I. Отношения, предусмотренные от начала
2. Чего не знали ученикиХриста
3. Дэвид Боун и Джон Ятс, из неопубликованного манускрипта
II. Чего невозможно достичь посредством страха
6. Что такое степень признания и в чем ее деспотизм
7. Пророк Михей (700 гг. до РХ)
9. Бог, которого мы любим бояться
10. Самая могучая сила Вселенной
Часть III. Неопровержимые доказательства
11. Ибо так возлюбилон вас, что дал вам свободу. . .
13. Как птица собирает птенцов своих под крылья
14. Что же на самом деле произошло на кресте?
Для понимания Божьей любви нужна не академическая аудитория,а хорошая баня. В кни- ге Он Меня Любит! Уэйн Джейкобсен нанашивает воды и приглашает нас окунуться в настоящую жизнь жизнь Троицыизнутри. Главу Что в действительности произо-шло на Кресте стоит прочитать пять, а то и шесть раз, и уж потом погрузиться тихо и глубоко в эту живую воду.
Д-р Лэрри Крабб • Молитва к Папе,разговор по душам и разбитые надежды
Для тех из нас, кто всей душой желает быть любимым, я не могу рекомендовать луч- шей книги, чем эта, особенно после прочтения Лачуги. Это не просто путешествие, но также исследование Божьего Сердца, которое не только существует, как мы и надеялись, но и любит нас особой вечной любовью.
Уиллиам Янг • автор книги Лачуга
Он Меня любит! это одна из тех редких в мире книг, котораяосвобождает тебя для такого общенияс Отцом, которого раньше не было. Ее уроки становятся частьютвоей духовной жизни и продолжаютжить с тобой, как добрые друзья.
Бобби Даунз • www.Christiancinema.com
Эта книга освежающая альтернатива всей религиознойлитературе, продающейся на каждом углу! Прекрасное повествование, наполняющеедушу теплом и дающее свободу принять Христову любовь и милость.
Джон Лэнгфорд • www.Hislife.co.uk (Борнмаут, Англия)
Этокнига номер один, которую я рекомендуютем, кто страдает от чувства ви- ны, стыда или несет груз религиозной ответственности. Я был свидетелем, как эта книга повлияла на жизнь многих (и мою в том числе) сильнее, чем какая-либо другая, если, конечно, при этом не брать во внимание само Святое Писание.
Арни Бодекер• Cornerstone Books
Когда я читаю эту книгу, в самой глубине моей души что-то отзывается: Это Ис- тина. И она похожа на нечто тебе известное, но никогда не озвученное и не пережитое. То, что здесь написано, наполняет силой внутреннего стремления и делаетжизнь в любви Отца не только возможной, но и крайне важной. Если бы я могла, то раздарилабы копии этой книги всем, кого я знаю!
Нина Райс • Дублин, Ирландия
После прочтения главы Самая мощная сила во Вселенной я сказал жене: Одна эта глава стоит вдвое больше цены, уплаченной за книгу! Мы с супругойраспространили эту книгу по всей НовойАнглии. Отзывы от верующих,только что пришедших к Богу и тех,что с опытом самые невероятные.
Джек Герри • Crossroad Ministry
Мы с мужем просто благословлены основной мыслью книги! Прошедшие три года я пыталась разобраться в том, что такое Сердце Господне и Его невероятная Любовь, настолько изменившая меня. Спасибо за книгу!
Шерил Харли • Пастор
Спустя двадцать лет моей жизнив Боге и десять лет в служении, Он Меня Любит! произвела революцию в моей духовной жизни! Я каялся и радовался в течение всего чтения. Я беру ее с собой, каждый раз, когда еду в Африку. Я учу из нее, раздариваю ее, и вновь наполняюсь из нее, когда начинаюсоскальзывать назад, в религиозность.
Пенни Дуган • Миссия Новый Иерусалим
В книге Он Меня Любит! удивительная способность УэйнаДжейкобсенадоносить самое важное позволяет нам войти в его опыт общения с Богом, которыйесть Любовь. При помощи ясных и убедительных слов, дающих читателю представление об Отце, он приподнимаетчитателя к Богу сквозь вековые облака религиозности.
Кевин Смит • Австралия
Было ли у вас когда-либо чувство, что вы подвели Бога? Эта книга побуждает к тому, чтобы вскарабкаться к Отцу на колени и никуда оттуда не уходить. Слова Уэйна застав- ляют задуматься и полностью выбивают основаниеиз-под убеждения в том, что любовь Отца к своим чадам каким-то образом связана с тем, насколько они успешны в жизни. Свежий и ошеломляющий взгляд на Крест Христовдоводит его смысл до уразумения.
Дэйв Фредриксон• Family Room Media
Обычно, кажется, что единственный способ, которым мы наполняем в себе чашу без- условной любви и восполняем чувство собственного достоинства, находится в полной за-висимости оттого, что о нас думают другие. Однако, стоит только понять,чтомы любимы Отцом, приходит свобода свобода от необходимости контролировать и манипулировать другими в свою пользу. Эта книга более всех, которые я читал, несет в себе освобожда- ющую мысль, а автор дает вам абсолютное понимание того, что Бог на самом деле вас любит.
Дэйв Колман • священник при приюте (на пенсии)
Я брал книгу в руки с некоторым недоверием, но был полностьюпоглощен мощным откровением благодати и любви, которые формируют основу изложения Уэйна Джейкоб- сена. Книга подтвердила глубочайшие истины о том, как Он любит меня, и как далеко я ушел в дебри религии и собственных усилий. Спасибо, Уэйн, за пробитую дорогу.
Стефан Вослоо• Ледисмит, Южная Африка
Эта книга стала фундаментальной частью перемен, произведенных во мне за последние годы Отцом, с целью поменять мое пониманиеБога. Я советуювам прочитать ее с великим упованием на то великое, что Отец может исполнить, имея с вами те отношения, которых Он всегда желал.
Кент Бургесс • Faithfully Dangers, Сэйнт Люис, Миссури Это самая лучшая книга из всех прочитанных мной. Она полностью изменила мое
представление о Боге-Отце. Теперь я могу обращаться к нему Авва Отче.
Читатель из южных Штатов
Самя из группы приверженцев законничества и догматизма. Ваша книга стала осве- жающим источником живой воды, который позволил моему духу воскликнуть Он любит меня!!!! Теперь, вместо того, чтобы зарабатывать Божью благосклонность, я вижу, как Он дарит ее мне. Цепи спали.
Читатель из юго-западных Штатов
Посвящается Саре,
В честь нашего 25-ти летнего юбилея
Даже не думаю,что я смог
бынайти другого, более преданногодру- га и любимого человека, с которым я раз- делил бы это странствие. Твой пример пре- данной любви ко мне в самые тяжелые вре- мена жизни и отверженное самопожерт-
вование преподалимне уроки о Божьей Любви и о том, что я могу полно- стью верить в Него так, как
ни в кого более на этой плане-
те.
Выражаю благодарность Кевину Смиту, Дэвиду Боун и Джону Ятсу из Австралииза то, что вы смогли показать мне наиболеепрекрасные пути. Ваш глубокий взгляд на Крест Христов произвел революцию в моем пониманиипризнательности Отцу за Его Любовь. Он также помог мне понять как Церковь Божия может действительно жить, как одно целое.
Благодарю Дэйва и Донну Колман из Висалии за то, что вы обогатили мою жизнь и эту книгу своимипримерами, за ваше терпение, проявленное к нам, когда мы проходили через те же испытания, что и вы.
Спасибо Нику Семрано и Бобу Бласингейм за компетентныйвклад по особым темам на страницах этой книги.
Благодарность Скотту и Сэнди Томпкинс за приложение особого дара по редакцииданного манускрипта.
Признательность Джону Мейсонуи сотрудникамInsight International за то, что эта книга стала доступна тем многим, кого затронут поднятые в ней темы.
Спасибо вам, мои дорогие друзья из бывшего дома в Висалии, Калифорния, всем тем, кто проявлял свою любовь ко мне, был рядом и шел в одном со мной направлении. Также признательность всем тем спутникам, которых мы встретили по миру, которые также идут в направлении открытия для себя глубин Божией Любви и того, как жить, будучи Его народом на этой Земле.
Посредством мудрыхслов и размереннойлогики Уэйн Джейкобсен не оставляет никакого повода для того, чтобы препятствия, которые могли стоять между верующим и Господом Отцом, остались не разрушенными. Он упорно, но мягко отстраняет любоепротивостоя- ние, открывая абсолютнуюуверенность в милости Божьей и Его планах для нас на буду- щее. Некоторыежизненные странствия полны таких опасностей и тайн, что невозможно не возжелать оперетьсяна твердую руку и увидеть лицо того, кому можнодовериться. Эта книга поможет найти вашей руке опору и предельно ясно обрисует черты Божьего Лица.
Ответив однажды одномуиз вопрошавших, Христос дал нам познание того, что самая большая заповедь возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим.Для многих из нас это такая заповедь, к достижению которой мы можем только стремиться. Возможно, мы даже и молились: Господи, я хочу возлюбить тебя всем моим сердцем, душою и разумением и крепостью. Я уверен, что по прочтению этой книги вы сможете легко сказать: Люблю тебя, Господи!
Не важно в каком состоянии духа вы будете ее читать, к вам на сердцепридет мир. Любые сомнения по поводу Бога развеются. Приготовьте лицо к улыбке, а сердце к ра- достному парадупод оркестр, играющиймарш великой победы.
По прочтению и после понимания этой книги вы будете ощущать присутствие Божье гораздо чаще, поскольку открытыеотношения будут превосходить то, о чем вы когда-либо мечталиили пытались наработать, прилагая тяжкие усилия. Дары Божьи невозможно за- служитьсвоими усилиями, и вы обнаружите, что эта книга приглашение в Дом Божий, в его тепло и заботу. С этим приглашением в руках вы вдруг почувствуете, что вы дома так оно и есть!
Если вам показалось, что я с усилием рекламирую эту книгу на то есть причины.
У вас в руках классика.
Приготовьтесь познать Бога глубже и любитьЕго сильнее. Вы стоите у начала пу- ти, к карте которого вы еще не раз обратитесь, а копии ее будете бесплатно раздавать желающим.
Гэйл Д. Эрвин Автор книги Так же,как Иисус*
*Gayle D. Erwin, “Jesus Style”
Я удивлен, как далеко и широко разошласьэта небольшаякнига со времени ее первой публикации восемь лет назад. Я часто говорил с тех пор, что она самое значимоеиз всего, что я мог бы написать. На сегодняшний день я в этом убежден как никогда.
Понятно, что книга о Божьей любви может показаться настолько тривиальной, что многие предпочтут углубиться в вопросы более увлекательные, как-то: модели Новоза- ветной Церкви, качественные подходы к молитве,или ключи к вратам Божьей Воли.Для многих Божья любовь это давно пройденные основыхристианства,они предлагают покопаться в чем-либо более глубоком. А есть ли что-нибудь глубже этого?
Естественно, нет ничего более теологически обоснованного, чем постулат: Бог есть любовь. Мыпоем о Его любви незатейливые песни и довольствуемся тем, что используем язык любви там, где речь идет о Боге. Но с практической точки зренияневероятно малое количество верующих действительно проводит каждый день жизни так, что становится очевидно: Бог Вселенной имеет на них величайшее влияние.
Почему? Потому что две тысячи лет доминирования религиозных традицийзаключи- ли нас под иго ошибочной точки зрения, состоящей в том, что Божью любовь необходимо заслужить. Если мы ублажаем Его, Он нас любит, а если нет Он нас не любит. Оставить этот путь нелегко. Переход от качественных показателей религиозной этики к отношени- ям, прорастающим в Божьей любви, не малый путь.
Дляменя это была самая значимая во всей моей духовной жизни трансформация.Она повернула мою жизнь в сторону Христа: от беспросветной тяжелой пахоты на фоне мая- чивших привлекательныхсоблазнов к оживляющему и наполняющему пути,который продолжает ежедневно изменять меня. Эта книга описывает процесс моего изменения, и я надеюсь, что поможет в этом и другим.
Несколько лет назадко мне обратилась группа старейшин из совета церкви с просьбой провести девятинедельный семинар для местного прихода в период, пока они жили в ожи- дании новогопастора. Когда я спросил, какую тему они хотели бы осветить, мне ответили, что ходят слухи о моем свежем взгляде на Крест, и им было бы интересно обсудить эту тему. Содержание ее вы найдетена страницах этой книги. Меня это озадачило, поскольку было понятно: освобождающая сила данного учения может лишить их того, что многие церкви используют для манипулирования людьми в вопросахвовлечения и служения.
— Разрешите, я сначала задам вам вопрос, сказал я в ответ. На ваш взгляд, какой процент церковной деятельности в вашем районе происходит просто потому, что люди испытывают чувствовины, если их служение не выполнено?
Я был удивлен, когда один из них ответил, усмехнувшись и покачав головой:
— Где-то девяностопроцентов!
Остальные тоже засмеялись, но, в конце концов, согласились, что где-то так оно и есть.
— Приусловии, что вы правы, продолжил я, и в случае, если ваши люди пой- мут истину о Кресте, девяносто процентов вашей деятельности прекратится. Хотелось бы узнать, готовы ли вы к этому?
Смех умолк. Они смотрели друг на друга, совершенно не зная, что сказать. После некоторыхх-м и м-м-ну! они, наконец, решили, что согласны. Нужно отдать должное их смелости. И я согласилсяприехать.
К сожалению, ожидаемого результата не получилось. То ли я не достаточно хорошо донес тему, то ли они слушалине так внимательно, как бы мне хотелось, но к концу наших бесед в общину приняли на работунового пастора, который явился, проповедуя на языке чувства вины и повышения качественных показателей. Я опечалился оттого, что в целом
группа не смогла подняться, хотя я до сих пор поддерживаю отношения с некоторыми людьми, которыебыли качественно изменены.
Притяжение религии может бытькуда более сильным, чем свободаотношений. Я не cмо- гу перечислить все те случаи,когда рассказывал обо всем изложенном в этой книге только для того, чтобы встретить отчаянноепротивостояние людей, которые глубоко верят в то, что одна только Божья любовь не способнапроизвести перемены в человеке. Они отста- ивают свою точкузрения верующиедолжны получать увесистую и постоянную дозу Божьего страха и суда, чтобы оставаться на прямом и узком пути.
Это просто трагично. Те, кто не желали обменять обязательства по требованиям на силу любви, никогда не испытывали последнюю даже в малых количествах. Во всем мире я видел следующуюзакономерность: люди, открывающие силу Отеческой привязанности к себе и понимающие, как жить в ней, приходят к более глубокому стремлению служить Господу Христу, освобождению от греха и имеют большиймиссионерский успех, чем лю- бой человек, движимый религиозными обязательствами.
Принеся в жертву СвоегоСына, Отец показал нам, что Он не возжелал продолжать ос- нованное на установленном законе закабаление напуганныхрабов. Вместо этогоОн пред- почел глубокую привязанность своих сыновей и дочерей. Он знал, что любовь введет нас в Его жизнь гораздоглубже, чем обязательства, основанные на страхе. Она даст нам боль- ше познанияистины, освободит нас от эгоизма и неудач, позволит нам приносить больше плода в этом мире.
Смомента первой публикации этой книги, сотни людей делились со мной, что Бог использовал ее в их жизни как поворотный пункт. Многие говорили, что я изложил на бумаге нечтоабсолютно известное им в глубине души, но совершенноневероятное, чтобы в это верить. Другие рассказывали, что она полностьюизмениоа их жизнь во Христе, положив начало раскопкам чувства любви и привязанности в их душах.
Я надеюсь, что вы также подойдете к последним ее страницам в полном убеждении, что Он любитвас глубокой непрекращающейся любовью. Ничто не совершитЕго план для вас более, чем откровение Его любви к вам. Он будет открывать ее вам до тех пор, пока она не осенит вас, после этого изменит и поведет по жизни, став откровением Его Славы на Земле.
Именно для этого Он вас сотворил, именно поэтому, я надеюсь, эта книга и легла вам в руки.
Уэйн Джэйкобсен
июль 2007
В тот день узнаетевы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.
Иоанна 14:20
Любит. . .Не любит. . . Любит. . .
Не любит. . .
Конечно же, никто всерьез не воспринимаетрезультаты таких гаданий, и если ответ не отвечает ожиданиям, в ход идет следующийцветок все начинается сначала. Даже детям не требуется много времени, чтобы понять цветы не предназначены для романти- ческих предсказаний. Да и с какой стати полагать желания своегосердца на волю случая? Действительно с какой? Но этот урок почему-то гораздолегче дает плоды на почве ро- мантики, чем в области духовных исканий. Давно отложив в сторону ромашковые букеты,
многие из нас не прекращают играть в эту игру в отношениях с Богом.
Срываемые лепестки ромашек заменяются прощупыванием обстоятельств, попытками выяснить, как именно относится к нам Бог.
Получил прибавку к зарплате. Он меня любит.
Не продвинули по службе, какхотелось. . . А то и вовсе лишился работы. Он меня не любит!
Прочитанное в Библии сегодня вдохновило. Он меня любит.
Ребенок серьезно болен. Он меня не любит!
Подал нуждающемуся. Он меня любит!
Не сдержал гнев и показалсебя во всей красе. Он меня не любит!
То, о чем я так долго молился, и вправдусвершилось. Он меня любит!
Пришлось приукрасить истинное положение дел, чтобы выпутаться из ситуации. Он меня не любит!
Неожиданно позвонил друг, чтобы поддержать в трудный момент. Онменя любит!
Коробку передач в машине надо менять! Не любит Он меня!
Я играл в эту игру почти всю свою жизнь, пытаясь угадать, что испытывает в отношении лично меня Бог в тот или иной момент моей жизни.Я вырос с пониманием того, что Бог это любовь, и по большейчасти верил в то, что это истина.
В добрые времена нет ничего проще, чем в это верить. В светлые дни, когда в семье все здоровы, отношенияполноценны; когда служение процветает, а доходы и возможности
растут; когда нет недостатка во временидля общения с друзьями,а нужды не обременя-ют кто же может усомниться в Божьей любви?
Сомнения определенно появляютсякак ржа, когда времена процветания сменяются тревожными событиями. . .
. . . трудности роста в детстве, когда кажется, что этот позор никогда не закончится;
. . . день, когда друг старшеклассник умер от рака мозга, несмотря на то, что мы ис- кренне молились о его исцелении;
. . . или как тогда, когда мне не дали работу в колледже, которую я так хотел, просто потому, что меня оболгали;
. . . та ночь, в которую нас обокрали;
. . . мой жуткий ожог на кухне;
. . . или как тогда, когда у меня на глазах умирали мой тесть и брат от изнурительной болезни, хотя искренне искали Божьего исцеления;
. . . то, как мои коллеги по служению солгали мне, а потом распространили небылицы про меня в собственных корыстных целях;
. . . как времена, когда я не знал, откуда могут взяться деньги для оплатыочередного счета.
. . . когда моя жена надрывалась под гнетом обстоятельств, а я, будучи рядом, ни ка- кими молитвами не мог убедить Бога их изменить;
. . . или когда врата обозримых возможностей вдруг внезапнозахлопывались перед са- мым носом, словно от резкого ветра.
Вот тогда-то я и задавался вопросом, а что же за чувства у Него ко мне. Я не мог уразуметь, как же этот Бог, который меня любит, не только позволяет таким событиям происходить в моей жизни, но и не прекращает их немедленно, чтобы я или те, кого я люблю, не страдали бы от невыносимой боли.
Он меня не любит! Так или примерно так я думал в тяжелые времена. Разочаровы- ваясь в Боге, я впадал в две крайности.Часто в боли и отчаянии, когдамне казалось, что я сделал вполне достаточно, чтобы заслужить лучшей участи, я предъявлял Ему пре- тензии, как Иов в древности, обвиняя Его либо в несправедливости, либо в отсутствии любви ко мне. Однако, в моменты более искренних откровений с собой, я находил, что были, конечно, и искушенияи падения, которыеочень даже могли лишитьменя Его забо- ты. В результате я выходил из подобных кризисовс убеждением, что буду более усердно старатьсязаслужить Его любовь.
Тридцать четыре года я, верующий, ходил по такому канату. И даже когда никакого очевидного кризиса у меня над головой не нависало, я всегда ожидал, что Бог может обрушить его на меня в любой момент, стоит только сойти с тропы добропорядочности. В некотором смысле я стал похож на ребенка-шизофреника, который живет под попе- чительством жестокого отца. Я никогда не знал, какого Бога встречу с утра сегодня Того, который захочет принять меня в объятия с радостным смехом, или Такого, кото- рый оставит без внимания,а то и накажет по причинам, остающимся за гранью моего понимания.
Только за последние двенадцать лет я понял, что мои методыпознания Божьей Любви были также глупы, как и гадание на ромашке. С тех пор многое во мне изменилось.
А вы? Вас когда-нибудь бросало штормовыми волнами обстоятельств так, что вы, иногда догадываясь, а чаще недоумевая, задавались вопросом, как Он Создатель Вселенной
ко мне относится? А, может быть, вы вообще не знаете, что Бог вас любит? Не так давно в одной из групп по изучению Библии я познакомился с сорокалетней женщиной, которая очень активно участвовала в общении, но в малой группе отметила, что никогда полностью не была уверена в том, что Бог ее любит. Она, казалось, хотела добавить еще что-то, но ограничилась тем, что попросила меня помолиться за нее. Я так и сделал: просил Господа открыть ей, насколько сильна Его любовь к ней. Во время молитвы у меня в уме возникла картина: я видел фигуру, в которой угадывался Христос. Он шел по лугу, держа за руку девочку лет пяти. Неким образом мне открылось, что девочка и есть эта женщина. Я помолился о том, чтобы Господь помогей обнаружить в себе доверчивостьдуха, как у дитя, и дал ей силы пройти с Ним сквозь всякий луг в ее жизни.
Когда я взглянул ей в глаза после молитвы, я увидел, что они были полны слез.
Вы сказали луг“? спросила она.
ив
Якивнул,уд”ившисьпросебятому,чтоонаотметилаименноэтослово.Онавнезап-
но разрыдалась, а успокоившись, когда нашла в себе силы говорить, сказала: Я не была уверена, нужно ли это вам рассказывать. Когда мне было пять лет, на лугу меня изнаси-ловалмальчик старшего возраста. Каждый раз, когда я думаю о Боге, я вспоминаю об этом страшном событии и задаюсь вопросом, если Он так сильно меня любит, то почему Он не предотвратил этого тогда?
И так думает не она одна. Многие люди носят в себе боль и разочарования, являющиеся более свидетельством того, что Бога, имя которому Любовь, не существует, а уж если Он и есть на свете, то предпочитает стоять на приличномрасстоянии, допуская в их жизни страданияпо воле грехов других. У меня никогдане бывает в запасе готовыхответов на подобные случаи. Да и найдешься ли что сказать, когда изливается боль? Я предположил, что, очевидно, Бог желает открыть ей, что Он был тогда там, и хотя не произвелникакого действия, которое могло быть истолковано как истинныйакт любви, Он любит ее все равно. Он возжелал провести ее через тот злосчастный луг и искупить это событие в ее жизни. Бог волеизъявил преподнести ей меру радости в пику самого тяжелого события в ее жизни и превратить то, что убило в ней способность доверять, в опорный камень для ее ноги по направлению к благодати. Я знаю, что это прозвучитпочти банальнона фоне произошедшего с этой женщиной, но процесс исцеленияв ее жизни начался. Восемь месяцев спустя я получил от нее восторженное сообщение по электронной почте, в котором огромными буквами было написано Я поняла! Означаетли это, что она поняла, почему то событие произошлов ее жизни? Разумеется, нет! Его невозможно объяснить ничем. Но это означает, что Божья любовь достаточно велика для того, чтобы объять тот ужасный день и вывести ее из него. Мои молитвы о том, чтобы эти слова пробудили ростки жизни также и в вас.
Воистину, Божьи действия в отношении нас во всякое время обусловлены Его исклю- чительной любовью, причем такой, которая превосходит любое человеческое понимание. Я знаю, что оно не всегдатак выглядит. Когда нам кажется, что Он бесчувственноигнори- рует наши самые благородные молитвы, наше доверие к Нему легко расшатывается, и мы начинаем ставить под сомнение Его любовь. А бывает, что мы начинаем составлять спис- ки собственных прегрешений, которые не только легко оправдывают Божье безразличие к нам, но и загоняют нас в темный угол отвращения к самим себе.
Игры в любит не любит приводят к тому, что свидетельство против Богастано- вится просто неоспоримым. По ряду причин, некоторые из которых мы рассмотрим на
страницах этой книги, Бог не часто делает для нас то, что по нашему убеждению Он дол- жен был сделать исходя из Своей любви к нам. Зачастую кажется, что Он безразлично стоит рядом в то время, когда мы страдаем. А как часто Он просто не оправдывает наши самые благородные ожидания?
Но наше восприятиене обязательно соответствует реальномуположению вещей. Если мы будем очерчиватьобраз Бога, исходя исключительно из ограниченного толкования собственных обстоятельств, мы никогда не узнаем, каков Он на самом деле.
Однако, Он предлагает иной взгляд, при котором наш ромашковый подход к христи- анству будет сметён неопровержимым доказательством Его любви, явленной на кресте Голгофы. Это та сторонакрестной жертвы, в которой заключено все, но которую деся- тилетиями оставляли без внимания. Мы не рассматривали того, что в действительности произошло там между Отцом и Сыном. А именно это открываетдверь к Его любви так широко и так определенно, что даже самые пасмурные дни вашей жизни не смогут поста- вить эту любовьпод сомнение.
Посредством этой двери мы входим в познание Бога; здесь, на этом месте, начинают- ся те отношения с Ним, ожиданием которых истомилась ваша душа. Только тут-то все и начинается, потому что Бог желает, чтобы мы постигли всю Славу Его Любви только в свете отношений с Ним.
Он любит вас гораздо глубже любого вашегопонимания любви, Он изливал ее вам всю вашужизнь. Как только вы постигните эту истину, никакие проблемы более не по- служат основанием к вопросу, любит ли Он вас или вы опять недостаточно трудились. Вы не будете бояться того, что Он повернется к вам спиной, носможете возрастать в Его любви именно тогда, когда будете нуждатьсяв ней больше всего. Вы даже станетесвиде- телем того, как эта любовь невероятным образом будет истекать из вас и касатьсямира,изголодавшегося по ней.
Умение безгранично доверять Ему не может снизойти на нас в одно мгновение; напро- тив, это нечто из того, что шаг за шагом приходится познаватьв течение всей жизни. Бог знает, как трудно нам принимать Его любовь, и Он преподаетнам ее с терпением, которое выше нашего разумения. Посредством различных обстоятельств, самыми удивительными способами Он открываетСвою любовь к нам так, чтобы мы смогли понять ее.
Непришло ли время отложить в сторону ромашки и понять, что на Его путях нас удержит не страх потерять Божью любовь, а простое наслаждение ею каждый день жизни. В тот день, когда вы осознаете это, ваша жизнь начнется по-настоящему!
Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими.1 Иоанна 3:1
Как часто вы замечаете, что сомневаетесь в Божьей любви? В какие моменты вы сомне- ваетесь в Его любви больше всего? Насколько вы уверены в том, что Бог изливает к вам всю глубину своейлюбви, впрочем, как и к каждому живущему человекуна Земле? Когда вы сталкиваетесь с трудностями, вы начинаете сомневаться в Божьей любвик вам или стараетесь укрепиться в собственной праведности, чтобы заслужить Его любовь?
Молитесь о том, чтобы в ближайшее время Господь открыл вам глубинуСвоей любви.
1. Поделитесь тем событием в вашей жизни, которое серьезно поставило под сомнение факт Божьей заботы о вас.
2. Что вы думаете об этом теперь? Если в вас все еще живет неуверенность, что, по- вашему, мог бы сделать Бог, чтобы изменить ваше отношение к тому случаю?
3. Если вы оглянетесь теперь назад с пониманиемтого, что Бог любил вас тогда, несмотря на ваше непонимание Его любви, какой урок вы вынесли из того случая?
4. Как мы можем укреплять друг друга в уверенности о Божьей любви, а не сеять сомнения в ней?
Бог не безмолвен: Слово вещало не из об- лачного столпа, а из человеческой гортанипалестинского еврея.
Филипп Янси Иисус, которогоя не знал
Всем нам известно, что такое первые моменты знакомства неловкие паузы и взве- шенные слова. Вне сомнений, ученики прошли через все это с Христом. Конечно, кто был Он Учитель и Чудотворец! И кто были они эти люди, решившие идти за Ним?
Может, это случилось во время беседы после обеда, а может, уже в пути, нов какой-то момент они почувствовали себя достаточно комфортно с Ним и друг с другом. Оставленывзвешенные слова, никто не пытается произвести впечатление на других, они незаметно начали получатьудовольствие от плодов новой дружбы свободы быть откровенными, смеяться, задавать, на первыйвзгляд, глупые вопросы и просто быть собой в присутствии друг друга.
А что это значило для ГосподаИисуса Христа? Было ли это для Него тем, чего он всегда желал?
Впервые после того мучительного дня в Эдеме, Бог сидел рядом с людьми, которых любил, и они не бежали от Него в страхе.
Веками люди стояли на безопасном расстоянии от Бога, подавленные с одной стороны стыдом от своихгрехов, а с другой Его неприступной святостью. За исключением немно- гих знаменательных случаев, люди не желали иметьничего общего с явлениемБожьего присутствия. Когда гора Синай сотрясалась от грома и землетрясения, народ умолял Мо- исея пойти к Богу за них. Бог был устрашающей фигурой, чувство безопасности и Он были понятиями несовместимыми.
Но Бог никогда так не думал. Он претворял в жизнь Свой план восстановления с че- ловеком отношений, которые утратили Адам и Ева в результате греха. Во Христе Он мог сидеть в компании тех, кого любил, и они не стеснялись вовлекатьЕго в свои беседы. Что за восхитительный момент это был для Господа быть рядом с людьми, которые не падали пред Ним ниц в благоговении, лишая себя наслаждения общенияс Ним.
Естественно, все было так исключительно по причине их неведения о том, что это Бог поддерживал огонь в то время, пока они сидели теплым кругоми смеялись. Мы-то знаем, что Иисус был Бог во плоти, сошедший на Землю. Они нет, в этом и вся разница.
Я люблю пораньше приезжать туда, где мне предстоит выступать перед собраниями. То- гда возникает возможность встретиться с теми, кто меня пригласил, а также остается время смешаться с прибывающей аудиторией. При знакомстве я называюсебя только по имени и никогда не распространяюсь о том, что я и есть приглашенный выступающий.
К моей радости, не многие догадываются, так что я не упускаю замечательной возмож- ности по-настоящему пообщаться с людьмиперед выступлением.
Язамечаю, что люди меняют свое отношение ко мне после того, как понимают, что я приезжий проповедник или писатель. До этого они ведут себя естественно, свободно рассказывают о своей жизни, о надеждах. Стоит только им узнать о том, кто я – все меняется. Они становятсяболее осмотрительными в речах, сдержанными, предпочитают сосредоточиться на мне и моей деятельности. Выяснение того, кто я, рушит ту степень доверия, которая мне так важна в общении с людьми.
Должен признать, что это иногда даже сбивает с толку. Были случаи, когда сидевшие со мной рядом люди приходили в полное замешательство, когдаменя в концеконцов им представляли. Некоторые даже подходили после выступления и извинялись за то, что не знали о том, кто я, и изливали душу о детях, работе и т. д., словно все это вдруг стало тривиальным на фоне того, кто я. Приходится напоминать, что это же я их спрашивалне было бы мне интересно, тоя бы и не задавалэтих вопросов!
Кактолько меня ставят в рамки выступающей значимой личности, становится труд- но выйти за пределы установленных граней. Требуется длительное время, чтобы люди расслабились и приняли меня как брата во Христе, которым я на самом деле для них и являюсь. И если уж моя роль выступающего создаетдля меня ограничения, то я подо- зреваю, что те рамки, в которые люди заключили Бога, еще более удручающи. Становится понятным, почему Ему лучше было остаться неопознанным, чтобы войти в такие отноше- ния с людьми, которых Он всегда желал.
Ученики были свидетелями физического присутствия Бога, но совершенно не понима- ли этого. Они естественно знали, что с ними человек от Бога. Кто бы в этом засомневал- ся, после того как был свидетелем сотворенных чудес и слышал исходившую мудрость?
Однажды они даже назвалиЕго Мессией, но надежда евреевпервого века нашей эры на Мессию не подразумевала того, что к ним снизойдетСам Бог во плоти. Ждали че- ловека, наделенного властью от Бога, как Моисей, Давид или Илия. Но никому на ум не приходило, что Бог приметобличие человека и проживетжизнь на земле.
Каквозможно святому Богу жить среди грешных людей и стоять перед ними лицом к лицу?История Израиля помнитте моменты, когда Божье присутствие снисходило на народ. Даже самые праведные падали ниц в страхе, а самые грешные падали замертво. Они всегда думали, что так хочет Бог,но если присмотреться, то такое поведениелюдей это скорее реакция греха пред Богом, чем то, как Бог желает, чтобы пред Ним предстояли.
Итак, Бог сокрыл Себя сначала как дитя, уложенное в ясли,потомкак мальчик, вы- росший в Назарете, и, наконец, как молодой человек, ходивший по горам Галилейским. Никому не приходило на ум, что Бог сошел, дабы жить среди людей, и поэтому никто не бежал от Него в страхе, а также никто не чувствовал неловкости, общаясь с Ним.
Впервые с тех пор, как Он прогуливался по Эдему с Адамом и Евой, Бог был среди людей так, как изначально хотел. Люди изливали перед Ним свои сердца, и Он никого не отталкивал. Его последователи могли быть совершенно естественными в Его присут- ствии, даже не скрывать свою жажду к властиили высокомерие. Вот когда Бог мог пребывать в отношениях, которые Он всегда хотел иметь со своим народом, и через эти отношения принестиим свободу от греха.
Даже в последний день Его жизни перед распятиемученики не догадывались, кто на самом деле был перед ними. Христос сказал им на последней вечере: Если бы вы знали
Меня, то знали бы и Отца Моего. Ответ учеников недвусмысленно подтверждал факт их полного непониманиятого, кто такой Его Отец. Господь проясняет: Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел и Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? (Иоанна 14:7-9).
Теперь Он желает открыться. Маскировка скоро прекратится. Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во мне? Через несколько часов Его уведут от них, допросят, предадут на поругание и распнут. В следующийраз, когда ученики увидят Господа, это уже будет воскресший Христос никакой тайны в том, кто Он на самом деле.
Какповедут себя с Ним ученикитогда? Обратятся в бегствов страхе пред Его вели- чием? Иисус не хотел, чтобы откровение Его сущностиразрушило те отношения с ними, которые Он взращивал. Напротив, Он желал, чтобы эти отношения укрепились.
Егослова во время вечери должны были помочь им перейти от дружбы, которую они имели с воплощенным Иисусом, к отношениям с Отцом, которого они еще не знали, с Христом после Его воскресения и со СвятымДухом. Вместо того, чтобы пребывать с ними во плоти, Бог должен был прийти, чтобы жить в них. Отношения не просто должны были продлиться, но Христос сказал, что они будут превосходнее тех, что они уже имели.
В тот день узнаете вы, что Я вОтце Моем, и вы во Мне, и Я ввас Иоанна 14:20
Прочтите эти слова еще раз. Иисус не только говорит им о том, что Он и Отец одно, Он также приглашает их вступитьв эти отношения. Вы будете во Мне и Я пребуду в вас.
Этими простыми словами Господь открывает, в чем состояло желание Бога от сотворе- ния мира разделить с мужчинамии женщинами в вечноститакие отношения, которыеБог имеет в Себе. Словно радость, любовь, слава и доверие, которые Бог всегда имел в Се- бе, немогли больше быть только Их достоянием. Цель сотворения мира состоялав том, чтобы обычное творение могло разделятьчудо общения с Творцом.
Отношения, которые были у Христа с Его учениками, являются примером того, какими Он хочет, чтобы они были у Него с вами. Он желает быть тем гласом, который проведет вас сквозь любую грозу, тем миром, который успокоит ваше сердцев трудные времена, той силой, которая удержит вас наплаву в штормящем море. Он жаждет быть к вам ближе, чем ваш самый близкий друг, иметь такой уровень вашего доверия, которого у вас ник кому в этом мире не было.
Звучит абсурдно. Как обычный человек может получитьтакую дружбу со Всемогущим Богом, Который сотворил мир и все, что в нем только возможно увидеть? Не смею ли я думать, что Он знает все о моей жизни и участвуетв каждом ее мгновении? Не слишком ли самонадеянно пытаться себе представить, что Бог находит удовольствие в общении со мной с тем, кто все еще силится преодолеть власть плоти?
Логично, но разве не от Него исходило это начинание? Он первым предложил быть вам любящим Отцом участвовать в вашей жизни так, как никакой земной отец не смог бы.
Не выносите это приглашение в область абстрактной духовной проекции. Там, где Писание говорит об отношениях, которые Бог желает иметь с нами, в ход идут самые нежные образы из повседневной жизни. Он называет нас детьми, возлюбленными щедрым
Отцом, невестой, которуюожидает жених, друзьями, за которых есть смысл отдать жизнь, малыми птенцами, бегущими под защитунадежных крыльев.
Он предельно серьезен, когда речь идет о близости и непоколебимостиотношений с Ним, основанными на любви и доверии. Многие гонят от себя такие мысли, думая, что таким образом они принижают величие ВсемогущегоБога. Если говорить откровенно,то такие опасенияне беспочвенны в тех случаях, когда некоторыепредлагаемые способы
дружбы с Богом извращают понятиео том, кто Он.
Но есть ли смысл позволять отступничеству других держать нас на расстоянии от реальности, которую Господь предлагает нам из Своейруки? Мы с вами узнаем, что поистине глубокие отношения с Богом никогда не принизятЕго величие. Они не низведут Его на наш уровень и не допустят фамильярности, а только обозначат наивысший уровень Его отцовства к нам.
Дружескиеотношения с моим отцомне принижают его отцовского статуса. Отцовство в свете дружбы начинает играть всеми гранями. Тот факт, что я друг, не означает, что я не воздаю ему почет, которого он достоин как мой отец. Он всегда желал, чтобы мы, как дети, настолько были уверены в его любви, что само его присутствие не вносило бы смятения. При этом присутствие Живого Бога делает наши отношенияеще более великолепными.
Для того чтобыэто стало частьюжизни, нужно просто дорожить тем, насколько мы возлюблены Богом. Это трудно дается целому поколению верующих, которые вошли в об- щение с Ним не столько потому, что Он потрясающе прекрасен, сколько потому что были запуганы до смерти вечными муками в аду.
Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает,что делает господин его; ноЯ назвал вас друзьями,потому что сказалвам все, что слышал от Отца Моего. Иоанна 15:15
Задумайтесь на несколько минут о ваших отношениях с Богом. Направлены ли они, на ваш взгляд, в сторону углубления и доверия, или носят абстрактный характер? Является ли Бог для вас более реальнойличностью, чем ваш близкий друг, или Его присутствие отдаленно и Он не играет большой роли в событиях вашей жизни? Если ваши отношения с ним не соответствуют тому, чего вы желаете, просите Его помощи в том, чтобы вы могли познавать Его ближе, видеть Его присутствие в вашей жизни ежедневно.
1. Поделитесь вашей любимой историейиз Писания о том, как Бог открывалсебя кому- либо.
2. Какие черты общения Иисуса Христа с учениками вам хотелось бы иметь в ваших отношениях с Ним?
3. Поделитесь случаем из вашей жизни, когда вы были уверены в реальном Божьем Присутствии.
4. Оставьте несколько минут на обсуждениетого,как мы можем расти в познанииБога.
Утверждение, будто люди не могут любить Бога просто потому, что Он Бог, является сатанинским.
Авопрошающий евангелист уже представил вам две стороны дела. Вы либо можете оказаться в райских обителях, исключительной красоты, перевязанных золотыми ленточ- ками чудных тропинок; либо корчиться в смертельных муках посредиадского пламени озера огненного и серного.
Если и существует какой-либо тест для определения особо бестолковых так это он и есть. Стоит только убедить человекав том, что ад и рай существует вот вам и готов новоиспеченный верующий. В конце концов, попросить прощенияи принять Христа молитвойверы не слишком большая цена за билет из ада в рай!
Такой призыв, обращенный к сокровенным страхам и опасениям людей, настолько эффективен, что ад стал самым распространенным приглашением в ЦарствоБожье. Про- блема в том, что тщательному анализуне подвергается главное: побуждает ли устрашение адом к тем отношениям с Богом, которые Он всегда хотел установить с человеком.
Несмотря на то, что сегодняшний мир насчитывает миллионы людей, пришедших ко Христу, немногие могут откровеннопохвастать тем, что их жизнь преображена Его вла- стью. Бытует даже такое мнение, что нынешнееХристианство шириной в милю, а глу- биной с гулькин нос. И следствие этого прослеживается во всем. Люди провозглашают, что знают Бога, но при этом не имеют за душой никаких свидетельств о преображении их повседневной жизни. Мы обличаем лицемеров, находим способы, как наставить таких на пути истинные, но, в конце концов, б´ольшая часть верующих обнаруживаетсяна тех же порочных тропах, где и их неверующие соседи.
Несмотря на то, что устрашениеадом может привести к обременению себя мгновен- ными обетами, оно не прорастает апостольской преданностью. Если ваше присутствие в Царствии Божием обусловлено страхом перед ужасающей альтернативой, то вы просто лишили себя основной радости того, чтозовется познаниемБога.
Никто никогда не пытался угрозами заставить меня делать то, что было приятно. Мои родители не везли меня в Диснейленд под страхом расправы. С другой стороны, визит к стоматологу или работа в винограднике требовали другого подхода.
Конечно! Если мне говорят, что я должен любить Бога, либо в противном случае –– Онповергнет меня в ад, то я, скорее всего, решусь Его любить, или, покрайней мере, буду делать вид, что люблю. Однако, если единственная причина, по которой я отвечаю на Его призыв страхперед вечностью в аду, то кого я в этом случае люблю: Его или себя?
Может ли истинная любовьблагоухать на почвестраха смерти? Представим ситуа- цию я встречаюсь с новым знакомым и говорю ему:Не могу даже переоценитьнаше знакомство и общение. Я хочу, чтобы наша дружба продолжилась, и кто знает, может, пустила бы корни. Какие предложения по этому поводу? В ближайшие месяцыможно было бы встречаться почаще!
Пока ничего странного, да? Но что, если я добавлюеще одно замечание: Надеюсь, возражений нет. В противном случае, руки у меня длинные, и я тебя достанудаже на краю света. Приглашение к общению принимаетугрожающий оборот. Даже если у нового знакомого и было желание посмотреть на то, что выйдет из новоиспеченной дружбы, моя угроза извратила ход событий. Что он сразу же узналобо мне? И как он будет строить доверительные отношения со мной,еслипоследние основаны на страхе?
Осознаете вы это или нет, но устрашение адомпроизводит внутренний диссонанс в вос- приятии образа Бога, для которого крайне важна наша любовь. Как мы сможем чувство- вать себя в безопасности с таким Богом, который будто так и ждет того момента, когда сможет поджарить нас в аду? Если Он ничем не может больше нас к себе привлечь, то, что же Он за Бог такой? А если и мы не находим другой причины, чтобы любить Его, то насколько же мелка наша вера!
Пятнадцать лет назад в одном из христианских журналов, адресованных пасторам, была опубликована рекламаевангелизационной акции в полный разворот. В ней цитиро- вался один из телевизионных проповедников, который сказал следующее: Если бы только Бог на доли секунды окунул всех пасторов в пламя ада, а потом встряхнулих за грудки, пока сюртучки истлевают тихим пламенем, лица покрыты сажей, а из обгоревших туфлей торчат голые пальцы, то их усердие на Христовом поприще значительно бы возросло.
Печально, но похоже, что он прав. Однако это, скорее, показательнашей слабости,чем Божьих намерений. Устрашениеадом может способствовать лучшим евангелизаци- онным результатам, сподвигать на неоднократное повторение молитвы спасения, даже на членство в той или иной церкви, но в итоге, оно дает убогоепредставление о Боге, как о некоем тиране, который душу вытрясет, но заставит нас делать все так, как хочет Он. Такой взгляд никак не подвигает к познанию глубины Его любви.
Наверное, проблема в следующем. Писание словно рисует два противоречивых образа Живого Бога: с одной стороны безжалостный судья, с другой любящий отец. Который из них соответствует истине? И могут ли соответствовать оба?
Мычитаем в Библии, что Бог не только уготовил ад для неверующих, но также дал указание Иисусу Навину провести этническиечистки в Ханаане, излил с небес огоньи серу на Содом и Гоморру, разверз землю под ногами противостоявших Моисею. Он неприступен в своей святости, даже самые праведные падали ниц в Его присутствии, парализованные осознанием своей ничтожности. Это Он требовалнеоспоримого подчинения и наказывал неописуемыми муками тех, кто не отвечал Его требованиям.
Не удивительно, что нас охватываетчувство некоторого недоумения, когда в Новом Завете Он говорито безграничной любви к нам и приглашает быть Его чадами. Мы видим Христа исцеляющего страдающих болезнями, прощающего падших женщин и конченых убийц, посещающего дома грешников. Он берет детей на руки и рисует образ Своего Отца, который настолько благ, что и последний грешникможет найти прибежище в Его объятиях.
Так что же случилось с Богом? Может, Он обрел благодать спасения где-то между кни- гой пророка Малахии и евангелием от Матфея? Или вдруг решил стать добрым и нежным Богом? Конечно же, нет! Он неизменен и от начала Тот же!
Так значит, Он лицеприятен: добр к тем, кто Ему угождает и воздает тем,кто творит зло? По крайней мере, так многих из нас учили думать, и в результате этого мы обре- ли склонность играть в любит не любит. Мы подвергаем анализу каждое прожитое событие, пытаемся оценить добились мы благоизъявления или лишились. Если чув- ствуем, что нежимся в лучах благодати,то расслабляемся и наслаждаемся жизнью. Если же затруднительные житейские обстоятельства настойчиво намекают наисключение нас из списков благополучателей, мы начинаем угождать Богу усерднее, а именно впадать в то, о чем настоятельно предостерегал Павел. Истинная праведность не является плодом человеческих усилий.
Вот она дилемма: я не могу угодить Ему, если не уверенв Его любви ко мне; в то же время, Он не может любить меня, если я Ему не угождаю. Это замкнутыйкруг без видимых намеков на решение проблемы. Как Он может быть в один моментжестоким и мстительным Богом, а в следующий добрым и мягкосердечным? Эти два портрета не рисуютодну и ту же личность в разных ситуациях. Они, скорее, дают противоречивое представление, которое заводит нас в тупик и оставляет в недоумении: в чем же истинная сущность этого Бога?
Если мы с вами не соберемскрупулёзно из всего Писаниявсе подробности о Божьем естестве, мы никогда не узнаем, кто Он, и никогда не наберемся храбрости окунуться в те отношения, которые Он приготовил для нас. Бог не изменилсвоей сущности между Ветхими Новым Заветами. Однако, на этом переломе кардинальным образомизменяется наше понимание.
Допоявления Иисуса Христа мы видим только Божьи действияи полагаем,чтоОн движим мотивами,мало отличающимися от наших.Те меры, которые Он предприни- мал против греха, можно легко истолковать, как практическую беспечность в отношении людей, а те случаи,когда Он учил свой народ доверять Себе, принять за мщение ина- казание.
Христос все это меняет. Прислушиваясь к Его словам и исследуя Его жизнь, мы внезап- но понимаем, чем движим Бог. Иисус полноценноотразил Славу Отца, чтобы мы могли познать, кем Он на самом деле является, а не пасть жертвами собственных домыслов. Во всей Божией сущности обитает глубокая любовь. Ветхий завет содержит сотни порт- ретов БогаМногомилостивого, Всепрощающего, Ревнителякогреху, который раздирает и крадет у нас ту жизнь, которуюБог так нежно взращивает.
Онпозволяет нам пройтичерез последствия греха не потому,чтонаши страдания доставляют Ему удовольствие, но для того, чтобы мы могли увидеть разрушительные последствия и вернуться к Тому Единственному во Вселенной, который может нас от них избавить. Его гнев против греха это не отречение от нас, а только отражение глубины Его любви, в которой Он не может оставаться равнодушным, наблюдая как мы умираем от этой болезни.
Иэто не просто философские умозаключения. Если я не уверен, что знаю чем дви- жим Бог в отношениименя, я никогда не решусь на то, чтобы допустить Его Присутствие в реальность своей жизни. Я всегда буду держать Его на безопасном расстоянии,темса- мым лишая себя того самого дорогого, что приготовлено Им для меня дружбы, которая сильнее и крепче любых отношений, которые я когда-либо знал.
Те, кто избирают пути Господни только в силу страха перед адскими муками, никогда не смогут понять как удивителен наш Небесный Отец. Для них христианство так и оста- нется тяжелым бременем, они не захотят выйти за рамками исполнения минимальных общепринятых обязательств.
Если бы я слышал этот вопрос только однажды!С одной стороны, борясь с искуше- нием, с другой желая иметьто, о чем Писание не дает четкихрекомендаций, люди спрашивают меня, что им следует делать. Когда я толкую им то, о чем написанов Биб- лии, я вижу как меняется их взгляд отчаянная работа мозга указывает на попытки разорвать замкнутыйкруг и получитьжелаемое без перспективы оказаться ваду.
Я слышалэтот вопрос столько раз!
От женщины, не уверенной в том, стоит ли ей выходить замуж за человека, не разде- лявшегоее христианских убеждений Это обязательно, чтобы получить спасение?
От разгневанного мужчины, который не хотел прощатьсвоего обидчика Это обя- зательно, чтобы получить спасение?
От человека, оправдывавшего свой тайный порок, от которого Бог желал его освобо- дить Это обязательно, чтобы получитьспасение?
Как ответить на этот вопрос? Если вы скажете да, то тем самымлишите смысла Крест Христов, заменив его истинную суть человеческим усилием. Если скажете нет, то дадите им повод использовать ваш ответ, как оправдание в том, чтобы исповедовать ложное понимание жизни в Боге.
В конце концов,я понял, что вопрос сам по себе неправильный. Он, помимо прочего, показывает, насколько отклонилось христианство от своей основнойцели. Вместо того, чтобы стремиться к личным отношениям с Богом, мы предаемсясуетливому зарабаты-ваниюЕго благодатей. Мы жаждем Его благословений! Как же, наверное, Ему досадно! Напрашивается следующая иллюстрация: я приглашаю своего старшего сына на ужин в пятницу вечером. Он колеблется. Очевидно, что у него есть другие дела. Но прежде, чем дать свой ответ, он уточняет: Пап, я, конечно, мог бы прийти, но, у меня уже запла-нированы другие дела. Ведь ты же не вычеркнешь меня из своего завещания, если я не приду?
Как мне отцу ответить на этот вопрос? Что бы я нисказал, не принесетудо- влетворения, потому что сам вопрос стоитдалеко от сути общения. Это правда: у Бога, действительно, самые чудные благодати во всей Вселенной, но человек, стремящийся к Бо- жьим подаркам и не заботящийсяо познании личности Дающего, лишает себя настоящего наслаждения жизнью Царства Небесного.
Это обязательно, ради спасения? вопрос тех, кто колеблется. Делать ли то, что не хочется или рискнутьпотерять спасение? Им в тягость любаялишняя капля Божьей жизни, они отягощеныуже тем минимумом, который требуется для того, чтобы спастись
как бы из огня. Как это прискорбно! Не удивительно, что они лишают себя чудного дара, которыйБог преподносит нам. Именно поэтому Христос ревностно стремился освободить свой нрод от тираниирелигиозных устоев, ведущихк попыткам заработать вечную жизнь собственными усилиями.
Все сказанное не отрицает существование ада, не противоречит и тому, что отрекаю- щиеся от Бога будут осуждены на пребывание там. Моя мысльзаключается в том, что когда мы пытаемся привлечь людей к Богу под страхом смерти, мы используем понятие ада в таком смысле, в котором Христос его никогда не употреблял. Таким образом, мы отталкиваем людей от сокровенного Божьего дара, ане приближаем их к нему.
Христос не говорил, чтобы мы шли кБогу, а то сгорим в аду. Суть Его благой вести заключалась в том, что Царство Божие приблизилось придите и участвуйте в нем. Вы имеете Отца, которыйлюбит вас так, как никакой отец на Земле не любилсвоих детей; теперь приблизьтесь и откройте, что значит ходит с Ним каждуюминуту своей жизни. А если не так, то ваш собственный грех разрушитвас, не оставив даже основания.
Господь сравнивал эту жизнь с богатством, найденным на поле; с ценностью, ради которой есть смысл пожертвовать самым дорогим. Вы не обязаны копировать Его жизнь. Но есть смысл познатьсамого Его просто потому, что Он неописуемо чудный. Если вам нужны только Его богатства, то вы по невежеству лишаете себя самого лучшего.
Заизвестной чертой страхадской смерти лишается своегосмысла. Опасения, которые он культивирует, просто отталкивают нас от Бога, порождают колебания такой ли Он на самом деле? Господь желал, чтобы у нас не осталось сомненийв том, каков Его Отец, потому что мы сможем вырасти в Нем лишь настолько,насколько доверяем Его любви к нам.
На свете нет такого человека, которого бы Бог не любил всей своей сущностью. Его Любовь касается всякого сердца, сквозь ожесточение грехами и прегрешениями. Он ждет, что наступитмомент и эти сердца обратятся к нему и познают, насколько глубока Его любовь. Нет ничего более важного в жизни, чем осознаниеэтого.
Еще подобно Царство Небесноесокровищу, скрытомуна поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и поку- пает поле то. Матфея 13:44
По какой причине вы оказались у Бога: из страха смерти или вас привлекла Его любовь? Каков, по-вашему, Бог: неумолимый судья или любящий Отец? Если для вас Он судья, просите Его открыть вам, каков Он есть на самом деле. Попробуйте искать вместе с Ним в течение несколькихпоследующих недель освобожденияот ваших страхов, позвольте Его любви овладетьвашим сердцем и пусть она станет единственным побуждением для вас в том, чтобы следовать за Ним.
1. По какой причине религиозные люди используют понятие ада для привлечения дру- гих к Богу?
2. Когда вы представляете себе Бога в вашей жизни, каким вы Его видите? Как Он действует, как относится к вам? Когда вы представляете себе Иисуса Христа в вашей жизни, ведет ли Он себя таким же образом? Как можно примирить в себе эти два образа Бога?
3. Подумайте об отношениях с Отцом, которые предлагает нам Иисус Христос. Как можно было бы это осветить в беседах с людьми, которые просто не понимают, какой это Бог?
4. Просите Бога освободить вас от страха перед Его судом и вместоэтого научить вас доверять Его любви.
Если собрать воединовсю доброту, муд- рость и сострадание всех когда-либо жив- ших самых благочестивых пап и мам, они представят собой жалкое подобие той люб- ви и милости, которая обитает в сердце Бога Избавителя.
Бреннан Маннинг Подпись Иисуса
Если он так не сказал, то, по крайней мере, подумал. Представляю себе, как он что-то мурлыкал себе под нос в радостном осознании того, что отец все-таки отдал ему востре- бованную долю наследства. Свободен!. . . От отца, да и от тяжелой работы в родительском хозяйстве тоже! Унося с собой столько богатства, сколько он даже не мечтал потратить за всю свою жизнь, парень пустился на поиски себя в мире полном немыслимыхвозмож- ностей.
Так, как он планировал, не сложилось. Безграничные желания быстропоглотили круп- ные, новсе же ограниченные средства. А когда в стране его пребывания разразился голод, пришлосьвыскребать крохи былой роскоши для того, чтобы выжить. Но и этим остат- кам пришел конец не оставалось ничего лучшего, чем продать себя в рабствохозяину, который заботился о своей скотине лучше, чем о тех, кто ее пас. Однажды он поймал себя на мысли, что с голоду готов накинуться на помои, вылитые свиньям. Воспоминания навеяли образ дома. Теперь он не презиралэто место он желал в него вернуться. Какой радужной представлялась в этот момент жизнь дома! Мысли о возвращении становились все болееи более привлекательными. . .
Традиционно эта историяназывается Притчейо блудном сыне и является самой жи- вой из всех притч, поведанных Господом. Ее рассказывают и пересказывают, потому что налицо наше сходство с сыном, получившим незаслуженную милость, несмотря на всю свою самонадеянность и глупость.
Однако, называя это сказание Притчей о блудном сыне, мы отклоняемся от ее куль- минационной мысли. Молодой человек был одним из двух сыновей отца; иесли присмот- реться, то отношенияобоих к отцу были прохладными, но выражалось это абсолютно по-разному.
Центральной фигурой в этой притче является сам отец. По определенным причинам я бы желал, чтобы эту историю назвали бы Притчей о Невероятном Отце, поскольку Христос использовал ее исключительно для того, чтобынарисовать портрет Своего Отца. И, поверьте мне, это такой Отец, которого вы никогда не знали!
Те, кто впервые слушал эту историюиз уст Христа, были потрясены действиями отца. Нахальный юнец бесчестит своегородителя, требуя наследство в то время, когда тот не только жив, но и никоим образомне стоит на порогесмерти. Что это за сын такой, который предъявляет свои права на наследство при живом отце? Как он даже может себе это помыслить!
Каким бы недопустимыми ни был запрос сына, мы, по крайней мере, можем его по- нять. Конечно, все мы понимаем, что значит запускать руку в карман к отцу, даже при том, что многие из нас слишком воспитаны, чтобы позволятьсебе такое регулярно. Но действия отца просто не поддаются пониманию.
Что делает отец в ответ на наглый запрос? Он отдает все, что потребовано!
Это повергает в недоумениебольше, чем сыновние заявления. Отец делит наследство между двумя сыновьямии отпускает мальчикас миром. Сколько нормальных отцов по- ступилобы таким же образом, заранеезная, что ого не ждет ничего доброго?
Что же это за отец?
Сын спускает наследство на удовольствия, вместо того, чтобы вложить его в свое бу- дущее. Но папа не едет к нему, чтобы поскандалить на эту тему. В конце концов, молодой человек теряет все, что имел и погрязает в нужде. Однако, папа не предпринимает усилий к тому, чтобы вытащить его из беды.
Где же ты, папа? Папа дома, при хозяйстве, ждет. . . Не выискивает своегосына, чтобы отчитать его за дурное поведение, не спешит поставить перед ним корзину с продуктами посреди всеобщего истощения голодом. Он ждет. . .
Что же это за отец?
Неужелион равнодушен к страданиям сына? Любой родитель, который являлся сви- детелем нездоровыхпоступков своего ребенка, знает, что ждать в таких случаях это самое невыносимое. Легче всыпать, как положено, и объяснитьсяна понятном языке. Но этот отец ждет наступления чуда его сын должен прийтив чувства.
Мы вскоре узнаём из притчи, что ожидания его были наполнены упованием. Годы спустя, когда сын возвращается, отец замечает его фигуру издали.Издали он мог его заметить только в том случае, если постоянно смотрелв ту сторону.Скорее всего, каждый день, выходя на дорогу, он устремлял свой взгляд вдаль, надеясь сверх всякой надежды, что именно сегодня его мальчик вернется под кров родного дома.Я представляю его себе работающим в поле и время от времени бросающим взгляд на дорогу не показался ли вдали знакомый долгожданный силуэт? И вот, свершилось! Неважно, что он истощенголодом, плечи отягощены грузом стыда. Это он! Это мой сынок!
И что же теперь? Может отец встанет на пороге дома, скрестит руки на груди, до- ждется пока малец явится к дому в позоре, падет лицом в придорожную пыль и будет умолять о куске хлеба? Я бы, наверное, так и поступил! Я даже изрек бы свою речь на тему надеюсь, теперь-то ты извлек надлежащие уроки. А этот папа нет!
Без лишних колебаний он срывается с порога и бежит. . . Бежит навстречу! Это вызовет еще большее недоумение, если осознать, во чтоэтот папа был одет. На нем не было удобных трико или шортов для пробежки, но длинное, до пят, громоздкое одеяние. Больше того, в те временастарикам было позорно не только быстро передвигаться, но и оголятьпри этом ноги. Однако, этот отец демонстрирует такую любовь, которая ставит внимание к сыну выше чувства собственного достоинства. Задрав свои халатывыше, чем позволяет этикет, он бежит вдоль по дороге настолько быстро, насколько ему позволяют годы.
Что же это за отец?
Представьте теперь себе, о чем вдруг мог подумать сын, увидев бегущего к нему от- ца? Мог ли он на расстоянии видеть,в радости его папа или в гневе? В его голову при сложившихся обстоятельствах, скорее всего, пришло последнее, поскольку не успел отец подбежать, как он начинает свою заранее подготовленную речь: Не достоин я больше называться твоим сыном, буду служить тебе как наемники твои!
Но слова его остаются не услышанными отцом. Добежав до своего мальчика, он лишает смысла всякие речи, пав ему на шею и целуя его в радости. Никакогонамека на гнев не исходит от отца, ни единым словом он не отвечаетна предложение о служении сына
в качестве наемника. Он объят неописуемой радостью: сын, которого он так ждал, нашел дорогу домой.
Спустя некоторое время приходят и рабы. Они не могли не заметить необычного по- ведения своего господинаи не удержались от любопытства побежать и узнать, что же сделаетотец с наглецом. Что за удивлениеожидало их, когда вместо расправыони ста- ли свидетелями самого теплого приема. Дальше больше: Принесите лучшуюодежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленноготеленка и заколите; станем есть и веселиться!
Празднование? По поводу возвращения мота и расточителя? Как это возможно? Всы- патьбы ему по полное число, ане праздниками потчевать! Что же это за отец?
Разве не удивительно, что на каждом этапе этой притчи отец действуетабсолютно проти- воположнотому, как по нашему мнению должен был бы действовать любящий родитель? Начнем с того, что он вообще не должен был давать сыну досрочного права на наслед- ство, принимая во внимание его безответственность. Он не должен был оставаться без реакции в то время, как его малец беспечно транжирил добро. Ну и уж совсем понятно, что не нужно было устраивать экстравагантный прием дома без соответствующей распла- ты за глупость. Отцовские действия не поддаются объяснению, за исключением наличия условия, при котором отец желал бы от своегосына чего-то гораздо большего, чем просто
ответственное поведение.
На первый взгляд, сюжет истории раскручен вокруг желаний сына, но более глубокое прочтение показывает обратное. Ключевой мыслью притчи является желаниеотца, и оно было настолько сильным, что любая цена его устраивала. Что же это?
Может быть, это стремлениебыть со своимисыновьями, или желание заставить их работать на своих полях? Нет. С самого начала истории он легко мог бы удержать своего младшенького, просто отклонив его притязания и не позволив ему так ломатьсебе жизнь. Но этому отцу нужно было нечто большее.
То, чего у него действительно не было ни с одним из сыновей так это отношений, основанных на любви. Младший видел в нем потенциального спонсорасвоих радостей жизни, а старший бригадира на поле. Оба жили у него в доме, но ни один не чувство- вал себя дома и не позналего любви. Могло ли это быть той причиной, по которой отец позволил своему сыну уйти? Вместо того, чтобы удерживать его дома и позволять ему грешить неподчинением, он позволил молодому человекудойти до края своей самостоя- тельностии понять, кто на самом деле был его отец.
Именно в тот момент, когда молодой человек готов насытиться помоями, вылитыми свиньям, он вдруг понимает,что его отец человек гораздо более широкого сердца, чем тот хозяин, на которого он работает. Тогда-то он приходит в чувство и решает вернуться домой. Но он все еще не знает, как отец встретит его дома.Боясь отцовского гнева, борясь со стыдом от всего того, что он успел сделать в жизни, парнишка готовит речь признание того, что он более не достоин называтьсясыном.
В этот момент он еще не понимал ни силы отцовской любви, нитого,что за свою жизнь он не сделал ничего, что мог бы поставить против этой любви в качестве собственной заслуги.
Этот отец хотел теплых отношений с обоими сыновьями. Онжелал, чтобы его дети зна- ли насколько они им любимы, атакже хотел от них ответных чувств. Для него не столько важно было их послушание, сколько овладеть их сердцами. Зная, что это может произой-
ти только тогда, когда сын познает истину об отце, он рискует всем и дает сыну все, что он хочет. Только дойдя до края, последний осознает, чего это все стоило его отцу.
Будучи родителем взрослых детей, я понимаю всю важность этого. Я не могу переоце- нить значимость тех моментов общения с ними, когда мы познаем глубину и искренность дружбы. Нет ничего более существенного, чем те моменты, когда они осознают, что я люб- лю их, и отвечают мне тем же.
Вот в чем суть этой притчи, рассказанной Иисусом. Ни каким из своих действийотец не манипулировал сыном. Он просто любил его настолько глубоко, насколько это можно себе представить. Эта любовь и является объяснением того, зачем он сначала позволил своему сыну уйти, а потом почему он бежал со всех ног ему навстречу. Он знал, что сын уже заплатилза свой грех сполна. Он бежал, потому что не желал, чтобы его сын мучилсяни секунды больше, чем это было необходимо. Страдания привели его домой. Все остальное не стоит и толики внимания.
Боглюбит вас абсолютно так же.Емуне интересны услуги, которые вы можете предло-жить, жертвы, которые вы можете принести. Все, что Ему нужно это, чтобы вы знали, как крепко Он вас любит. И Он надеется на то, что вы изберете любить Его в ответ. Если примете это сердцем, то и все остальное в вашей жизни наполнится смыслом. Упустите – никакой другой смысл не изменит ничего в ней.
Как вы думаете, в какой момент этой замечательной истории сын был любим отцом боль- ше всего?
Каждый раз, пересказывая эту притчу слушателям, я задаю этот вопрос. Практически всегда, сначалабез особых раздумий, выбирается тот момент, когда отец обнимает сына по его возвращению. После некоторых размышлений, однако, предпочтениеотдается си- туации, когда отец отдает часть наследства и отпускает своего ребенка. И толькопосле этого становится ясно, что нет такого места в этой притче, когда отец любил бы своего сына большеили меньше. Он любил его неизменно во все времена. Это единственнаяконстанта повествования.
События этой истории невозможно оценить по степени любви отца, а только по шкале восприятия этой любви сыном. Несмотря на то, что ни в какой отдельно взятый момент притчи он не был менее любим, этот сын живет с чувством, что отец его любит недостаточно.
В той части, когда он забирает все свое наследство и отправляется из родительского дома, беспредельно довольныйтем,что освободился от навязчивой отцовской опеки и те- перь может найти свой путь, этот мальчикжил, чувствуя себя недостаточно любимым.
Ив той части, когда он тратит все свое наследство за границей, транжиря его на собственные удовольствия, думая, что он наконец-то обвел вокруг пальца отца, этот мальчик жил, чувствуя себя недостаточно любимым.
И даже тогда, когда он направил свои стопы домой, репетируя слова раскаянияи желая быть принятымхотя бы в качестве раба в доме своего отца, который ждал сына, мальчик жил, чувствуя себя недостаточнолюбимым.
Но, наконец, когда дома, одетый в лучшие одежды, обутый в сандалии, с перстнем на руке он сидит за столом, которыйнакрыл для него отец, вместе с искусно приготовлен- ным по этому случаю филе миньон, чувство любви насыщаетего. Он любим в полной мере. Новедь так всегда и было! Просто теперь он может прекратить жить тем чувством, которое преследовало его в прошлом.
Б´ольшую часть своей жизни мы проживаем, не чувствуя себя достаточнолюбимыми.
Когда мы беспокоимся, что Бог потребует от нас какой-то невозможной жертвы, мы живем, чувствуясебя недостаточно любимыми.
Когда мы предаемся греху, мы живем, чувствуя себя недостаточно любимыми.
Когда мы тревожимся и опасаемся по поводу сложившихся обстоятельств, мы живем, чувствуя себя недостаточно любимыми.
Когда мы пытаемся заслужить Божью благосклонность своими усилиями, мы живем, чувствуя себя недостаточно любимыми.
Даже когда вовлекаемся в поток религиозных условностей для того, чтобы предстать пред Ним праведными, мы живем, чувствуя себя недостаточно любимыми.
Последнее касается жизни старшего брата. Конец притчи рисует нам его настолько обиженным на своего отца за прием блудногобрата, что он просто отказывается войти в дом и поучаствовать в праздновании. Вовсе времена старший сын был при отце, никогда даже не допускал мысли искать своих целей в жизни, но, однако, упустил каких отношений хотел с ним отец. Являясь сыном, он видел себя в роли слуги, и каждая просьбаотца была тягостной обязанностью.
Младший сын это образ тех, кто удаляется от Бога в сторону удовлетворения сво- их собственных желаний; старший представляет собой тех, кто изможден непосильными обетами, пытаясьпроизвести впечатление на Бога. Они не могут уйти с этого пути, пребы- вая в постоянном страхе перед последствиями, взваливают на себя непосильную рабскуюношу, но так никогда и не познаютглубины тех отношений, которые Бог желает иметь с ними. В дни Иисуса такими были фарисеи, сегодня также немалолюдей погрязаетв ре- лигиозной деятельности, но упускает, что реальнозначит жит в окружении Отцовской любви.
В конечном итоге, совсем не важно, что удержало вас от трепетных отношенийс От- цом ваше противостояние или религиозные уставы результат одинаков. Его нет в ва- шей жизни, и вы никогда не узнаете, что Он чувствуетв отношении вас.
Христос заканчивает притчу на очень интересном моменте. Младший сын в доме, он наслаждается теми отношениями с отцом, которых у него раньше не было. Старший сын вне дома, взвешивает существующие варианты. Войти и простопонять, насколько он любим, присоединиться к празднованию, или остаться при своем мнениив несправед- ливости отца за дверьми дома, в злобе и одиночестве?
Выбор за ним. Да и за вами тоже! Каждый сегмент вашей жизни вращается вокруг ответа на простой вопрос.
Знаете ли вы, насколько вы любимы? И не пришло ли время узнать?
Для сего преклоняюколени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа. . . да даст. . . верою вселитьсяХристу в сердца ваши, чтобы вы укорененные и утвержденные в любви,могли постигнуть со всеми святыми,что широ- та и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. Ефеся- нам 3:14,16–19
Попросите Бога показать вам, когда вы чувствуете себя недостаточно любимыми. К чему это толкаетвас:пускаться на поискисобственных путей, как младший сын, или пытаться трудиться, не покладая рук, как старший? Бог желает, чтобы вы знали одно: никакие ваши действия не послужаттому, что Он будет любить вас сегодня больше, чем вчера.
Как, впрочем, и обратное вы не можете сделать ничего такого, из-за чего Он будет любить вас меньше.Он просто вас любит. Просите Его научить вас этой истине, чтобы вы могли жить в свободе.
1. Задумайтесь и порассуждайте над тем, с кем из сыновей вы себя ассоциируете: со старшим или с младшим, и почему?
2. Что вы узнали о Божьей любви из этой притчи?
3. Что вы предпринимали, когда чувствовали себя не достаточно любимыми Богом?
4. Вспомните, каким образом Бог демонстрировал вам свою любовь, даже тогда, когда вы ничего не делали, чтобы ее заработать?
Самая большаяопасность, поджидающая всех нас, . . . заключается в том, чтоодна- жды мы можем проснуться и обнаружить суета вокруг жизни и ее атрибутовлишила нас самой жизни. Вот почему каждый мо- лись о том, чтобы друг его был избавлен от пресыщения такой жизнью,. . . в кото- рой нет трепета и волнения,производимых дружбой с Отцом.
Филипс Брукс (1835-1893), Проповеди
Я
виделэтотвзгляднеменеедюжиныраз.Доверитьсяилинедовериться?
Мне-то хорошо известно, что за в нутренняяборьба идет в нескольких метрах от меня в голове очередного брошенного щенка, которыйне может решитьдля себя представ- ляю ли я для него опасность или нет. Мученияневыносимы. Он то совершает несколько робких шагов в моюсторону, то поворачивает голову назад, словно отчаянно пытается не поддатьсячарам обаяния, которые вот-вот его охватят. Как бы мне хотелосьпогнаться за ним, сбить с ног и убедить, насколько со мной ему будет безопаснее. Но стоит мне только податься вперед, как он стремительно удаляется еще дальше от меня, в темноту. На данном этапе, щенок еще не знает, что его ждет, если он преодолеет свой страх.
Все щедротымоего дома, которые достаточновнушительны, будут его, если он войдет. Число всех брошенных собак, которые когда-либо являлисьна наш двор, заставляет за- думаться, не нацарапан ли наш адрес в какой-нибудь подворотне. Все потому, что из всех жителей города мою жену, наверное, легче всего разжалобить, если речь идет о бездомных собаках.
У нас бродяги получают простоцарский прием ванну, обработку против блох, любовь и внимание, неограниченное количество еды и воды. В течение нескольких последующих недель моя жена занимается поисками возможных хозяев собака могла потеряться. Ну и уж если владельцы не обнаруживаются, она дает в газетеобъявление отдам щенка в добрые руки, и действительно, отдает только в те руки, которые по ее мнению обеспечат собаке должный уход.
Многие животныесразу же отвечаютна доброту и внимание, но есть и такие, которые ведут себя так, будто ни один человек не прошел мимо них, не ударив. Вместо того, чтобы бежать по освещенной дорожке к открытой двери и ожидающей ихлюбви, они пятятся во тьму, не уверенные в надежности прибежища.
Вот и этот щенок один из них.Я держу протянутую руку с едой. Уверен, эта собака давно не ела, потому что можно и глазами пересчитать на ней все ребра. Я уговариваю ее негромким голосом, с теплотой, убеждаю всевозможными словами. Тяжелый случай. Мне нельзя затащить ее силойв свой дом, где ее страхи станут угрозой для детейи моих домашних собак. Если она и войдет это должно быть продиктовано ее желанием.
Наше общение длится уже долго, теперь оно может развернуться в одном из двух направлений. Буду ли я тем, кто ей поможет и позаботится о ней, или стану в ряд с теми, кто обижал и проходил мимо? Она не желает добавлять боли к той, что уже ей известна, исчитает, что лучше уйти сразу, а не тешить себя надеждой, которая может принести еще больше огорчения.
Мне совершенноточно известны ее чувства. Каждый раз, завоевывая доверие очеред- ного лохматого бродяги, я не могу не думатьо том, насколько точно это отражаетБожье приглашение и мои страхив процессе познания, могу ли я доверять Ему. Доверие нелег- кий выбор как для брошенных собак, так и для заблудших сыновейи дочерей.
В доме Отца Моего комнат много. Будь не так, разве Я бы сказал вам, чтоиду приготовить вам место? И когда Я уйду, приготовлю вам место, Я вер-нусь и возьму вас к себе, чтобы и вы были там же, где Я. Иоанна 14:2–3
*
Разве это приглашение не предельно ясно? Христос говорит своим ученикам о доме,
в котором Отец ждет, придут ли они и займут ли свое место в нем. Это вам ничего не напоминает?
Как легко упуститьсмысл этих слов, если по ошибке отнестиих к отдаленному будуще- му, ко временам второго пришествия и обителям небесным. Но тут, скорее всего, Христос говорит о своем первом уходе –– смерти на кресте и своем первом возвращении вос- кресении. Эти событиядолжны были развернуть всю картину нескольких последовавших дней, и Господь хотел донести до своих учеников, насколько это время было критично важно.
Крест является поворотным событием–– открытием для нас двери –– доступа в жизнь, которая наполнена Отцовской любовью. Апостол Павел говорит нам: стоит только по- настоящему понять, что произошло там между Отцом и Сыном, мы узнаем раз и навсегда, насколько глубока Их любовь к нам.Немного дальше мы рассмотримс этой стороны силу Креста.
Христос должен был открыть эту дверь и вернуться после Воскресения к ученикам, чтобы показать им, как жить в доме Отца то есть в сердце Отца, в котором Онкаждому из них приготовил место.
Ученики, однако, не могли понять смыслаЕго слов. Когда Он говорит им, что онизнают, куда Он идет и путь знают, Фома возражает: Господи! не знаем,куда идешь; и как можем знать путь?
Я есмь путь и истина и жизнь.
Он знал, что им не стало понятнее.Онтакже понимал, что для них не ясны новые отношения, которые у них будут с Ним и с Отцом послеВоскресения. Но Он объясняет просто вы знаете меня! Я поведу вас туда. Отметьте себе, что Он особеннообращает их вниманиене на процесс,которому необходимо следовать, а на Личность, которую им нужно знать.Христос снова возвращает их к вопросувзаимоотношений. Пребудьте со мной; вы узнаетевсе, что нужно знать.
Для того чтобы войти в те отношения, которые Бог желает иметь с вами и к которым, должно быть, вопиет ваше сердце иначе вы уже не читали бы эту книгу, вы просто должны научитьсядоверять Ему.
*Цитата дана по переводу Нового завета, выполненному Российским библейским обществом, т.к. Си- нодальный перевод данного отрывка представляется не согласованным. Прим. ред.
Язнаю, что об этом гораздолегче говорить, чем делать. Всю свою жизнь мы получаем уроки того, что доверие другимлюдям приводит к крушению надежд и разочарованиям. Даже те, кем мы любимы больше всего, хоть один раз да подводилинас. Уроки плоти гласят с самого раннего возраста: заботься о себе сам, потому что больше никто о тебе не позаботится.
Может быть, в вашей жизни, как и у тех бездомных собак, которые приходят к нашему дому, все кому вы доверяли ответилипредательством. Не исключено, вы даже думаете, что и Бог не оправдалвашего доверия, когда не выполнил то, что, как вам казалось, любящий Отец должен был сделать. И еслиуж говорить откровенно, то многих из нас просто использовали люди, которыеприходили к нам во имя Господа, заявляя, что знают какова воля Божья для нас, но на самом деле искали исключительно своегоза наш счет. Мое сердце преисполнено болью за тех, чьи родные отцы предалидоверие своих детей,
и чье прошлоепронизано неудачами и сокрушениями. Я уверен –– некоторые из вас про- должают читать эту книгу толькопотому, что тема любви вас волнует больше всего. Но каждый раз, наталкиваясь на слово Отец, вы чувствуете как внутричто-то сжимается. Для вас это сочетание букв не складывается в чувство нежности и ласки, но напротив, теребит старые раны.
Слово Отец вызываетв вашей памяти сцены насилияили отчуждения. Меня удивля- ет, сколько людей жаждущихпознать Бога, выросли при отцах, которые были настолько сокрушены жизнью, чтоне могли дать своим собственным детям даже самого малогонамека на Божью любовь. Они либо эгоистично искали собственных удовольствий, либо использовали вас вместо боксерской груши, чтобы выколачиватьсвою собственную боль. Эти отцы оставили за собой поколение израненных детей, которые не знают, что такое иметьпапу.
Предательство людей, любовь которыхдлянас очень важна, оставляет глубокие шра- мы. Но даже и они подвластны Богу, который исцеляет и освобождает. В сущности, при- чина, по которой эти раны болят так долго, состоит в том, что Бог сотворил нас для своей Отцовской любви, по сравнениюс которой даже самый исключительный случай земной любви будет предан позору. И те из нас, кому повезло жить с хорошими отцами, не могут представить себе, насколько болеепревосходен этот Отец. Но и самые лучшие из лучших отцов, как уже было сказано в прошлой главе, не достойны даже поставить свечу во имя Любви Вечного Отца, живущей в Его сердце к нам.
Потребуется время, ноБог может помочь нам очертитьобразы Его отцовства, осно- вываясь не на удручающих событиях, сокрушавших наше человеческое достоинство, а на реальности того, что значит быть любимым самым великим Отцом во всей Вселенной.
Поэтому, даже если слово отец не воплощается для вас в самый нежный образ, не вычеркивайте себя из спискажильцов в Его доме. Научитьсядоверять Ему самое трудное из всего, что мы с вами сможем познать. Если я могу понять чувства бродячей собаки, приблудившейсяк моему дому, то уж насколько больше этого Отец земли, небес и нас понимает переживаемые нами страхи и видит незалеченные раны.
Безграничным терпением и любовью Он выманивает нас из нашего невериядля того, чтобы заключитьв Свои объятия. Он ждет того момента, когда нас внезапноосенит, что в Нем нам безопаснее, чем в любом другом месте мира. Сначала робко, потом поворачи- ваясь к Нему все больше и больше, пытайтесь отказываться от своих путей, мало помалу доверяясь Ему.
Он понимает, как сильно вы боитесь возможных разочарований. Но и теперь Он ждет, терпеливо протягивая Свою руку к вам, пытаясь подойти максимально ближе, на такое расстояние, которое вдруг побуждаетв вас стремление исчезнутьв тени страха. Тогда Он
отдаляется немного, чтобы не добавлятьболь на боль, и ждет дальше, внадежде однажды завоевать ваше доверие.
Доверие. Одно из тех понятий, о которыхможно говорить с легкостью, но которое очень трудно применять на практике. Нет ничего более теологически обоснованного,чемто, что Бог верен и достоин веры. Но научиться жить в довериипосле поворотов и выворотов жизни самая большаяпроблема, с которой мы сталкиваемся.
Богу потребовалось время длинойпрактически во всю жизнь Авраама, чтобы научить его радостижизни в доверии. И тем не менее, это свершилось. Когда от него потребо- вали немыслимой жертвы единственного сына и наследника он настолькодоверял Божьим планам и Божьей сущности, что решился на исполнение этого задания. И это поступок человека, который мог пожертвовать целомудрием своей супруги и сознательно лгать фараону о том, что она ему не жена; который согласилсявойти к служанке своей жены, когда ему показалось, что Бог не собирается дать Саре обещанногосына.
Чтобы сотворить довериев душе Авраама, Бог производил с ним невероятные чудеса. Будьте уверены, Господь знает, насколько труден ваш путь в доверии Ему. Трудности вашего обучения на этом пути не ставят Его в тупики не злят.
Он просто желает, чтобы вы не отводили от Него взгляда и учились.
Он знает, что только через доверие вы сможете вступить в отношения с Ними познать полноту жизни в Его доме. Он также знает, что вы сможете доверять Ему ровно настолько, насколько вы уверены в Его любви к вам.
Вот для чего Он сотворилвас и почему придумал такой экстраординарный планв точности научить вас тому, как избавиться от страхов и шагнуть к Нему в объятия. Тогда Он сможет поднять вас на руки,прижать крепко к Себе и совершить ввасто, что было в Его сердце от начала веков.
Но учиться доверию Ему с каждым днем все больше и больше это путь длинною в жизнь. Чем больше мы Ему доверяем, тем больше мы познаемЕго жизнь. Но вы даже не вздумайте пытаться достичь этого самостоятельно. В нас без Него нет этой жизни. ТолькоОн, взяв вас за руку, даст познание глубины Своей любви, чтобы вы уже боль- ше не искали своего и непытались пользоваться такими средствамизащиты, которые не приносятничего кроме боли вам самим и окружающимвас людям.
Это произошло как раз тогда, когда мы закончилиобсуждение темы милости Божьей по посланию Павла к Галатам на мужском собрании в горах Сьерра Невада. Молодой человек ждал, пока б´ольшая часть людей разойдется, чтобы он мог поговорить со мной наедине.
— Целых два дня я слушал, как вы говорили о любящемОтце, поведал он. С момента моего принятия Бога, я служил исключительно строгому Богу. Я проживал каждый свой день в страхе, что не смогу исполнить Его волю, и Он отвергнетменя. Я бы очень хотел поверить в то, что Он невероятный Отец, но в конце концов решил, что не будуэтого делать.
— Правда? спросил я. А вы можете объяснить, почему?
— Я просто не уверен в вашей правоте. Я размышлял все эти дни и принял решение. Я буду продолжать служить строгому Богу. У него был целый расчет.Я думал так:
если я прав в том, что служу Богу гневному, то в день суда выстою. И если я не прав, и Он такой, как вы говорите, то на суде Он поймет, почему я жил так, как жил. Но если теперь я приму ваше учение и начну служитьдоброму Богу, а Он окажется совсем не добрым, но таким, как я Его всегда себе представлял, тогда мне не выкарабкаться.
— Конечно, выбор все равно за вами, ответил я. Но прежде, чем вы его сделаете, можете ответить мне на один вопрос?
— Какой?
— Мог бы тот Бог, которомувы служите, положить на Крестесвою жизнь за вашу? Он поднял глаза в небо и однозначно отрицательно покачал головой: Ни за что!
— Тогда, разве это Бог из Библии? Бог всегда знал, что для нас будет сложно принять Его предложение такой невероятной дружбы. Вот почему Он прошел этот путь до конца, чтобы убедить нас.
Мы общались всего лишь два выходных дня, и я не знаю каким был его дальнейший духовный путь. Но он один из многих повстречавшихся мне в жизни людей с подобными убеждениями. Из всех возможных портретов Бога они выбрали гневный образ и решили, что такому Богу служить беспроигрышно.
Они не понимают глубины своегозаблуждения.
Они также не понимают, что страха перед требовательнымБогом никогда не бывает достаточно, чтобы войти в Его обители. Сколько бы они ни трудились, заработать то, что Он им предлагает невозможно.
Для того, чтобы войти в этот дом, нужно обменять свои опасенияна Его любовь, которая их намного сильнее.
Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас; возь- мите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдетепокой душам вашим.Матфея 11:28–29
Какие сомнения удерживают вас от того, чтобы полностью довериться Богу?Поразмыс- лите над тем, что единственный путь возрастания в доверии к Нему это возрастание в познании Его любви к вам. Каждый день в молитвах просите Господа открывать вам глубину Его любви к вам и посредством этого учить вас доверять Ему все больше и больше с каждым днем.
1. Чувствовали ли вы себя когда-либо, как тот бездомный щенок, который боится до- вериться, потому что в прошломпережил много разочарований?
2. Прочитайте заново некоторые события из жизни Авраама, черезкоторые Бог учил его Ему доверять (Бытие, гл. 12–23).
3. Поделитесь историями из своей жизни, как в прошлом Бог учил вас доверять Ему.
4. Поразмышляйте над тем как возможно возрастать в познанииБожьей любви.
В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение.Боящийся не совершенен в любви. 1 Иоанна 4:18
Бог – хороший. Ты – плохой. Трудись усерд-нее.
Вывод, сделанный 15-летним подростком после разбора Слова на молодежной
группе.
К
тоивчемможетобвинитьэтумолодуюмаму?Абсолютноточно,янеcмогбыэтогосделать.
Этой матери двоих детей было чуть больше тридцати. Я точно не помню, какое врож- денное заболевание было у младшего ребенка, но с шестилет мальчик был прикован к ин- валидному креслу. Нередко родителям приходилось срываться и везти его в больницу, никогда не зная заранее, вернутся ли они с ним живым обратно домой.
Каждый раз, бывая у них в гостях, я поражалсяне только масштабам их проблемы, но и той удивительной доброте, с которой они, казалось, могли справляться с горем. Оба супруга выросли в христианских семьяхи искренне искали путей Господних. Я часто молился за них и за их ребенка, надеясь, что Бог исцелит его когда- нибудь.
Однако, я понятия не имел, что напряжение от забот о больном ребенке изнутри под- тачивало их брак. Однажды утром, после того, как я не виделся с ними несколько недель, я позвонил оказалось лишь для того, чтобы услышать удрученную горем женщинуна другом конце линии. За две недели до этогоот нее ушел муж, и теперь она осталась одна, наедине с грузом ответственности за своегобольного ребенка.
Объятая этой жгучей болью, она сказала мне, что теперь очень сомневается в том, что Бог есть, а если Он и есть, то Его образдалек от того, каким она Его всегдасебе представляла. Шесть лет молитв за ребенка не только были абсолютно бесплодны, но сопутствующая нужда просто уничтожила ее брак. Она была совершенно одинока, разо- чарована и обозлена.
Япопыталсябыло сказатьей, что Бог продолжает любитьее и заботиться о ней, но она резко оборваламои утешения: Вы знаете, что такое никогда не иметь возможности просто расслабиться и радоваться своему ребенку, исключительно потому что вы никогда не уверены, доживет ли он до завтрашнего дня?
Ячестно признался, что не знаю. У меня фактически не было подобного опыта. Наша старшаядочь в младенчестве болела серьезной формой желтухи, и я помню, как тяжело я переживал ее ежедневные заборыкрови, когда она плакалаи корчилась от боли, по- ка врачи брали материална тест из ее исколотых пальчиков. Но это продлилось всего неделю, и с тех пор угрозыее жизни не было. Как же умножить этот опыт на шесть лет и представить себе постоянный образ смерти на пороге дома?
Я предложил ей помощь. Наша семья готова была помочь ей чем только мы могли –– чтобы пережить эти сложныедни. Но она отказалась. Я просто не могу больше так жить, рыдалаона. У меня нечего большедать Богу, ничегоиз того, что Он отменя ожидает.
Никогда в своей жизни я не чувствовал себя настолько несуразно, как в тот момент. Я положил трубку. Пятнадцати лет опыта моегопасторского служения, было не доста- точно, чтобы найти хоть какой-нибудь ответ этой женщине. И гораздо позднее мне стало
понятно почему: я был пойман в тот же самый капкан, только рассматривал его с другой стороны. Она считала, что непреодолимая нужда была следствиемее маловерия и ис- ключения из Божьего благоволения, в то время как я полагал обратное: мои более бла- гоприятные условия были доказательством того, что я заслужил Божье признаниесвоей верой.
Мы оба жили под страхом потерять признание. Эта женщина уже пересекла опреде- ленную черту, а я только подходил к ней.
Что такое степеньпризнания? Это невидимая грань, которая определяет, отвечаем ли мы требованиям других и заслуживаем ли их похвалы. В мире невозможно прожить ни дня без того, чтобы не заметить, насколько сильно ее влияние на все сферы нашей жизни.
Наши родители устанавливали свою степень. Мы знали, что может вызвать их гор- дость за нас, а что недовольство и даже гнев. Если ожидания родителейна ваш счет были обоснованными, то вы знали, как можно обыграть ситуацию и вокруг этой грани: когда вам что-то от них было нужно, требовалось вести себя очень благородно. Когда вы знали, что сделали нечто, заслуживающее наказания, то скрывали это от них. Если же требования ваших родителей были непомерно завышенными, то вы могли вообще вырасти, так и не поняв, что такое похвала.
Такая же степень признания была установлена для нас в школесверх уже существу- ющей системы оценок. Чем более высокуюпланку мы преодолевали, тем лучшую оценку получали в школе, и тем большей была похвала учителей и родителей.
Намне потребовалось много времени, чтобы обнаружить: наши друзья поставили для нас свои планки дружба должна отвечатьпоказателям извлеченной пользы. Стоило, однако, нам их только разочаровать, и наши так называемые друзья могли ополчиться против нас, мы даже глазом моргнуть не успевали; да и мы против нихтакже. Позже мы обнаруживали, что и на работе проведена такая же грань. Те из нас, кто отвечали ожида- ниям или даже превосходили поставленныепланочные высоты, находили расположение начальства вместе с прилагающимися к нему благами.
Мывсе научились выживатьв этом мире посредством уместногозаискивания. Следо- вательно, абсолютно естественен вывод о том, что у Бога есть своя степень признания.
Таким образом, пока положение дел остается благоприятным или даже сносным, мы особенно не задумываемся о Его расположении. Но стоит только беде или разочарованию вкрасться в наше спокойное существование, мы начинаем рассуждать над тем, как же все- таки Он к нам относится. Любит ли Он меня? Обидел ли я Его чем? Достаточно ли моих нынешних трудов, чтобы Он замечал меня? Битва над поисками ответов на эти вопросы оттесняет нас в аккурат к пресловутой грани, поскольку не являетсяничем иным, как розысками любых возможных способоввернуться на правильную Божью сторону.
Царь Давид красноречиво выразилсловами, как поиски признания подавляют собой поиски Бога:
ГОСПОДИ! Кто может пребывать в жилищеТвоем? Кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещетязыком своим. . . Псалом 14:1–3
Иэто только начало списка тех благодетелей, которыми должны быть наделены прихо- дящие к Богу. В других местах Писания это утверждение подтверждается дополнитель- ными качествами Десять Заповедей, Великое Поручение, плоды Духа всего лишь
некоторые из всех существующих.Становится понятно, почему люди, серьезно ищущие Бога, в конце концов определяют для себя степеньБожьего признания и считают, что в любой момент жизни могут оценить насколько их любит Бог судя по тому, дотягива- ют они до уровня или нет.
Чтение Библии, молитва, церковная деятельность и помощьдругим все это поз- воляет считать, что планка преодолена. Эгоистичные мотивы либо греховные действия говорят о том, что мы ниже ее. Гораздо понятнее, не так ли?! За исключением одного: мы никогда не знаем, насколько и какие из этих наших действий на самом деле важны.
Всем своим слушателям по миру я задавал такие вопросы: Кто из вас считает, что он молится столько, сколько нужно? Или достаточно читает Библию? Или свидетельствует в полной мере? Из всех аудиторий, сколько бы в них ни было людей, не поднималось больше однойруки.
Язнаю, что было на уме у всех этих людей, потому что и меня интересовало то же самое. А сколько это достаточно?Еслия молюсь один час в день, разве я не могу с такой же легкостью молиться и два? Если я прочитываю две главы в день, может начать читать четыре? Произносить ли мне свидетельства один раз в месяц, а может раз в неделю, а то и каждому первому встречному?
Таким же образом наедине с собою мы понимаем, что не полностью свободны от греха. Мы можем это успешно скрывать, но наши мысли, намерения и тайные дела вскрывают картины внутренних битв с грехом и сомнениями. Можно ли достоверно знать, сколько прегрешений Бог пожелает не заметить, списав их на счет процесса нашего взросления в Нем?
Вот почему я утверждаю, что обозначаемая степень признания деспотично терзает нас. Попыткижить под грузом условийцаря Давида или другого любого списка благоде- телей моментальнодисквалифицирует нас и отбрасывает за черту Божьего присутствия и благорасположения. Если у вас есть такой грустныйопыт, то кто как не вы знаете, на- сколько трудно исполнять все то, что, как вы считаете, Он от вас требует. При этом вы чувствуетесебяболее или менее нормально только в единственном случае когда вам кажется, что вы исполняете гораздо больше, чем все окружающие. Но в глубине души вы все равно понимаете: идеальным быть невозможно.
Эта дилемма начинаетобрастать дополнительными условиями во времена тяжелых обстоятельств. Кто из вас не задавалсяв такие дни вопросом: может это наказание от Бога за то, что я не достаточно праведен? Мы шутим на эту тему, когда делокасается всяких глупостей, как например, красный свет на пятом светофоре подряд: У-у, наверное, не совсем ты праведно живешь, брат!
Но шутки в сторону, когда дело касается потери работы или провозглашения диагноза о смертельной болезни. Тирания невидимойграни признания это железнаяхватка, которая никогда не даст нам полного понимания того, насколько Бог в действительности нас любит. Поэтому мы и продолжаем гадать на обстоятельствах: Любит. . . Не любит!
Вовсе не удивительно, что моя юная дочь однажды подытожила суть служенияпосле одного молодежного собрания, сказав: Ничего нового, папа. Бог хороший. Ты плохой. Трудисьусерднее! К сожалению, слишком многолюдей полагают, что это и есть суть благой вести, хотя никто из нас не сможет предстать перед Ним на таком основании.
Даже Давид знал это. В тяжелые дни своей жизни, укрываясь в пещере от гонителей, ищущих его смерти, он взывал к Божьей милости:
Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается перед Тобой ни один из живущих. Псалом 142:2
Осознавая собственные недостатки, он не желал привязывать Божью благосклонность к образу своей жизни.
Гораздо позже, поверженный публичной оглаской собственного прелюбодеяния и со- вершения убийства обманутого мужа, во время оплакивания смерти сына, зачатогов этом грехе, он взывает к другим стандартам:
Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренногоТы не презришь, Боже. Псалом 50:19
Истина заключается в том, что то же самое Писание,которое назначает нам список качеств, необходимых для обретения Божьего признания, также абсолютно четко утвер- ждает, что ни в ком из нас не найдется достаточно добродетели, чтобы соответствовать этим стандартам. Только Иисус Христос был тем, кто смог. Сколько бы мы ни старались добиться Божьей благосклонности, усилий будет не достаточно. И чем больше стараний мы будем прилагать, тем гораздо б´ольшим будет казаться расстояние между нами и Бо- гом.
Почему? Потому что поиск степени признания заставляет нас метаться между пе- риодами самоуничижения и самоправедности. Осознание личных прегрешений ведет нас к желанию в отчаянии бросить все. Но дажетогда, когда наши усилия заслуживают одоб- рения, мы не в силах понять, почему Бог не являет нам Себя более явно, в то время как Писание говорит, что Он должен. Самоправедность может стать еще большей угрозой установлению тех отношений, которых ищет с нами Бог, чем ошибки и падения.
Когда наши благие намерения остаются не отмеченными, мы можем потерять ориентир и отклониться от нужного курса. Тогдаеще долгое время мы не можем даже думать о своих отношениях с Богом и, соответственно, восполняем свой духовный голод массой других забот: работой, коллегамии друзьями, церковными службами, иногда же просто покупками. Эти меры могут удовлетворять наш голод на какое-то время, но в тишине одиночества он имеет обыкновение возвращаться. Мир не предложит вам ничего, что могло бы удовлетворитьжажду познания Живого Бога.
Вот почему попытки жить в соответствии с тем, что диктует определяемая степень признания, в конце концов приводят к духовномуистощению и утрате надежды. Так что вы будете в отчаянии от своих очередныхпровалов искать, как реабилитировать себя добрыми делами. Так, видимо, чувствовал себя Петр после отреченияот Иисуса в ту ночь, когда его поддержка была больше всего необходима. Или, подобно Иову, будете теряться в догадкахлюбит Бог меня или нет, а то, может быть, заслуженно наказывает.
Отец не желает видеть нас ни на одном, ни на другом краю. Вместо этого Он пригла- шает всех сойти с тонкого канатапоиска Его благорасположения и открытьпревосходный путь Божьего познания.
В юном возрастеон легко оставил позади всех своих сверстников. Получив образование в лучшихобразовательных учреждениях, он заслужилвсеобщее признаниеи стал влия- тельным религиозным лидером в одном из самых известныхгородов мира. Его моральные устои были непререкаемы, и в мудрости ему не находилось равных.
Новнутри все было совсем не так, как казалось снаружи. Несмотря на прилежание и мудрость, какой-то червь точил его изнутри. Он был озлобленным человеком. Злоба
выходила наружу редко, может только в подходящие моменты праведного осуждения, но наедине с собой он понимал, что гнев, как туча, затмевал его душу.
Рвение быть первым слугой Божьим в своем поколении не привело его в объятия Отца, но вместо этого заключило под жесткое ярмо собственного эго. В началепути было лишь стремление служить Богу, но это рвение очень скоро было поглощено желанием обре- сти духовный статус. Ему нравились взгляды, полные восхищения, благоговение в глазах друзей и наставников.
Нооднажды по дороге в отдаленный город он предстал лицом к лицу с Живым Богом. Его история была драматичнее всех других. Яркий свет возник ниоткуда, низвергнув его наземь и полностью лишив зрения. Лежа в придорожной пыли, он скорее почувствовал, чем услышал голос, от которого содрогнулась вся его внутренность: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?
Его ответныеслова свидетельствуют об откровении: Кто Ты, Господи?
Он понял, что предстал пред лицом Живого Бога, но не был вполне уверен в том, кто этот Бог.Погодите-ка! Не сказал ли Голос, что Савл гнал Его? Вне сомнений, в те несколько секунд Савл не мог не задатьсявопросом: Может ли это быть Иисус?
Что если так оно и есть? Савл погубилуже многих Его последователей и как раз направлялся туда, где мог увеличитьих число. Для него это были еретики, существование и учение которых необходимо было пресечь до того, как оно могло уничтожить ту веру, которую он впитал с молоком матери.
Наконец Голос произнесвновь: Я Иисус, Которого ты гонишь.
Самые страшные подозрения оправдались. Те люди, которых он казнил во имя Божье, на самом деле и были людьми Божьими. Что теперь? Какое наказание ожидало его, бес- помощного и слепого? Как человек, прикрывший глаза в ожидании удара от занесенного над ним кулака, он ждал, но постепенно осозналудара не последует. Не было гнева, не было мести.
Савл, позднее названный Павлом, Апостолом Иисуса Христа, предстал пред лицом Бога, против Которого вел ожесточенную войну, и в тот самый момент нашел всю Его любовь. Христос, Которого он гнал, любил его! Онявился ему не для того, чтобы покарать, но для того, чтобы открыть духовное ви´дение к познанию Бога не по его собственным представлениям, но по истине существаБожьего.
Савл обрел Божье благоволение в тот момент, когда он точно ничего не сделал, чтобы заработать его. Вместо расправынад собой он получилприглашение в ту самую семью, над разрушением которой трудился. Вместо смерти, образом которой сам был для многих, Савл получил такую жизнь, осуществовании которой даже не имел понятия.
Савлу нельзябыло не признатьнеопровержимый факт: он не совершилничего такого, что помоглобы ему пересечькрасную линию Божьего признания. Тем не менее, он все равно ее миновал. Савл обнаружил Христову любовь к себе, не имея даже понятияо том, кто Он такой, потому что Сам Христос уничтожил эту грань, чтобы освободить Савла от ее тирании. Этот факт более всего из того, что ему былоизвестно о Боге, изменил его жизнь.
Вот тут и начинаются отношения с Богом. Это может звучать неправдоподобно, осо- бенно, если вы лелеяли надежды на то, что они у вас есть, но, как тамолодаямама в начале главы, все больше и больше разочаровывалисьЕго предельной отдаленностью именно в те моменты, когда Его присутствие было для вас жизненно важным. Единствен- ное логичное, что вы могли предпринятьстарались жить максимально праведно, чтобы заслужить Его расположение.
Но такой подход никогда не сможет подвестивас к Нему ближе. Вместо того, чтобы научить вас любить Его, он приведетк отчаянию и озлоблению. Вы никогда не сможете
достигнуть того предела, когда сделанного окажетсядостаточно, и будете постоянно по- дозревать Бога в принятии несправедливых решений. Ноименно Он и желает разорвать этот порочныйкруг единственно возможным способом помочь вам осознать, что Его признание это дар, который нет смысла заслуживать.
Я давно ничего не слышал о той молодой женщине. Но если бы мог поговорить с ней сегодня, то я бы постарался донести до нее, что обретениеблагодати Бога никоим образом не зависит от того, что мы делаем для Него, но исключительно от того, что Он уже сделал для нас.
Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакониямои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня. Псалом 50:3–4
Остались ли в вашей памяти такие события, которые разочаровали вас в Божьей люб- ви или отяготили вас грузом осознанных прегрешений? Если да, выберите время, когда вы можете остаться с Богом наедине и вновь вместе пережить те события. Просите Его показать вам,как ваше убеждение в том, что Его любовь нужно заслужить, привело к неправильному пониманиюпроисходившего в вашей жизни. Возьмите за правило в сво- их молитвах спрашивать Господа, в каких сферахсвоей жизни вы все еще пытаетесь жить заслугами и проситеЕго показывать вам, что Он действительно радуется вашим отношениям, как любящий Отец.
1. Были ли вы когда-нибудь в таком же состоянии, что и молодая мама с больным ребенком? Как вы справлялись с такими моментамив вашей жизни?
2. Когда вы чувствуете, что ходите по канату поиска Божьего признания? А когда ощущаете чувство вины за то, что недостаточно трудитесь?
3. Прочтите события, произошедшие с Савломв Деяниях 9:1-9. Почему Иисус произвел это с ним? Что, по-вашему, Савл успел сделать, чтобы отвечать требованиям такого момента?
4. Молитесь вместе и просите Бога научитьвас тому, кем Он на самомделе является.
С чем предстатьмне пред Господом, пре- клониться пред Богомнебесным?. . . Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего – за грех души мо- ей?
И
ногдабываеточеньтруднопростовыброситьвонвсененужное.Нагаражнойраспро-даже,которуюмысженойустроиливнашпрошлыйпереезд,язаметилмужчину,приглядывавшегосякмоткуэлекрическогопровода.Мысворачивалисьосновательно,ияопределеннонехотелеговыбрасывать.Темнеменее,онположилмотокнаместоипошелпрочь,яокликнулегоисказал,чтоэтоможновзятьибесплатно.Онвернулсяипредло-жилрасплатитьсяоднимдолларом.Яотказался.Оннастаивал.Мысошлисьвцене,ия
дал ему сдачи пятьдесят центов.
Как часто этот же подход используется в наших отношениях с Богом. После того, как осозн´аем, что не можем заслужить Его любовь, мы принимаем такую позицию, вкоторой пытаемся хоть как-то скомпенсировать полученное. Особенно остро это проявляется когда нам нужно, чтобы Он что-то для нас сделал. Вот тут мы и начинаем думать, что мы можем дать Ему или от чего мы ради Него можем отказаться, чтобы доказать свою искренность. Но что равноценное Его любви к нам мы можем предложить? Десятиныдостаточно?
А что если Он желает все, что я имею? Будет ли этого достаточно? В конце концов, обретение жизни больше, чем мое имущество. А может Он хочет обладать и всем моим временем тоже, желает, чтобы я отказался от работы или отдыха? А то и еще хуже что если Он стремится отправить меня в какие-нибудь дальние страны и оставить там до конца жизнипроповедовать Евангелие? Сколько раз ответы на эти вопросы звучалиобетами людей, которые находились на порогесмерти и надеялисьна то, что это убедит Бога помиловать их?
Но куда может привеститакое мышление? Пророка Михея оно привело к очевидной крайности. Осознав собственную греховность, он задается именно этим вопросом: Счем предстатьмне перед Господом?
Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцамиоднолетними? Этого доволь- но для восполнения обязательств по Закону, но достаточно ли этого для очищениядуши Михея? Не вполне.
Но можно ли угодитьГосподу тысячами овновили несчетными потоками елея? По- толок доли подношения значительно поднят, но пророк все-таки не уверен. Это явно из его следующего предложения: Разве дам Ему первенца моего за преступление мое? Обмен с Богом всегда приводит к немыслимому, как это видно у Михея. Он задается вопросом, будет ли достаточно приношения в жертву его первородного сына для омовения грехов и обретения должного статуса ради Божьего благорасположения. Как литературно кра- сиво он это преподносит: плод чрева моего за грех души моей?
Поразительно, сколько народов в истории человечества приходили к этому же заключе- нию. На тот момент, когда Авраам поселилсяв Ханаане, человеческие жертвоприношения Ваалу, Молоху и другимханаанским божествам были нормой жизни. У разныхплемен по всему миру процветали ритуальные приношения в жертву детей для умилостивления местных богов. Первородных сыновей привязывали к алтарям, а девушекбросали в жер-
ло вулканов. Если мы пытаемсяочиститьсобственное сознание от чувства вины путем предложения дара, мы всегда окажемся у грани предложения самогодорогого.
Но и этого будет недостаточно. Попытки компенсировать Божью милостьбудутта- кимижетщетными, как и стремление ее заработать. Мы по-прежнему будемтеряться в догадках: любит. . . не любит. . .
Давно уже минули те дни, и мы даже не можем себе представить, как можно приносить в жертву детей. Но это не означает, что мы не ищем других путей обменяться благодея- ниями с Богом. Деньги, время и усилия часто используются в целях обхаживания Бога, чтобы Он принял нас или выступилна нашей стороне. Такие подходы по большому счету могут привестинас и наших близких к полному краху так же, как и поклонение идолам. В собрании, которому я служилв качестве пастора, никто не мог служитьлучшим примером преданного члена церкви, чем Дженис (не настоящее ее имя). Когда нам нужно было приготовить угощение, заместить не явившегося воспитателя детской группы, или помочь утешить какую-либо пострадавшую женщину, она всегда была первым волонте-
ром. От нее невозможно было услышать слово нет.
Ее готовность помочь была настолько явственна, что мы вынужденыбыли даже объ- явления произносить, начиная с исключения: Кто сегодня, кроме Дженис, желает по- дежуритьв детской? Записанный дежурный у нас заболел. Мы все дружно смеялись и ждали, пока кто-либо не вызоветсядобровольцем.
В ответ на ее служение мы обильнорассыпались в похвале.Мы говорили о том, каким даром для нашей церквиона была, насколько особо был расположен к ней Бог. В ее при- сутствии мы ставили ее примером того, как каждый должен был участвовать в служении. Если бы только в нашей церкви была хотя бы сотня таких Дженис думали мы город бы не устоял и пал бы к ногам Христовым.
Конечно же, ни для кого не было секретом, что она практически разрывалась на части. Мы знали о проблемах у нее в семье, о том, что ее собственные обязанности по дому были полностью пущены на самотек, вто время, когда она помогала другим. Но честно и откровенно она была нам нужна, потому что никто и близко не хотел так жертвовать, как она.
Однажды все рухнуло, как замок на песке, смытый прибоем. Однако, то, что мно-гиеприняли за сатанинскиепроиски, оказалось движением Божьей руки к ее освобожде- нию, поскольку служение Дженис не имело под собойоснования свободы, которое должно быть у любимогоБогом дитя. Несмотря на то, что у нее был Божий дар любви к детям и призвание служить, где-то и как-то они вдруг превратились в качества, которыми она зарабатывала признание других членов церкви и, что более важно, Бога.
Я ушел из той церкви позднее, а когда через несколько месяцев связался с ее семьей, узнал, что и она тоже. Она рассказала свою историю. Проблемы, возникшие в семье, за- ставили ее, наконец, прекратить служение, которого от нее все привыкли ожидать. Семья распалась, и она сама стала источником сложных вопросово своем предназначении в Бо- ге. Все люди, которые пользовались благословением ее служения, вскоре устранились от того, чтобы помочь ей в решении ее проблем.
Бог, тем не менее, привел в ее жизнь других тех, кто помог. Он напомнил ей тедобрые и незатейливые времена, когда она была непоколебимо уверена в том, что Бог ее любит и принимает как свою дочь. Каким-то образом все ее служение отняло у нее эту простую истину. Она превратиласьв ребенка, чей Отец слишком занят, чтобы найти
для нее время, и ей казалось, что всякий раз надо находить подарок покрупнее, чтобы привлечь Его внимание.
Николичества, ни размеров подарков было недостаточно, однако совсем по другим причинам. В страхе, что ей не вернуть Отцовскуюлюбовь, она позволила пустотам в душе быть заполненнымислужением и вниманиемдругих членов церкви. Мы-то думали, что вдохновляем в ней веру, а на самом деле укрепляли в ней неуверенность и уводили ее еще дальше от тех отношений с Богом, которых она искала. Это чувство страха, подкрепленное проблемами дома, привело ее к краю личностной и эмоциональной пропасти.
Но любящий Отец никогда не отводил от нее Своего взора. Он позволил ей дойти до предельных границ собственных усилий, чтобы она смогла обнаружить, насколько Он ее любит. Тяжелые события в ее жизнипослужили преображению. Когда она взглянула на меня глазами полными слез и спросила, вее голосе не было гнева, апросто мольба о понимании: Вы были моим пастором. Почему вы меня не остановили?
Ееслова были словно внезапный удар в живот, потому что внимание сразу же переско- чило от процессаее исцеления к той роли, которую я сыграл в ее жизни. Ее автомобиль ехал совсем не в том направлении, а я оплачивал расходы на бензин.Чтоя мог сказать? Я просто просил прощения, не оправдываясь. Я сослужил ей недобрую службу, вот так откровенно и просто.
Нопричина, по которой я не остановил ее, заключалась не в том, что мне было все равно, а потому что я стоял на том же пути, что и она. Но тогда я не понимал, что в этом плохого.
Я никогда не был таким услужливым, как Дженис, никогда не испытывал проблем в семье и никогда не оказывался на таком краю, как она. Но, подобно ей, я всегда стремился обменять свои дары на любовь Отца. Как и она, я пришел к выводу, что их никогда не будет достаточно.
Моиотношения с Богом начались в раннем детстве. Моя жажда познания подогре- валась услышанными историями о том, как Бог мог действовать в жизни абсолютно обычных мужчини женщин. Я также уже тогда знал, что отнюдь не был безгрешным и искал утешенияв милостивом и прощающем Боге. Кроме того, я также думал, что дол- жен пожертвовать чем-то, чтобы доказать Богу, насколько серьезно я решил следоватьза Ним. Оглядываясь назад, я теперь понимаю, что посредством своих духовных стремлений и предельного послушанияя на самом деле искал Его одобрения.
В то время я переживал невероятные моменты близости Бога ко мне. В моменты про- явления Его силы в моей жизни я знал,чтоэто мог быть только Он. Его голос говорил к глубинам моей сущности, и Он руководил моим сознанием в моменты сложных реше- ний. Я ошибочно думал, что он вознаграждал меня за принесенные жертвы и продолжал возлагать к Его ногам все, что мог найти и все, что, по-моему, могло Его удовлетворить. Но в глубине души я никогда не был уверен, что принят. Мои дары и жертвы воз- можно, но не я сам. И чем больше я отдавал, тем больше,казалось, Он желал. Наступали моменты, когда мне казалось, проще уж с Ним расстаться. И я никогда не понимал, что
Бог просто наслаждалсямною, как родитель своим ребенком:
• ни после тридцати пяти лет усердного изучениядуховных дисциплин различной степени глубины и сложности;
• ни после двадцатилет профессионального служенияпастором поместной церкви;
• ни даже после путешествий в страны третьегомира за свой счет и на собственный риск с целью помочьБожьим людям.
Нив один миг своей жизни я не был уверен в глубине Божьей любви к себе. Если бы меня спросили, я, конечно же, ответил бы, что Он меня любит, и в определенной мере знал бы,что так оно и есть. В конце концов, Писание четко это оговаривает, и я уверенно мог изъясняться в рамках этой терминологии. Тем не менее это не совсем снимало мое внутреннее беспокойство. Как Он ко мне относится в любой отдельно взятый день?
Слова ветхозаветного пророкакажутся всего лишь отдаленноймечтой: Он. . . возвесе- лится о тебе с радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием*. За исключением мимолетных мгновений, немногих и редких, я не мог се- бе представить, что именно так относится ко мне Бог. И мог ли Он ввиду тех искушений, с которыми я боролся?
Не думаю, что тем, кто пытается откровенно ответить на подобные этому вопросы, требуется много времени, чтобы оценить свои реальныепровалы и попусту потраченное время и по праву оправдать Бога в том, что он отстраняется и не внемлетнашим просьбам. Иисус предупреждал нас, что явятся те, кто будет пророчествовать, изгонять бесов, совершать чудеса во Имя Его, но от которых Он отвернется в день Суда.Отойдите от меня. Я не знаю вас. Разве это не живой пример того, как можно карабкаться по лестнице, приставленной не к той стене, к которой нужно?Я никогда не хотел быть среди
отверженных.
В моменты возрастающего опасения я падал на колени для исповедии раскаяния и по- сле этого удваивалсвои усилия в стремлении быть еще более преданнымработником на ниве Господней. Несмотря на то, что в течение нескольких последующих недель или да- же месяцев сразу после этого я мог справляться с утяжеленной ношей, у меня никогда не было полной уверенности в том, что моих дел достаточно, чтобы Он веселился обо мне с радостью. И постепенно я скатывался на те же позиции, скоторых начал.
Никогда не забуду тот день, когда все изменилось. Несколько лет назад, переживая тяжесть предательства в моей жизни и обретая новый взгляд на Божий труд, совершен- ный ради нас на кресте, я вдруг начал прозревать в том, насколько мой Отец возлюбил меня и насколько Он веселится о своих чадах с радостью. Это новое ви´дение абсолютно изменило мою жизнь, и я надеюсь, что раскрыв его на этих страницах,я помогу вам изменить вашу.
Богу не требуется, чтобы мы служилиЕму ради обретенияЕго любви и привязанности. Он желает, чтобы мы служили Ему на основании той любви и привязанности, которая изливается на нас из Его сердца. Если вы никогда не пробовали встать на основание этой истины, то не можете себе представить, какая свобода раскрывается вашему взору. Мой Отец ввел меня в такой покой, в котором я понял, что даже если я в своей оставшейся жизни больше не прочтуни одной проповеди, не помогуни одному человеку, не приведу никого к спасению, Он все равно будет веселиться обо мне с радостью, поскольку я Его чадо.
Это не означает, что Он будет потакать мне во всем. Но сама мысль о том, что я любим Им полностью и безоговорочно, освободила меня. Я служил Господу тридцать четыре года
*Софония 3:17
с постоянной подсознательной целью заслужить Его любовь и расположение. В послед- ние двенадцать я научился жить в Его любви. И уже никогда не двинусь напопятную.
Вот где собака зарыта! Совсем не страх потерять Его любовь вводит нас в глубины познанияБога и изменяет нашу жизнь посредством принятияЕго святости. Напротив, полная уверенность в Его безусловнойлюбви вводит нас в полноту жизни в Нем даже при наличиинаших грехопадений и слабостей.
Страх никогдане был той тропой, по которой я мог бы войтив могущество Его жи- вотворящей и преобразующей силы, а познаниеЕго радости обо мне –– смогло. И теперь я знаю, что Божью любовь вкушают не со стола под табличкой что ты можешь дать Богу, а с того, накотором красуется: это тебе от Бога.
Онрадуется и о вас также.Можете ли вы представить Его таким по поводу собственной персоны радующимся и танцующим от счастья?
Нет? Вы считаете, что ваши огрехи и сомнения уменьшают степень Его любви к вам?
Вы волнуетесь, что ваше приношение настолько мало, что Он вас даже не заметит?
Тогда дайте-ка я вам кое-что открою. Он не радуется о вас по результатам ваших дел и даров. Он радуется о вас просто потому, что вы Его обретение.
Господь Бог твойсредитебя, Он силен спасти тебя;возвеселится о тебе с радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием. Софония 3:17
Взгляните честно на духовные дела, которым вы посвящаете свою жизнь. Рассудите, какое у них основание уверенность в том, что Божья любовьк вам велика или этовсе-таки стремлениезаработать Его расположение? Ответьте себе честно, не пытаетесь ли вы все еще оплатить Богу ваше спасение или какое-то другое Его благодатное вмешательство в ход вашейжизни? Просите Бога начать менять ваши сужденияи взывайте к Его помощи в пониманиитого, что Его любовь превыше всех даров, которые вы можете принестик Его ногам.
1. Какую форму в наше время обретают дары и приношения Богу от людей ради об- ретения его любви и внимания?
2. Были ли у вас в жизнипериоды, подобные тому, который пережила Дженис когда вы трудитесь все усерднее, но чувствуете себя все опустошенней иопустошенней? Какие уроки вы извлекли из таких ситуаций?
3. Было ли в вашей жизни время, когда вы чувствовали, что ваш Отец радуется о вас? Было это обусловлено тем, что вы совершили ради Него нечто значительное, или вы просто осознавали, что Он любит вас за то, кто вы есть?
4. Помолитесь в группе о том, чтобы Господь научил вас, как обрести исключительное осознание Его любви, не зависящее от ваших дел или даров.
Когда мы признаем собственное бессилие и беспомощность; когда мы осознаем, что являемся последними неудачниками на по- роге Божьей милости, тогда Он может со- творить из нас нечто прекрасное.
Бреннан Маннинг Евангелие оборванца
О
казалось,чтоисториябылаоднаитаже,ноодвухразныхлюдях.Извсех––толькодваэтихслучаяМарксчелважнымзаписать,говоряопоследнемприходеИисуса
в Иерусалим в преддверии его неизбежнойсмерти. Одна произошла в началепути, недале- ко от Его родных мест в Галилее, другая случилась в городе Иерихоне во время последней остановки перед входом в Иерусалим.
Два человека каждый под грузом своегобремени обращаютсяк Иисусу за помо- щью, и мы ясно видим, как Господь оказываетмилость обоим. Нотолько один ее получает, а другой отступает лицо его омрачается огорчением, и всё потому, что он не понял того, что предложил ему Господь.
Давайте повнимательнее рассмотрим почему один получил, а другой нет. Если вы последуете моим рассуждениям, то так же, как и я, увидите себя самогов обеих ситуа- циях в разные периоды своей жизни. И уже с высоты прочитанного сможете определить, в каком случае вы правильнопонимаете Бога, а в каком ваши самыедобрые намерения обращаются против вас.
Ответ на поставленный вопрос может вас удивить, потому что он неординарен и несколь- ко не соответствует нашему классическому пониманиюБога и Его действий в жизни че- ловека.
Иисус еще не успел выйти на дорогу, ведущую в Иерусалим, как к нему приблизился человек, окликнул Его и пал перед Ним на колени прямо в придорожную пыль. Учитель благий, что мне делать, чтобы обрести жизнь вечную? И его обращение, и его поведение указывали на то, что вопрос шел из глубины души. Он знал, что в руке Иисуса находится именно то, чего ему не достает, и он отчаянно хотел получить доступ к этой тайне до того, как Христос выйдет из города.
Вопрос звучит искренне и смиренно. Иисус отвечает, ссылаясь на заповеди Писания. То, что говорит купец дальше,характеризует личность этого человека: Все это со-
хранил я от юности моей.
Так ли? Мы то теперь знаем, и Иисус тогда знал, что сохранитьили, другимисловами, исполнить все заповедибыло невозможно ответ был неправильным. Павел писал, что никто никогда не мог исполнитьЗакон Божий, и если хотя бы один человек смог обрести жизнь вечную через исполнение закона, то Христосзря умер. Таким образом, будь этот человекболее искренним с самимсобой, он бы это понял. Бог дал нам Закон, но для того, чтобы, вконце концов, мы обратились бы к Нему и просилибы Избавителя.
Означает ли это, что купецлгал Иисусу? Вовсе не обязательно. Кульминационной мыслью здесь является искренняяубежденность молодого человека в его полном соблю-
дении Закона. С самого детства приученный к труду следования Букве Закона, он лелеял надежду, что в результате этого сможет заслужить должное место в Божьем Царстве.
Убежденность в том, что он исполняет Закон, скорее всего, привела его к перекраи- ванию заповедейна свой лад. Другими словами, ему пришлось найти оправдание несо- блюдению менее важных заповедей. Он мог не считатьгрехом ненависть, зависть, эгоизм, но зато полностью сосредоточитьсяна исполнении более важных, таких как: не убий,
не возжелайжены ближнего своего.
Однако, отчаяние купца показывает, что он упустилглавное. Сам факт вопроса об обретении вечной жизни, ясно показывает он ее не только не нашел, но и не был уверен, произведет ли его нынешняяжизнь плоды вечной жизни. Он желал сделатьдля этого еще что-нибудь.
Этот человекбыл уловлен произведениями собственного труда. Это ясно из постановкивопроса: что мне делать. . . ? Он видит только себя, свои ресурсыи умения, он готов заработать то, что Христосбыл намерен ему отдать даром.
Как же Господь желал дать ему понимание! Марк отмечает особо: Иисус, взглянув на него, полюбил его. . . Что же Он увидел?Маленького мальчика, пытающегося вести себя хорошо, потому что только так он всегда заслуживал одобрениесвоего отца? Го- ды бесполезного, но изнурительного труда? И даже извращенную добродетель, которой оправдывались грехи и создавалась иллюзия праведности? А может, Он увиделнепрекра- щающийся духовный голод и изжогу от самоправедности, которая, как язва, подтачи- вала его изнутри?
Уверен, Иисус увидел и это, и многое другое. Он также желал, чтобы и сам этот че- ловек увидел, что у него внутри. Если смотреть поверхностно, то ответ Господа в данной ситуациизвучит безжалостнее, чем все другие: Одного тебе не достает: пойди, все что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, после- дуй за мною, взяв крест. Ответ смутил купца, надежды не стало. Он отошел с печалью, потому что не мог этого сделать.
Помню, как часто я проповедовал на тему этой притчи и с нескрываемым осуждением проходился по неспособности богача последовать тому, чего от него просил Иисус. Я го- ворил всем этот человек был слишком жаден, чтобы следовать за Христом.Он любил деньги больше,чем Бога за что и поплатился!
Но если посмотретьглубже, разве в этом была суть сказанного Иисусом? Кто вошел бы в Его Царство, если бы сказанное было главнымусловием? Когда я решился на покаяние во время одной из публичных проповедей Билли Грэма, все что от меня требовалось это раскаяние в грехах и вера в Иисуса Христа. Если бы мне сказали пойти, продать все что я имею и раздать нищим, сомневаюсь, пошел ли бы я. Сомневаюсь, чтои другие пошли бы тоже. Более того, я еще не встретилни одного человека на своем пути, который пришел бы к Христу на этих условиях, а так же ни одного, кто остался бы с Ним, если бы от них потребовали бы всего этого сегодня!
Осуждение человека за нежелание продать и раздать не только грубая ошибка, но и абсолютное непонимание того, о чем на самом деле говорилХристос. Он не предлагал богачу возможность поторговаться о спасении. Он просто давал ему шанс понять то, кче- му его уже должно было бы привести тщательное исполнение закона своими силами он никогда не сможет достичь высокихБожьих стандартов праведности, а его законопослу- шание сродни его богатству.
Тренеры по прыжкам в высотуне ждут от своих подопечных выполнения мировых дости- жений в спорте с первого раза. Они выставляют планку по возможностям спортсмена и по- степенно, в ходе тренировок и наработки техники прыжка, поднимают планкуна новую высоту, помогая потенциальным чемпионам выпрыгивать все выше и выше. Но Христос не следует такой технике в нашей истории. Отвечая на просьбу богача, Он выставляет планку сразуна полтора метра. Давай бери высоту без подготовки! Богач поступаеттак, как поступилбы любой уходит расстроенный, зная, что такое задание невыполнимо.
Онполучил урок, но не понялтемы. Иисус не пытался сыграть над ним злую шутку. Он поднял планку на недоступнуюдля этого человека высоту именно для того, чтобы тот перестал пытаться ее покорить. Дар, который Он предлагал,заключался в свободе от невыносимого ига стремления заработать Божью любовь своимиусилиями. Этот человек ничего не видел кроме своей добродетели, а Христос пытался дать емуновое ви´дение.
Он надеялся, что этот молодой человек поднимет глаза и скажет Я не могу этого сделать! На что Господь мог бы ему ответить: И хорошо! Тогда прекрати делать и все остальное, что ты делаешь в надежде заслужить Божью любовь. Прекрати надрываться и лгать себе. Довольно зарабатывать то, что заработать простоневозможно!
Иисус не желал, чтобы этот человек продолжал жить подстрахом недоступности уста- новленных планок. И Он знает насколько трудно людям с большим потенциалом найти дорогу в Его Царство. Такие люди всегда уверены, что могут на все заработать и за все расплатиться. Их внимание слишком сосредоточено на собственных усилиях и ресурсах, чтобы просто принять драгоценность Божьего дара.
Зависимость богача от своих собственных усилий уводила его прочь от той жизни, которую он искал. То многое, чего он мог достигнуть, все равно не восполнило бы ту пустоту в его сердце, которую может заполнить только Божья любовь. Понимание этого и ведет к истине, которая открывает нам, что значит быть возлюбленным чадом Божьим и как найти утешение в Его любви.
Это не значит, что Он не научит нас, как обрести свободу от наших имений и не даст познать радость истиннойщедрости. Напротив именно это и зиждется в познании Его любви. Желание все раздать рождается в ответ на ту благодать, которую мы приняли, а не из вымученных попыток раздобытьее своими путями.
Когда Петр стал хвалиться тем, как он и все ученикиоставили всё, чтобы следовать за Христом, Иисус отметил, что уже на тот момент все из них получили во сто крат более того, что было оставлено. Кроме того, они оставили всё не ради того, чтобы заслужить вечную жизнь, а ради отношений с Иисусом Христом, к которому влекли их сердца.
Ксожалению, мы не знаем продолжения истории с молодым купцом. Можно только надеяться, что слова Господа произвелидолжный плод в его душе. Но в любом случае в его жизни был момент, когда Иисус предложил ему бесценный дар тайну Божьей любви.
Несколько дней спустя, когда Господь выходил из Иерихона в свой последний путь в Иеру- салим по каменнымвысотам СвятойЗемли, Он услышал еще один крик о помощи. Это был слепой нищий, сидевший у края дороги. Услышав звуки проходившего мимо множе-
ства народа, он хотел знать, что происходит. Ему сказали, что это Иисус из Назарета идет в Иерусалим на праздник.
Вартимей был уженаслышан об этом учителе из Галилеи и точно знал Учительобладал силой помочь ему. Он начал призывать: Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня. Стоявшие рядом люди пришли в смущение от этих криков и заставляли его замолчать.
Это же всего лишь нищий! С какой стати Иисус должен ему ответить?! Но от этого Вар- тимей кричалеще громче, и среди шума Христосуслышал его. Он остановился, велел его позвать и спросил,чеготот хочет. Слепой сказал Ему: Учитель! Чтобы мне прозреть.
Заметьте, он не спрашивает, что ему нужно делать, чтобы прозреть. Он не торгуется, исходя из своих добродетелей. Он просто полагает свою веру на милость от Человека Божьего. И этого было достаточно.
Иисус не предлагает ему продать все, что он имеет. Господь исцеляет Вартимея и ука- зывает ему, что у того было все что нужно: Иди, вера твоя спаслатебя. Он не только получил исцеление, но заодно и спасение.
Иисус любил нищего не больше, чем богача, и не дал одному больше, чем уготовил для другого. Он щедро подал обоим. Но один понял и принял, а другой нет. Разница между этими двумя людьми свидетельствует о том, что нам требуется для обретения Божьей любви.
Иисус желал, чтобы и Его ученики не упустилиэтого урока. Задолго до последнегопу- тешествия в Иерусалим Он рассказал им притчу, в которой ярко показаны два персонажа. Речь в ней шла о фарисееи мытаре, которые молилисьв Храме. Фарисей был более чем доволен своею праведностью в своем усердии он превзошел всех, кого знает. Он даже решается похвалить себя на фоне стоявшегорядом и не смевшего поднятьглаза мытаря:
Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, . . . или как этот мытарь.
Вот что производит жизнь по делам. Раз уж мы никогда не сможем достигнуть высот Божьих стандартов, мы удовлетворяемся тем, что оправдываем себя на фоне других ме- нее достойныхверующих. Для того чтобы украсить собственный фасад, мы выискиваем в других слабостии предаем их презрению. Всякий раз, когда мы возвышаем себя, мы всеголишь демонстрируем насколько плохо понимаем милостьБожью.
Мытарь, напротив, не смел поднять глаз к небу, но, ударяя себя в грудь, твердил: Бо- же! Будь милостивко мне, грешнику! Иисус спросилслушающих, кто из них пошел домой оправданным. Ответ был настолько же очевиден, насколько очевидныистории с богачом и нищим.
Когда вас постигает искушение привязатьсвои отношения с Богом к вашей порядочно- сти или жертвенности даже не пытайтесь! Это невозможно! Вознесите планкунастолько высоко, чтобы не возникло даже соблазна попробовать, поскольку попыткиприблизиться к Богу на основании собственной значимости всегда закончатся разочарованием. Именно в этом и заключена благая весть!
Она свидетельствует нам о том, что Бог Сам совершил Собою все то, что мог потре- бовать от нас. Сила Писания заключается в том, что его центральной мысльюявляется освобождение нас от попыток восстановить собственную значимость в Его глазах. Познай- те это и вы обнаружите, что стоите у двери, ведущей прямо к сердцу Любящеговас Отца. Это и есть путь познания того, что Он возвеселился о вас с радостьюи готов преобразить вас в полноту Своей Славы.
Он любит вас от макушки до пят. И познаниетого, насколько Он вас любит, принесетобновление ваших отношений с Отцом и вашей жизни в этом мире.
Пойдите,научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы?Ибо Я при- шел призвать не праведников, но грешников к покаянию. Матфея 9:13
Проведите с Богом некоторое время, рассуждая о ваших с Ним отношениях. Оцените вашипросьбы к Нему звучат они большекак прошение богача или как крики нищего?С чего начинается ваш день: с того, что вы оцениваете свою производительность на Божьейниве (или ее отсутствие), или же вы полностью полагаетесь на Божью милость и любовь к вам? Нам всем в свое время привилинавык того, что жизнь в Боге зарабатывается усердным трудом. Оставить этот путь нелегко. Просите Господа дать вам познание Его милости и того, как можно прекратить достигать непреступных рекордных высот.
1. Оцените кто вы богач или бедняк из десятой главы евангелия от Марка? Объяс- ните почему.
2. Опишите какие планкивы пытались взять в своей жизни, чтобы соответствовать Божьим стандартам.
3. Как вы думаете, почему мы сталкиваемся с множеством установленных планок, пре- одоление которых, по идее, должно доказать наши явные намеренияиметь жизнь в Боге? item Как бы изменилась ваша жизнь, если бы вы могли полагаться на милость Божью ежедневно?
4. Молитесь друг за друга о том, чтобы вы смогли научиться различать милость от достижений.
Идеал христианства не был ни испытан,ни востребован. Его сочли слишком сложным еще на этапе испытания.
Г.К. Честертон
В
детствемыиграливоченьстраннуюигрузапугивалидругдругадополусмерти,толькочтобыполучитьудовольствиеотстраха.
Мымогли просто сидеть на крыльце у кого-нибудь дома, как вдруг один из нас на- чинал выдумывать, указывая пальцем на улицу, что только что видел похитителядетей, крадущегося к нам. Остальные, подыгрывая, изображали страх.
Я не шучу! продолжал игру заводила, я видел, как он смотрел в нашу сто- рону. Еще какое-то время он продолжалзапугивания, однако никто не реагировал по- настоящему. Но вот кто-нибудь из решившихся подключалсяк игре и указывал на что- нибудь подозрительное необычнодолгий взгляд в нашу сторону случайного прохожего, или машина, проезжающая мимо на слишком низкой скорости. И игра приобретала второе дыхание.
Всеначинали вноситьсвой вклад в развитие воображаемой ситуации для достижения цели запугать всех и согнать стайку с крыльца. Последний убежавший был победителем. Учитывая возраст, игра не могла длиться долго. В ходе игры реальностьрастворялась в наших выдумках, и мы начинали верить в них больше. Как горох, мы высыпались с крыльца и в поисках спасения бежали кто во внутреннийдворик, а кто в подвал.
Через некоторое время после того, как туман страха развеивался, мы со смехом пере- сказывали друг другу кто и как испугался, после чего вновь направлялисьна крыльцо высматривать очередного маньяка. Процесс повторялся история развивалась снова до того самого момента, когда мы опять с визгом бежали в укрытие.
Этобыла всего лишь игра, но она давала нам вкусить силу страха.Даже при условии того, что этот страх создавался нами самими, и мы же пыталисьпротивостоять ему он все равно побеждал.
Если вам когда-нибудь приходилось засыпать ночью в терзаниях от непонятных стра- хов, вы тоже знаете, что это мощная сила. Даже когда рациональная действительность развенчивает этот страх, он все равно навязывает свою волю, подобно неудержимой на- катывающейся волне.
Те, кто имеет опыт управления людьми, тоже знают, что нет ничего более действенного. Я постоянно наблюдаю это у себя на работе,где мы помогаем государственным школам курсировать по бурным водам спорных ситуаций,которые редко решаются мирно цер- ковью и государством. Все письма о поддержке,рассылаемые адвокатскими группами направо и налево,апеллируют исключительно к страху, культивируемому на описании того, чем противоборствующая сторона способствует разрушению Америки, которую ее народ незабвенно любит. Они знают это беспроигрышно,особенно когда дело касается гражданского долга каждого: пожертвовать деньги, время и другие ресурсы.
Внаше время страх движет жизнью. Он заставляет вас утром отправляться на рабо- ту, ночью запирать двери на замок,и он же заставляет ваше сердце биться учащеннее, когда вы понимаете, что эта полицейская машина позади вас по вашу душу. Рекламные агентства знают как страхом пользоваться,также знают ваши друзья и близкие, когда желают добиться от вас того, что, по их мнению, будет лучше.
Всегда найдется, чего бояться. Мы боимся неизвестности в жизни. Боимся, что сами останемся неизвестными. С одной стороны, боимся, что нам не хватит на жизнь, с другой стороны что нас уличат в краже. Боимся, что вступим в брак не с тем человеком.Страшимся впасть в маразм и заболеть смертельной болезнью. Боимся за жизнь своихдетей. С одной стороны, робеем, предполагая, что другие могут о насподумать, с другой ужасаемся тому, что они о нас вообще не будут думать. Нас пугает преступность. Нас ужасает мысль потерять любимых.Мы боимся властей. Мы страшимся не получитьто, чего всегда желали.Мыробеем, думая о том дурном, что нам могут сделать люди. Боимся быть отвергнутыми. Замираем от страха: Вдруг я провалю это дело! Боимся, что нашей добротоймогут воспользоваться в своих целях.Трепещем от ужаса одиночества.Боимся потерять работу. Боимся, что окружающие раскусят, что мы не совсем то, что они о нас думают. Робеем, что не впишемся в компанию. Страшимся неприятностей, которые с нами могут приключиться. Боимся смерти.
Не удивительно, что порой бывает трудно заснуть,а в ситуациях более сложных симп-томыстресса выпячиваются то тут,то там от простых головных болейдо тягчайших депрессий. Страх это мощнейший инструмент, потому он так широко используется прак- тически во всех организационных институтах и во всех своих формах для осуществления контроля. Правильная комбинация кнута и пряника легко играет на страхах людей и ма- нипулирует ими к принятию таких решений, которые они придругих обстоятельствах никогда не сочли бы разумными.
В данном контексте легко было бы сделать такой вывод: страх всегда толкает нас на зло и разрушение. Но это не верно! Иногда страх ведет к очень даже благоразумным поступкам. Страх быть пойманным за каким-либо непристойным делом может побороть искушение согрешить. Страх потерять работу подстегивает нас трудиться более усердно, чем тогда, когда такой Дамоклов меч не висит над нами.
Страх это, пожалуй, единственное орудие, которое может поддерживать порядок в греховном мире. Пирамида любой власти и закона устойчиво покоится на основании из исключительно личных интересов граждани опасения того, что этиминтересам по- тенциально может угрожать. До крестной смертиХриста не существовало ничего сверх этого. Даже Сам Бог использовал устрашение для ограничения власти греха средиСвоего народа. Начало мудрости страх Господень,читаем мы в Псалмах. И тут мы подхо-дим к другому более глубокому выводу: нашапроблема не сам страх, а объект, который внушает нам страх. Если бы мы толькомогли бояться Святого и Величественного Бога больше всего на свете, начинаем думать мы, это наверняка вывело бы нас на прямые пути.
Таким образом, мы начинаем рассматривать страх с двух сторон. Страх того, что о нас могут подуматьокружающие, может привестина скользкий путь греха, а страх Божий мотивирует к благочестию. Следовательно, мы уже не видим проблем в страхе, если внушающийнам его объект это Бог.
Взгляните на историю христианства! Устрашение Богом и Его судами всегда использова- лось в качестве главной мотивации для верных и возлюбленных. Да и сейчас ее с готов- ностью эксплуатируют, как самый простой способ направить людей к Богу.
Собор Святой Сесилии вознесся выше всякой крыши в городке Альби, на юге Фран- ции. Аналогично Собору Сикстинской Мадонныв Ватикане, его купол и величественно взметнувшиеся вверх стены расписаны сценами из Писания.
Полное повествование Библии парит под куполомна фоне небесно голубого цвета в из- ложении кисти художника. Оно начинаетсясценой сотворения и Эдемскимсадом, а закан- чивается Страшным судом прямо в центральной части церкви. Эта самая величественная в мире 16,4 м на 15,6 м полноцветная композиция, в своем оригинальном исполне- нии изображавшаяБога в центре, на троне, производившим суд над овнами и козлами, развернулась сразу же за алтарем, уничижая его своими массивными размерами.
Козлы отправлялись на мучения в аду их агония красочнопредставлена на се- ми отдельных работах, которые занимают самую нижнюю часть в композиции. Каждая картина около 8 метров высотойизображает адские муки тех, кто повинен в семи смертных грехах. К примеру, повинные в жадностиизображены связанными демонами, которые вливают им в глотку расплавленноезолото.
Представленное на свет в пятнадцатом веке, это полотнобез прикрытия говорит нам о том, что именноего составители хотели вбить в голову верным Христовым, соби- равшимся в Соборе. Бог страшныйСудья, жуткие вещи будут твориться с теми, кто не пожелает делать то, что Он скажет. Это и подобные ему утверждения прошили красной нитью историю христианства вплоть до наших дней.
Вот мы с женой стоим перед входом в здание концертного зала. Настроение поднима- ет группа людей, вооруженная плакатами, утверждающими, что мы идем в направлении Геенны огненной. Очнитесь! кричит мне в лицо некто, стоящийв двух шагах от ме- ня. Разве вас не волнует, что вы одной ногой в аду? Покайтесь! Иначе гореть вам вмуках вечных! слышитсяс другого края.
Уменя даже нет сомнений в том, что этой группой движет доброе намерение. Для них эта акция единственно верныйпуть к тому, чтобы привлечьлюдей к Богу. Од- нако, очевидным фактом является также абсолютноеравнодушие к ней тех, на когоона была направлена. Б´ольшая часть людей игнорирует взывающихи негодует по поводу навязывания идей аудитории,которая не имеет возможностискрыться от назойливых преследователей.
От самого своего рождения христианство неразрывно связано с фактом Божьегосуда. Полотно в Альби, Грешники в руках Страшного Бога Джонатана Эдвардса,пригла- шение отдать себя в руки Христовы, потому что вы можете умереть в любой момент и попастьв ад, да и многое другое подобноестроит наши отношения с Богом на все том же основании из страха. Хотя это основание очень эффективно для выбивания срочного решения отдать свою жизнь Богу, оно очень редко ведет к духовному горению и росту.
Нестранно ли, что сегодня самым неотразимым аргументом в пользу познания Бога является устрашение обратным? Я никогданезамечал, чтобы устрашение доминировало в служении самого Христа тем ученикам, которые последовали за ним. Никто не может отрицать, что Сам Христоси Писания дают нам понятие о том, насколько разрушите- лен грех, и какие последствия ожидают людей, отвергающих дар спасения. Но Господь не прибегает к устрашениям, когда предлагает следовать за собой.
Егоприглашение исходит от Бога, возлюбившего каждого живущего совершенной лю- бовью; оно простирается в Царствие, которое имеет абсолютную ценность над всем, что
есть в мире. Христос не взываетк страхам, потому что знает: в страхе всего лишь часть дела, даже, если это страх Божий. Страх можно использовать как орудиеманипуляции к кратковременному всплеску чувств, но никто никогда не приходил к познаниюполноты Божьей славы посредством игр на этом чувстве.
Я думал, все вознеслись, а я оставлен. . . То, что случилось со мной, может и сейчас полностью лишить присутствия духа любого подростка двенадцати лет.
Трагикомичная цепь мелочей однажды сплелась в такую ситуацию в моей жизни, когда в начальной школе я не понял или не услышал того, что после учебы родители должны были забрать меня, то есть мне не следовало садиться как обычно в школьный автобус.
А я сел в него по привычке. Но все в этот день было не так. Для начала, в автобусе я не нашел своегостаршего брата, которыйвсегда оказывался в нем раньшеменя.Через несколько минут была остановка передсредней школой, где учился мой младшийбрат, его также не оказалось в числе добавившихсяучеников. Что происходит?
На ум моментальнопришли слова пастораиз недавней воскресной проповеди. Говоря о Втором пришествии, он описывалдвоих, которыебудут жать на поле. Один возьмется, а другойбудет оставленпережить Великуюскорбь. И если даже только один не испо- веданный грех будет разделять вас с Господом по Его пришествию, вы останетесь! Мне, лишенномув тот день всей моей семьи, не потребовалось много времени, чтобы сидя вшкольном автобусе, составить полный список всех грехов, которыемогли стать препятствием к моему вознесению.
Казалось, что в тот день автобус никогдане доедет до моего дома. К тому моменту, когда он, наконец, остановился там, где положено, мое воображение уже нарисовало мне будущее в жутких красках. Теперь я окончательноудостоверился я покинут! Триста метров до дома я бежал бегом, надеясь сверх всякойнадежды, что хоть один из моих родителей все-таки будет оставленвместе со мною. Дом был пуст!
Ябыл в отчаянии молился, плакал, каялся. Я умолял Бога забрать меня тожепусть и немного позже, но все было бесполезно. Перспектива жизни во времена Ве- ликой скорби меня ужасала,но я знал,чтоад дело похлеще того! Там и тогда я дал себе обещание быть верным Богу вне зависимости от того, что бы со мною не делалАн- тихрист. Пусть я промухал первую возможность, но уж ко второй-то я подготовлюсь! И в подростковой запальчивости я готовился к встрече с Антихристом.
Через час приехали родители вместе с остальной утерянной частью семейства. Прояс- нилась и запутаннаяситуация. Я никоим образом не пропустил вознесения! Это было для меня невероятной радостью, но в будущем я решил не рисковать. Я был намерен стать идеальным подростком в Божьих глазах.
Первый месяц так оно и было более или менее. В собственных глазах я тогда жил безгрешной жизнью, избегая всякого возможного искушения, проводя ежедневно всякую свободную минуту в молитвах и чтении Библии. Но продлилось это не долго. Течение времени притупляло остротупережитого страха до тех пор, пока через несколько месяцев после того страшного дня я не оказался на прежних стартовых позициях.
Христос знал, что страх, как костыли для человека со сломанной ногой, лишь вре- менное решение проблемы. Хотя он и неплохо подстегивает на короткой дистанции, при марафонском забегеэто средство просто не действует. Очевидно, что страх не меняет нашего внутреннего содержания, он простодержит нас под своим контролем и то только тогда, когдапостоянно подогревается. Именно поэтому проповеди о СудеБожьем на-
столько актуальныв христианстве. Они обостряют наш страх перед Богом и служат то- му, чтобы удерживать нас на пути праведной жизни, которой мы должны бы следовать с удовольствием. Следующие за ними раскаяния, исповеди, намерения жить по-новому и находиться в служении Христовом дают ощущение очищения.
Такая закономерность действительно помогает какое-то времяжить несколько правед- нее но только недолго. Современем возгоревшаяся страсть по праведности утекает, как песок, снова обнажаетсянаша старая сущность и тихо ненавязчиво вкрадывается в обнов- леннуюжизнь. Таким образом, мы скатываемся на те же пути, от которых еще недавно горячо отрекались. Через некоторое время все снова повторяется.
Страх не может привести к бесповоротному изменениюличности. Он всего лишь кор- ректирует текущее поведение. Вместо того, чтобы открывать все новыеи новые перспек- тивы отношений с Живым Богом, он наобороттолкает от Него, обременяя нас к тому же еще и чувствомнесоответствия стандартам и тяжестью повторяющихся грехов.
Иисус предлагал иной путь. Онжелал разорвать узы самогостраха даже нашего страха перед Богом. Он знал мощь гораздо более сильногочувства того, которое не пе- рестает с течением веков и открывает нам глубину общения с Богом. На меньшее Он был не согласен. Почему же соглашаемся мы?
Не бойся малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. От Луки 12:32
Вспомните момент, когда вы посвятили себя Богу. В тот моментвы были объятыЕго любовью, и поэтому пришло решение о покаянии, или вы боялись наказания? Когда вы думаете о том, что Бог пребывает с вами в каждую минуту вашей жизни, это дает вам душевный покой или навевает беспокойство? Принимаете ли вы страх перед Богом как условие, которое помогает вам избежать греха и исполнять все то, что, как вы думаете, Бог наметил для вас? Если так, помогало ли это вам избежать всех грехов в вашей жизни? Поразмыслите над этими вопросами и попросите Бога показать вам то, как ваши страхи, может быть, не дают вам чувствовать себя спокойно в Его присутствии.
1. Возвращаясь к списку страхов, представленному в этой главе, какие из них, по обыч- ному нашему измышлению, полезны? Какие из них разрушительны? С какими из них вам приходится бороться ежедневно?
2. Помогалли вам ваш страх перед Богом избежатьпринятия нездоровых или даже оасных решений в жизни?
3. Было ли этого достаточно, чтобы помочь вам не грешитьвовсе?
4. Поделитесь ситуацией из своейжизни, когда страх Божий был для вас реальностью. Как этот страх повлиял на вашиотношения с Богом?
5. Помолитесь в группе о том, что вы услышали друг от друга и о том, чтобы Бог сам освободил вас от рабства страху.
А не приведетли осознание того,что Бог любит нас безусловной любовью к духовной лени и моральной небрежности? Теоретиче- ски, страх обоснован, но жизнь доказывает, что реальность как раз полярно противопо- ложна. . . Чем глубже мы врастаем в любовь Божью, тем щедрее расточаемвокруг себя свою веру.
Бреннан Маннинг Лев и Агнец
А
тыменядействительнолюбишь?Можнолиуслышатьболеежестокийукороттого,ктотебепо-настоящемудорог?Смыслегосостоитвтом,чтотвоидействия
или слова послужили тому, чтобы дорогой тебе человек засомневался в твоей любви. Как можно уверить словами того, кто читает обратноев твоих действиях?
Любишь ли ты меня?
Испытующие слова Иисуса, наверное, пронзили сердце Петра до самых его глубин. Не прошлои недели с тех пор, как Петр оставил Христа в самый тяжелый момент Его жизни. Страх, объявший Петра в ту ночь, поглотил обещания умереть за Христа. В час испытания ему, как и всем, стало ясно, что его собственная жизнь оказалась для него дороже жизни друга, которого он искреннелюбил.
А Иисус задавал все тот же вопрос вот уже второйраз, вопрошая о самом глубинном проявлении любви, которую один человек может предложить другому. Ни в первый, ни во второй раз Петр не смог ответить на этот вопрос. Переплетение слов в их беседе не скла- дывалось в стройные вопросыи ответы. Дважды Петр ответилне тем словом, на котором настаивалИисус. Я сильнолюблю Тебя, как брата утверждал Петр.
Писание не объясняетнам, почему он не смог ответитьименно тем словом, которым вопрошал Господь, но тут легко предположить, что в этом определенную роль сыграла вина его предательства. Петр знал, что не любил Господа настолько, насколько думал, что любил. Скорее всего, ввиду своего недавнего отречения он пытался подобрать более приемлемое слово, которое могло бы реалистично соотнести его чувства и действия.
Задавая свой третий вопрос, Иисус принимает и произносит то слово, которым отвечал Петр и которое означало братскуюлюбовь. Хотя Петр и отвечает утвердительно, он огор- чен тем фактом, что трижды спрошен об одном и том же. Но отметьте для себя: Иисус не отдаляется от него, но все трираза Он взывает к тому, чтобы Петр преодолел свою слабостьи вошел в служение в Его Царствии. Паси овец Моих. Его мысль абсолютно ясна ты не гнилой товар, твоя слабость не изменила ничего в наших отношениях, ты всё так же остаешься частью семьи.
Этот обмен вопросами и ответами изумителен по многим причинам, но, наверное, самое поразительное в нем даже не столько то, какого ответа Христос ждет от Петра, сколько, что Он вообще задаеттакого рода вопрос.
Какой Бог ищет того, чтобы быть любимым?
Любишь ли ты меня?
Вопрос, который мы никак не ожидаем услышать от Бога. И тем не менее, Иоанн запечатлевает его в контексте весьма значимой беседы, которую воскресший Господь ведет с одним из Своих учеников. Троекратное повторение этого вопроса привлекает особое внимание.
Скакой стати Его заботитжелание быть любимым? Он Всемогущий Бог, царствую- щий над всем,в присутствии тысячи тысяч обожающих Его ангелов. Он можетповелевать о подчинении, просто потому что Он движущаяи составляющая сила Вселенной. По- чему же Его интересует, любит ли Его Петр?
Неправда ли, нам гораздо привычнее, когда наши божества приказывают нам бояться. Практически всякий идол или лжебог, которого когда-либо придумывал себе человек, требовал служения страха. Но любви? Какой лжебог когда-либо желал быть любимым? Бояться их? Да! Подчиняться им? Да! Но любить их?...
После совершенного на крестетруда Иисус приходит и вопрошает о любви. Он желает принятьее от того, кто недавнопредал Его. Ане может ли статьсятак, что именно это Он более всего хотел произвести в душах Своих последователей посредством крестной смерти? А не стала ли Его смерть той самой выстроенной дорогой, посредством которой мы преодолеваемсвой страх перед Богом и входим в новые отношения, основанные не на страхе, а на глубинной и еще не познанной любви? А если нет то, что же это тогда было?
ВВетхом Завете Бог часто являл себя Богом любящим и милостивым, но очень немно- гие познавали Его именнотаким. В большинстве своем народ мог жить в послушании только под страхом наказания или суда. Даже заповедь возлюбить Бога всем сердцем несколько омрачалась самим способом привлечения людей к Нему. Разве истинную лю- бовь можно заповедать к исполнению?
Та любовь, которую Иисус ищет в Петре, образ, отражающий желание Отца быть любимым своим народом. Только народ редко когда понимал это. Бог жаждал теплоты и нежности в отношениях,пронизанных любовью. Господь предлагает Петру все это спол- на, несмотря ни на что даже на то, что каждый его ответ дается ему с трудом. Если сила креста разрывает мрак предательства, то нечто новоедействительно имеетместо быть. Иисус протягивает Петру руку для того, чтобы провести его сквозь егопозорк познанию глубины любви Божьей. Он дает ему возможность прикоснуться ксамоймогучей силе во Вселенной.
Любовь абсолютнаясоставляющая Бога. Иоанн, когда пытаетсяпередать сущностьБога, выводитее очень простой, но глубокой фразой: Бог есть любовь. Очевидно, что мы никогда не сможем изложитьв четкой терминологии ни понятие Бог, ни то, как Отец, Сын и Дух Святойсоставляют такое единствовзаимопроникновения. Но мы точнознаем, что они пребывают в состоянии совершенной любви.
И когда эта любовь касается вашегосердца, вы понимаете, что по силе и мощи во всей Вселенной нет ничего ее превосходящего. Своею мощью она покрываетваши неудачи, разочарования и грехи, пленяет ваши мечты и развеивает страхи. Бог знает, что как только выприкоснетесь к глубинам этой любви, ваша жизнь изменится навсегда. Ничто не сможет восстать выше этой любви, инет ничего другого, посредством чего вы смогли бы вкусить истинной святостипредлагаемой Им святости.
Всем сказанным я ни в коей мере не утверждаю, что в страхе Божьем есть что-то непра- вильное. Я всего лишь хочу сказать, что страхом Божьим все не заканчивается. Это только
первая ступень на лестнице познания полноты Господа. Он Сам сказал, что это начало мудрости, но заметьте лишь ее начало. В любви таится ее бескрайность.
Если любовь к Богу волнует вас не слишком сильно, с вас будет достаточно и страха Божьего. По крайней мере, это убережет вас от поступков, которые могут быть фаталь- ными как для вас, так и для окружающих. Но как только вы познаете насколько любимы Им, вам уже не придется Его бояться. Другими словами, этому Отцу важно не столько ваше повиновение, сколько ваши чувства. Повиновение без любви возможно. Но Он знает, что где есть любовь, там не может не быть повиновения.
В любви нет страха. . . потому что в страхе есть мучение писал Иоанн церкви в Эфесе, убеждая их в том, что Бог заменил порядок страха на порядок любви. Эта мысль была революционной в те временаи, к сожалению, остается таковой в нынешние. Похоже, нам гораздо удобнеебояться Бога, чем любить Его.
Страх не пребывает в сущности Бога. Ему нечего бояться. Да и Его личная святость плод не страха, но исключительно любви. Кроме того, страх никогда не произведет той святости, которую Бог предназначил разделить с нами.Страху это не под силу. Для того, чтобы нам быть подобными Творцу, Ему требуется изгнать из нас страх и научить главному чуду: тому, как жить в Его любви.
Иоанн описывает страх и любовь как две полярныепротивоположности. До прихода в этот мир Христа Бог сдерживал человеческие страсти посредством страха, но страх не привел к святости ни единого человека. Во Христе Бог желал обрести нашу любовь посредством приношения Своей собственной. Таким образом, страх более не служитдрев- нюю службу, поскольку Бог знает, что мы не сможем полюбить того, кого страшимся.
Скажем, вы искренне верите в то, что машинадорожного патруля, подпирающая вас сзади в ряду движущегося транспорта, служитвашей безопасности. Но это не наполняет ваше сердце любовью к сидящимв ней полицейским. Более того, страх заработать штраф заставляет вас предпринимать особые меры предосторожности. Интересно то, что именно в тот момент, когда патруль рядом с вами на дороге, ваша безопасность обеспечена более всего. Не только вы передвигаетесьаккуратно, но и другие водители ведут себя более осмотрительно.
Однако, разве вы не испытываете чувство облегчения в тот момент, когда патруль- ный автомобиль наконец сворачивает в другую сторону? Несмотря на то, что присутствие полицейского рядом с вами было гораздо более благоприятно для вас, чем вы можете оценить, вам вовсе не хочется заключитьего в дружеские объятия. Стремление соответ- ствовать стандартам не ведет к глубинным отношениям.
Именно это организованная религия зачастуютрактует в обратном порядке. Вот по- чему так много прихожан в церквях стоят на приличном расстоянии от Бога, и почему их сущностьостается неизмененной. Мы полагаем, что соответствие Божьим стандартам передвинет нас ближе к Нему, однако на поверку этого не происходит. Когда нас подстеги- вают страхии недостижимыепоказатели святости, мыдвигаемся в противоположном от Него направлении. Изменить нас может только жизнь, сокрытая от всех невзгод в самом сердце Божьей любви.
Страх перед Богом может заставить нас подтянуть свое поведение и соответствовать Его стандартам, но это не может продолжаться долго, поскольку такой порядок проти- воречит нашей собственной воле. При всем том, что такой процесс приближает к правед-ности, он, однако, не меняет нас изнутри. Результативное поведение находится в прямой зависимости от прогрессии страха. Таким образом,пока есть страх, есть и результат.Вот почему те, кто вступилина этот путь, находятся в постоянной зависимости от его уровня: чем сильнее страх, тем более они мотивированы.
Но Бог-то знает, что приняв Его любовь, вы сможете шагнуть в такие глубины, в ка- кие страх никогда не сможет вас сопроводить. Вот почему Любовь, преждевсего, вступа- ет в борьбу с боязнью и опасениями. Но совершенная любовь изгоняет страх, пишет Иоанн. И, несмотря на то, что страх является самой действенной мотивирующей силой, из- вестной человечеству, Божья любовь превосходит и его. И пред лицом ее тускнеюти мель- чают даже самыеострые наши переживания. Любовь вытесняет страх точно так же, как свет изгоняет тьму.
Нет ничего более важного в духовном росте, чем этот обмен страха на любовь. Иоанн завершает свою мысль следующим: Боящийся несовершенен в любви (1 Иоанна 4:18). Пребываяв страхе, мы тем самымне позволяем происходить определенному действию, которое совершенствует нас в Боге.
Те из нас, кто служит Богу под страхом наказания, постоянно будутслужить Ему на грани своих возможностей и при этом всегдачувствовать, что их усердия не достаточ- но. Чувство вины будет требовать поиска оправданий, что означаетэти люди никогда не смогут понять, чтона самом деле имел Он в виду, когда говорилвы друзья Мои. Для вас уготовлено гораздо большее. Господь желает, чтобы вы проникли в Его любовь настолько глубоко, чтобы в ваших с Ним отношениях не было страха. Убежденность в Его любви к вам и ее размахе изгоняет всякий страх. Тогда не страшны ни расплывчатые перспективы будущего, ни предательство друзей, ни отсутствие целей, ни даже Сам Бог поскольку познание Его любви к вам положит основание полногодоверия, а этого уже достаточно, чтобы подвести вас к небывалому в вашей жизни причастию к Его святости.
Вы, возможно, думаете, что освобождение от страха перед Господом было бы неплохим ре- шением вопроса. Но мой опыт показывает, что не все разделяют эту мою радость. Многие полагают, что боязнь Бога и Его наказанияединственное средство, которое удерживает их от впадения в грех. Они настолько боятся победы собственной плоти, что цепляются за страх перед Богом, как за спасительное бревно в бушующем море.
Тяжело отпустить свой страх Божий, когда он верой и правдой служил так долго. И это понятно. Мы редко задумываемсянад тем, что любовь может быть достаточным и полноценным орудием в борьбес грехом. На практике это выглядит так: мы все любили своих родителей, но этого было недостаточно, чтобы удержать нас от тех поступков, от которыхони нас удерживали. Только страх того, что нас застанутна месте преступления и накажут мог удержать от непослушания. Многие переносят этот образ на свои отно- шения с Богоми не удивительно, что доверяют своему страху гораздо больше, чем Его любви.
Но покров Божьей любви, а также любовь, которой Он ждет от нас, не имеет себе примеров в прошлом. Любовь познали мы в том, что Он положилза нас душу Свою (1 Иоанна 3:16). Иоанн дает определениелюбви Отчей, посколькузнает, что наше земное познание любви никогда не сравнитсяс Божьим.
Любовь по-человечески всегда хоть и по-разному корыстна. Вот почему напо- любил(а) есть и свое разлюбил(а). Разве это не показатель того, что чувства, испыты- ваемые к кому-то, всегда привязанык собственным интересам? То есть, они живы до тех пор, пока имеется нечто, получаемое в ответ. Однако, когда это нечто исчезает, а отноше- ния больше не несут радости и превращаются в некий тяжкий груз, чувства уже совсем другие. Боюсь, что у каждогоиз нас в жизненном багаже есть история о близком друге, который пересталбыть им в ту самую минуту, когда мы пересталислужить его интересам.
Да и обратные истории о нас самих лежат в тех же сундукахпамяти. Корыстная любовь ищет исключительно своего.
В необыкновенно редкие моментыслучается, что любовьодного человекак другому толкаетк тому, чтобы отречься от своих интересовв пользу другого. Самые выдающиеся литературные произведения обыгрывают именно эту тему и глубоко трогаютнаши сердца. Почему? Потому что позволяют заглянуть в вечность. Как жередкоотношения в этом мире возносятся до такого самопожертвования.
Но это именно то, что совершил для нас Иисус. Именно этим Он раскрыл для нас абсолютно неизвестную любовь. Божья любовь не основана на корысти, она выстроена на бескорыстии. Он отдал свою жизнь на кресте не ради того, чтобы послужить Себе, но ради нас, погрязших в грехах. Этим актомсамопожертвования Он создал уникальный эталон любви, обнаруживаемый лишь в Нем. Эта любовь жертвует своими интересами ради великой благодатине той, которая является предметом фантазий, но той, которой мы живы каждыйБожий день.
Возможно, что пути вашей жизни пролегли на приличном расстоянии от всего сейчас обсуждаемого. Мы действительно не имеем навыка мыслить такими образами, поскольку с малолетства приучены к жесткимправилам мира: хочешь выжитьпозаботься о себе сам. Мы не знаем, что такое бескорыстная любовь, мы не имеем таких способностей, которые помогли бы выпаритьее из наших постныхобетов и обрядов.
Лучше чем Иоанн никто не может сказать: Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбилнас (1 Иоанна 4:19). До тех пор пока не познаем, что Божья любовьреальна, пока не доверим Ему всю свою жизнь до самых ничтожныхмелочей, мы не сможем осво- бодиться от пут собственной плоти. Вот почему нет ничего более важного, чем понять, что суть Христовой смерти на кресте это любовь к вам. Этот догмат долгое время оста- вался в забытьи в среде божьего братства. Но если крест рассматриватьтолько как факт удовлетворения Верховного правосудия, то он неожиданно теряет свою силу.
Крест это порог. Переступив его, вы ступаете за дверь,ведущую в познание того, какова она любовь вашего Отца,которую нигде, кроме как в Нем, невозможно найти. И очертания ее возникнут в вашем сердце, когда вы познаете силу того, что Отец и Сын совершили в тот крестный час. Она дарует вам чудо покоя и доверия в Его присутствии, позволит без стыда принести пред Ним в наготе свое бессилиеи никогда более ни по какому поводу не нахлобучивать на себя шапку Мономаха.
Именно тогда вы и обнаружите,чтожизнь в Боге это такое дерево, корни которого питаются покоем и глубокой уверенностью в Его любви, а не беспокойствомпо поводу того, что вы Его недостаточно возлюбили. В то утро на берегу Галилейского моря Господь учил Петра именно этому. И хотя Петр так и не смог выговорить, что любит Господа такой глубокой любовью, на которой Он настаивал, познание мощи крестной смертибыло просто неизбежным. Но в тот момент стыд от совершенных ошибок еще не был утоплен в глубинах Божьей любви.
ДляПетра тот час был решающим моментом в жизни, и он принял его пусть не со- всем стройно, но принял. Во всех его Посланиях сквозитлюбовь к Богу, именно такая, которой он так и не смог высказать Господу, но с которой Господь пришел кнему. Петр все-таки смог окунуться в эту любовьна такую глубину, где нет страха.
И вы сможете тоже.
Взойдите на Голгофу и воззрите как перед вами развернется невероятная панорама замысла во всей своей славе.
Потому что вы неприняли духа рабства, чтобыопять жить в страхе, но принялиДуха усыновления,Которым взываем: Авва, Отче! Римля- нам 8:15
Какие чувствадвигают вашими действиями: уверенность в Божьей любви к вам, или страх того, что вы трудитесь недостаточно, и это не радует Бога? Попросите Его про- демонстрировать вам, каким образомстрах или стыд обуславливают ваши будничные решения. В течениенескольких дней попробуйте с утра почитать1 Иоанна 4:7-21, пораз- мышляйте над тем, очем пишет автор послания. Просите Бога открыть вам,насколько вы Им любимы, ио том, чтобы сила этой любви рассеялавсе страхи в вашей жизни.
1. Если бы сегодня Господь задал вам тот же самый вопрос, который Он задавал Петру, как бы вы на него ответили?
2. Какие дела ради Бога в вашей жизни мотивированы страхом перед Ним и Его Су- дами относительно лично вас?
3. Какие ваши поступки основываются на уверенности в том, что Бог вас любит?
4. Сравните свои чувства в обоих случаях, когда вы исполняете дела, основанные на страхе и на любви. Что вы переживаете?
5. Прочитайте 1 Иоанна 4:7-21. Выделите для себя те качества Божьей любви, о кото- рых говорит Иоанн.
6. Молитесь вместе о том, чтобы Бог постоянно давал откровения о глубине Своей любви каждому из вас.
Что же сказать на это? Если Бог за нас, ктопротив нас? Тот, Который Сына Своегоне пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Римлянам 8:31–32
Дав человеку свободу выбора, Творец тем самым предпочел ограничить свою соб- ственную власть. Он пошел на рискованный эксперимент, позволив нам выбирать между положительным и отрицательным, дав нам свободу творить добро или зло, потому что Бог не желает принимать вымученноепод- чинение рабов. Напротив,Он желает бес- корыстной любви таких сыновей,которые повинуются из любви и любят Его просто так.
Катерина Маршал, За пределами себя
К
онечно,наповерхностилежитвопросповиновения!Воттаквсебанальноипро-сто!обрывкиживойбеседывдвухстоликахотменявресторане,гдея обедал
с друзьями, едва доносились до моих ушей. Это то немногое, чего желал получитьБог от Адама и Евы. Но и этой малостиони не смогли Ему дать. Одобрительные кивания остальныхучастников разговораза столом свидетельствовали об их немом согласии.
Как же мне хотелось оставить на время мою собственнуюкомпанию и присоединиться к их разговору! Ведь я тоже когда-то думал так же, как и они для Бога нет ничего важ- нее нашего повиновения. Разве не это доносилидо нас в качестве важной доктринальной основы?
Но с некоторых пор я не считаю ее настолько однобокой. Конечно же, Бог хочет, чтобы мы подчинялись Его воле. Адам и Ева могли бы уберечь нас от многих страданий, если бы выбралиповиновение Богу. Однако, Бог понимал, что их неповиновение скорее было лишь симптомом другой проблемы, которая беспокоила Его гораздо больше.
Онсотворил нас еще и для того, чтобы мы вошли в отношения, которые Отец, Сын и Дух Святой имеют в вечности. Исходя из этого, мы должны были бы принять участие в них на тех же условиях,чтои Троица, а Их единствостроится на неопровержимой любви и доверии друг к другу. И в доказательство то, как Они общаются ивзаимодействуют друг с другом, красной нитью пронизывает все Писание. ПринятиеБожьего приглашения участвовать в этих отношениях имеет смысл только в том случае, когда и мы согласнывступить в них на основе полного и безоговорочного доверия.
Если подойти к вопросу отношений со стороны подчинения, то подчиняться можно и без доверия. В этом случае человек исключает себя из доверительных отношений с Бо- гом. Но давайте подойдем к вопросу со стороны доверия. Тут мы увидим, что именно оно и рождает согласие повиноваться, а внимательное рассмотрение историйнеповиновения Богу откроет нам, что все они пускали корни на почве неуверенности в Божьей сущности и Его намерений в отношении людей.
Таким образом, произошедшее в Эдемском саду вовсе не являлось стремлениемБога востребовать человеческое подчинение. Скорее, это было желанием увидеть в людях на- клюнувшиеся росткидоверия. Он предполагал, что первыйшаг в Его сторону на самом деле весьма может быть и в направлении от Него в пользу неповиновения. Господь ли не знал, что этот урок будет дорого стоитьи Ему прежде всего! Но Он избрал этот путь,
потому что жаждал взаимоотношений с теми, кто придет к Нему из любви, а не будет повиноваться из-за страха. Последнее, кстати, было бы гораздо легче устроить. Но Бог знает, что любовь может благоухать только там, где есть доверие, а настоящее доверие могло возникнуть только тогда, когда люди имелисвободу его отвергнуть.
Действия отца в притче о блудномсыне, не укладывавшиеся в здравую человеческую логику, были наполнены глубоким смыслом для Христа. Он излагал в своемповествовании именно то, что видел своими глазамитогда давно, в саду Эдемском.Отецдал Адаму и Еве все, о чем они только могли мечтать и не мечтать вплоть до свободыжить в независимости от Него.
И именно этим своим действием Бог преподнес людямдрагоценнейший из дароввозможность войти в свободные и основанные на любви личные взаимоотношенияс Богом всей Вселенной. Разве не удивительно то, что изначальный выбор человека довериться собственной мудрости и повергнуть все творение в агонию греха и смерти заботилБога меньше, чем возможность превратить их падение в возвращение к Себе.
И насадилГосподь Бог в саду Эдемском всякое дерево отборноеи приятное, а в центре сада посадилОн два дерева особых! Древо жизни давало бессмертие всякому, кто съест от него, а плод от древа познаниядобра и зла открывал глаза любому и давал возможность видеть добро и зло именнотак, как видит их Бог. И сказал Бог человеку, что от всякого деревав саду могут есть они, кроме как от древа познания добра и зла. Плод от этого дерева хоть и может просветить, но он же и убьет их.
Разве не лучше было бы вообще не создавать такое! Или уж если нельзя было, то, на- верное, можно было бы сокрыть это дерево где-нибудь на самом отдаленном краю земли? Ведь ясно, как день, что наличие такогособлазна создавало условие для грехопаденияче- ловека и последовавших за этим тысячелетий страданий в грехе, боли, войнах и болезнях. Однако, Бог не посадил это дерево для того, чтобы навести на нас смерть, но, напротив, для того, чтобы дать нам свободу выбора, через которую наши взаимоотношения с Ним наполнятся смыслом.
Онзнал, что любой возможный выбор Адама и Евы станет первымшагом на пути к познанию Его великолепной любви. К большому сожалению, так же как и блудный сын, люди научатся доверять Богу только после того, как прежде испытают свои собственные силы и поймут, насколько они их переоценили.
Выбудете подобны Богу, обещал им змей в саду, объятом утреннейпрохладой, убеждая съесть то, что Бог запретил. Вот уж непреодолимое искушение! Мы часто иску- шаемся гораздо менее значимыми вещами, чем желанием быть подобными Богу. И разве они не были изначально сотворены по Божьемуподобию? Неужели желанием Бога не было ввести их в такие отношения с Собой, чтобы они стали такими же, как и Он? Не является ли стремление быть подобным Богу, высшим идеалом христианской жизни?
Сам факт того, что такое благородное намерение может быть использовано во зло, должен стать для нас предупредительным сигналом. В этой ситуации грех раскрывает- ся в полной своей сущности. Мы часторассматриваем действие как грех, но забываем заглянуть в корень того, что толкает нас на греховные поступки. А подповерхностью лежит наше желание взять самим то, чего Бог нам пока не дал. В этом свете наши самые благородные намерениязаключают нас в цепи греха точно так же, как и потакание плоти. Грех Адама и Евы состоял не в том, чего они хотели, но в том,как они получилижелаемое. Вопрос, прежде всего, заключался в том, доверятся ли они Богу в том, что Он
соделаетих подобными Себе, или они приложат немного собственных усилий и возьмут это самостоятельно.
Разве не противэтого стоял Иисус в пустыне, когда после длительного полногопоста, Он отвергискушение сатаны о том, чтобы превратить камни в хлеба? В самомдействии превращения одного в другое определенно не было ничего злого. ВВетхом Завете нет противэтого никаких запретов, да и чем бы это отличалосьот превращения воды в вино, которое Христоспроизвел несколькими днями позже. Однако, Христос полностью доверял тому, что Отец и никто другой даст Ему все необходимое! Путь личныхамбиций, какими бы они высокимини были, ведет путем Адама и Евы.
Иисус знал, что дары всегда имеютдве стороны.С одной стороны,духовные дары можно применять для воздаяния славы Богу, с другой использовать их в своих целях. Господь шел первым путем, Адам и Ева вторым. Дерево, которое было перед ними в Эдемском саду, не являлось ни символом, ни предметом проверкина верность. Плод этого древа содержал в себе реальную духовную силу. Вкусивший его начинал видеть добро и зло именно так, как Бог. Это и случилось с Адамом и Евой. Как только их зубы ощутили мякоть плода, их глаза открылись, чтобы увидеть добро и зло. И первое, что они заметили, насколько зло охватило их самих. Познание этогофакта наполнило их разум стыдом и повредилоих отношения сначала с Богом, потом и друг с другом.
Цепная реакция разрушительной силы в среде целомудренного творенияБожьего нача- лась со лжи. Она была привлекательно подана ее отцомс целью вбить клин между Евой и Творцом. Если вам случалось бывать жертвой такой лжи, вызнаете насколько опустошительны ее последствия.
Сару уже больше не интересует наша группа так с целью дискредитировать меня говорил о моей жене лидер одной из церквей, пастором которой я являлся. Слова даже близко не стояли к правде эта группа родилась при нашем участии околопятнадцати лет назад, а люди стали не простознакомыми, но родныминашему сердцу друзьями, ради блага которых мы всегда были готовы пожертвовать самым дорогим.
Однако, ложь представилась правдоподобной, потому что была уложена в колыбель неопровержимых истинных фактов. Уэйна не было в городе две недели, и его жена не по- явиласьни на одной из воскресных служб. Абсолютная правда: я был на другомкраю страны в то время, когда моя жена также не была дома, анаходилась в другом городе, помогаямоей матери прийти в себя после похорон моей бабушкито есть ее матери. Она убиралав доме, оказывала помощь в организации похорон и просто сердечноподдержи- вала мою мать в мое отсутствие.
Нет ничего более опасного, чем использовать истину для опровержения истины. Малая ложь можетлегкозатеряться в большом кускеправды. Это как капля цианистогокалия в бутылке лимонада: ощутить невозможно пока не выпьешь, зато последствия смертельны. Этим приемом сатане и удалось заманитьАдама и Еву в самый страшныйв их жизни кошмар. Нет, не умрете это и была ложь, капли которой хватило, чтобы искривить правильность мышленияЕвы. Не умрем? логичнаяответная мысль, которая созрела у нее в уме. Так почему же Он сказал нам, чтоумрем? Ответ на невысказанное уже был готов: Нознает Бог, что в день, вкоторый вы вкуситеих, откроются глазаваши,
и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
Последнее высказывание правда, до последнейбуквы. Бог действительно знал, что они станут такими же, как Он в познании добра и зла. Позже Он Сам об этом и говорит.
Но обратитевнимание, какой характер обретают правдивые слова, когда они смешаны с ложью. Если нам не грозит никакая смерть от этих плодов, то значит, Бог не дает их нам просто потому, что не желает, чтобы мы стали такими же, как Он. Другими словами, Он скрывает это от нас.
Авот и пресловутый клин, вбитый сатаной: доверять Богу, который их создал, нель- зя Он как бы боится и не желает, чтобы хоть кто-нибудь стал Ему подобен. Лишенные уверенности в Божьих намеренияхотносительно них,Адами Ева более не могли доверять Ему. Их отношения поставлены под сомнение, они уже не ценность, а нечто, требующее выравнивания положений путем получения того, что по какой-то причине утаено от них и может быть потом недоступно. Другими словами, они стали в оппозициюБогу, вместо того, чтобы сохранить с Ним единство.
Не зная кому верить, они совершили то, что им казалосьправильным: плоды выгля- делипривлекательными, желаниестать мудрыми возрастало и они ели. Корень всех грехов подкрепляется одним и тем же удобрением: Я лучше знаю, что мне надо. И я знаю как это безболезненно получить. Кому после этого нужен Бог?
Ивраг праздновал победу, по крайней мере временную. Непорочное творение Бо- жье было развращено,а отношения Бога и людей, которых Он любил, сведены на нет. Последствия этого лишь усугубляются сегодня, тысячи лет спустя. Но, слава Богу, что последнее слово осталось не за сатаной!
Давайте представим себе ситуацию, в которой Ева знала Бога настолько хорошо, что даже не подвергала сомнению Его любовь. Каков бы мог быть ее ответ на доводы змея?
Ядаже представляю,как ее лицо обретает выражение недоумения, и она едва сдер- живает смех: Наш Бог? Это ты о Нем?О Том, Кто только вчера прогуливался с нами в саду и который возлюбилнас настолько,что дал нам все необходимое для счастья? И ты хочешь сказать,чтоОн мог солгать нам только потому, что не хочет,чтобымы стали Ему подобными ты, верно, говоришь не о Нем. Да и это невозможно мы Его дети, сотворенные по Его подобию! И я вижу, как она уходит прочь, давая понять, что разговор окончен. Бог желает, чтобы мы вошли именно в такое доверие к Нему.
Если бы повиновение было единственной целью, преследуемой Богом, логично, что и условия были бы описаныболее четко. Он простосказал им, чтобы не ели, ибо умрут. Но детали касательно их смерти были опущены. Господь мог бы описать, что их неповино- вение нанесет ущерб всему творению, что оно положитначало греху, болезням и разруше- нию всех взаимосвязей мироздания. И это не только повергнетих самих в нескончаемую чередустраданий, но и все последующие поколения людей на тысячи лет вперед. Он так- же мог бы дать определенныеинструкции о том, что необходимо сначала есть плоды от Древа Жизни, иботогда они останутся вечно непорочными в Его присутствии.
Ничего такого им не было сказано. Но если даже они и обладалибы такой информаци- ей, они послушались бы не из доверия Богу, но исключительно из-за того, что изменение имеющегося положения вещей послужило бы им во вред. Бог просто стал бы инструмен- том процесса их самосовершенствования, поскольку человеческое эго все также являлось бы центром всякого их решенияи постоянно мешало бы процессу открытияполноты жиз- ни в Самом Боге. Бог не допустил этого, потому что желал гораздо большего.
Онне только не дал им болееширокой картины, но даже не вмешалсяв разговор Евы со змеем, не обличил ложь, дабы направить ее мысли в нужное русло. Ведь Он был там Вездесущий не мог не быть! Уж не думаете ли вы, что именно в этот критическийдля
мироздания момент Бог был занят решением неотложных вопросовна небесах и как раз на минутку отвлекся? Мы с вами знаем нечто такое, что Адам и Ева могли и не знать.
Они осознавали присутствие Бога, когда Он обретал некое видимое олицетворение и ходил в саду вместе с ними. Они могли не знать, что Бог пребывает везде и во всем Своем творении.
Так почему же Он не вмешался?Не по той ли самой причине, по которой Иисус не от- правил Петра домой после Своегоареста, но позволил ему пройти весь путь до двора Каиафы и до троекратного отреченияи осознания собственного ничтожества? Бог смот- рит сквозь наши падения и видит в них наше освобождение. Его, похоже, не столько волнуют огрехи людей, сколько то, как мы после них меняемся ведут ли они нас прочь от уверенности в своих силах и мудрости, и ищем ли мы, в конце концов,того, что значит полностью довериться Ему.
И если да, то для Него ценны даже наши падения и та боль, которую они приносят.
Я даже не сомневаюсь, что после возвращения блудного сына, отец сидел на крыльце дома и рассуждал так: деньги, спущенные на беспутство, в конечном итоге были потрачены не зря, поскольку привели его сына к осознаниюпределов собственных сил и открыли для отца и сына путь к особым взаимоотношениям. Как бы ни былболезнен процесс, он, тем не менее, открыл сыну истину о том, каков его отец.
Бог, вне сомнений, мог бы помочь Адаму и Еве принятьправильное решение. Но для Него было гораздо важнее нечто другое, а именно, пробуждение в их сердцахтакого доверия, которое могло бы ввести их в Царственную семью. Воистину Божийплан! Бог предоставил им выбор, и в нем их интересы явно выходили на первый план. Но он обрамил его такимиусловиями, при которых корыстныепредпочтения неизбежно вели к непра- вильному решению. Только путь доверия Богу мог пробудить в их сердцах неистребимое влечение к своему Творцу. Однако, случай в Эдемском саду не поставил заключитель- нойточки. Это был всего лишь первыйурок в череде многих. Приходит на ум старинная мудрость:
Отпусти то, кчему привязано твое сердце, и если это твое, то неизбежно вер- нется, а если не вернется, то никогдатвоим и не было.
Только те, которые возлюбили что-то или кого-то настолько, что освободилиих от себя, могут лишь на секунду уловить пониманиесути совершенного Богом там, в райском саду.
Вот насколько возлюбил нас Бог! Несмотря на то, что многие отпали в ходе истории,
тьмы тем и тысячи тысяч вернулись, и каким-то невероятным образом боль за повер- женных грехом поглощена радостьюза тех, которые познали Сущего. Вот так трагедия райскогосада становится опорным камнем для большей радости, сотворенной для нас От- цом. Посреди греха и эгоизма Он знал как превратить человеческое непослушание и его последствия в своеобразную теплицу, где может взойти и укорениться наша вера в Его любовь.
Тот день стал лишь началом процесса, кульминация которого наступит у основания другого древа креста, установленного на Голгофской возвышенности. На нем милость одержит победу над грехом, а уверенность в Боге, оставшаяся размытым понятием для Адама иЕвы, обретет четкие очертания для тех, кто принадлежит Ему.
Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного,то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царство- вать в жизни посредством единого Иисуса Христа.Римлянам 5:17
Обратитесь к Богу с просьбой открыть вам, где между вами и Ним вбиты колья недоверия. В каких сферах вашей жизни вы все еще подвергаете сомнению Его любовьи добрые намерения о вас? Вспомните, когда вера в свои способности и мудрость скорее уводила вас от Него, чем приближала к Нему. Просите Бога открыть вам, как войти в отношения с Ним Его путем, а не вашим.
1. Порассуждайте и обсудите такой парадокс: человек может повиноваться Богу, не имея доверия, но не может доверяться Ему не повинуясь.
2. Вспомните моменты в ваей жизни, когда ваши намерения сделатьдобро оборачива- лись для вас худом и только усугубляли положение.
3. Что нашептывает вам сатана, вбивая клин между вами и Богом, подрывая ваше доверие к Нему?
4. Как, по-вашему, может Бог укрепить ваше довериек Нему?
Церковь! Зачем я туда пошла? И так тошно было. После нее стало еще хуже!
Откровение чикагской проститутки, записанное ФилиппомЯнси в книге Что удивительного в благодати?
И
ботаквозлюбилБогмирчтоотдалСынаСвоегоЕдинородного,дабывсякийверу-ющийвНегонепогиб,ноимелжизньвечную(Иоанна3:16).
Хочется верить, что я не один такой,ктос первого раза не совсемпонял из этогостиха, в чем,собственно, состоит благая весть. Да, я осознаю, что в нем говорится о неоценимом Божьем даре, который дан нам,чтобымы не умерли по причине губящих нас грехов. В отношениинас это, вне сомнений, замечательная весть. Но что этот стих изБиблии говорит мне о Боге?
Когда я, будучи ребенком, услышалэтот отрывок Писанияв воскресной школе, моей первой мыслью было: Почему же Он тогда Сам не пошел? Признаться, я в тот момент мыслил сквозь призмудомашних обязанностей и соображал примерно так: ибо так возлю- бил папа газон, что послал меня косить его; или ибо так возлюбил папа виноградник, что послал меня в нем работать; а то еще ибо так возлюбил папа пепси, что послал меня за ней к холодильнику. Так почему же Бог Сам не явился во плоти и не подверг Себя самой жестокой и унизительной смерти? Нет же, Он послал вместо себя сына! Но мое недоумение на этом не заканчивалось. Наполнявшее меня чувствоблагодарности за спасение омрачалось размышлениями над тем, как Бог мне его дал.
Что же это за Отец такой, который устанавливает справедливость посредством преда- ния смерти собственного Сына?Разве нельзя было простить нас и точка, не изливая гнева на не искушенную ни в чем жертву? К примеру, если кто-нибудь обидит меня, а я вымещусвои чувства на ком-то другом ради прощения обидчика,чтоя тогда за человек? Если крест послужил лишь средством умиротворения Божьего гневачерез принесение на нем человеческой жертвы и, что крайне важно, Его собственного Единородного Сына, то в голове у нас не могутне роиться разныебеспокойные мысли. Попытки обсудить их с дру- гими обычно заканчиваются уходом от темы под предлогом, что Божье правосудие выше нашего понимания.Однако я убежден противоречивое восприятие Бога, имеющее в ос- новании однобокоепонимание крестной жертвы, является основной причиной того, что многие христиане сторонятся предложенных импо истине глубоких отношений с Отцом. Все должно быть наоборот. Сложные вопросы это тот путь, который должен при- вести к реставрации истины о крестной смерти в нашем разуме. С момента грехопадения Адама человеческое восприятие Бога все больше удалялось от образа любящего Отца, приглашающего нас к себе в объятия, в сторону фигурывзыскательного и постоянно недовольного самодержца. Поэтому, когда мы взираем на Бога с этой позиции, то совер- шенно неправильно толкуем назначениекрестной жертвы. Своего Сына Бог послал не для того, чтобы удовлетворить некуюСвою потребность,а для того, чтобы освободить
нас от греха ценой Своей жизни.
Жизнь, нацеленная на умиротворение чьего-либо гнева, опасная штука, особенно, когда вы играете в подобные игры с Всеведущим и Всемогущим Богом. Я лично не верю вто, что Бог играетв них, но многие вырослии живут с уверенностью в обратном. Именно поэтому они то до измождения трудятся, надеясь этим ублажить Бога, то пытаются спрятаться от Него, когда понимают, что добиться этого не в силах.
Втот самый момент, когда Адам и Ева вкусили плода, глаза их открылись для того, чтобы видеть добро и зло. Первое из увиденных зол было зло в них самих. Несмотря на то, что нагота была естественным состоянием человекаот сотворения, они начали искать, чем бы прикрыться. Почему? Потому что теперь они знали о том, что наги.
Очевидно, что из всей растительности для этого они нашли большие смоковные ли- стья, которые сорвали, как-то скрепили между собой и надели. При мысли о последнем, я невольно съеживаюсь. Мне приходилось бывать на фиговых плантациях, и знаю, какие колючие эти листья и как после них все зудит. Так что для нательного белья материал был выбран явно неподходящий! Впрочем, это замечательная аналогиятому, каким образом мы часто пытаемся прикрыть свои собственные неверные решения.
Ноэто еще не всё. Панорама разрушенных отношений начинает разворачиватьсянемно- гим позже, когда Бог опять является им в Саду.Вместо того чтобы ощущать покой в Его присутствии, Адам и Ева объятыжеланием спрятаться. Однако обратите внимание: Бог не удаляется от них, не проявляет гнева по поводу их ослушания нет. Он снова явля-ется для того, чтобы быть с ними.Это они пытаются скрыть за зеленью зарослей то, что неловко прикрывают смоковные листья.
Бог подходит поближе, и они рассказывают Ему о своей наготеи о совершённом гре- хе. При этом они ищут для себя прикрытиядругого родаоправданий. Адам валит вину на Еву жена˙.. дала мне от дерева, ия ел. Неудивительно, что они испытывают беспокойство по поводу своей наготы в самом деле есть о чем беспокоиться! Мужчи- на перекладывает вину на женщину, чтобы оправдаться, используяобвинение с той же целью, что и смоковные листья.
Адамова самозащита не заканчивается на аргументе о виновности жены. Это не просто жена, сбившая его с толку, но это к тому же жена, которую Ты мне дал.Таким образом, часть вины уже возложена им и на Бога. Когда Творец обращается к жене, она тоже находит виновного в лице змея с его обольщением.
Творение запятнано, а Богу переданы последствия согрешения. Смерть духовная по- влекла засобой разрыв отношений, а впереди была еще и смертьфизическая. Бог вы- ставил людейиз Своего сада, поскольку не желал, чтобы они вкусили от древа жизни и остались в таком бедственном положении навсегда. Сохраниввечность в святости, Бог уготовилим небеса в качестве прибежища в свое время. Душа согрешающая, она умрет это провозглашение милости, а не гнева. Оно означает, что грех должен иметь предел, а нам необходимо вернуть то, что было нами утрачено.
Грехопадение повлекло за собой удручающие последствия для всего творения и отноше- ний человека с Богом. Творец не мог большебыть другом, гуляющим с людьми в Саду, потому что чувствоубоялся постоянно требовало скрылся при всяком приближе- нии Божьем.
Познание добра и зла не принесло Адаму и Еве той радости, которой они ожидали. Поскольку это знание было полученоими вследствие недоверия Богу, то и силы противо- стать злу и избратьдобро, у них тоже не было. Первые люди, как и появившиеся посленихпотомки, попадали в сети пагубных страстей и их разрушительных последствий, а также во власть непреодолимого чувствавины.
Когда Бог являлсялюдям, даже самыеправедные падали ниц под грузом осознания собственной ничтожности. Желанная дружба человекас Богом была разрушена. Вместо стремления восстановить утраченные взаимоотношения человекискал пути умилостивле- ния Бога и, оправдываясь добрыми делами, убеждалсебя, что достоин Его благосклонно- сти. Творец превратился в фигуру, встреча с которой становилась большене желательной, чем радостной.
Чувство несоответствия заданнымстандартам настолько пронизывает все наше нутро, что принципами умилостивления и ублажения прошитывсе культовые религии, когда- либо созданные человеком. От древних племенныхритуалов ублажения бога земли или
бога воды до изощренных религиозных систем с идолопоклонством и соблюдением тра- диций их цель оставалась неизменной. Она всегда состояла в разрешении одного: что нужно делать, чтобыумилостивить гнев богов и заслужить их благосклонность.
Любит не любит. . .
В благодатные времена люди жили довольные собой, а беспокойные периоды жиз- ни требовали ужесточения ритуальных условий, покаянных молитв, жертвоприношений и умножения числадобрых дел. Жертвы начинались с простого приношения плодов и зер- на. Но если напасти свирепствовали, то и жертвы становились более вескими. Наступала очередь животных, ауж потом, как свидетельствуют культуры многих народов мира, че- ловеческие жертвы становились единственным доказательством преданности какому-либо богу. Но Истинный Бог не желал, чтобы Его познавали так.
Если вы окажетесь в Израиле, в Телль-Мего, с площадки обозрения сможете увидеть алтарь, на котором хананеи приносилив жертву богам своих перворожденных сыновей. Агид расскажетвам,что именно этот алтарь использовался народом земли в те времена, когда в нее, как в землю обетованную, пришел Авраам. Пообычаям того народа именно такимижертвами ублажались их боги.
Это могло означать, что для Авраамане было ничего необычного в призыве Бога и по- велении от него принестив жертву первородного сына. Если все боги Ханаанапринимали такие жертвы, то почему его Бог не должен был? Но этот Бог отличался от лжебогов, требовавших человеческих жертв, Он был и есть Бог истинный. Его намерением было открытьСебя Аврааму и дать понять, что Он Бог, не имеющий ничегообщего с Моло- хом, Ваалом или Астартой. Как и сказал ему Бог, Авраам взял своего сына сокровище, подаренное ему в преклонных летах, и направился в землю Мориа. Помере приближе- ния к горе сын его заметил, что нет с ними животногодля жертвы: Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?
Ответ Авраама явился проницательным пониманием сути Божьего естества, хотя на самом деле мог быть попыткой унятьлюбопытство сына. При этом он пророчествует, научаясь в том, что ему преподает Бог: Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой.
Уже после того, как сын был связан и уложен на алтарь, а ладонь Авраама обняла рукоять ножа, он уразумел собственное пророчество. Авраам! Авраам! Не поднимай руки
твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня (Бытие 22:12).
Аврааму пришлосьпройти через предельное испытание своего доверияБогу. С одной стороны, он был готов принести в жертву Исаака, с другой вдруг понял, что Богуна самом деле не нужны жертвы. Он их не желает. После этого Бог указывает овна, запутавшегося в чаще рогами своими, которого они и принесливо всесожжение вместо Исаака. Авраам нарекает тому месту имя Иегова-Ире (Господь Усмотрит). Слова, ска- занные им ранее, стали для него провозглашением истины, о которой он не догадывался, когда говорил.
Этим событием Бог проводит черту, которая ставит Его по другуюсторону от всех лжебогов, когда-либо созданных человеческим воображением. Лжебоги требовали жертв для своего умилостивления. Этот Бог Сам усмотрит жертву, необходимую нам для того, чтобы наконец разрешиться от стыда, и которая позволит нам познать Бога таким, какой Он есть на самом деле.
История с Авраамом в земле Мориа стала прообразом того, что Бог буквально испол- нит тремя тысячами лет позже на горе Голгофа. Распятие не станет актом умилостивле- ния рассерженного Бога посредством принесения жертвы от рук человеческих. Бог Сам пожертвуетСобой ради тех, кто закован в цепи греха.
Бог не кровожаден и не являетсясуровым самодержцем, требующим жертвы для уста- новления правосудия. Живой Бог полагает Себя самого ради возвращения утерянных сы- новей и дочерей. Ему не нужны жертвы взаменна любовь, ибо Он и без них возлюбил нас!
Этонам нужна была жертва за наш срам, дабы мы, освободившись, могли возлюбить Любящего нас. На кресте Бог возвестил неопровержимое доказательство Своей безгра- ничной любви к нам. Для тех, кому откроется эта истина, распахивается возможность сделать то, чего лишили себя Адам и Ева в тот злополучный день. А именно полностью вверитьсебя Живущему Богу.
Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу. Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Римлянам 8:1–2
Можете ли вы распознать в вашей собственной жизни последствия чувства стыда или несоответствия стандартам? Какие усилия вы предпринимаете, чтобы показаться лучше другим, себе и даже Богу? В своих отношениях с Богом что вы чаще отмечаете для себя: то, что вы должны сделать для Него или то, что Он уже сделал для вас? Просите Бога показать вам, как ваше желание умилостивить Его расшатывает ваши отношения. Молитесь чтобы Он освободилвас от этого, и вы могли бы вместе трудиться над тем, что Он желает произвести в вас.
1. Обсудите следующее утверждение: истинный Бог это такой Бог, который желает отдать Себя в жертву ради нас, ане требует жертв для Себя.
2. В каких сферах вашей жизнивы пытаетесь жить умилостивлением Бога посредством предложения Ему жертв и в каких случаях предпочитаете свалить свою вину на других, чтобы облегчить тяжесть груза ответственности?
3. Как рассмотренная точка зрения меняет ваше восприятие христианства?
4. Уделите время тому, чтобы поблагодаритьв молитве Бога за то, что Он Сам дал нам все необходимое, дабы мы могли восстановить с Ним доверительные отношения.
Я совершенно не понимал,что значит бытьхристианином. Я осознаю, что исключи- тельно через мою сокрушенность и беспо- мощность в моей слабостиукреплялся во мне Иисус. Только после того, как я пони-мал, насколько мало у меня веры, давал мне ее Господь. Майк Яконелли, цитата из книги Дитя Отца
огда я услышал эту историю впервые, мне сказали,что она была опубликована водном из номеровжурналаNationalGeographic.После долгихпоисков я убедился,
что там ее никогдане было и, скорее всего, это история из устноготворчества. Случается или нет в дикой пернатойприроде то, о чем я хочу рассказать – незнаю. Но нечто похожее на мое повествование абсолютно точно имело место давно в прошлом, в жаркий полдень у стен древнего Иерусалима.
Рассказывают, будто после лесного пожарагруппа пожарных проходила по пепелищу с целью потушить все еще дымившиеся участки. Среди окрашенного в угольныецвета ландшафта, украшаемого лишь витиеватыми облаками дыма, поднимающимися от тле- ющей и уже бывшейрастительности, на тропинке один из пожарников вдруг заметил странный бугорок.
Приблизившись, он понял, что этим бугорком были обуглившиеся останкидовольно крупной птицы. Поскольку пернатые обычно легко спасаются от приближающихся по- жаров, он из любопытства решил посмотреть, что же не позволило именно этой бедняге удалиться на безопасное расстояние. Может, она была раненаили больна?
Подойдя, он попытался столкнутьптицу с тропинки краем ботинка. Но не успел он ее коснуться, как вздрогнул от внезапного явления жизни под ногами. Четыре живых птенца, всклубив от земли золу и пепел, ринулись прочь от него вниз по пригорку.
Тело матери уберегло их от всепожирающего пламени. И, несмотря на то, что пожар погубил ее саму, она смогла спасти под собой свое потомство. Пред лицом устрашаю- щих языков пламени она предпочла остаться со своими малышами. Для них она была единственной надеждойна спасение. Собрав их под свои крылья, она пожертвовала сво- ей жизньюи накрыла собою. Даже тогда, когда подобравшеесяпламя начало лизать ее перья, она могла бы легко взлететь, спастись и высидеть себе другой выводок. Каким же усилием она смогла удержать себя в огне?
Обуглившиеся останки матери и улепетывающий прочь молодняк лучше всяких слов рисовал картину произошедшего – она пошла на крайнюю жертву ради спасения своих птенцов. Возможно ли такое в живой природе или нет – не знаю, но то, что эта историяил- люстрирует превосходящую разумение реальность – несомненно! Потому что Сам Творец всего сущего поступилименно так, спасши Своих своенравных детейот самоуничтожения.
Так получилось, что в Иерусалиме Иисус столкнулся с самой враждебной аудиторией. Никто не огорчал Его более, чемуважаемые люди и фарисеи этого города. Казалось, что их основной задачей была защита собственного положения в обществе, а отношения с учителем и чудотворцемколебались от откровенного презренияк нему с одной сторо- ны до поддельного содействияс другой, когда дело доходило до опасности всенародного обличения. Лицемеры до мозга костей, они постоянно скрывали свои реальные намере- ния и действия, только чтобы показатьсвою святость, которой на самом деле никогда не имели.
ВСвоем последнем обращении к жителям Иерусалима всего за несколько дней до смерти Господь обличает сущность религиозных лидеров, называя их лицемерами, пре- вратившими отношения с Любящим Богом в религию. При помощи этого инструмента, конечно, было легче манипулировать людьмив своих интересах, а также преумножать чувство собственной значимости. Восемь раз Иисус провозглашает Горе вам, книжни- ки и фарисеи, лицемеры, еще пять раз там же называет их вожди слепые, фарисей слепой!
Господь обличаетих за многое: за то, что затворяют собой Царство Небесноедля людей; за любовь к званиям, председания в синагогах; за то, что и малочисленных своих учеников они обращаютв сынов геенны, вдвое худших, чем они сами; за то, что на первое местоставят свои интересы; за то, что полируют внешнююправедность и в то же время задыхаютсяот внутренней злобы; иза то, что почитают пророков из прошлого, но побиваюткамнями пророков, посылаемыхк ним самим. Но Его последнееобращение, пожалуй, серьезнее всех предыдущих: Змии, порожденияехиднины! Как убежите вы от осуждения в геенну? Господь предвещает, что Он будет посылать к ним пророков, и мудрых, и книжников, но они будут также гнать и побивать их. Он предупреждает, что вина за всю кровь праведную, пролитую на земле придет на них. Он буквально предаетих анафеме!
Иисус говорит о том, что спросит с них кровь всякого праведного человека, начиная со дня первогоубийства Авеля Каином. Он предвидит все последствия, обрушивающиеся на них как пожар Божьего гнева, поглощающий их вместе с грехом.
Этот эпизод показывает нам Христа с совершенно другой стороны, не так ли? Его провозглашение любви и всепрощения пронеслось по земле Израиля, привлекая к Нему последних грешников. А тут обличение в смертном грехе и кого? самых уважаемых людей этой земли! Неужели для них все кончено?
Так может показаться с первого взгляда. Однако, Он не произносит окончательного приговора и не удовлетворяется произведенным судом. Он отдает Свою жизнь за них. В Его последних словах, поэтических и трогательных, звучит чудное спасение.
Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающийпосланных к тебе! Сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своихпод крылья, и вы не захотели!, Матфея23:37.
Отвергнув пророков, посланных к ним Богом, учителя Израиля заслужили самого серьезного порицания за свои дела. Однако, Иисус все еще держит для них объятия от- крытыми и готов принять на Себя наказание за все их дела. Гордыня и неверие в Живого Бога станет причиной разрушения города и навлечет нищету на их потомство.
Иисус приводит образ птицы, защищающей птенцов от бедствия своим собственным телом. Он описываетСебя в образе птицы, пытающейся собратьпод свои крылья малы- шей. Такоеслучается только в моменты особой опасности обычно птицы не нянчатсясо своими птенцами. Но приближение хищника или пожара требует того, чтобы собрать их под крыло. Прикрывая их собой, птица ставит себя между опасностью и потомством и рискуетжизнью ради их безопасности.
Пожар, произведенный грехами народа, приближался к Иерусалиму. Иисус знал, что это бедствиеможет поглотить всех бесследно. Но Он был готов защититьдаже тех, кто через несколько дней будет требовать Его распятия. Как птица, Он звал всех под Свое крыло, готовый принять жар огня на Себя и умереть ради спасения желающих спастись. В тот момент, когда проще было оставить народу наказание, которого он заслуживал, Бог не отступал от решения выстоять до конца и встретитьСобой бушующее пламя. Что должно было удерживать птицу над птенцами, когда подобравшееся пламя обжигало ее тело? Что заставило Самого Господа принять яростьгнева за наши грехии выстоять до
самого конца ради того, чтобы собравшиесяпод его крылами могли спастись?
И вы не захотели! печальное заключение для тех, кто окружилЕго в тот день. Не пожелавшие собраться в единственно возможное укрытиеостались один на один с бу- шующимогнем. Для Господа, наверное, не было более горьких слов, чем эти. Они не захотели после всего, что было сделано для того, чтобы указать им на спасение.
Не все птенцысбегаются к материво время опасности. Есть такие, которые в панике не могут даже сдвинуться с места или начинают метаться в поиске другого укрытия эти погибают. Птица не может бегать за каждым из своих птенцов в моменты опасности они должны бежать к ней. Так спасся от пожара тот выводок в лесу. Им не нужно было как-то особеннозаслужить место под крылом. Тогда была необходимость просто бежать под него и прятаться под телом матери.
Спрятавшиеся спаслись, остальныепогибли. И уже не важно, была ли у них идея получше, или они надеялись, что пламя обойдет их стороной. Важно другое их желание или нежелание довериться зову матери.
Большая часть жителей Иерусалима того времени не услышала призыв Господа. Им предстояло выйти на суд без защиты. Печально, но это не жирная точка в конце повест- вования. Божьему гневу еще предстоит обрушиться на грех творения. Ныне вам предо- ставляется возможность оставить свои собственные пути спасения и обратиться в поисках укрытия к Нему. Он приблизит вас к Себе, примет под Свое крыло, выдержит за вас то, что вам не под силу.
Интересно, что выбор, стоящий перед нами, удивительно похож на тот,который стоял перед Адамом и Евой вЭдемском саду! Если бы только они поверили в то, что Создатель их любит, они не искали бы своих путей к тому, чтобы стать богоподобными. Но стои- ло им подвергнуть Его любовь сомнению не осталось ничего более, как опираться на собственную мудрость, которой всегда недостаточно.
Святая элита Израиля стояла перед таким же выбором: довериться ли в вопросе спасения своим религиозным устоям или поверить тому, что Бог производит это спасение через Иисуса? Не заблуждайтесь это не были потакающие своим похотям грешники или погрязшие в страстях богохульники. Отнюдь нет. Заблуждение этих людей было подобно тому, в котором запутались Адам и Ева. Эти люди очень желали быть святымиили тем, что они вкладывали в понятие святой. Они соблюдалиобременительныеритуалы и тра-
диции, полагая, что именно это делает их богоподобными. Отвергнув радости жизни, они полагали, что так заслуживают Его любовь. Но самодостаточна ли добродетель?
Священство Израиля искало собственных путей спасения. Не оказалосьли оно у того же порога, что и Адам с Евой? Не важно, насколько праведными они представлялись народу, к Богу это их не приближало. Их вера все равно уходила корнями в них самих, а не в Него. К сожалению, многие люди, видящие в христианстве исключительно религию, впадают в то же самое заблуждение.
Господь Иисус развенчал взгляды религиозноговерховенства Израиля, когда призвал служить Себе одного из них.Павел, имя которому от рождения – Савл, был воспитан и образованкак будущий фарисей. В его жизни все было подчинено Закону настолько, что позже он может сказать о себе так: в ревности по Богу не было мне равных, и по правде законной я – непорочен. Такие характеристики создают впечатление, что человек был определенно на своем месте в служении Богу!
Тщета! Вот как назвал это Павел. Всё – надежда на плоть!Преимущества Павла по плоти не спасали, а только загонялигрех все дальше вглубь души. И хотя внешне он являл собой одного из праведников своего времени, в сердце своем был полон греха. Павел называет себя в посланияхпоследним грешником, потому что знает: религиозная личина хорошо прикрывает гниль греха, который пожирает тебя изнутри. Более того, он признает себя хулителем, и гонителем, и обидчиком.
В данном случаенеобходимо правильно понимать его самооценку. Не стоит принимать ее за исключительно простоесмирение святого верующего. В данном случаеПавел стре- мится убедить всех слышащих его слова в том, что достижение самоправедности это не праведность вовсе! Сам Павел, стремившийся оказатьсяво главе духовной верхушки своего времени, привел себя лишь к усугублению собственного греха. В момент встречи с Господом он как раз направлялся на очередное место расправынад людьми Божьими, и при этом был уверен, что он делает богоугодное дело. Фактически, он был одним из радикальных религиозных фанатиков своего времени.
Почему же Господь избрал Павла к спасению? По словам самогоПавла, Христос Иисус пришел в мир спастигрешников, из которых я первый. Нодля того я и помилован, чтоб Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной, 1 Тим. 1:15-16.
Много раз в своей жизни я беседовал с людьми, которые были убеждены, что таким грешникам, как они, путь к Богу закрыт. И всякий раз я предлагал им поразмышлять над этим отрывком. Я спрашивал, превосходят ли их преступления грехи Павла, и еще ни разу никто мне не дал положительного ответа. Бог спас Павла для того, чтобы сломанные, безнадежные и крайне падшие люди могли понять, что и они достойнынайти прибежище под крылами Всевышнего. Для этого всего лишь нужно стремиться к Нему.
Отправляя Адама и Еву из рая, Господь по милости Своей позаботился и об их одеяниях. Он снял с них опоясыванияиз растительности и сменил их наряд на шкуры. Это был не только акт милосердия, но и практическое пророчество. Кровь животных, пролитая за них в тот день, явилась прообразом жертвы, которую Господь Иисус Христос принесет за нас, умерев на кресте. И это даст нам защиту, которая нам так нужна.
Стыд требует прикрытия. Мы уже видели, что он проявляется через стремление обви- нить других людей и даже Бога в собственных прегрешениях и ошибках. Мы также при- шли к пониманию того,что и религия также может быть использованадляприкрытия.
Вместо того чтобы открывать другим свою сущность, мы защищаемся и внешне пыта- емся произвести совсем другое впечатление на окружающих. Вот почему в религиозной среде отношения могутбыть особо острыми и болезненными, когда одни унижают других, чтобы выглядетьна их фоне поприличнее.
Мы изо всех сил бьемся, чтобы быть как минимум на голову выше всех в своем круге общения; предпочитаем обсуждать действия окружающих, но только не затрагивать свои слабости. Мы уж лучше будем сплетничать о грехах других, чтобы на этом фоне чувство-ватьсебя лучше. Мы даже с ног собьемся и найдем какую-нибудь общину,в которой нас оправдают и утешат, но не вытащим наружуто, что преследует наше сознание ежедневно. Похоже, что мы все увлеченынеугасимым желанием прикрытьсвои слабости и раз- рабатываем собственные механизмы самозащиты таким образом, очень сильнонапо- минаем птенцов, которые в окружении бушующего пламени пытаются спрятатьсяв куче
опавших листьев, надеясь, что там их спасение.
Но это не спасет. Есть только одно прибежище, избавляющее нас от самих себя это Иисус Христос. Он уже перенес за нас жар пламени, для того чтобы те, кто укрылись под Его крылами, могли жить без опаски.Он и есть тот покров, который освобождает нас от стыда и гнета греха.
Укройтесь в Нем. Научитесь жить под Его покровом и сегодня, и до конца дней своих на земле. Как это возможно?Только через обретение покоя и уверенности в Его любви к вам такой уверенности, которая не покинет вас даже в самые тяжелые периоды жизни. Конечно, легче сказать, чем сделать. Когда трудности придавливают нас к земле, мы больше склонны подвергать сомнениям Божью любовь. Тут-то мы и начинаем слышать голос искусителя: Если Бог не дает того, что ты считаешь для себя необходимым, не
взять ли тебе это самому? Или вариации типа на Бога надейся, а сам не плошай.
Уверенность в своей мудростидля нас настолько естественна, что мы действуем по ней без раздумий.Но есть только одно место, где мы сможем обрести ту уверенность в Боге, которая была утерянав Эдемском саду у креста распятия.Решение Господа отдать Свою жизнь за наши грехи является самым главным доказательством Его любви к вам.
Как только вам станет ясно, что именно произошло на кресте, вы поймете, насколько любимы Богом. А когда поймете, то доверять Ему станет также легко, как дышать.
А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Хри-ста, Которым для меня мир распят, и я для мира. Галатам 6:13
В каких случаях вы пытаетесь выбираться из трудностей при помощи своей изобретатель-ностиили наработанных механизмов выживания,не доверяясь Иисусу и не продвигаясь за Ним? Его безграничное долготерпение не может не поражать даже в свете самых безобразных наших поступков.Онготов принять нас под Свой покров и датьнам мир Своего присутствия. Просите Его открыть вам лично, насколько это важно длявас, про- сите Его научить вас жить в доверии Богу и уверенности в Его любвипостоянно и при любых обстоятельствах.
1. Что вы вынесли для себя из истории про птицу и птенцов?
2. Приходилось ли вам использовать религию для решениясвоих проблем? Как это было?
3. Что дается вам легче: спрятаться по крылами Всевышнего или попытаться самому найти решение проблемы? Почему вы думаете, что вам так легче?
4. Приведите примеры Божьего долготерпения в вашей жизни. Отметьте это в сво- ей молитве благодарности, воздайте Ему славу за потрясающую верность ко всем слабым из слабых.
Что могло превратить этих ничем не выда- ющихся людей (которые, к тому же, были настолько не смелы, что даже не рискнули стоять вблизи креста, чтобы не быть ули- ченными в причастности) в таких героев, которые не останавливались ни перед чем? Обман? Галлюцинации?Нечто сверхъесте- ственное в темномуглу? Или же это Тот, Кто, последовательно исполняя то, что ска- зал о Себе, воскрес из мертвых?
Дж. Б. Филипс, А Бог дома?
Однако, полная глубина этогомомента не всегда легко открывается. Мы хорошо знаем точку зрения, которая объясняеткрестную смертьХриста как умилостивление Божьего гнева: Христос был безгрешен и не заслуживал смерти, но Он подчинился воле Отца предстал той самой жертвой, на которую и были возложены грехи всего мира. Бог покарал Его с целью произведения праведного суда над грехом. Приняв на Себя приговор, которогозаслуживал каждый из нас, Иисус снял груз вины с верующихв то, что это именно так и есть. Поэтому мы можем теперьпредстать перед Святым Богом оправданными.
Несмотря на то, что такое объяснение действительно освобождает нас от чувства вины за собственные грехи и прегрешения, оно показывает только часть того, что имело место быть. Если мы не станем копать глубже, то такой взгляд на распятиеможет представить нам Отца и Сына божественной версиейдоброго и злого следователя. Дабы удержать требовательного Судью Вселенной от излияния полной чаши гнева на нас, Иисус внезапно появляется на сцене и закрываетнас Своей грудью. Гнев Божий Его убивает и, таким образом, умиротворяется.
Но это слишком приземленныйвзгляд на сверхъестественное событие. Писание про- низано лучиками, освещающими гораздо более далекие перспективы. В них мывидим, что происходило вСамом Боге что произвели Отец и Сын вместе, и не столько, чтобы удовлетворитьгнев, сколько, чтобы очистить нас от греха. Их план включал в себя не простонаказание греха, но и полноелишение его силы. Их стремлением было открыть человечеству путь для освобождения от постоянно разрушающего греха к восстановлению таких отношений с Богом, ради которых Он нас создал.
С такой перспективынам открывается не только историяо безгрешной жертве, которая не заслуживала наказания, но и более широкая картина, захватывающая дух.
Все истязания, примененные к Иисусу римскими солдатами, были крайне жестокими и имели своей целью замучить Его до смерти. Но от солдат мало что зависело. Ихусилий, какими бы максимальными они ни были, не было достаточно, чтобы убить Сына Божьего.
Иисус не был жертвой интригрелигиозной верхушки Израиля, Он также не попал в жернова коррумпированной римской политической машины случайно. Не было такой меры истязаний, которой было бы достаточно, чтобы довести Его до смерти. Смерть могла наступить только тогда, когда Он Сам дал бы ей над Собою власть. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто неотнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее (Иоанн 10:17-18).
Креста распятия тоже было бы не достаточно для того, чтобы убить Христа,потому что только душа согрешающая она умрет. Но, поскольку Иисус не знал греха, смерть не имела над Ним власти.Он Сам дал ей над Собою власть ради чего-тоболее важ- ного. И даже само распятие не имело над Ним власти, потому что только тогда, когда
свершилось, Он предал Дух Свой в руки Бога и дал властьнад Собой смерти.
Адам и Ева, так же, как и Христос, не пали жертвой решений других людей. Окру- женные дивной красотой нетронутого творенияБожьего, они не смогли удержать в своем сердце любовь к Богу и ушли от Него вслед своих желаний. Христос же, напротив, среди проявляемого к Нему зверства, агонии крестной смерти и тьмы, поглотившей Его, не переставая, сознательно искал воли Отца.
Он мог бы прекратить издевательства над Собой в любой момент призвать легионы ангелови смешать с землей всех,кто предавал Его смерти. Но необъяснима милость Бо- жья! Не могу сказать,что я мог бы сознательно согласиться на то, чтобы жуткие трагедии происходили в моей жизни.Я лично слабо владею ситуацией, когда жизнь поворачивает- ся темной стороной, или когда я оказываюсь жертвой злоумышленников. Если бы у меня в управлении были легионы ангелов, я бы не замедлил призвать их для решениясвоих проблем.В моей жизни были тяжелыепериоды они складывались не по моей вине, я просто не мог их миновать. Передо мной стоял единственный выбор: буду ли я реагировать праведно,или же по естеству своей натуры.
Тот факт, что Христос претерпевал всю полноту жестокости к Себе, имея полную свободу прекратить издевательства в любой момент, делает для меня крест еще более драгоценным. Поскольку полная свободаволи ввела нас во власть греха, то и полная свобода воли Иисуса могла нас из нее вывести. Его пример является напоминанием нам о том, что мы тоже не жертвы. С какой бы жестокостью ни ополчился противнас мир, мы все равно стоим в свободе и можем избратьпреодоление зла посредством веры в Его могущество и силу. Ведь Он всегда по Своей великой милостиоборачивает тьму страшных ситуаций в нашей жизни в свет.
Если бы кто-нибудь спросил, то я ответилбы первым, что отношения Отца, Сына и Духа это такая тайна, которая стоит выше моего понимания. Но я не могу согласиться с мыслью о том, что Бог мог разделитьсявнутри Себя на кресте. Самое широко распространенное мнениетолкует распятие как излияние гнева Бога Отца на Бога Сына с определенного и приличного расстояния.
Такое толкование не только становится в противоречие с сущностью Бога, но и ис- кажает факты. Павел писал: Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с
Собою. Бог не просто наблюдал за происходившим, но и был участником действия. Бог Сам производил через Иисуса наше спасение, ане просто отправилСына Своего сделать нечто из того, что Он Сам не мог.
Часто последние предсмертные слова Христа о том, что Отец Его оставил, трактуются как то, что в самый тяжелый момент Отец отвернулся от Сына. Объяснения, подкрепля- ющие эту мысль, следующие: Бог не может смотреть на грех, и поскольку все наши грехи были возложены на Сына, Бог, таким образом, отвернул от Него Свое Лицо.
Но почему же тогда Бог никогда не отворачивался отгреховного мира? Он не прятался от Адамаи Евы в саду. Напротив, это они скрылись, когда Он искал их. Это не Бог не может взирать на грех, а мы не можем видеть Бога в своихгрехах. И не Он скрывает- ся, а мы. Всесилия Бога достаточно для того, чтобы взирать на грех и не быть в него вовлеченным. Так было всегда. Так было и в тот самый момент.
Вшестнадцатой главе мы посвятим большевремени детальному разбору того, почему Иисус вскричал Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Сейчас я всего лишь хочу сказать, что Бог в Триединстве производил исполнение Своего удивительного Плана. Боль и страдания, охватившие Отца в тот день, не могут быть измерены нами в силу ограниченности нашегопонимания.
Но нам важно во всем этом увидеть как Отец, Сын и Дух Святойв единстве совершали все необходимое с целью разрушитьгрех и освободить любимых Ими людей. Иисус не был мучеником, а Отец не был мучителем. Это было исполнение того Плана, который был рожден вместе с сотворением мужчины и женщины. И Триединый Бог платилобщую цену за те отношения, которые Они глубоко желали разделить с людьми.
Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом, 2 Коринфянам 5:21
Если мы утверждаем, что Бог возложилнаш грех на Иисуса только чтобы покарать, то смотримна вопрос весьма узко и не видим гораздобольшего. Иисус не простопонес вину наших грехов в переводес оригинала вышеуказанного отрывка сказано, что Он Сам стал грехом. Заметьте, что в данном контексте слово грех употреблено в единственном числе, тоесть, говорится не о греховных действиях, а о самой сути осамовозвеличивании и самоуверенности, которыевозносятличность человека выше Бога.
Павел пишет, что в этот момент Бог персонифицировал грех в Иисусе. С первого взгля- да это может показаться не совсемглавным, но, если мы хотим понять, что же в дей- ствительности произошло на кресте, нам просто необходимо принять эту мысль за точку отчета. Бог не просто избавил нас от наших грехов, Он одержал победунад сущностью греха.
Позволив греху коснуться Его Личностичерез Сына, Бог мог внутри Себя побороть то, с чем нам самим было бессмысленно бороться. В физическом теле Христа грех встретился лицом к лицу с Божьей Силой и, как мы знаем, был полностью повержен.
Знание этой истины еще больше подчеркивает бессмысленность попыток оправдаться перед Богом соблюдением Закона или посредством достижения самоправедности. Иисус стал грехом ради нас именно потому, что мы были бессильны в борьбе с ним. Писание говорит об этом предельноточно. Если хотя бы один человекмог бы похвастатьсядости- жением праведности своимиусилиями, то смысла в Христовой жертве не было бы. Мы впадаем в грех в состоянии неверия в то, Кем поистине является Бог, и тогда грех ста-
новится такой ловушкой, из которой невозможно вырваться. Мы не можем победитьгрех без веры, аверить не можем по причине ослепляющего нас греха.
Вотпочему Бог пропустил грех черезСебя посредством физического тела Христа исовершил то, чего Закон не смог Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобииплоти греховной в жертву за грех и осудил грех во пло- ти (Римлянам 8:3). Нужно особо отметить,что здесь сказано не о наказании греховных людей, а о наказании греха внутри них.Причина, по которой во Христе мы находимся не под осуждением, заключается в том, что Он уже понес это осуждение. Грех не мог противостать Божьей силе. Бог сломил власть греха и открыл дверь свободы для тех, кто желает быть свободнымот него и войти в Жизнь Бога Живого.
Хотелось бы обратитьваше внимание на то, что Божий взгляд сконцентрирован не столько на наших грехах, сколько на силе самого греха это крайне важно. Крест не просто стал актом наказания греха, а Христос не простостал невинной жертвой и занял наше место на Голгофе. Безусловно, этот образ отражает определенную часть свершившегося, но само по себе наказание не подразумевает освобождения от властигреха.
Доказательством этому являются примеры из нашей жизни: дети, будучи наказывае- мы за неправильные поступки, часто продолжают делать их в тайне, а то и в противовес нашим самым наилучшим побуждениям. Они повторяют их, несмотря на наказания, а пре- ступники, отбывающие сроки наказания, часто попадают в тюрьму снова и снова вскоре после освобождения. Разве не очевидно, что искушения плоти зачастую настолько сильны, что мы впадаем в них даже под страхом наказания или неблагоприятных последствий?!
Крест, в первую очередь, означал не наказание, а победу над властью греха. В Сво- ем Сыне Бог не просто наказал грех, Он создал противоядие, и этот процессХристос выдержалдо конца, пока грех не был окончательно разрушен.
Ивот теперь все, кто желает принятьХриста, обладают и противоядием. Они могут жить, побеждая грех и возрастая в отношениях с Творцом Вселенной.
Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом, 2 Коринфянам 5:21
Что приходит вам на ум в первуюочередь, когда вы размышляете о смерти Христа? Попробуйте взглянуть поверх очевидно cвершившихся событий и увидеть, что именно происходило между Отцом и Сыномв тот момент, когда Они творили для вас прибежище и укрытие от разрушительной власти греха. Что еще можно сделать теперь, кроме как выразить свою благодарность Богу за такой неоценимый дар?!
1. Поделитесь друг с другом тем как повествование о крестнойжертве коснулосьвашей жизни. Какие моменты вам запомнились?
2. Как вы видите происходящее между Отцом и Сыном во время этих моментов?
3. Что значит для вас факт того, что Христос Сам стал грехом (согласно современно- му переводу Нового Завета) / жертвой за грех (согласно каноническому переводу)? Поделитесь своими соображениями.
4. Прочитайте одно из повествований о распятии и воздайте благодарение Богу за тот удивительный путь, который Он проделал ради того, чтобы мы могли жить Святым именем Его.