, они уподобляются Ему, отражают Его образ, они святы, как свят их небесный Отец. Заметьте: искупление от греха и освящение человеческой природы идут параллельно и вместе создают особенный народ для Бога: освобожденный от вины и осуждения, освобожденный от господства похотей, освященный посредством Духа Святого. Это род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел. И (3) Ревностный к добрым делам. Этот особый народ, ставший таким в результате очищающего действия благодати, должен доказать свою особенность добрыми делами и ревностью в них. Заметьте: Евангелие не учит распущенности, но святой и добродетельной жизни. Мы избавлены от нашей суетной жизни, чтобы служить Богу в святости и правде во все дни жизни нашей. Поэтому будем заботиться о том, чтобы делать доброе и быть ревностными в этом; чтобы это усердие было рассудительным и вдохновлялось любовью, чтобы оно имело целью славу Божию и всякое благо. Таковы доводы в пользу указанных обязанностей, взятые из рассмотрения цели смерти Христа.
Стих 15. Апостол заканчивает эту главу (как и начинал ее) обращением к Титу, содержащим указания общего характера: относительно того, чему и как должен учить служитель, а также наставление, касающееся лично Тита.
I. Чему должен учить служитель: Сие говори, то есть то, о чем упоминалось выше, - не иудейские басни и предания, но истины Евангелия и его требования относительно отвержения зла и целомудренной, праведной и благочестивой жизни в нынешнем веке. Заметьте: служители в своей проповеди должны строго держаться слова Божьего. Говорит ли кто, говори как слова Божии... 1Пет 4:11, а не изобретения и вымыслы своего ума.
II. Как он должен учить: Говори, увещевай и обличай со всякою властью. 2Тим 3:16: Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, то есть для преподавания здравого учения, для обличения в грехе и исправления ошибок, для обновления жизни, для достижения праведной и добродетельной жизни; да будет совершен Божий человек (христианин или служитель) и ко всякому доброму делу приготовлен, то есть к делу, какое он должен делать сам или какому должен научить других. «Сие говори, или учи; не упускай возвещать всю волю Божию». Говори о великих и важных истинах Евангелия и об обязанностях, какие оно возлагает, особенно об указанных выше; говори, увещевай и обличай, убеждай со всею ревностью. Служители не должны преподавать небесные истины и уставы с равнодушным и холодным сердцем, но должны увещевать людей со всей ревностью, подобающей природе и важности этих истин. Они должны призывать людей разуметь слово и усваивать его, быть не слушателями только забывчивыми, обманывающими самих себя, но исполнителями дела, блаженными в своем действовании. И обличай. Обличай и укоряй тех, которые противятся истине или пренебрегают ею, не принимают ее как должно или подавляют ее неправдой, которые слушают, но не принимают истину с должной верой и с должным послушанием, как умом, так и сердцем, которые живут не по истине, обнаруживая упорство и непокорность, и неспособны ни к какому доброму делу. Обличай со всякою властью как действующий от имени Бога и вооруженный Его полномочиями наказывать и угрожать, что всякий, кто легкомысленно отнесется к его обличениям, сделает это к своей погибели. Служители - это глашатаи у ворот.
III. Наставление, касающееся лично самого Тита: «Чтобы никто не пренебрегал тебя, то есть не давай никакого повода к этому, не оставляй этого без порицания, учитывая, что пренебрегающий тобою пренебрегает не человеком, но Богом». Или: «Сие говори и увещевай, доводи сие до сознания каждого, чтобы они были встревожены, смело и правдиво обличай грех, тщательно наблюдай за собой и своим поведением, и тогда никто не будет пренебрегать тобой». Самый верный путь избежать пренебрежения к себе это строго держаться учения Христа и подражать Его примеру, правильно проповедовать и жить и исполнять свой долг с благоразумием и мужеством. Это будет лучше всего оберегать как репутацию служителя, так и его собственное спокойствие.
Возможно также, что это предостережение предназначено для народа хотя Тит и молод и является лишь заместителем апостола, тем не менее они должны относиться к нему не с пренебрежением, но с уважением, как к верному служителю Христову, ободряя и поддерживая его в труде и служении. «Просим же вас, братья, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их... 1Фес 5:12,13. Внимайте их учению, уважайте их, поддерживайте их в исполнении ими своих функций, содействуйте, насколько в ваших силах, их стараниям во славу Божию и ради спасения душ».
Об обязанностях, касающихся всех христиан вообще, и обоснование их, ст. 1-8. Чего Тит должен избегать в своем учительстве, как он должен обращаться с еретиками и несколько других указаний, ст. 9-14. Заключительные приветствия, ст. 15.
Стихи 1-8. Это четвертый раздел послания. До этого апостол говорил Титу о конкретных обязанностях, касавшихся разных категорий верующих; теперь же он повелевает учить их общим обязанностям, касающимся всех без исключения, а именно: быть тихими и покорными властям, готовыми на всякое доброе дело, беспристрастными и кроткими со всеми людьми. Такое поведение достойно Евангелия и служит украшением ему; поэтому он должен напоминать им об этом. Служители -это напоминающие народу Божьему об их обязанностях. Как они должны напоминать Господу о народе в молитвах своих к Нему (Ис 62:6), так в проповедях своих они должны напоминать народу о его обязанностях: Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем... 2Пет 1:12. Забывчивость - всем присущий недостаток, поэтому все нуждаются в напоминании о своих обязанностях и в побуждении к исполнению их. Здесь указаны сами обязанности и дано обоснование их. I. Сами обязанности, о которых необходимо было напоминать им.
1. Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям... Власти установлены Богом для блага всех, поэтому все должны относиться к ним с уважением и повиноваться им не только из-за страха или по принуждению, но добровольно и по совести. Начальству и властям, то есть всем гражданским правителям, будь то высшим и главным или нижестоящим местным властям и непосредственным начальникам; они должны повиноваться и покоряться им во всем, что законно и честно, всем их требованиям, соответствующим занимаемому ими положению. Христианство подвергалось со стороны противников его ложным обвинениям в враждебном отношении к царям и гражданским властям, в подстрекательстве к расколам и мятежам, к восстаниям против законной власти. Поэтому, чтобы заградить уста невежеству безумных людей, а также уста злобных врагов, необходимо было напоминать христианам о том, что они должны быть образцом покорности и повиновения властям. Естественное влечение к свободе должно ограничиваться и сдерживаться разумом и словом Божиим. Духовные привилегии верующих не позволяют им уклоняться от своих гражданских обязанностей, но, наоборот, утверждать и укреплять их: «Поэтому напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям».
2. Быть готовыми на всякое доброе дело. Некоторые относят это указание к тем добрым делам, которые требуют власти и которые относятся к сфере их деятельности: «Надо быть готовыми содействовать всему, что направлено к порядку, что содействует сохранению общественного благоденствия и мира, а не уклоняться от таких добрых дел». Однако хотя данное указание включает в себя это, может быть, даже ставит на первое место, но оно не ограничивается только этим. Повеление апостола подразумевает добрые дела всякого рода и по всякому поводу, какой может представиться, как по отношению к Богу, так и по отношению к самим себе или к нашим близким, - ради свидетельства перед миром. Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте (Фил 4:8) - то есть делайте это, следуйте и содействуйте этому. Недостаточно быть просто безвредным, произносить добрые слова или иметь добрые помыслы - необходимо делать добрые дела. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира. «Не только используй возможность сделать доброе, но ищи ее, всегда будь готовым сделать доброе дело; не перекладывай его на других, но возьми на себя, наслаждайся и радуйся, делая добро, помышляй о добрых делах».
3. Никого не злословить, то есть не говорить ничего плохого о человеке, когда это несправедливо или ложно, или не является необходимым (никто тебя к этому не обязывает), или когда это может принести вред, а не добро, самому человеку или кому-то другому. Если мы не можем сказать ничего хорошего, то лучше ничего не говорить, чем говорить плохое, когда в этом нет никакой необходимости. Мы никогда не должны находить удовольствие в злословии других, а также ничего не истолковывать в плохом смысле, но, наоборот, стараться понимать все в наилучшем, насколько это возможно. Мы не должны быть переносчиками, распространяющими плохие слухи, что вредят доброму имени нашего ближнего и разрушают братолюбие. Ложное представление о чем-то, подозрение в недобрых намерениях или в лицемерии в каких-то делах (что выходит за рамки нашей компетенции) - все это включается в данное запрещение. Это зло слишком распространено, поэтому приносит очень много вреда. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие, Пак 1:26. Необузданный, недобрый язык неугоден Богу и причиняет много вреда людям. Прит 17:9: Прикрывающий проступок ищет любви (любви к себе, своим милосердием и снисходительностью, или, скорее всего, любви к согрешившему), а кто снова напоминает о нем (то есть разглашает о его ошибках другим), тот удаляет друга; он возбуждает вражду и отчуждение, удаляет своего друга от себя и, может быть, от других. Злословие - это грех, который должен быть удален (Еф 4:31), ибо оно не может иметь места в христианской общине здесь и в обществе святых на небе, 1Кор 6:10. Поэтому напоминай им избегать греха злословия.
4. Быть не сварливыми, (англ. не драчливыми. - Прим. переводчика), не распускающими ни руки, ни язык, не вздорными и не склочными, не склонными к злоречию и раздражению и не реагирующими на злоречие и раздражение других. Можно состязаться в чем-то добром, важном, но в подобающей христианам манере, без гнева и без оскорбительного насилия. Христиане должны стремиться к тому, что служит к миру, и достигать этого мирными средствами, не грубо, не резко, но так, как подобает последователям Бога мира и любви (Рим 12:19): Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. В этом мудрость христианина, и это его долг. Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него - быть снисходительным к проступкам; таков долг благоразумного человека, каким и должен быть христианин, потому что он имеет обновленный и просвещенный благодатью разум; он не может, и не хочет, раздражаться гневом на того, кто оскорбил его, но подобно Богу хочет быть медленным на гнев и склонным прощать. Источником человеческих ссор и раздоров являются плотские вожделения и неумеренные страсти, какие надо обуздывать, а не потворствовать им; христиане нуждаются в напоминании об этом, чтобы своим духом гнева и раздражения и сварливым поведением не огорчать и не бесчестить Бога и не дискредитировать христианскую религию, сея раздоры в тех местах, где живут. Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города. Поэтому далее следует:
5. Но тихими, то есть простыми и добродушными, не понимающими слова и поступки людей в дурном смысле, готовыми, ради мира, иногда поступиться своими правами.
6. Оказывать всякую кротость ко всем человекам. Мы должны быть людьми кроткого нрава, не только кроткими в своем сердце, но и в своих речах и поведении. Всякую кротость - кротость во всех случаях, не только в отношениях с друзьями, но и со всеми людьми, причем мудрую кротость, как советует Иаков, Иак 3:13. «Делайте различие между человеком и его грехом, к человеку питайте жалость, а к греху - ненависть. Делайте различие между грехом и грехом, не относитесь ко всем одинаково, существуют сучки и бревна. Различайте между грешником и грешником: К одним будьте милостивы, с рассмотрением; а других страхом спасайте, исторгая из огня... Иуд. 22, 23. Размышляйте об этом: Мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива...» Кроткий дух и кроткое поведение располагают к религии. Нам заповедано подражать величайшему примеру кротости Христа; кротость несет с собой вознаграждение в виде спокойного и довольного настроения, а также сопровождающих ее благословений. Кроткие всегда радостны и веселы, кроткие научаются правым путям и водятся по ним, они насыщаются хлебом и благословляются спасением. Таковы сами обязанности, которые Тит должен был напоминать и к которым апостол добавляет II. Основания, взятые им 1. Из их собственного прошлого состояния. Сознание своего природного состояния является хорошим средством и основанием для беспристрастия, снисходительности и для всякой кротости в отношении тех, кто еще находится в подобном состоянии. Оно содействует уменьшению гордости, производит сострадание к необращенным и надежду на их обращение: «Мы сами были некогда развращенными и грешниками, поэтому не должны быть нетерпимыми, суровыми и жесткими к тем, которые всего лишь такие же, какими мы были некогда. Можем ли мы обращаться с ними пренебрежительно, надменно и сурово? Нет, мы должны обращаться с ними кротко и человеколюбиво, согласно правилу справедливости: Не делайте другим того, чего себе не желаете». Их прошлое состояние описано подробно. Ибо и мы были некогда (1) Несмысленны, то есть без истинного духовного разумения и познания, невежественны в небесном. Заметьте: кто помнит, как много глупостей было в его собственной жизни, тот должен терпеливо сносить чужие; надо проявлять кротость, мягкость и терпение к другим, если мы сами в прошлом нуждались в этом и, несомненно, ожидали такого же отношения к себе. Ибо и мы были некогда несмысленны...
(2) Непокорны, упорные и упрямые, противящиеся слову, восстающие даже против естественных законов Бога и законов человеческого общества. Несмысленны и непокорны - эти два определения хорошо сочетаются друг с другом. Ибо что может быть несмысленнее непокорности Богу и Его законам, данным в природе и в откровении? Это противоречит как здравому смыслу, так и истинным и величайшим интересам людей; что может быть более несмысленным, как идти против этих интересов?
(3) Заблудшие, то есть сбившиеся с путей истины и святости. Человек в своем падшем состоянии -заблудившийся человек, поэтому и сравнивается с потерянной овцой: его надо искать, привести назад и наставить на правильный путь, Пс 118:176. Он слаб и легко поддается обманам и обольщениям сатаны и людей, подстерегающих его с той целью, чтобы обмануть и ввести в заблуждение.
(4) Были рабы похотей и различных удовольствий... Заметьте: обольщенные люди легко улавливаются и запутываются в сетях, они не служили бы так рабски различным похотям и удовольствиям, как они это делают, если бы не были ослеплены и обольщены ими. Обратите также внимание на то, как отличаются определения, даваемые словом Божиим относительно плотской жизни, от тех, какие им обычно дает мир. Плотские люди считают, что они наслаждаются своими удовольствиями, а слово Божие называет это рабством: они являются жалкими рабами и узниками этих удовольствий; они очень далеки от свободы и наслаждения ими, но являются их пленниками и служат им, как жестоким тиранам. Заметьте далее: несчастье рабов греха в том, что они имеют много хозяев: одна похоть гонит их в одну сторону, а другая - в другую; гордость диктует им одно, алчность другое, и частенько совершенно противоположное. Какими жалкими рабами являются грешники, воображающие себя свободными! Искушающие их похоти обещают им свободу, но когда они поддаются им, то становятся рабами тления, ибо кто кем побежден, тот тому и раб.
(5) Жили в злобе. Это одна из порабощавших их похотей. Злоба желает другому вреда и радуется ему.
(6) И зависти, что завидует благу другого, раздражается на его благополучие и успех. Злоба и зависть - это горький корень, из которого произрастает много зла: злые мысли и речи, злой язык, воспаляемый от геенны, умаляющий чужие заслуги и порочащий справедливую похвалу в адрес других. Слова их подобны мечу, которым они убивают доброе имя и честь своего ближнего. В этом состоял грех сатаны и Каина, кто был от лукавого и убил брата своего; разве бы убил он его, если бы не эта злоба и зависть, ибо дела его были злы, а дела брата его праведны? Таковы некоторые из грехов, в каких мы жили в своем природном состоянии.
(7) Были гнусны - отвратительны, заслуживающие ненависти.
(8) Ненавидели друг друга. Заметьте: грешники, живущие в грехе и соглашающиеся с ним, ненавистны как для Бога, так и для всех добрых людей. Это относится к их характеру и образу жизни, но не к их личностям. В этом состоит несчастье грешников, что они ненавидят друг друга, в то время как блаженство и долг святых – любить друг друга. Сколько вражды и распрей проистекает из человеческих похотей! Кто стал теперь новой тварью, прежде был готов наброситься на ближнего своего, как разъяренный зверь! Сознание того, что и мы были некогда такими же, должно смягчать наше сердце, располагать к справедливому, кроткому и милосердному отношению к подобным людям. Таковы аргументы апостола, взятые им из прошлого критян. Теперь он обращается 2. К их состоянию в настоящее время. «Мы избавлены от нашего жалкого состояния не собственными заслугами и не своими силами, но исключительно по милости Божией и силою Его благодати, через заслуги Христа и действие Его Духа. Поэтому у нас нет никакого основания для осуждения тех, кто еще не обращен, но вместо этого мы должны проявлять сострадание к ним и питать надежду на то, что и они, хотя и недостойные и ни к чему не годные, какими были и мы когда-то, тоже, как и мы в свое время, могут обрести благодать». В связи с этими рассуждениями апостол снова обращается к вопросу нашего спасения, ст. 47.
(1) Главный инициатор нашего спасения - Бог Отец, поэтому Павел называет Его Бог, наш Спаситель. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою... 2Кор 5:18. Все, относящееся к созданию нового творения и восстановлению падшего человека к жизни и блаженству, о чем говорит здесь Павел, берет свое начало от Бога Отца, как изобретателя и зачинателя этого дела. Во всем существует порядок: один приводит в движение, другой поддерживает это движение. Отец начинает, Сын управляет, а Дух Святой трудится и доводит все до конца. Бог (то есть Отец) спасает нас через Христа Духом Святым. Иоан 3:16: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Он является Отцом Христа, а в Нем - Отцом милосердия: все духовные благословения, даруемые во Христе, исходят от Него, Еф 1:3. Мы хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа... Рим 5:11.
(2) Источник нашего спасения - благодать и человеколюбие нашего Бога. С начала и до конца мы спасаемся благодатью. Благодать является основанием и движущей силой. Божие сострадание и милосердие к погибшему человеку было первым колесом, или, вернее, Духом в колесах, приводящим их в движение и поддерживающим это движение. Бог не приводится, и не может быть приведен в движение чем-либо, помимо Себя Самого. Поводом к спасению являлся человек, его жалкое и несчастное состояние. Грех приведший его в это состояние, скорее мог вызвать лишь гнев, чем сострадание; однако Бог, знающий, как все согласовать со Своей честью и совершенствами, сжалился над человеком и спас его, вместо того чтобы погубить. Он любит миловать. Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать. Мы читаем о богатстве благости и милости в Рим 2:4. и в Еф 2:7. Признавая благодать Божию и воздавая Ему славу за нее, будем превращать ее в повод не к распутству но к благодарности и послушанию.
(3) Средством или орудием нашего спасения является откровение благодати и человеколюбия Бога в Евангелии: Когда же явилась благодать, то есть явилась в слове. Любовь и благодать, через действие Духа Святого, смягчают сердце человека, изменяют его и обращают к Богу, являясь таким образом силой Божией ко спасению всякому верующему. Итак, заявив, что Бог является Автором нашего спасения, Его благодать -источником его, а откровение этой благодати в Евангелии - средством спасения, чтобы вся честь могла быть приписываема Ему одному, апостол отвергает далее (4) Ложные основания и причины спасения: Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости; не по нашим делам, что Он наперед предвидел, но исключительно по Своей благодати и милости. Дела должны быть в жизни спасенного (на своем месте), но они не могут быть причиной его спасения; они являются дорогой в небо, а не платой, заслуживающей его; все зиждется на принципе незаслуженной благодати и милости, от начала до конца. Избрание осуществляется по благодати: мы избраны к тому, чтобы быть святыми, а не потому, что это было заранее предузнано, что мы будем святыми, Еф 1:4. Святость - это плод, а не причина избрания. Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, 2Фес 2:13. Таково эффективное призвание, в котором избрание обнаруживается, впервые открывается: Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, 2Тим 1:9. Мы получаем оправдание даром, по благодати (Рим 3:24), освящаемся и спасаемся благодатью: Благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар, Еф 2:8. Вера и все спасительные добродетели являются щедрым даром Божиим и плодом Его труда; их начало, рост и совершенствование во славе - все это от Бога. При устроении людей в святой храм Божий, от основания до вершины его, мы должны возглашать: Благодать, благодать на нем. Это не от дел, чтобы никто не хвалился, но от благодати, чтобы хвалящийся хвалился только Господом. Таким образом истинные причины установлены и ложные устранены.
(5) Сущность спасения, или в чем оно состоит, по крайней мере, в его проначальной стадии: в возрождении и духовном обновлении. Древнее прошло, теперь все новое, не в физическом смысле, но в нравственном и духовном. Человек остается тот же самый, но с другими наклонностями и привычками; дурные привычки и наклонности оставляются, так что они уже не господствуют в настоящее время, а все остатки их в свое время совсем исчезнут, когда дело спасения нашего будет завершено на небесах. Вместо них начинают преобладать новые принципы, принципы благодати и святости, которые формируют внутреннего человека, управляют и руководят им, делают его новым человеком, новой тварью, с новыми помыслами, желаниями и привязанностями, делают новым, святым его образ жизни и поведения, творят в нем жизнь Божию, Божию не только в смысле ее происхождения от Бога, но и в смысле уподобления Ему и стремления к Нему. Это начало спасения, которое будет возрастать и достигать совершенства, поэтому и сказано: Он спас нас. Начатое таким образом спасение обязательно будет завершено в свое время, поэтому о нем говорится так, как если бы оно уже завершилось. Следовательно, мы должны, не откладывая, позаботиться о том, чтобы пережить начальную стадию спасения, то есть возрождение, если хотим иметь доброе основание для своей надежды на окончательное спасение в небе. Тогда произойдет только количественное изменение, а не качественное. Благодать - это начало славы, а слава - это завершение благодати. Как мы мало помышляем об этом! Некоторые ведут себя так, как будто боятся быть счастливыми прежде времени; они хотят достичь неба, претендуют на него, и в то же время не заботятся о святости в настоящее время, то есть хотят достичь конца, не имея начала; какое безрассудство! Без возрождения, то есть первого воскресения, невозможно достичь второго славного воскресения, воскресения праведных. Такова сущность спасения: новая, божественная жизнь, производимая под действием Евангелия.
(6) Внешний знак и печать нашего спасения - крещение, названное поэтому баней возрождения. Само спасение является внутренним, духовным актом, но внешне оно символизируется и запечатлевается в этом обряде. Вода, с ее очищающими и омывающими свойствами, устраняющая плотскую нечистоту, является подходящим символом устранения вины греха и очищения от скверн греха, производимых Кровию Христа и силою Духа Святого, хотя сам по себе этот символ, вне связи с Христом, ничего не дает. Именно отождествление с Христом в акте крещения делает этот акт, с Божией стороны, печатью праведности по вере, чем был в свое время ритуал обрезания, замененный теперь крещением; с нашей же стороны крещение является обещанием Богу. Таким образом, крещение спасает нас в прообразном, символическом смысле, при условии, если оно правильно осуществляется. Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иисуса), Деян 22:16. Чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова, Еф 5:26. Не пренебрегайте этим внешним знаком и печатью, если этот акт осуществляется правильно, согласно повелению Христа; однако и не удовлетворяйтесь только внешним актом, но помните о том, что вы даете обещание доброй совести при этом и без него внешнее омовение ничего не значит. Завет, заключенный при крещении, налагает обязанности, а не только дает привилегии и преимущества; если мы не заботимся об обязанностях, то напрасно рассчитываем на привилегии завета. Не разлучай того, что Бог сочетал; полный акт крещения включает в себя и внутреннюю, и внешнюю сторону. Как обрезание обязывало соблюдать весь закон (Гал 5:3), так и крещение обязывает соблюдать все заповеди и постановления, данные Христом в Евангелии. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам... Мат 28:19-20. Итак, крещение, названное здесь банею возрождения, является внешним символом и печатью спасения.
(7) Главной действующей силой в спасении является Дух Святой: оно осуществляется через обновление Святым Духом. Отец и Сын при этом не исключаются, они участвуют во всех делах. Не исключаются также и средства спасения, такие, как слово и святые таинства, посредством которых действует Дух Святой, благодаря Его действию они имеют свой спасающий эффект. В деле нашего спасения Святому Духу принадлежит, главным образом, исполнительная роль, задача практического осуществления спасения. Писание говорит, что мы рождаемся от Духа, что Он оживотворяет и освящает нас, руководит нами, укрепляет нас и помогает нам. Силою Его мы умерщвляем грех, исполняем наш долг, ходим Божиими путями. Все действия жизни Божией внутри нас, все дела и плоды праведности вне нас производятся Духом Святым, Который поэтому и называется Духом жизни, Духом благодати и святости; вся благодать исходит от Него. Поэтому нам необходимо искать Его и быть в высшей степени осторожными, чтобы не угасить Его святые побуждения, чтобы не противиться и не противодействовать Ему в Его работе. Дух Святой очень нежен. Как мы ведем себя по отношению к Нему, так и Он будет поступать с нами: если мы пренебрегаем Его побуждениями, противимся или противодействуем им, то они угаснут; если же мы будем продолжать раздражать Его, то Он уйдет от нас. И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления, Еф 4:30. Дух запечатлевает нас Своим обновлением и освящением, Своим свидетельством и удостоверением; Он отмечает нас для спасения и подготавливает для него. Это Его работа: мы не могли бы обратиться к Богу своей собственной силой, так же, как не можем оправдаться своей собственной праведностью.
(8) В какой мере посылает нам Бог Святого Духа с Его дарами и благодатью. Он делает это не скупо, но щедро и обильно: Которого излил на нас обильно... В век Евангелия Святой Дух изливается более обильно, чем это имело место в век закона, в связи с чем новозаветное служение определяется как служение духа, 2Кор 3:8. Во все времена церковь имела некоторую меру Духа, но в век Евангелия, после пришествия Христа, она имеет Его в более обильной мере, чем прежде. Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа, то есть произошло более обильное излияние благодати, во исполнение обетовании и пророчеств Ветхого Завета. Ис 44:3: Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. Излияние благодати и освящающих даров Духа является величайшим и наилучшим из всех благословений. Иоил 2:28: ...излию от Духа Моего на всякую плоть... не на иудеев только, но и на язычников также. Это пророчество должно было осуществиться в век Евангелия, и Петр, говоря о воскресшем и вознесшемся Христе (Деян 2:17,18,33), заявляет: Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите, и в Деян 10:44,45: Дух Святый сошел на всех, слушавших слово, как на иудеев, так и на язычников. Это было, конечно, излиянием чудесных даров Духа, в основном, но многие из них, если не все, сопровождались также излиянием Его освящающей благодати. Тогда было великое изобилие общих даров, таких, как дар просвещения, дар внешнего призвания и исповедания и общей веры, и более специфических даров освящения, таких, как вера, надежда и любовь, и другие проявления Духа. Воспользуемся же и мы своей долей в них. Если при таком изобильном излиянии Духа мы остаемся сухими, то о чем это говорит? Если в век благодати мы остаемся лишенными ее, то это лишь отягчает нашу вину. Исполняйтесь Духом, - говорит апостол, это наш долг, а не только привилегия, так как Бог готов благословить и сделать эффективными средства Евангелия. Итак, в век Евангелия Бог ниспосылает нам Свою благодать и все духовные благословения обильно, Он не скупится для нас, как мы для Него и даже для самих себя.
(9) Обеспечивший все это - Христос: ...чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего. Именно Он приобрел для нас Духа Святого со всеми Его спасительными дарами и проявлениями благодати. Все приходит через Него, через Него как Спасителя, Его задача состояла именно в том, чтобы принести благодать и славу. Он есть оправдание наше и мир наш. Он также является нашей Главой, от Него мы получаем духовную жизнь и всякое духовное влияние. Он сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением. Будем прославлять Бога за Него, приходить к Отцу через Него и прибегать к Нему за освящением и спасением. Мы имеем благодать? Будем благодарить за нее Его, с Отцом и Духом; будем все почитать тщетою и сором ради превосходства познания Христа Иисуса и все более и более возрастать в этом познании.
(10) Цели, ради которых мы приведены в это новое духовное состояние, а именно: оправдание, право на наследство и надежда на вечную жизнь. Чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни. Оправдание, на языке Евангелия, означает помилование грешника и признание его праведным через праведность Христа, принимаемого верой. Оправдание включает в себя устранение вины, требующей наказания, и принятие человека как праведного в глазах Божиих. Бог дает это нам совершенно даром, по вере, благодаря заместительной жертве Христа и Его праведности (Рим 3:20): ...делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть... но только правдой Божией чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; отсюда следует (ст. 24), что мы получаем оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов... да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Бог, оправдывающий грешника, являет ему благодать и в то же время остается верным как Самому себе, так и Своему закону, так как дарует прощение грешнику на основании совершенной праведности Христа и принесенной Им жертвы умилостивления за грех, удовлетворившей справедливость Божию, совершенно независимо от заслуг самого грешника. Как и здесь сказано: Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости... чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию сделались наследниками вечной жизни. Мы спасаемся благодатью, являющейся источником спасения (как было выше сказано), но через искупление во Христе, которое открывает путь для благодати (так как оно удовлетворило закон и справедливость Бога), а также верой, принимающей это искупление. И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий, Деян 13:39. Поэтому апостол желал найтись в Нем не со Своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере. Будем и мы надеяться не на свою собственную праведность или заслуги добрых дел, но только на праведность Христову, принимая ее верою для оправдания нашего и примирения с Богом. Мы должны также иметь практическую праведность и плоды ее в виде дел послушания, однако не в качестве оправдывающих нас перед Богом, но как плоды нашего оправдания и как доказательства того, что мы принадлежим Христу и удостоены жизни и блаженства, и как начатки этой жизни. Достигается все это через Христа, чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы соделались наследниками. Заметьте: мы оправдываемся благодатию Божией, и это оправдание Его благодатью необходимо, для того чтобы мы сделались наследниками вечной жизни. Без этого невозможно ни усыновление, ни получение права на наследство. Иоан 1:12: Л тем, которые приняли Его (то есть Христа), дал власть быть чадами Божиими. Вечная жизнь дана нам в обетовании, Дух Святой производит в нас веру и упование на эту вечную жизнь, и таким образом мы становимся наследниками ее и уже в этой жизни в некоторой степени обладаем ею; вера и упование приближают эту жизнь и наполняют нас радостью ожидания ее, ожидания, хорошо обоснованного. Самый незначительный верующий является богатым наследником. Хотя он еще и не владеет этим наследством, однако имеет добрую надежду, основанную на благодати, и эта надежда помогает ему переносить все трудности. У него есть перспектива лучшего состояния. Он ожидает наследства нетленного, чистого, неувядаемого, хранящегося на небесах для него. Как хорошо утешать себя этими словами! И все это дает нам основание для того, чтобы мы оказывали всякую кротость ко всем человекам, так как мы испытали так много даров благости и любви Божией к нам и можем надеяться, что и они, в Божие время, смогут стать участниками той же благодати подобно нам. Таковы доводы в пользу спокойного и мягкого, кроткого и нежного отношения к другим, взятые из их собственного плохого состояния в прошлом и их настоящего более счастливого состояния, к которому они были приведены без каких-либо заслуг с их стороны и в которое та же самая благодать может привести и других.
III. Объяснив обязанности христианина в общем и приведя доводы, относящиеся непосредственно к ним, апостол добавляет еще один, а именно: что они хороши и полезны для людей. Заметьте: открыв перед нами благодать Божию, Павел тут же подчеркивает необходимость добрых дел, ибо мы не можем рассчитывать на Божию милость, если не исполняем добросовестно своего долга (ст. 8): Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем (это истинно христианское учение, чрезвычайно важное, и служители должны усердно и постоянно преподавать его), дабы уверовавшие в Бога не думали, что одна голая вера спасет их; вера должна быть действующей, приносящей плод праведности. Они должны заботиться о том, чтобы быть прилежными к добрым делам, делать их не время от времени, когда им представляется для этого случай, но искать возможностей сделать добро. Это хорошо и полезно человекам: эти добрые дела, как понимают некоторые, или учение о них, лучше и полезнее, чем пустые споры, о которых речь пойдет ниже. Добрые дела хороши сами по себе, и учить о них полезно для людей. Заметьте: служители должны следить за тем, чтобы преподаваемое ими учение было здравым и добрым само по себе и приносило пользу слушателям: все должно использоваться для назидания как отдельных людей, так и обществ.
Стихи 9-15. Здесь содержится пятая и последняя часть послания: чего Тит должен избегать в учительстве; как он должен поступать с еретиками; некоторые другие указания. Заметьте:
I. Чтобы мысль апостола могла быть понята более полно и ясно, и, особенно, по отношению к той обстановке, какая в то время существовала на Крите, где было много иудействующих, он говорит Титу о том, чего ему следует избегать в учительстве, ст. 9. Существуют вопросы, которые необходимо обсуждать и разрешать, такие, что обогащают полезными знаниями; но праздных и глупых вопросов, не приносящих славы Богу и не содействующих назиданию людей, необходимо избегать. Некоторые могут иметь вид мудрости, но это лишь суетность ума; такими были многие среди иудейских книжников, а впоследствии - среди ученых богословов много занимавшихся несущественными вопросами, не приносящими пользы для веры и практической жизни. И родословий (родословий богов, как говорят одни, вокруг которых языческие поэты поднимали много шума, или тех родословий, которыми так увлекались иудеи). Некоторые законные и полезные исследования могут производиться в этой области, с целью увидеть исполнение Священного Писания в некоторых случаях, особенно в происхождении Христа, Мессии; но все те, что служат только гордости и питают тщеславие хвалящихся длинными родословными, а тем более те, которыми иудейские учители были так склонны заниматься и утомлять ими своих слушателей (даже после того как Христос пришел и устранил различия между семействами и коленами), как бы намереваясь восстановить то, что было уничтожено, таковые являются глупыми и суетными, и Тит должен противостоять им. Споров и распрей о законе. Находились поборники обрядов и ритуалов Моисея, желавшие сохранить их в церкви, хотя они были отменены Евангелием и аннулированы приходом Христа. Тит не должен поощрять такие споры, но избегать их и противодействовать им, ибо они бесполезны и суетны; это относится ко всем глупым состязаниям и родословиям, как и к спорам о законе. Они скорее препятствуют благочестию, чем наставляют и укрепляют в нем: христианское благочестие будет ослабевать, и добрые дела будут подавляться ими, мир в церкви будет нарушаться, а прогресс Евангелия в мире - тормозиться. Заметьте: служители должны не только учить доброму и полезному но избегать и противостоять всему противоположному, что разрушает веру, препятствует благочестию и добрым делам. Также и членам церкви не следует быть любопытными, но любить и принимать здравое учение, служащее к их назиданию.
II. Поскольку в церкви будут все-таки ереси и еретики, то Павел дает Титу указания относительно того, как обращаться с ними, ст. 10. Кто отвергает истину, которая во Христе Иисусе, кто проповедует и распространяет ложные учения, разрушая веру в фундаментальные, важнейшие истины и нарушая мир в церкви, того, после всех попыток вразумления, следует отвергнуть. «Снова и снова увещевай его, чтобы, если возможно, образумить его и таким образом обрести брата своего; если же он не покоряется, то во избежание вреда другим извергни его из общины и предупреди всех христиан, чтобы они остерегались его». Зная, что таковой развратился (оторвался от основания) и грешит, будучи самоосужден. Кто не исправляется несмотря на все увещевания, но упорствует в своем грехе и заблуждении, тот развратился и самоосужден. Таковой навлекает сам на себя то наказание, которое должно быть наложено на него руководящими церковью: он сам себя отлучает от церкви, от общения с нею, и поэтому самоосужден. Заметьте:
1. Какое великое зло представляет собой подлинная ересь, поэтому нельзя с легкостью обвинять в ней всякого, но в то же время все должны как нельзя более остерегаться ее. Еретик развратился (англ. разрушился, развалился. -Прим. переводчика) -термин, заимствованный из строительной практики, означающий такую степень испорченности материала, что исправить и восстановить его очень трудно, и даже невозможно. Настоящий еретик редко возвращается к истинной вере, не столько по причине повреждения ума, сколько из-за упорства, гордости, амбиций, своенравия, корыстолюбия или других подобных пороков, поэтому таковых следует остерегаться: «Будьте смиренны, любите истину и ходите в истине, и тогда избежите губительных ересей». 2. По отношению к тем, кто впадает в печальные ошибки, надо проявлять терпение и скорбеть о них. Не следует легко и быстро изгонять их из церкви, но потратить необходимые средства и время для их восстановления.
3. Даже по отношению к еретикам церковь должна применять метод убеждения и вразумления. Их надо увещевать, наставлять и предостерегать.
4. Если кто-то продолжает упорствовать и не исправляется, то церковь имеет право и обязана отлучить развращенного члена ради сохранения своей чистоты; наказание его, при Божием благословении, может содействовать его исправлению; а если этого не случится, то оно не оставит ему никакого извинения. III. Апостол добавляет еще несколько указаний (ст. 12, 13), два из которых относятся лично к Титу.
1. Тит должен быть готов прийти к Павлу в Никополь (город во Фракии, как полагают, на границе с Македонией), как только Артем или Тихик будут отправлены на Крит, чтобы заменить его и позаботиться о тамошних церквах, когда он покинет их. Апостол не хотел оставлять эти церкви, молодые и слабые духовно, без того или другого руководителя, могущего направить их и помочь им. Очевидно, что Тит был не постоянным их епископом или пастором, но благовестником, иначе бы Павел не мог отозвать его от исполнения им своих обязанностей. Об Артеме мы мало знаем, а о Тихике упоминается часто и с уважением. Павел называет его возлюбленным братом, верным служителем и сотрудником в Господе, поэтому он был пригоден для указанного служения. Когда Павел пишет Титу: ...поспеши придти ко мне в Никополь; ибо я положил там провести зиму, то из этого ясно, что данное послание он писал не из Никополя, ибо в таком случае он бы сказал: я положил здесь, а не там провести зиму.
2. Еще одно личное поручение Титу -чтобы он позаботился об отправке в путешествие двоих из его друзей и обеспечил их так, чтобы у них ни в чем не было недостатка. Это должно быть сделано как выражение не просто обычной учтивости, но христианского благочестия, из уважения как к ним лично, так и к тому труду, на который они были посланы, заключавшемуся, вероятно, либо в проповеди Евангелия, либо в том или ином служении церкви. Зина называется законником (то ли Римского, то ли Моисеева закона), так как это было в течение какого-то времени его профессией. Аполлос был выдающимся и верным служителем. Сопроводить таких служителей, как Аполлос, на каком-то отрезке их пути и обеспечить их расходы на труд и дорогу было благочестивым и необходимым служением; и чтобы содействовать этому, апостол повторяет здесь то, чему он уже раньше призывал Тита учить (ст. 8): Пусть и наши учатся упражняться в добрых делах... дабы не были бесплодны, ст. 14. Пусть христиане, верующие в Бога, учатся упражняться в добрых делах, особенно в таких, как поддержка служителей в их деле проповеди и распространения Евангелия, чтобы стать таким образом споспешниками истине, 3 Иоан. 5-8. Дабы не были бесплодны. Христианство - это не бесплодное исповедание веры; исповедующие его должны быть исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию. Недостаточно быть просто безвредным, необходимо быть полезным, делать добро и уклоняться от зла. «Пусть и наши занимаются честным трудом, чтобы обеспечить себя и свои семьи, чтобы не быть бесполезным бременем на земле», - так некоторые понимают эти слова. Пусть они не воображают, будто христианство дает им право быть праздными; нет, оно налагает на них обязанность найти себе честный труд и профессию и, занимаясь ими, пребывать с Богом. Служить украшением своему вероисповеданию и быть добрым к людям – вот в чем состоит добрая слава; нельзя быть бесполезными членами тела, бременем и обузой для других, но надо быть способными оказать помощь нуждающимся. Упражняться в добрых делах, в удовлетворении необходимым нуждам; не жить подобно трутням за счет других, но содействовать общему благу.
IV. Апостол завершает послание приветствиями и благословением, cт. 15. Хотя приветствующие Тита, возможно, лично с ним не были знакомы (по крайней мере, некоторые из них), тем не менее все они свидетельствуют через Павла о своей любви и добром расположении к нему, тем самым одобряя его труд и вдохновляя на продолжение его. Любовь наших братьев и их молитвы являются великим утешением и ободрением для нас. Приветствуй любящих нас в вере (или ради веры), то есть наших братьев во Христе. Любовь к святым, отображающим в себе образ Бога, - это самая сильная любовь, и она сообщает силу всем другим узам любви. Благодать со всеми вами. Аминь. Заключительное благословение относится не только к Титу, но ко всем верным, находящимся с ним. Это означает, что хотя послание было адресовано лично Титу, тем не менее предназначалось для блага всей церкви, и когда апостол писал его, то имел в виду всех верующих, так как всех их имел в своем сердце. «Благодать со всеми вами, то есть любовь и благоволение Бога, со всеми плодами и проявлениями их, особенно теми, которые необходимы для духовной жизни, пусть они все более и более возрастают и питают ваши души». Таковы желание и молитва апостола, свидетельствующие о его привязанности к ним, о том, что он желал им блага и ниспослания всего необходимого для них. Заметьте: благодать -это главное, о чем следует просить и чего следует желать как для себя, так и для других; в ней заключаются все блага. Аминь завершает молитву как выражение желания, чтобы просимое могло исполниться, и надежды, что так оно и будет.