О книгах Паралипоменон
Название книг. Следующие в греческой Библии за кн. Царств две книги Паралипоменон составляют в древнем (Иосиф Флавий. Против Аппиона 1:8; Ориген у Евсевия. Церковная История VI, 25) и современном еврейском тексте одну, известную под именем «дибрей гайомим» и отнесенную не к историческим книгам, но к так называемым «кетубим» – «агиографам» – «писаниям». Еврейское наименование, перед которым, согласно указанию 3Цар 14.19:29; 3Цар 15.7:23, должно стоять слово «сефер» (книга), буквально значит: «книга ежедневных событий», соответствует нашему «Летопись», т.е. указывает на форму изложения материала, а включение книги в состав раздела «кетубим» объясняется, как думают, ее увещательным характером. Надписание «дибрей гайомим» вполне точно передается в латинском переводе блаж. Иерониматермином «Libri Chronicorum», но в греческом тексте заменяется совершенно иным «Παραλιπομένων βασιλἐων Ιοῦδα». Возникновение греческого наименования объясняют тем, что ко времени перевода изданная книга не имела в еврейской Библии определенного названия, и потому LXX, видя в ней восполнение, добавление к книгам Царств (Synopsis scripturae sanctae, In Atnanasii op. II, p. 83; блаж. Иероним – послание к Павлику; Исидор Севилыжий, – Origin, lib. VI, с. 1), усвоили ей данное имя. С новым названием кн. Паралипоменон получила у LXX и новое деление: одна книга еврейского текста разделена у них на две, по всей вероятности, в подражание делению книг Царств. Как в них для истории царствования Давида отведена 2-ая кн., и с 3-ей начинается история правления Соломона, так точно и в кн, Паралипоменон повествования о делах этих двух царей помещаются в различных книгах: в конце первой о делах Давида, с начала второй – о делах Соломона.
Время написания книг и автор. Как видно из упоминания об указе Кира, разрешившем возвращение евреям на родину (2Пар 36.22:23), а также персидских названий монет (1Пар 29.7) и мер (2Пар 3.3), кн. Паралипоменон написаны в период персидского владычества. По указанию же других данных происхождение кн. Паралипоменон с несомненностью может быть отнесено ко времени не позже священника Ездры. Первое место среди них занимает соображение, заимствованное из истории канона. По единогласному мнению самих Священных Писаний (2Мак 2.13), иудейских ученых, напр. Иосифа Флавий, отцови учителей церкви, – Иринея Лионского, Климента Александрийского, Тертуллиана, Иоанна Златоуста, ветхозаветный канон получил свой современный вид при Ездре и Неемии. «К книгам, написанным до Артаксеркса (Артаксеркса – современника Ездры и Неемии, 1Ездр.7:1-8:1; Неем 2.5:14), говорит Иосиф Флавий, – теперь ничего нельзя ни прибавить, ни отнять от них». Сообразно с этим и кн. Паралипоменон как включенная в канон появилась не позже данного времени. В пользу указанного мнения о времени происхождения кн. Паралипоменон говорит далее тожество их заключения с началом 1-й кн. Ездры (2Пар 36.22-23. – 1Ездр.1:1-3). Рассматривая эти два места, ученые приходят к тому заключению, что автор кн. Ездры скомпилировал начало своего сочинения из кн. Паралипоменон, но не наоборот: следовательно, последние были при нем налицо. Именно в кн. Паралипоменон данные статьи находятся в прямой и неразрывной связи с предшествующими 18–21, образуют второй член фразы, что и ручается за их первоначальность; между тем как в кн. Ездры они стоят отрывочно.
Мнения о происхождении кн. Паралипоменон при Ездре держалась вся иудейская и христианская древность. И только от времени Спинозы возникают попытки отнести их к более поздним векам. И прежде всего сам Спиноза высказал предположение, что они написаны после Ездры, даже после очищения храма Иудой Маккавеем (10-я гл. Tractatus theotogico-politici). Равным образом и ученые позднейшего времени – Бертольд, Блэк, Грамберг и др. не сомневаются отнести их к эпохе владычества Лагидов и Селевкидов. На этот именно период указывает, по их мнению, замечаемая будто бы в кн. Паралипоменон фанатическая ненависть к царству Израильскому, возникшая только после построения «израильтянами» храма на горе Гаризим. Но в чем сказывается эта ненависть, отрицательная критика не указывает, да и не может указать, так как на самом деле ее нет. «Что писатель Паралипоменон, – говорит один немецкий исследователь, – не имел ненависти к царству Израильскому, это видно из того, что он опустил в своем произведении историю этого царства; своей цели представить его в неблагоприятном свете он достиг бы гораздо скорее, если бы просто рассказал о деяниях его царей». Другим доказательством происхождения кн. Паралипоменон в период македонского владычества является в глазах отрицательной критики генеалогия Зоровавеля (1Пар 3.19-24). По мнению Бертольда, Ветте, Шрадера, Цоклера и др., она распадается на шесть генераций и доводится до времен Александра Македонского. Не касаясь в настоящем случае подробностей родословия Зоровавеля, заметим лишь, что данное место кн. Паралипоменон как древними, так новыми экзегетами (Карпзовий, Клерик, Эйхгорн, Кейпь) признается позднейшею Ездры глоссою, которая первоначально была поставлена кем-то на полях кн. Паралипоменон, а потом внесена и в самый текст. К такому заключению приводит то обстоятельство, что в то время как все остальные генеалогии кн. Паралипоменон доводятся самое большое до плена вавилонского, эта последняя (Зоровавеля) не меньше как на двести лет дальше конца плена. В подтверждение своего мнения упомянутые ученые ссылаются далее на XXI гл. 1 кн. Паралипоменон, заявляя, что высказанный в ней взгляд на сатану, как на самостоятельного, независимо от Бога действующего на людей злого духа, заимствован евреями после Ездры из мидо-персидской теологии, Но, как видно из содержания XXI гл., она не дает права говорить о каких бы то ни было отношениях сатаны к Богу; а если сравнить ее с XXIV гл. 2 кн. Царств, повествующей о том же самом событии, то окажется, что злой дух действовал на Давида по допущению Божьему. Подобное же представление о нем, по свидетельству Пс.108, было известно евреям Давидовского времени. Не отличается также убедительностью заявление отрицательной критики, что назначенный при Иосафате по случаю нашествия на Иудею врагов общественный пост, следствием которого было дарование Господом победы без сражения (2Пар 20.1), ведет свое начало со времени Антиоха Епифана (164 г.). Книги Св. Писания допленного периода упоминают о постах, установленных для выражения печали по случаю какого-либо несчастного обстоятельства, но ничего не говорят о постах с подобною целью и подобными последствиями. Указываемое отрицательною критикою различие между постом времени Иоасафата и постом допленного времени составляет ее собственное измышление. На самом деле они сходны и по характеру и по последствиям. При Иосафате во время поста евреи «умоляли Господа» (2Пар 20.4), «взывали и нему из тесноты своей» (2Пар 20.9), т.е. находились в состоянии печали, выражением которой и служил, как и в предшествовавшие времена, пост. Пост при Иоасафате сопровождался поражением врагов; таковы же были его следствия и в период Судей (Суд.20и д.; 1Цар 7.6 и д.). Не может, наконец, служить указанием на позднейшее после Ездры происхождение кн. Паралипоменон встречающееся в них упоминание о персидской монете дариках (1Пар 29.7), получившей свое происхождение и название от Дария Гистаспа. 50–60 лет, протекших между первым годом Дария Гистаспа и 7 годом Артаксеркса Лонгимона, современника Ездры, вполне достаточно для распространения дариков в Иудее, персидской провинции. По ним, вошедшим в употребление ко времени жизни автора кн. Паралипоменон, и ведется в ней счет (см. еще о дариках в объяснении 1Пар.29:7).
Если время происхождения кн. Паралипоменон может быть установлено сравнительно точно, то вопрос об авторе их не подлежит определенному решению. Талмуд, большинство раввинов, учители церкви, напр. блаж. Феодорит и многие западные экзегеты – Эйхгорн, Ланге, Геферник, Михаэлис, Кейль и др., считают писателем кн. Паралипоненон Ездру. В доказательство этого они ссылаются главным образом на тожество их заключения с началом кн. Ездры, а также на замечаемое в этих двух книгах сходство как в отдельных словах и названиях различных предметов, так и в целых повествованиях. Именно, в той и другой книге встречаются генеалогические таблицы (1Пар.1:1-9:1; 1Ездр.7:1), описание устройства богослужебного чина и всего к нему относящегося (1Пар 23.1 и т.д.; 1Ездр.7:1-10:1), тожественные персидские названия чаши (1Пар 28.17; 1Езд 1.10), драхмы (1Пар 29.7; 1Езд 2.69) и т.п. Но так как эти данные не содержат прямых указаний на авторство Ездры, а других лиц, которым можно было бы усвоить составление кн. Паралипоменон, Библия не знает, то некоторые исследователи и оставляют вопрос об их авторе открытым.
Содержание кн. Паралипоменон и их отношение к другим ветхозаветным книгам, по преимуществу к кн. Царств. Со стороны содержания кн. Паралипоменон разделяются на две, отличные одна от другой по характеру, части. Первая – генеалогическая обнимает девять начальных гнав 1-ой книги и заключает в себе родословные от Адама таблицы древних народов, а затем евреев, особенно колен Иудова, Вениамином и Левиина с некоторыми историческими и географическими замечаниями. Во второй части, обнимающей остальные главы первой книги и всю вторую, излагается после рассказа о смерти Саула (1Пар 10) история царствования Давида (1Пар 11.1 - 29:1), Соломона (2Пар 1.1 - 9:1) и преемников его до возвращения иудеев из плена по указу Кира (2Пар 10.1 - 36:1). В первой части кн. Паралипоменон совпадает по преимуществу с кн. Бытия и И. Навина, из которых заимствованы некоторые отделы (см. ниже в объяснениях), во второй – до 43 раз с книгами Царств. Но при всем сходстве с последними, сходстве иногда буквальном, кн. Паралипоменон представляют по сравнении и значительные особенности. Главнейшие из них состоят в пропусках и прибавлениях. Именно в кн. Паралиломенон обходятся царствование Саула, за исключением только рассказа о его смерти, и все известия из правления Давида, касающиеся Саула и его потомков, как-то: скорбь Давида о смерти Саула и Ионафана, казнь убийцы Саула, воцарение Иевосфея, сына Саулова, и происшедшая из-за этого междоусобная война, окончившаяся смертью Иевосфея (2Цар 1.1 - 4:1), милости Давида Мемфивосфею (2Цар 9.1) и выдача гаваонитянам семи потомков Саула для умилостивления Господа по случаю голода. Далее в кн. Паралипоменон опущены известия, касающиеся семейной жизни Давида и Соломона и вообще частных отношений обоих царей: рассказы об упреках Мелхолы (2Цар 6.20-23), о прегрешении Давида с Вирсавией (2Цар 11.2-12:25), о кровосмешении Аммона и о вызванных им событиях до возмущения Авессалома и его смерти (2Цар 13.1 - 20:1), о старческой слабости Давида, заговоре Адонии, помазании Соломона и о предсмертном тайном завещании Давида Соломону (3Цар 1.1 - 3:1), о браке Соломона на дочери фараона (3Цар 3.1), о мудром суде Соломона (3Цар 3.16-28), о придворных чиновниках и расходах по содержанию дворца (3Цар 4.1-6:14) и о постройке этого последнего (3Цар 7.1-12), о грехопадении Соломона с его последствиями (3Цар 11.1). Из рассказов кн. Царств о государственных делах Давида пропущена известие о войне с филистимлянами (2Цар 21.15-17), а из событий после соломоновского времени замолчена вся история десятиколенного царства, и о его царях рассказано настолько, насколько они соприкасались с царством Иудейским. Взамен этих пропусков в кн. Паралипоменон встречается немало прибавлений, восполняющих пробелы в истории иудейского народа. Одни из них касаются войн и других предметов частного характера, другие богослужения. К первым принадлежат список мужей, пришедших к Давиду в Секелаг, когда он укрывался от Саула (1Пар 12.1-22); список воинов, провозгласивших Давида в Хевроне царем (1Пар 12.23-40); известие о сооружении Соломоном медного моря, медных столбов и сосудов для храма из той меди, которую Давид взял от Адраазара (1Пар 18.8), о поражении Авессою идумеев в долине Мелох (1Пар 18.12), о найме аммонитянани для войны с евреями сирийцев за 1000 талантов (1Пар 19.6); список войск Давида, их предводителей, начальников колен и придворных должностных лиц (1Пар 27.5-34); рассказ о коннице и богатствах Соломона (2Пар 1.14-17), о его походе против Емов-Сувы (2Пар 8.3), о построении Ровоамом укрепленных городов, о левитах и о благочестивых людях, перешедших при Иеровоаме из десятиколенного царства в Иудею, о женах и детях Ровоама (2Пар 11.5-23), о войне Авии с Иеровоамом и о поражении последнего (2Пар 13.3-20), о вторжении в Иудею Сусакима египетского (2Пар 12.9-15), о деятельности Асы по укреплению своего царства и победы его над эфиоплянином Зараем (2Пар 14.3-14), об обличении Асы пророком Хананиею (2Пар 16.7-10) и погребении его останков (2Пар 16.13-14), о благочестии Иосафата, его войне с аммонитянами, моавитянами и другими дикими народами, устроении им своих сыновей и убиении их его преемником Иорамом (2Пар 17.2-18:20.1-30, 21.2-4), о грозном письме пророка Илии к Иораму (2Пар 21.11-20), о нашествии филистимлян, болезни Иорама и его смерти (Ibid.); о войне Озии с филистимлянами, аравитянами, постройке им городов (2Пар 26.6-18), о войне Иофама с аммонитянами и его постройках (2Пар 27.4-6), о несчастной битве Ахаза с Факеем израильским и о тяжелых при нем временахдля царства Иудейского (2Пар 28.5-25), о богатствах Езекии (2Пар 32.27-30), о пленении Манассии, его покаянии и освобождении от плена (2Пар 33.11-17). К известиям богослужебного характера принадлежат: список левитов, которые несли ковчег завета (1Пар 15.2-28); хвалебная песнь Давида при перенесении ковчега на Сион, список левитов, назначенных на служение при скинии (1Пар 16.4-43); распоряжения Давида относительно построения храма (1Пар 22.1); разделение левитов для служения при храме (1Пар 23.1 - 26:1); последние распоряжения Давида в присутствии старейшин (1Пар 28.1-29); описание светильников, столов и дворов при храме (2Пар 4.6-9); пение и игра левитов при освящении храма (2Пар 5.12-14); описание медного амвона, на котором молился Соломон (2Пар 6.12-13); поглощение жертв и всесожжении упавшим с неба огнем (2Пар 7.1-3); жертвоприношение Соломона и чреды священников и левитов при их служении в храме (2Пар 8.13-16); восстановление законного культа при Асе вследствие речи пророка Азарии (2Пар 15.1-15), – при Иосафате (2Пар 19.1); идолопоклонство после смерти Иоддая, обличительная речь пророка Захарии и ее последствия (2Пар 24.15-22); уничтожение идолопоклонства при Езекии (2Пар 29.1 - 31:1) и при Иосии (2Пар 34.3-7:35.2-19). Все указанные случаи уклонений кн. Паралипоменон дают полное право считать их, по крайней мере в области дополнений и пропусков, независимыми от кн. Царств. Но самостоятельность в этом отношении заставляет предполагать, что и параллельные отделы кн. Паралипоменон не извлечены из кн. Царств, как думают Ветте и Шрадер. За это ручается между прочим различие в плане и распределении однородного материала в данных книгах (Ср. 1Пар 10.1 и 1Цар 31.1; 2Пар 2.1; и 3Цар 5.15-32). Не представляя компиляции кн. Царств, кн. Паралипоменон составлены на основании общих с ними источников, откуда и их взаимное сходство. Что же касается различия, то оно объясняется тем, что автор Паралипоменон пользовался неизвестными писателю кн. Царств источниками, которые цитируются им в конце царствования каждого царя (записи Самуила-прозорливца, пророков Иафана и Гада; записи Нафана, пророчество Ахии Силомлянина и видения прозорливца Иедо; книга царей иудейских и израильских).
Цель написания книги. Как видно из представленного очерка отношения кн. Паралипоменон к кн. Царств, они излагают не историю народа еврейского, но историю одного двухколенного царства и притом в самых блестящих ее моментах, ознаменованных расцветом теократии. Именно, автор с особенною любовью останавливается на царствовании благочестивых царей – Давида, Соломона, Асы, Иосафата, Иоаса, Езекии и Иосии, отмечает предпринимаемые ими меры к поднятию истинного богопочитакия; равным образом и из дел других царей описывает по преимуществу те, которые имели отношение к религии. Показателем такого или иного состояния последней служил культ. Отсюда у автора пространные описания богослужебного чина, должностей левитов и их служения. В полном соответствии с этим находится у автора замалчивание темных периодов теократии – времен упадка истинной религии, каковыми являются последние годы правления Соломона и все время царствования последних послепленных царей. Излагая историю теократии за время от Давида до плена вавилонского и отмечая параллельно ее состоянию состояние государства, – успехи при соблюдении религии и неудачи при ее нарушении (2Пар 12.12:13.18, 14.2-5, 17.3-5, 21.12-15 и т.п.), автор хотел показать своим современникам, как Бог награждает за верность Себе и наказывает за измену, и тем внушить им чувства страха и верности закону Иеговы.
1–23. Деталь допотопных патриархов от Адама до Ноя, три сына Ноя и 70 происшедших от них народов. 24–42. Десять потомки Сима до Авраама, сыновья последнего от Агари, Хеттуры и Сарры. 43–54. Цари Идумеи.
1Пар.1:1. Адам, Сиф, Енос,
1Пар.1:2. Каинан, Малелеил, Иаред,
1Пар.1:3. Енох, Мафусал, Ламех,
1Пар.1:4. Ной, Сим, Хам и Иафет.
Перечисление десяти допотопных патриархов с указанием лет жизни каждого встречается в пятой главе кн. Бытия. Автор Паралипоменон приводит одни имена без всякой связи, вероятно, потому, что происхождение патриархов и продолжительность их жизни он считал известными своим читателям из кн. Бытия.
1Пар.1:5. Сыновья Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, [Елиса,] Фувал, Мешех и Фирас.
1Пар.1:6. Сыновья Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.
1Пар.1:7. Сыновья Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим.
1Пар.1:8. Сыновья Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан.
1Пар.1:9. Сыновья Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Сыновья Раамы: Шева и Дедан.
1Пар.1:10. Хуш родил также Нимрода: сей начал быть сильным на земле.
1Пар.1:11. Мицраим родил: Лудима, Анамима, Легавима, Нафтухима,
1Пар.1:12. Патрусима, Каслухима, от которого произошли Филистимляне, и Кафторима.
1Пар.1:13. Ханаан родил Сидона, первенца своего, Хета,
1Пар.1:14. Иевусея, Аморрея, Гергесея,
1Пар.1:15. Евея, Аркея, Синея,
1Пар.1:16. Арвадея, Цемарея и Хамафея.
1Пар.1:17. Сыновья Сима: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд и Арам. [Сыновья Арама:] Уц, Хул, Гефер и Мешех.
1Пар.1:18. Арфаксад [родил Каинана, Каинан же] родил Салу, Сала же родил Евера.
1Пар.1:19. У Евера родились два сына: имя одному Фалек, потому что во дни его разделилась земля; имя брату его Иоктан.
1Пар.1:20. Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавета, Иераха,
1Пар.1:21. Гадорама, Узала, Диклу,
1Пар.1:22. Евала, Авимаила, Шеву,
1Пар.1:23. Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана.
Потомки сыновей Ноя перечисляются также в десятой гл. кн. Бытия. Но в кн. Паралипоменон опущены вводное и заключительное замечание (Быт 10.1:21, 32), а также исторические указания кн. Бытия на основание Нимвродом царства в Ниневии (Быт 10.10) и на расселение иафетитов и хамитов по местам их жительства (Быт 10.5:19). Кроме этого различия, а равно незначительных особенностей в произношении имен и пропуска некоторых слов в ст. 17 (см. ниже), оба списка сходны между собою и по перечисляемым именам и по форме. Так в 5–9 ст., как и в Быт 10.2-7, члены списка соединяются через выражение – «убеней» (сыны); от 10 ст., как и в 8 ст., через «йалад» (родил); в 1Пар.1снова через «беней», как в 22 ст., и в 18 ст. вновь через «йалад», как в 24 и 25 ст. Бытия. Ввиду этого список потомков Ноя кн. Паралипоменон можно считать заимствованным из кн. Бытия.
1Пар.1:5. Сыновья Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, [Елиса,] Фувал, Мешех и Фирас.
1Пар.1:6. Сыновья Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.
1Пар.1:7. Сыновья Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим.
Имена 14 потомков Иафета – семи сыновей и семи внуков.
1Пар.1:6. Сыновья Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.
Чтение «Рифат» вместо еврейского «Дифат» имеет за себя, кроме авторитета LXX и Вульгаты, этнографические названия; Ριφαταῖοι Пафлагонцы у Иосифа Флавия (Археология 1,6). Превращение Рифат в Дифат произошло под влиянием сходства еврейских букв реш (?) и даиет (?).
1Пар.1:7. Сыновья Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим.
Вместо имени «Родамин» в еврейском тексте Быт 10.4 стоит Доданим; у LXX в обоих случаях «Ρόδιος», в Вульгате в обоих «Dodanim». Греческое чтение и еврейское кн. Паралипоменон должно быть признано более правильным, так как оно находит себе объяснение в имени острова Родоса, жители которого были потомками Явана.
1Пар.1:8. Сыновья Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан.
1Пар.1:9. Сыновья Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Сыновья Раамы: Шева и Дедан.
1Пар.1:10. Хуш родил также Нимрода: сей начал быть сильным на земле.
1Пар.1:11. Мицраим родил: Лудима, Анамима, Легавима, Нафтухима,
1Пар.1:12. Патрусима, Каслухима, от которого произошли Филистимляне, и Кафторима.
1Пар.1:13. Ханаан родил Сидона, первенца своего, Хета,
1Пар.1:14. Иевусея, Аморрея, Гергесея,
1Пар.1:15. Евея, Аркея, Синея,
1Пар.1:16. Арвадея, Цемарея и Хамафея.
Имена 30 потомков Хама, – 4 сыновей, 24 внуков и 2 правнуков (Шева и Дедан – ст. 3). Нимврод не включается в число внуков, так как он рассматривается не в качестве родоначальника отдельного поколения, а лишь в качестве героя. Замечание: «он начал быть сильным на земле», представляет его достаточную характеристику, в силу чего нет нужды в повторении дальнейших показаний о нем кн. Быт 10.9-12.
1Пар.1:17. Сыновья Сима: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд и Арам. [Сыновья Арама:] Уц, Хул, Гефер и Мешех.
1Пар.1:18. Арфаксад [родил Каинана, Каинан же] родил Салу, Сала же родил Евера.
1Пар.1:19. У Евера родились два сына: имя одному Фалек, потому что во дни его разделилась земля; имя брату его Иоктан.
1Пар.1:20. Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавета, Иераха,
1Пар.1:21. Гадорама, Узала, Диклу,
1Пар.1:22. Евала, Авимаила, Шеву,
1Пар.1:23. Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана.
26 потомков Сима, не евреев: пять сыновей, пять внуков и шестнадцать дальнейших потомков. В ст. 17 перед именем Уц отсутствует выражение Быт 10.23: «сыновья Арама», в силу чего он, а равно и дальнейшие лица – Хул, Гефер и Мешех представляются в кн. Паралипоменон сыновьями Сима, тогда как по кн. Бытия они дети Арама, т.е. внуки Сима. Но это различие объясняется тем, что и здесь, как и в списке первых четырех стихов, писатель Паралипоменон опустил слова «сыновья Арама», будучи уверен, что отношение Уца, Хула и т.д. к Араму известно его читателям из кн. Бытия. При знакомстве с нею самого автора недопустимо предположение Кнобеля, что он считал Уца за сына Сима. Вместо Мешех в еврейском тексте Быт 10.23 стоит Маш. Которое чтение правильнее, сказать трудно. Но так как имя Мешех усвояется сыну Иафета (Быт 10.2; 1Пар 1.5), то естественнее предполагать, что происшедшая от Сима народность носила другое название – «Маш»: т.е. признать верным чтение Бытия.
1Пар.1:18. Арфаксад [родил Каинана, Каинан же] родил Салу, Сала же родил Евера.
Греческий текст как в 1Пар, так и в Быт 10.24:11.12 ставит между Арфаксадом и Салою Каинана, напротив, в евр. тексте ни в том, ни в этом месте нет этого посредствующего имени, поставляемого ев. Лукою в числе предков Спасителя (Лк 3.36). Вопрос о преимущественной верности того или другого текста разрешается на основании того соображения, что ни древнейшим греческим переводчикам, ни христианам первых веков не было никакого побуждения вносить в родословные списки еврейских патриархов такое лицо, какого никогда не было. Естественнее предполагать пропуск в еврейском тексте именно в кн. Бытия, где поводом к ошибке писца могло послужить одинаковое число лет (130) Каинана и Салы до рождения ими первенцев (Быт 11.12:14). Неправдоподобность еврейского счисления видна из того, что с пропуском Каинана Сим должен дожить до столпотворения и рассеяния племен.
1Пар.1:24. [Сыновья же] Симовы: Арфаксад, [Каинан,] Сала,
1Пар.1:25. Евер, Фалек, Рагав,
1Пар.1:26. Серух, Нахор, Фарра,
1Пар.1:27. Аврам, он же Авраам.
Потомки Сима до Авраама, перечисляемые также в Быт 11.10-26. Автор Паралипоменон вновь передает одни имена, между тем как в кн. Бытия указано происхождение одного патриарха от другого и число лет жизни каждого. Очень вероятно, что и этот список заимствован из кн. Бытия.
1Пар.1:28. Сыновья Авраама: Исаак и Измаил.
1Пар.1:29. Вот родословие их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам,
1Пар.1:30. Мишма, Дума, Масса, Хадад, Фема,
1Пар.1:31. Иетур, Нафиш и Кедма. Это сыновья Измаиловы.
1Пар.1:32. Сыновья Хеттуры, наложницы Авраамовой: она родила Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. Сыновья Иокшана: Шева и Дедан. [Сыновья Дедановы: Рагуил, Навдеил, Ассуриим, Астусиим и Асомин.]
1Пар.1:33. Сыновья Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все эти сыновья Хеттуры.
1Пар.1:34. И родил Авраам Исаака. Сыновья Исаака: Исав и Израиль.
1Пар.1:35. Сыновья Исава: Елифаз, Рагуил, Иеус, Иеглом и Корей.
1Пар.1:36. Сыновья Елифаза: Феман, Омар, Цефо, Гафам, Кеназ; [Фимна же, наложница Елифазова, родила ему] Амалика.
1Пар.1:37. Сыновья Рагуила: Нахаф, Зерах, Шамма и Миза.
1Пар.1:38. Сыновья Сеира: Лотан, Шовал, Цивеон, Ана, Дишон, Ецер и Дишан.
1Пар.1:39. Сыновья Лотана: Хори и Гемам; а сестра у Лотана: Фимна.
1Пар.1:40. Сыновья Шовала: Алеан, Манахаф, Евал, Шефо и Онам. Сыновья Цивеона: Аиа и Ана.
1Пар.1:41. Дети Аны: Дишон [и Оливема дочь Аны]. Сыновья Дишона: Хемдан, Ешбан, Ифран и Херан.
1Пар.1:42. Сыновья Ецера: Билган, Зааван и Акан. Сыновья Дишана: Уц и Аран.
1Пар.1:43. Сии суть цари, царствовавшие в земле Едома, прежде нежели воцарился царь над сынами Израилевыми: Бела, сын Веора, и имя городу его – Дингава;
1Пар.1:44. и умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры.
1Пар.1:45. И умер Иовав, и воцарился по нем Хушам, из земли Феманитян.
1Пар.1:46. И умер Хушам, и воцарился по нем Гадад, сын Бедадов, который поразил Мадианитян на поле Моава; имя городу его: Авив.
1Пар.1:47. И умер Гадад, и воцарился по нем Самла, из Масреки.
1Пар.1:48. И умер Самла, и воцарился по нем Саул из Реховофа, что при реке.
1Пар.1:49. И умер Саул, и воцарился по нем Баал-Ханан, сын Ахбора.
1Пар.1:50. И умер Баал-Ханан, и воцарился по нем Гадар; имя городу его Пау; имя жене его Мегетавеель, дочь Матреда, дочь Мезагава.
1Пар.1:51. И умер Гадар. И были старейшины у Едома: старейшина Фимна, старейшина Алва, старейшина Иетеф,
1Пар.1:52. старейшина Оливема, старейшина Эла, старейшина Пинон,
1Пар.1:53. старейшина Кеназ, старейшина Феман, старейшина Мивцар,
1Пар.1:54. старейшина Магдиил, старейшина Ирам. Вот старейшины Идумейские.
Потомки Авраама разделены на три группы: от Агари (Измаил), Хеттуры и Сарры. Первые две группы перечисляются ранее последней, очевидно, для того, чтобы впоследствии можно было перейти к генеалогии Богоизбранного народа, не нарушая ее связного изложения указанием на другое происшедшие от Авраама народности.
1Пар.1:29. Вот родословие их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам,
1Пар.1:30. Мишма, Дума, Масса, Хадад, Фема,
1Пар.1:31. Иетур, Нафиш и Кедма. Это сыновья Измаиловы.
Имена 12-та сыновей Измаила и порядок их перечисления – те же, что и Быт 25.12-16. Равным образом вводное замечание: «вот родословие их», фраза: «первенец Измаилов Наваиоф», и заключительная формула: «это сыновья Измаиловы», не оставляют никакого сомнения в том, что автор вновь повторяет кн. Бытия (Быт 25.12:13, 16).
1Пар.1:32. Сыновья Хеттуры, наложницы Авраамовой: она родила Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. Сыновья Иокшана: Шева и Дедан. [Сыновья Дедановы: Рагуил, Навдеил, Ассуриим, Астусиим и Асомин.]
1Пар.1:33. Сыновья Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все эти сыновья Хеттуры.
Потомки Авраама от Хеттуры, – 6 сыновей и 7 внуков, перечисляются не совсем согласно с указанием Быт 25.1-4. Именно, автор Паралипоменон опускает народы, происшедшие от Дедана, внука Авраамова (Быт.25:3), по объяснению одних экзегетов (Кейль), потому, что он хотел указать только сыновей и внуков, по словам других, потому, что потомков Дедана не значилось в имевшемся под руками у автора списке Бытия.
1Пар.1:34. И родил Авраам Исаака. Сыновья Исаака: Исав и Израиль.
Исаак называется сыном Авраама уже в 28; но здесь перед изложением его генеалогии делается замечание о его рождении от Авраама по аналогии с Быт 25.19, где родословие Исаака предваряется такою же точно фразою: «Авраам родил Исаака».
1Пар.1:35. Сыновья Исава: Елифаз, Рагуил, Иеус, Иеглом и Корей.
1Пар.1:36. Сыновья Елифаза: Феман, Омар, Цефо, Гафам, Кеназ; [Фимна же, наложница Елифазова, родила ему] Амалика.
1Пар.1:37. Сыновья Рагуила: Нахаф, Зерах, Шамма и Миза.
От Быт 36.10 и д. настоящий список потомков Исава отличается отсутствием упоминания о его женах и незначительными особенностями в произношении имен: Иеус вместо Иеис (Быт 36.14), Цефо вместо Цефи (Быт 36. 11).
1Пар.1:38. Сыновья Сеира: Лотан, Шовал, Цивеон, Ана, Дишон, Ецер и Дишан.
1Пар.1:39. Сыновья Лотана: Хори и Гемам; а сестра у Лотана: Фимна.
1Пар.1:40. Сыновья Шовала: Алеан, Манахаф, Евал, Шефо и Онам. Сыновья Цивеона: Аиа и Ана.
1Пар.1:41. Дети Аны: Дишон [и Оливема дочь Аны]. Сыновья Дишона: Хемдан, Ешбан, Ифран и Херан.
1Пар.1:42. Сыновья Ецера: Билган, Зааван и Акан. Сыновья Дишана: Уц и Аран.
Семь сыновей Сеира и их потомки, составляющие первоначальное население Идумеи, хотя и не принадлежат к поколению Авраама, но в силу слияния с племенем Исава (из сеирян происходила Оливема, жена Исава. – Быт 36.18:25) включаются в кн. Паралипоменон, как и в кн. Бытия (Быт 36.20 и д.), в состав происшедшей от последнего народности. Имена семи сыновей Сеира сходны с именами кн. Бытия (Быт 35.20-21); подобное же совпадение замечается в именах их потомков, – 19 мужчин и одной женщины. Автор опускает лишь имя второй, упоминаемой в кн. Бытия, сеирянки – Оливемы (Быт 36.25).
1Пар.1:43. Сии суть цари, царствовавшие в земле Едома, прежде нежели воцарился царь над сынами Израилевыми: Бела, сын Веора, и имя городу его – Дингава;
1Пар.1:44. и умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры.
1Пар.1:45. И умер Иовав, и воцарился по нем Хушам, из земли Феманитян.
1Пар.1:46. И умер Хушам, и воцарился по нем Гадад, сын Бедадов, который поразил Мадианитян на поле Моава; имя городу его: Авив.
1Пар.1:47. И умер Гадад, и воцарился по нем Самла, из Масреки.
1Пар.1:48. И умер Самла, и воцарился по нем Саул из Реховофа, что при реке.
1Пар.1:49. И умер Саул, и воцарился по нем Баал-Ханан, сын Ахбора.
1Пар.1:50. И умер Баал-Ханан, и воцарился по нем Гадар; имя городу его Пау; имя жене его Мегетавеель, дочь Матреда, дочь Мезагава.
Список царей едомских представляет почти буквальное повторение списка Быт 36.31-39. Если не считать незначительных особенностей, обусловливаемых различием форм произношения одного и того же имени (Гадад – 46 ст. и Пау 50 ст. вместо Гадар и Паи Быт 36.35:39), а также пропусками некоторых прибавок кн. Бытия («и был царем в Эдоме» – Быт 36.32 и «сын Ахбора» – Быт 36.39), то более важным различием между списками является отсутствие в кн. Бытия замечания Паралипоменон о смерти последнего царя Гадада (ст. 51). Оно объясняется тем, что этот царь был жив в Моисеево время.
1Пар.1:51. И умер Гадар. И были старейшины у Едома: старейшина Фимна, старейшина Алва, старейшина Иетеф,
1Пар.1:52. старейшина Оливема, старейшина Эла, старейшина Пинон,
1Пар.1:53. старейшина Кеназ, старейшина Феман, старейшина Мивцар,
1Пар.1:54. старейшина Магдиил, старейшина Ирам. Вот старейшины Идумейские.
Список старейшин едомсхих с более полными, чем здесь, введением и заключением встречается в Быт 31.40-3. Сокращение текста Бытия сделано автором Паралипоменон в том соображении, что добавления известны читателям. Вожди названы по именам их владений; за это ручаются несомненно женские имена Фамна и Агаливама, а равно и имена местностей – Ела, Пинон, Феман. Стоящее перед исчислением старейшин выражение: «и умер Гадад», дает некоторым ученым (Бэрто) право считать их преемниками царей и видеть здесь указание на переход от монархической власти к демократической. Другие (Кейль) допускают совместное правление царей и старейшин.
1–41. Двенадцать сыновей Иакова и потомство Иуды. 42–55. Три линии потомков Халееа.
С начала второй главы и до девятой излагаются родословные таблицы двенадцати израильских колен. Прежде всего исчисляется поколение Иуды, каковая генеалогия занимает 1Пар 2 и 1Пар 4. Из пяти ближайших потомков Иуды, – трех сыновей и двух внуков, родоначальников колена этого имени, автор останавливается лишь на поколении Зары (1Пар 2.6-8), Есрома (1Пар 2.9-55:3.1) и Шелы (1Пар 4.21-23); род Хамула (сына Фapeca) совсем опущен, а о потомстве Фареса сказано при изложении генеалогии линии Есрама. Эта последняя исчисляется с особенною подробностью; к ней принадлежит перечисляемый в 1Пар 3 ряд потомков Давида допослепленного времени, а равным образом значительная часть родословий 1Пар 4.1-23, служащих дополнением к 1Пар 2.9-55.
1Пар.2:1. Вот сыновья Израиля: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон,
1Пар.2:2. Дан, Иосиф, Вениамин, Неффалим, Гад и Асир.
От Быт 35.23-26 настоящий список сыновей Иакова отличается лишь непонятным отделением Дана от его брата Неффалима, – между ними вставлены дети Рахили. В объяснение этого указывают обыкновенно на то, что Дан, рожденный служанкою Рахили Валлою, был усыновлен ею (Быт 30.3:6), а потому в качестве ее сына исчисляется перед ее собственными детьми. Но если бы подобное объяснение было правильно, то и второй сын от Валлы Неффалим был бы упомянут по тем же соображениям (Быт 35.8) вслед за Даном.
1Пар.2:3. Сыновья Иуды: Ир, Онан и Силом, – трое родились у него от дочери Шуевой, Хананеянки. И был Ир, первенец Иудин, не благоугоден в очах Господа, и Он умертвил его.
1Пар.2:4. И Фамарь, невестка его, родила ему Фареса и Зару. Всех сыновей у Иуды было пятеро.
Сыновья Иуды исчисляются в том же порядке, что и в Быт 46.12; на кн. Бытия, как на прямой источник указывает и замечание об Ире, буквально повторяющее выражение Быт 38.7.
1Пар.2:5. Сыновья Фареса: Есром и Хамул.
Ср. Быт 46.1-2; Чис 26.21.
1Пар.2:6. Сыновья Зары: Зимри, Ефан, Еман, Халкол и Дара; всех их пятеро.
Четырех последних сыновей Зары древние и новые экзегеты – Гроций, Кперик, Лайтфут и Моверс отожествляют с теми упоминаемыми в 3Цар 5.11 мудрецами, которых превосходил своей мудростью Соломон, и которых раввинская кн. Seder Olam называет пророками времени пребывания евреев в Египте. Но это мнение теряет свою силу ввиду полного отсутствия каких-либо данных для признания мудрецов 3Цар. родными братьями, каковыми являются лица настоящего стиха. Наоборот, первый из них – Ефан называется Езрахитом, а Халкол и Дарда – сынами Махола. Против тожества этих лиц говорит далее 1Пар 6.33-42 и 1Пар 15.17-19, где упоминаются Еман и Ефан, начальники певцов Давидовского времени, причем первый в 1Пар 25.5 называется «царским прозорливцем в словах Божиих». Вероятная одновременность жизни этик певцов с одноименными им мудрецами 3Цaр. и особенно название Емана прозорливцем заставляют признать их лицами тожественными. Но Еман и Ефан 1Пар 6.33-42 и 1Пар 15.17-19 происходили из колена Левиина, следовательно, между лицами 1Пар 2.6 и 3Цар 5.11 нет ничего общего, кроме названия, так как первые являются потомками Иуды, но не Левия. Предположение Эвальда, что Еман и Ефан, хотя и происходили из колена Иудина, но ввиду образования в левитской певческой школе были причислены к колену Левиину, не имеет за себя никаких оснований.
1Пар.2:7. Сыновья Харми: Ахар, наведший беду на Израиля, нарушив заклятие.
Стоящее при имени Ахар замечание: «навлекший беду на Израиля, нарушив заклятие», дает понять, что в настоящем случае разумеется Ахан книги И. Навина (Нав 7.1:22.20). Его имя в форме Ахор было уже известно ее автору, так как он ставит в этимологическую связь с ним название долины Ахор (Нав 7.26:15.7). Что касается Хармия, отца Ахара, то между ним и Зарою пропущено, как думают, посредствующее лицо. Но так как в кн. Иисуса Навина (Нав 7.1) он называется сыном Завдия (по греч. чтению Зимврия), а этого последнего считают за одно лицо с Зимрием, сыном Зары (1Пар 2.6), потому что различие между именами Завдий и Зимрий только в двух, сходных по еврейскому начертанию буквах (бет) и (мем), (реш) и (далет), то другие экзегеты признают Хармия за сына Зимрия, внука Зары (1Пар.2:6), т.е. не допускают пропуска.
1Пар.2:8. Сын Ефана: Азария.
Имя сына Эфана нигде в Св. Писании более не встречается.
1Пар.2:9. Сыновья Есрома, которые родились у него: Иерахмеил, Арам и Хелувай.
1Пар.2:10. Арам же родил Аминадава; Аминадав родил Наассона, князя сынов Иудиных;
1Пар.2:11. Наассон родил Салмона, Салмон родил Вооза;
1Пар.2:12. Вооз родил Овида, Овид родил Иессея;
1Пар.2:13. Иессей родил первенца своего Елиава, второго – Аминадава, третьего – Самму,
1Пар.2:14. четвертого – Нафанаила, пятого – Раддая,
1Пар.2:15. шестого – Оцема, седьмого – Давида.
1Пар.2:16. Сестры их: Саруия и Авигея. Сыновья Саруии: Авесса, Иоав и Азаил, трое.
1Пар.2:17. Авигея родила Амессу; отец же Амессы – Иефер, Измаильтянин.
1Пар.2:18. Халев, сын Есрома, родил от Азувы, жены своей, и от Иериофы, и вот сыновья его: Иешер, Шовав и Ардон.
1Пар.2:19. И умерла Азува; и взял себе Халев [жену] Ефрафу, и она родила ему Хура.
1Пар.2:20. Хур родил Урия, Урий родил Веселиила.
1Пар.2:21. После Есром вошел к дочери Махира, отца Галаадова, и взял ее, будучи шестидесяти лет, и она родила ему Сегува.
1Пар.2:22. Сегув родил Иаира, и было у него двадцать три города в земле Галаадской.
1Пар.2:23. Но Гессуряне и Сирияне взяли у них селения Иаира, Кенаф и зависящие от него города, – шестьдесят городов. Все эти города сыновей Махира, отца Галаадова.
1Пар.2:24. По смерти Есрома в Халев-Ефрафе, жена Есромова, Авия, родила ему Ашхура, отца Фекои.
1Пар.2:25. Сыновья Иерахмеила, первенца Есромова, были: первенец Рам, за ним Вуна, Орен, Оцем и Ахия.
1Пар.2:26. Была у Иерахмеила и другая жена, имя ее Афара; она мать Онама.
1Пар.2:27. Сыновья Рама, первенца Иерахмеилова, были: Маац, Иамин и Екер.
1Пар.2:28. Сыновья Онама были: Шаммай и Иада. Сыновья Шаммая: Надав и Авишур.
1Пар.2:29. Имя жене Авишуровой Авихаиль, и она родила ему Ахбана и Молида.
1Пар.2:30. Сыновья Надава: Селед и Афаим. И умер Селед бездетным.
1Пар.2:31. Сын Афаима: Иший. Сын Ишия: Шешан. Сын Шешана: Ахлай.
1Пар.2:32. Сыновья Иады, брата Шаммаева: Иефер и Ионафан. Иефер умер бездетным.
1Пар.2:33. Сыновья Ионафана: Пелеф и Заза. Это сыновья Иерахмеила.
1Пар.2:34. У Шешана не было сыновей, а только дочери. У Шешана был раб, Египтянин, имя его Иарха;
1Пар.2:35. Шешан отдал дочь свою Иархе [рабу своему] в жену: и она родила ему Аттая.
1Пар.2:36. Аттай родил Нафана, Нафан родил Завада;
1Пар.2:37. Завад родил Ефлала, Ефлал родил Овида;
1Пар.2:38. Овид родил Иеуя, Иеуй родил Азарию;
1Пар.2:39. Азария родил Хелеца, Хелец родил Елеасу;
1Пар.2:40. Елеаса родил Сисмая, Сисмай родил Саллума;
1Пар.2:41. Саллум родил Иекамию, Иекамия родил Елишаму.
Потомство Есрома.
1Пар.2:9. Сыновья Есрома, которые родились у него: Иерахмеил, Арам и Хелувай.
Имя Рам в новозаветных родословиях произносится Арам (Мф 1.3:4; Лк 3.33), а Хелувай – иная форма имени Холев (1Пар.2:18) и Хелув (1Пар 4.11).
1Пар.2:10. Арам же родил Аминадава; Аминадав родил Наассона, князя сынов Иудиных;
1Пар.2:11. Наассон родил Салмона, Салмон родил Вооза;
1Пар.2:12. Вооз родил Овида, Овид родил Иессея;
1Пар.2:13. Иессей родил первенца своего Елиава, второго – Аминадава, третьего – Самму,
1Пар.2:14. четвертого – Нафанаила, пятого – Раддая,
1Пар.2:15. шестого – Оцема, седьмого – Давида.
1Пар.2:16. Сестры их: Саруия и Авигея. Сыновья Саруии: Авесса, Иоав и Азаил, трое.
1Пар.2:17. Авигея родила Амессу; отец же Амессы – Иефер, Измаильтянин.
Поколение Арама, первая из трех, происшедших от Есрама, линий. Ее поставление на первом месте в достаточной мере и степени объясняется происхождением из нее Давида. Потомки Арама до Иессея, отца Давида, исчисляются и в кн. Руфь 4.19-21 с тем лишь различием, что при имени Наассона в ней нет замечания кн. Паралипоменон: «князь сынов Иудиных». Это последнее указывает на кн. Чис 1.7:2.3, 7.12, из которых видно, что Наассон был начальником колена Иудина при выходе евреев из Египта. Так как между Есромом, современником переселения евреев в Египет (Быт 46.12) и Наассоном, современником Моисея, протекло не менее 430 лет (см. Толковая Библия, I т., объяснение кн. Исх.12:40-41), то есть полное основание думать, что в этот период времени сменилось более двух поколений (Арам и Аминадав), – между Есромом и Наассоном пропущены посредствующие звенья. Равным образом и для эпохи между Моисеем и Давидом недостаточно четырех поколений (Салмон, Вооз, Овид, Иессей).
1Пар.2:13. Иессей родил первенца своего Елиава, второго – Аминадава, третьего – Самму,
1Пар.2:14. четвертого – Нафанаила, пятого – Раддая,
1Пар.2:15. шестого – Оцема, седьмого – Давида.
В параллельном данным стихам месте 1Цар 16.8-12 упоминаются только три старшие сына Иессея, следующие же три в Священник книгах более не встречаются. Кроме того, как по данному месту, так и по 1Цар 17.12 Иессей имел восемь сыновей, но не семь, как значится в 15 стихе, восьмым, младшим считается Давид. Пропуск одного в кн. Паралипоменон объясняют тем, что он не оставил потомства. Впрочем, сирский и арабский перевод данного места держатся счисления книг Царств; «Елигу седьмой, Давид восьмой».
1Пар.2:16. Сестры их: Саруия и Авигея. Сыновья Саруии: Авесса, Иоав и Азаил, трое.
1Пар.2:17. Авигея родила Амессу; отец же Амессы – Иефер, Измаильтянин.
Две сестры Давида – Саруя и Авигея известны по своим сыновьям-героям. Саруя, как мать Авессы, Иоиваи Азаила (1Цар 26.6; 2Цар 2.18), которые и называются по имени своей матери («сыновья Саруи» – 2Цар 3.39), но не по имени менее знаменитого отца; Авигея, как мать принимавшего участие в возмущении Авессалома Амессая (2Цар 17.25). Отец этого последнего называется в 2Цар 17.25 «Ифра израильтянин», а в настоящем 17 ст. «Иетер измаильтянин». Которое чтение вернее, сказать невозможно. Но если бы Иетер был израильтянином, то это не стоило бы замечания; наоборот, заслуживает упоминания, что он измаильтянин; даже во времена Давида евреи не чуждались браков с иноплеменниками, не были исключительным народом. Ввиду подобного соображения чтение кн. Паралипоменон представляется более правдоподобным. Наконец, последнее различие и даже противоречие между 1Пар 2.16-17 и 2Цар 17.25 заключается в том, что во втором месте Саруя и Авигея называются «дочерями Нааса», но не Иессея, как в первом. Но это разногласие уничтожается тем предположением, что они были одной матери, но разных отцов, приходились Иессею падчерицами.
1Пар.2:18. Халев, сын Есрома, родил от Азувы, жены своей, и от Иериофы, и вот сыновья его: Иешер, Шовав и Ардон.
1Пар.2:19. И умерла Азува; и взял себе Халев [жену] Ефрафу, и она родила ему Хура.
1Пар.2:20. Хур родил Урия, Урий родил Веселиила.
1Пар.2:21. После Есром вошел к дочери Махира, отца Галаадова, и взял ее, будучи шестидесяти лет, и она родила ему Сегува.
1Пар.2:22. Сегув родил Иаира, и было у него двадцать три города в земле Галаадской.
1Пар.2:23. Но Гессуряне и Сирияне взяли у них селения Иаира, Кенаф и зависящие от него города, – шестьдесят городов. Все эти города сыновей Махира, отца Галаадова.
1Пар.2:24. По смерти Есрома в Халев-Ефрафе, жена Есромова, Авия, родила ему Ашхура, отца Фекои.
Потомство Халева, – вторая из трех Есрамовских линий.
1Пар.2:18. Халев, сын Есрома, родил от Азувы, жены своей, и от Иериофы, и вот сыновья его: Иешер, Шовав и Ардон.
Халев Хелувай 1Пар.2:9., но не Халев, современник И. Навина, знаменитый соглядатай, последний называется «сыном Иефоннииным» (Чис 13.6; Нав 15.13). Дальнейшее еврейское чтение ст. 18 очень неясно и дает повод к различному пониманию. В тексте LXX, к которому склоняется раввин Кимхи, Иериоф представляется женою или наложницею Халева. Но далее не говорится ни об одном ее сыне, а слово «банейа» («сыны ее») указывает на то, что ранее названа одна жена Халева. Блаж. Иероним, не выдерживая буквального смысла еврейского текста, переводит: «родил Иериоф», считая ее, таким образом, дочерью Халева, от которой произошли перечисляемые затем потомки. К такому переводу, как наиболее правдоподобному, склоняется Кейль, Цоклер. Имена трех, сыновей Иериоф нигде более не встречаются.
1Пар.2:20. Хур родил Урия, Урий родил Веселиила.
Хур – дед известного строителя скинии Веселиила (Исх 31.2).
1Пар.2:21. После Есром вошел к дочери Махира, отца Галаадова, и взял ее, будучи шестидесяти лет, и она родила ему Сегува.
«После», т.е. после рождения трех упомянутых в 1Пар.2сыновей, Есром рождает Сегува от дочери Нахира – Авии (1Пар.2:24). Замечание как данного стиха, так и последующих до 1Пар.2представляет маловяжущуюся с предшествующим вставку: она нарушает последовательное изложение родословия сыновей Есрома. Но ее существование в данном месте объясняется, как думают, самым близким родством потомства Есрома от Авии с поколением Халева и его братьев Арама и Иерахмеила.
1Пар.2:22. Сегув родил Иаира, и было у него двадцать три города в земле Галаадской.
1Пар.2:23. Но Гессуряне и Сирияне взяли у них селения Иаира, Кенаф и зависящие от него города, – шестьдесят городов. Все эти города сыновей Махира, отца Галаадова.
Иаир, внук Есрома и сын Сегува, принадлежал по матери к колену Манассиину, а потому иногда и называется сыном Манассии (Чис 32.41; Втор 3.14). Его поколение получило при Моисее в удел местность Аргов в Васане и усвоило покоренным городам название «городов Иаира» (Втор 3.14; Чис 32.41; Нав 13.30; 3Цар 4.13). Число их 23; стоящее далее замечание о 60 городах не составляет противоречия первому показанию. Как видно из слов: «Гессуряне взяли селения Иаира, Хенаф и зависящие от него города», в состав 60 городов входят области Кенаф. Эти же последние, судя по указанию Чис 32.42, были завоеваны не Иаиром, а Новахом, и к Иаировым селениям не принадлежали. Так как у Иаира было 23 города, то городов, зависящих от Кенафа, должно считать 37. О завоевании тех и других гессурянами, жившими на северной границе Вассана, вблизи Ермона, другие ветхозаветные книги не говорят, а потому определить время события нет возможности.
1Пар.2:24. По смерти Есрома в Халев-Ефрафе, жена Есромова, Авия, родила ему Ашхура, отца Фекои.
Вместо еврейского чтения греческий и латинский тексты дают другое: «после смерти Есрома, Халев вошел к Ефрафе». Ему же следуют и некоторые экзегеты, из русских – проф. Гуляев (Исторические книга Св. Писания В. Завета, с. 399), отвергающие еврейское чтение на том основании, что Ефрафа (Вифлеем) нигде не называется землею Халева. Конечно, отмечаемое греческими и латинскими переводами явление имеет дпя себя параллель в Быт 35.22, но их чтение едва ли может быть признано правильным ввиду отсутствия связи между двумя половинами ст. 24: «после смерти Есрома Халев вошел к Ефрафе – Авия родила ему Ашхура». Кроме того, за еврейское чтение говорит стоящая на конце имени Ефрафа примета винительного падежа (на вопрос: куда?), прибавляемая к именам места, а не лиц. Что касается названия Халев – Ефрафа, то происхождение его обменяется различно. По словам Кейпя, оно дано местожительству Халева по имени его жены Ефрафы, принесшей мужу данную область в качестве брачного вена (Нав 15.18), по аналогии с тем, что одна часть южной Идеи, населенная потомками Халева, называлась «южная сторона Халева» (1Цар 30.14). По предположению Бортольда, именем Халев – Ефрафа отличалась северная часть поселения от южной – Вифлеема. «Ашхур – отец Фекои» – родоначальник населения родины пророка Амоса, лежавшей на 2 часа пути южнее Вифлиема.
1Пар.2:25. Сыновья Иерахмеила, первенца Есромова, были: первенец Рам, за ним Вуна, Орен, Оцем и Ахия.
1Пар.2:26. Была у Иерахмеила и другая жена, имя ее Афара; она мать Онама.
1Пар.2:27. Сыновья Рама, первенца Иерахмеилова, были: Маац, Иамин и Екер.
1Пар.2:28. Сыновья Онама были: Шаммай и Иада. Сыновья Шаммая: Надав и Авишур.
1Пар.2:29. Имя жене Авишуровой Авихаиль, и она родила ему Ахбана и Молида.
1Пар.2:30. Сыновья Надава: Селед и Афаим. И умер Селед бездетным.
1Пар.2:31. Сын Афаима: Иший. Сын Ишия: Шешан. Сын Шешана: Ахлай.
1Пар.2:32. Сыновья Иады, брата Шаммаева: Иефер и Ионафан. Иефер умер бездетным.
1Пар.2:33. Сыновья Ионафана: Пелеф и Заза. Это сыновья Иерахмеила.
1Пар.2:34. У Шешана не было сыновей, а только дочери. У Шешана был раб, Египтянин, имя его Иарха;
1Пар.2:35. Шешан отдал дочь свою Иархе [рабу своему] в жену: и она родила ему Аттая.
1Пар.2:36. Аттай родил Нафана, Нафан родил Завада;
1Пар.2:37. Завад родил Ефлала, Ефлал родил Овида;
1Пар.2:38. Овид родил Иеуя, Иеуй родил Азарию;
1Пар.2:39. Азария родил Хелеца, Хелец родил Елеасу;
1Пар.2:40. Елеаса родил Сисмая, Сисмай родил Саллума;
1Пар.2:41. Саллум родил Иекамию, Иекамия родил Елишаму.
Поколение Иерахмеила – третья линия Есрома.
1Пар.2:25. Сыновья Иерахмеила, первенца Есромова, были: первенец Рам, за ним Вуна, Орен, Оцем и Ахия.
Последнее собственное имя (Ахия) признается Клериком, Цокпером и др. за имя жены Иерахмеилу, но не сына. Основанием для этого являются переводы сирсхий и LXX, насчитывающие только четырех сыновей Иерахмеила, а также и то обстоятельство, что в следующем стихе говорится о второй его жене.
1Пар.2:26. Была у Иерахмеила и другая жена, имя ее Афара; она мать Онама.
Потомство Афары («диадема», «корона» – Притч 31.10; Сир 7.21) через сына Онама исчисляется в 1Пар.2:28-33.
1Пар.2:31. Сын Афаима: Иший. Сын Ишия: Шешан. Сын Шешана: Ахлай.
Ахлай называется сыном Шемана; но на самом деле это – имя дочери Шемана, так как по 1Пар.2у него не было сыновей, а одни дочери; может быть, Ахлай и была выдана за египтянина Иарху (1Пар.2:34).
1Пар.2:34. У Шешана не было сыновей, а только дочери. У Шешана был раб, Египтянин, имя его Иарха;
1Пар.2:35. Шешан отдал дочь свою Иархе [рабу своему] в жену: и она родила ему Аттая.
1Пар.2:36. Аттай родил Нафана, Нафан родил Завада;
1Пар.2:37. Завад родил Ефлала, Ефлал родил Овида;
1Пар.2:38. Овид родил Иеуя, Иеуй родил Азарию;
1Пар.2:39. Азария родил Хелеца, Хелец родил Елеасу;
1Пар.2:40. Елеаса родил Сисмая, Сисмай родил Саллума;
1Пар.2:41. Саллум родил Иекамию, Иекамия родил Елишаму.
Поколение египтянина Иархи, – раба Шешана. Имя Иархи нигде более не упоминается. Так как Шешан происходил от Иуды в девятом поколении от Иуды, жил до Моисея, то очень вероятно, что Иарха был его рабом во время пребывания евреев в Египте. Возможность брака египтянина на еврейке подтверждается.
1Пар.2:42. Сыновья Халева, брата Иерахмеилова: Меша, первенец его, – он отец Зифа; и сыновья Мареши, отца Хеврона.
1Пар.2:43. Сыновья Хеврона: Корей и Таппуах, и Рекем и Шема.
1Пар.2:44. Шема родил Рахама, отца Иоркеамова, а Рекем родил Шаммая.
1Пар.2:45. Сын Шаммая Маон, а Маон – отец Беф-Цура.
1Пар.2:46. И Ефа, наложница Халевова, родила Харана, Моцу и Газеза. И Харан родил Газеза.
1Пар.2:47. Сыновья Иегдая: Регем, Иофам, Гешан, Пелет, Ефа и Шааф.
1Пар.2:48. Наложница Халевова, Мааха, родила Шевера и Фирхану;
1Пар.2:49. она же родила Шаафа, отца Мадманны, Шеву, отца Махбены и отца Гивеи. Дочь же Халева – Ахса.
1Пар.2:50. Вот сыновья Халева: сын Хур, первенец Ефрафы; Шовал, отец Кириаф-Иарима;
1Пар.2:51. Салма, отец Вифлеема; Хареф, отец Бефгадера.
1Пар.2:52. У Шовала, отца Кириаф-Иарима, были сыновья: Гарое, Хаци, Галменюхот.
1Пар.2:53. Племена Кириаф-Иарима: Ифрияне, Футияне, Шумафане и Мидраитяне. От сих произошли Цоряне и Ештаоляне.
1Пар.2:54. Сыновья Салмы: Вифлеемляне и Нетофафяне, венец дома Иоавова и половина Менухотян – Цоряне,
1Пар.2:55. и племена Соферийцев, живших в Иабеце, Тирейцы, Шимейцы, Сухайцы: это Кинеяне, происшедшие от Хамафа, отца Бетрехава.
Прибавление к родословию дома Иуды: три линии потомков Халева с именами преимущественно географического характера.
1Пар.2:42. Сыновья Халева, брата Иерахмеилова: Меша, первенец его, – он отец Зифа; и сыновья Мареши, отца Хеврона.
1Пар.2:43. Сыновья Хеврона: Корей и Таппуах, и Рекем и Шема.
1Пар.2:44. Шема родил Рахама, отца Иоркеамова, а Рекем родил Шаммая.
1Пар.2:45. Сын Шаммая Маон, а Маон – отец Беф-Цура.
Поколение Меши. Замечание о Халеее: «брат Иерахмеилов», не оставляет никакого сомнения в том, что Халев данного стиха – одно и то же лицо с Халевом. сыном Есрома ст. 1Пар.2:18. Поэтому и дальнейшую генеалогию Халева можно считать прибавлением к ранее изложенной генеалогии дома Иуды. Если имя Меша является личным (4Цар 3.4), то имя Зиф, имя упоминаемого в кн. И. Навина соседнего с Хевроном города (Нав 15.55:57) и известной из истории Давида пустыни (1Цар 23.14; 1Цар 25.2), признается за термин географический. Отсюда выражение: «Меша – отец Зифа», равносильно: Меша родоначальник населения города Зиф (ср. ст. 1Пар.2:24. «Ашхур – отец Фекои»). Под именем Мареши известен упоминаемый И. Навином и 2 кн. Паралипоменон город (Нав 15.44; 2Пар 11.8); но так как нет никаких указаний на зависимость от него древнего города Хеврона, – по ст. 42 Мареша – отец Хеврона, то естественнее признать эти два имени за личные, тем более, что Хеврон в смысле личного имени встречается в Исх 6.18.
1Пар.2:43. Сыновья Хеврона: Корей и Таппуах, и Рекем и Шема.
Имена Корей и Шема повсюду употребляются в значении личных имен; Рекем – однажды, как имя города (Нав 18.27) и дважды, как личное (Чис 31.8; 1Пар 7.16) и, наконец, Таппуах исключительно, как имя города (Нав 12.17:15.34, 16.8).
1Пар.2:45. Сын Шаммая Маон, а Маон – отец Беф-Цура.
Маон и Беф-Цур – города иудейской горной страны (Нав 15.55:58; 1Цар 23.24:25.2; 2Пар 11.7). Маон, сын Шаммая. может быть рассматриваем, как основатель города того же имени и зависящей он него колонии Беф-Цур.
1Пар.2:46. И Ефа, наложница Халевова, родила Харана, Моцу и Газеза. И Харан родил Газеза.
1Пар.2:47. Сыновья Иегдая: Регем, Иофам, Гешан, Пелет, Ефа и Шааф.
1Пар.2:48. Наложница Халевова, Мааха, родила Шевера и Фирхану;
1Пар.2:49. она же родила Шаафа, отца Мадманны, Шеву, отца Махбены и отца Гивеи. Дочь же Халева – Ахса.
Поколение Эфы и Маахи – наложниц Халева. Имена двух сыновей Эфы – Харана и Газеза нигде более не упоминаются; имя же Моца по кн. Навина (Нав 18.26) известно, как имя города колена Вениаминова; но он не имеет никакого отношения к сыну Халева. «Харан родил Газеза» нет в переводе LXX.
1Пар.2:47. Сыновья Иегдая: Регем, Иофам, Гешан, Пелет, Ефа и Шааф.
Родственные отношения Иегдая к вышеупомянутым потомкам Халева неизвестны; равным образом ничего неизвестно о шести его сыновьях.
1Пар.2:49. она же родила Шаафа, отца Мадманны, Шеву, отца Махбены и отца Гивеи. Дочь же Халева – Ахса.
Мадманна – имя города, упоминаемого в кн. Навина (Нав 15.31) и, может быть, тожественного с современным Минийа, лежащим южнее Газы. Шааф – ее отец, т.е. основатель. Положение Макбены неизвестно, а Гивея отмечается в книге И. Навина (Нав 15.57) в качестве одного из городов горной Иудеи. Последнее замечание настоящего стиха: «дочь же Халева – Ахса», дает понять, что в данном случав разумеется Халев, современник Моисея (Чис 13.7) и И. Навина (Нав 14.6-14), сын Иефонниин, выдавший дочь свою Ахсу за Гофониила (Нав 15.16-17; Суд. 1:12-13). Поэтому его нельзя отожествлять с упомянутым в 1Пар.2и 1Пар.2 Халевом, сыном Есрома, братом Иерахмеиловым. Последний, как правнук Иуды, должен быть старше Моисея и И. Навина и их современника Халева. Если различать, таким образом, двух лиц с именем Халев, то необходимо допустить, что Халев 49 ст., современник Моисея, происходил из одного поколения с Халевом 1Пар.2:18, 42, правнуком Иуды, и потому его генеалогия изложена вместе с генеалогией его старшего родственника, после нее. Другие же экзегеты, находя в 49 ст. продолжение родословия Халева, потомка Есрома, считают выражения: «дочь же Халева – Акса», позднейшею вставкою (Моверс), или же понимают слово «дочь» не в собственном смысле, а в значении «внучка», вообще, дальнейшая родственница.
1Пар.2:50. Вот сыновья Халева: сын Хур, первенец Ефрафы; Шовал, отец Кириаф-Иарима;
1Пар.2:51. Салма, отец Вифлеема; Хареф, отец Бефгадера.
1Пар.2:52. У Шовала, отца Кириаф-Иарима, были сыновья: Гарое, Хаци, Галменюхот.
1Пар.2:53. Племена Кириаф-Иарима: Ифрияне, Футияне, Шумафане и Мидраитяне. От сих произошли Цоряне и Ештаоляне.
1Пар.2:54. Сыновья Салмы: Вифлеемляне и Нетофафяне, венец дома Иоавова и половина Менухотян – Цоряне,
1Пар.2:55. и племена Соферийцев, живших в Иабеце, Тирейцы, Шимейцы, Сухайцы: это Кинеяне, происшедшие от Хамафа, отца Бетрехава.
Потомство Хура, сына Халева.
1Пар.2:50. Вот сыновья Халева: сын Хур, первенец Ефрафы; Шовал, отец Кириаф-Иарима;
Выражение: «вот сыновья Халева», не совсем соответствует дальнейшему перечню лиц: они являются сыновьями Хура, но не Халева. Право же считать Шовала, Салму и т.д. сыновьями Хура дает текст LXX: «вот сыновья Хура, первенца Ефрафы». Тожествен ли Шовал настоящего стиха с Шовапом 1Пар.4:1, неизвестно. Он был отцом, т е. родоначальником населения Кириаф-Иарима, или Кириэф-Ваала (Нав 9.17:15.60), города, лежавшего в северо-западном углу колена Иудова.
1Пар.2:51. Салма, отец Вифлеема; Хареф, отец Бефгадера.
Салма – родоначальник вифлеемлян Бефгадер – название города, упоминаемого (Нав 12.13:15.36) под именем Гедер.
1Пар.2:52. У Шовала, отца Кириаф-Иарима, были сыновья: Гарое, Хаци, Галменюхот.
Как еврейское чтение данного стиха: «гарое хаци гамменюхот», так точно LXX: «Αραὰ καὶ Αἰσὶ καὶ Ἀμμανίθ» и Вульгаты: «qui videbat dimidium requietionum» считается одинаково испорченным. Настоящее чтение восстанавливается следующим образом. Согласно 1Пар 4.2, где идет речь о Реаии, сыне Шовала, вместо «Гарое» читают «Реаия» и вместо «Гамменюхот» по указанию 1Пар.2– «Гамманахот», т.е. Реаия и половина (хаци) манахафитян – сыновья Шовала. От него, следовательно, произошли два поколения, и второе из них тожественно с населением города Манахаф (1Пар 8.6). Как видно из 1Пар.2:54, он лежал по соседству с Цорою, а потому его местоположение указывают на границе Иудоеа и Данова колена.
1Пар.2:53. Племена Кириаф-Иарима: Ифрияне, Футияне, Шумафане и Мидраитяне. От сих произошли Цоряне и Ештаоляне.
Три последние потомка Шовала нигде более не упоминаются. Имя «Ифрияне» встречается еще в 1Пар 11.40. Из этого племени происходили герои Давида – Ира и Габер. Цоряне – население города Цоры – родины Самсона (Суд.13:2, 16:31); ештаоляне – жители соседнего с Цорою города Ештаола (Суд.16:31, 18.11).
1Пар.2:54. Сыновья Салмы: Вифлеемляне и Нетофафяне, венец дома Иоавова и половина Менухотян – Цоряне,
Город Нетофа, по имени которого называются его обитатели, упоминается во 2Цар 23.23; 4Цар 25.23; 1Езд 2.22; Неем 7.26; но положение его неизвестно. Цоране данного стиха составляли, очевидно, вторую половину населения Цоры; первая была из потомков Шовапа (1Пар.2:53).
1Пар.2:55. и племена Соферийцев, живших в Иабеце, Тирейцы, Шимейцы, Сухайцы: это Кинеяне, происшедшие от Хамафа, отца Бетрехава.
Положение Иабеца неизвестно, но подобно городам 1Пар.2он мог находиться в северной части колена Иудова. Населению Иабеца усваивается общее название кинеян с указанием на их происхождение от Хамафа, отца Бетрехова (Иер 35.1) и подразделением на три поколения: тирейцы, шимейцы, сухайцы. Эти последние имена звучат в еврейском тексте, как собственные, но в Вульгате заменяются нарицательными: «caneutes et resonantes et in tabernaculis commorantes». Латинский перевод присваивает, таким образом, кенеям те богослужебные функции, которыми обладало сословие левитов. Насколько справедливо это, сказать трудно, но во всяком случае несомненно, что как кенеи, так и рехавиты выступают или прямо в роли священников, или во всяком случае в роли лиц, соблюдающих обеты ветхозаветного священства. Таков кенеянин Иофор, священник мадиамский, тесть Моисея (Исх 2.15:3.1; Суд.1:16, 4:11, 17), таковы же потомки Рехава, строго исполнявшие обет ветхозаветного священства о невкушении хмельного (Иер 35.1; ср. Лев.10:8-9) и называемые «предстоящими пред лицом Господа» (Иер 35.19). Замечание о кенеянах при изложении родословия дома Иуды объясняют их родством с поколением Салмы.
1–24. Потомки Давида до Елиоеная и семь сыновей последнего.
Излагаемое в настоящей главе родословие Давида является продолжением линии Арама, доведенной во 1Пар 2.10-17 до Иесея и прерванной затем изложением генеалогии Халева и Иерахмеила. Поколение Давида разделено автором на три группы: сыновья Давида, за исключением детей от наложниц (1Пар.3:1-9); цари дома Давида от Соломона до Иехокии и Седекии (1Пар.3:10-16) и потомки Иехонии, кончая семью сыновьями Елиоеная (1Пар.3:17-24).
1Пар.3:1. Сыновья Давида, родившиеся у него в Хевроне, были: первенец Амнон, от Ахиноамы Изреелитянки; второй – Далуия, от Авигеи Кармилитянки;
1Пар.3:2. третий – Авессалом, сын Маахи, дочери Фалмая, царя Гессурского; четвертый – Адония, сын Аггифы;
1Пар.3:3. пятый – Сафатия, от Авиталы; шестой – Ифреам, от Аглаи, жены его, -
1Пар.3:4. шесть родившихся у него в Хевроне; царствовал же он там семь лет и шесть месяцев; а тридцать три года царствовал в Иерусалиме.
Шесть сыновей Давида, родившихся в период царствования в Хевроне (ст. 4), перечисляются также во 2Цар 3.2-5. Различие между тем и другим списком то, что второй сын называется в кн. Царств не Даниил, как здесь по еврейскому и греческому спискам, а Хилав, или, по LXX, Далуиа. По объяснению Кейля, различие в названии второго сына Давида вызвано тем, что он имел два имени. Другие предполагают, что в кн. Царств Хилав – не собственное имя, а нарицательное – «похожий на отца». Но в таком случае возникает вопрос, почему же только один сын не назван собственным именем? Наконец, третьи, принимая во внимание, что имена греческого текста Далуиа и Даниил по еврейскому начертанию сходнее между собою, чем Хилав и Даниил, предполагают порчу еврейского текста в кн. Царств. О матери Аммона Ахиноаме и о нем самом см. 1Цар 25.43:27.3; 2Цар 13.1. Об Авигее – матери Даниеля см. 1Цар 25.3.
1Пар.3:2. третий – Авессалом, сын Маахи, дочери Фалмая, царя Гессурского; четвертый – Адония, сын Аггифы;
См. 3Цар 1-2.
1Пар.3:4. шесть родившихся у него в Хевроне; царствовал же он там семь лет и шесть месяцев; а тридцать три года царствовал в Иерусалиме.
См. 2Цар 2.11:5.5.
1Пар.3:5. А сии родились у него в Иерусалиме: Шима, Шовав, Нафан и Соломон, четверо от Вирсавии, дочери Аммииловой;
1Пар.3:6. Ивхар, Елишама, Елифелет,
1Пар.3:7. Ногаг, Нефег, Иафиа,
1Пар.3:8. Елишама, Елиада и Елифелет – девятеро.
1Пар.3:9. Вот все сыновья Давида, кроме сыновей от наложниц. Сестра их Фамарь.
Тринадцать сыновей Давида, из них четыре от Вирсавии, родившихся в Иерусалиме, перечисляются еще в 1Пар 14.7-11 1 кн. Паралипоменон при изложении истории его правления, а равно во 2Цар 5.14-16. В последнем месте показано только 11 сыновей; два последние опущены, как думают, потому, что очень рано умерли. 5 ст. Мать первых четырех сыновей называется в еврейском тексте данного стиха Bat-Schua, а в параллельном месте – 2Цар 11.3 – Bat-Scheba; ее отец – Гамиэл, а там Элигам, и, наконец, старший у нас – Шимга, а во 2Цар 5.14 и 1Пар 14.4 – Шамуа. Что касается имен отца, то смысл их один и тот же: оба составлены из двух слов: «ам» – «народ» и «Эл» – «Бог», только эти составные части расположены в именах в обратном порядке, Форму Bat-Scheba считают более древнею по сравнению с Bat-Schua; имя Шамуа более верным, так как оно встречается дважды. Особенность чтения кн. Паралипоменон произошла вследствие пропуска одной буквы – «э».
1Пар.3:6. Ивхар, Елишама, Елифелет,
1Пар.3:7. Ногаг, Нефег, Иафиа,
Имя Елишама, замененное во 2Цар 5.15 и 1Пар 14.5 – Елишуа, считают ошибочным. Среди имен сыновей Давида оно повторяется в III гл. дважды (1Пар.3:8), тогда как в ней совершенно опущено имя кн. Царств. Елифелет и Ногах опущены во 2Цар 5.14-16, или потому, что эти дети Давида, как сказано выше, рано умерли, или потому, что созвучные им имена – Нефег и Елифелет встречаются несколько ниже.
1Пар.3:8. Елишама, Елиада и Елифелет – девятеро.
Вместо имени Ел-ядай настоящего стиха и 2Цар 5.16 в 1Пар 14.7 стоит другая форма – Вегел-ядай; но она едва ли правильна, так как александрийский и сирийский переводы 1Пар 14.4 читают Ел-ядай.
1Пар.3:9. Вот все сыновья Давида, кроме сыновей от наложниц. Сестра их Фамарь.
Существование у Давида наложниц подтверждается 2Цар 5.16:20.3. Фамарь едва ли единственная дочь Давида; скорее, она единственная из известных в истории.
1Пар.3:15. Сыновья Иосии: первенец Иоахаз, второй Иоаким, третий Седекия, четвертый Селлум.
Как видно из кн. пророка Иеремии (Иер 22.11), имя Селлум носил сын Иосии Иоахаз, царствовавший непосредственно после смерти своего отца (4Цар 23.30; 2Пар 36.1). Кроме Селлума Иоахаза, исторические книги В. Завета знают еще двух сыновей Иосии – Иоакима и Седекию (4Цар 33.34:24.17), и нигде не упоминают о старшем Иоханане или потому, что он рано умер, или же потому, что о нем нечего было сказать. Впрочем, некоторые, как древние (Себастиан Шлидт), так и новые (Гитциг) экзегеты сомневаются в справедливости исчисления сыновей Иосии в данном стихе, считают Иоахаза за одно лицо с первенцам Иохананом. Но против такого отожествления говорят 4Цар 23.31:36 и 2Пар 36.2:5. Из сравнения этих двух мест видно, что Иоахаз был на два года моложе Иоакима (Иоахазу при воцарении было 23 года; сменивший его через три месяца Иоаким имел 25 лет от роду); следовательно, не мог быть первенцем. Как на ошибку автора Паралипоменон указывают далее на то, что, помещая Иоахаза-Селлума на последнем месте среди сыновей Иосии, он считает его самым младшим, тогда как в действительности младшим Седекия: он был моложе Иоахаза на 13–14 лет. Селлум при вступлении на престол имел 23 года; воцарившемуся через 11 лет (годы правления Иоакима и Иехонии) после него Седекии был только 21; Иоахазу, следовательно, было к данному времени 34 года (4Цар 23.31:24.18). Но наблюдаемое у автора распределение сыновей Иосии объясняется не ошибкою или незнанием дела, не особыми соображениями. Седекия исчисляется сразу после Иоакима и перед Селлумом, во-первых, потому, что оба они – Иоаким и Седекия правили одинаковое количество лет, именно 11; а во-вторых, потому, что Седекия и Селлум были одной матери – Хамуталы (4Цар 23.31:24.18), тогда как Иоаким был сын Заббуды (4Цар 23.36). По возрасту их следовало бы распределить так: Иоаханан, Иоаким, Селлум и Седекия; а принимая во внимание время правления Селлума, его нужно было бы поставить перед Иоакимом (4Цар 23.31:34). Но в том и другом случае дети Хамуталы были бы разъединены, во избежание чего Селлум и исчисляется после своего брата по матери Седекии.
1Пар.3:16. Сыновья Иоакима: Иехония, сын его; Седекия, сын его.
Иехония – сын Иоакима и преемник его по престолу (2Пар 36.8). «Седекия сын его». Так как выражение «сын его» во всей предшествующей генеалогии указывает на известное лицо, как на сына ранее названного, а таковым является Иехония, то, очевидно, Седекия – сын Иехонии, внук Иоакима и правнук Иосии. Если Седекия 16 ст. – сын Иехонии, то его нужно отличать от Седекии ст. 15, – третьего сына Иосии, занимавшего престол после своего племянника Иехонии и получившего данное имя от Навуходоносора (4Цар 24.17). Как показывает сравнение ст. 16 и 17, Седекия исчисляется отдельно от своих братьев. Это обстоятельство имеет тот будто бы смысл, что он, может быть, первенец Иехонии, не был отведен вместе со своим отцом в плен (4Цар 24.15), а умер до этого события.
1Пар.3:17. Сыновья Иехонии: Асир, Салафиил, сын его;
1Пар.3:18. Малкирам, Федаия, Шенацар, Иезекия, Гошама и Савадия.
1Пар.3:19. И сыновья Федаии: Зоровавель и Шимей. Сыновья же Зоровавеля: Мешуллам и Ханания, и Шеломиф, сестра их,
1Пар.3:20. и еще пять: Хашува, Огел, Берехия, Хасадия и Иушав-Хесед.
1Пар.3:21. И сыновья Ханании: Фелатия и Исаия; его сын Рефаия, его сын Арнан, его сын Овадия, его сын Шехания.
1Пар.3:22. Сын Шехании: Шемаия; сыновья Шемаии: Хаттуш, Игеал, Бариах, Неария и Шафат, шестеро.
1Пар.3:23. Сыновья Неарии: Елиоенай, Езекия и Азрикам, трое.
1Пар.3:24. Сыновья Елиоеная: Годавьягу, Елеашив, Фелаия, Аккув, Иоханан, Делаия и Анани, семеро.
Потомки Иехонии до седьмого сына Елиоеная.
1Пар.3:17. Сыновья Иехонии: Асир, Салафиил, сын его;
Принимая во внимание значение имени Ассир – «плененный», Лютер, Бертольд, Цоклер предлагают вместо принятого чтения: «сыновья Иехонии: Ассир, Салафиил сын его», другое: «сыновья Иехонии, отведенного в плен». В пользу достоверности такого перевода приводятся следующие соображения: отсутствие Асира, как посредствующего между Иехонией и Салафиилом лица в родословии ев. Матфея; отсутствие после имени Асир выражения «сын его» (Иехонии), каковое однако встречается после имени Салафиил; со своей стороны и это последнее, как стоящее в единственном числе, показывает, что Асира и Салафиила нельзя считать братьями – детьми Иехонии.
1Пар.3:19. И сыновья Федаии: Зоровавель и Шимей. Сыновья же Зоровавеля: Мешуллам и Ханания, и Шеломиф, сестра их,
Зоровавель («рожденный в Вавилоне») – предводитель возвратившихся из вавилонского плена евреев и один из строителей второго храма (1Ездр.1:8, 4и д). В 1Езд 3.2:8; Агг 1.1; Мф 1.13; Лк 3.27 Зоровавель называется сыном Салафиила, а в настоящем стихе – сыном Федаии. Для устранения этого разногласия экзегетами делаются различные предположения. Одни думают, что он был сыном Федаии по рождению и Салафиила по праву ужичества; другие – Тремеллий, Гитциг считают Федаию и всех упомянутых в 1Пар.3лиц не братьями Салафиила, а его сыновьями. При допущении этого Зоровавель будет внуком Салафиила – сыном не в собственном смысле. Какая из этих догадок верна, сказать трудно. Имя второго сына Федаии нигде не встречается, а в именах детей Зоровавеля выражена вера и надежда возвратившихся из плена евреев: Мешуллам – друг Божий; Ханания -милость Господня. Шеломиф называется сестрою Мешуллама и Ханании по рождению с ними от одной матери. Она разделяет семейство Зоровавеля на две группы: одну, состоящую из двух сыновей, и другую – из пяти (1Пар.3:20). Возможно, что вторая является более младшей: ее члены родились по возвращении из плена.
1Пар.3:21. И сыновья Ханании: Фелатия и Исаия; его сын Рефаия, его сын Арнан, его сын Овадия, его сын Шехания.
Оба внука (Фелатия и Исаия) Зоровавеля неизвестны, но их жизнь должна падать на время Ездры. В каком отношении к Зоровавелю и его внукам стоят перечисляемые далее лица, сказать трудно. Правда, буквальное чтение данного места: «сыны Рефая, сыны Арнона, сыны Овадия, сыны Шехонии» Бертольд понимает в том смысле, что все эти лица, кончая Шеханией, суть сыны Ханании, т.е. внуки Зоровавеля. Так как сыны Рефая, Арнона и т.д. – говорит он, – стоят на одной линии с предшествующими именами – Фелатья и Исайя, и так как продолжение рода (1Пар.3:22) присоединяется к названному в конце 1Пар.3:22 Шехании, то мы вынуждаемся принять, что Фелатья, Исайя, Рефай, Арнон, Овадия и Шехания суть без различия сыны Ханании. Принимая далее во внимание, что в следующих 1Пар.3:22-24 род Шехании проводится через четыре генерации (Шехания, Шемаия, Неария, Елиоенай), следовательно, весь род Зоровавеля состоит из шести поколений, тот же Бертольд и другие утверждают, что последне его представители жили около 350 г. до Р. X., ранее какого времени не могла быть написана и самая кн. Паралипоменон. Но соображение Бертольда и основанные на нем выводы были бы состоятельны только в том случае, если бы вместо слов: сыны Рефая, сыны Арнона стояли одни имена Рефай, Арнон и т.д. Но ничего подобного нет: Фелатья и Исайя и сыны Рефая, сыны Арнона стоят далею не на сдной линии. Первые могут быть сынами Ханании, но далеко не могут быть ими сыны Рефая, Арнона и т.д. Последние могут быть внуками Ханании, если только предположить, что Рефай, Арнон были братья Фелатии и Исаии, – сыны Ханании. Но это предположение не имеет за собою основания ввиду признаваемой многими экзегетами порчи еврейского текста в данном стихе. Именно, в нем четыре раза к одному собственному имени слово «сын» относится во множественном числе (benei), тогда как по аналогии с предшествующими стихами должно бы стоять «сын его». Благодаря этому, чтение «сыны Рефая, сыны Арнона», содержит указание на каких-то безличных, безымянных сыновей, предлагает такое исчисление потомства, подобного которому не встречается в других местах кн. Паралипоменон. Порча еврейского текста предполагается и переводом LXX, предлагающим саое чтение: «сыновья Ханании: Фалеттиа и Иессиас – сын его, Рафал – сын его, Орна – сын его и т.д. Но и греческий текст не свободен от неправильности: судя по выражению «сыновья», у Ханании должно быть два сына – Фелатья и Исайя; но прибавление к последнему имени замечания «сын его» заставляет считать Исаию сыном Фелатьи, – у Ханании оказывается один сын.
1Пар.3:22. Сын Шехании: Шемаия; сыновья Шемаии: Хаттуш, Игеал, Бариах, Неария и Шафат, шестеро.
Подлинное еврейское чтение данного ст. такое: «сыновья Шехании – Шамаия и сыновья Шемаии: Хаттум и т.д. Поименно сыновей Шемаии названо пять, а общее число их указано шесть. Для объяснения этого разногласия одни предполагают пропуск имени, а другие настаивают на неисправности текста, сказавшейся в названии Хаттуша и др. ниже перечисленных 5 лиц «сыновьями» Шемаии. Он не отец их, а брат; и тогда действительно налицо шесть сыновей Шехании. Если трудно установить родственнее отношение между Зоровавелем и «сынами Рефая, сынами Арнона», то с вероятностью можно сказать, что лица 22 и дальнейших стихов не суть его прямые потомки. За это ручается тот факт, что в родословии Иисуса Христа, по Ев. Матфея, не встречается ни одного имени, сходного с перечисленными здесь именами. Правда, в генеалогических таблицах средние члены часто опускаются. Но утверждать, что евангелист, поставивший себе целью представив полнее родословие Спасителя, пропустил целый ряд имен, едва ли возможно.
1–23. Родословие дома Иуды. 24–43. Поколение Симеона.
Четвертая глава, содержащая генеалогические отрывки потомков, Иуды представляет, с одной стороны, восполнение родословных таблиц второй главы, а с другой, является (со ст. 24) переводом к генеалогическим спискам колен израильских.
1Пар.4:1. Сыновья Иуды: Фарес, Есром, Харми, Хур и Шовал.
Кроме Фареса, сына Иуды в собственном смысле (Быт 46.12; 1Пар 2.4), все остальные перечисленные в данном стихе лица являются его дальнейшими потомками. Есром – сын Фареса (Быт 46.12; 1Пар 2.5), внук Иуды; Харми – вероятно, внук Зоры (1Пар 2.7) – его правнук; Хур – сын Халева и внук Есрома (1Пар 2.16:19) – его праправнук, и Шовал – сын Хура (1Пар 2.50) – еще более отдаленный потомок. Происшедшие от перечисленных лиц поколения являются главными в колене Иудовом; но не все. Так, некоторым исследователям кажется странным упоминание о Харми наряду с Есромом и Хуром, и потому они предполагают, что вместо Харми следует читать: Халев. Если бы подобное чтение было правильно, то мы имели бы в данном стихе ряд происходящих один от другого потомков Иуды в линии Есрома (Есром, сын его Халев, сын Халева Хур и сын Хура Шовал – 1Пар 2.5:18, 19, 50), а это в свою очередь говорило бы, что IV гл. посвящена перечислению потомков Есрома, не упомянутых в 1Пар 2.
1Пар.4:2. Реаия, сын Шовала, родил Иахафа; Иахаф родил Ахума и Лагада: от них племена Цорян.
Реаия – тот же сын Шовапа, названный во 1Пар 2.52 Гарое. Иахаф, потомок Иуды через Шовала, нигде более не упоминается: наоборот, это имя известно, как имя одного из левитов (1Пар 23.10:24.22; 2Пар 34.12). Равным образом нигде не встречаются и имена его сыновей. И только замечание: «от них племена Цорян», дает понять, что вместе с другими сыновьями Шовала они были родоначальниками населения Цоры (1Пар 2.50-53).
1Пар.4:3. И сии сыновья Етама: Изреель, Ишма и Идбаш, и сестра их, по имени Гацлелпони,
1Пар.4:4. Пенуел, отец Гедора, и Езер, отец Хуша. Вот сыновья Хура, первенца Ефрафы, отца Вифлеема.
Потомки Хура. Етам – город в колене Иудовом, к югу от Вифлеема, в близком от него расстоянии (2Пар 11.6), упоминаемый еще в истории Самсона (Суд.15:8). Название отца последующих дается ему, как главному городу округа: из него, может быть, выходили колонии, устроившие названные далее города. Из них известен только Изреель – город горной Иудеи (Нав 15.56). Три последние названия встречаются только здесь.
1Пар.4:4. Пенуел, отец Гедора, и Езер, отец Хуша. Вот сыновья Хура, первенца Ефрафы, отца Вифлеема.
Имя Пенуел встречается и как имя лица из колена Вениаминова (1Пар 8.25) и как имя города (Быт 32.33; Суд.8:8), лежавшего на восточно-иорданской стороне. Гедор – название города (Нав 15.5:8), расположенного почти в средине колена Иудова. Положение Хума, основанного Езером, неизвестно. «Вот сыновья Хура, отца Вифлеема», отсылая к 1Пар 2.51, дает понять, что в настоящем случае исчисляются его потомки, ранее неупомянутые.
1Пар.4:5. У Ахшура, отца Фекои, были две жены: Хела и Наара.
Из 1Пар 2.24 видно, что Ахшур был первенец Есрома от его жены Авии.
1Пар.4:6. И родила ему Наара Ахузама, Хефера, Фимни и Ахашфари; это сыновья Наары.
Имя первого сына Наары Ахузама нигде более не встречается. Но Хефер, не имеющий, конечно, ничего общего с Хефером Галаадитянином (Чис 26.32; 1Пар 11.36), может быть рассматриваем, как родоначальник населения южно-иудейского округа Гефер (3Цар 4.10), где в более раннее время владычествовал ханаанский царек (Нав 12.17). Фимни («человек юга») означает, по всей вероятности, живущее по соседству с Гефером поколение Иуды. Имя Ахашвари нигде более не упоминается.
1Пар.4:7. Сыновья Хелы: Цереф, Цохар и Ефнан.
Имена сыновей Хелы встречаются только здесь.
1Пар.4:8. Коц родил: Анува и Цовева и племена Ахархела, сына Гарумова.
Связь исчисляемого в данном и следующих стихах поколения Коца с предшествующими родами остается неизвестной. Нигде не встречаются также и имена его потомков, кроме Анува. Это последнее отожествляют с именем южного иудейского города Анав (Нав 11.21:15.50), тем более, что LXX читают Ἀνιόβ.
1Пар.4:9. Иавис был знаменитее своих братьев. Мать дала ему имя Иавис, сказав: я родила его с болезнью.
Судя потому, что имя Иавис соединяется с предшествующими именами частицею «и», его обладателя можно считать за потомка Коца, а упоминаемый в 1Пар 2.55 город того же имени – делом его рук. Отсюда же вытекает предположение о родстве Иависа и лиц ст. 8 с Шовалом. Имя Иавис – «сын мук», данное ребенку сообразно с восклицанием матери при его рождении, напоминает аналогичные восклицания женщин патриархального периода (Быт 4.25:19.37, 29.32, 35, 33.20).
1Пар.4:11. Хелув же, брат Шухи, родил Махира; он есть отец Ештона.
1Пар.4:12. Ештон родил Беф-Рафу, Пасеаха и Техинну, отца города Нааса [брата Селома Кенезиина и Ахазова]; это жители Рехи.
Имя местности – Реха, ее положение, а равно и имена живущих в ней поколений нигде более не встречаются. Несомненно одно, что «Хелув, брат Шухи» не может быть отожествляем с Халевом-Хелувом 1Пар.2:9.
1Пар.4:13. Сыновья Кеназа: Гофониил и Сераия. Сын Гофониила: Хафаф.
1Пар.4:14. Меонофай родил Офру, а Сераия родил Иоава, родоначальника долины плотников, потому что они были плотники.
Потомки Кеназа. В Суд.1Кеназ называется «младшим братом» Халева, сына Иефонниина, известного соглядатая и современника Моисея. И так как Халев принадлежал к линии Есрома (см. пр. к 1Пар.2:49), то, очевидно, из того же поколения происходил и его брат. Гофониил, сын Кеназа, – племянник и вместе с тем зять Халева (Суд.1:12-13), первый судья израильский (Суд.3:9-10). Имя второго сына Кеназа встречается только здесь; во времена Зоровавеля оно присваивается одному возвратившемуся из плена еврею (1Езд 2.2).
1Пар.4:14. Меонофай родил Офру, а Сераия родил Иоава, родоначальника долины плотников, потому что они были плотники.
Хотя имя Меонофай не соединяется с предшествующим «Хафаф» частицею «и», но стоящее перед первым еврейское выражение «benei (сыны) дает право считать обоих лиц сыновьями Гофониила; ни тот ни другой, впрочем, нигде более не упоминаются. Офра не может быть отожествляем с городом Офрою колена Вениаминов (Нав 18.23; 1Цар 13.17) и Манассиина (Суд.6:11). Название » долина плотников«, родоначальником населения которой является Иоав, встречается в Неем 11.35 для обозначения лежавшей в северном направлении от Иерусалима местности.
1Пар.4:15. Сыновья Халева, сына Иефонниина: Ир, Ила и Наам. Сын Илы: Кеназ.
О Халеве, сыне Иефонниином, см. примеч. к 1Пар.2:49. Хотя он является старшим братом Кеназа (1Пар.4:13), но родословие его почему-то излагается после генеалогии младшего рода. Причина этого, может быть, в том, что поколение Кеназа, имевшее такого представителя, как судья Гофониил, более славно, чем потомство Халева. И, действительно, имена его потомков нигде более не упоминаются.
1Пар.4:16. Сыновья Иегаллелела: Зиф, Зифа, Фирия и Асареел.
Из сыновей Иегаллелела известен лишь Зиф как родоначальник населения упоминаемого И. Навином города Иудина колена (Нав 15.24:55).
1Пар.4:17. Сыновья Езры: Иефер, Меред, Ефер и Иалон; Иефер же родил Мерома, Шаммая и Ишбаха, отца Ешфемои.
1Пар.4:18. И жена его Иудия родила Иереда, отца Гедора, и Хевера, отца Сохо, и Иекуфиила, отца Занаоха. Это сыновья Бифьи, дочери фараоновой, которую взял Меред.
Потомство Езры. Имя Езры, если только не отожествлять его с Езером, отцом Хума (1Пар 4.4), нигде более не встречается, имена же его сыновей -Иефер и Ефер усвояются членам других поколений (1Пар 2.32:53; 1Пар 5.24). Что касается Мереда, то предполагают, чго лица ст. 17, кроме трех его братьев (Иефера, Ефера и Иалона), а равно и ст. 18 являются его детьми, рожденными двумя женами – Иудией и дочерью фараона Бифьей (ст. 18). Эта догадка основывается на следующем. Ст. 18 заканчивается замечанием: вот сыновья Бифьи, дочери фараоновой, которую взял Меред. И так как стоящее после имени 17 ст. »Иалон« еврейское выражение «ваттагор» представляет глагольную форму женского рода (она родила), не имеющую смысла при отсутствии подлежащего в женском же роде (LXX и русский синодальный текст без всякого основания переводят «ваттагор» мужским родом «родил» и в качестве подлежащего прибавляют к нему лишнее по сравнению с еврейским текстом слово «Иефер»), то Бертольд, Кейль и др. вставляют перед ним заключительные слова ст. 18: «вот сыновья Бифьи...», и все место читают так: «вот сыновья Бифьи, дочери фараона, которую взял Меред. Она родила Мерома, Шаммая и т.д.». При допущении подобной поправки мы будем иметь от Мереда два поколения: одно от его жены египтянки Бифьи (ст. 17), другое от евреянки Иудии. Сына первой Ишбаха, отца Ешфемои, находившегося в южной части удела колена Иудина (Нав 21.14; 1Цар 30.28). Дети второй были родоначальниками жителей Гедора (см. прим. к 1Пар.4:4), Сохо, расположенного в низменности на юго-запад от Иерусалима (Нав 15.35), и Заноаха (Нав 15.34:56; Неем 3.13:11.30).
1Пар.4:19. Сыновья жены его Годии, сестры Нахама, отца Кеилы: Гарми и Ешфемоа – Маахатянин.
Русское чтение: «сыновья жены его Годии», Годию считают за женщину. Но, как имя многих левитов послепленного периода (Неем 8.7:9.9, 10.11), Годия – имя мужское, а не женское. Личность его, его жены, имена Гарми и Ешфемоа Моахотянин совершенно неизвестны. Равным образом точно не определено и положение Кеила, находящегося в иудейской низменности.
1Пар.4:20. Сыновья Симеона: Амнон, Ринна, Бенханан и Филон. Сыновья Ишия: Зохеф и Бензохеф.
Личность Симеона и его детей совершенно неизвестна; нельзя также ничего сказать об их положении в родословии колена Иудина Вельсгаузен без достаточных оснований предполагает, что они принадлежат к линии Есрома. Иший упоминается выше, в 1Пар 2.31, в качестве потомка Иерахмеила и ниже, 1Пар 4.42, как потомок Симеона; но ни у того, ни у другого нет сына Зохева. По-видимому, это – совершенно различные лица.
1Пар.4:21. Сыновья Силома, сына Иудина: Ир, отец Лехи, и Лаеда, отец Мареши, и семейства выделывавших виссон, из дома Ашбеи,
1Пар.4:22. и Иоким, и жители Хозевы, и Иоаш и Сараф, которые имели владение в Моаве, и Иашувилехем; но это события древние.
1Пар.4:23. Они были горшечники, и жили при садах и в огородах; у царя для работ его жили они там.
Потомки Шелы, третьего сына Иуды от хананеянки, дочери Шуевой (1Пар 2.3; Быт 33.5), почему-то пропущенные в 1Пар.2. Ира, отца Лехи, нельзя смешивать с Ирою, братом Шелы, – первенцем Иуды, дядею Ира настоящего стиха. Одинаковые имена у дяди и племянника – обычное явление в поколении Иуды (1Пар.2:9, 25). Мареша – город колена Иудина, лежавший в Софельской долине (Нав 15.44; 2Пар 11.8; 2Пар 14.8:9; Мих 1.15). Что такое за «дом Ашбеа» («дом Есова», по чтению LXX, и «дом клятвы», по Вульгате, заменяющей собственное имя нарицательным) сказать невозможно.
1Пар.4:22. и Иоким, и жители Хозевы, и Иоаш и Сараф, которые имели владение в Моаве, и Иашувилехем; но это события древние.
Имена «Иоким, жители Хозевы» не поддаются объяснению. Предполагают, что Хозева – то же самое, что Кезив Быт 38.5, – место родины самого Изелы. Равным образом неизвестно, когда потомки Шелы владычествовали над Моавом. Судя по замечанию: «это дела древние», сам автор не знал времени и обстоятельств отмеченного им события.
1Пар.4:23. Они были горшечники, и жили при садах и в огородах; у царя для работ его жили они там.
Чтение «при садах и огородах» представляет перевод еврейских собственных имен «Нетаим и Гедера». Что они означают, сказать нет возможности. Спорно также и то, какой разумеется царь: еврейский или же вавилонский и персидский. Если же последний, то смысл стиха такой: некоторые потомки Иуды остались в Вавилонии после того, как их родственники получили разрешение вернуться на родину.
Раздел, посвящаемый автором колену Симеонову (1Пар.4:24-43), разделяется на три части: в первой (1Пар.4:24-27) исчисляются пять сыновей Симеона и поколение последнего из них; во второй (1Пар.4:28-33) указываются места поселения симеонитян до времени Давида (1Пар.4:31), и в третьей (1Пар.4:34-43) идет речь о двух их походах, из которых один – на хамитян имел место при Езекии (1Пар.4:41), а другой в неизвестное время – на землю Сеир (1Пар.4:42).
1Пар.4:24. Сыновья Симеона: Немуил, Иамин, Иарив, Зерах и Саул.
Пять сыновей Симеона исчисляются также в Чис 26.12-14, с тем лишь различием, что третий сын называется там Иакин, а здесь Иарив, каковую особенность объясняют ошибкой переписчика Наоборот, в Быт 46.10 и Исх 6.15 указано шесть сыновей Симеона. Из них третий «Огад» опущен и в кн. Числ и в кн. Паралипоменон, вероятно, потому, что не имел потомства. Далее, на первом месте стоит Иемуэл, которому у нас соответствует Немуил и на предпоследнем вместо Зерах – Цохар. Какая форма этих имен древнее и первоначальнее, сказать трудно; но во всяком случае они подобозначущи. Цохар блеск, Зерах восход солнца; Немуил и Иемуэл сад Божий.
1Пар.4:25. Шаллум сын его; его сын Мивсам; его сын Мишма.
1Пар.4:26. Сыновья Мишмы: Хаммуил, сын его; его сын Закур; его сын Шимей.
Шесть поколений Саула, сына Симеонова.
1Пар.4:27. У Шимея было шестнадцать сыновей и шесть дочерей; у братьев же его сыновей было немного, и все племя их не так было многочисленно, как племя сынов Иуды.
Заявление о малочисленности колена Симеонова по сравнению с Иудиным подтверждается показаниями Пятикнижия. Именно, во второй год по выходе из Египта в племени Симеоновом считалось 59 300 человек от 20 лет, и оно по численности занимало третье место, после колен Иyдина и Данова; но перед вступлением в обетованную землю в нем было только 22 200 человек, так что оно оказалось малочисленнее всех копен (Чис 1.22:26.14). Поэтому симеониты были всегда в тесном ссюзе с коленом Иудиным, и удел их составлял как бы часть удела Иудина (Нав 19.1:9). Последнее обстоятельство является причиной того, что численность симеонитян сравнивается с численностью именно Иудина колена.
1Пар.4:28. Они жили в Вирсавии, Моладе, Хацаршуале,
1Пар.4:29. в Билге, в Ецеме, в Фоладе,
1Пар.4:30. в Вефуиле, в Хорме, в Циклаге,
1Пар.4:31. в Беф-Маркавофе, в Хацарсусиме, в Беф-Биреи и в Шаариме. Вот города их до царствования Давидова,
1Пар.4:32. с селами их: Етам, Аин, Риммон, Фокен и Ашан, – пять городов.
1Пар.4:33. И все селения их, которые находились вокруг сих городов до Ваала; вот места жительства их и родословия их.
Перечень большей части принадлежащих симеонитинам городов совпадает с перечислением их у Нав 19.2-8 как в отношении имен, так и со стороны разделения на две группы: города ст. 28–31 соответствуют городам 1Пар.4:2-6; города ст. 32 – городам 1Пар.4:7. Но при этом общем сходстве замечается и некоторое различие. И прежде всего, среди городов первой группы у нас нет Шевы после Беэр-Шевы (Вирсавии – 1Пар.4:2). Но ввиду замечания Нав.19:6, что всех городов было 13, тогда как на самом деле, если считать и Шеву, их выходит 14, можно думать, что имя Шева означает не отличный от Беэр-Шевы город, но вошло в текст кн. Иисуса Навина по ошибке, через повторение последней составной части слова Беэр-Шева. Далее, вторая меньшая группа состоит из четырех городов (1Пар.4:7), но не из пяти, как в кн. Паралипоменон (1Пар.4:32) – опущено имя Фокен, но не по ошибке, так как в том и другом месте определенно названо число городов. Наконец вместо «Билга» (1Пар.4:29) в кн. Иисуса Навина стоит «Вала» (1Пар.4:3), вместо «Фолад» – «Елтолад», вместо «Бетоэл» – «Бетол». Какое из этих чтений правильнее, сказать трудно.
1Пар.4:31. в Беф-Маркавофе, в Хацарсусиме, в Беф-Биреи и в Шаариме. Вот города их до царствования Давидова,
Замечание: «вот города их до царствования Давида», поставлено в конце 31, но не 33 ст., может быть, потому, что происшедшие со времени Давида изменения в местах поселения симеонитян простирались только на вышеперечисленные города, тогда как отмеченные в 32 и 33 ст. селения и после Давида оставались неотъемлемою собственностью Симеонова колена.
1Пар.4:32. с селами их: Етам, Аин, Риммон, Фокен и Ашан, – пять городов.
Имена Аин и Риммой употребляются и в данном месте и в Нав 19.7 (ср. Нав 15.32) в качестве имен двух различных городов. Между тем в Неем 11.29 Ен-Риммон – название одного города. Имея это в виду, Моверс и Бертольд полагают, что и в кн. Паралипоменон эти имена обозначают один город. Но соединение Аин и Риммон в Ен-Риммон кн. Неемии объясняется или близостью данных мест или же слиянием их в позднейшее время в одно селение. Риммон лежит на четыре часа пути севернее Вирсавии, Аин – имя прилегающего к Риммону колодца. Етам – город южной Иудеи, в области Симеонова колена (Суд.15:8, 11).
1Пар.4:33. И все селения их, которые находились вокруг сих городов до Ваала; вот места жительства их и родословия их.
Из параллельного данному стиху места – Нав 19.8 видно, что имя Ваал представляет сокращение названия – Вапааф-Беф, и что простирающаяся до данного пункта группа селений носила название южной Рамы, с которою, несомненно, тожествен южный Рамоф 1Цар 30.27. Кейль полагает эту местнссть недалеко от Хеврона, а новейшие географы на юго-западном берегу Мертвого моря, при ведущей в Хеврон караванной дороге. «Вот места жительства их и родословия их» – хотя колену Симеонову дан был удел в области колена Иудова, но оно имело собственные города и отдельное от Иуды счисление своих поколений.
1Пар.4:34. Мешовав, Иамлех и Иосия, сын Амассии,
1Пар.4:35. Иоил и Иегу, сын Иошиви, сына Сераии, сына Асиилова,
1Пар.4:36. Елиоенай, Иакова, Ишохаия, Асаия, Адиил, Ишимиил и Ванея,
1Пар.4:37. и Зиза, сын Шифия, сын Аллона, сын Иедаии, сын Шимрия, сын Шемаии.
1Пар.4:38. Сии поименованные были князьями племен своих, и дом отцов их разделился на многие отрасли.
Данные стихи едва ли представляют новую генеалогию поколений колена Симеонова; между ними и 1Пар.4:24-7 нет никакой связи. Естественнее думать, что перечиспенные в них лица («князья племен своих» – ст. 38) были предводителями симеонитян в их ниже отмеченном походе (1Пар.4:39-41). За это ручается 1Пар.4:41. Своим выражением: «и пришли сии по именам записанные», он отсылает к словам ст. 38: «сии поименованные были князьями племен своих». Поименованные стояли во главе похода, а ими являются лица 1Пар.4:34-37. Ближайшей причиной походов, закончившихся поселением симеонитов в завоеванных местностях (1Пар.4 41:43), является, как можно думать, их размножение и недостаток свободных мест в местах первоначального поселения: «дом отцов их разделился на многие отрасли» (38 ст.).
1Пар.4:39. Они доходили до Герары и до восточной стороны долины, чтобы найти пастбища для стад своих;
1Пар.4:40. и нашли пастбища тучные и хорошие и землю обширную, спокойную и безопасную, потому что до них жило там только немного Хамитян.
Местность, до которой доходили симеониты, называется в еврейском тексте «Гедор», у LXX – «Герара». Под первым известен город горной Иудеи (Нав 15.58), но разуметь его в настоящем случае нельзя: этому препятствует замечание ст. 40, что симеониты заняли равнину, местность со всех сторон открытую, каковою не мажет быть горная Иудея. Характеру завоеванной им области более соответствует греческое чтение «до Герары». Герар – это столица филистимлян (Быт 26.6:17), живших в низменности, равнине. Предположение о вторжении симеонитян в пределы филистимлян как нельзя более гармонирует с указанием 1Пар.4:41, что данный поход имел место при Езекии. Как известно, последний нанес филистимлянам страшное поражение (4Цар 18.8); и потому нет ничего невероятного, что симеониты и воспользовались их ослаблением для своих завоевательных целей.
1Пар.4:42. Из них же, из сынов Симеоновых, пошли к горе Сеир пятьсот человек: Фелатия, Неария, Рефаия и Узиил, сыновья Ишия, были во главе их;
1Пар.4:43. и побили уцелевший там остаток Амаликитян, и живут там до сего дня.
Определить время второго похода нет возможности. Если судить по тому, что рассказ о нем помещен после повествования о походе из времени Езекии, то можно думать, что он падал на более поздний период. Симеониты побили «уцелевший в Сеире остаток амаликитян», т.е. тех амаликитян, которые так или иначе спаслись от поражения, нанесенного им Саулом и Давидом (1Цар 14.48:15.7; 2Цар 8.12). «До сего дня» – не до дня жизни автора кн. Паралипоменон, а до дня жизни составителя тех источников, из которых первый черпает свои сведения.
1–10. Потомство Рувима. 11–17. Потомство Гада. 8–22. Война колена Рувимова, Гадова и полуколена Манассиина с арабскими племенами. 23–24. Полуколено Манассиино. 25–26. Отведение трех восточно-иорданских колен в плен.
1Пар.5:1. Сыновья Рувима, первенца Израилева, – он первенец; но, когда осквернил он постель отца своего, первенство его отдано сыновьям Иосифа, сына Израилева, с тем однако ж, чтобы не писаться им первородными;
Замечание данного стиха, что Рувим потерял право первородства за осквернение постели отца своего, находится в Быт 49:4, но нигде не говорится о передаче первенства Иосифу, хотя это и предполагается Быт 48.5-6, где обоим его сыновьям дается по уделу, так что Иосиф в лице двух своих сыновей получил, как обладавший правом первородства, двойной удел (Втор 21.17).
1Пар.5:2. потому что Иуда был сильнейшим из братьев своих, и вождь от него, но первенство перенесено на Иосифа.
Сыновья Иосифа не писались первородными потому, что они не обладали данными для такого права первенства, как право власти. Оно основывается на силе, а сильнейшим и по численности и по влиянию был Иуда (Быт 49.8; Суд. 1:1), из его же колена происходили и представители власти – цари (1Цар 13.14:25.30).
1Пар.5:3. Сыновья Рувима, первенца Израилева: Ханох, Фаллу, Хецрон и Харми.
Сыновья Рувима в том же порядке исчисляются в Быт 46.9; Исх 6.14; Чис 26.5-7.
1Пар.5:4. Сыновья Иоиля: Шемая, сын его; его сын Гог, его сын Шимей,
1Пар.5:5. его сын Миха, его сын Реаия, его сын Ваал,
1Пар.5:6. его сын Беера, которого отвел в плен Феглафелласар, царь Ассирийский. Он был князем Рувимлян.
Потомки Иоиля – единственная линия, сохранившаяся в известную эпоху в нескольких поколениях. Семь перечисленных здесь имен встречаются и в других местах Ветхого Завета, но в качестве имен потомков Рувима – нигде. Равным образом неизвестно, от кого происходил Иоиль.
1Пар.5:4. Сыновья Иоиля: Шемая, сын его; его сын Гог, его сын Шимей,
Стоящее после имени «Шемай» еврейские слово «beno» (сын его) LXX поняли в качестве собственного имени «Βαναία» и потому вставили между Шемаем и Гогом нового потомка Рувима.
1Пар.5:6. его сын Беера, которого отвел в плен Феглафелласар, царь Ассирийский. Он был князем Рувимлян.
Беера, отведенный в плен Феглафеллассаром (см. ниже 1Пар.5:26 был князем не всего колена, но лишь того рода, из которого происходил.
1Пар.5:7. И братья его, по племенам их, по родословному списку их, были: главный Иеиель, потом Захария,
1Пар.5:8. и Бела, сын Азаза, сына Шемы, сына Иоиля. Он обитал в Ароере до Нево и Ваал-Меона;
Хотя поименованные в данных стихах лица называются братьями Бееры, но на самом деле они – его старшие родственники. Это видно из замечания о Беле. Он происходил от Иоиля в третьем поколении, тогда как Беера -в седьмом. Но почему старшая линия исчислена после младшей, сказать невозможно. Ароер – современный Араер при потоке Арноне (Втор 3.12), Нево – гора в хребте Аварим против Иерихона (Чис 32.38:33.47); Ваал-Меон – местность, упоминаемая Моисеем вместе с Нево (Чис 32.38). В кн. Иисуса Навина (Нав 13.15-20) протяжение удела колена Рувимова в северном направлении представляется более обширным, так как к северу от Ваал-Меона рувимлянам принадлежал еще целый ряд городов. Восточная граница удела колена соприкасалась с пустыней, отделяющей Галаад от Ефрата.
1Пар.5:10. Во дни Саула они вели войну с Агарянами, которые пали от рук их, а они стали жить в шатрах и по всей восточной стороне Галаада.
По 1Пар.5агаряне были врагами всех восточно-иорданских колен. Сходство имени заставляет считать их потомками Агари, наложницы Авраама. Это подтверждается тем, что в 1Пар.5они упоминаются наряду с несомненными потомками ее сына Измаила (см. прим. к 1Пар.5:20). В сирском и арабском переводах вместо «Агаряне» стоит «арабы жители Сакки», у LXX – «пришельцы». То и другое чтение тожественны. Слово Сакка -еврейскому «сука» – «шалаш». В шатрах жили кочевники арабы, почему они и могли быть пришельцами к границам владений рувимлян. Если следовать контексту, то победителями агарян должно считать не всех рувимлян, а только поколение Белы. Но этому препятствует то обстоятельство, что о Беле в 1Пар.5:8, 9 говорится в числе единственном, тогда как в 10 ст. употребляется множественное.
1Пар.5:11. Сыновья Гада жили напротив их в земле Васанской до Салхи:
1Пар.5:12. в Васане Иоиль был главный, Шафан второй, потом Иаанай и Шафат.
1Пар.5:13. Братьев их с семействами их было семь: Михаил, Мешуллам, Шева, Иорай, Иаакан, Зия и Евер.
1Пар.5:14. Вот сыновья Авихаила, сына Хурия, сына Иароаха, сына Галаада, сына Михаила, сына Иешишая, сына Иахдо, сына Буза.
1Пар.5:15. Ахи, сын Авдиила, сына Гуниева, был главою своего рода.
1Пар.5:16. Они жили в Галааде, в Васане и в зависящих от него городах и во всех окрестностях Сарона, до исхода их.
1Пар.5:17. Все они перечислены во дни Иоафама, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, царя Израильского.
Родословие Гада. Совместная жизнь колена Гадова с Рувимовым на восточно-иорданской стороне, общие войны с агарянами (1Пар.5:10, 19-20) и одинаковая судьба (1Пар.5:26) являются причиной того, что родословие Гада излагается вслед за генеалогией Рувима.
1Пар.5:11. Сыновья Гада жили напротив их в земле Васанской до Салхи:
Колено Гадово жило в середине Галаада, составлявшего южную часть владений Ога Васанского (Втор 3.12-13), севернее Рувима. Салха лежит в расстоянии 6–7 часов пути от Боцры и 30 часов пути на восток от Иордана. Об уделе колена Гада см. Нав 13.24-28.
1Пар.5:12. в Васане Иоиль был главный, Шафан второй, потом Иаанай и Шафат.
Остается совершенно непонятным, почему не перечисляются ближайшие потомки Гада (Быт 46.16), и в каком отношении к ним стоят лица данного стиха. Несомненно лишь, что как они, так и нижеупоминаемые жили или в начале VII до Р. X. при Иеровоаме II или на полстолетия позднее – при Иоафаме иудейском (1Пар.5:17).
1Пар.5:16. Они жили в Галааде, в Васане и в зависящих от него городах и во всех окрестностях Сарона, до исхода их.
Согласно с Втор 3.12 колено Гадово жило не во всем Галааде, а только в одной половине его; другая была отдана полуколену Манассиину (Втор 3.13). Что же касается Васана, то, по Нав 13.30, весь он был отдан потомкам Манассии, ввиду чего показание данного стиха наводится в противоречии с этим свидетельством. Для устранения его ссылаются обыкновенно на то, кто заселение гадитами части Васана падает на более позднее время. Как пастухи, они могли занять такие места, которые оказались лишними для манасситов. «Сарон», конечно, не Саранская долина, лежащая при Средиземном море между Кесарией и Иоппией, так как нигде нет указания не только на постоянное поселение здесь потомков Гада, но даже и на временное пребывание в качестве кочевников, а одноименная с нею местность на восточно-иорданской стороне. Некоторые отожествпяют его с Сирионом (Втор 3.9).
1Пар.5:17. Все они перечислены во дни Иоафама, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, царя Израильского.
К какому периоду царствования Иеровоама и Иоафама относятся перечисления гадитов, история не указывает. Первое приурочивают ко времени после победы над сирийцами (4Цар 14.25), второе ко времени после поражения аммонитян (2Пар 27.5).
1Пар.5:18. У потомков Рувима и Гада и полуплемени Манассиина было людей воинственных, мужей носящих щит и меч, стреляющих из лука и приученных к битве, сорок четыре тысячи семьсот шестьдесят, выходящих на войну.
Замечание о воинственности потомков Рувима, Манассии и Гада подтверждается 1Пар 12.8:21, а число способных к войне (44 760) совпадает с числом, показанным в Нав 4.12-13 (около 40 000), и гораздо меньше отмечаемого кн. Числа: 46 500 – рувимлян, 45 650 – гадитян и 32 200 – манасситян (Чис 1.21:25, 35; Ср. Чис 26.7:18, 34). Но это разногласие может быть примирено тем соображением, что при Моисее исчислялись безусловно все способные к войне, как того требовало завоевание Ханаана, ав кн. Иисуса Навина и 1 кн. Паралипоменон только наиболее храбрые и воинственные.
1Пар.5:19. И воевали они с Агарянами, Иетуром, Нафишем и Надавом.
Иетур и Нафиш – две народности, происшедшие от Измаила (1Пар 1.31; Быт 25.15). Судя по 1Пар.5война с этими племенами падает на время царствования Саула. В истории его правления о данном событии не говорится потому, что он не принимал в нем участия. Но, судя по тому, что Саулом были поражены соседние с Галаадом моавитяне и Аммонитяне (1Цар 14.47), можно думать, что на это же время падают и победы двух с половиною колен над кочующими арабскими племенами.
1Пар.5:21. И взяли они стада их: верблюдов пятьдесят тысяч, из мелкого скота двести пятьдесят тысяч, ослов две тысячи, и сто тысяч душ людей,
1Пар.5:22. потому что много пало убитых, так как от Бога было сражение сие. И жили они на месте их до переселения.
Громадное количество добычи напоминает победу над мадианитянами (Чис 31.11:32) и объясняется множеством убитых. В занятых местностях два с половиною колена жили «до переселения», т.е. до переселения им Феглафелассаром (1Пар.5:26).
1Пар.5:23. Потомки полуколена Манассиина жили в той земле, от Васана до Ваал-Ермона и Сенира и до горы Ермона; и их было много.
По свидетельству Нав 13.30, полуколено Манассиино получило в удел весь Васан; в данном стихе указывается северная граница его владений. Они простирались до Ваал-Ермона, или, по Нав 13.5, Ваал-Гада, находившегося при горе Ермон, Сенира, каковое имя, по Иез 27.8, обозначает одну часть Ермона, а по Втор 3.9 является амморейским названием всего Ермона. Обширность занимаемой гюлуколеном Манассии местности (см. Нав 13.30-31) соответствует его многочисленности: «их было много». И действительно, при втором исчислении во времена Моисея в колене Манассиином было 52 700 человек, способных к войне.
1Пар.5:24. И вот главы поколений их: Ефер, Ишьи, Елиил, Азриил, Иеремия, Годавия и Иагдиил, мужи мощные, мужи именитые, главы родов своих.
Имена потомков Манассии нигде более не встречаются.
1Пар.5:25. Но когда они согрешили против Бога отцов своих и стали блудно ходить вслед богов народов той земли, которых изгнал Бог от лица их,
1Пар.5:26. тогда Бог Израилев возбудил дух Фула, царя Ассирийского, и дух Феглафелласара, царя Ассирийского, и он выселил Рувимлян и Гадитян и половину колена Манассиина, и отвел их в Халах, и Хавор, и Ару, и на реку Гозан, - где они до сего дня.
Сообщение об отведении заиорданских колен в плен Феглафелласаром является воспроизведением сказания 4Цар 15.29, о завоевании этими царями Галаада, закончившихся переселением его жителей в Ассирию. Как видно из той же 4Цар 15-16, данное событие падает на время правления Ахаза иудейского и Факея израильского: для защиты от нашествия последнего в союзе с Рецином на Иудею и был приглашен первый Феглафелласар (4Цар 16.7). Кроме него, наш стих упоминает, согласно с 4Цар 15.19, еще о Фуле, царе ассирийском, современнике Менаима. С точки зрения кн. Царств и 1 Паралипоменон – это два различные царя. Но в ассирийском каноне эпанимов, представляющем список ассирийских царей данного периода, Фула не значится, а ассириологи признают не подлежащим сомнению тот факт, что под этими именами кроется одно и то же лицо. О местах поселения пленников см. прим. к 4Цар 17.6.
1–15. Поколение Аарона, или первосвященническая линия до времен плена вавилонского. 16–30. Потомки Пирсона, Каафа и Мерари. 31–49. Предки Емана, Асафа и Ефана, – начальников левитских хоров времени Давида. 50–53. Потомки первосвященника Епеазара до Ахимааса. 54–81. Жилища – места поселения левитов.
1Пар.6:1. Сыновья Левия: Гирсон, Кааф и Мерари.
1Пар.6:2. Сыновья Каафа: Амрам, Ицгар, Хеврон и Узиил.
1Пар.6:3. Дети Амрама: Аарон, Моисей и Мариам. Сыновья Аарона: Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар.
Происхождение Аарона от Левия. Имена сыновей Левия, Каафа, Амрама и Аарона исчисляются в Быт 46.11; Исх 6.18:20, 23; Чис 3.2-4.
1Пар.6:4. Елеазар родил Финееса, Финеес родил Авишуя;
1Пар.6:5. Авишуй родил Буккия, Буккий родил Озию;
1Пар.6:6. Озия родил Зерахию, Зерахия родил Мераиофа;
1Пар.6:7. Мераиоф родил Амарию, Амария родил Ахитува;
1Пар.6:8. Ахитув родил Садока, Садок родил Ахимааса;
1Пар.6:4-15. Потомки и преемники Елеазара, сына Ааронова, по первосвященству. Рассматривая линию Елеазара, как единственно законную, автор перечисляет происходящих из нее первосвященников и совершенно не касается линии Ифамара, хотя и знает о ее существовании (1Пар 24.3 и д.). Уже в силу этого одного приводимый им список ветхозаветных первосвященников отличается неполнотою. Она еще более усиливается пропуском некоторых первосвященников из линии Елеазара: Иоддая – современника Иоаса (4Цар 11.1), Урин – современника Ахаза (4Цар 16.10), Азарии – современника Езекии и некоторых других. Вообще, из 28 первосвященников допленного периода (Иосиф Флавий. Иуд.Древн. 5:15) автором отмечаются лишь 23. По мнению Кейля, все эти пропуски находились, вероятно, в самих источниках кн. Паралипоменон.
1Пар.6:9. Ахимаас родил Азарию, Азария родил Иоанана;
Так как Ахимаас – сын Садока (1Пар.6:8), современника Давида (1Пар 24.3), то время его жизни должно падать на царствование Соломона. При нем же мог проходить свое служение и внук Садока Азария, что подтверждается 3Цар 4.2.
1Пар.6:10. Иоанан родил Азарию, – это тот, который был священником в храме, построенном Соломоном в Иерусалиме.
Замечание об Азарии нельзя понимать в том же смысле, что он был первым первосвященником в храме Соломона, так как при построении его первосвященником был Ахимаас. Азария данного стиха не Азария, современник Соломона, а современник Озии прокаженного, известный тем, что противостал Царю, когда тот, присваивая себе право священническое, «хотел воскурить фимиам на алтаре кадильном.» (2Пар 26.16-20).
1Пар.6:11. И родил Азария Амарию, Амария родил Ахитува;
Амария – современник Иосафата (2Пар 19.11).
1Пар.6:15. Иоседек пошел в плен, когда Господь переселил Иудеев и Иерусалимлян рукою Навуходоносора.
Отведение Иоседека, отца первосвященника послепленного периода Иисуса (1Езд 3.2; Агг 1.1), имело место перед разрушением Иерусалима, так как при падении города первосвященником был отец его Сераия (4Цар 25.14:18, 21).
1Пар.6:17. Вот имена сыновей Гирсоновых: Ливни и Шимей.
1Пар.6:18. Сыновья Каафа: Амрам, Ицгар, Хеврон и Узиил.
1Пар.6:19. Сыновья Мерари: Махли и Муши. Вот потомки Левия по родам их.
Два сына Гирсона и Мерари и четыре Каафа с теми же именами исчисляются в Чис 3.17-20.
1Пар.6:20. У Гирсона: Ливни, сын его; Иахав, сын его; Зимма, сын его;
1Пар.6:21. Иоах, сын его; Иддо, сын его; Зерах, сын его; Иеафрай, сын его.
Поколения Гирсона от сына его Ливни; поколение это другого сына – Шимея приведено ниже при перечислении предков Асафа (1Пар.6:39-43). В той и другой линии наблюдается тожество имен (Иахав, Зимма, Зерах), что не говорит, однако, о тожестве лиц. Последний из потомков Гирсона – Иеафрай нигде более не упоминается.
1Пар.6:22-28. Линия Каафа, доведенная до Самуила. Ниже (1Пар.6:33-38) этот же род приводится в восходящей линии с целью указать происхождение от Самуила певца времени Давида Емана. Однако тот и другой список представляет свои особенности, состоящие то в пропуске некоторых членов, то в различных формах одного и того же имени.
1Пар.6:22. Сыновья Каафа: Аминадав, сын его; Корей, сын его; Асир, сын его;
В параллельном данному стиху месте – 1Пар.6и Исх 6.18 среди сыновей Каафа не значится Аминадава. И так как в каждом из этих мест, а равно и в 1Пар.6:38, посредствующим членом между Каафом и Кореем является Ицгар, то большинство экзегетов рассматривают имя Аминадав, как прозвище (другое имя) Ицгара.
1Пар.6:23. Елкана, сын его; Евиасаф, сын его; Асир, сын его;
По данному и 1Пар.6Евиасаф – правнук Корея, но если сравнить их со ст. 1Пар.6:37, то будет ясным, что он – сын Корея и брат Асира, как про это прямо говорится в Исх 6.24, где Ассир, Елкона и Евиасаф названы сыновьями Корея. Что касается происхождения от Евиасафа Ассира и Тахафа, то оно подтверждается тем же 1Пар.6:37.
1Пар.6:24. Тахаф, сын его; Уриил, сын его; Узия, сын его; Саул, сын его.
Имена Уриил, Узия и Саул заменяются в 1Пар.6другими: Цефания, Азария и Иоиль. Ввиду существования известного обычая давать одному лицу два имени, предполагают, что это двойные имена.
1Пар.6:25. Сыновья Елканы: Амасай и Ахимоф.
Среди предков Емана Амасай также называется сыном Елканы (1Пар.6:35-36). Ввиду этого Елкану 1Пар.6должно считать за одно лицо с Елканой 25-го, а этого последнего сообразно с указанием 1Пар.6следует признать за сына Иоиля, или то же, что Саула по чтению 1Пар.6:24.
1Пар.6:26. Елкана, сын его; Цофай, сын его; Нахаф, сын его;
1Пар.6:27. Елиаф, сын его; Иерохам, сын его, Елкана, сын его; [Самуил, сын его].
Цофай признается за одно лицо с Цуфом, сыном Елканы 1Пар.6:35; Нахаф – с Тоахом 1Пар.6и Елиаф с Элиилом того же стиха. В 1Цар 1.1 данные имена произносятся тоже с некоторыми особенностями: Цуф, Тоху, Елигуй. Иерохам как в 1Цар 1.1, так и в 1Пар.6представляется дедом пророка Самуила.
1Пар.6:28. Сыновья Самуила: первенец Иоиль, второй Авия.
В еврейском тексте имя первого сына Самуила пропущено: именно, после слова «габбекор» (первенец) стоит выражение «вашни» («второй»). LXX и блаж. Иероним принимают это последнее за собственное имя. Также поступают и другие переводчики, кроме сирского, арабского и славянского, которые вносят имя «Иоиль», как несомненно здесь опущенное (Ср. 1Цар 8.2; 1Пар 6.33).
1Пар.6:29. Сыновья Мерари: Махли; Ливни, сын его; Шимей, сын его; Уза, сын его;
1Пар.6:30. Шима, сын его; Хаггия, сын его; Асаия, сын его.
Потомки Мерари – шесть поколений – в линии Махли нигде более не упоминаются. Бертольд пытается отожествить их с предками Эфана (1Пар.6:45-47), но эти последние принадлежат к поколению Мушия, сына Мерари, ноне Махли.
1Пар.6:31-49. Предки начальников левитских хоров времени Давида – Емана, Асафа и Ефана. В поколении Емана до Левия автор насчитывает 23 члена, Асафа – 15 и Ефана 14 членов. Это неравенство числа членов, несмотря на то, что все три генеалогии обнимают одно и то же время, ясно показывает, что писатель кн. Паралипоменон передал столько имен, сколько было в находившейся у него под руками древней таблице. Если первый род Емана, насчитывающий до Иакова (1Пар.6:38) 23 поколения, можно считать достаточно полным, то в двух других, очевидно, недостает многих членов.
1Пар.6:31. Вот те, которых Давид поставил начальниками над певцами в доме Господнем, со времени поставления в нем ковчега.
Ср. 1Пар 15.17; 2Цар 6.2:17.
1Пар.6:32. Они служили певцами пред скиниею собрания, доколе Соломон не построил дома Господня в Иерусалиме. И они становились на службу свою по уставу своему.
Левитские хоры располагались на дворе скинии собрания, где совершалось богослужение, состоящее из жертвоприношения и чтения псалмов, сообразно указанному Давидом порядку. Именно в середине становился со своим хором Еман, по правую руку Асаф (1Пар.6:39) и по левую Ефан (1Пар.6:44). Замечание: «доколе Соломон не построил дома Господня в Иерусалиме», дает понять, что под скинией, на дворе которой отправляли свое служение левиты, разумеется скиния Давидова на Сионе (2Цар 6.17 и д.; 1Пар 21.22), но не Моисеева в Гаваоне (1Пар 21.29).
1Пар.6:33. Вот те, которые становились с сыновьями своими: из сыновей Каафовых – Еман певец, сын Иоиля, сын Самуила,
Имена сыновей Емана, Асафа и Ефана перечислены ниже в 1Пар 25.2-4. В данном же и дальнейших стихах поименованы предки этих лиц и прежде всего Емана, которому, как руководителю пением, усвояется название «певец», отличающее его от Асафа и Ефана. С точки зрения хронологии, вполне допустимо, что Еман, современник Давида, – внук Самуила.
1Пар.6:34. сын Елканы, сын Иерохама, сын Елиила, сын Тоаха,
1Пар.6:35. сын Цуфа, сын Елканы, сын Махафа, сын Амасая,
1Пар.6:36. сын Елканы, сын Иоиля, сын Азарии, сын Цефании,
1Пар.6:37. сын Тахафа, сын Асира, сын Авиасафа, сын Корея,
1Пар.6:38. сын Ицгара, сын Каафа, сын Левия, сын Израиля;
См. примечания к 1Пар.6:22-28.
1Пар.6:39. и брат его Асаф, стоявший на правой стороне его, – Асаф, сын Берехии, сын Шимы,
Так как Еман – потомок Каафа (1Пар.6:33), а Асаф – Гирсона, то, очевидно, термин «брат» употребляется не в собственном смысле, а в значении «родственник».
1Пар.6:44. А из сыновей Мерари, братьев их, – на левой стороне: Ефан, сын Кишия, сын Авдия, сын Маллуха,
Ефан носил еще имя Идифун (1Пар 16.4:25.1).
1Пар.6:48. Братья их левиты определены на всякие службы при доме Божием;
Обязанность пения лежала на поколениях Емана, Асафа и Ефана, остальные же левиты исполняли при скинии то, что было указано им Моисеем (Чис 3.8:25-26, 31, 36-37).
1Пар.6:49. Аарон же и сыновья его сожигали на жертвеннике всесожжения и на жертвеннике кадильном, и совершали всякое священнодействие во Святом Святых и для очищения Израиля во всем, как заповедал раб Божий Моисей.
После указания на обязанности певцов (1Пар.6:32) и прочих левитов автор отмечает функции священнического и первосвященнического служения: жертвоприношение, совершение обрядов для очищения (Лев.16:1) и разных очистительных действий над евреями.
1Пар.6:50. Вот сыновья Аарона: Елеазар, сын его; Финеес, сын его; Авиуд, сын его;
1Пар.6:51. Буккий, сын его; Уззий, сын его; Зерахия, сын его;
1Пар.6:52. Мераиоф, сын его; Амария, сын его; Ахитув, сын его;
1Пар.6:53. Садок, сын его; Ахимаас, сын его.
Перечисление первосвященников, глав священнического рода Аарона, вполне естественно после указания на обязанности священников. Равным образом и выше замечание о служении певцов сопровождается исчислением. В настоящем случае ряд первосвященников поколения Асафа, Емана и Ефана доводится только до Соломона, но не до плена вавилонского, как выше (1Пар.6:4-14), вероятно, потому, что и для всего отрывка со ст. 1Пар.6:34 автор пользовался таким источником, в котором выдающиеся фамилии Левия доводятся только до времени Давида – Соломона.
1Пар.6:54. И вот жилища их по селениям их в пределах их: сыновьям Аарона из племени Каафова, так как жребий выпал им,
Список городов (1Пар.6:55-81), доставшихся потомкам Каафа, Гирсона и Мерари при разделении земли обетованной. Исчисление городов с большею обстоятельностью встречается в Нав.21. Совпадения же в том и другом списке заставляют думать, что оба писателя пользовались одним источником, но последний с меньшею точностью.
1Пар.6:55. дали Хеврон, в земле Иудиной, и предместья его вокруг его;
Стих почти буквально совпадает с Нав 21.11-12. Только Хеврону усвоено там древнее название Кираф-Арба, и географическое положение его определяется выражением: «на горе Иудовой». «Предместья» – места для выгона скота.
1Пар.6:56. поля же сего города и села его отдали Халеву, сыну Иефонниину.
Ср. Нав 14.6-14:15.13.
1Пар.6:57. Сыновьям Аарона дали также города убежищ: Хеврон и Ливну с их предместьями, Иаттир и Ештемоа и предместья его,
После «Иаттир» у Нав 21.13 стоит замечание: «и предместья его».
1Пар.6:58. и Хилен и предместья его, Давир и предместья его,
Вместо «Хилен» в Нав 21.15 – «Холон».
1Пар.6:59. и Ашан и предместья его, Вефсамис и предместья его,
1Пар.6:60. а от колена Вениаминова – Геву и предместья ее, и Аллемеф и предместья его, и Анафоф и предместья его: всех городов их в племенах их тринадцать городов.
После Амана у Нав 21.16 упоминается Иуттаи перед Гевою – Гаваон (1Пар.6:17). Эти два города в кн. Паралипоменон почему-то пропущены, а несомненность пропуска подтверждают последние слова 60 ст.: «всех городов тринадцать». Поименно перечислено только 11. Наконец, вместо Аллемеф стоит у Иисуса Навина Алмон. Которое чтение правильнее, сказать трудно.
В соответствии Нав 21.5-7 здесь указывается общее число городов, доставшихся остальным потомкам левитам Каафа, Гирсона и Мерари; поименное же перечисление их начинается с 1Пар.6:67.
1Пар.6:61. Остальным сыновьям Каафа, из семейств этого колена, дано по жребию десять городов из удела половины колена Манассиина.
Перед словами «из удела половины колена Манассиина» должно стоять согласно с Нав 21.5 выражение: «от колена Данова».
1Пар.6:64. Так дали сыны Израилевы левитам города и предместья их.
1Пар.6:65. Дали они по жребию от колена сыновей Иудиных, и от колена сыновей Симеоновых, и от колена сыновей Вениаминовых те города, которые они назвали по именам.
Содержащееся в данных стихах замечание в Нав 21.8-9 стоит перед поименным перечислением доставшихся священникам, потомкам Каафа, городов. В настоящем же месте оно нарушает последовательность повествования: после указания общего числа городов естественно следовать поименному их перечислению.
1Пар.6:66. Некоторым же племенам сыновей Каафовых даны были города от колена Ефремова.
В Нав 21.20 определенно говорится, что нижепоименованные города были даны левитам потомкам Каафа. Вместо этого кн. Паралипоменон употребляет неопределенное выражение: «некоторым же племенам сыновей Каафовых».
1Пар.6:68. и Иокмеам и предместья его, и Беф-Орон и предместья его,
Имя Иокмеам («собранный в кучу народом») заменяется в Нав 21.22 именем совершенно неизвестного города Кибцаим (две кучи). Чтение кн. Паралипоменон подтверждается LXX, у которых стоит Ἰεκμαάν.
1Пар.6:69. и Аиалон и предместья его, и Гаф-Риммон и предместья его;
По указанию Нав 21.23, как два поименованных города, так и два пропущенных – Елтеке и Гаваон принадлежали к уделу колена Данова. В настоящем случае автором опускается целый стих из кн. Иисуса Навина: «и от колена Данова: Елтеке и предместья его, Гаваон и предместья его». Опущение соответствует пропуску в 1Пар.6:61.
1Пар.6:70. от половины колена Манассиина – Анер и предместья его, Билеам и предместья его. Это поколению остальных сыновей Каафовых.
По указанию Нав 21.25, от половины колена Манассиина потомкам Каафа достались Фаанах и Гаф-Риммон Так как имя «Анер» нашего стиха нигде более не встречается, а Фаанах упоминается в Суд.1:27, 5.19; 3Цар 4.12, то чтение кн. Иисуса Навина нужно признать более правильным. Что касается второго, то в кн. Иисуса Навина должна быть ошибка. Город этого имени лежал в уделе колена Данова и только что был назван (Нав 21.24). Но и название Билеам кн. Паралипоменон должно быть заменено согласно с Нав 17.11 и Суд.1:27 именем Ивлеам.
1Пар.6:71. Сыновьям Гирсона от племени полуколена Манассиина дали Голан в Васане и предместья его, и Аштароф и предместья его.
И в кн. Второзакония (Втор 1.4) и И. Навина (Нав 13.12) Аштароф называется столицей Ога Васанского. С именем Аштерот – Кармаим этот город упоминается еще в кн. Бытия (Быт 14.5). Название Нав 21.27 Беештра вызвано неправильным чтением группы еврейских букв בעשתרה: её, с опущением первой буквы, можно прочитать и Аштарот и Беештра, смотря по тому, какие подставить гласные.
1Пар.6:72. От колена Иссахарова – Кедес и предместья его, Давраф и предместья его,
Вместо Кедес у Нав 21.28, а равно Нав 19.20 – Кишион.
1Пар.6:73. и Рамоф и предместья его, и Анем и предместья его;
У Иисуса Навина в Нав 19.21 и Нав 21.29 это имя пишется Ген-Ганим «садовый источник». «Анем» кн. Паралипоменон («два источника») – нигде более не встречается.
1Пар.6:75. и Хукок и предместья его, и Рехов и предместья его;
В параллельном месте у Нав 21.31 стоит Хелкаф, но при исчислении городов колена Ассирова (Нав 19.34) так же, как и здесь, Хукок.
1Пар.6:76. от колена Неффалимова – Кедес в Галилее и предместья его, и Хаммон и предместья его, и Кириафаим и предместья его.
У Иисуса Навина Хаммон показан при исчислении городов колена Ассирова (Нав 19.28), при исчислении же городов Неффалимова – Хаммое-Дор (Нав 21.32). В Нав 21.32 вместо Кириафаим стоит Картань. Значение обоих имен одинаково – «два города», и разность только в форме. Картан – древнее, вышедшее из употребления, двойственное число, Кириафаим – позднейшее.
1Пар.6:77. А прочим сыновьям Мерариным – от колена Завулонова Риммон и предместья его, Фавор и предместья его.
По сравнению с Нав 21.34 в данном стихе пропущены два города: Иокнеам и Карфа, а два другие носят иные названия, Риммон-Димна, Фавор-Нагалал. Чтение Димна едва ли правильное, так как и по указанию самой кн. Иисуса Навина, в области колена Завулонова лежал город Диммон (Нав 19.13), а не Димна. Имя Нагалал, только в иной несколько форме (Наглол) упоминается в кн. Судей (Суд.1:30), как имя города, отданного потомкам Завулона. Чтение кн. Паралипоменон – Фавор возникло, как думают, от того, что автор указывает вместо города местность, где он лежал.
1Пар.6:78. По ту сторону Иордана, против Иерихона, на восток от Иордана, от колена Рувимова дали Восор в пустыне и предместья его, и Иаацу и предместья ее,
1Пар.6:79. и Кедемоф и предместья его, и Мефааф и предместья его;
1Пар.6:80. от колена Гадова – Рамоф в Галааде и предместья его, и Маханаим и предместья его,
1Пар.6:81. и Есевон и предместья его, и Иазер и предместья его.
Ср. Нав 21.36-37.
1–5. Поколение Иссахара. 6–11. Поколение Вениамина. 14–19. Полукояено Манассиино. 20–29. Поколение Ефрема. 30–40. Поколение Ассира.
1Пар.7:1. Сыновья Иссахара: Фола, Фуа, Иашув и Шимрон, четверо.
Те же самые имена сыновей Иссахара встречаются и в Чис 26.23; но в Быт 46.13 третий сын называется Иов.
1Пар.7:2. Сыновья Фолы: Уззий, Рефаия, Иериил, Иахмай, Ивсам и Самуил, главные в поколениях Фолы, люди воинственные в своих поколениях; число их во дни Давида было двадцать две тысячи и шестьсот.
1Пар.7:3. Сын Уззия: Израхия; а сыновья Израхии: Михаил, Овадиа, Иоиль и Ишшия, пятеро. Все они главные.
1Пар.7:4. У них, по родам их, по поколениям их, было готово к сражению войска тридцать шесть тысяч; потому что у них было много жен и сыновей.
1Пар.7:5. Братьев же их, во всех поколениях Иссахаровых, людей воинственных, было восемьдесят семь тысяч, внесенных в родословные записи.
Имена шести сыновей Фолы, пяти его потомков от сына Уззии; количество способных к войне в поколении Фолы (22 600), Уззии (36 000) и во всем колене Иссахаровом нигде более не упоминаются. Но исчисление могло быть составлено на основании произведенной при Давида народной переписи (2Цар 24.1; 1Пар 21.1) и в общем является правдоподобным. И действительно, если при Моисее во время первого исчисления в колене Иссахаровом значится 54 400 (Чис 1.29) и во время второго – 64 300 (Чис 26.25), то нет ничего странного, что в период от Моисея до Давида число иссахарян возросло с 64 300 до 87 000, т.е. только на 23 000 человек.
1Пар.7:6. У Вениамина: Бела, Бехер и Иедиаил, трое.
Исчисление только трех сыновей Вениамина находится в прямом противоречии с Быт 46.21, где значится десять сыновей, Чис 26.38 – пять сыновей – с 1Пар 8.1 – тоже пять, но только с другими именами. Самое простое объяснение этих разностей состоит в предположении, что писатели данных трех разных лицах: Моисей – о ближайших потомках Вениамина, а автор Паралипоменон о дальнейших, бывших представителями своих родов во время народной переписи при Давиде. Но, кроме подобного способа примирения генеалогий, существуют и другие. Именно, полагают, что Иедиаил данного стиха есть или искаженное Ашбел трех остальных списков или же синонимическое с ним имя. При допущении подобного при допущении предположения рассматриваемый стих перечисляет трех известных кн. Бытия сыновей Вениамина: Блу, Бехера и Ашбела. Бехер опущено в кн. Чисел и 1Пар 8.1 (в последней главе он упомянут в 8–9 ст.) потому, что при Моисее не имел еще значительного потомства, оно появилось в век Давида-Соломона. Нааман и Ард не значатся в трех гениалогиях, кроме Бвтия, на том основании, что, по указанию Чис 36.40, они были его внуками, – детьми от его сына Белы. Гера и Рош (Быт 46.1) опущены в других гениалогиях ввиду их бездетности. Ехи (Быт), Ахирам (Чис) и Ахрай (1Пар 8.3) различные по произношению имена одного и того же лица. Муппим (Быт) – Шефуфам (Чис) и Хуппим (Быт) – Хуфам (Чис).
1Пар.7:7. Сыновья Белы: Ецбон, Уззий, Уззиил, Иеримоф и Ири, пятеро, главы поколений, люди воинственные. В родословных списках записано их двадцать две тысячи тридцать четыре.
Имена сыновей Белы не совпадают с перечисленными в Чис 26.40 и 1Пар 8.3 ввиду того, может быть, обстоятельства, что в данном стихе отмечены не сыновья Белы, а его дальнейшие потомки.
1Пар.7:8. Сыновья Бехера: Земира, Иоаш, Елиезер, Елиоенай, Омри, Иремоф, Авия, Анафоф и Алемеф: все эти сыновья Бехера.
Два последних имени употребляются обыкновенно в качестве имен левитских городов: Алемеф -1Пар 6:45; Анафокс – Иер 1.1.
1Пар.7:11. Все эти сыновья Иедиаила были главами поколений, люди воинственные; семнадцать тысяч и двести было выходящих на войну.
Общее количество вениамитян, способных носить оружие, исчисляется, вероятно, ко времени Давида в 59 434 человека (22 034 из потомков Белы – 1Пар.7:7; 20 200 – Бехера – 1Пар.7и 17 200 – Иедиаила, т.е. на 13 834 человека более, чем при Моисее (45 600 – Чис 26.41). Столь незначительное увеличение численности вениамитян (ср. примеч. к 1Пар.7:2-5) в течение 4-х веков в достаточной мере объясняется их междоусобной войной с другими коленами в период Судей, в результате которой их осталось только 600 человек (Суд. 20:47).
1Пар.7:12. И Шупим и Хупим, сыновья Ира; Хушим, сын Ахера.
Имена Шупим и Хупим тождественны с именами двух сыновей Вениамина (Быт 46.21), но так как отцом лиц данного стиха является Ир, по всей вероятности, сын Белы (1Пар.7:7), то они оказываются внуками Вениамина. Кто такой Ахер и к какому поколению принадлежит он и его сын Хушим, текст не говорит. Но некоторые соображения заставляют считать его тем единственным сыном Дана – Хушимом (в Чис 26.42 он называется, благодаря перестановке букв, Шухам), о котором упоминает Быт 46.23. Именно, и в кн. Бытия (Быт 46.23), и в кн. Чисел (Чис 26.42) поколение Дана исчисляется непосредственно после поколения Вениамина, точнее, как и в VII гл. 1 кн. Паралипоменон, между Вениамином и Неффалимом. Стоящее в конце 1Пар.7замечание: «дети Валлы», указывает, согласное Быт 46.25, на обоих ее сыновей – Дана и Неффалима, а потому и здесь, как в кн. Бытия, должен быть упомянут первый. Замапчивание Дана, – сокрытие его под именем «Ахер» («другой») естественно для автора ввиду двухкатного отсутствия его имени в 1Пар.6и 1Пар.6:69.
1Пар.7:13. Сыновья Неффалима: Иахцеил, Гуни, Иецер и Шиллем, дети Валлы.
Из колена Неффалимова обозначаются только его сыновья. Данное явление объясняется, как думают, тем, что автор не мог найти родословных списков этого колена и дал столько имен, сколько имел (Быт 46.24; Чис 26.48).
1Пар.7:14. Сыновья Манассии: Асриил, которого родила наложница его Арамеянка; она же родила Махира, отца Галаадова.
1Пар.7:15. Махир взял в жену сестру Хупима и Шупима, – имя сестры их Мааха; имя второму Салпаад. У Салпаада были только дочери.
1Пар.7:16. Мааха, жена Махирова, родила сына и нарекла ему имя Кереш, а имя брату его Шереш. Сыновья его: Улам и Рекем.
1Пар.7:17. Сын Улама: Бедан. Вот сыновья Галаада, сына Махира, сына Манассиина.
1Пар.7:18. Сестра его Молехеф родила Ишгода, Авиезера и Махлу.
1Пар.7:19. Сыновья Шемиды были: Ахиан, Шехем, Ликхи и Аниам.
Генеалогия полуколена Манассиина, жившего на западно-иорданской стороне; о полуколене, обитавшем на восточной стороне, шла речь в 1Пар.5:23-26. Из отмеченных в Чис 26.30:34 и Нав 17.2 шести поколений Манассии, автор упоминает только о двух – Асриила и Шемиды.
1Пар.7:14. Сыновья Манассии: Асриил, которого родила наложница его Арамеянка; она же родила Махира, отца Галаадова.
По указанию Чис 26.29-31, Асриил не сын Манассии, а его правнук, – сын его внука Галаада. В качестве дальнейшего потомка Манассии, но не сна, он выставляется и в данном стихе через замечание, что его мать арамеянка родила Манассии Махира.
1Пар.7:15. Махир взял в жену сестру Хупима и Шупима, – имя сестры их Мааха; имя второму Салпаад. У Салпаада были только дочери.
в еврейском тексте настолько темен и непонятен, что порча его, по общему мнению экзегетов, не подлежит никакому сомнению. Буквальный перевод еврейского чтения имеем у блаж. Иеронима и в славянской Библии: «Махир же поят жену Офирови и Сафиноеи, и имя сестре его Мооха». Мооха (Мааха), называемая в настоящем случае сестрою Махира, по 1Пар.7оказывается его женою, из чего заключают, что местоимение «его» ошибочно поставлено в единственном числе вместо множественного «их», т.е. Офира и Сафина (Хупима и Шупима). Далее, частицу «ле», стоящую перед последними именами, понимают при глаголе «взял» не в смысле частицы дательного падежа, а винительного, и в зависимости от этого читают: «Махир взял жену у Хупима и Шупима (двух вениамитян – 1Пар.7:12); имя сестры их Мааха». «А имя другой – Салпаад». После слова «другой» пропущено, очевидно, какое-то существительное имя. Михаэлис данное место читает так: «а имя второго сына Манассии Салпаад» (ср. Чис 26.33; Нав 17.3).
1Пар.7:16. Мааха, жена Махирова, родила сына и нарекла ему имя Кереш, а имя брату его Шереш. Сыновья его: Улам и Рекем.
Имена сыновей Маахи нигде более не встречаются.
1Пар.7:18. Сестра его Молехеф родила Ишгода, Авиезера и Махлу.
Имя сестры Махира «Молехеф» и первого ее сына в других местах Ветхого Завета не встречаются, но имя второго «Аиезер» тожественно с упоминаемым в Нав 17.3 именем главы того поколения Манассии, из которого происходил Гедеон (Суд.6:11, 15). Отожествлению мешает лишь то обстоятельство, что в данном месте кн. Иисуса Навина «Авиезер» – сын самого Манассии, но не его сестры, как здесь.
1Пар.7:19. Сыновья Шемиды были: Ахиан, Шехем, Ликхи и Аниам.
Шемда – сын Манассии (Нав 17.2), точнее Галаада (Чис 26.30:32). Имена его сыновей, кроме Шехема, сына Галаада (Чис 26.31) ни где более не встречается.
1Пар.7:20. Сыновья Ефрема: Шутелах, и Беред, сын его, и Фахаф, сын его, и Елеада, сын его, и Фахаф, сын его,
1Пар.7:21. и Завад, сын его, и Шутелах, сын его, и Езер и Елеад. И убили их жители Гефа, уроженцы той земли, за то, что они пошли захватить стада их.
1Пар.7:22. И плакал о них Ефрем, отец их, много дней, и приходили братья его утешать его.
1Пар.7:23. Потом он вошел к жене своей, и она зачала и родила сына, и он нарек ему имя: Берия, потому что несчастье постигло дом его.
1Пар.7:24. И дочь у него была Шеера. Она построила Беф-Орон нижний и верхний и Уззен-Шееру.
1Пар.7:25. И Рефай, сын его, и Решеф, и Фелах, сын его, и Фахан, сын его,
1Пар.7:26. Лаедан, сын его, Аммиуд, сын его, Елишама, сын его,
1Пар.7:27. Нон, сын его, Иисус, сын его.
1Пар.7:28. Владения их и места жительства их были: Вефиль и зависящие от него города; к востоку Нааран, к западу Гезер и зависящие от него города; Сихем и зависящие от него города до Газы и зависящих от нее городов.
1Пар.7:29. А со стороны сыновей Манассииных: Беф-Сан и зависящие от него города, Фаанах и зависящие от него города, Мегиддо и зависящие от него города, Дор и зависящие от него города. В них жили сыновья Иосифа, сына Израилева.
Поколение Ефрема от сына его Шутелаха, представителя главного, по Чис 26.35-36, рода ефремлян, проводится через шесть генераций, кончая Шутелахом (21 ст.), к которому присоединяются еще его братья Езер и Елиад.
1Пар.7:21. и Завад, сын его, и Шутелах, сын его, и Езер и Елеад. И убили их жители Гефа, уроженцы той земли, за то, что они пошли захватить стада их.
Замечание ст. 22, что убитых в Гефе оплакивал отец их Ефрем, дает понять, что набег ефремлян на Геф имел место во время жизни евреев в Египте (см. примеч. к Исх.1:9-10, но не ранее, так как по Быт 46.20) сам Ефрем родился в Египте. С другой стороны, ввиду того, что по 23 ст. Ефрем – имя личности, но не собирательное имя всего колена, нельзя относить это событие и к более позднему времени, как делает, напр., Бертольд, разумеющий под Ефремом все колено, а не личность.
1Пар.7:24. И дочь у него была Шеера. Она построила Беф-Орон нижний и верхний и Уззен-Шееру.
Шеера – дочь или внучка Ефрема, но не случайно упомянутого в 1Пар.7Берия. Верхний и нижний Бефорон лежат на южной границе колена Ефремова, на дороге из Иерусалима в Яффу.
1Пар.7:25. И Рефай, сын его, и Решеф, и Фелах, сын его, и Фахан, сын его,
1Пар.7:26. Лаедан, сын его, Аммиуд, сын его, Елишама, сын его,
1Пар.7:27. Нон, сын его, Иисус, сын его.
Предки Иисуса Навина. Судя по Чис 26.35 и д., Рефая и Решефа едва ли можно считать сыновьями Ефрема. В Чис 26.35 имя Фахан усвояется сыну Ефрема, но Фахан настоящего стиха, очевидно, – его дальнейший потомок.
1Пар.7:26. Лаедан, сын его, Аммиуд, сын его, Елишама, сын его,
Как имя ефремлянина Лаедан встречается только здесь. В 1Пар 23.7 и 1Пар 26.21 оно является именем одного из левитов. Сын Аммиуда Елишама был во времена Моисея вождем колена Ефремова (Чис 7.48:10.22), а его внуком, сыном Нуна, или, по чтению Пятикнижия, Нуна является известный Иисус Навин.
1Пар.7:28. Владения их и места жительства их были: Вефиль и зависящие от него города; к востоку Нааран, к западу Гезер и зависящие от него города; Сихем и зависящие от него города до Газы и зависящих от нее городов.
1Пар.7:29. А со стороны сыновей Манассииных: Беф-Сан и зависящие от него города, Фаанах и зависящие от него города, Мегиддо и зависящие от него города, Дор и зависящие от него города. В них жили сыновья Иосифа, сына Израилева.
Указание занятой ефремлянами и полуколеном Манассии местности, подобно тому, как такого же точно рода указание встречается после изложения генеалогии колен Симеонова (1Пар 4.28), Левиина (1Пар 6.54 и д.). Вефиль, лежавший на границе колена Вениамином и Ефремова (Нав 16.2:18.15), первоначально достался первому (Нав 18.22); Нааран, может быть, тожественное местечко с находящейся на север от Иерихона Неарою (Иосиф Флавий. Иуд.Древн. 17:13, 1). Гезер лежал, по Иисусу Навину (Нав 16.3), между Вефороном и морем, – на юго-западной границе, тогда как названный ниже Сихем – на северо-западной.
1Пар.7:29. А со стороны сыновей Манассииных: Беф-Сан и зависящие от него города, Фаанах и зависящие от него города, Мегиддо и зависящие от него города, Дор и зависящие от него города. В них жили сыновья Иосифа, сына Израилева.
По Нав 17.11, перечисленные в данном стихе города лежали в уделе Иссахара и Ассира, но принадлежали колену Манассиину.
1Пар.7:30. Сыновья Асира: Имна, Ишва, Ишви и Берия, и сестра их Серах.
1Пар.7:31. Сыновья Берии: Хевер и Малхиил. Он отец Бирзаифа.
Одинаковое с настоящим перечисление сыновей и внуков Ассира находится в Быт 46.17 и Чис 26.44. В последнем месте не упомянут лишь Ишви; равным образом только в кн. Паралипоменон встречается имя Бирзаиф.
1Пар.7:32. Хевер родил Иафлета, Шомера и Хофама, и Шую, сестру их.
1Пар.7:33. Сыновья Иафлета: Пасах, Бимгал и Ашваф. Вот сыновья Иафлета.
1Пар.7:34. Сыновья Шемера: Ахи, Рохга, Ихубба и Арам.
Потомство Хевера, состоящее из трех поколений.
1Пар.7:35. Сыновья Гелема, брата его: Цофах, Имна, Шелеш и Амал.
Потомство Гелема, отожествляемого некоторыми экзегетами с Хофамом, сыном Хевера (1Пар.7:32); имена членов того и другого поколения, т.е. Хевера и Гелема встречаются только здесь.
1Пар.7:40. Все эти сыновья Асира, главы поколений, люди отборные, воинственные, главные начальники. Записано у них в родословных списках в войске, для войны, по счету двадцать шесть тысяч человек.
Отмеченное количество потомков Ассира более чем на половину меньше количества их по Чис 26.47 (53 400). Но это разногласие не составляет противоречия, так как оба исчисления принадлежат различным временам, и в настоящем случае указывается, как можно думать, только количество родов Хевера, а в кн. Чисел число всех потомков Ассира времени Моисея.
1–28. Поколение Вениамина. 29–40. Род Саула.
1Пар.8:1. Вениамин родил Белу, первенца своего, второго Ашбела, третьего Ахрая,
1Пар.8:2. четвертого Ноху и пятого Рафу.
См. примеч. к 1Пар.7:6. Имена Нока и Рафа нигде более не встречаются.
1Пар.8:3. Сыновья Белы были: Аддар, Гера, Авиуд,
1Пар.8:4. Авишуа, Нааман, Ахоах,
1Пар.8:5. Гера, Шефуфан и Хурам.
Адар то же самое имя, что Ард (Быт 46.22 и Чис 26.40). Перестановка букв сделана, вероятно, в 1Пар для облегчения произношения. В последнем месте, как и в данном стихе, он называется сыном Белы, но не Вениамина в противоположность Быт 46.41. То же самое замечается и относительно Наамана. Имя Гера, встречающееся в 3 и 5 ст., в еврейском тексте пишется одинаково. LXX различают два имени – Γηρὰ (ст. 3) и Γερὰ (5 ст.). В кн. Бытия оно упоминается только один раз, как имя сына Вениамина (Быт 46.21), а в Чис совсем не встречается. Шефуфам и Хурам не причислены в Чис., а равно и здесь, в противоположность кн. Бытия, к сыновьям Вениамина (Быт 46.21). Авиуд, Авишуа, Ахоах в качестве потомков Вениамина нигде более не упоминаются.
1Пар.8:6. И вот сыновья Егуда, которые были главами родов, живших в Геве и переселенных в Манахаф:
Некоторые имя Ехуд отожествляют с именем израильского судии «Аод» (точнее по-евр. Егуд). Но так Ехуд и Егуд – имена различные в своих корнях, то, по мнению других, о тожестве не может быть и речи. Если место «Манахаф» не имеет отношения к Манахату 1Пар 2.54, то положение его совершенно неизвестно, как неизвестны и упоминаемые ниже лица и события.
1Пар.8:8. Шегараим родил детей в земле Моавитской после того, как отпустил от себя Хушиму и Баару, жен своих.
1Пар.8:9. И родил он от Ходеши, жены своей, Иовава, Цивию, Мешу, Малхама,
1Пар.8:10. Иеуца, Шахию и Мирму: вот сыновья его, главы поколений.
1Пар.8:11. От Хушимы родил он Авитува и Елпаала.
1Пар.8:12. Сыновья Елпаала: Евер, Мишам и Шемер, который построил Оно и Лод и зависящие от него города, -
Личность Шегараима, его детей и связь их с вышеперечисленными потомками Вениамина остаются совершенно неизвестными. О построенных Шемером городах упоминается о первом в 1Езд 2.33; Неем 6.2:7.37, 11.35; о втором – Лидде, или Диосполисе, лежавшем на севере от Кармила, на дороге из Иерусалима в Яффу, – в 1Езд 2.33; Неем 7.37:11.35; 1Мак 11.34; Неем 11.34; Деян 9.32. Судя по положению этих городов, далеко за пределами Вениаминова колена, на границах древнего удела Данова, можно полагать, что здесь говорится о позднейших временах, когда поколенное различие потеряло свою силу для получения права на владение тем или другим участком земли.
1Пар.8:13. и Берия и Шема. Они были главами поколений жителей Аиалона. Они выгнали жителей Гефа.
1Пар.8:14. Ахио, Шашак, Иремоф,
1Пар.8:15. Зевадия, Арад, Едер,
1Пар.8:16. Михаил, Ишфа и Иоха – сыновья Берии.
1Пар.8:17. Зевадия, Мешуллам, Хизкий, Хевер,
1Пар.8:18. Ишмерай, Излия и Иовав – сыновья Елпаала.
1Пар.8:19. Иаким, Зихрий, Завдий,
1Пар.8:20. Елиенай, Цилфай, Елиил,
1Пар.8:21. Адаия, Бераия и Шимраф – сыновья Шимея.
1Пар.8:22. Ишпан, Евер, Елиил,
1Пар.8:23. Авдон, Зихрий, Ханан,
1Пар.8:24. Ханания, Елам, Антофия,
1Пар.8:25. Ифдия и Фенуил – сыновья Шашака.
1Пар.8:26. Шамшерай, Шехария, Афалия,
1Пар.8:27. Иаарешия, Елия и Зихрий, сыновья Иерохама.
1Пар.8:28. Это главы поколений, в родах своих главные. Они жили в Иерусалиме.
Родственная связь Берии и Шемы, а равно и всех нижеперечисленных с предшествующими лицами неизвестна. По древнему разделению земли израильской Аиоан – город колена Данова, уступленный левитам (Нав 10.12:19.42, 21.24). Но как видно из данного стиха, население его в позднейшее время принадлежало к потомству Вениаминову.
1Пар.8:29. В Гаваоне жили: [Иеил,] отец Гаваонитян, – имя жены его Мааха, -
Отцом жителей Гаваона, города, лежавшего к северо-западу от Иерусалима, верстах в семи от него, по 1Пар 9.35, является Иеил. Имя его более нигде не встречается; равным образом не указано и происхождение от Вениамина.
1Пар.8:30. и сын его, первенец Авдон, за ним Цур, Кис, Ваал, Надав, [Нер,]
1Пар.8:31. Гедор, Ахио, Зехер и Миклоф.
По сравнению с 1Пар.9:36. в настоящем месте пропущен шестой сын Иеила – Hep: упоминание о нем необходимо ввиду того, что с 1Пар.7:33 излагается его поколение. Вместо имени Зехер в 1Пар 9.37 стоит Захария.
1Пар.8:32. Миклоф родил Шимея. И они подле братьев своих жили в Иерусалиме, вместе с братьями своими.
Вместо имени Шимей в 1Пар 9.38 стоит Шимеам.
1Пар.8:33. Нер родил Киса; Кис родил Саула; Саул родил Ионафана, Мелхисуя, Авинадава и Ешбаала.
Так как в 1Цар 9.1:14.51 отцом Киса и дедом Саула является Авиель, то Нир данного стиха, очевидно, более отдаленный их предков. Вместо четырех сыновей Саула 1Цар 14.49 называет только трех: Ионафана, Ишви и Мелхисуя. Но Ишви,как видно из 1Цар 31.2 и 1Пар 10.2, – только другое имя Авинадава. Во 2Цар 2.8 упоминается еще новый сын Саула – Ишбошет (Иевосфей), которого считают за одно лицо с Ешбаапом. Замена слова «ваал» выражением «бошет» («стыд», «срам» – одно из названий идолов – Иер 3.24:11.3; Ос 9.10 – явление не единичное; Иероваал Суд.6– Иерубешет 2Цар 11.21.
1Пар.8:34. Сын Ионафана Мериббаал; Мериббаал родил Миху.
В 2Цар 4.4 сын Ионафана называется Мефибошет (Мемфивосфей), но не Мериббаал. Но эти имена имеют одинаковое значение: Мериббаал противящийся идолу, а Мефибошет – истребляющий идола.
1Пар.8:35. Сыновья Михи: Пифон, Мелег, Фаарея и Ахаз.
Имена сыновей Михи (2Цар 9.12) – те же, что и в 1Пар 9.41-42. Только Фарса в последнем месте называется Тахреа; разница в замене одной гортанной буквы (алев) другою (хет), имеющей более сильное придыхание.
1Пар.8:36. Ахаз родил Иоиадду; Иоиадда родил Алемефа, Азмавефа и Замврия; Замврий родил Моцу;
Имя Апемеф употребляется в 1Пар 6.60 в качестве имени города из удела колена Вениаминова; Азмафев – как имя лица (1Пар 11.33; 1Пар 12.3).
1Пар.8:38. У Ацела шесть сыновей, и вот имена их: Азрикам, Бохру, Исмаил, Шеария, Овадия и Ханан; все они сыновья Ацела.
Как в данном стихе, так и в 1Пар.9:43 после имени Азрикам стоит выражение «бохру». Блаж. Иероним и позднейшие переводчики с еврейского текста признают это слово за собственное имя, потому что без него будет только пять сыновей Ацела, тогда как должно быть шесть. LXX же читали это слово как нарицательное – первенец его, а для пополнения счета прибавили имя Аса, которого однако нет в Синайском списке, изданном Тишендорфом. В славянском тексте в данном месте вставлено имя Азария, а в 1Пар 9.44 – Аса.
1Пар.8:40. Сыновья Улама были люди воинственные, стрелявшие из лука, имевшие много сыновей и внуков: сто пятьдесят. Все они от сынов Вениамина.
Ср. Суд.20:16; Быт 49.27.
1–34. Население Иерусалима. 35–44. Повторение родословия Саула.
1Пар.9:1. Так были перечислены по родам своим все Израильтяне, и вот они записаны в книге царей Израильских. Иудеи же за беззакония свои переселены в Вавилон.
1Пар.9:2. Первые жители, которые жили во владениях своих, по городам Израильским, были Израильтяне, священники, левиты и нефинеи.
1Пар.9:3. В Иерусалиме жили некоторые из сынов Иудиных и из сынов Вениаминовых, и из сынов Ефремовых и Манассииных:
составляют заключение к родословиям I-VIII гл. и в то же время образуют переход генеалогических списков двенадцати колен к исчислению жителей Иерусалима, – столицы того теократического государства, история которого излагается далее. Поименному перечислению их автор предпосылает общее замечание о составе населения городов израильских (священники, левиты, нефинеи), я затем и собственно Иерусалима. Жителям первых он усвояет название «гарииноним» (2 ст.), что значит «прежние», «ранние», т.е. жители доппенного периода, но не времен после плена, как утверждают Берто, Дайлер и др. Сообразно же с этим и население Иерусалима, как, поставленное в параллель населению городов израильских нельзя считать послепленным. Равным образом и общий состав его не соответствует тому, который отмечается в кн. Неемии. В ней среди жителей Иерусалима не значится сынов Ефремовых и Maнассииых (Неем 11.4).
1Пар.9:4. Уфай, сын Аммиуда, сын Омри, сын Имрия, сын Вания, – из сыновей Фареса, сына Иудина;
1Пар.9:5. из сыновей Шилона – Асаия первенец и сыновья его;
1Пар.9:6. из сыновей Зары – Иеуил и братья их, – шестьсот девяносто;
1Пар.9:7. из сыновей Вениаминовых Саллу, сын Мешуллама, сын Годавии, сын Гассенуи;
1Пар.9:8. и Ивния, сын Иерохама, и Эла, сын Уззия, сына Михриева, и Мешуллам, сын Шефатии, сына Регуила, сына Ивнии,
1Пар.9:9. и братья их, по родам их: девятьсот пятьдесят шесть, – все сии мужи были главы родов в поколениях своих.
Поименное перечисление потомков Иуды и Вениамина. Из сыновей Фареса и из шилонитов (4–6 ст.) ни одно имя не сходно с именами Неем 11.4-6. Из имен сыновей Вениамина в обеих книгах одинаково имя Саллу, но предки их совершенно различны.
1Пар.9:10. А из священников: Иедаия, Иоиарив, Иахин,
1Пар.9:11. и Азария, сын Хелкии, сын Мешуллама, сын Садока, сын Мераиофа, сын Ахитува, начальствующий в доме Божием;
1Пар.9:12. и Адаия, сын Иерохама, сын Пашхура, сын Малхии; и Маасай, сын Адиела, сын Иахзера, сын Мешуллама, сын Мешиллемифа, сын Иммера;
1Пар.9:13. и братья их, главы родов своих: тысяча семьсот шестьдесят, – люди отличные в деле служения в доме Божием.
Имена иерусалимских священников. Согласно 1Пар 24.7:17, имена ст. 10 – имена не лиц, но целых священнических родов, они же встречаются и в Неем 11.10. Вместо Азарии, сына Хелкии (11–17), в Неем 11.11 называет Сераию, сына Хелкию. Предки их одни и те же; но Сераия мог быть послепленным потомком этих лиц. Поколения Авдии и Маасая излагаются в обеих книгах с особенностями в количестве и именах своих предков. Наконец, в кн. Паралипоменон отсутствует родоловие Завдииля (Неем 11.14). Число 1760 (ст. 13) – число не глав священнических родов, но всех священников, принадлежащих к шести священническим поколениям.
1Пар.9:14. А из левитов: Шемаия, сын Хашува, сын Азрикама, сын Хашавии, – из сыновей Мерариных;
1Пар.9:15. и Вакбакар, Хереш, Галал, и Матфания, сын Михи, сын Зихрия, сын Асафа;
1Пар.9:16. и Овадия, сын Шемаии, сын Галала, сын Идифуна, и Берехия, сын Асы, сын Елканы, живший в селениях Нетофафских.
Потомок Мерари Шемаия с тем же именем упоминается и в Неем 11.15. Первые же три имени ст. 15 у Неемии отсутствуют. Из имен ст. 16 только одно – Овадия может быть отожествлено с Авдою Неем 11.17; Берехия у Неемии не упоминается; но и в кн. Паралипоменон нет имен Неем 11.16: Шавфай и Иозавад. Так как Берехия жил в Иерусалиме (1Пар.9:4), то замечание: «живший в селениях Нетофафских» (Нетофа вблизи Вифлеема – Неем 7.26), относится не к нему, а к его предку Елкане.
1Пар.9:17. А привратники: Шаллум, Аккуб, Талмон и Ахиман, и братья их; Шаллум был главным.
Как видно из 1Пар.9:24-26, названные в настоящем стихе четыре лица, из которых кн. Неемии знает только двух – Ахкува и Талмона (Неем 11.19), были не простыми стражами ворот, а начальниками над привратниками.
Приведенное сравнение имен кн. Паралипоменон и Неемии ясно показывает, что различие между двумя списками настолько велико, что никак нельзя допустить, что в них исчисляются одни и те же лица и одного и того же времени. Если же в обоих списках некоторые имена действительно сходны, то подобное совпадение весьма просто объясняется тем, что после плена пришли в Иерусалим те самые роды, которые, или предки которых, жили там ранее, а главным образом свойственным евреям обычаем повторять в родственных линиях одни и те же имена, в силу чего детей называли именами предков (см., напр., генеалогию Аарона – 1Пар.6:4-15).
1Пар.9:18. И доныне сии привратники у ворот царских, к востоку, содержат стражу сынов Левииных.
1Пар.9:19. Шаллум, сын Коре, сын Евиасафа, сын Корея, и братья его из рода его, Кореяне, по делу служения своего, были стражами у порогов скинии, а отцы их охраняли вход в стан Господень.
1Пар.9:20. Финеес, сын Елеазаров, был прежде начальником над ними, и Господь был с ним.
1Пар.9:21. Захария, сын Мешелемии, был привратником у дверей скинии собрания.
1Пар.9:22. Всех их, выбранных в привратники к порогам, было двести двенадцать. Они внесены в список по селениям своим. Их поставил Давид и Самуил-прозорливец за верность их.
1Пар.9:23. И они и сыновья их были на страже у ворот дома Господня, при доме скинии.
1Пар.9:24. На четырех сторонах находились привратники: на восточной, западной, северной и южной.
1Пар.9:25. Братья же их жили в селениях своих, приходя к ним от времени до времени на семь дней.
1Пар.9:26. Сии четыре начальника привратников, левиты, были в доверенности; они же были приставлены к жилищам и к сокровищам дома Божия.
1Пар.9:27. Вокруг дома Божия они и ночь проводили, потому что на них лежало охранение, и они должны были каждое утро отпирать двери.
1Пар.9:28. Одни из них были приставлены к служебным сосудам, так что счетом принимали их и счетом выдавали.
1Пар.9:29. Другим из них поручена была прочая утварь и все священные потребности: мука лучшая, и вино, и елей, и ладан, и благовония.
1Пар.9:30. А из сыновей священнических некоторые составляли миро из веществ благовонных.
1Пар.9:31. Маттафии из левитов, – он первенец Селлума Кореянина, – вверено было приготовляемое на сковородах.
1Пар.9:32. Некоторым из братьев их, из сынов Каафовых, поручено было заготовление хлебов предложения, чтобы представлять их каждую субботу.
1Пар.9:33. Певцы же, главные в поколениях левитских, в комнатах храма свободны были от занятий, потому что день и ночь они обязаны были заниматься искусством своим.
1Пар.9:34. Это главы поколений левитских, в родах своих главные. Они жили в Иерусалиме.
Должности и служение левитов при храме.
1Пар.9:18. И доныне сии привратники у ворот царских, к востоку, содержат стражу сынов Левииных.
Лица 1Пар.9были стражами при том главном входе внутрь двора, который предназначался лишь для царя (4Цар 16.18; Иез 46.1:2).
1Пар.9:19. Шаллум, сын Коре, сын Евиасафа, сын Корея, и братья его из рода его, Кореяне, по делу служения своего, были стражами у порогов скинии, а отцы их охраняли вход в стан Господень.
Сообразно с указанием 1Пар.9о поставлении привратников у порога Давидом можно думать, что Шаллум, главный из начальников над привратниками (1Пар.9:17), несущий службу у порогов скинии, – современник Давида. Именно его отожествляют с Мешелемией 1Пар 26.1 на том, между прочим, основании, что оба имени сходны по значению: Шаллум – «воздаяние», Мешелемия – «Иегова воздаст».
1Пар.9:21. Захария, сын Мешелемии, был привратником у дверей скинии собрания.
Тожество Захарии, сына Мешелемии, с Захариею1Пар 26не подлежит никакому сомнению; следовательно, и он, подобно Шаллуму, – современник Давида. Но чем отличалось его служение от служения других привратников, почему упоминается именно он, этого не разъясняют ни данный стих, ни 1Пар 26.2.
1Пар.9:22. Всех их, выбранных в привратники к порогам, было двести двенадцать. Они внесены в список по селениям своим. Их поставил Давид и Самуил-прозорливец за верность их.
Общее число привратников – 212 не соответствует ни числу времени Давида (93 см. 1Пар 26.8-11), ни Зоровавепя (139 – 1Езд 2.42), ни Неемии (172 – Неем 11.19). По всей вероятности, это число предпленного периода.
1Пар.9:24. На четырех сторонах находились привратники: на восточной, западной, северной и южной.
Ср. 1Пар 26.14 и д.
1Пар.9:28. Одни из них были приставлены к служебным сосудам, так что счетом принимали их и счетом выдавали.
Ср. 1Пар 28.13; Дан 1.2:5.2.
1Пар.9:29. Другим из них поручена была прочая утварь и все священные потребности: мука лучшая, и вино, и елей, и ладан, и благовония.
Ср. Лев.2:1; Исх 30.23:25.6.
1Пар.9:30. А из сыновей священнических некоторые составляли миро из веществ благовонных.
Ср. Исх 30.23.
1Пар.9:32. Некоторым из братьев их, из сынов Каафовых, поручено было заготовление хлебов предложения, чтобы представлять их каждую субботу.
Ср. Чис 24.6.
1Пар.9:35. В Гаваоне жили: отец Гаваонитян Иеил, – имя жены его Мааха,
1Пар.9:36. и сын его первенец Авдон, за ним Цур, Кис, Ваал, Нер, Надав,
1Пар.9:37. Гедор, Ахио, Захария и Миклоф.
1Пар.9:38. Миклоф родил Шимеама. И они подле братьев своих жили в Иерусалиме вместе с братьями своими.
1Пар.9:39. Нер родил Киса, Кис родил Саула, Саул родил Ионафана, Мелхисуя, Авинадава и Ешбаала.
1Пар.9:40. Сын Ионафана Мериббаал; Мериббаал родил Миху.
1Пар.9:41. Сыновья Михи: Пифон, Мелех, Фарей [и Ахаз].
1Пар.9:42. Ахаз родил Иаеру; Иаера родил Алемефа, Азмавефа и Замврия; Замврий родил Моцу;
1Пар.9:43. Моца родил Бинею: Рефаия, сын его; Елеаса, сын его; Ацел, сын его.
1Пар.9:44. У Ацела шесть сыновей, и вот имена их: Азрикам, Бохру, Исмаил, Шеария, Овадия и Ханан. Это сыновья Ацела.
Родословие Саула, воспроизводящее родословие 1Пар.8:29-40 (см. примечания), помещается в настоящем месте в качестве перехода к 1Пар.10, касающейся одного из моментов царствования Саула, – его неудачной войны с филистимлянами и смерти.
Битва с филистимлянами на горах Гелвуйских и смерть Саула.
Десятая глава, повествующая о смерти Саула и его сыновей, служит введением в излагаемую далее историю правления Давида, так как падение дома Саула предрешило воцарение Давида сперва над коленом Иудиным (2Цар 2.2), а затем и над всем Израилем (2Цар.4:1-5:1). Со стороны своего содержания десятая глава является, за немногим исключениями, буквальным повторением 1Цар 31.1.
1Пар.10:6. И умер Саул, и три сына его, и весь дом его вместе с ним умер.
Выражение: «и умер весь дом его вместе с ним», заменяет слова 1Цар.: «умер с оруженосцем своим и даже со всеми ратниками своими». Если последние указывают на приближенных к Саулу лиц, то первое не означает непременно все семейство: оставшийся в живых сын Саула Иевосфей одинаково известен и автору кн. Паралипоменон и автору кн. Царств (1Пар 8.33:9.34). В объем понятия «дом» входит понятие о «слугах» (Быт 50.7); они-то здесь и разумеются.
1Пар.10:7. Когда увидели Израильтяне, которые были в долине, что все бегут и что Саул и сыновья его умерли, то оставили города свои и разбежались; а Филистимляне пришли и поселились в них.
По сравнению с кн. Царств у автора не достает выражения «и за Иорданом» (жившие). Вообще в кн. Царств полнее представлены окрестности Гелвуйских гор, от которых на запад идет обширная изреельская долина, а на восток заиорданская часть. Впрочем, верность исторического рассказа на стороне кн. Паралипоменон, так как жители заиорданского города Иависа не только не бежали, как представляется в кн. Царств, но пришли даже спасти от поругания труп царя (1Пар.10:11-12).
1Пар.10:10. И положили оружие его в капище богов своих, и голову его воткнули в доме Дагона.
В 1Цар. прямо и определенно говорится, что доспехи были положены в храме Астарты (1Цар 31.10); о принесении головы Саула в дом Дагона в ней нет речи, но это замечание кн. Паралипоменон указывает на действительный факт. Оружие и отрубленная голова Саула (1Пар.10:9), главные трофеи, естественно, приносятся в храм. Дополняя кн. Царств, автор Паралипоменон пропускает ее сообщение о теле Саула, повешенном на стенах Вефсана (ст. 10). В зависимости от этого дальнейшее повествование (1Пар.10:12) не так уже ясно и понятно, как в кн. Царств.
1Пар.10:13. Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом,
1Пар.10:14. а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву.
Соображения о причинах смерти Саула, не встречающиеся в кн. Царств, представляли повторение мыслей Самуила, не раз высказанных им Саулу (1Цар 13.13-14:15.22-23, 28, 18.16-18).
1–9. Воцарение Давида над всем Израилем в Хевроне. 10–47. Список героев, сподвижников Давида.
В этой главе с незначительными изменениями повторяется содержание 2Цар 5.1-10 (1Пар.11:1-9) и 2Цар 23:8-39 (1Пар.11:10-47).
1Пар.11:1. И собрались все Израильтяне к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы кость твоя и плоть твоя;
1Пар.11:2. и вчера, и третьего дня, когда еще Саул был царем, ты выводил и вводил Израиля, и Господь Бог твой сказал тебе: «ты будешь пасти народ Мой, Израиля и ты будешь вождем народа Моего Израиля».
1Пар.11:3. И пришли все старейшины Израилевы к царю в Хеврон, и заключил с ними Давид завет в Хевроне пред лицем Господним; и они помазали Давида в царя над Израилем, по слову Господню, чрез Самуила.
Помазание Давида в цари под всем Израилем имело место не после смерти Саула, как можно заключить на основании повествования кн. Паралипоменон, а после смерти преемника Саула по престолу – Иевосфея (2Цар.3:1-5:1). История его царствования, ознаменованная междоусобною войною между домом Саула и Давида, опускается автором кн. Паралипоменон, может быть, потому, что составляет темную страницу в истории правления последнего.
1Пар.11:3. И пришли все старейшины Израилевы к царю в Хеврон, и заключил с ними Давид завет в Хевроне пред лицем Господним; и они помазали Давида в царя над Израилем, по слову Господню, чрез Самуила.
По сравнению с 2Цар.5:3 данный стих имеет незначительную прибавку: «по слову Господню, через Самуила». Следующие затем ст. 2Цар.5:4-5, содержащие указание на горы Давида при воцарении и на продолжительность правления в Хевроне и Иерусалиме, опускаются автором Паралипоменон для того, чтобы не нарушать связность повествования. Даты кн. Царств приводятся им в конце обзора правления Давида (1Пар 29.27).
1Пар.11:5. И сказали жители Иевуса Давиду: не войдешь сюда. Но Давид взял крепость Сион; это город Давидов.
По склонности к сокращениям автор Паралипоменон пропускает слова кн. Царств: «слепые и хромые отразят тебя, как бы говорили: Давиду не войти сюда» (2Цар 5.6).
1Пар.11:6. И сказал Давид: кто прежде всех поразит Иевусеев, тот будет главою и военачальником. И взошел прежде всех Иоав, сын Саруи, и сделался главою.
Сообразно с пропуском в 5 ст. и 6 стих читается совершенно иначе, чем параллельный ему 2Цар.5:8. Но как предложение Давида, так и его выполнение Иоавом находят свое объяснение: первое в самонадеянности Иееуссеев, второе в храбрости Иоава.
1Пар.11:8. И он обстроил город кругом, начиная от Милло, всю окружность, а Иоав возобновил остальные части города.
Книга Царств не говорит об участии Иоава в работах по устроении Иерусалима; но оно вполне естественно в виду той роли, которую он играл при завоевании города.
1Пар.11:9. И преуспевал Давид, и возвышался более и более, и Господь Саваоф был с ним.
1Пар.11:10. Вот главные из сильных у Давида, которые крепко подвизались с ним в царстве его, вместе со всем Израилем, чтобы воцарить его, по слову Господню, над Израилем,
Исчисление героев – сподвижников Давида, способствовавших славе его царствования, в начале изложения истории его правления находит свое объяснение в стремлении и желании автора отметить наиболее блестящие страницы его деятельности. Поэтому оно и выдвигается на первый план. Нижепоименованные лица «подвизались, чтобы вместе со всем Израилем воцарить Давида», точнее, утвердить его престол.
1Пар.11:11. и вот число храбрых, которые были у Давида: Иесваал, сын Ахамани, главный из тридцати. Он поднял копье свое на триста человек и поразил их в один раз.
Во 2Цар 23.8 это лицо называется Иошев-Иашевет. «Сын Ахамани», – «Хакмони». Последнее имя, насколько можно судить по кн. Царств, – имя местности, а не лица. В 1Пар 27.2 Иесваал называется сыном Завдипла. Он убил «триста» человек, но не восемьсот, как говорится в кн. Царств (2Цар 23.8). Число триста поставлено, как думают, в кн. Паралипоменон в соответствие 1Пар.11:20, в котором идет речь об Авессе.
1Пар.11:12. По нем Елеазар, сын Додо Ахохиянина, из трех храбрых:
Имя третьего героя, как видно из 2 кн. Царств (2Цар 23.11) – Шамна. Пропуск в кн. Паралипоменон не подлежит никакому сомнению, так как и ниже постоянно упоминается о трех героях, хотя поименованы только два. Книга Паралипоменон опускает также повествование о подвиге Елеазара (2Цар 23.10).
1Пар.11:13. он был с Давидом в Фасдамиме, куда Филистимляне собрались на войну. Там часть поля была засеяна ячменем, и народ побежал от Филистимлян;
1Пар.11:14. но они стали среди поля, сберегли его и поразили Филистимлян. И даровал Господь спасение великое!
Сообразно с указанием 2Цар 23.11-12 описанный здесь подвиг совершен не Елеазаром, как следует из кн. Паралипоменон, а Шаммою.
1Пар.11:23. он же убил Египтянина, человека ростом в пять локтей: в руке Египтянина было копье, как навой у ткачей, а он подошел к нему с палкою и, вырвав копье из руки Египтянина, убил его его же копьем:
Пять локтей равняются приблизительно 3 34 аршина. В кн. Царств (2Цар 23.21) отсутствует определение роста, и стоит выражение « видный». «Навой у ткачей» -прибавка кн. Паралипоменон.
1Пар.11:27. Шамма Гародитянин; Херец Пелонитянин;
Перед именем Херец должно стоять «Елика Гародитянин» (2Цар 23.25). Родина Хереца называется во 2 кн. Царств (2Цар 23.26) Палти. Чтение кн. Паралипоменон дает понять, что Пелони лежала в колене Ефремовом.
1Пар.11:41. Урия Хеттеянин; Завад, сын Ахлая;
Следующих за Уриею Хеттеянином имен нет в 2Цар.23, а название мест происхождения этих лиц, кроме Ароэра, не встречаются в Ветхом Завете.
1–22. Исчисление воинов из колена Вениаминова (2–7), Гадова (8–15), Иудина и Манассиина (19–22), перешедших на сторону Давида в период царствования Давида в Хевроне.
Содержание гл. XII в своих подробностях не имеет параллели в кн. Царств, но отмечаемый ею факт перехода на сторону Давида многих лиц подтверждается свидетельством 1Цар 27.2.
1Пар.12:1. И сии также пришли к Давиду в Секелаг, когда он еще укрывался от Саула, сына Кисова, и были из храбрых, помогавших в сражении.
Продолжительность пребывания Давида в Секелахе исчисляется в 1Цар 27.7 в один год и четыре месяца.
1Пар.12:2. Вооруженные луком, правою и левою рукою бросавшие каменья и стрелявшие стрелами из лука, – из братьев Саула, от Вениамина:
Ср. 1Пар 8.40 и 2Пар 17.17.
1Пар.12:4. Ишмаия Гаваонитянин, храбрый из тридцати и начальствовавший над тридцатью; Иеремия, Иахазиил, Иоханан и Иозавад из Гедеры.
Отсутствие имени «Ишмания» среди имен лиц 1Пар.11 объясняется смертью этого сподвижника Давида ко времени составления данного списка. «Ишманию», жителя Гедеры, города колена Иудина (Нав 15.36), едва ли можно причислять к колену Вениаминову, как того требует 1Пар.12:2.
1Пар.12:6. Елкана, Ишшияху, Азариил, Иоезер и Иошавам, Кореяне;
«Кореяне» – левитская фамилия: ее представители могли жить и в колене Вениаминовом. Другие отожествляют Корея, предка перечисленных здесь лиц с Кореем из колена Иудина (1Пар 2.43); тогда он, а равно и лица 1Пар.12будут иудеи.
1Пар.12:8. И из Гадитян перешли к Давиду в укрепление, в пустыню, люди мужественные, воинственные, вооруженные щитом и копьем; лица львиные – лица их, и они быстры как серны на горах.
Переход на сторону Давида гадитян мог падать на первые годы его преследований Саулом, когда он спасался от него в укрепленных местностях пустыни Иудейской (1Цар 23.14:24.1). По поводу характеристики гадитян ср. 2Цар 1.23 и 2Цар 2.18.
1Пар.12:16. Пришли также и из сыновей Вениаминовых и Иудиных в укрепление к Давиду.
Имена перешедших на сторону Давида иудеев и вениамитян не сообщаются или потому, что их не было в том источнике, которым пользовался автор Паралипоменон, или потому, что они были упомянуты в 1Пар.11.
1Пар.12:17. Давид вышел навстречу им и сказал им: если с миром пришли вы ко мне, чтобы помогать мне, то да будет у меня с вами одно сердце; а если для того, чтобы коварно предать меня врагам моим, тогда как нет порока на руках моих, то да видит Бог отцов наших и рассудит.
Вопрос Давида вполне понятен ввиду известных из истории преследования его Саулом фактов предательства (1Цар 23.19:24.2).
1Пар.12:18. И объял дух Амасая, главу тридцати, и сказал он: мир тебе Давид, и с тобою, сын Иессеев; мир тебе, и мир помощникам твоим; ибо помогает тебе Бог твой. Тогда принял их Давид и поставил их во главе войска.
Амасай – брат сестры Давида Авигеи (1Пар 2.17). «Помогает тебе Бог твой» – едва ли не представляет указания на 1Цар 23.12.
1Пар.12:19. И из колена Манассиина перешли некоторые к Давиду, когда он шел с Филистимлянами на войну против Саула, но не помогал им, потому что предводители Филистимские, посоветовавшись, отослали его, говоря: на нашу голову он перейдет к господину своему Саулу.
1Пар.12:20. Когда он возвращался в Секелаг, тогда перешли к нему из Манассиян: Аднах, Иозавад, Иедиаел, Михаил, Иозавад, Елигу и Цилльфай, тысяченачальники у Манассиян.
1Пар.12:21. И они помогали Давиду против полчищ, ибо все это были люди храбрые и были начальниками в войске.
Присоединение к Давиду манасситян падает на конец царствования Саула, на время перед битвою на горах Гелвуйских (1Цар 28.1-2:29.1). Они помогали ему в истреблении амаликитян (1Цар 30.8:15), как можно судить по тому, что и в указанном месте последним усвояется название «полчищ».
1Пар.12:23. Вот число главных в войске, которые пришли к Давиду в Хеврон, чтобы передать ему царство Саулово, по слову Господню:
1Пар.12:24. сыновей Иудиных, носящих щит и копье, было шесть тысяч восемьсот готовых к войне;
1Пар.12:25. из сыновей Симеоновых, людей храбрых, в войске было семь тысяч и сто;
1Пар.12:26. из сыновей Левииных четыре тысячи шестьсот;
1Пар.12:27. и Иоддай, князь от племени Аарона, и с ним три тысячи семьсот;
1Пар.12:28. и Садок, мужественный юноша, и род его, двадцать два начальника;
1Пар.12:29. из сыновей Вениаминовых, братьев Сауловых, три тысячи, – но еще многие из них держались дома Саулова;
1Пар.12:30. из сыновей Ефремовых двадцать тысяч восемьсот людей мужественных, людей именитых в родах своих;
1Пар.12:31. из полуколена Манассиина восемнадцать тысяч, которые вызваны были поименно, чтобы пойти воцарить Давида;
1Пар.12:32. из сынов Иссахаровых пришли люди разумные, которые знали, что́ когда надлежало делать Израилю, – их было двести главных, и все братья их следовали слову их;
1Пар.12:33. из колена Завулонова готовых к сражению, вооруженных всякими военными оружиями, пятьдесят тысяч, в строю, единодушных;
1Пар.12:34. из колена Неффалимова тысяча вождей и с ними тридцать семь тысяч с щитами и копьями;
1Пар.12:35. из колена Данова готовых к войне двадцать восемь тысяч шестьсот;
1Пар.12:36. от Асира воинов, готовых к сражению, сорок тысяч;
1Пар.12:37. из-за Иордана, от колена Рувимова, Гадова и полуколена Манассиина, сто двадцать тысяч, со всяким воинским оружием.
1Пар.12:38. Все эти воины, в строю, от полного сердца пришли в Хеврон воцарить Давида над всем Израилем. Да и все прочие Израильтяне были единодушны, чтобы воцарить Давида.
1Пар.12:39. И пробыли там у Давида три дня, ели и пили, потому что братья их всё приготовили для них;
1Пар.12:40. да и близкие к ним, даже до колена Иссахарова, Завулонова и Неффалимова, привозили все съестное на ослах, и верблюдах, и мулах, и волах: муку, смоквы, и изюм, и вино, и елей, и крупного и мелкого скота множество, так как радость была для Израиля.
Громадное количество участвовавших в воцарении Давида в Хевроне воинов (339 000) не представляет ничего странного, если принять во внимание число способных к войне евреев в век Моисея – 600 000 (Исх 12.37) и при Давиде – 800 000 израильтян и 500 000 иудеев (2Цар 24.9). Несколько поражает только неравномерность в количестве пришедших от разных колен: 120 000 со стороны восточно-иорданских колен (37 ст.), 50 000 из Завулонова колена (33 ст.), 37 000 из Неффалимова (34 ст.) и 40 000 из Ассирова – цифры, в несколько раз превышающие число воинов из колена Иудина (6 800 – ст. 24), Симеонова (7 100 – 25), Левина и т.п. Но что касается вениамитян, то их малочисленность объясняется преданностью дому Саула (29 ст.). Причина малочисленности пришедших от Иуды и Симеона – в том, что воины этих двух колен уже давно были на стороне Давида, в силу чего перечислять их вновь не представлялось необходимости. Колено Ефремово, насчитывавшее при Синае только 40 500 воинов (Чис 2.19) и на полях Моавитских 32 500 (Чис 26.37), еще более было ослаблено войнами Саула с филистимлянами, а отчасти и Авенира с тем же народом, а потому и не могло выставить такого большого числа их, как другие колена. Кроме того, Ефрем, всегда не особенно дружелюбно относившийся к Иуде, не имел особых побуждений содействовать воцарению Давида. Наконец, Завулоново колено, насчитывавшее при Моисее 57 400 и 60 500 воинов, а Неффалимово 53 400 и 45 400 (Чис 2.8:30, 26.27, 50), легко могло выставить при Давиде – первое – 50 000, второе 33 000 вооруженных.
1–14. Перенесение ковчега завета в Иерусалим.
1Пар.13:1. И советовался Давид с тысяченачальниками, сотниками и со всеми вождями,
1Пар.13:2. и сказал [Давид] всему собранию Израильтян: если угодно вам, и если на то будет воля Господа Бога нашего, пошлем повсюду к прочим братьям нашим, по всей земле Израильской, и вместе с ними к священникам и левитам, в города и селения их, чтобы они собрались к нам;
1Пар.13:3. и перенесем к себе ковчег Бога нашего, потому что во дни Саула мы не обращались к нему.
1Пар.13:4. И сказало все собрание: «да будет так», потому что это дело всему народу казалось справедливым.
представляют более подробный, чем в 2Цар.6, рассказ о собрании Давидом в Иерусалим народных представителей для перенесения ковчега завета. Как избранный в цари самим народом, он советуется с ним по данному вопросу, предоставляя его решение на усмотрение своих тысяченачальников, но в то же время и со своей стороны приводя такое соображение, которое заранее должно было предрешить перенесение ковчега: «от дней Саула мы не обращались к нему» (ст. 3).
1Пар.13:5. Так собрал Давид всех Израильтян, от Шихора Египетского до входа в Емаф, чтобы перенести ковчег Божий из Кириаф-Иарима.
«От Шихора ( «черная река» – Нил. Ис 23.3; Иер 2.18) Египетского до входа в Емаф« ( древняя ханаанская колония на южном склоне Антиливана – Быт 10.18) – такое же определение границ Палестины в направлении от юга к северу (Чис 34.5:8; 4Цар 14.25), как и выражение »от Вирсавии до Дана« (2Цар 3.10).
1Пар.13:6. И пошел Давид и весь Израиль в Кириаф-Иарим, что в Иудее, чтобы перенести оттуда ковчег Бога, Господа, седящего на Херувимах, на котором нарицается имя Его.
1Пар.13:7. И повезли ковчег Божий на новой колеснице из дома Авинадава; и Оза и Ахия вели колесницу.
1Пар.13:8. Давид же и все Израильтяне играли пред Богом из всей силы, с пением, на цитрах и псалтирях, и тимпанах, и кимвалах и трубах.
1Пар.13:9. Когда дошли до гумна Хидона, Оза простер руку свою, чтобы придержать ковчег, ибо волы наклонили его.
1Пар.13:10. Но Господь разгневался на Озу, и поразил его за то, что он простер руку свою к ковчегу; и он умер тут же пред лицем Божиим.
1Пар.13:11. И опечалился Давид, что Господь поразил Озу. И назвал то место поражением Озы; так называется оно и до сего дня.
1Пар.13:12. И устрашился Давид Бога в день тот, и сказал: как я внесу к себе ковчег Божий?
1Пар.13:13. И не повез Давид ковчега к себе, в город Давидов, а обратил его к дому Аведдара Гефянина.
1Пар.13:14. И оставался ковчег Божий у Аведдара, в доме его, три месяца, и благословил Господь дом Аведдара и все, что у него.
Повествование этих стихов представляет почти буквальное повторение 2Цар.6:2-11.
1Пар.13:9. Когда дошли до гумна Хидона, Оза простер руку свою, чтобы придержать ковчег, ибо волы наклонили его.
Вместо имени Хидон во 2Цар 6.6 стоит »Нахон«. Разногласие объясняется сходством согласных букв этих имен в еврейском написании.
1. Постройка Давидом дворца. 2–7. Умножение его семейства. 8–17. Две победы над Филистимлянами.
Содержание главы приставляет повторение 2Цар.5:11-25. Воспроизводя ее детали, автор переставляет лишь последовательность событий. По кн. Царств, построение Давидам своего дворца предшествовало перенесению ковчега завета (2Цар 5.10:6.1 и д.), а по кн. Паралипоменон, оно имело место после последнего события. Достаточным побуждением к подобной перестановке могло служить желание автора показать, что Давид – настоящий царь теократического государства: перенесение ковчега завета – дало, с теократической точки зрения, более важное, чем постройка дворца, озабочивает его ранее думы о личных удобствах.
1Пар.14:8. И услышали Филистимляне, что помазан Давид в царя над всем Израилем, и поднялись все Филистимляне искать Давида. И услышал Давид об этом и пошел против них.
1Пар.14:9. И Филистимляне пришли и расположились в долине Рефаимов.
1Пар.14:10. И вопросил Давид Бога, говоря: идти ли мне против Филистимлян, и предашь ли их в руки мои? И сказал ему Господь: иди, и Я предам их в руки твои.
1Пар.14:11. И пошли они в Ваал-Перацим, и поразил их там Давид; и сказал Давид: сломил Бог врагов моих рукою моею, как прорыв воды. Посему и дали имя месту тому: Ваал-Перацим.
1Пар.14:12. И оставили там Филистимляне богов своих, и повелел Давид, и сожжены они огнем.
1Пар.14:13. И пришли опять Филистимляне и расположились по долине.
1Пар.14:14. И еще вопросил Давид Бога, и сказал ему Бог: не ходи прямо на них, уклонись от них и иди к ним со стороны тутовых дерев;
1Пар.14:15. и когда услышишь шум как бы шагов на вершинах тутовых дерев, тогда вступи в битву, ибо вышел Бог пред тобою, чтобы поразить стан Филистимлян.
1Пар.14:16. И сделал Давид, как повелел ему Бог; и поразили стан Филистимский, от Гаваона до Газера.
1Пар.14:17. И пронеслось имя Давидово по всем землям, и Господь сделал его страшным для всех народов.
По представлению автора (1Пар 13.14 ср. 1Пар 15.25), победы над филистимлянами падают на время трехмесячного пребывания ковчега завета в доме Аведдара Гефянина.
1Пар.14:8. И услышали Филистимляне, что помазан Давид в царя над всем Израилем, и поднялись все Филистимляне искать Давида. И услышал Давид об этом и пошел против них.
Вместо «вышел навстречу» во 2Цар 5.17 стоит менее определенное выражение; «ушел в укрепление».
1Пар.14:17. И пронеслось имя Давидово по всем землям, и Господь сделал его страшным для всех народов.
Замечание данного стиха отсутствует в кн. Царств. Сp. аналогичные с ним замечания 2Пар 17.10:20.29.
1–29. Перенесение ковчега завета из дона Авведдара Гефянина на Сион.
Вместо краткого описания перенесена ковчега завета во 2Цар 6.11-23 автор кн. Паралипоменон предлагает подробный рассказ об этом событии. В состав его входят: 1) перечисление предварительных действий – устройства скинии (1Пар.15:1), совещания Давида со священниками и левитами (1Пар.15:2-16) и назначения некоторых из них для перенесения ковчега (1Пар.15:16-24); 2) описание самого акта перенесения (1Пар 15.25 – 1Пар 16.3) и первого торжественного богослужения пред ковчегом (1Пар 16.4-43), в состав которого входило исполнение особого песнопения, составленного самим Давидом.
1Пар.15:1. И построил он себе домы в городе Давидовом, и приготовил место для ковчега Божия, и устроил для него скинию.
Автор не разъясняет, что это за домы, построенные Давидом. Предполагают, что они назначались для его жен (1Пар 14.3). Так как скиния Моисеева находилась в Гаваоне (1Пар 16.39:21.29) и по особым соображениям Давида не была перенесена им на Сион то очевидно, что здесь была выстроена по образцу ее новая.
1Пар.15:2. Тогда сказал Давид: никто не должен носить ковчега Божия, кроме левитов, потому что их избрал Господь на то, чтобы носить ковчег Божий и служить Ему во веки.
Объясняя смерть Озы (1Пар 13.10) неисполнением закона о ношении скинии и ее принадлежностей левитами (1Пар.15:13), Давид издает теперь соответствующее постановлениям Моисея распоряжение (Чис 4.15).
1Пар.15:3. И собрал Давид всех Израильтян в Иерусалим, чтобы внести ковчег Господень на место его, которое он для него приготовил.
Израильтяне, не весь народ, но его представители старейшины и тысяченачальники (1Пар.15:25), только присутствовали при перенесении ковчега завета, но не принимали в нем непосредственного участия; это было делом левитов и священников, о созвании которых и идет речь ниже.
1Пар.15:4. И созвал Давид сыновей Аароновых и левитов:
1Пар.15:5. из сыновей Каафовых, Уриила начальника и братьев его – сто двадцать человек;
1Пар.15:6. из сыновей Мерариных, Асаию начальника и братьев его – двести двадцать человек;
1Пар.15:7. из сыновей Гирсоновых, Иоиля начальника и братьев его – сто тридцать человек;
1Пар.15:8. из сыновей Елисафановых, Шемаию начальника и братьев его – двести;
1Пар.15:9. из сыновей Хевроновых, Елиела начальника и братьев его – восемьдесят;
1Пар.15:10. из сыновей Уззииловых, Аминадава начальника и братьев его – сто двенадцать.
Решив перенести ковчег завета согласно с предписаниями закона Моисеева, Давид приглашает для этого дела те левитские поколения, которые по указанию Моисея обязаны были переносить скинию и ее принадлежности. Именно поколение Каафа с его представителем Уриилом (1Пар 6.24), на котором лежало приготовление к перенесению и само перенесение принадлежностей святилища (Чис 4.4-15); род Мерари во главе с Асаией (1Пар 6.30), обязанный переносить брусья скинии, подножия для них – шесты и т.п. (Чис 4.31-32), и наконец, потомков Гирсона, с их главою Иоилем (1Пар 6.28), переносивших покровы скинии, завесы и т.п. (Чис 4.25-26). К ним Давид присоединяет еще левитов из трех других происшедших от Каафа поколений: Елисафана, внука Каафа (1Пар 6.22), Хеврона, третьего сына Каафа (1Пар 6.18), и Узиила, четвертого его сына (1Пар 6.18). Для перенесения ковчега завета собираются, таким образом, четыре рода каафитов (ст. 5, 8–10) и по одному роду потомков Мерари и Гирсона.
1Пар.15:11. И призвал Давид священников: Садока и Авиафара, и левитов: Уриила, Асаию, Иоиля, Шемаию, Елиела и Аминадава,
1Пар.15:12. и сказал им: вы, начальники родов левитских, освятитесь сами и братья ваши, и принесите ковчег Господа Бога Израилева на место, которое я приготовил для него;
Перенесение ковчега завета – места пребывания самого Бога (Исх 25.22), требовало от левитов и священников чистоты, между прочим, измовения одежд (Исх 19.10:15; 2Пар 30.3).
1Пар.15:13. ибо как прежде не вы это делали, то Господь Бог наш поразил нас за то, что мы не взыскали Его, как должно.
См. примеч. к 1Пар.15:2.
1Пар.15:17. И поставили левиты Емана, сына Иоилева, и из братьев его, Асафа, сына Верехиина, а из сыновей Мерариных, братьев их, Ефана, сына Кушаии;
См. 1Пар 6.33:39, 44.
1Пар.15:18. и с ними братьев их второстепенных: Захарию, Бена, Иаазиила, Шемирамофа, Иехиила, Унния, Елиава, Ванею, Маасея, Маттафию, Елифлеуя, Микнея и Овед-Едома и Иеиела, привратников.
Иаазиил Азиил 1Пар.15:20, Иеиел 1Пар 16.5.
1Пар.15:19. Еман, Асаф и Ефан играли громко на медных кимвалах,
1Пар.15:20. а Захария, Азиил, Шемирамоф, Иехиил, Унний, Елиав, Маасей и Ванея – на псалтирях, тонким голосом.
1Пар.15:21. Маттафия же, Елифлеуй, Микней, Овед-Едом, Иеиел и Азазия – на цитрах, чтобы делать начало.
Разделение вышеупомянутых лиц (1Пар.15:17-18) на три хора сообразно с теми музыкальными инструментами, на которых они играли. Второй хор играл «на псалтирях тонким голосом», буквально с еврейского («алаламот») «по-девичьи», девичьим, тонкий голосом – дискантом или альтом. Третий ход – «на цитрах, чтобы делать начало» – «ал-гашшеминит» – «на восьмой, последней и самой грубой струне», т.е. самым низким голосом.
1Пар.15:22. А Хенания, начальник левитов, был учитель пения, потому что был искусен в нем.
«Хенания – был учителем пения» – чтение LXX. Из дальнейшего рассказа не видно, чтобы перенесение ковчега завета сопровождалось пением. Поэтому некоторые (проф. Гуляев) все данное место переводят так: «Хенания был начальником левитов в этом деле. Он начинал музыку, потому что был искусен». Другие (Цоклер) присваивают ему роль главного руководителя всей процессией перенесения ковчега завета.
1Пар.15:23. Верехия и Елкана были придверниками у ковчега.
Так как при перенесении ковчега не было нужды в привратниках, не чувствовалось необходимости в них и при постановке его на место, то предполагают, что термин «привратник» имеет в данном, а равно и в следующем стихе какое-нибудь особое значение. Не открывали ли двое из них шествие и двое не замыкали ли?
1Пар.15:24. Шевания, Иосафат, Нафанаил, Амасай, Захария, Ванея и Елиезер, священники, трубили трубами пред ковчегом Божиим. Овед-Едом и Иехия были придверниками у ковчега.
Распоряжение трубить в трубы сделано, очевидно, во исполнение предписания Чис 10.10.
1Пар.15:26. И когда Бог помог левитам, несшим ковчег завета Господня, тогда закололи в жертву семь тельцов и семь овнов.
Выражение «помог» едва ли указывает на успех в начале процессии. Противополагая второе перенесение ковчега первому, как видно из 1Пар.13:, неудавшемуся, автор хочет указать словом «помог» на благополучный его исход, окончание. В таком случае и жертвоприношение, о котором идет в настоящем случае речь, имело место в конце перенесения. С этой стороны повествование кн. Паралипоменон отличается от рассказа кн. Царств. По словам последней, через каждые шесть шагов приносился в жертву вол и телец (2Цар 6.13). Но если трудно предположить, чтобы при громадном стечении народа возможно было рассчитать столь небольшое количество шагов, то естественнее будет считать вероятность сообщения на стороне кн. Паралипоменон. Отмечаемое в ней семеричное число жертвоприношения указывает на особенную торжественность.
1Пар.15:27. Давид был одет в виссонную одежду, а также и все левиты, несшие ковчег, и певцы, и Хенания начальник музыкантов и певцов. На Давиде же был еще льняной ефод.
Автор опускает показание 2Цар 6.14, что Давид «прыгал» перед ковчегом завета, но, как видно из 1Пар.15:29, этот факт ему известен. Опуская показание кн. Царств, он восполняет ее рассказ упоминанием, что Давид и все левиты были одеты в виссонную одежду, точнее в меип. Так как меип был одеждой священников (Исх 28.31), то это замечание указывает, что вся процессия носила церковно-богослужебный характер.
1–3. Поставление ковчега завета в скинию и жертвоприношение. 4–6. Назначение левитов для служения при Сионской скинии. 7–36. Исполненная в день перенесения ковчега завета песнь. 37–42. Левиты при скинии Гаваонской.
1Пар.16:1. И принесли ковчег Божий, и поставили его среди скинии, которую устроил для него Давид, и вознесли Богу всесожжения и мирные жертвы.
1Пар.16:2. Когда Давид окончил всесожжения и приношение мирных жертв, то благословил народ именем Господа
1Пар.16:3. и роздал всем Израильтянам, и мужчинам и женщинам, по одному хлебу и по куску мяса и по кружке вина.
Данные стихи представляют буквальное повторение 2Цар 6.17-19.
1Пар.16:4. И поставил на службу пред ковчегом Господним некоторых из левитов, чтобы они славословили, благодарили и превозносили Господа Бога Израилева:
1Пар.16:5. Асафа главным, вторым по нем Захарию, Иеиела, Шемирамофа, Иехиила, Маттафию, Елиава, и Ванею, Овед-Едома и Иеиела с псалтирями и цитрами, и Асафа для игры на кимвалах,
1Пар.16:6. а Ванею и Озиила, священников, чтобы постоянно трубили пред ковчегом завета Божия.
Из трех названных в 1Пар.15:17-18 и 1Пар.15:19-21 начальников музыкантов и 14 подчиненных им лиц в настоящем случае упоминается только об одном Асафе и девяти музыкантах; равным образом из семи священников, назначенных трубить в трубы (1Пар.16:24), отмечаются только два. Объяснение подобного явления дано в 1Пар.16:39-42. Из них видно, что два других начальника левитских хоров – Еман и Ефан (Идихун), а равно и остальные из упомянутых в 1Пар.16:17-18 лиц вместе со священником Садоком назначались для служения при Гаваонской скинии. Асаф и лица 5–6 ст. были, следовательно, оставлены при скинии Сионской.
1Пар.16:8. славьте Господа, провозглашайте имя Его; возвещайте в народах дела Его;
1Пар.16:9. пойте Ему, бряцайте Ему; поведайте о всех чудесах Его;
1Пар.16:10. хвалитесь именем Его святым; да веселится сердце ищущих Господа;
1Пар.16:11. взыщите Господа и силы Его, ищите непрестанно лица Его;
1Пар.16:12. поминайте чудеса, которые Он сотворил, знамения Его и суды уст Его,
1Пар.16:13. вы, семя Израилево, рабы Его, сыны Иакова, избранные Его!
1Пар.16:14. Он Господь Бог наш; суды Его по всей земле.
1Пар.16:15. Помните вечно завет Его, слово, которое Он заповедал в тысячу родов,
1Пар.16:16. то, что завещал Аврааму, и в чем клялся Исааку,
1Пар.16:17. и что поставил Иакову в закон и Израилю в завет вечный,
1Пар.16:18. говоря: «тебе дам Я землю Ханаанскую, в наследственный удел вам».
1Пар.16:19. Они были тогда малочисленны и ничтожны, и пришельцы в ней,
1Пар.16:20. и переходили от народа к народу и из одного царства к другому народу;
1Пар.16:21. но Он никому не позволил обижать их, и обличал за них царей:
1Пар.16:22. «Не прикасайтеся к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла».
1Пар.16:23. Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его.
1Пар.16:24. Возвещайте язычникам славу Его, всем народам чудеса Его,
1Пар.16:25. ибо велик Господь и достохвален, страшен паче всех богов.
1Пар.16:26. Ибо все боги народов ничто, а Господь небеса сотворил.
1Пар.16:27. Слава и величие пред лицем Его, могущество и радость на месте [святом] Его.
1Пар.16:28. Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь,
1Пар.16:29. воздайте Господу славу имени Его. Возьмите дар, идите пред лице Его, поклонитесь Господу в благолепии святыни Его.
1Пар.16:30. Трепещи пред Ним, вся земля, ибо Он основал вселенную, она не поколеблется.
1Пар.16:31. Да веселятся небеса, да торжествует земля, и да скажут в народах: Господь царствует!
1Пар.16:32. Да плещет море и что наполняет его, да радуется поле и все, что на нем.
1Пар.16:33. Да ликуют вместе все дерева дубравные пред лицем Господа, ибо Он идет судить землю.
1Пар.16:34. Славьте Господа, ибо вовек милость Его,
1Пар.16:35. и скажите: спаси нас, Боже, Спаситель наш! Собери нас и избавь нас от народов, да славим святое имя Твое и да хвалимся славою Твоею!
1Пар.16:36. Благословен Господь Бог Израилев, от века и до века! И сказал весь народ: аминь! аллилуия!
Насколько можно судить по содержанию и характеру изложенной в данных стихах песни, она не представляет одного цельного произведения. Между стих. 22 и 23, 34 и 35 нет почти никакой связи. Подобное явление объясняется тем, что данная песнь составлена из отрывков трех псалмов. Именно в 8–22 ст. она буквально сходна с Пс 104.1-15, в 23–33 ст. – с Пс 95.1-12 и в 34–36 ст. – Пс 105.1:47-48.
1Пар.16:8. славьте Господа, провозглашайте имя Его; возвещайте в народах дела Его;
1Пар.16:9. пойте Ему, бряцайте Ему; поведайте о всех чудесах Его;
1Пар.16:10. хвалитесь именем Его святым; да веселится сердце ищущих Господа;
1Пар.16:11. взыщите Господа и силы Его, ищите непрестанно лица Его;
1Пар.16:12. поминайте чудеса, которые Он сотворил, знамения Его и суды уст Его,
1Пар.16:13. вы, семя Израилево, рабы Его, сыны Иакова, избранные Его!
1Пар.16:14. Он Господь Бог наш; суды Его по всей земле.
1Пар.16:15. Помните вечно завет Его, слово, которое Он заповедал в тысячу родов,
1Пар.16:16. то, что завещал Аврааму, и в чем клялся Исааку,
1Пар.16:17. и что поставил Иакову в закон и Израилю в завет вечный,
1Пар.16:18. говоря: «тебе дам Я землю Ханаанскую, в наследственный удел вам».
1Пар.16:19. Они были тогда малочисленны и ничтожны, и пришельцы в ней,
1Пар.16:20. и переходили от народа к народу и из одного царства к другому народу;
1Пар.16:21. но Он никому не позволил обижать их, и обличал за них царей:
1Пар.16:22. «Не прикасайтеся к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла».
Прославление Бога путем возвещения Его дел – чудес должно исходить из мысли о том, что народ израильский, потомок Иакова, – Его избранный народ, и в его истории сказалось участие Провидения. Народу израильскому в лице его предков-патриархов было обещано владение землей обетованной, и потому Господь охранял малочисленную патриархальную семью, из которой должен был образоваться этот будущий обладатель Ханаана, от различных опасностей, угрожающих его существованию.
1Пар.16:23. Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его.
1Пар.16:24. Возвещайте язычникам славу Его, всем народам чудеса Его,
1Пар.16:25. ибо велик Господь и достохвален, страшен паче всех богов.
1Пар.16:26. Ибо все боги народов ничто, а Господь небеса сотворил.
1Пар.16:27. Слава и величие пред лицем Его, могущество и радость на месте [святом] Его.
1Пар.16:28. Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь,
1Пар.16:29. воздайте Господу славу имени Его. Возьмите дар, идите пред лице Его, поклонитесь Господу в благолепии святыни Его.
1Пар.16:30. Трепещи пред Ним, вся земля, ибо Он основал вселенную, она не поколеблется.
1Пар.16:31. Да веселятся небеса, да торжествует земля, и да скажут в народах: Господь царствует!
1Пар.16:32. Да плещет море и что наполняет его, да радуется поле и все, что на нем.
1Пар.16:33. Да ликуют вместе все дерева дубравные пред лицем Господа, ибо Он идет судить землю.
1Пар.16:34. Славьте Господа, ибо вовек милость Его,
1Пар.16:35. и скажите: спаси нас, Боже, Спаситель наш! Собери нас и избавь нас от народов, да славим святое имя Твое и да хвалимся славою Твоею!
1Пар.16:36. Благословен Господь Бог Израилев, от века и до века! И сказал весь народ: аминь! аллилуия!
В прославлении Бога должна принять участие земля со всеми населяющими ее народами. Основание для такого всемирного восхваления Иеговы – Его бесконечное величие и могущество. Они особенно ясны при сравнении Его с богами народов: последние – «ничто», простые ничтожества без реального существования, а Он – всемогущий Творец небес, которого окружает слава и величие частью в святилище небесном, частью в земном (Иерусалиме). Всемирное восхваление Господа является открытием Его всемирного царства, а счастливый результат этого тот, что управляемый Им мир будет твердым и непоколебимым, ибо повсюду водворится правда. Даже твари найдут в Боге праведного владыку и царя, а потому и они должны радоваться ввиду Его пришествия. 1Пар.16:34-42. См. примеч. к 1Пар.16:4-6.
1–2. Намерение Давида построить храм. 3–15. Откровение ему через пророка Нафана. 16–27. Молитва Давида.
Семнадцатая глава представляет, за немногими исключениями, дословное повторение содержания 2Цар.7.
1Пар.17:1. Когда Давид жил в доме своем, то сказал Давид Нафану пророку: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег завета Господня под шатром.
Автор Паралипоменон опускает выражение 2Цар.7.1: «когда Иегова успокоил его (Давида) со всех сторон, от всех врагов», в целях устранения противоречия данных слов с дальнейшим повествованием, так как самые кровавые войны Давида с окрестными народами падали на последующее время.
1Пар.17:4. пойди и скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: не ты построишь Мне дом для обитания,
Во 2Цар 7.5 слова Господа имеют форму вопроса, даже сомнения: «ты ли построишь Мне дом?» Здесь они заменяются выражением характера положительного: «не ты построишь Мне дом для обитания».
1Пар.17:6. Где ни ходил Я со всем Израилем, сказал ли Я хотя слово которому-либо из судей Израильских, которым Я повелел пасти народ Мой: зачем вы не построите Мне дома кедрового?
Титул «судья» заменяется во 2Цар 7.7 титулом «вождь», «предводитель». Судьи – верховные правители одного или нескольких колен в период от смерти Иисуса Навина до воцарения Саула, Вождь-начальник, предводитель каждого колена порознь, во все время сохранения раздельности колен.
1Пар.17:10. в те дни, когда Я поставил судей над народом Моим Израилем, и Я смирил всех врагов твоих, и возвещаю тебе, что Господь устроит тебе дом.
Во 2Цар 7.11 глагол «возвещаю» стоит во втором лице и прямо относится к Иегове: «Иегова возвестил».
1Пар.17:11. Когда исполнятся дни твои, и ты отойдешь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твое после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его.
В буквальном переводе с еврейского: «так как исполнились дни твои, чтобы идти тебе к предкам своим», стих производит впечатление того, что откровение сообщено Давиду незадолго до его смерти. В кн. Царств – 2Цар 7.12 – иное выражение: «когда же исполнятся дни твои и ты ляжешь с отцами своими». Правильное чтение, несомненно, на стороне кн. Царств, так как откровение через Нафана было сообщено Давиду в начале, но не в конце его правления.
1Пар.17:13. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном, – и милости Моей не отниму от него, как Я отнял от того, который был прежде тебя.
Автор опускает составляющие вторую половину ст. 2Цар.7слова: «если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ранами сынов человеческих», может быть, для того, чтобы оттенить непрекращающуюся милость Иеговы к дому Давида и тем выставить последний в одном благоприятном свете, или же в целях указать на прямое отношение обетования о потомке Давида к одному Мессии: «который был прежде тебя», т.е. Саул. Он прямо и назван во 2Цар 7.15.
1Пар.17:14. Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем на веки, и престол его будет тверд вечно.
Чтение кн. Паралипоменон сильнее оттеняет мессианский характер обетования, чем уклоняющееся от него чтение 2 кн. Царств. Потомок Давида будет «вечен в доме Моем и в царстве Моем», т.е. в теократии, существование которой не кончилось временами Ветхого Завета.
1Пар.17:17. Но и этого еще мало показалось в очах Твоих, Боже; Ты возвещаешь о доме раба Твоего вдаль, и взираешь на меня, как на человека великого, Господи Боже!
Фраза: «и взираешь на меня, как на человека великого, Господи Боже», заменяет неясное выражение 2Цар 7.19: «это по-человечески, Господи Боже».
1Пар.17:18. Что еще может прибавить пред Тобою Давид для возвеличения раба Твоего? Ты знаешь раба Твоего!
2 книга Царств, проводящая в параллельном данному стиху месте – 2Цар 7.20 мысль, что Давид не знает, как отблагодарить Господа, дает чтение более понятное, чей кн. Паралипоменон, указывающая, что Давид не знает, чего ему следует желать для своей славы.
1. Война Давида с филистимлянами. 2. С моавитянами. 3–8. С Адраазаром, царем Сувским, и сирийцами. 9–11. Посольство от Фоя, царя Имафа. 12–13. Поражение идумеян Авессою. 14–17. Первые сановники Давида.
Подобно другим, восемнадцатая глава представляет повторение с небольшими особенностями 2Цар.8.
1Пар.18:1. После сего Давид поразил Филистимлян и смирил их, и взял Геф и зависящие от него города из руки Филистимлян.
Вместо непонятного выражения 2Цар 8.1 – «и взял из рук филистимлян узду народов», кн. Паралипоменон употребляет объясняющие его слова: «Геф и зависящие от него города». Геф был один из пяти главных филистимских городов и по своему положению, как находившийся на границе израильской и филистимской земли, мог быть действительно в руках той или другой стороны уздою на противников.
1Пар.18:2. Он поразил также Моавитян, – и сделались Моавитяне рабами Давида, принося ему дань.
Автор по неизвестным соображениям опускает замечание 2Цар 8.2 о жестокой расправе Давида с моавитянами. Едва ли им руководило желание выставить Давида в благоприятном свете, тогда он должен был бы замолчать и аналогичную расправу с аммонитянами (1Пар 20.3). В этой, кажется, войне с моавитянами Ванея, сын Иодая, поразил двух сыновей Арийла моавитского (1Пар 11.22).
1Пар.18:4. И взял Давид у него тысячу колесниц, семь тысяч всадников и двадцать тысяч пеших, и разрушил Давид все колесницы, оставив из них только сто.
В кн. Царств означается только 1 700 всадников, а о колесницах совсем не говорится, хотя дальнейшие слова и предполагают их истребление.
1Пар.18:8. А из Тивхавы и Куна, городов Адраазаровых, взял Давид весьма много меди. Из нее Соломон сделал медное море и столбы и медные сосуды.
Во 2Цар 8.8 эти города называются Бетах и Берот. От чего произошло разногласие, сказать нельзя. Ни те, ни другие названия в других местах Св. Писания не встречаются. Замечания об употреблении Соломоном захваченной Давидом меди в кн. Царств нет.
1Пар.18:12. И Авесса, сын Саруи, поразил Идумеян на долине Соляной восемнадцать тысяч;
Вторая книга Царств (2Цар 8.13) приписывает эту победу самому Давиду, замечая, что она была одержана над «арамянами». Но война с идумеянами самого Давида, в которой принимал участие между прочим Иоав, закончилась, по свидетельству 3Цар 11.15-16, истреблением всего мужского пола. Между тем и 2 кн. Царств и 1 Паралипоменон говорят только об избиении части едомлян. Поэтому чтение последней должно быть признано более правильным. Усвоение победы над идумеянами Давиду объясняется, может быть, тем, что Авесса действовал от его имени, в силу чего дело военачальника приписывается его повелителю-царю. Что касается различия в именах: арамяне и идумеи, то оно объясняется сходством их еврейского начертания.
1–15. Война Давида с аммонитянами и их союзниками. 16–19. Война с сирийцами (см. 2Цар 10.1).
1Пар.19:3. Но князья Аммонитские сказали Аннону: неужели ты думаешь, что Давид из уважения к отцу твоему прислал к тебе утешителей? Не для того ли пришли слуги его к тебе, чтобы разведать и высмотреть землю и разорить ее?
Во 2Цар 10.3 слова: «осмотреть, разрушить и обойти», расставлены в лучшем порядке: «осмотреть, выглядеть и разорить». Кроме того, предметом осмотра и т.д. является, по указанию кн. Царств, не вся земля, а только город, т.е. столица аммонитян.
1Пар.19:6. Когда Аммонитяне увидели, что они сделались ненавистными Давиду, тогда послал Аннон и Аммонитяне тысячу талантов серебра, чтобы нанять себе колесниц и всадников из Сирии Месопотамской и из Сирии Мааха и из Сувы.
В кн. Царств (2Цар 10.6) не говорится о количестве денег, употребленных аммонитянами на наем союзников. Но там вероятнее представлено количество нанятых – 33 000 воинов, тогда как здесь 32 000 колесниц и целый народ (1Пар.19:7).
1Пар.19:7. И наняли себе тридцать две тысячи колесниц и царя Мааха с народом его, которые пришли и расположились станом пред Медевою. И Аммонитяне собрались из городов своих и выступили на войну.
В кн. Царств совершенно отсутствует указание на расположение войск наемников перед Медевою. а равно о сборе аммонитян на войну из своих городов. То и другое сведение заимствовано, как можно думать, из древнего источника, общего для авторов обеих книг. По указанию Нав 13.16, Медева – город в уделе колена Рувимова.
1–3. Завоевание Раввы аммонитской. 4–8. Две войны с филистимлянами.
1Пар.20:1. Через год, в то время когда цари выходят на войну, вывел Иоав войско и стал разорять землю Аммонитян, и пришел и осадил Равву. Давид же оставался в Иерусалиме. Иоав, завоевав Равву, разрушил ее.
1Пар.20:2. И взял Давид венец царя их с головы его, и в нем оказалось весу талант золота, и драгоценные камни были на нем; и был он возложен на голову Давида. И добычи очень много вынес из города.
1Пар.20:3. А народ, который был в нем, вывел и умерщвлял их пилами, железными молотилами и секирами. Так поступил Давид со всеми городами Аммонитян, и возвратился Давид и весь народ в Иерусалим.
Рассказ о завоевании Равны представляет видоизменение повествования 2Цар.11 о том же самой предмете. Первый стих да слов: «Иоав, завоевав Равву, разрушил ее», воспроизводит 2Цар.11:1. Данное же выражение стоит в прямом противоречии с показанием 2Цар 12.29, что Равва была взята самим Даввдом, а не Иоавом. Помимо противоречия с кн. Царств, в кн. Паралипоменон наблюдается самопротиворечие. По первому стиху Давид во время осады и завоевания Раввы оставался в Иерусалим, а по ст. 3 принимал учащие в этом деле. «Так поступил Давид со всеми городами аммонитскими и возвратился в Иерусалим». Наконец, автор опускает имевшую место во время аммонитской войны историю Давида с Вирсавией (2Цар 11.2 и д.), как бросающую тень на его личность.
1Пар.20:4. После того началась война с Филистимлянами в Газере. Тогда Совохай Хушатянин поразил Сафа, одного из потомков Рефаимов. И они усмирились.
1Пар.20:5. И опять была война с Филистимлянами. Тогда Елханам, сын Иаира, поразил Лахмия, брата Голиафова, Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей.
1Пар.20:6. Было еще сражение в Гефе. Там был один рослый человек, у которого было по шести пальцев, всего двадцать четыре. И он также был из потомков Рефаимов.
1Пар.20:7. Он поносил Израиля, но Ионафан, сын Шимы, брата Давидова, поразил его.
1Пар.20:8. Это были родившиеся от Рефаимов в Гефе, и пали от руки Давида и от руки слуг его.
По кн. Паралипоменон, описанные в данных стихах войны с филистимлянами падали на время после завоевания Раввы («после того» – ст. 4); между тем по 2 кн. Царств они имели место гораздо позже, – после выдачи гаваонитянами потомков Саула (2Цар 21.18 и д.).
1Пар.20:4. После того началась война с Филистимлянами в Газере. Тогда Совохай Хушатянин поразил Сафа, одного из потомков Рефаимов. И они усмирились.
Савохай Хушатянин, см. 1Пар 11.29.
1Пар.20:5. И опять была война с Филистимлянами. Тогда Елханам, сын Иаира, поразил Лахмия, брата Голиафова, Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей.
Срав. 2Цар 21.19.
1–6. Исчисление израильтян. 7–17. Моровая язва. 18–30. Покупка Давидом гумна Орны Иевусеянина и жертвоприношение.
1Пар.21:1. И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян.
Во 2Цар 24.1 внушение исчислить Израиля приписывается самому Богу; здесь сатане. Как зависящая от Бога сила, он действует по Его попущению и отмечается автором кн. Паралипоменон в качестве главного виновника сопровождавшегося вредными для Израиля последствиями дела. По кн. Царств народная перепись является одним из событий конца правления Давида; по кн. же Паралипоменон она следовала за победоносными войнами Давида, увеличившими славу его царствования и способствовавшими возникновению непростительного для царя теократии чувства гордости и самопревозношения. Автор следует не хронологическому распределению событий, но идейному.
1Пар.21:3. И сказал Иоав: да умножит Господь народ Свой во сто раз против того, сколько есть его. Не все ли они, господин мой царь, рабы господина моего? Для чего же требует сего господин мой? Чтобы вменилось это в вину Израилю?
Ответ Иоава представляет в кн. Паралипоменон некоторые особенности по сравнению с кн. Царств. Именно, полководец Давида приводит два, неотмеченные в последней, соображения против переписи. Она излишня, во-первых, потому, что все подданные верны царю. Для чего же знать число их? Во-вторых, исчисление народа, как плод гордости, может навлечь беду на Израиля.
1Пар.21:4. Но царское слово превозмогло Иоава; и пошел Иоав, и обошел всего Израиля, и пришел в Иерусалим.
В книге Паралипоменон опущено описание порядка производства переписи. По указанию 2 кн. Царств (2Цар 24.5-7), она началась на восточно-иорданской стороне, продолжалась в области северных колен и закончилась на юге.
1Пар.21:5. И подал Иоав Давиду список народной переписи, и было всех Израильтян тысяча тысяч, и сто тысяч мужей, обнажающих меч, и Иудеев – четыреста семьдесят тысяч, обнажающих меч.
Число иудеев показано приблизительно то же, что и в 2 кн. Царств (500 000 – 2Цар 24.19), но израильтян гораздо больше: 1 100 000 вместо 800 000. Чем объясняется подобное различие, сказать трудно.
1Пар.21:6. А левитов и Вениаминян он не исчислял между ними, потому что царское слово противно было Иоаву.
Как видно из порядка производства переписи (2Цар 24.5-7), колено Вениаминов должно было быть исчислено последним. Но сознание преступности деяния было настолько сильно у Иоава («ему было противно царское слово»), что он не мог докончить переписи (Ср. 1Пар 27.24). Левиты, жившие в уделах всех колен, могли быть исчислены вместе с жителями этих последних. И если Иоав не делает этого, то в исполнение предписания закона Моисеева, освобождающего их от переписи характера политического (Чис 1.47-49).
1Пар.21:12. или три года – голод, или три месяца будешь ты преследуем неприятелями твоими и меч врагов твоих будет досягать до тебя; или три дня – меч Господень и язва на земле и Ангел Господень, истребляющий во всех пределах Израиля. Итак, рассмотри, что мне отвечать Пославшему меня с словом.
Прибавление против кн. Царств: «меч Господень» и «Ангел Господень», внесено в тексте сообразно с дальнейшим повествованием (1Пар.21:14-16).
1Пар.21:16. И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Господня, стоящего между землею и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим; и пал Давид и старейшины, покрытые вретищем, на лица свои.
Отмеченная в данном стихе потребность не встречается во 2 кн. Царств. Покаянные чувства Давида и его старейшин вполне понятны ввиду ранее проявленного их раскаяния (1Пар.21:8).
1Пар.21:20. Орна обратился, увидел Ангела, и четыре сына его с ним скрылись. Орна молотил тогда пшеницу.
Вторая книга Царств не говорит ни об испуге Орны и его сыновей, ни о том, что они скрылись в гумне. Но этот факт, отмеченный кн. Паралипоменон, предполагается и книгою Царств, именно ее замечанием: «Орна вышел» (2Цар 24.20), т.е. из гумна.
1Пар.21:22. И сказал Давид Орне: отдай мне место под гумном, я построю на нем жертвенник Господу; за настоящую цену отдай мне его, чтобы прекратилось истребление народа.
Подробности разговора Давида с Орной (2Цар 24.20-21) не изменяют существа дела.
1Пар.21:25. И дал Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота.
По указанию 2Цар 24.24, гумно было куплено за 50 сиклей, что на наши деньги равняется приблизительно 25 руб. Но более вероятным представляется чтение книги Паралипоменон: 600 сиклей. Из истории Авраама видно, что в древности одна пещера ценилась в 400 сиклей.
1Пар.21:26. И соорудил там Давид жертвенник Господу и вознес всесожжения и мирные жертвы; и призвал Господа, и Он услышал его, послав огонь с неба на жертвенник всесожжения.
Ниспослание огня на жертву Давида – признак ее угодности Богу (3Цар 18.37-38).
1Пар.21:28. В это время Давид, видя, что Господь услышал его на гумне Орны Иевусеянина, принес там жертву.
Если первая жертва служила выражением чувства раскаяния, то вторая – благодарности за прекращение бедствия.
1Пар.21:29. Скиния же Господня, которую сделал Моисей в пустыне, и жертвенник всесожжения находились в то время на высоте в Гаваоне.
1Пар.21:30. И не мог Давид пойти туда, чтобы взыскать Бога, потому что устрашен был мечом Ангела Господня.
По закону Моисееву (Втор 12.5) жертвоприношение должно совершаться только на том месте, которое укажет сам Господь. Жертвоприношение не в Гаваоне, где находилась скиния Моисеева и жертвенник, а на гумне Орны нарушало это постановление. Но оправданием для Давида служило в данном случае то обстоятельство, что он был «устрашен мечем Ангела», т.е. явление Ангела вызвало в нем чувство благоговейного страха перед святостью места, и потому оно было сочтено вполне удобным для жертвоприношения.
1–4. Приготовление к построению храма. 6–16. Завещание Соломону. 17–19. Завещание старейшинам.
1Пар.22:1. И сказал Давид: вот дом Господа Бога и вот жертвенник для всесожжений Израиля.
Гумно Орны Иевусеянина, ознаменованное явлением ангела и принятием жертв (2Цар 21.16:26 и д.), сделалось в глазах Давида местопребыванием самого Бога – «вот дом Господа Бога» (Ср. Быт 28.17). В этом же обстоятельстве он усмотрел высшее соизволение на устройство здесь постоянного храма в честь Иеговы.
1Пар.22:2. И приказал Давид собрать пришельцев, находившихся в земле Израильской, и поставил каменотесов, чтобы обтесывать камни для построения дома Божия.
1Пар.22:3. И множество железа для гвоздей к дверям ворот и для связей заготовил Давид, и множество меди без весу,
1Пар.22:4. и кедровых дерев без счету, потому что Сидоняне и Тиряне доставили Давиду множество кедровых дерев.
1Пар.22:5. И сказал Давид: Соломон, сын мой, молод и малосилен, а дом, который следует выстроить для Господа, должен быть весьма величествен, на славу и украшение пред всеми землями: итак буду я заготовлять для него. И заготовил Давид до смерти своей много.
Выбор места для храма сопровождается со стороны Давида заготовкою строительных материалов. Побуждением к этому служит то соображение, что строитель будущего храма, Соломон, молод (ему, как рожденному во время аммонитской войны – 2Цар 12.24, было теперь двадцать с небольшим лет) и потому неопытен, а храм должен быть весьма величествен (ст. 5). Для работ по приготовлению материалов были назначены Давидом «пришельцы» – потомки тех туземцев Ханаана, которые не были истреблены при его завоевании (Суд.1и д.). При Соломоне их насчитывалось 153 600 (2Пар 2.17).
1Пар.22:7. И сказал Давид Соломону: сын мой! у меня было на сердце построить дом во имя Господа, Бога моего,
1Пар.22:8. но было ко мне слово Господне, и сказано: «ты пролил много крови и вел большие войны; ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицем Моим.
Приготавливая материалы, Давид, как проливший много крови, не в состоянии выполнить свою давнишнюю (1Пар 17.1), заветную (»у меня было на сердце«) мысль построить храм. Его сооружение требовало массу рабочих, их же в царствование Давида не было, так как все взрослое, способное к труду население требовалось для постоянных войн, Конечно, их можно было прекратить, превратив воинов в рабочих; но это грозило опасностью: враги Давида могли воспользоваться ослаблением военных сил израильтян.
1Пар.22:9. Вот, у тебя родится сын: он будет человек мирный; Я дам ему покой от всех врагов его кругом: посему имя ему будет Соломон. И мир и покой дам Израилю во дни его.
1Пар.22:10. Он построит дом имени Моему, и он будет Мне сыном, а Я ему отцом, и утвержу престол царства его над Израилем навек».
1Пар.22:11. И ныне, сын мой! да будет Господь с тобою, чтобы ты был благоуспешен и построил дом Господу Богу твоему, как Он говорил о тебе.
Не имея возможности построить храм, Давид поручает выполнение этой задачи своему сыну Соломону, так как к нему он относит обетование Божие, данное через пророка Нафана (1Пар 17.11-13).
1Пар.22:12. Да даст тебе Господь смысл и разум, и поставит тебя над Израилем; и соблюди закон Господа Бога твоего.
1Пар.22:13. Тогда ты будешь благоуспешен, если будешь стараться исполнять уставы и законы, которые заповедал Господь Моисею для Израиля. Будь тверд и мужествен, не бойся и не унывай.
На Соломоне, как на сыне Божием, почиет божественное благоволение, обеспечивающее благополучное совершение великого дела. Но, чтобы сохранить его за собою, он должен быть верен постановлениям закона Моисеева: исполнение их привлекает на человека божественную милость (Втор 7.12).
1Пар.22:14. И вот, я при скудости моей приготовил для дома Господня сто тысяч талантов золота и тысячу тысяч талантов серебра, а меди и железу нет веса, потому что их множество; и дерева и камни я также заготовил, а ты еще прибавь к этому.
Соломона не должна смущать мысль о трудности предстоящего ему дела: оно до некоторой степени облегчено Давидом, собравшим громадное количество строительных материалов, между прочим, золота и серебра. Первого было приготовлено 100 000 талантов, что на наш вес составляет около 150 000 пудов, или на деньги более 2 миллиардов рублей; серебра – тысяча тысяч талантов, более 1 12 миллиона пудов, около 1 12 миллиарда рублей. Громадное количество золота и серебра заставляет некоторых сомневаться в справедливости показаний автора Паралипоменон. Но существующие в настоящее время сведения о богатстве древних народов делают его свидетельство близким к истине. Так, Кир при завоевании Афин получил в качестве добычи 500 000 талантов серебра; Александр Македонский при взятии Суз – 40 000 талантов золота, Персеполиса –120 000.
1Пар.22:17. И завещал Давид всем князьям Израилевым помогать Соломону, сыну его:
1Пар.22:18. не с вами ли Господь Бог наш, давший вам покой со всех сторон? потому что Он предал в руки мои жителей земли, и покорилась земля пред Господом и пред народом Его.
1Пар.22:19. Итак расположите сердце ваше и душу вашу к тому, чтобы взыскать Господа Бога вашего. Встаньте и постройте святилище Господу Богу, чтобы перенести ковчег завета Господня и священные сосуды Божии в дом, созидаемый имени Господню.
Молодость и неопытность Соломона побуждает Давида пригласить к участию в постройке, в качестве советников и помощников, старейшин израильских. Своим содействием они отблагодарят Бога за дарованный их стране мир.
1–32. Исчисление левитов и разделение их по рода служения.
1Пар.23:1. Давид, состарившись и насытившись жизнью, воцарил над Израилем сына своего Соломона.
Свободный от части дел правления, благодаря воцарению Соломона, которое не нашло еще, однако, публичного характера (1Пар 29.22), и не тревожимый врагами (1Пар 22.18), Давид посвящает последние дни своей жизни внутреннему благоустроению государства. Первым его делом в данном отношении является упорядочение богослужения путем разделения на чреды священников и левитов, с указанием им соответствующих обязанностей.
1Пар.23:3. и исчислены были левиты, от тридцати лет и выше, и было число их, считая поголовно, тридцать восемь тысяч человек.
Разделению левитов на так называемые чреды предшествовало исчисление тех из них, которые имели по тридцати лет, т.е. предельный возраст для поступления на службу по закону Моисееву (Чис 4.3:23, 30, 39). Но так как к исполнению обязанностей привлекались лица и 25 лет (Чис 8.23-26), то Давид впоследствии принял во внимание и это постановление (1Пар.23и д).
1Пар.23:4. Из них назначены для дела в доме Господнем двадцать четыре тысячи, писцов же и судей шесть тысяч,
К кругу «дел в доме Господнем» не относились дела специально священнические (1Пар 24.1-19), судебные (1Пар 26.29-32), обязанности привратников (ст. 5; 1Пар 26.1-19) и певцов и музыкантов (1Пар 25.5).
1Пар.23:6. И разделил их Давид на череды по сынам Левия – Гирсону, Каафу и Мерари.
Судя по тому, что нижеперечисленные имена не встречаются среди имен 24 классов певцов (1Пар 25.1), привратников (1Пар 26.1-19), судей (1Пар 26.29-32), можно думать, что в настоящем и дальнейших стихах идет речь о разделении на чреды только 24 000 левитов, предназначенных на «дела дома Господня». В основу их разделения было положено деление самого колена Левинна на три главные линии – Гирсона, Каафа, и Мерары (Ср. 1Пар 6.16).
1Пар.23:7. Из Гирсонян – Лаедан и Шимей.
1Пар.23:8. Сыновья Лаедана: первый Иехиил, Зефам и Иоиль, трое.
1Пар.23:9. Сыновья Шимея: Шеломиф, Хазиил и Гаран, трое. Они главы поколений Лаедановых.
1Пар.23:10. Еще сыновья Шимея: Иахаф, Зиза, Иеуш и Берия. Это сыновья Шимея, четверо.
1Пар.23:11. Иахаф был главным, Зиза вторым; Иеуш и Берия имели детей немного, и потому они были в одном счете при доме отца.
Главы гирсонитян. Поколение Гирсона распадалось при Давиде на две главные ветви: Лаедана, потомка сына Гирсона Ливни (1Пар 6.17:20; Исх 6.17; Чис 3.18) и Шимея. Первая насчитывала шесть представителей: трех сынов Лаедана (ст. 8) и трех – Шимея, потомка Ливни (ст. 9); вторая (ветвь Шимея, брата Лаедана) – только трех, так как два сына Шимея – Иеуш и Берия по причине малочисленности своего потомства составляли одну семью (ст. 11). Таким образом, из гирсонитян времени Давида было избрано на дела «дома Господня» девять родов.
1Пар.23:12. Сыновья Каафа: Амрам, Ицгар, Хеврон и Озиил, четверо.
1Пар.23:13. Сыновья Амрама: Аарон и Моисей. Аарон отделен был на посвящение ко Святому Святых, он и сыновья его, на веки, чтобы совершать курение пред лицем Господа, чтобы служить Ему и благословлять именем Его на веки.
1Пар.23:14. А Моисей, человек Божий, и сыновья его причтены к колену Левиину.
1Пар.23:15. Сыновья Моисея: Гирсон и Елиезер.
1Пар.23:16. Сыновья Гирсона: первый был Шевуил.
1Пар.23:17. Сыновья Елиезера были: первый Рехавия. И не было у Елиезера других сыновей; у Рехавии же было очень много сыновей.
1Пар.23:18. Сыновья Ицгара: первый Шеломиф.
1Пар.23:19. Сыновья Хеврона: первый Иерия и второй Амария, третий Иахазиил и четвертый Иекамам.
1Пар.23:20. Сыновья Озиила: первый Миха и второй Ишшия.
Главы каафитов. К племени Каафа принадлежал род Амрама, представляемый его сыновьями Ааароном и Моисеем. Но поколение Аарона, которому принадлежали права священства, не принимается во внимание при разделении левитов, назначаемых на дела «дома Господня» (ст. 13), и наоборот, такого исключения не делается для поколения Моисея, причисленного к простым левитам (ст. 14). Сообразно с этим в линии Каафа исчисляются левитские роды Моисея, Ицгара, Хеврона и Озиила – трех сыновей Каафа (1Пар 6.18; Исх 6.18; Чис 3.23). Первый дал двух представителей (ст. 15–17), второй – одного (ст. 18),третий – четверых (ст. 19) и четвертый – двух (ст. 20), следовательно, весь род Каафа – девять.
1Пар.23:21. Сыновья Мерарины: Махли и Муши. Сыновья Махлия: Елеазар и Кис.
1Пар.23:22. И умер Елеазар, и не было у него сыновей, а только дочери; и взяли их за себя сыновья Киса, братья их.
1Пар.23:23. Сыновья Мушия: Махли, Едер и Иремоф – трое.
Главы поколения Мерари от его сыновей Махли и Муши (1Пар 6.19; Исх 6.19; Чис 3.33). Линия Махли от его сына Елеазара ввиду бездетности последнего (отсутствия сыновей) при Давиде не существовало; представители поколения Киса, другого сына Махли, не названы (ст. 22). Для дела «дома Господня» назначаются три левитские рода Мерари от его сына Муши (ст. 23). Вместе с девятью родами Гирсона и девятью радами Каафа они составят двадцать один род. Но так как, по свидетельству Иосифа Флавия (Иуд.Древн. 7:4, 7), левиты, назначенные на «дела дома Господня», разделялись на 24 класса, или чреды, в соответствии 24 классам священников и певцов, то для достижения этого числа к 21 роду Гирсона, Каафа и Мерари присоединяют еще три поколения, происшедшие от названного в 1Пар 24.26 и будто бы пропущенного в Исх 23.1 третьего сына Мерари – Иоазии, именно поколения Шогама, Заккура и Иври (1Пар 24.27). Но переводы LXX, Пешито и Вульгата исчисляют и в данном месте только двух сыновей Мерари; Пятикнижие и весь вообще Ветхий Завет ничего не знают о третьем его сыне и потомках последнего, и, наконец, текст 1Пар 24.26-27 носит след несомненного повреждения (см. ниже). Все это вместе взятое и не позволяет настаивать на пропуске Иоазии в 1Пар 23.21 и д. Кроме того, с присоединением трех его потомков к родам Каафа, Гирсона и Мерари мы получим не 24 класса левитов, а 25, так как нет никаких оснований исключать род Киса (1Пар 23.22), хотя его представители и не поименованы автором Паралипоменон. Ввиду этого следует признать, что из поколения Мерари было назначено на «дела дома Господня» четыре рода; следовательно, всех левитских классов, черед было установлено 22.
1Пар.23:24. Вот сыновья Левиины, по домам отцов их, главы семейств, по именному счислению их поголовно, которые отправляли дела служения в доме Господнем, от двадцати лет и выше.
1Пар.23:25. Ибо Давид сказал: Господь, Бог Израилев, дал покой народу Своему и водворил его в Иерусалиме на веки,
1Пар.23:26. и левитам не нужно носить скинию и всякие вещи ее для служения в ней.
Кроме левитов тридцатилетнего возраста, предельного для поступления на службу, Давидом были назначены еще левиты двадцатилетние на основании того соображения, что служба при Иерусалимском храме более легкая, чем в пустыне, могла быть отправляема и не совсем окрепшими в физическом отношении людьми. И так как левитов тридцатилетнего возраста было при Давиде 33 000, то очевидно, что левиты двадцатилетнего не включались в это число. Причина этого будто бы в том, что они назначались на низшие должности, были помощниками своих старших братьев.
1Пар.23:28. чтоб они были при сынах Аароновых, для служения дому Господню, во дворе и в пристройках, для соблюдения чистоты всего святилища и для исполнения всякой службы при доме Божием,
1Пар.23:29. для наблюдения за хлебами предложения и пшеничною мукою для хлебного приношения и пресными лепешками, за печеным, жареным и за всякою мерою и весом,
1Пар.23:30. и чтобы становились каждое утро благодарить и славословить Господа, также и вечером,
1Пар.23:31. и при всех всесожжениях, возносимых Господу в субботы, в новомесячия и в праздники по числу, как предписано о них, – постоянно пред лицем Господа,
1Пар.23:32. и чтобы охраняли скинию откровения и святилище и сынов Аароновых, братьев своих, при службах дому Господню.
Исчисление обязанностей левитов, назначенных на «дела дома Господня». К обязанностям вышеперечисленных левитсхих классов принадлежали наблюдение за двором храма и пристройками – их чистотой; приготовление хлебов предложения (1Пар 9.32), но не положение их, последнее принадлежало священникам (Лев.24и д.), наблюдение за приготовлением хлебных жертв, за количеством меда, елея и вина, присоединяемых к жертвам (Исх 29.40:30.24; Лев.19:35-36), за числом жертвенных животных, их возрастом, свойствами и т.п. (ст. 31).
1–19. Разделение на чреды священников, потомков Аарона. 20–31. Их ближайшие помощники левиты.
1Пар.24:1. И вот распределения сыновей Аароновых: сыновья Аарона: Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар.
1Пар.24:2. Надав и Авиуд умерли прежде отца своего, сыновей же не было у них, и потому священствовали Елеазар и Ифамар.
1Пар.24:3. И распределил их Давид – Садока из сыновей Елеазара, и Ахимелеха из сыновей Ифамара, поочередно на службу их.
1Пар.24:4. И нашлось, что между сынами Елеазара глав поколений более, нежели между сынами Ифамара. И он распределил их так: из сынов Елеазара шестнадцать глав семейств, а из сынов Ифамара восемь.
Ко времени Давида сохранились две священнические линии, ведущие начало от двух младших сыновей Аарона – Елеазара и Ифамара, так как два его старшие сына – Надав и Авиуд умерли бездетными (Лев.10:1). Представителем первой линии был Садок, второй – Ахимелех. И так как в поколении Елеазара насчитывалось шестнадцать родов, а в поколении Ифамара – 8, та сообразно с этим и всех священнических классов получилось 24 (Ср. Неем 12.1-7:12-21.
1Пар.24:5. Распределял же их по жребиям, потому что главными во святилище и главными пред Богом были из сынов Елеазара и из сынов Ифамара,
1Пар.24:6. и записывал их Шемаия, сын Нафанаила, писец из левитов, пред лицем царя и князей и пред священником Садоком и Ахимелехом, сыном Авиафара, и пред главами семейств священнических и левитских: брали при бросании жребия одно семейство из рода Елеазарова, потом брали из рода Ифамарова.
Между 24-мя священническими классами, или группами, и было распределено служение при храме на целый год, причем очередь той или другой чреды определялась при помощи жребия, вынимаемого попеременно представителями каждой линии. Подобный порядок был наилучшим средством к устранению разного рода недоразумений, неизбежных в том случае, если бы сроки служения назначались по усмотрению Давида и первосвященников. Между прочим, они возникли бы ввиду того обстоятельства, что одни недели (праздничные) были более доходны, другие менее. Священники, принужденные по указанию власти служить в малодоходное время, были бы недовольны; и наоборот, недовольство не могло иметь места при жребии. Достигаемое им уравнение священников еще более усиливалось попеременным выниманием. Если бы к жребию были допущены сначала 16 старших родов Елеазара, то очень возможно, что на их долю досталась бы большая часть лучших недель, чем, конечно, были бы обижены роды Ифамара. Вынимая же жребий попеременно, те и другие могли получить худые и хорошие сроки. Определяемый путем жребия порядок служения священнических групп записывался писцом Шемаией, очевидно, для того, чтобы увековечить его и тем устранить возможность возникновения в последующее время разных недоразумений.
1Пар.24:7. И вышел первый жребий Иегоиариву, второй Иедаии,
1Пар.24:8. третий Хариму, четвертый Сеориму,
1Пар.24:9. пятый Малхию, шестой Миямину,
1Пар.24:10. седьмой Гаккоцу, восьмой Авии,
1Пар.24:11. девятый Иешую, десятый Шехании,
1Пар.24:12. одиннадцатый Елиашиву, двенадцатый Иакиму,
1Пар.24:13. тринадцатый Хушаю, четырнадцатый Иешеваву,
1Пар.24:14. пятнадцатый Вилге, шестнадцатый Имеру,
1Пар.24:15. семнадцатый Хезиру, восемнадцатый Гапицецу,
1Пар.24:16. девятнадцатый Петахии, двадцатый Иезекиилю,
1Пар.24:17. двадцать первый Иахину, двадцать второй Гамулу,
1Пар.24:18. двадцать третий Делаии, двадцать четвертый Маазии.
От имен перечисляемых в данных стихах лиц – глав священнических родов, получили название и священнические чреды. Такова чреда Иегоиаривова (7), к которой принадлежал священник Маттафия со своими сыновьями, известными братьями Маккавеями (1Мак 2.1), Авиева (ст. 10), из которой происходил Захария, отец Иоанна Крестителя (Лк 1.5), Имерова (ст. 14), из членов которой известен современник пророка Иеремии священник Пасхор (Иер 20.1).
1Пар.24:20. У прочих сыновей Левия - распределение: из сынов Амрама: Шуваил; из сынов Шуваила: Иедия;
1Пар.24:21. от Рехавии: из сынов Рехавии Ишшия был первый;
1Пар.24:22. от Ицгара: Шеломоф; из сыновей Шеломофа: Иахав;
1Пар.24:23. из сыновей Хеврона: первый Иерия, второй Амария, третий Иахазиил, четвертый Иекамам.
1Пар.24:24. Из сыновей Озиила: Миха; из сыновей Михи: Шамир.
1Пар.24:25. Брат Михи Ишшия; из сыновей Ишшии: Захария.
1Пар.24:26. Сыновья Мерари: Махли и Муши; из сыновей Иаазии: Бено.
1Пар.24:27. Из сыновей Мерари у Иаазии: Бено и Шогам, и Заккур и Иври.
1Пар.24:28. У Махлия – Елеазар; у него сыновей не было.
1Пар.24:29. У Киса: из сыновей Киса: Иерахмиил;
1Пар.24:30. сыновья Мушия: Махли, Едер и Иеримоф. Вот сыновья левитов по поколениям их.
1Пар.24:31. Бросали и они жребий, наравне с братьями своими, сыновьями Аароновыми, пред лицем царя Давида и Садока и Ахимелеха, и глав семейств священнических и левитских: глава семейства наравне с меньшим братом своим.
Приводимый в данных стихах список левитских родов не заключает имен представителей гирсонитян, ввиду чего его нельзя ститать, как полагают некоторые, списком всех левитских родов. Имена перечисляемых здесь левитов совпадают с именами глав левитов, назначенных на «дела дома Господня» (1Пар 23.6-23). И так как этим последним принадлежало участие в богослужении (1Пар 23.28-32), то и можно думать, что в настоящем случае исчислены левиты, ближайшие помощники священников в данном отношении. За справедливость такого предположения говорит тот между прочим факт, что они вынимали жребий вслед за сынами Аарона (31 ст.).
1Пар.24:20. У прочих сыновей Левия - распределение: из сынов Амрама: Шуваил; из сынов Шуваила: Иедия;
Шуваил – внук Моисея, сын его сына Гирсона, названный в 1Пар 23.16 Шевуилом. Представителем происшедшего от него рода был во времена Давида некто Иедия, совершенно неизвестная личность.
1Пар.24:21. от Рехавии: из сынов Рехавии Ишшия был первый;
1Пар.24:22. от Ицгара: Шеломоф; из сыновей Шеломофа: Иахав;
1Пар.24:23. из сыновей Хеврона: первый Иерия, второй Амария, третий Иахазиил, четвертый Иекамам.
1Пар.24:24. Из сыновей Озиила: Миха; из сыновей Михи: Шамир.
1Пар.24:25. Брат Михи Ишшия; из сыновей Ишшии: Захария.
1Пар.24:26. Сыновья Мерари: Махли и Муши; из сыновей Иаазии: Бено.
1Пар.24:27. Из сыновей Мерари у Иаазии: Бено и Шогам, и Заккур и Иври.
1Пар.24:28. У Махлия – Елеазар; у него сыновей не было.
1Пар.24:29. У Киса: из сыновей Киса: Иерахмиил;
1Пар.24:30. сыновья Мушия: Махли, Едер и Иеримоф. Вот сыновья левитов по поколениям их.
Cp. 1Пар 23.17-23.
1Пар.24:26. Сыновья Мерари: Махли и Муши; из сыновей Иаазии: Бено.
1Пар.24:27. Из сыновей Мерари у Иаазии: Бено и Шогам, и Заккур и Иври.
Имя «Бено» («сын его») ни в каком случае не может быть признано за собственное. Упоминание же о чьем-то сыне предполагает исчезновение имени его отца. Другим признаком порчи текста является повторение фразы ст. 26: «сыновья Мерари» в начале ст. 27: исчисление, не имеющее себе параллели в предшествующих стихах.
1–31. Разделение левитов.
1Пар.25:1. И отделил Давид и начальники войска на службу сыновей Асафа, Емана и Идифуна, чтобы они провещавали на цитрах, псалтирях и кимвалах; и были отчислены они на дело служения своего:
Для храмового пения назначаются левиты трех поколений: Каафа – Еман с сыновьями, Гирсона – Асаф и Мерари – Ефан, или Идифун (1Пар 6.33:39, 44: см. примечания). Их выделение совершается, между прочим, «начальниками войска», не войска в буквальном смысле, а собрания старейшин, так как еврейское слово «Цаба» значит не только войско, ведущее войну, но и вообще собрание существ всякого рода, подчиненное одним законам и служащее одной цели, в настоящем случае – собрание левитских старейшин, распределявших вместе с царем обязанности левитов.
1Пар.25:2. из сыновей Асафа: Заккур, Иосиф, Нефания и Ашарела сыновья Асафа, под руководством Асафа, игравшего по наставлению царя.
Как видно из девятого и дальнейших стихов, каждый из сыновей Эмана, Асафа и Идифуна был назначен начальником отдельного хора.
1Пар.25:3. От Идифуна сыновья Идифуна: Гедалия, Цери, Исаия, Семей, Хашавия и Маттафия, шестеро, под руководством отца своего Идифуна, игравшего на цитре во славу и хвалу Господа.
Следуя букве современного еврейского текста, стоящее после имени Маттафия слово «шиша» следует принимать за собственное имя. Но по указанию перевода LXX, это – числительное имя шесть. Недостающее для того число сыновей Идифуна дополняется именем Самея, о котором действительно упоминается в 1Пар.25:17.
1Пар.25:5. Все эти сыновья Емана, прозорливца царского, по словам Божиим, чтобы возвышать славу его. И дал Бог Еману четырнадцать сыновей и трех дочерей.
Еману присваивается название «видящий», которое и по значению и по употреблению в Св. Писании равносильно слову «пророк». Но так как данное качество Еману нигде более не усвояется, то некоторые переводчики понимают термин «видящий» в смысле «искусный», «сведущий», или, как LXX, по отношению к его искусству, «музыкант».
1Пар.25:7. И было число их с братьями их, обученными петь пред Господом, всех знающих сие дело, двести восемьдесят восемь.
Число 288 получается следующим образом. У трех главных певцов было 24 сына (у Асафа – 4, у Идифуна – 6 и у Емана 14, ст. 2–4), и каждый являлся начальником отдельного хора, состоящего из 12 человек. 24 x 12 и дают 288. Таким образом сообразно с 24 священническими чредами было организовано 24 левитских хора Все эта певцы называются «обученными петь пред Господом, знающими свое дело», чем отличаются от остальных певцов (1Пар 23.5), очевидно, менее опытных.
1Пар.25:9. И вышел первый жребий Асафу, для Иосифа; второй Гедалии с братьями его и сыновьями его; их было двенадцать;
1Пар.25:10. третий Заккуру с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:11. четвертый Ицрию с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:12. пятый Нефании с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:13. шестой Буккии с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:14. седьмой Иесареле с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:15. восьмой Исаии с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:16. девятый Матфании с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:17. десятый Шимею с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:18. одиннадцатый Азариилу с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:19. двенадцатый Хашавии с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:20. тринадцатый Шуваилу с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:21. четырнадцатый Маттафии с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:22. пятнадцатый Иеримофу с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:23. шестнадцатый Ханании с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:24. семнадцатый Иошбекаше с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:25. восемнадцатый Ханани с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:26. девятнадцатый Маллофию с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:27. двадцатый Елиафе с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:28. двадцать первый Гофиру с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:29. двадцать второй Гиддалтию с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:30. двадцать третий Махазиофу с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать;
1Пар.25:31. двадцать четвертый Ромамти-Езеру с сыновьями его и братьями его; их – двенадцать.
Как видно из данных стихов, очереди были распределены между певцами в таком порядке: четырем сынам Асафа достались первая, третья, пятая я седьмая; шести сынам Идифуна – вторая, четвертая, восьмая, десятая, двенадцатая и четырнадцатая; четырем первым сынам Емана – шестая, девятая, одиннадцатая и тринадцатая, а остальным десяти прочие, т.е. 15–24.
1–19. Назначение левитов для охраны врат. 20–28. Левиты хранители сокровищ храма. 29–32. Левиты писцы и судьи.
1Пар.26:1. Вот распределение привратников: из Кореян: Мешелемия, сын Корея, из сыновей Асафовых.
1Пар.26:2. Сыновья Мешелемии: первенец Захария, второй Иедиаил, третий Зевадия, четвертый Иафниил,
1Пар.26:3. пятый Елам, шестой Иегоханан, седьмой Елиегоэнай.
1Пар.26:4. Сыновья Овед-Едома: первенец Шемаия, второй Иегозавад, третий Иоах, четвертый Сахар, пятый Нафанаил,
1Пар.26:5. шестой Аммиил, седьмой Иссахар, восьмой Пеульфай, потому что Бог благословил его.
1Пар.26:6. У сына его Шемаии родились также сыновья, начальствовавшие в своем роде, потому что они были люди сильные.
1Пар.26:7. Сыновья Шемаии: Офни, Рефаил, Овед и Елзавад, братья его, люди сильные, Елия, Семахия [и Иеваком].
1Пар.26:8. Все они из сыновей Овед-Едома; они и сыновья их, и братья их были люди прилежные и к службе способные: их было у Овед-Едома шестьдесят два.
1Пар.26:9. У Мешелемии сыновей и братьев, людей способных, было восемнадцать.
Левиты привратники из племени Корея Каафита (1Пар 6.22) принадлежали к двум линиям. Представителем одной был Мешелемия (1–3 ст.), или по чтению 1Пар 9.19 Шаллум, сын Асафа, но не певца, так как этот последний происходил из племени Гирсона (1Пар 6.39:43), а Мешелемия Кореянин – из рода Каафа (1Пар 6.22). Первенец Мешелемии Захария упоминается и в 1Пар 9.21 и ниже в 1Пар.26:14. Представителем второй линии являлся Овед-Едом со своими восемью сыновьями и внуками (4–8 ст.). Причислять Овед-Едома к поколению Корея заставляет то обстоятельство, что другая группа привратников, потомков Мерари, начинается исчисляться с 10-го стиха. В 1Пар 16.38 Овед-Едом называется сыном Идифуна (Ефана), но не певца, так как последний принадлежал к поколению Мерари (1Пар 6.44-47). Шестьдесят два привратника из потомков Овед-Едома (ст. 8) и восемнадцать из поколения Мешелемии составляют 80 привратников из линии Каафа.
1Пар.26:10. У Хосы, из сыновей Мерариных, сыновья: Шимри главный, – хотя он не был первенцем, но отец его поставил его главным;
1Пар.26:11. второй Хелкия, третий Тевалия, четвертый Захария; всех сыновей и братьев у Хосы было тринадцать.
Привратники из рода Мерари, числом тринадцать. Имя одного из них – Хозы упоминается вместе с именем Овед-Едома в 1Пар 16.38. С 80 привратниками из линии Каафа 13 привратников из поколения Мерари дают 93 привратника.
1Пар.26:13. И бросили они жребии, как малый, так и большой, по своим семействам, на каждые ворота.
Как видно из дальнейших стихов, храмовых ворот было сообразно с четырьмя странами света 4.
1Пар.26:15. Овед-Едому на юг, а сыновьям его при кладовых.
Кладовые, назначаемые для хранения сосудов, сокровищ и т.п., находились вблизи южных ворот и имели по 1Пар.26два охраняемых входа.
1Пар.26:16. Шупиму и Хосе на запад, у ворот Шаллехет, где дорога поднимается и где стража против стражи.
Ворота Шаллехет лежали при той дороге, которая вела из нижней части Иерусалима к находящемуся на возвышенности храму.
1Пар.26:17. К востоку по шести левитов, к северу по четыре, к югу по четыре, а у кладовых по два.
1Пар.26:18. К западу у притвора на дороге по четыре, а у самого притвора по два.
Сообразно с 1Пар.26десять привратников, шесть к востоку и четыре к северу, выставляли дом Мешелемии; на долю дома Овед-Едома приходилось восемь – четыре к югу и четыре у кладовых (1Пар.26:15), и Хозы шесть – четыре к западу и два у притвора. Вся храмовая стража состояла, таким образом, из 24 человек.
1Пар.26:20. Левиты же, братья их, смотрели за сокровищами дома Божия и за сокровищницами посвященных вещей.
Более точные указания, кто из левитов смотрел за «сокровищами Дома Божия», т.е. за всеми нужными для богослужения предметами, и кто за «сокровищами посвященных вещей», т.е. посвященными Богу драгоценностями, находятся в следующих стихах. Именно, за первыми наблюдали Зефам и Иоиль – главы принадлежащего к линии Гирсона дома Лаедана (1Пар.26:21-22; ср. 1Пар 23.8), а за вторыми – потомок Моисея от второго его сына Елиезера – Шеломиф вместе со своими братьями (1Пар.26:26; ср. 1Пар 23.15). Начальником той и другой группы смотрителей был Шевуил, внук Моисея (1Пар.26:24; ср. 1Пар 23.20). Как видно из сравнения данных стихов, с 1Пар 23.7 и д., 1Пар 24.20 и д., для хранения принадлежностей богослужения и посвященных храму драгоценностей назначаются те левиты, которым были вверены «дела дома Господня». И это вполне понятно: по 1Пар 24.20 и д., некоторые из них были помощниками священников при совершении богослужения, и потому всего естественнее было предоставить им надзор за сосудами и т.п.
1Пар.26:29. Из племени Ицгарова: Хенания и сыновья его определены на внешнее служение у Израильтян, писцами и судьями.
1Пар.26:30. Из племени Хевронова: Хашавия и братья его, люди мужественные, тысяча семьсот, имели надзор над Израилем по эту сторону Иордана к западу, по всяким делам служения Господня и по службе царской.
1Пар.26:31. У племени Хевронова Иерия был главою Хевронян, в их родах, в поколениях. В сороковой год царствования Давида они исчислены, и найдены между ними люди мужественные в Иазере Галаадском.
1Пар.26:32. И братья его, люди способные, две тысячи семьсот, были главы семейств. Их поставил царь Давид над коленом Рувимовым и Гадовым и полуколеном Манассииным, по всем делам Божиим и делам царя.
Писцами и судьями были левиты трех линий дома Каафа: одну составляли потомки его сына Ицгара (1Пар 6.18) и две остальных – потомки также сына Каафова Хеврона (1Пар 6.18). Последних на западной и восточной сторонах Иордана насчитывалось 4 400 (30, 32 ст.), следовательно, остальные 1 600 судей (всех их было 6 000 – 1Пар 23.4) приходились на поколение Ицгара. Назначение левитов в качестве судей соответствовало постановлению закона Моисеева (Втор 17.9), но в руках Давида оно являлось средством к централизации власти: левиты подчинялись первосвященнику, а этот последний – царю.
1–15. Устройство армии: разделение ее на двенадцать частей. 16–24. Вожди двенадцати колен. 25–31. Двенадцать управляющих имением и разными отраслями царского хозяйства. 32–34. Ближайшие советники царя.
1Пар.27:1. Вот сыны Израилевы по числу их, главы семейств, тысяченачальники и стоначальники и управители, которые по отделениям служили царю во всех делах, приходя и отходя каждый месяц, во все месяцы года. В каждом отделении было их по двадцать четыре тысячи.
Устройство богослужения сопровождается в последние годы правления Давида созданием и организацией постоянной армии. В этих целях она разделяется на 12 частей, по 24 000 воинов в каждой. Каждая часть подчиняется особому начальнику, избираемому при Давиде из его ближайших сподвижников по войнам, и вместе с ним является на месяц в Иерусалим для несения службы.
1Пар.27:2. Над первым отделением, для первого месяца, начальствовал Иашовам, сын Завдиила; в его отделении было двадцать четыре тысячи;
1Пар.27:3. он был из сынов Фареса, главный над всеми военачальниками в первый месяц.
Иашовал – то же, что Иесваал 1Пар 11.11, происходивший из знатной иудейской фамилии Фареса, к которой принадлежал и сам Давид (1Пар 2.4 и д.).
1Пар.27:4. Над отделением второго месяца был Додай Ахохиянин; в отделении его был и князь Миклоф, и в его отделении было двадцать четыре тысячи.
Додай – отец Елеазара, одного из трех выдающихся сподвижников Давида (1Пар 11.12; 2Цар 23.9). Имя Миклоф встречается в 1Пар 8.32 и 1Пар 9.37, как имя одного вениамитянина. Он или кто-нибудь другой разумеется в настоящем случае, сказать трудно.
1Пар.27:5. Третий главный военачальник, для третьего месяца, Ванея, сын Иодая, священника, и в его отделении было двадцать четыре тысячи:
1Пар.27:6. этот Ванея - один из тридцати храбрых и начальник над ними, и в его отделе находился Аммизавад, сын его.
Ср. 1Пар 11.25; 2Цар 23.23.
1Пар.27:7. Четвертый, для четвертого месяца, был Асаил, брат Иоава, и по нем Завадия, сын его, и в его отделении двадцать четыре тысячи.
Выражение «и по нем (Азаиле) Завадия, сын его», указывает на раннюю смерть Азаила, убитого Авениром (2Цар 2.18-23).
1Пар.27:8. Пятый, для пятого месяца, князь Шамгуф Израхитянин, и в его отделении двадцать четыре тысячи.
1Пар.27:9. Шестой, для шестого месяца, Ира, сын Иккеша, Фекоянин, и в его отделении двадцать четыре тысячи.
1Пар.27:10. Седьмой, для седьмого месяца, Хелец Пелонитянин, из сынов Ефремовых, и в его отделении двадцать четыре тысячи.
1Пар.27:11. Восьмой, для восьмого месяца, Совохай Хушатянин, из племени Зары, и в его отделении двадцать четыре тысячи.
1Пар.27:12. Девятый, для девятого месяца, Авиезер Анафофянин, из сыновей Вениаминовых, и в его отделении двадцать четыре тысячи.
1Пар.27:13. Десятый, для десятого месяца, Магарай Нетофафянин, из племени Зары, и в его отделении двадцать четыре тысячи.
1Пар.27:14. Одиннадцатый, для одиннадцатого месяца, Ванея Пирафонянин, из сынов Ефремовых, и в его отделении двадцать четыре тысячи.
1Пар.27:15. Двенадцатый, для двенадцатого месяца, Хелдай Нетофафянин, из потомков Гофониила, и в его отделении двадцать четыре тысячи.
1Пар.27:16. А над коленами Израилевыми, – у Рувимлян главным начальником был Елиезер, сын Зихри; у Симеона – Сафатия, сын Маахи;
Ср. 1Пар 11.27-31.
1Пар.27:16. А над коленами Израилевыми, – у Рувимлян главным начальником был Елиезер, сын Зихри; у Симеона – Сафатия, сын Маахи;
1Пар.27:17. у Левия – Хашавия, сын Кемуила; у Аарона – Садок;
1Пар.27:18. у Иуды – Елиав, из братьев Давида; у Иссахара – Омри, сын Михаила;
1Пар.27:19. у Завулона – Ишмаия, сын Овадии; у Неффалима – Иеримоф, сын Азриила;
1Пар.27:20. у сыновей Ефремовых – Осия, сын Азазии; у полуколена Манассиина – Иоиль, сын Федаии;
1Пар.27:21. у полуколена Манассии в Галааде – Иддо, сын Захарии; у Вениамина – Иаасиил, сын Авенира;
1Пар.27:22. у Дана – Азариил, сын Иерохама. Вот вожди колен Израилевых.
1Пар.27:23. Давид не делал счисления тех, которые были от двадцати лет и ниже, потому что Господь сказал, что Он умножит Израиля, как звезды небесные.
1Пар.27:24. Иоав, сын Саруи, начал делать счисление, но не кончил. И был за это гнев Божий на Израиля, и не вошло то счисление в летопись царя Давида.
Назначение левитов в качестве судей (1Пар 26.29 и д.) служило в руках Давида средством к централизации власти. Но чтобы эта мера не показалась коленам тяжелой, нарушающей племенное устройство народа израильского, Давид оставляет за ними некоторое самоуправление: каждое колено имеет, как и при Моисее (Чис 2.3 и д.), своего непосредственного начальника.
1Пар.27:18. у Иуды – Елиав, из братьев Давида; у Иссахара – Омри, сын Михаила;
Вместо «Елий» LXX читают «Елиав», разумея старшего брата Давида. Предоставление ему власти начальника в колене Иудовом вполне понятно.
1Пар.27:23. Давид не делал счисления тех, которые были от двадцати лет и ниже, потому что Господь сказал, что Он умножит Израиля, как звезды небесные.
Для Давида было важно исчисление способных к войне; но таковыми были лица старше двадцати лет; поэтому имевшие меньше лет не вошли в перепись.
1Пар.27:24. Иоав, сын Саруи, начал делать счисление, но не кончил. И был за это гнев Божий на Израиля, и не вошло то счисление в летопись царя Давида.
Ср. 1Пар 21.6.
1Пар.27:32. Ионафан, дядя Давидов, был советником, человек умный и писец; Иехиил, сын Хахмониев, был при сыновьях царя;
1Пар.27:33. Ахитофел был советником царя; Хусий Архитянин – другом царя;
1Пар.27:34. после же Ахитофела Иодай, сын Ванеи, и Авиафар, а Иоав был военачальником у царя.
В 1Пар 18.15-17; 2Цар 8.15-18 и 2Цар 20.23-26 в качестве первых сановников Давида названы, кроме Иоава, другие лица. Подобное различие объясняется тем, что в настоящем случае указаны не сановники Давида вообще, а близкие к нему лица, его советники, как бы входящие в состав его семьи. По крайней мере, Ионафан – его дядя (по 1Пар 20.7 – племянник), Иехиил – воспитатель его детей, Ахитофел, не менее Хусия, – близкий друг царя: «человек мира моего, ядый со мною хлебы», как выражается о нем сам Давид (Пс 40.10). Отношениями этих лиц к Давиду в достаточной мере объясняется тот факт, что они исчисляются после тех, кто исполнял не общегосударственные обязанности, а служил самому царю.
1–21. Последние распоряжения и наставления Давида Соломону относительно построения храма.
1Пар.28:1. И собрал Давид в Иерусалим всех вождей Израильских, начальников колен и начальников отделов, служивших царю, и тысяченачальников, и стоначальников, и заведовавших всем имением и стадами царя и сыновей его с евнухами, военачальников и всех храбрых мужей.
Так как обращенные к Соломону наставления относительно построения храма должны были сопровождаться, по мысли Давида, приглашением народных представителей к пожертвованиям на храм (1Пар 29.5 и д.) и воцарением в их присутствии Соломона (1Пар 29.22), то они и были даны на собрании «всех вождей Израильских». Из них поименованы «начальники колен» (1Пар 27.16-22), «начальники отделов, т.е. 12-ти корпусов армии, служившие Давиду» (1Пар 27.1-15), подчиненные им тысяченачальники и стоначапьники, «заведовавшие всем имением и стадами царя», (1Пар 27.25-31), евнухи (1Цар 8.15) и все храбрые.
1Пар.28:2. И стал Давид царь на ноги свои и сказал: послушайте меня, братья мои и народ мой! было у меня на сердце построить дом покоя для ковчега завета Господня и в подножие ногам Бога нашего, и потребное для строения я приготовил.
1Пар.28:3. Но Бог сказал мне: не строй до́ма имени Моему, потому что ты человек воинственный и проливал кровь.
1Пар.28:4. Однако же избрал Господь Бог Израилев меня из всего дома отца моего, чтоб быть мне царем над Израилем вечно, потому что Иуду избрал Он князем, а в доме Иуды дом отца моего, а из сыновей отца моего меня благоволил поставить царем над всем Израилем,
1Пар.28:5. из всех же сыновей моих, – ибо много сыновей дал мне Господь, – Он избрал Соломона, сына моего, сидеть на престоле царства Господня над Израилем,
1Пар.28:6. и сказал мне: Соломон, сын твой, построит дом Мой и дворы Мои, потому что Я избрал его Себе в сына, и Я буду ему Отцом;
1Пар.28:7. и утвержу царство его на веки, если он будет тверд в исполнении заповедей Моих и уставов Моих, как до сего дня.
1Пар.28:8. И теперь пред очами всего Израиля, собрания Господня, и во уши Бога нашего говорю: соблюдайте и держитесь всех заповедей Господа Бога вашего, чтобы владеть вам сею доброю землею и оставить ее после себя в наследство детям своим на век;
1Пар.28:9. и ты, Соломон, сын мой, знай Бога отца твоего и служи Ему от всего сердца и от всей души, ибо Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей. Если будешь искать Его, то найдешь Его, а если оставишь Его, Он оставит тебя навсегда.
1Пар.28:10. Смотри же, когда Господь избрал тебя построить дом для святилища, будь тверд и делай.
Слабый от старости царь встает, чтобы обратиться к собранию с речью. В первой ее половине, указывающей на невыполнимость желания царя построить храм Иегове, в котором всегда бы пребывал ковчег завета, разъясняющей причины этого (ст, 3), проводится та общая и главная мысль, что в жизни Давида главную роль играли не его намерение и силы, а воля и определение Божие. От Него же зависит благоденствие и всего Израиля. Поэтому он, представляемый теперь своими вождями, должен быть верен Богу. Преданность Ему – единственное условие для вечного владения землей Ханаанской (ст. 8). Равным образом и судьба Соломона находится во всецелой зависимости от Бога (ст. 9). Верный ему во всем, он, Соломон, в частности, должен выполнить возложенную на него Самим Богом обязанность построить храм (ст. 10, 16). Необходимые для этого силы Соломон должен черпать, как разъясняется во второй части речи, в мысли о том, что в настоящее время работы по постройке храма облегчены его отцом Давидом, составившим и передающим теперь своему сыну чертежи храма и пристроек, описи его принадлежностей и потребных для их приготовления материалов (ст. 11–18), а в будущем облегчатся помощью самого Бога (ст. 20) и содействием опытных строителей, равно как и всего народа, готового исполнять приказания своего царя (ст. 21).
1–5. Пожертвования Давида на постройку храма из личных средств. 6–8. Пожертвования народа. 9–21. Молитва Давида и жертвоприношения. 22–25. Вторичное воцарение Соломона и общая характеристика его царствования. 26–30. Заключение к истории правления Давида.
1Пар.29:1. И сказал царь Давид всему собранию: Соломон, сын мой, которого одного избрал Бог, молод и малосилен, а дело сие велико, потому что не для человека здание сие, а для Господа Бога.
1Пар.29:2. Всеми силами я заготовил для дома Бога моего золото для золотых вещей и серебро для серебряных, и медь для медных, железо для железных, и дерева́ для деревянных, камни оникса и камни вставные, камни красивые и разноцветные, и всякие дорогие камни, и множество мрамора;
1Пар.29:3. и еще по любви моей к дому Бога моего, есть у меня сокровище собственное из золота и серебра, и его я отдаю для дома Бога моего, сверх всего, что заготовил я для святаго дома:
1Пар.29:4. три тысячи талантов золота, золота Офирского, и семь тысяч талантов серебра чистого, для обложения стен в домах,
1Пар.29:5. для каждой из золотых вещей, и для каждой из серебряных, и для всякого изделия рук художнических. Не поусердствует ли еще кто жертвовать сегодня для Господа?
Занятый одной и той же мыслью о постройке храма, Давид говорит народному собранию, что ввиду величия этого дела и неопытности Соломона он приготовил в течение своей жизни необходимые для сооружения дома Божия материалы, а теперь жертвует для его постройки около (на наши меры) 180 000 фунтов золота и 420 000 фунтов серебра.
1Пар.29:7. И дали на устроение дома Божия пять тысяч талантов и десять тысяч драхм золота, и серебра десять тысяч талантов, и меди восемнадцать тысяч талантов, и железа сто тысяч талантов.
В числе собранных народом пожертвований значится между прочим 10 000 драхм золота или, по еврейскому тексту, 10 000 «адарконим», Греческий перевод данного слова выражением «Λάρεικος» дает повод думать, что выпуск и чеканка этой монеты принадлежит Дарию Гистаспу. Но по исследованиям Дункера и Момзена, она древнее Дария, была известна грекам времени Солона. Равным образом и свое название получила не от имени Дария, а от того изображения, которое находилось на ней и представляло стрелка, стреляющего из лука. Корень слова «даркон», или «адаркон» – «дарок» – «шагать», «выступать вперед», что обыкновенно делается при натягивании лука. Ввиду этого термин «дарок» стали употреблять в значении «натягивать лук», а образовавшееся из него существительное «даркон», или «аодаркон» значит «стрелок из лука» (Лэви. Geschichte der Iudischen Münzen. S. 19, anm. 4). Ввиду всего этого упоминание о дариках в кн. Паралипоменон не может служить, как думают некоторые, признаком их происхождения после Ездры.
1Пар.29:10. И благословил Давид Господа пред всем собранием, и сказал Давид: благословен Ты, Господи Боже Израиля, отца нашего, от века и до века!
1Пар.29:11. Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое: Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий.
1Пар.29:12. И богатство и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем, и в руке Твоей сила и могущество, и во власти Твоей возвеличить и укрепить все.
1Пар.29:13. И ныне, Боже наш, мы славословим Тебя и хвалим величественное имя Твое.
1Пар.29:14. Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе,
1Пар.29:15. потому что странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле, и нет ничего прочного.
1Пар.29:16. Господи Боже наш! все это множество, которое приготовили мы для построения дома Тебе, святому имени Твоему, от руки Твоей оно, и все Твое.
1Пар.29:17. Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие; я от чистого сердца моего пожертвовал все сие, и ныне вижу, что и народ Твой, здесь находящийся, с радостью жертвует Тебе.
1Пар.29:18. Господи, Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцов наших! сохрани сие навек, сие расположение мыслей сердца народа Твоего, и направь сердце их к Тебе.
1Пар.29:19. Соломону же, сыну моему, дай сердце правое, чтобы соблюдать заповеди Твои, откровения Твои и уставы Твои, и исполнить все это и построить здание, для которого я сделал приготовление.
1Пар.29:20. И сказал Давид всему собранию: благословите Господа Бога нашего. – И благословило все собрание Господа Бога отцов своих, и пало, и поклонилось Господу и царю.
Народные пожертвования ценны не по количеству собранных драгоценностей. Эти последние принадлежат не человеку, а Богу, как владыке всего существующего, и отказ от них не составляет для первого заслуги. Пожертвования дороги со стороны сказавшихся в них любви и усердия народа к Богу. Подобное настроение – источник народного счастья (1Пар 28.8-9), и может быть сохранено при помощи и содействии самого Бога.
1Пар.29:22. И ели и пили пред Господом в тот день, с великою радостью; и в другой раз воцарили Соломона, сына Давидова, и помазали пред Господом в правителя верховного, а Садока во священника.
Вторичное воцарение Соломона отличается от первого (1Пар 23.1) тем, что оно соединяется с помазанием. Помазание Садока было началом возвышения его над потомком Ифамара Авиафаром. Последний в первые же годы правления Соломона был лишен должности и удален в Анафоф (3Цар 2.26).
1Пар.29:23. И сел Соломон на престоле Господнем, как царь, вместо Давида, отца своего, и был благоуспешен, и весь Израиль повиновался ему.
1Пар.29:24. И все начальники и сильные, также и все сыновья царя Давида подчинились Соломону царю.
1Пар.29:25. И возвеличил Господь Соломона пред очами всего Израиля, и даровал ему славу царства, какой не имел прежде его ни один царь у Израиля.
Общая характеристика правления вполне соответствует тенденции автора отмечать только светлые стороны (ср. ст. 24 с 3Цар 1.5 и д.). Впрочем, замечание, что он превосходил своей славой предшествовавших ему царей израильских, т.е. Саула и Давида, не представляет гиперболы.
1Пар.29:27. Времени царствования его над Израилем было сорок лет: в Хевроне царствовал он семь лет, и в Иерусалиме царствовал тридцать три года.
По 2Цар 5.5, Давид царствовал в Хевроне 7 12 лет.