Александр Серков

Откровение в семи цветах радуги

1. Таинственная книга

Перед нами интересная и удивительнейшая книга - книга Откровение или Апокалипсис, как она звучит в оригинале. Прежде чем окунуться в ее глубины, в ее содержание, нам предстоит распознать тайны ее написания и тайны распознания того, что не лежит перед нами вот так прямо на поверхности. Где-то надо будет глубоко-глубоко копнуть, и только тогда заблестит «драгоценное золото», та «жемчужина», которая и была заложена в тот или иной ее контекст. Но прежде чем что-то копать, надо знать, где зарыт «клад», и как копать, чтобы не нарушить целостность этого «клада».

Что ж, давайте начнем с главной проблемы: почему же эта книга так таинственна? Для чего здесь использован такой язык замысловатых символов? А нельзя ли было это сделать как-то проще? Может, не было бы сегодня столько различных и таких противоречивых истолкований на эту книгу.

Да, книга Откровение, с одной стороны, действительно сложная для понимания, с другой стороны, она очень проста, если мы понимаем, о чем идет речь. Все же, подойдя к рассмотрению этой книги, с первой попытки мы сразу же ощущаем ее тяжесть, всю ее сложность. В чем же основная сложность книги Откровение? Почему она считается такой сложной и недоступной для понимания? Да, действительно, в этой книге множество различных символов; и большинство людей приходят к выводу, путь к которому проложен по принципу наименьшего сопротивления: и зачем вообще в эти символы вникать, спасение можно получить и так!

Один видный служитель одной из протестантских церквей сказал мне как-то: «Книга Откровение - закрытая книга. Там такие непонятные вещи! Какие-то сказочные звери, страшные драконы! И для чего ее изучать вообще, там все равно ничего не понятно?! Вы лучше больше читайте о любви Христа». На что я ему ответил: «Да, о любви Христа читать надо - да ее и в книге Откровение немало, - но и зверей разоблачать надо. Надо знать, кто там за ними кроется».

Вопрос – естественно - продолжает взывать к нашему разуму: а почему написана она символами? Что, Иоанн не мог написать прямо, открыто? Зачем надо было все зашифровывать? Бывает же, приезжает иностранный миссионер, собирается множество людей послушать хорошего проповедника. И вдруг он встает и начинает что-то там произносить на непонятном нам языке. Но вот переводчик передает его мысль на нашем родном, на понятном нам языке; и мы радуемся добрым словам вести, понятной нам теперь вполне.

Мог бы Иоанн раскодировать зашифровку Откровения? Или он не имел этого дара истолкования? Ответ на этот вопрос очень прост. Но для этого надо вспомнить историю и обстановку, в которой находился Иоанн во время написания книги. А история такова:

«Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби, и в царствии, и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за Слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Откр.1:9).

Представьте себе: Иоанн был узником, он находился в ссылке на необитаемом острове, куда его отправили римские власти. Ну, необитаемым он не был, конечно, в смысле, как Робинзон Крузо был на необитаемом острове. У Робинзона и то был друг Пятница. На Патмосе были еще узники, они работали на каменоломне. И римские охранники были там, ну, и всё. И вот, на этом острове явившийся Иоанну Иисус повелевает ему, как далее сказано в 11 стихе, написать церквам, находящимся в Асии:

«То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» (Откр. 1:11).

Асия, - это западная часть полуострова Малая Азия, что сегодня является частью Турции. Именно там находились церкви, лидером которых был Иоанн. И в эти церкви идут послания, в которых, как позднее мы с вами увидим, раскрываются некоторые особенности развития истории Рима. Естественно, римские власти такие вещи не очень-то любят понимать и притом правильно понимать. И поэтому, если бы данное послание, а его нужно было передать с острова как-то, попало в руки римским властям, и они прочитали бы его со своей языческой позиции, со своими политическими воззрениями, то поняли бы из этого послания они, в общем-то, очень немного, но сделали бы один вывод - вывод, который подтвердил бы их подозрения в том, что вот это новое направление в иудаизме, а они так именно и понимали христианство, которое ширится и размножается по всей римской империи, есть организация, целью которой является свержение существующей римской императорской власти.

Как вы думаете, Иоанну и членам его церквей, тем общинам, куда были направлены послания, да и вообще всему христианству, нужен был такой опознавательный знак или характеристика: террористическая революционная организация? Естественно, нет. Христиане первого столетия проповедовали обратное. Они никогда не призывали воевать силой оружия. Именно поэтому в Иисусе многие разочаровались, особенно после Его торжественного въезда в Иерусалим, потому что в Иерусалиме, как они ожидали, Он не призвал к борьбе с римскими захватчиками; более того, когда Петр мечом попытался защитить Его от храмовой полиции и отсек мечом одному из них ухо, то Иисус даже взял, поднял ухо и исцелил этого охранника.

Вы представляете, в какой политической обстановке жила христианская церковь времен девяностых годов первого века, совсем сравнительно немного после восстания зелотов против римских захватчиков и разрушения Иерусалима? И в каком напряжении были римляне против иудеев и всех их религиозных ответвлений?! Заметьте, если в дни рождения Христа в Иудее был еще царь, а в дни смерти Его ими правил уже римский прокуратор, то после 70 года права иудеев были ущемлены еще больше; и римские стражи порядка смотрели на все партии и секты иудеев, на все их ответвления, и в том числе и на христиан, которые в глазах Рима были еще одной ветвью иудаизма, все более и более напряженно. И вот Иоанну предстоит переслать послания в церкви. Цензуры не миновать.

Я помню, как было у меня, когда я служил в армии в городе Хабаровске. Это было в конце шестидесятых годов, когда господствовала идеология непримиримости с всякими там верующими. Когда я закончил службу, командир части показал мне целую пачку писем, и мною отправленных и мне адресованных. Цензура тщательно отслеживала все письма и изолировала меня от духовной поддержки.

Не в таком ли положении была церковь в конце первого века?! Можно ли было писать открытым текстом? Какие были бы последствия не только для Иоанна и для церквей, к которым были направлены эти послания, но и для всего христианства? Я думаю, вам понятно теперь, почему такой сложный язык использован в этой книге. Но, тем не менее, эта книга все же носит название не «Закровение», а «Откровение», значит должен быть какой-то ключ для распознания ее текста. Вот к этой проблеме мы и обратимся теперь. Нам предстоит раскрыть основные принципы исследования книги Апокалипсис. Если вы поймете принципы, распознаете методологию и используете ее, то те тексты, которые были вам непонятны, которые вы никак не могли истолковать, вы сможете в них непременно разобраться самостоятельно.

Мы рассмотрим в этой главе один удивительный ключ, ключ к расшифровке отдельных текстов книги Откровение. Это назовем мы микроструктурным исследованием. Хотя книга имеет и макроструктуру, но к макроструктуре мы подойдем позже, а сейчас можно отметить лишь, что книга Откровение состоит из двух разделов, она разбита на две части: первый раздел можно назвать историческим (историческая часть), именно эта часть показывает в первую очередь, чему надлежит быть вскоре. Однако, книга Откровение раскрывает нам смысл «вскоре» и о более далеких событиях. Эту вторую часть книги можно назвать эсхатологической. Эсхатология происходит от греческого слова «Эсхатос», которое означает: «Последний или поздний». Эти две части очень важно знать в книге Откровение, от них будет зависеть правильность нашего толкования некоторых пророчеств. Нам не следует уходить в дебри ни претеристские, ни футуристские, а все события расставить так вот планомерно в историческом плане, то есть, так, как оно и было запланировано автором этой книги.

Теперь более подробно о микроструктурном ключе. На что рассчитывал Иоанн и Иисус, Который давал ему концепцию этой книги, ведь не было же запланировано, чтобы это послание повисло в воздухе и оставалось так висеть до Пришествия Христа? Многие заявляют: «А зачем всё это изучать? Когда мы будем на небе, спросим у Христа, и Он нам сам все объяснит». Хорошая позиция! Ничего не скажешь! Кого-то может быть такая позиция и устраивает, но не поздно ли будет тогда узнавать те предостережения, которые заложены в основу этой книги?! Дьявол как раз этого и хочет, чтобы эта книга оставалась закрытой, потому что она не в его пользу.

Книга Откровение отличается от всех других книг своей особой целью, и чтобы достичь этой цели и правильно понять ее, необходимо уяснить принцип, которым пользуется Иоанн, когда пишет свои послания церквам. А пользуется он одним очень важным принципом, принципом, что он ожидает чего-то от своих читателей. Он знает, что все они компетентны в Священных Писаниях Ветхого Завета. А они действительно очень тщательно изучали их. Что делает Иоанн? Он использует в своих текстах отрывки из Ветхозаветных Писаний, понимая, что читающие или слушающие прекрасно понимают, откуда берется мысль данного текста. Им стоило только напомнить ключевое слово, и текст Ветхого Завета сразу же всплывал в их сознании. Иоанн использует эти ключевые слова в своих посланиях, но ожидает что-то от читателей. Он ожидает, что каждый человек, прочитав или прослушав эти отрывки из ключевых слов, сможет вспомнить это ключевое слово и весь контекст, связанный с ним в Ветхозаветном Писании, и тогда он сможет понять, о чем пишет Иоанн и в чем же заключается весть книги Откровение.

Вы наверно заметили, что скептически относятся к книге Откровение в большинстве своем те люди, которые отложили в сторону книги Ветхого Завета, заявив при этом, что они им не нужны, так как они даны лишь народу Израильскому? Если кто-то так заявляет, то спросите его: «А как Вы относитесь к книге Нового Завета, к книге Откровение»? Не сомневайтесь, он вам ответит, что эта книга закрытая, ее невозможно понять. И это естественно, книгу Откровение невозможно понять без хорошего знания книг Ветхого Завета.

Это одна трудность, одна проблема непонимания книги Откровение. Есть еще одна проблема, которую тоже надо преодолеть. Дело в том, что наша Библия оформлена очень удобно для чтения: и каждый стих, не говоря уже о главах, пронумерован и начинается с красной строки. Я помню, у моего отца поначалу (это было вначале шестидесятых годов) была Библия, которую, после наших современных Библий, я считаю, очень и очень неудобной для пользования, в ней каждый стих начинался не с новой строки, а там же, где заканчивался предыдущий. А мы сегодня имеем Библии и с параллельными местами, и даже перед началом каждой главы идет мелким шрифтом краткое оглавление. Знаете, это с одной стороны хорошо, а с другой - это плохо. «Почему же?» - спросите вы. Дело в том, что мы становимся какими-то оцифрованными в нашем восприятии Библии. А новое поколение верующих вообще избаловано цифрами. Они сразу спрашивают: «А на какой странице это написано»? Вот так! Их на кампаниях Евангельских приучили еще и к страницам. Ведь после кампании их надо быстренько подготовить к крещению, а эти незнайки, неучи в духовной сфере, которым только что дали в руки Библии, а у нас нет терпения, как они там так долго ищут книгу, главу, стих, нам очень нудно их ждать, и мы форсируем обстановку: «Да открой же на такой-то странице». Вот по страничкам они ориентируются уже гораздо быстрей; и мы довольны, что человек быстренько нашел нужное место Писания, и проблема, казалось бы, решена. Но фактически, она еще больше усугубляется впоследствии. В дальнейшем это их тормозит. Вместо того, чтобы учить и знать, какая книга за какой находится, а нас раньше так и учили при подготовке к крещению, новое поколение верующих полагается на страницы, которые запомнить вообще невозможно.

А в моей Библии с боку есть еще и вырезы. Вставишь палец и открывай на любой книге. Но я обычно вырезами не пользуюсь, открываю примерно и потом ориентируюсь: то, что мне надо, находится впереди или сзади, и знаю, насколько не точно я открыл с первого раза. Я как-то получал в сбербанке деньги и удивился, как кассир настолько тонко ощущала в руках деньги. Она раскрыла пачку купюр (сто штук), а мне надо было отдать шестьдесят купюр. И вот она разом разделила пачку, одну часть положила в купюросчетную машинку, и оказалось, что ошиблась всего на две купюры. Нам бы так ориентироваться в Библии!

Другая сторона этого вопроса. Текст, например: Иоанна 3:16, - мы можем, конечно, отчеканить без запинки. Римлянам 10:17 мы тоже можем процитировать: «Вера – от слышания, а слышание – от Слова Божия». Но спроси нас, кто это сказал, и к кому были обращены эти слова, этого порой мы уже не знаем. Мы начинаем сразу же листать Библию, чтобы посмотреть: а кто же в самом-то деле их сказал, и к кому он обращался с этими словами?

Да, это особенность протестантского подхода к изучению Библии. Взять Библейские тексты и учить их разными такими отрывками. Но проблема в том, что порой мы не знаем не только: кто сказал, кому, но и в связи с чем были сказаны эти слова. И потом в споре с инаковерующими, которые также вырвали из контекста отрывки, особенно, которые им выгодны, заучили их наизусть, и тогда начинается игра как бы в карты. У каждого своя колода карт из Библейских стихов, и давай, чей стих козырный, кто кого побьет, кто кого победит в библейском споре. Я вам скажу так, Бог не для того дал Библию, чтобы урывать стихи и забрасывать ими всех инакомыслящих.

Одна сестра хвалилась, как она ретиво сражалась с инаковерующим: Я ему говорю: «Кто есть свиное мясо и всякую мерзость, погибнет, говорит Господь». А он мне, видите ли, отвечает: «Что в уста входит, то не оскверняет человека». Он заявляет: «Вы законники», а я ему: «А вы беззаконники». Он мне: «Закон Христос пригвоздил к кресту», а я ему: «А вот неточки, миленький, Закон Божий Он к кресту пригвоздить-то и не мог, потому что он не на коже написан, а на каменных скрижалях, а их гвоздем не проткнешь». Вот так я его и «разложила на лопатки», ему нечего было сказать, тексты Библейские у него закончились.

Первоначально не было предусмотрено разбиение текста Библейского на стихи; и желание Бога было, чтобы люди хорошо знали Священные Писания в его контексте. Вы помните, как Христос пользовался Библейским текстом? Он говорил: «написано» или: «как читаешь» и цитировал текст, не заостряя порой внимания даже на книге, из которой Он приводил его. И слушающие Его вспоминали, что, да, об этом в Писании действительно говорится.

Один брат рассказывал, как он посещал Библейские места с группой студентов. И вот они едут в автобусе и проезжают мимо горы Гелвуй. Экскурсовод рассказывает и показывает на гору Гелвуй с правой стороны по ходу автобуса, и говорит, что там погиб Саул и его сын Ионафан. Вдруг кто-то шепчет сзади нашему брату: «Брат, а в какой главе и в каком стихе об этом сказано в Библии»? Пока брат открыл ему главу, нашел стих, полистал, полистал странички, и когда он нашел и показал ему, пока тот в свою очередь во всем удостоверился, все проверил по Библии, точно ли экскурсовод привел Библейский факт, не обманул ли он их, автобус тем временем уже далеко-далеко отъехал от горы Гелвуй.

Или как мы порой слушаем проповедь. Нашим проповедующим рекомендуют обязательно два раза назвать Библейский текст, который они приводят во время проповеди, чтобы каждый мог открыть и проверить, точно ли цитируется текст. И пока мы листаем, листаем, а проповедь идет дальше, потом мы наконец-то нашли то, что искали. Затем мы пока прочитали текст, а здесь рядом нам еще интересные стихи попали. А проповедь идет, этот текст мимоходом был затронут. Так мы полистали, полистали Библию. И вдруг нас что-то как пробуждает. Почему-то все громко произнесли: «Аминь». И мы произносим со всеми «Аминь», потому что проповедь закончена. А ведь слушая проповедь, достаточно было бы на слуху уже ощущать те тексты, которые читаются. И если бы мы знали Писание, то и без перепроверки могли бы оценить, цитируется правильно Библейский текст или нет.

Поэтому первые христиане, точно так, как и иудеи, они читали Библию очень конкретно. Они читали текст в его контексте, и они даже не задумывались, какие там стихи, какая там глава, какая страница. Они просто знали, о чем там говорится. Наша же проблема заключается именно в том, что мы учим не контекст, а отдельные, вырванные из контекста стихи.

Итак, дорогие мои, давайте тщательно изучать Священное Писание, и, зная его, мы поймем те замысловатые символы книги Откровение.

РЕЗЮМЕ К ПЕРВОЙ ГЛАВЕ.

Пять ключевых вопросов:

1. Почему книга Откровение так таинственна?

2. Почему эту книгу считают такой сложной и недоступной для понимания?

3. А зачем все это изучать, может спасение можно получить и без знания книги Откровение?

4. Какими были бы последствия не только для Иоанна и для церквей, к которым были направлены эти послания, но и для всей церкви, если бы послания семи церквам были бы написаны открытым текстом?

5. На что рассчитывал Иоанн и Иисус, Который дал ему концепцию этой книги, ведь не было же запланировано, чтобы это послание повисло в воздухе и оставалось так висеть до Пришествия Христа?

Вот таковы пять вопросов, на которые мы с вами попытались дать ответ.

2. Откровение в семи цветах радуги

Книга Откровение - одна из наиболее любимых мною книг Библии. Она привлекла мое внимание не только таинственностью пророческих замыслов, но и семизначной полнотой своего содержания. «Семь» - не случайная цифра. Нет смысла перечислять примеры семизначной полноты в природе. Любознательный и наблюдательный человек в этом давно уже сам убедился. Не забыли ли вы, что луч света как раз и состоит из всех семи цветов радуги?! Мы знаем их по порядку со школьной скамьи. Для лучшего запоминания мы неоднократно повторяли давно избитую фразу: каждый охотник желает знать, где сидит фазан. Первые буквы каждого слова напоминали нам цвета радуги: красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой, синий и фиолетовый. Я помню, как в школе учитель физики на опыте нам это доказал. Он взял призму и пропустил через нее луч света, и мы, затаив дыхание, с удивлением смотрели на красоту искусственной радуги. Потом он взял картонный круг с наклеенными на нем клиньями семицветной радуги и крутанул его на оси, и все цвета слились в одно, и, казалось - вращается чисто белый круг.

Я не хочу сказать, что само выискивание «семерки» в Откровении сделает улучшенной христианскую жизнь, или, что нельзя понимать книгу без подчеркивания семизначных символов. Нет, но мне лично «семерка», которая действительно здесь так гармонично вырисовывается, дала стимул для более глубокого и основательного исследования этой книги. «Семерка», подобно золотым слиткам, разбросана по всей книге Откровение. Но это не самое удивительное, меня просто шокирует «семерка», сокрытая в недрах Откровения; и это не просто «семерка», - это полнота истины, которую можно извлечь как жемчуг со дна моря, лишь окунувшись на большую глубину.

Вот семь аргументов, сокрытых в первых стихах первой главы Откровения, которые окончательно убедили меня в необходимости и целесообразности изучения этой книги:

1 – аргумент.О Т К Р О В Е Н И Е.

Заметьте, не нечто закрытое, а открытое (Откровение) предлагается нам людям.

2-аргумент. И И С У С А Х Р И С Т А.

Если мы являемся христианами, то нам надлежит либо читать и принимать то, что открывает нам Господь наш Иисус, либо отречься от звания христиан и назвать себя в таком случае «нехристями».

3 – аргумент.Д А Л Е М У Б О Г.

Но и тогда мы не избежим надобности изучения этой книги, ведь она исходит от самого Бога-Отца. В таком случае, если мы верим в Бога-Отца, но Личность Святого Духа или даже божественность Христа у нас под сомнением, либо у нас есть еще какие-то недопонимания природы трех Личностей Божества, в любом случае, этот аргумент свидетельствует в пользу изучения Откровения всем людям, признающим живого Бога. А изучая эту книгу, понятие о природе Духа Святого и божественности Христа само собой стабилизируется, и станет всё на свои места, потому что книга Откровение, нисшедшая от самого Бога, дает понятие о триединстве Божества в правильном свете.

4-аргумент. Ч Т О Б Ы П О К А З А Т Ь.

Заметьте: «Показать!» Не спрятать за семью замками, а показать. И если Вы – человек со здравым смыслом, у Вас язык не повернется сказать, что эта книга закрытая.

5-аргумент. Р А Б А М С В О И М.

Обратите внимание: не каким-то там небесным существам или неведомо кому дана эта книга, но «рабам Своим». А кто Его рабы? Мы - Его рабы. Эта книга дана нам людям.

6–аргумент. Ч Е М У Н А Д Л Е Ж И Т Б Ы Т Ь В С К О Р Е.

Сегодня, в последние дни перед Пришествием Христа, эта книга особенно актуальна, так как события, которым «надлежит быть вскоре», разворачиваются самым интенсивным образом.

7-аргумент. БЛАЖЕН ЧИТАЮЩИЙ И СЛУШАЮЩИЕ СЛОВА ПРОРОЧЕСТВА СЕГО И СОБЛЮДАЮЩИЕ НАПИСАННОЕ В НЕМ.

Я думаю, что к этим словам комментарий излишен. Блажен и есть блажен: читай, либо слушай то, что другой будет читать из этой книги, а главное, соблюдай то, что раскроет тебе эта книга, и будешь блажен.

Итак, давайте отправимся на «экскурсию» по книге Откровение, учитывая, что она написана стенографическим стилем, и что основной контекст, на котором она базируется, содержится в книгах Ветхого Завета. А Дух Святой, небесный Учитель, надеюсь, будет раскрывать нам глубины и значения многих пророческих символов, сокрытых в этой книге.

Итак, наша «экскурсия» начнется с самых первых стихов.

1. ОТКРОВЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА, КОТОРОЕ ДАЛ ЕМУ БОГ (1 ст.1ч.)

Прошли уже десятилетия с тех пор, как любимый Учитель и Господь Иисус Христос вознесся на небо. Но так еще свежи в памяти те семь, полных надежды слов, которые Он оставил Своим ученикам: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:18). Один за другим ушли из жизни верные ученики Христа, хотя они и ждали Его Пришествия уже в свои дни. Оставался в живых один Иоанн. Неуютный остров отделял его от любимых братьев и сестер. Что с ними там? Хватает ли мужества и силы в борьбе с врагами извне и с лжеучителями внутри церкви? Не разочаровались ли они в ожидании Пришествия Христа? Всё это очень беспокоило Патмосского узника.

И вот, в один из дней Господних тоска особым образом объяла старца. Перед ним вновь всплыли волновавшие не только его, но и всю церковь вопросы: почему Христос до сих пор не пришел? Может Его обетование: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам», - мы неправильно поняли? Может в них кроется совершенно иной, какой-либо символический смысл?

Всё Небо следило за страдальцем. Христос не мог больше оставлять ни любимого ученика, ни исстрадавшуюся церковь в том недоумении, в котором они находились. Настало время открыть борющейся церкви будущее. И вот покрывало, скрывавшее её судьбу, снято. Тайное становится явным. Раскрыта вековая борьба церкви: её падения, подъёмы. Сорвана маска с дьявола. Раскрыты карты с его коварными замыслами против церкви Божией. Будущее открыто вплоть до того момента, когда чаяние народа и желание Бога сбудутся: когда грех, зло, страдания, болезни и, наконец, смерть навеки будут уничтожены. Искупленные обретут радость вблизи своего Искупителя. Во всей Вселенной вновь будет восстановлен мир, любовь, полная гармония и взаимопонимание.

Хотя во всех деталях этого пророчества первая церковь разобраться, по всей видимости, не могла, но что-то ободряющее, дающее надежду на светлое будущее, она могла здесь найти и, вновь окрыленная надеждой и верой, могла продолжать свидетельствовать об умершем, воскресшем и скоро грядущем Иисусе Христе.

Иоанн, получив видение, спешит ободрить церкви. Дана удивительная весть. Можно ли о ней умолчать?! Он берет перо и начинает писать:

«Откровение Иисуса Христа…». Эту фразу в отрыве от контекста (а контекстом являются в данном случае первые семь слов книги) можно понимать двояко: Откровение от кого? Кто передал концепцию этой книги? Или Откровение (открытие) кого? Кто открыт в этой книге?

Хотя второй вариант толкования и дает нам немало повода для размышления. Действительно, на сцене и за кулисами, всюду фигурирует Христос. Да и вообще, замысел Божий, явленный через Иисуса Христа, красной канвой проходит не только по книге Откровение, но и по всей Библии. И в этом смысле такое толкование полезно, но оно не верно, потому что вторая часть этой констатации дополняет: «…которое дал Ему Бог».Теперь грамматический смысл существенно меняется и говорит однозначно, что Иисус Христос является ответственным передатчиком Откровения, которое Он получил от Бога-Отца. Христос ничего не делает Сам от Себя, равно и Отец ничего не предпринимает, минуя Сына. А как же насчет Святого Духа? Имеет ли и Он какое-либо отношение к этой книге? Ап. Петр дает основание считать, что да:

«Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Петр. 1:21).

Евангелист Лука в «Деяниях Апостолов» подтверждает эту мысль, что пророчества, начиная с древних времен, предрекались Духом Святым через избранных Богом людей:

«Мужи братия! - пишет Лука - Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса» (Деян. 1:16).

Хотя для нашего ограниченного разума невозможно до конца понять процесс вдохновения Святым Духом, но ясно только то, что все пророки Божии, а в данном случае Иоанн, видели и слышали, то есть, воспринимали процесс видения не внешними органами восприятия, не ушами и не глазами, а Дух Святой особым, нами далеко не понятным образом воздействовал непосредственно на их мозговую систему, минуя внешние рецепторы (органы) восприятия. И после видения всё, что пророк видел, слышал, ощущал, - отлагалось точно также в памяти, как и при обычном восприятии. Когда пророк выходил из транса, он всё помнил и мог вполне описать увиденное и услышанное. Хотя, по свидетельству Э. Уайт, были случаи, когда она не помнила видение, и лишь, как только она начинала писать, оно, по мере написания, всплывало в её памяти.

Слово «пророчество» из 3-го стиха дает нам полное право, таким образом, видеть закулисные действия Святого Духа точно так, как в кинематографии или в театральной постановке аналитик видит не только артиста, играющего свою роль, но и режиссера, поставившего пьесу или фильм. Таким образом, небесное Божественное Вдохновение раскрыло перед взором Своего народа изумительные тайны будущего.

2. ПОКАЗАТЬ РАБАМ СВОИМ, ЧЕМУ НАДЛЕЖИТ БЫТЬ ВСКОРЕ (1ст. 2ч.)

Что в этих следующих семи словах нас смущает? Слово «рабы». С детства нас учили, что рабы - это невольники. Говоря о рабах, мы сразу же представляем крепостного крестьянина, либо пленника, проданного в рабство на тяжелый и изнурительный труд. Перед нами предстает картина: не разгибаемые спины, плетка, крик надзирателя. Мы невольно вспоминаем многих героев, боровшихся за свободу и сбросивших с себя иго рабства. Может и мы нечто подобное безвольным рабам или слугам? А? Да, мы рабы. А почему бы и нет?! Но мы рабы не жестокого эксплуататора, угнетателя, диктатора; мы не рабы в рамках однотипного творения-человек человеку раб, мы – рабы Божии. А это уже радикально меняет значение этого слова.

Ни Иоанн, ни Павел не стеснялись этого термина. Они часто использовали его, чтобы выразить свое отношение к Христу (см. Рим. 1:1; Титу 1:1). Слово «раб» в данном случае дает понятие принадлежности Господу и полное подчинение Ему в деле служения. В таком значении звание раба не должно нас смущать. Мы, бывшие некогда действительно невольниками, рабами сатаны и греха, но освобожденные из цепей рабства, будучи искуплены кровью Христа, добровольно и с радостью готовы быть рабами, слугами (служителями) своему новому Хозяину.

Нас удивляет: почему многие христиане эту открытую книгу, название которой звучит: «Откровение», - считают закрытой? Стоит ли удивляться, что не всем дано знать тайны Откровения? Текст как гласит? «Показать рабам Своим…». А Своих Христос определяет не по заявлению: «Я люблю Тебя, Господи!» Критерием является Его констатация: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15).

Своим рабам Господь открывает всю красоту, величие и гармонию книги Откровение, и они понимают, что она необходима для чтения, изучения и исполнения того, что она им напоминает. А что, согласно этому тексту, рабы Божии должны знать? «Чему надлежит быть вскоре».

Во все времена рабы Божии (Его народ) имели надежду на будущее. Еще с дней Адама верные Богу ожидали «обетованное семя» (см. Быт. 3:15). Многие женщины, родив сына, чаяли в нем видеть то обещанное наследие и давали ему имя «Иешуа», полное имя «Иегошуа» - Господь-Спаситель или Спасение в Господе. Прежде чем исполнилось это обетование, прошли 4000 лет. В сознании людей все эти долгие годы ожидания были – «вскоре». Но вот наконец-то обещанный Иешуа, по-русски Иисус – пришел. Теперь настал новый этап жизни на земле. И рабы Божии получили новое обетование: «…чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре».

Конечно, и в Новом Завете и в Ветхом, были, помимо основных, и второстепенные события для ожидания. Бог положил срок благодати допотопному миру. Израильскому народу был определен срок пребывания сначала в Египте, а потом и в Вавилоне. Но основным их ожиданием было пришествие Мессии. К событиям, «…которым надлежит быть вскоре», по книге Откровение, относится не только Второе Пришествие Христа. Хотя это основной момент чаяния Его народа, однако, книга Откровение содержит и другие второстепенные события, многие из которых поэтапно сбылись.

Христианам во все времена было что ожидать из того, «…чему надлежит быть вскоре», но, по всей видимости, перед их взором как в тумане были те события, которые определены не их поколению. Да и необходимо ли им было это знать? Нужно ли было, например, первым христианам ждать исполнения 2300 вечеров и утр из книги Даниила? Что для них значили три ангела, летящие посреди неба из Откровения? Их ожидали события их дней, которые поэтапно исполнялись.

Таким образом, перед народом Божиим во все времена было то: «…чему надлежит быть вскоре». И для того, чтобы достойно встретить эти события, надо было читать и изучать Слово Божие, в том числе и книгу Откровение. Перед народом последнего времени книга Откровение положила свои события, которым надлежит быть вскоре. Скоро окончится время благодати. Готовы ли мы? Знают ли окружающие нас люди, что Христос скоро придет? В каком состоянии это событие застигнет всех нас?

3. ПОСЛАВ ЧЕРЕЗ АНГЕЛА СВОЕГО РАБУ СВОЕМУ ИОАННУ (1ст. 3ч.)

В этих семи словах перед нами предстают ещё две личности: Ангел и Иоанн. Кто он, этот Ангел? «Это был Гавриил, который явился Иоанну на Патмосе». [1] Это имя «Гавриил» означает: «Муж Божий». «Гавриил занимает положение, из которого пал Люцифер» [2] и

«Является первым после Христа в чести и положении». [3] Он является руководителем ангельских воинств, «…посылаемых на служение тем, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14). Но особо важные дела на земле он совершает сам. По крайней мере, семь раз его имя фигурирует в земных особо важных делах:

1. Гавриил является Даниилу и объясняет ему видение (см. Дан. 9:21).

2. Он является Захарии (см. Лук. 1:19).

3. Марии (см. Лук. 1:26-27).

4. Гавриил укрепляет Христа в Гефсимании. [4]

5. Он отваливает камень от гроба и приглашает Иисуса выйти. [5]

6. Гавриил был в числе двух ангелов, которые явились ученикам на Елеонской горе, когда Христос вознесся на небо. [6]

7. И наконец, Гавриил является Иоанну на Патмосе. [7]

Итак, мы видим, - Откровение исходит от Бога-Отца; второе звено-Христос; третье-Дух Святой; четвертое-ангел Гавриил и пятое-Иоанн. Интересно, наберем ли мы семь звеньев в этой цепи, ведь семь это полнота? Или мы, люди, до которых дошло Откровение через это посредство, заключим эту цепь шестым звеном? Когда мы будем рассматривать последующие тексты (уже в этой главе), посмотрим, может они раскроют нам недостающее до полноты одно звено. Но пока этот вопрос пусть останется открытым.

4. О Т К Р Ы Т К А (1 ст.)

А теперь позвольте, размышляя о написанном в первом стихе, поставить такой риторический вопрос: А что, если мы сравним книгу Откровение с «Открытым письмом», обычно называемым «Открыткой» ?! Мы заглядываем в почтовый ящик и в щёлку видим-там что-то есть. Ясно, не посылка же там, да и не бандероль и даже не письмо. Мы достаем открытку. Чем не аналогия с Откровением?! Открытое письмо, доступное для чтения.

Взяв в руки открытку, что в первую очередь бросается нам в глаза? Мы сразу же замечаем её тематику, об этом свидетельствует оформление открытки: либо она свадебная; или новогодняя; или кого-то поздравляют с 8-м Марта; а может кто-то не забыл, что у нас день рождения?! Тематика Откровения- «… чему надлежит быть вскоре (предсказание будущего).

Держа в руках открытку, на что же мы еще обратим внимание? Нет - нет, не на текст и даже не на то, кто послал весточку. Наше внимание упадет теперь на адресат: нам ли адресована эта открытка?! Если она по ошибке попала в наш почтовый ящик, нам не интересно ее читать. Какое нам дело до чужих вестей. Наутро мы спешим встретить почтальона, чтобы заявить ему: «Вы ошиблись адресом, это не мне!» Адресат Откровения: «Рабам Своим». Сегодня многие заявляют: «Вы ошиблись, мы не рабы, книга Откровение не для нас. Спасение (в данном случае - блаженство) можно получить и без нее». Это очень огорчает Отправителя.

Только теперь, удостоверившись, что открытка адресована именно нам…нет-нет, и теперь мы еще не спешим читать текст. Нам очень интересно еще узнать: кто же послал нам весточку? Мы обращаем внимание на адресант. Адресант Откровения - Бог. И лишь теперь мы приступаем к чтению текста. Текст Откровения состоит из 22 глав. Читать его интересно всю жизнь. И постоянно, читая его, находишь в нем что-то новое, захватывающее; и волнение переполняет душу от событий, из которых большинство уже исполнились, но некоторым еще надлежит быть вскоре.

Итак, первое, что мы можем определить, открыв почтовый ящик, это то, что прислана открытка, в отличие от другой корреспонденции. Второй определяющий фактор это оформление, третий фактор-адресат, четвертый-адресант и пятый-сам текст. И это что ли всё, что мы можем увидеть на открытке? А где же полнота – «семь цветов радуги»? А вы посмотрите внимательней: не найдете ли на открытке ещё что-нибудь? А почтовая марка?! Какова ее функция? Без нее открытка не дошла бы до нас. Это плата за доставку этой радостной вести. На марке мы читаем, например: Министерство связи Российской Федерации (или какой-либо другой страны). А кто у нас министр связи Вселенной? Мы с волнением читаем об этом в Духе пророческом: «Грех разобщил небо и землю, нарушил связь между ними, но Иисус вновь соединил землю с царством славы. Его любовь объяла человека и достигла небес». [8] Бог оплатил, и притом очень дорого, смертью Сына, обеспечение нашего светлого будущего.

И наконец, что же еще мы находим на открытке? Там стоят две печати. Министерство связи имеет свои посредничества по распределению и доставке корреспонденции. Называются они почтовыми отделениями. На открытке мы видим печать почтового отделения отправителя и печать отделения связи адресата. Мы с интересом читаем о посредниках министерства связи Вселенной: «Послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» (Откр. 1:1ст. 2ч.).

5. П О Д Л И Н Н Ы Й А В Т О Р (1-3 ст.)

Иоанн, по-видимому, переживал: А что, если меня неправильно поймут и не примут это Откровение как Божественное? А этому удивляться нечего, ведь и сегодня не все его принимают. Дьявол знает, что делает, это ему на руку, потому что книга Откровение не в его пользу.

Первые три стиха являются введением к этой книге. Из этого пролога мы видим, что, прежде чем начать излагать суть самого видения, с первых же слов Иоанн стремится гарантировать авторитетность того, что он собирается писать. Это заявление можно было бы перефразировать, не искажая контекст, следующим образом:

«Это Откровение не моё, братья и сестры! Оно от самого Иисуса Христа. Если же это вам еще не в полной мере авторитетно, если вы еще в какой-то степени сомневаетесь в Том, Которого приняли и во имя Которого крестились, то я заявляю: это Откровение Христос дал не от Себя только, Он получил его от самого Бога – Отца. Да и кто, как ни Бог, может знать тайны будущего? Или может вы посчитаете, что я здесь на острове сам от себя лично что-то написал вам?! Могу ли я знать что-нибудь наперед? Для большего числа свидетелей Христос и Ангела Своего Гавриила подключил к участию в этой передаче, и меня. А кто я такой? Я – раб Божий. Моя миссия – всего лишь - засвидетельствовать то, что я видел и слышал. Вы можете спросить: почему именно тебя, Иоанн, избрал Бог для получения и передачи столь важной вести? Я не хочу сказать, что я привилегированней всех вас или остальных апостолов, нет. Может потому Бог избрал именно меня быть передатчиком Его Откровений, что я всю свою жизнь, после вознесения Христа, посвятил свидетельству Его слова. Я был с Иисусом, бок о бок прожив с Ним три с лишним года. Мне было о чем проповедовать. Я видел и слышал, как Христос свидетельствовал жизнью Своей, и проповедью, и чудесами, и делами милосердия об Отце, и я нес людям то учение Христа, которое, в свою очередь, в Его устах было свидетельством, доказательством, если хотите, удостоверением Его Божественного посланничества. Может поэтому-то Небо и избрало меня как орудие, зная, что я все то, что видел и слышал, не утаю от вас, буду и об этом с радостью свидетельствовать, если не словом, то пером. Так что очень прошу вас: не спешите отбросить это послание в сторону. Не говорите, что оно человеческого происхождения и что в нем нет ничего полезного. А с другой стороны, не превозносите меня, не давайте этой книге такое громкое название, вроде: «Откровение святого Иоанна богослова». Это – Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог. И эти семь слов дают вполне достаточное определение подлинности авторства этой книги. Итак, читайте слова пророчества сего и соблюдайте написанное в нем, и вы будете блаженны, ибо время близко».

6. СЕМЬ ЗВЕНЬЕВ (3 – стих)

Так, где же то обещанное недостающее до полноты звено? Бог, Христос, Дух Святой, Ангел и Иоанн. Вот те пять передатчиков Откровения. А как оно дошло до нас? Говорит ли Иоанн нам лично напрямую или через какое-то посредство? Из уст ли Иоанна мы слышим весть Откровения? Ответ мы находим в 3-ем стихе: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем» (Откр.1:3). «Слова, написанные в нем». Шестое звено – это сама книга Откровение, написанная черным по белому; и не важно, на папирусе ли, на пергаменте ли, на бумаге ли; скрученная в рулон или переплетенная в книгу; написанная на греческом или переведенная на русский язык.

Мы – седьмое звено. Мы, это те, до которых эта весть дошла от Бога.

7. РЕЗЮМЕ КО ВТОРОЙ ГЛАВЕ

Итак, давайте резюмируем эту главу мыслями:

1– мысль. Мы имеем семь аргументов в пользу изучения книги Откровение. Будем с радостью и интересом изучать её, молясь о том, чтобы Дух Святой открыл нам чудеса, гармонию и закономерность её содержания.

2- мысль. Будем всегда иметь в виду, что эта книга не человеческого происхождения. Это - «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог».

3– мысль. Бог не оставляет церковь Свою в разочаровании. Он в нужное время дает насущную ободряющую весть. Он дал её вовремя через Иоанна отчаявшейся в ожидании Пришествия Христа церкви. Он дал вовремя и трехангельскую весть поколению, живущему в последнее время; и церковь Его является носительницей этой вести.

4– мысль. Христос ничего не делает Сам от Себя. Равно и Бог – Отец ничего не предпринимает, минуя Сына, так как с тех пор, как грех вошел в наш мир, всякая связь между небом и землей осуществляется через Иисуса Христа. И Дух Святой также всегда играет Свою определенную роль в передаче пророчеств людям.

5– мысль. Мы – рабы Божии. Бог вырвал нас из рабства во власти дьявола, и мы теперь добровольно, проявляя свою любовь к Нему, являемся Его слугами, служителями и полностью подчинены Ему в деле служения.

6 - мысль. Мы, читающие и слушающие пророчества этой книги, благодарны Богу за то, что и до нас дошла эта радостная весть.

7– мысль. Мы блаженны, потому что живем во время, когда большинство из того, чему надлежит быть вскоре, исполнилось и звучит трехангельская весть, и мы можем быть удостоены дождаться того момента, когда чаяние народа и желание Бога сбудутся. Когда грех, зло, страдания, болезни и наконец, смерть навеки будут уничтожены. Искупленные обретут радость вблизи своего Искупителя. Во всей Вселенной вновь будет восстановлен мир, любовь, полная гармония и взаимопонимание. Пусть Божье благословение пребудет с теми, кто ожидает Его возвращения!

1. Ж. В. 99

2. Ж. В. 699 В.Б. 493

3. Ж. В. 98-99 Дан. 10:21

4. Ж.В. 693

5. Ж. В.780

6. Ж. В. 832

7. Ж. В. 99

8. Ж. В. 113

3. Приветствия и встреча

В прошлых главах мы начали вчитываться в первую главу, прочитали несколько первых стихов, чтобы разобраться в важности понимания этой книги; и мы говорили о принципах понимания этой книги, которые зиждутся на хорошем знании текста и контекста всего Священного Писания. Что ж, давайте посмотрим дальше, о чем в этом письме к семи церквам идет речь. Давайте, продолжим применять тот принцип, о котором мы говорили, для того, чтобы разобраться в том, что происходит здесь в книге Откровение.

Каждую субботу на богослужебном собрании нам кто-нибудь передает приветствие от наших братьев и сестер из других городов. Всех нас что-то объединяет. Это кровь Иисуса Христа сделала нас - некогда чужих - близкими, родными.

Иоанн, находясь на Патмосе, естественно, тосковал. Ему было о ком и о чем вспомнить. Вместе с ап. Павлом он немало потрудился в малоазиатских церквах, куда, по причине гонений в Иерусалиме, впоследствии переместился центр христианства. В последние годы перед ссылкой Иоанн был тесно связан с этими церквами. Совместное возвещение Евангелия, общие страдания от внешних притеснителей, да и от лжеучителей, сблизили его не с одним десятком последователей Христа. Теперь представилась возможность передать приветствие, и он спешит написать: «Благодать вам и мир». Это обычное приветствие того времени, которым обменивались первые христиане. Иоанн рад был бы передать привет от братьев и сестер церкви Патмоса, но рядом с ним никого не было, кроме уголовников, политических преступников и надзирателей. Но не беда! Иоанну представилась преимущественная возможность передать приветствие от самого Бога - Отца, больше того, от всех трех Личностей Божества. Вы когда-нибудь такое преимущество имели?

Иоанн прежде всего передает приветствие лично «…от Того, Который есть и был и грядет…» (Откр. 1:4 1ч.), т.е., от Вечносущей первой Личности Божества. Вы вполне можете возразить: «Почему от первой? Разве грядет не вторая Личность - Иисус Христос»? А вы читайте дальше: в 5-6 стихах вы найдете особое приветствие и от Иисуса Христа, но выражение: «есть, был и грядет» в данном тексте относится к Богу - Отцу. Здесь содержится мысль, концентрирующая внимание не на том, что Он грядет, а на том, что Он - Вечносущий, Вечносуществующий. И автор в данном случае, по всей видимости, эту мысль и имел в виду и выразил ее словами: «Который есть, был и будет во всю вечность», но до нас эта мысль дошла уже несогласной с оригиналом.

Подобное выражение мы находим и в 8 стихе этой же первой главы. Здесь еще более очевидна мысль вечного существования Божества. В этом тексте Сущий заявляет о Себе: «Я есмь…» и тут же Иоанн заключает эту мысль расширенным вариантом: «Господь есть и был и грядет, Вседержитель», то есть, Он не только Есмь (Сущий), но и был всегда Им и всю вечность будет таковым.

Третье место, где в Откровении встречается это выражение, это: 4:8:

«И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр. 4:8).

Скажите, в самом ли деле четыре животных ожидают, когда Господь грядет? Нет, они с Ним, и Он с ними; и они прославляют Его святое и вечное имя, имя Того, Кто был, есть и всегда будет. Следует заметить также, что прославление в данном тексте относится не только к первой Личности Божества, но и ко всей святой Троице, о чем и свидетельствует тройное восклицание: свят, свят, свят. А это говорит ещё и о том, что выражение: «Есть, был и будет» в других текстах может относиться к любой из трех Личностей Божества, так как все Они имеют вечную природу; но в тексте 1:4 оно все-таки относится именно к первой Личности.

Давайте продолжим экзегезу этого замысловатого словосочетания: «Который есть, был и грядет». В книге Откровение встречаются и такие выражения как «Альфа и Омега», «Начало и Конец», «Первый и Последний», которые являются идентичными выражению: «Который есть, был и грядет». Ну, альфа и омега, мы знаем, - это название первой и последней букв греческого алфавита. Так вот, как-то все эти словосочетания направляют наш ум на понятия чего-то очень долгого по протяженности. От первой до самой последней буквы, от начала до самого конца, от первого до самого последнего. Что вынудило Иоанна прибегнуть к столь разнообразным определениям свойства бытия Божества? Да, здесь кроется какая-то тайна. Эти многогранные словосочетания показывают нам примитивизм иврита по отношению к греческому языку. Они безмолвно свидетельствуют о том, что некоторые довольно-таки простые вещи, которые на иврите понятны, а Иоанн должен излагать их на греческом языке; и вот он сталкивается с затруднением. Естественно, Иоанн, этот галилеянин, ему греческий язык не был родным, да и те, к кому были адресованы эти слова, едва ли были весьма грамотными. Мы должны понимать, что христианство было гонимо, и учеными могли быть только те, кто пришел в христианство, будучи уже грамотным. Именно поэтому Иоанн пишет очень простым греческим языком.

Для тех, кто проживает не на Родине, их иностранный язык очень прост, они знают только самые элементарные выражения, которые больше всего они и употребляют. Работал я как-то с молодыми ребятами, им обоим было чуть-чуть за двадцать. Были они узбекской национальности, приезжали к нам в Россию на заработки. И вот, всякий раз, уходя на обед, они говорили: «Ну, мы ушел!» Я, немного подучивая их русскому, исправил: «Не ушел, а ушли». Несколько раз они ошибались, но я им снова и снова напоминал, и это они вскоре усвоили. Но вот как-то на работу пришел только один из них. Когда он уходил на обед, он заявил: «Я ушли». Пришлось ему объяснять, что когда вас двое, то вы ушли, а если ты один, то ты ушел (хотя, если быть еще более точными в русском языке, то правильней будет сказать не «мы ушли», а «мы пошли»).

Но вот как мне трудно было им объяснить вот такое выражение, такую поговорку: Мы с напарником крепили гипсокартон, а эти два парня следом за нами шпаклевали. И мы не успевали, они нас догоняли, и я сказал им, что вы нам уже «наступаете на хвост». О, это было для них каким-то шоком. Какой там хвост у этих русских, на который мы им наступаем?! Полчаса я пытался им объяснить, я немного знаю узбекский язык, и где на узбекском, где на русском языке пытался им объяснить сначала, что такое хвост, они поначалу и этого слова по-русски не знали.

-Ну, вот у барана есть сзади хвост; и вот наступить на него. Они говорят: «А как на него наступить, ведь он короткий» ?! Но все-таки, в конце концов, до них дошло, что такое в нашей работе: «наступать нам на хвост». Когда один из них понял и стал другому на узбекском языке объяснять, что это значит; и я чувствую, что он правильно ему объясняет, ну, наконец-то, думаю, вы поняли, что такое: «Наступать на хвост».

Точно так и Иоанн, он родился в Галилее. Его родной язык был даже не иврит, а галилейско-арамейский. На иврите в то время разговаривали в Иерусалиме. Именно поэтому галилеян считали простолюдинами. На русском тоже есть разные диалекты: есть окающие, а есть и акающие; и их речь сразу же выдает - откуда они.

Встречаются как-то в Москве две женщины с разным говором. Одна из них впопыхах взяла не свой чемодан, и вот другая говорит ей: «А пачаму эт ты взяла мой чамадан»? Другая ей возражает: «А потому што это мои вещи (все через «о»)». Подходит милиционер и говорит на литературном русском языке: «Пройдемте-ка, товарищи, в милицию». Над галилейскими простыми рыбаками и над их неграмотной речью смеялись. И Петр, когда грелся у костра Иерусалимлян, сразу выдал себя своей речью, что он галилеянин.

Откуда Иоанн знает греческий язык, ведь он не заканчивал академию? О том, как Иоанн изучал греческий язык, написано в книге Деяния апостолов, 2 глава: Бог дал им дар языков, в силу которого они смогли изложить и пронести Евангелие в те места, где не говорили ни на иврите, ни на арамейском.

И вот Иоанну предстояло перевести понятие, которое он применяет из Ветхозаветных книг, это понятие надо было изложить на языке понятном народу, которому он служил, грекоговорящему народу. Хотя там были и иудеи тоже, но в диаспоре иудеи плохо владели как ивритом, так и арамейским, точно так, как здесь в России живут евреи, но большинство из них не разговаривает на иврите, их язык – русский; точно также как американские евреи разговаривают на английском, а французские евреи говорят по-французски. Это процесс ассимиляции. Поэтому Иоанну приходится использовать греческий язык, но тут-то и появляется проблема.

Дело в том, что имя Бога на еврейском состоит из 4 согласных букв (гласных букв у них не было): י (йод) ה (хей) ו (вав) ה (хей): יהוה‎. Это так называемый ТЕТРАГРАММАТОН. В русском синодальном переводе это слово переведено просто «Господь». В некоторых переводах оно переведено как «Иегова». Но слова «Иегова» на иврите не существует. Если уже говорить правильно, то этот тетраграмматон должен произноситься как Яхве (хотя и это произношение под сомнением, так как неизвестно, как точно оно произносилось). Это не просто собственное имя. Это имя состоит из двух компонентов: Корень – ה (хей) ו (вав) ה (хей) означает «быть», а приставка י (йод) здесь интересная. Интересна она тем, что обозначает глагол несовершенного вида или незаконченное, продолжающееся действие. Поэтому это имя означает, и правильно, кстати, русские переводчики в синодальной Библии перевели, когда в Исх. 3 глава на вопрос Моисея: «Как имя Твое?» Бог отвечает: «Я есмь Сущий». Русское слово Сущий абсолютно правильно отображает бесконечное бытие. То есть, оно означает: «Тот, Кто постоянно существует». На английском языке, между прочим, интересно это место переведено: «I am that I am» - «Я, Который Я» или «Я есмь Тот, Который есмь». Вообще не понятно, что это означает. В русском переводе здесь правильно подобран такой нестандартный подход: «Я есмь Сущий». Вот это то, что означает этот Тетраграмматон.

Но проблема здесь возникает вот в чем. Греческий, на котором приходилось Иоанну писать, имеет восемь времен глаголов. То есть, иными словами, если русский на своем языке мыслит линейно: настоящее, прошлое и будущее, то греческий язык разделяет время на восемь сегментов:

Ενεστώτας – настоящее время;

Παρακείμενος – перфект;

Παρατατικός – прошедшее несовершенное время;

Αόριστος - прошедшее совершенное время;

Υπερσυντέλικος – плюсквамперфект;

Μέλλοντας Εξακολουθητικός - будущее несовершенное время (простое);

Μέλλοντας Στιγμιαίος – будущее совершённое время (простое);

Μέλλοντας Συντελεσμένος - будущее совершённое время (сложное).

Таким образом, грекоговорящий, читая предложение с применением глагольной формы, сразу же по глаголу должен был определиться с временем: а в каком, собственно говоря, времени из восьми времен? Когда Он был? Но бытие Божие нельзя определить ни одним из этих восьми сегментов времени. Вы понимаете положение Иоанна? Бедный Иоанн должен был на греческий язык вот это как бы легкое и простое понятие, всего лишь четыре буквы еврейского алфавита изложить даже в нескольких стихах. Он показывает Его: и как Альфа и Омега; и как Первый и Последний; и Начало и Конец; и как Тот, Который был, есть и будет. Все эти сравнения предназначены исключительно для того, чтобы носитель греческого языка и читающий на греческом ни в коем случае не вздумал поставить Бога ни в один из этих восьми сегментов времени, а чтобы он понимал, что Бог существует вечно вне времени.

Итак, первое приветствие Иоанн передает церкви от Бога - Отца. Но на этом он не заканчивает свои приветствия. Затем он передает приветствие «от семи духов, находящихся пред престолом Его» (это тот же 4 стих). Речь здесь идет о Святом Духе, деятельность Которого является нам людям во всем разнообразии и полноте. Можем ли мы эту мысль о Духе Святом как-то аргументировать? Только методом сопоставления библейских текстов, говорящих что-либо на эту тему. Итак, начнем это сопоставление. Мы возьмем семь текстов:

1 текст. Откр. 1:4. Это рассматриваемый нами текст. Он раскрывает Духа Святого как «семь духов, находящихся пред престолом Его», пред престолом Того, Который есть, был и будет всегда.

2 текст. Откр. 3:1 «Так говорит имеющий семь духов Божиих…». Этот текст повествует, от кого исходит Дух Святой, Который здесь также назван «семь духов Божиих».

3 текст. В Откр. 4:5 сказано также: «Семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих».

4 текст. Обратимся теперь к Захарии 3:8-9:

«Выслушай же, Иисус, Иерей великий, вот, Я приведу раба Моего, Отрасль. Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей».

5 текст. Возьмем Откр. 5:6:

«Агнец, как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных на всю землю».

6 текст. Захарии 4:10:

«Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Заровавеля те семь, - это очи Господа, которые объемлют взором всю землю»?

Вы обратили внимание на то, что «семь духов», «семь светильников», «семь очей» и «семь рогов» - одно и то же?!

И наконец, 7 текст, который конкретно отвечает на вопрос, что собой представляют эти семь… Захарии 4:2,4,5,6:

2. «И сказал он (Ангел) мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его;

4. И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой?

5. Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это? И сказал я: не знаю, господин мой.

6. Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Заровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф».

Итак, Дух Святой из Зах. 4:2, что касается природы Его существования, то это один светильник, а что касается Его функций, то это семь лампад. К тому времени, когда писалась эта книга, церковь была уже в стадии деградации (см. Откр. 2:4-5); и если учесть, что она не в лучшем состоянии и в последнее время (см. Откр. 3:15-19), то для продвижения работы Божией на земле необходим семикратно усиленный Дух Святой. Недаром пророк Исаия в 11 гл. 2 ст., раскрывая источник силы мессианского царя, подобно семицветной радуге, развертывает перед нами полноту благодатных даров, раздаваемых Святым Духом. Вот смотрите: «И почиёт на Нем Дух Господень (1), дух премудрости (2) и разума (3), дух совета (4) и крепости (5), дух ведения (6) и благочестия» (7).

Разве полнота Святого Духа не обещана и нам, живущим в последнее время?! Да, обещана. А вот и текст с обетованием, состоящий из семи слов: «Изолью от Духа Моего на всякую плоть…» (Деян. 2:17 ст.1 ч.).

И каков результат излития Святого Духа? Ответ здесь же ниже (17-21 ст.). Вот семь глаголов, которые определяют семизначный результат излития Святого Духа:

1 «И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; рабы Мои и рабыни Мои.

2 И юноши ваши будут видеть видения.

3 И старцы ваши сновидениями вразумляемы будут;

4 И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь, и курение дыма.

5 Солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде, нежели наступит день Господень великий и славный.

И основная цель Божия по отношению к человечеству будет достигнута, если:

(И это уже шестое) Всякий, кто призовет имя Господне.

И наконец, самый главный результат излития Святого Духа:

(Седьмой) Тот спасется»!

Итак, Дух Святой во всем Своем разнообразии, по крайней мере, в семи видах раскрыт в служении людям. Он:

1 Свидетельствует о Христе (Иоан. 15:26).

2 Научает (Лук. 12:12).

3 Утешает (Иоан. 14:26).

4 Животворит (возрождает) (Иоан.6:63).

5 Запечатлевает Ефес. 1:13).

6 Руководит (Рим. 8:14).

7 Ходатайствует (Рим. 8:26).

И поэтому согрешить против Святого Духа мы можем так же, как минимум, семью методами:

1 Отвергая призыв к спасению (см. Деян. 24:25).

2 Отвергая полученный свет (см. Пс. 118:105 Мих. 6:8).

3 Сознательно нарушая Закон Божий (см. Матф. 7:21-23).

4 Разрушая наш организм (см. 1Кор. 3:16-17; 6:19-20).

5 Не исповедуя свои грехи и не прощая ближним (см. Прит. 28:13; Матф. 6:14-15 Иак. 2:13).

6 Выступая против учрежденной Богом церковной организации (см. Числ. 16:1-3, 28-33).

7 Приписывая работу Божию дьяволу (см. Матф. 12:24-32).

Какой сделаем вывод?

Семь духов, семь светильников, семь очей, - это Святой Дух. Он - всё во всём во всех делах восстановления падшего человечества. Вот таков разбор приветствий от двух Личностей Божества во всей их полноте.

Наконец, Иоанн передает приветствие от Иисуса Христа. Христу он отводит особое место. С Ним он знаком лично. Общение с Ним было в самой непосредственной связи. В первом тексте, перечисляя передатчиков, апостол мог бы, по всем правилам ординаты, на первое место поставить Бога - Отца; но нет же, первое место он отвел Христу. «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог». Здесь же приветствие от Иисуса он отодвигает на последнее место. Для чего? Во-первых, он придерживается общепринятой в то время структуры литературного построения, он использует так называемый: «хиазм». «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог; приветствие сначала от Бога Отца и в конце от Иисуса Христа». А во-вторых, по всей видимости, приветствие от Христа он ставит на последнее место еще и для того, чтобы в конце дать о Нем более обширное описание. Обычно самый главный сюрприз мы оставляем на конец. В концерте последний номер отводится, как правило, самой популярной «звезде».

Иоанн не мог просто так написать: «Благодать вам и мир от Иисуса Христа», и на этих словах закончить приветствие. Вроде бы и исчерпывающее предложение, но чего-то не хватает. Посредственные приветствия мы слышим каждую субботу. Но, передавая приветствие от особо знакомых нам братьев или сестер, служение с которыми в прошлом тесно переплеталось, мы просто не можем умолчать и не упомянуть несколько теплых слов в их адрес, черпая из воспоминаний то, что на всю жизнь отложилось в памяти от их сердечной теплоты.

Иоанн, передавая приветствие от Иисуса, во-первых, отзывается о Нем, как о Свидетеле Верном, во-вторых, он констатирует, что Христос - Первенец из мертвых, третьим заявлением Иоанна является то, что Иисус – Владыка царей земных. Он не мог удовлетвориться этим перечислением. Его душевные запросы требуют перечислить еще что-то из достоинств Христа. Я не думаю, что Иоанн делал искусственную натяжку до семи, перечисляя достоинства Христа; но, по-видимому, даже не осознавая того, его внутренние подсознательные чувства вели до этой полноты.

Давайте возьмем пока в скобки дополнение из 5 и 6 стихов, и перед нами предстанет хвалебный возглас Иоанна, славословящий Иисуса Христа: «Ему (…) слава и держава во веки веков».

А теперь давайте разберем дополнение, которое мы взяли в скобки, и выявим те четыре заключительные причины, благодаря которым Иисус достоин славы и которые в сумме с первыми тремя констатациями формируют «букет» из семи достоинств Христа, не выявив которые, Иоанн не удовлетворяется в своем приветствии. Итак, Иоанн продолжает:

4).«Возлюбившему нас».

Любовь Христа настолько обширна, что о ней можно писать целые тома книг. Но что более всего достойно внимания, так это то, что Иисус не только заявил о Своей любви, но и на деле это доказал.

5).«Омывшему нас от грехов наших кровью Своею».

Эти слова красной нитью проходят по всему Священному Писанию. Это Евангелие, это Благая весть нам грешным людям. Доказывая делом Свою любовь, Он перенес Голгофские страдания и кровью Своею омыл наши грехи, чтобы оправдать нас, раскаявшихся грешников.

У Иоанна всплывает в памяти, что еще сделал для нас Христос; и он продолжает следующими словами:

6).«Соделавшему нас царями Богу и Отцу Своему».

Иоанн, по всей видимости, вспомнил высказывание Христа: «Ибо вот, царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17:21). Речь здесь идет, скорее всего, о царстве благодати, в котором мы – христиане, как цари сами над собой, черпая силу Божьей благодати, господствуем над своими страстями и вожделениями, порабощая их по воле господствующего над нами Царя всех царей земных.

И наконец, он заканчивает приветствие следующей констатацией:

7).«Соделавшему нас священниками Богу и Отцу Своему».

Хотя последние две констатации в тексте объединены в одно предложение, дабы не повторяться, но смысловая конструкция этого предложения подразумевает именно эти две полные фразы; поэтому при тщательном разборе их лучше разъединить. Заметьте: глагол «соделавшему», относящийся как к шестой, так и к седьмой фразе, стоит не в будущем времени, а в настоящем. Христос в определенном смысле сделал нас уже и царями и священниками. Ап. Петр подтверждает эту мысль:

«Но вы – род избранный, царственное священство…» (1 Петр. 2:9).

«И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Петр. 2:5).

Христиане в том смысле могут называться священниками Богу и Отцу своему, что они служат Ему, принося в молитве к престолу благодати свои сердца, сокрушенные и смиренные. В этом жертвоприношении должен священнодействовать и священнодействует каждый христианин.

Резюмируя эти семь отзывов Иоанна о Христе в его приветствии от Него, мы не можем не заметить еще один интересный факт. Семь, это три плюс четыре; где три - это число неба, а четыре - это число земли; и когда небесное соединяется с земным, - мы имеем полноту – семь. Вот здесь это еще раз подтвердилось. Заметьте: три первых отзыва относятся сугубо к Иисусу Христу:

1 Свидететель верный.

2 Первенец из мертвых

3 Владыка царей земных.

Четыре последних отзыва связаны уже с нами землянами:

4 «Он возлюбил нас».

5 «Он омыл нас от грехов наших».

6 «Он соделал нас царями Богу».

7 «И Он соделал нас священниками Богу и Отцу Своему».

Вот только теперь Иоанн восклицает: «Аминь». На этом он заканчивает свое обширное приветствие от Иисуса Христа, да и вообще от всей Троицы.

Давайте попробуем пропустить теперь седьмой текст через призму, и перед нами предстанет картина из семи цветов радуги. Мы увидим семь видов живых существ, которые встретятся в тот великий день. Назовем эту тему семибуквенным словом:

В С Т Р Е Ч А (7 стих)

Это тот момент, который ждали люди на протяжении не одного тысячелетия; и наконец-то эта встреча состоится. Не для всех конечно этот момент будет радостным. В словах: «Се, грядет с облаками», - мы видим два представительства.

1. Божество в лице Иисуса Христа.

2. Святые ангелы (см. Деян. 1:9-11).

Остается выявить еще пять представительств от земли, которые встретятся с Тем, Кто грядет с облаками. Иоанн пишет дальше: «И узрит Его всякое око». Кому дано будет увидеть Пришествие Христа?

3. Живые праведники увидят Его? Да.

4. А живые, отвергнувшие Его благодать?

И они узрят Грядущего, хотя это им будет не в радость. О них мы читаем: «…скрылись в пещеры и ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца» (Откр. 6:15-16).

Итак, четыре вида живых существ мы уже нашли. Обнаружим ли ещё три?

5. А мертвые праведники разве не воскреснут? Если Священное Писание верно, то, безусловно, не без них пройдет столь важное событие (см. 1Фесс. 14:16).

Осталось найти всего две разновидности.

6. Текст гласит дальше: «И те, которые пронзили Его».Которые пронзили Его?! Откуда они взялись здесь, ведь это же нечестивцы, и они должны воскреснуть через 1000 лет после Второго Пришествия Христа? Но раз о них здесь говорится, значит, они будут среди тех, чьи «очи узрят Грядущего с облаками», ведь это «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог», и оно верно и истинно. Значит, они воскреснут и, вероятно, незадолго до Пришествия. Через пророка Даниила Бог дает такой намек: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2). Заметьте: речь здесь идет не о событиях после 1000 – летнего периода, когда должны воскреснуть все нечестивые, и когда они выйдут на широту земли и окружат стан святых и город возлюбленный, и ниспадет на них огонь с неба от Бога и пожрет их (см. Откр. 20:7-9). То есть, не о вечной смерти идет здесь речь, которая ожидает нечестивых, как возмездие за грех, - нет, они воскреснут на «поругание и посрамление». Они будут очевидцами Пришествия Христа во славе. Речь здесь идет, конечно, далеко не только о тех буквально двух-трех воинах римской армии, которые пронзили Его тело гвоздями в руки и ноги, а потом копьем в бок. Речь идет быстрей всего об отличившихся особым образом в великой борьбе между добром и злом, о многих ярых врагах и гонителях Христа и Его церкви. Они станут свидетелями Его славного Пришествия. Основанием для такого вывода являются еще и слова Христа, которые Он объявил первосвященникам и старейшинам, что они будут: «Видеть Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Матф. 26:64).

Давайте прочитаем еще раз этот текст Дан.12:2; он еще больше расширяет эту мысль.

«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан.12:2).

Во-первых, «многие…». А многие, это не все, а выборочно.

Во-вторых, «одни для жизни вечной, а другие на вечное поругание и посрамление». О чем это говорит? О том, что в этом особом воскресении будет два класса: праведники и нечестивые. Эллен Уайт говорит об этом так: «В это воскресение будут пробуждены не только враги Христа, но также и те, которые умерли с верой в трехангельскую весть». [1] Это особое воскресение, которое произойдет незадолго до Пришествия Христа. На языке богословия называется оно «частичным воскресением». Частичное воскресение праведников, я думаю, не стоит в данном случае выделять в особую категорию, - они относятся к тем, кто вкусил первую смерть и воскрес от нее, правда, чуть-чуть раньше, чем все остальные праведные, чтобы разделить с Богом всю вечность.

Итак, мы имеем уже шесть видов живых существ:

1) Божество в лице Иисуса Христа.

2) Ангелы непавшие.

3) Праведники живые, не вкусившие смерти.

4) Нечестивые живые, не вкусившие смерти.

5) Нечестивые, воскресшие в частичное воскресение (вкусившие смерть).

6) Праведники, воскресшие в частичное и общее воскресение (вкусившие смерть).

А где же седьмая разновидность?

7) Падшие ангелы во главе с сатаной. Этой встречи им не миновать. Кто, как ни сатана, - заказчик убийства Христа?! Кто, как ни он, стоял во главе ярых гонителей церкви Божией?! К падшим ангелам и ко всем нечестивым людям относятся слова: «Возрыдают пред Ним все племена земные».

Вот все семь видов живых существ, которые встретятся в день Пришествия Христа во славе.

РЕЗЮМЕ К 3 – Й ГЛАВЕ

СЕМЬ РЕЗЮМИРУЮЩИХ МЫСЛЕЙ

1 – МЫСЛЬ. Иоанн рад был бы передать привет от братьев и сестер церкви Патмоса, но с ним рядом никого не было, кроме уголовников, политических преступников и надзирателей. Но не беда! Иоанну представилась гораздо преимущественная возможность передать приветствие от всех трех Личностей Божества. Вы когда-нибудь такое преимущество имели?

2 – МЫСЛЬ. «Семь духов, находящихся пред престолом Его», - это Дух Святой. Мы выявили, почему Дух Святой, Который, являясь одной Личностью, представлен нам как 7 духов, 7 очей, 7 светильников. Да, согласно Зах. 4:2, что касается Его функций, то это семь лампад, а что касается Его существования, то это один светильник. Таким образом, деятельность Святого Духа является нам людям во всем своем разнообразии и полноте.

3 – МЫСЛЬ. Дух Святой во всем Своем разнообразии, по крайней мере, в семи видах раскрыт в служении людям: Он свидетельствует о Христе, научает, утешает, животворит (возрождает), запечатлевает, руководит и ходатайствует.

4 – МЫСЛЬ. Пророк Исайя в 11 гл.12 ст., раскрывая источник силы мессианского царя, подобно семицветной радуге, разворачивает перед нами полноту даров, раздаваемых Святым Духом. «И почиет на Нем Дух Господень(1), дух премудрости (2) и разума (3), дух совета (4) и крепости (5), дух ведения (6) и благочестия» (7).

5 – МЫСЛЬ. Полнота Святого Духа обещана и нам, живущим в последнее время; а текст с обетованием состоит из семи слов: «Изолью от Духа Моего на всякую плоть» (Деян. 2:17).

6 – МЫСЛЬ. Иоанн, передавая особое приветствие от Иисуса Христа,

Во-первых, отзывается о Нем, как о Свидетеле Верном.

Во-вторых, он констатирует, что Христос – Первенец из мертвых.

Третьим заявлением Иоанна является то, что Иисус – Владыка царей земных.

В-четвертых, Иоанн отзывается о Христе: «Возлюбившему нас».

В-пятых, «омывшему нас от грехов наших кровью Своею». Эти семь слов красной нитью проходят по всему Священному Писанию.

В-шестых, у Иоанна всплывает в памяти, что сделал еще для нас Христос, и он продолжает следующим семисловием: «Соделавшему нас царями Богу и Отцу Своему».

И наконец, он заканчивает приветствие семисловной констатацией: «Соделавшему нас священниками Богу и Отцу Своему».

7 – МЫСЛЬ. Момент встречи семи видов живых существ в день Второго Пришествия Христа из Откр. 1:7. Вы не забыли эти семь разновидностей?

1. Божество в лице Иисуса Христа.

2. Ангелы непавшие.

3. Праведники живые, не вкусившие смерти.

4. Нечестивые живые, не вкусившие смерти.

5. Нечестивые, воскресшие в частичное воскресение (вкусившие смерть).

6. Праведные, воскресшие в частичное и общее воскресение (вкусившие смерть).

7. Падшие ангелы во главе с сатаной.

Итак, в какой категории хотели бы вы быть в момент той встречи? Я хочу быть в шестой, а еще лучше – в третьей, но ни в коем случае не хочу попасть в четвертую, и Боже упаси меня от пятой; потому что с седьмой мне не по пути, вторая – мои друзья, а Того, Кто в первой - я жду и рад буду проводить с Ним всю вечность. А вы? Желаю вам удачной встречи с Иисусом Христом!

1. В.Б.637.

4. Первенец из мертвых

В прошлой главе мы разобрали приветствие от Самого Бога - Отца, от Святого Духа и от Иисуса Христа. Давайте проанализируем теперь одну из трех констатаций о Христе: Первенец из мертвых. Как понимать это выражение: «Первенец из мертвых»? В этом словосочетании, на первый взгляд, заложено какое-то противоречие. С одной стороны, первенец, это тот, кто первый рожден в семье. Не так ли? С другой стороны, как первородный в семье может быть из мертвых? Это парадокс. Что же кроется за этими словами? За ними стоит глубокое исследование и понимание текста, записанного в книге Исх.13:11-16. Цитирую:

11 «И когда введет тебя Господь в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, -

12 Отделяй Господу все разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, - Господу,

13А всякого из ослов, разверзающего утробу, заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупай его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай.

14 И когда после спросит тебя сын твой, говоря: «что это?», то скажи ему: «рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства;

15 Ибо, когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, - посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю;

16 И да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта» (Исх.13:11-16).

Мы видим, здесь встречается и первенец и мертвый. Но что необходимо для того, чтобы разобраться, что такое «Первенец из мертвых»?

Во-первых, нужно прочитать весь отрывок, а потом еще понять его в контексте: что именно там произошло? Почему Господь в Египте уничтожил первенцев, и что мог сделать человек, чтобы избежать этого бедствия? Это была последняя казнь Египетская; и Бог поставил каждому человеку, независимо, египтянин он или он израильтянин, одно небольшое условие. Он сказал примерно так: «Посмотрите, вот все девять казней, от простых, типа жабы и вода, в кровь превратившаяся; до града, который побил ваш скот - скот всех тех, кто не внял голосу Моему и не спрятал его до тьмы. Вот, теперь достаточно примеров, теперь Я вам скажу, как вы можете спасти своих первенцев. Если вы желаете их спасти, то возьмите агнца и, зарезав его, окропите кровью косяки дверей ваших, и те, у кого кровь будет на косяках и агнец умрет, у того первенец не умрет».

Первенец был очень важным уроком, который Господь преподал всей земле. Это был урок заместительной жертвы. Ни египтяне, ни израильтяне не могли видеть Голгофского креста и умирающего на нем Иисуса, но они очень четко понимали смысл этого повеления. А кто не хотел этого понимать, кто не выполнил это простое повеление, - вынужден был изучить горький урок: ему пришлось пролить горькие слезы. А урок заключался в том: если в вашем доме не умрет агнец, то умрет первенец. Идея замены. Кто-то кого-то своей смертью должен был заменить. Вот почему после этого Бог говорит: «В память об этом событии - первенцев посвящайте Мне, и человеческих первенцев тоже». Первенцы всякого рода, из всех двенадцати колен, должны были быть посвящены Господу, чтобы стать им священниками.

Правда, по факту истории получилось все не так. Дело в том, что Израильский народ нажил себе одну проблему на Синае, сделав золотого тельца. Единственное колено, которое не участвовало в этом беззаконии, это было колено Левино. И когда колено Левино оказалось в такой ситуации, Бог сказал: «Все первенцы, сложите свои полномочия на колено Левия, пусть левиты выполняют это служение». Вновь произошло замещение. Колено Левино заменило первенцев. С самого начала, с самых первых книг Библии мы видим, что первенец, это элемент, с помощью которого Бог учит замещению. Но все это привело, в конце концов, к Иисусу, к истинному Первенцу, Который заменил всех тех, кто должен был умереть, и умер вместо них для того, чтобы они остались живы, точно так, как агнец должен был умереть вместо первенцев, чтобы живыми остались первенцы в Египте.

Но это одна сторона вопроса. Мы пока говорили только о смерти Иисуса, о Его заместительной жертве. Но вопрос стоит, в основном-то, не о смерти, а о Первенце из мертвых. Вопрос стоит о воскресшем Христе, а не об умершем, хотя первая часть на своем месте: если бы Он не умер, то и воскресать Ему не надо было бы. Говоря о Первенце из мертвых, как о первом, воскресшем из мертвых, кто-то может возразить:

-Как, Первенец?!

-А разве до воскресения Христа никто не был воскрешен из мертвых?

-А как же Лазарь, дочь Иаира, сын вдовы в Наине и др.?

Можно было бы согласиться со следующим, имеющимся комментарием на этот текст: «Хотя Иисус и не первый воскрес из мертвых в смысле времени, но Он считается Первенцем в том смысле, что все воскресшие до и после Его смерти, приобрели свободу от уз смерти только благодаря заслугам Его победы над могилой». Красиво звучит, не правда ли? Такое толкование многих устраивает. Однако, в словосочетании «Первенец из мертвых» сокрыт более глубокий смысл. Дело в том, что Священное Писание дает нам понятие о двух видах смерти: Смерть первая и смерть вторая.

«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10).

«Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:11).

В призыве: «Будь верен до смерти», - речь идет о первой смерти; но зато побеждающему дано чудесное обетование о том, что он не умрет второй смертью.

Я предлагаю семь вопросов. Надеюсь, они помогут нам углубиться в познание этой нелегкой темы о Первенце из мертвых.

1 – вопрос. Какой смертью умирают все люди, первой или второй?

Ответ. Первой, которая названа в Писании также сном (см. Лук. 8:49,52,53; Дан. 12:2).

2 - вопрос.О какой смерти идет речь в заявлении ап. Павла: «Возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23)?

Ответ. О второй. Вот семисловное обетование: «Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:11). И, следовательно, не побеждающий будет подвержен возмездию за грех – второй смерти.

3 – вопрос.А какой смертью умер Христос?

Ответ. Второй. Как-то я проводил эту тему в церкви, и из зала раздалась реплика, что Он умер, мол, и второй и первой смертью. С этим согласиться невозможно. Это два взаимоисключающих фактора. Либо смерть вторая, либо – первая. О Христе мы читаем: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Как бы ни было сложно нам это понять, но Иисус, Который от вечности был одно с Отцом, в тот момент ощутил полное разделение с Богом, вызванное грехом. Гнев Божий, предназначавшийся для нас, с силой обрушился на Него, чтобы никто из нас никогда не испытывал ничего подобного. Мы читаем: «Жуткая тьма должна была окутать Его душу из-за того, что Отчая любовь и благоволение удалились. Христос занял место грешника и погрузился в такую тьму, в которой должен был оказаться грешник. Праведник Иисус претерпел осуждение и гнев Божий вовсе не потому, что Отец мстил Ему. Сердце Божие томилось от великой печали, когда Его невинный Сын претерпел наказание греха». [1]

4 – вопрос.Если Христос умер второй смертью, которая является возмездием за грех, то, следовательно, от какой смерти Он воскрес?

Ответ. Естественно, от второй.

5 – вопрос.А кто-нибудь еще, кроме Христа, умирал второй смертью?

Ответ. Нет. Этой смертью никто никогда не умирал. Все нечестивые люди и сатана со своими ангелами этой смертью умрут только после 1000 – летнего царства (см. Откр. 20:5-9).

6 – вопрос.И, естественно, напрашивается вопрос: «А кто-нибудь воскрес уже или воскреснет еще когда-нибудь от второй смерти?

Ответ. Однозначно, нет, потому что второй смертью никто не умирал; а те нечестивые, которые умрут второй смертью после 1000 - летнего периода, умрут навеки и никогда не воскреснут.

7 – вопрос.А от какой смерти воскресли многие люди до и после воскресения Христа?

Ответ. От первой. И Лазарь (см. Ин. 11:24,25,43,44); и дочь Иаира (см. Мк. 5:22-24,35-43); и сын вдовы в Наине (см. Лк. 7:12-15); и сын вдовы из Сарепты (см. 3 Цар. 17:17-23); и сын Сонамитянки (см. 4 Цар. 4:18-37); и человек в гробу Елисея (см. 4 Цар. 13:21); и Тавифа (см. Деян. 9:36-41); и Евтих (см. Деян. 20:9-12) и те из нечестивых, которые воскреснут в частичное воскресение (см. Откр. 1:7; Дан. 12:2), - все воскресли и воскреснут от первой смерти. После воскресения они должны были вновь окунуться в суету земной жизни и, рано или поздно, прожив какое-то время, снова умереть первой смертью. Те из ярых гонителей Христа и Его последователей, которые воскреснут в частичное воскресение, также снова умрут первой смертью при 2 Пришествии Христа. Моисей же (см. Иуды 9; Мф. 17:3) и святые, воскресшие при воскресении Христа (см. Мф. 27:52-53), хотя и воскресли для вечной жизни, но они также воскресли от первой смерти. Возмездие за грех – смерть принял за них Христос. Их воскресение, таким образом, является иллюстрацией того, что и все верующие во Христа, если и умрут, оживут, но они также вкусили смерть первую и воскреснут от нее в жизнь вечную (см. Ин. 11:25).

Как видите, Христос воистину Первенец из воскресших от второй смерти, да и вообще, Он единственный, Кто воскрес от смерти, которая является «возмездием за грех».

Но вы скажете: «А разве единственный может быть назван первенцем? По отношению к кому он первый»? А такого разве не бывало в семьях израильтян? Разве всегда в семье было несколько сыновей, из которых один был первенец? А разве не мог в семье быть всего один сын? А как же Исаак? Он был первенец, и он был единственный от Авраама и Сарры, единственный сын обетования. Христос также Первенец, и Он Единственный, кто воскрес от второй смерти, поэтому Он - Первенец из мертвых. А толкование о «воскресших до и после смерти Христа, которые приобрели свободу от уз смерти только благодаря заслугам Его победы над могилой», - если и верно, то только по отношению к воскресшим для жизни вечной (и то, они воскресли не от второй, а от первой смерти), но не по отношению к Лазарю и подобным ему, воскресшим и вновь умершим после некоторого времени снова первой смертью.

Итак, поставив семь вопросов и дав на них ответы, мы обнаружили семь видов воскресений. Сгруппируем их:

1. Воскресение от первой смерти, чтобы снова умереть первой смертью (Лазарь и подобные ему).

2. Преждевременное воскресение от первой смерти в жизнь вечную (Моисей и воскресшие с Христом).

3. Частичное воскресение праведников от первой смерти, умерших от 1844 года для жизни вечной.

4. Частичное воскресение ярых гонителей Христа и Его последователей от первой смерти, чтобы снова умереть первой смертью.

5. Общее воскресение праведников от первой смерти в вечную жизнь.

6. Общее воскресение нечестивых от первой смерти после 1000 – летнего периода для того, чтобы умереть второй смертью, из которой воскресения никогда не будет, это возмездие за грех.

7. Уникальное воскресение Христа от второй смерти.

Значение словосочетания «Первенец из мертвых» настолько важно и в то же время труднопонимаемо, что требует особо тщательного анализа, поэтому давайте продолжим экзегезу этой мысли и поставим еще семь других вопросов.

1 – вопрос.Так над какой могилой Христос одержал победу, над могилой от первой или от второй смерти?

Если допустить, что Он одержал победу над могилой от первой смерти, то почему же тогда все праведники не воскресли после победы над ней? И почему они продолжают умирать первой смертью? Сегодня смерть первая имеет власть над всеми людьми, как над нечестивыми, так и над праведными. Значит, Христос одержал победу над могилой не от первой смерти, а от второй. Но вы скажете: «Хорошо, раз Христос одержал победу над могилой от второй смерти, то почему же сразу после заместительной смерти Христа и Его воскресения люди не удостоились жизни вечной»? А почему бы и нет?! Разве мы, отдавшиеся Христу, исповедавшие свои грехи и заключившие завет с Богом через водное крещение, не получаем сразу же жизнь вечную, свободную от второй смерти? Конечно же, да. Наши имена записываются в книгу жизни, название которой уже о чем-то говорит. И этим преимуществом может воспользоваться каждый человек. Мы читаем:

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Но, дорогие мои читатели, говоря о вечной жизни, будьте осторожны: не души бестелесные живут после первой смерти там, где-то в раю или в аду. Это языческое представление о загробной жизни, которое переняли у них почти все христиане. Это одно из самых страшных заблуждений, которое дьяволу удалось вселить в сознание людей. Еще раз повторяю: не души бестелесные, а наш характер, наш индивидуум, наше имя записано в книге жизни, и мы предназначены для вечной жизни. А первая смерть здесь не в счет, это – сон, это временный покой от тягот жизни. Это как дерево зимой: его внешне совершенно не отличишь от мертвого дерева, но оно живое, оно спит. И когда наступает весна, оно пробуждается. Настанет день и умершие первой смертью (сном) проснутся. Это будет намного торжественней всем в одно время: живым преобразиться, а спящим пробудиться, и всем вместе встретить Христа и продолжить жить с Ним вечно (см.1Фесс.4:15-17).

Мы читаем еще один текст: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его (Еккл. 12:7). В тот день их дух, имя, характер, индивидуум, код или формула ДНК, назовите, как хотите, но то, что возвратилось к Богу после смерти первой - или осталось записанным в небесной книге – оживет (проснется). Слово «возвратится» не обязательно понимать, что там что-то живое после смерти полетит к Богу. Информация открытых файлов в ПК тоже перед выключением возвращается в свои ячейки и там замирает до следующего включения, и когда мы включаем компьютер, то та информация, которая была тщательно уложена в ячейках жесткого диска, вдруг оживает на нашем мониторе. Точно так и Всесильный Бог облечет тех, кто умер, в новые, неувядающие, не подверженные болезни тела. Они пройдут антивирусную обработку (выражаясь языком компьютерщика), но, тем не менее, заметьте, это будут не новые личности, нет, это будем мы, но тела у нас будут новыми. Точно так, как на деревьях весной появляются совершенно новые листочки, да и цветочки, и плоды, это уже другие, совсем не те, которые были в прошлом году, но деревья все же остаются теми же самыми. Может быть, Бог в природе и дал нам такое явление, как засыпание деревьев зимой и их пробуждение весной, а мы и компьютеры теперь еще имеем, чтобы нам хоть как-то по аналогии представить нашу первую смерть.

Вот семь аргументов в доказательство того, что человек имеет возможность заключить с Богом завет вечной жизни и уже здесь на земле начать жить вечно с Богом, то есть, жить жизнью, не предназначенной для второй смерти.

Семь текстов, аргументирующих эту мысль:

1.«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24).

2.«Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдает слово Моё, тот не увидит смерти вовек» (Ин. 8:51).

3.«Мы знаем, что мы перешли от смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1 Ин. 3:14).

4.«Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь – в Сыне Его. Имеющий Сына [Божия] имеет жизнь, не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Ин. 5:11-13).

5.«Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).

6.«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:53-54).

Вы заметили? – Смерть первая не ставит точку после жизни. Христос говорит: «…имеет жизнь вечную» и тут же: «Я воскрешу его в последний день». Над нечестивыми же смерть вторая навеки поставит точку и удалит «файл» с именем в небесном «компьютере». Хотя Бог и в компьютере не нуждается, не говоря уже о буквальных книгах, тем более, в которых пишут гусиными перьями или тростниковыми палочками, как это было раньше. А многие, может быть, когда-то так и представляли себе небесные книги. Память Бога лучше любой книги или даже самого современного компьютера.

Но мы – люди – подвергнуты одной опасности. Мы не должны считать, что имя, однажды вписанное в небесную книгу, безусловно и обязательно должно там остаться. В дни испытаний мы можем еще отпасть от благодати. Адам с Евой тоже были наделены жизнью вечной, но они же не сохранили этот статус. Эта условность вечной жизни всегда была присуща для сотворенных существ, и она всегда останется таковой. Вот почему так важно сегодня, в благоприятное время, закалять свои души Библейскими истинами и сердца - опытами общения с Богом и услышанными молитвами. Лишь о Боге мы читаем: «Единый, имеющий бессмертие» (1 Тим. 6:16). Лишь только Бог (все три Личности Божества) имеет безусловное бессмертие. Все люди, ангелы и небожители, сотворенные Богом, имеют бессмертие условное. На условии любви, выраженной в добровольном послушании, зиждется вся Вселенная. И всю вечность мы будем иметь жизнь условно. Но, однако, мы имеем уверенность, что грех там больше не повторится. Шрамы на теле Христа всю вечность будут свидетельствовать о горьком опыте грехопадения и будут гарантом того, что мы больше никогда не падем. Но условность жизни вечной все же останется навсегда. Благо, что искусителя там больше не будет. Но сегодня он еще жив и ходит как «рыкающий лев, ища кого поглотить», поэтому существует опасность отпасть от благодати и быть вычеркнутыми из книги жизни. Таким образом, мы уместно подошли к седьмому тексту:

7«Подвизайся добрым подвигом веры, держась вечной жизни, к которой ты и призван» (1 Тим. 6:12).

Это были те семь текстов, которыми мы аргументировали факт, что человек уже здесь на земле может начать жить вечной жизнью с Богом.

Вот семисловное заявление Соломона, который смотрел гораздо дальше временной первой смерти. Оно солидарно с предыдущей мыслью:

«Праведник и при смерти своей имеет надежду» (Прит. 14:32).

А вот к какой семисловной констатации пришел ап. Павел. «Для меня жизнь – Христос, а смерть – приобретение» (Фил. 1:21).

Он прекрасно понимал, что первая смерть временна, словно сон, и он смотрел гораздо дальше временной смерти.

Это был первый вопрос, который мы рассмотрели: «Над какой могилой Христос одержал победу, над могилой от первой смерти или от второй»? – Ответ на него оказался весьма объемистым; но, тем не менее, мы пришли к выводу, что Он одержал победу над могилой от второй смерти.

2 – вопрос.Говоря Адаму: «Не ешь от него (от дерева познания добра и зла); ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», - какую смерть Бог имел в виду: первую или вторую?

Ответ. Вторую, вечную смерть.

3 – вопрос.А почему же тогда первый человек не умер в тот же день вечной смертью?

Ответ. Некоторые заявляют: «Да, Адам умер, и притом в тот же день, но он умер не физически, а духовно». Вы можете что-нибудь уразуметь в подобном софизме? Это некая лазейка, такая вот выкрутаса, которую многие используют в тупиковых богословских вопросах. Например: пророчествуют - пророчествуют о том, что Христос в таком-то году придет, а Он не пришел, тогда они заявляют: «Да, Он пришел, но только не физически, а духовно, Он пришел в наши сердца»! И зачем же тогда, интересно, Христу умирать за первого человека, если он уже сам удовлетворил требование закона: «Возмездие за грех – смерть…» (Рим. 6:23), умерев в тот же день смертью?!

Я вижу здесь такую развязку. Да, согласно предостережению, он должен был умереть в тот же день, и притом вечной смертью. А точнее, в тот же день был вынесен приговор вечной смерти, хотя момент казни для первых людей был неизвестен. Подобно тому, как приговоренный к смертной казни земным судом содержится в предсмертной камере; и он не знает, когда его выведут на расстрел или на электрический стул: через день, через неделю или через месяц. Вспомните 2006 год. Саддаму Хусейну был вынесен смертный приговор через повешение. И казнь обещано было исполнить еще до Нового года. Он уже был смертником, но день и час исполнения приговора никто тогда не знал. Но вот в самом конце года все читали в газетах и услышали новость по телевидению, что 30 декабря приговор приведен в исполнение. Так и первый человек, оставшись без одежды света, принял статус смертника (а ему срок был: умрешь в этот же день); и рай, бывший для него блаженным домом, стал застенком предсмертной камеры. И когда он услышал голос Бога в прохладе дня, он побежал от Него, как от палача, пришедшего совершить смертную казнь. Да, Адам вполне осознавал, что над ним нависло возмездие за грех, и казнь должна исполниться непременно и притом в самое ближайшее время.

Вот семь выдержек из книги «Патриархи и пророки», которые подчеркивают эту мысль:

1)«Змей сорвал плод с запрещенного дерева и вложил его в руки Евы, которая почти не сопротивлялась. Затем он напомнил ей её слова о Божьем запрете под угрозой смерти прикасаться к плодам». [2]

2)«Теперь же, когда плод был в её руках, он пытался внушить ей, что съеденный плод также безвреден, как и прикосновение к нему. Видя, что с ней не случилось ничего страшного, Ева заметно осмелела и взяла плодов его и ела». [3]

3)«Лицо Адама омрачилось. Он, казалось, был поражен и встревожен. Отвечая Еве, он сказал, что это, должно быть, тот самый враг, о котором их предупреждали, и что теперь, согласно Божественному приговору, она должна умереть». [4]

4)«Адам понял, что его спутница нарушила единственный запрет, существовавший для них как испытание верности и любви. В его душе происходила страшная борьба. Он горько сокрушался о том, что разрешил Еве отойти от него. Но всё уже свершилось, и теперь он должен расстаться с той, которая доставляла ему столько радости. Как же примириться с этим?». [5]

5)«И всё же, опасаясь потерять дар, который в его глазах превосходил все остальные, Адам пренебрег вышеупомянутыми благословениями. Любовь, признательность и преданность Творцу, - всё это затмило собой его любовь к Еве. Она была частью его самого, и он не мог даже мысленно примириться с разлукой с ней. Он не понимал, что Безграничная сила, Которая из праха сотворила его и, движимая любовью, дала ему друга жизни, могла дать ему другую спутницу». [6]

6)«Адам решил разделить с Евой ее участь. Если она должна умереть, они умрут вместе». [7]

7)«Он не замечал в ней никаких признаков смерти и наконец, решился – взял плод и быстро съел его». [8]

Вы заметили? Адам ясно понимал, что речь идет не о духовной, а о буквальной, физической, и притом, вечной смерти. Возьмем еще одну выдержку из Духа пророческого:

«Предостережение, данное нашим прародителям: “Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь” (Быт. 2:17), не означало, что им предстояло умереть в тот же день, в который они вкусили плод от запрещенного дерева, но в тот же день был вынесен бесспорный приговор. Бессмертие им было обещано только на условии повиновения. Преступив Закон, они лишились права на вечную жизнь. В этот же самый день они были приговорены к смерти». [9]

Итак, бессмертие человеку дано было только на условии повиновения. Преступив волю Божию, он лишился права на вечную жизнь. В тот же самый день он был приговорен к смерти и, подобно падшим ангелам, предназначен для наказания вечной смертью: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; …и беззаконников (из людей – прим. автора) соблюдать ко дню суда для наказания» (2 Петр. 2: 5,9). Но, в отличие от падших ангелов, по отношению к человеку была проявлена благодать, ему была дана уникальная возможность (ангелам в свое время тоже была дана возможность вернуться под покров Бога, но они этой милостью пренебрегли). Любовь Божия, вместо того, чтобы привести в исполнение приговор Закона, принесла Адаму радостную весть с обетованием. Радостной эта весть была, конечно, не по отношению к тому счастью, которое они имели до грехопадения, а по отношению к неминуемой смерти. Бог пришел с вестью о заместительной жертве Того, Который примет на Себя всю тяжесть вины за грех и умрет вместо человека (см. Быт. 3:15). Адам должен был, по всей видимости, своими руками отнять жизнь у животного, и новые одеяния из шкуры этого жертвенного животного (см. Быт. 3:21) еще долго напоминали людям о том, что Некто примет смерть за грех вместо них. Это была первая заместительная жертва.

«Адам поражался безграничной доброте, которая заплатит столь огромный выкуп ради спасения грешника. Звезда надежды освещала мрачное и страшное будущее, вселяя веру и радость». [10] Однако, тех людей, которые не примут весть спасения, ожидает возмездие за грех в тот день, когда все нечестивые: и люди и ангелы, умрут вечной смертью (см. 2 Петр. 2:5,9).

4 – вопрос.Благодаря чему мы приходим к выводу, что смерть, которой умер Адам в возрасте 930 лет, не является «возмездием за грех»?

Ответ. Возьмем выдержку из Духа пророческого: «Он (Авель) напоминал Каину о милосердии, проявленном к их родителям Богом, Который пощадил их, хотя они согрешили и заслуживали смерти. Авель убеждал Каина в Божьей любви к ним, ибо, в противном случае, Он не отдал бы Своего невинного безгрешного Сына на страдание, не обрек бы Его на наказание, которого были достойны они». [11]

Если допустить, что здесь говорится о первой смерти, которой умер Адам в возрасте 930 лет, то о каком милосердии тогда идет речь? Разве Адам был избавлен от старения и от первой смерти? – Нет. А о какой любви говорил тогда Авель, убеждая Каина? И от чего Бог пощадил человека, разве от первой смерти? А некоторые как раз и предлагают такое толкование: «Да, Адам в тот же день умер смертью, как ему и было дано предостережение, ну, в смысле, он начал в тот же день постепенно умирать и, в конце концов, через 930 лет умер». А разве старение Адама, которое, в конце концов, привело его к смерти первой, можно считать, что это и есть именно то, о чем говорится в предостережении? Однозначно, нет. Речь здесь идет о заступнической смерти Христа и предоставлении, как Адаму, так и всему человечеству, возможности избежать второй смерти. Вот в чем проявилась любовь Божия. Вот о каком милосердии говорил Авель Каину.

А вот еще один логический аргумент: Если бы смерть, которой умер Адам, и которой умирают все люди, была бы возмездием за грех, то получилась бы такая картина: во-первых, они сами своей смертью удовлетворили бы требование Закона: «Возмездие за грех – смерть». И зачем тогда Христу умирать за них?! И, во-вторых, нечестивые, упорно отвергающие благодать Божию, старели бы и умирали, а праведные, исповедующие свои грехи, оставались бы молодыми и не умирали. Вы скажете: «Почему же?» А потому что их не касался бы приговор: «Возмездие за грех – смерть», - они же исповедали свои грехи, и Бог простил их и «Бросил грехи за хребет Свой» (Ис. 38:17) или «Вверг грехи наши в пучину морскую» (Мих. 7:19). Но мы наблюдаем иную картину: умирают первой смертью все, и праведные и нечестивые. Значит первая смерть, которую Христос назвал сном, и с точки логического мышления не является возмездием за грех.

5 – вопрос.Так чем же тогда для человека является первая смерть, если не возмездием за грех?

Ответ. Как это ни удивительно, но смерть первая дана человеку как благословение Божие, исходящее из последствий грехопадения. Как следствие греха, человек подвержен болезни, страданию, насилию, угнетению; и мучиться тысячи лет до Пришествия Христа было бы для него не лучше мук ада.

Вот семь текстов, подтверждающих эту мысль:

1.«Которые ждут смерти, и нет её» (Иов. 3:2).

2.«И душа моя желает лучше прекращение дыхания, лучше смерти, нежели сбережения костей моих» (Иов. 7:15).

3.«И будут смерть предпочитать жизни все остальные, которые останутся от этого злого племени во всех местах, куда Я изгоню их, говорит Господь Саваоф» (Иер. 8:3).

4.«В те дни люди будут искать смерти, но не найдут её; пожелают умереть, но смерть убежит от них» (Откр. 9:6).

5.«Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою» (1 Кор. 9:15).

6.«И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить» (Иона 4:3).

7.«Когда Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего» (Числ. 11:15).

Любовь Божия ограничила человеческие страдания, положив им предел, и, по причине умножения греха и его последствий, - жизнь человека сокращается. «Преступность будет расти от поколения к поколению, и проклятие греха всё более тяжелым бременем ляжет на человечество, на животных и землю. Дни человека сократятся из-за его греховного образа жизни». [12]

6 – вопрос. А мог бы Бог не давать человеку вообще первую смерть?

Ответ. Теоретически, я думаю, да, но практически это нецелесообразно. Адам прожил почти 1000 лет, а почему бы ему не прожить всего в 6-7 раз дольше?! А остальным людям оставалось бы жить всё меньше и меньше, по мере их рождения всё ближе и ближе к Пришествию Христа; и так все дожили бы до дня расплаты и получили бы своё воздаяние: одни - смерть вечную, как возмездие за грех, ведь падшие ангелы живут же в «предсмертной камере» до дня возмездия и не умирают (см. 2 Петр. 2:4), а другие преобразились бы и продолжили жить вечно. Но нецелесообразность этого заключается вот в чем: в отличие от падших ангелов, Бог хочет иметь людей, которые наполнили бы землю и жили на ней вечно. Если бы Адам не согрешил, то земля наполнилась бы его потомками, и, по всей видимости, человек перестал бы размножаться. Но когда человек согрешил, - мало, кто принимает весть спасения и становится на сторону Бога, чтобы стать достойными гражданами обновленной земли. Вот, например, перед потопом почти все отвергли Бога. В дни земной жизни Христа, не говоря уже о язычниках, даже израильский избранный народ в большинстве своем отверг предложенное ему спасение. А в средние века? Лишь горсточки скитающихся, гонимых, преследуемых и убиваемых оставались верными Богу; но, тем не менее, число спасенных добавлялось, и их становилось всё больше и больше. Сегодня сотнями и тысячами приходят к Богу после Евангельских компаний, но многие ли устоят в дни кризиса?!

Нам дана возможность стать и быть достойными гражданами неба, а потом и обновленной земли, но порой для нас - земное намного интересней и дороже, чем жизнь вблизи с Иисусом. Желание Бога, чтобы и окружающие нас люди вошли в то число спасенных. Поэтому Он и дал нам великое поручение: «Идите, научите все народы… Уча их соблюдать всё, что Я повелел вам…» (Мф. 28:19-20). А представьте себе, что было бы, если бы люди всех веков жили и не умирали до дня расплаты?! Во-первых, всем не хватило бы места. Ну, толпой, конечно, им места хватит на земле, когда после 1000 – летнего периода будут воскрешены все люди, но разместиться для жительства вряд ли всем хватило бы места, питания, да и вообще, всего необходимого для жизни. А во-вторых, верные Богу «захлебнулись» бы, в конце концов, и сами в этой заразе греха. Поэтому дни жизни человека ограничены, и цель его жизни – не благоденствие и не долгожительство, а формирование характера, пригодного для жизни во всю вечность в присутствии Святого Бога.

7 – вопрос.Почему нечестивые, умершие без Бога в душе, не останутся в могиле навечно? Для чего им предстоит еще воскреснуть? Неужели первая смерть для нечестивых не могла бы зачислиться сразу за вечную, и они могли бы просто не воскреснуть и на веки вечные остаться в могиле?

Ответ. Дело в том, что в план спасения входит не только элемент спасения человека от греха, но и теодицея (Богооправдание). Бог был оклеветан сатаной в несправедливости. Все разумные существа, в том числе и нечестивые, после всей драмы грехопадения и выхода из этой катастрофы, должны будут признать, как признал однажды Навуходоносор: «Славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны» (Дан. 4:34). А вот текст об истинном характере Бога:

«Он твердыня (1); совершенны дела Его (2), и все пути Его праведны (3); Бог верен (4), и нет неправды в Нем (5); Он праведен (6) и истинен» (7) (Втор. 32:4). Грядет день, когда все, когда-либо жившие на земле, поймут это; и для этого признания и засвидетельствования перед всей Вселенной надо всех нечестивых воскресить. Они воскреснут для окончательного суда и увидят в спасенных, что там могли быть и они, но шанс упущен.

Итак, резюмируем эту главу о «Первенце из мертвых» семью тезисами:

СЕМЬ РЕЗЮМИРУЮЩИХ ТЕЗИСОВ

1. Смерть вторая – это возмездие за грех.

2. Смерть первая – последствие греха.

3. Все воскресшие и те, которые будут еще воскрешены, - это воскресшие от первой смерти.

4. Христос принял на Себя смерть, которая нависла над человечеством, как «Возмездие за грех» и победил ее.

5. Христос – Первенец и Единственный, Кто воскрес от второй смерти.

6. В тот великий день Бог пробудит от сна всех тех, чьи имена записаны в книге жизни, и их вечная жизнь после сна (первой смерти) продолжится с Богом в обновленных телах всю вечность, потому что, живя за земле, они приняли статус «живущих вечно во Христе Иисусе, то есть, не предназначенных для второй, вечной смерти».

7. А нечестивые воскреснут после 1000 лет, чтобы вкусить вторую смерть самим, потому что они не приняли милостивое приглашение Христа и не отдались под влияние Его благодати.

Итак, закончим эту главу призывом ап. Павла: «Держись вечной жизни, к которой ты призван» (1 Тим. 6:12).

1. Рукописи Е. Уайт 93.1899 г. В КАСД т.7 стр.924.

2. П.П. 32.

3. Там же.

4. П.П. 33.

5. Там же.

6. Там же.

7. Там же.

8. Там же.

9. П. П.59-60.

10. П.П. 47.

11. П.П. 54.

12. П.П. 46.

5. Семь «я» Иоанна и обширный пролог

В девятом тексте первой главы Откровения Иоанн раскрывает себя с семи сторон. Каждая сторона подчинена главному члену предложения, подлежащему «я». Хотя Иоанн скромно один раз говорит: «я», но в остальных случаях оно лишь подразумевается. Мы можем каждую из этих сторон увидеть полно объёмно, если подлежащее «я» поставим с каждым подчиненным ему словом и с дополнением по отдельности. Вот что мы получим:

Я Иоанн.

Я брат ваш.

Я соучастник в скорби.

Я соучастник в царствии.

Я соучастник в терпении Иисуса Христа.

Я был на острове, называемом Патмос, за Слово Божие.

Я был на острове, называемом Патмос, за свидетельство Иисуса Христа.

Давайте кратко рассмотрим каждую из семи сторон:

1 – сторона. «Я Иоанн».

Людей с именем Иоанн в то время было немало; как в России - Иван; у англичан – Джон, а у немцев – Иоганн. Было время, когда Иоанн не был еще столь популярен и, чтобы отделить его от других Иоаннов, надо было называть его, как и его брата, «сын Зеведеев», да и пришлось дать ему еще прозвище или что-то вроде нашей фамилии – «Громов» (см. Мф. 4:31; Мк. 3:17). Сегодня это звучало бы на русском языке так: «Иван Зеведеевич Громов». Но к концу века он настолько вошел в известность, что стоило ему только написать: «Я Иоанн», - этого было вполне достаточно, чтобы понять, кто автор этих слов. Но заметьте, несмотря на то, что Иоанн был знаком всему христианскому миру, как он скромно отзывается о себе: «Я Иоанн». Он совершенно не претендует на то, что ему присвоили сегодня: «Святой Иоанн богослов».

2 – ая сторона. «Я брат ваш».

Скромно…уравнивающе…Иоанн не выпячивает себя из числа остальных братьев. Он не говорит о себе: «Я Иоанн, старший брат». А ведь Иоанн мог бы на это претендовать, он же единственный остался в живых из числа 12-ти апостолов. Да и по возрасту, он был не из молодых. Но он, тем не менее, пишет о себе просто и скромно: «Брат ваш». Есть чему у него научиться? Я думаю, да. Не обязательно при каждом удобном случае заострять внимание на своем звании и выпячивать свое положение в церкви или подчеркивать свою богословскую степень.

3-5 стороны. «Я соучастник в скорби, в царствии и в терпении Иисуса Христа.

Царствие, о котором здесь идет речь, это царствие благодати. Иоанн поставил его, возможно не случайно, между скорбью и терпением. Царствие Божие, - это дух неба на земле, и оно дает терпение в скорбях. Мы часто говорим: «Мое терпение лопнуло». Но «терпение Иисуса Христа», о котором здесь пишет Иоанн, можно вполне назвать «долготерпением». И нам дан совет: «Претерпевший же до конца спасется» (Мф. 10:22 ст. 2 ч.). Истинное пребывание в царствии благодати не освобождает от скорби, но дает терпение Иисуса Христа; и блажен тот, кто ухватится за него, словно за безопасный якорь.

6-7 – стороны. «Я был на Патмосе за Слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа».

Благо пострадать за Христа, за Его свидетельство и за Слово Божие, нежели как вор, грабитель или другой какой-либо преступник гражданского закона.

Если первые три стиха являются прологом (предисловием) к этой книге, то семь других стихов (4-10 ст. 1ч.) являются также прологом, но только более обширным. Оба пролога не являются самим видением. Это впечатление Иоанна, оставшееся после видения. И он делится им, прежде чем ознакомить читателя непосредственно с самим видением. Семью первыми словами десятого стиха: «Я был в духе в день воскресный», - Иоанн заканчивает обширный пролог. Всё, что происходило дальше, не происходило на самом деле. После слов: «Я был в духе…», - следует описание того, что происходило в видении. На самом деле никакой громкий голос на Патмосе позади Иоанна не звучал. Иисус Христос не устраивал на острове театральное представление. Он не наряжался в символические одежды, да и меча в рот не брал и, поставив семь светильников, не расхаживался среди них, держа в руках семь звезд. Нет, и еще раз повторяю, нет. Это всё происходило не в реальности, а в видении.

Вас не удивляет, что в нашей Библии, в Синодальном переводе, в отличие от всех других переводов, да и в отличие от самого оригинала, вместо: «…в день Господень…» стоит: «…в день воскресный»? Дело в том, что влияние измененной субботы на воскресенье настолько вжилось в умах людей, в том числе и у переводчиков Синодальной Библии, что конкретизируя, каким днем недели является день Господень, они, совершенно не замечая того, допустили доктринальную ошибку. Днем Господним является не воскресенье (1 – ый день недели), а суббота. Вот тексты из Ветхого и Нового Заветов, подтверждающих эту мысль:

«И он сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня» (Исх. 16:23 1ч.).

«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним» (Ис. 58:13).

Вне поля зрения осталось и заявление самого Иисуса Христа:

«Суббота для человека, а не человек для субботы. Посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Марк. 2:27-28).

Итак, день Господень, это не воскресенье, а суббота. Но может кто-то хочет показать Библейский текст, что воскресенье все-таки является днем Господним, - пожалуйста, попытайтесь это сделать.

Ну, даже если и допустить, что Иоанн видел видение в первый день недели (в то время еще не называли его воскресеньем), ну, и что?! А если бы ему видение было дано во вторник или в четверг? Тогда что? А разве пророки древности и Э. Уайт видели видения только по субботам? А в другие дни Господь не мог им явиться? А если и являлся, то от этого суббота потеряла что ли своё значение? А день видения разве становился после этого святым днем? Да, первое видение (1 гл.10 ст.2ч. – 3 гл.22ст.) Иоанн получил в день Господень (в субботу). А остальные видения Откровения? Они могли иметь место и в другие дни. Я думаю, не обязательно считать, что Иоанн видел все видения непременно в одно непрерывное время. Слишком обширный и трудный материал этой книги для одного видения. Такого не было ни с одним пророком, чтобы он написал книгу на базе данных одного видения (сравни хотя бы с книгой Даниила).

В словах: «После сего…» (4:1) вполне может просматриваться неопределенный, возможно, не слишком продолжительный промежуток времени между видениями.

РЕЗЮМЕ К 5 –ой главе

1 – мысль. Иоанн говорит о себе скромно, не выпячивая себя из числа остальных братьев. Он пишет о себе просто и скромно: «Брат ваш».

2 – мысль. Царствие стоит между скорбью и терпением. Царствие Божие, - это дух неба на земле, и оно дает терпение в скорбях.

3 – мысль. Семью первыми словами десятого стиха: «Я был в духе в день Господень (ориг.), - Иоанн заканчивает обширный пролог. Всё, что мы читаем дальше, не происходило на самом деле. После слов: «Я был в духе…», - следует описание того, что происходило в видении. На самом деле никакой громкий голос позади Иоанна не звучал, никто его не трогал за плечо. Иисус не устраивал на острове театральное представление. Он не наряжался в символические одежды, меча не брал в рот и, поставив семь светильников, не расхаживался среди них, держа в руках семь звезд. Всё это происходило не наяву, а в видении.

Вот таковы три резюмирующие мысли из этой темы.

Итак, Христос является Словом. Он всё во всем. Живет ли Он во мне и в вас, дорогие друзья? Иоанн жил мечтой о встрече с Христом; и они, хоть и в видении, но встретились. И мы не лишены этой возможности, и притом мы имеем, куда большее преимущество, - встретить Его реально, ибо Он скоро грядет и не умедлит!

Да благословит нас Господь в этом стремлении и ожидании!

6. Семь эпизодов

В ВИДЕНИЯ (10 ст. 2ч. – 20 ст.)

После слов: «Я был в духе…» (10 ст. 1ч.) – начинается описание Иоанном самого видения. Семь ключевых утвердительных глаголов до конца первой главы определяют семь эпизодов видения. Давайте рассмотрим каждый эпизод в отдельности.

ПЕРВЫЙ ЭПИЗОД (10 ст. 2ч.)

«Слышал позади себя громкий голос, как бы трубный» (10 ст.2 ч.). Ключевой глагол «слышал».

Самое первое восприятие Иоанном Того, Кто явился ему в видении, произошло через слуховой рецептор. Позади себя он услышал вдруг громкий голос как бы трубный. Что-то новое, неожиданное произошло в восприятии Иоанна. Он отвык от громкой речи. Обычно узники общаются между собой приглушенным полу слышным голосом: мало ли, чьё-то лишнее, не посвященное в разговор ухо, услышит их сокровенную речь. Но здесь тишину нарушил вдруг чей-то громкий голос. Он совершенно не похож и на сухой хриплый крик надзирателя.

Все это было для старца-узника совершенно неожиданным в данной обстановке; это было чем-то контрастирующим обычной речи патмосских заключенных. Иоанн не знает даже, с чем сравнить этот весьма громкий голос, ведь в то время не было ни усилителей, ни громкоговорителей.

Что же может так громко звучать? Только труба. Но это - не труба. Этот звук по громкости и по тембру был только подобен трубе, но это был чей-то голос. И хотя он был громкий, в то же время он был нежный, дружеский, притягивающий. Если что-то громкое и приходилось Иоанну слышать на острове, так это морской прибой. Волны с грохотом бились о скалистый берег острова. Но громкий плеск прибоя не был раздражающим. Хотя этот звук и громкий, но вполне можно провести время отдыха под шум и плеск вод многих; поэтому немного позже Иоанн сравнит голос Явившегося ему также и с шумом вод многих.

ВТОРОЙ ЭПИЗОД (10 ст. 3ч. – 11 ст.).

«Который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний. То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» (10ст. 3ч. – 11 ст.). Ключевой глагол «говорил».

Громкий голос, как бы трубный, оказался не просто громким шумом, - это была понятная для Иоанна речь. И самое первое, что он услышал, были слова: «Я есмь Альфа и Омега». Прежде чем открыться Патмосскому узнику и предстать перед ним видимым образом, небесный Посланник открылся в речи, подобной трубному звуку или напоминающей шум вод многих. И прежде чем Иоанн что-либо или кого-либо увидел, он уже получил повеление: «То, что видишь, напиши в книгу и пошли членам малоазиатских церквей».

Церквей в Малой Азии, да и в других местах цивилизованного мира того времени, было, конечно, намного больше, чем семь, перечисленных в 11 стихе. Естественно, члены и других церквей с радостью желали бы получить весточку от любимого Спасителя. Христиане и Милита, и Иерополя, и Колосса, городов, расположенных неподалеку от перечисленных семи, и Антиохийцы, и Коринфяне, и Верийцы, и Фессалоникийцы, и Филиппийцы, и Римляне - не были лишены интереса к этому пророчеству; да и до нас дошла эта весть, и мы с радостью читаем и изучаем это пророчество, хотя мы не входим в число членов тех семи церквей малоазиатских городов. Но почему же тогда повеление «Первого и Последнего» прозвучало: пошли церквам, находящимся в Асии, и именно только в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию? Об особом значении церквей именно этих семи городов мы узнаем другой раз.

А теперь:

ТРЕТИЙ ЭПИЗОД (12 ст. 1ч.)

«Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною» (12ст. 1ч.). Ключевой глагол «обратился».

Человек устроен так, что имеет потребность в полном восприятии внешней среды. Его внутренним запросам недостаточно только слышать, он хочет еще и видеть того, чей голос он слышит. Если в начале еще прошлого века человек мог часами наслаждаться слушанием патефона, потом уже и радиоприемника, магнитофона, то живущего в XXI – веке уже не заставишь просто так сидеть и упиваться звуками, исходящими из динамика. Сегодня, если он и поймал волну радиоприемником, он слушает только между прочим делом: за рулем (и то умудряются приспособить автомобильный телевизор) или на кухне, готовя обед (да и хозяйки не лишены желания перетащить на кухню какой-нибудь старенький телевизор, - им слишком скучно без мыльно-пузырных сериалов). Человек хочет видеть того, кто ему говорит, и он изобрел телевидение, видеомагнитофон, компьютер. Эту потребность Бог вложил человеку, дав ему не только уши, но и глаза. Иоанн не был удовлетворен первым восприятием. Он обратился в сторону, откуда исходил голос, чтобы увидеть того, кто с ним говорил.

Четвертый эпизод, средний из семи, самый обширный, это момент непосредственного созерцания символического Христа. Давайте этот трогательный момент встречи оставим для рассмотрения на самый конец.

А теперь:

ПЯТЫЙ ЭПИЗОД (17 ст. 1ч.)

«И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый» (17ст. 1ч.) Ключевой глагол «пал».

Этот опыт пережил не только Иоанн. И другие пророки, видевшие в видении представителя Неба, в оцепенении и страхе падали ниц пред Святым, например, Даниил. Мы читаем:

«И остался я один, и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости.

И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лицо мое и лежал лицом к земле.

Но вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих.

Когда он говорил мне такие слова, я припал лицом моим к земле и онемел» (Дан. 10:8-10,15).

Так что удивляться здесь нечему. Если Даниил оцепенел от голоса Ангела, явившегося ему, то перед взором Иоанна предстал сам Иисус Христос в прославленном символическом теле.

ШЕСТОЙ ЭПИЗОД (17 ст. 2ч.)

«И Он положил на меня десницу Свою» (17ст.2ч.) Ключевой глагол «положил».

Иоанн слышит, видит и наконец осязает. Это самый трогательный, самый близкий момент встречи с Христом. Он ощущает нежное прикосновение к своему плечу правой руки Христа.

СЕДЬМОЙ ЭПИЗОД (17 ст.3ч. – 20 ст.)

«И сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,

И живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.

Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» (17ст. 3ч. – 20 стих). Ключевой глагол «сказал».

Вот таковы были шесть эпизодов. Как вы помните, четвертый, средний эпизод из семи, мы оставили на рассмотрение в самый конец. Мы его в конце и рассмотрим, а теперь обратим внимание еще на один факт:

2 - СЕМЬ ФРАЗ ПРЯМОЙ РЕЧИ ИИСУСА (10ст.2ч. – 11; 17ст.2ч. – 20 ст.)

В первой главе мы обнаруживаем семь фраз, которые высказал Христос Иоанну. Прямая речь, которая началась в 10 стихе, прерывается описанием того, что Иоанн видел, но с 17 стиха она вновь продолжается. В 10 и 11 стихах мы уже рассмотрели две фразы прямой речи Иисуса:

1 – фраза была:«Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний» (10 стих, 2 часть).

2 – фраза была:«То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» (Откр 1:11).

Теперь, после слов: «И сказал мне», - мы обнаруживаем еще пять фраз. И в сумме мы, таким образом, имеем семь фраз Христа, сказанных Иоанну. Давайте рассмотрим остальные пять фраз.

3 – фраза:«Не бойся» (Откр. 1:17ст. 2ч.)

Иисус спешит ободрить растерянного и испуганного Иоанна. Положив правую руку на его плечо, Он говорит: «Не бойся». Этим выражением Первый и Последний, Сам лично или через посланников, не раз и не два ободрял церковь или отдельно избранных мужей. Этот ободряющий призыв, между прочим, 365 раз упомянут в Библии. Этим семибуквенным словосочетанием «не бойся» Бог ободряет нас, получается столько, сколько в году дней. Каждый день по одному ободрению. И так из года в год. Но я приведу сейчас из этих 365–ти хотя бы семь текстов:

1.«Не бойся, муж желаний, мир тебе» (Дан. 10:19).

2.«Не бойся, малое стадо»! (Лк. 12:32).

3.«Не бойся, дщерь Сионова»! (Ин. 12:15).

4.«Не бойтесь и не страшитесь» (Ис. 44:8).

5.«Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: Ободритесь; это Я, не бойтесь» (Мф. 14:27).

6.«И услышавши, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь» (Мф. 17:6).

И наконец, наш текст: «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся» (Откр. 1:17).

Скажите, страх Иоанна был оправдан или нет? В его поведении было нечто негативное, или то, что Иоанн пал к ногам Христа как мертвый, было естественным, нормальным явлением? Или он не должен был бояться или страшиться вообще ничего и никого? А как же тогда вот эти, например, семь текстов?

1.«Бойся Бога твоего» (Лев. 19: 14).

2.«Но ты бойся Бога» (Еккл. 5:6).

3.«Господа Бога твоего бойся» (Втор. 6:13).

4.«Бойся Господа, и удаляйся от зла» (Прит. 3:7).

5.«Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1Петр. 2:17).

6.«Только бойтесь Господа и служите Ему истинно» (1Цар. 12:24).

7.«Убойтесь Бога и воздайте Ему славу» (Откр. 14:7).

Но может страшиться Бога должны только нечестивые? А праведным нечего страшиться и бояться Его? А? А как же тогда насчет таких семи текстов?

1.«Бойтесь Господа, святые Его» (Пс. 33:10).

2.«Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все, живущие во вселенной» (Пс. 32:8).

3.«Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего для Меня» (Быт. 22:12).

4.«Начало мудрости – страх Господень» (Пс. 110:10).

5.«Страх Господень – источник жизни» (Прит. 14:27).

6.«Да будет страх Господень на вас» (2 Пар. 19:7).

7.«Собери народ, мужей, и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа, Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего;

И сыны их, которые не знают сего, услышат и научатся бояться Господа, Бога вашего, во все дни, доколе вы будете жить на земле, в которую вы переходите за Иордан, чтоб овладеть ею» (Втор. 31:12-13).

Таким образом, призыв убояться Бога, иметь страх Господень, - звучит ко всем людям, как к нечестивым, так и к народу Божьему.

Скажите, как выйти из этого тупика? Как решить эту экзегетическую проблему? Бояться и страшиться ли нам Бога или нет? Бог есть Бог любви, или это объект страха? Страх Господень – это нечто негативное, или это положительное явление? Как совместить, ну, например, вот эти два антитетических, казалось бы, текста?

1 – й текст:«Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1).

2 – й антитетический первому текст: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви» (1Иоан.4:18).

Мы в тупике?! Но развязка, оказывается, есть, она в том, что существует два вида страха: первый страх – панический, когда смятение внезапно охватывает человека или сразу многих людей. Второй страх – это страх благоговения. О паническом страхе нечестивых мы читаем:

«И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю» (Ис. 2:19).

Праведному таким паническим страхом бояться Бога нечего. И нечестивых, преследующих нас, также бояться нечего. Бог с нами, и Он нас укрепит.

Благоговейный же страх, - это чувство почтения, уважение Бога; и в то же время ощущение своего ничтожества перед Его Величием. Ап. Павел призывает верующих к этому виду почтения:

«Будем служить Богу с благоговением и страхом» (Евр. 12:28).

А вот текст, в котором сразу два вида страха: «И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили» (Исх. 20:20).

Это была третья фраза Иисуса Христа, которую Он сказал упавшему как мертвому к Его ногам Иоанну: «Не бойся».

4 – фраза:«Я есмь Первый и Последний» (Откр. 1:17ст. 3ч.).

Продолжая Свою речь, Христос вновь представляется: «Я есмь Первый и Последний», подчеркивая Свою Божественную природу.

5 – фраза:«И живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:18).

В сравнении со всеми богами - выдуманными людьми и самозванцами - Иисус Христос имеет полный контраст. Он живой в отличие от богов каменных, деревянных и глиняных. Он был мертв ради искупления человечества. Но Он не остался мертвым, как боги – самозванцы. Он воскрес «и се, жив во веки веков». И это «Аминь», это верно и истинно. И мало того, - Он «имеет ключи ада и смерти»; и все, уповающие на Него, будут также непременно воскрешены для продолжения жизни вечной.

6 – фраза:«Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего» (Откр. 1:19).

В этих словах Христа мы видим мысль: «Иоанн, поскорей утешь борющуюся церковь. Всё, что ты видел – напиши». А что Иоанн видел на тот момент, когда он лежал как мертвый у ног Христа и внимал ободряющей речи Спасителя? Он созерцал Самого Христа. И вот эту обстановку и было дано повеление ему описать. И не только это, но и всё то, что еще будет показано в дальнейших видениях.

7 – фраза:«Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» (Откр 1:20).

Предвидя, по всей видимости, недоумение Иоанна, озадаченного тем, что же означают эти звезды и таинственные светильники, Христос дает объяснение: «Звезды – это Ангелы, руководители церквей, которых Я в свою очередь держу в Своей руке; а светильники, среди которых Я хожу и горение которых поправляю, это сами церкви, свет от которых разливается на окружающих людей».

Вы заметили, как Иисус постепенно вводит пророка, а через него и нас, в мир таинственности, в среду пророческих символов? Разъясняя один из первых символов, Он дает понять, что и дальнейшим тайнам надлежит дать соответствующее, заложенное в них значение. Нечто идентичное мы находим в пророчестве Даниила. В обоих пророчествах как-то одинаково постепенно усекречиваются пророческие видения; и чем дальше - тем трудней их понять. Если взять первое видение, данное Навуходоносору об истукане (2 гл. Дан.), то, заметьте, о Вавилонском царе и о самом царстве дается ясное недвусмысленное толкование: «Ты – это золотая голова» (Дан. 2:38). Все просто и понятно. Но значения других частей истукана уже частично засекречены. И лишь сегодня, с позиции наших дней, зная историю мировых государств, не трудно догадаться, что означает серебро, медь и железо истукана.

О козле же из 8 главы Даниила, особенно о том злополучном небольшом роге, среди богословов разных школ имеются уже разномыслия; и на эту тему не одно столетие ведется горячая полемика.

Дальнейшие пророчества еще больше усложнены. Например, 2300 вечеров и утр, 70 седмин, особенно их взаимосвязь, 11–ая глава.

А если взять предпоследний стих Даниила: «Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (Дан. 12:12). Ну, никакой точки опоры. Нет ни начала отсчета периода, ни исторической обстановки, определяющей его конец, даже нет намека на причину для блаженства. Буквально все закодировано.

Я не хочу сказать, что надо быть экзегетом – виртуозом, чтобы понять глубины пророчеств. Бог хочет, чтобы мы у Него испрашивали значение труднопонимаемых пророческих символов, и Он с удовольствием откроет их Своим рабам, что и произошло в большей степени после разочарования 1844 года, когда горсточка доверяющих Богу проводила дни и ночи в молитвенном духе, ища значения многих библейских пророчеств, до того времени им непонятных. И Бог им открывал. Как Он им открывал? Он побуждал их к исследованию всей Библии. И тщательно с молитвой изучая ее, перед их взором вырисовывались значения пророчеств, как книги Даниила, так и книги Откровение.

Когда мы будем рассматривать Откровение дальше, мы увидим, что не все пророчества будут так ясно расшифрованы, как в 1–й главе. И к их пониманию надо будет также подходить в молитвенном духе.

Итак, рассматривая семь эпизодов 1-й главы, в седьмом эпизоде мы обнаружили семь фраз Иисуса Христа, и мы их рассмотрели.

Вы помните, что четвертый, средний из семи эпизодов, мы пропустили с тем, чтобы рассмотреть его в самом конце? К этому моменту мы подошли. Это самый волнующий эпизод: Момент созерцания таинственного, всего в символах, Иисуса Христа. Итак:

ЧЕТВЕРТЫЙ ЭПИЗОД (12 ст. 2ч. – 16 ст.)

«И, обратившись, увидел семь золотых светильников

И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:

Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его – как пламень огненный;

И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его – как шум вод многих.

Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его – как солнце, сияющее в силе своей».

Ключевой глагол «увидел».

Что особенное мы можем увидеть в этом описании представленного в символе Иисуса Христа?

3 - СЕМЬ ЧАСТЕЙ ТЕЛА

Ни больше и ни меньше, а ровно семь частей тела упомянуты Иоанном в явившемся ему Христе:

1. Перси.

2. Волосы головы.

3. Очи.

4. Ноги.

5. Десница.

6. Уста.

7. Лицо.

4 - СЕМЬ СЛАВЯНИЗМОВ

Что не менее интересно, то же самое мы обнаруживаем и в отношении славянизмов (слов, вошедших в русский язык из старославянского языка): ни больше и ни меньше, а семь слов – славянизмов мы обнаруживаем в этом пророчестве первой главы (в синодальной Библии).

Дело в том, что когда готовился текст синодального перевода к изданию (в 1876 году он был издан), то эти славянизмы, хотя и исчезли уже почти из обихода в русском языке, здесь все же они были оставлены. Заменить их современными русскими словами переводчикам казалось чем-то кощунственным. Заметьте, даже сегодня как-то неловко было бы сказать, что Бог «пальцем написал Свой Закон на каменных плитах». Мы и сегодня скажем: «Перстом Бог написал на каменных скрижалях, и Моисей положил их не в ларец, а в ковчег».

Эти семь слов старославянского происхождения требуют некоторое объяснение или перевод на современный русский язык, потому что на сегодняшний день они ушли уже в архаизм. Вот они эти семь слов и их значение на современном русском языке:

1. Перси – грудь (напр.: наперсник у первосвященника = нагрудник).

2. В`олна – шерсть (не волн`а, а в`олна – тонкорунная белая шерсть).

3. Очи – глаза (напр.: очки, окуляр).

4. Десница – правая рука (одесную – направо, по правую сторону; в то время как шуйца – левая рука, ошуюю – налево, по левую сторону).

5. Уста – рот, губы (напр.: устная речь).

6. Есмь – глагол-связка, который ныне полностью утратил своё употребление в русской грамматике.

7. Се – указательная частица, означающая: Вот.

5 - СЕМЬ СРАВНЕНИЙ

Рассматривая этот текст (12-17ст. 1ч.), мы находим сравнения, к которым прибегает Иоанн, описывая символического Христа. Их также ни меньше и ни больше, а ровно семь. На них мы остановимся более обстоятельно.

1 – ПЕРВОЕ СРАВНЕНИЕ (13 стих).

«Посреди семи светильников увидел подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом» (Откр. 1:13).

«Подобный Сыну Человеческому» или просто «Подобный Человеку». Иоанн знаком со Христом, как с Человеком, с Которым он провел совместно три с лишним года. Христос не стал являться ему во всей славе Неба. Если Иоанн в этой обстановке пал к ногам Христа как мертвый, то что было бы с ним, если бы он увидел Христа во всей Его славе и величии?! Но, тем не менее, хотя Христос и явился как Человек, Его внешний облик говорил всё же о Его величии. Он был облечен в подир – это льняная одежда, ниспадающая до пола, которую носили израильские первосвященники в своем служении Богу в Святом Святых святилища в судный день (см. Лев. 16:2-4). Во Христе, истинном Первосвященнике, исполнилось то, прообразом чего были земные первосвященники.

По персям Христос был опоясан золотым поясом. Ничего необычного вы здесь не находите? Пояс мы привыкли видеть на талии. Так некоторые художники и изображают Христа из книги Откровение, но это не правильно. Он был опоясан золотым поясом по персям, по груди.

Сокрыт ли здесь какой-либо символ? Чтобы ответить на этот вопрос, давайте посмотрим, что носили на груди иудейские первосвященники, которые были прообразом истинного небесного Первосвященника. То, что они носили на груди, так и называлось «наперсник», то, что носят на персях, на груди. Вот что мы читаем в книге Исход 28 глава:

2 Сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия.

15 Сделай наперсник судный…из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона сделай его.

17 И вставь в него оправленные камни…

21 Сих камней должно быть по числу имен сынов Израилевых, двенадцать…

29 И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном, у сердца своего.

Вы поняли теперь, почему подобный Сыну Человеческому был опоясан не по талии, а по груди? Если земной первосвященник носил сынов Израилевых на груди, ближе к сердцу, то этот золотой пояс на груди Христа – это мы, духовный Израиль, да и не только мы, а люди всех веков, боящиеся Господа и чтущие Его имя. И там, где-то близко у сердца Христа, вписано ваше и мое имя. Не символ ли это той самой памятной книги, в которую наши имена вписываются при заключении завета с Богом?! (см. Мал.3:16).

Христос опоясан нашими именами. Мы дороги Ему больше всего. Мы – это те, которые отозвались на Его призыв, и пришли к Нему, и Он искупил нас. Это только мы, порой неблагодарные, можем вдруг опоясаться доверием Бога где-то в области живота и, как Исав, за чечевичную похлебку продать преимущество Божьего благословения. Но Иисус так жаждет, чтобы мы впустили Его на трон своего сердца, и Он долго стоит и стучит, пока мы Его впустим.

Пример: Однажды один доблестный солдат наполеоновской Армии был тяжело ранен вражеской пулей. Пуля застряла где-то в области сердца. Когда хирург делал ему операцию и искал застрявшую пулю (тогда еще медицина не была знакома с анестезией), он воскликнул: «О, милейший, Вы уже совсем близко добрались до моего императора!» Этим он хотел сказать, что с императором в сердце он жил и шел в бой и готов был умереть за него.

Хотели бы и вы также жить с Христом в груди? А мы готовы умереть за Него, если это потребуется ради спасения дела Божия? Христос не только был готов умереть за нас, Он это совершил; и наши имена, для Него драгоценные, как золото – у Него на груди.

Мы читаем дальше, что еще было на наперснике у ветхозаветного первосвященника, кроме двенадцати драгоценных камней с вырезанными на них именами сынов Израилевых:

«На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда будет он входить во святилище пред лицо Господне; и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицом Господним» (Исх. 28:30).

Христос - истинный Первосвященник - служил не только в первом отделении Небесного Святилища. С 1844 года Он одел урим и туммим и совершает суд. Когда на небесном суде произносится имя человека, представленного на рассмотрение, Христос взывает: «Он сожалел о своих грехах, он раскаялся в них. Моя кровь, она омыла его. Да будет оставлено имя его в книге жизни. Да будет он со Мною всю вечность».

Может ли Христос сказать так о тех, кто не впустил Его в свое сердце? Имя того не вписано в книгу жизни или вычеркнуто из нее, и его нет на груди Христа. Вам хочется быть настолько близко к Христу, словно на Его груди? Мне тоже хочется. А мы этого преимущества и не лишены!

ВТОРОЕ СРАВНЕНИЕ (14 ст. 1ч.).

«Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег».

Голова Христа бела не от седины. Белизна Его волос означает чистоту Его характера.

Пример: Многие девушки сегодня пытаются стать блондинками, осветляя волосы на голове. Очевидно - они где-то вычитали, что в большинстве своем блондинки более добрые, милые и с более мягким, уравновешенным характером, чем брюнетки. А парней больше привлекает женская доброта и миловидность; и на эту искусственную приманку девушки и рассчитывают. Но искусственное осветление волос, заметьте, не делает лучшим характер, чем он есть на самом деле. Один мальчик спросил как-то маму:

-Почему у этой тети такие волосы?

- О, сынок, она их красит.

- Красит?! – удивился малыш.

- А почему она красит только корни волос в черный цвет?

Да, как ни крась волосы, как их ни осветляй, - они все же лезут такими, какие они есть. И характер наш никакая искусственная облуда не в силах прикрыть. Мы, как тот волк в овечьей шкуре, вскоре покажем свои зубы и истинную «окраску» нашего характера.

Христос же чист как белая тонкорунная шерсть. Если этого нам недостаточно, Иоанн сравнивает волосы на голове Христа еще со снегом. Есть ли что-либо белее снега? Наверное, нет. Всё остальное, как племянница моя однажды, когда ее спросили: «Какого цвета у этого дяди машина?» - ответила: «Темно – темно белая». Есть ли у нас надежда из темно- темно белых стать чисто-чисто белоснежными (не волосами, конечно, на голове, а характером)? Вы не задумывались: откуда берется снег? Это испарения из воды: и горькой, и соленой; из болота и из грязных луж и т.д. Но мороз превращает испарения в белоснежные звездочки.

Христос и нас хочет извлечь из болота грязи аморальности и сделать чистыми и белоснежными. Вы хотите этого? Я тоже. А мы и этой возможности не лишены.

ЧИСТЫЙ ЛИСТ

Передо мной бумаги лист.

Он чист, как капелька росы.

Хоть на словах я тоже чист, -

В душе моей нет той красы.

Я, как и все - борюсь, грешу;

Греша, вновь каюсь и молюсь,

Дать силы мне Творца прошу,

Но под откос опять качусь.

О, где ж вакцину от греха

Найти, чтоб лист свой не марать;

Да чтобы грешная труха

Могла листом вновь чистым стать.

Вакцина есть – на небесах.

Наверно, мало я молюсь?!

Хоть стон души и на устах,

Но я на месте всё топчусь.

Всосался, словно кровосос,

Грех в фибры сердца и души.

О, помоги, Иисус Христос,

Сам на листе души пиши!

(Стихотворение автора)

ТРЕТЬЕ СРАВНЕНИЕ (14 ст. 2ч.)

«Очи Его –как пламень огненный» (Откр. 1:14ст.2ч.).

Скажите: Каково свойство огня?

Он светит, согревает,

Сушит, испаряет,

Плавит, жарит и сжигает.

Этих семи глаголов для примера достаточно? Пламенные очи Христа всё это совершают. Они либо плавят наши черствые сердца, либо разогревают духовную жизнь. Они испаряют нас из болота и грязи, делая чистой утренней росинкой. Они освещают нам путь. Они сжигают и уничтожают грехи, о которых мы сожалели и сокрушались в них перед Богом. Либо может произойти совершенно иная картина.

Иоанн Креститель об этом проповедовал:

7. Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева?

8. Сотворите же достойный плод покаяния.

10. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

11. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;

12. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Матф. 3:7,8,10,11,12).

Перед нами альтернатива: либо Христос крестит нас Духом Святым и очистит огнем испытаний, либо мы будем сожжены как солома огнем неугасимым. Вот что произойдет с семью сословиями людей, перечисленными в Откр. 6:15-17:

«И цари земные (1) и вельможи (2), и богатые (3) и тысяченачальники (4) и сильные (5), и всякий раб (6) и всякий свободный (7) скрылись в пещеры и ущелья гор.

И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;

Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять»? (Откр. 6:15-17).

В тот день грешник, не раскаявшийся в своих грехах, не оставивший свою порочную жизнь, не выдержит огненного взора Грядущего на облаках небесных. В какой группе хотели бы быть вы в тот день? Я тоже в первой. Пусть лучше сейчас Его жгучие, пламенные очи, обжигая, обличают меня и исправляют, чем в тот великий день бежать от Его всепронизывающего взора к горам и камням, умоляя их скрыть нас от взора Сидящего на престоле.

ЧЕТВЕРТОЕ СРАВНЕНИЕ (15 ст. 1ч.)

«И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи».

Что такое «халколиван»? Это особый род твердой ливанской меди. Что может означать этот символ? Может ли он означать благоуспешность Евангельской проповеди через Христовых посланников - рабов Его - для возвещения которой нужны ноги, как бы из твердой меди; нужно рвение столь же горячее, как горяча раскаленная в печи медь? А почему бы и нет?! Мы читаем:

«Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение» (Ис. 52:7).

Ноги Христа «раскалились» докрасна от хождения по Палестине с проповедью Евангелия. А наши? Они хотя бы чуть-чуть нагрелись об асфальт в хождении на миссионерском поприще? Ах, да, у нас же сегодня автомобили! Тогда хоть на миллиметр мы стерли шины колес, возвещая людям трехангельскую весть?

Хотели бы мы, чтобы и у нас ноги были подобны халколивану, как раскаленные в печи? Мы и этой возможности не лишены – разогреться у Того, Кто является нашим лучшим примером и, наконец-то, выступить вперед и встать на путь возвещения трехангельской вести.

ПЯТОЕ СРАВНЕНИЕ (15 ст. 2ч.)

«И голос Его как шум вод многих» (Откр. 1:15ст. 2ч.)

О значении этих слов мы уже частично говорили. Стоит лишь поставить риторический призывной вопрос: хотели бы вы, чтобы ваш голос при возвещении Евангелия был громким как труба, но не назойливым, а подобным шуму вод многих, подобным тому, как прибой, успокаивающий нервы? Хотя волны с силой и шумом бьются о скалистый берег, но этот шум не надоедает. Я очень хотел бы, чтобы мой голос был как шум вод многих. А вы? И этой возможности мы не лишены. У нас есть небесный Учитель!

ШЕСТОЕ СРАВНЕНИЕ (16 ст. 2ч.)

«И лицо Его – как солнце, сияющее в силе своей».

Я помню еще со школьной скамьи фрагмент из поэмы Некрасова «Мороз, Красный нос», где автор в апофеозе русской крестьянки усматривает исчезающий тип «величавой славянки»:

Их разве слепой не заметит,

А зрячий о них говорит:

«Пройдет - словно солнце осветит!

Посмотрит - рублем подарит!»

Да, действительно, этот тип не только женщин, но и мужчин исчезает. Как мало сегодня таких нежных, приятных человеческих взглядов. Сегодня быстрей можно было бы спеть с Аллой Борисовной:

«А ты такой холодный,

Как айсберг в океане…»

Взор же Христа совершенно иной. Его взор добрый, притягивающий. Общаться с Ним хочется, и никогда не надоедает. Но вы скажете: «Так сегодня же Христа нет среди людей!» Как можно видеть Его лицо, как солнце, сияющее в силе своей? А? Как вы ответите на этот вопрос? Мы называемся христианами. Подобно тому, как посол является лицом своей страны, так и мы – христиане - лицо Христа, лицо Небесной страны, вид на жительство которой мы имеем.

Ваши лица сияют как солнце в силе своей? Моё наверно – не всегда. А хотели бы вы, чтобы по вашему образу слагали стихотворения? Что-то вроде:

«Посмотрит – Христом взгляд горит.

Во взоре любовь, не сгорая, -

Горит, и горит, и горит,

И свечка любви всё не тает,

А светит, сверкает и всех согревает!»

Я бы хотел, чтобы обо мне так говорили. А вы? Лишены ли мы этой возможности? Я думаю, нет.

СЕДЬМОЕ СРАВНЕНИЕ (17 ст.1ч.)

«И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый» (Откр. 1:17ст.1ч.).

Какой контраст между описанием подобного Сыну Человеческому и просто рабом Его Иоанном, который пал к ногам Его как мертвый. Подобный Сыну Человеческому предстал в первосвященнических одеяниях. Он был облечен в величие и славу; а Иоанн, раб Его, лежал перед величием Неба, как мертвый. Это и есть тот благоговейный страх, о котором мы говорили раньше. Что мы, грешные, испорченные, деградированные люди, в сравнении со Святым, Праведным и Чистым Богом?! Ничто… Мы – рабы Его. Как противоположно это еще и тому, что люди сделали с именами давно ушедших из жизни людей. Сколько сегодня святых, которые заполнили канон и отодвинули на задний план самого Христа, принизив Его заслуги и отдав предпочтение деве Марии и многим другим «святым».

Вот одна притча: Пришла как-то женщина в храм помолиться; припала к лику пресвятой Богородицы и изливает душу. Прошел час… два… Вдруг сзади подходит Иисус, нежно кладет руку на плечо и говорит ей: «Поговори со Мной хоть немного…». Женщина оборачивается и отвечает: «Не мешай, Иисус, видишь, я разговариваю с твоей матерью!»

Кого хотите возвеличить вы: людей, возводя их в ранг святых (чаще всего посмертно)? А может себя? Или Христа? Я тоже хочу воздать должные почести Тому, Кто воистину их достоин, - Иисусу Христу.

Вот таковы были все семь сравнений.

6 - ОБОЮДООСТРЫЙ МЕЧ (16 ст.2ч.)

Остался вне нашего внимания один текст:

«Из уст Его выходил острый с обеих сторон меч» (Откр. 1:16ст. 2ч.)

В категорию «сравнений» его не поставишь; к «славянизмам» - не отнесешь. Описывая эту деталь, Иоанн не прибегает и к сравнению; он не пишет, что из уст Христа выходит нечто подобное мечу. Нет, он говорит прямо: «Из уст Его выходит острый с обеих сторон меч». Что это за меч, который выходит из уст Того, Кто есть Альфа и Омега? Мы читаем:

«И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Ефес. 6:17).

Недаром Христос провозглашает о Себе: «Я есмь Альфа и Омега» - весь Алфавит, потому что из уст Его исходит Слово Божие, и эта функция дает Ему звание, как Иоанн в 19 гл. Откровения и называет Его в 13 ст.:

«Имя Ему: Слово Божие» (Откр. 19:13).

Вот в таком символе предстал перед Иоанном в видении Иисус Христос. Я думаю, в этих символах мы можем многому научиться у Христа, чтобы нам, как христианам, быть похожими на Того, имя Которого мы носим.

7 - РЕЗЮМЕ К 6 – й ГЛАВЕ

Резюмируем эту тему семью мыслями:

1 – мысль. Человек устроен так, что имеет потребность в полном восприятии внешней среды. Его внутренним запросам недостаточно только слышать, он хочет еще и видеть того, кого он слышит. Эту потребность человека Бог вложил ему, дав не только уши, но и глаза. Иоанн не был удовлетворен слуховым восприятием, он обратился в сторону, откуда исходил голос, чтобы увидеть того, кто с ним говорил.

2 – мысль. В видении первой главы мы обнаруживаем семь фраз, которые произнес Христос Иоанну.

3 – мысль. Бояться и страшиться ли нам Бога или нет? Бог есть Бог любви, или это объект страха? Страх Господень, - это качество негативное, или это положительное явление? Отвечая на эти вопросы, мы выявили, что существует два вида страха: страх панический и страх благоговения.

4 – мысль. Ни больше, ни меньше, а ровно семь частей тела упомянуты Иоанном в явившемся ему Христе.

5 – мысль. Что не менее интересно, то же самое мы обнаруживаем и в отношении славянизмов. Ни больше и ни меньше, а ровно семь слов старославянского происхождения фигурируют в пророчестве первой главы (это, конечно, только в Библии Синодального перевода).

6 – мысль. Иоанн, описывая символического Христа, прибегает к семи сравнениям, из которых мы можем почерпнуть для себя немало поучительного.

7 – мысль. По персям Иисус был опоясан золотым поясом. Золотой пояс на груди Христа - это наши имена.

Ободряюще это звучит? Наши имена на груди Христа! А находим ли мы Христу уголочек в нашем сердце? И какое отводим Ему место в нем? Эти вопросы для нашего личного размышления. Да благословит нас Господь в этом выборе.

7. Блаженство книги Даниила

Я не случайно в этой главе обращаюсь к книге пророка Даниила. Затрагивая мысль о блаженстве из Откровения 1:3, мы обнаруживаем взаимосвязь блаженства книги Даниила и с семью блаженствами из книги Откровение. Так как они тесно взаимосвязаны, мы начнем с блаженства из книги Даниила, и в следующей главе разберем семь блаженств из книги Откровение. Приведу некоторые выдержки из трудов Эллен Уайт, в которых она тоже поддерживает эту взаимосвязь двух книг. Мы читаем:

«В настоящее время необходимо более тщательно исследовать Слово Божье; в особенности книге пророка Даниила и Откровению мы должны уделить такое внимание, как никогда прежде. Свет, полученный Даниилом от Бога, был дан в особенном смысле для нашего последнего времени». [1]

«Когда верующие будут лучше понимать книги Даниила и Откровение, их религиозный опыт полностью изменится. Они так отчетливо увидят открытые врата рая, что уразумеют всем сердцем и умом, какой характер нужно развить у себя, чтобы наследовать блаженство, обещанное в качестве награды тем, кто чист сердцем». [2]

«Прежде чем наступит конец времени, станем читать и изучать 12 главу книги пророка Даниила. В ней находится предостережение, которое всем нам необходимо понимать». [3]

Книга Откровение распростирает перед нашим взором «радугу», состоящую из семи блаженств. Книга Даниила также имеет блаженство, но только одно. В общем-то, эти две книги тесно связаны между собой; и анализ всех восьми блаженств дает удивительную их взаимосвязь и притом в хронологическом порядке.

Что ж, давайте приступим к этому анализу. Рассмотрим сначала блаженство из книги Даниила12:12, а затем проанализируем и семь блаженств из книги Откровение. Вся эта глава будет посвящена блаженству из Дан 12:12.

Если «тысяча триста тридцать пять» выразить цифрой, то перед нами предстанет семисловное блаженство:

«Блажен, кто ожидает и достигнет 1335 дней» (Дан12:12).

Этот текст имеет свои неясности, и сделать экзегезу можно только при помощи Библейского синтеза и анализа.

1 - неясность.

Нет точки опоры для определения начала отсчета.

2 – неясность.

Не указана историческая обстановка, определяющая конец периода.

Давайте начнем искать решение этих проблемных неясностей. Прежде всего, обратим внимание на тот факт, что этот текст (12:12) имеет корреляцию (взаимосвязь) с предыдущим текстом (12:11), в котором содержится еще один отрезок времени в 1290 дней. В отличие от 12 – го текста, текст 11– ый дает начальную точку отсчета:

«Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения …» (Дан 12:11).

Таким образом, временн`ые данные обоих текстов имеют одну исходную дату. 12 – ый текст, фактически, включает в себя период 11 – го текста (1290 дней) и еще продлевает его до 1335 дней. Поразмыслите над этими двумя текстами, и вам станет это совершенно очевидно. Вот они два текста подряд:

11. Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет 1290 дней.

12. Блажен, кто ожидает и достигнет 1335 дней (Дан 12:11-12).

Ключевое слово «достигнет» дает повод для тесной связи этих двух текстов. Оно, по сути, ставит 1290 дней в статус недостаточности по количеству дней (конец этого срока определяет другое событие) и продлевает их до 1335 – ти. Но нам неизвестна пока дата начала этих периодов. Мы знаем только событие: «Прекращение ежедневной жертвы и поставление мерзости запустения». Дату мы выявим позже. А теперь у нас возникает еще одна неясность:

3 – неясность.

Буквальные или символические дни содержит это пророчество?

В качестве экзегезы для выяснения этой неясности давайте выдвинем семь тезисов - аргументов:

1 – аргумент. В апокалиптических пророчествах книг Даниила и Откровения мы обнаруживаем семь пророческих периодов, на протяжении которых происходили какие-либо преследования или были в чем-то ущемлены чьи-либо права. Начнем с самого короткого:

1) Божьи свидетели будут лежать мертвыми на улицах в течение трех с половиной дней, прежде чем воскреснуть (смотри Откр. 11:9).

2) О другом периоде, периоде преследования протяженностью в 10 дней, говорится в Откр. 2:10.

3) Людей, которые не имеют печати Божией на челах своих, ожидают мучения на протяжении пяти месяцев в пятой трубе (смотри Откр. 9:5).

4) А в шестой трубе в течение часа, дня, месяца и года будут убивать людей (смотри Откр. 9:15).

5) 1260 дней (42 месяца, 3,5 времени), в течение которых народ Божий будет терпеть преследования. В книгах Откровение и Даниила говорится об этом периоде, между прочим, семь раз: дважды в Даниила (7:25 и 12:7); и пять раз в Откровении (11:2; 11:3; 12:6; 12:14 и 13:5).

6) Мерзости запустения дано властвовать 1290 дней, в течение которых совесть и права истинно верующих будут попираемы (смотри Дан. 12:11).

7) И наконец, рассматриваемый нами текст: «Блажен, кто ожидает и достигнет 1335 дней (Дан. 12:12). Логика подсказывает: если в этом периоде надо что-то ждать, ожидать чего-то блаженного, чего-то лучшего, - значит, до окончания этих дней народ Божий был еще в чем- то ущемлен. В какой-то кабале, если не в физической, то в духовной, он еще находился.

Все эти семь периодов связаны в одну логическую связку. И они либо все буквальные и исчисляются днями, либо все символические и исчисляются годами. Последующие аргументы расширят это понимание.

2 - аргумент. Когда временн`ые периоды в апокалиптических пророчествах сопровождают символические фигуры, осуществляющие описанную через символы деятельность, или описание событий происходит каким-либо неестественным способом, будет естественным принять, что эти временные периоды должны быть также символическими по своей природе. Цифровые данные пророчеств Даниила являются неестественными по своей сути, например:

Нормальный способ выразить 1290 дней из Даниила 12:11 был бы: «3 года и 7 месяцев».

То же самое и с временными пророчествами в 2300 вечеров и утр – «6 лет, 4 месяца и 20 дней».

И с семьюдесятью седминами – «1 год, 4 месяца и 10 дней».

«Время, времена и полвремени» и его эквиваленты «1260 дней» и «42 месяца» - также ненормальное определение времени. Оно должно было бы быть обозначенным: «3 года и 6 месяцев».

И это же самое и с временным пророчеством в 1335 дней из Даниила 12:12 = 3 года, 8 месяцев и 15 дней».

Сравните, как выражают время Иисус Христос и Иаков, когда речь не идет о символизме:

«Много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле» (Лк. 4:25).

«Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев» (Иак. 5:17).

Временн`ые пророчества Даниила не выражены тем способом, каким были бы выражены, если бы использовались для обозначения буквального времени. Это говорит о том, что речь здесь идет не о буквальном, а о символическом времени.

3 - аргумент, опровергающий толкование о том, что данные периоды исчисляются буквальными днями и нашли свое исполнение в далеком прошлом. Поскольку все пророчества Даниила ведут, в конечном счете, ко времени конца, за которым должно следовать окончательное установление Божьего царства, - временные периоды, упомянутые в этих пророчествах, следует, естественно, рассматривать как простирающиеся в истории до этого времени конца. А это еще раз свидетельствует о том, что эти временные периоды надо рассматривать не как буквальные дни, которые нашли свое исполнение в далеком прошлом, а как пророческие дни, равные буквальным годам и простирающиеся до событий последнего времени. И вообще, немыслимо было бы заявление Ангела о том, что в последнее время умножится ведение и книга будет раскрыта (см. Дан.12:4), если события, предсказанные в ней, исполнились задолго до последнего времени.

4 - аргумент. Если взять такие пророческие периоды, как 10 дней испытания (смотри Откр. 2:10); 3,5 дня, когда два Божьих свидетеля будут лежать мертвыми и непогребенными на улицах (смотри Откр. 11:9), – возможно ли в действительности такое, что эти периоды пророчества могли совершиться в течение полунедели или чуть больше недели?!

Если взять пророчество о «небольшом роге», можно ли допустить мысль о том, что борьба между «небольшим рогом» и Всевышним решится в течение всего лишь 3,5 буквальных лет? Всеобъемлющий размах истории спасения, данный в этом пророчестве, не соответствует периоду времени, необычайно короткому для того, чтобы завершить событие такой важности.

Если апокалиптические временн`ые периоды истолковывать как буквальные, то в великой борьбе не сработает принцип справедливости. Посмотрите, ведь 120 лет благодати было отпущено допотопному миру; 400 лет израильтяне были угнетаемы в Египте; 70 лет они были в Вавилонском плену. А если бы временные периоды пророчеств Даниила и Откровения, связанные с преследованием церкви, были буквальными, то родоначальник зла имел бы все основания жаловаться на то, что ему было дано слишком мало времени для того, чтобы продемонстрировать превосходство его программы. Что значили бы тогда эти 3,5 дня, 10 дней и даже 3,5 года?!

Поэтому эти короткие периоды пророческого времени поддерживают идею о том, что временные периоды в апокалиптических пророчествах обретают более ясный смысл, если они истолкованы не на буквальной, а на символической основе.

5 – аргумент. В исторических повествованиях слово «ДНИ» нередко используется для обозначения общего количества прошедших лет, например:

Даниил и его друзья предстают перед царем «по окончании тех дней», хотя на их обучение ушло три года (см. Дан. 1:5,18).

Навуходоносор вновь обрел здравый ум «по окончании дней тех» (Дан. 4:31), хотя период, о котором идет речь, длился семь времен (лет) (см. Дан. 4:22).

Из этого видно, что связь, которую нам необходимо установить между словом «день» и «год», формировалась из общего лингвистического использования и типа мышления людей того времени, из которого позже между этими словами развилось более узкое отношение в пророческих текстах.

6 – аргумент. Богословы многих вероисповеданий на протяжении многого времени придерживались этого принципа толкования «день за год» за многие века до появления церкви Адвентистов седьмого дня.

7 – аргумент, направленный против толкования, якобы 1260,1290 и 1335 дней являются буквальными днями ближайшего будущего. Заметьте, продолжительная речь ангела, начавшаяся в 11 главе, закончилась в 12:4. Текст 12:5-13 – это эпилог к видению 11 главы и, в некотором смысле также ко всей книге. Это не новое видение на другую тему, но объяснение определенных элементов видений, уже содержащихся в книге. Такое понимание подтверждает и вопрос в Дан. 12:6: «Когда будет конец этих чудных происшествий»? (Дан.12:6).

Выражение: «Этих чудных происшествий» - относится к видению пророка в 11 – главе, которая сама по себе просто развила тему, поднятую в 8 – главе, и даже в седьмой, а ещё точней, во второй, в которой, в отличие от остальных видений, раскрывается основная концепция будущего.

Но сторонники толкования, якобы 1260, 1290 и 1335 дней являются буквальными днями ближайшего будущего, заявляют, что, дескать, да, эти пророчества исполнились в прошлом, но они найдут также свое второе буквальное исполнение в будущем. Логично ли такое толкование? Оно было бы более логичным, если бы повторное буквальное исполнение имели бы все временнЫе пророчества. Но ни 3,5 дня (см. Откр. 11:9); ни 10 дней (см. Откр. 2:10); ни пять месяцев (см. Откр. 9:5); ни час, день, месяц и год (см. Откр. 9:15); ни 70 седмин; ни 2300 вечеров и утр двойного исполнения не имеют. Почему же тогда 1260, 1290 и 1335 дней должны как-то по-особому выделяться из общей связки временн`ых пророчеств?!

Учитывая этот аргумент, а также утверждение Эллен Уайт, что после 1844 года не будет определенного пророческого времени, мы, Адвентисты седьмого дня, отвергаем попытки отнести эти пророчества к будущим событиям. Они принадлежат прошлому. Приведу выдержки из трудов Эллен Уайт:

«На лагерном собрании в Джексоне я прямо заявила этим фанатикам, что совершая работу великого противника человечества, они находятся во тьме. Они утверждали, что обладают великим светом и что время благодати окончится в октябре 1884 года. Я публично заявила, согласно откровению Господнему, что с 1844 года Бог не мог даровать вести о каком-то определенном времени». [4]

«Наша позиция заключается в том, чтобы ожидать и бодрствовать, не провозглашая никакого времени после окончания пророческих периодов в 1844 году и временем пришествия нашего Господа». [5]

«Люди не будут иметь другой вести, касающейся определенного времени. После этого периода времени (Откр. 10:4-6), простиравшегося от 1842 до 1844 года, - больше нет определенного пророческого времени. Самый большой период достиг осени 1844 года». [6]

4– неясность.

Что означает замысловатое выражение: «Прекращение ежедневной жертвы»?

5 – неясность.

О какой «мерзости запустения» говорит данный текст?

Вы знаете, если смотреть только на этот текст в отрыве от других текстов, что-либо говорящих на эту тему, то следует из этого текста, что надо искать в истории именно такой момент, когда прекратилась ежедневная жертва и была поставлена какая-то мерзость запустения, и с этого исторического момента надо исчислять 1290 дней или лет. Но дело оборачивается гораздо сложней, чем хотелось бы, что и породило ряд неверных толкований, особенно толкований футуристского направления, в котором эти события начнут якобы совершаться перед Пришествием Христа и притом исполнятся буквальные 1290, 1260 и 1335 дней. В истории трудно узреть такую дату, в которую совершились бы эти два события, и притом сразу.

Давайте возьмем два параллельных текста, которые проливают больший свет на данный вопрос. Это Дан. 8:11 и 11:31. Если текст Дан. 12:11 заостряет внимание на периоде 1290 дней, и упоминание о ежедневной жертве и о мерзости запустения упоминается рикошетом, как точка отсчета этого периода, то текст 11:31 раскрывает более подробно действия некоего войска; и текст 8:11 раскрывает эти же действия. Вот они эти два параллельных текста:

«И даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его» (Дан. 8:11).

«И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения» (Дан. 11:31).

В этих двух текстах содержится семь действий (семь глаголов).

1.Вознесся (на Вождя воинства).

2.Отнята (у него ежедневная жертва).

3.Поругано (место святыни его).

4.Поставлена (часть войска).

5.Осквернит (святилище могущества).

6.Прекратит (ежедневную жертву).

7.Поставит (мерзость запустения).

Прежде чем сделать какой-либо вывод, давайте разберем значения некоторых слов:

Вождь воинства. Это Христос.

Ежедневная жертва. Дело в том, что в оригинале, где говорится о «ежедневной жертве», стоит слово תָּמִיד‎ тамийд или hатамийд (тамийд с определенным артиклем); и наиболее точный перевод этого выражения будет звучать как «постоянное посредничество» или «непрерывное заступничество», и относится оно к постоянному служению священника во святилище.

Место. Слово «место» (по-еврейски מָכוֹן‎ мэхон) в Библии встречается много раз и везде, кроме одного случая, обозначает место, где обитает Бог или где покоится Его престол. Контекст допускает, что термин может относиться как к небесной, так и к земной обители. Слово מָכוֹן‎ мэхон используется и в метафорическом описании престола Божьего и к тому, что правосудие и правота есть מָכוֹן‎ мэхон «основание» Его престола. Значение «основание» относится также к Иерусалимскому храму, а в одном случае означает всё пространство горы Сион. Но чаще всего (семь раз) оно означает «место обители» Божией на небесах, святилище Божие; и три раза это слово использовано для обозначения земной «обители» Господа – Его земного святилища. [7]

Итак, в трех текстах (8:11; 11:33 и 12:11) предвещено, что תָּמִיד‎ тамийд (непрерывное) будет захвачено какой-то иной системой, и вместо «непрерывного» служения будет поставлена «мерзость запустения». Суть всех семи действий сводится к трем основным:

1. Отнятие у Вождя воинства (прекращение) ежедневной жертвы.

2. Осквернение (поругание) святилища могущества (место святыни его).

3. Поставление мерзости запустения.

Следует сразу же отметить, что после смерти Христа на Голгофе земное святилище (независимо от того, существовало ли оно или было уже разрушено) потеряло свою актуальность; и центр богослужения был перенесен на небеса, где Христос занял место Первосвященника, то есть, Посредника между Богом и человеком, то и речь идет о том, о небесном святилище.

Давайте теперь разберем значения этих трех действий. Прежде всего, следует разобраться с тем, что совершается со святилищем. Обратите внимание на тот факт, что в Дан.8 нет слова «осквернение». То, что малый рог совершает со святилищем, описано фразой, буквальный перевод которой таков: «И было брошено место святилища» (Дан.8:11). Данное действие аналогично действию козла, который бросает на землю овна (см. 8:7, где также используется שׂלךְ‎ шалах – бросать). Совершенно ясно, что козел не «оскверняет» овна. Здесь показано, как малый рог бросает истину на землю. Он враждует с истиной, а не оскверняет ее. Довольно часто слово שׂלךְ‎ шалах используется в значении «оставлять», «отвергать» или «отказываться».

Нельзя также упустить из виду, что речь здесь идет о «месте святилища», а не о самом святилище. Насильственному воздействию малого рога подвержено не само святилище, а лишь его «место». Фраза «место святилища» может означать как местонахождение святилища, так и основание святилища, он не способен полностью уничтожить святилище. Он возносится на Вождя воинства, но все, что он может сделать, - отнять у Него ежедневное. А в отношении святилища он может только ниспровергнуть его место. И то, фактически, отнять у небесного Первосвященника ежедневное невозможно. Служение в небесном храме не может быть прекращено никем и никогда. Малый рог тоже не в состоянии этого сделать. Все, что он делает, - узурпирует первосвященническую власть Христа и растаптывает ее на земле. Таким образом, в то время как в небесном святилище ежедневное служение совершается непрерывно, на земле малый рог устанавливает его фальшивый аналог.

Но почему же тогда в Дан. 8:11 говорится: «Отнята у Него ежедневная жертва»? Дело в том, что малый рог все делает на земле. Да, он возносится до воинства небесного, до Вождя этого воинства. Но его сфера деятельности – земля. Кроме того, словом «отнята» подчеркивается мысль об узурпации идеи святилища. Малый рог выдает себя за Первосвященника, а свое суррогатное ежедневное - за истинное, отвращая тем самым людей от истинного; то есть, отнимая ежедневное в переносном, а не в буквальном смысле.

Что же это за сила, о которой здесь говорится? Прежде всего, надо отметить: так как все эти три текста (8:11; 11:31 и 12:11) тесно взаимосвязаны между собой, то всё это можно соотнести к действиям «небольшого рога» из 8 – главы. Совершенно ясно, что пророк посредством культового языка открывает саму природу рога и главную цель его намерений и действий. Эта мятежная сила нападает на святилище и овладевает «непрерывным»; это сила, противоборствующая самому Богу. Заметьте при этом – вся суть заключается в том, что власть «небольшого рога» и стоящая за ней сила ведут борьбу с целью захвата у Князя воинств власти над Божественным планом спасения. Эта борьба имеет вселенское измерение, охватывая небеса и землю, и заключительный триумф Божьей любви, проявляющийся в спасении падшего человечества. Эта власть подбирается, в сущности, к самой основе деятельности Божией в небесном святилище – к работе по прощению греха. Подобная акция затрагивает самую суть непрерывного ходатайственного служения «Князя воинства», то есть, Христа в небесном святилище. Иными словами, направленная против Бога власть «небольшого рога», поразив самую основу заступнической деятельности в небесном святилище, в котором происходит посредническая и спасительная работа ради верных, фактически, захватила власть над תָּמִיד‎ тамийд (непрерывным). У этой власти «небольшого рога» есть и культовая стража (воинство), чтобы защищать своё суррогатное служение. Эта сила способна осуществить защиту своих идей через «нечестие».

Что это за нечестие, которое оскверняет (бросает и попирает место небесного святилища), и кто стоит во главе его? Исторический факт свидетельствует о том, что никто иной, а папа римский занял место Христа; это он ввел культ Марии, который занял место Посредника; не без него первосвященство Христа заменилось служением земных священников; жертва Христа заменилась мессою, суть которой заключается в том, что хлеб и вино каждый раз якобы превращается посредством священника в тело и кровь Христа, что и принимают верующие. Было, конечно, введено множество и других правил, противоречащих Священному Писанию.

Следовательно, передав посредническое служение за людей в руки священников через исповедь и принося Христа в жертву снова и снова в каждой мессе, папство отняло у Христа Его небесное служение, изгнав Его из мыслей людей; и это суррогатное служение, это лжеучение и является мерзостью.

Итак, если тексты Дан 12:12 и 12:11 имеют одну исходную дату, а дата определяется началом мерзости запустения и прекращением תָּמִיד‎ тамийд (непрерывного), то, определив эту дату, мы разрешим до конца первые две «неясности» данной темы. Но здесь мы сталкиваемся с одной трудностью. Дело в том, что процесс этого осквернения и отнятия ежедневного служения, - это не какая-то точка в истории, а длительный период. Постепенно вводились все новые и новые постановления, которые были совершенно чужды концепции небесного служения; и от одного к другому постановлению осквернение с каждым разом все более и более усугублялось. Так как же нам быть? Нам же нужна определенная точка в истории, откуда бы мы начали отсчет 1290 и 1335 дней. Определенная дата может вырисоваться, если мы возьмем момент зачатия этой антихристной системы, момент появления этого малого рога. И это логичней всего. И текст, параллельный изучаемому нами, заметьте, гласит:

Вы обратили внимание на тот факт, что, прежде всего, поставлено войско, и это поставление стоит в настоящем времени; и когда уже войско есть, есть сила, мощь, тогда последует и осквернение святилища, и прекращение ежедневной жертвы, и поставление мерзости запустения, и эти три глагола: «осквернит», «прекратит» и «поставит» стоят уже в будущем времени.

Давайте обратимся к истории. Познакомимся с основателем Франции. «Хлодвиг I (Chlodwig, Clovis) (ок. 466 - 27 ноября 511, Париж), основатель Франкского королевства. Из рода Меровингов, сын короля салических франков Хильдерика и Басины, королевы Тюрингии. В 481 унаследовал владения своего отца. В 486 в битве при Суассоне разбил войска последнего римского наместника центральной части Галлии, Сиагрия и расширил свои владения до Луары.

В 493 Хлодвиг женился на бургундской принцессе Клотильде, ортодоксальной христианке. Клотильда склонила мужа к обращению в христианство. В 496 Хлодвиг вместе с другими франками принял крещение. Так как другие варварские короли были язычниками или арианами, то завоевания Хлодвига стала поддерживать римская церковь, крестивший короля Ремигий Реймсский и другие епископы. В том же году он завоевал большую часть земель алеманнов. В 500 присоединил к своим владениям Бургундию, отомстив брату своей жены за ее преследования и убийство родителей. В 507 в битве близ Пуатье Хлодвиг разбил войска короля вестготов Алариха II и вытеснил готов из Южной Галлии, подчинил рипуарских франков (жили по среднему течению Рейна). Византийский император Анастасий I признал завоевания Хлодвига и даровал ему титул консула». [8]

Что важно из этой выдержки? Хлодвиг обращается в христианство, склоняет его к этому его жена. Церковь начинает поддерживать его, потому что он воюет с варварскими королями, которые были язычниками или арианами. Это немаловажный фактор, мы его учтем в наших выводах.

Этот же исторический источник свидетельствует дальше: «Надо сказать, что такая неопределенность совершенно естественна для варварской системы правления, которая остается преимущественно в начале VI века военной властью, основывающейся на командовании вооруженными силами. Чтобы завоевать и, главное, сохранить за собой новые земли, властитель должен опираться на испытанную верность военной свиты везде сопровождающей и защищающей его, а также всех своих воинов (от 3 до 5 тысяч во времена крещения Хлодвига), набранных в основном, но отнюдь не исключительно, из числа членов его племени. Магическая сила, заключенная в имени вождя и нуждающаяся в подкреплении на полях сражений, сама по себе не может обеспечить ему полную победу, король должен еще кормить, вооружать своих людей и платить им. Только полная казна способна дать ему такую возможность и только захват средств, содержащихся в казне соперников, может сделать его способным приобрести верность новых воинов, а это необходимо, если территориальные притязания распространяются на всю Галлию.

Экспансия франкских племен и отсутствие какой-либо власти, кроме императора Анастасия, придавшего власти Хлодвига подобие законности в 508 году, открыли перед Хлодвигом возможность овладеть огромными пространствами земель, имперской казной, ширящимися за счет заброшенных в течение нескольких веков сельскохозяйственными угодьями. Таким образом, образовывается огромный земельный фонд, который еще долгое время будет питать и обеспечивать военные нужды». [9]

Не напоминают ли вам войска Хлодвига мысль, которую я привел выше? Я повторю ее: «”И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения” (Дан. 11:31). Вы обратили внимание на тот факт, что, прежде всего, поставлено войско, и это поставление стоит в настоящем времени; и когда уже войско есть, есть сила, мощь, тогда последует и осквернение святилища, и прекращение ежедневной жертвы, и поставление мерзости запустения, и эти три глагола: «осквернит», «прекратит» и «поставит» стоят уже в будущем времени».

Вот оно войско, которое поддержала церковь, и которое в 508 году получило статус законности, и перед которым открылась возможность овладеть огромными пространствами земель. Вот оно «зачатие» малого рога. О малом роге мы читаем:

«Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Дан. 7:8).

Подобно тому, как у ребенка зарождается постоянный зуб, который вытесняет молочный, и начинается его рост, пока он не вырастет, так и в историческом плане зародившийся малый рог вытеснил три других рога, этот процесс происходил с 508 года по 538 год. При этом были исторгнуты три германских народа: герулы, вандалы и остготы. После освобождения территории Италии от ариан Церковь стала развиваться в комплексе, в религиозном и политическом.

Параллельно с Хлодвигом Римским папой в 508 году был Симмах, 498–514 г.г., «обращенный» тоже из язычества. От него меньше всего можно было ожидать создания какой-либо новой системы христианства, но это произошло. Произошел союз силы (войско) и духовенства. И это уже первый признак мерзости – соединение церкви с государством. В дальнейшем эта мерзость постепенно придет к полному запустению. В большой мере Хлодвиг был обязан своими успехами, которых он позже достиг, своему союзу с церковью. А церковь, с другой стороны, была способна сделать большие продвижения благодаря ее союзу с Хлодвигом. Заметьте, - союз церкви с государством начался в связи с франками в 508 году и закончился этот союз спустя 1290 лет также в связи с французами. Французы разрушат этот союз в 1798 году. Таким образом, 508 год становится надлежащей датой начала 1290 лет, а 1798 год - соответствующей датой их завершения. 1335 лет начинаются с того же 508 года, что приводит нас к 1843 году.

Хочется закрепить эту мысль: пророчество о малом роге, который появившись, уничтожил три рога (см. Дан. 7:8), - нашло свое исполнение в папстве, которое, соединившись с государством и приобретя силу - войско, сразу же стало расправляться с еретиками. Самыми главными еретиками, мешавшими им, были три арианских государства; и до 538 года они расправлялись с ними. Покончив с арианами, папство, получив полную власть (религиозную и политическую, так как теперь никто им уже не мешал), начал расправу и с другими еретиками, которые в глазах Божиих еретиками не были; это были искренние христиане, которые не соглашались с компромиссной политикой папства, за что и были гонимы и преследуемы.

6 – неясность.

В чем проблема определения рубежей данного блаженства?

Давайте, сначала определим рубеж начала блаженства. В отрыве от глагола «ожидает» выражение 12 – текста было бы более понятным: «Блажен, кто достигнет 1335 дней». Но глагол «ожидает» представляет некоторую расплывчатость и туманность в понимании этого текста: начинается ли блаженство с момента достижения этой даты, то есть, «Блажен, кто ожидает этого момента и, наконец-то, достигает его, - вот теперь-то и начинается само блаженство». Или блаженство и заключается в самом ожидании этой даты, и к моменту достижения её блаженство оканчивается? Либо третий вариант: «Блаженство заключается и в ожидании этой даты, и оно продолжится и после её достижения.

Согласно логике мышления, третий вариант представляет наименьшую вероятность. Если блаженство было и до окончания 1335 дней и после, то к чему же тогда эта дата? Это тогда выглядело бы, как в той афише: «Вечер для тех, кому до и за 40 лет».

Второй вариант не менее слаб, чтобы взять его за основу экзегезы. Глагол «ожидает» играет здесь совершенно иную роль.

А вот первый – представляет наибольший интерес для его рассмотрения, потому что в нем – очевидная вероятность того толкования, которое в этот текст было заложено. Момент достижения 1335 дней является началом блаженства, а глагол «ожидает» указывает на некую неудовлетворенность до окончания этих дней; и лишь с завершением этого срока начинается блаженство. О том, что собой представляет само блаженство, мы выявим позже; а сейчас в рамках этой неясности остается узнать: Сколько времени продлится это блаженство, или когда оно окончится? Чтобы прийти к более вероятному видению этой проблемы и её разрешению, давайте сделаем синтез всех временных пророчеств книги Даниила и проанализируем их. Сделав это, я полагаю, вырисуется место в истории, куда должно стать исполнение пророчества:

12. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней.

СЕМЬ ВРЕМЕННЫХ ПРОРОЧЕСТВ КНИГИ ДАНИИЛА

Вот все тексты с временными пророчествами из книги Даниила. Их ровно семь; и они все имеют самую тесную корреляцию (взаимосвязь).

1) 7:25 – Это первое временное пророчество, определяющее границы действия угнетателя святых Всевышнего: «Время, времена и полвремени».

2) 8:9-14 – «Небольшой рог» надругается над святым местом; и дано обещание, что к концу 2300 вечеров и утр святилище очистится.

3) 9:24-27 – 70 седмин до Христа Владыки и пророчество о том, что окончательная погибель постигнет опустошителя.

4) 11:31-35 – Разумные из народа будут страдать несколько времени (см. 11:33). Это прямой намек на 3,5 времени. (Смотри примечание в конце главы).

5) 12:6-7 – На вопрос: «Когда будет конец этих чудных происшествий?» - дан ответ: «К концу времени, времен и полувремени».

6) 12:11 - 1290 дней (= лет) действия мерзости запустения.

7) 12:12 – Продление времени до начала блаженства с конца 1290 до исполнения 1335 дней (= лет).

Давайте теперь уясним одну истину: Дан. 8:13-14 дает нам самый длинный период времени в 2300 лет. О другом периоде в 70 седмин (490 лет) сказано, что он «определен» или по древнему тексту «отрезан» специально для иудеев. От чего же он отрезан? Вспомните, что сказано о Данииле, когда он получил видение о 2300 вечеров и утр: он «изнемог и болел несколько дней» (8:27). Он не мог вместить в своем сознании то, что «относилось к отдаленным временам» (8:26). И «был изумлен видением сим и не понимал его» (8:27). Но вот настал момент, когда Гавриил вновь посетил Даниила. Вот его слова: «Даниил! Теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. Итак, вникни в слово и уразумей видение» (9:22-23). О каком видении идет здесь речь? О последнем, которое он не понимал. Заметьте, в этот раз Гавриил не пришел к Даниилу с новым видением. Он заостряет внимание на данном ранее видении, которое пророк не понимал, на видении о 2300 вечеров и утр и объясняет теперь его в его дробных частях. Начинает он с 70 седмин. Фактически, и 70 седмин, и все остальные временные пророчества Даниила входят в состав этого длинного периода в 2300 лет, так как все они экзегетически связаны друг с другом. Они являются его дробными частями. Заметьте при этом: 70 седмин отрезаны, а отрезать – не вырезать. Вырезать можно в середине, а отрезают с краю. В пророческой цепи может быть только два края: начало и конец. И, таким образом, отрезать 70 седмин можно только с начала или с конца. Но пророчество о 2300 вечеров и утр не дает само в себе, ни точку начала периода, ни его завершение. Я привожу текст:

14. На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится.

И никаких больше сведений. Так с какого же конца нам отрезать семьдесят седмин?! А давайте-ка собирать все остальные временные пророчества в единую схему, подобно тому, как дети, играя в кубики, собирают их, и вот, последний кубик становится на свое место, и они радуются цельной картинке, которая у них получилась. Правильно поставленные на свои места все временные пророчества книги Даниила дадут нам целостную картину, мозаику – 2300 вечеров и утр, и само собой вырисуется и начало и конец этого периода, и станет ясно, - с какого конца отрезаны 70 седмин. Давайте сгруппируем теперь все эти временные отрезки в единую схему, учитывая при этом, что:

70 седмин начинаются в 457 году до Н. Э. Это год выхода повеления о восстановлении Иерусалима (см. Дан. 9:25).

70 седмин распадаются на составные части: 7 седмин, 62 седмины и два отрезка по полседмины (см. Дан. 9:25-27). Мы возьмем их все по отдельности.

Отрезок: «время, времена и полвремени», что фактически равно 1260 дням, появляется в пророчестве три раза (см.7:25; 11:33 и 12:6-7). Мы возьмем его один раз, так как остальные два отрезка являются дублирующими.

Период: «время, времена и полвремени» начался в 538 году, когда папство получило полную религиозную и гражданскую власть. И закончился этот период в 1798 году с пленением папы Пия – 6.

И вот перед нами семь отрезков, которые входят в состав длинного периода в 2300 вечеров и утр (лет). Вот они семь отрезков:

1. Семь седмин.

2. Шестьдесят две седмины.

3. Полседмины.

4. Полседмины.

5. 1260 дней.

6. 1290 дней.

7. 1335 дней.

Таким образом, выясняется, что семьдесят седмин приходятся на начальную часть периода 2300 вечеров и утр. К концу периода 457-ый год до Н. Э. никак не подставишь. 457–ой год до Н. Э. является, таким образом, начальным и для 70 седмин и для общего периода в 2300 вечеров и утр. Прибавляя к 457 году до Н. Э. 2300 лет, мы получаем конечную точку всего периода – 1844 год (не забудьте при подсчете, что рубеж двух эр не имеет нулевого года).

Итак, нам остается лишь составить схему: «2300 ВЕЧЕРОВ И УТР (ЛЕТ)», состоящую из семи, плотно примыкающих одно к другому, периодов времени. Вы заметили, что три последних отрезка накладываются один на другой с некоторым отклонением влево и вправо (попробуйте составить схему)? Давайте объединим их в один обширный отрезок времени в 1335 лет. Текст 12:12 дает нам повод для объединения этих периодов. Обратите внимание на текст:

12. Блажен, кто ожидает и достигнет 1335 дней.

Конструкция этого текста предъявляет предыдущим периодам (1260 и 1290 дней) статус недостаточности. И лишь исполнение 1335 дней (= лет) ставит точку или доводит до некоей завершенности. Наконец-то, страдающие и ожидающие достигают чего- то лучшего; и наступает блаженство.

Если теперь учесть незаполненные промежутки: с 34- 508 гг. и с 1843- 1844 гг., - мы получим единую пророческую цепь продолжительностью в 2300 лет, состоящую также из семи, цепляющихся одно за другое, звеньев; или, другими словами, семь звеньев, плотно примыкающих одно к другому (составьте схему для более ясного представления).

Вот они семь звеньев единой пророческой цепи общей продолжительностью в 2300 лет:

457 – 408 гг. до Н. Э. = 49 лет восстановления Иерусалима и храма (7 седмин).

408 г. до Н.Э. = 27 г. Н.Э.(осень) = 434 года до Христа Владыки (62 седмины).

27 г. (осень) - 31 г. (весна) = 3,5 года земной деятельности Христа и Его смерть (полседмины).

31 г. (весна) - 34 г. (осень) = 3,5 года от воскресения Христа до побиения Стефана камнями (полседмины) (конец 70 седмин).

34 – 508 гг. = 474 года постепенного отступления церкви от истины Божией.

6. 508 – 1843 гг. = 1335лет от мерзости к блаженству.

И наконец, седьмое звено:

7. 1843 – 1844 гг. = 1 год блаженства ожидавших и, наконец-то, достигших 1335 дней.

Вот теперь мы дошли до окончательной кондиции, и выявилось то место в истории, где должно стоять блаженство из Дан. 12:12.

Заметьте, - все семь временных пророчеств книги Даниила укладываются в рамки 2300 вечеров и утр и за пределы этого периода они не выходят. Это вполне согласуется и с текстом: Откр10:6 «…времени уже не будет» (в эпоху шестой трубы эти временнЫе пророческие периоды закончились); и с комментарием Эллен Уайт на это место, что после 1844 года не будет определенного пророческого времени (см. выдержки выше).

Таким образом, - «мозаика» собрана, «рисунок из кубиков» четко вырисовался. Все временные пророчества Даниила стали на свои места; и гармонично предстала перед нами единая пророческая цепь в 2300 вечеров и утр.

А теперь у нас возникает седьмая, последняя и самая главная, на мой взгляд, неясность.

7- неясность.

В чем заключается блаженство достигнувших 1335 дней?

Обратите внимание на то, что, в отличие от блаженств книги Откровение, текст Даниила с блаженством не раскрывает даже причины для блаженства:

«Блажен, кто ожидает и достигнет 1335 дней».

И всё на этом. Но это и не нужно было знать древним, ведь повеление Даниилу гласило:

«Сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан 12:4).

А это значит, что мы, живущие в последнее время, читая эту книгу и молясь о познании ее глубин, под воздействием Святого Духа можем уразуметь значение этой неясности. Узнав год, когда заканчиваются 1335 лет, мы пришли к 1843 году. Схема показала и продолжительность этого периода блаженства: с 1843 – 1844 гг., на чем и заканчивается великая пророческая цепь в 2300 лет, состоящая из семи звеньев, отрезанных поэтапно одно за другим от этого общего периода. Так какое же блаженство все-таки испытали ожидавшие и наконец-то достигнувшие 1843 года?

История такова: У. Миллер, бывший капитан, впоследствии фермер, после тщательного исследования Библии, особенно пророчеств Даниила, пришел к заключению, что окончание 2300 вечеров и утр (= 2300 лет) приводят к 1843 году (позже эта дата была исправлена на 21 марта 1844 г.). И, согласно этому пророчеству, Иисус явится на облаках, чтобы очистить землю пылающим огнем и положить начало тысячелетнему царству. «Всем делам земным, - писал сам Миллер, - будет подведен итог». [10]

Миллер стал выступать с проповедями на эту тему в 1831 году. Проповеди его имели огромный успех; его повсюду приглашали, и к 1843 году это движение значительно выросло. В его ряды вливались не только простые верующие, но и служители различных церквей, ведущие проповедники. К этому времени оно стало насчитывать примерно 150 тысяч последователей, при населении страны в 18 млн. человек. Но назначенный срок прошел, а Христос не явился. Эллен Уайт пишет:

«Я видела, что возвещение пророческой вести 1843 года было в плане Божьем. Господь хотел пробудить совесть верующих людей и поставить их в такие условия, при которых они бы твердо решили: или встать на сторону истины или же идти против нее». [11] И люди сделали свой выбор.

Эллен Уайт в этой же книге пишет:

«Но я видела, что многие из них не могли освободиться от своего болезненного разочарования и не имели уже той ревности и усердия, которыми отличалась их вера в 1843 году. [12]

А о другом классе верующих вестница Господня свидетельствует:

«Их внимание было вновь обращено на Библию, чтобы исследовать пророческие периоды. Тогда Господь открыл им их ошибку в исчислении. Они увидели, что пророческая цепь простирается до 1844 года, что те же самые доводы, с помощью которых они доказывали её окончание в 1843 году, оказались применимыми и к 1844 году. [13]

«Зимой 1843 – 44 гг. религиозное возбуждение среди миллеритов достигло высшей степени напряжения. Но назначенный срок на 21 марта 1844 года прошел, как и осень 1843 г., а Господь так и не пришел. Тогда Миллер признал свою ошибку и, причем, отказался от каких бы то ни было вычислений «дня пришествия» вообще. Но один из его последователей Самуил Сноу назначил все же день явления Спасителя на 22 окт. 1844 г. И вновь зазвучала весть о скором Пришествии Христа, да притом с еще большей уверенностью и энтузиазмом. И чем ближе приближался этот день, тем напряженной становилось ожидание миллеритов. Они оставляли свои работы, поля с урожаем неубранными; продавали свои дома и имущество и отдавали средства на распространение этой радостной вести. Их доминирующим призывом в печати и в проповедях было: «Покайтесь, готовьтесь, Господь уже грядет!» Повышенно-радостным настроением были охвачены большие массы людей.

И если сам Миллер после двух разочарований (1843 г. – осень и 1844 г. – 21 марта) выступал против определения точного «дня пришествия» (еще 30 сент. 1844 г. он высказал своё несогласие с тем, что день явления был отнесен на 22 октября 1844 г.), то атмосфера всеобщего возбуждения и ожидания Христа повлияла и на него: Миллер также согласился с этой датой и даже писал: «Если Христос не явится 22 октября, то я буду вдвойне разочарован».

Наконец, этот долгожданный день наступил. Верующие молились с самого утра. Проповедники один за другим произносили свои «последние» проповеди. Они провозгласили: «Вот уже наступил последний день… потом – последний час… и наконец, - наступила последняя минута…». В ответ раздавались торжественные возгласы: «Аминь! Вот Жених идет, выходите Ему навстречу!»

Однако часы пробили двенадцать. Наступила полночь. Но Христос и на этот раз не пришел. Первые адвентисты – миллериты, подобно ученикам Христа, со словами: «А мы думали…», побрели восвояси в великом разочаровании. Многие из миллеритов отвернулись от своего учителя и покинули возглавляемое им движение. Для тех же, кто сохранил ему верность, сохранил чаяние Пришествия, наступило тяжелое время испытания» [14]

Итак, 1843 год, конец 1335 дней (= лет). Это благословенный год (43г. – 44г. осень), когда особым образом было открыто пророчество миру. Этот год был годом духовного пробуждения. Хотя разочарование и отсеяло всех несерьёзных, - этот год дал начало великому адвентистскому движению. Несмотря на великое разочарование, - блаженство, заложенное в обетование Дан 12:12, народ всё же пережил.

Говоря о блаженстве Даниила 12:12, многих отталкивает тот факт, что какое, мол, это блаженство, если это была псевдонадежда, ведь Христос не пришел же, и вместо блаженства они впали в великое разочарование. Да, миллериты - адвентисты были в разочаровании, и многие в нем остались до конца своей жизни, ну, и что? А разве всегда блаженство и счастье перечеркивается, если после него наступает горе или разочарование? Приведу несколько примеров:

Разве нельзя назвать блаженным пребывание учеников с Христом, когда Он исцелял на их глазах людей, воскрешал мертвых, кормил рыбками и хлебом; а ведь они же имели разочарование, когда Христа повели на распятие? Разве их разочарование перечеркнуло то блаженное их пребывание с Христом? Нет, всему свое время.

Вот Петр идет навстречу ко Христу по морю. Как он счастлив! Но через минуту он тонет. Разве второй момент перечеркивает первый? Нет. И вот наступает третий момент: По его просьбе: «Спаси меня, Господи»! – Христос спасает тонущего Петра. И Петр снова счастлив. Одно не перечеркивает другое.

Народ Израильский с радостью и ликованием покидают Египет. Сколько счастья и блаженства: Бог освободил Свой народ! Но вот они между Чермным морем и горами, а сзади видят египтян, которые настигают их. Радость сменяется разочарованием. Но перечеркивает ли она отраду избавления от египетского рабства? Ведь они искренне радовались выходу из Египта.

Когда Бог допускает разочарование, у Него Свои планы. Разочарование израильтян сменилось вновь оптимизмом и славословием, когда все увидели врагов своих мертвыми. Разочарование адвентистов в 1844 году ничуть не перечеркивает их блаженство перед разочарованием. Я уже приводил цитату Духа пророческого о цели допущения этого разочарования. И Бог не оставил их в таком разочаровании. Искренне молящимся, недоумевающим: «что же происходит?», но не желающим расстаться с Богом, не желавшим разочароваться в самом Боге, - Господь дал другое следующее блаженство (но об этом уже в следующей главе).

Интересно отметить, как позднее напишет Эллен Уайт, имея в виду период с 1843 до 1844 г.:

«Это был наиболее счастливый год моей жизни» [15]

А вот из этой же статьи более расширенное описание событий того блаженного года: «С тревогой и трепетом мы приближались ко времени (по еврейскому календарю год 5693, который начинался 21 марта 1843 года и заканчивался 21 марта 1844 года), когда верующие адвентисты ожидали пришествия Христа. С большой серьезностью люди стремились очистить свою жизнь, чтобы быть готовыми встретить Христа в день Его пришествия. Несмотря на противодействие служителей и церквей, Бетховен-холл в городе Портленд каждый вечер был переполнен, особенно большое скопление народа наблюдалось по воскресеньям. Пастор Стокмен был глубоко верующим, благочестивым христианином. Он имел слабое здоровье, но когда стоял перед людьми, казалось, он поднимается над физической немощью, а лицо его озарялось сознанием того, что он учит святой истине Божьей.

В его словах была торжественная, всепроникающая сила, зажигавшая огонь во многих сердцах. Иногда он выражал горячее желание дожить до славного события, чтобы встретить пришествие Спасителя, грядущего на облаках небесных. Во время его служения Дух Божий обличил многих грешников и привел их в лоно Церкви Христовой. Собрания, проходившие в частных домах в различных районах города, давали наилучшие результаты. Верующим рекомендовалось вести работу со своими друзьями и родственниками, и число обращенных умножалось день ото дня.

Все группы верующих стекались на собрания в Бетховен-холл. Богатые и бедные, знатные и простые, служители и прихожане; все по различным причинам стремились сами услышать весть о Втором пришествии. Те, кому не хватало места, уходили раздосадованными. Порядок проведения собрания был прост. Сначала звучала короткая, посвященная определенной теме лекция, после чего в свободной обстановке делались увещевания и призывы. В таком большом собрании, как правило, царила необыкновенная тишина. Господь сдерживал дух противодействия, пока Его служители разъясняли основы своей веры. Иногда Бог использовал слабых, но Дух Божий давал вес и силу провозглашаемой истине. Присутствие святых ангелов ощущалось в собрании, и множество людей ежедневно присоединялись к небольшой группе верующих.

Когда мы возвращались домой, то с одной, то с другой стороны доносились голоса, славящие Бога, и стоило в одном месте начать славословие, как из другого квартала доносилось:

«Слава Богу, Господь воцарился»! Люди шли к своим домам со славословием на устах, и благостные звуки раздавались в ночной тиши. Никто из тех, кто присутствовал на указанных собраниях, не в состоянии был забыть эти захватывающие события.

Люди, искренне любящие Иисуса, могут понять чувства тех, кто с большим нетерпением ожидал пришествия своего Спасителя. Ожидаемый момент приближался. Время, когда мы надеялись встретиться с Ним, наступало. Мы приближались к этому часу с чувством спокойствия и торжества. Истинно верующие пребывали в радостном духовном общении с Богом, уверенные, что в светлом будущем они обретут покой. Никто из испытавших эту надежду и упование не сможет забыть столь драгоценные часы ожидания.

В эти недолгие недели мирские дела в основном были отложены. Мы тщательно контролировали каждую нашу мысль и порывы наших сердец, как будто мы пребываем на смертном одре и через несколько часов наши глаза уже не увидят всего того, что окружает нас в этом мире. Никто не готовил одежд для вознесения для этого великого события, мы только чувствовали необходимость во внутреннем доказательстве того, что мы готовы встретить Христа, а нашими белыми одеждами была чистота души, характер, избавленный от греха искупительной кровью нашего Спасителя…

…Теперь наша надежда сосредоточилась на ожидании пришествия Господа в 1844 году. Это также было временем вести второго Ангела, летящего посредине неба и говорящего: «Пал, пал Вавилон, город великий» (Откр. 14:8). Впервые эта весть была провозглашена служителями Божьими летом 1844 года, и в результате многие покинули падшие церкви. Вместе с этой вестью звучал полночный крик: «Вот, жених идет, выходите навстречу Ему» (Мф. 25:6). Вся страна осветилась светом этой вести, и полночный крик поднял тысячи людей. Эта весть передавалась от города к городу, от селения к селению, и достигла самых глухих мест. Она покоряла не только известных ученых и одаренных людей, но также и малоизвестных, простых и смиренных.

Это был наиболее счастливый год моей жизни. Мое сердце было наполнено радостным ожиданием, но одновременно я ощущала сильную жалость и тревожилась за тех, кто был разочарован и больше не возлагал свою надежду на Иисуса. Как народ Божий, мы объединялись в ревностной молитве, чтобы приобрести истинный опыт и безошибочное доказательство того, что Бог принял нас…

…Тщательно исследуя свои сердца, в смиренном раскаянии и молитвах мы подошли к ожидаемому времени. Каждое утро мы чувствовали, что первым делом нам надо удостовериться, что наша жизнь праведна перед Богом. Мы стали больше интересоваться друг другом, мы много молились вместе и друг за друга. Мы собирались в садах и рощах для общения с Богом и для того, чтобы возносить Ему наши молитвы. Мы полнее ощущали Его присутствие, когда находились на природе, окруженные делами Его рук. Радость спасения была нам необходима более еды и питья. Если наши умы затуманивались, мы не давали себе отдыха и не ложились спать до тех пор, пока этот туман не рассеивался благодаря сознанию того, что Господь принимает нас.

Мне очень нездоровилось, мои легкие были серьезно больны, и голос мой часто срывался. Дух Божий многократно почивал на мне с великой силой, и моя хрупкая плоть с трудом выносила славу, наполнявшую мою душу. Казалось, я дышу воздухом Небес, и я радовалась тому, что скоро встречусь с моим Искупителем и буду вечно жить под сенью Его светлого лика». [16]

Итак, 1843 год – начало блаженства из книги Даниила. 1844 год кладет предел той блаженной эйфории ожидания Пришествия; и на этом заканчивается весь период 2300 лет.

О том, какое блаженство Бог предусмотрел Своему народу после разочарования 1844 года, мы посмотрим уже в следующей главе: «Пророческая цепь из семи блаженств книги Откровение».

А теперь давайте резюмируем эту тему семью мыслями.

РЕЗЮМЕ К 7 теме

1 – мысль. Книга Откровение и Даниила тесно переплетены между собой; и когда мы будем лучше их понимать, - наш религиозный опыт полностью изменится. Мы отчетливо увидим открытые врата рая и уразумеем всем сердцем и умом, какой характер нужно развить у себя, чтобы наследовать блаженство, обещанное в качестве награды тем, кто чист сердцем.

2 – мысль. Книга Откровение распростирает перед нашим взором «радугу», состоящую из семи блаженств. Книга Даниила также имеет блаженство, но только одно. И так как эти книги тесно связаны между собой, - анализ всех восьми блаженств дает удивительную их взаимосвязь и притом в хронологическом порядке.

3 – мысль. Текст Дан 12:12 имеет семь семисловных неясностей:

1. Нет точки опоры для определения начала отсчета.

2. Не указана историческая обстановка, определяющая конец периода.

3. Буквальные или символические дни содержит это пророчество?

4. Что означает замысловатое выражение: «прекращение ежедневной жертвы»?

5. О какой «мерзости запустения» говорит данный текст?

6. В чем проблема определения рубежей данного пророчества?

7. В чем заключается блаженство достигнувших 1335 дней?

Вот таковы были неясности, и мы их все планомерно разобрали.

4 – мысль. В апокалипсических пророчествах книг Даниила и Откровение мы обнаруживаем семь пророческих периодов, на протяжении которых происходили какие-либо преследования или были ущемлены чьи-либо права; и они все связаны в одну логическую связку.

5 – мысль. Мы выдвинули семь аргументов в пользу того, что все эти семь текстов одной логической связки, по сути, обретают более веский смысл, если они истолкованы на символической, а не на буквальной основе и рассматриваются не как буквальные, а как пророческие дни или буквальные годы.

6 – мысль. Мы выявили все тексты с временными пророчествами из книги Даниила. И их оказалось ни больше и ни меньше, а ровно семь, и все они имеют самую тесную взаимосвязь.

7 – мысль. Наконец, мы нашли место в истории, где должно стать исполнение единственного блаженства книги Даниила. Оно ясно вырисовывается в пророческой цепи, состоящей из семи последовательных звеньев общей продолжительностью в 2300 лет. Седьмое звено: 1843 – 1844 гг. - блаженство ожидавших и достигнувших 1335 дней. Это благословенный год, когда особым образом было открыто пророчество миру. Этот год был годом духовного пробуждения.

Не говоря о той ошибке, которая произошла в их понимании событий в конце 2300 вечеров и утр, хотели бы вы, дорогие друзья, ощутить блаженство, какое испытали искренние адвентисты, ожидавшие пришествия Христа? Ведь они буквально, оставив неубранным урожай, готовились к встрече с Господом. Мы только мысленно можем представить ту радость и блаженство, какое испытали они. Мы живем накануне Пришествия Христа. Больше оптимизма, друзья! Больше отдачи себя Христу, ибо час Его Второго Пришествия теперь уже воистину близок!

ПРИМЕЧАНИЕ:

После того, как Гавриил подробно изложил всё пророчество (Дан. 11:2 – 12:4), у Даниила возник один вопрос, касающийся времени: Когда будет конец этих чудных происшествий? (Дан. 12:6). Перед ним снова появилось богоподобное существо, которое он видел раньше (Дан. 10:5-6) и которое, кланяясь вечным Богом, возвестило, что к концу времени, времен и полувремени и по совершенном низложении силы народа святого всё это совершится (Дан 12:7). Из последнего стиха видно, что пророческий период, состояший из времени, времен и полувремени (то есть, три времени с половиной), напрямую связан со временем, когда сила святого народа будет низложена, то есть, со временем гонений. Диалог появляется в конце пророчества и, следовательно, должен иметь отношение к чему-нибудь из того, что в нем прежде уже было описано.

Возникает вопрос: Есть ли в 11 – главе место, где говорится об этих трех с половиной временах гонений? Единственное место, где говорится о преследовании Божьего народа, - это 33–й и 34–й стихи: И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа. И во время страдания своего будут иметь некоторую помощь…

Логическая связь между этими двумя отрывками показывает, что три с половиной времени гонений, упомянутые в Дан 12:7, более подробно описаны в приведенных стихах из Дан. 11: 33-34, хотя и без конкретного указания времени, характерного для 12 – главы. Если три с половиной времени (Дан. 12:7) указывают на продолжительность преследования, то приведенные стихи из Дан. 11:33-34 (а полный контекст:31-35) указывают на то, где в потоке истории этот период занимает свое место (Глубины пророчеств 1 том стр. 46-47).

1. СП 112, 113 (1896).

2. Вера, которой я живу 345.

3. Опубликованные рукописи т. 15, 228 (1903).

4. ИВ 2, 73 (1885).

5. Cобытия последних дней, статья «После 1844 года - нет пророческого времени» из ОР т. 10, 270(1888).

6. КАСД т. 7, 971 (1900).

7. Концепция взята из: «ГЛУБИНЫ ПРОРОЧЕСТВ -1 том).

8. http://www.rureferat.ru/persons/h/967

9.Там же

10. W. Miller. Apology and Defense. Boston 1845 p.5, 12-17.

11. Э. Уайт. Ранние произведения стр. 232).

12. Там же. стр.236).

13. Там же стр. 236.

14. А. Григоренко «Эсхатология, милленаризм, адвентизм. Санкт – Петербург 2004 г.).

15. Биографический очерк, статья «Адвентистский опыт».

16. Там же.

8. Пророческая цепь из семи блаженств книги Откровение

ПЕРВОЕ БЛАЖЕНСТВО (Откр. 1:3)

3. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем, ибо время близко.

Давайте представим себе церковь дней Иоанна и объективно ответим на вопрос: действительно ли христиане того времени могли ощутить всю полноту блаженства, заложенного в книгу Откровение? Прежде чем ответить на этот вопрос, давайте попытаемся поставить себя на место члена церкви города, например, Филадельфии. Вот мы получили от Иоанна, по всей видимости, уже кем-то вручную откопированное это послание, а может сначала оригинал передавали из церкви в церковь. Ну, первая глава (хотя в то время текст не был еще разбит ни на главы, ни на стихи) нас как-то еще оживила. Мы прочитали о любимом Иисусе Христе, явившемся Иоанну на Патмосе в видении; нам приятно было получить приветствие от трех личностей Божества. Но вот мы, начиная со второй главы, читаем что-то малопонятное о соседствующих церквах. И вдруг мы с трепетным волнением обнаруживаем послание Ангелу также и нашей Филадельфийской церкви. Мы начинаем с интересом читать его. Но всё ли нам понятно? Какой-то ключ, какая-то дверь, которую никто не может ни отворить, ни затворить, кроме таинственного Святого и Истинного, хотя о Последнем мы догадываемся, что это, по-видимому, Иисус Христос. Но что это за сатанинское сборище, о котором здесь говорится? Возможно, это некоторые из членов нашей общины, но кто именно? А вот обещание сохранить нас от какой-то годины искушения,- это нас ободряет, хотя остается загадкой: что это, где и когда это искушение будет, и каким образом мы будем от него сохранены?

Мы читаем дальше: кони…звери…загадочное число зверя…три ангела, летящие посредине неба и возвещающие о каком-то суде, о падении Вавилона, который нас вообще не интересует, ведь его уже давно попрала Мидо-Персия. Вы, находясь в роли христианина первого века, вполне всё уразумели? Вы ощутили бы полноту блаженства от того, что вам не вполне понятно?

А христиане последующих столетий, например, средних веков. Неужели они всё понимали в этой пророческой книге? Мне кажется, вряд ли. Хотя некоторые детали они и пытались как-то прокомментировать, например, зверь с таинственным числом «666» - это, по их понятиям, был никто иной, как Нерон. Уж больно он «достал» первых христиан; и «зверя», страшней чем он, - они не видели.

Мы вполне можем понять сегодня наших современников – христиан, которые отказались от книги Откровение и заявили, что она - закрытая книга, лишь по одной причине, что им в этой книге ничего не понятно. А непонятно потому, что они либо не хотят признать себя в негативных героях этой книги, либо они «законсервировались» на каком-то этапе реформации и успокоились на достигнутом, в то время как истинная церковь пошла дальше.

Книга Даниила была планомерно запечатана до последнего времени (см. Дан. 12:4). Но вот наступил момент, когда адвентисты – миллериты ощутили блаженство, распознав пророчество Даниила, в частности 2300 вечеров и утр и 70 седмин и их взаимосвязь. И теперь истолкование книги предстало перед ними в истинном значении, в том, какое и было заложено в нее небом (за исключением одного: они считали, что святилище – это наша Земля, которая и должна была очиститься огнем). Их взор был направлен теперь на небо к Богу и на ожидание скорого Пришествия Христа.

О книге Откровение нельзя сказать, что она тоже была запечатана (см. Откр. 22:10), но, тем не менее, потенциал этой книги до определенного времени исчерпан не был. Но вот наступил 1844 год, 22 октября. Ожидающие Пришествия Христа испытали великое разочарование. Но искренние адвентисты в молитвенном духе предстали перед Богом; и Господь не оставил Свой народ в недоумении. Он раскрыл им всю истину, попранную папством; было снято покрывало также и с книги Откровение, и зазвучала трехангельская весть с еще большей силой в осознанном, истинном ее понимании.

Не радостная ли это весть?! Не это ли то самое блаженство, о котором мы читаем в Откровении 1:3?! Да, действительно теперь эта книга доставила истинное, полнообъемное блаженство искренним верующим. Вот теперь вполне можно заявить:

3. Блажен читающий, слушающие и исполняющие слова книги сей, ибо [воистину] время близко (Откр 1:3).

Итак, если 1843 год (до 1844 года, октября месяца) определил место в истории единственному блаженству книги Даниила (12:12), то 1844 год (после 22 окт.) дал начало первому блаженству книги Откровение (см.1:3). И, таким образом, первое блаженство книги Откровение подхватило эстафету у блаженства Даниила, и хронологическое колесо блаженств Откровения завертелось. И воистину мы блаженны тем, что нам выпало жить в эпоху апокалиптических блаженств.

Конец этого периода блаженства мы определим после того, когда рассмотрим второе блаженство.

ВТОРОЕ БЛАЖЕНСТВО (Откр. 14:13).

13. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Откр. 14:13).

Давайте посмотрим, в связи с какими событиями высказано это блаженство. Текст после блаженства, 14 – й, повествует момент 2 – го Пришествия Христа.

14. И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому, на голове его золотой венец, и в руке его острый серп (Откр. 14:14).

О чем это говорит? О том, что блаженство относится к событиям, разворачивающимся до Пришествия.

С первых стихов 14 – й главы на арену выходят 144000 искупленных. С 6 – го стиха начинается описание обстановки, в связи с которой формируется эта особая группа. Это возвещение трехангельской вести. Но мы видим здесь, что формирование 144000 происходит не с началом проповеди трех ангелов, а с ее кульминацией, когда страсти накаляются в связи с навязыванием поклониться зверю, и образу его, и принятием начертания. На момент накала страстей мы читаем призыв иметь терпение при соблюдении заповедей Божиих и, укрепляющую святых, веру в Иисуса (см. Откр. 14:12). Этот текст стоит как раз непосредственно перед высказанным блаженством. Это то время, когда мир делится на два класса, которые будут жить на земле в момент Пришествия Христа.

Первый класс - Это «те, кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело своё или на руку свою» (14:9). И вот его судьба: «Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем» (14:10).

Второй класс - Это те, кто внял призыву: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод» (14:7); и которые сами несли эту весть, «живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу» (14:6), несмотря на то, что для этого нужно было иметь «терпение и веру в Иисуса» (14:12).

Но этот класс верных Богу также будет разделен ещё на два класса:

Первый класс верных - это «144000, у которых имя Отца Его (Агнца) написано на челах» (14:1). «Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу» (14:4). Они прошли великую скорбь, но, имея терпение в соблюдении заповедей и веру в Иисуса, вышли победителями в этом последнем великом кризисе; и только они, победив зверя и его образ силой Агнца, могли «петь новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме 144000, искупленных от земли» (14:3).

Второй класс верных: но не все из спасенных смогут выдержать это испытание. Бог знает каждого: и его внутреннее духовное состояние, и его физические возможности; и для таковых спасенных Он и дал это утешительное обетование: «блаженны мертвые, умирающие в Господе» (14:13).

Если говорится здесь о том, что верные дети Божии будут еще умирать, а ведь смерть верных является семенем для спасения других, значит время благодати еще не окончено. Люди еще определяются: принять ли им начертание зверя или быть верными Богу в соблюдении Его заповедей. Но с другой стороны, если для соблюдения заповедей нужно крепкое терпение, и соблюдающие заповеди будут убиваемы, значит, события, вокруг которых разворачивается данное блаженство, происходит во время действия принудительного воскресного закона.

В связи с этим возникает четыре вопроса:

1 – вопрос:

В чем заключается блаженство умирающих в Господе?

2 – вопрос:

Что означает выражение: «И дела их идут вслед за ними»?

И точку мы поставим тогда, когда ответим более обстоятельно на

3 и 4 вопросы:

Где начало этого периода, начинающегося словом «отныне»? и Какое событие положит конец этому периоду блаженства?

Давайте теперь рассмотрим и эти вопросы.

1- вопрос.В чем заключается блаженство умирающих в Господе?

Что-то парадоксальное мы видим в этом блаженстве. Не так ли? Умирающие и даже мертвые, и вдруг они - блаженны. Не знаю, как вы, но мне почему-то не хочется умирать. Я хочу жить. А вы? Одна девочка выразила в стихотворной форме своё желание:

Я жить хочу - не умереть;

Хочу не плакать я, а петь.

А вот здесь об умирающих сказано, что они блаженны. Почему? Приведу выдержку из Духа пророческого, описывающую события тех дней; и потом мы сделаем вывод: действительно ли в то время блаженней будет умирать, нежели жить или нет:

«Даже самое яркое воображение не может нарисовать картину того времени. В это время испытания каждая душа должна будет отвечать только за себя перед Богом. Так как изданный различными христианскими правителями указ против соблюдающих заповеди Божии лишит их государственной защиты и отдаст их в руки произвольной толпы, народ Божий будет вынужден бежать из городов и селений и, объединяясь в небольшие группки, будут жить в самых уединенных и пустынных местах…. Многие будут отданы в условия самого вопиющего и жестокого рабства. Возлюбленные Божии переживают тяжелые дни, они закованы в цепи, осуждены на смерть в отвратительных подземельях» [1]

Смогут ли все, желающие остаться верными Богу, пройти до конца это огненное испытание, хотя бы даже в физическом плане, не говоря уже о душевных муках? Ведь будут там, возможно, и девяностолетние старушки, и парализованные старички, и дети, для которых отвратительные подземелья и металлические оковы были бы гораздо тяжелей перенести, нежели смерть; и любящая рука Божия на короткое время успокоит их от трудов; временная смерть освободит их от тяжких испытаний.

2 – вопрос.Что означает выражение: «И дела их идут вслед за ними»?

ПРИМЕР: Одного преступника – рецидивиста некто спросил: «Ну, как дела, приятель»? На что он ответил: «Да, какие тут дела (это было на зоне)? Это делишки, а «ДЕЛА» у прокурора»!

«Дела их идут вслед за ними», - читаем мы о тех, кто в блаженном и умиротворенном состоянии умер в Господе, получив тем самым избавление от великого испытания последнего времени.

Мы читаем еще одно место Священного Писания:

12. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни, и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими (Откр. 20:12).

Насколько нам известно, с 1844 года начался суд на небе. Он начался с мертвых. Представьте себе картину суда: вот рассматривается дело Авеля, Адама, Сифа и т.д…. До какого-то момента впереди был целый список людей, дела которых предстояло рассмотреть на небесном суде, и, по мере продвижения вперед в рассмотрении дел, этот список становится всё короче и короче. Но наступит же когда-то момент, когда дела всех мертвых прошлых времен будут уже рассмотрены. Но запечатление 144000 еще идет, время благодати еще не закрыто, еще дети Божии умирают, кровью запечатлевая верность своему Творцу и Спасителю и Его истине, или просто спокойно умирают на своей постели. И как только они умрут, - их дела сразу же пойдут вслед за их смертью на суд для рассмотрения, так как дела всех умерших ранее уже рассмотрены, и «очереди» там нет. Всё это естественный процесс будущего. И лишь когда Бог поставит предел смерти и скажет: «Довольно!» - суд перейдет на живых; вот тогда-то и будет произнесено:

11. Неправедный пусть еще делает неправду, нечистый пусть еще сквернится, праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще.

12. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Откр. 22:11-12).

3 – вопрос.Где начало этого периода, начинающегося словом: «отныне»?

Многие считают, что этот период блаженства начинается с 1844 года. Но при внимательной экзегезе здесь это не прослеживается. Чем же смерть умерших от 1844 года отличается от смерти людей всех предыдущих веков?! Разве тем, что умершие в период провозглашения трехангельской вести будут воскрешены не в общее, а в частичное воскресение?! Да, это преимущество перед теми, кто воскреснет в общее воскресение. Но текст не говорит о блаженстве в момент воскресения и после него, он говорит: «Отныне блаженны мертвые…». Заметьте: не воскресшие в частичное воскресение (для них определено другое блаженство), а «блаженны мертвые, умирающие в Господе».

И в чем же заключается их блаженство? Они успокоились от трудов своих (см. 1 - вопрос данной темы).

Так, с какого же времени тогда определен период этого второго блаженства, если не с 1844 года?

«Отныне» - от издания указа о воскресном дне. Это то время, с которого начнется особое испытание соблюдающих заповеди Божии, потому что на карту будет поставлен вопрос: суббота или воскресенье, начертание зверя или печать Божия.

4 – вопрос.Какое событие положит конец этому периоду блаженства?

Конец этого периода будет связан с закрытием двери благодати и началом суда над живыми. Вы заметили, что блаженства Откровения не облекаются в цифровые схемы?! Это так гармонично увязывается с констатацией Эллен Уайт, что после 1844 года не будет определенного пророческого времени. Слово Божие не отводит этим блаженствам какие-то временнЫе рамки, не облекает их в определенные годы или дни, и мы, поэтому, можем определить лишь событие, в связи с которым то или иное блаженство выходит на арену последнего времени.

Не забыли ли вы, что конец первого периода блаженства мы не выявили? Мы решили определить его после того, как рассмотрим второе блаженство. Теперь мы уже выявили начало второго блаженства - это указ о воскресном дне. Этот момент определяет и конец первого периода блаженства. Давайте выдвинем аргумент, подтверждающий эту констатацию. В тексте с первым блаженством мы обнаруживаем три мысли:

1- мысль - Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего.

2- мысль - Блажен соблюдающий написанное в нем.

3– мысль - Ибо время близко.

Скажите, когда ученик заходит в экзаменационный кабинет, у него есть еще время читать и изучать учебник? Уже поздно. Настал момент сдачи экзамена. Для народа Божьего настанет период сдачи экзамена. Это последний рывок в провозглашении трехангельской вести и притом в экстремальных условиях. И если мы сейчас не открываем Библию, - естественно, и Откровение, - не читаем, не изучаем и не исполняем то, что в ней написано, то тогда будет уже поздно. «Только закалившие свой ум библейскими истинами устоят в последней великой борьбе» [2]

И хотя соблюдать написанное в этой книге мы будем всегда и в будущем, но третья мысль в этом тексте «ибо время близко» кладет предел этому периоду блаженства. «Ибо время близко», - это предупреждение о том, что скоро прозвонит звонок начала экзамена или, говоря реальным языком, будет издан указ о принудительном соблюдении ложной субботы, то есть, воскресенья; и тогда читать будет уже некогда, - только проповедовать. Проповедовать то, чему мы сегодня в благоприятное время научимся. Но это не снимает с повестки дня возвещение трехангельской вести сегодня. Всё, что не успеем мы сделать в благоприятное время - придется делать в трудное.

Итак, период первого блаженства Откровения: От 1844 года до указа о воскресном дне. Второй период блаженства: от указа о воскресном дне до закрытия благодатного времени (после закрытия благодати смерти праведников не будет).

ТРЕТЬЕ БЛАЖЕНСТВО (Откр.16:15).

15. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели наготы его (Откр.16:15).

Какова историческая обстановка этого блаженства? Давайте рассмотрим его в контексте. Контекстом этого блаженства являются 15-ая и 16-ая главы, которые рисуют картину событий, происходящих уже после закрытия двери благодатного времени. Во все времена границей времени благодати была смерть. Но настанет день, когда такой границей станет окончание служения Христа в небесном святилище, хотя люди будут продолжать еще жить. После окончания благодатного времени, фактически, останется два класса людей, в отличие от всех времен, когда был еще и третий класс неопределившихся. О судьбе первого мы с трепетным волнением читаем:

2. И увидел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его, и число имени его стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии.

3. И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца (Откр. 15:2-3).

Судьба второго класса (пока на данный момент) такова:

«И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю» (Откр.16:1).

Итак, после закрытия благодати язвы, одна за другой, начнут изливаться на землю. И вот в судах шестой язвы мы находим ободряющий возглас: «Се, иду как тать» (16:15 1 часть), и тут же призыв с блаженством: «Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (16:15 2 часть).

Я вижу здесь семь ключевых моментов:

1 - момент. Это блаженство начинается с закрытия благодатного времени, когда 144000 уже сформированы. Они запечатлены, чтобы живыми встречать Христа, потому что нет смысла уже им умирать, ведь кровь праведника при защите принципов Божьего Закона является семенем для обращения людей к истине, а все уже определились и заняли определенную позицию; а праведные, которых Бог счел нужным, чтобы они умерли – ушли на покой до славного скорого Пришествия Христа.

2 – момент. Возьмем текст: 15:6 (1 часть).

И вышли из храма семь Ангелов (Откр. 15:6 1 часть).

Это немаловажный фактор закрывшейся двери благодати. После судебного следствия Ангелы, которые присутствовали на его заседании, вышли из зала суда, значит, суд уже окончен.

3 – момент. Обратимся к следующим полутора стихам: 6 (2 часть) – 7 ст.

6 ст. (2 ч.) Облеченные в чистую и светлую одежду и опоясанные по персям золотыми поясами.

7. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков (Откр.15:6 (2 ч.) - 7 ст.).

Какая противоположность! Чистые, светлые одежды с одной стороны, и с другой стороны, в руках чаши гнева. Мне это напоминает хирурга, одетого в чистый белый халат; руки стерилизованы и в руках острый скальпель. Он готов ампутировать зараженное место, чтобы спасти от смерти человека. Мы читаем:

«Для нашего милосердного Бога работа наказания - это “необычное дело”. Страшными делами, совершёнными в Своей праведности, Он восстановит авторитет Своего попранного Закона» [3] Для спасения человечества немало мер было предпринято Богом: и жертва Сына, и возвещение последней трехангельской вести, и время благодати, продленное до предела; а что остается делать Ему с «гангреной» человечества, которую невозможно было вылечить? Только «ампутировать», но прежде надо всем доказать, что эта «гангрена» уже неизлечима.

Теперь заметьте, - в атрибут ангелов входили не только чаши гнева, но они были опоясаны по персям (по груди) золотыми поясами. Выйдя из зала суда, для одних людей у них были приготовлены чаши гнева, а другая группа (запечатленные 144000) была в их сердцах (в области груди, где они были опоясаны золотыми поясами). Ангелы вышли, чтобы излить язвы на людей, на всех, кроме этих, запечатленных печатью Божией. Это так созвучно с пророчеством Иезекииля:

4. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих обо всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак.

5. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте…

6. …но не троньте ни одного человека, на котором знак…. (Иез.9:4-6).

Мы читаем, что произошло после того, как первый ангел вылил чашу свою на землю:

«И сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его» (Откр.16:2).

4 - момент. Нам интересно узнать: для чего Бог подвергает людей столь великим страданиям, ведь покаяния уже не будет в то время?

Да, цель семи язв - не покаяние, а, во-первых, привести людей к сознанию того, что они боролись против Бога; во-вторых, эти бедствия покажут всей Вселенной, кто верен Богу, а кто - нет; и в-третьих, обстановка семи язв, а для 144000 это «бедственное время Иакова» (Иер. 30:7), ещё больше усовершенствует характер святых (см. Откр. 22:11), и они в это время еще больше будут полагаться на Бога. Опыт показал, что с нами происходит, когда мы живем в спокойной обстановке. Мы, зачастую, духовно спим.

Одну сестру как-то спросили (это было в прошлом веке, в период застоя):

-Сестра, как твои дела?

На что она ответила:

-Плохо!

-А почему же плохо?

-Да, потому что закончились гонения.

Гонения плохи только для нашей изнеженной и избалованной плоти, ведь плоть глупа (как сказал Поль Брэгг); это она ищет уюта и комфорта, а для духовной жизни это - благословение. 144000, помимо силы Божией, действующей на них и укрепляющей их, благодаря также и этим экстремальным обстоятельствам, проживут без греха, оставаясь при этом без Ходатая.

5 - момент. Возьмем стихи, предшествующие блаженству, и стих, стоящий сразу после блаженства. Они говорят о том, что бесовские духи, вышедшие из уст дракона, зверя и лжепророка, творят знамения; и выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон (см. Откр. 16:13,14,16).

Заметьте, в шестой язве не происходит ещё сама битва Армагеддон. Здесь происходит только собирание и подготовка к этой решающей битве, а сама битва произойдет только в седьмой язве, а верней, в седьмой язве произойдет только прелюдия, а окончательная и решающая битва произойдет после Третьего Пришествия Христа (после 1000 – летнего царства).

6 - момент. А вот слова с предупреждением, стоящие непосредственно перед блаженством:

«Се, иду как тать» (Откр 16:15 ст. 1 ч.).

Обратите внимание, день Пришествия на это время ещё не настал. Но эти слова являются ободряющим напоминанием, что «вот-вот Я гряду»!

Пришествие вора, в большинстве случаев, происходит неожиданно и внезапно. На тот момент всё ещё никто не знает ни дня, ни часа Пришествия Христа. Но, тем не менее, час Его Пришествия будет тогда действительно очень близок.

7 - момент. И вот, наконец, сам текст с блаженством:

15. Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его (Откр.16:15).

Самая главная предпосылка блаженства 144000 на тот момент - это то, что они не ходят нагими и не видна срамота их прошлой греховной жизни. Заметьте при этом, им не предлагается приобрести белую одежду. Одежда белая предлагалась людям еще до закрытия благодатного времени. Это нам сегодня предлагается белая одежда праведности Христа, но в то время 144000 уже одеты в белые одежды. Спаситель покрыл их наготу греховной срамоты Своей праведностью; и призыв звучит: «Бодрствуйте и храните эту белую одежду». Это говорит о том, что они её ни в коем случае не должны потерять, так как в то время они будут жить без Посредника.

Итак, начало этого периода блаженства - закрытие благодатного времени. А конец мы узнаем, рассмотрев следующее блаженство.

ЧЕТВЕРТОЕ БЛАЖЕНСТВО (19:9).

9. Блаженны званные на брачную вечерю Агнца (Откр.19:9).

Давайте посмотрим общую обстановку, в связи с чем высказаны эти слова; и мы увидим: на какое время и кому принадлежит это блаженство. Со слов: «После сего я увидел иного Ангела…» (18:1) начинается новая хронология событий последнего времени. Слава иного Ангела, от которой осветилась земля, это последнее предостережение, обращенное к жителям земли. Это последний зов на брачную вечерю Агнца. Эта весть будет звучать до конца благодатного времени (см.18:1-4).

Со слова «ибо (18:5) раскрывается причина гибели блудницы - «грехи её дошли до неба». Как говорят сегодня: «Он или они меня уже достали!» Как грехи допотопного мира «достали» Бога, Он не мог больше смотреть на их беззаконие. Как мерзость Содома превысила все меры долготерпения Божия, так и грехи Вавилона - великой блудницы - «дошли до неба»; поэтому ее постигнет справедливое возмездие (см.18:5-24).

19 глава, - это та глава, в которой мы читаем о четвертом блаженстве (см. 9 стих), и она повествует песнь искупленных после падения Вавилона - великой блудницы (см. 1-3 и 6-8 ст.). И в этой же главе после блаженства раскрывается торжественная сцена Второго Пришествия Христа (см. 11-21 ст.).

Заметьте, блаженство стоит между: с одной стороны, песни двух групп людей (1 – группа - 1-3 ст. и 2 – группа - 6-8 ст.) и Пришествием Христа (11-21 ст.); 9 стих с блаженством стоит между этими событиями. Эта последовательность говорит о том, что к моменту описания блаженства час Пришествия Христа ещё не наступил. Он только вот-вот грядет, и общее воскресение праведников совершится с Его приходом. Описание их воскресения мы находим лишь в 20 главе 4 стихе. Значит блаженство, о котором здесь идет речь, относится к людям, живущим до общего воскресения.

Что нас смущает в этом описании? То, что эти группы людей якобы уже на небе, в то время как Пришествия Христа еще не было. Но на небе ли они уже к этому времени, или это сценарий видения происходит на небе? А это совершенно разные вещи. Здесь фактически сценарий происходит на небе, но сюжет сценария взят из событий, происходящих и на земле и на небе (об этом мы ещё поговорим). Это не что-то новое в Библейских Откровениях. Вот, например, текст: Откр.11:12:

«И услышали они (два свидетеля Божиих - Ветхий и Новый Заветы) с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их» (Откр. 11:12).

На самом деле, возносились ли два свидетеля на небо на облаке? Ответ один, нет, их территория свидетельства земля. А вот ещё один текст:

«И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами её луна, и на голове её венец из двенадцати звезд» (Откр. 12:1).

Здесь также образы, а образы надо и понимать образно. Жена (церковь) оставалась и выполняла свою функцию на земле, но знамение явилось на небе. Нечто подобное мы находим и в видениях Эллен Уайт. Почти всегда она была главным действующим лицом в видении. Она ходила, видела, слышала и ощущала. Она была и среди тех, которые переносили страдания (бедственную ночь Иакова) после закрытия благодати и со всеми живыми искупленными, подобно ап. Павлу (см.1фесс 4:17) встретила Христа. Но мы же понимаем и ап. Павла и Э. Уайт, их видения и их роль в этих видениях.

А вот ещё один не менее интересный факт: в книге «Ранние произведения» Эллен Уайт сама дала пояснения на некоторые опубликованные ею видения, которые смущали скептически настроенных верующих. Вот выдержка из этой книги:

«Я также писала, что ”у престола появился сатана, пытавшийся подражать делу Божьему”. Я приведу ещё одно предложение на той же странице: “Я обернулась, чтобы посмотреть на другую группу людей, которые по-прежнему стояли, склонившись перед престолом”. Хотя эти молящиеся люди пребывали на земле в их смертной плоти, мне они были показаны склонившимися перед престолом. Я никогда и мысли не допускала, что эти люди действительно находились в Новом Иерусалиме. Мне и в голову не приходило, что кто-либо из смертных предположил, будто я верю в то, что сатана, в самом деле, был в Новом Иерусалиме. Разве Иоанн не видел на небе большого красного дракона? Конечно, видел. «И другое знамение явилось не небе: вот большой красный дракон с семью головами и десятью рогами» (Откр.12:3). Едва ли такое чудовище может оказаться на небесах! Такое толкование столь же смехотворно, как и то, какое дают моим словам некоторые люди» [4] Так и в Откровении 19:1

«После сего я услышал на небе громкий голос…» (Откр.19:1).

А как еще иначе представить этот эпизод, где участвуют и люди, находящиеся на земле, и небесные обитатели: «24 старца и 4 животных» (4 ст.); да и сам престол находится на небе, от которого исходил голос говорящего (см. 5 ст.)? Как в одной картине представить тех, кто находится в разных местах, но участвует в одном сюжете? Может в этом сценарии престол надо было низвести на землю и 24 – х старцев и животных? А? А не лучше ли людей, которые являются уже предназначенными для жительства на небе, поместить в этом сценарии на небо? И притом заметьте: 24 – х старцев и 4 – х животных Иоанн и слышит и видит. А две группы он не видит на небе, а только слышит громкие голоса, исходящие с неба.

И еще одна деталь: о 24 –х старцах и о 4 – х животных он говорит в утвердительной, реальной форме: «пали и поклонились Богу, сидящему на престоле» (4 ст.). О людях же он пишет, употребляя выражение «как бы». «Громкий голос как бы многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных» (1 ст. и 6 ст.). Да и сами сравнения с шумом вод многих, с громом сильным – всё это что-то неестественное и говорит больше о символизме, чем о реальности во всех её деталях.

Все эти факторы свидетельствуют о том, что всё же хронология здесь выдерживается. Описание этих событий не вырвано из времени после 2 – го Пришествия Христа, а всё происходит до Его явления и притом: с одной стороны, оно происходит на небе (небесные обитатели), и с другой - на земле (две группы людей).

Теперь давайте посмотрим, что же это за две группы людей, которые фигурируют здесь и к которым относится провозглашенное блаженство? Давайте рассмотрим 19 – ю главу более внимательно.

«После сего» (1 ст. 1ч.), т.е. после суда над Вавилоном Иоанн вдруг слышит голос какой-то группы людей. Что это за группа? С чего начинается речь этого народа? Их первый возглас: «Аллилуйя». Это еврейское слово «Аллилу» - хвалите и «Йя» - сокращенное Яхве или Иегова. «Хвалите Иегову (Господа) - был их первый возглас. За что они благодарили и хвалили Иегову?

«Спасение, и слава, и честь, и сила Господу нашему!» (Откр. 19:1)

Господь спасает их силой Своей, и за это они воздают Ему честь и славу. Заметьте, в тексте не говорится, что Господь уже спас их и избавил от врага полностью. Слово «спасение» стоит в настоящем и продолжающемся времени. Внешне они ещё подвержены опасности со стороны ополчившихся против них врагов, но их вера в Иисуса - или доверие Иисусу- дает им в`идение полного избавления от врагов в процессе спасения. От чего же или от кого Господь их спасает? Говоря о третьем блаженстве, которое охватывает период первых шести язв, мы увидели, что силы зла консолидировались, чтобы уничтожить народ Божий, который остался в живых. И кажется - он обречен; но Господь вступается за Свой избранный народ и «осудил великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим и взыскал кровь рабов Своих от руки её» (19:2). В седьмой язве, которая соответствует рассматриваемому нами периоду, мы читаем нечто подобное:

«И Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его» (Откр. 16:19).

Таким образом, первая группа из Откр. 19:1-3 - это живые 144000. Они благодарят Бога за избавление. В 3 – м стихе мы читаем, что они вторично восклицают: «Аллилуйя», и тогда живущие на небе двадцать четыре старца и четыре животных, пристально наблюдавшие за переживанием народа Божия на земле, который вдруг получил избавление от готового уничтожить его врага, также пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, и воскликнули: «Аминь! Аллилуйя!» (см. 19:4).

О второй группе мы читаем в 6-7 ст. Но прежде давайте обратим внимание на предпосылку, благодаря чему они появляются на арене.

Смотрим 5 – стих:

«И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие» (Откр. 19:5).

Почему этой группе людей дано такое повеление - «хвалите Бога»? Что ли в тот момент, когда первая группа прославляла Бога, они молчали? Они не хотели, что ли хвалить Бога, или им не за что было Его восхвалять? А может их просто не было в живых, они были мертвы в тот момент? А не воскресшие ли это в частичном воскресении праведники именно в этот момент непосредственно перед Пришествием Христа? Не является ли повеление от престола: «хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие», - адекватно повелению: «Восстаньте из праха те, кто умер в период провозглашения трехангельской вести; встаньте и хвалите Бога»? Слова, с которыми обратился говорящий от престола, дают повод прийти именно к этому выводу. Как созвучны эти слова со словами первого ангела:

«Убойтесь Бога и воздайте Ему славу» (Откр. 14:7).

В тексте, который мы изучаем (19:6-8), говорится о том народе, который принял трехангельскую весть, убоялся Бога страхом благоговейного почтения и воздал Ему славу. Это тот народ, кто и сам провозглашал эту весть, но умер, И теперь эти верные воскрешены. Как созвучны также слова из рассматриваемого нами текста (19:5) со словами из седьмой трубы в Откр.11:18, который охватывают период провозглашения трехангельской вести:

«…и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим…» (Откр. 11:18).

Вы заметили? Здесь эти же три выражения:

1). Рабы Его.

2). Боящиеся Его.

3). Малые и великие.

Эти люди жили и проповедовали во время седьмой трубы, а рассматриваемые нами события происходят во время излития седьмой язвы. Я не буду цитировать Библейский текст, повествующий седьмую язву, прочитайте его сами (см. Откр 16:17-21). Давайте посмотрим, что Эллен Уайт пишет в «Великой борьбе», комментируя седьмую язву:

«В полночь Бог явил Свою силу для освобождения. Засияет солнце ослепительным блеском. Чудеса и знамения будут сменять друг друга. Безбожники с ужасом и изумлением смотрят на всё это, между тем как праведники следят за признаками своего избавления с торжествующей радостью. Кажется, что всё в природе изменило своё обычное течение. Реки остановились. Темные тяжелые тучи, надвигаясь, сталкиваются между собой. Посредине разгневанного неба виднеется полоса неописуемой славы; оттуда слышен голос Божий, подобный голосу множества вод, говорящий: “совершилось!” (Откр. 16:17). От этого голоса содрогаются небо и земля. Происходит великое землетрясение, ”какого не было с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Такое великое!” (Откр 16:18). Небо, кажется, разверзается и сжимается. От престола Божьего пробивается сияние славы Божией. Горы качаются, как тростник, колеблемый ветром, и обломки скал разлетаются во все стороны. Слышен как бы рев приближающейся бури. Разъяренное море волнуется. Нарастает гул страшного урагана, напоминающий голос демонов, совершающих свою губительную работу. Вся земля вздымается и опускается как волны морские. Её поверхность трескается, основания ее потрясены. Горные цепи погружаются в море. Обитаемые острова исчезают. В разъяренных волнах исчезают прибрежные города, в своем нечестии подобные Содому. И Вавилон великий «воспомянут перед Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. Огромные каменные градины, каждая «величиной в талант», совершает свое дело истребления (ст. 19,21). Самые высокомерные города земли превращаются в развалины. Великолепные дворцы, на сооружение которых великие мира сего отдали немалое богатство, чтобы прославить свое имя, теперь на их же глазах превращаются в руины. Тюремные стены рушатся, и народ Божий, заключенный в темницы за веру, выходит на свободу (им есть, за что прославить Бога, и они Его прославляют см. Откр 19:1-3 Прим. автора). Могилы открываются, и «многие из спящих в прахе земли, пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан 12:2). И все, умершие в вере в весть третьего ангела, выходят прославленными из могил, чтобы услышать Божий Завет мира с теми, кто соблюдал Его Закон». [5]

Этим воскресшим, верным Богу людям, также есть, за что прославить Бога, и они Его прославляют (см. Откр. 19:6-7).

«С неба слышится голос Божий, объявляющий день и час Пришествия Христа и заключающий вечный Завет со Своим народом (Вот только теперь становится известным день и час Пришествия Христа, а до сих пор это событие, хоть и было близко при дверях, но оно («как тать ночью».) Прим. автора). Подобно могущественным раскатам грома, Его слова разносятся по всей земле. Израиль Божий, устремив вверх взоры, вслушивается в каждое слово. Их лица освещены Его славой и сияют, как лицо Моисея, когда тот сошел с горы Синай. Нечестивые не могут смотреть на них. И когда произносится благословение над теми, кто чтил Бога, соблюдая Его святую субботу, раздается громкий победоносный возглас». [6]

Обратите ещё раз внимание на само блаженство (19:9) и на стих ниже, на 10 – й. Когда Иоанн пал к ногам ангела, тот сказал ему: «Смотри, не делай сего; Я – сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (19:10).

Смотрите, кому ангел является сослужителем (в данный момент)? Имеющим свидетельство Иисусово. А что означает выражение: «Свидетельство Иисусово»? Это «Дух пророчества». И о чем это говорит? Это говорит о том, что на данный момент ангел является сослужителем тем, кто имеет свидетельство Иисусово - Дух пророчества, т.е. живым 144000 и воскресшим в частичное воскресение, жившим в период Лаодикийской церкви, имеющей дар «Духа пророческого» в лице Э. Уайт.

11 ст. 19 гл. говорит уже об отверстом небе и о Сидящем на белом коне и Грядущем на землю. А Эллен Уайт, после того, что мы прочитали из Великой Борьбы, сразу же вслед за этим в этой же книге пишет: «Вскоре на Востоке появляется небольшое темное облако величиной в половину человеческой ладони». Но это уже момент того долгожданного Пришествия Христа. Об этом в следующем блаженстве.

Итак, наконец, о периоде. Возвращаемся к третьему блаженству. Мы говорили, что начало этого блаженства - закрытие благодатного времени, а конец мы увидели теперь в этом блаженстве, - это события, предшествующие частичному воскресению.

Период четвертого блаженства, таким образом, охватывает период времени, связанный с частичным воскресением. И воистину, «званные на брачную вечерю Агнца (Откр. 19:9), (начиная с 1844 года) - блаженны. Это с ними Бог заключает завет, как с «истинным остатком духовного Израиля», это им первым будет открыт день и час Пришествия Христа. Вы хотели бы принимать участие в этом блаженстве? Я тоже. А мы не лишены этой возможности. Да благословит нас в этом Господь.

ПЯТОЕ БЛАЖЕНСТВО (Откр. 20:6)

6. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власть, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним 1000 лет (Откр. 20:6).

Это чудесное обетование всем тем, кто от Авеля до людей, живших до 1844 года, почил в Господе. Период этого блаженства, естественно, от первого воскресения и продолжится весь срок тысячелетнего царства на небе.

ШЕСТОЕ БЛАЖЕНСТВО (Откр. 22:7).

7. Се, скоро гряду: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей. (Откр. 22:7).

СЕДЬМОЕ БЛАЖЕНСТВО (Откр.22:14).

14. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. (Откр.22:14).

Шестое и седьмое блаженства - эпилоговые. Они оба относятся уже к вечности на обновленной земле. Но они всё же имеют разные оттенки.

Шестое блаженство - новозаветное. Оно напрямую касается искупленных для вечности, живших в период христианской эры. Весть о скором Пришествии - «се, скоро гряду» и параллельные прямые высказывания Иисуса Христа Своим ученикам, такие как: «Не оставлю вас сиротами, приду к вам» и подобные им, могли соблюдать только христиане.

Седьмое же блаженство относится к искупленным всех веков - от потерянного до возвращенного рая. Недаром в этом блаженстве заостряется внимание на древе жизни, потерянном Адамом; на соблюдении заповедей (Адам же с Евой первые нарушили волю Божию). И вход в город воротами здесь упомянут не зря (Адам потерял своё жилище в раю). Все соблюдающие заповеди Божии - блаженны. Они благодатью Божией спасены для вечности и войдут в город воротами.

Вот все семь блаженств книги Откровение. Мы, живущие в последнее время, имеем уникальнейшее преимущество быть блаженными сразу в шести блаженствах (кроме пятого). Этого преимущества не имело ни одно поколение живущих на земле людей. Ради этого, я думаю, стоит оторваться от земной пустоты и сосредоточиться на том, ради чего мы, как церковь остатка, существуем по воле Божией в это последнее время. Если это желание будет средоточием всей церкви остатка, то, выполняя свою миссию, Господь воистину скоро придет и не умедлит.

1. В.Б. 622.

2. В.Б. 593 – 594.

3. В.Б.627.

4. Э. Уайт «Ранние произведения» 92-93.

5. В.Б. 636-637.

6. В.Б. 639-640.

9. Свидетель верный

Продолжая в этой главе исследование книги Откровение, мы обратимся еще к одной теме. В одной из прошлых тем мы говорили о «Первенце из мертвых». Давайте теперь остановим наше внимание еще на одной констатации, к которой прибегнул Иоанн, передавая приветствие от Иисуса Христа, это: «Свидетель Верный».

СВИДЕТЕЛЬ ВЕРНЫЙ

-А что, разве есть и неверные свидетели? - спросит кто-нибудь.

-Конечно, есть!

Самое первое неверное свидетельство прозвучало еще на небе из уст Люцифера, и направлено оно было против Бога. Это лжесвидетельство прозвучало примерно так: «Бог несправедлив, и уставы Его несовершенны». На карту были поставлены: справедливость и характер Бога. В данной ситуации не легкое дело расставить всё на свои места. А верней, для этого нужно время. Многие ангелы были в тупике: «Кто из них прав?» И верно, что всё познается в сравнении. А какое сравнение было у небожителей? Они «купались» в любви Божией, до конца не сознавая, что это такое.

Одна девочка, жившая в зажиточной семье, увидев в окно нищего, спросила маму:

-Что этот дядя здесь делает?

-Как что? Это нищий, он просит хлеба, ему нечего есть.

-У него нет хлеба? – удивилась малышка, - ну, пусть тогда он ест булочки с изюмом.

Живя в достатке, трудно понять нищего. Наслаждаясь любовью Божией, некоторые ангелы не понимали до конца, что их окружает именно любовь. Как говорят: «Они за деревьями леса не разглядели». Часть ангелов во главе с Люцифером – сатаной отделилась, а некоторые заняли позицию нейтралитета (в понятиях), но оставались на стороне Бога. Христос пришел в наш мир, чтобы дать верное свидетельство о Божественном характере, оклеветанном сатаной. И Он блестяще справился с этим заданием. На Голгофе была сорвана маска лицемерия с того, который заявил: «Если бы я был у руля Вселенной, я совершенно по-другому управлял бы небожителями». В ту пятницу он – Богоубийца – раскрыл себя. Все небожители увидели: Дай ему власть над Вселенной – не миновать межгалактических войн. Теперь среди небожителей нейтральных нет. Обманщик разоблачен, и никаких сомнений в отношении любвеобильного Божьего характера у них не осталось. И все это совершил Свидетель Верный.

Но это одна сторона вопроса: Христос является верным Свидетелем при жизни на земле. Но есть еще и другая сторона этой драгоценной монеты, и она более глубокая по своему значению. В одной из прошлых глав мы говорили, что в тот день, когда будут воскрешены все нечестивые, тогда окончательно будет оправдан Бог в лице всех сотворенных Им существ; и все нечестивые также перед своей вечной смертью признают справедливый суд Божий. Вот здесь-то и заблестит другая сторона монеты, как раз здесь Христос как Свидетель Верный и даст Свое окончательное свидетельство.

В Священном Писании у нас есть аллюзия на текст о свидетеле верном и неверном. Эта аллюзия находится во Втор. 19:15:

«Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине, и в каком-нибудь преступлении, и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей или при словах трех свидетелей состоится дело» (Втор.19:15).

«При словах двух или трех свидетелей состоится дело». Это очень серьезный Закон-Закон, в котором свидетель несет очень большую ответственность за свои показания, потому что дальше написано очень четкое предупреждение:

«Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении,

То пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и пред судей, которые будут в те дни;

Судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот – свидетель ложный, ложно донес на брата своего,

То сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя» (Втор.19:16-19).

И дальше текст говорит: «Око за око, зуб за зуб, руку за руку, и ногу за ногу», что означает то, что лжесвидетель должен был получить то наказание, которое он хотел, чтобы тому, против кого он свидетельствовал, было вынесено. Очень серьезный Закон, очень важный Закон, потому что особенно, когда рассматривается ситуация, связанная с высшей мерой наказания, которое присуждалось за умышленное убийство, то, естественно, должны были выйти два свидетеля, которые должны были на суде указать на убийцу. В отличие от государственного законодательства сегодня, Божие законодательство не признавало косвенных улик, только свидетель должен был показать пальцем и сказать: «Я видел…». И их должно было быть, как минимум, двое. А что делать, если совершено убийство, а свидетелей нет? К сожалению, убитый не может засвидетельствовать сам за самого себя.

Но в случае с Иисусом всё оказалось не так. Иисус является Свидетелем Верным. Он является единственным убиенным, Который может на суде засвидетельствовать Сам о Себе о том, что с Ним произошло, так как Он воскрес из мертвых, и Он жив, чтобы дать о Самом Себе объективное свидетельство. Свидетельства мертвого достаточно одного, потому что он сам о себе лжесвидетельствовать не будет, какой смысл? И поэтому вот этот текст является очень важным, особенно когда мы рассматриваем тему суда.

Но здесь у нас может возникнуть вопрос и весьма сложный вопрос: как, не было свидетелей убийства Христа? Что ли все это происходило в потаенной комнате? А сами священники, а римские начальники, а воины, а толпы людей, а ученики, а родственники Иисуса, разве они не были свидетелями смерти Христа? Сложным этот вопрос покажется нам, если мы не вникнем в суть дела более внимательно, но вникнув в него, мы сразу же обнаружим, что, да, все на своем месте, да, действительно, свидетелей никаких не было.

Дело в том, что причастники к убийству не могут быть свидетелями. На суде они сами находятся на скамье подсудимых. А кто там, на Голгофе не был участником убийства? Те, кто кричал: «Распни Его! Распни Его!»? Или может Пилат, омывший руки свои? «Ну, а ученики,- вы скажете, - уж точно виноваты в убийстве Христа не были». А мать Христа, она же Богородица, она же вообще святая? Но так ли это? А может, мы тоже являемся непричастными к смерти Христа? А? Я вам скажу прямо: «Все мы грешные люди, и все мы виновны в смерти Христа; и не нам указывать пальцем и свидетельствовать о том, что кто-то Его убил, мы все являемся причастниками Его смерти».

Итак, Иисус является заместительной жертвой. Он умер; и все те, кто принял Его искупительную жертву, - освобождаются от наказания за грех. Об этом мы уже говорили. И Он же является, как мы только что увидели, единственным, Кто может после Своей смерти свидетельствовать о Себе Самом, так как Он воскрес; и Он встретится лицом к лицу со Своими убийцами. Об этом уточняется в 7 стихе 1 главы Откровения:

«Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные» (Откр.1:7).

Вы заметили, как мы здесь использовали тексты из Ветхого Завета, чтобы уяснить вот эти моменты повествования первой главы Откровения?

Когда мы знаем Писания, все становится на свои места, то есть, каждый текст, который мы видим в Откровении, не надо спешить, сразу же искать историческую аналогию: на что же это похоже? Чтобы у нас не получилось так: «И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми» (Откр. 13:13). Ага, это атомные бомбы на два японских города во время Второй мировой войны. Или начнем гадать: «А может то или иное пророчество, - это Чернобыль, который взорвался, или может это война в Чечне? А может это война в Сирии?».

Когда нам непонятно пророчество, надо сразу искать в Библии: где нам встречалась аллюзия (что-то подобное этому высказыванию), где мы об этом читали? Если мы ничего не вспоминаем, то можно взять симфонию, как вспомогательное средство, и поискать все, что об этом говорится в Библии, и тогда только делать соответствующий вывод. Вот это и есть экзегеза, это и есть методология, - искать ответ на трудный вопрос в самой Библии.

Для того чтобы вполне разобраться в книге Откровение, надо очень хорошо знать, как минимум, несколько книг Священного Писания. Это книги: Даниила, Иезекииля, Левит и Второзаконие. Если мы знаем эти книги, и знаем их хорошо, то нам сразу станет очень легко читать и понимать книгу Откровение.

В прошлых темах мы разобрались немножечко в принципах истолкования, и мы заметили, что самую основную трудность представляет всегда литературная структура или содержание книги. Первая глава дает нам определенные, очень четкие указания по поводу содержания всей книги. Мы увидели, как гармонично слились блаженства книги Даниила и книги Откровения. Как эти блаженства хронологически распределены по всей книге Откровение. Да, такова структура книги Откровение. Она удивительнейшим образом построена.

Мы говорили уже о том, в каком виде предстал Иисус перед Иоанном, мы читали: «Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег». На этом образе давайте остановимся еще раз и поговорим теперь о Нем в судебном аспекте. Почему голова Сына Человеческого и волосы головы белы как белая волна? Это ключевое выражение. Мы говорили, что для того, чтобы узнать смысл ключевых слов или даже целых выражений, - надо знать, где об этом говорится еще в Ветхом Завете. Где же мы встречаем аллюзию на этот текст в Ветхом Завете? Это выражение мы встречаем только в книге пророка Даниила, в 7 главе, в 9-10 стихах. Этот текст тоже является важным в понимании структуры книги Откровение.

9 Видел я наконец, что поставлены были престолы и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его, как чистая волна; престол Его как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь.

10 Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему, и тьма тем предстояли пред Ним; судьи сели и раскрылись книги (Дан. 7:9-10).

Видите, как важны все эти небольшие образы, намеки, ключевые слова, которые Иоанн черпает из разных отрывков Торы, Пророков и Писаний; как важно читать их в контексте. Оказывается, вот эта белая глава, она связана с Божьим судом. Это второй важный аспект книги Откровение, ее структуры, ее содержания, где речь идет о том, что на небе с участием Христа совершается суд.

Второе упоминание вот этой судебной логики встречается у нас в 11 главе книги Откровение. Сначала Иисус как Свидетель Верный, и мы видим, что это взято из Второзакония из судебного законодательства, которое имелось в Израиле. И здесь Иисус, Который одновременно является еще и Судьей - Судьей, Который будет судить этот мир из небесного святилища. Вот эти два аспекта структуры книги Откровение станут нашими опорными точками в дальнейшем исследовании этой книги.

Хочу обратить внимание еще на один интересный аспект. Посмотрите на текст Дан. 7 гл. 9-10. Белая голова принадлежит Ветхому днями, не правда ли, Который всегда понимается как Бог Отец, но здесь возле светильников ходит Сын Человеческий, и у Него голова тоже белая. Как это понять? Посмотрите, как в первой главе Откровения перекликаются титулы Божии. В 10 тексте Сын Человеческий называет Себя Альфой и Омегой, Первым и Последним и в 1 гл. 8 тексте Он же о Себе говорит: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть, и был и грядет, Вседержитель. А вот в 1 главе 4 текст Иоанн передает уже приветствие от Бога Отца и говорит: «Благодать вам и мир от Того, Который есть, и был и грядет». Вы видите, как перекликаются их титулы. Таким образом, в 1 главе Сын Человеческий предстает перед нашим взором как Судья. Вот что нам открывается в небесном храме: Бог Отец, Сын Иисус Христос и Дух Святой. Все Они едино работают над нашим спасением. И, подобно тому, как титулы вечного существования Христа перекликаются с вечным бытием Бога Отца в 1 гл. Откр., точно также и белая голова Ветхого днями из Дан.7:9-10 перекликается с белой головой Сына Человеческого из 1 гл. Откр. Ибо Иисус сказал слова, которые, кстати, стали поводом для осуждения Христа: «Я и Отец одно» (Ин. 10:30). И когда Он спросил: «За что вы хотите Меня побивать камнями»? Ему ответили: «Не за доброе дело, а за то, что Ты, будучи человеком, называешь Себя Богом». Здесь Иисус становится Верным Свидетелем над теми, которые увидят Его среди пронзивших Его. Вот как интересно книга Откровение раскрывает вот эти два момента: небесное святилище и Божий суд. Вот чему надлежит быть вскоре.

Давайте теперь мысленно представим Небесный храм и Иисуса Христа, находящегося в нем. В 1 главе мы видим Иисуса где? Среди семисвечника (12-13 стих). Но когда мы читаем дальше, то обнаруживаем, что в 8 гл. 3 текст и в 9 гл. 13 текст изображен еще один предмет храма, который расположен прямо возле завесы. Это у нас жертвенник благовонных курений.

3 И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом (Откр.8:3).

13 Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов жертвенника, стоящего пред Богом (Откр. 9:13).

Откр.11:19 показывает нам открытый храм на небе.

19 И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его (Откр. 11:19).

А 15:5 снова повествует нам от открытом храме Божием на небе и увиденном ковчеге завета.

5 И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе (Откр. 15:5).

Видите, что нам открывается?! Мы наблюдаем очень интересное явление. Вот эти видения небесного храма, они повторяются с определенной частотой через всю книгу Откровение. И мы можем даже проследить мысленно направление от светильника к жертвеннику благовонных курений, можем представить себе, как первосвященник все это совершает, идя от одного предмета святилища к другому. Вот он от жертвенника благовонных курений идет к ковчегу завета, и потом он идет в обратном направлении к выходу. Вот это и есть эта первая опорная структура книги Откровение, то есть, мы видим определенные сегменты книги, определенные разделы книги, в которых автор постоянно обращается к небесному святилищу. И таким образом тема небесного святилища, как вы видите, красной нитью проходит через всю книгу откровение, только с промежутками, в которых он раскрывает другие темы.

Я вам показал пять текстов, которые направляют нас туда в небесное святилище и используют язык небесного святилища. На самом же деле этих текстов семь, только два из них без указания предметов святилища. Давайте посмотрим их все:

1.Откр. 1:13. Подобный Сыну Человеческому среди семи светильников.

2.Откр. 4 глава. Там прямым текстом написано, что дверь отверста на небе и голос зовет Иоанна зайти. Иоанн заходит и что он там видит? Он видит престол и на престоле видит сидит Сидящий.

3.Откр. 8:3. Ангел стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу.

4.Откр 9:13. Голос от четырех рогов жертвенника.

В этих двух последних текстах мы видим еще один предмет святилища, это жертвенник благовонных курений.

5.Откр. 11:19. Иоанн видит ковчег завета в храме.

6.Откр. 15:5. Вновь мы видим скинию свидетельства, это тот же ковчег завета.

7.Откр. 15:8. И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов.

Если в Откровении Иоанн увиденное описывает, применяя слово «дым», а в скинии Ветхого Завета присутствие Божие описано, как наполнение храма облаком. Это основной атрибут Святого святых храма, как земного, так и небесного, - присутствие в храме Самого Бога. Вот параллельный этому последнему седьмому тексту текст из Ветхого Завета.

«И положит курение на огонь пред лицом Господним, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть» (Левит 16:13).

Вы видите, перед нами план книги Откровение, перед нами предстают опорные точки, предметы святилища. Вот таким образом мы видим небесную реальность, показанную в книге Откровение.

Это мы рассматривали пока самым крупным планом структуру книги Откровение. Но о микроструктуре, о действии судебного процесса в небесном святилище и о самом святилище мы будем говорить, если Богу будет угодно, даже не в этой книге, потому что нам предстоит рассмотреть 2 и 3 главы о семи церквах. И этим мы пока ограничимся.

РЕЗЮМЕ К 9 главе.

1. На небе прозвучало лжесвидетельство из уст Люцифера примерно так: «Бог несправедлив, и уставы Его несовершенны».

2. Всё познается в сравнении. А какое сравнение было у небожителей? Они «купались» в любви Божией, до конца не сознавая, что это такое.

3. Христос пришел в наш мир, чтобы дать верное свидетельство о Божественном характере, оклеветанном сатаной. И Он блестяще справился с этим заданием.

4. А что делать, если совершено убийство, а свидетелей нет? К сожалению, убитый не может засвидетельствовать сам за самого себя. Но в случае с Иисусом всё оказалось не так. Иисус является Свидетелем Верным. Он является единственным убиенным, Который может на суде засвидетельствовать Сам о Себе о том, что с Ним произошло, так как Он воскрес из мертвых, и Он жив, чтобы дать о Самом Себе объективное свидетельство. Свидетельства мертвого достаточно одного, потому что он сам о себе лжесвидетельствовать не будет, какой смысл?

5. Некоторые богословы пытаются доказать, что небесное святилище – это притча. Но Иоанн пишет, что он видел храм Божий на небе; и мало того, он видел и всю утварь, которая там.

6. Иоанн утешает переживающих христиан о земном храме: «Не переживайте, земной храм-то разрушен, но это же была всего лишь модель, а настоящий-то храм где? Он на небе». И вот эта мысль о храме на небе, этот мотив небесного храма красной нитью проходит через всю книгу Откровение. И хотя мы не имеем конкретного оглавления, но вот эти моменты являются как бы знаковыми вехами, в которых мы четко можем увидеть структуру и содержание книги именно с позиции и перспективы небесного святилища.

7. В книге Откровение имеются семь текстов, которые направляют нас туда в небесное святилище и используют язык небесного святилища:

1) Откр. 1:13 Подобный Сыну Человеческому среди семи светильников.

2) Откр. 4 глава Там прямым текстом написано, что дверь отверста на небе и голос зовет Иоанна зайти. Иоанн заходит и что он там видит? Он видит престол и на престоле видит Сидящего.

3) Откр. 8:3 Ангел стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу.

4) Откр. 9:13 Голос от четырех рогов жертвенника.

В этих двух последних текстах мы видим еще один предмет святилища, это жертвенник благовонных курений.

5) Откр. 11:19 Иоанн видит ковчег завета в храме.

6) Откр. 15:5 Вновь мы видим скинию свидетельства, это тот же ковчег завета.

7) Откр. 15:8 «И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов».

10. Два суда

Тема этой главы посвящена небесному суду. В прошлой главе мы увидели, что Иисус является Свидетелем Верным; и говорили, что выражение «Свидетель» уже направляет наш взор в сторону какой-то определенной судебной логики. А в книге Второзаконие в 19 главе мы читали, что недостаточно одного свидетеля, - по словам, как минимум двух свидетелей совершится дело. Но Иисус является уникальным Свидетелем, так как Он, в отличие от свидетелей, которые могли видеть убийство, является воскресшим из мертвых и Сам может свидетельствовать против Своих убийц. Еще один текст, который мы с вами заметили, - это 14 текст 1 главы Откровение, где мы говорили, что Иисус имеет описание, направляющее наш взор на судебную процессию. «Глава Его и волосы белы, как белая волна».

Тема суда в книге Откровение, подобно другим пророческим цепям, проходит также по всей книге; причем суд книги Откровение имеет весьма сложную, еле уловимую структуру (вот например, в Откр.1:14 на первый взгляд как раз и трудно уловить тему суда, мы об этом еще поговорим). Лишь в конце книги, в 20 главе суд описан самым явным образом. Давайте посмотрим это описание:

11. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.

12. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

15. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (Откр.20:11,12,15).

Об этом суде знают все. Это так называемый страшный суд, которого боятся очень многие. Этот суд совершится после того, как Иисус явится на землю. Об этом суде пишет не только книга Откровение; но и многие Евангельские истории посвящены этому суду. Так, например, 25 глава Матфея очень четко описывает концепцию этого эсхатологического суда:

31. Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,

32. и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;

33. и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую (Мф. 25:31-33).

Эта история нам известна хорошо, и мы знаем, что происходит дальше. Тем, кто стоит у Него по правую сторону, Сын Человеческий говорит:

«Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам» (34 стих). А тем, кто по левую сторону, - говорит: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (41 стих). Это - интересная и в то же время весьма важная притча. Итак, согласно Откровению 20 главы и Евангелия от Матфея 25 главы, - суд над нечестивыми произойдет в конце времени.

В Библии очень четко поставлен вопрос судьбы человека. Вечная его участь решается не после смерти, а при жизни, но очевидный результат откроется в тот момент, когда Сын Человеческий придет во славе Своей и Ангелы вместе с Ним. И в книге Откровение вот эта картина суда, записанная с 11 стиха 20 гл., - является фактически исполнением того, чему в Евангелие от Матфея учил Иисус. Вообще, книга Откровение имеет очень четкую структуру, и ее надо понимать. 19 глава Откровения описывает момент Пришествия Христа, все остальное после 19 главы, это все то, что происходит уже после Пришествия Христа. Это явно эсхатологическая часть Откровения. (Разбивку книги на историческую и эсхатологическую части мы сделаем позже).

Но что же тогда представляют собой тексты о суде из исторической части? Это очень важная мысль, и ее надо разобрать.

«Глава Его и волосы белы, как белая волна». Об этом мы читаем в Откровении, в исторической ее части (см. Откр.1:14). Где мы читаем нечто подобное этому в Ветхом Завете?

Даниила 7 глава. Давайте обратимся к этому Ветхозаветному описанию суда, может нам это описание прольет какой-то свет на изучаемый нами вопрос, ведь мы же говорили, что для понимания образов книги Откровение надо искать аллюзию в Ветхом Завете. Надо искать контекст вот этого краткого языка Откровения, этого зашифрованного текста, этого текста, записанного вот такой стенографией, которую использовали в древности раввины. Так вот, 7 глава Даниила, это как раз и есть тот контекст, который нам нужен. Здесь также идет описание Сидящего на престоле, у Которого голова и волосы на голове белые как белая волна.

Итак, Даниила 7 глава. В этой теме мы не будем останавливаться на рассмотрении всех зверей. Надеюсь, - мы уже знаем, что они означают: Вавилон, Мидо - Персия, Греция и Рим. Нас интересует последний зверь - этот ужасный и страшный. Что же с ним происходит в конце, особенно с его рогами? Мы читаем:

8.Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно.

9.Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь.

10.Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги (Дан.7:8-10).

Интересная тема, не правда ли? Очень уж она похожа на ту сцену, о которой мы читали в 20 главе Откровение. Престол, книги, явно - сцена Божьего суда. Но что нас настораживает в этой сцене? Давайте посмотрим, что происходит после этого:

13.Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.

14.И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан.7:13-14).

Интересная здесь мысль, вы заметили? «Владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится». Эти слова Даниил уже употреблял, когда объяснял царю Навуходоносору смысл одного из элементов его сна.

44.И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно (Дан. 2:44).

Какая деталь нас здесь настораживает? Давайте посмотрим хронологию 7 главы Даниила.

1 Первый зверь как лев.

2 Второй зверь, похожий на медведя.

3 Третий зверь как барс.

4 Четвертый десятирогий зверь, страшный и ужасный и весьма сильный.

5 Небольшой рог.

6 Суд.

7 Царство Божие, которое не разрушится вовек.

Вы заметили, что в описании Даниилом событий есть одна деталь, немаловажная деталь, хронологически несогласная с событиями 20 главы Откровение и с Евангелием от Матфея 25 главой? В Откровении и в Евангелии от Матфея сначала приходит Господь и устанавливает Свою власть, а потом производит суд. Ну, это и естественно, какая власть может производить суд, если ее власть еще не установлена? В книге Даниила у нас картина совершенно другая: сначала суд, потом Царство Божие. Что происходит? Кому верить, Иоанну или Даниилу? И может ли быть вообще в Священном Писании несогласие? Ведь Книга Даниила и Откровение, - это две взаимосвязанные книги? Может мы что-то не так в Откровении поняли? Давайте прочитаем подробно события 19 главы, стихи 11-16, это момент Пришествия Христа:

11 И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

12 Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

13 Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие».

14 И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.

15 Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

16 На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих».

Вот у нас подробное описание Пришествия, затем следует суд. Нет, здесь все на своем месте: пришествие, потом суд. В книге Даниила же сначала суд, а затем Пришествие и установление царства Божия. Мы в тупике? Что же нам делать? Как быть с этой дилеммой? Кто прав, Даниил или Иоанн? Ответ такой. Если мы верим, что все Писание боговдохновенно, что писали его святые Божии люди, движимые Духом Божиим, то мы должны принять тот факт, что Библия сама себе противоречить не может, она не может давать нам противоречивую информацию. Значит, она описывает нам фактически два суда. Один суд происходит до Пришествия, а другой - после.

В книге Откровение при внимательном ее рассмотрении мы также видим два суда. Первая глава Откровения описывает Христа, совершающего суд до Его Пришествия, а конец 19 и 20 главы описывают суд уже после Пришествия. И если о втором суде, который произойдет после Пришествия Христа, мы имеем более или менее ясное представление, то о суде, происходящем до Его Пришествия, у нас возможно смутное представление.

Давайте поговорим о первом суде. Зачем нужен суд, который происходит перед Пришествием Господа, и для кого он необходим? Подобно тому, как у нас имеется подробная информация о последнем суде, точно такая же подробная информация у нас есть и о суде, предшествующем Пришествию Христа. Только эту информацию надо найти в других местах Священного Писания. Давайте поищем. Вот он текст:

17 Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? (1 Петр.4:17).

Оказывается, суд затрагивает не только грешников, но суд имеет место также и над домом Божиим. Возникает вопрос: «Почему»? Для чего нужен суд праведным, они же отдались в руки Христа, исповедали свои грехи и прощенные Его благодатью умиротворенно умерли в Господе? Давайте подойдем к ответу на этот вопрос, опираясь на Ветхозаветные Писания. Возьмем снова эту же 7 главу Даниила:

21 Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их,

22 доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые (Дан.7:21-22).

Вот это тот текст, который нас интересует. «Суд был дан святым Всевышнего». Как вы думаете, это весть хорошая или плохая? Хорошо, что святым дается суд или подальше бы от него? Да, при всяком упоминании о земном суде у нас по телу проходит дрожь; но что же происходит здесь? Чтобы разобраться с выражением этого текста: «Дан суд…», давайте обратимся еще к одному тексту Ветхого Завета:

38 Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое,

39 чтобы дать суд сироте и угнетенному (Пс. 9:38-39).

Для чего здесь Бог дает суд сироте и угнетенному? Как сирота, так и угнетенный, оба нуждаются в защите. Сироту и вдову всюду несправедливо обвиняют. «У сильного слабый всегда виноват» (вы помните всю эту басню Крылова?). Не об этом ли самом говорится в 7 гл. Даниила? Святые Всевышнего нуждаются в реабилитации своего обвиненного состояния. Святых Божиих всегда несправедливо притесняли, осуждали и убивали, начиная от Авеля и кончая (к дням суда) жесточайшими издевательствами и казнями святых Всевышнего малым рогом. Как бывает в земном суде? Осудили человека, вынесли приговор и дали ему срок. Но осужденный имеет право подать на кассацию, чтобы пересмотрели его дело. Если его просьба удовлетворена, - он снова садится на скамью подсудимых; и, возможно, пересмотрев его дело, признают его невиновным. В подобном случае, почему бы и не посидеть на скамье подсудимых?!

Кровь, невинно пролитая несправедливо осужденных святых Божиих, - вопиет, чтобы дело было пересмотрено на самом высшем уровне, в Верховном небесном суде. Вы что-то уже уразумели в необходимости суда перед Пришествием? Мне кажется, вопрос еще висит в воздухе и взывает к нашему разуму о необходимости что-то еще прояснить. Для чего все же суд нужен, если святые мученики уже мертвы? Что им даст этот суд? Любой суд, который происходит на небе (первый или второй), затрагивает не только человека. Нам порой кажется, что все происходит сугубо только для нас, для людей, и жертва Христа и суд, но оказывается, - здесь аспект суда более обширный и затрагивает гораздо больше, чем нам порой, кажется. Мы имеем один текст, который прольет некоторый свет на данный вопрос, вот он:

«Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь «» (Иуды 1:9).

Оказывается, за всем, что делает Бог, пристально следит диавол, особенно если вопрос касается воскресения из мертвых. Диавол цепляется за каждую душу, заявляя, что она его. О, сколько претензий было к одному воскрешаемому Моисею! Но чтобы не было никаких претензий на то множество, которых Христос воскресит при Своем Пришествии, - надо перед всей Вселенной, и перед диаволом тоже, разобрать дела каждого, кто имел претензии на служение Богу и должен быть в кандидатах на первое воскресение. Для этого нужен суд - следственный суд, - на котором должны быть рассмотрены дела каждого верующего и решено: омыт ли он кровью Христа или нет; исповедал ли он все свои грехи или что-то осталось у него скрытое; действительно ли он умирал, как еретик, какой ярлык ему вешали перед смертью, или это истинное дитя Божие.

Как вы думаете, легкое ли дело выиграть этот суд? Кто работает адвокатом, тот знает: какое дело легко отстоять на суде, а какое трудновато.

Если есть на руках козыри, как говорят, и если вовремя их преподнести на суде, то есть шанс на судебный выигрыш. А вот как быть в такой ситуации, если, например, какой-то шарлатан у престарелой, неграмотной, беззащитной старушки на каких-то совсем мизерных условиях выманил квартиру, притом все официально, нотариусом оформлено. И вот он выгоняет ее из квартиры. Как вы думаете, если она подаст в суд, - легко ей будет вернуть квартиру? Документально она ей уже не принадлежит, она сама лично подписала документ.

Давайте представим ту сделку, которая произошла в Эдеме. Господин змей, как хороший менеджер, предложил мисс – красавице Вселенной выгодную сделку. Он очень тонко и дипломатично подошел со своим предложением. Он убедил Еву в том, что то, что Бог им запретил, это принадлежит ему. «Бог запретил вам вкушать плодов от этого дерева? И правильно запретил, воровать - грех, это мое дерево», образно говоря, заявил сатана, - но мы можем заключить с тобой сделку. Я могу тебе продать его, даже могу дать тебе его в кредит, только что-то надо заложить в сделку, и нужен поручитель». Ева посмотрела вокруг, вся земля ее и ее мужа, вся зелень травная, все животные и птицы тоже ее. И вот она все это и заложила за вожделенный плод, дающий знание. А потом еще поспешила, чтобы и Адама в это дело втянуть в качестве поручителя. И эта сделка была, хочу заметить, добровольная, как со стороны Евы, так и со стороны Адама. Вот и заложена была земля и все, что наполняет ее диаволу за плод от дерева познания добра и зла; и мы до сих пор выплачиваем этот кредит, который нам самим никогда не погасить. Легко ли выиграть судебный процесс, как вы думаете? Сделка законная, но человек был обманут. Но не отчаивайтесь, на этом небесном суде есть Адвокат. Он умело ведет Свое дело в том, чтобы отсудить у диавола землю и всех ее обитателей, - тех, кто доверил свое дело Ему.

Вот для чего совершается этот суд. Вот для чего нужно два суда или два этапа суда. Следственный суд, который имеет место до Пришествия Христа; на этом суде наш Ходатай или Адвокат оспаривает права на эту землю и тех, кто будет жить на ней всю вечность. В тысячелетний период, сразу после Пришествия Христа, будет другой суд, на котором будет окончательно разоблачен мошенник. Вот почему тысячелетнее царство никак не может быть на земле. Земля будет возвращена человеку только лишь после того, как обманщик будет разоблачен, осужден и уничтожен.

Вот таковы два суда, которые мы находим в книге Откровение. Один суд происходит до Пришествия Христа, другой - после.

РЕЗЮМЕ

1. Тема суда в книге Откровение, подобно другим пророческим цепям, проходит также по всей книге, причем суд книги Откровение имеет весьма сложную, еле уловимую структуру (вот в Откр.1:14, например, на первый взгляд, как раз и трудно уловить тему суда). Лишь в конце книги, в 20 главе суд описан самым явным образом.

2. «Глава Его и волосы белы, как белая волна». Об этом мы читаем в Откровении в исторической ее части (см. Откр.1:14).

3. Согласно Откровению 20 главы и Ев. от Матфея 25 главы суд над нечестивыми происходит в конце времени (и это уже эсхатологическая часть).

4. Таким образом, в книге Откровение при внимательном ее рассмотрении мы видим два суда. Первая глава Откровения описывает Христа, совершающего суд до Его Пришествия, а конец 19 и 20 главы описывают суд уже после Пришествия. И если о втором суде, который произойдет после Пришествия Христа, мы имеем более или менее ясное представление, то о суде, происходящем до Его Пришествия, у нас возможно смутное представление.

5. Зачем нужен суд, который происходит перед Пришествием Господа, и для кого он необходим?

6. Для чего все же суд нужен, если святые мученики уже мертвы? Что им даст этот суд?

7. Любой суд, который происходит на небе (первый или второй), затрагивает не только человека. Нам порой кажется, что все происходит сугубо только для нас, для людей, и жертва Христа и суд, но оказывается, - здесь аспект суда более обширный и затрагивает гораздо больше, чем нам порой, кажется.

В следующей главе мы коснемся вопроса небесного святилища.

11. Небесное святилище

Итак, мы продолжаем наше исследование. В прошлой главе мы выяснили, что книга Откровение огромное внимание уделяет Божьему суду - суду, который представлен Библией в двух фазах. На суде, который происходит до Пришествия Христа, судятся святые Всевышнего, они являются ответчиками. Это суд кассационный. Святые Всевышнего уже были осуждены, и притом несправедливо. Теперь в Верховном небесном суде идет пересмотр их дела. Истец – диавол, он предъявляет на них претензии, но Адвокат выигрывает судебный процесс; и все те, кто доверил Ему свою судьбу при жизни, выйдут с этого суда оправданными. Если мы с Христом, - этого суда нам бояться не следует.

На втором суде, который произойдет после Пришествия Христа, на скамье подсудимых окажутся все нечестивые во главе с диаволом и его ангелами. Именно об этом суде Иоанн пишет, цитируя слова Христа: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан.5:24). Верховный суд, который будет приговаривать всех неверных к вечной смерти, - не коснется тех, кто отдал свою жизнь в руки Божии и перешел от смерти в жизнь. Эту тему мы уяснили. Давайте теперь раскроем тему о небесном святилище. Мы вновь обратимся к тем семи светильникам, которые Иоанн увидел, оглянувшись назад:

12. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников (Откр.1:12).

Семь светильников. Да, эти семь светильников в Новом Завете приобретают новое значение. Христос объясняет Иоанну, что означают эти семь светильников, - это семь церквей; и сам Христос ходит посреди этих светильников. Но когда первые христиане читали про светильник, - куда были направлены их взоры? Что они сразу вспоминали? О чем у них защемило сразу в сердце? Ностальгия о чем? Мы говорили, что книга Откровение написана в 90 - ые годы, а в 70 году произошло очень страшное событие для еврейского народа. Гордость Иерусалима, основа иудейской религии, иудейский храм - был разрушен. Для евреев это - величайшая трагедия. Это было для них большим ударом. Семисвечник из храма был вынесен, и колонна римских воинов торжественно, победоносно пронесла его по Риму; и затем он исчез навсегда. Ко времени написания книги Откровение прошло уж немного больше двадцати лет. Иоанн обращает свой взор, и вот, пожалуйста, Иоанн видит семисвечник. Вопрос: где он его видит? Земного храма уже нет, и семисвечник римляне унесли. Он видит его там, где он видит и другую храмовую утварь.

Так, например, в Откр. 8:3 говорится о том, что он видит золотой жертвенник благовонных курений и кадильницу:

3 И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых, возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом (Откр. 8:3).

Об этом также записано в 9 главе 13 стих:

13 Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего перед Богом (Откр. 9:13).

А 11 глава 19 текст говорит нам о том, что Иоанн видит и ковчег завета. Ковчег, о котором сегодня ходят всякие сплетни и слухи. Одни говорят, что он в Ираке, другие говорят, - он в Эфиопии, а третьи вообще говорят, что его закопали под стенами Иерусалима в тоннели Езекии. Всякие разговоры, но Иоанн видит ковчег завета ни где-нибудь в Эфиопии или в археологических раскопках, а в 19 стихе 11 главы он пишет:

19 И отверзся храм Божий на небе и явился ковчег завета Его в храме Его…(Откр.11:19).

Иоанн видит храм Божий на небе; и мало того, он видит и всю утварь, которая там. Мы конечно понимаем, что земная храмовая утварь не была каким-то образом перенесена на небеса, но в описанном видении все это предстало перед взором Иоанна, и эту информацию он передал народу, и ностальгия по земному храму невольно охватила искренних и верных иудеев.

А о чем говорит эта храмовая утварь, которую Иоанн увидел на небе? Вряд ли она там на небе именно такая буквальная, это мы все понимаем, ведь земные предметы храма имели какой-то символ. Но Иоанн видит теперь небесные реалии в образе земных предметов. Но что это все означает? А то, что Иоанн обращается к верующему народу с очень важной вестью ободрения. Разрушение храма больно ударило как по иудеям, так и по христианам. Потому что очень многие христиане продолжали ходить в храм. Павел в своих посланиях постепенно готовит христианский народ к тому, что многие моменты, связанные с ритуалами, постепенно уйдут. Но мы видим на основании книги Деяний Апостолов, что из храма-то христиане не ушли, особенно те, кто жил в Иерусалиме.

Вы помните, когда Павел пришел в Иерусалим, - ему сказали, что у нас есть те, которые рьяно чтут закон; пойди с ними, принеси жертвы. И он пошел с христианами в храм. То есть, этот процесс перехода от Ветхого Завета, от ритуальной прообразной формы к пониманию того, что совершил Иисус, он длился порядка сорока лет. Христиане продолжали посещать Иерусалимский храм; и поэтому разрушение храма было для них весьма болезненно. Но Иоанн выходит с вестью ободрения к народу и говорит: «Не переживайте, земной храм разрушен, но это же была всего лишь модель, а настоящий храм где? Он на небе».

И вот эта мысль о храме на небе, этот мотив небесного храма красной нитью проходит через всю книгу Откровение. И хотя мы не имеем конкретного оглавления, но вот эти моменты являются как бы знаковыми вехами, в которых мы четко можем увидеть структуру и содержание книги именно с позиции и перспективы небесного святилища. Для того чтобы понять служение в небесном святилище, - надо очень четко изучить Ветхозаветное прообразное служение, ведь каждая деталь, любое служение в земном святилище - нашли свое исполнение в небесном святилище. Давайте вспомним, что было самым важным, самым главным в земном святилище?

Трудно как-то выделить важное из того, что все важно. И агнец играл важную роль. И священник, и первосвященник играли не последнюю роль. И вся утварь в храме тоже не маловажная. И заключительное служение первосвященника в Святом святых по очищению святилища играло свою ключевую роль. Но эта храмовая утварь, все задействованные лица в служении в храме,- сами по себе ничего фактически с грехами и с прощением грехов не совершали, разве что давали только намек на то служение, на истинное служение, которое должно совершиться в истинном небесном храме. Это словно счетные палочки для первоклассника, это как наглядное пособие для познания того, что должно совершиться в самом деле. А что должно было совершиться в реальном его исполнении? Тень должна была встретиться с крестом, прообраз – с исполнением прообраза.

Давайте раскроем некоторые ветхозаветные символы, где они нашли свое исполнение? Кого олицетворяет агнец, тот агнец, которого приносили в жертву? Иоанн называет Иисуса Агнцем Божиим. Действительно, жертва Иисуса является исполнением тех многолетних ритуалов, которые проводились в храме, в результате которых были принесены в жертву тысячи агнцев; и все они указывали на свое исполнение в Новом Завете, когда Иисус исполнил это на Голгофе. И вот, этот образ встречается в книге Откровение. Посмотрите, в 5 главе у нас говорится о книге, которая находится за семью печатями. Мы читаем, что Иоанн плакал, и даже много плакал о том, что не нашлось достойного раскрыть эту книгу. И один из старцев указывает Иоанну (в 6 стихе) на Агнца, как бы закланного, и этот Агнец, оказывается, получает право открыть печати. Здесь мы видим, как ветхозаветный образ агнца находит свое воплощение в Новом Завете в Голгофской жертве Иисуса.

Есть еще одна роль, немаловажная роль в Ветхозаветном святилище, это роль первосвященника. В Новом Завете раскрывается нам этот Ветхозаветный образ. Возьмем Евр. 9:11-12:

11. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения,

12. и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.

Оказывается - Христос является и Агнцем и Первосвященником. Мы не будем в рамках этой темы останавливаться на значении всей утвари храмовой, на всех тех деталях служения в храме. Но я уверяю вас, что все - все они нашли свое исполнение в Новом Завете. И если что-то еще не исполнилось, то оно непременно исполнится.

Что нас больше всего еще интересует, так это служение Первосвященника в небесном святилище. В земном святилище служение совершалось в Святом отделении в течение всего года, и лишь раз в году первосвященник совершал служение в Святом святых. Это не маловажная доктринальная деталь, и ее нам в этой теме надлежит раскрыть. Но нам надо увидеть не только то, как в книге Откровение раскрывается служение Первосвященника в небесном святилище, но и то, как параллельно этой службе совершается небесный суд. Эти темы очень тесно связаны. Но прежде я приведу пример.

Когда мы смотрим какой-либо художественный фильм, то можем, если мы умеем мыслить аналитически, заметить, как построен фильм. Обычно перекликаются два, а иногда и больше сюжета. Например, показывается короткий сюжет одной семьи, затем другой. И где-то потом они пересекаются, эти семьи встречаются, затем снова короткими такими вот фрагментами показывают их по отдельности. Или, например, военный фильм. Показывают, как один командир совещается со своими офицерами, потом вводит режиссер совещание вражеских генералов, и наконец, перед нашим взором предстает сама битва. Этот метод подачи событий, происходящих в одно время, - оправдан. Не будут же показывать пол фильма одну сторону, все - все события войны от ее начала до конца, а потом всю войну со стороны противника. Мысли разбегутся.

События истории, христианской истории, всей этой борьбы со злом, с сатаной, вся эта эпопея в книге Откровение преподана таким же стилем. Идут параллельно небольшими фрагментами образы служения в небесном храме и образы Божьего суда. И эти события очень тесно переплетены между собой и практически сливаются воедино, только воедино в двух аспектах. Один аспект, это служба в небесном храме, другой – суд Божий. Образ Божьего следственного суда (первого суда) у нас записан в Дан. 7 главе, который находит свое исполнение, практически, в Откровении с 1-18 главы. Параллельный образ, служба в небесном святилище, находится в 8 главе Даниила. Если в Откровении эти две службы идут фрагментами параллельно, то в Даниила каждой службе отведена целая глава.

О суде мы уже много говорили, целая тема была посвящена ему. Нам предстоит еще много посвятить раскрытию темы о небесном святилище.

Начнем снова с первой главы Откровения:

12. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников

13. и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:

Следующий 14 стих мы уже читали. Он привел нас как раз к 7 главе Даниила. А вот куда нас ведет 13 стих? Во что был облечен Сын Человеческий? В подир. Подир это длинное до пят льняное одеяние. Ап. Павел пишет об Иисусе в посл. к Евреям, что Он является Первосвященником. Но заметьте, одеяние Сына Человеческого в Откр. 1:13 радикально отличается от одеяния первосвященника в земном храме. Давайте прочитаем описание одежды земного первосвященника:

2. И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия.

3. И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости, чтобы они сделали Аарону одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне.

4. Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс. Пусть сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и сынам его, чтобы он был священником Мне (Исх. 28:2-4).

Это одежда, которую обычно носил первосвященник. Она была сделана из голубой и червленой шерсти и из крученого виссона. А виссон это тоже шерсть, только высококачественной обработки. Но в Откровении у Него простой подир. Ни ефода нет. Ефод - это жилетка, на которую прикреплены 12 камней по числу колен сынов Израилевых. На голове Первосвященника из Откровения нет кидара. Кидар - это головной убор с табличкой, на которой написано «Святыня Господня». Этого всего на Первосвященнике из Откровения нет, но одет Он в простую льняную одежду. О чем это говорит? 16 глава Левит раскрывает нам эту тайну. Читая ее, мы видим, что совершая служение в Святом святых раз в году, а это 10 день 7 месяца, в этот единственный день в году первосвященник одевался в особую одежду, вот в такую вот простую льняную одежду, у евреев она называлась подера, по-русски - подир:

2 И сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке.

3 Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение;

4 священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды; и пусть омывает он тело свое водою и надевает их (Лев.16:2-4).

Единственный раз в году первосвященник, совершая очищение святилища от всех грехов сынов Израилевых, одевал вот эту простую льняную одежду. Этот ритуал очищения святилища на иврите называется ЙОМ ХА КИПУРИМ. Сегодня иудеи просто говорят ЙОМ КИПУР, упуская определенный артикль ХА. Это тот день, когда первосвященник снимает грех со всего святилища, или производит очищение святилища от грехов, которые в нем собирались на протяжении всего года.

Но, каким же образом грехи народа попадали в святилище, и как происходило очищение святилища? В течение года всякий израильтянин, совершавший грех, мог прийти к входу скинии собрания и на жертвеннике принести жертву. Священник, служивший в святилище, съедая мясо жертвенного животного, практически заносил кровь и грех этого человека внутрь святилища. Таким образом, святилище как бы вбирало в себя грехи всего народа на протяжении всего года. Лев.16:16 описывает нам, что первосвященник должен был один раз в году очистить святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их во всех грехах их.

16 И очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их (Лев.16:16).

Очищение святилища или удаление грехов народа Божьего из святилища происходило тогда, когда первосвященник заходил за завесу, отделяющую Святое от Святого святых. Мы можем представить себе эту картину: вот он от семисвечника движется по направлению к завесе через жертвенник благовонных курений, где он берет полную кадильницу угольев и заходит за завесу в Святое святых. Заходя за завесу, первосвященник кропил кровью жертвы, последней жертвы за грех, на ковчег; и после этого все грехи народа, в конце концов, переносились на козла, на которого выпадал жребий, чтобы отпустить его в пустыню; он так и назывался «козел отпущения».

В небесном святилище происходит то же самое. Великий небесный Первосвященник одет в это же льняное простое одеяние, в этот подир (я не думаю, что на небе у Христа такие буквальные одежды, давайте подходить к этому вопросу без предвзятостей, Он в том символе, который был показан Иоанну).

В Откр.11:19 мы видим открывшуюся завесу и видим в Святом святых ковчег завета. Я надеюсь, что вы поняли вот эти две составляющие, эти два совершающихся действия: очищение небесного святилища и небесный суд, которые происходят до Пришествия Христа. Суд направляет нас прямо к 7 главе Даниила. Очищение Святилища направляет нас непосредственно к 8 главе книги Даниила, к 14 стиху. В книге Даниила дано пророчество на эти две составные небесного служения, а в Откровении описано исполнение этого пророчества. Давайте прочитаем Дан. 8:14. Этот текст дает нам видение того очищения, которое происходит в небесном святилище:

14 И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Дан. 8:14).

Здесь говорится о промежутке времени, равному 2300 вечеров и утр, по истечении которых святилище очистится. В одной из глав мы уже наиподробнейшим образом делали раскладку этого периода в 2300 вечеров и утр на его составные части. Период 2300 вечеров и утр закончился 22 октября 1844 года; и с этого периода на небе начался следственный суд над мертвыми, над теми, кто заключил завет с Богом и является претендентом на первое воскресение мертвых.

А теперь нам остается лишь резюмировать эту тему.

РЕЗЮМЕ

1. Когда первые христиане читали про светильник, куда были направлены их взоры? Что они сразу вспоминали? О чем у них защемило сразу в сердце? Ностальгия о чем?

2. Иоанн пишет, что он видел храм Божий на небе; и мало того, он видел и всю утварь, которая там.

3. Что было самым главным в земном святилище? Трудно как-то выделить важное из того, что все важно. И агнец играл важную роль. И священник, и первосвященник играли не последнюю роль. И вся утварь в храме. И заключительное служение первосвященника в Святом святых по очищению святилища.

4. Кого олицетворяет агнец, тот агнец, которого приносили в жертву? Иоанн называет Иисуса Агнцем Божиим.

5. Есть еще одна роль, немаловажная роль в Ветхозаветном святилище, это роль первосвященника. В Новом Завете раскрывается нам этот Ветхозаветный образ «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление (Евр. 9:11-12).

6. Каким образом грехи народа попадали в святилище? В течение года всякий израильтянин, совершавший грех, мог прийти к входу скинии собрания и на жертвеннике принести жертву. Священник, служивший в святилище, съедая мясо жертвенного животного, практически заносил кровь и грех этого человека внутрь святилища. Таким образом, святилище как бы вбирало в себя грехи всего народа на протяжении всего года.

7. Что делал земной первосвященник в судный день? Единственный раз в году первосвященник совершал очищение святилища от всех грехов сынов Израилевых. Совершая это служение, - он одевал вот эту простую льняную одежду. Этот ритуал очищения святилища на иврите называется ЙОМ ХА КИПУРИМ. Сегодня иудеи просто говорят ЙОМ КИПУР, упуская определенный артикль ХА. Это тот день, когда первосвященник снимает грех со всего святилища, или производит очищение святилища от грехов, которые в нем собирались на протяжении всего года.

В следующей главе нам предстоит разбить книгу Откровение на две части: историческую и эсхатологическую.

12. Историческая и эсхатологическая части книги Откровение

Давайте посвятим еще одну главу макроструктуре книги Откровение. В этой главе мы увидим удивительную конструкцию книги, - где конкретно расположена ее историческая часть, а где - эсхатологическая. У нас есть два текста, которые являются ключевыми; они расставят все на свои места. Вот они эти два текста:

1 текст: «И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение, и великий град» (Откр. 11:19).

2 текст: «И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе» (Откр.15:5).

Эти два текста являются рубежными вот этих двух частей. Откр.11:19 дает конечную грань исторической части книги. А Откр. 15:5 дает начальную грань эсхатологической части. Размышляя над этими констатациями, у нас возникают две основные неясности:

1 неясность:Почему именно эти тексты являются рубежными?

2 неясность:А что же между этими текстами? Куда эту середину отнести?

Вот об этом мы и поговорим в этой главе.

1 неясность:Почему именно: Откр.11:19 и Откр.15:5?

Это два текста, в которых мы видим открывающуюся завесу в храме, и вот перед нами ковчег завета. Если мы посмотрим, что происходит перед текстом Откр.11:19, то увидим очень интересную закономерность. Вот посмотрите, что непосредственно предшествует тексту Откр.11:19? Мы видим ангелов, совершающих трубный звук. Мы читаем например такой текст:

7 Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.

8 Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью,

9 и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла (Откр. 8:7-9). И так далее.

Мы видим, что здесь происходит, но в этой главе толкования этого видения мы касаться не будем, это другая тема. Давайте посмотрим, что происходит после того, как открывается Святое святых снова в Отк.15:5.

Мы видим, - вновь ангелы что-то изливают на землю. Это семь язв. Посмотрите, как это происходит. Приведу также для примера один текст:

3 Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море.

4 Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь (Откр.16:3-4) и так далее.

Мы видим, как события, предшествующие Откр. 11:19 и последующие за Откр.15:5 явно пересекаются, как бы перекликаясь друг с другом. На этом месте многие спотыкаются. Они смотрят на эти два события (семь труб и семь язв) не с позиции структурного разделения книги на две части, на историческую и на эсхатологическую, а с позиции аллюзии. Да, эти два события похожи, и очень даже похожи. Я не буду приводить эти соответствия, вы сами сравните их. Но если смотреть на эти события с позиции литературной структуры книги Откровения, то мы увидим интересную закономерность. Эти два события путать не надо. Ни в коем случае мы не можем заявить, что это одни и те же события, только о них дается, мол, два описания, чтобы усилить важность этих событий; и что это все, якобы произойдет перед самым Пришествием Христа. И другое толкование также неверное, когда эти два события ставят оба рядом в эсхатологическую часть, в будущее. Это не соответствует структуре самой книги. Да, язвы изольются перед самым пришествием Христа, так как это описано в эсхатологической части книги; а трубам отведено место в истории, в исторической части.

Давайте вникнем еще глубже в описание этих событий; и мы непременно утвердимся в последнем высказывании. Суд после 15 главы, это явно такой суд, против которого никто не устоит, это явно суд наказывающий. А в описании суда до 11 главы 19 текста мы видим явно суд не наказывающий, а предупреждающий.

А куда мы определим 12-14 главы, которые явно не вписываются ни в историческую, ни в эсхатологическую части? Давайте, приведем пример. Вы помните трагедию Титаника? Что было причиной гибели этого супергиганта на то время, потонувшего в океане? Айсберг. Что собой представляет айсберг? Где его основная часть? Она под водой. А над водой только его малая часть, - вершина айсберга. У нас нечто подобное наблюдается и в структуре книги Откровение. Вот эта верхушка айсберга, эта вся видимая часть, - это нечто подобное 12-14 главам книги Откровение. В этих главах, в этой вершине консолидировалась главная, видимая, центральная часть книги Откровение, которая открывает нам фактически основную идею великой борьбы (этой верхушке айсберга мы посвятим еще не одну тему, когда будем рассматривать книгу в ее микроструктуре, но это даже не в этой книге).

Этот стиль литературного приема в нашей русской практике не применяется. Мы привыкли развязку видеть в конце рассказа. В иудейской же литературе, да и вообще в те древние времена, - вся суть рассказа сосредотачивалась на середине, в самом сердце рассказа. Вот эта вершина айсберга. Для того, чтобы в иудейской литературе увидеть главную идею повествования, надо внимательно всмотреться в ее основную часть – в эту видимую часть айсберга - и затем надо уметь увидеть то, что невидимо. Надо уметь увидеть все то, что находится под водой, точно так, как аналитик видит не только артиста, играющего свою роль, но и режиссера, поставившего этот фильм или театральную постановку.

В этом «Айсберге» Откровения мы видим три этапа. Первый и третий – невидимая часть айсберга, как две грани, левая и правая, если смотреть на айсберг с одной стороны. А средняя часть - это видимая верхушка. Два текста (Откр. 11:19 и Откр.15:5), - это те точки, где вода соприкасается с воздухом, это два момента, разделяющие айсберг на видимую вершину и на невидимую его часть.

Богословы называют этот литературный прием хиазмом. Давайте, сделаем и это сравнение, подойдем и с этой стороны к рассмотрению этого вопроса. Хиазм происходит от греческой буквы Х[хи], похожей на русскую Х. Если представить эту греческую букву Х, то две нижние палочки буквы, - это развивающиеся в историческом плане две проекции: служение в небесном храме и предупреждающие суды на земле. В середине они пересекаются. Вот эти два текста (Откр. 11:19 и Откр.15:5), в которых мы видим Святое святых небесного святилища, они пересекаются; и в точке пересечения раскрывается в главах 12-14 главная идея великой борьбы между Богом и сатаной. Дальше в следующих двух палочках буквы Х идет уже эсхатологическая часть: небесное святилище, где принимается решение и карающие эсхатологические суды.

Видите, как перекликаются две службы: Происходит служение в небесном храме, там выносится решение, и Ангелы выходят из храма, чтобы совершить суд на земле.

Вот это такая макроструктура книги Откровение в плане суда и служения в небесном святилище. Первое, - это предупреждающие суды, эта историческая часть, историческая подводная сторона «айсберга». Затем у нас идет второй этап, вот эта видимая часть айсберга, или в хиазме место пересечения событий исторического плана с событиями эсхатологическими. В этом пересечении консолидирована главная идея великой борьбы между добром и злом. Затем идет у нас третий этап, - это наказывающие или карающие суды. Я пока даю только оценку этим событиям, - мы еще рассмотрим их глубже может быть совсем в другой книге.

Вот эта вся структура книги Откровение, в которой вырисовывается служение Христа в небесном святилище. И мы можем проследить, как небесный первосвященник движется в сторону Святого святых, а затем в обратном направлении. Мы видим, как это откликается с судебными процессами, эти вот три этапа суда: следственный суд над святыми Всевышнего, затем суд над нечестивыми, и наконец, исполнительный суд.

Вот эта вся структура суда и следствия прослеживается в суде над Иисусом Христом. Только суд над Христом, в отличие от Божьего суда, происходил в совершенном игнорировании всяких судебных правил. Давайте проследим, как происходил суд над Христом.

Вы помните, с чего начиналась процедура суда над Иисусом? Она начиналась с того, что искали свидетелей. А книга Откровение с чего начинается? Какое самое первое упоминание, связанное с судебным делом, находим мы в книге Откровение? Прямо в самом первом приветствии Иисус называется Свидетелем Верным. Почему заостряется внимание на том, что Он именно Верный Свидетель? А потому что есть и неверные свидетели. Во Второзаконии мы читали: «По словам двух или трех свидетелей состоится дело». И кого только первосвященники и старейшины и весь синедрион ни находили в роли лжесвидетелей против Иисуса, ничего у них не получалось. Их лжесвидетельства были не вескими, чтобы предать Его смерти. Что делает дальше Каиафа, видя, что со свидетелями ничего не получается, Он подходит к Иисусу и прямо спрашивает: скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? И что Иисус ему отвечает?

64 ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.

65 Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!

66 Как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти (Мф. 26:64-66).

Знаете, в чем здесь проблема? Эта судебная процедура, которая происходила над Иисусом, она происходила в нарушении всех норм иудейского и библейского законодательств. В иудейском законодательстве есть такой трактат синедриона, который очень четко регулирует все то, что происходит на суде. Иудеи очень тщательно соблюдают эти правила. В частности, там как раз есть такой пункт, как и в Торе, что смертный приговор можно вынести преступнику только при двух или трех свидетелях. А может ли преступник сам себя инкриминировать? Это очень серьезное обстоятельство: если человек пришел и сам сознался в своей вине, что он совершил преступление, то смертной казни он не подвергался, к нему были применены смягчающие обстоятельства. В суде над Иисусом это правило было нарушено. Был нарушен и ряд других правил, и суд над Христом состоялся нелегитимный.

Этот суд проходил в три этапа. Было следствие, определяющее: виновен - невиновен. Второй этап, когда Его перебрасывали между Пилатом и царем Иродом: кто же разберет дело, кто вынесет смертный приговор? Потом, когда приговор был все же вынесен, Иисуса повели на казнь. Это третий этап суда – экзекуция или казнь.

Что делает Бог в книге Откровение через Иисуса Христа? Он показывает образец суда. Образец истинного, правильного, справедливого легитимного суда. Поэтому первая часть книги Откровение, повествующая о семи церквах, семи печатях и семи трубах, - представляет собой не что иное, как первый этап суда, который называется - судебное дознание, где выясняется, прежде всего, вопрос: а совершено ли преступление или нет. Сегодня этот принцип действует в государственном законодательстве. Подозреваемого преступника арестовывают, и прокурор обосновывает, почему этого человека арестовали и почему его привлекают к ответственности. И судья должен посмотреть на все факты и сказать, есть здесь состав преступления или нет. Если доказательства окажутся убедительными, тогда происходит следующий этап, который можно назвать судебным следствием. Дело слушается перед присяжными. В книге Даниила мы видим, что этими присяжными является вся вселенная. Судьи сели и раскрылись книги, то есть, начинается основной этап суда. Затем результатом основного суда является следующее определение: признать виновным или признать невиновным.

Вы помните, что признал Пилат? «Я не вижу никакой вины в этом человеке». Но Христа все же инкриминировали. И после мы видим третий этап суда, где идет непосредственное исполнение приговора.

Вот эти все три этапа мы с вами рассмотрим теперь уже в микроструктурном исследовании. Со следующей главы начнем рассматривать первый этап суда, куда входят семь церквей, семь печатей и семь труб. Следующая глава как раз и будет о семи церквах.

РЕЗЮМЕ

1. У нас есть два текста, которые являются ключевыми; они расставят все на свои места. Вот они эти два текста:

1 текст: И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение, и великий град (Откр. 11:19).

2 текст: И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе (Откр.15:5).

2. Размышляя на эту тему, у нас возникает вопрос: почему именно эти тексты являются рубежными?

3. Мы видим, как события, предшествующие Откр. 11:19 и последующие за Откр.15:5 явно пересекаются, перекликаются.

4. Суд после 15 главы, это явно такой суд, против которого никто не устоит, это явно суд наказывающий. А в описании суда до 11 главы 19 текста мы видим явно суд не наказывающий, а предупреждающий.

5. А куда мы определим 12-14 главы, которые явно не вписываются ни в историческую, ни в эсхатологическую части?

6. Знаете, в чем здесь проблема? Эта судебная процедура, которая происходила над Иисусом, она происходила в нарушении всех норм иудейского и библейского законодательств, эта процедура была явно нелегитимной.

7. Что делает Бог в книге Откровение через Иисуса Христа? Он показывает образец суда, - образец истинного, правильного, справедливого и легитимного суда.

13. Вести церквам

Мы продолжаем наше исследование книги Откровение. Пришло время говорить о семи церквах. Читаем текст Писания:

Какое отношение к нам имеют те семь поместных церквей Малой Азии? Или в них сокрыт какой-то смысл, который касается и нас? Да, мы уже не задумываясь, видим в них историю всей христианской церкви. Это наша традиция. Но на традицию ли мы должны опираться в толковании Библейских пророчеств? Я думаю, - надо иметь свои убеждения, основанные на Библии.

Приведу пример: если нас спросят: «Вы чтите субботу?! А почему вы чтите именно этот день, а почему вы не празднуете день воскресный, как все»? Что мы им ответим? «Этому учит наша церковь?!» или «это уже традиция наша?!» Или может мы скажем: «К такому выводу пришли первые Адвентисты» ?! Или же, в конце концов, мы должны дать ясный аргументированный ответ из Библии? Именно так мы должны поступить. Нам надо иметь твердое убеждение в каждой доктрине АСД. Мы должны все-все подтверждать словами: «Так говорит Библия»!

Вернемся к семи церквам. Мы твердо убеждены, что семь церквей, - это семь периодов христианской эры? Я в этом убежден, потому что вижу семь признаков в самом тексте о семи церквах (2-3 главы). А теперь подробно о них.

СЕМЬ ПРИЗНАКОВ ТРАНСФОРМАЦИИ СЕМИ ЦЕРКВЕЙ МАЛОЙ АЗИИ В СЕМЬ ПЕРИОДОВ ХРИСТИАНСКОЙ ЭРЫ

ПЕРВЫЙ ПРИЗНАК.

Вспомните, с чем явился Христос к первой Ефесской церкви? С какими атрибутами предстал Он перед ее ангелом?

«Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников» (Откр.2:1).

Держащий семь звезд? Так семь звезд же означают ангелов всех семи церквей! Неужели Христос предстал перед ангелом одной церкви сразу с семью звездами, ведь это же символ всех семи церквей?! Что-то здесь не просто так. На что-то есть какой-то намек.

В лице ангела Ефесской церкви нам представлен образ гораздо больший, чем образ одной церкви с ее руководителем. Здесь конкретный намек на трансформацию этой одной местной церкви. В семи звездах, с которыми Христос предстал перед одной Ефесской церковью, мы видим образ семи церквей. Но семь,- это же полнота. Наши мысли идут даже дальше всех семи церквей Малой Азии, в которой сосредоточился центр христианства после сильных гонений в Иерусалиме. Мы начинаем гораздо шире рассматривать этот вопрос и видим всю церковь, которая была разбросана по всем цивилизованным районам земного шара на то время.

Это первое, что мы видим, и это то, что дает нам повод считать, что Ефесская церковь имеет гораздо больший смысл, чем буквальная община города Ефеса в Малой Азии.

Посмотрим еще на один фактор, который мы находим в послании к Ефесской церкви. Христос предстал перед одной церковью не только с семью звездами в правой руке Своей, но и в символе Ходящего посреди семи светильников. О чем это говорит? На что это намек? На то, что повсеместные церкви в богословском понимании должны трансформироваться от топографического значения во временное пространство, в период всей христианской эры от первых апостолов и до эсхатологического времени.

ВТОРОЙ ПРИЗНАК

Если мы посмотрим на характеристику церквей теперь уже с позиции 21 века, на историю христианской церкви, то более ярко вырисовывается картина, говорящая в пользу именно исторического толкования семи церквей, нежели рассматривание их как просто семь церквей Малой Азии. Нашли ли свое исполнение в тех семи буквальных церквах все те детали, описанные в главах 2-3 книги Откровение? Что-то, конечно, могли увидеть в своих церквах ее члены из тех описаний. Но многое из характеристики церквей не подтверждено ни археологическими раскопками, ни историческими фактами. Это еще раз подтверждает то, что к толкованию семи церквей надо подходить исторически, распределяя их от дней апостолов и до эсхатологических времен. Вот несколько примеров:

Неужели в то время только именно в Лаодикийской церкви ощущалось охлаждение первой любви? Есть ли историческое подтверждение того, что Смирнская церковь имела скорбь десять буквальных дней? Вряд ли в Фиатирской церкви была Иезавель. И была ли перед церковью Филадельфийской открыта какая-то дверь, которую никто из членов этой Малоазиатской церкви не мог затворить?! Какие-то сходства, конечно, есть. Где-то, говорят, были теплые источники воды в верховьях Лаодикии, которые доходя до города, остывали до теплого состояния, да и какие-то химикаты были в той воде, так что ее было неприятно пить. А другие говорят наоборот, что горная холодная вода, доходя до Лаодикии, нагревалась до 34-36 градусов. Но не в этом суть…

Говоря о Фиатире, из раскопанных надписей мы знаем, что там было много ремесленных гильдий, своего рода кооперативов, в которые объединялись для защиты своих коммерческих и бытовых интересов представители определенных ремесел, таких как сукновальщики, кожевники, бронзовых дел мастера, прядильщики, красильщики, горшечники, пекари и работорговцы. Что-то они могли прочитать, конечно, о глиняных сосудах в вести для их церкви, но они недоумевали, вероятно, как и где они будут сокрушены словно глиняные сосуды. И вообще говоря, у нас нет абсолютно никаких фактов о характеристике каждой церкви, что она нашла свое детальное исполнение в тех церквах. Что проблемы, которые описаны, например, в послании к Лаодикии, действительно существовали в церкви в этой малоазиатской церкви первого века.

Несомненно, что-то все же совпадало, а иначе, зачем брать ту или иную церковь в образ какого-то периода? Что-то, конечно, не совпадало, но нас меньше всего это интересует, так как нам надо увидеть семь церквей в качестве семи периодов времени; и на этом мы и заострим наше внимание. Нам надо увидеть: что мы можем извлечь поучительного, что не должно пройти мимо нас как предостережение, ведь все написано нам не зря. Надо же какую-то пользу извлечь из истории, чтобы не промахнуться в нашем настоящем, не попасть впросак, достигая намеченной цели.

ТРЕТИЙ ПРИЗНАК

Давайте подойдем к рассмотрению церквей еще с одной стороны. Если взять их расположение, то можно заметить две интересные особенности.

Первая особенность: археологи обнаружили в этой области Малой Азии как минимум 36 остатков христианских общин. Но выбраны почему-то только семь.

Вторая интересная особенность связана с расположением. Эти семь церквей расположены по кругу. Ну, не совсем по кругу, а как многоугольник. Причем если посмотреть в атласе древнего мира, то мы увидим, как между ними идет дорога, создавая замкнутый многоугольник. Ефес на юге, Смирна северней, Пергам на самом севере из всех семи церквей. Что интересно, о сатане мы читаем:

«Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера» (Ис.14:13).

На краю севера? Но это ему не удалось. С неба он был свергнут. Но что мы читаем в послании к церкви города Пергам, который расположен на самом севере по отношению к остальным шести церквам: «Там живет сатана» (Откр.2:13). Об этой церкви мы еще поговорим, а сейчас вернемся к расположению остальных церквей. Город Фиатира расположен от Пергама восточней и уже чуть-чуть обратно на юг. Города Сардис и Филадельфия - все южнее и южнее; и уже на самом юге параллельно с Ефесом у нас Лаодикия.

Совсем недавно город Лаодикия был раскопан. И вообще археологи раскопали все эти города, и выяснилось, что проехать по ним можно было исключительно в том порядке, как они перечислены в книге Откровение, так как все это было связано с горным рельефом той местности. Горный рельеф не давал срезать угол, а вынуждал двигаться только от города Ефеса к городу Лаодикии через все промежуточные города.

ЧЕТВЕРТЫЙ ПРИЗНАК

И еще один интересный фактор, который нельзя не заметить: в каждом обращении к церквам во 2 и 3 главах Иоанн дает намек на Пришествие Христа. Давайте проследим в посланиях к семи церквам эти усиливающиеся высказывания о скором Пришествии Иисуса.

К Ефесской церкви обращение в 5 стихе: «Скоро приду к тебе».

Смирнской церкви написано: «Дам тебе венец жизни».

Весть Пергамской церкви: «Покайся». В 16 тексте: «А если не так, то скоро приду к тебе».

К Фиатирской тоже говорится о покаянии, что ей «дано время покаяться» и написано: «что имеешь, держи пока приду».

А вот дальше во второй главе язык уже совершенно меняется, начинается интенсификация вести о скором пришествии Иисуса. Посмотрите: «Я найду на тебя как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя».

Когда говорится о Филадельфии, то мы читаем: «се скоро гряду держи что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего».

А в вести к Лаодикии уже: «Се стою у двери и стучу».

Вы видите, какая вырисовывается здесь интересная особенность? Все эти факты говорят о том, что здесь заложен пророческий исторический смысл.

ПЯТЫЙ ПРИЗНАК

Еще одно, почему выбраны именно эти семь церквей, и почему мы видим в них историческое значение? А просто потому, что каждая из этих церквей имеет еще и символическое название, очень соответствующее определенному историческому периоду.

Ефес по-гречески: «Возлюбленный». Это первая любовь в первой церкви. Православные историки этот период называют первоапостольским. В западной же историографии этот период носит называние «иудео-христианство». И действительно церкви у первых христиан были созданы на основе синагог, и в лице римлян это была еще одна разновидность иудаизма.

Мы до конца не знаем всех подробностей, что там, в иудео-христианской или первоапостольской церкви происходило, но лишь малые высказывания ап. Павла дают нам увидеть толику того состояния церкви уже на первом ее этапе. Внутри церкви начинается борьба за человеческий авторитет.

И сегодня в определенных церквах говорят о том, что самым важным фактором для церковного авторитета является апостольская преемственность. И если человек, называющий себя служителем церкви, не может доказать, найти цепочку своего рукоположения, которая тянется к апостолам, то у него возникают серьезные проблемы.

В первоапостольской церкви уже появляется проблема лжеапостольства. Вот почему Иисус хоть и дает положительную оценку церкви первого периода, но вынужден констатировать: «Ты оставил первую любовь твою» и призвать ее: «вспомни и покайся!».

ШЕСТОЙ ПРИЗНАК

Каждая церковь рассматривается под судебно-аналитическим углом. То есть, происходит судебно-аналитический анализ каждой церкви. В церквах произошло что-то вроде ревизии. Вот в один прекрасный день неожиданно для продавцов приехала ревизионная комиссия, и начался сам процесс ревизии, который выявляет все огрехи, которые произошли в магазине. Ревизия выявляет не только недостачу, она может констатировать факт хорошей добросовестной работы продавцов, зависит от того, как была налажена работа в магазине. Нечто подобное произошло и с церквами. Вы наверно заметили, - диагноз каждой церкви описан с точки какого-то одного определенного момента в истории этой церкви? Произошла какая-то предварительная судебная экспертиза ее состояния, и был вынесен ей вердикт. Раскрыта вся нагота ее духовного состояния. Давайте проанализируем описание состояния первой церкви. Вот с каких слов начинается выявление ее дел, и заметьте, все говорится в прошлом, как уже совершившемся:

«И дела; и труд; и терпение; и несносность к делам развратных; и то, что ангел церкви уже испытали тех, которые называют себя апостолами; и то, что он много переносил и для имени Моего трудился и не изнемогал».

Вы заметили? - все это преподается как-то в прошедшем времени. И вот момент ревизии, час суда, констатация состояния церкви на момент ее проверки. «Ты оставил первую любовь твою». Ты находишься в таком состоянии, когда у тебя отсутствует любовь Агапе.

И далее идет призыв, в котором дается рецепт, как выйти из такого положения, чтобы, в конце концов, вкушать от древа жизни.

Давайте проанализируем вторую Смирнскую церковь. Прежде всего, о ее названии:

«Долгое время полагали, что название происходит от слова «мирра», так называли благовонный кустарник, растущий в Аравии. Это вещество употреблялось для бальзамирования умерших, в медицине же - как мазь или болеутоляющее средство, а также как благоухание (см. Мф. 2:11). Совсем недавно ученые пришли к выводу, что это название происходит от имени анатолийской богини Саморны, которой поклонялись в этом городе» ([1] В Смирнской церкви еще конкретней прослеживается некая точка, в которой зафиксирован момент ее состояния, как на фотографии. И от этого момента идет описание о прошлом, и затем на будущее дается некоторая рекомендация. Вот посмотрите:

«Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем, ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское».

Это все подано в прошедшем времени. А вот теперь начинается будущее этой церкви:

«Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять».

И в конце призыв с обетованием:

«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни… побеждающий не потерпит вреда от второй смерти».

Это интересный момент в жизни Смирнской церкви, которая подвергается гонениям. Если в Ефесской церкви у нас поднимается проблема лжеапостольства, попытка иметь претензии на несанкционированное лидерство в церкви, то в смирнской церкви появляется проблема лжеиудейства. Вопрос: «Почему»? Исходя из того, что записано в 9 тексте, мы видим, что Смирнский период попадает на гонения, которым подвергается церковь. С чем связаны были эти гонения? А это интересная история.

Нам хорошо известно, что миром правил в первом и во втором веках нашей эры Рим, и Иудея, естественно, также была под его контролем. Какова религия была на то время в Риме? В общем-то, сами Римляне были язычниками. Но ко всем религиям они относились просто и прозрачно. Независимо от того, на западе ли, на востоке ли империи, где-то в Персии или в Испании, пожалуйста, в какого бы бога вы ни верили, верьте, но только поклонитесь еще и императору. В рамках язычества, в общем-то, это не проблема, потому что язычество подразумевает религиозный синкретизм. У них много богов, и чем больше их, тем лучше: кто-нибудь из них да поможет. Для христиан это проблема. Для иудеев - тоже. Согласно Закону Божьему, - един Бог, Которому надобно поклоняться, и да не будет у тебя других богов.

Но история распорядилась в пользу иудеев благодаря действиям идумеянина по имени Антипатр, который в середине первого века до Н.Э. посодействовал тому, чтобы римский полководец Помпей вошел в Иерусалим. Вопрос был решен мирным бескровным путем. Но частью договора о входе Иудеи в римскую империю явилась такая поправка: Вы нас оккупируйте, но поклоняться нашему Богу вы нам позвольте. Налоги платить мы вам будем, а вот императору мы поклоняться не будем. Римляне сделали иудеям исключение. В иудаизме было много деноминаций, мы об этом знаем, например: фарисеи, саддукеи, ессеи; но вопрос по отношению к императору все понимали одинаково, все следовали одному и тому же правилу, императору они не поклонялись. Появление дополнительной религиозной группы в иудаизме не вызвало определенных беспокойств у римлян сначала, потому что христиан рассматривали как еще одну конфессию, еще одно ответвление в среде иудаизма.

Но начали происходить события, которые изменили отношение римлян к иудаизму. Так в частности в 70 году Н.Э. одна из групп иудейских зелотов подняла мятеж, и естественно это привело к разрушению Иерусалима и уничтожению храма. Иудеи на этом не успокоились. В 135 году некий Бар Кохба, что означает «сын звезды», поднимает очередное восстание. На этот раз известный фарисейский лидер Раби Акиван в открытую называет его мессией, и это привлекает, естественно, на сторону повстанцев очень много сторонников. Но восстание подавляется и при том с особой жестокостью, и подавление этого восстания приводит к тому, что множество иудеев с территории иудеи выселяются. Более того, иудея перестает быть иудей, и римляне начинают ее называть «фалестине», это на латинском означает «земля филистимлян». И до сих пор есть те, которые называют эту землю «фалыстыр» или «Палестиной». Это название римляне придумали специально, чтобы издеваться над иудейским народом, чтобы им не было повадно больше восставать.

Но римляне на этом не остановились, они пошли дальше…они закрыли синагоги и издали строжайшие запреты на изучение торы. Христианские общины также попали под общий запрет. У римлян не было времени, да они и не собирались разбираться, кто во что верит. И вот тогда начинают в христианских общинах подниматься идеи самозащиты и отмежевания от иудеев. Запрещенные иудейские Писания (книги Ветхого Завета) они откладывают в сторону. На них наложен запрет. И вот этот дух антагонизма до сих пор лежит на христианах, даже на протестантах. «Ветхий Завет – это для иудеев, у нас есть книги Нового Завета», - заявили они.

Видите, что получается: пока была поправка к закону, позволяющая иудеям не поклоняться императору, христиане причисляли себя к иудеям. А теперь иудеи не в милости у римлян, - от них надо отмежеваться. И вот Иустин Мученик, первый епископ Рима, прямо пишет, что нас римляне зря с иудеями путают; нам надо что-то такое придумать, чтобы нас как-то могли отличить от иудеев. Может быть, действительно надо изменить день поклонения, ибо в этот день и Христос наш воскрес, Которого убили иудеи. Чуть позже 30 лет спустя, где-то в 160 году известный антиохийский епископ Игнатий прямо напишет о том, что надо изменить день поклонения в пику иудеям, ибо мы являемся истинным Иерусалимом и истинным Израилем.

Вот оказывается, что получается: с одной стороны гонения, а с другой стороны лжеиудеи. Лжеиудеи начинают вносить ереси, они меняют истинный день поклонения на ложную субботу, то есть, на первый день недели. Вот почему такое предупреждение. Вот почему само значение слова «Смирна». С одной стороны, это миро, которое использовали для помазания перед погребением, так как это был бальзамирующий состав. И Иисус обращается к ангелу Смирнской церкви: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть, диавол будет ввергать из среды вас в темницу. А побеждающие не потерпит вреда от второй смерти». И вот здесь в этой смирнской церкви в этот период после восстания Бар Кохбы начинаются трения, начинаются притеснения. Что делать? С одной стороны груз этих гонений невыносим, несмотря на то, что призыв Христа звучит - терпеть, а с другой стороны начинается поиск компромиссов; и вот вам и исполнение второго значения «Смирны». Подобно тому, как в городе Смирне поклонялись анатолийской богине Соморне, так и христиане смирнского периода начали искать компромисс с язычеством.

Следующая церковь называется пергамской. Пергам означает: «крепость», «твердыня», «возвышение».

«Этот город некогда был столицей римской провинции в Азии в течение двух столетий после того, как один из последних его царей Аттал-III завещал его Риму в 133 году до Р. Хр. В начале III-го столетия до Р. Хр. Пергам оставался главным центром культуры и научной жизни того времени. Хотя во времена Иоанна Ефес считался новым городом в Азии, Пергам по-прежнему не терял своего высокого положения. Эти два города долгое время соперничали между собой. Пергамский период церкви характеризуется высоким положением, потому что из состояния гонения и преследования церковь поднялась до степени популярности и власти». [2] И на карте Пергам на самой верхней точке, на самом севере по отношению к другим шести городам. И вот тут-то на краю севера сатане и удалось поставить свой престол. О пергамском периоде мы еще читаем в Комм. АСД: «Престол сатаны: в 29 году до Р. Хр. Пергам отличился тем, что стал первым местом поклонения живому императору. Был построен храм, предназначенный для совместного поклонения богине Рима (как олицетворение духа империи) и императору Августу. В то самое время, когда Иоанн писал свое обращение к Пергамской церкви, христиане этого города переносили тяжелые преследования за отказ поклоняться императору Домициану (81-98 г. по Р. Хр.), который требовал себе поклонения как «господу богу». Пергам также был религиозным центром Малой Азии, местом отправления религиозных мистических обрядов Востока, заимствованных из Месопотамии и совершающихся во многих языческих храмах. Выражение «где престол сатаны» очень метко характеризует все то, что происходило в этих храмах». [3]

В городе Пергаме изготавливали пергамент. Пергамент, это, в общем-то, очень важный материал на то время. На нем можно было писать. Его выделывали из воловьих шкур, и естественно, это был очень дорогой процесс, и продукция стоила также дорого; и мастера, изготавливающие его, имели немалый и стабильный доход. Христиане пергамского периода, пойдя на компромисс, выйдя из статуса преследуемых, могли успешно продвигаться по служебной лестнице, имея стабильный доход и немалую материальную выгоду. Но, а их духовность? Она падала все ниже и ниже. Место духовности заняла формальность. Вот прямая характеристика пергамской церкви:

«Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали» (Отк. 2:14).

Эта история записана у нас в книге Чисел. Когда Валаам поднялся на гору, чтобы проклясть народ израильский, у него ничего не получилось. Вместо слов проклятия у него из уст полились потоки слов благословения. Видя, что он не может проклясть народ, Валаам посоветовал послать туда мадиамских женщин, которые изнутри развратили народ и свели на нет то, что было только что достигнуто. Вот это - трагедия пергамского периода. Когда церковь не сдалась перед атаками снаружи, - проблема произошла изнутри. Моральное разложение Израиля сделало больший урон. Народ израильский сошел на нет буквально в несколько дней, разложившись изнутри. То же самое начинает происходить и в пергамский период. Начинаются компромиссы.

Именно на этот период попадает известный 325 (323-?), (321-?) год - год указа о воскресном дне, который издает Константин. И этим указом он легализует статус христианской церкви, делая ее чуть ли не государственной. Саму землю Палестину он объявляет святой землей, выселяя оттуда практически всех иудеев, оставшихся там. Все это произошло после того, как мать его императрица Елена якобы пошла туда и где-то там нашла остатки креста, на котором был распят Христос. После того этими остатками и щепочками торговали еще на протяжении тысячи лет.

Также и другие моменты в этом периоде были компрометирующими. Недаром в этой церкви есть намек на любодеяние. В Ветхом Завете, когда Израиль впадал в идолопоклонство, он всегда назывался прелюбодейной женой. Именно эти моменты начинают развиваться в пергамском периоде. И не только вопрос воскресного дня, поклонения солнцу, но и проблема с нарушением второй заповеди. На протяжении нескольких столетий в Византии идет ожесточенная борьба между иконопочитателями и иконоборцами.

В Фиатирском периоде положение церкви не улучшается, наоборот усугубляется. Само слово Фиатира по-гречески имеет значение краснотуника. Покраска тканей, дело это было очень сложное, трудоемкое. В Фиатире изготавливали червленую (красную) ткань. Это одеяние мы увидим на одной женщине из 17 главы Откровения. Червленная ткань является униформой определенных женщин, которые занимались культовым блудом в языческих храмах Афродиты. Фиатирский период нам описывается таким образом:

20 «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.

21 Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.

22 Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих» (Откр.2:20-22).

Видите, какой жестокий и прямой язык применен к этой церкви. Это период темного средневековья, где церковь практически характеризуется только одним действием, - супружеской неверностью по отношению к Богу. Завет Бога с Его народом в этот период явно был нарушен. Но не все нарушили его, оставались и верные этому завету:

24 «Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени;

25 только то, что имеете, держите, пока приду» (Откр. 2:24-25).

Да, в каждой церкви оставались люди, которые не преклонили свои колени пред Ваалом. Во все времена были люди, которые искренно искали Бога. Но все то, о чем говорится здесь в послании, ни в коем случае нельзя применить на какую-то общину или деноминацию, ибо здесь говорится о периоде. И можно так сказать: «Движение идет по нисходящей; и в Фиатире практически это падение в бездну отступления достигает своего дна. И вот перед нами сардийский период, где начинается постепенный подъем из этой глубины. Читаем характеристику Сардийской церкви:

1 «И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.

2 Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим» (Откр. 3:1-2).

Сардис означает: «Песнь радости», или же «то, что остается», или «нечто новое».

Что интересно, в каждом периоде свои особенности. В Сардийской церкви есть что-то свое особенное, парадоксальное. Вы только посмотрите: «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв». И в то же время, когда ты утверждаешь, что ты жив, - «Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим». И это состояние фактически очень близкое к смерти, и поэтому призыв: «Бодрствуй!» Но в то же время в этом периоде есть те, о которых можно сказать: «Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны».

Чем характерен этот период в историческом плане? Дела Сардийской церкви далеки от совершенства. И действительно, в 1517 году Мартин Лютер прибивает на врата Виттенбергского собора 95 тезисов. Концепцией этих тезисов является: «Писание и только Писание. И праведность по вере». Но не все так просто было у Лютера и у первых реформаторов. Да, реформаторы сделали переводы Священного Писания на родные языки. Библию начинают печатать. Как раз реформация совпадает со временем книгопечатания. Библию начинают печатать на языках Европы, и люди начинают читать ее.

Но у Лютера были свои проблемы. Известный в истории спор между Лютером и кардиналом католической церкви Экком. Лютер прямо говорит в ответ на то, что Экк требует у него покаяться и отречься от своих убеждений. Лютер говорит: «Если Вы докажете мне из Священного Писания, что я не прав в моих 95 тезисах, - я готов отказаться от них. И естественно, Экк отвечает: «Нет, этого мы сделать не можем, только лишь на основании преданий церкви мы можем этот сделать». На что Лютер бросает свою крылатую латинскую фразу: «Соло скриптура». Что означает: «Единственно Писание». Но Экк тоже не глупый человек, он заявляет Лютеру: «Если ты веришь только вот этому принципу «Соло скриптура», то почему ты продолжаешь праздновать воскресение, установленное католической церковью? У Лютера на этот вопрос не было никакого ответа. И Лютер затаил злобу против всех тех, кто потом говорил ему о субботе. Об этом возможно и идет намек в 4 стихе:

«Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны» (Откр. 3:4).

Возможно, эти слова относятся к небольшой группке людей, которые в Германии и Швейцарии назывались анабаптистами, т.е. перекрещенными. Они отрицали крещение в младенческом возрасте и призывали к крещению в зрелом, взрослом возрасте. Это первое, к чему они пришли в своих Библейских исследованиях.

Второй вопрос касался празднования Библейской субботы, и за это в протестантских Германских княжествах этих людей подвергали страшным гонениям. В дальнейшем анабаптисты тоже капитулировали перед натиском гонений, и современный баптизм празднует все тот же католиками учрежденный воскресный день. Вот почему Сардис носит имя, что он жив, но практически он мертв. Хотя, с одной стороны, его дела идут в отрыве от традиционной церкви, а с другой стороны, они еще далеки от совершенства.

Следующий этап времени, это Филадельфийская церковь. Удивительно, что именно Филадельфия, одноименный город той Филадельфии Малой Азии, является столицей Пенсильвании в США. Что особенное произошло в этом штате? Губернатор штата Питер Перн, в честь которого и назван штат Пенсильвания, заявил во всеуслышание, что конституция штата Пенсильвания позволяет существовать в этом штате на равных правах любым христианским конфессиям. Да, к сожалению, в Европе понятие религиозной свободы долго не могло найти своей поддержки даже в среде самых искренних христиан. Те протестанты так называемой второй волны, которых уже начали преследовать узаконенные государственные протестантские церкви Европы: Германии, Голландии, Англии и Скандинавии, - вынуждены были искать свое убежище за океаном. Но прибывая на тот берез Атлантического океана, каждая из этих групп устанавливала свои общины и зачастую свои штаты. Так, например, в штате Массачусетс государственной религией было пуританство. И когда на землю этого штата ступили баптисты, их выдворили из штата под угрозой смертной казни. Штат Пенсильвания со своей столицей Филадельфией был первым штатом, в котором официально была объявлена свобода поселения для любых вероисповеданий.

Что-то подобное мы видим в Филадельфийском периоде. Филадельфия была самым молодым из всех семи городов. Она была основана колонистами из Пергама в царствование Атталы второго, который царствовал в Пергаме где-то между 159 и 138 гг. до Р. Х. Филадельфос по-гречески значит любящий брата. Аттала так любил своего брата Евмена, что получил прозвище Филадельфос, и в его честь город и был назван.

Когда мы читаем послание к Филадельфийской церкви, то здесь что-то мы находим по своему особенное. Филадельфия получила меньше всего критических замечаний; и самую большую из всех семи церквей похвалу получила она же.

Но Филадельфийская церковь, это не последняя церковь, не последний период. Все периоды завершает Лаодикия. Лаодикийский период - это особый период. А особый он потому, что мы живем в это время. Поэтому этому периоду мы посвятим целую главу. Пусть это и будет седьмым признаком того, что в послании к семи поместным церквам Малой Азии заложена концепция семи периодов христианской эры. Последний Лаодикийский период христианской церкви особым образом отражен в вести к Лаодикийской церкви.

1. КАСД т.7.

2. Там же.

3. Там же.

14. Ценность Лаодикийской церкви

В прошлой главе мы рассмотрели шесть признаков того, что в послании к семи поместным церквам Малой Азии заложена концепция семи периодов христианской эры. Теперь мы рассмотрим заключительный седьмой признак.

СЕДЬМОЙ ПРИЗНАК

Позвольте тему о Лаодикийской церкви начать с примера:

Книга Томаса Харди «Мэр Кастербриджа» начинается с рассказа о необычном аукционе. Рассказ этот основан на реальном происшествии. Однажды на деревенской ярмарке молодой муж, основательно перебрав рома, выставил на аукцион свою жену. Ее купил моряк. Сколько, вы думаете, он за нее заплатил? Пять гиней.

В страшные времена рабства мужчин и женщин продавали с аукциона тому, кто предлагал самую высокую цену. Когда рабство было отменено во всех Британских колониях, освобожденные рабы пели: «Я больше не буду стоять на аукционе!» По условиям закона об отмене рабства (1833) британское правительство заплатило владельцам плантаций миллионы фунтов стерлингов, чтобы выкупить рабов. Когда общую выплаченную сумму разделили на число освобожденных рабов, получилось, что правительство выплатило по 37 фунтов стерлингов за каждого раба. Такой была средняя рыночная цена раба в 1833 году.

Сколько же стоит душа одного лаодикийца? А если выкупить сразу оптом всю лаодикийскую церковь? Тогда надо помножить цену одного на количество всех лаодикийцев. Представьте себе, вот начинается аукцион:

«И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела…».

На первый взгляд, кажется, что Покупатель или Искупитель просто сбивает цену. Товар, живой товар, состоящий из душ человеческих, Он выставляет в самом неприглядном свете: «Ты ни холоден, ни горяч». Как выразился один человек: «Да, эта церковь – ни рыба, ни мясо, ни Богу, ни сатане». Да, но не торопитесь, Покупатель не сбивает цену. На счет в банке Он положил уже давно весьма приличную сумму - целое состояние, все-все, что Он имел. Он здесь констатирует факт, и от факта лаодикийцу не уйти: «Знаю твои дела: ты ни холоден, ни горяч».

Но что мы слышим дальше из уст Того, Кто есть Аминь, свидетель верный и истинный? На то Он и свидетель верный, чтобы дать самую объективную оценку состояния лаодикийской церкви. Мы еще посмотрим в конце, что Он предлагает, и что Он от нас ожидает. Однако, кто-то пытается отмежеваться от этой «тепленькой» церкви. В его устах звучит она как-то от третьего лица: «Это она, мол, такая блудница. Ну, а меня это не касается, я уже гораздо выше этого состояния». Чем-то все это напоминает фарисея, который молился в храме; и вместо того, чтобы бить себя в грудь, - весь он был напыщен, взгляд надменный, и строгий жест его указательного пальца был направлен в сторону мытаря: «Благодарю Тебя, Господи, что я не такой, как этот мытарь».

А вот еще один пример: Ближний Восток. Невольничий рынок. На продажу выставлены проститутки. Околачивающиеся вокруг пьяные краснолицые мужчины отпускают грубые шуточки. Вначале продают молодых красивых женщин. Затем идут те, кого жизнь уже успела изрядно потрепать. И, наконец, непроданной остается лишь одна несчастная. У нее изнуренный и потасканный вид - следы беспутно прожитых лет. Когда-то она была в цене. Теперь же ее не желает никто. Гомерь смотрит вокруг с безразличием. О чем она думала? Она уже, вероятно, не могла даже плакать. Когда-то у нее был муж, хороший, добрый человек. Это был пророк Божий, Осия. С самого начала она была ему неверна. И Осии приходилось жить со своей женой, зная о ее неверности. Она ушла из дому. Осии пришлось заменить мать троим детям, двое из которых, возможно, были не его.

Вдали от дома Гомерь окончательно опустилась и, в конце концов, потеряла даже свободу. Она, что называется, переходила из рук в руки. И, наконец, все от нее отвернулись. Ее выставили на продажу. И именно там, где все знали ее историю. И никто не желал покупать ее. Но подождите. Взгляд Гомери задержался на смутно знакомой фигуре человека, проталкивавшегося сквозь толпу. Что он кричит?

«Я возьму ее! Сколько? …», - вскричал Осия. (Тогда стоимость рабыни составляла тридцать сребреников.)

«Здесь особый случай! … Распродажа! …За полцены! … - громким возгласом объявил аукционер, - пятнадцать сребреников и полтора хомера ячменя! Самая низкая цена!».

Так Гомерь оказалась выкупленной собственным мужем. Вы бы так поступили? Я задаю вопрос и себе: «Я бы так поступил»? Сколько же стоит душа одного лаодикийца? Да стоит ли вообще она еще что-то? «О, если бы ты был холоден, или горяч»! Ну, и что? Только тогда ее можно искупить? Может Покупателю стоит подождать, когда она либо согреется, либо хорошенько остынет?!

Опытные спасатели тонущих в воде, дают хороший совет: «Не торопитесь спасать утопленника, пока он еще может вас схватить. Он и сам потонет и вас ко дну потащит и не даст вам возможности спасти его. Только тогда, когда он хорошенько нахлебается воды, и уже чуть-чуть остынет его пыл хвататься за соломинку, вот тогда спешите его спасать, он вам уже ничем не помешает».

Да, порой наша холодность бьет в набат в нашем сердце гораздо усердней, чем когда нам тепленько и уютно, и мы довольны своим состоянием, и нам кажется, что: кто-кто, но только не я. Помните Петра. Он что-то о себе мыслил, он был очень высокого о себе мнения, ему как раз так и казалось, что быстрей кто-кто падет, кто-то отречется, но только не он. Но вот пропел петух… И вот тогда, ощутив всю низость своего падения, он покаялся; и покаявшись, о, это был уже совсем другой Петр. Он мог теперь и сам призывать: «Покайтесь, обратитесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа!».

Знаем ли мы до конца характер Бога? Вполне ли можем познать глубину Его любви? На протяжении, по меньшей мере, семидесяти лет Осия пророчествовал в Северном царстве. Это был мрачный век отступничества Израиля. Поэтому пророчества Осии не находили отклика у людей. На своем горьком опыте познал он, как тяжело было Богу любить - и не встречать ответа. Осия развил в себе незаурядное умение увещевать людей. Острее, чем кто бы то ни был, он понимал любящее, израненное сердце Бога. Он понимал, как страдал Бог, когда народ Его грешил. Израиль, в котором самым многочисленным было колено Ефремово, вел себя как блудница. И все же Бог любил его. «Как поступлю с тобой, Ефрем? Как предам тебя, Израиль?» (Ос.11:8).

Бог ненавидит грех, потому что грех убивает любовь, он угнетает, обезображивает, разрушает, убивает, наконец, самого человека. Но Бог любит грешника и указывает ему на дверь надежды на Евангелие. Пробиваясь через руины разрушенных грехом жизней, Бог взывает к людям: «Да не будет этого с вами, все проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь?» (Плач Иер. 1:12).

И вот перед нами Осия и трое его детей. Многие годы он не видел Гомери. Трудно не согласиться с тем, что ему пора уже отказаться от нее. Но Бог так не считает. Он вмешался в жизнь Осии: «Иди к Гомери. Выкупи ее. Прими ее в свой дом. Люби ее, как Господь любит Свой народ».

Бог любит, невзирая на грех. Он обращается к грешнику, чтобы выкупить его, восстановить, обновить, возродить. Он как бы сказал Осии: «Иди и делай так, как делаю Я». И вот Осия пришел на рынок. Представьте себе состояние Гомери, когда он ее нашел. Сколько заплатил он за нее? «Здесь особый случай. За полцены!

И что дальше? Ответом на этот вопрос являются все пророчества о Мессии и исполнение этих пророчеств. Вот строки, которые волнуют, тревожат и звучат нотой победы: «Радуйтесь со мной! Я нашел заблудшую овцу!» Она вновь дома! Кульминация любви Божией прозвучала с уст Иоанна: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).

Если мы в свете этого текста взглянем на весть к Лаодикии, то наше представление о свидетеле верном в корне изменится. Он не ждет, пока мы станем хорошими, чтобы только потом нас выкупить. Если бы Осия ждал, пока его жена станет на верный жизненный путь, - он этого вряд ли дождался бы. Он ее выкупает такой, какая она есть, - никому не нужная, всеми отверженная. Да, свидетель верный и истинный констатирует: «Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». Это что: Угроза? Ультиматум? Запугивание? Констатация того, что Мне уже тошнит от тебя, от твоего теплого равнодушного состояния, и Я тебя вот-вот изрыгну? Кстати, это грубое, богословски неграмотное, не контекстуальное толкование имеет сегодня место в адвентистских кругах. Может нам так иногда и кажется, что Христос готов нас извергнуть, и мы в недоумении, в непонимании. Но вот мы подходим к Голгофе и видим Того, Кто висит на кресте за нас, и нам сразу все предстает совершенно в другом свете. Мы видим Свидетеля Верного со всеми дарами, с которыми Он пришел к нам, к Лаодикии, как к больному приходят посетители в больницу и приносят ему свежие фрукты, сок, орехи. - На… ешь… только выздоравливай быстрей, а то ты не скоро поправишься, если эти дары не примешь, и не будешь хорошо питаться витаминами.

Все, что может нам предложить наш Посетитель, пришедший к нам, к лаодикийцам в лазарет, - Он предложил. Он принес нам золото, огнем очищенное; но мы заявляем: «Нет, спасибо, у меня все есть, я богат, я уже достаточно разбогател и у меня есть свои приоритеты в жизни».

Он предлагает нам белые одежды, но мы возражаем: «Нет, я одет прилично, мой гардероб достаточно богат, и ассортимент одежды у меня велик»!

Но Он продолжает взывать к нам слепцам: «Вот тебе мазь, помажь глаза свои, чтобы тебе увидеть, что все твое богатство съедят кроты и мыши, а одежду твою моль источит. Все, чем ты хвалишься, - бренно, это побрякушки. Вам единственно, что нужно, - так это одежда Моей праведности. А чтобы ее приобрести; - надо заплатить. Я просто так не разбрасываю одежду псам на попрание. Ее ты должен оценить и заплатить за нее. А плата у тебя есть, это, конечно, не деньги, на которые сегодня полагается человек, нет, плата за одежду,- это покаяние в грехах и искреннее желание оставить их. Это самое ценное в очах Моих. Этой цены достаточно, чтобы купить белую одежду Моей праведности».

А чем же в таком случае является выражение Свидетеля верного и истинного: «Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих»? Если это - не шантаж, не ультиматум, не угроза, то, что это? Это серьезное предупреждение. Бог совершенно все сделал для нашего спасения, для спасения Лаодикии от ее теплого состояния. Всё достояние, все одеяния, все лекарства. Причин у нас не будет как-то оправдаться. Скоро суд начнется над живыми. Если эти дары мы не примем, то, что будет с нами? - «Извергну тебя из уст Моих». И это - не угроза, а предупреждение. Если мы не покаемся в своих грехах, продолжим считать себя богатыми и не имеющими ни в чем нужды, то на суде мы окажемся нищими, нагими, несчастными, жалкими, слепыми.

Цель Божия - не извергнуть нас, а «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся». Когда настанет час нашего суда, Он хочет за нас ходатайствовать, но мы можем оказаться по нашей же вине в таком состоянии, когда Он просто не сможет за нас ходатайствовать, Он извергнет нас из уст Своих, Он просто не будет за нас ходатайствовать, мы просто на суде не будем на Его устах.

Евангелие сияет в Осии. Но полного своего блеска оно достигает во Христе. Я представляю себе другой аукцион. Но на этот раз не в полдень на рынке, а темной ночью в Гефсиманском саду:

«Взгляните на Христа, размышляющего над ценой, которую нужно уплатить за человеческую душу. Страдая, Он припадает к земле, как бы желая уменьшить пропасть, отделяющую Его от Бога. Ночная роса холодит Его распростертое тело, но Он не чувствует этого. Из Его бледных уст вырывается горестный вопль: “Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия”. Но даже теперь Он добавляет: “Впрочем, не как Я хочу, но как Ты”». [4]

Кровавый пот выступил на лице Иисуса, когда Он прижался к холодной сухой земле. Все грехи мира сокрушающей тяжестью давили на Его плечи, не давая Ему дышать. Непередаваемое чувство ужаса разделения со Своим Отцом. Горечь и боль предательства со стороны друга - быть преданным за тридцать сребреников, за рыночную стоимость раба. И ученики Его бежали. Иисус начал реально ощущать приближение смерти за каждого из нас. В душе Его разыгрывается титаническая борьба. Прильнув к сухой земле, Он сказал: «Отче, да минует Меня чаша сия». Но то, что произошло в Гефсиманском саду, не было неизбежным. Исход аукциона был предсказан, но не предопределен. Может быть, Он сотрет кровавый пот со лба и уйдет, оставив человечество, включая нас с вами, на погибель в той бездне, в которую мы попали по собственной вине? «Однако… да будет воля Твоя».

Когда священники и книжники, и храмовая стража с горящими факелами, которые не могли развеять жуткую, неестественную тьму, вошли в Гефсиманский сад, торг закончился. Цена была заплачена на следующий день на Лобном месте. Агония и смерть: ужасная, мучительная, позорная. Издевательские крики толпы. Угрожающие, неприязненные голоса. Лица, искаженные ненавистью и презрением. Квадратные римские гвозди, вбитые в запястья и щиколотки. Терновый венец на Его голове. Вся вселяющая ужас процедура истязаний и казни - дикая сцена, разворачивающаяся на специально выделенном для этого месте. Он оплачивал цену души. Стоимость души, цена, заплаченная за ее спасение - это Голгофа. Голгофа - дверь надежды. И для этого Он Тот, Который заявил? «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся»! Руки Его пронзили за все злое, что сделали наши руки. Ноги Его пригвоздили к кресту за те неверные пути, которыми ступали мы. Чело Его было изранено шипами за те греховные мысли, которые роились в наших умах. Бок Его пробит копьем, чтобы раз и навсегда доказать, что путь к сердцу Божьему широко открыт.

Странная сделка: Его праведность в обмен на наши грехи; и все это становится возможным по великой благодати Божьей - через веру, дарованную Им. Странная сделка, но она составляет суть, душу и центр христианского Евангелия. Цена за нашу душу была заплачена на Голгофе. И эта цена, заплаченная за нас, позволяет нам заглянуть в глубину сердца Божьего. Наш ответ? Неужели и дальше я буду позорить своим поведением моего лучшего Друга, Господа и Искупителя? Неужели и дальше я буду поддерживать отношения с миром зла? Могу ли я позволить, чтобы грех продолжал определять мой жизненный путь? Нет, для меня больше не будет аукциона. Ибо за меня уже заплачено. И какая цена!

Блудный сын увидел надежду. Гомерь тоже. Есть надежда и у Лаодикийской церкви, а значит, есть надежда у вас и у меня. Дверь надежды распахнулась для нас на Голгофе. Отныне крест является дверью из смерти в жизнь.

«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною».

Какова сила благодати! Церковь нуждается сейчас в великом возрождении. Возрождение - это потребность в Святом Духе. А Святой Дух придет во всей Своей полноте, когда Церковь снова начнет проповедовать Евангелие благодати. Таким образом, грядущее возрождение заключается в пробуждении благодати. Евангелие, проповеданное Павлом и первыми апостолами, было Евангелием спасения по благодати только через веру в Иисуса Христа. Все, что законно принадлежит Христу (включая спасение и вечную жизнь), становится нашим - как только мы Его принимаем. Вот это и есть Благая весть! И все это стало возможным через благодать.

Евангелие призывает нас признать наше духовное банкротство и принять благодать как бесплатный дар Божий. Благодатью мы получаем оправдание. А что такое оправдание? Это акт Бога, которым Он объявляет праведным уверовавшего грешника и принимает вновь его к Себе, будто и не было разделения. Вы помните блудного сына? Никто не обладает иммунитетом против такой болезни, как грех. Благая весть Евангелия заключается в том, что Иисус принес Себя как совершенную жертву вместо нас, заплатив за наши грехи раз и навсегда. Ему это стоило жизни. В результате Бог предоставляет бесплатный дар спасения всем уверовавшим в Его Сына. Как только мы признаем тот факт, что у нас нет ничего, чтобы произвести впечатление на Бога, мы готовы принять Его бесплатный дар. Благодать, это единственный пароль, отворяющий дверь на небеса.

Воспримем, возлюбленные Господом, истину о благодати! Пробудимся для благодати! И Бог дарует нам силы для того, чтобы отказаться, отвернуться от нашего теплого состояния для возрастания в благодати! Это пробуждение благодати даст возможность Церкви завершить порученное ей дело Евангелия, и вот тогда придет Христос. И тогда слова Свидетеля Верного: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» - будут нашими.

Вы хотите этого? Я тоже хочу. Да благословит нас в этом Бог.

С уважением, пастор Александр Серков.

Александр Серков

Откровение в семи цветах радуги

Оглавление

Комментарий на Откровение:1-3

1. Таинственная книга

2. Откровение в семи цветах радуги

3. Приветствия и встреча

4. Первенец из мертвых

5. Семь «я» Иоанна и обширный пролог

6. Семь эпизодов

7. Блаженство книги Даниила

8. Пророческая цепь из семи блаженств книги Откровение

9. Свидетель верный

10. Два суда

11. Небесное святилище

12. Историческая и эсхатологическая части книги Откровение

13. Вести церквам

14. Ценность Лаодикийской церкви