ГК АСД

Официальные заявления, рекомендации и другие документы церкви АСД

Предисловие

Часто спрашивают о том, каково мнение Церкви АСД по той или иной проблеме. такие вопросы задают рядовые верующие, пасторы, а также представители широкой общественности и средств массовой информации.

Размышляя о развитии Церкви Адвентистов Седьмого Дня на протяжении 1980–1990-х годов, мы видим активную заинтересованность многих церковных кругов в разработке и публикации официальных заявлений о позиции Церкви по конкретным вопросам и темам. нередко это является реакцией на назревшие вопросы общественной жизни. Само собой разумеется, что от Церкви как нравственной силы общества ожидают разъяснений, выражения ее позиций или даже проявления озабоченности. являясь членами общества, в котором они живут, адвентисты часто отражают проблемы и нужды тех, кто их окружает. некоторые из этих проблем существуют давно, однако сегодня их решение, возможно, является более настоятельным. Представленные в данном сборнике документы отражают весь спектр таких проблем и тревог.

История Церкви восходит к 1860-м годам, когда была создана официальная церковная организация. С первых лет существования Церкви и в течение всей ее истории адвентисты седьмого дня пользовались общепризнанной репутацией честных и сознательных христиан, подающих свой голос и занимающих заметную позицию по ряду дел и проблем. Перечень таких вопросов выглядит достаточно внушительным: гражданские права, выступления против рабства, религиозная свобода, реформа в области здоровья и воздержания, руководство работой по профилактике алкоголизма и наркотической зависимости, лоббирование антитабачных законов, образование, социальное обеспечение, помощь и развитие и т. д.

Хотя прошлое наследие характеризует адвентистов как людей, настроенных на реформы, руководство Церкви порой неохотно занимало определенную позицию по общественно значимым вопросам. Исключение составляли вопросы религиозной свободы и воздержания. Адвентисты обычно подчеркивали мысль о том, что изменения в обществе лучше всего совершать посредством изменения жизни каждого из его членов. Публичные заявления или действия не относились к числу предпочтительных методов для оказания влияния на решение общественных проблем.

Итак, хотя адвентисты успешно использовали церковную кафедру и аудиторию, чтобы выступать против негативных социальных явлений и поощрять христианские ценности, они до недавнего времени не выражали свою официальную позицию в публичных заявлениях. Первоначально такие заявления считались не относящимися к вопросам вероисповедания, и только в 1930-х годах Основные положения адвентистского вероучения были изложены в виде «доктринального заявления».

настоящее издание вначале задумывалось в качестве сборника материалов для сотрудников отделов информации Церкви АСД, которые могли бы использовать эту книгу в своих контактах со СМИ. но оно также оказалось полезным подспорьем для церковных руководителей и служителей и сейчас публикуется в третий раз.

1. Эта книга содержит заявления и рекомендации, прошедшие обсуждение, утвержденные и принятые руководством Церкви, начиная с 1980 г., а также недавние (с 2000 г.) официальные церковные документы. все документы были составлены с учетом требований церковной общественности, причем некоторые из них отражают специфические внутрицерковные интересы. Читатель найдет документы, опубликованные на сессиях генеральной Конференции, изданные Исполнительным и Административным комитетами генеральной Конференции или офисом президента генеральной Конференции. все представленные в книге документы разделены на три группы: Официальные заявления, включая Заявление о миссииЦеркви Адвентистов Седьмого Дня.

2. Рекомендации.

3. Другие документы, такие как аналитический документ по проблеме СПИДа или документ, разъясняющий взгляды Церкви на межцерковные отношения и так называемое «экуменическое движение».

По мере развития Церкви и роста ее влияния возникает потребность информировать общество о том, что она думает и считает правильным. Общество будет продолжать в этом нуждаться, и будет важно формулировать актуальность адвентизма и представлять истину тем, кто ставит вопросы и ищет ответы на свои дилеммы и проблемы. Может быть поставлен вопрос о целесообразности дальнейшего редактирования некоторых документов, чтобы придать им более современный стиль и включить новые данные. настоящая книга – это сборник документов, который, в известной мере, показывает, какой путь проделала до сегодняшнего дня Церковь, откликаясь на нужды общества. в будущем, несомненно, появятся новые документы.

Представленные здесь документы важны не сами по себе, но отражают религиозное движение, отзывчивое к своему призванию, и людей, которые «знают, как отвечать каждому» (Кол. 4:6).

значение этих документов можно кратко сформулировать так: не по словам судят, а по делам.

Раймунд Домбровский, директор отдела информации

Генеральной Конференции Церкви АСД

Июнь 2005 г. Официальные заявления

Заявление о миссии Церкви Адвентистов седьмого дня

Наша Миссия

Миссия Церкви Адвентистов Седьмого Дня состоит в том, чтобы научить все народы, донося до них вечное Евангелие в связи с трехангельской вестью (Откр. 14:6–12), приводя их к принятию Иисуса как личного Спасителя и присоединению к Его Церкви Остатка, наставляя их служить Ему как господу и приготовляя к Его скорому возвращению.

наши методы

Мы следуем этой цели под водительством и силой Святого

Духа посредством:

1. Благовествования.Принимая данное Христом поручение (Мф. 28:18–20), мы проповедуем всему миру в эти последние дни вечное Евангелие Божьей любви, наиболее полно открывшейся в жизни, деятельности, искупительной смерти, воскресении и первосвященническом служении Его Сына. Признавая Библию в качестве непогрешимого откровения Его воли, мы представляем ее послание полностью, включая весть о втором пришествии Иисуса Христа и вечной силе Его Десяти заповедей с их напоминанием о седьмом дне - Субботе.

2. Обучения. Признавая тот факт, что развитие ума и характера играет существенную роль в плане Божьего искупления, мы поощряем рост зрелого понимания и взаимоотношений с Богом, Его Словом и сотворенной Им вселенной.

3. Исцеления. Подтверждая библейские принципы благополучия человеческой личности в целом, мы отдаем приоритет сохранению здоровья людей и исцелению больных и - посредством нашего служения для бедных и угнетенных - сотрудничаем с Создателем в Его сострадательной работе по восстановлению их здоровья.

4. Наставления. Поддерживая постоянный духовный рост и развитие всех членов Церкви, мы заботимся о новообращенных, учим их жить праведно и готовим к действенному свидетельству, поощряем их отзывчивое послушание Божьей воле.

наше видение

в соответствии с великими пророчествами Священного Писания, мы рассматриваем в качестве кульминации Божьего плана восстановление всех Его творений в полной гармонии с Его совершенной волей и справедливостью.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Это Заявление было принято на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Силвер Спринг, штат Мэриленд, 13 октября 2009 г.

Заявление церкви АСД по вопросу о жестоком обращении и насилии в семьях

Адвентисты седьмого дня отстаивают достоинство и ценность каждого человека и открыто осуждают любые формы физического, сексуального и эмоционального насилия, включая насилие в семье.

Мы осознаем глобальный характер данной проблемы и серьезные, долговременные последствия, которые затрагивают жизнь всех подвергающихся и причастных к насилию лиц. Мы считаем, что необходим христианский отклик на случаи жестокого обращения и насилия в семьях как внутри, так и вне Церкви. Мы со всей серьезностью относимся к сообщениям о таких случаях и предлагаем обсудить эти вопросы на предстоящей сессии генеральной Конференции. Мы полагаем, что равнодушие и неотзывчивость порождают попустительство, увековечение и дальнейшее распространение жестокого обращения и насилия в семьях.

Мы берем на себя ответственность сотрудничать со специалистами-профессионалами вне Церкви, выслушивать тех, кто страдает от жестокого обращения и насилия в семьях, и заботиться о них, а также подчеркивать несправедливость насилия и выступать в защиту его жертв. Мы будем помогать нуждающимся в поиске и получении необходимых профессиональных консультаций.

Мы будем совершать служение примирения в тех случаях, когда изменение позиций и поведения лиц, причастных к насилию, откроет возможности для прощения и восстановления отношений. Мы будем оказывать помощь семьям, где не удалось восстановить родственные отношения. Мы будем обращаться к духовным вопросам, которые предстоит решить жертвам насилия, стремясь понять причины жестокого обращения и насилия в семьях и разрабатывая более совершенные способы профилактики рецидивов этих явлений.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Это Заявление было утверждено и принято на заседании Административного комитета Генеральной Конференции Церкви Адвентистов Седьмого Дня и опубликовано офисом президента ГК Роберта С. Фолкенберга на сессии Генеральной Конференции в г. Утрехт (Нидерланды) 29 июня - 8 июля 1995 г.

Официальное заявление церкви Адвентистов седьмого дня в связи с распространением спида

Синдром приобретенного иммунодефицита (СПИД) и связанные с ним заболевания быстро распространяются во всем мире. на основе статистических данных подсчитано, что в ближайшем будущем во многих странах мира в каждой церковной общине, насчитывающей 100 или более членов, найдется как минимум один человек, чей друг или родственник болен СПИДом.

вирус передается двумя основными путями: через половой контакт с зараженным лицом и посредством проникновения в здоровый организм крови, зараженной вИЧ (вирусом иммунодефицита человека) в результате использования для инъекций нестерильных игл и шприцев либо зараженных продуктов крови. СПИД можно предотвратить путем отказа от добрачных половых связей и сохранения верности в моногамных отношениях в браке с незараженным партнером, а также посредством отказа от использования для инъекций нестерильных игл и обеспечения безопасности продуктов крови.

Адвентисты привержены идее просвещения с целью профилактики СПИДа. на протяжении многих лет они выступают против распространения, продажи и употребления наркотиков. Адвентисты поддерживают сексуальное просвещение, включающее идею о том, что человеческая сексуальность является Божьим даром для человечества. Библейский взгляд на эту проблему ясно ограничивает интимную сферу супружескими отношениями и исключает беспорядочные и любые посторонние сексуальные связи с последующим риском заражения вИЧ.

Христианский отклик на СПИД должен быть личным и отражать сострадание, готовность помочь и духовно исцелить больного. так же, как Иисус заботился о прокаженных, страдавших от страшной заразной болезни Его эпохи, так и последователи Иисуса в наши дни должны окружить заботой тех, кто болен СПИДом. наставление, данное апостолом Иаковом, звучит так: «А кто-нибудь из вас скажет им: “идите с миром, грейтесь и питайтесь”, но не даст им потребного для тела: что пользы?» (Иак. 2:16).

SHAPE \* MERGEFORMAT

Настоящее Заявление было опубликовано президентом Генеральной Конференции Нилом К. Вильсоном после консультаций с 16 вице-президентами Генеральной Конференции Церкви АСД 5 июля 1990 г. на сессии Генеральной Конференции в г. Индианаполис, штат Индиана, США.

Заявление церкви АСД по вопросу о запрещении продажи гражданским лицам оружия нападения

Автоматическое или полуавтоматическое оружие военного образца становится все более доступным для гражданских лиц. в некоторых частях света такое огнестрельное оружие сравнительно легко приобрести. Его можно видеть не только у прохожих на улице, но и в руках школьников. Много преступлений совершается посредством применения такого вида оружия. Это оружие предназначено для убийства людей, и его использование нельзя оправдать какими-либо рекреационными целями.

Христианин в современной жизни должен руководствоваться учением и примером Иисуса Христа, Который пришел в наш мир «не губить души человеческие, а спасать» (лк. 9:56). Когда Петр извлек свой меч, Иисус сказал ему: «возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф.

26:52). Иисус не участвовал в насилии.

некоторые утверждают, что запрет продажи оружия напа-

дения ограничивает права человека, и не оружие повинно в совершении преступлений, а люди, взявшие его в руки. Действительно, насилие и преступные наклонности приводят к использованию огнестрельного оружия. Однако верно и то, что наличие такого оружия приводит к насилию. возможность приобретения гражданскими лицами - путем покупки или иным способом - автоматического или полуавтоматического оружия нападения лишь увеличивает количество жертв, погибающих в результате совершения преступлений. за последние 4 года количество единиц огнестрельного оружия, находящегося на руках у гражданского населения США, возросло примерно на 300 %. за этот же период был зарегистрирован ошеломляющий рост числа вооруженных нападений, сопровождавшихся смертельным исходом.

в большинстве стран мира оружие нападения нельзя приобрести легальным путем. Однако Церковь с тревогой наблюдает за относительной легкостью его приобретения в некоторых регионах. Доступность такого оружия лишь открывает возможности для дальнейших трагедий.

Христиане должны стремиться к поискам мира и сохранению жизни. зло невозможно успешно победить злом, но его необходимо преодолевать добром. Адвентисты седьмого дня желают сотрудничать с другими людьми доброй воли в использовании любых законных средств с целью ослабления и, где это возможно, устранения основных причин преступности. Кроме того, принимая во внимание обеспечение общественной безопасности и ценность жизни людей, продажу автоматического и полуавтоматического оружия нападения необходимо взять под строгий контроль. Это позволило бы сократить возможности использования такого оружия душевнобольными людьми и преступниками, в особенности замешанными в наркобизнесе и гангстерской деятельности.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Регулирование рождаемости: точка зрения церкви Адвентистов седьмого дня

Современные научные технологии повышают возможности регулирования плодовитости людей и деторождения. Эти технологии позволяют вступать в половые отношения при резко уменьшающейся вероятности беременности и рождения ребенка. Христианские супружеские пары имеют возможность регулировать рождаемость, и это ставит множество вопросов, широко затрагивающих религиозные, медицинские, социальные и политические аспекты. в результате возникают не только благоприятные возможности и выгоды, но также сложные проблемы и негативные явления. необходимо принять во внимание и некоторые вопросы морального характера. Христиане, которые в конечном итоге обязаны сделать свой личный выбор, должны располагать информацией по указанным проблемам, чтобы получить возможность принятия правильных решений на основе библейских принципов.

Среди рассматриваемых проблем есть и вопрос относительно правомерности вмешательства человека в естественные биологические процессы рождаемости. Если это вмешательство правомерно, то необходимо задать дополнительные вопросы: какое, когда и каким образом. С этим связаны и другие проблемы, включающие:

ƒ возможную вероятность роста сексуальной распущенности, которой может способствовать доступность и использование методов регулирования рождаемости;

ƒ проблемы доминирования полов, связанные с сексуальными привилегиями и прерогативами как женщин, так и мужчин;

ƒ социальные проблемы, включая право общества покушаться на свободу личности в интересах всех своих членов, а также расходы на оказание экономической поддержки и просвещение неимущих слоев населения;

ƒ проблемы управления, связанные с ростом населения и использованием природных ресурсов.

точка зрения с изложением моральных соображений по

вопросу регулирования рождаемости должна рассматриваться в более широком контексте учения Библии о сексуальности, браке, отцовстве и материнстве, значении детей, а также с учетом понимания взаимосвязи этих вопросов. Принимая во внимание многообразие мнений внутри Церкви, ниже излагаются принципы, основывающиеся на Библии, в целях просвещения и руководства при принятии соответствующих решений.

1. Ответственное управление ресурсами. Бог создал человеческие существа - мужчину и женщину - по образу Своему, наделив их способностями мыслить и принимать решения (Ис. 1:18; Ис. нав. 24:15; втор. 30:15–20). Бог дал людям владычество над землею (Быт. 1:26, 28). Это владычество требует попечения и заботы о природе. Христианское управление ресурсами требует также взятия на себя ответственности за произведение людьми потомства. Сексуальность как одна из сторон человеческой природы, которой люди могут управлять, должна выражаться в согласии с волей Божьей (Исх. 20:14; Быт. 39:9; лев. 20:10–21; 1 Кор. 6:12–20).

2. Цель произведения потомства. Сохранение рода человеческого - это одна из предусмотренных Богом целей сексуальности людей (Быт. 1:28). Хотя можно прийти к выводу, что брак, как правило, предназначен для получения потомства, в Библии нигде не говорится, что это обязанность каждой пары перед Богом. тем не менее в Божественном откровении большое значение придается детям и выражается радость, которая может быть найдена в отцовстве или материнстве (Мф. 19:14; Пс. 126:3). Рождение и воспитание детей помогает родителям понять Бога и развить в себе такие качества, как сострадание, забота, смирение и бескорыстие (Пс. 102:13; лк. 11:13).

3. Объединяющая цель. Сексуальность в браке служит в качестве объединяющей цели, которая предписана Богом и отлична от цели произведения потомства (Быт. 2:24). Сексуальность в браке предназначена заключать в себе радость, удовольствие и наслаждение (Еккл. 9:9; Притч. 5:18, 19; Песн. П. 4:16–5:1). Богом установлено, что пары, помимо произведения потомства, могут иметь постоянное сексуальное общение (1 Кор. 7:3–5) - общение, которое выковывает крепкие узы и ограждает партнера по браку от неподобающих связей с кем-либо иным, нежели ее (или его) супруг(-а) (Притч. 5:15–20; Песн. П. 8:6, 7). Согласно Божьему замыслу, сексуальная близость предназначена не только для зачатия. Библия не запрещает супружеским парам получать удовольствие от наслаждения брачными отношениями, во время которых принимаются меры для предотвращения беременности.

4. Свобода выбора. Сотворив людей (и, кроме того, через искупление людских грехов Христом), Бог даровал им свободу выбора, и Он просит людей пользоваться этой свободой ответственно (гал. 5:1, 13). Согласно Божественному замыслу, муж и жена образуют отдельное целое - семью, располагая как свободой, так и ответственностью, разделяемой ими при принятии решений, касающихся их семьи (Быт. 2:24). Партнеры по браку должны относиться уважительно друг к другу при принятии решений о регулировании деторождения, проявляя желание учитывать интересы партнера так же, как свои собственные (флп. 2:4). Для тех, кто решает произвести на свет детей, выбор этот не безграничен. Этот выбор должен учитывать ряд таких факторов, как способность родителей обеспечить потребности детей (1 тим. 5:8); физическое, эмоциональное и духовное здоровье матери и других воспитателей (3 Ин. 2; 1 Кор. 6:19; флп. 2:4; Еф. 5:25); социальные и политические условия, при которых будут рождаться дети (Мф. 24:19); качество жизни и существующие на земле ресурсы. Мы являемся распорядителями Божьего творения и поэтому должны выходить за рамки нашего собственного счастья и желаний, принимая во внимание и потребности других людей (флп. 2:4).

5. Целесообразные методы регулирования рождаемости. Моральный фактор при принятии решений относительно выбора и использования различных средств для ограничения рождаемости должен основываться на понимании их возможного влияния на физическое и эмоциональное здоровье, учитывать характер действия этих средств, а также связанные с этим финансовые затраты. Множество методов ограничения рождаемости - в том числе барьерные методы, спермициды и стерилизация - предотвращают зачатие и приемлемы с моральной точки зрения. Ряд других методов^{^[1]} позволяет предотвращать высвобождение яйцеклетки (овуляцию), слияние яйцеклетки и сперматозоидов (оплодотворение) или же не допускать связывание уже оплодотворенной яйцеклетки (имплантация). в силу неясности характера действия этих средств в каждом конкретном случае они могут не внушать доверия тем людям, которые считают, что жизнь человека, подлежащая защите, начинается с момента оплодотворения. Однако, поскольку большинство оплодотворенных яйцеклеток оказываются естественным образом (даже когда методы регулирования рождаемости не применяются) неспособными к имплантации или же гибнут после имплантации, гормональные противозачаточные средства и вМК, производящие аналогичные действия, могут рассматриваться как приемлемые с моральной точки зрения. в то же время аборт, являющийся преднамеренным прекращением установившейся беременности, морально неприемлем как метод регулирования рождаемости.

6. Злоупотребление методами регулирования рождаемости. Хотя повышение возможностей регулирования рождаемости и предохранения от болезней, передаваемых половым путем, может оказаться полезным для многих супружеских пар, этим могут злоупотреблять. например, те, кто вступает в добрачные и внебрачные половые связи, могут без труда позволять себе это благодаря наличию методов ограничения рождаемости. Использование таких методов в качестве предохранения в процессе сексуальных отношений вне брака может снизить риск болезней, передаваемых половым путем, и/или беременности. тем не менее сексуальные отношения вне брака вредны и аморальны, вне зависмости от уменьшения этого риска.

7. Воспитательный подход. наличие методов регулирования рождаемости делает еще более настоятельной необходимость воспитания в вопросах секса и морали. При этом меньше усилий следует затрачивать на осуждение, а больше на просвещение и перевоспитание, добиваясь, чтобы каждого человека смогла убедить совершаемая в их душах работа Духа Святого.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Настоящее Заявление было принято на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Силвер Спринг, штат Мэриленд, 29 сентября 1999 г.

Забота о сотворенном мире: заявление церкви АСД по вопросу об окружающей среде

Мир, в котором мы живем, - это дар любви Бога, сотворившего «небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр.14:7; 11:17, 18). в этом сотворенном мире Бог поселил людей, по Его замыслу связанных с ним, друг с другом и окружающей природой. Поэтому мы, адвентисты седьмого дня, считаем, что сохранение и забота о сотворенном мире тесно связаны с нашим служением господу.

Бог отделил седьмой день недели - субботу в качестве памятника и вечного напоминания о Его творческом акте и создании мира. Посвящая этот день отдыху, адвентисты седьмого дня укрепляют особое чувство связи с Создателем и Его творением. Соблюдение субботы подчеркивает важность нашего слияния со всем окружающим миром.

Человеческое решение ослушаться Бога нарушило первоначальный порядок мироздания и привело к дисгармонии, чуждой Его замыслу. так, воздух и воды на земле стали загрязненными, леса и живая природа - разграбленными, а природные ресурсы подверглись чрезмерной эксплуатации. Поскольку мы признаем людей частью сотворенного Богом мира, наша забота об окружающей среде распространяется на здоровье человека и его образ жизни. Мы пропагандируем здоровый образ жизни и отвергаем употребление табака, алкоголя и других веществ, наносящих вред организму человека и расточающих природные ресурсы. Мы также поощряем простое вегетарианское питание.

Адвентисты седьмого дня придают большое значение развитию отношений, основанных на уважении и сотрудничестве, между всеми людьми, признавая тем самым наше общее происхождение и воспринимая наше человеческое достоинство как дар Создателя. ввиду того, что бедность и ухудшение состояния окружающей среды находятся во взаимосвязи, мы обязуемся улучшать качество жизни всех людей. наша цель состоит в устойчивом развитии природных ресурсов при одновременном удовлетворении человеческих потребностей.

Подлинный прогресс в заботливом отношении к окружающей нас природной среде основывается как на индивидуальных, так и на совместных усилиях. Мы принимаем вызов трудиться для восстановления Божьего замысла во всей его полноте. Движимые верой в Бога, мы обязуемся содействовать исцелению, берущему начало - как в отношении отдельного человека, так и в отношении окружающей его среды - из объединенных усилий людей, посвятивших себя служению господу и человечеству. Этим обязательством мы подтверждаем нашу роль управителей Божьего творения и считаем, что полное восстановление совершится только тогда, когда Бог «сотворит все новое».

SHAPE \* MERGEFORMAT

Настоящее Заявление было утверждено и принято на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Силвер Спринг, штат Мэриленд, 12 октября 1992 г.

Заявление о сотворении мира

Вступление

Библия начинается словами, заключающими в себе основу всех последующих событий земной истории: «в начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). на многих страницах Священного Писания воспевается сотворение мира, созданного рукой господа, Который прославляется как творец, поддерживающий жизнь всего сущего: «небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:2).

Из этого взгляда на мир вытекает ряд взаимосвязанных доктрин, составляющих суть адвентистского вероучения: недавно сотворенный совершенный мир, не знающий греха и смерти; день субботний; грехопадение наших прародителей; распространение греха, разложения и гибели на все творение; приход Иисуса Христа, Бога во плоти, Который жил среди нас и избавил нас от греха через крестную смерть и воскресение; второе пришествие Иисуса, нашего господа и Искупителя; окончательное восстановление всего, что было утрачено в результате грехопадения.

Будучи христианами, серьезно относящимися к Библии и стремящимися жить согласно ее наставлениям, Адвентисты Седьмого Дня имеют возвышенный взгляд на природу. Мы верим, что даже в нынешнем греховном состоянии природа раскрывает нам вечную силу Бога (Рим. 1:20), так что «на каждой распускающейся почке, на каждой пробивающейся из земли травинке написано: “Бог есть любовь”» (Е. Уайт. Путь ко Христу, с. 2).

Для нас все Писание боговдохновенно и является мерилом всего остального, включая природу, через которую Бог открывает Себя. Мы глубоко уважаем науку и приветствуем важную роль, которую научные подразделения играют в наших высших учебных заведениях и лечебных учреждениях. Мы также высоко ценим труд адвентистских ученых и исследователей, работающих вне Церкви. в наших колледжах и университетах мы обучаем студентов точным научным методам. тем не менее мы не хотим ограничивать поиски истины рамками одних лишь научных методов.

Вопрос о происхождении Вселенной на протяжении столетий (по крайней мере, в христианских

странах) для объяснения вопросов, связанных с происхождением вселенной, обычно использовалось библейское повествование о сотворении мира. в XVIII и XIX веках развитие научных методов позволило лучше понять природу вещей. в настоящее время невозможно отрицать, что наука удивительным образом изменила нашу жизнь благодаря достижениям в таких областях, как сельское хозяйство, связь, экология, инженерное искусство, генетика, здравоохранение и освоение космоса.

во многих сферах жизни знания, полученные на основе

исследования природы, согласуются с истинами, открытыми Богом в Священном Писании. Развитие научных знаний нередко позволяет подтвердить и обосновать религиозные представления. Однако в том, что касается вопросов происхождения вселенной, земли, жизни на нашей планете и ее истории, мы сталкиваемся с противоречивыми воззрениями. Утверждения, основанные на исследовании Библии, нередко абсолютно расходятся с выводами, которые делаются, исходя из научных допущений и методов, используемых для изучения природы. Этот конфликт оказывает непосредственное влияние на жизнь Церкви, ее весть и свидетельство. наша жизнь должна быть наполнена как верой, так и при-

обретением знаний. Чудесный замысел нашего Создателя прослеживается как при исследовании Священного Писания, так и при изучении природных процессов, обнаруживающих удивительную правильность и последовательность. Церковь Адвентистов Седьмого Дня с самого начала поощряла развитие мышления и интеллекта посредством поклонения, обучения и исследований.

Первоначально дискуссии по вопросу о теориях происхождения вселенной проходили в основном в академических кругах. Однако философский натурализм (учение о полностью естественных, случайных и самопроизвольных процессах, происходящих с течением времени) нашел широкое признание в сфере образования и составляет исходную предпосылку преподавания многих разделов естественных и общественных наук. Члены Церкви Адвентистов Седьмого Дня и наши учащиеся сталкиваются с подобными взглядами и вытекающими из них выводами во многих сферах повседневной жизни. в Основных положениях вероучения Церкви Адвентистов Седьмого Дня подтверждается концепция сотворения мира Богом, изложенная в Библии (Быт. 1): «Бог есть творец всего, и в Писании Он достоверно сообщил о Своей творческой деятельности. “Ибо в шесть дней создал господь небо и землю”, и все живущее на земле, а в седьмой день той первой недели “почил”. таким образом, господь установил субботу как вечный памятник Его завершенного созидательного труда. Первые мужчина и женщина были созданы по образу Божьему как венец творения, получив право владения миром и обязанность заботиться о нем. Мир при завершении своего сотворения, как сказано в Библии, был “весьма хорош”, и его совершенство провозглашало славу Божью (Быт. 1:2; Исх. 20:8–11; Пс. 18:2–7; 32:6, 9; 103; Евр. 11:3)».

Причины проведения конференций по вопросам веры и науки

вследствие распространяющегося и усиливающегося влияния теории эволюции Исполнительный комитет генеральной Конференции на своем годичном совещании в 2001 г. одобрил проведение в течение последующих трех лет серии конференций по вопросам веры и науки. задача таких конференций состояла не в том, чтобы изменить традиционное отношение Церкви к вопросу о сотворении мира, но чтобы проанализировать, насколько религия и наука облегчают или ограничивают наше понимание происхождения вселенной.

Основные причины, вызвавшие необходимость проведения конференций, были таковы:

1. философские вопросы: Существует извечная проблема соотношения богословия и науки, веры и разума. Согласуются ли эти два потока знаний, или же они противоречат друг другу? Следует ли их рассматривать во взаимодействии, или же это независимые, непересекающиеся области познания? в современном обществе чаще всего преобладают такие взгляды на жизнь, физическую реальность и поведение людей, которые существенно отличаются от христианского мировоззрения. Как должны реагировать на это последователи Христа?

2. Богословские вопросы: Как надлежит толковать Библию? Как верующему добиться ясного понимания библейского текста? в какой мере научное знание должно наполнять или формировать наше понимание Священного Писания, и наоборот?

3. научные вопросы: Данные о природе вещей в равной степени доступны любому наблюдателю. Что говорят или означают эти данные? Как прийти к правильному их истолкованию и верным выводам? Что представляет собой наука - инструмент или философскую систему? Как отличить «хорошую» науку от «плохой»?

4. Проблема образования и воспитания членов Церкви: Как член Церкви должен относиться к разнообразным толкованиям фактов, изложенных в Книге Бытие? Что Церковь обязана сказать тем студентам, которые сталкиваются в своих учебных программах с идеями, противоречащими их вере? замалчивание этих вопросов приводит к неоднозначным результатам, порождая неуверенность и создавая благодатную почву для распространения необоснованных и догматических взглядов.

5. Развитие живой веры: Пояснение и подтверждение основанного на Библии учения о происхождении вселенной вооружит членов Церкви основами, необходимыми для решения связанных с этой темой проблем. Конференции по вопросам веры и науки были организованы не ради того, чтобы просто побудить участников к интеллектуальной работе, но чтобы дать членам Церкви необходимое наставление и практическое руководство. Церковь не может делать вид, будто принципы ее вероучения надежно защищены и укрыты от каких бы то ни было проблем. Ибо иначе они скоро превратятся в реликты. Чтобы сохранить живой характер веры, учение Церкви обязано иметь связь и быть вовлеченным в решение проблем сегодняшнего дня; в противном случае оно станет не более чем безжизненной догмой.

Конференции по вопросам веры и науки

Были проведены две международные конференции по вопросам веры и науки в 2002 г. (г. Огден, штат Юта) и 2004 г. (г. Денвер, штат Колорадо) с широким участием богословов, ученых и руководителей Церкви из разных стран. Кроме того, в семи^{^[2]} из тринадцати дивизионов Церкви АСД прошли дивизионные или региональные конференции, посвященные взаимодействию веры и науки в объяснении вопросов о происхождении вселенной. Организационный комитет выражает признательность участникам этих форумов за их вклад в данный отчет.

Повестка дня Огденской конференции включала ознакомление участников с разнообразными методами, которые используются в богословии и науке для объяснения происхождения вселенной и жизни. тематика конференций в дивизионах определялась их организаторами, хотя в большинстве случаев в повестку дня включались некоторые из вопросов, обсуждавшихся на Огденской конференции. на недавней конференции в Денвере, которая была заключительной за истекший трехлетний период, были кратко представлены существующие богословские и научные проблемы, а затем рассмотрены некоторые из вопросов о соотношении веры и науки в жизни Церкви. Эти вопросы включали:

ƒ Современное место богословских исследований в жизни Церкви. Как Церкви сохранить конфессиональный характер своего вероучения и в то же время быть открытой к дальнейшему развитию понимания истины?

ƒ Модели обучения, предусматривающие рассмотрение дискуссионных тем и этических вопросов, вызывающих сложности у преподавателей и церковных руководителей. Как преподавать в церковных учебных заведениях курсы научных дисциплин таким образом, чтобы они не подрывали, а обогащали веру?

ƒ Какие нравственные соображения должны прежде всего учитываться в тех случаях, когда индивидуальные взгляды отличаются от учения Церкви? Как личная свобода убеждений соотносится с публичной ролью церковного руководителя? Иными словами, каковы принципы личной ответственности и этика разногласий?

ƒ Каковы административная ответственность и административные процедуры в случае отклонения от положений церковного вероучения или изменения их формулировок?

на всех упомянутых конференциях были представлены и

обсуждались доклады, подготовленные богословами, учеными и педагогами. (в архиве Исследовательского института наук о земле хранятся все эти доклады.) в работе Огденской и Денверской конференций принимали участие, в той или иной степени, представители всех дивизионов всемирной Церкви. Количество лиц, участвовавших в конференциях за трехлетний период, намного превысило 200 человек. на конференции в Денвере собралось свыше 130 участников, большинство из которых уже посетили одну из предшествовавших конференций по вопросам веры и науки.

общие замечания

1. Мы приветствуем серьезность и достоинство, отличавшие работу указанных конференций.

2. Мы можем констатировать, что среди участников конференций преобладал дух глубокой посвященности и верности Церкви.

3. Мы ощущаем, что, невзирая на иногда обнаруживаемые трения, среди участников конференций поддерживались сердечные отношения и общность, которые сильнее разногласий.

4. Мы видели, что на этих конференциях обнаружился высокий уровень единодушия по основным вопросам; в частности, это касается нормативной роли Священного Писания, подкрепляемого трудами Елены Уайт, и всеобщей веры в Бога как милосердного творца.

5. Мы не обнаружили поддержки или отстаивания идей философского натурализма, согласно которому вселенная возникла без вмешательства творца.

6. Мы подтверждаем, что противоречие между библейским подходом и современным мировоззрением затрагивает как ученых, так и богословов.

7. Мы признаем, что конфликт между верой и разумом представляет собой естественный фактор, который верующие должны принимать во внимание в своей жизни.

8. Мы отмечаем, что неприятие современных научных толкований происхождения вселенной, которые противоречат тексту Библии, не означает умаления заслуг науки и ученых.

9. несмотря на существование широкой поддержки взглядов Церкви на происхождение жизни на земле, мы признаем, что некоторые из верующих при истолковании свидетельств Библии приходят к совершенно иным выводам.

10. Мы согласны с тем, что как богословие, так и наука вносят свой вклад в наше понимание существующего мира.

Выводы

1. наличие конфликтов в наших представлениях о происхождении вселенной наблюдается в разной степени во всем мире. вопросы у членов Церкви чаще всего возникают в тех странах, где прогресс науки оказался наибольшим. По мере того, как этот прогресс затронет все новые страны и образовательные системы, все больше верующих пожелают узнать, каким образом можно согласовать учение Церкви с общепринятыми научными теориями происхождения вселенной. Большое число учащихся-адвентистов посещает государственные учебные заведения, где им преподают теорию эволюции, которая пропагандируется, игнорируя материалы и аргументы, говорящие в пользу библейского повествования о сотворении мира.

2. Церковь решительно поддерживает пункт Основных положений вероучения о сотворении мира. Убеждение адвентистов в том, что исторически мир был создан в течение шести буквальных дней, верно в богословском отношении и согласуется с учением всего Священного Писания.

3. Сотворение мира - это краеугольный камень всего адвентистского мировоззрения, имеющий непосредственное отношение к большинству, если не ко всем Основным положениям вероучения нашей Церкви. любые альтернативные толкования истории сотворения мира необходимо рассматривать в свете их влияния на все остальные пункты Основных положений. Альтернативные толкования первой главы Книги Бытие, в том числе идея теистической эволюции, были предметом дискуссий на нескольких конференциях по вопросам веры и науки. Этим толкованиям недостает теологической согласованности с текстом всего Писания, и в них обнаруживаются противоречия с остальными положениями адвентистского вероучения. По этой причине они неприемлемы в рамках библейского учения о сотворении мира, которого придерживается Церковь Адвентистов Седьмого Дня.

4. Была выражена озабоченность относительно неясности в упоминании о «шести днях», содержащемся в пункте 6 Основных положений вероучения Церкви АСД. Мы считаем, что в этом пункте упущен его желаемый смысл (идея о том, что описанное в Книге Бытие сотворение мира за шесть дней совершалось в течение буквальной исторической недели). такая ситуация допускает неопределенность в отношении того, во что действительно верит Церковь. Кроме того, создается почва для других толкований вопроса о сотворении мира, якобы содержащихся в библейском тексте. верующие желают услышать мнение Церкви, которая должна внести дополнительную ясность в истинный смысл пункта 6 «Сотворение мира» Основных положений вероучения Церкви АСД.

5. Хотя некоторые научные данные удается истолковать в согласии с библейским представлением о сотворении мира, нами также были проанализированы факты, толкование которых подвергает сомнению веру Церкви в то, что творение происходило в недавнее время. Силу подобных толкований невозможно с легкостью отвергнуть. Мы уважаем и изучаем требования науки, надеясь на разрешение существующих споров. Это не препятствует повторному исследованию Писания с целью удостовериться, что мы его правильно понимаем. тем не менее, если невозможно найти толкование, созвучное научным данным, мы не должны позволить науке занять привилегированное положение, когда она автоматически предопределяет конечный результат. наоборот, мы признаем неоправданной ситуацию, когда ясные положения Священного Писания находятся в плену современных научных интерпретаций и фактов.

6. Мы признаем существование среди нас различных богословских толкований содержания глав 1–11 Книги Бытие. в силу разнообразия этих толкований мы весьма заинтересованы в том, чтобы преподаватели адвентистских учебных заведений совершали свое служение этично и честно, в соответствии с нормами своей профессии, положениями Библии и основными понятиями, которых придерживаются верующие. Поскольку адвентисты седьмого дня признают, что понимание истины представляет для них возрастающий опыт, то им необходимо неустанно продолжать изучать Писание, богословие и научные факты, чтобы истины, которых мы придерживаемся, составляли живую веру, способную к оценке теорий и философских подходов нашего времени.

7. Мы понимаем важность и поддерживаем проведение постоянного международного и междисциплинарного диалога с участием адвентистских богословов, ученых, педагогов и администраторов.

Заявления организационного комитета

По итогам проведения двух международных и семи дивизионных конференций Организационный комитет представил следующие официальные заявления:

1. Мы подтверждаем примат Священного Писания в отношении понимания адвентистами вопросов о происхождении вселенной.

2. Мы подтверждаем историческое понимание адвентистами главы 1 Книги Бытие, свидетельствующей о недавнем происхождении жизни на земле, сотворенной в течение шести буквальных дней.

2. Мы подтверждаем истинность библейского повествования о грехопадении, породившем на земле смерть и зло.

3. Мы подтверждаем истинность библейского повествования о катастрофическом всемирном потопе как о наказании, которому Бог подверг всю нашу планету и которое должно рассматриваться как важный ключ к пониманию земной истории.

4. Мы подтверждаем тот факт, что наше ограниченное понимание вопросов, связанных с происхождением вселенной, требует смирения, а дальнейшее исследование этих проблем приблизит нас к пониманию глубоких и удивительных тайн.

6. Мы подтверждаем взаимную связь учения о сотворении мира и других принципов вероучения Церкви Адвентистов Седьмого Дня.

7. Мы подтверждаем тот факт, что природа, несмотря на подвластность греху, свидетельствует о Создателе.

8. Мы подтверждаем усилия адвентистских ученых постичь дело рук творца через методологию своих дисциплин.

9. Мы подтверждаем усилия адвентистских богословов исследовать и ясно выразить суть Божественного откровения.

10. Мы подтверждаем решающий характер служения, совершаемого адвентистскими преподавателями для детей и молодежи нашей Церкви.

11. Мы подтверждаем тот факт, что миссия Церкви Адвентистов Седьмого Дня включает, в соответствии с текстом Откр. 14:6, 7, призыв поклоняться Богу как творцу всего сущего.

Заключение

Библия начинается с истории о сотворении мира, а завершается рассказом о его восстановлении. все утраченное в результате грехопадения наших прародителей обретет новое рождение. тот, Кто в начале сотворил Своим Словом все сущее, приведет долгую борьбу с грехом, злом и смертью к победному и славному завершению. Он - тот, Кто жил среди нас и умер вместо нас на голгофе. точно так же как небесные жители воспевали радость первого творения, так и искупленные на земле возвестят: «Достоин ты, господи, принять славу, и честь, и силу: ибо ты сотворил все, и все по твоей воле существует и сотворено… Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Откр. 4:11; 5:12).

SHAPE \* MERGEFORMAT

Настоящий документ, подготовленный Организационным комитетом международных конференций по вопросам веры и науки (2002–2004 гг.), был представлен и принят на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Силвер Спринг, штат Мэриленд, 11 октября 2004 г.

Поскольку учение о сотворении мира в течение буквальных шести дней неразрывно связано с авторитетом Священного

Писания, а также

Поскольку это учение имеет тесную связь с другими библейскими доктринами, включая учение о субботе и об искуплении, а также

Поскольку адвентисты седьмого дня осознают, что миссия нашей Церкви включает, в соответствии с текстом Откр. 14:6, 7, обращенный к миру призыв поклоняться Богу как творцу.

Мы, члены Исполнительного комитета генеральной Конференции, собравшиеся на годичное совещание 2004 г., выражаем следующий отклик на документ «заявление о сотворении мира», представленный Организационным комитетом международных конференций по вопросам веры и науки:

1. Мы решительно одобряем подтверждение в указанном документе нашей исторической и библейской позиции, заключающейся в признании недавнего сотворения мира в течение шести буквальных дней.

2. Мы настаиваем на том, чтобы документ, сопровождающий данный отклик, получил широкое распространение на основных языках во всемирной Церкви Адвентистов Седьмого Дня с использованием всех доступных каналов связи.

3. Мы вновь подтверждаем адвентистское понимание историчности содержания глав 1–11 Книги Бытие, а именно повествования о семи днях творения как о буквальных 24-часовых периодах времени, в совокупности составляющих срок, соответствующий по длительности нашей обычной неделе, а также глобального характера библейского потопа.

4. Мы обращаемся к руководящим советам и преподавателям адвентистских учебных заведений всех уровней с призывом продолжить отстаивать и защищать позицию Церкви по вопросу о происхождении вселенной. Мы вместе с родителями учащихся-адвентистов надеемся, что их детям будут всесторонним, сбалансированным и строго научным образом представлены и подтверждены наши исторические убеждения относительно сотворения мира в течение шести буквальных дней, даже если их обучают понимать и оценивать альтернативные философские теории происхождения вселенной, которые играют доминирующую роль в современных научных дискуссиях.

5. Мы настоятельно просим церковных руководителей во всем мире искать способы просвещать членов Церкви, а особенно учащихся неадвентистских учебных заведений, в вопросах, связанных с учением о сотворении мира.

6. Мы призываем всех членов всемирной Церкви Адвентистов Седьмого Дня провозглашать и обучать принятому в Церкви пониманию библейского принципа сотворения мира, пребывая в свете этой истины, радуясь нашему положению сынов и дочерей Бога и воздавая хвалу нашему господу Иисусу Христу, нашему творцу и Искупителю.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Данный документ, являющийся откликом на отчет «Заявление о сотворении мира», был утвержден и принят на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Силвер Спринг, штат Мэриленд, 13 октября 2004 г.

Общее заявление церкви адвентистов седьмого дня по проблемам заботы об умирающих

Для тех, кто в своей жизни руководствуется Библией, реальность смерти представляется частью современного состояния человечества, пораженного грехом (Быт. 2:17; Рим. 5; Евр. 9:27). Есть «время рождаться, и время умирать» (Еккл. 3:2). Хотя вечная жизнь - дар, обещанный всем, принимающим спасение через Иисуса Христа, верующие христиане ожидают второго пришествия Иисуса для полного осуществления своего бессмертия (Ин. 3:36; Рим. 6:23; 1 Кор. 15:51–54). во время этого ожидания верующие могут оказаться вынужденными ухаживать за умирающими или встретить свою собственную смерть.

Боль и страдания поражают жизнь каждого человека. физические, душевные и эмоциональные травмы имеют всеобщий характер, однако человеческие страдания не могут быть искупительными и не вознаграждаются. Библия учит, что ни тяжесть, ни длительность человеческих страданий не в состоянии искупить грех. Искупительными были только страдания Иисуса Христа. Священное Писание призывает христиан переносить бедствия, не отчаиваясь, и побуждает их учиться послушанию (Евр. 5:7, 8), терпению (Иак. 1:2–4) и стойкости в испытаниях (Рим. 5:2, 3). Библия также свидетельствует о всепобеждающей силе Иисуса Христа (Ин. 16:33) и учит, что служение страдающим людям является важнейшим долгом христианина (Мф. 25:34–40). таковы пример и учение Иисуса Христа (Мф. 9:35; лк. 10:34–36) и Его воля в отношении нас (лк. 10:37). Христиане с уверенностью ожидают наступления того дня, когда Бог навеки прекратит все страдания (Откр. 21:4).

Достижения современной медицины усложнили принятие решений относительно ухода за умирающими больными. в прошлом удавалось сделать очень немногое для продления жизни человека, в то время как возможности сегодняшней медицины предупреждать наступление смерти породили нелегкие морально-этические проблемы. насколько ограничивает христианская вера использование таких возможностей? Когда цель отдалить момент наступления смерти должна уступить место стремлению облегчить страдания умирающего? Кто может надлежащим образом принимать решения подобного рода? Какие ограничения, если таковые существуют, христианская любовь устанавливает в отношении мер, направленных на прекращение человеческих страданий?

Стало общепринятым относить подобные проблемы к категории «эвтаназия». в отношении этого термина существует большая путаница. Первоначальное и буквальное значение этого слова было «добрая смерть». Сейчас данное понятие используется в двух существенно различающихся аспектах. Часто под эвтаназией понимают «убийство из милосердия», то есть намеренное лишение больного жизни с целью избежать мучительной смерти и облегчить бремя для семьи больного и общества (это так называемая «активная эвтаназия»). Однако эвтаназией также называют - по мнению адвентистов седьмого дня, совершенно необоснованно - прекращение или отказ от проведения лечебных мероприятий, которые искусственно продлевают жизнь человека, чтобы позволить ему умереть естественной смертью (это так называемая «пассивная эвтаназия»). Адвентисты седьмого дня полагают, что предоставление пациенту возможности умереть посредством отказа от проведения лечебных мероприятий, которые только продлевают страдания и отдаляют момент наступления смерти, в нравственном отношении отличается от действий, имеющих главной целью лишение человека жизни.

Адвентисты седьмого дня стремятся рассматривать этические вопросы, связанные с окончанием жизни человека, таким образом, чтобы продемонстрировать свою веру в Бога-творца и Искупителя и показать, как благодать Божья позволяет им любить ближнего. Адвентисты седьмого дня отстаивают идею сотворения Богом человеческой жизни - чудесного дара, достойного защиты и поддержки (Быт. 1, 2). Они также подтверждают чудесный Божий дар искупления, дающий верующим вечную жизнь (Ин. 3:15; 17:3). таким образом, они поддерживают применение современной медицины для продления жизни людей в нашем мире. Однако эти возможности необходимо использовать с чувством сострадания, открывая милость Божью и сводя к минимуму человеческие страдания. Поскольку у нас есть Божье обетование вечной жизни на новой земле, то христианам нет нужды слишком сильно цепляться за последние остатки жизни на этой земле. также нет необходимости принимать или предлагать любые методы лечения, которые лишь продлевают процесс умирания.

Поскольку адвентисты седьмого дня привержены заботе о целостной личности, они стремятся оказывать умирающим больным физическую, эмоциональную и духовную поддержку. С этой позиции они предлагают следующие принципы, основывающиеся на Священном Писании:

1. Человек, жизнь которого приближается к концу, но который сохранил способность осознания происходящего, заслуживает того, чтобы знать правду о своем состоянии, возможностях лечения и вероятном исходе. Истину не следует утаивать, с ней необходимо делиться, проявляя христианскую любовь и откликаясь на личные и культурные особенности пациента (Еф. 4:15).

2. Бог наделил человека свободой выбора и повелел с ответственностью использовать эту свободу. Адвентисты седьмого дня считают, что эта свобода распространяется и на решения, связанные с получением медицинской помощи. Попросив Бога о водительстве и приняв во внимание интересы тех, на ком отразится принятое решение (Рим. 14:7), а также с учетом медицинских консультаций пациент, способный принимать решения, должен сделать выбор в пользу или против проведения лечебных мероприятий, продлевающих его жизнь. такого пациента не следует принуждать подвергаться лечению, которое он считает неприемлемым.

3. Божий план предусматривает, чтобы человек воспитывался и возрастал в кругу семьи и в обществе собратьев по вере. Решения, касающиеся человеческой жизни, лучше всего принимать в условиях здоровых семейных отношений после соответствующей консультации врача (Быт. 2:18; Мк. 10:6–9; Исх. 20:12; Еф. 5:6). Если умирающий больной не в состоянии выразить свое согласие или пожелания относительно лечебных мероприятий, то решения подобного рода должны приниматься лицом, которого этот больной выбрал. При отсутствии таких лиц решения должен принимать кто-либо из близких. за исключением чрезвычайных обстоятельств, медицинские работники или юристы должны доводить до сведения лиц, наиболее близких к больному, информацию о предстоящих лечебных мероприятиях. Пожелания или решения умирающего должны быть, по возможности, выражены в письменной форме и обязаны соответствовать существующим правовым требованиям.

4. Христианская любовь - это любовь практическая и ответственная (Рим. 13:8–10; 1 Кор. 13; Иак. 1:27; 2:14–17). такая любовь не отрицает веру, и она также не обязывает нас предлагать и принимать те лечебные назначения, бремя которых перевешивает предполагаемую пользу. например, лечебные мероприятия, которые просто поддерживают физические функции организма без всякой надежды на возвращение больного к мыслительной деятельности, являются бесполезными и могут с чистой совестью не проводиться или быть прекращены. лечебные мероприятия, продлевающие жизнь, могут не проводиться или приостанавливаться также и в тех случаях, когда они только усугубляют человеческие страдания или без нужды продлевают процесс умирания. любые действия в этом направлении должны соответствовать правовым предписаниям.

5. Хотя христианская любовь может побудить к приостановке или прекращению тех лечебных мероприятий, которые лишь усугубляют страдания больного или продлевают процесс умирания, адвентисты седьмого дня не практикуют «убийство из милосердия» и не помогают больным совершать самоубийство (Быт. 9:5, 6; Исх. 20:13; 23:7). Они выступают против «активной эвтаназии» - намеренного лишения жизни страдающего или умирающего больного.

6. Христианское милосердие требует облегчать страдания больного (Мф. 25:34–40; лк. 10:29–37). Христианским долгом в отношении умирающих является облегчение боли и страданий насколько это возможно, исключая активную эвтаназию. Когда становится ясно, что проводимое лечение не приведет к исцелению пациента, основной целью должно стать избавление его от страданий.

7. Библейский принцип справедливости требует уделять больше внимания нуждам беззащитных и беспомощных (Пс. 81:3, 4; Притч. 24:11, 12; Ис. 1:1–18; Мих. 6:8; лк. 1:52–54). Уязвимость умирающих делает необходимой особую заботу о том, чтобы уважалось их человеческое достоинство и по отношению к ним не допускалась несправедливая дискриминация. забота об умирающих должна основываться на удовлетворении их духовных и лечебных нужд, высказанных ими пожеланий, но не на представлениях об их социальной значимости (Иак. 2:1–9).

Стремясь применять эти принципы на практике, адвентисты седьмого дня черпают надежду и мужество в том, что Бог отвечает на молитвы Своих детей и может сотворить чудеса для их благополучия (Пс. 102:1–5; Иак. 5:13–16). Следуя примеру Иисуса Христа, они также молятся о том, чтобы во всем принимать волю Божью (Мф. 26:39). Они убеждены, что могут призывать силу Божью для поддержки в их заботе о физических и духовных нуждах страдающих и умирающих больных. Они знают, что благодати Божьей достаточно для того, чтобы они могли выдержать испытания (Пс. 49:14, 15). Они верят, что жизнь вечная для всех, имеющих веру в Иисуса Христа, обеспечена торжеством Божьей любви.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Настоящее Заявление было принято на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Силвер Спринг, штат Мэриленд, 9 октября 1992 г.

Заявление церкви АСД по вопросу об употреблении алкоголя, табака, наркотических веществ и о наркотической зависимости

Церковь Адвентистов Седьмого Дня, которая была официально образована в 1863 г., уже в самом начале своего существования уделяла внимание борьбе с употреблением алкогольных напитков и табака. Она осудила употребление этих наркотических средств, разрушающих жизнь, семью и духовность. в принятом Церковью определении воздержания содержится призыв «к полному воздержанию от всего вредного и губительного, а также к осмотрительному и целесообразному использованию того, что приносит пользу».

Позиция Церкви в отношении употребления алкоголя и табака неизменна. за последние десятилетия Церковь активно поддерживала антиалкогольное и антинаркотическое просвещение верующих, объединяя свои усилия с другими организациями с целью просвещения всего общества по вопросам профилактики алкоголизма и наркотической зависимости. в начале 1960-х годов Церковь разработала программу «Как бросить курить», которая охватила вес мир и помогла тысячам курильщиков отказаться от своей вредной привычки. Эта программа (ее первоначальное название было «Как бросить курить за пять дней») является, пожалуй, наиболее успешной среди всех программ, нацеленных на отказ от курения.

Создание в лабораториях сотен новых наркотических веществ, а также повторное открытие и популяризация традиционных химических продуктов природного происхождения (таких, как марихуана и кокаин), существенно осложняют решение некогда сравнительно простой задачи и бросают все более серьезный вызов Церкви и обществу. там, где общество терпимо относится и даже поощряет употребление наркотиков, наркомания является растущей угрозой.

Удваивая свои усилия по профилактике наркотической зависимости, Церковь разрабатывает новые курсы обучения для своих учебных заведений и специальные программы, призванные помочь молодежи воздерживаться от употребления наркотических веществ.

Церковь также стремится приобрести достаточное влияние, чтобы ее голос привлекал внимание средств массовой информации, государственных чиновников и законодателей к тому ущербу, который наносит обществу продолжающаяся реклама и распространение алкогольной и табачной продукции.

Церковь продолжает считать актуальным наставление апостола Павла о том, что «тела наши суть храм живущего в нас Святого Духа», и мы должны «прославлять Бога» в телах наших (1 Кор. 6:19, 20). Мы принадлежим Богу, и мы свидетельствуем о Его благодати. Мы должны стремиться делать все от нас зависящее - и физически, и духовно, - чтобы получить возможность наслаждаться общением с господом и славить Его имя.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Позиция Церкви АСД по вопросу о сексуальном насилии над детьми

Сексуальное насилие над детьми имеет место в тех случаях, когда лицо, старшее по возрасту или обладающее большей силой, использует свою власть, авторитет или ответственное социальное положение для вовлечения ребенка в сексуальные отношения или действия. Особой формой сексуального насилия над детьми является инцест, определяемый как сексуальные отношения между ребенком и его родителем, родным братом или сестрой, членом расширенной семьи, отчимом/ мачехой или лицом, заменяющим родителя.

Сексуальное насилие могут совершать как мужчины, так и женщины любого возраста, национальности и социального происхождения, живущие в различных экономических условиях. Часто в роли насильников выступают женатые мужчины, имеющие детей, приличную работу и даже регулярно посещающие церковь. Обычно насильники решительно отрицают свое преступное поведение, отказываются ставить свои действия под сомнение, пытаются эти действия оправдать или же возложить вину на других лиц или какие-либо обстоятельства. Хотя многие насильники действительно обнаруживают глубоко укоренившееся чувство неуверенности и низкую самооценку, эти качества ни в коем случае не могут служить оправданием их поведения. По мнению большинства специалистов, проблема сексуального насилия над детьми в действительности больше связана не с сексуальным желанием, а с жаждой обладания и власти.

Создав род человеческий, Бог установил брачные отношения между мужчиной и женщиной, основанные на взаимной любви и доверии. Эти отношения были задуманы, чтобы заложить основы прочной и счастливой семьи, в которой защищается и утверждается достоинство, ценность и целостность каждого ее члена. Каждый ребенок, независимо от его пола, должен рассматриваться как дар Божий. Родители имеют преимущество и обязанность обеспечивать воспитание, защиту и физическую поддержку детей, доверенных им Богом. Дети должны научиться почитать, уважать своих родителей и доверять им и другим членам семьи, не подвергаясь риску жестокого обращения. в Священном Писании сексуальное насилие над детьми осуждается в самых сильных выражениях. При этом любая попытка через сексуальное насилие стирать, затушевывать или представлять в превратном свете границы между личностями, поколениями и полами рассматривается Библией как предательство и грубое насилие над личностью. Библия открыто порицает злоупотребление властью, авторитетом и ответственностью, ибо оно наносит удар по самым сокровенным чувствам жертв насилия и их восприятию самих себя, окружающих и Бога, подрывает их способность любить и доверять людям. Иисус в резкой форме осуждал тех, кто своими словами или делами соблазнял детей.

Адвентистская Церковь не застрахована от случаев сексуального насилия над детьми. Мы считаем, что основные положения адвентизма требуют от нас активного участия в предупреждении такого насилия. Мы призваны оказывать духовную поддержку как жертвам, так и виновникам насилия, а также их семьям в процессе их исцеления и восстановления. Мы придаем большое значение тому, чтобы профессиональные церковные работники и руководители из числа рядовых членов Церкви несли ответственность за свое поведение, которое должно соответствовать статусу лиц, осуществляющих духовное руководство и пользующихся доверием.

Основы нашей веры призывают нас:

1. Утверждать христианские принципы семейных отношений, которые рассматривают самоуважение, достоинство и непорочность детей в качестве предписанных Богом прав.

2. Обеспечивать обстановку, в которой дети, подвергшиеся сексуальному насилию, могли бы без опасений рассказать

о том, что с ними произошло, будучи уверенными, что их выслушают.

3. Быть хорошо осведомленными о случаях сексуального насилия над детьми и об их влиянии на состояние нашей церковной общины.

4. Помогать служителям и руководителям из числа рядовых членов Церкви своевременно распознавать симптомы совершенного над детьми сексуального насилия и уметь надлежащим образом реагировать в тех случаях, когда возникает подозрение о таком насилии или когда ребенок сам об этом рассказывает.

5. Устанавливать контакты со специалистами-консультантами и местными организациями, занимающимися вопросами сексуального насилия, которые могут оказать профессиональную помощь жертвам насилия и их семьям.

6. Разработать на соответствующих уровнях нормы и положения, которые помогут церковным руководителям:

a. стремиться к справедливому обращению с лицами, об-виняемыми в сексуальном насилии над детьми;

b. привлекать насильников к ответственности за совер-шенные ими действия и применять к этим лицам соответствующее наказание.

7. Содействовать просвещению и духовному росту семей и их членов посредством:

a. разоблачения обычно встречающихся религиозных и культурных представлений, которые могут использоваться для оправдания или сокрытия случаев сексуального насилия над детьми;

b. формирования у каждого ребенка здорового чувства соб-ственного достоинства, позволяющего ему с уважением относиться к себе и окружающим;

c. поощрения развития христианских отношений между мужчинами и женщинами в семье и Церкви.

8. заботливо поддерживать и проводить в общине искупительное служение как для жертв, так и для виновников насилия, обеспечивая им доступ к специалистам-профессионалам, работающим в данной местности.

9. Поощрять подготовку новых специалистов-профессионалов по вопросам семьи, чтобы облегчить процесс исцеления и восстановления жертв и виновников насилия.

(Данная позиция нашей Церкви соответствует принципам, выраженным в следующих текстах Священного Писания: Быт. 1:26–28; 2:18–25; лев. 18:20; 2 Цар. 13:1–22; Мф. 18:6–9; 1 Кор. 5:1–5; Еф. 6:1–4; Кол. 3:18–21; 1 тим. 5:5–8).

SHAPE \* MERGEFORMAT

Настоящее Заявление было принято на Полугодичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Лома Линда, штат Калифорния, 1 апреля 1997 г.

Обращение церкви АСД к правительствам

промышленно развитых стран

по вопросу об угрозе изменения климата

Ученые предупреждают, что постепенное повышение температуры атмосферы, вызванное деятельностью человека, будет иметь серьезные последствия для окружающей среды. Изменится климат, и это приведет к увеличению числа ураганов и наводнений, чаще будет наблюдаться засуха.

Для того чтобы удержать изменение климата в допустимых пределах, необходимо значительно сократить объемы выбросов парниковых газов, главным образом двуокиси углерода (СО₂). Промышленно развитые страны являются основным источником этих выбросов, а первыми жертвами окажутся небольшие островные и расположенные в низкой местности прибрежные государства. несмотря на очевидный риск, правительства государств

мира проявляют медлительность.

Члены всемирной Церкви Адвентистов Седьмого Дня обращаются к правительствам заинтересованных стран содействовать предотвращению угрозы изменения климата посредством

1) выполнения соглашения, достигнутого в Рио-де-Жанейро (Рамочная конвенция ООн об изменении климата, 1992 г.), по стабилизации объема выбросов двуокиси углерода к 2000 году на уровне 1990-х годов;

2) разработки планов по дальнейшему сокращению выбросов двуокиси углерода после 2000 года;

3) более активной организации публичного обсуждения рисков, связанных с изменением климата.

Подписываясь под этим обращением, адвентисты седьмого дня отстаивают простой и здоровый образ жизни, при котором деятельность людей не сводится к необузданному потребительству и производству отходов. наша Церковь призывает с уважением относиться к сотворенному Богом миру, проявлять сдержанность в использовании ресурсов земли и произвести переоценку наших человеческих потребностей.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Настоящее Заявление было утверждено и принято на заседании Административного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД 19 декабря 1995 г .

Позиция церкви асд по вопросу о деятельности, включающей элементы конкуренции: перспектива и анализ

Введение

Конкуренция и соперничество вызывают озабоченность Церкви Адвентистов Седьмого Дня и ее различных организаций, которые желают разъяснить свою позицию и рекомендовать определенные нормы относительно деятельности с возможными элементами конкуренции. Предполагается, что эти предложения, основывающиеся на Библии и трудах Духа Пророчества, послужат руководством и ориентиром для рядовых членов Церкви, общин, конференций и церковных учреждений.

План Божий

1. Лучший путь. Идеал сотрудничества и единства в Церкви Божьей наглядно поясняется в 1 Кор. 12:12–31. в этом тексте отдельные части Церкви символически изображаются как члены тела, совместно работающие для блага всего организма. здесь имеет место солидарное сотрудничество и отсутствует соперничество.

2. План Божий для Его творения. «формирование характера - самая важная задача, когда-либо стоявшая перед человеком, и никогда прежде тщательное исследование этого вопроса не было столь важным, как теперь… никогда прежде молодые люди не подвергались таким большим опасностям, как сегодня… в Божьем плане жизни найдется место для каждого человека. Каждый может развивать свои таланты, максимально используя свои возможности, и верность в малом или большом даст право на уважение. Перед Богом невозможно эгоистичное соперничество» (Е. Уайт. Воспитание, с. 225, 226).

Гармоничный подход к жизни

Адвентисты седьмого дня верят, что человек представляет собой всестороннюю личность, физические, психические, духовные и социальные нужды которой взаимосвязаны и взаимозависимы. Их заботит комплексное развитие каждого человека, и они считают, что всем людям необходимо последовательно заниматься правильно планируемыми физическими упражнениями. Чтобы удовлетворить эту человеческую потребность, на пороге XX столетия адвентистские учреждения, которые обычно располагались в сельской местности, предоставляли широкие возможности для физического развития.

в наши дни учреждения Церкви АСД работают в перенаселенных регионах, в которых остается все меньше возможностей для полезного труда как средства активного отдыха. Помимо перехода от жизни в сельской местности к городским условиям уменьшается количество занятий, связанных с физическим трудом, множатся напряженность и конфликты, а досуг людей все больше поглощают малоподвижные развлечения, такие как фильмы, радио- и телепередачи. Чтобы компенсировать эти перемены, общины, учебные заведения и другие учреждения Церкви должны поощрять тщательно сбалансированный подход к физической активности человека. в любой общине или учебном заведении, где практикуется

организованная физическая активность, полезные результаты могут быть получены только в том случае, если превалируют следующие идеалы: готовность к сотрудничеству; желание помочь; бескорыстие; сердечность; участие в спортивных играх ради удовольствия, а не только ради победы; соблюдение правил не только по форме, но и по существу.

«Отдых, в верном смысле этого слова, означает восстановление умственных и физических сил» (Е. Уайт. Воспитание, с. 207). Отдых не должен поощрять эгоизм, соперничество, враждебность, раздоры, стремление господствовать, страсть к удовольствиям и нездоровое возбуждение.

Эффективное руководство должно включать ответственность за достижение этих целей.

Цели и задачи деятельности церкви

все церковные программы и мероприятия должны спо-

собствовать развитию христианского характера и успешному свидетельствованию. Они должны благоприятствовать достижению следующих целей:

1. Полное развитие христианской любви и бескорыстного отношения к другим людям (1 Кор. 13).

2. взаимное уважение и братство верующих, иллюстрируемые образом единой Церкви - тела Христова (1 Кор. 12).

3. Избавление от эгоистического соперничества и развитие высшего опыта совместных усилий.

4. Развитие физического, интеллектуального и духовного здоровья.

5. Обеспечение и реализация здоровых социальных взаимоотношений.

6. Стимулирование и направление верующих к надлежащим способам прославления Бога.

7. Поощрение каждого человека стремиться, в меру своих способностей, к достижению наивысших и наилучших результатов во всех достойных занятиях.

8. Активизация огромных человеческих ресурсов Церкви для приобретения душ. любую деятельность, подрывающую осуществление этих

основных целей, необходимо отвергнуть.

Конкретные ситуации в соответствии с заявленными выше целями можно дать

следующие рекомендации, которые позволят свести к минимуму использование в Церкви элементов соперничества и конкуренции как средства мотивации:

1. не следует поощрять действия, связанные с коммерциализацией и высоким уровнем соперничества.

2. необходимо осуществлять поиск альтернативной деятельности, дающей удовлетворение, однако исключающей нездоровый аспект соперничества.

3. Программа развития стимулов для индивидуальных действий, личного участия и продвижения в реализации работы Церкви должна быть составлена таким образом, чтобы для верующих имела значение степень эффективности работы, а не соперничество между отдельными лицами, общинами или церковными учреждениями.

4. Признавая усилия и достижения отдельных лиц или групп, важно не поощрять их восхваление за совершенные действия, а прославлять Бога за дарованный успех.

5. необходимо организовать программы или мероприятия, которые обеспечат определенный уровень успеха для всех участников, помогая сохранить индивидуальность и личностные черты, а также чувство постоянной зависимости от Бога. Признание должен получить каждый из участников, но при этом следует избегать преувеличений и крайних различий.

6. Признавая достигнутый отдельными лицами успех, необходимо уделять внимание тому, как можно повысить их умение и эффективность в выполнении работы Божьей.

7. необходимо использовать статистическую отчетность о росте церковного членства или финансовую отчетность в целях поощрения хорошей работы, а не как выражение отношений соперничества ради повышения эффективности церковных организаций.

8. Процедура выставления оценок в учебных заведениях должна отражать личный рост и развитие учащегося, а также владение им основами изучаемой дисциплины, но не определять его относительное положение среди одноклассников или однокурсников.

9. любая деятельность, преуспеть в которой удается немногим, должна быть

а. прекращена либо

b. ограничена до временных комбинаций при проведении активного отдыха, либо

с. использоваться в качестве необходимого подспорья при выявлении основных умений, требующихся для занятий определенной профессией (напр., проверка способностей учащихся, требования для поступающих в специализированное учебное заведение).

10. Строительство и расширение церковных зданий или учреждений должно определяться соображениями необходимости и функциональности при надлежащем учете требований хорошего вкуса, эстетического оформления и простоты архитектурных украшений. любые попытки сооружения зданий, превосходящих или соперничающих со зданиями других церковных организаций и конференций, следует считать несовместимыми с идеалами адвентистов седьмого дня.

«нам никогда не следует полагаться на признание мира или обретение высокого положения в обществе. Когда мы создаем свои учреждения, нам ни в коем случае не следует даже пытаться конкурировать с мирскими сооружениями в размерах или великолепии. Мы одержим победу не за счет возведения массивных строений, превосходящих здания наших недругов, но за счет своего христоподобного духа - духа кротости и смирения» (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 100).

11. Поскольку соперничество и многие эгоистические установки могут возникать в семейном кругу, необходимо, чтобы родители поощряли в своих детях такую позицию, которая позволит им избежать эгоистического соперничества в последующей жизни.

Деятельность с элементами конкуренции, поддерживаемая церковью

Критерии успеха и их воздействие не следует смешивать с деструктивным соперничеством. Общепризнано наличие во всех сферах деятельности Церкви таких критериев, устанавливаемых организациями и руководящими комитетами. вышеизложенные принципы применимы к любым мероприятиям и программам Церкви, конференций и учреждений, таким как:

1. Евангельские кампании.

2. Конкурсы и состязания (студенческий боулинг, состязания Клуба следопытов, состязания в ораторском искусстве, библейские викторины, дискуссии).

3. Активный отдых, в том числе спортивные программы.

4. Системы выставления отметок^{^[3]}.

5. Предоставление стипендий и академических отличий.

6. Стремление добиться высокого положения.

7. Проектирование внешнего вида, стиля и размеров зданий.

8. Достижение стоящих перед Церковью целей.

Контроль мотивационных программ

Принимая во внимание необходимость информированности руководителей, занимающихся реализацией и контролем мотивационных программ, уместно сделать следующие замечания:

1. Качества руководителей. При выборе руководителей церковных программ особое значение имеют следующие качества:

а. Духовность, посвященность, опыт работы и организаторские способности.

b. Умение завоевать уважение учащихся и других руково-дителей, сохранять авторитет и поддерживать надлежащий порядок.

с. Приверженность целям и задачам, сформулированным в настоящем документе.

d. Умение воодушевлять участников программ и направ-лять их энтузиазм на осуществление вышеуказанных целей.

e. знакомство с мероприятиями мотивационных программ и понимание физических, психических, духовных и социальных последствий для их участников.

2. Меры предосторожности и контроль. Опыт показывает необходимость принятия адекватных мер предосторожности и организации соответствующего контроля при проведении церковных мероприятий.

Это включает следующие требования:

а. Приобретение и использование приемлемого оснащения и оборудования при соблюдении всех необходимых требований техники безопасности.

b. Планирование поездок групп верующих на транспорте под руководством ответственных лиц из числа взрослых членов Церкви.

с. Соблюдение субботы, предполагающее воздержание от поездок, связанных со светскими мероприятиями, а также - насколько это возможно - религиозной деятельностью.

d. Обеспечение достаточного страхования участников программ и используемого оборудования, включая страхование во время поездок.

е. Охрана здоровья и безопасности совершающих поездки групп путем воздержания, по возможности, от поездок в ночное время, неправильного питания и плохих условий проживания.

Организация физической активности и отдыха

1. Цели физической активности.

а. Совершенствование физического развития и функций организма участников.

b. Развитие нервно-мышечного контроля основных движений человека, общей механики организма и основных умений для совершения действий, соответствующих принципам настоящего документа.

с. Устранение исправимых физических недостатков и улучшение общего физического состояния человека в той мере, в какой это достижимо путем использования надлежащей программы физических упражнений.

d. Умственное и интеллектуальное развитие личности на основе использования стратегий, принятия решений при повышенных нагрузках и формирования мышления, необходимого для успешных действий.

е. Развитие характера, который должен включать такие качества, как внутренняя дисциплина, уверенность в собственных силах, умение сдерживать чувства, уважение прав других людей, а также нравственное поведение, отвечающее христианским идеалам.

f. Обеспечение надлежащего физического опыта и при-знания достигнутого, что будет способствовать процессу самопознания, эмоциональной устойчивости и социальным отношениям сотрудничества.

g. формирование духовных качеств и социальных признаков, присущих лояльному гражданину, который в своих отношениях с людьми руководствуется христианской моралью и этикой.

h. Развитие умения активно отдыхать, которое благотворным образом отразится на характере проведения досуга в последующей жизни.

i. Развитие навыков обеспечения безопасности и само-защиты, которые повысят способность защитить себя и помочь другим людям в повседневной жизни и при чрезвычайных обстоятельствах. При этом следует избегать обучения боевым искусствам и физическим упражнениям, которые делают особый акцент на агрессивности и соперничестве.

j. Развитие понимания эстетических ценностей, присущих физическим упражнениям и активному отдыху.

k. Поощрение любви к природе и пребыванию на откры-том воздухе, а также осознания того, что можно сделать собственными силами, чтобы жизнь стала счастливее и обильнее.

l. Помощь в формировании житейской философии, включающей правильное отношение и практический уход за своим телом. такой взвешенный подход к физическому, умственному, духовному и социальному развитию может поощряться благодаря следующей деятельности:

1) отдых на открытом воздухе и на лоне природы, включающий такие занятия, как плавание, велоспорт, верховая езда, ходьба на лыжах, гребля на каноэ, гимнастика, садоводство, пеший туризм, отдых в палаточном лагере, коллекционирование горных пород, подводное плавание с аквалангом, спелеология и т. п.;

2) любимые занятия и увлечения, такие как изготовление керамики, резка камней, автомеханика, сельское хозяйство, столярные работы, кожевенное ремесло, изготовление скульптурных произведений, фотография;

3) официально организованные и правильно ориентированные внутренние программы в пределах данной общины, учебного заведения или учреждения, предполагающие участие всех желающих.

Внутренние мероприятия и активный отдых внутренние мероприятия ограничиваются участием лиц из конкретной общины, учебного заведения или учреждения. При надлежащем проведении они способствуют развитию характера, выносливости и здоровых форм взаимодействия в коллективе. Чтобы организация программ внутренних мероприятий и активного отдыха приносила пользу и оказывала благотворное влияние, рекомендуется обеспечить решение следующих задач:

1. в каждой общине, учебном заведении или церковном учреждении необходимо образовать комитет, состоящий из представителей руководства и участников программ, для планирования и контроля организации активного отдыха.

2. лица, руководящие проведением мероприятий, направленных на физическое развитие участников, должны знать о запросах последних в отношении сбалансированных программ, которые включали бы активный отдых, не связанный с организацией спортивных мероприятий.

3. необходима надлежащая классификация участников программ с учетом их роста, размеров, возраста и способностей. Следует также обеспечить возможность участия в мероприятиях для всех желающих.

4. Следует позаботиться о предоставлении участникам необходимого оборудования и оснащения, чтобы сохранить их здоровье и обеспечить надлежащую безопасность.

5. необходимым элементом организации мероприятий, направленных на физическое развитие участников, должно быть понимание как участниками, так и зрителями основных принципов и задач, сформулированных в настоящем документе.

6. Следует избегать проявлений чрезмерной реакции участников программ и зрителей. Ответственность за обеспечение здорового духа участия в мероприятиях должна быть возложена на компетентных должностных лиц.

7. Участников программ следует периодически заменять с тем, чтобы ослабить проявление соперничества.

Спортивные соревнования между учебными заведениями

Церковь Адвентистов Седьмого Дня в своей системе образования выступает против соревнований между учебными заведениями (известных как соревнования между университетскими спортивными командами) и обосновывает свою позицию следующим образом:

1. Присущий соревнованиям дух азарта и соперничества имеет тенденцию усиливаться при проведении спортивных игр с другим учебным заведением.

2. Число вовлеченных людей, затраты времени, труда и денежных средств обычно непропорционально велики по сравнению с числом участников соревнований.

Выводы

1. в стремлении достичь высокого спортивного мастерства христиане должны действовать с позиций самых высоких побуждений.

2. нерегулярные дружеские игры или матчи между представителями разных учреждений или учебных заведений во время совместных встреч не классифицируются как межкомандные соревнования или соревнования между разными учебными заведениями.

3. все люди имеют таланты - у одних их больше, у других меньше. Бог ожидает верности в служении независимо от наличия талантов или вознаграждения (Мф. 20:1–16). При всем разнообразии талантов Бог ожидает, что мы будем их наилучшим образом развивать, осознавая свою ответственность за их правильное использование. Священное Писание напоминает нам: «все, что делаете, делайте от души, как для господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от господа получите наследие; ибо вы служите господу Христу» (Кол. 3:23, 24).

SHAPE \* MERGEFORMAT

* Настоящее Заявление было утверждено и принято на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Найроби (Кения) 7 октября 1988 г.

Заявление церкви АСД по вопросу о наркотиках

Церковь Адвентистов Седьмого Дня побуждает всех людей и все страны к сотрудничеству в целях искоренения всемирной эпидемии распространения наркотиков, которая подрывает социальную структуру наций, а на индивидуальном уровне нередко приводит к гибели своих жертв или толкает их на путь преступлений.

Адвентисты седьмого дня верят словам Библии, которая учит, что тело каждого человека есть «храм Бога живого» и о нем необходимо проявлять разумную заботу (2 Кор. 6:15–17).

в пункте 22 Основных положений вероучения Церкви АСД говорится: «нам необходимы физические упражнения, отдых, здоровая по возможности пища… так как употребление алкогольных напитков, табака, наркотиков и злоупотребление лекарствами вредят нашему организму, то нам от этого также необходимо воздерживаться. нам надо стремиться только к тому, что поможет нам привести наши мысли и все наше существо в послушание Христу, Который желает, чтобы мы были здоровы, радостны и счастливы».

Чтобы наше существование было наполнено радостью, адвентисты седьмого дня побуждают каждого человека вести образ жизни, исключающий употребление табачных изделий, алкогольных напитков, наркотиков и злоупотребление лекарствами.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Настоящее Заявление было опубликовано президентом Генеральной Конференции Нилом К. Вильсоном после консультаций с 16 вице-президентами Генеральной Конференции Церкви АСД в июне 1985 г. на сессии Генеральной Конференции в г. Новый Орлеан, штат Луизиана, США.

Заявление церкви АСД по вопросу об окружающей среде

Адвентисты седьмого дня верят, что человечество было создано по образу Божьему. люди являются представителями Бога на земле, Его распорядителями, которым доверено верное и плодотворное управление природной средой.

К сожалению, моральное разложение и эксплуатация стали присущи управлению в сфере ответственности человека. Мужчины и женщины все в большей степени вовлекаются в мегаломанию разрушения ресурсов земли, что умножает человеческие страдания, нарушает состояние окружающей среды и создает угрозу изменений климата. несмотря на необходимость дальнейших научных исследований, уже накопленные факты и данные ясно свидетельствуют о том, что экосистема земли находится под угрозой ввиду увеличения выбросов вредных газов, истощения защитного озонового слоя, массовой гибели лесов на американском континенте и так называемого парникового эффекта. все эти проблемы в большой мере являются результатом человеческого себялюбия и эгоцентрического стремления получать все больше и больше через постоянный рост производства, неограниченное потребление и хищническую эксплуатацию невозобновляемых природных ресурсов. в основе экологического кризиса лежат алчность людей и их отказ быть верными и надежными управителями в границах сотворенного Богом мира.

Адвентисты седьмого дня отстаивают простой и здоровый образ жизни, при котором деятельность людей не сводится к необузданному потребительству, приобретению благ и производству отходов. Мы призываем с уважением относиться к сотворенному Богом миру, проявлять сдержанность в использовании ресурсов земли, произвести переоценку наших человеческих потребностей и утверждать достоинство Божьего творения.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Это Заявление было утверждено и принято на заседании Административного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД и опубликовано офисом президента ГК Роберта С. Фолкенберга на сессии Генеральной Конференции в г. Утрехт (Нидерланды) 29 июня - 8 июля 1995 г.

Заявление церкви АСД по вопросу об управлении ресурсами

окружающей среды

Церковь Адвентистов Седьмого Дня верит, что человечество было создано по образу Божьему. Поэтому люди должны быть представителями Бога на земле, Его распорядителями, которым доверено верное и плодотворное управление окружающей природной средой. Природа - это дар Божий.

К сожалению, мужчины и женщины все в большей степени вовлекаются в безответственное разрушение ресурсов земли, что умножает человеческие страдания, нарушает состояние окружающей среды и создает угрозу изменений климата. несмотря на необходимость дальнейших научных исследований, уже накопленные факты и данные ясно свидетельствуют о том, что экосистема земли находится под угрозой ввиду увеличения выбросов вредных газов, массовой гибели тропических лесов на американском континенте и истощения защитного озонового слоя (так называемого парникового эффекта). Имеются зловещие предсказания относительно глобального потепления, поднятия уровня моря, более частых ураганов и разрушительных наводнений, опустошительного опустынивания и засух.

Эти проблемы в большой мере являются результатом человеческого себялюбия и алчности, приводящих к постоянному росту производства, неограниченному потреблению и хищнической эксплуатации невозобновляемых природных ресурсов. Хотя сейчас и говорят о солидарности с будущими поколениями, первостепенное значение все же придается ближайшим интересам. в основе экологического кризиса лежат алчность людей и их отказ быть верными и надежными управителями. заслуживают одобрения усилия правительства и народа Коста-Рики, направленные на поддержку всеобъемлющей политики устойчивого развития в согласии с природой.

Адвентисты седьмого дня отстаивают простой и здоровый образ жизни, при котором деятельность людей не сводится к необузданному потребительству, приобретению благ и производству отходов. необходимо изменить образ жизни человека, исходя из уважения к природе, сдержанности в использовании ресурсов земли, переоценки человеческих потребностей и утверждения достоинства Божьего творения.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Это Заявление было утверждено и принято на заседании Административного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД для опубликования офисом президента ГК Роберта С. Фолкенберга на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции в г. Сан-Хосе (Коста-Рика) 1–10 октября 1996 г.

Заявление Церкви АСД по вопросу о семье

Семейные узы - это самые близкие, нежные и священные взаимоотношения людей на земле. Бог учредил семью в качестве важнейшего источника тепла и заботы, которых жаждет человеческая душа. в семейном кругу существенным образом находит удовлетворение глубокая и неизменная потребность человека в духовной общности любви и близости. Бог благословляет семью и желает, чтобы ее члены помогали друг другу достичь полного развития и целостности. в христианской семье ценность и достоинство каждого ее члена утверждается и защищается благодаря атмосфере уважения, равноправия, искренности и любви. в окружении близких людей формируются самые ранние и наиболее прочные социальные установки личности, передаются ценности от одного поколения к другому.

Бог также желает, чтобы откровение о нем и Его путях черпалось из отношений в семье. Брак, органично включающий взаимную любовь, уважение, близость и обязательства на всю жизнь, отражает любовь, святость, близость и нерушимость в отношениях между Христом и Его Церковью. воспитание и наставление детей родителями, а также любящий отклик младшего поколения на проявленную к нему любовь отражает опыт верующих как детей Божьих. Силой благодати Божьей семья может стать могучим фактором в приведении ко Христу ее членов. грех извратил Божественный идеал брака и семейной жиз-

ни. Кроме того, все более сложная социальная структура и огромный стресс, которому подвергаются отношения людей, порождают сегодня кризис во многих семьях. Результаты этого подтверждаются сломленными жизнями и отношениями людей, которые теряют свою функциональность и отличаются недоверием, противоречием интересов, враждебностью и отчужденностью. Многие члены семей, включая родителей, бабушек и дедушек (но в особой мере это касается жен и детей), подвергаются насилию в своих семьях. Жестокое обращение, как эмоциональное, так и физическое, становится повсеместным явлением. Рост числа разводов сигнализирует о большом количестве несчастливых семей, в которых отсутствует согласие.

необходимо обновление и исправление внутрисемейных отношений. Это будет содействовать изменению пагубных установок и практики, распространенных сегодня во многих семьях. Сила Евангелия дает членам семьи возможность осознать собственную греховную природу, признать жизненное крушение каждого и получить от Христа искупительное исцеление собственной жизни и взаимоотношений. Хотя в некоторых случаях семейные отношения будут далеки от идеала, а избавление от разрушительного опыта не удастся довести до конца, но если воцарится любовь Христа, Его Дух будет способствовать единству и согласию, делая такие семьи проводниками живительной радости и силы как в Церкви, так и в обществе.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Позиция Церкви АСД по вопросу о насилии в семье

насилие в семье включает угрозу или нападение в любой

форме - словесной, физической, эмоциональной, сексуальной, а также активное или пассивное пренебрежение, которое имеет место в действиях одного или нескольких лиц против одного из членов семьи, независимо от того, состоят ли они в браке, связаны ли родственными отношениями, живут ли они вместе или врозь или разведены. Современные международные исследования показывают, что насилие в семье представляет собой глобальную проблему. Оно затрагивает людей любого возраста и национальности, встречается на всех социально-экономических уровнях, в семьях как верующих, так и неверующих. Установлено, что этот вид насилия одинаково распространен в городах, пригородных районах и сельской местности. насилие в семье проявляется в разных формах. Это может быть физическое насилие одного из супругов по отношению к другому. Имеют место эмоциональные оскорбления в форме словесных угроз, выражения ярости и гнева, подавления личности, а также непомерные требования, которые невозможно выполнить. насилие может носить характер физического принуждения в рамках супружеских сексуальных отношений или угрозы совершения насилия путем запугивания на словах или на деле. насилие включает также кровосмесительство, дурное обращение или невыполнение обязанностей в отношении несовершеннолетних детей со стороны родителя или опекуна, приводящие к телесным повреждениям или иному ущербу. насилие по отношению к пожилым людям может проявляться в физическом, психологическом, сексуальном или словесном злоупотреблении, а также в разного рода злоупотреблениях или пренебрежении обязанностями в материальной и медицинской сфере.

Библия ясно свидетельствует о том, что истинного христианина отличают его взаимоотношения с собратьями в Церкви и внутри семьи. Истинный дух Христов проявляется в любви, поддержке и укреплении других, а не в стремлении оскорбить или унизить окружающих. Для христианина совершенно неприемлем деспотичный контроль или же злоупотребление властью или авторитетом. Ученики Христа, демонстрируя на деле свою любовь к нему, должны проявлять уважение и заботу о благополучии других людей, не делать различия между полами и признавать право каждого человека на уважительное и достойное отношение. неумение строить свои взаимоотношения на этих принципах ведет в результате к насилию над личностью и принижению ее достоинства, что попирает права человека, сотворенного и искупленного Богом.

Апостол Павел рассматривал Церковь как «дом веры», как единую большую семью, где создаются условия для принятия, понимания и утешения всех ее членов, и особенно страдающих и нуждающихся в поддержке и помощи. Священное Писание представляет Церковь как семью, в которой личное и духовное возрастание происходит по мере того, как атмосфера измены, неприятия и печали уступает место чувствам прощения, доверия и сплоченности. в Библии также говорится о личной ответственности христианина за сохранение «храма своего тела» от осквернения, потому что в нем пребывает Бог.

К сожалению, насилие встречается во многих христианских семьях. И на это нельзя закрывать глаза. насилие крайне негативно отражается на всех, кто к нему причастен, и часто надолго искажает восприятие Бога, собственной личности и других людей.

Мы исходим из представления, что Церковь обязана:

1. заботиться о семьях, в которых имеет место насилие, и следующим образом отвечать на их нужды:

а. выслушивать и поддерживать тех, кто страдает от жестокого обращения, проявляя к ним любовь и утверждая в них чувство собственного достоинства;

b. подчеркивать несправедливость насилия и выступать в защиту его жертв как в среде верующих, так и в обществе;

c. окружать заботой и поддержкой семьи, в которых имеют место насилие и жестокое обращение, стремясь обеспечить такие возможности, чтобы как жертвы насилия, так и лица, виновные в насилии, могли получать необходимые профессиональные консультации со стороны специалистов, работающих в Церкви или вне ее;

d. поощрять подготовку и определение на работу дип-ломированных специалистов - членов Церкви АСД, оказывающих профессиональные услуги как адвентистам, так и местному населению;

e. совершать служение примирения в тех случаях, ко-гда раскаяние лиц, виновных в насилии, делает возможной перспективу прощения и восстановления отношений. Раскаяние всегда предполагает полное осознание вины за совершенные поступки, готовность любым возможным способом возместить причиненный ущерб, а также перемену поведения, исключающую возможность насилия;

f. разъяснять на основе Евангелия характер взаимоот-ношений между мужем и женой, детьми и родителями, между другими членами семьи, а также ставить перед отдельными людьми и целыми семьями задачу достижения Божьего идеала в их совместной жизни;

g. ограждать от гонений внутри семьи и Церкви как жертв, так и виновников насилия, при этом решительно возлагая на последних полную ответственность за совершенные ими действия.

2. Содействовать укреплению семейных отношений путем:

а. просвещения по вопросам семейной жизни, ориентированного на милосердие и включающего библейские представления о взаимности, равенстве и уважении как неотъемлемых составляющих христианских взаимоотношений;

b. все более полного учета факторов, которые могут спо-собствовать проявлению насилия в семье;

c. разработки способов профилактики жестокого обраще-ния и насилия, а также возможных рецидивов этих явлений, которые часто наблюдаются в семьях и среди представителей разных поколений;

d. исправления укоренившихся религиозных представ-лений и культурных обычаев, которые могут использоваться для оправдания или укрывательства случаев насилия в семьях. например, хотя Бог наставляет родителей наказывать своих детей ради их исправления, это вовсе не дает права применять жестокие и карательные дисциплинарные меры.

3. Брать на себя моральную ответственность быть бдительной и чутко реагировать на случаи проявления насилия в семьях верующих, заявляя о полном неприятии такого поведения как противоречащего христианским нормам, которыми руководствуется Церковь Адвентистов Седьмого Дня. любые сигналы или сообщения о случаях насилия подлежат серьезному рассмотрению без преуменьшений. Равнодушие и неотзывчивость членов Церкви в данном вопросе порождают попустительство, увековечение и дальнейшее распространение насилия в семьях.

Стремясь быть детьми света, мы должны рассеять мрак, скрывающий случаи проявления насилия в семьях наших верующих. Мы обязаны проявлять взаимную заботу, даже когда легче оставаться в стороне.

(Данная позиция нашей Церкви соответствует принципам, выраженным в следующих текстах Священного Писания: Исх. 20:12; Мф. 7:12; 20:25–28; Мк. 9:33–45; Ин.

13:34; Рим. 12:10, 13; 1 Кор. 6:19; гал. 3:28; Еф. 5:2, 3, 21–27;

6:1–4; Кол. 3:12–14; 1 фес. 5:11; 1 тим. 5:5–8.)

SHAPE \* MERGEFORMAT

Это Заявление было принято на заседании Административного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД 27 августа 1996 г. и направлено для рассмотрения на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции в г. Сан-Хосе (Коста-Рика) 1–10 октября 1996 г.

Заявление церкви АСД по вопросу об азартных играх

Игры на деньги, или азартные платные игры, привлекают все больше людей во всем мире. Идея выигрыша за счет других стала бедствием современной жизни. Общество платит все большую цену из-за связанных с азартными играми преступлений, необходимости оказания помощи жертвам обмана и распада семей, что ведет к ухудшению качества жизни. Адвентисты седьмого дня неизменно выступают против азартных игр, которые несовместимы с христианскими принципами. Азартные игры не являются подобающей формой развлечения или допустимым способом сбора денежных средств.

Азартные игры нарушают христианские принципы управления ресурсами. Бог определяет труд как истинный путь к приобретению материальных благ; таким путем не является участие в азартных играх в надежде выиграть за счет других. Азартные игры имеют на общество огромное влияние. финансовые издержки проистекают из преступлений, совершаемых ради денег, необходимых для удовлетворения этого пристрастия, из усиления мер по охране порядка, из судебных издержек, а также из связанных с азартными играми преступлений в сфере распространения наркотиков и проституции. Азартные игры не являются источником личной прибыли; напротив, они отнимают деньги у тех, кто с трудом может позволить себе проиграть, отдавая эти средства в руки немногочисленных победителей, причем, разумеется, больше всех выигрывают владельцы игорных предприятий. Представление о том, будто игорный бизнес приносит экономические выгоды, является иллюзорным. Кроме того, занятие азартными играми противоречит христианскому чувству ответственности за семью, ближних, нуждающихся и Церковь^{^[4]}.

Азартные игры порождают ложные надежды. Мечта игрока о «большом выигрыше» заменяет истинную надежду фальшивыми упованиями на статистически неправдоподобный «счастливый» шанс. Христиане не возлагают свои надежды на богатство. Христианская надежда на обетованное Богом славное будущее верна и надежна, в противоположность и в отличие от мечтаний азартного игрока. великое приобретение, как указывает Библия, - это «быть благочестивым и довольным»^{^[5]}. занятие азартными играми вызывает привыкание. Эта их

особенность совершенно несовместима с христианским образом жизни. Церковь стремится не обвинять, а оказывать помощь тем, кто страдает от увлечения азартными играми или от иных пагубных наклонностей. Христиане осознают свою ответственность перед Богом за имеющиеся у них ресурсы и образ жизни, которому они следуют^{^[6]}.

Церковь Адвентистов Седьмого Дня не может потворствовать проведению лотерей в целях сбора денежных средств, и она настоятельно просит своих членов не участвовать в подобных мероприятиях независимо от того, какими благими намерениями они бы ни оправдывались. Церковь также не может оправдывать азартные игры, поддерживаемые государством. Церковь Адвентистов Седьмого Дня призывает все органы власти воспрепятствовать постоянно возрастающей доступности азартных игр, которые оказывают пагубное влияние на общество и на каждого отдельного человека.

Церковь Адвентистов Седьмого Дня отвергает азартные игры, характеристика которых приведена выше, и не будет ни добиваться выделения средств, явно полученных от участия в азартных играх, ни соглашаться на финансирование из подобного источника.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Это Заявление было принято на заседании Административного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД для опубликования на сессии Генеральной Конференции в г. Торонто (Канада) 29 июня - 9 июля 2000 г.

Принципы организации работы учреждений системы здравоохранения

Принципы

1. Христос служил человеку как целостной личности. По примеру служения Христа в миссию Церкви АСД входит служение исцеления человека как целостной личности - исцеление его тела, разума и духа. Служение исцеления должно обеспечивать лечение и уход за больными, оказание помощи страдающим и поддержание здоровья. неотъемлемым элементом этого служения является просветительская работа, разъясняющая законы здоровья, взаимосвязь духовного начала и природных законов, ответственность человека перед этими законами и влияние благодати Божьей, которая служит гарантией здоровой и счастливой жизни.

2. Учреждения здравоохранения (больницы, поликлиники, стоматологические клиники, санатории, дома престарелых, реабилитационные центры и т. д.) работают как часть единой системы общего медицинского служения Церкви и следуют в своей работе священным принципам, которые исповедуются нашей Церковью, включая соблюдение святой субботы. в субботу для пациентов и медперсонала необходимо создавать атмосферу праздника, избегая при этом повседневных текущих дел, таких, например, как консультации пациентов и необязательные лечебные процедуры. в число этих принципов входит использование яйце-молочной вегетарианской диеты без стимуляторов и спиртных напитков, а также воздержание от курения. необходимо контролировать аппетит и употребление возбуждающих лекарственных средств, а также запрещать использование средств и методов контроля над человеческим разумом. Управление учреждениями здравоохранения осуществляется Церковью в соответствии с четко обозначенными принципами христианского свидетельства Церкви Адвентистов Седьмого Дня.

3. в соответствии с христианской оценкой достоинства человека и всепрощающей любовью Христа, которая дарована человеку, невзирая на его прошлое и предоставляя ему право свободного выбора в будущем, учреждения здравоохранения Церкви Адвентистов Седьмого Дня высоко ценят личное достоинство каждого человека и основанные на любви человеческие взаимоотношения. Данный принцип лежит в основе проведения соответствующих диагностических исследований и лечения компетентными специалистами и выражается в создании безопасной и дружеской атмосферы, способствующей физическому, психологическому и духовному исцелению пациента и приобретению им знаний о здоровом образе жизни. на этом же принципе основаны уход и забота об умирающих и поддержка их семей.

4. Организация медико-санитарной работы и лечебного процесса всегда должна отражать заботу о человеке, высокую оценку человеческой жизни в целом и уважение достоинства каждой личности.

5. Учреждения здравоохранения Церкви Адвентистов Седьмого Дня предназначены для служения обществу. Представляя любовь Христа окружающим, они призваны заботиться о здоровье верующих и общества в целом. необходимо при этом уважать законы и постановления соответствующей страны в отношении деятельности учреждений здравоохранения и выдачи лицензий.

6. Данные медицинские учреждения открыты для посещения представителями любого вероисповедания.

7. высокая ответственность представлять Христа обществу, особенно людям, которые пользуются услугами этих медицинских учреждений, возложена на милосердный, высококвалифицированный медперсонал, деятельность которого должна свидетельствовать о воплощении в жизнь высоких моральных принципов и идеалов Церкви Адвентистов Седьмого Дня. Учреждения должны планировать и регулярно проводить занятия, помогающие сотрудникам совершенствовать свои профессиональные навыки, а также учиться любви Христа. Процесс формирования профессиональных кадров медперсонала предусматривает возможность обучения в этих учреждениях перспективных работников, в том числе проведение в них клинической практики студентов.

8. Учреждения здравоохранения должны нести самостоятельную ответственность за ведение своих финансовых дел в строгом соответствии с Рабочим курсом Церкви Адвентистов Седьмого Дня.

9. неотъемлемой частью работы учреждений здравоохранения должны быть первичная профилактика и просвещение в области охраны здоровья.

10. Руководство работой учреждений здравоохранения должно осуществляться на основе постоянных консультаций с Отделом служения здоровья генеральной Конференции. По мере необходимости миссия/конференция, унион, дивизион и Отдел служения здоровья генеральной Конференции должны работать в тесном сотрудничестве.

Открытие и закрытие медицинских учреждений

1. При обсуждении вопросов об открытии нового учреждения, строительстве новых корпусов или оценке деятельности работающих учреждений здравоохранения необходимо учитывать следующие факторы:

a. Перспективные планы Церкви на данной территории и значение рассматриваемого учреждения для осуществления миссии Церкви.

b. Потребности здравоохранения на данной территории.

c. наличие ресурсов, особенно финансовых и кадровых, а также оборудования, необходимого для деятельности данного учреждения.

d. Постановления государственных органов о деятельно-сти таких учреждений.

e. Постановления государственных органов, регулирую-щие порядок закрытия таких учреждений.

f. влияние, которое может оказать открытие или закрытие соответствующего учреждения на Церковь на данной территории и на общество в целом.

g. Просветительские потребности Церкви.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Настоящее Заявление было опубликовано на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Найроби (Кения) в октябре 1988 г.

Заявление Церкви АСД по вопросу о Священном Писании

Священное Писание составляет основу понимания адвентистами своей цели, поручения и миссии. Мы почитаем Библию как Божью весть, переданную людьми. несмотря на то, что по своей форме и характеру Священное Писание отражает язык людей, их связи и окружение, а также исторические условия, оно содержит Божьи послания всему человечеству, и в особенности верующим в него. Истина, которая превыше всего разнообразия человеческого языка и стиля, объединяет все написанное в Слове Божьем.

Священное Писание содержит подлинный и достоверный рассказ о Боге-творце и о том, как Он создал мир и его жителей. в нем даются сведения о происхождении земли, раскрывается смысл жизни и судьба человечества. но важнее всего то, что Священное Писание свидетельствует об Иисусе Христе, Который является высшим откровением - Богом в человеческом воплощении. Об Иисусе свидетельствует как ветхий, так и новый завет. По этим причинам Священное Писание является надежным откровением о воле Божьей, критерием ценностей и жизни христианина, мерилом всего человеческого опыта и единственным верным ориентиром к спасению во Христе.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Заявление Церкви АСД по вопросу о семье и семейной жизни

Благосостояние и процветание общества непосредственно связаны с благополучием его основной ячейки - семьи. Сегодня, как, вероятно, никогда ранее, семейная жизнь находится в беде. Социальные комментаторы открыто критикуют распад современной семьи. Подвергается нападкам традиционная христианская концепция брака между мужчиной и женщиной. в этот период кризиса семейной жизни Церковь Адвентистов Седьмого Дня побуждает каждого члена семьи укреплять свою духовность и семейные отношения на основе взаимной любви, честности, уважения и ответственности.

в пункте 23 Основных положений вероучения Церкви Адвентистов Седьмого Дня, основывающихся на Священном Писании, говорится о том, что супружеские отношения должны отражать «любовь, святость, близость и прочность отношений между Христом и Его Церковью… Хотя жизнь некоторых семей может оказаться далеко не идеальной, супруги, полностью посвящающие себя друг другу во Христе, могут достичь тесного единения в любви, если они доверяются руководству Духа и наставлениям Церкви. Бог благословляет семью и желает, чтобы все в ней помогали друг другу в достижении духовной зрелости. Родители должны воспитывать детей в любви и послушании господу. Своим словом и личным примером родители должны учить детей, что Христос - это нежный, заботливый и любящий воспитатель, Который хочет, чтобы все они стали членами Его Церкви, членами семьи Божьей».

Елена Уайт, одна из основателей нашей Церкви, писала: «влияние родителей лежит в основе всего остального. Общество состоит из семей, и оно таково, каким его делают главы семей. Из сердца исходят “источники жизни” (Притч. 4:23), а сердце общества, церкви и нации находится в семье. Благополучие общества, успех церкви, процветание нации зависят от влияния на личность человека семьи, в которой он был воспитан» (Служение исцеления, с. 349).

SHAPE \* MERGEFORMAT

Настоящее Заявление было опубликовано президентом Генеральной Конференции Нилом К. Вильсоном после консультаций с 16 вице-президентами Генеральной Конференции Церкви АСД 27 июня 1985 г. на сессии Генеральной Конференции в г. Новый Орлеан, штат Луизиана,

США.

Заявление Церкви АСД по вопросу о бездомности и бедности

в мире, изуродованном грехом, множатся горькие плоды

алчности, вражды и невежества. Даже в так называемых богатых странах становится все больше бездомных и бедных. Ежедневно на нашей планете голодной смертью умирают свыше десяти тысяч человек. Два миллиарда жителей земли недоедают, а тысячи ежегодно слепнут из-за недостаточного питания. Примерно две трети населения земного шара остаются пленниками порочного круга «голод - болезни - смерть».

Есть конкретные лица, несущие ответственность за состояние этих людей, которые, однако, в своем большинстве не имеют средств к существованию в силу политических, экономических, культурных или социальных явлений, им неподвластных.

Исторически нуждающиеся люди находили помощь и защиту в сердцах последователей Иисуса Христа. во многих случаях попечительские учреждения были основаны церковью, а позднее становились государственными организациями (или наоборот). Эти организации, помимо идеологического альтруизма, отражают осознание обществом того факта, что для его собственного блага необходимо проявлять сострадание к тем, кто был обделен в жизни.

Социологи говорят, что бедность способствует развитию множества отрицательных явлений. Чувства безысходности, отчуждения, зависти и обиды часто являются причиной антисоциальных установок и поступков. в результате обществу приходится платить за последствия этих бед, используя судопроизводство, тюрьмы и систему социального обеспечения. Бедность и несчастья как таковые не порождают преступность и не являются ее оправданием. Однако когда людям отказывают в праве на сочувствие, вероятным следствием становится разочарование и даже возмущение.

Право на христианское сочувствие не является необоснованным. Оно не представляет собой продукт теории права или даже доктрины общественного договора, но проистекает из ясного учения Библии: «О, человек! Сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:8).

Адвентистам седьмого дня очень дорога 58-я глава Книги пророка Исаии. Из нее мы узнаем о своей ответственности быть «восстановителями развалин, возобновителями путей для населения» (ст. 12).

господь призывает нас возвратить людей к жизни, «раз-

решить оковы неправды… разделить с голодным хлеб… скитающихся бедных ввести в дом», а «когда увидишь нагого - одень его» (ст. 6, 7). Поэтому как «восстановители развалин» мы обязаны восстанавливать людей и заботиться о бедных. Если мы осуществим принципы закона Божьего, совершая дела любви и милосердия, то представим миру характер Бога.

Совершая сегодня служение Христа, мы должны в своих действиях следовать Ему: не только благовествовать нищим, но и исцелять больных, давать пищу голодным и возвращать к жизни сокрушенных сердцем (см. лк. 4:18, 19; Мф. 14:14). в Мф. 14:16 поясняется, что это необходимо делать, чтобы «им не нужно [было] идти». личный пример Христа должен определять поступки Его последователей.

в ответ на притворную заботу Иуды о бедных Христос сказал: «Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете» (Мф. 26:11). Это служит нам напоминанием о том, что людям крайне необходим именно «хлеб жизни». Мы, однако, также осознаем неразрывность физического и духовного элементов. Оказывая поддержку церковной и государственной политике, направленной на помощь страдающим людям, а также предпринимая индивидуальные и объединенные действия в сострадательном служении, мы наращиваем эти истинно духовные усилия.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Точка зрения церкви Адвентистов седьмого дня по вопросу о гомосексуализме

Церковь Адвентистов Седьмого Дня признает ценность каждого человека в глазах Божьих и стремится осуществлять свое служение для всех мужчин и женщин так, как это понимал Иисус. Мы также считаем, что благодаря милости Божьей и посредством поддержки верующих в него каждый человек может жить в согласии с принципами Слова Божьего.

Церковь Адвентистов Седьмого Дня придерживается мнения о том, что сексуальная близость может иметь место только в рамках супружеских отношений мужчины и женщины. таков был замысел Бога при сотворении мира. в Библии об этом говорится следующее: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24). Повсюду в тексте Священного Писания утверждается эта ГЕТЕРОСЕКСУАЛЬНАЯ модель поведения. в Библии НЕ ПРИВЕТСТВУЮТСЯ гомосексуальные действия или отношения. Сексуальные действия вне сферы гетеросексуального брака запрещены (лев. 20:7–21; Рим. 1:24–27; 1 Кор. 6:9–11). Иисус Христос, со Своей стороны, подтвердил предназначение Божественного творения: «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью. так что они уже не двое, но одна плоть» (Мф. 19:4–6). По этим причинам Церковь Адвентистов Седьмого Дня выступает против практики гомосексуализма и гомосексуальных отношений.

Адвентисты седьмого дня стремятся следовать наставлениям и примеру Христа. Иисус защищал достоинство каждого человека и с состраданием служил людям и семьям, которые страдали от последствий греха. Он предлагал людям в их жизненной борьбе Свою заботу и слова утешения, проводя в то же время различие между Его любовью к грешникам и Его ясным учением о том, что есть грех.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Настоящее Заявление было принято на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Силвер Спринг, штат Мэриленд, 3 октября 1999 г.

Заявление об этических соображениях, связанных с проблемой клонирования людей

на протяжении ряда десятилетий перспектива создания но-

вых членов рода человеческого посредством клонирования представлялась неестественной. тем не менее недавние успехи генетики и репродуктивной биологии показывают, что методы клонирования человека скоро удастся разработать. Принимая во внимание эту перспективу, христиане обязаны обратиться к глубинным этическим проблемам, связанным с клонированием людей. Будучи христианами, твердо верующими в созидательную и спасительную силу Бога, адвентисты седьмого дня берут на себя инициативу сформулировать соответствующие этические принципы, вытекающие из положений их вероучения.

Клонирование включает все те процессы, при которых живые растения или животные воспроизводятся неполовым путем, т. е. без слияния яйцеклетки и сперматозоидов. Многие естественные процессы являются теми или иными формами клонирования. например, микроорганизмы, такие как обыкновенные дрожжи, воспроизводят себя посредством расщепления на две дочерние клетки, являющиеся клонами родительской клетки и друг друга. Размножение черенками, срезанными с куста розы или виноградной лозы, также позволяет получить клон исходного растения. Подобным образом многие виды простых животных, такие как морские звезды, позволяют регенерировать полные организмы из небольших частей организма предшественника. таким образом, биологический принцип клонирования не нов. Однако сообщение о том, что клетка, взятая у взрослой овцы, была использована для получения другой овцы, означает появление совершенно новой технологии и открывает новые возможности для клонирования других млекопитающих, включая человека. новый метод известен как перенос ядра соматической клетки. Сущность этого метода состоит в том, чтобы взять клетку живой особи и воздействовать на нее таким образом, что она будет вести себя как зародышевая клетка. При создании подходящих условий эта клетка станет способна к быстрому размножению, что приведет к получению целой особи. в настоящее время этот процесс перепрограммирования на клеточном уровне осуществляется путем помещения целой клетки взрослой особи внутрь более крупной яйцеклетки с удаленным ядром. Эта последняя играет роль инкубатора, обеспечивая необходимые внешние условия для реактивации генов взрослой клетки. яйцеклетка при этом отдает будущему потомству лишь небольшое количество генетического материала из своей цитоплазмы, а не из ядра, как это происходит при размножении половым путем. Измененная таким образом яйцеклетка затем должна имплантироваться во взрослую особь женского пола для прохождения процесса беременности.

Этот метод был разработан биологами для целей скотоводства. таким способом они надеются создать множество ценных животных, генетически тождественных выбранной особи. Потенциальные выгоды использования этой технологии, в том числе перспективы получения продуктов, необходимых для лечения болезней человека, представляют большой интерес для ученых и промышленной биотехнологии. Однако возможности этой технологии могут быть также использованы для воспроизводства людей, и это вызывает серьезную обеспокоенность этической стороной проблемы. в первую очередь, это беспокойство касается безопасности с медицинской точки зрения. Если бы современный метод переноса ядра соматической клетки был применен к людям, яйцеклетки пришлось бы брать у доноров. При этом большинство этих клеток не выдержало бы производимого на них воздействия и погибло бы в течение начальной стадии развития эмбриона в лабораторных условиях. Другая их часть погибла бы после имплантации, самопроизвольно становясь бесплодной на различных стадиях развития плода. в этом отношении забота о сохранении жизни эмбриона и плода могла бы привести к разработке других методов содействия размножению, таких как оплодотворение in vitro. По всей вероятности, возрос бы риск наличия врожденных недостатков у детей, появляющихся на свет в срок. в данное время обеспокоенность в связи с физическим ущербом, причиняемым развитию человеческой жизни, является достаточным основанием, чтобы исключить использование этой технологии.

Однако даже если процент успеха при клонировании удастся повысить, а медицинский риск - сократить, сохранились бы основания для серьезной обеспокоенности рядом других факторов. например, не существует ли чего-то внутренне проблематичного при создании людей способом, отличным от оплодотворения яйцеклетки сперматозоидами? требуются дальнейшие исследования для разрешения вопросов, относящихся к сущности произведения потомства в соответствии с Божьим замыслом.

Часто выражается и обеспокоенность тем, что под угрозой может оказаться достоинство и исключительность клонируемого человека. Этот риск включает психологический ущерб, который может быть нанесен тому индивидууму, который бы являлся - по определению некоторых специалистов - «задержавшимся в развитии однояйцовым двойником» человека, предоставившего первичную клетку. Дано ли право существующим сейчас людям иметь такой контроль над генетической судьбой создаваемого индивидуума?

Беспокойство вызывает и то, что клонирование людей может повредить семейным отношениям. Может быть ослаблена как объединяющая, так и воспроизводящая функция половых отношений между людьми. например, иногда может рассматриваться возможность использования сомнительной процедуры суррогатной беременности. Использование клетки от донора, не являющегося партнером по браку, может создать проблемы во взаимоотношениях и обязательствах.

Дополнительный немаловажный риск состоит в том, что клонирование может привести к использованию как средства тех, кто получен в результате этого процесса, причем оцениваться эти люди будут прежде всего исходя из своей полезности. например, может появиться соблазн клонировать людей, используя их как источник получения органов для пересадки. выражается также беспокойство, что преднамеренное создание подчиненных какой-либо цели индивидуумов будет означать нарушение их личной независимости. Эгоистические или самовлюбленные люди могут оказаться предрасположенными использовать эту технологию для получения своих «копий». наконец, финансовые затраты на клонирование оказались бы, по всей вероятности, значительными даже после введения существенных технических усовершенствований. в случае коммерциализации клонирования людей риск злоупотреблений может возрасти за счет противоречия интересов.

Хотя это лишь неполный перечень возможных рисков и злоупотреблений, связанных с клонированием человека, этого достаточно, чтобы заставить задуматься христиан, желающих применить моральные принципы своей веры к данному вопросу. важно, однако, чтобы озабоченность злоупотреблениями в связи с этой технологией не заслоняла от нас возможности ее применения для удовлетворения истинных потребностей людей^{^[7]}. Хотя возможность клонирования человека может быть отдаленной, она побуждает нас к формулировке данного заявления с изложением необходимых христианских принципов.

Подразумевается следование следующим этическим принципам в отношении метода переноса ядра соматической клетки, если он когда-либо будет применен к людям. Стремительные темпы развития в этой области потребуют периодически пересматривать эти принципы в свете новых технических достижений.

1. Защита уязвимой человеческой жизни. Библия открытым текстом говорит о необходимости защиты жизни людей, особенно тех, кто наиболее незащищен (втор. 10:17–19; Ис. 1:16–17; Мф. 25:31–46). Биологическая методика клонирования этически неприемлема, если связанный с ней риск нанесения ущерба человеческой жизни несоразмерно велик.

2. Защита достоинства человека. Человеческие существа созданы по образу Божьему (Быт. 1:26, 27) и тем самым наделены личным достоинством, требующим уважения и защиты (Быт. 9:6). Клонирование может ставить под угрозу достоинство людей различными способами, и, следовательно, к нему нужно подходить, твердо проявляя моральную бдительность. любое использование этой технологии, которое подрывает или унижает личное достоинство или независимость людей, должно быть отвергнуто. Этот нравственный запрет относится к любому клонированию человека, при котором жизнь людей оценивается прежде всего с точки зрения ее полезности или извлечения прибыли.

3. Облегчение страданий людей. Христиане несут ответственность за предотвращение страдания людей и сохранение качества их жизни (Деян. 10:38; лк. 9:2). Если возможно предотвратить какое-либо генетическое заболевание путем использования метода переноса ядра соматической клетки, применение этой технологии может соответствовать цели предотвращения устранимых страданий.

4. Поддержка семьи. Идеальный Божий план состоит в том, чтобы дети росли в условиях любящей семьи при наличии, участии и поддержке как матери, так и отца (Притч. 22:6; Пс. 127:1–3; Еф. 6:4; 1 тим. 5:8). любое применение метода переноса ядра соматической клетки как способа содействия репродукции человека должно, следовательно, происходить в контексте верности в браке и поддержки прочной семейной жизни. Как и при использовании других форм содействия воспроизводству человека, участие третьих лиц, таких как суррогатные матери, создает нравственные проблемы, которых лучше избегать.

5. Управление ресурсами. Принципы христианского управления ресурсами (лк. 14:28; Притч. 3:9) существенны для всех типов содействия репродукции человека, включая возможность переноса ядра соматической клетки, которая, вероятно, окажется весьма дорогостоящей. Женатые пары, обращающиеся к такому содействию, должны рассматривать возникающие издержки с точки зрения их обязанности управлять ресурсами в соответствии с принципами христианского вероучения.

6. Правдивость. Истинность информации является одним из библейских наказов (Притч. 12:22; Еф. 4:15, 25). любое предлагаемое применение клонирования должно сопровождаться наиболее точной информацией, включая сведения о характере процедуры, ее возможном риске и стоимости.

7. Понимание Божьего творения. По замыслу Бога, должно расти понимание людьми Его творения, что включает и знания об организме человека (Мф. 6:26–29; Пс. 8:4–10; 138:1–6, 13–16). По этой причине следует поддерживать попытки понять биологическую структуру жизни посредством проведения исследований, отвечающих этическим требованиям.

Принимая во внимание нынешнее состояние наших знаний и происходящее в настоящее время усовершенствование метода переноса ядра соматической клетки, Церковь Адвентистов Седьмого Дня считает неприемлемым использование этой технологии для клонирования людей. Принимая во внимание нашу ответственность облегчать страдания от болезней и повышать качество жизни людей, приемлемым считается продолжение соответствующих исследований с использованием животных.

Словарь

Аллель. Одна из альтернативных форм определенного гена. Каждый ген организма может существовать в несколько различающихся формах. Эти малые различия несут ответственность за некоторые из вариаций, наблюдаемых нами в различных особях внутри естественных популяций. Различные аллели генов, продуцирующих, например, содержащийся в белке крови гемоглобин, влияют на способность кровяных клеток переносить кислород.

Клоны. Две особи или более, построенные из одинакового генетического материала. Клоны людей встречаются естественным образом в виде «однояйцовых близнецов». Хотя близнецы начинают жить с одним и тем же генетическим материалом, у них, однако, развиваются явственные физические различия (например, отпечатки пальцев). Более того, в результате различного опыта и независящего друг от друга жизненного выбора, каждый из них становится единственным в своем роде с отличными от другого личными свойствами. Индивид, получаемый при использовании метода переноса ядра соматической клетки, будет отличаться от своего предшественника по крайней мере так, как от естественного близнеца.

Цитоплазма. все содержимое клетки, за исключением ядра. в цитоплазме происходят многие важные процессы, в том числе сборка белков и ферментов, а также образование клеточных продуктов. Цитоплазма также содержит митохондрии - маленькие тела, отвечающие за расщепление пищи для получения энергии, необходимой для жизнедеятельности клетки.

Эмбрион. Ранняя стадия развития оплодотворенной яйцеклетки. При переносе ядра соматической клетки эмбрион соответствует ранней стадии развития безъядерной яйцеклетки после слияния ее с соматической клеткой.

Безъядерная (энуклеированная) яйцеклетка. яйцеклетка с удаленным ядром. Это обычно выполняется путем пронизывания этой клетки тонкой стеклянной иглой и удаления клеточного ядра при наблюдении этого процесса под микроскопом.

Зародышевая клетка. Половая клетка. У млекопитающих и человека зародышевыми клетками являются сперматозоиды и яйцеклетки.

Беременность. Период времени, необходимый для развития находящегося в матке эмбриона из оплодотворенной яйцеклетки в новорожденное потомство. Беременность начинается с имплантации эмбриона в матке и заканчивается рождением.

Ядро. внутриклеточная структура, содержащая генетический материал или гены. ядро окружено мембраной, отделяющей его от остальной части клетки.

Яйцо. яйцеклетка. Женская половая клетка.

Соматическая клетка. любая клетка организма млекопитающего или человека, отличная от зародышевых клеток.

Перенос ядра соматической клетки. Специальное название метода, использованного для получения из животных первого клона - овцы по кличке Долли. Хотя это название означает, что использовалось ядро соматической клетки, на самом деле было произведено слияние полной соматической клетки с безъядерной яйцеклеткой.

Сперматозоид. Мужская половая клетка.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Настоящее Заявление было принято на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Игуаку (Бразилия) 27 сентября 1998 г.

Заявление Церкви АСД об отношениях между людьми

Адвентисты седьмого дня осуждают и стремятся противостоять любым видам дискриминации, основанной на принадлежности к определенной расе, племени, национальности, полу или на цвете кожи. Мы верим, что каждый человек сотворен по образу Бога, Который произвел весь род человеческий «от одной крови» (Деян. 17:26). Мы стремимся осуществлять примиряющее служение Иисуса Христа, принявшего смерть за все человечество, чтобы в нем не было уже ни «Иудея, ни язычника» (гал. 3:28). любая форма расизма разрушает сущность христианского Евангелия.

Одна из наиболее тревожных особенностей наших дней - это проявление расизма и межплеменной вражды во многих обществах, которое порой сопровождается насилием, но неизменно связано с диффамацией и нападками на мужчин и женщин. являясь всемирной организаций, действующей в более чем 200 странах, Церковь Адвентистов Седьмого Дня стремится принять каждого человека, проявляя ко всем людям любовь и уважение, и распространить свою исцеляющую весть во всем обществе.

Равенство всех людей является одним из принципов Церкви Адвентистов Седьмого Дня. в пункте 14 Основных положений нашего вероучения говорится: «во Христе мы представляем собой новое творение. Среди нас не должно быть различия в зависимости от расы, культуры, образования, национальности, социального и имущественного положения, пола. Мы все равны во Христе, Который посредством единого Духа связал нас между собой и привлек к Себе. Мы должны служить и принимать служение беспристрастно и с чистым сердцем».

SHAPE \* MERGEFORMAT

Заявление церкви АСД в связи с пятидесятилетием принятия всеобщей Декларации прав человека

Церковь Адвентистов Седьмого Дня, образованная в середине девятнадцатого столетия, с самого начала своего существования выступала в защиту прав человека. воодушевленные библейскими ценностями, первые адвентисты принимали участие в борьбе против рабства и несправедливости. Они утверждали право каждого человека свободно выбирать убеждения в согласии с собственной совестью, а также исповедовать и пропагандировать свою религию без ограничений и дискриминации, в то же время уважая равные права других людей. Адвентисты седьмого дня убеждены в том, что использование насилия в религиозных вопросах противоречит Божьим принципам.

Содействуя развитию религиозной свободы, семейной жизни, образования, здравоохранения, взаимопомощи, а также удовлетворяя насущные потребности людей, адвентисты седьмого дня утверждают достоинство человеческой личности, сотворенной по образу Божьему.

всеобщая декларация прав человека была составлена и при-

нята в 1948 году людьми, видевшими вторую мировую войну с ее небывалыми разрушениями, хаосом и человеческими страданиями. Этот мучительный опыт дал им видение и желание такого будущего, в котором воцарятся мир и свобода. Исходя из самых лучших и высоких побуждений человеческой души, Декларация стала основополагающим документом, твердо отстаивающим достоинство, свободу и равенство людей, недопустимость дискриминации меньшинств. Статья 18, в которой безоговорочно поддерживается свобода религиозных убеждений и исповедания религий, имеет особое значение, поскольку свобода вероисповедания является основным правом человека, на которое опираются все его остальные права.

Сегодня всеобщая декларация прав человека нередко нарушается, и не в последнюю очередь это относится к статье 18. несмотря на прогресс в области прав человека во многих странах, мы часто встречаем случаи нетерпимости в ее опасных проявлениях. Церковь Адвентистов Седьмого Дня обращается к Организации Объединенных наций, правительствам, религиозным лидерам и верующим, к неправительственным организациям с настоятельным призывом предпринимать последовательные действия для реализации всеобщей декларации прав человека. Политики, руководители профсоюзов, учителя, работодатели, представители СМИ и все авторитетные общественные деятели должны оказывать решительную поддержку правам человека. Это послужило бы должным откликом и позволило бы уменьшить рост насильственного религиозного экстремизма, нетерпимости, проистекающих из ненависти преступлений, а также дискриминации, обусловленной религиозными или атеистическими взглядами. Следуя таким путем, можно усилить практическое значение и авторитет всеобщей декларации прав человека, которая никогда не подвергнется риску превратиться в бесполезный документ.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Это Заявление было принято на заседании Административного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД 17 ноября 1998 г. и опубликовано Отделом общественных связей Генеральной Конференции.

Заявление церкви АСД по вопросу о кризисе в Косово

Церковь Адвентистов Седьмого Дня выражает серьезную озабоченность в связи с ситуацией в Югославии, в частности, в крае Косово. в то время как Церковь волнуют благополучие многочисленных верующих и работа ее организаций в этой части света, предметом еще большей тревоги является ухудшение гуманитарной ситуации в Косово и в других местах региона, где сотни тысяч людей оказались беженцами и бездомными.

Церковь Адвентистов Седьмого Дня является всемирным сообществом верующих и в соответствии со своими принципами стремится не участвовать в политике. Она последовательно отказывается от вовлеченности в политический процесс и собирается придерживаться этой позиции во время данного кризиса вокруг Косово. Однако Церковь отвергает применение насилия в качестве метода разрешения конфликтов - будь то этнические чистки или бомбардировки.

Церковь Адвентистов Седьмого Дня готова внести свой вклад, поскольку имеет длительную традицию активной и мирной борьбы за права человека, в том числе за свободу вероисповедания и права меньшинств. Церковь будет стремиться совершать необходимую работу через свои организации во всем мире в сотрудничестве с руководителями и членами Церкви на Балканах с тем, чтобы способствовать лучшему пониманию и большему уважению прав человека, а также устранению дискриминации; удовлетворять насущные человеческие потребности; содействовать примирению между национальными, этническими и религиозными общинами.

в условиях нынешнего кризиса в Косово Церковь Адвенти-

стов Седьмого Дня считает своим долгом сделать все от нее зависящее, используя возможности Адвентистского агентства помощи и развития (АДРА) - основанной Церковью гуманитарной организации, чтобы помочь, независимо от религиозного, этнического или социального факторов, многим тысячам беженцев, устремившихся из края Косово в соседние государства, в то же время пристально отслеживая положение и нужды гражданского населения во всей Югославии - как в Косово, так и за пределами края. в усилиях по оказанию помощи Церковь будет использовать свою инфраструктуру в данном регионе.

Церковь Адвентистов Седьмого Дня настоятельно просит международное сообщество и правительства заинтересованных стран добиваться незамедлительного окончания кризиса, исходя из христианских, нравственных и этических принципов прав человека и на основе проведения переговоров в духе доброй воли, которые должны быть справедливыми по отношению ко всем заинтересованным сторонам и способными привести к улучшению взаимоотношений.

Церковь, кроме того, просит всех своих членов, а также всех верующих людей молиться о получении Божьей помощи для восстановления мира и проявления доброй воли в этом многострадальном регионе.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Это Заявление было принято на заседании Административного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД 6 апреля 1999 г. и опубликовано Отделом общественных связей Генеральной Конференции.

Заявление церкви АСД по вопросу о грамотности

Церковь Адвентистов Седьмого Дня ценит исключительную роль женщин в осуществлении своей миссии по распространению евангельской вести. Составной частью этой миссии является удовлетворение физических, интеллектуальных и социальных нужд наших ближних, как это делал Иисус во время Своего земного служения.

Исследования показывают, что в жизни человечества, и в особенности женщин, важнейшее значение имеют следующие шесть проблем: грамотность, бедность, жестокое обращение и насилие, здоровье, рабочее время и условия труда, возможности обучения и воспитания. в целях более полного решения этих проблем Отдел женского служения Церкви АСД приступил в 1995 году к осуществлению серьезной программы по преодолению неграмотности.

неумение читать отражается на всех сторонах жизни человека - на его квалификации, профессиональных возможностях, доступе к информации об охране здоровья и даже способности правильно воспитывать своих детей. не умеющему читать человеку откроется в жизни мало перспектив.

Обучение чтению открывает людям беспредельные возможности получать информацию по вопросам выбора профессии, здоровья, воспитания детей и брака, в то время как учитель получает непревзойденный шанс через свое служение оказывать влияние на человеческие жизни.

Адвентисты видят и более важную причину, чтобы научить людей читать. Мы считаем, что способность читать Слово Божье - радостную весть о спасении - не должна оставаться привилегией избранных. Мы заявляем, что все мужчины, женщины и дети должны иметь доступ к истинам и возвышающей силе Библии.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Позиция церкви АСД по вопросу брака

Проблемы брака могут получить свое истинное освещение только тогда, когда они рассматриваются через призму идеального брака, установленного Богом. Институт брака был учрежден в Едеме и получил подтверждение через Иисуса Христа в качестве моногамного и гетеросексуального пожизненного союза любящих супругов - мужчины и женщины. Кульминационным моментом творческой активности Бога было сотворение человека, мужчины и женщины, по Своему образу и подобию. Он учредил брак - союз, основанный на договоре между двумя разнополыми индивидуумами, которые физически, эмоционально и духовно составляют, согласно Библии, «одну плоть».

Единство двух разнополых индивидуумов в браке, созданных по подобию Божьему, особым образом отражает неразрывное единство трех личностей Божества. По всему Священному Писанию брачный союз между мужчиной и женщиной красной нитью проходит как символ нерасторжимых уз между Богом и человечеством. Это свидетельство верности человека своему Богу, Его самоотверженной любви, это символ Его завета со Своим народом. гармоничный союз мужчины и женщины в браке играет основополагающую роль в обеспечении социального единства, он освящен временем и является базовым элементом общественной стабильности. Кроме того, сексуальные отношения в браке были задуманы творцом не только для целей единения, но и для расширения и увековечивания человеческой семьи. Согласно Божественному замыслу, воспроизведение потомства берет свое начало и тесно связано с радостью, наслаждением и полнотой физического удовлетворения от сексуальных супружеских отношений. Именно мужу и жене, любовь которых позволила глубоко познать друг друга через интимные отношения, можно доверить ребенка. Этот ребенок является живым воплощением неразрывной общности супругов. Для развития ребенка необходима атмосфера супружеской любви и единства, в которой он был зачат и где он имеет преимущество общения с обоими родителями.

Брачный моногамный союз между мужчиной и женщиной утверждается Богом в качестве основы, на которой зиждется семья и общество и рамками которой ограничиваются нравственно допустимые сексуальные отношения. вместе с тем, по замыслу Божьему человеческие взаимоотношения не сводятся только к внутрисемейному общению. Безбрачие и дружба людей, не состоящих в браке, также предусмотрены Богом. важность дружеского общения и взаимной поддержки можно проследить как в ветхом, так и в новом завете. Церковное братство и общение членов Божьей семьи не ставятся в зависимость от семейного положения. Однако Библия четко разграничивает - как в социальном, так и в сексуальном плане - подобные дружеские отношения и брачные узы.

Церковь Адвентистов Седьмого Дня строго и неукоснительно придерживается библейских воззрений на брак и считает, что любое отступление от этих высоких норм неминуемо ведет к отступлению от Божественных установлений. Поскольку учрежденный Богом институт брака был извращен грехом, его первоначальная чистота и красота ждут своего восстановления. Через признание искупительной работы Христа и воздействие Святого Духа на человеческое сердце может быть восстановлен первоначальный замысел Бога о браке, что позволит мужчине и женщине обрести прочные и гармоничные отношения, соединяя свои жизни под эгидой этого брачного союза.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Это Заявление было утверждено и принято на заседании Административного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД 23 апреля 1996 г.

Заявление церкви АСД о мире

вопрос о войне и мире представляет собой одну из важнейших политических и нравственных проблем современности. Это сложный и запутанный вопрос. Отчаяние овладевает сердцами и умами миллионов людей, ожидающих ядерной катастрофы без малейшей надежды на посмертное существование или вечную жизнь.

Сегодня мы являемся свидетелями новой ситуации, не имеющей себе равных в истории. люди разработали средства, грозящие уничтожением всего человечества, - средства, становящиеся все более «эффективными» и «совершенными» (хотя такие слова вряд ли уместны!). Со времени второй мировой войны гражданское население становится уже не случайной или редкой жертвой, но превращается в мишень военных действий.

Христиане верят, что война - это результат человеческого греха. С момента грехопадения борьба и раздоры становятся постоянным явлением, сопровождающим жизнь людей. «Сатана находит особенное удовольствие в войне... Его цель состоит в том, чтобы натравливать народы друг на друга» (Е. Уайт. Великая борьба, с. 589). Это отвлекающие действия с целью воспрепятствовать выполнению евангельского поручения. несмотря на то, что за прошедшие 40 лет удалось не допустить развязывания глобального конфликта, за этот период имели место около 150 гражданских войн и войн между государствами, и в этих конфликтах погибли миллионы людей.

в настоящее время практически каждое государство заявляет о своей борьбе за мир и разоружение. но часто становятся известными факты, свидетельствующие об обратном. государства расходуют колоссальные финансовые ресурсы для создания запасов ядерного оружия и других материалов военного назначения, достаточных для уничтожения современной цивилизации. в сообщениях СМИ говорится о миллионах мужчин, женщин и детей, пострадавших или погибших вследствие войн и гражданских беспорядков, а также вынужденных жить в бедности и нищете. в наши дни гонка вооружений, сопряженная с колоссальным растрачиванием средств и людских ресурсов, является одним из наиболее очевидных проявлений цинизма.

Христианам поэтому надлежит содействовать миру. Церковь Адвентистов Седьмого Дня убеждает все народы «перековать мечи свои на орала, и копья свои - на серпы» (Ис. 2:4). в пункте 7 Основных положений вероучения нашей Церкви, основывающихся на Библии, говорится о том, что мужчины и женщины «были созданы для славы Божьей» и «призваны любить Его, друг друга и мир, окружающий их», но не должны убивать и калечить друг друга. Сам Христос сказал: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9).

Хотя одними официальными церковными заявлениями мир обеспечить невозможно, подлинно христианская Церковь обязана бороться за мир в период между Первым и вторым пришествиями Христа. Упование на Его второе пришествие, однако, не должно существовать в социальном вакууме. надежда адвентистов седьмого дня обязана проявляться и находить свое выражение в глубокой заботе о благополучии каждого из членов человеческой семьи. верно и то, что ни сегодня, ни завтра христианские усилия сами по себе не возвестят грядущее царство мира - это сделает только Бог через возвращение Своего Сына.

в мире, охваченном противоборством и ненавистью, в мире

идеологических раздоров и военных конфликтов адвентисты седьмого дня желают проявить себя миротворцами, ведя борьбу за справедливость и мир на земле под водительством Христа, Который возглавит новое человечество.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Настоящее Заявление было опубликовано президентом Генеральной Конференции Нилом К. Вильсоном после консультаций с 16 вице-президентами Генеральной Конференции Церкви АСД 27 июня 1985 г. на сессии Генеральной Конференции в г. Новый Орлеан, штат Луизиана, США.

Адвентисты седьмого дня призывают к миру

Мир, в котором мы живем, становится все более нестабильным и опасным. События недавнего прошлого усилили чувство уязвимости, личный и коллективный страх перед насилием. во всем мире войны и страх не дают покоя многим миллионам людей, угнетаемых ненавистью и угрозами.

Тотальная война

C середины прошлого века для человечества наступила эпоха тотальной войны. тотальная война предполагает теоретическую возможность того, что жители земли в состоянии уничтожить, если это не предотвратит воля Божья, всю человеческую цивилизацию. ядерное оружие и биохимические средства массового уничтожения имеют целью поразить густонаселенные центры планеты. Целые народы и государства мобилизуются для ведения войны или становятся мишенью военной угрозы. Если вспыхивает война, то она сопровождается жесточайшими разрушениями и насилием. Стало сложнее оправдать войны, несмотря на то, что технический прогресс позволяет достигать большей точности в поражении целей и сводить к минимуму потери среди гражданского населения.

Новое измерение

несмотря на то, что ООн и различные религиозные организации объявили первое десятилетие 21-го века десятилетием содействия миру и безопасности в противовес различным формам насилия, возникла новая и коварная разновидность насилия, его новое измерение - организованный международный терроризм. терроризм сам по себе существует давно, однако всемирная террористическая сеть - это совершенно новое явление. Еще одним новым фактором является апелляция к «полученному от Бога» мандату, служащему обоснованием террористической деятельности под покровом борьбы культур или даже «религиозной» войны. возникновение международного терроризма дает ясно понять, что войну могут вести не только целые народы или государства, но и различные группы людей. Как указывала сто лет назад одна из основательниц Церкви Адвентистов Седьмого Дня, «нашим величайшим грехом является жестокость одних людей по отношению к другим» (Е. Уайт. Служение исцеления, с. 163). И действительно, человеческая природа склонна к насилию. С христианской точки зрения, все акты жестокости являются на самом деле частью вселенской войны, великой борьбы добра и зла.

Терроризм использует в своих интересах религиозные концепции

террористы, в особенности действующие из религиозных

побуждений, заявляют о том, что их мотивы имеют абсолютное значение, а лишение жизни других людей, без каких-либо различий, полностью оправдано. Полагая себя орудием Божьего правосудия, они, однако, совершенно не способны представлять великую любовь нашего господа.

Более того, международный терроризм полностью противоречит идее религиозной свободы. в его основе лежит политический и/или религиозный экстремизм и фундаменталистский фанатизм, которые присваивают себе право навязывать определенные религиозные убеждения или мировоззрения, уничтожая тех, кто эти взгляды не разделяет. навязывание другим людям посредством пыток и террора собственных религиозных представлений предполагает стремление использовать в своих интересах представление о Боге и манипулировать им, превращая Его в идола зла и насилия. Результатом является пренебрежение к достоинству человека, сотворенного по образу Бога. в то время как народы и государства будут неизбежно стремиться защитить себя от насилия и террора военным путем, порой приводящим к кратковременным успехам, использование для этой цели насильственных средств неспособно обеспечить разрешение глубоких социальных проблем и разногласий на длительную перспективу.

Фундамент мира

Как с христианской, так и с практической точки зрения, прочный мир во всех случаях предполагает наличие по крайней мере следующих четырех составляющих: диалога, справедливости, прощения и примирения.

Диалог. Резкие обличения и призывы к войне должны уступить место диалогу и дискуссиям. Прочного мира невозможно добиться путем насилия, но он достигается посредством переговоров, диалога и - что неизбежно - политических компромиссов. Разумные речи в конечном итоге оказывают большее влияние, нежели сила оружия. Христиане, в частности, должны всегда проявлять готовность к совместному обсуждению разногласий, как это рекомендует Библия.

Справедливость. К сожалению, в мире свирепствует несправедливость, а случаи несправедливости приводят к борьбе и раздорам. Справедливость и мир идут рука об руку, так же как несправедливость и война. Бедность и эксплуатация порождают недовольство и безнадежность, что приводит к безумству и насилию.

С другой стороны, «в Слове Божьем мы не найдем одобрения политики, позволяющей одному классу обогащаться за счет притеснения и страданий других» (Елена Уайт. Служение исцеления, с. 187).

Справедливость требует уважения прав человека, в частности, религиозной свободы, связанной с глубочайшими людскими устремлениями и лежащей в основе всех этих прав. Справедливость требует отказа от дискриминации, уважения достоинства и равенства людей, а также равноправного распределения всего, что имеет жизненную необходимость. Экономическая и социальная политика может приводить или к миру, или к недовольству. забота адвентистов седьмого дня об обеспечении социальной справедливости находит выражение в поддержке и содействии религиозной свободе, а также в деятельности церковных подразделений и организаций по уменьшению бедности и обеспечению условий, препятствующих маргинализации. такие усилия Церкви могут со временем привести к ослаблению общественного недовольства и терроризма.

Прощение. Прощение обычно считается необходимым элементом для восстановления нарушенных межличностных отношений. Ему придается большое значение в молитве, которой Иисус просил молиться Его учеников (Мф. 6:12). Однако мы также не должны упускать из виду соответствующие корпоративные, социальные и даже международные аспекты. Если необходимо добиться мира, то крайне важно отбросить груз прошлого, выйти за пределы набивших оскомину споров и работать для достижения примирения. Это предполагает как минимум не замечать допущенных в прошлом несправедливостей и насилия, а как максимум - подразумевает прощение, которое поглощает боль, не требуя возмездия.

греховная природа человека и проистекающее из нее насилие делают необходимым прощение, которое позволяет разорвать порочный круг обиды, ненависти и отмщения на всех уровнях. Прощение противостоит склонностям человеческой натуры, поскольку для поступков людей характерны проявления мести и воздаяние злом за зло.

По этой причине первостепенной необходимостью для Церкви является воспитание культуры прощения. наш долг как христиан и руководителей Церкви состоит в том, чтобы помочь отдельным людям и целым народам освободиться от оков совершавшегося в прошлом насилия и отказаться от того, чтобы из года в год, из поколения в поколение воспроизводить ненависть и насилие, порожденные их предыдущим опытом.

Примирение. Прощение создает основу для примирения и одновременного восстановления отчужденных или враждебных отношений. Примирение - это единственный путь к успешному достижению сотрудничества, гармонии и мира.

Мы призываем христианские церкви и их руководителей выполнять служение примирения, будучи посланниками доброй воли, открытости и прощения (см. 2 Кор. 5:17–19). Это всегда является трудной, деликатной задачей. Стремясь избежать на нашем пути многих политических ловушек, мы должны тем не менее провозглашать на земле свободу - свободу от преследований, дискриминации, крайней нищеты и других форм несправедливости. Христианский долг состоит в том, чтобы стремиться защитить тех, кто подвергается угрозе насилия, эксплуатации и террора.

Поддержание высокого качества жизни

Спокойная и уверенная работа религиозных организаций и отдельных лиц, не стремящихся себя афишировать, играет неоценимую роль. Однако этого недостаточно: «Мы не просто существуем в духовной среде, но проявляем активный интерес ко всему, что формирует наш образ жизни, и нас заботит благополучие нашей планеты». Христианское служение примирения должно «способствовать восстановлению человеческого достоинства, равенства и единства через благодать господа, благодаря которой люди видят друг в друге членов семьи Божьей» (цитата из выступления пастора яна Полсена, президента генеральной Конференции Церкви Адвентистов Седьмого Дня).

О Церкви должны судить не только по ее духовному вкладу в жизнь общества (хотя он играет фундаментальную роль), но также на основании оказываемой ею поддержки качества жизни людей, и в этом отношении крайне важно миротворчество. нам необходимо с покаянием отмежеваться от насильственных форм или действий, в которых как в историческом прошлом, так и относительно недавно отдельные христиане и их церкви принимали участие, мирились с ними или даже пытались их оправдать. Мы обращаемся к христианам и людям доброй воли во всем мире с призывом играть активную роль в установлении и поддержании мира, содействуя тем самым разрешению проблем, а не их осложнению.

Миротворчество

Церковь Адвентистов Седьмого Дня желает поддерживать ненасильственную гармонию грядущего Царства Божьего. Это требует от нас «наведения мостов», которое способствовало бы примирению различных участников конфликта. говоря словами пророка Исаии, «и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения» (Ис. 58:12). Иисус Христос, Князь мира, желает видеть Своих последователей миротворцами, и поэтому называет их «блаженными» (Мф. 5:9).

Роль образования в утверждении культуры мира

в ведении Церкви Адвентистов Седьмого Дня находится

вторая по величине система церковных образовательных учреждений - более 6 тыс. школ, колледжей и университетов во всем мире. Каждому из этих учебных заведений предложено выделять ежегодно одну неделю из своего учебного плана для представления различных программ, делающих особое ударение на уважении к другим людям, культурной осведомленности, отказе от насилия, миротворчестве, разрешении конфликтов и примирении. все это должно служить особым «адвентистским» вкладом в утверждение культуры социальной гармонии и мира. в этой связи Отдел образования Церкви АСД готовит соответствующие учебные планы и другие материалы, которые могут оказаться полезными при реализации указанной программы мира.

Просвещение рядовых членов Церкви в вопросах мира, примирения и отказа от насилия должно быть непрерывным процессом. Пасторам предложено использовать кафедру для проповедования Евангелия мира, прощения и примирения, устраняющего барьеры, созданные расовыми, этническими, национальными, половыми и религиозными различиями, и содействующего развитию мирных отношений между отдельными людьми, группами населения и народами.

Христианская надежда

Хотя миротворчество может показаться неблагодарной задачей, мы имеем обетование и возможность изменения людей посредством обновления. все виды насилия и терроризма фактически являются, с богословской точки зрения, одной из сторон борьбы между Христом и сатаной. Христиане имеют надежду, ибо уверены в том, что зло - таинство беззакония - последует своему предназначению и будет побеждено Князем мира, после чего наш мир обновится. в этом состоит наше упование. ветхий завет, невзирая на содержащуюся в нем летопись войн и насилия, устремлен к новому творению и, так же как и новый завет, обещает окончание порочного круга войн и террора, когда оружие исчезнет и будет перековано на сельскохозяйственные инструменты, в то время как мир и ведение господа, Его любовь наполнят всю землю, как воды наполняют море (см. Ис. 2:4; 11:9).

в ожидании этого нам необходимо во всех наших отноше-

ниях следовать «золотому правилу» («Итак во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» - Мф. 7:12) и не только любить Бога, но любить и других людей точно так же, как это делает Он (см. 1 Ин. 3:14, 15; 4:11, 20, 21).

SHAPE \* MERGEFORMAT

Настоящее Заявление было принято на Полугодичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Силвер Спринг, штат Мэриленд, 18 апреля 2002 г.

Обращение церкви АСД ко всем людям доброй воли по вопросу о мире

Мы живем в мире, в котором существует международная напряженность и укоренилась эксплуатация, в мире экономического хаоса, постоянных террористических актов и использования оружия для решения спорных вопросов. военные действия и факторы неопределенности угрожают миру и цивилизации на нашей планете, препятствуют христианам пересекать границы для свидетельства об Иисусе и мешают проповеди Евангелия.

Они могут приводить к ограничениям религиозной свободы.

Бурная и запутанная ситуация в нашем мире побуждает адвентистов прислушаться к своей совести. Делегаты 53-й сессии генеральной Конференции Церкви АСД призывают народ Божий во всех странах серьезно молиться о мире во всем мире и о сдерживании тенденций, ведущих к раздорам и войнам. Своими наставлениями и личным примером адвентисты должны отстаивать мир и способствовать проявлению доброй воли, приобретая известность в качестве миротворцев и строителей мостов.

Мы призываем всех адвентистов седьмого дня и других людей доброй воли помочь, насколько это от них зависит, в создании обстановки сотрудничества и братства, которая будет способствовать обмену между различными культурами и идеологическими системами, а также улучшению взаимопонимания людей всех рас, вероисповеданий и политических убеждений. время не терпит, и, принимая во внимание неисчислимые возможности, открытые народу Божьему для свидетельства о Христе и успешной проповеди Евангелия, а также ввиду сохранения предапокалиптической ситуации, мы настоятельно призываем всех детей Божьих принять участие в совместной евангельской программе, организуемой на всех континентах и направляемой Его Духом.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Настоящее Заявление было принято на сессии Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Даллас, штат Техас, в апреле 1980 г.

Заявление Церкви АСД по вопросу о порнографии

в различных судах и культурах могут обсуждаться определения и последствия распространения порнографии (печатных произведений, изображающих девиантное сексуальное поведение), однако адвентисты седьмого дня - к какой культуре они бы ни принадлежали - исходят в данном вопросе из непреложных принципов и считают порнографию пагубной, унижающей и лишающей человека чуткости, а также эксплуатирующей его.

Порнография пагубна для брака, ибо извращает замысел Божий, согласно которому муж и жена настолько тесно «прилепятся» друг к другу, что символически составят «одну плоть» (Быт. 2:24).

Порнография унижает человеческое достоинство, ибо определяет женщину (а в некоторых случаях и мужчину) не как целостную личность во всем многообразии ее духовных, умственных и физических качеств, но как примитивный сексуальный объект одноразового употребления, тем самым лишая женщину ценности и уважения, положенных ей по праву как дочери Божьей.

Порнография лишает зрителя или читателя чуткости, притупляя голос его совести, искажая восприятие и, следовательно, формируя «превратный ум» (Рим. 1:22, 28).

Порнография эксплуатирует человека, потворствуя похоти, и по существу жестока и оскорбительна, что противоречит «золотому правилу», согласно которому человек должен поступать по отношению к другим людям так, как он желает, чтобы поступали с ним (Мф. 7:12). Особое отвращение вызывает детская порнография. Иисус говорил: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18:6).

Хотя норман Казенс и не использовал язык Библии, ему принадлежит следующее проницательное высказывание: «Открытое распространение порнографии вызывает тревогу… не потому, что она развращает, но из-за того, что притупляется чуткость; опасность не в том, что она дает волю страстям, но в том, что уродуются эмоции; не в том, что поощряется зрелость, но в том, что возвращаются инфантильные навязчивые состояния; не в том, что снимаются шоры, но в том, что искажается видение. Превозносится удаль, но отвергается любовь. Мы получаем не освобождение, а дегуманизацию» (Saturday Review of Literature, 20 сентября 1975 г.).

Общество, страдающее от стремительного падения норм приличия, роста детской проституции, подростковой беременности, сексуального насилия над женщинами и детьми, разрушенной наркотиками человеческой психики и организованной преступности, вряд ли в состоянии допустить, чтобы порнография усугубляла эти пороки. воистину мудрым является наставление первого великого христианского богослова: «Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (флп. 4:8). Будет хорошо, если все христиане примут во внимание этот совет.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Заявление Церкви АСД по вопросу о расизме

Одним из отвратительных пороков современности является расизм - убеждение или социальная практика, рассматривающие те или иные расовые группы в качестве низших, на основании чего оправдывается их подчинение другими расовыми группами, дискриминация и сегрегация.

Хотя расизм представляет собой извечный грех, коренящийся в невежестве, страхе, отчуждении и тщеславии, в наше время мы можем наблюдать ряд его наиболее уродливых проявлений. Расизм и противоречащие здравому смыслу предрассудки формируют порочный круг. Расизм относится к наихудшим из укоренившихся в грешных людях предрассудков. Его последствия обычно имеют еще более разрушительный характер, поскольку расизм легко обретает законную силу и превращается в долговременный общественный институт, а его крайние проявления могут иметь результатом систематические преследования и даже геноцид.

Церковь Адвентистов Седьмого Дня осуждает любые формы расизма, в том числе политику апартеида с его принудительной сегрегацией и узаконенной дискриминацией.

Адвентисты седьмого дня стремятся быть верными служению примирения, которое поручено христианской церкви. Будучи всемирной семьей верующих, Церковь Адвентистов Седьмого Дня желает свидетельствовать и проявлять среди своих членов единство и любовь, превосходящие по силе любые расовые различия и побеждающие прошлое отчуждение рас.

Библия ясно учит, что каждый человек был сотворен по образу Бога, Который «от одной крови… произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деян. 17:26). Расовая дискриминация - это преступление против наших собратьев, созданных по образу Божьему. во Христе «нет уже Иудея, ни язычника» (гал. 3:28). Следовательно, расизм является по существу ересью и одной из форм идолопоклонства, ибо он, отрицая братство всех людей и утверждая превосходство одной из рас, ограничивает отцовство Бога.

Адвентисты седьмого дня придерживаются основанных на Библии христианских норм, сформулированных в пункте 14 «Единство в теле Христовом» Основных положений вероучения Церкви АСД. в тексте этого пункта подчеркивается: «во Христе мы представляем собой новое творение. Среди нас не должно быть различий в зависимости от расы, культуры, образования, национальности, социального и имущественного положения, пола. Мы все равны во Христе, Который посредством единого Духа связал нас между собой и привлек к Себе. Мы должны служить и принимать служение беспристрастно и с чистым сердцем». любой иной подход противоречит сущности христианско-

го Евангелия.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Настоящее Заявление было опубликовано президентом Генеральной Конференции Нилом К. Вильсоном после консультаций с 16 вице-президентами Генеральной Конференции Церкви АСД 27 июня 1985 г. на сессии Генеральной Конференции в г. Новый Орлеан, штат Луизиана,

США.

Заявление церкви АСД о религиозной свободе

Уже более ста лет адвентисты седьмого дня активно выступают в поддержку религиозной свободы. Мы признаем необходимость отстаивать свободу совести и вероисповедания, которая рассматривается в принятых ООн документах в качестве одного из основных прав человека.

Церковь Адвентистов Седьмого Дня присутствует в 209 странах мира. за некоторым исключением, однако, адвентисты составляют религиозное меньшинство и временами подвергаются ограничениям и дискриминации. Они, следовательно, считают необходимым отстаивать права человека.

Будучи законопослушными гражданами, адвентисты считают, что имеют право на свободу вероисповедания при условии предоставления таких же прав другим людям. Это право подразумевает свободу встречаться для обучения и поклонения Богу, проводить богослужения в седьмой день недели (субботу), а также распространять религиозные взгляды через публичные выступления и средства массовой информации. Кроме того, свобода вероисповедания включает право менять собственные религиозные убеждения и, проявляя уважение, побуждать к этому других людей. Каждый человек имеет право на уважительное отношение в тех случаях, когда совесть не позволяет ему исполнять определенные общественные обязанности, связанные, например, с ношением оружия. Когда различным вероисповеданиям открыт доступ к средствам массовой информации, то справедливость требует предоставления такой же возможности и для адвентистов.

Мы будем продолжать сотрудничать и контактировать с другими церквами и организациями с целью защиты религиозной свободы всех людей, в том числе и тех, с мнением которых мы не согласны.

Заявление Церкви АСД о религиозной свободе, евангелизме и прозелитизме

Адвентисты седьмого дня считают, что религиозная свобода относится к числу основных прав человека. Как христиане они убеждены в том, что распространение религии - это не только право, но и радостная обязанность, основанная на поручении господа свидетельствовать о нем.

Бог призвал христиан совершать евангельскую работу - провозглашать радостную весть о спасении во Христе (Мф. 28:19, 20). Это составляет основу христианской жизни и свидетельствования. Следовательно, христианство имеет глубоко миссионерский характер. заявляя о своей глобальной миссии и евангелизации, ад-

вентисты руководимы сознательным решением исполнить поручение Иисуса и искренним желанием, чтобы каждый человек был спасен и наследовал жизнь вечную. Ими также движет чувство неотложности выполнения своей задачи в ожидании скорого возвращения Иисуса. Стремясь исполнить евангельское поручение, адвентисты седьмого дня в настоящее время свидетельствуют, проповедуют и осуществляют служение в более чем 200 странах мира.

Проблема прозелитизма возникла в связи с распространением религиозных взглядов по той причине, что сам термин «прозелитизм» имеет множество толкований и приобретает все более негативный оттенок, вызванный неэтичными методами убеждения людей, включая применение насилия. Адвентисты седьмого дня недвусмысленно осуждают использование подобных методов. Они считают, что вера и религия будут распространяться наилучшим образом, если религиозные убеждения высказываются и преподаются с чувством смирения и уважения к людям, а свидетельство чьей-либо жизни соответствует провозглашаемой евангельской вести, что приводит к свободному и радостному принятию этой вести теми, кому она адресована.

При проведении евангельской и миссионерской работы следует уважать достоинство каждого человека. в отношениях с другими религиозными сообществами необходимо проявлять правдивость и открытость. При этом следует использовать терминологию, не допускающую оскорбления таких сообществ. нельзя делать заявления, имеющие ложный характер или подвергающие осмеянию другие религии.

Обращение людей - это духовный опыт, и поэтому ни в коем случае не должно связываться с предложением и получением материальных стимулов. Полностью признавая право на гуманитарную деятельность, ее не следует, однако, увязывать с такой формой евангелизма, которая злоупотребляет нуждами незащищенных членов общества, предлагая им финансовые и материальные стимулы с целью побудить к изменению своих религиозных взглядов.

Адвентисты седьмого дня привержены служению своим ближним, провозглашая вечное Евангелие «всякому племени и колену и языку и народу» (Откр. 14:6).

SHAPE \* MERGEFORMAT

Религиозные меньшинства и религиознаясвобода: точка зрения церкви Адвентистов седьмого дня

на протяжении всей истории религиозные меньшинства

нередко подвергались дискриминации и открытому преследованию. в наши дни мы вновь являемся свидетелями усиления религиозной нетерпимости и предубеждений. несмотря на заявления (находящие поддержку в документах и актах ООн, составляющих «Международный билль о правах») о том, что каждый человек свободен придерживаться и распространять религиозные взгляды, а также изменять свою религию, многие государства отказывают в этом праве своим гражданам.

Международные документы осуждают дискриминацию в отношении меньшинств, однако прискорбно, что в ряде государств публикуются списки религиозных групп, характеризуемых в качестве потенциально опасных сект. Создаются «антисектантские» комиссии, осуществляется подготовка соответствующих работников следственного аппарата, принимаются ограничительные законы. Сотни тысяч ни в чем не повинных верующих находятся под подозрением у властей, и с ними обращаются как с гражданами второго сорта. все это нарушает религиозную свободу, которая является наиболее существенной и необходимой среди основных прав человека. Адвентисты седьмого дня верят в необходимость следования законам своих стран в той мере, в какой эти законы не противоречат законам Божьим. Мы, однако, выступаем против любых законов, политики или действий, которые направлены на дискриминацию в отношении религиозных меньшинств.

Церковь Адвентистов Седьмого Дня выступает в поддержку религиозной свободы для всех, так же как и за отделение церкви от государства. Библия учит, что Бог, давший нам жизнь, предоставил людям также и свободу выбора. господь принимает только добровольное поклонение. Адвентисты седьмого дня считают также, что законы должны применяться одинаково и беспристрастно. Мы заявляем, что нельзя осуждать ни одну религиозную группу из-за того, что некоторые из ее приверженцев могут оказаться экстремистами. Религиозная свобода ограничивается в тех случаях, когда агрессивное или насильственное поведение нарушает права других людей.

Поддерживая статью 18 всеобщей декларации прав человека ООн и другие международные документы, а также в соответствии со своими убеждениями и историей, Церковь Адвентистов Седьмого Дня заявляет о своей полной приверженности делу поддержки, отстаивания и защиты религиозной свободы для каждого и повсеместно. С этой целью мы будем продолжать сотрудничество с Комиссией ООн по правам человека, другими международными учреждениями и религиозными организациями, с тем чтобы побудить все государства осуществлять на практике основное право граждан на религиозную свободу. Кроме того, мы будем продолжать способствовать диалогу и лучшему взаимопониманию между государственными органами и людьми, принадлежащими к религиозным меньшинствам.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Об отношении Церкви АСД к Римско-Католической церкви

Адвентисты седьмого дня считают всех мужчин и женщин равными пред Богом. Мы отвергаем фанатизм, направленный против кого-либо по причине расовой, национальной или религиозной принадлежности. Кроме того, мы охотно признаем, что истинные христиане присутствуют и в других конфессиях, в том числе среди католиков, и трудимся во взаимодействии с любыми организациями и учреждениями, стремящимися облегчить человеческие страдания и возвысить Христа перед всем миром.

Адвентисты седьмого дня стремятся занять конструктивную позицию по отношению к другим вероисповеданиям. нашей важнейшей задачей является проповедь Евангелия Иисуса Христа в связи с Его скорым возвращением, но не акцентирование внимания на недостатках или ошибках других конфессий. вера адвентистов седьмого дня основана на апостольском учении Священного Писания и, следовательно, разделяет многие важнейшие христианские принципы с последователями других христианских церквей. Однако адвентистское движение имеет особые, отличительные черты. наша Церковь обращается как к христианам, так и к нехристианам с настоятельной вестью, чтобы передать им надежду, уделяя особое внимание качеству жизни, находящей свою полноту во Христе.

Если говорить, в частности, об отношении адвентистов к католицизму, то наша точка зрения учитывает как прошлое, так и будущее. Мы не можем стереть из памяти или игнорировать исторические свидетельства о серьезных проявлениях нетерпимости и даже преследованиях со стороны Римско-католической церкви. Система управления в Римско-католической церкви, основанная на небиблейских доктринах (таких, как главенство Папы Римского), приводила к жестоким надругательствам над религиозной свободой, когда эта церковь вступала в союз с государством.

Адвентисты седьмого дня убеждены в верности наших пророческих взглядов, в соответствии с которыми человечество сейчас близко к окончанию времени. Основываясь на предсказаниях Библии, адвентисты верят, что накануне второго пришествия Христа наша планета переживет период небывалых потрясений, в центре которых будет вопрос о седьмом дне недели - субботе. в этой связи мы полагаем, что мировые религии (в том числе основные христианские организации в качестве главных участников) объединятся с силами, противодействующими Богу и отвергающими субботу. И вновь союз церкви и государства приведет к широкомасштабным религиозным притеснениям. в свете исторических фактов и библейских пророчеств будет, однако, неверно возлагать вину за имевшие место в прошлом нарушения христианских принципов на одну определенную конфессию. Мы признаем, что было время, когда и протестанты, включая адвентистов седьмого дня, проявляли предубежденность и даже фанатизм. Если адвентисты седьмого дня при изложении учений Библии не сумеют выразить любовь к своей аудитории, то они не проявят дух подлинного христианства.

Адвентисты стремятся справедливо и честно поступать по отношению к другим людям. Поэтому, хотя мы и храним память о фактах истории и продолжаем придерживаться наших взглядов относительно событий последнего времени, Церковь Адвентистов Седьмого Дня признает наличие ряда позитивных перемен в современном католицизме и подчеркивает свою убежденность в том, что многие католики - это наши братья и сестры во Христе.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Это Заявление было внесено в протокол заседания Административного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД 15 апреля 1997 г. и опубликовано офисом президента ГК Роберта С. Фолкенберга.

Отношение церкви Адвентистов седьмого дня к проблеме однополых браков. Утверждение христианской концепции брака

в течение нескольких последних десятилетий Церковь Адвен-

тистов Седьмого Дня считала своим долгом ясно и в различных формах заявлять о своей позиции по вопросам брака, семьи и человеческой сексуальности. Эти вопросы лежат в основе многих насущных социальных проблем. то, что в течение столетий считалось основой христианской морали в отношении брака, в настоящее время все более ставится под сомнение не только секулярным обществом, но и самими христианскими церквами.

Институты семьи и брака подвергаются нападкам и усиливающемуся воздействию разрушающих их центробежных сил. все больше стран обсуждают сейчас проблему «однополых браков», которая тем самым приобретает глобальный характер. Общественная дискуссия сопровождается сильным накалом эмоций. в свете этих обстоятельств Церковь Адвентистов Седьмого Дня вновь ясно заявляет о своей позиции.

Мы вновь совершенно определенно подтверждаем нашу прежнюю точку зрения. Как сформулировано в Основных положениях вероучения Церкви АСД, «брак, первоначально установленный Богом в Едеме, является, согласно учению Христа, пожизненным союзом мужчины и женщины для совместной жизни и любви»^{^[8]}. несмотря на то, что «грех извратил Божий идеал брака и семьи», «семейные узы являются самыми тесными, нежными и священными из всех человеческих отношений», и, следовательно, «супругам надлежит пережить обновление и преобразование своих отношений»^{^[9]}.

Бог учредил «семью - основывающийся на договоре физический, эмоциональный и духовный союз двух полов, который Писание характеризует как “одну плоть”». «Моногамный брачный союз мужчины и женщины - это… единственно уместное, в нравственном отношении, средоточие полового и связанного с ним интимного сексуального выражения». «любая недооценка этого возвышенного представления будет одновременно принижением установленного Богом идеала»^{^[10]}.

гомосексуализм - это проявление расстройства и нарушения

человеческих склонностей и отношений, вызванное проникновением греха в наш мир. Однако, хотя все люди подвержены падшей человеческой природе, «мы также верим, что силою благодати Божьей и через поддержку своих собратьев по вере человек может жить в согласии с принципами Слова Божьего»^{^[11]}.

Мы считаем, что все люди, независимо от их сексуальной ориентации, являются детьми Божьими. Мы не оправдываем презрения и осмеяния по отношению к какой-либо из групп людей, не говоря уже о дурном обращении с такими людьми. тем не менее совершенно ясно, что гомосексуализм не поощрялся ни Словом Божьим, ни христианской Церковью на протяжении 2000 лет ее истории. Адвентисты седьмого дня верят, что учение Библии истинно и в наши дни, поскольку оно основывается на подлинной природе человека и том плане, который Бог разработал в отношении брака при сотворении мира.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Этот документ был утвержден и принят на заседании Административного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД 9 марта 2004 г.

Заявление церкви АСД по вопросу о сексуальном поведении

в Своей бесконечной любви и мудрости Бог создал род

людской, мужчин и женщин, обеспечив человеческому обществу прочный фундамент - верную и любящую семью.

Однако сатана стремится извратить любое доброе дело, а извращение лучшего неизбежно приводит к худшему. Под влиянием страсти, не сдерживаемой нравственными и религиозными принципами, половая близость - и это вызывает глубокое беспокойство - оборачивается распущенностью и насилием, что приводит людей к рабской зависимости. Многочисленные фильмы, теле-, видео- и радиопрограммы, а также печатная продукция подталкивают наш мир к падению в новые бездны позора и развращенности. При этом большой ущерб наносится не только основной общественной структуре - распад семьи, в свою очередь, поощряет другие виды вопиющего зла. Результаты, проявляющиеся в извращенной жизни детей и молодежи, тревожны и достойны сожаления, а их последствия не только гибельны, но и имеют кумулятивный характер.

Эти пороки становятся все более явными и представляют собой серьезную и растущую угрозу идеалам и целям христианской семьи. Сексуальная практика, противоречащая высказанной Божьей воле, включает прелюбодеяния, добрачный секс и сексуальные излишества. Сексуальное насилие над супругами и детьми, инцест, гомосексуализм (мужская и женская однополая любовь) и скотоложство относятся к числу явных извращений первоначального Божьего замысла. в то время как смысл ясных отрывков из Священного Писания (см. Исх. 20:14; лев. 18:22, 23, 29 и 20:13; Мф. 5:27, 28; 1 Кор. 6:9; 1 тим. 1:10; Рим. 1:20–32) отрицается, а содержащиеся в них предостережения не принимаются в силу господствующих человеческих мнений и оценок, в мире царит огромная неопределенность и путаница. Именно этого хочет сатана. Он всегда стремился заставить людей забыть тот факт, что Бог-творец, создав Адама, создал также и его спутницу жизни - Еву («мужчину и женщину сотворил их», Быт. 1:27). несмотря на ясные и несомненные моральные нормы, сформулированные в Слове Божьем об отношениях мужчины и женщины, современный мир свидетельствует о возрождении извращений и пороков, характерных для древних цивилизаций.

Разлагающие результаты сексуальной одержимости наших дней и погони за чувственными удовольствиями ясно описаны в Слове Божьем. Однако Христос пришел, чтобы разрушить козни дьявола и восстановить правильные отношения людей друг с другом и с их Создателем. Поэтому люди, хотя и падшие в Адаме и плененные грехом, но в своем раскаянии принимающие Христа, полностью прощаются и делают наилучший выбор, следуя по пути к полному восстановлению. Благодаря крестной жертве Христа, власти Святого Духа над сердцем человека и работе Церкви с новообращенными, каждый может быть освобожден из плена извращений и греховных поступков.

Принятие щедрой Христовой благодати неминуемо приводит верующего к такому образу жизни и поведения, который станет «украшением учению Спасителя нашего, Бога» (тит. 2:10). Это также позволит Церкви решительно и с любовью подвергать взысканию тех своих членов, поступки которых представляют Спасителя в ложном свете, искажают и принижают истинные нормы христианской жизни и поведения.

Церковь отдает должное глубокой истинности и яркой мотивации слов апостола Павла, обращенных к титу: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (тит. 2:11–14) (см. также 2 Петр. 3:11–14).

SHAPE \* MERGEFORMAT

Настоящее Заявление было утверждено и принято на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Вашингтон 12 октября 1987 г.

Заявление о решении проблем, связанных с инфекциями, передаваемыми половым путем

Современный мир сталкивается с серьезными этическими, медицинскими и социальными проблемами, проистекающими из роста сексуальной активности и связанной с этим неразборчивости отношений. Поскольку христиане составляют часть более широкого сообщества людей, такое понимание и поведение проникают также и в Церковь Адвентистов Седьмого Дня, и это вынуждает нас обратиться к этим проблемам.

Инфекции, передаваемые половым путем (ИППП) создают настолько серьезные проблемы, что Организация Объединенных наций, совместно с правительствами большинства стран мира, органами здравоохранения, руководителями религиозных, политических и экономических кругов, разработали ряд крупных научно-исследовательских и оздоровительно-образовательных программ, в центре внимания которых находится профилактика и лечение этих заболеваний. Цель состоит в предупреждении, лечении и сведении к минимуму последствий (или по крайней мере в замедлении распространения) таких болезней.

Особому риску подвергается молодежь, достигающая половой зрелости во все более раннем возрасте, когда она особенно подвержена давлению со стороны сверстников, воздействию средств массовой информации и идей, рассматривающих случайные внебрачные половые связи как нечто приемлемое и нормальное. Многие молодые люди живут активной половой жизнью уже с подросткового возраста, и их сексуальная активность приобретет в скором времени устойчивый характер. Повышение сексуальной активности сопровождается резким ростом числа ИППП, тесно связанных с серьезными физическими и эмоциональными проблемами.

Прогресс был достигнут по нескольким направлениям:

ƒ научные исследования предоставили более точные данные;

ƒ были обоснованы преимущества использования презервативов в целях уменьшения риска нежелательной беременности и распространения ИППП;

ƒ была признана опасность неразборчивости половых отношений;

ƒ более эффективное лечение привело к уменьшению распространения и переноса многих видов ИППП;

ƒ был признан факт длительной эмоциональной травмы как следствие случайных половых связей;

ƒ усилилась поддержка точки зрения, согласно которой воздержание от внебрачных половых связей содействует сексуальному и эмоциональному здоровью.

Хотя эти успехи имеют ограниченный характер, они оказывают благотворное и положительное воздействие и должны поощряться. необходимо поощрять и поддерживать помощников из числа адвентистов седьмого дня, участвующих в реализации такого рода усилий. Прагматичный подход и участие в решении таких серьезных проблем ни в коем случае не следует интерпретировать как одобрение или поощрение внебрачных сексуальных отношений или неверности в браке. напротив, эти усилия должны рассматриваться как движимые состраданием попытки предотвратить или ослабить отрицательные последствия недозволенного сексуального поведения.

Иногда бывает так, что члены семьи, пасторы, учителя, воспитатели, врачи и иные способные оказать помощь специалисты вынуждены работать с людьми, которые, несмотря на настоятельные рекомендации, отказываются отойти от своего нездорового сексуального поведения и жить согласно высоким нормам морали, предписанной Богом. в таких случаях те, на кого возложено служение, могут в качестве последнего средства советовать этим людям пользоваться противозачаточными и профилактическими средствами, такими как презерватив, чтобы предотвратить беременность и снизить риск распространения опасных для жизни ИППП. Участвуя в этом, следует проявлять величайшую внимательность с тем, чтобы разъяснить данному человеку (людям) и тем, кто с ними связан, что такие чрезвычайные меры ни в коей мере не должны превратно истолковываться как одобрение Библией половой близости вне брака. Указанные действия со стороны специалистов должны рассматриваться как вынужденные и применяться только индивидуально. такие действия, хотя и могут дать немного времени для воздействия благодати Божьей на сердца людей, не обеспечивают жизнеспособного полноценного решения проблемы на длительную перспективу. Церковь должна остаться преданной идее максимального использования любой возможности для утверждения библейских принципов в отношении сексуальной жизни людей и обязана призывать мужчин и женщин к соблюдению самых высоких нравственных норм поведения.

Библейские принципы

Хотя описанные выше усилия являются во многих отношениях благотворными, они представляют собой лишь реакцию на существующие ситуации, порожденные воздействием греха. в Библии Бог излагает уникальный план, предназначенный для руководства при использовании полученного нами от него дара сексуальности. Этот план содержит ряд руководящих указаний и является в практическом отношении Божьим идеалом для Его народа, которому приходится жить в мире, пораженном грехом.

1. Интимные отношения предназначены для брака. Сексуальность - это дар любви творца к человечеству (см. Быт. 1:26, 27). Евангелие призывает верующих правильно оценивать и управлять своей сексуальностью в соответствии с Божественным замыслом (см. 1 Кор. 3:16, 17; 6:13–20; Еф. 5:1–8; флп. 1:27; 1 фес. 4:3–7). Согласно Божьему плану, интимные отношения предназначены для мужчины и женщины в рам-

ках брачного договора (см. Быт. 2:24, 26; Исх. 20:14; Притч. 5; Песн. П. 4:12; 8:8–10; 2:6, 7; 3:5; 8:3, 4; Ос. 3:3; Евр. 13:4). Сексуальная верность в браке имеет решающее значение для выражения полного понимания метафоры, посредством которой Бог сравнивает брак с Его отношением к Своему народу (см. Ис. 54:5; Ос. 2:14–23; 2 Кор. 11:2; Откр. 19:6–9; 21:9).

2. Интимные отношения вне брака аморальны и пагубны. Подобная близость наносит вред самим людям (см. лев. 18:6–30; Рим. 1:24–27; 1 Кор. 6:18), а также супружеским отношениям (см. Притч. 5:1–23). Она определяется Библией как часть греховной жизни (см. гал. 5:19; Кол. 3:5).

3. Бог видит человеческую слабость. Однако Его священная воля в отношении людей и цель Его творения неизменны (см. Мал. 3:6; Мф. 5:17–20; Деян. 20:27). неизменны как Его абсолютная любовь к людям, так и Его намерение искупить грехи людей (см. Ин. 3:16; Рим. 5:8; 8:35–39; Еф. 1:1–14; 3:14–19; 1 Ин. 4:7–10). Евангельская весть, в центре которой находится Иисус Христос, связывает эти истины воедино (см. Пс. 84:10; 1 Ин. 2:1, 2).

Милость Божья - это единственная надежда для падшего человечества (см. Рим. 3:23, 24; 5:1, 2, 20; Еф. 2:1–5). Бог долготерпелив к человеческим слабостям (см. Чис. 14:18, 19; Пс. 85:15; 102:13, 14; Ос. 11:8, 9; Иона. 3:1; 4:10, 11; Мф. 23:37;

1 тим. 1:15, 16). Хотя милость Божья не дает права на грех (см. Рим. 6:1, 2), именно благодаря ей Бог осуществляет Свое намерение спасти людей при обстоятельствах, явившихся результатом греха (см. Рим. 5:12–21). Практические действия Бога в случаях развода (см. втор. 24:1–5; Езд. 10:10, 11; Мф. 19:7, 8), многобрачия (см. Исх. 21:10; втор. 17:17; 21:15–17; Мф. 19:4, 5), введения в рацион мясной пищи (см. Быт. 1:11,

12, 29, 30; 9:3; лев. 3:17; 11:47), предоставления народу царя

(см. 1 Цар. 8:7; 10:19; Ос. 13:11) дают примеры вмешательства, когда идеал Бога был искажен. Из этих эпизодов мы видим, как свершается Божья милость и власть в мире, испорченном грехом.

4. Церковь осуществляет свое служение в падшем мире. Существующие в нем условия резко расходятся с Божьим идеалом. Как неверующие, так и верующие могут быть подвержены сексуальной распущенности, являющейся одним из трагических результатов грехопадения (см. Ин. 17:15; 1 Ин. 2:15). Церковь призвана служить в равной степени верующим и неверующим, оказывая благословенное влияние и приводя к раскаянию грешников (см. Мф. 28:19; Мк. 2:17; 2 Кор. 5:20, 21), способствуя росту числа верующих (см. Еф. 2:19–22; 4:11–13, 15; 1 фес. 5:11; 2 Петр. 3:18), возвышая безграничную ценность каждого человека (см. Ис. 43:3, 4, 7; Мф. 12:12; лк. 12:7; 15:1–32; 1 Петр. 1:18, 19), защищая слабых и немощных (см. Рим. 15:1; 1 фес. 5:14; Евр. 13:3), поддерживая и сохраняя жизнь и здоровье (см. Ин. 10:10; 1 Кор. 6:19; 3 Ин. 2), а также призывая мужчин и женщин занять принципиальную позицию в качестве избранного и святого народа Божьего (см. Еф. 4:1; 5:8; 1 Петр. 1:15, 16; 2:5, 9). Служение Церкви должно отвечать желаниям людей, где бы они ни находились (см. 1 Кор. 3:1, 2; 7:1–28), и она также обязана призывать их следовать более высоким нормам (см. лк. 19:5–10; Ин. 8:3–11; Деян.

17:18–34).

5. Христианская жизнь предусматривает духовное развитие. Изменения, происходящие в христианине, предполагают как обращение в веру (см. Ин. 3:3, 7; Деян. 3:19; Рим. 12:2; 2 Кор. 5:17), так и духовный рост (см. Притч. 4:18; лк. 2:52; Еф. 3:17–19; 4:11–15; 2 Петр. 3:18). При своем обращении верующие принимают совершенную жизнь Христа как свою собственную и под водительством Духа Святого переживают коренное изменение ценностей (см. Ин. 3:5; гал. 2:20). Как внешние, так и внутренние силы могут вызвать рецидивы прежнего образа мыслей или поведения (см. гал. 5:16–18; 1 Ин. 3:20), однако приверженность вызванному благодатью Божьей продвижению в христианской жизни (см. 1 Кор. 15:10; флп. 3:12–14; Кол. 1:28, 29) и опора на предоставляемые Богом возможности (см. Рим. 8:5–7; гал. 5:24, 25) будет способствовать развитию в подражании Христу (см. гал.

5:22–25; Еф. 5:1).

Священное Писание предусматривает нравственное и духовное развитие людей в течение их жизни (см. лк. 2:52; 1 Кор. 13:11; 14:20). Планирование и содействие такому развитию существенно для выполнения евангельского поручения (см. Мф. 28:20; Еф. 3:14–24). задача религиозного воспитания состоит в заботе о развитии людей и представлении истины в доступной для них форме (см. Мф. 11:15), помогая увереннее идти вперед и не оступаться (см. Рим. 14:1–21; 1 Кор. 8:9–13). Хотя определенная скидка может быть сделана на необученность или незрелость людей (см. Мф. 13:34; Ин. 16:12; Деян. 17:30; 1 Кор. 3:1, 2), но с течением времени они должны продвинуться вперед к более полному пониманию воли Божьей (см. Ин. 16:13) и более полному выражению своей любви к Богу и друг к другу (см. Мф. 22:37–39; Ин. 13:35; 8:9; 13:11; 1 Ин. 3:14; 4:11, 12). Божье благословение, ясное представление Евангелия и заботливое внимание к процессу их становления со стороны членов Церкви принесет духовные плоды даже и среди тех, кто был затронут грехом прелюбодеяния (см. 1 Кор. 6:9–11).

Выводы

1. Церковь подтверждает вытекающий из Библии взгляд на сексуальность как на здоровое свойство человеческой природы, данное Богом для получения людьми удовольствия и ответственного его использования в браке, который рассматривается как часть христианского образа жизни.

2. Церковь обязана распространять библейскую точку зрения на сексуальность целенаправленным и приемлемым в культурном отношении способом. Особое значение при этом придается оценке и пониманию характера человеческого тела и его функций, поощрению сексуального воздержания вне брака и верности в рамках супружеских отношений, развитию умения принимать решения и сообщать информацию по вопросам сексуального поведения. Церковь обязана сообщать правду о том, что злоупотребление собственной сексуальностью и силой в отношениях между людьми противоречит Божьему идеалу.

3. Церковь призывает людей высказать перед лицом Бога свою преданность идее сексуального воздержания вне брачного соглашения и супружеской верности в половых отношениях. здоровое выражение сексуальной близости в браке и воздержание вне брака являются надежным и нравственным путем для христианина. в любом ином контексте сексуальная активность как пагубна, так и аморальна. такие высокие моральные нормы символизируют замысел Божий в отношении использования Его дара. Он призывает верующих держаться этого идеала, невзирая на те нормы, которые господствуют в окружающей их культуре.

4. Церковь признает греховность человечества. люди совершают ошибки, пользуются неверными оценками и могут необдуманно предпочесть следование традициям сексуального поведения, которые противоречат Божьему идеалу. Иные могут не знать, куда им обратиться за помощью, чтобы начать жить сексуально непорочной жизнью. ничто, однако, не избавит таких людей от последствий их отступления от Божественного плана. Эмоциональный и духовный ущерб, вызванный нарушающими этот план сексуальными отношениями, неизбежно оставляет глубокий след. но Церковь продолжает Христово служение милосердия и сострадания, предлагая людям прощение Божье, Его исцеление и укрепляющую силу. Она должна стремиться обеспечивать личную духовную и эмоциональную поддержку, которая даст возможность тем, кому был нанесен ущерб, найти опору в богатствах Евангелия. Церковь должна также помочь отдельным людям и семьям разобраться и получить доступ ко всем имеющимся в нашем распоряжении профессиональным ресурсам.

5. Церковь признает морально приемлемым использование противозачаточных средств, в том числе презервативов, женатыми парами, которые стремятся регулировать зачатие. в частности, использование презервативов может быть рекомендовано в ряде случаев супружеской жизни, например, когда один из партнеров подвергся опасности ИППП или заболел такой болезнью, создавая тем самым для супруга(-и) повышенный риск заражения.

С другой стороны, до- или внебрачное использование презервативов (в стремлении уменьшить риск нежелательной беременности или предотвратить перенос ИППП) вызывает обеспокоенность по причинам нравственности. Эта тревога должна рассматриваться в контексте Божественного плана в отношении сексуальности людей, связи между Божьей созидательной целью и Его вниманием к человеческой слабости, процесса духовного роста и морального развития индивидуума, а также характера миссии Церкви.

Хотя презервативы отчасти доказали свою эффективность для предотвращения беременности и недопущения распространения заболеваний^{^[12]}, это не делает сексуальные связи вне брака морально приемлемыми. также это не может предотвратить эмоциональный ущерб, наносимый таким поведением. Церковь призывает молодежь и взрослых, верующих и неверующих вести такой образ жизни, который будет заслуживать милости, оказываемой нам во Христе, используя как можно более полно Божественные и человеческие возможности, чтобы жить в соответствии с Божьим идеалом сексуальности.

6. Церковь признает, что в тех случаях, когда состоящее в браке лицо может подвергаться риску переноса или заражения ИППП, такой как вирус иммунодефицита человека (вИЧ), от его (ее) партнера по браку, использование презерватива не только морально приемлемо, но и строго рекомендуется, если муж и жена решают продолжать половые отношения. те, кто пользуется презервативами, должны быть предупреждены о границах их эффективности для предотвращения переноса вИЧ-инфекции и о важности их надлежащего применения.

Обращение

Мы стоим перед лицом кризиса, угрожающего жизни и благополучию многих людей, в том числе и членов Церкви. Опасности подвержены и молодежь, и взрослые. Церковь должна незамедлительно разработать всеобъемлющую стратегию воспитания и профилактики. Должны быть мобилизованы возможности органов здравоохранения, общественных учреждений, педагогов, священнослужителей и других специалистов как внутри, так и вне Церкви. Этот кризис требует, не откладывая, используя все законные способы и средства, которыми располагает Церковь, охватить людей в их домашнем кругу, школе, церкви, общине. Судьба целого поколения людей поставлена на карту, и время не ждет.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Заявление церкви АСД по вопросу о курении и этических аспектах его профилактики

Курение является самой главной из тех причин смертности во всем мире, которые можно предотвратить. Общепринято считать, что болезнь легче предупредить, чем лечить. Когда речь идет о курении, то в большинстве стран сталкиваются с этическим парадоксом: в то время как за многие десятилетия были собраны неопровержимые научные доказательства той опасности, которую представляет для здоровья курение табака, табачная промышленность продолжает процветать, нередко при молчаливой или открытой поддержке государства. Этичность курения внушает еще большие опасения в связи с появлением тревожных данных о смертности и опасностях для здоровья, вызываемых пассивным курением.

Серьезным вопросом международной этики является экспорт табачных изделий в развивающиеся страны, в особенности сигарет с повышенным - по сравнению с общепринятыми допустимыми нормами - содержанием летальных ингредиентов.

Уже более ста лет Церковь Адвентистов Седьмого Дня предупреждает своих молодых людей и широкую общественность о том, что курение табака вызывает привыкание и губительно для здоровья. Курение угрожает здоровью людей во всем мире, потому что привыкание к табаку усугубляется алчностью его производителей и компаний, занимающихся сбытом этой продукции. Адвентисты седьмого дня считают, что этические вопросы профилактики курения требуют осуществления государственной ограничительной политики, а именно:

ƒ единообразного запрещения рекламы любых табачных изделий;

ƒ установления норм, регламентирующих защиту детей и молодежи, на которых нацелены усилия табачных компаний;

ƒ ужесточения законов, запрещающих курение в общественных местах;

ƒ более активного и систематического использования средств массовой информации для просвещения молодежи об опасностях, связанных с курением;

ƒ значительного повышения акцизов на табачные изделия;

ƒ введения норм, требующих от табачных компаний выплаты средств на нужды здравоохранения, связанные с потреблением людьми выпускаемой ими продукции.

Проведение подобных мер позволит ежегодно спасти жизни миллионов людей.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Заявление церкви АСД по вопросу о курении и табачной продукции

Курение табака является самой главной из тех причин смертности во всем мире, которые можно предотвратить. в большинстве, а может быть и во всех обществах существует твердое этическое убеждение, согласно которому болезнь легче предупредить, чем лечить. Когда речь идет о курении, то в большинстве стран сталкиваются с этическим парадоксом: в то время как за многие десятилетия были собраны неопровержимые научные доказательства той опасности, которую представляет для здоровья курение табака, табачная промышленность продолжает процветать, нередко при молчаливой или открытой поддержке государства. Этичность курения внушает еще большие опасения в связи с появлением тревожных данных о смертности от рака и иных опасностях для здоровья, вызываемых пассивным курением.

Мы считаем, что этические вопросы профилактики курения в каждой стране требуют единообразного запрещения рекламы любых табачных изделий, ужесточения законов, запрещающих курение в общественных местах за пределами жилых помещений, более активного и систематического просвещения населения, а также значительного повышения акцизов на табачные изделия. Проведение подобных мер позволит ежегодно спасти жизни миллионов людей.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Заявление церкви АСД о доверии Духу Пророчества

Мы, делегаты 56-й сессии генеральной Конференции адвентистов седьмого дня, собравшиеся в городе Утрехт, выражаем хвалу и благодарение Богу за Его милостивый дар Духа Пророчества. в главе 12 Книги Откровение Иоанн определяет церковь последнего времени как «остаток», «сохраняющий заповеди Божии и имеющий свидетельство Иисуса Христа» (ст. 17). Мы верим, что в этом кратком пророческом описании Иоанн изображает Церковь Адвентистов Седьмого Дня, которая не только соблюдает «заповеди Божии», но также «имеет свидетельство Иисусово», являющееся «духом пророчества» (Откр. 19:10).

в жизни и служении Елены Уайт (1827–1915) мы видим

исполнение Божьего обетования ниспослать Церкви Остатка «дух пророчества». Хотя Елена Уайт не претендовала на право называться «пророком», мы верим, что она выполняла пророческое служение и не ограничивалась этим. Она писала: «Мое служение предполагает нечто значительно большее, чем деятельность пророка. я считаю себя вестницей, которой господь доверил передавать вести для Его народа» (Избранные вести, т.1, с. 36); «если другие называют меня так [пророчицей], я не вступаю с ними в полемику» (там же, с. 34); «мне действительно поручено осуществлять функции пророка, но мое служение не ограничивается этим» (там же, с. 36).

Основная обязанность Елены Уайт состояла в том, чтобы обращать внимание людей на Священное Писание. Она отмечала: «недостаточно внимания уделяется Библии, и господь дал малый свет, чтобы привести мужчин и женщин к большему свету» (Ревью энд Геральд, 20 января 1903 г.). Елена Уайт верила, что хотя ее труды - это «малый свет», но они освещают путь, а источником этого света является Бог.

Мы, адвентисты седьмого дня, верим, что «в Своем Слове Бог сообщил человечеству все, что необходимо знать для спасения. Священное Писание должно быть принято как авторитетное и безошибочное откровение Его воли. С ним следует соизмерять наши поступки, оно должно служить путеводителем к истине и эталоном нашей жизни» (Е. Уайт. Великая борьба, с. 7). Мы считаем библейский канон завершенным. Однако, как и современники Елены Уайт, мы также полагаем, что ее произведения являются Богоданным авторитетным источником для праведной жизни и следования библейскому учению. Поэтому мы рекомендуем, чтобы

1) наша Церковь искала силы Святого Духа, которая позволит нам более полно использовать в собственной жизни Боговдохновенную мудрость, содержащуюся в трудах Елены Уайт;

2) предпринималось больше усилий по изданию и распространению этих трудов во всем мире.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Это Заявление было утверждено и принято на сессии Генеральной Конференции в г. Утрехт (Нидерланды) 30 июня 1995 г.

Духовное возрождение и социальные перемены

несомненное и реальное присутствие зла в нашем мире, а

также греховная природа людей в сочетании со стремительными изменениями в образовании, промышленности, технологии и экономике продолжают вовлекать нашу планету в процесс грандиозных социальных перемен. люди и их семьи часто осознают свою беспомощность и ощущают себя жертвами систем и обстоятельств, над которыми они не имеют власти.

Церковь Адвентистов Седьмого Дня рассматривает как составную часть своей миссии распространение служения Христа в мире, где страдают люди. Христос утешал людей, наделял их силой, примирял и давал освобождение. Совместно с другими христианами мы являемся исцеляющей и стабилизирующей силой в период перемен. Когда все вокруг нас неспокойно, Церковь дает уверенность, что существует тот, Кто превыше суматохи этого мира, Кто неизменен и замысел Которого в конечном итоге восторжествует. Церковь для общества - это страж; это содружество, наделяющее силой. И она побуждает людей и их семьи дать оценку того, что их окружает, поддержать доброе и преодолеть вредное и пагубное, стремясь его изменить.

О первых христианах говорили как о «всесветных возмутителях» (Деян. 17:6). Христово Евангелие является по своей сущности фактором перемен. в новом завете заключено сострадание к бренности человека, но в то же время эта святая книга побуждает нас к формированию совершенных отношений с Богом и друг с другом, как это и предусматривал господь при сотворении мира. Мы верим, что силою Святого Духа каждый из нас становится «новым человеком» (Еф. 4:22–24), выходит «из тьмы… в чудный… свет» (1 Петр. 2:9) и познает преобразующую силу «будущего века» (Евр. 6:5). Это духовное возрождение распространяется в мире, как соль, придающая вкус, и как свет, рассеивающий тьму. Присутствие в обществе духовно обновленных людей позволяет совершать работу, для успеха которой недостаточно одних лишь политических и социальных инициатив. Христиане, испытавшие преобразующую силу Христа, создают устойчивый и прочный фундамент существования общества, сохраняя при этом жизнеутверждающие ценности. Они являются фактором перемен вопреки сегодняшнему моральному разложению. Их активное присутствие в обществе дает надежду, поскольку христианские принципы облагораживают как отдельных людей, так и целые семьи, а жизнь и отношения последователей Христа оказывают влияние на окружающих.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Заявление об исторической позиции Церкви АСД в отношении принципов

воздержания и принятия пожертвований

С самого начала существования Церкви Адвентистов Седьмого Дня воздержание находилось в центре ее внимания, и Церковь играла ключевую роль в борьбе с нашествием алкогольных напитков, табака и других наркотиков. в то время как в ряде христианских конфессий уменьшилось необходимое внимание к вопросам воздержания, адвентисты седьмого дня продолжают энергично противостоять употреблению алкоголя и табачных изделий и неправомерному использованию наркотических препаратов. Позиция Церкви, отстаивающей неупотребление вредных для здоровья веществ, хорошо обоснована в Основных положениях вероучения Церкви АСД.

Существуют факты, говорящие о том, что на некоторых территориях имеет место ослабление усилий по поощрению внутри Церкви принципов истинного воздержания. Это развитие событий в сочетании с неослабевающими рекламными кампаниями производителей алкоголя и табачной продукции показывает, что некоторые адвентисты не проявляют должной невосприимчивости к такому негативному и коварному влиянию.

время от времени возникает проблема, связанная с предложениями компаний-производителей алкогольных и табачных изделий о предоставлении средств религиозным организациям. Позиция Церкви Адвентистов Седьмого Дня состоит в том, что подобные предложения о предоставлении средств не должны приниматься ни самой Церковью, ни любым из ее учреждений. такие деньги запятнаны человеческими страданиями, а в случае производства алкоголя «приходят через гибель людских душ» (Е. Уайт. Ревью энд Геральд, 15 мая 1894 г.). Церковь Адвентистов Седьмого Дня имеет евангельское поручение обличать зло и не поощрять тех, кто изготовляет «яды, несущие боль и погибель», а бизнес которых - «фактический грабеж» (Е. Уайт. Служение исцеления, с. 337).

Церковь Адвентистов Седьмого Дня вновь подтверждает свою историческую позицию в отношении принципов воздержания, поддерживает свои положения и программы, подкрепляющие пункт 22 Основных положений вероучения Церкви АСД, и призывает каждого члена Церкви засвидетельствовать и проявить решимость воздерживаться в течение своей жизни от употребления любых видов алкогольных и табачных изделий, а также от безответственного использования наркотических препаратов. годичное совещание 1992 г. призывает возродить принципы воздержания внутри Церкви и настоятельно рекомендует церковным организациям и отдельным лицам отказываться от пожертвований и помощи со стороны компаний, явно занимающихся производством алкогольных и табачных изделий.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Это Заявление было утверждено и принято на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Силвер Спринг, штат Мэриленд, 11 октября 1992 г.

Заявление Церкви АСД о богословской и академической свободе и ответственности

Документ 1. Заявление о богословской и академической свободе

церковь и ее учреждения

Свобода адвентистского пастора/работника, в дальнейшем именуемого «работник», основывается на богословской предпосылке о том, что Бог ценит свободу, без которой немыслимы любовь, истина и справедливость. любовь предполагает проявление привязанности и верности без принуждения; признание истины требует добровольного рассмотрения и принятия фактов и аргументов; справедливость требует уважения к правам и свободе личности. Присутствие этих элементов внутри Церкви питает тот дух единства, о котором молился наш господь (Ин. 17:21–23; Пс. 132).

Адвентисты седьмого дня наследуют свое особое мировоззрение из ветхого и нового завета. Они верят, что библейская истина и свобода совести играют жизненно важную роль в великой борьбе между добром и злом. зло по своей природе нуждается для своего поддержания в обмане и лжи, а иногда - в использовании силы. Истина лучше всего произрастает в обстановке свободы, убежденности и искреннего желания выполнять Божью волю (Ин.7:17; Пс. 110:10).

Следовательно, с административной практикой Церкви АСД вполне согласуется признание особого права работника на собственное исследование Библии с целью «все испытать» (1 фес. 5:21). Церковь проявила бы непоследовательность, если бы проповедовала о том, что истина и свобода не существуют друг без друга, и в то же время отрицала бы право своих работников на свободное исследование любых притязаний на истину.

Следовательно, это означает, что Церковь не препятствует поискам истины, но побуждает своих работников и свои организации серьезно исследовать Библию, чтобы правильно оценить значение открываемого ею духовного света (Пс. 118:130).

Хотя работник может свободно заниматься своими исследованиями, он не вправе предполагать, что его личная ограниченная точка зрения не нуждается в корректирующем влиянии Церкви, которой он служит, и в ее способности разобраться в сути исследуемых вопросов. то, что ему представляется истинным, может рассматриваться другими верующими в качестве заблуждения. Поэтому работники и члены Церкви призываются к согласию по существенным, важным вопросам, чтобы в теле Христовом «не было… разделений» (1 Кор. 1:10).

Свобода отдельного христианина является результатом его принадлежности к сообществу верующих во Христа. Согласно Библии, человек не свободен, если он лишен связи с Богом и другими людьми. Поэтому богословская истина должна подтверждаться коллективными исследованиями и доказательствами. Отдельный человек может побудить других верующих исследовать тот или иной вопрос, но только народ Божий и Его Церковь могут решать, что в свете Священного Писания истинно, а что ложно. никто из работников или членов Церкви не может считать себя непогрешимым толкователем истины для других людей. ввиду того, что ложные учения, губительные для жизни вечной, могут иногда появляться внутри самой Церкви (Деян. 20:29–31; 2 Петр. 2:1), единственной гарантией от этой угрозы может быть отказ от принятия и поощрения любой новой доктрины или нового толкования до тех пор, пока этот вопрос не будет представлен на рассмотрение опытных, искушенных братьев, ибо «народ… при многих советниках благоденствует» (Притч. 11:14).

Даже подлинное понимание работником сути истины может оказаться неприемлемым для Церкви после первого же сообщения работника о своих открытиях. Если предлагаемая доктрина вызывает глубокие разногласия, то ее не следует преподавать или проповедовать, пока описанным выше способом не будет дана ее оценка. Сами апостолы иллюстрируют пример такого подхода (Деян. 15:2, 6; гал. 2:2). Будет безответственно, если работник воспользуется предоставленной ему свободой, чтобы навязывать точку зрения, ставящую под угрозу единство церковной организации, которое в такой же мере является частью истины, как и сформулированные положения вероучения (см. флп. 1:27; Рим. 15:5, 6).

Кроме того, работники должны проводить различие между доктринами, которые нельзя ставить под угрозу, не нарушив Евангелие в контексте трехангельской вести, и другими учениями, не получившими поддержки Церкви. Примером проведения подобного различия может служить решение, принятое на совещании апостолов и пресвитеров в Иерусалиме (Деян. 15). Апостол Павел был заинтересован в том, чтобы утвердить истину о христианской свободе в евангельском учении для язычников. И как только этот принцип был Церковью принят, он согласился пойти на уступки в менее важных вопросах (Рим. 14:5–13) ради единства верующих. тот, кто предусматривает определенное время, необходимое для воплощения того или иного принципа или новой истины в повседневной жизни Церкви, проявляет уважение к целостности тела Христова. но где должна проходить граница между свободой и ответ-

ственностью? Предполагается, что человек, принимаемый на работу в церковную организацию, воспользуется преимуществом ответственно и честно представлять дело Божье. Он должен разъяснять Слово Божье добросовестно, проявляя христианскую заботу о спасении в вечности для тех, кто находится на его попечении. такое преимущество исключает поощрение богословских взглядов, противоречащих принятой в Церкви позиции.

Если работник не оправдает этого доверия, Церковь должна принять меры по поддержанию своей репутации (Деян. 20:28–31) в той мере, в какой сообщество верующих подвергается раздорам в связи с распространением взглядов, противоречащих принятым в Церкви доктринам. в результате работник рискует потерять преимущества, которыми он пользуется. Это имеет место в особенности по той причине, что работник в своем служении Церкви ответственен за сохранение в ней порядка и единства (Мк. 3:24, 25; Еф. 4:1–3; 1 Петр. 5:1–5).

Действуя в интересах подлинного развития духовного понимания (2 Петр. 3:18), Церковь предусматривает возможность выражения работником взглядов, отличных от общепринятых, если он считает их новым аспектом истины, который должен быть изучен компетентной комиссией. выслушивание альтернативных мнений всегда способствует установлению истины. При этом такие мнения могут или укрепить и расширить понимание истины, или же будет разоблачена их фальшь, что подтвердит правильность существующих точек зрения.

По этой причине для обеспечения беспристрастности и зрелости оценок административным органам необходимо придерживаться следующих принципов в тех случаях, когда складывается мнение, что взгляды того или иного работника противоречат церковному вероучению.

Принципы оценки мнений, расходящихся с общепринятыми, и наложения взысканий на вероотступников в местных общинах, конференциях, учебных заведениях и иных церковных учреждениях

Церковь сохраняет за собой право предоставлять работу только тем лицам, которые лично верят и привержены ее доктринальным принципам, сформулированным в документе «Основные положения вероучения Церкви Адвентистов Седьмого Дня» (1980 г.). таким лицам соответствующими церковными органами выдаются специальные удостоверения, определяющие этих лиц как действующих работников Церкви. являясь членами Церкви, эти сотрудники сохраняют обязанность соответствовать условиям принадлежности к церковному членству, изложенным в Церковном руководстве. в этом документе сотрудники церковной организации также рассматриваются как работники, получающие заработную плату.

Подразумевается, что наложение взысканий на сотрудника церковной организации, который упорно продолжает распространять взгляды, расходящиеся с вероучением Церкви, рассматривается не как посягательство на его свободу, но как вынужденная мера для защиты целостности и идентичности Церкви. Существуют как корпоративные права Церкви, так и индивидуальные свободы. Права, которыми пользуется работник, не предполагают выражения взглядов, которые могут нанести ущерб или разрушить саму церковную организацию, которая этого работника обеспечивает и поддерживает.

несмотря на тщательную процедуру проверки и отбора

кадров, могут возникать ситуации, когда богословские взгляды работника должны подвергнуться критическому анализу. Если необходимо провести такое разбирательство, то рекомендуется следующая процедура:

1. Неофициальные консультации между руководителем организации и работником. Эти консультации должны проходить в духе примирения, обеспечивающем для работника все возможности для свободного, открытого и честного выражения его убеждений. Если эти предварительные беседы свидетельствуют о том, что работник отстаивает доктринальные взгляды, расходящиеся с признанными положениями адвентистского вероучения, и не склонен воздерживаться от их распространения, руководитель организации должен передать этот вопрос на рассмотрение Исполнительного комитета конференции/учреждения, который затем поручает изучить сложившуюся ситуацию специальному комитету.

во время консультаций между руководителем организации

и работником понимание этим руководителем рассматриваемого вопроса определяет варианты предпринимаемых административных действий:

а. Если работник начинает консультации добровольно и сообщает руководителю организации о своих сомнениях по богословским вопросам, а также если он готов свободно обсуждать вопрос о распространении им своих сомнений и взглядов, то рекомендуется действовать следующим образом:

1) Работник продолжает исполнять обязанности на занимаемой должности, а не позднее, чем через шесть месяцев, представляет письменный отчет о своей позиции.

2) Если в течение указанного срока вопрос разрешается удовлетворительным образом, то никаких дальнейших действий не требуется.

3) Если вопрос разрешить не удается, то Исполнительный комитет конференции/учреждения, где работник осуществляет служение, организует разбирательство этого вопроса специальным комитетом (см. ниже состав и обязанности этого комитета).

b. Если работник активно способствует распространению своих взглядов, расходящихся с церковным вероучением, в результате чего руководитель организации вынужден начать консультации, рекомендуется действовать следующим образом:

1) Работник, по усмотрению Исполнительного комитета конференции/учреждения, или остается на своей должности, получив ясное указание воздерживаться от частного или публичного изложения своих взглядов, или на период разбирательства отправляется в административный отпуск.

2) Исполнительный комитет конференции/учреждения, где работник осуществляет служение, организует разбирательство данного вопроса специальным комитетом (см. ниже состав и обязанности этого комитета).

2. Состав и обязанности специального комитета.

а. Специальный комитет, в состав которого - по согласованию с ближайшей вышестоящей организацией - входят выбранные Исполнительным комитетом конференции/ учреждения коллеги данного работника, рассматривает и выносит решение по доктринальному вопросу.

b. Работник письменно представляет специальному комитету до начала его заседания изложение своих доктринальных взглядов. во время рассмотрения данного вопроса работник должен быть доступен для дискуссий с членами комитета.

c. Специальный комитет проводит свою работу серьезно, проявляя целеустремленность, безупречную честность и скрупулезную беспристрастность. После тщательного рассмотрения спорных вопросов комитет представляет Исполнительному комитету конференции/учреждения подробный письменный отчет о ходе дискуссий со своими рекомендациями. в том случае, если в комитете не было достигнуто единодушия по обсуждаемым вопросам, к указанным документам должно быть также приложено особое мнение меньшинства его членов.

d. Если специальный комитет приходит к заключению, что взгляды работника совместимы с Основными положениями вероучения Церкви Адвентистов Седьмого Дня, то дальнейших действий не требуется. Если, однако, богословская позиция работника противоречит вероучению Церкви Адвентистов Седьмого Дня, то специальный комитет должен обсудить свои выводы вместе с данным работником и рекомендовать ему:

1) Повторно проанализировать свои богословские взгляды в надежде на то, что это позволит устранить возникшие богословские расхождения.

2) воздерживаться от распространения своих доктринальных воззрений, противоречащих вероучению Церкви.

e. Если работник проявляет неспособность примирить свои богословские взгляды с позицией Церкви и считает, что совесть велит ему отстаивать собственную точку зрения как в частном порядке, так и публично, то специальный комитет должен рекомендовать Исполнительному комитету изъять у работника его удостоверение.

f. Если работник открыл новое положение, которое специ-альный комитет признает убедительным, то точка зрения работника должна быть рассмотрена должностными лицами унионной конференции (должностными лицами дивизиона/генеральной Конференции, если работник осуществляет служение в учреждении, принадлежащем дивизиону/генеральной Конференции), а затем с соответствующими рекомендациями должна быть передана на рассмотрение в Институт исследования Библии при генеральной Конференции для окончательного решения.

3) Порядок апелляции.

а. Работник, выражающий свое несогласие, может подать апелляционную жалобу и выступить на заседании апелляционного комитета, состоящего из семи членов и создаваемого Исполнительным комитетом униона (Исполнительным комитетом дивизиона, если работник осуществляет служение в учреждении, принадлежащем дивизиону/генеральной Конференции). Председателем этого комитета является президент унионной конференции или лицо, им назначенное, а в число его членов входят секретарь Пасторской ассоциации униона, два представителя от Исполнительного комитета дивизиона/генеральной Конференции, руководитель конференции/учреждения и двое коллег работника, выбранных из числа представленных им пяти кандидатур.

b. любые рекомендации апелляционного комитета унионной конференции (апелляционного комитета дивизиона, если работник осуществляет служение в учреждении, принадлежащем дивизиону) передаются на рассмотрение Исполнительного комитета унионной конференции/дивизиона. Должностные лица унионной конференции/дивизиона через руководителя унионной конференции/дивизиона извещают работника о своем коллективном решении.

c. любые рекомендации Исполнительного комитета унионной конференции/дивизиона пересылаются в Исполнительный комитет конференции/учреждения, который принимает окончательное решение относительно служения работника.

d. Работник может подать еще одну (последнюю) апелляционную жалобу, обратившись в Исполнительный комитет дивизиона генеральной Конференции, на территории которого он проживает. Решение этого органа является окончательным, и о нем уведомляется Исполнительный комитет конференции/учреждения, где работник осуществляет служение.

e. во время разбирательства, рассмотрения вопроса и апелляции работник должен воздерживаться от публичного обсуждения затрагиваемых проблем.

Документ 2. Академическая свобода в высших учебных заведениях церкви адвентистов Седьмого дня

всякое обучение и преподавание осуществляется в рамках восприятия сущности окружающего мира, человека, знаний и ценностей. Работа христианского высшего учебного заведения основывается на принципе, уже с давних пор поддерживающем любое высшее образование, - убеждении в том, что наилучшее образование достигается в тех случаях, когда интеллектуальное развитие осуществляется в обстановке, в которой библейские концепции занимают центральное место среди целей образования. так обстоит и с целями адвентистского образования. в колледжах и университетах Церкви АСД, как и в любых

высших учебных заведениях, важнейшее место при определении целей образования занимает принцип академической свободы. Этот принцип отражает веру в свободу как неотъемлемое право в демократическом обществе, в частности, в академической среде. Он служит гарантией того, что преподаватели и студенты будут иметь возможность осуществлять задачи обучения, научных исследований и преподавания при минимальных ограничениях. Данный принцип распространяется на те профессионально преподаваемые предметы, для которых свобода особенно необходима в процессе поиска истины. Он также предполагает атмосферу открытости научных исследований, которая требуется в академическом сообществе ради обеспечения добросовестности и полноты образовательного процесса.

Для церковных колледжей и университетов академическая свобода приобретает дополнительный смысл. Она не менее, а даже более важна, чем в светских учебных заведениях, ибо необходима для благополучия самой Церкви. Это возлагает ответственность на христианских преподавателей, которые должны быть организованными, надежными и зрелыми учеными, занимающимися исследовательской, педагогической и издательской работой в рамках своих профессиональных знаний без постороннего принуждения, но с должным учетом характера и целей учебного заведения, выдавшего им соответствующие удостоверения, и с заботой о духовных и интеллектуальных нуждах студентов.

Поэтому колледжи и университеты Церкви Адвентистов Седьмого Дня разделяют принципы академической свободы, повсеместно считающиеся важными в сфере высшего образования. Эти принципы делают возможным организованный и творческий поиск истины. Они также признают тот факт, что свобода никогда не бывает абсолютной, но подразумевает соразмерную ответственность. Следующие принципы академической свободы формулируются с учетом ответственности и уделяют особое внимание ограничениям, необходимость которых связана с религиозными целями христианского учебного заведения.

Свобода

1) Свобода слова. в то время как право на личное мнение представляет собой часть наследия сотворенного Богом человека, преподаватель, принимаемый на работу в адвентистский колледж или университет, признает наличие определенных границ для выражения своих взглядов.

Представляя свою специальность, он должен осознавать, что общественность будет судить о его профессии по сделанным им высказываниям. Следовательно, ему следует быть собранным, уважать чужие мнения и проявлять необходимую сдержанность. в тех случаях, когда он не выступает от лица своего учебного заведения, ему надлежит ясно об этом указывать. выражая свои личные взгляды, он не должен забывать о том, как это повлияет на репутацию и цели учебного заведения.

2) Свобода научных исследований. Ученый-христианин проводит научные исследования в контексте своих религиозных взглядов и с позиций христианской этики. Он может беспрепятственно заниматься этими исследованиями, отвечая за свои действия, а также должным образом соблюдая общественную безопасность и приличия.

3) Свобода преподавания. Преподаватель осуществляет свою профессиональную деятельность и излагает свой предмет в рамках мировоззрения, упомянутого во вступительном абзаце настоящего документа. являясь специалистом в конкретной области, он имеет право на свободное и честное обсуждение своего предмета во время учебных занятий. Он, однако, не должен включать в преподаваемый предмет спорные вопросы, не связанные с учебной тематикой. Академическая свобода - это свобода поиска знаний и истины в пределах специальности данного преподавателя. Она не дает разрешения на выражение спорных мнений по вопросам, не относящимся к этой специальности, и не освобождает преподавателя от ответственности за учебный процесс.

Коллективная ответственность

Подобно тому, как необходимость академической свободы имеет особое значение для церковного учреждения, ограничения этой свободы отражают особые интересы этого учреждения. Первоочередной обязанностью преподавателей и руководителей учебного заведения, а также руководителей Церкви является поиск и распространение истины. Следующей их обязанностью является необходимость совместных консультаций в тех случаях, когда результаты академических исследований имеют отношение к вести и миссии Церкви.

Истинный ученый, проявляющий смирение в поисках истины, не отказывается ознакомиться с результатами и прислушаться к советам своих коллег. Он признает тот факт, что они также находят истину. Он учится у них и активно обращается к ним за советом в случае выражения мнений, противоречащих общепринятым церковным взглядам, ибо заинтересован в том, чтобы в Церкви было согласие.

С другой стороны, от церковных руководителей ожидается, что они будут способствовать развитию атмосферы христианской сердечности, когда ученый не будет ощущать угрозу, если выводы, к которым он пришел, отличаются от традиционных взглядов. Поскольку динамическое развитие Церкви обусловлено продолжающимися исследованиями посвященных ученых, президент, совет попечителей и руководители Церкви должны их защищать не только ради блага этих ученых, но также во имя истины и благополучия Церкви.

Исторически сложившаяся доктринальная позиция Церкви формулируется на сессиях генеральной Конференции и публикуется в Ежегоднике Церкви Адвентистов Седьмого Дня под рубрикой «Основные положения вероучения Церкви АСД». Предполагается, что преподаватели церковных учебных заведений не будут учить истинам, противоречащим этим фундаментальным положениям. Они обязаны помнить, что истина - это не единственный плод полемики и дискуссий; результатом может быть также раскол. Преданные Церкви ученые проявляют осмотрительность в представлении концепций, которые могут угрожать единству Церкви и эффективности ее работы.

Помимо Основных положений вероучения бывают выводы и интерпретации, которые порождают в Церкви расхождения во мнениях, не затрагивающие, однако, отношение верующих к самой Церкви или ее миссии. высказывая свое особое мнение, преподаватель должен делать это честно и беспристрастно, ясно выражая свою верность Церкви. Он должен стремиться проводить различие между гипотезами и фактами, между основными и второстепенными вопросами.

Когда возникают вопросы, связанные с проблемой академической свободы, каждый университет и колледж должен следовать ясно сформулированным процедурам разрешения подобных противоречий. Эти процедуры должны предусматривать рассмотрение возникшей проблемы коллегами по работе, возможность апелляции и рассмотрение проблемы на уровне совета попечителей. Следует максимально позаботиться о том, чтобы обеспечить справедливость и беспристрастность принимаемых решений, а также защиту прав преподавателя и целостности учебного заведения. такая защита - это не только требование справедливости, но также вопрос создания и поддержания коллегиальности в данном колледже или университете. Это также защита от тех, кто оказывает разрушительное влияние, от людей подобострастных и обманщиков.

Реализация документа

Рекомендуется, чтобы вышеприведенное заявление об академической свободе было представлено профессорскопреподавательскому составу и совету каждого университета и колледжа его руководством в качестве основы для подготовки в самом учебном заведении соответствующего документа об академической свободе.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Данное Заявление было утверждено и принято на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Вашингтон 11 октября 1987 г.

Заявление Церкви АСД о толерантности

Адвентисты седьмого дня поддерживают официальное объявление Организацией Объединенных наций 1995 года Годом толерантности. Это является своевременным актом, поскольку нетерпимость широко распространена на всех континентах и имеет такие формы, как фанатичный религиозный экстремизм, расизм, межплеменная вражда, этнические чистки, языковая вражда, различные виды терроризма и насилия. Христиане несут свою долю ответственности за предубеждения и акты жестокости по отношению к людям.

При этом толерантность, то есть способностьотноситься терпимо к неблагоприятным обстоятельствам, является только первым шагом. Христиане и все люди доброй воли должны полностью выйти за пределы этой негативной концепции и развить в себе позитивное отношение к убеждениям и обычаям, которые не только отличаются, но даже противоречат их собственным. Диалог, безусловно, намного лучше обличительных речей. люди должны научиться выражать свое согласие или несогласие, не прибегая к насилию; они обязаны уметь обсуждать отличные точки зрения без ненависти и озлобления. Это подразумевает не покорность или униженное подчинение, но партнерское отношение и уважение к равным правам других людей. Каждый человек имеет право и обязанность живо и энергично выражать свои мнения и идеалы, но не достигая в своем поведении критической точки, за которой могут последовать ожесточенные слова и насильственные действия.

наконец, толерантность - в лучшем смысле этого поня-

тия - подразумевает не только признание иных взглядов и личностей, но также проявление к другим людям, к каждому человеку доброжелательности, отзывчивости и понимания.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Это Заявление было утверждено и принято на заседании Административного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД и официально опубликовано офисом президента ГК Роберта С. Фолкенберга на сессии Генеральной Конференции в г. Утрехт (Нидерланды) 29 июня - 8 июля 1995 г.

Заявление Церкви АСД по поводу войны в Ираке

в связи с началом военных действий в Ираке отдел информации всемирной Церкви Адвентистов Седьмого Дня выпустил от имени офиса президента гК следующее заявление.

начало войны в Ираке предоставляет верующим еще одну

возможность защитить надежду перед лицом отчаяния. Христиане адвентисты седьмого дня привержены миру и присоединяются к молитвам своих сограждан во всех странах мира за незамедлительное прекращение военных действий.

Как Церковь, действующая во всех странах земного шара, мы не можем считать то или иное государство злодейским, но рассматриваем его жителей как людей, за которых Иисус Христос, Сын Божий, отдал Свою жизнь. Мы вспоминаем о сотнях членов Церкви АСД, проживающих в Ираке, которые собираются на богослужения в трех общинах, в том числе в Багдаде и древнем городе ниневия. Мы горячо молимся о них и обо всех людях, вовлеченных в данный конфликт.

Мы вновь посвящаем себя служению надежды среди безысходности. Мы желаем давать исцеление и чутко откликаться на нужды тех, чьи жизни оказались разрушены, где бы эти люди ни находились. Это неотъемлемая часть нашего призвания.

Церковь должна быть известна не только своим духовным вкладом (хотя он и играет основополагающую роль), но также ее поддержкой качества жизни, и в этой связи миротворчество играет важнейшую роль. Мы обращаемся к христианам и людям доброй воли во всем мире с призывом играть активную роль в установлении и поддержании мира, содействуя тем самым разрешению проблем, а не их осложнению^{^[13]}.

в наших молитвах и усилиях ради торжества мира мы также осознаем (и об этом заявляем), что истинный мир наступит только тогда, когда осуществится благословенная надежда о возвращении на нашу землю Иисуса Христа. Пусть же скорее придет этот день, и пусть эта надежда ярко сияет даже в наше мрачное время!

SHAPE \* MERGEFORMAT

Это Заявление от имени офиса президента ГК было выпущено Отделом информации Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Силвер Спринг, штат Мэриленд, 20 марта 2003 г.

Заявление Церкви АСД по поводу войны в Конго

Церковь Адвентистов Седьмого Дня выражает свою серьезную озабоченность непрекращающимся насилием на северо-востоке Конго, продолжение которого уносит жизни и приносит горе и страдания невинным мужчинам, женщинам и детям. Церковь заинтересована в благополучии своих членов и деятельности церковных организаций на данной территории, но не меньшую ее обеспокоенность вызывает ухудшение гуманитарной ситуации в Конго и в других местах региона. Сотни тысяч невинных людей живут в страхе, были вынуждены переселиться в другие места или оказались бездомными.

Адвентисты седьмого дня присоединяются к призыву ко всем участникам конфликта в Конго прекратить военные действия и обратиться к мирным методам разрешения любых проблем, способных стать причиной противоборства. Диалог и переговоры предпочтительнее насилия и призывов к войне.

Церковь также настоятельно просит международное сообщество умножить усилия, чтобы положить конец данному кризису. Это заявление побуждают нас сделать христианские, моральные и этические принципы прав человека и переговоров в духе доброй воли, справедливых для всех заинтересованных сторон.

Помимо своего обязательства принять участие в решении гуманитарных вопросов Церковь также призывает всех, кого волнует ситуация в Конго, с сочувствием на нее откликнуться, чтобы облегчить страдания и горе в данном регионе.

Согласно сообщениям ряда средств массовой информации, генерал лоран нкунда, руководитель национального совета обороны Конго, принадлежит к Церкви АСД. но он никогда не служил адвентистским пастором. Хотя этот человек иногда посещал богослужения, он не считается активным членом Церкви. Его поведение и участие в конфликте, о котором сообщается, не могут представлять адвентистские ценности и образ жизни.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Это официальное Заявление от имени Церкви АСД было выпущено Отделом информации Генеральной Конференции Церкви Адвентистов Седьмого Дня в г. Силвер Спринг, штат Мэриленд, 2 декабря 2008 г.

Заявление о ценностях церкви Адвентистов седьмого дня

Наши ценности

Ценности адвентистов седьмого дня основаны на откровении, данном нам Богом в Библии и в жизни Иисуса Христа. Осознание наших особенностей и нашего призвания проистекает из понимания пророчеств Священного Писания, в особенности тех, которые затрагивают время, непосредственно предшествующее возвращению Иисуса. Следовательно, вся наша жизнь превращается в накопление опыта и свидетельство причастности к Богу и Его Царству.

Мы осознаем нашу миссию, исходя из того, что каждый человек независимо от обстоятельств имеет для Бога бесконечную ценность и поэтому заслуживает уважения и достойного обращения. Благодаря благодати Божьей все люди наделены талантами и востребованы в разнообразной деятельности нашей церковной семьи. наше уважение к разнообразию, индивидуальности и сво-

боде уравновешивается уважением к обществу. Мы как единая всемирная семья верующих представляем нашему миру Царство Божье, демонстрируя нравственное поведение, взаимное уважение и наполненное любовью служение. наша верность Богу предполагает приверженность и поддержку тела Христова - Его Церкви.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Данное Заявление было принято на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Силвер Спринг, штат Мэриленд, 10 октября 2004 г.

Заявление Церкви АСД о благополучии и ценности детей

Адвентисты седьмого дня подтверждают право каждого ребенка на счастливую и стабильную обстановку в семье, на свободу и поддержку роста и становления личности, соответствующей Божьему замыслу. в 1989 г. генеральная Ассамблея Организации Объединенных наций, приняв Конвенцию о правах ребенка, признала основополагающую важность детей.

Принимая во внимание многие из провозглашенных в этом документе благородных принципов, а также ценность детей, о которой говорил Иисус: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство небесное» (Мф. 19:14), мы стремимся помочь детям, страдающим от следующих пагубных факторов:

Бедность: Бедность влияет на развитие детей, лишая их необходимого питания, одежды и крова, негативно сказываясь на их здоровье и обучении.

Неграмотность: неграмотность затрудняет родителям зарабатывать средства, а также заботиться о своей семье и детях, что необходимо для реализации потенциала ребенка.

Плохое медицинское обслуживание: Миллионы детей не имеют доступа к медицинскому обслуживанию, поскольку у них нет необходимой страховки или же они проживают там, где медицинская помощь недоступна.

Эксплуатация и незащищенность: Дети подвергаются эксплуатации и развращению там, где их используют в качестве дешевой рабочей силы, на предприятиях с потогонной системой труда, во время вооруженных конфликтов, для извращенного сексуального удовлетворения взрослых «хищников». Это происходит и тогда, когда детям становятся доступны материалы явно сексуального характера в средствах массовой информации и в Интернете.

Насилие: Ежегодно множество детей умирает насильственной смертью. на долю женщин и детей приходится подавляющее большинство пострадавших от вооруженных конфликтов. Дети получают глубокие физические и психологические травмы, сохраняющиеся даже после прекращения боевых действий.

Учитывая вышеперечисленные проблемы и нужды, адвентисты седьмого дня выступают в защиту следующих прав детей:

1. Право на любящую и стабильную семью, обеспечивающую безопасность и свободу от насилия.

2. Право на адекватное питание, одежду и кров.

3. Право на достойное медицинское обслуживание и здравоохранение.

4. Право на получение образования, позволяющего подготовить детей к позитивной роли в общественной жизни благодаря развитию потенциала их личности и наделению их способностью зарабатывать средства к существованию.

5. Право на религиозное и нравственное воспитание в семье и в церкви.

6. Право на свободу от дискриминации и эксплуатации.

7. Право на индивидуальность, уважение и развитие чувства собственного достоинства.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Это Заявление было принято на заседании Административного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД для официальной публикации на сессии Генеральной Конференции в г. Торонто (Канада) 29 июня - 9 июля 2000 г.

Заявление Церкви АСД по проблемам женщин

Адвентисты седьмого дня верят, что все люди - как мужчины, так и женщины - сотворены равными, по образу любящего Бога. Мы считаем, что и мужчины, и женщины призваны сыграть важную роль в осуществлении основной миссии Адвентистской Церкви - совместной работы на благо человечества. Мы, однако, с горечью осознаем, что в нашем мире, в развитых и развивающихся странах, неблагоприятные социальные условия нередко препятствуют женщинам реализовать данный им Богом потенциал.

Церковь Адвентистов Седьмого Дня определила несколько основных проблем, документально подтвержденных проведенными исследованиями, которые часто не дают женщинам вносит свой важный вклад в жизнь общества. Стрессы, условия окружающей среды и более высокие запросы подвергают здоровье женщин большему риску. Бедность и большая загруженность работой не только лишают женщин возможности наслаждаться жизнью, но также причиняют вред их физическому и духовному благополучию. насилие в семье наносит тяжелый урон его жертвам.

Женщины имеют право пользоваться данными Богом преимуществами и возможностями, предназначенными для всех людей, включая право на грамотность, образование, надлежащий уровень медицинского обслуживания, принятие собственных решений, свободу от психического, физического и сексуального насилия. Мы также настаиваем, чтобы женщины играли более важную роль в руководстве и в органах, ответственных за принятие решений как в Церкви, так и в обществе.

наконец, мы считаем, что Церковь осуществит свою мис-

сию только тогда, когда женщинам будет дана возможность полностью раскрыть свой потенциал.

Это Заявление было принято на заседании Административного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД и официально опубликовано офисом президента ГК Роберта С. Фолкенберга на сессии Генеральной Конференции в г. Утрехт (Нидерланды) 29 июня - 8 июля 1995 г.

Заявление об адвентизме и о приближении 2000 года

Адвентисты седьмого дня связывают свои надежды с фактом смерти и воскресения Иисуса Христа и радостно ожидают осуществления этих надежд при скором пришествии нашего господа. Адвентисты основываются в своей вере на учении Священного Писания и считают, что течение времени играет существенную роль в той мере, в какой это приближает нас к самому замечательному событию из тех, которые когда-либо увидит глаз человеческий. Мы с нетерпением ожидаем увидеть возвращение Христа. Мы, однако, не занимаемся спекуляциями относительно того, когда в точности произойдет это историческое событие. Иисус говорил нам: «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7).

Следовательно, адвентисты не усматривают какого-либо религиозного значения в окончании нынешнего тысячелетия и начале следующего. 2000 год не имеет особого пророческого значения; он не упомянут в Библии, и любые предположения о связанном с ним религиозном содержании следует отвергнуть. Мы тем не менее считаем, что каждый уходящий год знаменует для нас приближение момента пришествия нашего господа.

Мы ясно понимаем, что наступление нового тысячелетия оказывает значительное эмоциональное влияние на человечество. никто из живущих ныне людей еще не переживал подобного события. По мере приближения к 2000 году многих охватывает тревога, надежда и даже страх. в то время как многие люди испытывают опасения перед лицом смятений в природе и обществе, наш господь говорит: «Да не смущается сердце ваше» (Ин. 14:1). таким образом, мы, являясь адвентистами седьмого дня, разделяем надежду на славное будущее, которое станет реальностью в установленный Богом срок.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Это Заявление было принято на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Силвер Спринг, штат Мэриленд, 29 сентября 1999 г.

ление государственной поддержки церквам или церковным учреждениям, то наши принципы разрешают получать финансовую помощь, которая не сопровождается такими условиями, которые препятствовали бы нам свободно исповедовать и распространять нашу веру, принимать на работу и продолжать иметь руководителями только членов Церкви Адвентистов Седьмого Дня, а также бескомпромиссно соблюдать принципы, сформулированные в Библии и трудах Елены Уайт. Кроме того, во избежание союза Церкви и государства не должны приниматься государственные средства для финансирования таких мероприятий, как богослужения, евангельская деятельность, издание религиозной литературы, или для оплаты труда церковных руководителей и лиц, занимающихся евангельским служением, за исключением духовного служения для тех людей, жизнь которых настолько регламентируется государством, что такое служение было бы неосуществимо без его участия [33].

в случаях, когда получение финансовой поддержки от

государства не нарушает вышеупомянутые принципы, необходимо тщательно изучить вопрос о целесообразности ее принятия. в отличие от единовременных финансовых отчислений постоянное получение такой поддержки сопряжено с особой опасностью. Церковные учреждения фактически не могут не попасть - по крайней мере частично - в зависимость от непрерывных финансовых потоков со стороны государства. такое государственное финансирование обычно сопровождается и государственным регулированием. Хотя это регулирование может и не противоречить христианским принципам при первоначальном получении финансовых средств, в него могут затем вноситься изменения. в случае, если положения, регламентирующие получение государственных средств, изменятся таким образом, что это потребует от наших учреждений отказаться от принципов, сформулированных в Библии и трудах Елены Уайт, от постоянного государственного финансирования необходимо будет отказаться, даже если в результате такого решения учреждение придется закрыть, продать или существенно изменить его структуру.

Получая государственное финансирование, мы должны проявлять максимальную честность в использовании предоставленных средств. Это включает неукоснительное выполнение положений, относящихся к финансированию, и использование строгих стандартов бухгалтерского отчета. Если отсутствуют процедуры, необходимые для соблюдения этих норм, от государственного финансирования необходимо отказаться.

в некоторых исключительных обстоятельствах адвентисты могут получить возможность присутствовать в стране только в том случае, если программа их деятельности контролируется государством и запрещает открыто свидетельствовать. О результатах участия в подобных программах необходимо много молиться и размышлять. нам следует подумать о том, не будет ли способствовать наше участие поддержанию ограничительной политики государства, не свяжет ли оно имя нашей Церкви с властью принуждения, а также о том, не предоставит ли это участие возможность - в краткосрочной или долгосрочной перспективе - распространять Евангелие, включая трехангельскую весть [34], в данной стране. Мы должны старательно избегать связывать имя Христа с режимами, которые подавляют и жестоко обращаются со своим населением.

Заключение

Бог дал каждому человеку на земле способность определять границы добра и зла под водительством Святого Духа и в соответствии с Божьим Словом. Поэтому настоящее заявление не предназначено заменить собой волю Божью или служить непререкаемым толкованием этой воли. наоборот, это заявление имеет целью лишь кратко изложить понимание данного вопроса Церковью Адвентистов Седьмого Дня в настоящее время.

Способ, избираемый Церковью Адвентистов Седьмого Дня для реализации церковно-государственных отношений, оказывает значительное влияние на нашу всемирную работу. нам поэтому следует подходить к данному вопросу с серьезными намерениями и молитвой. трудясь под водительством Святого Духа, адвентисты продолжат отстаивать евангельский принцип свободы совести.

Ссылки

[1] «Бог желает, чтобы все сотворенные Им существа служили Ему из любви, чтобы это служение было обусловлено пониманием Его характера. Он не испытывает никакой радости от вынужденного повиновения Себе. Каждому предоставлена свобода воли, чтобы люди могли добровольно служить Ему» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 34).

[2] Иез. 36:26.

[3] 1 Кор. 13.

[4] Иногда используют пример теократического правления в Древнем Израиле для оправдания современных попыток законодательно закрепить религиозный мандат. такие оправдания неверно интерпретируют библейский прецедент. в течение относительно короткого периода земной истории Бог использовал особые методы для сохранения Своей вести для нашего мира. Эти методы были основаны на взаимно согласованном завете между Богом и одной из семей, которая затем превратилась в сравнительно немногочисленный народ. в течение указанного времени Бог осуществлял прямое правление, которое Он с тех пор не считал нужным использовать. Опыт такого прямого правления, которое основывалось на взаимно согласованном завете, хотя и неоценим для нашего понимания господа, непосредственно не применим к управлению современными народами. наоборот, более применимый пример отношений между Церковью и государством был дан Иисусом Христом.

[5] Быт. 3.

[6] См., напр., Ин. 4:17–19.

[7] См., напр., Ин. 11.

[8] 1 Ин. 2:1.

[9] Как раз наоборот, Иисус открыто заявлял, что Его «Царство… не от мира сего», и поэтому Его служители не уполномочены властвовать посредством силы (Ин. 18:36).

[10] См., напр., всеобщую декларацию прав человека ООн, ст. 18; Американскую конвенцию о правах человека, ст. 12; Африканскую хартию прав человека и народов, ст. 8; Европейскую конвенцию по защите прав человека и основных свобод, ст. 9; Конституцию Южно-Африканской Республики, ст. 15; Конституцию федеративной Республики Бразилии, ст. 5; Конституцию Республики Южная Корея, ст. 20; Конституцию Австралийского Союза, ст. 116; Конституцию Индии, ст. 25–28; Первую поправку к Конституции Соединенных Штатов Америки.

[11] 1 Петр. 2:13–17.

[12] Рим. 13.

[13] Деян. 5:29; «народ Божий должен признавать человеческое правление как установленное и одобренное Богом и считать повиновение ему в рамках закона своей священной обязанностью. но когда претензии земных властей приходят в противоречие с требованиями Бога, Слово Божье надо, безусловно, поставить выше всех человеческих законов. «так говорит господь» ни в коем случае нельзя заменять на «так говорит церковь или государство». венец Христа должен быть возвышен над диадемами земных монархов» (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 402).

[14] Мф. 22:39.

[15] См., напр., лк. 4:18; Мф. 5:1–12; лк. 10:30–37.

[16] Быт. 41:40–57.

[17] Дан. 6:3.

[18] «Есть ли у вас мысли, которые вы не отваживаетесь высказать, о том, что однажды смогли бы оказаться на встрече самых выдающихся умов, участвовать в заседаниях совещательных и законодательных органов или помогать в принятии государственных законов? в этих стремлениях нет ничего дурного. Каждый из вас может добиться такого успеха. нельзя довольствоваться средними достижениями. вы должны метить высоко и прилагать все усилия в достижении нужного уровня» (Е. Уайт. Основы христианского воспитания, с. 82).

[19] «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф.7:12).

[20] на выборах адвентисты седьмого дня должны отдавать свои голоса обдуманно и с молитвой. См. книги Е. Уайт Избранные вести, т. 2, с. 337 (автор убеждает адвентистов голосовать); Основы христианского воспитания, с. 475 (автор убеждает верующих в том, что голосование за политические партии не может быть надежным); События последних дней, с. 127 (высказывается мысль о том, что адвентисты становятся соучастниками грехов политиков, если они поддерживают кандидатов, не отстаивающих религиозную свободу).

[21] Е. Уайт. Основы христианского воспитания, с. 475.

[22] Быт. 12:15–20.

[23] Быт. 41.

[24] Исх. 4–12.

[25] Есф. 8.

[26] Дан. 3–5.

[27] Дан. 1:21; 5:31 - 6:28.

[28] Деян. 23–26.

[29] «Мы не исполняем волю Божью, если спокойно сидим, ничего не делая в защиту свободы совести» (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 714).

[30] «Монархи, правители и государственные советы должны узнать истину через ваше свидетельство. Это единственный способ, благодаря которому слова, несущие свет и истину, смогут достичь высших инстанций» (Е. Уайт. Ревью энд Геральд, 15 апреля 1890 г.).

[31] «Пока мы находимся в этом мире и пока Святой Дух борется за спасение людей, мы должны как получать, так и передавать благословения. Мы обязаны нести миру свет истины, представленный в Священном Писании, принимать от мира то, что Бог побуждает его делать для Его дела. господь еще располагает сердца царей и правителей к Своему народу, и тем, кого глубоко волнует вопрос религиозной свободы, не пристало отказываться от любых благ или от помощи, которую Бог побуждает людей оказывать для продвижения Его дела» (Е. Уайт. Свидетельства для проповедников, с. 203).

[32] «Соединение Церкви с государством ради того, чтобы приблизить мир к Церкви, в действительности же только приближает Церковь к миру» (Е. Уайт. Великая борьба, с. 297).

[33] Эта категория включает капелланов, приглашаемых государством для духовного служения военнослужащим, заключенным, пациентам государственных больниц, а также тем лицам, жизнь которых также проходит в пределах государственных учреждений или в такой же мере всеобъемлюще регламентируется государством.

[34] Откр. 14:6–12.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Настоящий документ был принят Советом по межцерковным и межконфессиональным отношениям Генеральной Конференции Церкви АСД в марте 2002 г. Документ используется Отделом общественных связей и религиозной свободы Церкви АСД.

Сохранение роста церковного членства

РЕКОМЕнДОвАть принять следующее обращение ко всемирной Церкви о сохранении членов Церкви и возвращении ее бывших членов. Содействовать широкому распространению этого заявления среди церковных руководителей и в местных общинах.

Обращение о сохранении роста церковного членства

Адвентистов седьмого дня во всем мире радует быстрый рост числа членов Церкви за последние годы. Церковь рассматривает это как свидетельство деятельности Святого Духа и исполнения библейских пророчеств (Мф. 24:14; Откр. 14:6, 7). несмотря на то, что за период с 2000 по 2005 гг. в Церкви Адвентистов Седьмого Дня было крещено свыше 5 миллионов человек, потери членов за это же время составили почти 1,4 миллиона. Имеющиеся показатели свидетельствуют о том, что ежегодные потери членов по причинам, не связанным со смертью, соответствуют примерно 28% от числа лиц, ставших за это время членами Церкви. Хотя определенные потери имеют место среди новообращенных, этот печальный результат не ограничивается только этой категорией адвентистов.

люди уходят из Церкви Адвентистов Седьмого Дня по раз-

ным причинам. нереально рассчитывать на то, что Церкви удастся достичь состояния, когда показатель сохранения ее членов составит 100 %. Это, тем не менее, не должно освобождать Церковь от обязанности сознательно создавать и поддерживать наиболее привлекательную обстановку, позволяющую сохранять своих членов. Изучение причин ухода верующих из Церкви Адвентистов Седьмого Дня наводит на мысль, что социальные факторы и проблемы человеческих отношений играют здесь намного большую роль, чем несогласие с церковным вероучением. Действительно, многие из лиц, оставивших Церковь, продолжают разделять принципы адвентистского вероучения и даже в течение некоторого времени после своего ухода придерживаются принятых в Церкви обычаев.

Причины, наиболее часто упоминаемые теми, кто ушел из местных общин, относятся к области межличностных отношений, а также связаны с отсутствием чувства общности и значимых обязательств по отношению к общине и ее миссии. Следовательно, необходимо предотвращать потерю членов именно по этим причинам.

Адвентисты седьмого дня знают, что события последнего времени будут сопровождаться возвращением к Богу многих тысяч людей, ищущих в своей жизни духовных основ и присоединяющихся к сообществу верующих, которое твердо придерживается учения Библии. Рядовые члены и руководители Церкви во всем мире продолжают уделять особое внимание проповеди Евангелия и церковному росту, веря в то, что впереди нас ожидает еще больший и более стремительный рост числа верующих.

Чтобы подготовить Церковь к большому притоку новых членов, вернуть в Церковь тех, кто из нее ушел, а также предотвратить потерю нынешних членов, Исполнительный комитет генеральной Конференции обращается к членам Церкви и ее руководителям на всех территориях с призывом вновь сделать основной упор на возвращении бывших членов Церкви и сохранении тех, кто к ней сейчас принадлежит. Это предполагает понимание причин потери членов в каждой конкретной общине и сосредоточение усилий на способах, позволяющих каждой общине быть способной привлекать, возвращать, сохранять и приглашать своих членов к реализации миссии Церкви.

Хотя конкретный отклик на данное обращение для разных мест земного шара будет различен, отражая столь очевидное для всемирной семьи верующих разнообразие культур, некоторые вопросы имеют универсальный характер. например, духовная жизнь верующего должна подкрепляться изучением Библии и молитвой. Мы также знаем, что для сохранения в Церкви новых членов существенную роль играют перечисленные ниже факторы. Если один из них отсутствует, то член Церкви утратит решимость, но может быть сохранен. Если же отсутствуют два фактора, то он почти наверняка оставит Церковь.

1. Члены Церкви должны уметь ясно выражать свои убеждения.

2. У них в местной общине должны быть друзья.

3. Они должны участвовать в значимом для себя служении.

Каждый член Церкви - независимо от того, когда он был крещен, - должен иметь возможность испытать атмосферу духовного роста, узнать значение общности и идентичности, использовать свои духовные дары для продвижения нашей миссии. Создание такой обстановки требует не просто какой-то отдельной программы. Для нее необходимо создание в Церкви атмосферы любви, когда каждый ее член будет лично заинтересован в благополучии других верующих. в Церковь Адвентистов Седьмого Дня приходят люди са-

мого разного происхождения, которые имеют совершенно различный жизненный опыт. не все находятся на одинаковом уровне духовного развития. Однако каждый должен найти в сообществе верующих место для продолжения своего роста. Апостол Петр убеждает нас: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Петр. 4:8–10).

Следующие действия помогут воплотить это в жизнь:

1. Одновременно с ежегодным планированием и составлением бюджета евангельской работы исполнительные комитеты и местные церковные советы обязаны производить оценку возможностей сохранения членов Церкви на своей территории. Это потребует тщательного анализа мер, связанных с заботой о верующих, и изучения характерных особенностей присоединения людей к Церкви и потери членов. за этим анализом должны последовать взвешенные шаги по решению тех вопросов, в которых данная община в состоянии произвести необходимые изменения.

2. необходимо специально организовать повторное, целенаправленное преподавание всем новообращенным основ библейского учения в течение нескольких месяцев после их крещения.

3. необходимо предусмотреть, чтобы используемые Церковью методы миссионерской работы принимали во внимание характер вовлечения новых членов в жизнь семьи верующих и их успехи на пути ученичества. Подобное планирование должно охватывать формирование дружеских отношений, общение в малых группах, активное свидетельствование и привлечение новообращенных к конкретным функциям и обязанностям в качестве членов местной общины.

4. Следует планировать служение, ориентированное на потребности развития и духовного роста детей и молодежи, а также утверждение их ценности для Церкви посредством подготовки их к выполнению ответственной работы, которая им будет доверена.

5. Составной частью евангельских инициатив, приводящих людей в семью верующих, должно быть обеспечение соответствующих мест для проведения богослужений. ни одна из программ не должна проводиться без учета этого важнейшего требования.

6. Следует обучать верующих тому, как восстанавливать связи с людьми, которые оставили Церковь. во многих случаях процесс возвращения бывших членов требует от общины большей отдачи сил, чем принятие в нее новообращенных. необходимо проявлять заботу и внимание, чтобы способствовать восстановлению взаимоотношений возвратившихся с другими верующими и их примирению, которое проистекает из дарованного Иисусом Христом прощения и принятия.

Исполнительный комитет генеральной Конференции славит Бога за быстрый рост Церкви, наблюдающийся на многих территориях. Проповедь Евангелия - это миссия Церкви. Одобрения заслуживает тот факт, что руководители и члены Церкви делают эту работу приоритетной в планировании и составлении своих бюджетов. Эти усилия мы должны продолжать, демонстрируя любящую заботу Доброго Пастыря о заблудших овцах.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Это обращение принято Исполнительным комитетом Генеральной Конференции АСД на Полугодичном совещании в г. Силвер Спринг, штат Мэриленд, 10 апреля 2007 г.

Церковь Адвентистов седьмого дня и экуменическое движение

Исполнительный комитет генеральной Конференции до сих пор не принимал никаких официальных заявлений об отношении адвентистов седьмого дня к экуменическому движению как таковому. Этот вопрос был подробно рассмотрен в одной из книг (B. B. Beach, Ecumenism-Boon or Bane? [Review and Herald, 1974]) и в ряде статей, опубликованных за минувшие годы в адвентистских изданиях, включая журнал Adventist Review. таким образом, хотя официальная позиция и отсутствует, имеется множество ясных указаний, касающихся точки зрения Церкви АСД по рассматриваемому вопросу. вообще говоря, можно отметить, что хотя Церковь Адвен-

тистов Седьмого Дня всецело не осуждает экуменическое движение и его основное организационное воплощение - всемирный совет церквей (вСЦ), она критически относится к различным аспектам и мероприятиям этого движения. Мало кто станет отрицать, что экуменизм имеет ряд достойных целей и достиг определенных положительных результатов. Его великой целью является зримое единство христиан. ни один адвентист не будет выступать против того единства, о котором молился Сам Христос. Экуменическое движение содействует развитию доброжелательных межцерковных отношений, активизации взаимного диалога, уменьшению числа взаимных обличений, а также помогает преодолевать необоснованные предубеждения.

Экуменическое движение через свои организации и мероприятия способствует распространению более точной и своевременной информации о церквах, выступает в защиту религиозной свободы и прав человека, борется против расизма и привлекает внимание к социально-экономическим аспектам Евангелия. во всем этом видны добрые намерения, и некоторые плоды таких усилий можно оценивать положительно. тем не менее в общей картине экуменизма пагубные элементы перевешивают выгоды. Мы исследуем некоторые из его характерных особенностей.

Адвентизм как пророческое движение

Церковь Адвентистов Седьмого Дня вышла на историческую сцену (и в это ее члены твердо верят) в ответ на призыв Божий. Адвентисты считают, без тени гордыни или самонадеянности, что их движение представляет собой выбранное Богом орудие для организованной проповеди «вечного Евангелия», последней Божьей вести, представленной с пророческой точки зрения в 14-й и 18-й главах Книги Откровение. в свете пророческого понимания Церковь Адвентистов Седьмого Дня видит себя в качестве эсхатологически ориентированного всемирного («экуменического») движения Апокалипсиса. Это движение призывает детей Божьих выйти из «падших» церквей, которые все более активно формируют организованное религиозное сопротивление целям Бога. вместе с призывом выйти из этих церквей звучит также позитивный призыв присоединиться к единому, всемирному (т. е. экуменическому) движению, характеризующемуся «верой в Иисуса» и соблюдением «заповедей Божиих» (Откр. 14:12). в деятельности всемирного совета церквей основной акцент делается прежде всего на «включение» в сообщество церквей, а затем уже на благоприятный и постепенный «выход» из коллективной разобщенности. напротив, адвентистское движение сперва фокусирует внимание на «выходе» из вавилонской разобщенности и хаоса, а затем на незамедлительном «вхождении» в сообщество всемирной адвентистской семьи, основанное на единстве, истине и любви.

Чтобы понять отношение адвентистов к экуменизму и другим основным церквам, полезно помнить о том, что раннее адвентистское движение (характеризовавшееся деятельностью миллеритов) имело экуменические черты, ибо возникло во многих церквах. таким образом, адвентисты были выходцами из многих вероисповеданий. Однако эти церкви обычно отвергали адвентистскую весть и довольно часто исключали адвентистов из своих рядов. Иногда адвентисты уводили с собой часть общин. Отношения с другими церквами ожесточались. Распространялись выдумки, некоторые из которых, к сожалению, сохранились и по сей день. Пионеры адвентистского движения имели твердые убеждения, но их противники были не менее категоричны. все они были склонны искать то, что их разделяет, а не объединяет. Это было вполне понятное развитие событий. Сегодня, разумеется, климат межцерковных отношений характеризуется большей примирительностью и благожелательностью.

Каковы некоторые из проблем, существующих в отношениях между Адвентистской Церковью и экуменическим движением? Прежде чем мы попытаемся дать краткий ответ на этот вопрос, необходимо отметить, что экуменическое движение по своим взглядам не монолитно, и в его рядах можно найти выразителей всевозможных воззрений (что само по себе, конечно же, является проблемой!). Мы постараемся ссылаться на взгляды, разделяемые большинством членов всемирного совета церквей (вСЦ) - организации, представляющей в настоящее время свыше 300 различных церквей и конфессий.

Экуменическое понимание единства

новый завет представляет особое единство Церкви в ис-

тине, характеризуемое святостью, радостью, верностью и послушанием (см. Ин. 17:6, 13, 17, 19, 23, 26). Приверженцы экуменического движения, по-видимому, считают само собой разумеющимся конечное органическое единство и общность подавляющего большинства церквей. Они рассматривают «грех разделения церквей» как непростительный грех, большей частью игнорируя при этом ересь и отступничество. Однако новый завет показывает опасность враждебного христианству проникновения в «храм Божий» (2 фес. 2:3, 4).

Эсхатологическая картина Божьей Церкви перед вторым пришествием Христа представляет не одну грандиозную Церковь, объединившую все человечество, но «остаток» христианского мира, который соблюдает заповеди Божьи и веру Иисуса (см.

Откр. 12:17).

Очевидно, что разделение может быть оправдано отступлением от веры и нехристианским образом жизни последователей других церквей. Этот момент вСЦ упускает. Разделение и разобщение ради защиты и отстаивания чистоты и целостности Церкви и ее вести более желательны, нежели единство в суетности, заблуждениях и грехе.

Кроме того, адвентистов тревожит тот факт, что руководители вСЦ, по-видимому, уделяют мало внимания личному освящению и возрождению. Есть признаки того, что некоторые из них считают такое внимание причудливым пережитком пиетизма, а не жизненно важным компонентом динамичной христианской жизни. Они предпочитают преуменьшать значение личного благочестия в пользу общественной морали. Однако, с адвентистской точки зрения, благочестие в личной жизни - это материал, из которого формируется общественная мораль (приносим извинения Шекспиру). Без действительно обращенных христиан любое формальное организационное единство является ненатуральным и малозначимым.

Экуменическое понимание вероучения

во многих церковных кругах наличие широких взглядов

считается экуменическим достоинством. Считается, что настоящий экуменист не является догматиком и может легко менять свои доктринальные взгляды. Он чрезвычайно уважает чужие верования, однако не обнаруживает стойкости в собственных убеждениях. Он производит впечатление смиренного человека, который не проявляет чрезмерной настойчивости в своих доктринальных взглядах, за исключением тех, которые относятся к экуменическому единству. Он ощущает неполноту своих знаний. С экуменической точки зрения, особенно греховно проявлять самонадеянность в доктринальных вопросах. все это имеет и похвальную сторону. Смирение и кротость являются христианскими добродетелями. Действительно, апостол Петр учит нас всегда быть готовыми «всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением», а также «иметь добрую совесть» (1 Петр. 3:15, 16). Однако в экуменизме присутствует свойственная ему опасность «мягкости» и релятивизации вероучения. Ставится под вопрос само понятие ереси. в последнее время подвергается сомнению даже существенность отличия «язычества» от единобожия. типичной исходной предпосылкой экуменизма является

представление о том, что в любой из церквей формулировка истины относительна и обусловлена временем, и, следовательно, неполна и недостаточна. некоторые экуменисты заходят настолько далеко, что отстаивают необходимость доктринального синтеза, примиряя и сводя вместе различные христианские вероучения в виде своеобразного «коктейля». нам говорят, что в любой из церквей отсутствует баланс, а задача экуменизма состоит в том, чтобы этот баланс и гармонию восстановить. в рамках такого согласованного разнообразия в экуменическом движении предполагается, что каждый, говоря словами фридриха великого, «спасется на свой лад».

Адвентисты полагают, что церковь, не имеющая твердых убеждений, обладает слабой духовной силой. Существует опасность того, что доктринальная мягкость экуменизма затянет церкви в трясину их собственной погибели. Разумеется, это именно то, на что уповают страстные поклонники экуменического движения. Однако адвентисты придерживаются мнения, что подобным доктринальным колебаниям нужно решительно противостоять, ибо иначе мы в итоге духовно разоружим самих себя и действительно приблизим наступление постхристианской эпохи.

Экуменическое понимание Писания

Адвентисты рассматривают Библию как «непогрешимое откровение Божьей воли», «авторитетное изложение доктрин и достоверное сообщение о действиях Бога» в истории спасения (см. Основные положения вероучения Церкви Адвентистов Седьмого Дня, п. 1 «Священное Писание»). Адвентисты рассматривают Библию как единое целое. Для многих же руководителей вСЦ Библия сама по себе не является нормативным и авторитетным документом. Они признают так называемый «библейский плюрализм» и иногда отрицают наличие в Священном Писании сверхъестественного. Для многих экуменистов, как и для либерального христианства в целом, богодухновенность заключается не в Слове Божьем, а в личном опыте его читателя. высказанное в Библии откровение игнорируется в пользу опыта.

Апокалиптическим пророчествам для последнего времени практически не уделяется никакого внимания. Хотя экуменисты формально упоминают о втором пришествии Христа, этот вопрос, однако, не является для них актуальным и мало затрагивает их представление о евангельской миссии. здесь существует опасность эсхатологической слепоты.

Адвентисты седьмого дня рассматривают изображенную в Библии картину греха и искупления в контексте великой борьбы между добром и злом, между Христом и сатаной, между Словом Божьим и ложью обманщика, между верным Остатком и вавилоном, между «печатью Бога» и «знаком зверя».

Адвентисты - это прежде всего народ Слова. веря в безусловный авторитет Священного Писания, они признают, что Библия «написана людьми по вдохновению Святого Духа, но это не означает, что она отражает способ мышления и выражения мысли, присущий Богу. Стиль ее написания характерен для человека. Бог не представлен как писатель… Авторы Библии были Божьими писцами, но не Его пером» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 21). Многие экуменисты скажут, что текст Библии не является Словом Божьим, но содержит это Слово в том виде, в каком люди откликаются и принимают его. в отличие от такой концепции адвентисты утверждают, что в Библии «написанное человеком становится словом Бога» (там же). Бог не подвергается испытанию, так же как и Его Слово, невзирая ни на какую критику. Испытанию по отношению к Библии подвергается сам человек.

Экуменическое понимание миссии церкви и евангелизации традиционное понимание миссии Церкви выдвигает на

первый план евангелизм, то есть устную проповедь Евангелия. Экуменизм же рассматривает свою миссию как участие в утверждении социального мира (shalom) и гармонии. Для адвентистов неприемлемы любые попытки приуменьшить первостепенную важность провозглашения Благой вести об искуплении грехов. традиционное христианское понимание спасения, включая и адвентистское, фактически всегда подразумевало спасение людей от греха для вечности. Экуменическая евангелизация рассматривает спасение, главным образом, как избавление общества от жестоких режимов, голодной смерти, проклятий расизма и несправедливости.

Адвентистское понимание обращения подразумевает радикальное изменение личности, происходящее посредством духовного возрождения. в кругах вСЦ большинство, по-видимому, делает основной упор в вопросах обращения на перестройку и изменение несправедливого общественного устройства.

Как видим, в области евангелизации и зарубежной миссионерской работы результаты экуменизма (или, возможно, нам следует говорить об отсутствии таких результатов) заключаются в сокращении евангельских мероприятий (таких, как мы их понимаем на протяжении всего времени от апостола Павла до Билли грэма), уменьшении церковного роста и большей убыли количества верующих, уменьшении числа направляемых за рубеж миссионеров и соразмерном сокращении предоставляемой финансовой поддержки. Миссионерская деятельность фактически ушла из главных «экуменических» церквей, оставшись достоянием консервативных протестантских деноминаций. Прискорбно видеть потерю такого большого евангельского потенциала для миссионерской работы, особенно в период все более активного и воинственного распространения ислама и пробуждения восточных и местных языческих религий. недавняя кампания «тысяча дней жатвы», успешно проведенная Церковью АСД, противоречила экуменическому неторопливому подходу к «совместной миссионерской работе». такой подход может показаться неплохим в исследовательской статье по вопросам экуменизма, однако на практике он не дает результатов в приобретении душ для Христа. здесь достаточно уместно перефразировать старую пословицу: «Чтобы узнать, каков «экуменический» пудинг, надо его попробовать на вкус при проведении евангелизации».

Экуменическое понимание социально-политической ответственности

По общему признанию, вопрос социальной и политической ответственности христиан является одним из сложных. вСЦ и другие экуменические организации (например, национальный совет церквей в США) активно вовлечены в то, что мы обычно называем сферой политики. Церковь Адвентистов Седьмого Дня проявляет большую осмотрительность в этой области (по сравнению с евангелизмом, где обстановка меняется).

в своем большинстве экуменические взгляды в сфере по-

литической ответственности включают следующие элементы: (1) секуляризация спасения; (2) постмиллениальный взгляд, отстаивающий идею постепенного улучшения политической обстановки, социального исправления человечества и установления Царства Божьего на земле благодаря усилиям людей как представителей Божьих; (3) адаптация христианства к современному миру; (4) эволюционная утопическая вера в прогресс;

(5) социалистический коллективизм, отдающий предпочтение определенным формам эгалитаризма и «государства всеобщего благосостояния», но не коммунистическому материализму.

По-видимому, экуменические социальные активисты рассматривают адвентизм в качестве утопической мечты о будущих воздушных апокалиптических замках, но такое мнение ошибочно. Сталкиваясь со множеством общественных проблем, адвентисты не могут оставаться безразличными и равнодушными и обычно не проявляют таких качеств. Об этом свидетельствуют обширная сеть больниц, клиник и медицинских учреждений, ежегодно обслуживающих миллионы людей; солидная система образования, охватывающая во всем мире почти 5 000 учебных заведений; деятельность Адвентистского агентства помощи и развития - стремительно расширяющегося по всему земному шару служения Церкви для тех, кто в этом остро и постоянно нуждается. Можно было бы также упомянуть и некоторые другие виды служения.

Церковь Адвентистов Седьмого Дня считает, что необходимо различать социально-политическую активность отдельных христиан как граждан своих государств и участие в политике Церкви в целом. задачей Церкви является утверждение нравственных принципов, открытие людям библейского пути спасения, а не отстаивание политических директив. вСЦ же время от времени принимает участие в тех или иных политических акциях. Хотя адвентисты сеют семена, которые неизбежно окажут свое влияние на общество и политику, они не имеют желания быть вовлеченными в политические конфликты. господь нашей Церкви заявил: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36), и по Его примеру Церковь желает ходить, «благотворя» (Деян. 10:38). Она не стремится участвовать в управлении обществом - ни прямо, ни косвенно.

Экуменическое понимание религиозной свободы

на первой ассамблее всемирного совета церквей (Амстердам, 1948 г.) вопрос о религиозной свободе был включен в повестку дня экуменической деятельности. Религиозная свобода рассматривалась как жизненно важная предпосылка экуменического единства. в 1968 г. в канцелярии вСЦ был учрежден секретариат по вопросам религиозной свободы. Однако в более поздние годы позиция вСЦ относительно религиозной свободы стала недостаточно определенной. в 1978 г. упомянутый секретариат прекратил свою деятельность, в основном, как считалось, из-за недостатка средств. Этот факт, разумеется, сам по себе говорит о значении, придаваемом религиозной свободе в рамках организованного экуменического движения.

Сегодня, вместо того чтобы считать религиозную свободу фундаментальным правом, на котором основываются все другие права человека, вСЦ склонен рассматривать ее лишь в ряду других прав. такое принижение значимости религиозной свободы присуще светскому или «гуманистическому» мышлению, отказывающемуся признавать исповедание веры как нечто особое, стоящее выше других актов человеческой деятельности. здесь кроется опасность того, что религиозная свобода утратит свой уникальный характер, который делает ее стражем всех других истинных свобод.

нельзя забывать, что исторически именно баланс политической силы и деноминационализма нейтрализовал религиозную нетерпимость и содействовал религиозной свободе. формальное религиозное единство поддерживалось исключительно посредством силы. таким образом, обществу присущ конфликт между религиозным единством и религиозной свободой. И действительно, эсхатологическая картина последних событий истории представляет нам драматические сцены религиозных преследований, когда мощные силы апокалиптического вавилона попытаются вынудить Церковь Остатка присоединиться ко всеобщему вероотступничеству.

наконец, перспективы религиозной свободы вызывают все большую тревогу оттого, что некоторые представители экуменического движения довольно легко соглашаются на ее ограничение, когда речь идет о верующих других конфессий, которые занимают иную позицию по вопросам общественной жизни. Более того, некоторые лидеры экуменизма согласны с ограничением религиозной свободы как «временной меры» при особых обстоятельствах ради обеспечения единства нации и сохранения общественного благополучия в целом.

Влияние пророческого понимания истории написанное нами до сих пор обращает внимание на неко-

торые из сомнений, выражаемых адвентистами относительно участия в организованном экуменическом движении. Общее отношение Церкви Адвентистов Седьмого Дня к другим церквам и экуменическому движению находится, несомненно, под влиянием высказанных выше соображений и определяется адвентистским пониманием пророчеств. Оглядываясь в прошлое, адвентисты видят столетия преследований и антихристианских действий папской власти. Они видят дискриминацию и огромную нетерпимость со стороны государства и официальных церквей. Глядя в будущее, они распознают опасность соединения католицизма и протестантизма и деспотического и чреватого гонениями проявления религиознополитической власти. Они видят Церковь, сохранившую верность Богу, не как гигантскую организацию, но как Остаток. Они видят себя в качества ядра этого Остатка, не желающего быть связанным с вероотступничеством, распространяющимся в последние дни земной истории.

Глядя на настоящее, адвентисты усматривают свою задачу в проповеди вечного Евангелия всем людям, в призыве поклониться творцу, в неукоснительной приверженности вере Иисуса, а также в провозглашении того, что пришел час суда Божьего. некоторые аспекты этой вести непопулярны. Как адвентистам преуспеть в исполнении пророческого поручения? С нашей точки зрения, Церковь Адвентистов Седьмого Дня сумеет лучше всего это поручение исполнить, сохранив свою идентичность, мотивацию, осознание безотлагательности своей работы и применяя собственные методы для ее осуществления.

Экуменическое сотрудничество

Следует ли адвентистам взаимодействовать с экуменическим движением? Они должны сотрудничать с другими религиозными организациями, если эта совместная деятельность служит проповедованию истинного Евангелия и удовлетворению насущных нужд людей. Церковь Адвентистов Седьмого Дня не желает связывать себя членством в экуменических организациях и отказывается от любых взаимоотношений, которые могут поставить под угрозу и ослабить ее ясное свидетельство. тем не менее адвентисты стремятся к добросовестному сотрудничеству. Экуменическое движение как партнер для сотрудничества обладает приемлемыми качествами, однако как институт органического единства церквей оно вызывает гораздо больше сомнений.

Отношение к другим религиозным организациям

Еще в 1926 г., задолго до того, как приобрел известность экуменизм, Исполнительный комитет генеральной Конференции принял важное заявление, которое сейчас является разделом (О 75) Рабочего курса Генеральной Конференции. Этот документ имеет глубокий экуменический смысл, в нем освещаются вопросы, касающиеся миссионерских полей, а также взаимоотношений с другими «миссионерскими обществами». в настоящее время, однако, рамки документа расширились, и он касается взаимоотношений со всеми остальными религиозными организациями. в заявлении говорится, что адвентисты седьмого дня признают «все те… организации, которые своей деятельностью возвеличивают Христа в глазах людей, выполняют свою часть Божественного плана по евангелизации мира» и уважают «христиан других церквей, посвятивших себя приобретению душ для Христа». во взаимоотношениях с другими христианскими церквами должен проявляться «дух христианской вежливости, открытости и справедливости». Документ излагает ряд практических предложений во избежание недоразумений и оснований для разногласий. в заявлении, однако, очень четко указывается, что на адвентистов седьмого дня возложена особая миссия «возвещения Благой вести о втором пришествии Иисуса Христа - как о непреложном и скором историческом событии - в контексте провозвестия истины о необходимости подготовки к этому событию в соответствии с библейским пророчеством». Следовательно, это Божественное поручение исключает для адвентистов всякую возможность территориально ограничить свое свидетельство и побуждает их проповедовать Евангелие всем народам повсюду. в 1980 г. генеральная Конференция учредила Совет по межцерковным отношениям, в задачу которого входит общее руководство и контроль над связями Церкви с другими религиозными организациями. Этот Совет время от времени проводит санкционированные руководством Церкви неофициальные переговоры с другими религиозными организациями в тех случаях, когда это может оказаться полезным.

Адвентистские руководители должны быть известны как строители межцерковных мостов. Это нелегкая задача. гораздо проще разрушить эти мосты и исполнять безответственную роль «христианских коммандос». Елена Уайт говорила: «Много мудрости требуется, чтобы достичь служителей и влиятельных людей» (Евангелизм, с. 562). Призвание адвентистов состоит не в том, чтобы жить в обнесенном стеной гетто, общаясь исключительно между собой, издавая литературу, предназначенную в основном для собственных нужд, и проявляя сектантский дух изоляционизма. Разумеется, более удобно и безопасно жить внутри «адвентистской крепости», все подъемные мосты которой, необходимые для связи с внешним миром, разведены. в такой обстановке кто-то от случая к случаю отваживается отправиться к соседям, чтобы в быстром темпе провести у них евангельскую кампанию, взяв в «плен» как можно больше душ, а затем исчезнуть вместе с ними за стенами крепости. Елена Уайт не возлагала надежд на изоляционистский менталитет: «нашим служителям надо стремиться к сближению со служителями других деноминаций. Молитесь за них и вместе с ними, с теми людьми, за которых ходатайствует Христос. на них возложена торжественная обязанность. Как вестникам Христовым нам следует проявлять глубокий, искренний интерес к этим пастырям стада» (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 78).

Полезность статуса наблюдателя

Как нас учит опыт, лучше всего поддерживать взаимоотношения с различными (национальными, региональными, всемирными) советами церквей, имея статус наблюдателя-консультанта. Это помогает нашей Церкви разбираться и понимать современные тенденции и события, позволяет познакомиться с христианскими богословами и руководителями. Адвентистам предоставляется возможность проявлять свое присутствие и сообщать о точке зрения Церкви по тем или иным вопросам. не рекомендуется иметь статус члена организации. Экуменические объединения обычно не бывают «нейтральными». Часто они имеют вполне конкретные задачи и стратегии, отстаивая социально-политические цели. Имеет мало смысла быть равнодушными (в лучшем случае) или формальными (такими являются многие входящие в ту или иную экуменическую организацию церкви) членами, или же часто быть в оппозиции (как это неизбежно имело бы место).

на местном уровне, занимаясь больше практическими, а не теологическими вопросами, можно - хотя это и требует осмотрительности - предусмотреть определенные формы членства адвентистов седьмого дня в соответствующих организациях. Мы имеем в виду участие в таких организованных сообществах, как ассоциации/общества служителей, организации местных церквей, группы изучения Библии, особые группы или сетевые организации, занимающиеся изучением общественных нужд и оказывающие помощь в решении местных проблем. Адвентисты не должны восприниматься как люди, которые устраняются от любой христианской ответственности за тех, кто живет рядом с ними.

за последние годы адвентистские руководители и богосло-

вы имели возможности для диалога с представителями других церквей. Этот опыт оказался полезным, пробудив взаимное уважение. Были устранены шаблонные стереотипы, а также ошибочные и неверные доктринальные представления. Без особых церемоний исчезли предубеждения и предрассудки. Богословские руководства и интерпретации стали более четкими. Удалось увидеть новые аспекты, и открылись новые перспективы для миссионерской работы. но прежде всего мы смогли укрепить доверие к адвентистской вести. нет никаких оснований для того, чтобы адвентисты испытывали комплекс неполноценности. Быть адвентистом седьмого дня и чувствовать уверенность в непоколебимости и твердости богословских и организационных основ нашей Церкви - это чудесное преимущество.

Вестники истинной ойкумены

Адвентисты - это вестники единственной истинной и вечной Ойкумены. в Послании к Евреям упоминается «будущая вселенная [по-гречески oikoumene]» (Евр. 2:5), приближающееся всемирное Царство Божье. в конечном счете, именно ради такого «экуменизма» совершают свое служение адвентисты. любое иное экуменическое движение преходяще. тем временем долг христианина состоит в том, чтобы в своем сердце «сосредоточиться на полной приверженности Христу». «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Имейте добрую совесть» (1 Петр. 3:15, 16).

SHAPE \* MERGEFORMAT

Этот аналитический документ, предназначенный для использования внутри Церкви, впервые опубликован в издании «Pattern for Progress, The Role and Function of Church Organization by Walter Raymond Beach and Bert Beverly Beach». Его автором является Берт Б. Бич. Документ был выпущен в связи с проведением сессии Генеральной Конференции в г. Новый Орлеан, штат Луизиана, в июне 1985 г. Его можно получить в Отделе общественных связей и религиозной свободы Генеральной Конференции.

Заявление об этических принципах деятельности Генеральной Конференции Церкви АСД и ее сотрудников

Наша миссия

Миссия Церкви Адвентистов Седьмого Дня состоит в том, чтобы провозглашать всем народам вечное Евангелие в соответствии с трехангельской вестью (Откр. 14:6–12), приводя их к принятию Иисуса как личного Спасителя и присоединению к Его Церкви, подготавливая их к Его скорому пришествию. в рамках этой миссии задачи офиса генеральной Конференции заключаются в том, чтобы руководить Церковью в свидетельствовании по всему миру о Царстве Божьем и в приведении людей к Иисусу Христу.

Наша ответственность

Сотрудники генеральной Конференции придерживаются следующих принципов:

1. Мы несем ответственность прежде всего перед Богом, нашим Создателем. Индивидуальные и коллективные действия должны отражать Его характер и проявлять Его любовь.

2. Мы несем ответственность перед обществом, в котором живем и работаем, а также перед мировым сообществом. Мы принимаем вызов быть образцовыми гражданами и юридическими лицами. Мы оказываем поддержку добрым делам и благотворительной деятельности. Мы выступаем в поддержку улучшения положения граждан, обеспечения для всех более высокого качества жизни, безопасности, здравоохранения и образования.

3. Мы ответственны перед членами нашей Церкви. Мы принимаем на себя ответственность за разумные решения по руководству Церковью и за надлежащее управление ресурсами.

4. Мы несем ответственность друг перед другом в процессе работы в нашем офисе. Каждый человек заслуживает уважительного и достойного отношения; должной оценки и подтверждения его роли и вклада; возможности работать в безопасных условиях и испытать свои силы; открытости общения и получения удовлетворения от своих трудов.

Наши ценности

1. Мы ценим Библию как важнейшее мерило направления и качества жизни.

2. Мы ценим высокое качество во всех наших действиях.

3. Мы ценим этическое и нравственное поведение при всех обстоятельствах и в любых отношениях.

4. Мы ценим творческий подход и новаторство при выполнении нашей миссии.

5. Мы ценим честность, порядочность и мужество как основу всех наших действий.

6. Мы ценим доверие, с которым относятся к нам коллеги и члены Церкви во всем мире.

7. Мы ценим людей как детей Божьих - братьев и сестер, принадлежащих одной семье.

Нравственная ответственность нанимающей организации и юридического лица

выполняя свою миссию, соблюдая взятые обязательства и придерживаясь провозглашенных ценностей, генеральная Конференция действует в соответствии со следующими этическими принципами:

1. Равные возможности для работы по найму. в рамках действия законов, допускающих членство в Церкви в качестве условия для работы по найму, и при соблюдении политики Церкви в отношении должностей, для занятия которых требуются рукоположенные служители, генеральная Конференция придерживается норм, обеспечивающих равные возможности для работы по найму, получения заработной платы и продвижения по службе, исходя из квалификации и результатов деятельности работников.

2. Справедливость, честность и отсутствие дискриминации. генеральная Конференция относится ко всем людям и группам населения справедливо и с любовью. Она не осуществляет и не попустительствует дискриминации в отношении расы, национального происхождения, пола, возраста, семейного положения, наличия статуса ветерана или инвалидности, если она не препятствует выполнению необходимых должностных обязанностей.

3. Соблюдение национального законодательства. генеральная Конференция осуществляет свою деятельность в соответствии с национальным законодательством при условии, если оно не будет противоречить выраженной Богом воле.

4. Соблюдение и выполнение договорных обязательств. генеральная Конференция выполняет взятые на себя обязательства с использованием правомочных средств. При возникновении недоразумений в отношении взятых обязательств генеральная Конференция должна участвовать совместно с заинтересованными сторонами в процедуре разрешения конфликтов в пределах церковной организации, прежде чем она обратится для решения этого вопроса за рамки Церкви.

5. Создание атмосферы безопасности и счастья. генеральная Конференция считает своим долгом обеспечить безопасность и охрану труда работников. Она также стремится способствовать и содействовать созданию атмосферы подлинного счастья благодаря реализации принципа, в соответствии с которым представляет ценность каждый сотрудник, а каждое задание, каким бы оно ни было рутинным или незаметным, - это служение господу. генеральная Конференция продолжит свои усилия к объединению в единое целое богослужений, выполняемой работы и празднований таким образом, чтобы утверждалась целостность жизни и отношений между людьми.

6. Уважение к человеческому достоинству и индивидуальности. генеральная Конференция подтверждает и уважает уникальность каждого сотрудника. Она признает, что ценность человека превосходит величину того вклада, который он вносит в деятельность церковной организации. генеральная Конференция полагает, что широкое разнообразие индивидуальностей, талантов, способностей и точек зрения, выражающих преданность Иисусу Христу, способствует укреплению согласия в Церкви и реализации целей ее деятельности, а отнюдь не ставит этот процесс под угрозу. генеральная Конференция будет прилагать усилия к тому, чтобы контакты между сотрудниками имели своевременный, достоверный, открытый, чистосердечный и доброжелательный характер.

Нравственная ответственность сотрудников

Мы признаем, что работа в Церкви Адвентистов Седьмого Дня подразумевает выполнение обязательств в отношении миссии этой организации и согласие с ее ответственностью и ценностями. Мы подтверждаем, что отношения между работодателем и сотрудниками развиваются на основе взаимного уважения. наше надлежащее служение в качестве сотрудников подразумевает следующие моральные обязательства:

1. Образ жизни, согласующийся с учением и миссией Церкви. Работая в генеральной Конференции, мы будем жить в согласии с убеждениями и ценностями Церкви. Мы будем поддерживать на словах и на деле вероучение и принципы, которым следует и которые отстаивает Церковь Адвентистов Седьмого Дня.

2. Уважение к имуществу и достоянию Церкви. Мы будем уважать собственность, принадлежащую нашей организации, включая любой вид интеллектуальной собственности, создаваемой за время нашего служения. Мы будем пользоваться этой собственностью, средствами и ресурсами исключительно для блага нашей организации, если нет иного распоряжения или если за такое использование не предусмотрена финансовая компенсация.

3. Уважение к коллегам. Мы будем относиться с уважением и воодушевлять наших коллег по работе. Мы будем воздерживаться от того, чтобы намеренно приводить других в состояние смущения и раздражения или делать их объектом неуважительного отношения. Мы будем избегать любых поступков, которые могут быть истолкованы как предосудительные в сексуальном отношении. Мы будем чтить неприкосновенность частной жизни и стоять на страже безопасности других людей.

4. Эффективность и внимательность на работе. наше рабочее время должно быть целиком отдано выполнению возложенных на нас обязанностей. Мы не будем использовать это время для личных дел или для отстаивания личных интересов, не имеющих отношения к работе, полученной от наших руководителей. Мы не будем наносить ущерб нашей организации, одновременно работая по найму для другого работодателя или занимаясь деятельностью, которая служит помехой исполнению наших обязанностей по отношению к генеральной Конференции в течение рабочего времени. Мы будем стремиться к большей эффективности и уменьшению потерь рабочего времени, прилагаемых усилий и ресурсов.

5. Личная честность в финансовых вопросах. Мы не будем участвовать в кражах или в присвоении какого-либо имущества, включая ненадлежащее использование расходных счетов, подделку отчетов об отработанном времени или злоупотребление подотчетными средствами.

6. Избежание злоупотреблений влиянием. Мы признаем, что преподношение или получение подарков в рамках нашей служебной деятельности может легко привнести в нее и в служебные отношения скрытые мотивы. Поэтому использование подарков, платежей или денежных вознаграждений в качестве стимулов или поощрений за тот или иной образ действий является неприемлемым. Мы не будем предлагать подарки, льготы, платежи или иные формы вознаграждения ни прямо, ни косвенно в обмен на извлечение какой-либо выгоды или совершение определенных действий.

7. Поддержание морального климата на рабочем месте. Мы берем на себя обязательство поддерживать моральные нормы в личной жизни и на рабочем месте. Мы считаем своим личным долгом сообщать, пользуясь имеющимися конфиденциальными каналами, о любых поступках, являющихся неподобающими или подрывающими моральный климат в помещениях офиса генеральной Конференции. Мы готовы нести ответственность перед нашими руководителями и коллегами за свое профессиональное поведение, создающее в обществе представление о нравственных и этических ценностях Церкви Адвентистов Седьмого Дня.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Этот документ был принят на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Силвер Спринг, штат Мэриленд, 29 сентября 1999 г. Документу предшествовала рекомендация о том, что дивизионы Всемирной Церкви могут его адаптировать для использования на своей территории.

Заявление Церкви Адвентистов Седьмого

Дня по вопросу о мутиляции женских половых органов

Введение

Осуществляя свою всемирную миссию, Церковь Адвентистов Седьмого Дня твердо стремится обеспечить охрану здоровья людей, поддерживающую и восстанавливающую целостность человека. Под «целостностью» мы понимаем гармоничное развитие физических, интеллектуальных, социальных и духовных составляющих человеческой жизни, объединяемых любовью к Богу и находящих свое выражение в щедром служении ближним. Адвентисты верят, что каждый человек сотворен по образу Божьему в единстве, исключающем дуализм тела и души, и поэтому придают большое значение милосердному служению, затрагивающему все аспекты жизни людей, в том числе их физическое и эмоциональное здоровье.

Служение человеку как целостной личности является основанием озабоченности, которую вызывает у адвентистов седьмого дня широко распространенная практика мутиляции женских половых органов.[1] такая практика, которую часто называют «женской циркумцизией» или, в последнее время, «обрезанием женских гениталий», к настоящему времени затронула десятки миллионов девушек и женщин, причем каждый год все новые миллионы девушек уродуют себя, проходя эту процедуру. Эти данные не учитывают молодых девушек, которые погибают в результате более радикальных видов мутиляции половых органов. Практика мутиляции варьирует от резекции крайней плоти клитора до полного удаления вульвы с закрытием отверстия влагалища. наша главная озабоченность, отражаемая настоящим заявлением, касается любых видов повреждения женских половых органов, приводящих к физическим дисфункциям или эмоциональным травмам. Кроме того, указанным процедурам, нередко осуществляемым с помощью нестерилизованных инструментов и без анестезии, часто принудительно подвергаются девочки в возрасте от 4 до 12 лет. нередко последствиями мутиляции являются кровотечения, шок, инфекция, недержание, повреждение соседних органов или тяжелые шрамы. Помимо физического ущерба, мутиляция половых органов также приводит к эмоциональному шоку.

Женщины, подвергшиеся мутиляции половых органов, также часто страдают от разнообразных долговременных гинекологических проблем, включая образование фистул, хронические инфекции и расстройства менструации. После вступления в брак половые сношения имеют болезненный и травмирующий характер, что нередко делает необходимым произвести повторное открытие зарубцевавшегося отверстия влагалища. Из-за наличия жестких рубцов на тканях могут быть также затруднены роды. Иногда они могут закончиться гибелью матери или плода. в условиях культур, в которых распространена мутиля-

ция женских половых органов, эта практика находит свое оправдание по множеству причин. так, например, считают, что мутиляция позволяет сохранить девственность незамужних женщин, содействовать сдерживанию их сексуальных побуждений, укрепить сексуальную верность замужних женщин и увеличить сексуальное наслаждение для их мужей. также полагают, что полное или частичное удаление женских гениталий позволяет достичь большей чистоплотности, желательно с косметической точки зрения, и делает роды более безопасными для ребенка. Эти убеждения приводят к тому, что женщины, не подвергшиеся указанной процедуре, могут считаться не подходящими для брака. несмотря на факты, опровергающие подобные аргументы, и усилия многочисленных правозащитных организаций, практика мутиляции женских половых органов продолжает сохраняться в целом ряде культур, а ее распространенность в некоторых странах превышает 90 %. в некоторых культурах мутиляция женских половых орга-

нов поддерживается как религиозный обычай. Хотя Церковь Адвентистов Седьмого Дня является решительным защитником религиозной свободы, она считает, что право исповедовать ту или иную религию не оправдывает причинение вреда другим людям. Следовательно, призывы к обеспечению религиозной свободы не могут служить оправданием практики мутиляции женских половых органов.

Библейские принципы

Церковь Адвентистов Седьмого Дня возражает против мутиляции женских половых органов, основываясь на следующих библейских принципах:

1. Сохранение жизни и здоровья. в Библии представлено высокое качество Божьего творения, включая сотворение человека (Быт. 1:31; Пс. 138:13, 14). Бог - вседержитель и Источник жизни людей (Иов 33:4; Пс. 35:9; Ин. 1:3, 4; Деян. 17:25, 28). Бог требует сохранения человеческой жизни и призывает людей к ответу за ее разрушение (Быт. 9:5, 6; Исх. 20:13; втор. 24:16; Иер. 7:3–34). тело человека - это «храм Святого Духа», и на последователей Христа возлагается духовная ответственность заботиться и сохранять свои тела, включая Божий дар сексуальности (1 Кор. 6:15–19). Поскольку мутиляция женских половых органов причиняет вред здоровью, представляет угрозу для жизни и наносит ущерб половой функции, то она противоречит воле Божьей.

2. Счастье супружеской близости. Священное Писание прославляет предопределенный Богом дар сексуальной близости в браке (Еккл. 9:9; Притч. 5:18, 19; Песн. П. 4:16 - 5:1; Евр. 13:4). Практика мутиляции женских половых органов должна быть отвергнута, поскольку она ставит под угрозу замысел творца, предполагающий счастливую сексуальную жизнь супругов.

3. Здоровое потомство. Брачный союз супругов может быть еще больше благословлен рождением детей (Пс. 112:9, 126:3–5; 127:3; Притч. 31:28). тот факт, что мутиляция женских половых органов угрожает благополучным родам, является дополнительным основанием для противодействия этой практике.

4. Забота о незащищенных. Священное Писание предписывает, чтобы особые усилия предпринимались для заботы о тех, кто наиболее незащищен (втор. 10:17–19; Пс. 81:3, 4; Притч. 24:11, 12; Ис. 1:16, 17; лк. 1:52–54). Иисус учил, что следует любить и защищать детей (Мк. 10:13–16; Мф. 18:4– 6). Мутиляция половых органов девочек нарушает данное в Библии поручение охранять детей и защищать их от вреда и жестокого обращения.

5. Сострадательная забота. любовь к ближнему побуждает христиан окружать сострадательной заботой тех, кому была причинена боль (лк. 10:25–37; Ис. 61:1). Христиане призваны относиться с состраданием к людям, пережившим физическую или эмоциональную травму, вызванную мутиляцией женских половых органов.

6. Распространение истины. Христиане призваны преодолевать ложные представления, излагая истину с любовью (Пс. 14:2, 3; Еф. 4:25). фундаментальные истины Евангелия имеют целью освободить людей от рабства лжи (Ин. 8:31–36). Следовательно, христиане должны совместными усилиями распространять точную информацию о вреде, который наносит мутиляция женских половых органов, и о суевериях, на которых основывается данная практика.

7. Уважение к культурным традициям. Христиане обязаны чутко и с уважением относиться к культурным различиям (1 Кор. 9:19–23; Рим.12:1, 2). в то же время мы считаем, что Божьи принципы выше культурных традиций (Дан. 1:8, 9; 3:17, 18; Мф. 15:3; Деян. 5:27–29). Основополагающие принципы Священного Писания обеспечивают основу для изменения культурных обычаев. несмотря на то, что мутиляция женских половых органов имеет глубокие корни во многих культурах, мы находим эту практику несовместимой с открытыми Богом принципами.

Заключение

Адвентисты седьмого дня выступают против мутиляции женских половых органов, поскольку эта практика ставит под угрозу физическое и эмоциональное здоровье людей, а также их родственников. Церковь призывает своих медицинских работников, сотрудников учебных заведений и учреждений здравоохранения, всех своих членов, а также людей доброй воли к сотрудничеству в усилиях искоренить практику мутиляции женских половых органов. Просвещая людей и с любовью знакомя их с Евангелием, мы надеемся и стремимся к тому, чтобы защитить и обеспечить целостность тех, кому грозит применение этой практики, а также дать утешение и окружить сострадательной заботой лиц, которые уже этой процедуре подверглись.

Ссылки

[1] «в настоящее время принята следующая классификация известных видов практикуемой мутиляции женских половых органов: (1) удаление крайней плоти с удалением или без удаления всего клитора или его части; (2) удаление клитора с частичным или полным удалением малых половых губ; (3) частичное или полное удаление внешних гениталий и зашивание/сужение отверстия влагалища (инфибуляция); (4) прочие виды мутиляции: прокалывание, протыкание или надрез клитора и/или половых губ; каутеризация (прижигание) клитора и соседней ткани; выскабливание тканей, окружающих отверстие влагалища, или разрезание влагалища; введение во влагалище едких веществ или лекарственных трав с целью вызвать кровотечение или добиться сокращения/сужения влагалища; любые иные процедуры, соответствующие данному выше определению мутиляции женских половых органов». Эта классификация взята из документа «Мутиляция женских половых органов: Совместное заявление Всемирной организации здравоохранения, Детского фонда ООН и Фонда ООН для деятельности в области народонаселения» (ВОЗ, Женева, 1997 г.).

SHAPE \* MERGEFORMAT

Настоящий документ был принят Комитетом ГК по вопросам христианских взглядов на человеческую жизнь в апреле 1995 г. и направлен отделам и учреждениям Церкви, которые могут воспользоваться этим материалом.

Заявление Церкви АСД по поводу генной терапии человека

Введение

Последние достижения медицины и генной технологии создают возможности для лечения человеческих заболеваний посредством изменения генов в клетках больного. Хотя методы недавно возникшей генетической медицины все еще находятся в стадии разработки, темпы клинических испытаний и современные успехи в этой области означают, что генная терапия становится в медицине широко распространенным и многосторонним вариантом действий. Эта перспектива выдвигает на первый план необходимость для христиан определить нравственные религиозные принципы, имеющие отношение к вопросу об использовании генной терапии человека.

Общая характеристика

генная терапия использует ДнК или РнК - химические соединения, из которых состоят гены - для лечения или ослабления врожденных дефектов или приобретенных заболеваний. лечебный генетический материал может предназначаться для замены нарушенных генов в клетках пациента или для предоставления дополнительной генетической информации с целью регулирования функций нормальных генов. ДнК можно получать почти из любых природных источников (животных, растений, микробов, вирусов) или синтезировать, не имея природных аналогов. влияние интродуцируемого материала можно сделать временным или постоянным. нередко результаты, получаемые с помощью генной терапии, не могут быть достигнуты каким-либо иным способом. вначале объектом применения генной терапии были относительно редкие наследственные болезни. впоследствии в центре внимания оказалось генетическое лечение таких широко распространенных заболеваний, как рак, болезни сердца, гипертония, диабет и пр. нахождение эффективных способов интродукции генов в

большое количество индивидуальных клеток, которые бы извлекли из этого максимальную пользу, оказалось технической проблемой, ограничивающей полезность генной терапией. в большинстве клинических испытаний для «транспортировки» новой ДнК в качестве носителей использовались вирусы, поскольку они невероятно эффективно инфицируют клетки собственными генами. вирусный перенос обычно совершается путем удаления генов, которые используются вирусом для репликации или для разрушения своих клеток-хозяев, и замещения их терапевтическими генами. в различных случаях применение находят аденовирусы (холодные вирусы), ретровирусы (родственные вИЧ), адено-ассоциированные вирусы (небольшие вирусы, которые - насколько известно - не вызывают болезней), вирус герпеса и некоторые другие вирусы. все вирусные векторы обладают характеристиками, ограничивающими их полезность, и их применение часто связано с медицинским риском. Могут также разрабатываться другие методы включения генов в состав клеток без использования вирусов, однако они обычно не столь эффективны.

Соматическая генная терапия виды генной терапии определяются наследуемостью вы-

зываемых изменений.Соматическая генная терапия вносит изменения в гены любых клеток организма, за исключением репродуктивных клеток. в качестве мишеней предлагаются самые различные органы: костный мозг, печень, мышцы, кожа, легкие, кровеносные сосуды, сердце, головной мозг. Соматическая терапия, однако, сознательно избегает таких генетических изменений, которые могут передаваться потомству пациента. Следовательно, цель этого вида генной терапии такая же, как и в традиционной медицине - спасение человеческой жизни или облегчение страданий больного.

Соматическая генная терапия подразделяется на две категории в зависимости от того, каким методом осуществляют интродукцию генов. во многих ситуациях клетки вначале удаляют из организма пациента, а затем подвергают обработке в лаборатории; эту процедуру часто называют генной терапией ex vivo. Как только генетическая модификация будет завершена, клетки возвращают в организм пациента в надежде на то, что они приживутся в ткани-мишени в количестве, достаточном для достижения желаемого эффекта. ввиду того, что протоколы ex vivo должны составляться для каждого человека индивидуально, они трудоемки и дорогостоящи. в настоящее время ставится задача осуществления генетической модификации in vivo, при которой терапевтические гены вводились бы непосредственно в организм пациента. Сейчас ни один из существующих носителей не способен эффективно отыскивать намеченные клетки-мишени и вводить в них с достаточной результативностью переносимые гены ради достижения желаемого эффекта.

Хотя было проведено множество клинических испытаний соматической терапии, однозначного успеха удалось добиться лишь в немногих случаях. Методы введения терапевтических генов в клетки организма человека все еще примитивны, малоэффективны и потенциально опасны. Смерть молодого пациента, случившаяся в конце 1999 года в результате такого клинического испытания, показала, что достаточный уровень безопасности все еще не достигнут.

Зародышевая генная терапия

По сравнению с соматической генной терапией, зародышевая терапия намеренно совершает генетические изменения, распространяющиеся на репродуктивные клетки. Это приводит к тому, что такие изменения могут быть унаследованы потомством пациента. таким образом, зародышевая терапия целенаправленно стремится улучшить состояние не только самого пациента, но и его потомков в будущих поколениях. в этом отношении она представляет собой кардинально новую цель для медицинского вмешательства. Потенциальное преимущество этой терапии заключается в том, что она устраняет причины изнурительных болезней вместо того, чтобы заниматься индивидуальным лечением больных в каждом последующем поколении.

Предлагаемая методика включает точное ручное введение

ДнК в отдельные оплодотворенные яйцеклетки или в клетки эмбрионов на самой ранней стадии их развития. К настоящему моменту видоизменение зародышевой линии удалось осуществить только в организме животных. наряду с опасностью для здоровья, присущей современным репродуктивным технологиям^{^[21]}, зародышевая терапия связана с высоким риском гибели эмбриона или плода, а также с риском мертворождения или смерти ребенка, физических нарушений и генетических дефектов. Помимо вопроса об обеспечении необходимой безопасности, использование зародышевой терапии ставит серьезные этические проблемы. Среди них проблема информированного согласия еще не родившихся лиц; оценка долгосрочных последствий генетических изменений; возможное уменьшение генетического разнообразия людей из-за систематического исключения ряда характерных признаков; генетический детерминизм в связи с выбором, сделанным исходным пациентом и генными терапевтами; перспектива использования зародышевой терапии в программах евгеники; проблематичный вопрос о применении данной терапии для устранения косметических дефектов. ввиду нерешенного вопроса о безопасности и существования ряда этических проблем, в широкой практике использование зародышевой терапии не поощряется или запрещено.

Библейские принципы

Хотя генная терапия еще находится на ранней стадии своего развития, наш моральный долг как мыслящих христиан состоит в том, чтобы выяснить ее возможности в удовлетворении потребностей человека, узнать о связанных с ее применением биологических и генетических рисках и избежать злоупотреблений. Решения в этой сложной и развивающейся области должны приниматься в соответствии со следующими библейскими принципами:

1. Облегчение страданий и сохранение жизни. Согласно Библии, Бог проявляет беспредельную заботу о здоровье, благополучии и восстановлении Своих созданий (Притч. 3:1–8; Пс. 102:2, 3; Мф. 10:29–31, 11:4, 5; Деян. 10:38; Ин. 10:10). Он ясно повелевает нам продолжать Его служение исцеления (Мф. 10:1; лк. 9:2). в той мере, в какой генная терапия способна предотвращать генетические заболевания и восстанавливать здоровье человека, ее необходимо приветствовать как один из способов взаимодействия с инициативой Бога по избавлению от тех страданий, которых можно избежать.

2. Безопасность, защита от вреда здоровью. Священное Писание поручает нам защищать людей, чье положение в обществе уязвимо (втор. 10:17–19; Пс. 9:10; Ис. 1:16, 17; Мф. 25:31–46; лк. 4:18, 19). Если болезнь или генетическое нарушение не угрожают жизни, то вопрос о генетическом вмешательстве можно рассматривать только в том случае, когда достигнут высокий уровень безопасности, а жизнь человека защищена на всех ее этапах. Даже в тех ситуациях, когда жизнь находится под угрозой, риск, связанный с генетическим вмешательством, должен в достаточной мере компенсироваться перспективой выздоровления.

3. Почитание образа Божьего. люди, созданные по образу Божьему (Быт. 1:26, 27), отличаются по своей природе и положению от всех остальных земных существ; Бог наделил их способностями мыслить, понимать духовные ценности и принимать нравственные решения (3 Цар. 3:9; Дан. 2:20–23; флп. 4:8, 9; Пс. 8:4–9; Еккл. 3:10, 11). необходимо проявлять большую осмотрительность, если геном человека предполагается навсегда изменить таким образом, что будут затронуты эти способности.

4. Защита независимости людей. Бог высоко ценит свободу человека (втор. 30:15–20; Быт. 4:7). Следует отвергать генетические изменения, которые сужают возможности человека, ограничивают его участие в жизни общества, уменьшают независимость или подрывают личную свободу.

5. Понимание Божьего творения. Поскольку Бог наделил людей умом и творческими способностями, Он предполагает, что они возьмут на себя ответственность за Его творение (Быт. 1:28), а также возрастут в понимании основ жизни, включая функционирование человеческого организма (Мф. 6:26–29; 1 Кор. 14:20; Пс. 8:4–10; 138:1–6, 13–16). наше понимание мудрости и благости Божьей можно увеличить только путем поисков и исследований в сфере нравственности.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Этот документ был принят Комитетом ГК по вопросам христианских взглядов на человеческую жизнь в апреле 2000 г. и направлен отделам и учреждениям Церкви, которые могут воспользоваться этим материалом.

Методы исследования Библии

Предпосылки, принципы и методы исследования Библии

1. Предисловие настоящее заявление адресовано всем членам Церкви Адвентистов Седьмого Дня и имеет целью изложить руководящие указания по исследованию Библии, предназначенные как для знатоков Священного Писания, так и для всех остальных верующих.

Адвентисты седьмого дня признают и ценят вклад тех исследователей Библии, которые на протяжении истории разрабатывали практические и надежные методы ее изучения, согласующиеся с утверждениями и доктринами Писания. Адвентисты привержены принятию библейской истины и желают ей следовать, используя все методы ее истолкования, согласующиеся с тем, что сообщает о себе сама Библия. Эти методы схематически представлены в изложенных ниже исходных предпосылках.

в последние десятилетия наибольшую известность приобрел историко-критический метод исследования Библии. Ученые, которые используют этот метод в его классическом виде, исходят из предпосылок, которые - еще до изучения того или иного библейского текста - отвергают достоверность описываемых чудес или иных сверхъестественных явлений. Для адвентистов неприемлема даже более мягкая форма данного метода, сохраняющая принцип критицизма, согласно которому текст Библии подчинен требованиям здравого смысла.

Историко-критический метод сводит к минимуму необходимость веры в Бога и послушания Его заповедям. Кроме того, поскольку такой метод преуменьшает роль Божественного в Библии как священной книге (включая проистекающее из Божественности единство ее текста) и умаляет или неверно интерпретирует апокалиптические пророчества и эсхатологические разделы Библии, мы убеждаем адвентистов, изучающих Библию, не полагаться на использование исходных предпосылок и вытекающих из них выводов, связанных с историко-критическим методом.

в отличие от историко-критического метода и его исходных

предпосылок, мы считаем полезным сформулировать принципы исследования Библии, которые будут соответствовать доктринам самого Священного Писания, сохранять единство всех его книг и основываться на том, что Библия - это Слово Божье. такой подход приведет нас к радостному и вознаграждающему опыту познания Бога.

2. Исходные предпосылки, основанные на утверждениях Священного Писания

a. Источник

(1) Библия является Словом Божьим, важнейшим и авторитетным средством, через которое Бог открывает Себя людям.

(2) Святой Дух вдохновлял авторов Библии мыслями, идеями и посылал им объективную информацию; в свою очередь, эти авторы выражали полученное знание своими собственными словами. Следовательно, Священное Писание представляет собой нераздельное единство человеческого и Божественного элементов, ни на одном из которых нельзя делать основной упор, пренебрегая другим (2 Петр. 1:21; ср. Е. Уайт.

Великая борьба, с. v, vi).

(3) все Писание богодухновенно и написано благодаря работе Святого Духа. тем не менее оно не является непрерывной, сплошной последовательностью пришедших от него откровений. Когда Святой Дух сообщал истину авторам Библии, каждый из них писал так, как к этому его склонял Святой Дух, уделяя внимание тому аспекту истины, который он был побуждаем подчеркнуть. По этой причине исследователь Библии должен всесторонне разобраться во всех вопросах, признавая тот факт, что лучшим толкователем Библии является она сама, и только при изучении Священного Писания в целом можно получить гармоничное, последовательное представление об истине (2 тим. 3:16; Евр. 1:1, 2; ср. Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 19, 20; Великая борьба, с. v, vi).

(4) Хотя Библия была дана людям, жившим в древности на территории стран Ближнего востока и Средиземноморья, она выходит за пределы своего культурного фона и является Словом Божьим, предназначенным для любой культурной, расовой и ситуационной среды во все времена.

b. Авторитет

(1) Шестьдесят шесть книг ветхого и нового завета представляют собой ясное и надежное откровение о воле Божьей и Его спасении. Библия - это Слово Божье, и только оно является мерилом любого учения и опыта (2 тим. 3:15, 17; Пс. 118:105; Притч. 30:5, 6; Ис. 8:20; Ин 17:17; 2 фес. 3:14; Евр. 4:12).

(2) Священное Писание является подлинной и достоверной записью исторических фактов и действий Бога на протяжении истории. Оно дает нормативное теологическое толкование этих действий. Сверхъестественные события, представленные в Священном Писании, действительно происходили. например, главы 1–11 Книги Бытие представляют собой реальное изложение исторических событий.

(3) Библия не похожа на другие книги, ибо представляет собой нераздельное сочетание Божественного и человеческого элементов. в ней повествование о многочисленных мельчайших деталях земной истории является неотъемлемой частью общей цели - рассказа об истории спасения. Хотя иногда для установления исторических фактов исследователями Библии могут использоваться параллельные методы, обычная методика исторических исследований, основанная на человеческих предположениях и сосредоточенная на человеческом элементе, непригодна для толкования Священного Писания, являющегося сочетанием Божественного и человеческого. только метод, полностью признающий нераздельную природу Писаний, поможет избежать искажений библейской вести.

(4) Человеческий разум подвластен Библии, но не равноценен ей и не превосходит ее. Исходные предпосылки, касающиеся Библии, должны соответствовать утверждениям Писаний и корректироваться на их основе (1 Кор. 2:1–6). Бог подразумевает, что человеческий разум должен быть использован в максимальной степени, однако не самостоятельно, а в контексте и подчинении Его Слову.

(5) любое Божественное откровение, если оно понято надлежащим образом, соответствует написанному Слову и должно быть истолковано в свете Священного Писания.

3. Принципы подхода к толкованию Священного Писания

a. Святой Дух дает верующему возможность принимать, по-

нимать и применять Библию в собственной жизни, когда он обращается к Божественной силе, проявляя послушание всем требованиям Писания и лично пользуясь всеми библейскими обетованиями. только те, кто следует уже полученной истине, могут надеяться получить от Святого Духа дальнейшее разъяснение Писания (Ин. 16:13, 14; 1 Кор. 2:10–14).

b. Священное Писание нельзя правильно понять без помо-щи Святого Духа, ибо именно Святой Дух позволяет верующему постичь и применять Писание. Поэтому любое изучение Слова Божьего должно начинаться с просьбы к Святому Духу о водительстве и просвещении.

c. Приступающие к изучению Слова Божьего должны это

делать с верой и смирением ученика, стремящегося услышать то, что говорит Библия. Они должны быть готовы подчиниться Слову Божьему, которое само даст оценку и внесет коррективы во все исходные предпосылки, мнения и умозаключения. занимая эту позицию, изучающий Библию может непосредственно приблизиться к Слову Божьему, а посредством тщательных исследований прийти к пониманию сущности спасения, отличающейся от любых человеческих толкований, какими бы полезными они ни были. Для такого человека библейская весть становится значимой.

d. Исследование Писания должно отличаться искренним

желанием открыть для себя и руководствоваться волей Божьей и Его Словом, а не поиском подтверждения или доказательства предвзятых мнений.

4. Методы изучения Библии

a. выбрать для изучения вариант Библии, точно передаю-щий ее смысл и соответствующий тексту на языках оригинала, отдавая предпочтение переводам, выполненным большим коллективом ученых и опубликованным неспециализированным издательством, но не переводам, которые финансировались какой-то отдельной религиозной или узко специализированной организацией.

Следите за тем, чтобы главные вопросы вероучения не основывались на каком-то одном переводе или варианте текста Библии. Хорошо подготовленный исследователь должен использовать тексты на греческом и древнееврейском языках, которые позволят ему также анализировать разночтения древних библейских рукописей.

b. выбрать определенный план изучения, избегая непро-

думанных и бесцельных подходов. Предлагается, например, следующий план:

(1) Анализ библейской вести по каждой книге.

(2) Метод изучения текста по каждому стиху.

(3) Исследование, нацеленное на поиск в Библии решений для конкретных жизненных проблем, способов удовлетворения конкретных нужд, ответов на конкретные вопросы.

(4) тематическое исследование (вера, любовь, второе пришествие и т. п.).

(5) Анализ слов.

(6) Биографические исследования.

c. Стремиться уяснить явный и наиболее очевидный смысл

изучаемого библейского отрывка.

d. Стремиться открыть в отдельных текстах, отрывках и книгах Библии содержащиеся в них основные темы Писания.

Через все Священное Писание проходят две основные, связанные между собой темы: (1) личность и дела Иисуса Христа; (2) перспектива великой борьбы, затрагивающей авторитет

Слова Божьего, грехопадение, Первое и второе пришествия

Христа, оправдание Бога и Его закона, восстановление плана

Божьего для вселенной. Эти темы необходимо извлекать из всего текста Писания, но не вводить их в него.

e. Признать, что Библия истолковывает себя сама, а смысл отдельных слов, текстов и отрывков лучше всего установить, прилежно сравнивая один библейский текст с другим.

f. Изучить контекст рассматриваемого отрывка, связывая

его с предложениями и абзацами, непосредственно предшествующими этому отрывку и следующими после него. Постараться соотнести идеи данного отрывка с ходом мысли всей Библии.

g. выяснить, насколько это возможно, исторические

обстоятельства, при которых библейским автором под водительством Святого Духа был написан рассматриваемый отрывок.

h. Установить, какой тип литературы использует автор. Ряд

материалов в Библии составлен из иносказаний, притч, аллегорий, псалмов и апокалиптических пророчеств. Поскольку многие библейские авторы представляли значительную часть написанного ими в виде поэзии, будет полезно использовать такой вариант Библии, в котором данный материал подается в поэтической форме, ибо отрывки, содержащие поэтические образы, истолковываются иначе, чем проза.

i. Признать, что рассматриваемый библейский текст может

и не соответствовать во всех деталях современным литературным категориям. Проявлять предусмотрительность, не вовлекая эти категории в толкование смысла библейского текста. людям свойственно находить именно то, что они ожидают найти, даже если автор имел в виду совершенно иное.

j. Обращать внимание на грамматические особенности и конструкцию предложений, чтобы раскрыть смысл, заложенный в них автором. Исследовать ключевые слова отрывка, сопоставляя их использование в других частях Библии с помощью симфонии, библейских лексиконов и словарей.

k. в связи с исследованием библейских текстов изучить

соответствующие исторические и культурные факторы. Археология, антропология и история могут внести свой вклад в понимание смысла исследуемого текста.

l. Адвентисты седьмого дня считают, что Бог вдохновлял Елену Уайт. Поэтому ее толкование любых конкретных отрывков из Библии дает богодухновенное руководство для понимания соответствующих текстов, не исчерпывая их значение и не заменяя собой экзегезу (см., напр., Евангелизм, с. 256; Великая борьба, с. 193, 595; Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 665, 682, 707–708; Советы авторам и редакторам, с. 33–35).

m. Проведя описанное выше исследование, следует об-

ратиться к различным комментариям и вспомогательным источникам (напр., научным работам), чтобы увидеть, как трактовали рассматриваемый отрывок другие авторы. затем необходимо тщательно оценить эти различные мнения с точки зрения Писания в целом.

n. При истолковании пророчеств следует иметь в виду сле-

дующее:

(1) Библия утверждает, что Бог имеет силу предсказывать будущее (Ис. 46:10).

(2) Пророчества имеют нравоучительную цель. Они написаны не просто для удовлетворения любопытства относительно будущих событий. некоторые из пророчеств призваны укрепить веру (Ин. 14:29) и поощрить праведную жизнь и готовность ко второму пришествию Христа (Мф. 24:44; Откр. 22:7, 10, 11).

(3) Многие пророчества сосредоточены на личности Христа (на Его Первом и втором пришествиях), Церкви и последнем времени.

(4) Правила истолкования пророчеств содержатся в самой Библии: Библия указывает на временные пророчества

и их осуществление в истории; новый завет ссылается на конкретное осуществление ветхозаветных пророчеств о Мессии; в самом ветхом завете представлены люди и события мессианского типа.

(5) При упоминании в новом завете ветхозаветных пророчеств некоторые буквальные наименования приобретают духовное содержание: например, Израиль символизирует Церковь, вавилон - отступническую религию и т. д.

(6) Существуют два основных типа пророческих писаний: неапокалиптические (такие как Книга пророка Исаии и Книга пророка Иеремии) и апокалиптические (такие как Книга пророка Даниила и Откровение Иоанна Богослова) пророчества. Эти типы обладают следующими различающимися характеристиками:

(a) неапокалиптические пророчества обращены к Божьему народу, в то время как апокалиптические пророчества имеют более универсальный характер.

(b) неапокалиптические пророчества часто имеют условный характер и предлагают народу Божьему выбор из двух возможностей: благословение за послушание и проклятие за непослушание; апокалиптические пророчества подчеркивают всемогущество Бога и Его власть над историей.

(c) неапокалиптические пророчества нередко резко переходят от конкретного частного кризиса к судному дню последнего времени; апокалиптические пророчества представляют ход исторических событий от времени, в котором жил пророк, до конца света.

(d) временные пророчества, содержащиеся в неапокалиптических пророчествах, обычно упоминают продолжительные периоды, например, 400 лет рабства народа израильского (Быт. 15:13) или 70 лет вавилонского пленения (Иер. 25:12). временные пророчества, содержащиеся в апокалиптических пророчествах, формулируются, как правило, с упоминанием коротких сроков, например, 10 дней (Откр. 2:10) или 42 месяцев (Откр. 13:5). Периоды времени в апокалиптических пророчествах символически обозначают более длинные исторические сроки.

(7) Апокалиптические пророчества являются весьма символическими и должны соответственно истолковываться. При истолковании символов можно воспользоваться следующими методами:

(a) Поиск истолкования (явного или скрытого) в самом исследуемом отрывке (напр., Дан. 8:20, 21; Откр. 1:20).

(b) Поиск истолкования в других местах изучаемой книги или в других книгах того же автора.

(d) Изучение древних документов стран Ближнего востока может пролить свет на значение символов, хотя в Библии смысл этих символов мог претерпеть изменения.

(8) литературное построение книги часто помогает в ее истолковании. Примером может служить параллельный характер пророчеств Даниила.

o. Параллельные места в Священном Писании иногда об-наруживают различия в деталях и основных акцентах (сравните, например, Мф. 21:33, 34, Мк. 12:1–11 и лк. 20:9–18 или же 3 Цар. 18–20 и 2 Цар. 32). Исследуя такие отрывки, необходимо сперва тщательно проверить, действительно ли параллели подразумевают одно и то же историческое событие. например, многие из притч Иисуса рассказывались по разным поводам различной аудитории и по-разному формулировались. в случае, если параллельные места обнаруживают различия, следует исходить из того, что библейская весть в целом представляет собой синтез всех составляющих Библию частей. в Библии каждая книга и каждый автор сообщают то, что написано под влиянием Святого Духа, внося свой особый вклад в богатство и разнообразие текста Священного Писания (Е. Уайт. Великая борьба, с. v, vi). Читатель должен ознакомиться с мнением каждого библейского автора, одновременно признавая основополагающее единство Писания, в котором Бог Сам раскрывает Себя.

Если создается впечатление, что параллельные места не соответствуют или противоречат друг другу, необходим поиск скрытой от читателя гармонии. Следует помнить, что обнаруженные различия могут иметь место из-за мелких ошибок, совершенных переписчиками (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 16), или быть результатом различия акцентов и выбора материалов в книгах различных библейских авторов, которые писали по вдохновению и под водительством Святого Духа для различной аудитории при разных обстоятельствах (Е.

Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 21, 22; Великая борьба, с. vi).

Может оказаться невозможным согласовать во всех деталях небольшие различия, являющиеся, однако, несущественными для основной и ясной идеи отрывка. в ряде случаев от оценки приходится воздержаться, пока не будет получено больше информации и более веских фактов, позволяющих разрешить кажущееся противоречие.

p. Книги Библии были написаны с практической целью от-

крыть волю Божью для всего рода человеческого. тем не менее во избежание неверного толкования некоторых высказываний важно признать, что они были адресованы народам восточных культур и формулировались с учетом их образа мыслей.

такие выражения, как «господь ожесточил сердце фараона» (Исх. 9:12) или «злой дух от Бога...» (1 Цар. 16:15), проклинающие псалмы, упоминание о «трех днях и трех ночах», проведенных Ионой во чреве кита, в сопоставлении со смертью Христовой (Мф. 12:40) обычно понимаются неверно, поскольку истолковываются сегодня с иной точки зрения.

Для понимания подобных выражений необходимо обладать фоновыми знаниями культуры стран Ближнего востока. например, в еврейской культуре на человека возлагалась ответственность за действия, которые он хотя лично и не совершал, но допустил их совершение. Поэтому авторы Священного Писания в ряде случаев склонны приписывать Богу активные действия, в то время как человек с западным менталитетом мог бы сказать, что «Бог позволил» или «Бог не помешал тому, что произошло», например, ожесточению сердца фараона.

Еще один аспект Писания, тревожащий умы наших современников, касается Божьих повелений Израилю вести войну и истреблять целые народы. Исходно Израиль был организован как теократическое государство, которым через гражданских руководителей непосредственно управлял Бог (Быт. 18:25). такое государство было единственным в своем роде. Оно более не существует и не может рассматриваться как модель, непосредственно применимая в практике христианства.

Писание сообщает, что Бог не отвергал и тех людей, практические действия и высказывания которых не соответствовали духовным принципам Библии в целом. Мы можем, например, сослаться на эпизоды, в которых упоминается об употреблении алкоголя, полигамии, разводах и рабстве. Хотя такие укоренившиеся общественные традиции и обычаи явно не осуждаются, Бог не обязательно одобрял и считал правильным все, что Он допускал и с чем мирился в жизни патриархов и народа израильского. Иисус разъяснил этот вопрос в Своем высказывании относительно развода (Мф. 19:4–6, 8).

Священное Писание проникнуто духом восстановления. Бог терпеливо трудится, чтобы поднять падшее человечество из бездны греха к Божественному идеалу. Следовательно, мы не должны считать для себя образцом описанные в Библии поступки грешных людей. в Священном Писании Бог постепенно развертывает перед человеком Свое откровение. например, нагорная проповедь Иисуса расширяет и развивает ряд ветхозаветных представлений. Сам Христос является высшим откровением Божьего характера, данным человечеству (Евр. 1:1–3).

несмотря на всеохватывающее единство Библии от Книги Бытие до Книги Откровения, а также на одинаковую богодухновенность всего Писания, Бог считал необходимым открывать Себя людям и через людей, общаясь с ними с учетом их духовных и интеллектуальных способностей. Сам Бог неизменен, но Он постепенно раскрывает людям Свою истину по мере их способности ее постичь (Ин. 16:12; Библейский комментарий Церкви АСД, т. 7, с. 945; Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 21). всякий библейский опыт или высказывание являются богодухновенным свидетельством, но не обязательно всякое библейское высказывание или опыт могут быть нормой христианского поведения в наши дни. необходимо постигать и букву, и дух Писания (1 Кор. 10:6–13; Е. Уайт. Желание веков, с. 150; Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 10–12).

q. Конечная цель состоит в том, чтобы найти применение

исследованному тексту. необходимо задать, например, такие вопросы: «Какую весть и цель Бог желает сообщить через данный текст Писания?», «Какое значение имеет этот текст для меня лично?», «Как применить его к моей сегодняшней ситуации и обстоятельствам?» Спрашивая об этом, следует признать, что хотя многие библейские отрывки имеют частное значение, в них, тем не менее, содержатся непреходящие принципы, применимые к любой эпохе и культуре.

5. Заключение во вступлении к книге «великая борьба» Елена Уайт писала: «Библия в целом являет собой союз Божественного и человеческого, поскольку истины, данные Богом, выражены в ней человеческим языком. Подобный союз существовал и в естестве Христа, Который был Сыном Божьим и Сыном Человеческим. таким образом, библейский текст “Слово стало плотию и обитало с нами” (Ин. 1:14) может быть применен как к Христу, так и к Библии» (Великая борьба, с. vi).

точно так же, как люди, не признающие Божественную

природу Христа, не в состоянии понять замысел Его воплощения, так и те, кто считает Библию человеческой книгой, не смогут постичь ее весть, какими бы тщательными и точными методами они ни пользовались.

Даже христианские ученые, которые признают как человеческий, так и Божественный характер Священного Писания, но в своих методологических подходах большей частью рассуждают о человеческих аспектах, рискуют лишить библейскую весть ее силы, оттеснив эту весть на задний план и сосредоточив внимание на средствах ее выражения. Они забывают, что весть и форма ее выражения нераздельны, а форма сама по себе является пустой оболочкой, не способной затронуть важные духовные потребности человечества.

Убежденный христианин должен использовать такие методы изучения Библии, которые позволяют оценить в полной мере дуалистический, нераздельный характер Писания, улучшают способность понимания и практического применения библейской вести, укрепляют веру.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Это заявление было утверждено и принято на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Рио-де-Жанейро (Бразилия) 12 октября 1986 г.

Взаимоотношения с другими христианскими церквами и религиозными организациями

в своей деятельности во взаимоотношениях с другими христианскими церквами и религиозными организациями Церковь АСД руководствуется следующими принципами:

1. Мы признаем, что все те личности и организации, которые своей деятельностью возвеличивают Христа в глазах людей, выполняют свою часть Божественного плана евангелизации мира, и мы высоко почитаем христиан других церквей, посвятивших себя приобретению душ для Христа.

2. Когда при возвещении Евангелия мы входим во взаимоотношения с другими христианскими церквами и религиозными организациями, то считаем своим долгом проявлять дух христианской вежливости, открытости и справедливости.

3. Мы признаем, что в основании истинной религиозности лежит право на свободу совести и убеждений. Поэтому наша постоянная цель - не допустить, чтобы эгоистические интересы и временные преимущества привлекали кого-либо в наше общество, чтобы какие-либо узы держали его в нашем членстве, чтобы ничто, кроме веры и убеждения, при которых только и может быть истинная связь человека со Христом, не влекло его к нам. Если изменение убеждений приводит члена нашей Церкви к тому, что он не может уже быть в согласии с вероучением и деятельностью Церкви Адвентистов Седьмого Дня, то мы признаем не только его право изменить свое церковное членство, не подвергаясь при этом унижениям и оскорблениям, но и его ответственность за приведение своего церковного членства в соответствие со своими убеждениями. Мы ожидаем, что и другие религиозные организации будут руководствоваться в таких случаях принципами свободы совести и религиозной свободы.

4. Прежде чем принимать в члены Церкви АСД последователей других христианских церквей и религиозных организаций, мы считаем необходимым убедиться в том, что в своем решении сменить конфессиональную принадлежность они руководствуются только собственными религиозными убеждениями и личными отношениями с Богом.

5. Члены других христианских церквей и религиозных организаций, имеющие взыскания в связи с доказанным нарушением принципов и норм христианской жизни, не могут рассматриваться в качестве кандидатов в члены Церкви АСД до тех пор, пока их поведение не будет свидетельствовать о покаянии и изменении жизни.

6. в соответствии с пониманием евангельской миссии, доверенной Церкви АСД, ее деятельность не может быть ограничена рамками отдельных регионов. По провидению Божьему и согласно Его замыслу о спасении человечества, на протяжении земной истории возникали разные конфессиональные организации и религиозные движения, призванные осветить разные аспекты евангельской истины. в возникновении и развитии адвентистского движения проявилась Божья воля возложить на нас миссию возвещения Благой вести о втором пришествии Иисуса Христа как о непреложном и скором историческом событии в контексте провозвестия истины о необходимости подготовки к этому событию в соответствии с библейским пророчеством, особенно ясно представленном в Откр. 14:6–14. Эта весть призывает к проповеди вечного Евангелия «всякому племени и колену и языку и народу», чтобы каждый человек в любом, самом отдаленном месте смог услышать об этом. всякие ограничения на пути этого свидетельства в отдельных регионах тем самым ограничивают и препятствуют выполнению этой евангельской миссии в целом. Адвентисты седьмого дня признают за другими религиозными конфессиями такое же право действовать вне какихлибо территориальных ограничений.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Этот документ является разделом О 110 Рабочего курса Генеральной Конференции.

Дорожная карта адвентистской миссии - новый раздел Рабочего курса А 20

A 20 05 Обоснование. Миссия, осуществляемая Богом в нашем мире, побуждает и воодушевляет нас в нашей собственной миссии. По этой причине миссия - это источник силы Церкви Адвентистов Седьмого Дня. Это составная часть нашей идентичности, которая определяет, кем мы являемся и зачем существуем. на заре нашего движения мы взяли на себя выполнение данного нам Богом великого поручения (Мф. 28: 18–20), движимые видением вечного Евангелия, проповедуемого «всякому племени, и колену, и языку, и народу» (Откр. 14:6–12). Искренние поиски Бога в мировых религиях обеспечивают путь к проповеди Евангелия.

Благословленная господом, наша Церковь растет и распространяет свою весть до самых дальних пределов земли. в начале нашего пути адвентистская миссия осуществлялась среди народов, имеющих христианские традиции. Однако в настоящее время миссионерская работа нацелена на жителей стран, издавна связанных с другими мировыми религиями. Кроме того, в ряде регионов земного шара переход в христианство встречает неодобрительное отношение или даже сопряжен с риском для жизни людей. История христианства свидетельствует, что так было практически всегда.

наряду с этим дух нашего времени побуждает признавать все

мировые религии в качестве правомерного выражения человеческой сущности и препятствует попыткам убедить людей изменить их религию. некоторые христианские богословы даже утверждают, будто задача миссионеров состоит в том, чтобы утвердить людей в их собственной религии: индуистов сделать лучшими индуистами, мусульман - более ревностными мусульманами, буддистов - более убежденными приверженцами буддизма и т. д.

в Церкви Адвентистов Седьмого Дня существует множество различных инициатив и методик, ориентированных на работу с людьми различных религий и культур. Хотя забота об осуществлении миссии Церкви заслуживает одобрения, рост числа предлагаемых подходов все настоятельнее требует, чтобы мы дали простую и ясную формулировку характера этой миссии (ее сущности и путей осуществления), которая должна твердо опираться на авторитет Священного Писания.

Мы должны отыскать для себя «дорожную карту» миссии, исходя из конкретных наставлений и действий Иисуса и апостолов, записанных в Библии. Имея верховную власть, господь по Своей инициативе открывает Себя людям, используя многообразие средств. например, в ветхом завете мы читаем о людях, не относившихся к избранному народу, но последовавших за Богом, таких как Мелхиседек (Быт. 14:18–20), Иофор (Исх. 18:1–27), нееман (4 Цар. 5:1). таким же образом и новый завет рассказывает о волхвах (Мф. 2:1–12), «чтущих Бога» язычниках (Деян. 13:43, 50; 16:14; 17:4, 17) и других людях, послушных закону Божьему, «о чем свидетельствует совесть их» (Рим. 2:14–16). такие примеры, однако, не могут служить шаблоном для адвентистской миссии, а просто являются достойной иллюстрацией трудов господа.

A 20 10 Миссия. в центре миссии адвентистов седьмого дня - любящий дар Бога, пославший Своего Сына стать Спасителем нашего мира. Мы должны делиться этой благой вестью со всеми людьми, сообщая им, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12), и «всякий, верующий в него», не погибнет, но получит «жизнь вечную» (Ин. 3:16).

По своей сущности миссия представляет собой свидетельство словом, жизнью и силой Святого Духа. Подобно тому, как господь в древности повелел Израилю: «Мои свидетели… вы и раб мой, которого я избрал» (Ис. 43:10), воскресший господь говорит нам: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и по всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).

Миссия адвентистов седьмого дня имеет всеобъемлющий характер. Она включает проповедь Евангелия по всей земле (Мф. 24:14); подготовку учеников среди всех народов, к которым мы отправляемся, чтобы их крестить и обучить соблюдать все, что господь повелел (Мф. 28:18–20); приглашение их стать членами «экклезии» - возникшего в последние дни земной истории сообщества верующих в Иисуса, которые поклоняются Богу творцу и Искупителю (Откр. 12:17; 14:6, 7).

Это сообщество, или Церковь, является телом Христовым (1 Кор. 12; Еф. 1:21, 22; 4:4–6). Члены этого братства, в котором исповедуют Иисуса Христа как Спасителя и господа и где основные наставления черпаются из Священного Писания, переживают на своем опыте преобразующую силу новой жизни во Христе. Они любят друг друга (Ин. 13:31, 32), едины, несмотря на различия, связанные с расой, культурой, полом или социальным положением (Еф. 2:12–14; гал. 3:28), и возрастают в благодати (2 Петр. 3:18). в свою очередь, они отправляются научить других людей, неся миру Христово служение сострадания, поддержки и исцеления (Мф. 10:7, 8).

Хотя другие христиане также проповедуют Евангелие, адвентисты седьмого дня понимают свое особое призвание как возвещение Радостной вести о спасении и повиновении Божьим заповедям. Эта весть провозглашается во время Божьего суда и в ожидании скорого возвращения Иисуса, которое завершит вселенский конфликт (Откр. 14: 6, 7; 20:9, 10).

Следовательно, миссия адвентистов седьмого дня подразумевает процесс провозглашения вести, который формирует сообщество верующих, «соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14:12). Эти верующие в своей жизни совершают служение ближним и с нетерпением ожидают второго пришествия господа.

A 20 15 Осуществление миссии. наша миссия остается неизменной, в какой части света мы бы ни находились. Способ ее осуществления - то, как мы решаем эту задачу - принимает, однако, разнообразные формы, в зависимости от культурных различий и социальных условий. Реализация миссии в тех регионах, где преобладают нехристианские религии, часто влечет за собой существенное видоизменение подходов к решению поставленных задач. Мы сталкиваемся с культурными различиями, существованием других письменных источников, считающихся священными, а иногда и с ограничением религиозной свободы.

1. Пример апостолов. Условия, в которые попадают адвентисты седьмого дня при распространении вести Иисуса Христа среди людей других религий, в значительной степени напоминают то, с чем сталкивались апостолы. Поэтому для нас и сегодня будет поучительно узнать, как они совершали свою миссию.

Первые христиане видели мир, которому было присуще многобожие. Этот мир был также опасен, поскольку римские императоры все в большей степени требовали, чтобы их не просто уважали, но поклонялись им как богам. И все же апостолы рисковали всем, даже собственной жизнью, и многие из них действительно погибли, сохранив свою приверженность Спасителю. в этой обстановке апостолы неизменно возвышали Иисуса Христа как единственную надежду человечества. Они не отказывались от проповеди о том, Кем был Иисус и что Он сделал. Они заявляли, что только Христос дает человеку прощение и новую жизнь, и повсеместно призывали людей к покаянию перед лицом предстоящего суда и возвращения Иисуса (Деян. 2:38; 8:4; 1 Кор. 2:2). Они также учили, что будет правильно поклоняться только одной личности - Иисусу Христу как господу: «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец… и один господь Иисус Христос…» (1 Кор. 8:5, 6).

Хотя апостолы видоизменяли свои методы в зависимости от их аудитории, они никогда не уклонялись от проповеди об исключительности Иисуса как надежды мира. Они никогда не говорили, что пришли помочь своим слушателям обрести более глубокий духовный опыт в рамках их собственных религий; напротив, апостолы требовали от людей обратить свой взор на спасение, которое им даст Христос. Именно таким образом начал свою речь в афинском ареопаге апостол Павел. Упомянув о богах, которым афиняне поклонялись, он подвел их к вести об Иисусе и Его воскресении (Деян. 17:22–31).

2. Отношение к священным книгам других религий. в своей речи в Афинах и в посланиях апостол Павел упоминал о небиблейских источниках (Деян. 17:38; 1 Кор. 15:33; тит. 1:12), но в проповедях и наставлениях, адресованных новым христианским общинам, он отдавал приоритет Священному Писанию (ветхому завету) (Деян. 13:13–47; 2 тим. 3:16, 17; 4:2).

в свидетельстве адвентистов седьмого дня священные книги

других религий могут оказаться полезными для наведения мостов, когда внимание слушателей обращают на содержащиеся в этих источниках элементы истины, обретающие наиболее полный и глубокий смысл в Библии. такие книги следует использовать с заранее поставленной целью познакомить людей с Библией как богодухновенным Словом и помочь им перенести свою любовь на Священное Писание - источник веры и практических действий. тем не менее работа с новообращенными и их духовное развитие должны осуществляться на основе Библии, обладающей исключительным авторитетом (см. документ гК «Принципы участия в глобальной миссии»).

3. Контекстуализация. Иисус, за Которым мы следуем, явил Собой идеальный пример любви в Своих отношениях с другими людьми. Подражая Ему в нашей миссии, нам следует открыть сердца для искреннего и любящего общения. Апостол Павел описывает, как он адаптировал применяемые им методы благовестия к конкретной аудитории: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:19–22). Апостолы не усложняли людям принятие Евангелия и присоединение к христианской общине, но при этом никогда не отказывались говорить им обо всем Божьем замысле (ср. Деян.

15:19; 20:20–24).

Из примера Павла проистекает контекстуализация - намеренные специфические усилия донести до людей Евангелие, используя культурно значимые методы. в миссии адвентистов седьмого дня контекстуализация должна сохранять верность Священному Писанию, направляться Святым Духом и быть актуальной для культуры данной страны; при этом следует помнить, что все культуры оцениваются, исходя из Евангелия.

в то время как Церковь стремится адаптировать свои методы миссионерской работы к многообразным условиям нашего мира, неизменной проблемой для нее остается угроза синкретизма, т. е. смешения религиозной истины и заблуждений. Использовать контекстуализацию следует только в рамках конкретной культуры, в тех местностях, где живут ее носители, и в этом процессе должны участвовать церковные руководители, богословы, миссиологи, местное население и служители.

4. Открытость и идентичность. Апостол Павел стремился к открытости и честности в изложении Евангелия: «Отвергнув скрытные, постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом» (2 Кор. 4:2). точно так же и мы должны выполнять нашу миссию, называя себя адвентистами седьмого дня и следя за тем, чтобы это не создавало труднопреодолимых препятствий.

Стремясь установить контакты с людьми других вероисповеданий, в качестве отправной точки может оказаться полезным обращение к теме вселенского конфликта, имеющей различные выражения. Другими не менее полезными темами могут быть пророчества, скромность и простота, здоровый образ жизни.

5. Создание переходных групп. в некоторых ситуациях работа миссии адвентистов седьмого дня может предусматривать создание промежуточных групп (обычно называемых «группами единомышленников»), которые содействуют переходу людей от нехристианской религии к членству в Церкви Адвентистов Седьмого Дня. При формировании таких групп необходимо придерживаться четкого плана, нацеленного на конечный результат. Эти группы должны создаваться, и в них может проводиться работа только при поддержке и сотрудничестве с церковным руководством. Хотя в ряде случаев может возникнуть необходимость продлить период времени, требуемый для упомянутого перехода, руководители этих групп обязаны предпринять все усилия, чтобы привести людей в Церковь Адвентистов Седьмого Дня в рамках разработанного плана-графика (см. также разделы в 10 28 и в 10 30). всякое служение или группа, создаваемые с целью предста-

вить Церковь Адвентистов Седьмого Дня в той или иной части света, должны стремиться содействовать богословскому и организационному единству Церкви. Хотя на начальных этапах работы указанных групп главное внимание может уделяться богословским аспектам, руководители этих групп должны целенаправленно вести людей к пониманию идентичности Церкви Адвентистов Седьмого Дня и информировать их о церковной организации, все активнее вовлекая в образ жизни, деятельность и миссию Церкви.

6. Крещение и церковное членство. Кандидаты на крещение должны «исповедовать Иисуса господом» (Рим. 10:9), признавать учение и миссию Церкви Адвентистов Седьмого Дня, кратко сформулированные в Основных положениях нашего вероучения, и понимать, что они вступают во всемирное братство, объединяющее верных Богу и ожидающих второго пришествия Иисуса Христа.

7. Возможности и нужды. Сегодня по причине иммиграции и иных факторов последователей нехристианских мировых религий можно встретить в любой стране земного шара. в этих новых условиях руководители каждого из дивизионов всемирной Церкви должны разработать конкретные планы, чтобы донести весть адвентистов седьмого дня до этих людей.

Чтобы осуществлять свою миссию во всемирном масштабе, Церкви необходимо помочь людям приобрести специальные знания, позволяющие разобраться в священных книгах других религий, а также иметь литературу и программы, предназначенные для обучения служителей и рядовых членов Церкви методам благовестия среди приверженцев этих религий. в этих усилиях главная (но не исключительная) роль должна отводиться исследовательским центрам глобальной миссии.

Пасторов и членов Церкви АСД во всем мире необходимо обучить тому, как принимать новых верующих, вышедших из других мировых религий. Это потребует приобретения необходимых знаний церковными руководителями, пресвитерами и пасторами местных общин, миссионерами и рядовыми служителями.

При распределении людских и финансовых ресурсов нужды миссионерской работы среди последователей других религий должны быть учтены в качестве отдельного пункта в стратегических планах Церкви.

8. Ограничения религиозной свободы. нашу миссию порой приходится осуществлять в странах, где религиозная свобода сильно ограничена. Мы не должны покидать эти регионы мира, но обязаны пытаться использовать новые подходы к миссионерской работе. Они включают методы «делателей палаток», когда занятия своей профессией обеспечивают финансовую поддержку работникам, проповедующим Христа на сложных миссионерских территориях. Другой подход поощряет жителей таких стран, ставших адвентистами за рубежом, к возвращению на родину в качестве посланников Христа. И даже там, где личное присутствие верующих невозможно, свидетельство радио- и телепередач или Интернета может, подобно жертвенникам, оставленным Авраамом в его странствиях (Быт. 12:7), использоваться Духом Святым, чтобы привести людей к принятию адвентистской вести.

A 20 20 Заключение. Миссионерская работа среди последователей других мировых религий сопряжена с колоссальными проблемами. тем не менее сама адвентистская миссия остается неизменной, потому что это - миссия Божья. Какой бы подход мы ни использовали, конечный результат должен заключаться в том, чтобы привести мужчин и женщин в ряды тех, кто исповедует Иисуса Христа как Спасителя и господа, кто принимает Основные положения вероучения Церкви Адвентистов Седьмого Дня, демонстрируя преобразующую силу Святого Духа и с нетерпением ожидая скорого пришествия Христа. Эти мужчины и женщины должны солидаризироваться с доктриной, жизненными ценностями, надеждой и миссией всемирной Церкви Адвентистов Седьмого Дня.

Бог, господин миссии, полновластен и всемогущ. Он может вмешаться и делает это, чтобы явить Себя различными способами, привлекая людей к Себе и напоминая им о Своем величии и верховной власти. Своей же Церкви Он поручил Его миссию (2 Кор. 5:18–21) - всеобъемлющую, но единую. Он не создал для нас аналогий или многочисленных путей, которых нам надлежало бы придерживаться, но мы все должны быть привержены одинаковым убеждениям и организованно трудиться в согласии со всемирной Церковью.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Этот раздел Рабочего курса был принят на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Силвер Спринг, штат Мэриленд, 13 октября 2009 г.

Руководство по соблюдению субботы

Цель и перспектива

Основная задача настоящего документа состоит в том, чтобы сформулировать рекомендации или наставления по соблюдению субботы для членов Церкви, желающих получить более полный и важный опыт в следовании этому церковному принципу. Авторы документа надеются, что он послужит стимулом для существенных изменений в соблюдении субботнего дня во всем мире.

Осознавая тот факт, что сообщество верующих на земном шаре сталкивается с многочисленными проблемами при соблюдении субботы, которые связаны с конкретными культурными или идеологическими аспектами, предпринимается попытка учесть все возникающие сложности. Этот документ не ставит целью ответить на все вопросы, касающиеся соблюдения субботнего дня, но стремится дать изложение библейских принципов и наставлений Духа Пророчества, которые помогут членам Церкви в их стремлении следовать водительству Божьему.

Авторы документа надеются, что представленные рекомендации окажутся полезными. в критических ситуациях, однако, принимаемые решения должны в конечном счете основываться на личных убеждениях и вере в нашего господа Иисуса Христа.

Суббота - гарантия наших отношений с Богом

Суббота затрагивает весь комплекс наших отношений с Богом. Она указывает на действия Бога ради нашего блага в прошлом, настоящем и будущем. Суббота отстаивает дружбу человека с Богом и обеспечивает время, необходимое для развития этих дружеских отношений. Она вносит ясность в отношения между Богом и родом человеческим, указывая на Бога как на творца именно в тот момент, когда людям хотелось бы посягнуть на Его положение во вселенной.

в эпоху материализма суббота обращает внимание мужчин и женщин на вопросы духовного и личного характера. Последствия забвения святости субботы весьма серьезны. Они состоят в извращении и возможном разрушении личных отношений с Богом.

При соблюдении субботы этот день свидетельствует о покое, проистекающем из веры в Бога как в нашу единственную опору, основу нашего спасения и причину нашей надежды на будущее. Суббота, по существу, является источником наслаждения, поскольку мы входим в Его покой и принимаем приглашение Божье к общению с ним. господь просит нас помнить день субботний, поскольку жела-

ет, чтобы мы помнили о нем.

Принципы и богословские основы соблюдения субботы

1) Сущность и цель субботы. Происхождение субботы восходит к сотворению мира, когда Бог почил от дел Своих в день седьмой (Быт. 1–3). значение субботы состоит в том, что она - знамение вечного завета между Богом и Его народом, чтобы люди знали о том, кто сотворил (Исх. 31:17) и освятил их (Исх. 31:13; Иез. 20:12), а также чтобы они признали Его в качестве своего господа Бога (Иез. 20:20).

2) Исключительный характер субботы. Суббота - это особая возможность поклониться господу как творцу, Искупителю и властителю жизни, с Которым род человеческий воссоединится во время второго пришествия. заповедь о субботе как знак власти Божьей составляет основной стержень нравственного закона. Поскольку суббота является символом любви Бога к Его земным детям, люди обязаны почитать этот дар, делая все возможное, чтобы поддерживать и предпринимать такие действия, которые будут способствовать формированию и укреплению прочных отношений с Богом. таким образом, Его народ должен участвовать только в такой деятельности, которая обращена к Богу и ближним, но не заниматься тем, что проистекает из своекорыстия и потакания собственным прихотям.

3) Универсальность субботы. Универсальный характер субботы восходит к сотворению мира. Следовательно, ее преимущества и обязательства имеют непреложный характер для всех народов, социальных слоев и классов (см. Исх. 20:11; 23:12; втор. 5:13; Ис. 56:1–8). Соблюдение субботы распространяется на всех членов семьи, включая детей, и даже на «пришельца, который в жилищах твоих» (Исх. 20:10).

4) Временные рамки субботы. Библия говорит о том, что суббота начинается по окончании шестого дня недели и продолжается один день, от вечера до вечера (Быт. 1; Мк. 1:32). границы субботы совпадают с заходом солнца. в тех случаях, когда трудно четко установить время захода солнца, верующие должны начать соблюдать субботу в конце дня, с момента уменьшения освещенности.

5) Руководящие принципы соблюдения субботы. Хотя в Библии мы не находим непосредственных ответов на многие конкретные вопросы, касающиеся соблюдения субботы в современную эпоху, она тем не менее формулирует общие принципы, применимые и в наши дни (см. Исх. 16:29; 20:8–11; 34:21; Ис. 58:13; неем. 13:15–22).

«закон запрещает мирские труды в день покоя господня. нужно прекращать труд ради заработка. всякая деятельность, направленная на получение житейских удовольствий или выгоды, противоречит заповеди об этом дне. но точно так же, как господь прекратил дела творения и почил в субботу, благословив этот день, так и человек должен оставить повседневные занятия и посвятить священные часы здоровому отдыху, служению Богу и совершению дел, угодных Ему» (Е. Уайт. Желание веков, с. 207).

Эта концепция, однако, не поощряет полного бездействия.

Как ветхий, так и новый завет призывает нас заботиться о нуждах и облегчать страдания других людей, поскольку суббота - добрый день для каждого, в частности, для людей притесняемых и занимающих невысокое положение (Исх. 23:12; Мф. 12:10–13; Мк. 2:27; лк. 13:11–17; Ин. 9:1–21).

тем не менее даже совершение добрых дел в день субботний не

должно отодвигать в тень основную библейскую характеристику соблюдения субботы, а именно, покой (Быт. 2:1–3). Покой включает как физический (Исх. 23:12), так и духовный (Мф. 11:28) отдых в господе. Последний вид покоя побуждает соблюдающих субботу искать присутствия Божьего и общения с Богом в поклонении (Ис. 48:13), которое включает как тихие размышления (Мф.12:1–8), так и публичное богослужение (Иер. 23:32; 4 Цар. 4:23; 11:4–12; 1 Пар. 23:30; Ис. 56:1–8). Цель покоя в день субботний - признание Бога как творца и Искупителя (Быт. 2:1–3; втор. 5:12–15), и этот покой должны разделять как отдельные семьи, так и сообщество верующих (Ис. 56:1–8).

6) Суббота и авторитет Слова Божьего. Елена Уайт подчеркивает уникальность заповеди о субботе, поскольку она имеет печать закона Божьего. только суббота «сообщает нам имя и титул законодателя. Эта заповедь утверждает: господь - творец неба и земли, из чего вытекает требование почитать господа и поклоняться Ему превыше всех других. нигде более в Десятисловии не указывается, чьей властью дан закон» (Е. Уайт. Великая борьба, с. 452). Суббота как знамение творца указывает на Его владычество и авторитет. Следовательно, содержательное соблюдение субботы означает признание Бога творцом и властелином, подтверждает Его власть над вселенной, включая Себя Самого. Соблюдение субботы основано на авторитете Слова Божьего. Других логических причин не существует. люди имеют право устанавливать отношения с творцом вселенной как с личным другом.

те, кто соблюдает субботу, могут временами сталкиваться с про-

тиводействием из-за своей приверженности господу в вопросе о святости субботнего дня. людям, не признающим Бога своим Создателем, прекращение всякой работы по субботам из-за чисто религиозных причин представляется капризом и не поддается объяснению. Осознанное соблюдение субботы свидетельствует о том, что мы решили следовать Божьей заповеди. Мы признаем, таким образом, что наша жизнь сейчас подчинена Слову Божьему. Суббота станет особым испытанием в конце времени. верующий должен будет сделать выбор между верностью Слову Божьему и лояльностью человеческим властям (Откр. 14:7, 12).

Семья и соблюдение субботы

1) Введение. Семейная жизнь - это краеугольный камень правильного соблюдения субботы. только тогда, когда члены семьи будут у себя дома добросовестно соблюдать день субботний и ответственно выполнять возложенные на них обязанности, Церковь как единое целое откроет окружающему миру радости и преимущества святого Божьего дня.

2) Различные виды семьи. в двадцатом веке мы сталкиваемся с различными видами семьи, а именно: семья, в которой присутствуют муж, жена и дети; бездетные супруги; дети, живущие с одним из родителей (в этом случае, по причине развода или смерти одного из супругов, второй из родителей выполняет одновременно функции матери и отца); лицо, не вступавшее в брак или оказавшееся в одиночестве в результате развода или смерти супруга при отсутствии детей; семья, в которой только один из родителей является членом Церкви. При рассмотрении нужд и проблем этих групп семей необходимо осознавать, что некоторые из провозглашаемых принципов и предложений относятся ко всем группам, в то время как другие должны учитывать конкретную специфику каждой из групп.

3) Семья и суббота - два Божественных установления. в начале существования мира Бог поместил мужчину и женщину в Едемский сад, который стал их семейным домом. Одновременно Бог даровал людям субботу. Эти два установления - семья и суббота - составляют одно целое и являются дарами Божьими. Оба они поэтому являются священными, причем суббота особым образом укрепляет и обогащает семейные узы.

Близкое общение - важная составляющая семейной жизни. Близкое общение с другими людьми - это также важная составляющая субботы, которая теснее связывает семьи с Богом, а членов семьи - друг с другом. С этой точки зрения значение субботы в семейной жизни невозможно переоценить.

4) Обязанность взрослых учить своих детей. Определив Авраама отцом избранного народа, Бог сказал: «Ибо я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя» (Быт. 18:19). таким образом, становится очевидной огромная ответственность взрослых членов семьи за духовное благополучие своих детей. Они должны наставлением и личным примером так построить семейные отношения и создать в семье такую атмосферу, чтобы суббота стала наслаждением и важной частью христианской жизни, чтобы дети, повзрослев и начав жить самостоятельно, продолжали соблюдать обычаи, которым их научили в раннем возрасте.

Следуя наставлению «И внушай их [заповеди Божьи] детям твоим и говори об них» (ср. втор. 6:4–9), взрослые члены семьи обязаны учить детей любить Бога и следовать Его заповедям. Они должны научить детей быть верными Богу и выполнять Его наставления.

С младенческого возраста детей необходимо приучать к участию в семейных богослужениях, чтобы затем богослужение в храме господнем стало для них продолжением семейного обычая. также следует с младенческого возраста внушать детям важность посещения церкви и подчеркивать ту мысль, что истинное соблюдение субботы предполагает присутствие на богослужении в доме господнем и изучение там Библии. взрослые члены семьи должны показывать пример в посещении субботних богослужений - образец, который сыграет важную роль при определении их детьми жизненных ценностей. По мере взросления и созревания детей дискуссии и изучение Библии помогут им понять значение субботы, ее связь с христианским образом жизни и ее вечные качества.

5) Подготовка к субботе. Чтобы обеспечить правильное соблюдение субботы, всю неделю следует построить таким образом, чтобы каждый член семьи был готов встретить наступление святого дня господня. Это означает, что взрослые обязаны позаботиться о том, чтобы все домашние дела (покупки, приготовление пищи, подготовка одежды и все прочие необходимые повседневные занятия) были завершены до захода солнца в пятницу. День покоя должен стать центром, вокруг которого вращается вся неделя. С приближением вечера пятницы и близостью захода солнца взрослые и дети должны быть готовы встретить субботу в состоянии душевного покоя, когда все приготовления завершены и семья готова провести предстоящие 24 часа в общении с Богом и друг с другом. Дети могут оказать помощь в этой подготовке, разделяя обязанности в меру своей зрелости. Подготовка семьи к субботе, наступающей с заходом солнца в пятницу, и характер проведения предшествующего субботе вечера создают почву для получения благословений, приготовляемых господом на весь последующий день.

6) Одежда, уместная для субботнего дня. Если в семье есть дети, то утром в субботу, когда семья одевается перед посещением церкви, взрослые могут наставлением и личным примером внушить детям, что один из способов почитания господа - появиться в Его доме в чистой и приличной одежде, соответствующей местной культуре.

7) Значение уроков изучения Библии. Если дети не имеют возможности посещать адвентистские школы, то субботняя школа становится важнейшим средством религиозного обучения вне дома. значение уроков изучения Библии невозможно переоценить. Поэтому родители обязаны посещать утренние субботние богослужения, прилагая все возможные усилия, чтобы привести с собой детей.

8) Семейные занятия в субботу. в большинстве культур субботний обед, собирающий за столом всех членов семьи, является кульминацией недели. Он усиливает состояние священной радости и общения с господом, возникающее с момента утреннего пробуждения и продолжающееся во время церковного богослужения. не отвлекаясь на светские темы, семья может обсудить интересующие друг друга вопросы и поддержать духовный настрой этого дня.

Осознав Божественную сущность субботы, родители и дети, объединенные любовью друг к другу, будут стремиться не допустить проникновения в это святое время таких посторонних факторов, как светская музыка, радиопередачи, видео- и телепрограммы, газеты, книги и журналы.

вторую половину субботы семья должна, по возможности, проводить, занимаясь исследованием природы, посещая не выходящих из дому людей, больных и иных лиц, которые нуждаются в поддержке, а также присутствуя на церковных собраниях. По мере взросления детей сфера этой деятельности будет охватывать их сверстников в Церкви, и при этом они должны постоянно задавать себе вопрос: «Позволяют ли мне эти занятия лучше понять истинный характер и святость субботы?» таким образом, правильное соблюдение субботы в семье будет иметь неизбывное влияние на жизнь вечную.

Соблюдение субботы и активный отдых

1) Введение. Соблюдение субботы предполагает как поклонение господу, так и общение. Бог открыто и щедро приглашает насладиться и тем, и другим. Субботнее богослужение, обращенное к господу, обычно проводится в общине. Община также дает возможность верующим общаться друг с другом. Поклонение Богу и взаимное общение предоставляют неограниченные возможности прославить господа и обогатить жизнь христианина. Если характер поклонения Богу или общения верующих искажается или неверно понимается, то возникает угроза как прославлению господа, так и обогащению личности. Суббота как дар Божий людям приносит подлинную радость в господе. Она позволяет верующим увидеть и достичь возможностей, предоставленных им Богом. таким образом, для верующего суббота является источником наслаждения.

2) Факторы, не свойственные соблюдению субботы. Суббота легко может быть нарушена действием факторов, чуждых ее природе. Участвуя в поклонении Богу или общаясь со своими братьями, верующий должен всегда проявлять бдительность к возможному влиянию посторонних факторов, наносящих ущерб личной вовлеченности в святость субботнего дня. восприятию святости субботы особенно угрожают неуместные виды общения и деятельности.

И напротив, священный характер субботы подкрепляется тогда, когда личность Создателя остается в центре внимания этого святого дня.

3) Роль факторов местной культуры в соблюдении субботы. важно понимать, что христиане проявляют послушание господу и таким образом соблюдают субботу в контексте местной истории и культуры. При этом исторические и культурные факторы могут неверно формировать наше сознание, искажая христианские ценности. Апеллируя к культуре, мы можем находить предлог или оправдывать свои занятия спортом или активным отдыхом, которые не совместимы со святостью субботы. Это могут быть, например, интенсивные физические нагрузки или различные виды туризма, не соответствующие истинному соблюдению субботнего дня.

любые попытки регламентировать соблюдение субботы сверх изложенных в Библии требований путем составления перечней запрещенных видов деятельности являются непродуктивными для здравого духовного опыта. Мерилом правильности проведения субботы являются для христианина принципы Священного Писания. Он знает, что основное назначение субботнего дня - укрепить его союз с Богом. Следовательно, приемлемой является такая деятельность, которая руководствуется библейскими принципами и способствует укреплению связи с господом.

ввиду того, что никто не в состоянии правильно оценить личные мотивы других людей, христианин должен проявлять осмотрительность и не критиковать своих братьев, живущих в условиях другой культуры и избирающих в субботу такой вид отдыха, который они считают правильным.

Совершая туристические поездки, адвентисты должны прилагать все усилия к тому, чтобы соблюдать субботний день совместно с их братьями в данном регионе земного шара. Уважая святость седьмого дня недели, адвентистам рекомендуется избегать использовать этот день для осмотра достопримечательностей и светской деятельности.

Церковные общины и учреждения

При определении конкретных указаний и принципов для местных общин и церковных организаций Церковь подает пример соблюдения субботы для всех своих членов. Члены Церкви обязаны применять принципы истинного соблюдения субботы в собственной жизни. Церковь может помочь своим членам, обеспечивая их знанием этих принципов, изложенных в Библии и трудах Духа Пророчества, однако не может стать их совестью.

1. Церковные общины: роль Церкви и семьи в выборе занятий на вторую половину субботнего дня. на пастора и руководство местной общины возложена обязанность обеспечить тщательное планирование субботних мероприятий для детей, молодежи, взрослых и пожилых, семейных и одиноких, подчеркивая при этом важность проведения субботы как дня радости, поклонения и отдыха. Церковные мероприятия должны при этом не заменять, а дополнять семейные и домашние занятия.

2. Церковные общины: выбор музыки для субботних мероприятий. Музыка оказывает могучее воздействие на настроение и чувства человека. Руководители общины должны подбирать музыку и ее исполнителей таким образом, чтобы усилить благоговейную атмосферу субботнего покоя и личную связь верующих с Богом. Репетиции хора не должны проводиться во время регулярно планируемых субботних собраний.

3. Церковные общины: охват местного населения. Хотя христиане могут принимать участие в некоторых видах общественной деятельности, направленной на помощь учащимся, молодежи и бедным в старых городских кварталах и в пригороде, они при этом должны служить образцом последовательного соблюдения субботы. занимаясь преподаванием на дополнительных курсах или в специальных школах для детей и молодежи, они должны выбирать такие предметы и занятия, которые отличаются от обычных светских предметов или занятий, преподаваемых в течение рабочей недели, и включать в учебный процесс виды деятельности, способствующие росту духовной культуры. во время школьных перемен можно побыть на природе или прогуляться по окрестностям. Светские предметы или занятия можно заменить экскурсиями на природу, не требующими больших усилий.

4. Церковные общины: благотворительный сбор. в общинах Церкви АСД обычно практикуют проводить благотворительный сбор в дни, не совпадающие с субботой. в тех общинах, где благотворительный сбор все же принято проводить именно в субботу, следует планировать это мероприятие таким образом, чтобы духовными дарами воспользовались все его участники.

5. Церковные общины: сбор средств по субботам. Учение о христианском управлении ресурсами присутствует во всем Священном Писании. Приношение пожертвований занимает определенное место в богослужениях. После призыва к сбору средств эта процедура должна проводиться таким образом, чтобы поддержать святость служения и субботы.

6. Церковные общины: бракосочетание по субботам. Обряд бракосочетания является священным и сам по себе не противоречит духу соблюдения субботы. тем не менее при организации большинства бракосочетаний требуется значительная работа, а подготовка к ним и проведение торжественных приемов практически неизбежно привносят с собой светскую атмосферу. Чтобы дух субботы не был утрачен, не следует поощрять проведение в этот день бракосочетаний.

7. Церковные общины: погребение по субботам. Адвентисты обычно должны стремиться избегать проведения похорон по субботам. Однако в некоторых климатических условиях и при определенных обстоятельствах может возникнуть необходимость безотлагательного погребения, невзирая на субботний день. в таких случаях следует заранее договориться со служащими похоронного бюро и работниками кладбища о том, чтобы они выполнили все формальные процедуры по отношению к умершему до наступления субботнего дня, сведя тем самым к минимуму заботы и волнения во время субботы. в ряде случаев поминальную службу можно провести в субботу, а погребение - позднее.

8. Учреждения здравоохранения Церкви Адвентистов Седьмого Дня. Адвентистские учреждения здравоохранения являются для многих людей единственной связью с Церковью Адвентистов Седьмого Дня. Поэтому адвентистские больницы должны быть не просто местом предоставления медицинских услуг. Они имеют уникальную возможность свидетельствовать обществу о Христе 24 часа в сутки. Кроме того, они имеют преимущество на собственном примере еженедельно представлять истину о субботе. Исцеляя больных и освобождая людей от оков физической немощи даже в субботу, Христос дал нам пример, который мы берем за основу при создании и функционировании адвентистских учреждений здравоохранения. Следовательно, учреждение, предоставляющее населению медицинские услуги, должно быть готово позаботиться о нуждах больных и страждущих, невзирая на день или час.

Каждое такое учреждение несет тем самым большую ответственность за разработку и осуществление стратегии, отражающей пример Иисуса, а также за следование принципам соблюдения субботы, изложенным в Библии и содержащимся в учении Церкви Адвентистов Седьмого Дня. Администраторы учреждений несут особую ответственность, следя за тем, чтобы во всех отделениях поддерживался истинный дух соблюдения субботы, устанавливая соответствующий распорядок и не допуская неточности в соблюдении этого дня.

Рекомендуется применять следующие принципы соблюдения субботнего дня:

a. Охотно и с готовностью предоставлять в случае не-

обходимости неотложную медицинскую помощь на высоком профессиональном уровне. тем не менее адвентистские учреждения здравоохранения, врачи и стоматологи не должны предоставлять в субботу такие амбулаторные или клинические услуги, которые оказываются во все прочие дни недели.

b. Прекращать все виды текущей деятельности, которые можно отложить. Обычно это означает полное закрытие тех объектов и отделений, которые непосредственно не связаны с обслуживанием больных, и использование минимального количества квалифицированных специалистов в других отделениях для оказания неотложной помощи.

c. Переносить на другой срок оказание необязательных видов диагностических и терапевтических услуг. Решение о том, какие случаи обязательно требуют лечения или оказания неотложной помощи, должен принимать лечащий врач. Если этой привилегией злоупотребляют, то вопрос решается администрацией медицинского учреждения. Работники учреждения, не входящие в состав администрации, не должны участвовать в решении указанных вопросов и конфронтировать с лечащими врачами. недоразумений можно избежать, если в уставных положениях для медицинского персонала ясно указать, что выполнять разрешено только такие хирургические, диагностические или терапевтические процедуры, которые невозможно отложить по причине состояния пациента. недоразумений и злоупотреблений можно в значительной мере избежать, если при назначении сотрудников учреждения достичь с ними ясного взаимопонимания по данному вопросу.

По пятницам не следует поощрять проведение необязательных видов хирургических операций, или их необходимо ограничить. Проведение операций в этот день позволяет пациенту находиться в больнице до понедельника, благодаря чему он теряет меньше рабочих дней. Однако первым послеоперационным днем, когда обычно требуется наиболее интенсивный уход за пациентом, является суббота.

d. закрывать административные подразделения и каби-

неты, в которых занимаются решением рутинных вопросов. Хотя может возникнуть необходимость приема больных или их выписки в субботу, рекомендуется избегать выставления счетов и получения денег. Для тех, кто стремится служить людям и спасать их, соблюдение субботы должно быть не источником раздражения, но печатью «сынов дня» (Еф. 5: 8; Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 260).

e. . Превращать субботу в особый день для пациентов, не позволяя им забыть свидетельство о Христе. Содержательного проведения субботы намного легче добиться в таком медицинском учреждении, среди сотрудников которого преобладают адвентисты. Дать правильное представление о субботе могут верующие сотрудники, занятые уходом за больными, и их свидетельство может убедительным образом повлиять на жизнь людей, не принадлежащих к нашей конфессии.

f. непосредственный уход за больными осуществляет-

ся ежедневно, в каждый из семи дней недели. Для болезней не существует календаря. тем не менее при составлении графика работы персонала учреждений здравоохранения необходимо принимать во внимание истинные религиозные убеждения, традиции и обычаи каждого штатного или предполагаемого работника. Руководство обязано в разумных пределах приспосабливаться к таким религиозным убеждениям сотрудников, если не обнаружится, что эти меры неоправданно отягощают работу учреждения. Известно, что в отношении уместности работы в субботний день совесть людей реагирует по-разному. ни Церковь, ни ее учреждения не могут быть совестью данного работника. наоборот, к его личной совести следует разумным образом приспособиться.

g. Противостоять воздействиям, направленным на ослабление норм, действующих в Церкви АСД. некоторые учреждения подвергаются нажиму со стороны общественности, медицинского персонала и/или служащих (там, где среди сотрудников преобладают неадвентисты) с целью отказаться или ослабить принципы и обычаи соблюдения субботы, которую предлагают рассматривать как обычный день недели. в ряде случаев такое давление ориентировано на предоставление полного спектра медицинских услуг в субботу, в то же время предполагая сокращение их количества в воскресенье. Подобным попыткам следует энергично противиться. Уступчивость в этом вопросе может привести к серьезному пересмотру отношений такого учреждения с Церковью.

h. Разъяснять сотрудникам, не являющимся адвентиста-ми, принципы соблюдения субботы, практикуемые данным учреждением. Каждый неадвентист, принимаемый на работу в адвентистское учреждение здравоохранения, должен получить информацию о принципах Церкви АСД, в частности, о правилах соблюдения субботы в церковных учреждениях. Хотя неадвентисты могут не разделять наше вероучение, им с самого начала необходимо знать о той роли, которую им надлежит выполнять для реализации целей учреждения.

i. Поощрять сотрудников-адвентистов постоянно

свидетельствовать о Христе. Для многих сотрудников-неадвентистов учреждение, в котором они работают, является единственным источником контактов с адвентистами седьмого дня. во всех взаимоотношениях такого рода необходимо проявлять дружелюбие, доброту и любовь, воплотившиеся в жизни и делах великого Целителя. Сострадание к больным, бескорыстное отношение к ближним, усердное служение, а также безграничная верность Богу и Церкви, могут вполне сыграть спасительную роль для этой и новой жизни. Соблюдение субботы - это преимущество, честь и долг. Суббота никогда не станет бременем и не вызовет неприятных чувств у тех, кто ее соблюдает.

9. Работа по субботам в неадвентистских медицинских учреж-дениях. Хотя важным условием работы медицинских учреждений является необходимость приложения постоянных минимальных усилий, обеспечивающих благополучие и удобства для пациентов, члены Церкви Адвентистов Седьмого Дня, работающие в неадвентистских учреждениях, в которых субботние часы не освобождают от исполнения повседневных обязанностей, должны помнить о принципах, регламентирующих весь распорядок субботнего дня. Чтобы избежать ситуаций, в которых члены нашей Церкви могут столкнуться с проблемой соблюдения субботы в неадвентистских учреждениях, предлагаются следующие рекомендации:

a. Поступая на работу в неадвентистские медицинские

учреждения, адвентисты седьмого дня должны сообщить администрации о своих принципах соблюдения субботнего дня и попросить разрешения работать по такому графику, который освобождал бы их от исполнения служебных обязанностей по субботам.

b. Если график работы или иные факторы не позволя-

ют адвентистам получить освобождение от исполнения своих служебных обязанностей по субботам, им необходимо ясно определить те обязанности (при их наличии), которые они могут добросовестно выполнять, не вступая в конфликт со своими убеждениями в отношении соблюдения субботнего дня, а также их периодичность.

c. Если урегулировать вышеуказанные разногласия не

удается, члены Церкви обязаны в первую очередь проявлять верность Божьим требованиям, воздерживаясь от выполнения по субботам рутинных служебных обязанностей.

10. Учебные заведения Церкви Адвентистов Седьмого Дня. Адвентистские средние школы-интернаты играют исключительную роль в формировании у будущих поколений членов Церкви обычая соблюдать субботу, в то время как адвентистские колледжи и университеты совершают большую работу по формированию образа мыслей служителей Церкви и профессионалов. Поэтому важно, чтобы в этих учебных заведениях как можно лучше преподавали теоретические и практические знания, позволяющие получать от субботы максимум счастливых благословений.

Применение этого принципа должно включать:

a. надлежащую подготовку к субботе.

b. Установление границ начала и окончания субботы.

c. Соответствующие виды деятельности в учебном заве-дении и дома: богослужения, участие в молитвенных группах, свидетельствование и т. д.

d. Сведение необходимых обязанностей к минимуму, по-

ручая их, по возможности, добровольцам, а не тем, кто платно выполняет такую же работу в течение остальных дней недели.

e. Проведение богослужений, следуя, по возможности, образцу мероприятий, проводимых в церквах на той территории, где расположено учебное заведение.

f. Организация соответствующих разнообразных меро-

приятий во второй половине субботнего дня.

g. Построение всей недели таким образом, чтобы суб-

бота являлась предвкушаемой радостью и кульминацией всех предшествующих дней, а не вступительной частью к мероприятиям совершенно противоположного характера, намечаемым на вечер после ее окончания.

1) Работа столовых самообслуживания. в учебных заведениях столовые предназначены для питания студентов, посещающих их родителей и добросовестных посетителей. По субботам столовые должны быть закрыты для посторонних. во избежание ненужных финансовых операций в этот святой день каждое учебное заведение должно предусмотреть оплату услуг столовой в другие дни недели.

2) Присутствие преподавателей на собраниях специалистов. в некоторых странах адвентисты седьмого дня имеют преимущество посещать профессиональные встречи, чтобы быть в курсе современного развития своей специальности. возникает соблазн оправдывать посещение таких собраний по субботам. Преподавателям рекомендуется, однако, отказаться в этот день от рабочих встреч с коллегами, присоединившись к своим братьям в поклонении господу.

3) Работа радиостанций. Радиостанции в учебных заведениях могут быть благословением для студентов и преподавателей. Чтобы этих благословений было как можно больше, программы радиостанций по субботам должны отражать основные принципы Церкви. Если в субботу объявляется сбор пожертвований, то информация об этом должна преподноситься таким образом, чтобы поддержать святость субботнего дня.

4) Поездки в информационных целях. Чтобы сохранить дух поклонения в субботний день, все информационные поездки по субботам необходимо планировать таким образом, чтобы свести к минимуму время в пути и обеспечить как можно больше времени для совместного с братьями поклонения господу. Субботние часы нельзя использовать для поездок к местам проведения вечерних (после окончания субботы) мероприятий.

5) Соблюдение субботы будущими служителями. Пасторы несут большую ответственность за формирование духовной жизни Церкви на своем личном примере. Поэтому учебные заведения, в которых обучаются будущие служители и их супруги, обязаны помогать своим воспитанникам в формировании правильного подхода к соблюдению субботы. Полученные в учебном заведении наставления могут сыграть ведущую роль в опыте истинного обновления радостей субботы в жизни служителей, а также в жизни их общин.

6) Суббота и сдача экзаменов. Особые проблемы возникают для членов Церкви, сталкивающихся с необходимостью сдачи экзаменов в неадвентистских учебных заведениях или профессиональной аттестации в субботний день. в подобных ситуациях мы рекомендуем договориться о переносе экзаменов на другой день недели. Церковь должна побуждать своих членов тщательно соблюдать субботу и, если это возможно, ходатайствовать перед соответствующей администрацией о возможности почитать день господень и разрешении сдавать экзамены в другое время.

Светские занятия и профессии в связи с соблюдением субботы

1. Формулировка принципов. Библейский взгляд на субботу охватывает как Божественный, так и человеческий аспекты (Мф. 12:7). С Божественной точки зрения суббота призывает верующих возобновить их обязательства перед Богом, отказавшись от повседневной работы, чтобы иметь возможность более свободно и полно поклониться Ему (Исх. 20:8–10; 31:15,16; Ис. 58:13,14). С человеческой точки зрения суббота приглашает верующих прославить созидательную и искупительную любовь Божью, проявляя по отношению к другим людям сострадание и заботу (втор. 5:12–15; Мф. 12:12; лк. 13:12; Ин. 5:17). таким образом, суббота заключает в себе как прекращение светской работы с целью почитания господа, так и совершение дел любви и доброты для ближних.

2. Обязательная и экстренная работа. в целях поддержания святости субботы адвентисты седьмого дня должны мудро подходить к выбору работы по найму, руководствуясь своей совестью, просвещаемой Святым Духом. Опыт показывает, что существует риск при выборе профессий, не позволяющих поклоняться господу в день субботний, который исключает выполнение светской работы. Это означает, что члены Церкви должны избегать таких видов занятости, которые - несмотря на их важную функцию в современную эпоху технологического прогресса - могут создавать проблемы при соблюдении субботы. в Священном Писании и трудах Духа Пророчества ясно говорится о нашем христианском долге по отношению к ближним, даже если речь идет о субботнем дне. в современных условиях многие лица, профессия которых связана со спасением жизни и имущества других людей, вынуждены иметь дело с чрезвычайными ситуациями. Регулярная занятость по выходным, предполагающая использование субботы с целью выполнения оплачиваемой экстренной работы, или дополнительная занятость по выходным для выполнения экстренной работы с целью пополнить семейный бюджет не соответствуют Христовым принципам соблюдения субботы. Отклик на чрезвычайные обстоятельства, угрожающие жизни и безопасности людей, по природе своей отличен от зарабатывания на жизнь посредством регулярного выполнения по субботам работ, которые часто имеют коммерческий, светский или чисто повседневный характер (см. замечания Иисуса в Мф. 12:11 и лк. 13:16 по поводу вытаскивания из ямы овцы и помощи нуждающимся). Отсутствие верующего в доме господнем и невозможность общения с собратьями по вере в день субботний могут пугающим образом отразиться на его духовной жизни. в сфере экстренных видов деятельности многие работодате-

ли с готовностью идут навстречу сотрудникам, соблюдающим субботу. Если же необходимого разрешения получить не удается, то члены Церкви, прежде чем взять на себя обязательство работать по субботам, должны тщательно рассмотреть библейские принципы соблюдения субботы и с этой точки зрения проанализировать характер выполняемой деятельности, факторы окружающей обстановки и свои личные мотивы. Они обязаны обратиться с вопросом к господу, как это сделал апостол Павел по пути в Дамаск: «господи! Что повелишь мне делать?» Если возобладает такая позиция верующего человека, то господь, без сомнения, позволит увидеть Его волю, дав этому человеку сил и мудрости следовать ей.

3. Нравственная решимость соблюдать субботу. Право на соблюдение субботы иногда урезается или не признается в армии, в учебных заведениях, в политических и иных организациях. Чтобы не допустить и/или смягчить подобные печальные ситуации, необходимо принять во внимание следующие рекомендации:

Авторитетному церковному работнику (желательно директору отдела общественных связей и религиозной свободы) должно быть поручено следить за событиями, которые способны нанести ущерб свободе поклонения господу в субботний день. При необходимости этот работник должен обращаться к ответственным лицам с ходатайством, указывая на негативный характер предполагаемых мер или рассматриваемых законов по отношению к адвентистам седьмого дня. такой образ действий может воспрепятствовать принятию законов, ограничивающих или не признающих прав верующих на соблюдение субботы.

необходимо воодушевлять членов Церкви с верой отстаи-

вать принцип соблюдения субботы, невзирая на обстоятельства, и сохранять уверенность в том, что Бог с уважением отнесется к их приверженности Ему. Члены Церкви должны оказывать духовную, моральную и, если необходимо, светскую поддержку своим собратьям, переживающим трудности с соблюдением субботнего дня. Подобная поддержка послужит укреплению приверженности господу не только со стороны тех, кто испытывает указанные затруднения, но также со стороны всей Церкви.

4. Покупка товаров и получение платных услуг в субботу.

a. Предназначение субботы - наделить всех людей ду-

ховной свободой и радостью (Исх. 20:8–11). Мы как христиане должны поддерживать это основное право каждого человека, дарованное ему Создателем. Общее правило состоит в том, что следует избегать покупки товаров, питания в ресторанах и оплаты услуг, предоставляемых другими людьми, поскольку все эти действия не соответствуют принципам и практике соблюдения субботы.

b. Кроме того, упомянутые действия имеют коммерче-

ский характер и отвлекают мысли от святости субботы (см. неем. 10:31; 13:15 и далее). При правильном планировании можно заранее должным образом подготовиться к ожидаемым потребностям субботнего дня.

5. Совершение поездок в субботу. Хотя субботние мероприятия могут потребовать совершения поездок, не следует позволять этим поездкам приобретать светский характер; к ним поэтому нужно готовиться заранее. Об автомобильном топливе и прочих нуждах следует позаботиться до начала субботы. необходимо избегать поездок на коммерческих транспортных средствах по личным или деловым причинам.

6. Рассмотрение особых случаев занятости. Если член Церкви, посчитавший необходимым отказаться от своей должности или же потерявший работу из-за проблем с соблюдением субботы, нанимается затем церковной организацией для выполнения аналогичных служебных обязанностей, а эта новая должность по своему характеру требует работы по субботам, то рекомендуется придерживаться следующих указаний:

a. Данному лицу необходимо тщательно разъяснить ос-

новной характер выполняемой работы.

b. Организация обязана предпринять все усилия, чтобы

обеспечить выполнение работником по субботам только самых существенных элементов его новой работы. Администрация также должна разъяснить новому сотруднику религиозные цели и основные задачи нанимающей организации.

c. Должен быть установлен скользящий график, позво-ляющий члену Церкви, согласившемуся добросовестно выполнять указанную работу по субботам, иметь частую возможность в полной мере отмечать субботний день.

7. Сменная работа. Если член Церкви нанят в организации, практикующей сменную работу, то его могут иногда попросить полностью или частично работать в субботу. При таких обстоятельствах рекомендуется поступать следующим образом:

a. Данный член Церкви должен стремиться стать луч-шим, ценным сотрудником, которого работодатель не пожелает потерять.

b. При появлении проблемы с соблюдением субботы

член Церкви должен постараться разрешить ее, лично обратившись к работодателю с просьбой о соответствующей договоренности на основе доброй воли и справедливости.

c. Член Церкви должен помочь работодателю, предлагая

ему такие решения проблемы, как:

1) Работа по скользящему графику.

2) готовность работать в неудобную смену.

3) Обмен сменами с другим сотрудником.4) Работа по праздникам.

8. Если работодатель отказывается идти навстречу в вопросе о субботнем дне, то член Церкви должен незамедлительно обратиться за помощью к пастору и в отдел общественных связей и религиозной свободы (в тех странах, где соответствующие лица занимаются решением подобных вопросов).

SHAPE \* MERGEFORMAT

Исполнительный комитет Генеральной Конференции на сессии ГК в г. Индианаполис, штат Индиана, утвердил принятие данного документа 9 июля 1990 г.

Защита миссии церкви в условиях изменяющейся социальной среды

Миссия Церкви Адвентистов Седьмого Дня состоит в том, чтобы донести до всех народов вечное Евангелие Божьей любви, приводя их к принятию Иисуса как личного Спасителя и господа и присоединению к Его Церкви Остатка, воспитывая верующих в духе следования за Христом и в приготовлении к Его скорому возвращению. Эта миссия осуществляется с использованием множества разнообразных методов проповедования, обучения и исцеления. всемирная инфраструктура связывает местные церкви в глобальное сообщество верующих. Церковью были также созданы многочисленные учебные, издательские и медицинские учреждения, играющие важную роль в том, чтобы наглядно продемонстрировать и представить нацеленность Церкви на миссионерскую работу и евангельское свидетельство посредством служения людям.

Местные общины и учреждения Церкви Адвентистов Седьмого Дня действуют в различной социальной, политической и религиозной обстановке. Разработка национального и местного законодательства во многих частях света испытывает влияние или не противоречит христианскому мировоззрению и морали. в последнее время при разработке законов доминирующим фактором становится забота о социальной политике. Это приводит к возникновению новых условий, которые иногда требуют конструктивных решений для практического осуществления и отстаивания исторических христианских убеждений и ценностей, относящихся к морали. Имеются значительные различия в современной ситуации в различных частях земного шара, что затрудняет составление плана единых ответных действий во всемирном масштабе.

в сфере трудового законодательства для ценностей и убеждений адвентистов седьмого дня могут возникать серьезные проблемы. например, общество может ввести законы, по-новому определяющие брак или защищающие те или иные формы выражения и поведения, связанные с гендерной идентичностью. Адвентисты седьмого дня считают, что брак представляет собой построенный на любви пожизненный союз мужчины и женщины^{^[22]}, а Библия не допускает гомосексуальных действий или стиля жизни^{^[23]}. Для Церкви неприемлема идея однополых браков, и она не оправдывает гомосексуализм и его пропаганду. Применение и практика этих христианских принципов в тех культурах, где приняты иные нормы сексуальных взаимоотношений, являются, вероятно, одной из основных спорных тем. во многих странах Церкви предоставлена свобода выра-

жения религиозных взглядов и возможность получения льгот при найме сотрудников. Однако многие церковные офисы и учреждения действуют на тех территориях, где льготный наем сотрудников не разрешен за исключением должностей, связанных с выполнением чисто духовных служебных обязанностей. требуется проявлять мудрость и здравый смысл, чтобы свидетельство Церкви не приглушалось ее действиями, а возможности для свидетельства не оказались под угрозой из-за разжигания ненужного противодействия. Следующие принципы предназначены для того, чтобы помочь церковным руководителям справляться с возникающими ситуациями и продолжать отстаивать христианскую точку зрения в вопросах жизни Церкви и приема на работу в церковные организации.

РЕКОМЕнДУЕтСя утвердить следующие принципы в качестве руководства для церковных организаций и учреждений, которые должны периодически проверять и защищать свои возможности для осуществления миссии Церкви в изменяющихся условиях общественной жизни. Эти принципы требуют коллективной оценки при определении надлежащего образа действий в тех ситуациях, когда Церковь или ее учреждения сталкиваются с конфликтами из-за обязательств, установленных государством.

1. Способность свидетельствовать и поддерживать миссию Церкви. Христианская миссия, свидетельство и проповедь Евангелия осуществляются в падшем мире при обстоятельствах, которые не всегда бывают благоприятными или нейтральными. в подобных ситуациях христиане не должны отступать или прекращать свою миссию, но обязаны искать способы свидетельствовать вопреки обстоятельствам. Способность свидетельствовать и осуществлять миссию Церкви должна быть важным фактором при решении вопроса о том, как реагировать в трудных ситуациях.

2. Демонстрация лояльности к государству. Христиане принадлежат одновременно двум сообществам - светскому государству и Царству Божьему, проявляя по отношению к каждому из них уважение и выполняя соответствующие обязательства. Христиане должны быть лояльными гражданами обоих сообществ. в тех ситуациях, когда между этими сообществами возникает конфликт, христианин обязан проявлять верность религиозным убеждениям, изложенным в Библии. По всем остальным вопросам христианам рекомендуется, как это выражено и в самом библейском учении, признавать и выполнять обязательства, предусмотренные их земным гражданством.

3. Осознание существования границ, которые нельзя нарушать ради поддержания миссии Церкви. Члены Церкви и церковные организации существуют в мире, но они «не от мира». Этот неизменный факт объясняет, почему Церковь не всегда может приспособиться к распространенным в обществе обычаям. верность учению Библии требует определить те границы, которые Церковь не может и не должна переступать. в противном случае миссионерские усилия окажутся противоречивыми и бесполезными. Конкретный опыт определения указанных границ для той или иной церковной организации зависит от соответствующей территории. любую ситуацию надлежит оценивать в свете существующих обстоятельств.

4. Адаптация деятельности Церкви к требованиям законодательства не означает пересмотра ее позиций. весьма вероятно, что характер ответных действий различных церковных организаций будет до некоторой степени различаться, прежде чем будет достигнута та граница, за пределами которой происходит отказ Церкви от своих убеждений, прекращение ее миссии и свидетельства. в таких ситуациях важнее всего не оспаривать или пересматривать позиции Церкви, но искать пути для воплощения этих позиций в такие действия, которые защитят миссию Церкви.

5. Необходимо периодически пересматривать политику в области трудовых отношений с учетом местных условий. От всех нанимающих организаций требуется устанавливать и периодически пересматривать положения, касающиеся работы по найму и выплат сотрудникам дополнительных пособий, а также норм поведения на рабочем месте.

6. Ответные действия церковных организаций определяются их управляющими советами или исполнительными комитетами. Церковь Адвентистов Седьмого Дня осуществляет свое право на свободу вероисповедания и возможность льготного найма сотрудников в той мере, в какой это разрешено законом. в тех случаях, когда совет попечителей или управляющий комитет организации сочтет, что применение законодательства или ликвидация религиозных свобод наносит ущерб способности этой организации осуществлять свою миссию, эта организация может принять решение обратиться за правовой защитой (путем подачи иска или защиты от исков, предъявленных другой стороной), а в случае невозможности ее получения - провести реорганизацию или прекратить свою деятельность.

7. Консультации предпочтительнее односторонних действий. Церковная организация или учреждение не должны совершать односторонних действий. Исполнительный комитет или совет организации или учреждения должен посоветоваться с руководством контролирующей организации (конференции, униона, дивизиона) или с руководством генеральной Конференции (если речь идет об учреждениях генеральной Конференции) прежде, чем решать вопрос о том, как следует отреагировать на требования законодательства, обязывающего данную организацию к совершению действий, которые противоречат ее убеждениям и ценностям.

8. Необходимость консультаций перед возбуждением тяжбы. в тех ситуациях, когда церковная организация намеревается возбудить тяжбу или должна защищаться по иску в связи с сексуальной ориентацией и поведением своих сотрудников, руководство организации должно получить консультацию в офисе главного юрисконсульта генеральной Конференции до возбуждения тяжбы или подачи возражения по иску.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Данный документ был принят на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Силвер Спринг, штат Мэриленд, 15 октября 2007 г.

Стратегические направления работы Церкви АСД

«Миссия Церкви Адвентистов Седьмого Дня состоит в том, чтобы научить все народы, донося до них вечное Евангелие в связи с трехангельской вестью (Откр. 14:6–12), приводя их к принятию Иисуса как личного Спасителя и присоединению к Его Церкви Остатка, наставляя их служить Ему как господу и приготовляя к Его скорому возвращению» (Раздел А 05 Рабочего курса гК).

заявление о миссии является фундаментом, на котором ос-

новываются изложенные ниже стратегические направления.

генеральная Конференция Церкви Адвентистов Седьмого Дня, откликаясь на миссию Иисуса Христа, уделяет особое внимание трем стратегическим направлениям своей работы: качеству церковной жизни, единству Церкви и ее росту. Мы всей душой стремимся к тому, чтобы каждый член формирующегося сообщества верующих принял решение безоговорочно следовать за Христом. Эта посвященность имеет результатом наполненный радостью и любовью личный опыт, активное участие в жизни Церкви и сострадательное служение широким слоям населения во всем мире.

Руководство генеральной Конференции планирует осуществлять служение на мировом поле таким образом, чтобы водительство Иисуса Христа находило свое выражение в деятельности Церкви Адвентистов Седьмого Дня через:

1. Качество личной и церковной жизни Церкви, проявляющееся в

a. ее членах, жизнь которых является наглядной иллюст-рацией радости спасения, восстановления и ожидания грядущего нового мира;

b. еженедельных занятиях по изучению Библии для всех возрастных групп по соответствующим учебным программам;

c. еженедельных совместных богослужениях;

d. развитии практики индивидуальных, семейных и груп-повых молитв;

e. регулярном наставничестве, свидетельствовании и участии членов Церкви в деятельности местных общин;

f. осведомленности и участии во всемирной работе

Церкви;

g. христианском развитии членов Церкви всех возрас-тов в соответствии с их многообразными талантами и нуждами;

h. том, что адвентисты седьмого дня являются и имеют репутацию примерных граждан своей страны, жизненные ценности которых - в материальной, интеллектуальной и духовной сферах - неразрывно связаны с состраданием и служением.

2. Единство Церкви, проявляющееся в

a. богословском единстве, проистекающем из принятия всемирной Церковью основных положений вероучения, основывающихся на Библии и личности Иисуса

Христа;

b. духовном единстве верующих, которые создают и со-храняют свои общины, характеризующиеся культурным и этническим разнообразием;

c. сплоченности церковной организации, которую мож-но видеть в отличительных чертах местных общин и всемирной Церкви, и проистекающую из принятой во всем мире структуры и системы функционирования Церкви АСД.

3. Рост Церкви, проявляющийся в

a. ее членах, активно свидетельствующих и имеющих бо-гатый духовный опыт;

b. увеличении прироста местных общин и процента по-стоянных членов Церкви;

c. положительном влиянии, оказываемом адвентистами седьмого дня на местное население;

d. количестве общин, создаваемых на неохваченных территориях;

e. передаче наследия и миссии Церкви будущим поко-лениям.

SHAPE \* MERGEFORMAT

Данный документ принят на Полугодичном совещании Исполнительного комитета Церкви АСД в апреле 2002 г.

Полное посвящение Богу - декларация духовной ответственности народа Божьего

Декларация духовной ответственности народа Божьего

История Церкви Адвентистов Седьмого Дня содержит много примеров личностей и учреждений, которые были и по сей день являются живым свидетельством своей веры. По причине страстного посвящения своему господу и благодарности за Его безграничную любовь они все имели единую цель: нести Благую весть другим людям. Один из главнейших текстов Библии побудил их к этому. Это текст, который зажигает души адвентистов седьмого дня повсюду. Речь идет о евангельской миссии - поручении, данном нам Самим господом и записанном в Евангелии от Матфея (28:19): «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Данное поручение, полученное от самого господа, просто, прекрасно и обязывает нас ко многому. Каждый последователь Иисуса - член Церкви, пастор или должностное лицо - должен идти... учить... крестить... готовить учеников. Данный принцип определяет миссию Церкви и устанавливает нормы для оценки успеха ее деятельности. Он касается каждого верующего, какими бы ни были его обязанности, является ли он рядовым членом или работником Церкви. Он охватывает все элементы церковной жизни, начиная от местной общины до генеральной Конференции, включая работу школ и колледжей, издательств, медицинских учреждений, предприятий по производству продуктов питания. Это поручение кратко сформулировано в обете крещения, в заявлениях о миссии, в целях и задачах, в текстах Рабочих курсов, уставах и уставных положениях: «свидетельствовать о Его любящем спасении», «поддерживать провозглашение вечного Евангелия», «кормить массы хлебом жизни» и «подготавливать их к Его скорому пришествию». такое поручение из четырех пунктов - идти... учить... крестить... готовить учеников - звучит повсюду, где трудятся или собираются адвентисты седьмого дня.

По мере роста и развития структуры Церкви все большим числом ее членов, пасторов и должностных лиц ставились серьезные вопросы о том, каково отношение Церкви к евангельской миссии. Оказывается ли качество работы Церкви всего лишь выше среднего, а ее служение с трудом можно отличить от светских аналогов? Или же Церковь заботится о том, чтобы ее основная деятельность и служение раскрывали миру путь к вечной жизни? ничто не может быть проигнорировано в этих вопросах вне зависимости от того, говорим ли мы только о церковном богослужении или об организационных программах и мероприятиях.

Церковь в целом должна поставить и дать ответ на трудный вопрос о том, каково ее отношение к руководящему принципу евангельского поручения. Каким образом данный принцип может быть реализован в жизни рядовых верующих, пасторов и общин? Каким образом они могут оценивать свой прогресс в осуществлении миссии Евангелия? Каким образом принадлежащие Церкви университеты, колледжи, средние и начальные школы, комбинаты здорового питания, медицинские учреждения, клиники, издательства, радио- и телецентры могут давать отчет о своей работе, исходя из требований великого поручения?

Данная проблема требует открытого и аналитического подхода в определении того, по каким направлениям проходит связь Церкви с поручением господа. недостаточно оценивать успех, исходя из светских стандартов. Полное посвящение Богу предусматривает и полное принятие принципов христианства, сформулированных в Библии и подкрепленных Духом Пророчества. Общины, учреждения, работники и члены церкви могут с легкостью найти удовлетворение в достигнутых целях, собранных средствах, построенных зданиях, сбалансированных бюджетах, полученных и возобновленных аккредитациях и в то же время оказаться неспособными отчитаться перед Богом о выполнении ими великого поручения. Первостепенным и постоянным приоритетом для Церкви должно быть указание нашего господа: идти... учить... крестить... готовить учеников.

Сама евангельская миссия неизменна, но ее выполнение достигается разными способами. Пастор трудится в иных условиях, нежели учитель, врач или администратор. Какой бы ни была роль личности или учреждения, каждый несет ответственность перед Богом за выполнение Его поручения. Одним из величайших благ, проистекающих из оценки эффективности служения, будет возрастание в вере, когда каждый член церкви, каждый пастор, каждый администратор и каждое церковное учреждение будут считать данную задачу первоочередной, уделяя ей соответствующее внимание.

Семья господа признает, что каждый несет личную ответственность перед Богом. в то же время верующим напоминают о необходимости исследовать самих себя (2 Кор. 13:5). Процесс духовной оценки имеет место как в жизни отдельных людей, так и в жизни организаций.

Духовная оценка, если ее осуществлять надлежащим образом, является очень сложным делом, потому что человеку дано видеть только часть целого. земная оболочка предмета исследования всегда ограничена лишь его видимой частью и кратким отрезком настоящего времени. тем не менее очень многое можно уяснить из тщательной и внимательной оценки жизни людей и деятельности организаций.

возможно выделить несколько принципов, которыми следует руководствоваться в такой оценке. Хотя любая попытка будет несовершенной, оценки по следующим конкретным направлениям позволят лучше узнать Бога и повысить уровень отчетности перед ним и перед выполняемой миссией, которая является неотъемлемой частью христианских отношений и посвященности господу. Перечень тех, кто обязан оценивать свое посвящение господу, не является исчерпывающим, однако сформулированные в настоящем документе принципы применимы и для других лиц, организаций и учреждений.

Что означает «полное посвящение Богу» для каждого члена церкви

Каждому из адвентистов седьмого дня - как работникам Церкви, так и рядовым ее членам - обещан дар Святого Духа, который обеспечит духовный рост в благодати Божьей и сделает возможным развитие и применение духовных даров в свидетельстве и служении. Присутствие Святого Духа в жизни верующих проявляется через

ƒ поддержание, где это возможно, христианского уклада в семье, когда нормы и принципы христианской жизни преподаются и подтверждаются на практике;

ƒ жизнь, наполненную радостной уверенностью в спасении, движимую Святым Духом ради успешного служения ближним и познающую во Христе милосердный характер господа, соответствующий Его воле и проявленный в Его слове;

ƒ использование духовных даров, которые Бог обещал каждому из нас;

ƒ посвящение времени, духовных даров и ресурсов провозглашению Евангелия с постоянством и в молитвенном духе, с целью стать - лично и в составе семьи верующих - солью и светом господа, делиться Его любовью в семейной жизни и в служении для общества, постоянно осознавая факт скорого возвращения господа и руководствуясь Его поручением проповедовать Евангелие как у себя дома, так и вдали от него;

ƒ участие в плане систематического духовного роста и оценки личного общения с Богом через формирование партнерских отношений с другими верующими на основе духовности и взаимной ответственности, основная цель которых состоит в том, чтобы наставлять друг друга в молитве.

Что означает «полное посвящение Богу» для пастора церкви

Пастор Церкви Адвентистов Седьмого Дня, призванный и уполномоченный Святым Духом, движимый любовью к людям, указывает грешникам на Христа - Создателя и Искупителя и учит их делиться своей верой и становиться действенными Его учениками. Он постоянно и соразмерно разделяет с другими духовную пищу, полученную им от общения с Богом и Его Словом. Пастор демонстрирует спасительную благодать и преобразующую силу Евангелия тем, что

ƒ старается превратить свою собственную семью в образец того, что господь желает видеть в семье и браке;

ƒ проповедует, основываясь на Библии и фундаментальной роли Иисуса Христа, воспитывая верующих и оказывая поддержку всемирной Церкви, преподавая принципы вероучения с настойчивостью, которая основывается на понимании пророчеств Церковью Адвентистов Седьмого Дня;

ƒ призывает каждого подчиниться преобразующей силе Святого Духа, чтобы Евангелие могло быть подтверждено его жизнью, наполненной состраданием и направляемой верой;

ƒ руководит местной общиной, энергично проводя евангельскую работу, благодаря которой растет количество членов Церкви и создаются новые общины; оказывает твердую поддержку работе Церкви на своей территории и во всем мире;

ƒ подтверждает эффективность своего служения благодаря численному росту Божьей семьи, возрастанию ее духовного опыта в служении господу, тем самым приближая Его возвращение;

ƒ утверждает приоритетность личного духовного роста и эффективность своей миссии, регулярно участвуя в проведении оценки результатов духовного роста. Модель для такой оценки, разрабатываемая дивизионом, будет претворяться в жизнь в каждом унионе/местной конференции и должна включать модуль самооценки, а также элементы, имеющие отношение к обязанностям пастора перед общиной (общинами) и всемирной церковной организацией.

Что означает «полное посвящение Богу» для общин

Община Церкви Адвентистов Седьмого Дня творчески и самокритично функционирует как свидетельствующее и воспитывающее сообщество, которое способствует провозглашению Евангелия на местном, региональном и глобальном уровнях. Будучи «телом Христовым», она живет в мире, демонстрируя такую же заботу и доброжелательное отношение к тем, с кем она взаимодействует, как это делал господь в своем земном служении, через

ƒ проявление твердой уверенности в спасающей благодати Христа и приверженность ясно установленным учениям Слова Божьего;

ƒ понимание и принятие своей роли как части движения последнего времени, которая несет ответственность за распространение Евангелия на местном, региональном и глобальном уровнях;

ƒ разработку стратегических планов распространения Благой вести среди местного населения, чтобы добиться понимания всеми людьми того, как Иисус может изменить их жизнь, и подготовить их к Его скорому пришествию; оказание помощи при создании новых общин;

ƒ воспитание членов Церкви и их семей с тем, чтобы они возрастали духовно и оставались верными миссии и истинам, выражаемым через Церковь Божью последнего времени;

ƒ признание преимущества быть общиной адвентистов седьмого дня, одновременно неся ответственность перед всемирной семьей общин нашей Церкви, как это изложено в Церковном руководстве, путем принятия и реализации общих планов, способствующих более широкому распространению Евангелия, а также через участие в организационной, финансовой и представительной системе, разработанной для содействия глобальной миссионерской деятельности;

ƒ участие в планах оценки выполняемой деятельности, способствующих уяснению общиной своих достоинств и недостатков, а также прогресса, достигнутого в осуществлении миссии «учить, крестить и готовить учеников». План оценки обычно является программой самооценки, которая ежегодно проводится всей общиной на ее общем собрании; тем не менее периодически этот план должен включать оценку участия общины и ее ответственности в рамках более широкой организации. Каждый дивизион совместно с унионами и местными конференциями/миссиями должен содействовать разработке процедуры оценки для использования на своей территории.

Что означает «полное посвящение Богу» для средних и начальных школ

начальная/средняя школа Церкви Адвентистов Седьмого Дня создает климат, способствующий духовному, интеллектуальному, физическому и социальному воспитанию учеников, внушая им уверенность в значимости, роли, вести и миссии Церкви Адвентистов Седьмого Дня. Школа обеспечивает высокое качество адвентистского образования через

ƒ разработку для образовательных учреждений всеобъемлющего плана духовного руководства и учебных программ по всем предметам, с тем чтобы подкреплять мировоззрение адвентистов седьмого дня, соединять веру с учебным процессом и обеспечивать высокий уровень академического образования;

ƒ принятие на работу всецело посвященных, профессионально квалифицированных учителей, являющихся адвентистами седьмого дня, которые активно участвуют в жизни местной общины и соединяют веру с процессом обучения, наставляя своих учеников быть примерными членами и гражданами Церкви и общества;

работу с родителями и местными общинами для обеспечения того, чтобы каждый ученик был ознакомлен с требованиями Христа и имел возможность принять решение следовать за ним и заключить завет с господом через крещение;

ƒ передачу ученикам понимания библейской роли народа Божьего последних дней и разъяснение того, как они могут участвовать в осуществлении миссии Церкви;

ƒ вовлечение сотрудников и учеников в миссионерскую деятельность способами, соответствующими возрасту учеников, и планирование их возможностей для свидетельствования;

ƒ систематическое участие в разработанной дивизионом и применяемой унионами и конференциями процедуре духовной оценки, которая предполагает предоставление ежегодных отчетов школьному совету и его соответствующему полномочному собранию.

Что означает «полное посвящение Богу» для колледжей и университетов

Колледж/университет Церкви Адвентистов Седьмого Дня предлагает академически качественное высшее образование и/ или обучение в аспирантуре для членов Церкви Адвентистов Седьмого Дня и учащихся из соседних населенных пунктов, приветствующих возможность обучаться в адвентистской среде. Администрация колледжа/университета осуществляет это через

ƒ разработку всеобъемлющего плана духовного руководства, предлагаемого факультетами и утверждаемого правлением колледжа/университета, в котором определяются духовные истины и ценности, имеющие познавательный или связанный с обучением характер, которые учебное заведение считает своим долгом разделить со студентами, всесторонне определив возможности, посредством которых эти ценности будут преподнесены за определенный период проживания студентов на территории учебного заведения; поддержание состояния учебных аудиторий и всей территории учебного заведения на уровне, обеспечивающем возможности для учебного процесса и проповеди Евангелия, чтобы выпускники колледжа/университета получили признание в церкви и в обществе за отличные достижения в академической и духовной сторонах жизни; были гармонически развиты в духовном, интеллектуальном, физическом и социальном отношении; любили нашего господа, придерживаясь установленных Им норм в своей повседневной жизни; помогали в создании сильных и успешно действующих местных общин; были - в качестве рядовых членов или работников Церкви - солью и светом для окружающих людей;

ƒ ясное поддержание вероучения, установившейся практики и мировоззрения Церкви Адвентистов Седьмого Дня в процессе занятий и на территории учебного заведения; проповедование радостной евангельской вести, проявление уверенности в установленной господом роли адвентистского движения и его непреходящем значении в рамках Божьего плана для последних дней; предоставление возможностей для преподавателей, сотрудников и студентов участвовать в свидетельстве Евангелия и христианском служении; поощрение сотрудников и преподавателей к последовательности в образе жизни, проявляемом в педагогичных и доброжелательных отношениях со студентами;

ƒ принятие на работу всецело посвященных, профессионально квалифицированных преподавателей, являющихся адвентистами седьмого дня, которые активно участвуют в жизни местной общины и соединяют веру с процессом обучения, наставляя своих студентов быть полноценными членами общества и Церкви Божьей, и которые взаимодействуют с родителями студентов и другими заинтересованными лицами с целью понять и удовлетворить высокие академические и духовные ожидания от образовательных программ для молодежи;

оценку достижения целей, сформулированных в плане духовного руководства, на основе разработанной факультетами и одобренной правлением колледжа/университета специальной комплексной программы, составленной достаточно конкретно и позволяющей дать оценку каждой составляющей жизни учебного заведения, стимулирующей администрацию колледжа/университета к принятию конструктивных и воспитательных мер, а также являющейся основой для составления ежегодных отчетов о духовном состоянии данного учебного заведения, направляемых правлению колледжа/университета и его полномочному собранию;

ƒ предоставление предлагаемого плана духовного руководства и комплексной программы оценки на рассмотрение созданной генеральной Конференцией международной комиссии, состоящей из высококвалифицированных работников образования, которая будет готовить для правления колледжа/университета письменное заключение относительно упомянутого плана духовного руководства и комплексной программы.

Что означает «полное посвящение Богу» для больниц и медицинских учреждений

Больница/медицинское учреждение Церкви Адвентистов Седьмого Дня предоставляет высококвалифицированную многоотраслевую медицинскую помощь местному населению, которое обслуживается этим учреждением, разрабатывая в этой связи план комплексной духовной оценки, который предусматривает:

ƒ создание хорошо продуманной конструктивной атмосферы, которая фокусирует внимание на исцеляющем присутствии господа;

ƒ формирование квалифицированного, ориентированного на служение и доброжелательного штата профессиональных сотрудников, которые чутко относятся к пациентам,

исходя из своих христианских убеждений и принципов вероучения Церкви Адвентистов Седьмого Дня;

ƒ ознакомление всех людей, охватываемых деятельностью данного учреждения, с тем, что оно является подразделением Церкви Адвентистов Седьмого Дня, разрабатывая для этой цели программы ориентации персонала и свидетельствования для местного населения, которые должны создавать положительный образ данного медицинского учреждения и Церкви, которой оно служит;

ƒ тактичное побуждение людей к духовным поискам и систематическое предоставление ответов на их вопросы;

ƒ посильное выделение финансовых и людских ресурсов, необходимых для осуществления местной, региональной и глобальной миссии Церкви по приобретению душ, просвещению и/или охране здоровья людей;

ƒ проявление ответственности при выполнении задач данного учреждения через участие по меньшей мере один раз в три года в процедуре комплексного анализа своей деятельности, разработанной, планируемой и проводящейся под наблюдением Исполнительного комитета соответствующего дивизиона для оценки прогресса в достижении конкретных и поддающихся учету результатов проводимой работы.

Что означает «полное посвящение Богу» для учреждений средств массовой информации (издательств, радио- и телецентров, адвентистских книжных центров и радиостанций)

Учреждения средств массовой информации Церкви Адвентистов Седьмого Дня предоставляют высококачественную информационную продукцию, способную усилить продвижение миссии Церкви и посвященность членов Церкви ее осуществлению, через

ƒ поддержание и реализацию инициатив по распространению только такой информационной продукции, которая способствует проповеди Евангелия и служит делу воспитания членов Церкви с учетом вести последних дней;

ƒ планирование или поддержку евангельской деятельности, ведущей к контактам с людьми, и привлечение к данной работе - где есть для этого возможность - членов местных общин;

ƒ использование технических возможностей и средств массовой информации с учетом наличия денежных средств таким образом, чтобы максимально использовать ресурсы для осуществления миссии Церкви;

ƒ координацию инициатив с другими церковными организациями для обеспечения взаимодействия и поддержки связанных между собой программ и проектов;

ƒ подбор с учетом реальных возможностей и потребностей такого штата сотрудников, который сможет оказывать содействие пасторам и общинам в последовательной работе с людьми, откликнувшимися на миссионерские инициативы; функционирование системы обратной связи при разработке или модификации информационной продукции;

ƒ создание при прямом руководстве со стороны вышестоящих организаций систем периодического анализа материалов и программ, предназначенных как для членов церкви, так и для широкой общественности, тем самым предоставляя руководящим органам и вышестоящим организациям результаты анализа эффективности проведенной данным учреждением миссионерской работы, добиваясь соответствия принципам вероучения и методам деятельности Церкви Адвентистов Седьмого Дня и составляя отчеты для их рассмотрения на каждом очередном полномочном собрании и для ежегодного представления на совете учреждения.

Что означает «полное посвящение Богу» для предприятий пищевой промышленности.

Предприятия пищевой промышленности Церкви Адвентистов Седьмого Дня производят продукцию, которая оказывает положительное воздействие на здоровье и служит источником поддержки проповеди Евангелия в последние дни. Это предполагает:

ƒ производство и продажу только тех продуктов, которые соответствуют данным господом принципам питания и здоровья;

ƒ обучение персонала способам информирования общественности о принципах здоровья; содействие Церкви в постоянном улучшении здоровья ее членов;

ƒ обеспечение развивающихся стран недорогой вегетарианской продукцией;

ƒ реализацию программ, благодаря которым люди, ознакомившиеся с вестью о здоровье, смогут получить дальнейшую информацию о Церкви;

ƒ финансовые ассигнования для миссии Церкви, исходя из положений, разработанных Исполнительным комитетом дивизиона;

ƒ периодическую оценку результатов производственной деятельности с точки зрения ее эффективности, отдачи от инвестиций и вклада в миссию Церкви, исходя из системы оценки, реализуемой советом предприятия и установленной Комитетом дивизиона по согласованию с Международной ассоциацией здорового питания.

Что означает «полное посвящение Богу» для конференций/ миссий и унионов

Конференция/миссия или унион Церкви Адвентистов Седьмого Дня, руководство которой(-ого) имеет личную связь с Иисусом и находится под водительством Святого Духа, побуждает членов Церкви, пасторов, учителей и всех других работников Церкви нести своим ближним и обществу спасительную истину этих последних дней; отслеживает и устанавливает приоритеты своих планов, инициатив и финансовой деятельности, отводя первое место неустанной работе по приобретению душ и воспитанию верующих через

ƒ определение и поддержку духовных - евангельских и воспитательных - целей конференции/миссии или униона и обеспечение - посредством стратегического планирования и финансовых процедур - коллективного участия в их реализации членов Церкви и соответствующих церковных организаций;

ƒ демонстрацию церковным руководством на личном примере того, что Церковь продолжает непоколебимо исполнять определенную ей господом роль свидетеля для этого погибающего и нуждающегося мира;

ƒ воспитание и поддержку пасторов, членов Церкви и общин, обеспечивая их возрастание как учеников Христа и обретение опыта осуществления евангельского поручения;

ƒ осуществление административного руководства в учреждениях и организациях, находящихся в ведении конференции/миссии или униона, ясно концентрируя их внимание на миссии Церкви; выработку и реализацию инициатив по созданию новых общин в населенных пунктах и регионах, где это необходимо;

ƒ обеспечение тщательной сбалансированности и одинаковой приоритетности бюджетных ассигнований для местных, национальных и глобальных евангельских программ, с одной стороны, и ресурсов, выделяемых для воспитания верующих, – с другой:

ƒ сотрудничество с дивизионом в разработке и реализации процедур оценки, которые могут быть рассмотрены специальным комитетом, назначаемым генеральной Конференцией, и в рамках которых члены Церкви, пасторы, общины, учреждения и конференции/миссии или унионы сами смогут выяснить степень своей посвященности делу проповеди Евангелия и эффективности этой работы, сообщая о полученных результатах соответствующим учредителям.

Что означает «полное посвящение Богу» для Генеральной Конференции/дивизионов

генеральная Конференция Церкви Адвентистов Седьмого Дня и ее дивизионы, руководители которых имеют личную связь с Иисусом и подчинены водительству Святого Духа, обеспечивают всеобъемлющее глобальное руководство духовной жизнью и миссией Церкви, разрабатывают стратегические планы и политику Церкви, общие инициативы и программы, распределяют финансовые и людские ресурсы, подтверждая безотлагательность завершения миссии Церкви и свою посвященность выполнению поручения нашего господа - идти… учить… крестить… готовить учеников - через

ƒ уделение первоочередного внимания на годичных и полугодичных совещаниях генеральной Конференции и заседаниях Исполнительных комитетов дивизионов развитию духовной жизни растущей Церкви, имеющей ясно определенную миссию - нести всему миру вечное Евангелие в контексте трехангельской вести для последнего времени;

ƒ образование небольших комитетов с участием - при необходимости - международных представителей с целью анализа и формулировки рекомендаций для соответствующих советов или исполнительных комитетов по вопросу разработки оценочных программ;

ƒ обеспечение того, чтобы органы управления и советы учреждений, подведомственных генеральной Конференции/ дивизионам, внедряли методы духовной отчетности, которая свидетельствовала бы об их посвященности миссии Церкви в эти последние дни и указывала на эффективность осуществления этой задачи;

ƒ требование того, чтобы инициативы и действия, направленные на решение сугубо конкретных задач, были - с учетом их конкретных достоинств - подчинены достижению более широких, скоординированных целей миссии Церкви; регулирование бюджетных расходов, способствующее провозглашению Евангелия всему миру;

ƒ обеспечение ясного понимания и претворения в жизнь миссии Церкви посредством процедур оценки, анализирующих прогресс в достижении целей этой миссии, включая воспитание членов Церкви и евангельскую миссионерскую деятельность;

ƒ разработку комиссией, назначаемой Исполнительным комитетом генеральной Конференции/дивизиона на каждом уровне церковной организации, плана духовного руководства и программы оценки эффективности осуществления генеральной Конференцией/дивизионом миссии Церкви, а также оказание этой комиссией помощи всем уровням церковной организации и всем учреждениям Церкви в проведении анализа эффективности их собственных планов духовного руководства и программ оценки.

воистину духовное поручение сформулировано просто: идти... учить... крестить... готовить учеников. Ответственные члены Церкви Адвентистов Седьмого Дня и все сотрудники церковных организаций должны помнить, что каждому из них необходимо будет дать отчет перед Богом за осуществление этого принципа. Придет день, когда на суде господь спросит: «Что ты сделал, заручившись Моей милостью? Как распорядился дарами, талантами и возможностями, которые я дал тебе?»

И сегодня, как и 2000 лет назад, господь повелевает Своей

Церкви: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Идти... учить... крестить... готовить учеников. Полное посвящение Богу требует выполнения данного поручения, и это сегодня является единственным и истинным критерием успеха.

[1] Примерами подобных методов, используемых в настоящее время, могут служить внутриматочные контрацептивы (ВМК), гормональные пилюли (в том числе принимаемые после полового акта), инъекции и имплантаты. С вопросами относительно этих методов следует обращаться к медицинским работникам.

[2] Восточный Центрально-Африканский дивизион, Евро-Африканский дивизион, Северо-Американский дивизион, Южный Тихоокеанский дивизион, Южный Африкано-Индоокеанский дивизион, Южно-Азиатский дивизион, Западный Центрально-Африканский дивизион.

[3] Необходимо признать, что во многих образовательных системах продвижение с одного уровня образования на другой основано на получении хороших отметок при сдаче конкурсных экзаменов. В профессиональные учебные заведения и аспирантуру, обучение в которых необходимо для получения тех или иных специальностей, принимаются лица, добивающиеся лучших результатов на таких экзаменах или же имеющие на занятиях более высокие оценки по сравнению с другими поступающими. Успех во многих массовых профессиях также может быть достигнут только посредством демонстрации более высокого индивидуального уровня. Ввиду того, что определенные аспекты состязательности являются неотъемлемыми для современной жизни, настоящий христианин должен по возможности их минимизировать. Мы выражаем надежду, что изложенные в настоящем документе принципы окажутся полезными для преодоления эгоистического соперничества и нездоровой конкуренции, которые наносят ущерб развитию христианского характера.

[4] 1 Фес. 4:11; Быт. 3:19; Мф. 19:21; Деян. 9:36; 2 Кор. 9:8, 9.

[5] 1 Тим. 6:17; Евр. 11:1; 1 Тим. 6:6.

[6] 1 Кор. 6:19, 20.

[7] В будущем вполне реальны ситуации, когда клонирование человека можно будет считать полезным и нравственно приемлемым. Возможно, например, представить себе такие обстоятельства, при которых клонирование предполагается произвести в рамках брачных отношений как единственное доступное средство воспроизводства семьи, не способной к нормальному произведению потомства. В других случаях потенциальные родители могут оказаться носителями дефектных генетических аллелей, и у них может появиться желание избежать риска рождения ребенка, страдающего генетическим заболеванием. Использование метода переноса ядра соматической клетки могло бы помочь таким родителям приобрести ребенка, не страдающего каким-либо генетическим расстройством. Разумеется, даже в рамках соблюдения супругами верности друг другу сохранятся определенные основания для беспокойства, связанные с обеспечением индивидуальности и достоинства личности. Как и в случае использования других форм содействия репродукции человека, следует оценить возможные блага от использования данного метода и сопряженный с ним риск.

[8] Основные положения вероучения Церкви АСД, п. 23 «Брак и семья».

[9] Официальный документ «Заявление Церкви АСД по вопросу о семье», опубликованный 5 июля 1990 г. на сессии Генеральной Конференции в г. Индианаполис, штат Индиана, США.

[10] Заявление, принятое Административным комитетом Генеральной Конференции 23 апреля 1996 г.

[11] Официальный документ «Точка зрения Церкви АСД по вопросу о гомосексуализме», принятый на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции 3 октября 1999 г.

[12] Исследования показывают, что при правильном использовании населением презервативов беременность предотвращается примерно в 97 % случаев, а перенос вирусных заболеваний — примерно в 85–90 % случаев. Среди тех групп населения, которые пользуются презервативами постоянно и правильно, эффективность составляет около 97 %.

[13] См. документ «Адвентисты седьмого дня призывают к миру», Исполнительный комитет ГК, 18 апреля 2002 г.

[14] Абортом следует считать любое действие, направленное на прерывание уже установленной беременности. Сказанное не относится к применению противозачаточных средств, цель которых — предотвращать беременность. Основное внимание в документе уделено абортам.

[15] Рекомендации Церкви по рассматриваемому вопросу основаны на универсальных библейских принципах. Последние сформулированы на основе глубокого изучения Священного Писания и отражены в «Принципах христианского воззрения на жизнь человека», помещенных в конце настоящего документа.

[16] Этот материал предоставлен Отделом здоровья Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня при содействии членов Комиссии Генеральной Конференции по изучению проблем СПИДа.

[17] «Это [музыка] — одно из самых эффективных средств влияния духовных истин на сердце человека» (Е. Уайт. Воспитание, с. 168).

[18] Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 497. Елена Уайт также утверждает, что в будущем, «перед окончанием времени испытания», «будут раздаваться громкие возгласы и крики, сопровождаемые барабанами, музыкой и танцами; восприятие у психически здоровых людей будет настолько искажено, что они не смогут принимать правильные решения. И это будут называть действием Святого Духа. Святой Дух никогда не проявляется подобным образом, в шумной обстановке. Это изобретение сатаны, с помощью которого он пытается скрыть свои коварные планы и лишить силы чистую, возвышающую, облагораживающую и освящающую истину для настоящего времени» (Избранные вести, т. 1, с. 37).

[19] Воспитание, с. 167. ⁷ Воспитание, с. 168.

[20] Мы допускаем, что в контексте некоторых культур музыкальная гармония может не играть столь важной роли, как в других культурах.

[21] См. заявление «Об искусственном воспроизводстве человека», рекомендованное Комитетом ГК по вопросам христианских взглядов на человеческую жизнь и принятое Административным комитетом ГК 26 июля 1994 г.

[22] См. «Позицию Церкви АСД по вопросу брака», одобренную Административным комитетом Генеральной Конференции 23 апреля 1996 г.

Полный текст этого документа можно прочитать по адресу: http://www.adventist.org/beliefs/statements.

[23] См. «Точку зрения Церкви АСД по вопросу о гомосексуализме», одобренную Исполнительным комитетом Генеральной Конференции 3 октября 1999 г., а также документ «Отношение Церкви АСД к проблеме однополых браков. Утверждение христианской концепции брака», утвержденный Административным комитетом Генеральной Конференции 9 марта 2004 г. Полный текст этих документов можно прочитать по адресу: http://www.adventist.org/beliefs/statements.

ГК АСД

Официальные заявления, рекомендации и другие документы церкви АСД

Оглавление

Наша Миссия

Вступление

Причины проведения конференций по вопросам веры и науки

Конференции по вопросам веры и науки

общие замечания

Выводы

Заявления организационного комитета

Рекомендации

Заключение

Введение

План Божий

Гармоничный подход к жизни

Цели и задачи деятельности церкви

Деятельность с элементами конкуренции, поддерживаемая церковью

Контроль мотивационных программ

Организация физической активности и отдыха

Спортивные соревнования между учебными заведениями

Выводы

Принципы

Открытие и закрытие медицинских учреждений

Словарь

Тотальная война

Новое измерение

Терроризм использует в своих интересах религиозные концепции

Фундамент мира

Поддержание высокого качества жизни

Миротворчество

Роль образования в утверждении культуры мира

Христианская надежда

Библейские принципы

Выводы

Обращение

Документ 1. Заявление о богословской и академической свободе

церковь и ее учреждения

Документ 2. Академическая свобода в высших учебных заведениях церкви адвентистов Седьмого дня

Свобода

Коллективная ответственность

Реализация документа

Наши ценности

Введение

жизнь - это ценный дар, полученный нами от Бога

жизнь - наш ответ на дар Божий

жизнь - это наше право нести ответственность за принятые решения

Обоснование

Рекомендации

Введение

Принципы и ценности

1. Использование Библии в сопоставлении со священными книгами других религий в миссионерской работе

2. Переходные организационные структуры

3. основные положения вероучения и подготовка к крещению

Основные положения вероучения и их принятие нехристианами

Принципы проведения крещения

4. Формы поклонения Богу

5. Контекстуализация и синкретизм

Принципы, которыми должен руководствоваться христианин

Введение

Принципы использования десятины

Положения об использовании десятины: цели, на которые десятина может использоваться

Положения об использовании десятины: цели, на которые десятина не может использоваться

Позиция церкви по вопросу о распоряжении десятинными средствами

Рекомендации

Процедуры

Внутренние процедуры Комитета по фирменным знакам церкви адвентистов Седьмого дня

Введение

Что такое спид?

Каковы симптомы СПИДа?

СПид и всемирная работа адвентистов седьмого дня

СПИД и пасторское служение

СПИД и пасторская забота о больных

СПИД и адвентистские учебные заведения