Когда я разговаривал с новообращенными, мне часто хотелось иметь подходящую книгу, в которой были бы кратко и просто изложены самые важные истины, необходимые им для Новой Жизни. Я не мог найти ничего, что бы полностью соответствовало тому, чего бы мне хотелось. Во время служений, на которых с 1884 года мне было позволено принимать участие, и на которых я имел возможность разговаривать со многими людьми, которые говорили, что нашли Господа, и которые все еще оставались очень слабыми в познании и вере, это желание ощущалось еще более остро. С течением времени я стал все больше чувствовать побуждение взяться за перо. Под острым впечатлением от немощей христиан и извращенных мыслей относительно Новой Жизни, с которыми, как явствовало из разговоров с ними, сражаются почти все молодые христиане, я захотел некоторыми словами наставления и ободрения дать им увидеть то, какая славная жизнь силы и радости приготовлена для них в их Господе Иисусе, и насколько прост тот путь, который ведет к наслаждению всеми этими благословениями.
(В некоторых случаях я приписывал названия тех мест, где были написаны различные части моей рукописи. В других случаях я писал названия тех городов, где я разговаривал на эту тему, в воспоминание о тех друзьях, с которыми я вел диалог].
При написании данной книги во мне жило еще одно желание. Я думал о том, что я смогу сделать, чтобы моя небольшая книжечка не отвлекала на себя внимание от Слова Божьего, а, наоборот, помогала сделать Слово более драгоценным. Я решил завершить работу со ссылками на полях, чтобы по каждому пункту, о котором идет речь, читатель захотел бы послушать само Слово, САМОГО БОГА.
Надеюсь, что подобная организация принесет двойную пользу. Найдутся такие люди, которые не знают, и их некому научить, как должным образом исследовать Писание. Данная книга поможет им сделать это самостоятельно. Если такой человек будет вначале размышлять над той или иной темой, а затем прочитает в Библии цитируемые отрывки, то он станет на путь самостоятельного консультирования со Словом Божьим по тому вопросу, который он желает понять. Данная работа может также пригодиться для использования на молитвенных собраниях или собраниях по изучению Слова. Пусть каждый прочитает определенный отрывок дома и произведет обзор тех мест Писания, которые кажутся ему наиболее важными. Пусть затем человек, ведущий собрание, прочитает эту часть вслух. А потом пусть попросит желающих зачитать то или иное место Писания, которое больше всего их впечатлило.
В нашей общине мы увидели огромную пользу от таких собраний, на которых зачитываются вслух тексты по заранее объявленной теме. Подобная практика ведет к такому исследованию Слова Божьего, к какому не побуждает даже проповедь. Она стимулирует членов общины, в особенности молодых людей, к самостоятельному разбору Слова. Это ведет к более живому общению среди членов Тела Христова и помогает также их возрастанию в любви. Кроме того, это подготавливает путь к всеобщему признанию Слова как живой передаче мыслей Бога, с помощью которой сила Божья будет производить в нас то, что угодно Богу. Я убежден, что существует множество верующих, которые задаются вопросом о том, что они могут совершить для Господа, и которые на этом пути смогут стать каналами великого благословения. Пусть они раз в неделю собирают своих соседей или друзей (например, две или три семьи, живущие на одной ферме), чтобы послушать те тексты, которые они заранее исследовали, – Господь непременно благословит такое дело.
Если вы будете использовать эту книгу в свободное время, я бы хотел предложить вам еще кое-что. Надеюсь, это никому не покажется странным. Я предлагаю вам читать каждый отрывок по крайней мере три раза. Огромный бич всех наших прикосновений к Божественным реалиям – это поверхностность. Когда мы читаем о чем-либо и понимаем это как-либо, мы думаем, что этого достаточно. Нет: мы должны уделить этому время, чтобы оно могло произвести на нас должное впечатление и повлиять на нас соответственно. Прочитайте отрывок первый раз с осмыслением, чтобы понять то благо, которое в нем содержится, а затем посмотрите, получаете ли вы пользу от выраженных там мыслей. Прочитайте его второй раз, чтобы убедиться, действительно ли написанное там соответствует Слову Божьему: возьмите некоторые, если не все места Писания, которые прилагаются к каждому пункту, и погрузитесь в них, чтобы попасть под полное влияние и силу того, что сказал Бог по этому вопросу. Позвольте вашему Богу через Его Слово научить вас тому, что вы должны думать и во что верить относительно Него и Его воли. Затем прочитайте то же самое в третий раз, чтобы найти соответствующие моменты, только не в Библии, а в собственной жизни, чтобы вы могли знать, находится ли ваша жизнь в гармонии с Новой Жизнью, и чтобы направить свою жизнь в будущем всецело согласно Божьему Слову. Я абсолютно убежден, что время и усилия, потраченные на такое взаимодействие со Словом Божьим под руководством этой или подобной книги, которая поможет вам в этом, будут вознаграждены сторицей.
Хочу завершить сердечным братским приветствием ко всем тем, с кем мне посчастливилось общаться в течение последнего года и вести разговоры о драгоценном Спасителе и Его славном спасении, а также ко всем верующим в других общинах, которые за это время пришли к познанию возлюбленного Господа Иисуса как своего Искупителя. С сердцем, полным мира и любви, я думаю обо всех вас и молюсь о том, чтобы Господь утвердил Свою работу в вас. Я не перестану повторять: блаженство и сила Новой Жизни, которая в вас, гораздо больше, чем вы осознаете, – только научитесь познавать Иисуса и уповать на Него, дар Божий, и на Писание, Слово Божье. Лишь дайте ему время, чтобы общаться с вами и трудиться в вас, и ваше сердце будет изобиловать благословениями Божьими.
А Тому, Кто может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви вовеки.
Христос,жизнь ваша, …»
Насколько славным является тогда благословение, которое получает каждый, кто верует в Господа Иисуса! При этом не только происходит изменение в его положении и стиле жизни, но он также получает от Бога с неба совершенно новую жизнь. Он рождается заново, рождается от Бога и переходит от смерти в жизнь (Иоанна 1:12-13; 3:5,7; 5:24; 1 Иоанна 3:14; 5:1).
Эта новая жизнь есть ничто меньшее, чем Жизнь Вечная (Иоанна 3:15-16,36; 6:40,51; 11:25-26; 1 Иоанна 5:12-13; Римлянам 6:11,23; 8:2). Это не означает, как думают многие, что мы получили физическое бессмертие и будем жить вечно. Нет: вечная жизнь – это ничто иное, как сама жизнь Божья, та жизнь, которую Он имел в Себе от вечности, и которая была видимым образом явлена во Христе.
Теперь эта жизнь является уделом каждого дитя Божьего (1 Иоанна 1:3; 3:1; 5:11).
Эта жизнь является жизнью непостижимой силы. Каждый раз, когда Бог дает жизнь новому растению или животному, эта жизнь имеет в себе силу расти, с помощью которой растение или животное само по себе становится большим. Жизнь – это сила. В новой жизни, т.е. в твоем сердце, содержится сила вечности
(Иоанна 10:10,28; 2 Коринфянам 12:9; 13:4; Колоссянам 3:3-4; Филиппийцам 4:13;
Евреям 7:16).
Если Бог дает здоровый рост любому дереву или животному, то тем более Он даст рост и умножение дитю Божьему, которое реально отдает себя действию в нем новой жизни.
Главным образом, две вещи мешают этой силе и принятию новой духовной жизни. Первая – это незнание ее природы, законов и действия. Человек, даже христианин, не имеет в самом себе ни малейшего представления о той новой жизни, которая исходит от Бога: она превосходит всякое разумение. Его собственные искривленные мысли о том, как служить и угождать Богу, а также о том, что Он делает и Кем является, настолько глубоко укоренены в самом человеке, что, хотя он и думает, что понимает и принимает Слово Божье, он все равно смотрит на Божественные реалии по-человечески и по-плотски (И. Навин 3:4; Исаия 4:5-6; Матфея 16:23). Бог должен дать не только спасение и жизнь, но также и Духа, чтобы мы могли знать, что Он нам дает. Он должен не только указать на землю Ханаанскую и путь к ней, но и вести нас каждый день, подобно слепым.
Молодой христианин должен стараться лелеять в себе глубокую убежденность в собственном невежестве относительно полученной им новой жизни, а также в своей неспособности формировать правильные мысли о ней. Это приведет его к смирению и детскому духу покорности, так как только таким людям откроет Господь Свои секреты (Псалом 24:5, 8-9; 142:8; Исаия 42:16; 64:4; Матфея 11:25; 1 Коринфянам 1:18-19; 2:7,10,12; Евреям 11:8).
Существует и второе препятствие на пути веры. В жизни каждого растения, каждого животного и каждого дитя содержится достаточно силы, с помощью которой оно может стать большим. В новой жизни Бог самым славным образом предусмотрел достаточно силы, с помощью которой Его дитя может расти и становится всем, кем должно. Сам Христос является его жизнью и его жизненной силой (Псалом 17:2; 26:1; 35:8-9; Иоанна 14:19; Галатам 2:20; Колоссянам 3:3-4). И все же потому, что эта могущественная жизнь не является видимой и не может быть прочувствована, а трудится посреди человеческой слабости, молодой христианин часто становится сомневающимся. Он перестает верить в то, что будет возрастать с Божественной силой и определенностью. Он не понимает, что христианская жизнь – это жизнь веры, при которой он рассчитывает на ту жизнь, которая находится во Христе для него, хотя он ничего не видит, не чувствует и не переживает (Аввакум 2:4; Матфея 6:27; Римлянам 1:17; Галатам 3:11; Евреям
10:38).
Пусть каждый, кто принял эту новую жизнь, культивирует в себе эту великую убежденность: во мне действует вечная жизнь, она трудится во мне с Божественной силой, я могу стать и стану тем, кем задумал меня Господь, Сам Христос является моей жизнью, я должен принимать Его каждый день как свою жизнь, данную мне Богом, и Он будет моей жизнью в полной силе.
А теперь постарайся понять и принять в своем сердце следующие уроки:
1. То, что ты теперь получил по вере, это и есть вечная жизнь, жизнь Самого Бога.
2. Эта новая жизнь содержится во Христе, и Дух Святой находится в тебе, чтобы передать тебе все то, что есть во Христе. Христос живет в тебе через Святого Духа.
3. Эта жизнь является жизнью чудесной силы. Насколько бы слабым ты себя ни ощущал, ты должен верить в Божественную силу той жизни, которая в тебе.
4. Эта жизнь нуждается во времени, чтобы возрасти и возобладать в тебе. Дай ей время: она непременно умножится.
5. Не забывай, что все законы и правила этой новой жизни находятся в конфликте со всеми человеческими мыслями о том, как угодить Богу. Бойся своих мыслей и позволь Христу, Который есть твоя жизнь, а также твоя мудрость, научить тебя всему.
«Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко,дабы от него возрасти вам во спасение».
Возлюбленные молодые христиане, услышьте, что ваш Отец желает сказать вам в этом слове. Вы только недавно отдали себя Господу и поверили, что Он вас принял. Таким образом, вы получили новую жизнь от Бога. Теперь вы подобны новорожденным младенцам, – Он будет учить вас с помощью Слова тому, что вам необходимо знать, чтобы расти и становиться сильными.
Первый пункт звучит так: вы должны знать, что являетесь детьми Божьими.
Услышьте, как отчетливо говорит об этом Петр тем, кто только что обратился к Христу (1 Петра 1:23; 2:2,10,25): «возрожденные», «новорожденные младенцы», «народ Божий». Христианин, каким бы молодым и слабым он ни был, должен знать, что он является дитем Божьим. Только тогда он сможет иметь смелость верить в то, что у него будет прогресс в христианской жизни, а также смелость пользоваться пищей детей, предусмотренной в Слове. Все Писание учит нас, что мы можем и должны знать о том, что мы дети Божьи (1 Иоанна 3:2,14,24; 4:13, 5:10,13; Римлянам 8:16; 1 Коринфянам 3:1,16; Галатам 4:6-7). Такая уверенность жизненно необходима для здорового и мощного роста в Господе (1 Петра 1:14, 18-19; Ефесянам 5:8; Колоссянам 2:6).
Третий урок таков: молодой христианин не должен оставаться слабым; он должен расти и усиливаться в благодати; он должен прогрессировать и становиться сильным. Бог возлагает это на нас в качестве повеления. Его Слово дает нам относительно этого пункта самые славные обетования. Это содержится в сути вещей: дитя Божье может и должно прогрессировать. Новая жизнь – это здоровая и сильная жизнь: когда ученик отдает себя ей, за этим неизменно следует рост (Судьи 5:31; Псалом 83:8, 91:14-15; Притчи 4:18; Исаия 40:31; 2 Петра 3:18; Ефесянам 4:14; 1 Фессалоникийцам 4:1).
Четвертый очень важный урок, в котором больше всего нуждаются молодые ученики Христа, звучит так: именно через молоко Слова могут возрастать Божьи новорожденные младенцы. Новая жизнь от Духа Божьего может поддерживаться только Словом из уст Божьих. Твоя жизнь, мой молодой брат, в наибольшей степени будет зависеть от того, научишься ли ты мудро и правильно поступать со Словом Божьим и научишься ли ты использовать Слово с самого начала в качестве своего молока (Псалом 18:9,12; 118:97,100; Исаия 55:2-3).
Посмотри, какую изумительную притчу дал нам Господь, сравнив Свое Слово с материнским молоком. Из своей собственной жизни мать дает пищу и жизнь своему ребенку. Кормление ребенка является трудом наинежнейшей любви, при котором ребенок прижимается к груди и находится в самом близком общении с матерью. И молоко – это как раз то, чего требует слабый ребенок, – это нежная и вместе с тем сильная пища.
Точно так же в Слове Божьем находится сама жизнь и сила Божья (Иоанна
6:63; 1 Фессалоникийцам 2:13; Евреям 4:12). Его нежная любовь примет нас через Слово в самое нежное и самое близкое общение с Богом (Иоанна 10:14). Его любовь даст нам из Слова то, что, подобно теплому нежному молоку, как раз необходимо в нашей слабости. Пусть никто не думает, что Слово слишком высоко или слишком твердо для него. Для того ученика. Который принимает Слово и доверчиво полагается на Иисуса в том, что Он научит его с помощью Духа Святого, Слово Божье на практике докажет, что оно является нежным сладким молоком для новорожденных младенцев (Псалом 118:18; Иоанна 14:26;
Ефесянам 1:17-18).
Самое главное, не забывай: Слово – это молоко, и когда маленькое дитя сосет или пьет его, для него это самое живое и благословенное общение с материнской любовью. Через Духа Святого твое питание молоком Слова может стать теплым, живым общением с Живой Любовью твоего Бога. Поэтому стремись получать это молоко как можно чаще. Не смотри на Слово как на что-то неудобоваримое и трудное для понимания, потому что из-за этого ты потеряешь всякое наслаждение от него. Принимай его с доверием к любви Живого Бога. С нежной материнской любовью Дух Божий будет учить тебя и помогать тебе в твоей слабости. Всегда верь в то, что Дух сделает Слово в тебе жизнью и радостью, а также благословенным общением с твоим Богом.
1. Какие места Писания ты считаешь самыми лучшими для доказательства того, что Писание учит нас, что мы должны знать то, что мы дети Божьи?
2. Каковы три пункта, в которых грудной ребенок является для нас прообразом младенца во Христе в его отношении к Слову?
3. Что должен сделать молодой христианин в том случае, если он получает мало благословения от чтения Слова Божьего? Он должен верой поставить себя в положение общения с Самим Иисусом и верой принять то, что Иисус научит его через Духа Святого, – с таким отношением нужно продолжать чтение Слова.
4. Один стих, выбранный для удовлетворения наших нужд, прочитанный десять раз и затем отложенный в сердце, лучше, чем десять стихов, прочитанных единожды. Только те слова, которые я действительно принимаю и внутренне прилагаю к себе, являются пищей для моей души.
5. Выберите для себя то, что вы считаете одним из славных обетований о прогрессировании и наполнении силой; выучите этот стих наизусть и повторяйте его постоянно в качестве своего положительного исповедания.
6. Хорошо ли вы поняли, что является великолепным средством для роста в благодати?
«Сын человеческий! Все слова Мои,которые буду говорить тебе, прими сердцем твоим». - Иезекииль 3:10
Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти (1 Петра 2:2). Это прекрасное слово учило каждого молодого христианина, что, если он хочет возрасти, то он должен принять Слово как молоко, как живое участие в жизни и в любви Божьей. Поэтому так важно знать, как обращаться со Словом. Господь говорит нам, что мы должны принять его и положить его в свое сердце (Второзаконие 30:14; Псалом 1:2; 118:34,36; Исаия 51:7; Иоанна 5:38; 8:31; 15:7; Римлянам 10:8-9; Колоссянам 3:16). Слово должно захватить и наполнить сердце. Что это значит?
Молодой христианин, Бог востребовал твое сердце, твою любовь и всего тебя целиком. Ты отдал себя Ему. Он принял тебя и будет хранить тебя и твое сердце всецело для Себя Самого. Он сделает так, что твое сердце будет исполнено Его Слова. То, что находится в сердце, дорого человеку, так как он думает постоянно о том, что доставляет ему радость. Бог сохранит Слово в твоем сердце. Где Его Слово, там Он Сам и Его сила. Он считает Себя обязанным исполнить Свое
Слово; когда ты имеешь Слово, ты имеешь Самого Бога, Который трудится в тебе (Бытие 21:1; И.Навин 23:14). Он желает, чтобы ты принял Его Слово и положил его в свое сердце, – тогда Он безмерно благословит тебя (Второзаконие 11:10; 28:1-2; Псалом 1:2-3; 118:14,45,98,165; Иоанна 27:6,8,17).
Как бы я хотел привести всех молодых христиан к принятию этого простого слова их Отца: «Положите эти слова Мои в сердце ваше» и к отдаче всего сердца тому, чтобы оно было наполнено Словом Божьим. Прими решение сделать это. Приложи усилия, чтобы понять то, что ты читаешь. Когда ты понимаешь его, всегда бери то или иное слово, чтобы держать его в памяти и пребывать в нем. Учи слова Божьи наизусть; повторяй их самому себе в течение дня. Слово – это семя; семя должно иметь время и должно находиться в земле, – именно так Слово должно вынашиваться в сердце. Отдай самые лучшие силы своего сердца, своей любви, своих желаний и своей воли Божьему Слову.
1. В чем состоит разница между чтением Слова для умножения знаний и принятием его верой?
2. Слово подобно семени. Семя требует времени для того, чтобы прорасти. В течение этого времени оно должно постоянно находиться в почве. Я должен не только читать Божье Слово, но и погружаться в него и размышлять о нем, – тогда оно будет трудиться во мне. Слово должно быть во мне целый день, должно пребывать во мне, должно жить во мне.
3. Каковы причины тому, что Слово Божье иногда имеет так мало силы в тех, кто читают его и хотят получить благословение? Одной из основных причин, несомненно, является то, что они не дают семени достаточно времени для роста, они не охраняют его и не размышляют о нем в твердой уверенности о том, что само Слово будет трудиться в них.
4. Каков признак ученика Иисуса, который Он упоминает первым в Своей первосвященнической молитве? (Иоанна 17).
5. Каковы благословения сердца, наполненного Словом Божьим?
- Луки 1:45
- Римлянам 4:21.
Бог повелел тебе взять и положить Его слова в свое сердце. Вера – это то, с помощью чего Слово берется и принимается во внутренние глубины сердца. Значит, молодому христианину необходимо постоянно прилагать усилия к тому, чтобы лучше понимать, что такое вера: таким образом он получит понимание того, почему такие великие реалии связаны с верой. Он постигнет, что полное спасение зависит от ежедневной веры (2 Паралипоменон 20:20; Марка 9:23; 1
Иоанна 5:4-5; Евреям 11:33-35).
Позвольте мне теперь попросить своего читателя еще раз прочитать три места Писания, которые даны в начале этого раздела, и найти основную мысль, которую они несут в себе о вере. Молись и не читай ничего сверх этого, но прочитай вначале эти слова Божьи и спроси себя, чему они учат тебя относительно веры.
Они показывают нам, что вера всегда присоединяется к тому, что сказал или пообещал Бог. Когда уважаемый человек говорит что-либо, он также это выполняет: за словами следуют дела. Точно так же поступает и Бог: когда Он желает сделать что-либо, Он вначале говорит это через Свое Слово. Когда человек Божий убедится и утвердится в этом, Бог всегда сделает для него то, что обещал. У Бога слово и дело всегда идут рука об руку: дело следует за словом:
И.Навин 21:45; 23:14; 2 Царств 7:25,29; 1 Паралипоменон 8:15,24; Псалом 118:49). Когда я имею слово от Бога, в котором Он обещает сделать что-либо, я всегда могу оставаться уверенным в том, что Он сделает это. Мне нужно попросту взять это слово и держать его крепко, а затем ожидать от Бога его исполнения: Бог позаботится о том, чтобы исполнить Свое слово для меня. Перед тем как чувствовать или переживать что-либо, я твердо хватаюсь за обетования, и я знаю верой, что Бог обратит это во благо для меня (Луки 1:38,45; Иоанна 3:33; 4:50; 11:40; 20:29; Евреям 11:11,18).
Об Аврааме написано, что он был полностью уверен в том, что Бог силен исполнить то, что пообещал. Это и есть вера: быть уверенным в том, что Бог исполнить обещанное.
1. Христианин должен читать и исследовать Писания, чтобы умножать свои познания. С этой целью он ежедневно читает один или два основных отрывка. Но он также читает Писание для укрепления своей веры. Для этого он должен брать один или два стиха, чтобы сделать их предметом особого размышления, и верой применять их для себя.
2. Молюсь, чтобы вы не страдали от тех, кто сбивают верующих с пути, говоря, что вера – это нечто великое и не поддающееся разумению. Вера – это ничто иное, как гарантия того, что Бог говорит правду. Возьмите несколько обетований Бога и скажите Ему: «Я знаю определенно, что это обетование – истина, и что Ты исполнишь его». И Он его исполнит.
3. Никогда не сокрушайтесь над своим неверием, как будто это такая слабость, с которой ничего нельзя поделать. Являясь дитем Божьим, каким бы слабым ты ни был, ты имеешь силу верить, ибо Дух Божий в тебе. Ты только должен держать в мыслях следующее: никто ничего не постигает до того, как получает силу веровать; необходимо просто начать говорить Господу, что ты уверен в том, что Его Слово – истина. Ты должен твердо держаться обетования и полагаться на Бога о его исполнении.
Новая жизнь дитя Божьего настолько зависит от правильного использования Божьего Слова, что я еще раз буду говорит о нем с моими молодыми братьями и сестрами.
Это большое дело, когда христианин постигает, что он может принять и совершить все только через веру. Ему необходимо только веровать, и тогда Бог будет наблюдать за исполнением обещанного. Ему необходимо каждое утро уповать на Иисуса, и та новая жизнь, которая дана в Иисусе и действует в Нем, под наблюдением Бога будет трудиться и в нем.
Но теперь его подстерегает опасность следующей ошибки. Он полагает, что та вера, которая производит такие великие дела, должна быть чем-то великим, и он должен обладать огромной силой, чтобы пользоваться такой великой верой (Луки
17:5-6; Римлянам 10:6-8). И так как он не чувствует этой силы, ему кажется, что он не может веровать так, как должно. Подобное заблуждение может сопровождать христианина всю его жизнь.
Слова (Римлянам 10:17; Евреям 4:12).
Подумайте о том, что мы говорили о сердце как о храме, а также о его двух частях. Там есть внешний двор, войти в который можно через ворота понимания. Там также есть внутреннее святилище, входом в которое является вера. Существует естественная вера – историческая вера – которую имеет каждый человек. С помощью этой веры я должен вначале принять Слово, чтобы сохранить его и размыслить о нем. Я должен сказать самому себе: «Слово Божье – на самом деле истина. Я могу стоять на нем». Таким образом, я приношу это Слово во внешний двор, и из глубины сердца к нему простирается желание, ищущее того, чтобы принять его внутрь сердца. Теперь это Слово производит свою Божественную силу жизни; оно начинает расти и выпускать корни. Как семя, которое я сажу в землю, пускает корни и все глубже входит в землю, так и слово продвигается внутрь, во святое святых. Тем самым это Слово производит истинную спасающую веру (Иакова 1:21; 1 Петра 1:23; 1Фессалоникийцам 2:13).
Молодой христианин, я молюсь, чтобы ты понял это. Слово живо и действенно; через это Слово ты родился свыше. Это Слово производит в тебе веру; и вера приходит через это Слово. Прими это Слово просто с мыслью о том, что оно будет трудиться в тебе. Будь захвачен этим Словом и предоставь ему время. Слово содержит в себе Божественную жизнь; храни его внутри себя, и оно произведет в тебе жизнь. Эта вера будет сильной и способной на все.
Молю тебя, прими решение никогда не говорить: «Я не могу верить». Ты можешь верить. В тебе живет Дух Божий. Даже естественный человек может сказать: «Это Слово Божье – действительно правда» или «Это неправда». И когда он скажет, выражая волю своей души: «Это правда; я буду верить в Него», живой Дух, благодаря Которому Слово живо и действенно, произведет живую веру. Кроме того, Дух находится не только в Слове, но и в тебе также. Хотя ты не чувствуешь, что ты веришь, знай наверняка, что ты можешь верить (Второзаконие 32:46-47; И.Навин 1:7-9). Начни на самом деле принимать Слово; оно произведет в тебе могучую веру. Положись на него и помни, что, когда тебе придется иметь дело со Словом Божьим, ты будешь иметь дело с таким словом, на которое можно полностью положиться и которое само произведет в тебе веру.
Не только обетование, но и заповеди имеют ту же живую силу. Когда я впервые принимаю заповедь от Бога, я чувствую себя так, как будто у меня нет никакой силы исполнить его. Но если затем я просто принимаю это слово как Слово Божье, которое действует в верующих, – если я уповаю на то, что Слово будет действовать во мне, и на живого Бога, Который побуждает его действовать, – эта заповедь произведет во мне желание и силу к послушанию. Когда я взвешиваю Божью заповедь и твердо держусь ее, она производит желание и волю к послушанию; она неуклонно ведет меня к убеждению, что я непременно смогу сделать то, что говорит мой Отец. Слово производит как веру, так и послушание веры. Я должен верить, что через Духа я имею силу сделать то, чего хочет Бог, так как Слово содержит в себе силу Божью, которая трудится во мне. Слово, как заповедь Живого Бога, Который любит меня, есть моя сила (Иакова 1:21; Галатам 6:6; 1Фессалоникийцам 1:3).
Таким образом, молодые ученики во Христе, научитесь принимать Слово Божье с полным доверием. Даже если вначале вы его не поймете, продолжайте размышлять о нем. Оно содержит живую силу; и оно прославит себя. Хотя вы не чувствуете никакой силы, чтобы верить или повиноваться, Слово живо и действенно. Возьмите его и держите его крепко; оно совершит свою работу с Божественной силой. Слово возрастает и укрепляется в вере и послушании.
1. Не забывайте, что это одно и то же – верить в Слово и верить в Личность, произносящую это Слово. Та же вера, которая принимает обетования, принимает также и Отца, Который дает это обетование, а также Сына вместе со спасением, которое дано в обетованиях. Молюсь, чтобы вы никогда не разделяли Слово и живого Бога друг от друга.
3. Я думаю, что теперь вы знаете, что необходимо для того, чтобы стать сильным в вере. Используйте столько веры, сколько у вас есть. Возьмите обетование Божье и скажите себе, что оно действительно истинно. Пойдите к Богу и скажите Ему, что вы полагаетесь на Него в исполнении этого слова.
Погрузитесь в это обетование и напоминайте о нем Богу при общении с Ним.
Положитесь на Него, что Он сделает для вас то, что сказал. Он непременно сделает это.
4. Дух и Слово всегда действуют вместе. Я могу быть уверенным относительно всего того, о чем говорит Слово, что я должен это сделать, что я также могу сделать это через Духа Святого. Я должен принять Слово, а также заповедь с уверенностью в том, что это живое Слово живого Бога, Который действует в тех, кто веруют.
Настолько дорогим является для Бога этот мир. Насколько дорогим? Настолько, что Он отдал Своего Единородного Сына за каждого в этом мире, кто доверится Ему. И как Он отдал Его? Он отдал Его в Его рождении как человека, чтобы быть всегда с нами. Он отдал Его в Его смерти на кресте как Гаранта, чтобы взять наш грех и проклятие на Себя. Он отдал Его на престоле небес, чтобы Он был нашим Представителем и Ходатаем над всеми силами небес. Он отдал Его в излиянии Духа, чтобы жить в нас и чтобы быть всецело нашей собственностью
(Иоанна 1:14,16; 1 Иоанна 4:9-10; 14:23; Римлянам 5:8; 8:32,34; Ефесянам 1:22; 3:17; Колоссянам 2:9-10; Евреям 7:24-26). Да, в этом и состоит любовь Божья, что Он отдал Своего Сына нам, за нас и в нас.
Не менее, чем Самого Сына Божьего. Это и есть любовь Божья, что Он дал нам не что-то, а Кого-то – Живую Личность – не то или иное благословение, а Его Самого, в Котором содержится вся жизнь и все благословение – Самого Иисуса.
Он даровал нам не просто прощение, пробуждение, освящение или славу, – но Иисуса, Своего собственного Сына. Господь Иисус является возлюбленным, равным, вечным благословением Отца. И в том состоит воля Отца, чтобы именно у нас был Иисус, как у Него есть Он (Матфея 11:27; Иоанна 17:23-25; Римлянам 8:38-39; Евреям 2:11). Именно так Он дал Его нам. Все спасение содержится в этом: обладать и наслаждаться Иисусом. Бог отдал Своего Сына, всего, без остатка, чтобы Он стал нашим (Псалом 72:25; 141:5; Иоанна 20:28; Евреям 3:14).
Как бы я хотел, чтобы все молодые христиане могли это понять! Великий труд Божьей любви по отношению к нам состоит в том, что Он дает нам Своего Сына. В Нем мы имеем все. Таким образом, великим трудом нашего сердца должно быть принятие этого Иисуса, Который был дан нам в нашу собственность. Каждый день я должен начинать с мысли о том, что у меня есть Иисус, Который сделает все для меня (Иоанна 15:5; Римлянам 8:37; 1 Коринфянам 1:30; Ефесянам 1:3; 2:10; Филиппийцам 4:13; 2 Тимофею 1:12). Во всякой слабости, тьме или опасности, в случае любого желания или нужды, пусть вашей первой мыслью всегда будет: «У меня есть Иисус, Который все сделает для меня, так как Бог даровал Его мне». Какова бы ни была ваша нужда, – будь то прощение, утешение или утверждение, упали ли вы или искушаемы попасть в ловушку, либо вы не знаете, в чем состоит воля Божья по тому или иному вопросу, или знаете, что у вас нет смелости и силы исполнить эту волю, – пусть это всегда будет вашей первой мыслю: «Отец даровал мне Иисуса, чтобы заботиться обо мне».
Для этого рассчитывайте на Божий подарок каждый день. Он был представлен в Слове. Примите Сына по вере в Слово. Примите Сына по вере в Слово! Каждый день принимайте Его снова. Через веру вы имеете Сына (Иоанна 1:12; 1 Иоанна 5:9,13). Любовь Божья даровала нам Сына. Возьмите его и держите Его крепко в любви своего сердца (1 Иоанна 4:4,19). Чтобы принести вам жизнь, вечную жизнь, – именно поэтому Бог отдал Иисуса. Примите Его в свою жизнь; пусть сердце, язык и все ваше хождение будет находиться под могуществом и руководством Иисуса (2 Коринфянам 5:15; Филиппийцам 3:8). Молодой христианин, такой слабый и такой грешный, прислушайся к этому слову. Бог даровал тебе Иисуса. Он твой. Принятие есть ничто иное, как плод веры. Этот дар предназначен тебе. Он сделает все для тебя.
1. Погрузитесь в слово «давать». Бог дает чудесным образом – от сердца и совершенно даром – недостойным людям. То, что Он дает, Он воистину делает всецело нашей собственностью, тем, что внутренне подходит нам. Верьте в это, и вы будете иметь уверенность в то, что Иисус в полноте станет вашей собственностью, вместе с тем, что Он приносит.
2. Поразмыслите также над другим словом – «обретать». Обретать Иисуса и крепко держаться за Него, всецело пользуясь этим даром, является нашим великим трудом. И такое принятие есть ничто иное, как упование. Он мой со всем, что у Него есть. Обретайте Иисуса – всего Иисуса – каждый день как свою собственность. В этом состоит секрет жизни по вере.
4. Отметьте для себя особым образом, что то, что дает Бог и что вы берете, и что вы теперь имеете, – это ничто меньшее, чем живой Сын Божий.
Вы принимаете это?
Настолько велик и чудесен был тот труд, который должен был совершить Иисус для грешника, что необходимо было ничто меньшее, чем Он Сам! Настолько велика и чудесна была любовь Иисуса к нам, что Он действительно предал Себя за нас! Настолько велика и чудесна отдача Иисуса, что все то, ради чего Он предал Себя, могло действительно произойти в нас во всей полноте! Поэтому Иисус, святой, всемогущий, взял это дело на Себя: Он предал Себя за нас (Галатам 1:4; 2:20; Ефесянам 5:2,25; 1 Тимофею 2:6; Титу 2:14). И теперь единственное, что необходимо, – это наше правильное понимание и твердая вера в то, что Он отдал Себя за нас.
С какой целью Он предал Себя за Церковь? Послушайте, что говорит Бог.
Чтобы Он мог освятить нас, и чтобы мы могли быть беспорочны (Ефесянам 1:4; 5:27; Колоссянам 1:22; 1 Фессалоникийцам 2:10; 3:13; 5:23-24). В этом состоит цель Иисуса. С этой целью Он достигнет души в соответствии с тем, как эта душа примет Его и сделает Его своим наивысшим уделом, а затем будет уповать на то, что Иисус отдал Себя, чтобы совершить это.
Заметьте далее, как действие этой отдачи Себя будет особенным образом влиять на то, чтобы мы стали всецело Его собственностью: «чтобы представить нас Себе», «чтобы очистить Себе народ особенный». Чем больше я понимаю отдачу Себя Иисусом за меня и размышляю над этим, тем больше я отдаю Ему себя взамен. Отдача является обоюдным процессом: любовь идет с обеих сторон. Его отдача Самого Себя настолько впечатляет мое сердце, что оно становится всецело Его с той же самой любовью и радостью. Через отдачу Себя мне Он обретает меня как Свою собственность; Он становится моим, а я – Его. Я знаю, что я всецело обладаю Иисусом, а Он всецело обладает мной. (Исход 19:4-5;
Второзаконие 26:17-18; Исаия 41:9-10; 1 Петра 2:10; 1 Коринфянам 6:19-20).
Как же я прихожу тогда к полному наслаждению этой благословенной жизни?
1. Только из-за Своей великой любви Отец отдал Своего Сына. Только из-за любви Иисус предал Себя (Иоанна 3:16; Ефесянам 5:25). Принятие Иисуса и обладание Им является вхождением в жизнь любви Божьей, – и это наивысшая жизнь (Иоанна 14:21,23; 17:23,26; Ефесянам 3:17-18). С помощью веры мы должны простираться к любви и жить там (1 Иоанна 4:16-18).
2. Как вы думаете, выучили ли вы этот урок, чтобы начинать каждый день с детской доверчивостью: «Я избираю сегодня Иисуса, чтобы Он был моей жизнью и делал все для меня»?
3. Поймите, что принятие Иисуса и обладание Им подразумевает личные отношения с Ним. Близкое общение с Ним, наслаждение Им и радость в Нем как в моем друге и Его любви – к этому ведет вера, которая воистину принимает Его.
То, что дано, должно быть принято, в противном случае от этого не будет никакой пользы. Если самым первым великим делом Божьей любви является подарок Его Сына, то первым делом человека должно быть принятие этого Сына. И если все благословения Божьей любви приходят к нам только через всегда обновленного и вечно живого Сына Отца, то все эти благословения приходят к нам день за днем через всегда новое и всегда продолжающееся принятие Сына.
То, что необходимо для этого принятия, вы, возлюбленные молодые христиане, знаете, так как вы уже приняли Господа Иисуса. Но все, что включает в себя это принятие, должно становиться яснее и сильнее благодаря непрекращающемуся живому действию вашей веры (2 Коринфянам 10:15; 1 Фессалоникийцам 1:8; 3:10; 2 Фессалоникийцам 1:3). Именно для этого существует возрастание в вере. Ваше первоначальное принятие Иисуса основывалось на той уверенности, которое давало вам Слово, а именно: что Он был отдан за вас. Через Слово ваша душа должна и далее наполняться уверенностью в том, что все, что есть в Нем, буквально и реально предназначено для вас, и это было дано Отцом в Сыне, чтобы быть вашей жизнью.
Импульсом к вашему первоначальному принятию было ваше желание и необходимость. Благодаря Духу Святому вы становитесь еще беднее в духе, и вы видите все это постоянно, – это приводит к непрекращающемуся и всегда действующему принятию Его как всего необходимого для вас (Матфея 5:3; 2 Коринфянам 3:10,13,16; 6:10; Ефесянам 4:14-15; Колоссянам 2:6). Ваше первое принятие состояло ни в чем другом, а в присвоении верой того, что вы еще не могли видеть или чувствовать. Та же самая вера должна постоянно возгреваться такими словами: «Все, что я вижу в Иисусе, предназначено для меня; я принимаю это как свою собственность, хотя еще не переживаю этого». Любовь Божья – это непрекращающийся поток Его света жизни на душу человека, очень могущественное раздаяние Иисуса; наша жизнь – это ничто иное, как постоянное блаженное постижение и принятие Его (Иоанна 1:16; Колоссянам 2:9-10; 3:3).
Именно так и следует жить детям Божьим. Тем, кто принимают Его, Он дает силу и право быть Его детьми. Это является истиной не только при обращении и возрождении, но и каждый день в моей жизни. Если хождение во всем том, что принадлежит детям Божьим, и отображение образа моего Отца является необходимым, то я должен принимать Иисуса, единородного Сына, так как Он делает меня дитем Божьим. Иметь Самого Иисуса, иметь сердце и жизнь, наполненную Им, – и называется жизнью дитя Божьего. Я обращаюсь к Слову и узнаю оттуда все характеристики дитя Божьего (Матфея 5:9,16,44-45; 1 Петра 1:14,17; 1 Иоанна 3:1,10; 5:1,3; Римлянам 8:14; Ефесянам 1:4-5; 5:1-2; Филиппийцам 2:15; Евреям 2:10). И после каждого из них я говорю: Иисус произведет это во мне, у меня есть Он, чтобы помочь мне быть дитем Божьим.
Возлюбленный молодой христианин, умоляю тебя, научись понимать простоту и славу того, чтобы быть истинным христианином. Это значит принимать Иисуса во всей Его полноте, во всех Его славных взаимоотношениях, в которых Отец дает Его тебе. Прими Его как своего Пророка, свою Мудрость, свой Свет и своего Руководителя. Прими Его как своего Священника, который обновляет, очищает, освящает и приближает тебя к Богу, берет тебя и формирует тебя для служения Себе. Прими Его как своего Царя, который правит тобой, защищает и благословляет тебя. Прими Его как своего Главу, свой Пример, своего Брата, свою Жизнь, свое Все. Принятие Бога – это всегда обновленное и эффективное действие твоей души. Пусть оно будет по-детски радостным, похожим на то, как младенцы открывают рот, когда их кормят. Так и ты постоянно открывай свой рот и сердце к тому, что дает Бог: полноту Иисуса и Его благодати. На каждую молитву ответом Бога является Иисус: все в Нем; все, что в Нем, предназначено для тебя. Пусть твой ответ всегда будет таким: «Иисус, в Нем я имею все». Ты являешься дитем Божьим и ты живешь во всем как Его дитя через веру во Христа Иисуса.
Если по благодати Божьей вы знаете теперь, что вы приняли Иисуса и стали дитем Божьим, то теперь вы должны приложить усилия к тому, чтобы сделать Его спасение известным. Есть люди, которые хотят узнать, как они могут стать детьми Божьими, но не могут найти ответа.
Объясните таким людям две вещи. Первое, что новое рождение настолько высоко и свято, что человек ничего не может в нем сделать. Он должен принять вечную жизнь от Бога через Духа: он должен родиться свыше. Этому учит Иисус (Иоанна 3:1-8). Затем объясните им, как низко сошел Бог к нам с этой новой жизнью и как сильно Он приблизил ее к нам. В Иисусе есть жизнь для каждого, кто верует в Него. Этому учит Иисус (Иоанна 3:14-18). Тот Иисус и эта жизнь находятся в Слове. Скажите грешнику, что, когда он принимает Слово, тем самым он принимает Иисуса и жизнь, находящуюся в Слове (Римлянам 10:8). Молю вас, приложите усилия к тому, чтобы рассказать всем добрую весть о том, что мы становимся детьми Божьими только через веру в Иисуса.
«Они отдали самих себя Господу».
Главным фактором того, что Иисус сделал и всегда делает для меня, является то, что Он отдал Себя за меня. Моя отдача Ему является определяющим фактором того, что Он хочет, чтобы я делал. Для молодых христиан, отдавших себя Иисусу, чрезвычайно важно всегда держаться этой отдачи, подтверждать и обновлять ее каждый день. В этом состоит особая жизнь веры, чтобы каждый день снова говорить: «Я отдал себя Ему, чтобы следовать за Ним и служить Ему (Матфея 4:22; 10:24-25,37-38; Луки 18:22; Иоанна 12:25-26; 2 Коринфянам 5:15). Он взял меня и я Его, и полностью нахожусь в Его распоряжении (Матфея 28:20)».
Молодой христианин, крепко держись своей отдачи и делай ее все тверже.
Если случится какое-либо преткновение или грех после того, как ты отдал себя Ему, не думай, что отдача не была искренней. Нет, отдача Иисусу не делает нас сразу же совершенными. Ты согрешил потому, что еще недостаточно твердо держишься в Его руках. Прислушайся к этому, даже если это стыдно слушать, и скажи: «Господь, Ты знаешь это, я отдал себя Тебе и я Твой» (Иоанна 21:17; 1 Иоанна 5:16; Галатам 6:1; 1 Фессалоникийцам 5:24; 2 Тимофею 2:13). Подтверди вновь эту отдачу. Скажи Ему, что теперь ты начинаешь лучше видеть, насколько полной должна быть твоя отдача Ему, и каждый день обновляй эту добровольную, всецелую и безраздельную отдачу себя Ему (Луки 18:28;
Филиппийцам 3:7-8).
Чем дольше мы будем христианами, тем глубже будет наше понимание этого слова: отдача Иисусу. Мы все яснее будем осознавать, что мы еще не до конца понимаем или осознаем это. Эта отдача должна стать еще более безраздельной и уповающей. Мы должны говорить те же слова, которые когда-то сказал Ахав: «Да будет по слову твоему, господин мой царь:я и все мое – твое» (3 Царств 20:4). Это слова безраздельного посвящения: я и все мое – твое. Не удерживайте ничего. Не удерживайте ни одного греха, который вы не исповедали и от которого не отвратились. Без обращения от греха не может быть никакой отдачи (Матфея 7:21,23; Иоанна 3:20-21; 2 Тимофею 2:19,21). Не удерживайте для себя никакой силы. Пусть ваша голова со всеми мыслями, ваши уста со всеми словами, ваше сердце, со всеми ощущениями, ваши руки, со всяким трудом, – пусть ваше время, ваше имя, ваше влияние, ваша собственность – все будет возложено на алтарь (1 Петра 2:5; Римлянам 6:13,22; 12:1; 2 Коринфянам 5:15; Евреям 13:15). Иисус имеет право на все, и Он требует всего. Отдайте себя со всем тем, что вы имеете, чтобы вами управляли, вас охраняли, освящали и благословляли. «Да будет по слову твоему, господин мой царь:я и все мое – твое».
Это язык полного посвящения. Именно по слову Господа, Который призывает тебя отдать себя, ты сделал это. Это слово является гарантией того, что Он возьмет тебя, будет направлять и охранять. Настолько же верно, насколько ты отдал себя, Он взял тебя; а то, что Он берет, Он может сохранить. Только мы не должны снова забирать это из Его руки. Пусть в твоем разуме навсегда запечатлится то, что твоя отдача в наивысшей степени угодна Ему. Будь уверен в этом: твоя жертва является для Него благоуханной. Ты говоришь это, основываясь не на том, что ты из себя представляешь, что ты переживаешь или обнаруживаешь в себе, а на основании Его Слова. По Его Слову ты можешь стоять на этом: то, что ты даешь, Он принимает; а то, что Он принимает, Он сохраняет (Иоанна 10:28; 2 Фессалоникийцам 3:3; 2 Тимофею 1:12). Поэтому снова и снова, каждый день пусть это будет по-детски радостной деятельностью твоей жизни веры: ты отдаешь себя безраздельно Иисусу, и ты безопасен в уверенности о том, что Он в Своей любви принимает тебя и держит крепко, и что Его ответ на твое даяние – это обновленная и всегда углубляющаяся отдача Себя тебе.
Да будет по слову твоему, господин мой царь:я и все мое – твое.
1. Поразмыслите еще раз над словами даяние, принятие и обладание. То, что я даю Иисусу, Он принимает Божественным образом. А то, что Он берет, Он этим обладает и поэтому заботится об этом. Теперь это больше не принадлежит мне. Я не должен даже думать об этом; я не могу распоряжаться этим. Молюсь, чтобы ваша вера нашла свое выражение в таких слова восхищения: «Иисус избирает меня, Иисус обладает мной».
2. Если настанет время сомнения или тьмы, при котором ваша уверенность в том, что Господь принял вас, будет утеряна, пусть это не удручает вас. Придите просто, как грешник, и исповедайте свои грехи. Верьте в Его обетование о том, что Он ни в коем случае не изгонит тех, кто приходит к Нему, и на основании Его обетования начните просто говорить: «Я знаю, что Он принял меня».
3. Не забывайте о том, что является главным фактором в отдаче: это отдача Иисусу и Его любви. Смотрите не на свою активность в отдаче, а на Иисуса, Который делает эту веру сильной.
4. Вера – это всегда отдача. Вера – это глаз, видящий невидимое. Когда я смотрю на что-то, я отдаю себя тому впечатлению, которое оно на меня производит. Вера – это ухо, которое прислушивается к голосу Божьему. Когда я верю посланию, я отдаю себя его влиянию, ободряющему или печалящему, которое оказывает на меня эта весть. Когда я верю Иисусу, я отдаю себя Ему, в размышлении, в желании, в ожидании, чтобы Он мог быть во мне и делать во мне то, для чего он был дан мне Богом.
Именно грех является причиной нашего жалкого состояния. Именно грех бросил вызов Богу и привел Его проклятие на человека. Он ненавидит грех совершенной ненавистью и сделает все, чтобы искоренить его (Второзаконие 27:26; Исаия 59:1-2; Иеремия 44:4; Римлянам 1:18). Именно для того Бог отдал Своего Сына, чтобы забрать грех, именно для этого Иисус предал Себя (1 Петра 2:24; 1 Иоанна 3:3,8; Галатам 1:4; Ефесянам 5:25,27). Наше освобождение – это дело рук Бога, и не только освобождение от наказания и проклятия, от тревоги и страха, а от самого греха (1 Петра 1:2,15-16; 1 Иоанна 3:8). Вы знаете, что Он явился для того, чтобы забрать наши грехи. Давайте примем эту мысль глубоко в свое сердце: забирать наши грехи от нас – это дело Бога. Чем лучше мы поймем это, тем более благословенной будет наша жизнь.
Не все принимают это. Они ищут главным образом того, чтобы освободиться от последствий греха, от страха и тьмы, а также от того наказания, которое влечет за собой грех (Бытие 27:34; Исаия 58:5-6; Иоанна 6:26; Иакова 4:3). Только из-за этого они не входят в истинный покой спасения. Они не понимают, что спасти – значит освободить от греха. Давайте крепко за это ухватимся. Иисус спасает тем, что забирает грех. Тогда мы научимся двум вещам.
Во-первых, приходить к Иисусу нужно с каждым грехом (Псалом 31:5; Луки 7:38; 19:7-8,10; Иоанна 8:11). Тот грех, который все еще атакует тебя и владеет тобой после того, как ты отдал себя Господу, не должен повергать тебя в уныние. Не нужно также полагаться только на свою силу, чтобы убрать и победить грех. Приноси каждый грех к Иисусу. Он был назначен Богом, чтобы убирать грех. Он уже превратил его в ничто на кресте и разрушил его силу (Евреям 9:26). Это Его труд, это Его желание – освободить тебя от него. Научись же всегда приходить к Иисусу с каждым грехом. Грех – это твой смертельный враг, и если ты исповедуешь его Иисусу и отдаешь его Ему, ты непременно его победишь (Римлянам 7:4,9; 8:2; 2 Коринфянам 12:9; 2 Фессалоникийцам 3:3).
Да: грех убирается и держится на расстоянии только из-за присутствия Иисуса. Это Иисус, Сам Иисус, Который через отдачу Себя мне, Его любви во мне, является спасением от греха.
1. Посмотрите, в какие моменты христианин всегда должен возрастать в познании о грехе. Тот грех, о котором я не знаю, я не могу принести к Иисусу. Тот грех, который я не приношу к Нему, не убирается от меня.
2. Чтобы лучше узнать грех, требуется:
• нежная совесть, которая желает получить обличение в грехе через Духа Святого, так как Он также использует для этого нашу совесть;
• очень смиренное подчинение Слову, чтобы смотреть на грех только так, как смотрит на него Бог.
3. Более глубокое познание о грехе будет проявляться следующим образом:
• мы будем рассматривать как грех те вещи, которые ранее мы не рассматривали в этом свете;
• грех будет становиться для нас все более мерзким (Римлянам 7:13);
• вместе с преодолением внешних грехов мы станем более смелыми и не будем впадать в отчаяние от глубокой греховности нашего естества и от той вражды, которая существует между нашей плотью и Богом. Тогда мы оставим всякую надежду, чтобы быть какими-нибудь хорошими или делать что-либо хорошо, и мы обратимся всецело, чтобы жить в вере через Духа Святого.
Единственное, что ненавидит Бог, что огорчает Его, что бросает Ему вызов и что Он в конце концов разрушит, – это грех. Единственное, что делает человека несчастным, – это грех (Бытие 6:5-6; Исаия 43:24; Иезекииль 33:6; Откровение 6:16-17). Единственное, из-за чего Иисусу пришлось проливать Свою кровь, – это грех. Поэтому во всяком взаимодействии между грешником и Богом это первое, что грешник должен принести своему Богу: грех (Судьи 10:10,15-16; Ездра 9:6;
Неемия 9:2,33; Иеремия 3:21,25; Даниил 9:4-5,20).
Когда вы пришли к Иисусу в первый раз, вы это понимали в какой-то мере. Но вам следует научиться понимать этот урок более глубоко. Единственный совет относительно греха заключается в том, чтобы приносить его ежедневно Тому Единственному, Кто может его забрать, – Самому Богу. Вы должны усвоить, что одной из величайших привилегий дитя Божьего является исповедание греха. Только святость Бога может поглотить грех. Через исповедание я должен вручить свой грех Богу, оставить его у Него и бросить его в огненную печь Божьей святой любви, которая возгорается против греха подобно пламени. Бог, Сам Бог, и только Он забирает грех (Левит 4:21; Числа 5:7; 2 Царств 12:13; Псалом 31:5; 37:19; 50:5,19).
Это то, что христианин не всегда понимает. У него внутренняя тенденция скрывать грех или делать его меньше, или искоренять его, когда он ставит перед собой цель приблизиться к Богу. Он думает о том, чтобы покрыть грех своим покаянием и самообвинением, сокрушением над тем искушением, которое к нему пришло, или тем, что он сделал или надеется сделать (Бытие 3:12; Исход 32:22-24; Исаия 1:11-15; Луки 13:26). Молодой христианин, если ты наслаждаешься радостью от полного прощения и Божественного очищения от греха, то убедись, что ты правильно используешь исповедание греха. В истинном исповедании греха ты имеешь одну из самых блаженных привилегий дитя Божьего, один из глубочайших корней сильной духовной жизни.
Поэтому пусть твое исповедание будет конкретным (Числа 12:11; 21:7; 2
Царств 24:10,17; Исаия 59:12-13; Луки 23:41; Деяния 1:18-19; 22:19-20; 1 Тимофею 1:13,15). Продолжающееся, ничем не ограниченное исповедание греха, приносит больше вред, чем добро. Гораздо лучше сказать Богу, что тебе нечего исповедовать, чем исповедовать неизвестно что. Начни с одного греха. Пусть между тобой и Богом возникнет полная гармония в отношении этого одного греха. Пусть в твоем разуме укоренится мысль о том, что этот грех через исповедание помещается в Божьи руки. Ты испытаешь на себе, что в таком исповедании есть и сила, и благословение.
Пусть твое исповедание будет честным (Притчи 28:13; Левит 26:40-41;
Иеремия 31:18-19). С помощью такого исповедания отложи в сторону свой греховный поступок, а также ощущение согрешения, прибегнув к упованию на Бога. Исповедание подразумевает отречение от греха. Отдай грех Богу, чтобы получить за него прощение и очиститься за него. Не исповедуйся, если ты не готов, если ты не желаешь всем сердцем освободиться от него. Исповедание имеет ценность только в том случае, если это отдача греха Богу.
Пусть исповедание совершается с полным доверием (2 Царств 12:13; Псалом 31:5; Исаия 55:7). С полной уверенностью рассчитывай на то, что Бог на самом деле прощает тебя и очищает от греха. Продолжай исповедоваться и бросать тот грех, от которого ты желаешь избавиться, в огонь Божьей святости, до тех пор, пока твоя душа не обретет полной уверенности в том, что Бог принимает его на Свой счет, чтобы простить и очистить тебя. Именно такая вера действительно побеждает мир и грех, – та вера, с помощью которой Бог в Иисусе действительно освобождает от греха (1 Иоанна 2:12; 5:5).
Брат и сестра, теперь ты понимаешь это? Что ты должен (должна) делать с каждым грехом? Принести его в исповедании Богу, отдать его Богу; только Бог забирает грех.
1. В чем состоит разница между тем, как покрывает грех Бог, и как это делает человек? Как именно делает это человек? А как это делает Бог?
2. Каковы главные препятствия на пути исповедания в грехе?
• незнание греха;
• страх прийти с грехом к святому Богу; • стремление приходить к Богу с чем-то хорошим;
• неверие в силу Крови и в богатство благодати.
3. Должен ли я немедленно исповедовать клятву, ложь или неправильное слово, или мне нужно подождать, пока мои чувства сначала остынут и войдут в норму? Исповедуйте его немедленно; приходите к Богу в полной греховности, без того чтобы стараться ее уменьшить!
4. Необходимо ли также и хорошо ли исповедоваться перед человеком? Это совершенно необходимо, если наш грех совершен против человека. Кроме того, это хорошо в любом случае, так как часто нам легче признать перед Богом, чем перед человеком, что мы сделали что-то не так (Иакова 5:16).
В связи с отдачей Господу было сказано, что первое великое благословение благодати Божьей было следующим: свободное, полное и вечное прощение всех ваших грехов. Для молодого христианина очень важно то, чтобы он стоял твердо в этом прощении своих грехов и всегда имел в себе уверенность в этом. Для этого он должен особым образом рассмотреть следующие истины.
Прощение нашего греха – это полное прощение (Псалом 102:12; Исаия 38:17;
Ефесянам 5:25-26; Титу 2:14).
Далее, прощение прошлых грехов всегда дает смелость сразу же идти к Богу с каждым новым грехом и принимать от Него прощение верой (Исход 34:6-7; Матфея 18:21; Луки 1:77-78). Помните при этом: уверенность в прощении должна корениться не в памяти или понимании, а быть плодом жизни – живым общением с прощающим Отцом, с Иисусом, в Котором мы имеем прощение (Ефесянам 2:13,18; Филиппийцам 3:9; Колоссянам 1:21-22). Недостаточно знать, что я однажды получил прощение, – моя жизнь в любви Божьей, мое живое общение с Иисусом по вере, – все это делает прощение греха всегда новым и могущественным, что дает радость и жизнь моей душе.
1. В своем основании прощение является одним целым с оправданием.
Прощение – это такое слово, которое больше всего говорит о взаимоотношениях с
Богом как с Отцом. А оправдание больше говорит о наших взаимоотношениях с Судьей. Прощение – это такое слово, которое легче всего понимается молодым христианином. Но он также должен постараться понять слово «оправдание» и взять из Писания все то, что Слово Божье учит о нем.
2. Относительно оправдания мы должны понимать следующее:
• человек сам по себе совершенно неправеден;
• человек не может оправдаться делами, т.е. не может быть объявлен праведным перед Божьим престолом суда;
• Иисус Христос принес нам праведность. Его послушание есть наша праведность;
• мы принимаем Его через веру, соединяемся с Ним, и тогда мы признаны праведными перед Богом;
• уверенность в этом мы имеем благодаря своей вере, и затем, оправданные, мы приближаемся к Богу;
• этот союз с Иисусом есть жизнь, благодаря которой мы не только признаны праведными, но и на самом деле становимся праведными и поступаем праведно.
3. Пусть уверенность в вашем оправдании, в полном прощении ваших грехов и полном восстановлении в любви Божьей будет вашим ежедневным упованием в приближении к Богу.
Тот же Бог, Который прощает грех, также и очищает от него. Не менее чем прощение, очищение является обетованием Божьим, и поэтому является вопросом веры. Так как необходимое очищение невозможно человеку, оно, как и прощение, может быть получено только от Бога.
Что же такое это очищение? Слово «очищение» восходит к Ветхому Завету. Тогда как прощение было провозглашением оправдания грешнику, очищение было тем, что происходило с ним и в нем. Прощение приходило к нему через Слово, в случае же с очищением, с человеком происходило то, что он мог ощутить (Левит 13:13; 14:7-8; Числа 19:12, 31:23-24; 2 Царств 22:21,25; Неемия 13:30; Малахия 3:3). Так же и с нами: очищение – это внутреннее откровение силы Божьей, благодаря которой мы освобождаемся от неправедности, от осквернения грехом и от его действия в нас. Через очищение мы обретаем благословение в виде чистого сердца. Это такое сердце, в котором Дух может завершить Свои операции, имея целью освятить нас и явить Бога в нас (Псалом 50:12; 72:1; Матфея 5:8; 1 Петра 1:22; 1 Тимофею 1:5; 2 Тимофею 2:22).
Очищение происходит через Кровь Иисуса. И прощение, и очищение приходят к нам благодаря Крови. Кровь разрушает ту силу, которую имеет грех на небесах, чтобы осуждать нас. Кровь также разрушает силу греха в сердце, которая до этого держала нас в рабстве. Кровь имеет непрестанное действие на небе по мере того, как к ней обращаются. Таким же образом Кровь непрестанно действует в нашем сердце, чтобы очищать и содержать в чистоте наше сердце, в которое грех всегда ищет возможность проникнуть из плоти. Кровь очищает нашу совесть от мертвых дел, чтобы служить живому Богу. Та изумительная сила, которой обладает Кровь на небе, действует также и на наше сердце (Иоанна 13:10-11; 1 Иоанна 1:7;
Евреям 9:14; 10:22).
Очищение также происходит через Слово, так как Слово свидетельствует о
Крови и силе Божьей (Иоанна 15:3). Очищение также происходит по вере. Это Божественное, эффективное очищение, но оно также должно быть принято верой, чтобы оно могло быть пережито и прочувствовано. Я верю, что я очищен Божественным очищением, даже хотя я все еще вижу грех в плоти. Через веру в это благословение само очищение будет моим ежедневным переживанием.; 1 John
3:8
Иногда очищение приписывается Богу или Господу Иисусу, иногда человеку (Псалом 50:3-4; Иезекииль 36:25; Иоанна 15:2; Иакова 4:8; 1 Иоанна 3:3; 2 Коринфянам 7:1; 1 Тимофею 5:22; 2 Тимофею 2:21). Это потому, что Бог очищает нас через то, что делает нас активными в нашем собственном очищении. Через Кровь умертвляется похоть, ведущая к греху, пробуждается уверенность в силе над грехом, поэтому пробуждается желание и воля. Счастлив тот, кто понимает это. Он защищен от бесполезных попыток по самоочищению собственными силами, так как он знает, что только Бог может сделать это. Он защищен от разочарования, так как знает, что Бог непременно сделает это.
Теперь мы видим, что ударение делается на двух вещах: на желании и на принятии очищения. Для реального очищения необходимо сильное желание. Прощение должно быть лишь воротами или началом святой жизни. Я уже несколько раз отмечал, что секрет прогрессирования в служении Богу находится в сильном желании освободиться от любого греха, в жажде и голоде по праведности (Псалом 18:13; Матфея 5:6). Блаженны жаждущие этого. Они поймут и примут обетование очищения через Бога.
Они научатся также, что значит делать это верой. Верой они познают, что невидимое духовное, небесное, но очень реальное очищение через Кровь производится в них Самим Богом.
Возлюбленное дитя Божье, ты помнишь, как мы говорили о том, что именно ради нашего очищения Иисус предал Себя (Ефесянам 5:26; Титу 2:14). Позволь Ему, позволь Господу Богу очистить тебя. Имея эти обетования Божественного очищения, верь, что каждый грех, когда он прощен в тебе, он также и очищен с тебя. Да будет тебе по вере твоей. Пусть твоя вера в Бога, Слово, Кровь, твоего Иисуса умножается постоянно. «Бог,будучи верен и праведен, очистит нас от всякой неправды».
1. Какова взаимосвязь между тем очищением, которое производит Бог, и очищением, в котором участвует сам человек?
2. Что, согласно 1Иоанна 1:9, является теми двумя вещами, которые должны предшествовать очищению?
3. Является ли очищение, как и прощение, работой Бога в нас? Если это так, то насколько важно довериться в этом Богу. Верить, что Бог производит во мне Божественное очищение Своей Кровью, когда Он прощает меня, значит становиться участником этого процесса.
4. Что, согласно Писанию, является доказательством чистого сердца?
5. Что такое «неповинные руки»? (Псалом 23:4).
Не только к спасению, но и к святости – спасению в святости – избрал и призвал нас Бог. Не только защита во Христе, но и святость во Христе должна быть целью молодого христианина. Защита и спасение по большему счету находится только в святости. Тот христианин, который думает, что его спасение подразумевает только защиту, а не святость, обманывает сам себя. Молодые христиане, послушайте Слово Божье: «Будьте святы».
Почему же я должен быть святым? Потому что Тот, Кто призвал тебя, свят, и Он предназначил тебя для общения с Ним и уподоблению Ему. Как может ктолибо спастись в Боге, когда он не находится в таком же положении, что и Бог? (Исход 19:6; Левит 11:44; 19:2; 20:6-7).
Божья святость – это Его наивысшая святость. В Его святости объединены Его праведность и любовь. Его святость является пламенным огнем, направленным против всего того, что является грехом, чем и сохраняет Себя свободным от греха, и в Своей любви освобождает от него и других. В том, что Он Святой Израилев, Бог является Искупителем и живет среди Своего народа (Исход 15:11; Исаия 12:6; 41:14; 43:15; 49:7; Осия 11:9). Искупление дается для того, чтобы привести нас к Нему и к общению в Его святости. Мы никак не можем иметь участие в любви и спасении Бога, если мы не святы так, как Он свят (Исаия 10:17; Евреям 12:14). Молодые христиане, будьте святы.
Что же это за святость, которую я должен иметь? Ответ: благодаря Богу ты находишься во Христе, Которого Бог соделал для нас освящением. Христос – твое освящение; жизнь Христа в тебе является твоей святостью (1 Коринфянам 1:2; Ефесянам 5:27). Во Христе ты освящен, ты свят. Во Христе ты должен и дальше освящаться, а слава Христа должна проникать во всю твою жизнь.
Святость – это больше, чем чистота. В Писании мы видим, что очищение предшествует святости (2 Коринфянам 7:1; Ефесянам 5:26-27; 2 Тимофею 2:21). Очищение – это процесс, при котором убирается то, что неправильно, это – освобождение от греха. А святость – это наполнение тем, что правильно, что от Бога, это помещение в то положение, в котором находится Сам Иисус. Сообразовываться с Ним – это и есть святость; отделение от духа этого мира и наполнение присутствием Святого Бога. Скиния была свята, потому что там жил Бог. Мы святы, как Божий храм, так как внутри нас живет Бог. Жизнь Христа в нас является нашей святостью (Исход 29:43-45; 1 Коринфянам 1:2; 3:16-17; 6:19).
Как же мы становимся святыми? Через освящение Духа. Дух Божий назван Духом Святым, потому что Он делает нас святыми. Он являет и прославляет Христа в нас. Через Него Христос живет в нас, и Его святая сила трудится в нас. Благодаря этому Святому Духу умертвляются дела плоти, и Бог производит в нас и желание, и действие (1 Петра 1:2; Римлянам 1:4; 8:2,13).
Молодой Христианин, Триединый Бог трижды свят (Исаия 6:3; Откровение 4:8; 15:3-4). И этот Триединый Бог является тем Богом, Который освящает тебя: Отец, отдавая Иисуса тебе и сообразуя тебя Иисусу; Сын, Сам становясь твоим освящением и отдавая тебе Духа; Дух, являя Сына в тебе, приготавливая тебя как храм для живущего в тебе Бога и помещая в тебя Сына. О, будь свят, ибо Бог свят.
1. В чем состоит разница между прощением и очищением, а также между очищением и святостью?
2. Что делает храм святилищем? Обитание в нем Бога. Что делает нас святыми? Ничто меньшее, чем это: обитание Бога во Христе через Духа Святого. Послушание и чистота – это путь к святости; сама святость есть нечто более высокое.
3. В Исаии есть описание человека, который становится святым. Он есть тот, который в нищете духа признает, что, даже живя как праведный человек, он не имеет ничего и обращается к Богу, чтобы Тот пришел и жил в нем.
4. Никто не свят, только один Господь. Вы имеете столько святости, сколько имеете Бога в себе.
5. Слово «святость» является одним из самых глубоких слов в Библии, одной из самых глубоких тайн Божественной Троицы. Желаете ли вы понять что-то о ней и стать ее причастником? Тогда возьмите эти две мысли: «Я свят» и «Будьте святы» и храните их в своем сердце в качестве семени Божьего, которое имеет жизнь.
6. Какова взаимосвязь между постоянством святых и постоянством в святости?
Слово из Михея учит нас тому, что плод спасения Божьего виден главным образом в трех вещах. Новая жизнь должна характеризоваться в отношении к Богу и Его воле – праведностью и верными делами; в отношении к окружающим меня людям – любовью и делами милосердия; а в отношении меня – скромностью и смирением. В данном разделе мы рассмотрим праведность.
Писание учит нас, что ни один человек не является праведным перед Богом или не имеет той праведности, которая может устоять перед Богом (Псалом 13:3; 142:2; Римлянам 3:10,20). Далее, человек получает правоту или праведность Христа даром, и благодаря этой праведности, которая принимается верой, он становится оправданным перед Богом (Римлянам 3:22,24: 10:3,10; 1 Коринфянам 1:30; 2 Коринфянам 5:21; Галатам 2:16; Филиппийцам 3:9). Этот оправдательный приговор Бога производит огромный эффект: по Божьему вердикту жизнь праведности имплантируется в человека, и он учится жить так, как живет праведный человек (1 Иоанна 2:29; 3:9-10; Римлянам 5:17-18; 6:13,18-19; 8:4; Титу 1:8; 2:12;). За оправданием перед Богом следуют дела праведности. «Праведный верою жив будет», живя праведной жизнью (Галатам 3:11).
К сожалению, это не всегда правильно понимается. Иногда верующие больше думают об оправдании, чем о праведности в жизни и христианском хождении. Чтобы понять волю Бога и Его мысли, выраженные в этих местах Писания, давайте рассмотрим, чему учит нас Писание на этот счет. Мы убедимся, что человек, облаченный в Божественную праведность перед Богом, должен также ходить перед Богом и людьми в этой Божественной праведности.
Посмотрите, как Слово хвалит слуг Божьих, называя их праведниками (Бытие 6:9; 7:1; Матфея 1:19; Луки 1:6; 2:25; 2 Петра 2:7); как оно произносит на праведников благоволение и благословение Божье (Псалом 1:6; 5:13, 13:5; 33:16,20; 36:17,39; 91:13; 96:11; 145:8); как праведники призваны к уверенности и радости (Псалом 31:11; 32:1; 57:11; 63:11; 67:4; 96:12). Это особенно видно в книге Псалмов. Посмотрите также, как все благословения произносятся над праведниками, хотя сейчас вам необходимо исследовать только одну главу
(Притчи 10:3,6-7,11,16,20-21,24-25,28,30-32). Посмотрите, как везде люди делятся на две категории: праведники и нечестивые (Екклесиаст 3:17; Исаия 3:10-11; Иезекииль 3:18,20; 18:21,24; 33:12; Малахия 3:18; Матфея 5:45; 13:49; 25:46).
Посмотрите, как в Новом Завете Господь Иисус требует в людях эту праведность (Матфея 5:6,20; 6:33); как Павел, который главным образом провозглашает догму об оправдании чисто по вере, настаивает на том, что целью этого оправдания является устроение праведников, которые делают правду и поступают право (Римлянам 3:31; 6:13,22; 7:4,6; 8:4; 2 Коринфянам 9:9-10; Филиппийцам 1:11; 1 Тимофею 6:11). Посмотрите, как Иоанн упоминает праведность вместе с любовью как две неотъемлемые черты дитя Божьего (1 Иоанна 2:5,10,29; 3:10; 5:2). Когда вы поставите все эти факты в один ряд, вам должно стать ясно, что истинный христианин – это такой человек, который поступает праведно во всем, как и Бог праведен.
Писание также учит нас тому, что такое праведность. Это жизнь в соответствии с заповедями Божьими, во всей их глубине и полноте. Праведный человек делает то, что правильно в глазах Господа (Псалом 118:166,168; Луки 1:6,75; 1 Фессалоникийцам 2:10). Он не следует правилам человеческого поведения и не спрашивает, что люди признают правомерным. Как человек, который находится в правильном положении перед Богом, который прямо ходит перед Богом, он больше всего боится даже наименьшей неправедности. Превыше всего он опасается быть лицеприятным к самому себе или поступить неверно по отношению к своим ближним ради собственной выгоды. Как в большом, так и в малом, он принимает Писание как свое мерило и руководство. Являясь союзником Богу, он знает, что путь праведности – это путь благословения, жизни и радости.
Далее, рассмотрите обетования благословения и радости, которые Бог предназначил для праведника, а затем живите как тот человек, который, будучи другом Богу и облаченный в праведность Его Сына через веру, не имеет другой альтернативы, как поступать праведно.
3. Приложите усилия к тому, чтобы представать себе образ человека, который так ходит перед Богом, что все невольно называют его «праведником». Подумайте о его прямоте, о его сознательном желании не причинить никому ни малейшего вреда, о его святом страхе и осторожности, чтобы не преступить ни одну из заповедей Господа, о его непорочном хождении во всех заповедях и повелениях Господа, а затем скажите Богу, что вы будете жить именно так.
4. Теперь вы понимаете это восхитительное слово: «Праведный верою жив будет». Верой оправдывается нечестивый и становится праведником, и верой он живет как праведник.
В слове из Михея из предыдущего раздела праведность упоминалась первой, а любовь к милости – второй из того, что требует Бог. В Ветхом Завете в основании была положена праведность; и только в Новом Завете мы видим впервые, что любовь превосходит ее. Доказательства тому нетрудно найти. Прежде всего любовь Бога была явлена в пришествии Иисуса, когда нам была дана новая, вечная жизнь, чтобы мы стали детьми Отца и братьями друг для друга. На этом основании Господь мог впервые говорить о Новой Заповеди – заповеди братской любви. Праведность требуется в Новом Завете не меньше, чем в Ветхом (Матфея 5:6,17,20; 6:33). Но в Новом Завете на нас возложено новое бремя, так как нам дана была сила к такой любви, которая была невозможна в древние дни (Иоанна 13:34; 1 Иоанна 4:11; Римлянам 5:5; Галатам 5:22; 1 Фессалоникийцам 4:9).
Пусть каждый христианин примет близко к сердцу, что в первой и великой заповеди, новой заповеди, данной Иисусом перед Его уходом, особой характерной чертой ученика Иисуса является братская любовь. И пусть каждый верующий всем своим сердцем покорится Богу, чтобы исполнить эту заповедь. Для правильного проявления этой братской любви необходимо понять больше, чем один принцип.
Любовь к братьям происходит от любви Отца. Любовь Божья излилась в наши сердца Духом Святым, и чудесная любовь Отца открылась нам, чтобы Его любовь стала жизнью и радостью нашей души. Из этого источника любви Бога к нам проистекает наша любовь к Нему (1 Иоанна 4:19; Римлянам 5:5). А наша любовь к Нему естественным образом производит в нас любовь к братьям (1 Иоанна 3:1; 4:7,21; 5:1; Ефесянам 4:2,6; 5:1-2). Не пытайся исполнить заповедь о братской любви своими силами, так как ты не в состоянии сделать это. Но верь, что Дух Святой, Который находится в тебе, чтобы явить тебе любовь Божью, непременно сделает тебя способным передавать эту любовь. Никогда не говори: «Я не чувствую никакой любви» или «Я не чувствую, что могу простить этого человека». Не чувства управляют твоими действиями, а заповедь и вера в то, что Бог дает силу на исполнение этой заповеди. В послушании Отцу, с сознательным выбором своей воли и с верой в то, что Дух Святой дает тебе силу, я буду говорить: «Я буду любить; я люблю этого человека». Чувства придут за верой.
Благодать дает силу для всего того, что повелевает тебе делать Отец (Матфея 5:44-45; 1 Петра 1:22; Галатам 2:20; 1 Фессалоникийцам 3:12-13; 5:24; Филиппийцам 4:13).
Братская любовь должна действовать в истине и проявляться на деле (Матфея
12:50; 25:40; Иакова 2:15-16; 1 Иоанна 3:16-18; Римлянам 13:10; 1 Коринфянам 7:19; Галатам 5:6). Это не просто чувство: вера, движимая любовью, – это то, что имеет силу во Христе. Это проявляется во всех принципах, которые перечислены в Слове Божьем. Посмотрите на славный образ, описанный в 1 Коринфянам 13:47. Отметьте для себя все славные призывы к благости, к долготерпению и к милости (Галатам 5:22; Ефесянам 4:2,32; Филиппийцам 2:2-3; Колоссянам 3:12; 2 Фессалоникийцам 1:3). Во всех ваших поступках пусть будет видно, что любовь Христа пребывает в вас. Пусть ваша любовь будет той жертвенной любовью, какая была в Иисусе. Пусть вам будут дороги все дети Божьи, какими бы грешными или неправильными они ни были бы. Пусть любовь к ним учит вас любить всех людей (Луки 6:32,35; 1 Петра 1:22; 2 Петра 1:7). Пусть ваши домочадцы, Церковь и мир видят в вас того, у кого «любовь больше» (1 Коринфянам 13:13), того, в ком любовь Божья обитает в полноте и имеет свободное действие.
Христианин, Бог есть любовь. Иисус есть дар этой любви, чтобы принести тебе эту любовь и поместить тебя в эту жизнь Божьей любви. Живи в этой вере, и ты не будешь жаловаться на то, что у тебя нет силы любить: любовь Духа будет твоей силой и твоей жизнью.
1. Те, кто отвергают Слово Божье, иногда говорят, что не имеет значения, во что мы верим, если мы имеем любовь, и таким образом они выступают за то, чтобы сделать любовь единственным условием спасения. В своей ревности против этого взгляда общая часть христиан иногда делает слишком большое ударение на веру в оправдание, как если бы любовь не имела слишком большого значения. И тот, и другой взгляд представляет собой опасность. Бог есть любовь. Его любовь – это дар, носитель Его любви к нам. Дух Святой изливает любовь Божью в сердца. Новая Жизнь – это жизнь в любви. Любовь является самой великой. Пусть в нашей жизни будет главный элемент: истинная любовь, которая познается тем, что мы исполняем заповеди Божьи (см. 1 Иоанна 3:10,23-24; 5:2).
2. Не удивляйтесь, что я сказал вам, что вы должны любить, хотя и не чувствуете этого. Не чувства, а воля является вашей силой: не в ваших чувствах, а в вере Дух Святой является в вас силой вашей воли, чтобы произвести в вас все то, чего требует Отец. Таким образом, даже если вы не чувствуете абсолютно никакой любви к своему врагу, скажите в послушании веры: «Отец, я люблю его; верой в сокровенное действие Духа в моем сердце я его действительно люблю».
3. Молюсь, чтобы вы не думали, что это любовь, когда вы не желаете никому зла или когда вы ощущаете желание помочь человеку в нужде. Нет, любовь гораздо больше: любовь есть Его любовь. Любовь была расположением Божьего сердца, с которым Он обращался к вам, когда вы были Его врагом, и после вашего отклика на Его призыв бежал к вам с нежным, но страстным желанием обнять вас.
Одним из самых опасных врагов, с которым необходимо быть бдительным молодому христианину, является гордость или превозношение себя. Нет другого греха, который был бы более коварным и скрытным. Он знает, как проникнуть во все, даже в наше служение Богу и наши молитвы. Он может проникнуть даже в наше смирение: нет ничего настолько малого в земной жизни, ничего настолько святого в духовной жизни, что бы не являлось подпиткой для самовозвышения (2
Паралипоменон 26:5,16; 32:26,31; Исаия 65:5; Иеремия 7:4; 2 Коринфянам 12:7).
Поэтому христианин должен постоянно быть начеку и слушать то, чему учит Писание на этот счет, а также о смирении, с помощью которого убирается гордость.
Человек был сотворен для того, чтобы быть участником в славе Божьей. Он обретает эту возможность, отдавая себя прославлению Бога. Чем больше он ищет того, чтобы только слава Божья была видна в нем, тем больше эта слава почивает на нем (Исаия 43:7,21; Иоанна 12:28; 13:31-32; 17:1,4-5; 1 Коринфянам 10:31; 2 Фессалоникийцам 1:11-12). Чем больше он забывает и теряет себя, желая быть ничем, чтобы Бог мог быть всем и только Он был прославляем, тем счастливее он будет.
Из-за греха этот порядок извратился: человек ищет самореализации и исполнения собственной воли (Римлянам 1:21,23). Благодать пришла для того, чтобы восстановить все, изуродованное грехом, и привести человека в славу путем смерти для самого себя и жизни только для славы Божьей. Это и есть то смирение, примером которого является Иисус: Он не думал о Самом Себе, но всецело отдал Себя тому, чтобы прославить Отца (Иоанна 8:50; Филиппийцам
2:7-8).
Тот, кто хочет быть свободен от самовозвышения, не должен и думать о том, чтобы достичь этого путем борьбы только против его проявлений. Нет, гордость должна быть удалена и удерживаться на расстоянии смирением. Дух жизни во Христе, Дух Его смирения произведет в нас истинное смирение (Римлянам 8:2;
Филиппийцам 2:5).
Все это Бог будет производить в нас с помощью Своего Слова. Через Слово мы очищены от греха; через Слово мы освящаемся и наполняемся любовью Божьей.
Рассмотрите, что Слово говорит об этом. Оно говорит о Божьем отвращении к гордости, а также о том наказании, какое следует за ней (Псалом 30:23; Притчи 16:5; Матфея 23:12; Луки 1:51; Иакова 4:6; 1 Петра 5:5). В Слове даются самые славные обетования смиренным (Псалом 33:19; Притчи 11:2; Исаия 57: 15; Луки 9:48; 14:11; 18:14). Практически в каждом послании говорится о смирении как об одной из первых добродетелей христиан (Римлянам 12:3,16; 1 Коринфянам 13:4; Галатам 5:22-23,26; Ефесянам 4:2; Филиппийцам 2:3; Колоссянам 3:12). Это та черта в образе Иисуса, которую Он главным образом желает передать Своим ученикам. Все Его воплощение и искупление коренится в Его смирении (Матфея 20:26,28; Луки 22:27; Иоанна 13:14-15; Филиппийцам 2:7-8).
Возьмите одно за другим эти слова Божьи и положите их в свое сердце. Дерево жизни производит множество различных видов семян, и одним из таких семян является смирение. Семена – это слова Бога. Носите их в своем сердце: они прорастут и принесут плод (Иакова 1:21; 1 Фессалоникийцам 2:13; Евреям 4:12).
Посмотрите на то, каким красивым, желанным и благоугодным для Бога является смирение. Являясь человеком, сотворенным для славы Божьей, вы найдете это приятным для себя также (Бытие 1:27; 1 Коринфянам 11:7). Являясь грешником, крайне недостойным, вам не остается ничего другого, как согласиться с этим (Иов 42:6; Исаия 6:5; Луки 5:8). Являясь искупленной душой, которая знает, что путь к новой жизни лежит только через смерть своего «я», вы непременно прибегнете к нему (Римлянам 7:18; 1 Коринфянам 15:9-10; Галатам 2:20). Являясь дитем Небесного Отца, которое поглощено Его любовью, вы должны сознавать это превыше всего (Бытие 32:10; 2 Царств 7:18; 1 Петра 5:6-
10).
Пусть и здесь, как и во всем остальном в жизни благодати, вера будет главной. Верь в силу вечной жизни, которая действует в тебе. Верь в силу Иисуса, который есть Твоя жизнь. Верь в силу Духа Святого, Который живет в тебе. Не пытайся спрятать свою гордость, забыть о ней или искоренить ее самостоятельно. Исповедуй этот грех вместе со всеми его делами в твоей жизни в твердой уверенности в том, что Кровь Иисуса очищает тебя от него, а Дух Святой освящает тебя. Научись у Иисуса тому, что Он кроток и смирен сердцем. Помни о том, что Он есть твоя жизнь вместе со всем тем, что Он имеет. Верь в то, что Он дает тебе Свое смирение. Будь облачен в смирение, чтобы тебе быть облаченным в Иисуса. Именно Христос в тебе наполнит тебя смирением.
1. Убедитесь, что вы не делаете ничего, чтобы подпитывать гордость других людей. Убедитесь, что вы не допускаете другим подпитывать вашу гордость. Убедитесь превыше всего, что вы сами не подпитываете свою гордость. Пусть
Сам Бог всегда и во всем получит славу. Старайтесь замечать все то, что хорошо в Его детях, и сердечно благодарите Его за это. Благодарите Его за все, что помогает вам невысоко думать о себе, будет это послано через друга или через врага. Особым образом примите решение никогда не стремиться к собственной славе, в которой нет вашей заслуги. Предайте все это в руки Отца и заботьтесь о Его славе.
Матфея 8:10; 15:28). Причина лежит в следующем: чем ближе мы к Богу, тем меньше мы становимся в самих себе, но тем сильнее мы в Нем. Чем больше я вижу Бога, тем меньше становлюсь, и тем глубже моя уверенность в Нем. Чтобы стать смиренным, позвольте Богу наполнить ваши глаза и сердце. Там, где Бог – это все, там нет времени или места для человека.
1:13; 5:8-10).
Для молодого христианина часто представляется трудным вопрос о том, что он должен думать о своих преткновениях. Здесь он должен особенным образом следить за тем, чтобы не впасть в две крайности. Одни впадают в депрессию, когда претыкаются: они думают, что их преданность Богу не является искренней, и теряют уверенность в Боге (Евреям 3:6,14; 10:35). Другие же относятся к этому слишком легкомысленно. Они думают, что иначе быть не может, и поэтому мало задумываются о своих падениях и продолжают в них жить (Римлянам 6:1; Галатам 2:18; 3:3). Давайте возьмем эти слова Божьи, чтобы они научили нас правильно смотреть на свои падения. Вот три урока.
1. Пусть ваши помыслы о том, что может сделать благодать Божья для вас, коренятся только в Слове Божьем. Наши естественные ожидания – что мы должны постоянно претыкаться – совершенно неоправданны. Они возникают по разным причинам. Это тайное нежелание отдать все. Это и пример столь многих теплых христиан. Это и неверие в то, что Бог действительно сохранит нас. Это и опыт столь многих разочарований, когда мы прилагали свои собственные силы.
2. Не миритесь ни с одним преткновением, даже если оно мелочное или пустячное.
17:1; 18:14; Иеремия 32:17,27; Матфея 8:27; 28:18; Луки 1:37,49; 18:27; Римлянам 4:21; Евреям 11:19). Пусть твоя вера особенно укрепится тем, что Бог способен сделать для тебя (Римлянам 4:21; 14:4; 2 Коринфянам 9:8; 2 Тимофею 1:12). Ожидай с уверенностью от Него, что Он сделает для тебя великие и славные дела, которые несравненно выше твоих сил. Увидь в Святом Писании, как сила Божья была постоянно основанием упования Его народа. Возьми эти слова и сокрой их в своем сердце. Пусть сила Иисуса наполнит твою душу. Задавай один только вопрос: «Что способен сделать мой Иисус?» То, что ты воистину доверяешь Ему,
Он способен сохранить (Иоанна 13:1; 1 Коринфянам 1:8,9).
Юный ученик Христа, молюсь, чтобы ты принял это слово: «Господь – Хранитель твой». Во время слабости или искушения научись отдавать Ему свою душу на хранение в качестве залога. Ты можешь рассчитывать на Него, ты можешь радостно воскликнуть: «Господь сохранит тебя от всякого зла» (И.Навин 1:9; Псалом 22:4; Римлянам 8:35,39).
1. Одна женщина долгие годы молилась о том, чтобы исправить свой характер, но не могла одержать победу. Однажды она приняла твердое решение не выходить из своей комнаты до тех пор, пока с помощью настойчивой молитвы она не получит силу для победы. После молитвы она вышла из комнаты, думая, что теперь все будет в порядке. Она недолго пробыла в доме, и тут кто-то обидел ее и разозлил. Ей было очень стыдно, она разразилась слезами и поспешила вернуться в свою комнату. Ее дочь, которая понимала действие веры лучше, чем ее мать, пошла к ней и сказала: «Мама, я вижу, что в твоей душе происходит борьба. Могу я сказать тебе, что я думаю, что тебе мешает?» «Да, дитя мое». «Мама, ты сражаешься против своего характера и молишься, чтобы Господь помог тебе победить. Но это неправильно. Господь должен Сам это сделать. Ты должна отдать свой характер полностью в Его руки. Тогда Он возьмет его и сохранит тебя». Вначале мать не смогла понять этих слов, но позже для нее все стало ясно. Теперь она наслаждается блаженством той жизни, в которой Иисус хранит нас, и в которой мы верой одерживаем победу. Понимаете ли вы это?
3. Когда вы что-либо отдаете Господу на хранение, убедитесь в двух вещах: в том, что вы отдали это всецело в Его руки, и в том, что теперь это действительно там. Позвольте Ему полностью этим распоряжаться, и Он доведет ваше дело до славного завершения.
SHAPE \* MERGEFORMAT
Наверное, нет другого слова, которое бы настолько неполно понималось в христианской жизни, как слово слабость. Грехи и недостатки, лень и непослушание, – все это списывается на счет наших слабостей. С таким пониманием слабости невозможно истинное чувство вины и стремление исправить положение. Как я могу быть в чем-то виноватым, когда я не делаю того, что сделать не в моих силах? Отец не может требовать от Своего дитя того, что Он может сделать Сам, независимо от него. Так действительно происходило под законом Ветхого Завета, но при Новом Завете все изменилось. Бог требует от нас не более того, что Он приготовил для нас и на что Он дал нам силу в Своем Духе Святом. Новая жизнь – это жизнь в силе Христа через Духа.
6:10).
1. До тех пор, пока христианин будет смотреть на служение Богу или освящение как на нечто трудное и тяжелое, он не продвинется ни на шаг вперед. Он должен видеть, что это вообще для него невозможно. Тогда он перестанет пытаться сделать что-либо и отдаст себя Христу, Который Один может совершить все это в нем.
2. Жалоба на слабость – чаще всего ничто иное, как извинение нашей лености. Есть сила, которую могут обрести во Христе те, которые сделают усилие для ее обретения.
4. Сила необходима для труда. Тот, кто хочет быть сильным только для того, чтобы быть религиозным, не будет таковым. Но тот, который в своей немощи начнет трудиться для Господа, станет сильным.
«Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?»
- Иоанна 11:40
На пути к твоему обращению не было большего препятствия, чем твои чувства. Возможно, ты многие годы думал, что должен пережить нечто, должен почувствовать и ощутить что-то в самом себе. Тебе казалось слишком рискованно так просто, без каких-либо ощущений поверить в Слово и быть уверенным в том, что Бог принял тебя и что твои грехи прощены. Но, в конце концов, ты должен был признать, что путь веры, без каких-либо особых ощущений, и есть тот путь, по которому предлагает идти Слово Божье. Это был путь спасения. С помощью одной только веры ты получил спасение, и твоя душа нашла мир и покой (Иоанна 3:36; Римлянам 3:28; 4:5,16; 5:1).
Духа Святого (Иоанна 12:25; Галатам 3:2,14; Ефесянам 1:13).
Божию?»
Христианин должен каждый день выбирать между жизнью чувств и жизнью веры. Счастлив тот, кто раз и навсегда принял решение, и каждое утро обновляет его, не искать ощущений и не прислушиваться к ним, а ходить только по вере, согласно воле Божьей. Та вера, которая занята исключительно Словом, тем, что сказал Бог, и через Слово связывается с Самим Богом и Его Сыном Иисусом, вкусит блаженство жизни в Боге на высоте. Чувства сосредоточены на самих себе, а вера почитает Бога и будет почтена Им. Вера угождает Богу и примет от Него свидетельство в сердце верующего, что он угоден Богу.
Великий дар Отца, через который Он совершил спасение и принес его нам, – это Его Сын. С другой стороны, великий дар Сына, который Он посылает нам от Отца, чтобы дать нам внутреннее действенное спасение, – это Дух Святой (Иоанна 7:38; 14:16,26; Деяния 1:4; 2:33; 1 Коринфянам 3:16). Как Сын являет и прославляет Отца, так и Дух являет и прославляет Сына (Иоанна 15:26; 16:14-15; 1 Коринфянам 2:10,12; 12:3). Дух Святой находится в нас, чтобы передавать нам жизнь и спасение, приготовленные в Иисусе, и сделать их полностью нашими (Иоанна 14:17,26; Римлянам 8:2; Ефесянам 3:17,19). Иисус, находящийся на небесах, через Духа Святого присутствует в нас и живет в нас. Мы увидели, что для того, чтобы стать причастником Иисуса, необходимы две вещи: знание того, что в нас есть грех с одной стороны, и искупление в Нем – с другой. Именно Дух Святой постоянно производит эту двойную веру в верующих. Он изобличает и утешает, обличает в грехе и прославляет Христа (Иоанна 16:8,14).
Возлюбленный брат, Дух Святой в тебе как свет и огонь Божий, чтобы выявлять и пожирать грех. Храм Божий свят, и этот храм – ты. Позволь Духу Святому быть полным хозяином в тебе, чтобы указывать на грех и убирать его (Псалом 18:13; 138:23; Михей 3:8; 1 Коринфянам 3:16; 2 Коринфянам 6:16). После того, как Он укажет тебе на грех, Он сразу же обратит тебя к Иисусу как к твоей жизни и твоему освящению.
Затем Дух, Который обличает, Он же и утешит тебя. Он прославит Иисуса в тебе, возьмет то, что в Иисусе, и сделает это известным для тебя. Он даст тебе познание силы Крови Иисуса, которая способна очистить от всякого греха (1 Иоанна 1:7,9), а также пребывающей в тебе силы Иисуса, чтобы сохранить тебя от всякого греха (1 Петра 1:5; Ефесянам 3:17-20). Он покажет тебе, насколько буквально, насколько полно и действительно Иисус пребывает с тобой каждое мгновение, чтобы Самому совершить всю Свою работу в тебе. Да, в Духе Святом живой, всемогущий и всегда присутствующий Иисус станет твоим уделом. Ты познаешь это и насладишься этим сполна. Дух Святой научит тебя приносить весь свой грех и всю свою греховность Иисусу и иметь личное познание Иисуса с Его полным искуплением от греха. Являясь Духом посвящения, Он извлечет из тебя весь грех, чтобы Иисус мог жить в тебе (1 Петра 1:2; Римлянам 1:4; 8:2,13).
Возлюбленный молодой христианин, удели время для того, чтобы понять и наполниться следующей истиной: Дух Святой в тебе. Рассмотри те места Писания, которые подтверждают эту истину (Римлянам 8:14,16; 1 Коринфянам 6:19; 2 Коринфянам 1:22; 6:16; Ефесянам 1:13). Молю тебя, ни секунды не думай о том, чтобы жить как христианин без пребывающего в тебе Духа. Приложи усилия, чтобы наполнить свое сердце верой в то, что Дух живет в тебе и совершит в тебе Свой могущественный труд, так как только через веру приходит и трудится Дух Святой (Галатам 3:2,5,14; 5:5). Имей глубокое благоговение к тому труду, который совершает в тебе Дух Святой. Ищи Его каждый день, чтобы верить, повиноваться, уповать, и Он возьмет и откроет тебе все, что есть в Иисусе. Он сделает Иисуса весьма прославленным в тебе и через тебя.
1. Познание личности и работы Духа Святого является для нас настолько же важным, как и познание личности и труда Христа.
2. В отношении Духа Святого мы прежде всего должны твердо держаться той истины, что Он дан нам как плод труда Иисуса для нас, что Он есть сила жизни Иисуса в нас, и что через Него Сам Иисус, со Своим полным спасением, обитает в нас.
3. Чтобы иметь все это, мы должны быть наполнены Духом Святым. Это попросту означает быть опустошенным от всего другого и наполненным Иисусом. Это означает отвергнуть себя, взять свой крест и следовать за Иисусом. Другими словами, это тот путь, по которому Дух ведет нас в Свою полноту. Никто не имеет силы полностью войти в смерть Иисуса, кроме того, кого ведет Дух Святой. Он берет такого человека за руку и ведет его по этому пути.
4. Как и спасение, новая жизнь принимается верой, поэтому здесь также действует дар Духа Святого. Верой, а не делами или ощущениями, я принимаю Его, наполняюсь Им и иду за Ним.
5. Насколько ясной и определенной является моя вера в труд Иисуса, Который Один совершил его для меня, настолько же ясной и определенной должна быть вера в тот труд, который совершает во мне Дух Святой, чтобы произвести во мне желание и действие всего того, что необходимо для моего спасения.
Это тот же Дух, Который ведет нас как детей, также уверяет нас в том, что мы есть дети. Без Его водительства не может быть уверенности в нашем усыновлении. Полную уверенность имеет тот, кто отдает себя всецело вождению
Духа.
В чем состоит это водительство? Главным образом в том, что вся наша скрытая внутренняя жизнь направляется Им к тому, какой она должна быть. Мы должны твердо верить в это. Наш рост и умножение, наше развитие и прогресс являются не нашим трудом, а Его: мы же должны доверить Ему это. Как дерево или животное растет и возрастает с помощью духа жизни, который Бог даровал ему, так и христианин растет и возрастает с помощью Духа жизни во Христе Иисусе (Осия 14:6-7; Матфея 6:28; Марка 4:26,28; Луки 2:40; Римлянам 8:2). Мы должны лелеять радостную уверенность в том, что тот Дух, Которого Отец дает нам, с Божественной мудростью и силой направляет нашу скрытую жизнь и приводит ее туда, куда угодно Богу.
Именно Он ведет нас по пути освящения, и Он ведет нас по пути праведности.
Он ведет нас во всю волю Божью (1 Петра 1:2,15; 1 Фессалоникийцам 5:23-24).
Он будет вести нас тогда, когда мы будем говорить и трудиться для Господа. Каждое дитя Божье имеет Духа Святого, и каждое дитя нуждается в том, чтобы знать и совершать через Него дела Отца. Без Него никакое дитя не может угодить Отцу или служить Ему. Вождение Духом – это благословенная привилегия, верный знак и единственная сила дитя Божьего (Матфея 10:20; Деяния 1:8;
Римлянам 8:9,14; Галатам 4:6; Ефесянам 1:13).
Как же воспользоваться и насладиться этим вождением во всей полноте? Первое, что необходимо для этого, – это вера. Ты, молодой христианин, должен уделить время тому, чтобы твое сердце наполнилось глубоким и живым осознанием того, что Дух Святой в тебе. Читай все славные провозглашения твоего Отца в Его Слове относительно того, что Дух находится в тебе и для тебя, до тех пор, пока убеждение в том, что ты действительно храм Духа, не наполнит тебя. Невежество или неверие в этом вопросе делает невозможным для Духа говорить в тебе и вести тебя. Взлелей в себе твердую уверенность в том, что Дух Святой живет в тебе (Деяния 19:2; Римлянам 5:5; 1 Коринфянам 3:16; 2 Коринфянам 5:5 Галатам 3:5,14).
А затем будь послушным. Слушай свой внутренний голос и делай то, что Он говорит тебе. Каждый день наполняй свое сердце Словом Божьим, и когда Дух Святой напомнит то, что говорит Слово, не медли исполнить его. Таким образом, ты сможешь принять следующую истину: полное благословение Духа обещано послушным (Иоанна 14:15-16; Деяния 5:32).
Молодой христианин, знай, что ты храм Духа, и что только через ежедневное вождение Духом ты можешь ходить как дитя Божье, имея свидетельство о том, что ты угоден Отцу.
1. Часто спрашивают: «Как мне знать, что я устою, что я буду сохранен и буду приносить плод?» Этот вопрос бесчестит Духа Святого, так как является признаком того, что вы не знаете Его или не доверяете Ему. Этот вопрос указывает на то, что вы ищете секрет силы устоять в самом себе, а не в Духе Святом, вашем небесном Водителе.
2. Как Бог наблюдает за тем, чтобы каждое мгновение у меня был воздух, чтобы дышать, так и Дух Святой непрестанно поддерживает жизнь в сокрытых глубинах моей души. Он не разрушит Свой собственный труд.
3. С того времени, когда мы принимаем Духа Святого, нам не остается делать ничего другого, как почитать Его труд: не прикасаться к этому труду своими руками, а уповать на Него и позволить Ему трудиться в нас.
4. Начало и конец работы Духа во мне состоит в том, чтобы явить мне Иисуса и сделать так, чтобы я пребывал в Нем. Как только я перестаю следить за работой Духа во мне, я становлюсь для Него преградой: Он не может трудиться во мне, когда я не желаю взирать на Иисуса.
5. Голос Отца, голос Доброго Пастыря, голос Духа Святого очень нежный. Мы должны научиться стать глухими к другим голосам, к миру и его новостям, к друзьям и их мыслям, к нашему собственному «я» и его желаниям, – тогда мы станем различать голос Духа. Давайте часто затихать в молитве, чтобы предоставить Богу свою волю и свои мысли, и, взирая на Иисуса, сохранять свои уши и сердце открытыми для голоса Духа.
«Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления».
Дитя Божье запечатлевается Духом Святым. Он отделяет нас, ставит на нас печать и отмечает, что мы являемся собственностью Бога. Такое запечатление не является формальным внешним действием, которое совершается раз и навсегда. Это живой процесс, который обладает силой в душе и дает твердую уверенность, когда мы переживаем в себе жизнь Духа Святого. По этой причине мы должны заботиться о том, чтобы не огорчать Духа Святого: только в Нем ты можешь иметь ежедневную радостную уверенность и полное благословение твоего сыновства. Это тот же Дух, Который ведет нас и свидетельствует нашему духу о том, что мы дети Божьи.
Как же можно огорчить Духа Святого? Больше всего – предаванием греху. Он есть Святой Дух, данный, чтобы освящать нас, и вместо каждого греха, от которого очищает нас Кровь Иисуса, наполнять нас святой жизнью Бога. Грех оскорбляет Его (Исаия 63:10; Деяния 7:51; Евреям 10:29). По этой причине Слово Божье время от времени перечисляет поименно те грехи, от которых мы должны беречь свое сердце. Давайте рассмотрим лишь четыре больших греха, которые упоминает Павел в связи с выбранным нами местом Писания в начале этой главы.
Первый грех – ложь. В Библии нет ни одного другого греха, который был бы настолько тесно связан с дьяволом, как ложь. Ложь исходит из ада и возвращается в ад. Бог является Богом правды и истины. И Дух Святой не может никоим образом производить Свой благословенный труд в том человеке, который лжет, является неискренним и наносит вред правде и истине. Молодой христианин, рассмотри очень тщательно то, что говорит Слово Божье о лжи и о лжецах, и молись Богу о том, чтобы ты никогда не смог сказать ничего, кроме чистой правды и абсолютной истины. Не огорчай Свято Духа Божьего (Псалом 5:7; Притчи 12:22; 21:28; Иоанна 8:44; Откровение 21:8,27; 22:15).
11:29; 1 Коринфянам 6:19-20; Галатам 6:1; Ефесянам 2:16-17; Колоссянам 1:8-11; 2 Тимофею 1:12). Исповедуй этот грех, и Бог очистит тебя от него. Не огорчай Святого Духа Божьего.
Затем следует воровство: всякий грех, направленный против собственности или владения моего ближнего, всякий обман и нечестность в торговле, из-за которых я причиняю вред моему ближнего и ищу собственной выгоды за его счет. Закон Христов – это любовь, с помощью которой я ищу выгоды своего соседа так же, как и своей собственной. Любовь к деньгам и к своей собственности, которая неотделима от эгоизма, – она несовместима с водительством Духа Святого. Христианин должен быть таким человеком, который известен своей честностью, праведностью и любовью к своему ближнему, как к самому себе (Луки 6:31; Римлянам 13:10; 1 Фессалоникийцам 4:6).
Многие люди именно так смотрят на Духа Святого. Для них Он представляет собой такое Существо, Которому трудно угодить, Который мало думает о наших слабостях, и Который, даже если мы предпринимаем усилия, не доволен, когда наш труд несовершенен.
2. Другой отец также привел свою дочь к поезду, чтобы та отправилась в путешествие и какое-то время была вдалеке от дома. Но она была в сопровождении своей матери, которую она любила очень сильно. «Будь хорошим ребенком, – сказал отец, – и делай все, чтобы мама была тобой довольна. Или же ты огорчишь ее и меня». «О, конечно, папа!» – радостно ответило дитя. Девочка была так счастлива, что едет со своей мамой, и была готова на все, чтобы мама ею была довольна!
3. Есть дети Божьи, для которых Дух Святой так хорошо знаком в Его ласковой, нежной любви, для которых Он является Утешителем и Духом благим, что слово «Не огорчайте Духа Божьего» звучит для них с нежной, ободряющей силой. Пусть наша боязнь огорчить Его всегда будет нежным детским страхом доверчивой любви.
по плоти живете, а по духу,если только Дух Божий живет в вас».- Римлянам 7:14,18; 8:2,9
Для молодого христианина чрезвычайно важно понять, что в нем содержатся две природы, которые борются друг с другом (1 Петра 4:2; Галатам 5:17,24-25; 6:8; Ефесянам 4:22,24; Колоссянам 3:9-10). Если мы сопоставим тексты, упомянутые выше, то увидим, что Слово Божье учит нас следующим истинам по этому вопросу.
Грех приходит из плоти, и причина того, почему христианин продолжает грешить, состоит в том, что он поступает по плоти и не ходит по Духу. Каждый христианин имеет Духа и живет Духом, но не каждый христианин поступает по Духу. Если он будет поступать по Духу, то он не будет исполнять вожделений плоти (Римлянам 8:7; 1 Коринфянам 3:1,3; Галатам 5:16,25).
Пока в христианине все еще есть зависть и споры, Слово Божье называет его плотским. Он бы поступал хорошо, но не может: он делает то, чего не хочет, потому что продолжает бороться своими силами, а не силой Духа Святого (Римлянам 7:18; 1 Коринфянам 3:3; Галатам 5:15,26).
Это не то состояние, в котором Бог хочет, чтобы мы оставались. Слово гласит:
Духа Святого (Римлянам 7:18; Галатам 3:3; 4:9; 5:4,7).
1. Чтобы понять конфликт между плотью и Духом, мы должны особенно искать того, чтобы иметь ясное понимание связи между Римлянами 7 и 8. В Римлянах 7:6 Павел сказал о двух путях служения Богу: один – по ветхой букве, а другой – в обновлении Духа. В Римлянах 7:14,16 он описывает первый путь, а в Римлянах 8:1-16 – второй. Это становится очевидным, когда вы увидите, что в главе 7 он упоминает Духа всего один раз, а закон – более двадцати раз. В Римлянах 8:1-16 Дух упоминается уже шестнадцать раз. В Римлянах 7 мы видим возрожденную душу, какая она есть сама по себе со своим новым естеством, желающим, но бессильным исполнить закон, и жалующимся на то, что он порабощен законом греха. В Римлянах 8 мы читаем, как он говорит: «Закон Духа жизни во Христе освободил меня от закона греха». Римлянам 7 описывает постоянное состояние христианина, который возрожден, но не переживает верой силу Духа Святого. А Римлянам 8 описывает его жизнь в той свободе, которую Дух Божий воистину дает ему от силы греха.
2. Очень важно понять, что конфликт между благодатью и делами, между верой и собственной силой, между Духом Святым и уверенностью в себе и плоти, продолжается всегда, не только при обращении и принятии праведности Божьей, но и далее, при хождении в этой праведности. По этой причине христианин должен предельно остерегаться сильной наклонности своего сердца делать чтолибо своими силами, когда он видит в себе что-то неверное, или когда он стремится к святости, вместо того, чтобы только уповать на Иисуса и таким образом служить Богу в Духе.
3. Чтобы ясно показать противостояние между двумя способами служения Богу, позвольте мне представить вашему вниманию те отрывки из Писания, в которых они показаны в своем различии. Тщательно сравните их. Молите Бога послать вам Духа, чтобы сделать их понятными для вас. Примите к сердцу урок о том, как вы должны служить Богу и как не должны.
7:14).
3:19).
(Галатам 5:16).
•
«Праведный своею верою жив будет». - Аввакум 2:4
Слово из Аввакума трижды цитируется в Новом Завете в качестве Божьего представления спасения во Христе через одну только веру (Римлянам 1:17; Галатам 3:11; Евреям 10:38). Но это слово часто понимается неверно, как будто бы там говорится: «Человек оправдывается верой во время своего обращения». Это слово, конечно же, включает в себя и этот смысл, но означает гораздо больше. В нем говорится, что праведный будет жить верой: вся жизнь праведника, от одного момента к другому, будет происходить по вере (1 Иоанна 5:11-12; Римлянам 5:17,21; 6:11; 8:2; Галатам 2:20).
Коринфянам 1:9; Колоссянам 1:29; 2:3).
Блажен тот христианин, который понимает, что его ежедневной величайшей опасностью является то, чтобы вновь попасть под закон и начать служить Богу по плоти, полагаясь на собственные силы. Блажен тот, кто осознает, что он не под законом, который только требует, но не имеет силы в плоти, а под благодатью, где мы должны просто принять то, что дано. Блажен тот, кто полностью принимает для себя обетование Духа, Который передает этому верующему все то, что содержится во Христе. Да, блажен тот, кто понимает, что значит жить верой и служить не по ветхости буквы, а в обновлении Духа (Римлянам 7:4,6; Галатам 5:18; Филиппийцам 3:3).
Давайте сделаем своими слова Павла, так как они представляют для нас истинную жизнь веры: «Я сораспялся Христу» (Галатам 2:19). Моя плоть – не только мой грех, – все то, что от меня самого: моя собственная жизнь и воля, сила и действие, – предано мной смерти. Я уже не живу: сам в себе я уже не могу жить. Я не могу ни жить, ни делать что-либо сам в себе (Иоанна 15:4-5; 1 Коринфянам
15:10; 2 Коринфянам 12:10). Христос живет во мне. Он Сам, Духом Своим Святым, является моей силой и учит меня жить так, как должно, давая на это силы. И та жизнь, которой я живу во плоти, я живу верой в Него, и моей ответственностью является упование на Того, Кто произведет во мне и хотение, и действие.
Молодой христианин, пусть эта жизнь веры будет твоей жизнью.
1. Понимаешь ли ты ошибочность слов: «Если Господь поможет мне» или «Господь должен помочь мне»? Мы говорим так, когда дело касается естественных вещей, так как мы имеем определенную меру силы, и Господь будет умножать ее. Но Новый Завет никогда не использует слово «помогать» в отношении действия благодати Божьей в душе верующего. Мы абсолютно не имеем никакой силы, и поэтому Бог не должен помогать нам, как если бы мы были слабы, – нет, Он должен дать нам Свою жизнь и Свою силу как тем людям, которые вообще не имеют никакой силы. Тот, кто правильно поймет это, будет жить верой.
3. Таким образом, нашей главным трудом является то, чтобы каждый день вновь упражнять свою веру в Иисуса как в свою жизнь, верить, что Он живет в нас и сделает все для нас и в нас. Эта вера должна быть настроением нашей души на целый день. Эта вера не может поддерживаться никаким другим способом, кроме общения с Самим Иисусом и близости с Ним.
4. Эта вера имеет силу во взаимной отдаче Иисуса и верующего друг другу.
Иисус первым всецело отдает Себя нам. Верующий отдает себя для того, чтобы Христос завладел им и управлял. Тогда душа верующего не будет сомневаться в том, что Он совершит в ней все необходимое.
Ничто не делает врага настолько опасным, как тот факт, что он остается незамеченным или забытым. Из трех великих врагов христианина, какими являются мир, плоть и дьявол, последний является самым опасным. И это не только потому, что он, строго говоря, подпитывает силу двух других, а еще и потому, что он невидим, и поэтому о нем мало знают и мало опасаются. Дьявол обладает силой тьмы: он затуманивает глаза, чтобы люди не знали его. Он окружает себя тьмой, чтобы его не увидели. У него даже есть власть являться в виде ангела света (Матфея 4:6; 2 Коринфянам 4:4; 11:14). Вера имеет доступ в невидимый мир, и христианин должен стараться знать все то, что касается сатаны, как это открыто в Писании.
Когда Господь Иисус жил на земле, Его великий труд состоял в том, чтобы одолеть сатану. Когда при крещении Иисус исполнился Духом, эта полнота Духа привела Его в контакт с сатаной как с главой мира злых духов, чтобы сразиться с ним и победить его (Матфея 4:1,10). После этого глаза Господа были всегда открыты на силу и дела сатаны. Во всяком грехе и унижении Он видел проявление этого мощного царства зла. Не только в одержимых, но и в больных Иисус видел врага Бога и человека (Матфея 12:28; Марка 4:15; Луки 13:16;
Деяния 10:38). В совете Петра избежать креста и в его отречении от своего
Господа, где мы бы могли увидеть проявление естественного характера Петра,
Иисус увидел дела сатаны (Матфея 16:23; Луки 22:31-32). В Его собственных страданиях, где бы мы скорее говорили о грехе человеческом и позволении Божьем, Иисус различает силу тьмы. Весь Его труд в жизни и смерти состоял в том, чтобы разрушить дела дьявола, а также в Своем втором пришествии Он Сам полностью истребит сатану (Луки 10:18; 22:3,53; Иоанна 12:31; 14:30; 16:11; 1 Иоанна 3:8; Римлянам 16:20; Колоссянам 2:15; 2 Фессалоникийцам 2:8-9).
Его слово, обращенное к Петру, если сравнить его с личным переживанием
Сатана имеет не одно сито. Первое – это мирская жизнь вообще, любовь к миру. Пока человек беден, он духовен, но когда становится богатым, он жадно пытается завоевать этот мир. Или во время обращения, а также пробуждения, он бывает очень ревностным, но заботы века сего уводят его с этого пути (Матфея 4:9; 13:22; 1 Тимофею 6:9-10; 2 Тимофею 4:10).
Второе сито – это самолюбие и эгоизм. Когда кто-либо не отдает себя безраздельно служению своему Господу и своему ближнему, чтобы любить его в Господе, тогда оказывается, что в нем отсутствует главная черта ученика. Это проявляется в том, что, хотя на словах он говорит о своей преданности служению Богу, он терпит здесь полный провал, и поэтому становится шелухой. Нелюбовь – это неизменный признак силы сатаны (Иоанна 8:44; 1 Иоанна 3:10,15; 4:20).
Еще одно сито, которое является очень опасным, – это самоуверенность. Полагая, что он следует вождению Духа Святого, человек может слушать мысли своего собственного сердца. Он ревностен по Господу, но его ревность является плотской, в которой не видны смирение и кротость Агнца Божьего. Оставаясь незамеченными, действия плоти перемешиваются с делами Духа Святого, и пока христианин хвалится, что он побеждает сатану, он тайно уже пойман им в ловушку (Галатам 3:3; 5:13).
Насколько серьезной является жизнь здесь, на земле, где Бог позволяет сатане иметь свое гумно даже в Церкви! Блаженны те, кто с глубоким смирением, со страхом и трепетом не полагаются на себя. Наша единственная защита находится в ходатайстве и руководстве Того, Кто победил сатану (Ефесянам 6:10,12,16). Пусть будет далека от нас мысль о том, что мы знаем все глубины сатанинские и имеем равного себе противника со всеми его кознями. Он действует и имеет власть как в духовной сфере, в невидимом мире, так и в видимом. Давайте опасаться того, чтобы, тогда как мы распознаем и побеждаем его в видимом мире, он не одолел нас в духовном. Пусть нашей единственной защитой будет осознание нашего бессилия и неспособности противостоять ему в одиночку, а также наша уверенность в Том, Кто неизменно хранит смиренных сердцем.
1. Какое утешение получаем мы от знания о существовании сатаны? Через это мы знаем, что грех берет свое начало в чужеродной силе, которая внедрилась в наше естество, но не принадлежит нам по первоначальному сотворению. Кроме того, мы знаем, что он был полностью сокрушен Господом Иисусом и поэтому не имеет силы над нами, если мы верой пребываем во Христе.
2. Весь этот мир со всем, что в нем, находится под господством сатаны, поэтому нет ничего, даже если это выглядит хорошим и красивым, что было бы неопасным для нас. Во всем, даже в том, что позволительно и правильно, мы должны быть ведомы и освящаемы Духом Святым, если хотим продолжать свое освобождение от власти сатаны.
3. Сатана – это злой дух, поэтому только в благом Духе, в Духе Святом, мы можем противостоять ему. Он действует в невидимом мире, поэтому, чтобы бороться с ним, мы должны с помощью молитвы войти в невидимое. Он является сильным князем, поэтому мы можем побеждать только во имя Того, Кто является сильнее, и в общении с Ним.
4. Каким славным трудом является спасение душ – потерянных, пьянствующих, языческих – и освобождение их от власти сатаны (Деяния 26:18).
5. В Откровении победа над сатаной совершается Кровью Агнца (Откровение 12:11). Христиане свидетельствуют также, что искушения теряют свою силу, так как сатана сразу же отступает, когда они обращаются к Крови, с помощью которой искупается всякий грех, и мы полностью освобождаемся от власти этого греха.
«Подвизайтесь войти сквозь тесные врата». - Луки 13:24
«Подвизайся добрым подвигом веры». - 1 Тимофею 6:12
«Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил».
Эти места Писания говорят о двойной борьбе. Вначале говорится о борьбе необращенного: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата». Вхождение во врата – это дело момента, и грешник не должен всю жизнь бороться за то, чтобы войти в эти врата: он должен сделать усилие и сразу же сделать это. Он не должен позволить чему-либо удерживать его; ему попросту нужно войти (Бытие 19:22;
Иоанна 10:9; 2 Коринфянам 6:2; Евреям 4:6-7).
Затем наступает время для борьбы другого вида, которая продолжатся всю жизнь. Через узкие врата я выхожу на новый путь. На новом пути все еще остается много врагов. Об этой борьбе длиной в целую жизнь Павел говорит такими словами:«Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил». В отношении непрекращающейся борьбы он дает такое наставление:«Подвизайся [сражайся] добрым подвигом веры».
Многие неправильно понимают эти две разновидности борьбы. Они всю свою жизнь подвизаются против Господа и Его заповедей, и из-за того, что они не находят покоя и ощущают внутренний конфликт, они думают, что это и есть борьба христианина. Конечно же, это не так: это борьба против Бога того, кто не желает оставить все и отдать себя Господу (Деяния 5:39; 1 Коринфянам 10:22). Это не та борьба, к которой призывает Господь. Он говорит, что борьба относится к вхождению в узкие врата, но это не сражение на долгие годы. Нет: Он желает, чтобы вы прорвались через врага, который удерживает вас и препятствует вам, и сразу же вошли в эти врата.
За этим следует другая борьба, которая длится всю жизнь. Павел дважды называет ее подвигом веры. Главной ее характеристикой является вера. Тот, кто хорошо понимает, что главным в битве является вера и действие по вере, конечно же, преуспеет. В другом отрывке Павел обращается к христианину как к воину: «Паче всего возьмите щит веры,которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого» (Ефесянам 6:16; 1 Иоанна 5:4-5).
Что же тогда означает эта «подвиг веры»? То, что, когда я борюсь, я должен верить в то, что Господь поможет мне? Нет, это не так, хотя часто это именно так и понимают.
В этом свете мы можем читать и принимать для себя все примечательные отрывки из Ветхого Завета, особенно из Псалмов, где говорится о славной борьбе Бога на стороне Его народа. Страх, бездуховность и неуверенность делают нас слабыми и неспособными побеждать, – вера же в живого Бога равна всему (Второзаконие 20:3,8; Судьи 7:3; Псалом 17:32-40; Евреям 11:23). Во Христе эта истина становится еще более реальной. Бог приблизился к нам. Его сила действует в нас, верующих. Это абсолютная правда, что Он сражается за нас.
О, Господь Иисус, Вождь воинства Господня, Великий Воин,
1. Борьба веры – это не гражданская война, в которой одна половина царства воюет против другой. Это явилось бы восстанием. Хотя это единственная борьба, которая известна многим христианам: беспокойная совесть и лишенная силы борьба воли, которая стремится к тому, что хорошо, но не может этого достичь. Христианин не должен побеждать своими силами. Это делает его Господь, когда он отдает Ему себя. Тогда он свободен и силен, чтобы воевать с врагами его Господа и Царства и побеждать их. Однако если мы хотим склонить Господа на нашу сторону, то мы окажемся сражающимися против Бога. Борьба против Господа – это реальный конфликт, но он не является добрым подвигом веры.
2. В Галатах 5 идет речь о внутреннем конфликте, так как галаты еще не полностью отдали себя Духу Святому, чтобы поступать по Нему. Верующий не должен бороться против плоти, чтобы победить ее, – он не может этого сделать. То, что он должен делать, – это избрать, кому он подчинит себя. Через подчинение веры Христу, чтобы бороться в Нем через Духа Святого, он имеет Божественную силу для победы.
3. Итак, как мы видели в отношении начала новой жизни, нашим единственным занятием каждый день и весь день является веровать. Из веры происходят все благословения и силы, а также способность побеждать.
В этих первых словах, которые Бог сказал Аврааму, мы видим краткое резюме того, что Бог хотел сказать ему и нам, Его детям. Мы видим, к какой цели призывает нас Бог, какая сила приведет нас к этой цели и где находится эта сила.
Будь в благословение: это цель, ради которой Бог отделяет Авраама и каждое Свое верующее дитя.
Бог желает, чтобы мы понимали то, что, когда Он благословляет нас, – это не просто для того, чтобы сделать нас счастливыми, а для того, чтобы мы дальше передавали Его благословение (Матфея 5:44-45; 10:8; 18:33). Сам Бог есть любовь, и поэтому Он благословляет. Любовь не ищет своего, поэтому, когда любовь Бога приходит к нам, она будет искать других через нас (Исаия 58:10-11; 1 Иоанна 4:11; 1 Коринфянам 13:5). Молодой христианин должен понимать с самого начала, что он принял благодать с определенной целью: чтобы стать благословением для других. Молю тебя, не оставляй себе то, что Господь дает тебе для других. Предложи себя всецело Господу, чтобы Он употреблял тебя для других. Это есть путь, на котором ты сам будешь благословлен до избытка (Псалом 111:5,9; Притчи 11:24-25; Матфея 25:40; 1 Коринфянам 15:58; 2 Коринфянам 9:6; Евреям 6:10).
Христианин, Бог Своими Божественными путями исполнит для тебя Свое обетование: «Благословлю тебя». Молю тебя, выйди из своей земли и из дома отца твоего, из естественной жизни по плоти, из общения с плотью и этим миром, в новую жизнь, жизнь Духа, в жизнь общения с Богом, к которой Он поведет тебя. Там ты станешь восприимчивым к Его благословениям; там твое сердце откроется для полной веры в Его слово: «Благословлю тебя»; там Он сможет исполнить это слово для тебя и наполнить тебя Своим благословением и силой быть благословением для других. Живи с Богом, отделившись от этого мира, тогда ты услышишь голос Божий, говорящий с силой: «Благословлю тебя»;«Будешь ты в благословение».
2. Чтобы стать благословением, начни с малого. Прислушайся к нуждам других людей. Живи для того, чтобы сделать других счастливыми. Верь в то, что любовь Божья обитает в тебе Духом Святым, и отдай себя всецело тому, чтобы быть благословением и радостью для окружающих тебя. Молись Богу, чтобы Он дальше изливал Свою любовь в тебя Своим Святым Духом. И верь очень твердо в то, что Бог может сделать тебя большим благословением, чем ты думаешь, если ты предоставишь себя Ему для этого.
3. Но эта отдача должна иметь время в уединенной молитве, чтобы Бог мог распространиться в твоем духе. Это и будет для тебя уходом из дома твоего отца. Отдели себя от людей, чтобы Бог мог говорить с тобой.
4. Как вы думаете, сожалел ли Авраам когда-либо о том, что он полностью отдал себя в руки Бога? Тогда и вы поступайте подобным образом.
5. Знаете ли вы теперь те два слова, которые является источником всех обетований и всех заповедей, данных детям уверовавшего Авраама? Обетование звучит так: «Я благословлю тебя». А заповедь так: «Будь благословением». Умоляю вас, твердо ухватитесь и держитесь за то и за другое.
6. Понимаете ли вы теперь, где исполнились эти два слова, данные Аврааму? В отделении от дома его отца и в хождении в общении с Богом.
«Я веровал, и потому говорил». - Псалом 115:1
Каждый искупленный человек призван быть свидетелем для его Господа. Не только своим благочестивым хождением, но и своими личными стараниями я должен служить Господу и сделать Его известным для других людей. Мой язык – моя речь – это одно из главных средств взаимодействия с другими людьми и влияния на них. Когда я не приношу Ему жертву своих уст, чтобы говорить о Господе, я служу Ему с неполным посвящением (Псалом 39:10-11; 65:16; 70:8,15,24; Евреям 13:15).
Существует острая необходимость в этом труде. Есть тысячи христиан, которые постоянно наслаждаются проповедью Слова, но все же не понимают пути спасения. Господь Иисус не только проповедовал толпам, но и разговаривал с людьми индивидуально в соответствии с их нуждами (Луки 7:40; Иоанна 3:3; 4:7). Писание наполнено примерами тех людей, которые рассказывали другим о том, что сделал для них Господь, и которые поэтому становились благословением для них (Исход 18:8,11; 2 Паралипоменон 5:3). Сам учитель не может выполнить эту работу личного общения: каждая искупленная душа должна сотрудничать с ним. Он находится в мире как свидетель своего Господа. Его собственная жизнь не может прийти в свой полный расцвет, если он не исповедует своего Господа и не трудится для Него.
Такое свидетельство для Господа должно быть личным свидетельством. Мы должны иметь мужество, чтобы сказать: «Иисус искупил меня, и Он также искупит тебя. Примешь ли ты Его искупление? Пойдем, я покажу тебе путь» (Иоанна 1:41-42,46; 4:28-29,39; Деяния 11:20). Есть сотни людей, которые были бы рады услышать вопрос, обращенный лично к ним: «Вы искуплены? Что удерживает вас? Не могу ли я помочь вам прийти к Господу?» Родители должны лично поговорить со своими детьми и задать им вопрос: «Дитя мое, принял(а) ли ты Господа Иисуса в свое сердце?» Учителя воскресных школ, когда они преподают Слово Божье, должны задавать этот личный вопрос, приняли ли дети спасение, а также должны искать возможности задать им этот вопрос индивидуально. Друзья должны поговорить со своими друзьями. Да, прежде всего остального должна быть выполнена эта работа.
Но прежде всего, – ибо это самое главное, – совершайте этот труд в общении с Иисусом. Живите в близости с Ним, живите всецело для Него. Пусть Иисус будет во всем вашей собственной жизнью, и Он будет говорить и трудиться в вас (Деяния 4:13; 2 Коринфянам 3:5; 13:3). Будьте полны благословением Господа, Его Духом и Его любовью, и тогда вы не сможете не быть благословением. Вы сможете сказать, кем Он для вас постоянно является. Вы будете иметь любовь и смелость со всяким смирением задавать душам такой вопрос: «Все ли с вами в порядке? Действительно ли Господь Иисус является вашим Спасителем?» И Господь сделает так, что вы испытаете на себе великое благословение тех, кто живут для того, чтобы благословлять других.
Молодой христианин, будь свидетелем для Иисуса. Живи как тот, кто полностью отдан Ему и труду в Его честь.
1. Часто задают такой вопрос: «Что я могу сделать, чтобы трудиться для Господа?» Разве вы не можете взять на себя проведение урока в воскресной школе? Возможно, вы живете в селе, где есть дети, у которых нет воскресной школы. Может быть, это дети язычников, или даже взрослые люди, живущие на фермах, которые не ходят в церковь. Посмотрите, не сможете ли вы собрать их вместе во имя Иисуса? Сделайте это вопросом молитвы и веры. Хотя вы будете выполнять эту работу с дрожью, можете быть уверены, что сама эта работа сделает вас сильными. Или не можете ли вы сделать что-либо для распространения книг и буклетов? Если вы прочитали книгу, которая оказалась для вас очень полезной, закажите пять или десять копий этой книги. Расскажите о ней и предложите другим ее: вы сможете хорошо послужить таким образом. То же самое относится и к буклетам: если вы слишком бедны, чтобы раздавать их даром, то продавайте их, – вы также принесете благословение в таком случае. Огромную помощь в разговоре с другими людьми вы получите тогда, если начнете говорить им о том, что содержится в книге.
2. Главное – это личное общение. Не закрывайтесь из-за того, что вы не чувствуете свободы. Господь даст вам свободу в свое время. Просто невероятно, как много людей гибнет из-за незнания. Никто никогда не объяснил им, как они могут спастись. Мысль о том, что вначале должно произойти какое-то изменение или ощущение, настолько глубоко укоренена, что даже самая пламенная проповедь часто не в состоянии одолеть ее. Из-за своих ошибочных представлений люди все понимают неверно. Начните говорить и помогать душам понять, что они должны принять Иисуса такими, как они есть, что они могут быть уверены в том, что Он принимает их, и что в этом состоит сила новой и святой жизни.
Каждый, кто является другом Иисусу, есть друг миссионерства. Там, где есть здоровая духовная жизнь, есть и любовь к миссионерскому делу. Когда вы рассмотрите основания для этого, вы обретете понимание славы миссии и своего призвания, чтобы принять этот труд как часть своей жизни. Придите и услышьте, сколько можно сделать для того, чтобы миссионерский труд был славным и драгоценным.
1. Это причина, по которой Иисус оставил небесный трон. Язычники являются Его наследием, данным Ему Его Отцом. Именно в языческом мире была установлена власть сатаны. Иисус должен явить Себя в качестве Победителя. Его слава, пришествие и явление Его царства зависят от миссий (Псалом 2:8; Матфея 24:14; 28:18-20; Марка 13:10; Луки 21:24; Римлянам 11:25).
2. Миссионерский труд является главной целью Церкви на земле. Все последние слова Господа Иисуса учат нас этому (Марка 26:15; Луки 24:47; Иоанна 17:18; Деяния 1:8). Господь является Главой, и Он сделал Себя зависимым от Своего тела, Своих членов, единственно через которых Он может совершить Свой труд (1Коринфянам 12:21). Являясь членом Христа, членом Церкви, разве не отдам я себя на то, чтобы эта цель была достигнута?
3. Это тот труд, для которого был дан Дух Святой. Увидьте это в обетовании
Духа, а также в водительстве Духом, доверенным Петру, Варнаве и Павлу
(Деяния 1:8; 11:12,23-24; 13:2,4; 22:21). В истории Церкви мы находим, что времена пробуждения идут рука об руку с обновленной ревностью к миссионерскому труду. Дух Святой всегда является святым энтузиазмом в деле распространения Царства.
4. Миссионерский труд приносит благословение Церкви. Он восходит к героическим подвигам веры и самоотречения. Именно там происходят самые славные проявления чудодейственной силы Господа. Этот труд дает небесную радость от обращения грешников тем, кто делает в него свой вклад в виде любви и молитвы. Он очищает сердце, чтобы понимать Божьи великие планы и ожидать их исполнения в ходатайстве. Миссионерский труд является признаком жизни в Церкви и приносит еще больше жизни (Деяния 14:27; 15:4-5; Римлянам 11:25,33; 15:10; Ефесянам 3:5,8,10).
5. Какое это благословение для мира! Кем бы мы были, если бы не пришли миссионеры к нашим предкам-язычникам в Европу? Какого славного благословения уже достиг миссионерский труд в некоторых странах! Кто еще может помочь сотням миллионов язычников, если не миссии? (Исаия 49:6,12,18,22; 54:1-2). Небеса и ад смотрят на миссии как на поле боя, где встречаются две противоборствующие силы Господа Иисуса и сатаны. Увы! Пока еще этот труд продвигается очень слабо.
6. Ваша собственная душа найдет благословение в любви к миссионерскому труду (Притчи 11:24-25; Исаия 58:7-8).
Вы сможете взрастить свою веру. Миссионерский труд – это дело веры, где все продвигается медленно, не соответствуя представлениям людей. Вы научитесь прилепляться к Богу и Его Слову.
В вас пробудится любовь. Вы научитесь выходить за рамки собственной жизни и своего узкого круга и с открытыми глазами и большим сердцем жить в интересах вашего Господа и Царя. Вы почувствуете, как мало истинной любви вы имеете, и вы получите больше любви.
Вас привлечет молитва. Ваше призвание и сила как ходатая станут более ясными для вас, и вы ощутите блаженство от такого сотрудничества с другими работниками Царства. Вы увидите, что это наивысшее уподобление Иисусу, Который пришел взыскать и спасти погибшее, – отдать свой собственный комфорт и покой взамен на битву любви и веры против сатаны за язычников.
Молодой христианин, миссионерский труд является более славным и святым, чем ты можешь себе представить. Там больше благословения, чем ты думаешь. Новая жизнь в тебе зависит от этого больше, чем ты себе представляешь. Снова отдай себя в послушание Слову, чтобы уделить миссиям большую часть своего сердца. Сам Господь будет учить тебя дальше и благословлять тебя.
Если ты захочешь узнать, как увеличить свою любовь к миссиям как к труду твоего Господа, прислушайся к следующим советам. Ознакомься с миссионерским делом. Используя книги и журналы, постарайся узнать, в каком состоянии находится язычество сегодня и в чем состоит его нужда; что уже сделано там с благословения Господа, и какой труд производится прямо сейчас. Поговори с другими людьми об этом деле. Возможно, недалеко от тебя организовано небольшое миссионерское общество. Может быть, одно из ваших молитвенных собраний, скажем, раз в месяц, можно уделить молитве о миссионерах и их труде. Молись также об этом в своей тайной комнате. Пусть пришествие Царства займет определенное место в твоих тайных молитвах. Постарайся следовать в молитвах тому, что содержится в обетованиях Слова относительно язычников, особенно у пророка Исаии (Исаия 49:6,18,21-22; 54:1,3; 60:1,3,11,16; 62:2). Кроме того, делай пожертвования для миссий, и не только тогда, когда тебя об этом просят, не только то, что ты можешь потратить, даже не ощутив этого, но откладывай для этого дела некоторую часть из того, чем ты владеешь или что зарабатываешь. Позволь Господу видеть, что ты ревнуешь о Его труде. Если рядом с тобой производится миссионерский труд, прояви себя как друг этой миссии. Хотя в этом труде может быть много несовершенства, – впрочем, где вы видели какое-либо дело, которое бы было совершенным? – не жалуйся на недостатки, а смотри на суть этой работы, на желание повиноваться заповеди Господа, и предоставь этому делу свою молитву и помощь. Друг Иисуса является другом миссий. Любовь к миссионерскому труду является неотделимой частью новой жизни.
1. «Неведомое не всегда желанно» – эта поговорка особенно верна в отношении миссионерского труда. Тот, кто знаком с теми чудесами, которые совершил Бог в некоторых странах, будет славить и благодарить Бога за то, чего достигло миссионерское предприятие, и будет укреплен в своей вере в то, что миссионерский труд воистину является делом Божьим.
Среди книг, которые помогают пробудить интерес к миссиям, являются биографии миссионеров. Книги о миссиях обычно можно найти в церковных библиотеках (или в христианских книжных магазинах или издательствах).
2. Нам никогда не следует забывать, что миссионерский труд – это дело веры.
Он требует веры в Божьи обетования и силу Бога. Он требует любви, любви к Иисусу, благодаря которой сердце наполняется желанием воздать Ему честь, а также любовь к душам, которая жаждет их спасения. Это есть труд Духа Божьего,
3. Пусть никакой друг миссии не огорчается, когда работа движется медленно. Не все крещенные среди язычников являются обращенными, и даже среди обращенных все еще много заблуждения, а некоторые становятся отступниками после искреннего исповедания. Цивилизованный мир еще далек от совершенства. Что касается наших предков в Европе, на распространение христианства ушел целый век. Иногда народ принимал христианство, а тридцать или сорок лет спустя вновь отрекался от него. Потребовалась тысяча лет, чтобы привести человечество на ту высоту, на которой мы стоим сегодня. Поэтому давайте не будем сразу ожидать слишком много от язычников, но с любовью, терпением и твердой верой, молитвой и трудом будем ожидать благословения Божьего.
«Нас огорчают, а мы всегда радуемся».
Отец семейства всегда хочет видеть своих детей радостными. Он сделает все, что в его силах, чтобы сделать их счастливыми. Бог также желает того, чтобы Его дети ходили перед Ним в радости сердца. Он пообещал им радость, и Он даст ее им (Псалом 88:16-17; Исаия 29:19; Иоанна 16:22; 1 Петра 1:8). Он заповедал нам быть радостными, и мы должны принять эту радость и ходить в ней все время (Псалом 31:11; Исаия 12:5-6; 1 Фессалоникийцам 5:16; Филиппийцам 4:4).
Причину тому не трудно найти. Радость всегда является признаком того, что что-то действительно удовлетворяет меня и представляет для меня огромную ценность. Радость среди всего прочего указывает другим людям на причину веселья. И радость в Боге является мощнейшим свидетельством того, что я имею в Боге то, что удовлетворяет и насыщает меня; что я служу Ему не из страха, а из верности, ибо Он – мое спасение. Радость является показателем истины и ценностью послушания. Она показывает, имею ли я удовольствие в воле Божьей (Второзаконие 28:47; Псалом 39:9; 118:111). Именно поэтому радость в Боге так угодна Ему, так укрепляет самих верующих, а для всех окружающих является самым красноречивым свидетельством того, что мы думаем о Боге (Неемия 8:10;
Псалом 67:4; Притчи 4:18).
В Писании свет и радость часто связаны друг с другом (Есфирь 8:16; Притчи 13:9; 15:30; Исаия 60:20). Это содержится в самой природе вещей. Радостный свет утра пробуждает птиц к их песням и радует стражей, которые во тьме ожидали наступления дня. Христианину радость доставляет свет Божьего лица. В общении со своим Господом он может быть и всегда будет счастлив. Любовь Отца сияет подобно солнцу на Его детей (Исход 10:23; 2 Царств 23:4; Псалом 35:10; Исаия 60:1,20; 1 Иоанна 1:5; 4:16). Когда тьма сходит на душу, это всегда происходит либо из-за греха, либо из-за неверия. Грех – это тьма, и он делает темным все вокруг. Неверие также приносит тьму, так как отвращает нас от Того, Кто один является нашим светом.
1. Радость, которую я испытываю от чего-либо, является мерой этой ценности в моих глазах. Радость, которую доставляет мне человек, является мерой моего удовольствия от него. Радость, которую я получаю от труда, является мерой моего удовольствия в ней. Радость, получаемая от Бога и служения Ему, является одним из самых верных признаков здоровой духовной жизни.
2. Радости мешает невежество, когда мы неправильно понимаем Бога, Его любовь и блаженство служения Ему. Радости также мешает неверие,когда мы ищем чего-либо своими собственными силами или ощущениями. Еще одной преградой радости является двоедушие,когда мы не желаем отдать все ради Иисуса.
3. Поймите такую мысль: «Тот, кто ищет радости, не найдет ее; но тот, кто ищет Господа и Его воли, найдет такую радость, какую не искал». Подумайте об этом. Тот, кто ищет радости как какого-то ощущения, ищет себя. Такой человек не будет счастлив, так как не найдет ее. Тот, кто забывает себя, чтобы жить в Господе и Его воле, научится радоваться в Господе. Именно Бог, Сам Бог является Богом радости нашего блаженства. Ищи Бога, и ты найдешь радость. Затем тебе просто надо будет взять ее и наслаждаться ею верой.
4. Благодарить Бога за то, Кто Он есть и что Он делает, веровать в то, что говорит Бог, – это и есть путь пребывания в радости.
5. «Светлый взгляд радует сердце» (Притчи 15:30). Бог не предназначил
«Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню.
«Сей наказывает нас для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его».
«С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение».
Каждое дитя Божье рано или поздно должно войти в школу испытаний. То, чему учит нас Писание, подтверждается опытом. И Писание учит нас далее, что мы должны принимать с великой радостью тот факт, что Бог принимает нас в эту школу. Обучение и освящение, которое производит Отец через наказание, исправление и вразумление, является частью нашего небесного блаженства.
Я не говорю о том, что испытание или искушение само по себе приносит благословение (Исаия 5:3; Осия 7:14-15; 2 Коринфянам 7:10). Как нет пользы от того, что земля, смоченная дождем и вспаханная плугом, не получает никакого семени, так и дети Божьи, которые входят в испытание и получают мало благословения от него. На некоторое время сердце смягчается, но они не знают, как получить от этого пребывающее благословение. Они не знают того, что приготовил для них Отец в этой школе испытаний.
В хорошей школе необходимы четыре вещи: определенная цель, хороший учебник, мудрый учитель и способный ученик.
2. Пусть в это время Слово Божье станет твоим учебником. Увидь, как в наших испытаниях и скорбях Бог будет учить нас из Своего закона. Слово откроет тебе, почему Отец наказывает тебя, как глубоко Он любит тебя посреди твоих страданий и насколько изобильны обетования Его утешения. Испытание принесет новую славу обетованиям Отца. Во время наказания обращайся к Слову (Псалом
118:49-50,92,143; Исаия 40:1; 43:2; Евреям 12:10-13).
3. Пусть Иисус будет твоим Учителем. Он Сам был освящен через страдания, и именно в страдании Он научился полному послушанию. У Него чудесное, сочувственное сердце. Много общайся с Ним. Не ищи своего утешения от постоянного говорения с людьми. Дай Иисусу возможность учить тебя. Много общайся с Ним наедине (Исаия 26:16; 61:1-2; Евреям 2:10,17-18; 5:8). Отец дал тебе Слово, Духа, Господа Иисуса как твое освящение, чтобы освятить тебя, а страдания и скорби предназначены для того, чтобы привести тебя к Слову, к Самому Иисусу, чтобы Он мог сделать тебя причастником Его святости. Именно в общении с Иисусом само собой приходит утешение (2 Коринфянам 1:3-4; Евреям 13:5-6).
4. Будь способным учеником. Признавай свое невежество. Не думай, что ты понимаешь волю Божью. Задавай вопросы и ожидай, что Господь будет учить тебя и преподавать те уроки, которые нужно пройти в страдании. Для смиренных есть обетование обучения и мудрости. Ищи того, чтобы иметь уши открытые, а сердце тихое и обращенное к Богу. Знай, что именно Отец поместил тебя в школу испытаний, отдай себя со всякой готовностью, чтобы услышать Его обучение. Он очень сильно благословит тебя в этом (Псалом 24:9;38:2,10; Исаия 50:4-5).
1. При наказании прежде всего необходимо, чтобы в нас пребывала мысль: это воля Божья. Так как испытание и искушение приходят через нашу собственную глупость и извращенность человека, мы должны признать, что это воля Божья, чтобы мы находились в этом страдании посредством глупости или человеческой порочности. Мы ясно видим это на примере Иосифа и Господа Иисуса. Ничего не дает нам покоя, кроме согласия и признания: это воля Божья.
2. Вторая мысль звучит так: Бог желает не только испытания, но и утешения, силы и благословения при этом. Тот, кто признает волю Божью в самом наказании, находится на пути, чтобы видеть и переживать также подкрепления в качестве воли Божьей.
3. Воля Божья настолько совершенна, как и Он Сам. Давайте не будем бояться отдать себя ей. Никто не потерпит ущерба, если будет считать волю Божью безусловным благом для себя.
4. В этом и состоит святость: знать волю Божью и благоговеть перед ней, соединив себя с ней всецело.
5. Молю вас, во время испытания не ищите утешения у людей. Не проводите с ними слишком много времени: больше всего заботьтесь о том, чтобы проводить время с Богом и Его Словом. Целью испытания является также то, чтобы отвлечь вас от земного бытия, чтобы вы могли повернуться к Богу и предоставить Ему время для того, чтобы объединить вашу волю с Его совершенной волей.
Духовная жизнь с ее ростом в большой степени зависит от молитвы, от того, молюсь я много или мало. С удовольствием или в качестве обязанности, молюсь ли я по Слову Божьему или по своим способностям, – от этого зависит, будет ли моя жизнь процветать или увядать. В слове Иисуса, процитированном выше, мы находим важные мысли относительно истинной молитвы.
Наедине с Богом – это первая мысль. Дверь должна быть закрыта, а мир и люди должны остаться за ней, потому что я должен разговаривать с Богом без всяких помех. Когда Бог встречался со Своими слугами в древние времена, Он находил их по одному (Бытие 18:22-23; 22:5; 32:24; Исход 33:11). Пусть первой мыслью в твоей молитве будет следующее: вот Бог и я в комнате вместе. Насколько ты будешь убежден в близости Бога, настолько твоя молитва будет наполнена силой. В присутствии твоего Отца – это вторая мысль. Ты входишь в тайную комнату, потому что твой Отец со Своей любовью ожидает тебя там. Несмотря на то, насколько ты холоден, невежествен и грешен; и несмотря на то, можешь ли ты вообще молиться, – приходи, потому что Отец там и Он смотрит на тебя. Предстань в свете Его очей. Верь в Его нежную отцовскую любовь, и от этой веры будет рождена молитва (Матфея 6:7-8; 7:11).
Может быть и так, что в вас самих есть много такого, что преграждает путь ответам. Задержка с ответом является благословенной дисциплиной. Она ведет к исследованию самого себя, чтобы обнаружить, не молимся ли мы впустую, и действительно ли наша жизнь находится в гармонии с нашей молитвой. Все это восходит к более чистому упражнению в вере (И.Навин 7:12; 1 Царств 8:18; 14:3738; 28:6,15; Притчи 21:13; Исаия 1:15; Михей 3:4; Аггей 1:9; Иакова 1:6; 4:3; 5:16). Это ведет к более близким и более настойчивым отношениям с Богом. Непоколебимая уверенность в ответе является секретом мощной молитвы. Пусть всегда это будет главным компонентом нашей молитвы. Когда вы молитесь, остановитесь посреди вашей молитвы и задайте себе вопрос: «Верю ли я, что я получаю то, о чем молюсь?» Пусть ваша вера получает ответ и крепко ухватывается за него, как уже данный; все произойдет согласно вашей вере
(Псалом 144:19; Исаия 30:19; Иеремия 33:3; Малахия 3:10; Матфея 9:29; 15:28; 1
Иоанна 3:22; 5:14-15).
Возлюбленные молодые христиане, если бы можно было сказать одним словом, в чем вы должны быть добросовестными, то это было бы следующее: тайный разговор с Богом. Ваша жизнь сокрыта со Христом в Боге. Каждый день в молитве вы должны просить даяния свыше и верой принимать в молитве то, что вам необходимо на этот день. Личный разговор с Отцом и Господом Иисусом должен обновляться и укрепляться каждый день. Бог – наше спасение и наша сила. Христос – наша жизнь и наша святость. Только в личном общении с живым Богом содержится наше счастье.
Христианин, молись много, молись постоянно, молись непрестанно. Когда у тебя нет ни малейшего желания молиться, именно тогда иди в тайную комнату. Иди как тот человек, которому нечего принести Отцу, чтобы предстать перед Ним с верой в Его любовь. Этот приход к Отцу и нахождение перед Ним уже являются той молитвой, которую Он понимает. Будьте уверены, что появление перед Богом, даже пассивное, всегда приносит благословение. Отец не только слышит, – Он и видит тайное, и воздаст явно.
1. Главная вещь в молитве – это вера. Все спасение, вся новая жизнь производятся по вере, а также с помощью молитвы. Есть слишком много молитв, которые не приносят абсолютно ничего, потому что в них слишком мало веры. Перед молитвой, во время молитвы, и после молитвы я должен спросить себя: «Молюсь ли я в вере?» И я должен ответить: «Я верю всем своим сердцем».
2. Чтобы прийти к такой вере, мы должны проводить время в молитве, время, когда мы предстанем пред Богом в тишине и с полным упованием, и когда станем восприимчивыми к Его присутствию. Мы должны уделить время для того, чтобы наша душа очистилась в общении с Богом, и чтобы Дух Святой научил нас крепко держаться слова обетования и использовать его с полным упованием. Никакого земного знания, никакого земного богатства, ни земной пищи, ни разговора с друзьями невозможно получить, если мы не уделим этому времени – достаточно времени. Не думайте научиться так молиться, чтобы наслаждаться силой и блаженством молитвы, если вы не проводите достаточно времени с Богом.
3. Далее, должно быть не только уделенное для этого время каждый день, но и растущая день ото дня настойчивость. Требуется время, чтобы возрасти в уверенности, что мы угодны Отцу, и что наша молитва обладает силой. Мы должны быть полностью убеждены, что наша молитва согласуется с Божьей волей, и Бог ее слышит. Мы не должны думать, что знаем достаточно хорошо, как молиться. Мы не должны попросить только, и нашей молитве конец. Нет, молитва – это разговор и общение с Богом, при котором Бог располагает временем и возможностью трудиться в нас, при котором наша душа умирает для своей собственной воли и силы и прилепляется и соединяется с Богом.
4. Следующий пример может послужить ободрением для настойчивости в молитве. Я слышал недавно, как Джордж Мюллер сказал, что в 1844 году к нему на сердце пришло пять человек, и он начал молиться за их обращение. Прошло полтора года, прежде чем обратился первый человек. Он молился еще пять лет за обращение второго. И только спустя двенадцать с половиной лет обратился третий. За двух остальных он уже молится сорок лет, не пропуская не единого дня, и они все еще не обратились. Тем не менее, Джордж полон уверенности в то, что эти двое также будут даны ему в ответ на его молитву.
5. В моей книге «В школе молитвы со Христом», содержащей тридцать одну мысль, я попытался раскрыть главные стороны молитвенной жизни.
Господь Иисус сказал нам идти в тайную комнату и вести личный разговор с Богом в тайной молитве, которая не видна людям. Тот же самый голос говорит нам, что мы также должны молиться в общении друг с другом (Матфея 6:6; Луки 9:18,28). И когда Он ушел на небо, рождение Христианской Церкви состоялось на молитвенном собрании, которое десять дней проводило сто двадцать мужчин и женщин (Деяния 1:14). День Пятидесятницы был плодом настойчивой единодушной молитвы. Пусть каждый, кто желает угодить Господу Иисусу, кто желает даров Духа с силой для своего собрания или церкви, кто желает благословения от общения с детьми Божьими, станет регулярным участником молитвенного собрания, чтобы Господь имел возможность подтвердить Свое слово и излить на это собрание особое благословение (2 Паралипоменон 20:4,18; Неемия 9:2-3; Иоиль 2:16-17; Деяния 12:5). Пусть такой человек будет активным участником и большой помощью для остальных людей, собравшихся на молитву, чтобы молитвенное собрание могло быть таким, как его представляет нам Господь.
Для того, чтобы молитвенное собрание было благословенным, прежде всего должно быть согласие относительно того, чего мы желаем. Должно быть нечто, что мы действительно очень хотим получить от Бога, и относительно этого мы должны быть в гармони. Среди молящихся должна быть любовь и единство в сердцах, – так как всякое соперничество, зависть, гнев и неприязнь делает молитву бессильной (Псалом 132; Иеремия 50:4-5; Матфея 5:23-24; Марка 11:25), – а также согласие относительно желаемого (Иеремия 32:39; Деяния 4:24). Поэтому совершенно уместно на молитвенном собрании объявлять, о чем люди будут молиться. Это может быть молитва за определенную нужду одного из участников этого собрания, или молитва о более общих нуждах, таких как обращение неверующих, пробуждение Божьих детей, помазание учителя, расширение Царства, – что бы это ни было, нужно объявить предмет молитвы вначале. Но пусть никто не думает, что единодушие достигнуто, если все соглашаются объединиться в молитве за эти нужды. Нет, мы должны принять их в свое сердце и в свою жизнь, приносить их постоянно перед Господом, внутренне стремиться к тому, чтобы Господь ответил на них, – тогда мы будем на пути к такой молитве, которая обладает силой.
Дети Божьи, какими бы юными и слабыми вы все еще ни являлись, вот одно из установлений, приготовленных для вас Самим Господом Иисусом, чтобы обеспечить вас помощью в молитве. Пусть каждый христианин будет активным участником молитвенного собрания. Пусть каждый войдет в молитвенное и полное веры состояние разума, ищущего имени и присутствия Господа. Пусть каждый ищет того, чтобы жить и молиться со своими братьями и сестрами. И пусть каждый с уверенностью ожидает славных ответов на молитву.
1. Есть множество мест в нашей стране, где молитвенные собрания могут быть великим благословением. Благочестивый христианин или христианка могут получить огромное благословение, если раз в неделю будут собирать жителей фермы или соседей из нескольких домов, которые живут недалеко друг от друга. Пусть каждый верующий читатель спросит себя, не присутствует ли подобная нужда среди его соседей, и пусть такой человек начнет подобное собрание во имя Господа. Я хочу задать вопрос каждому читателю этой книги: «Есть ли молитвенное собрание в вашей местности? Верно ли вы его посещаете? Знаете ли вы, что значит собираться вместе с детьми Божьими во имя Иисуса, чтобы испытать Его присутствие и Его слышание наших молитв?»
2. Можно приобрести книгу на тему молитвы, например, «Служение ходатайства», и использовать подходящие разделы для чтения на таких собраниях. Или можно взять эту книгу, «Новая жизнь», в которой также имеется материал для молитвы.
3. «Не повредит ли молитвенное собрание молитве в тайной комнате?» – иногда спрашивают меня. Мой опыт подтверждает как раз обратное. Молитвенное собрание является школой молитвы. Слабые учатся от более успешных молитвенников. Там дается необходимое для молитвы, возможность для исследования самого себя, также ободрение молиться больше.
4. Пусть на молитвенных собраниях будет распространенной практикой для людей говорить об определенных вещах, за которые они хотят молиться. Пусть это будет то, на что можно будет с полной уверенностью ожидать ответа, и в чем будет видно, когда ответ придет. Такие молитвенны просьбы, высказанные вслух, укрепят единодушие и ожидание веры среди участников молитвы.
Писание двояко использует слово «страх». В некоторых местах оно говорит о страхе как о чем-то ошибочном и грешном, и выразительнейшими словами запрещает нам «бояться» (Бытие 15:1; Исаия 8:13; Иеремия 32:40; Римлянам 8:15; 1 Петра 3:14; 1 Иоанна 4:18). Более ста раз встречаются слова: «не бойся». С другой стороны, во многих других местах страх восхваляется как один из вернейших признаков истинного благочестия, угодного Господу и полного благословенных плодов для имеющих его (Псалом 21:24,26; 32:18; 111:1; 113:21; Притчи 28:14). Народ Божий имеет и такое имя: боящиеся Господа. Различие в этих двух понятиях находится в простом факте: в первом случае мы имеем дело со страхом неверия, в другом – со страхом веры. Там, где страх исходит от отсутствия упования на Бога, он является грешным и очень опасным (Матфея 8:26; Откровение 21:8). Но тот страх, который соединен с упованием и надеждой на Бога, является совершенно необходимым для духовной жизни верующего. Человеческий страх, тот страх, объектом которого становится человек или что-то временное и мирское, подлежит осуждению. Но тот страх, который с детской уверенностью и любовью почитает Отца, повелевается Богом (Псалом 32:18; 146:11; Луки 12:4,7). Именно страх Господень, идущий от веры, не рабский, а сыновний, представлен в Библии как источник благословения и силы. Тот, кто боится Господа, не будет бояться ничего другого. Страх Господень будет началом всякой мудрости. Страх Господень является прямым путем к наслаждению Божьим благоволением и защитой (Псалом 55:4-5,12; Притчи 1:7; 9:10; 10:27; 19:23; Деяния 9:31; 2 Коринфянам 7:1).
Есть некоторые христиане, которые воспитывались так, что обрели благоговейный страх Господень еще до того, как пришли к вере. Это великое благословение: родители не могут дать ребенку большего благословения, чем воспитать его в страхе Господнем. Когда те, кого так воспитывали, приходят к вере, они имеют огромное преимущество: они готовы ходить в радости Господней. Когда, с другой стороны, те, кто не имели подобной подготовки, приходят к обращению, они нуждаются в особом обучении и молитве за пробуждение этого святого страха.
Этот страх состоит из многих примечательных характеристик. Ниже перечислены самые главные:
Святое благоговение и трепет перед славным величием Бога и перед Его всемогущей святостью. Это охраняет нас от той поверхностности, когда люди забывают, кем является Бог, и не прилагают никаких стараний, чтобы почтить Его как Бога (Иов 42:6; Псалом 5:8; Исаия 6:3,5; Аввакум 2:20; Захария 2:13).
Глубокое смирение, опасающееся за себя, при котором соединяются твердая уверенность в Боге и абсолютное недоверие к себе. Это осознанная слабость, которая знает немощь собственного сердца и боится сделать что-либо вопреки воли или чести Бога. Именно потому, что христианин боится Бога, он полностью рассчитывает на Него и Его защиту. То же смирение вдохновляет его при общении со своими собратьями (Луки 18:2,4; Римлянам 11:20; 1 Петра 3:2,4).
Рассудительность или бдительность, которая со святой предусмотрительностью ищет познания правильного пути, бодрствует относительно врагов и внимательна к речи, решениям и поведению, чтобы не допускать легкомыслия или поспешности (Притчи 2:5,11; 8:12-13; 13:33; 16:6; Луки 1:74).
Святая ревность и смелость в бдении и подвизании. Страх того, чтобы не угодить Господу из-за поведения, недостойного Его слуги, побуждает быть верным в малых вещах. Страх Господень убирает все другие страхи и дает невероятную смелость в уверенности победы (Второзаконие 6:2; Исаия 12:2).
Молодые ученики Христа. Услышьте голос своего Отца: «Бойтесь Господа,святые Его». Пусть вас наполнят глубокий страх Господень и боязнь огорчить Его. Тогда вам не нужно бояться никакого зла. Тот, кто боится Господа, и стремится делать только угодное для Него, получит от Бога все, что он желает.
Детский страх Божий приведет вас в любовь и радость Божью, тогда как раболепный, лишенный веры, трусливый страх будет полностью изгнан.
1. Каковы некоторые благословения страха Божьего? (Псалом 30:20; 113:21; 127:1,4; 144:19; Притчи 1,7,8,13,14,27; Деяния 10:35).
2. Каковы причины того, почему мы должны бояться Бога? (Второзаконие
10:17,20-21; И.Навин 4:24; 1 Царств 12:24; Иеремия 5:22; 10:6-7; Матфея 10:28; Откровение 15:4).
3. Познание Бога в Его величии, силе и славе наполнят душу страхом. Для этого мы должны утихнуть перед Ним и уделить время тому, чтобы наша душа находилась под впечатлением от Его могущества.
5. Понимаете ли вы теперь слово: «Блажен муж, боящийся Господа.
Утверждено сердце его:он не убоится…»?
Мы уже говорили, что отдача Господу является для христианина чем-то таким, что всегда обретает более новое, более глубокое значение. Когда это происходит, он приходит к пониманию, что эта отдача включает в себя ничто меньшее, чем полное и безраздельное посвящение жить всегда, всецело и только для Иисуса. Насколько храм был посвящен служению одному Богу, так что каждый знал, что он существует только для этой цели; как жертва на алтаре могла приноситься только согласно заповеди Божьей, и никто не имел права распоряжаться той или иной ее частью иначе, чем сказал Бог; так и вы целиком принадлежите вашему Господу, и настолько же безраздельным должно быть ваше посвящение Ему. Бог постоянно напоминал Израилю о том, что Он искупил его, чтобы тот был Его собственностью (Исход 19:4-5; Левит 1:8-9; Второзаконие 7:6; Римлянам 12:1; 1 Коринфянам 3:16-17). Давайте посмотрим, что это подразумевает.
Есть личное прилепление к Иисусу и общение с Ним втайне. Он будет, и должен быть, Возлюбленным, желанием и радостью нашей души. Мы должны быть посвящены прежде всего не служению Богу, но Иисусу как нашему Другу и Царю, нашему Искупителю и Богу (Иоанна 14:21; 15:14-15; 21:17; Галатам 2:20). Только духовное желание личной, искренней любви может сделать нас способными к жизни полного посвящения. Иисус постоянно использует слова: «ради Меня»,«следуй за Мною», «Мой ученик». Итак, Он Сам должен быть центром нашего внимания (Матфея 10:32-33,37-38,40; Луки 14:26-27,33; 18:22). Он отдал Самого Себя, поэтому желание обладать Им, любить Его и зависеть от Него является характерной чертой ученика.
Есть и публичное исповедание. То, что дано кому-то, будет признано всеми как его имение. Его обладание – это его слава. Когда Господь Иисус проявляет Свою великую благодать к какой-либо душе, давая ей искупление, Он желает, чтобы мир увидел это и знал это. Тогда Он будет известен и будет почитаем как ее Обладатель. Он хочет, чтобы каждый, кто принадлежит Ему, исповедовал Его, из чего должно явствовать, что Иисус – Царь (Исход 33:16; И.Навин 24:25; Иоанна 13:35). Без такого публичного исповедания посвящение будет неполным. Как часть этого публичного исповедания, требуется также, чтобы мы присоединились к Его народу и признали его своим. Новая заповедь, которую дал Господь, и отличительный признак, по которому все должны узнавать в нас Его учеников, – это братская любовь. Хотя в том месте, где вы живете, детей Божьих может быть мало, или они презираемы, или полны несовершенства, – все равно присоединитесь к ним. Любите их, общайтесь с ними. Присоединитесь к ним в молитвенных собраниях и в другом. Любите их горячо: братская любовь обладает чудесной силой открывать сердце для любви и обитания Бога (Руфь 1:16; Иоанна 15:12; 1 Петра 1:22; Римлянам 12:5; 1 Коринфянам 12:20-21; Ефесянам 4:14-16).
Полное посвящение включает в себя также отделение от греха и мира. Не прикасайся к нечистому. Знай, что мир находится под властью сатаны. Не спрашивай, сколько ты можешь оставить себе что-то из мира, без того чтобы быть потерянным для Господа. Не спрашивай всегда, что такое грех, а что позволительно. Даже от того, что позволительно, христианин должен часто добровольно отказываться, чтобы быть способным всецело жить для своего Бога (1 Коринфянам 8:13; 9:25,27; 10:23; 2 Коринфянам 6:16-17; 2 Тимофею 2:4). Воздержание даже от правомерного часто необходимо для того, чтобы быть полностью похожим на Иисуса. Живи как тот, кто действительно отделен для Бога и Его святости. Тот, кто отказывается от всего, кто почитает все тщетою ради Иисуса, даже в этой жизни получит во сто крат больше (Бытие 22:16-17; 2
Паралипоменон 25:9; Луки 18:29-30; Иоанна 12:24-25; Филиппийцам 3:8).
И то, что я отделяю от всего остального, я буду использовать. Полное посвящение делает нас пригодными и полезными для Бога и служения Ему. Пусть у тебя не будет ни малейшего сомнения в том, что Бог нуждается в тебе, и Он сделает тебя великим благословением. Только отдай себя Ему без остатка. Предоставь себя Ему, чтобы Он мог наполнить тебя Своим благословением, Своей любовью, Своим Духом, и ты будешь благословением (2 Тимофею 2:21).
Пусть никто не боится, что такое требование полного посвящения слишком высоко для него. Ты не под законом, который требует, но не дает силы. Ты под благодатью, которая сама производит то, что требует (2 Коринфянам 9:8; 2 Фессалоникийцам 1:11-12). Это происходит как при первоначальном посвящении, так и при каждом новом посвящении Иисусу, Которого Отец отдал, чтобы Он делал все для тебя. Посвящение – это дело веры, часть славной жизни веры. По этому поводу ты должен говорить: «Это не я, а благодать Божья во мне, которая совершит это. Я живу только верой в Того, Кто производит во мне и хотение, и действие» (1 Коринфянам 15:10; Галатам 2:20; Филиппийцам 2:13).
1. Нет другого такого момента в христианской жизни, о котором я бы больше призывал вас молиться Богу, чтобы Он просветил ваши очи, чем этот: всецелое посвящение, которого желает Бог. В себе и в других я обнаруживаю, что своим разумом мы не можем составить себе представления о том, насколько полностью Сам Бог хочет обладать нашей волей и жить в нас. Дух Святой должен явить это в нас. Только тогда возникает убеждение в том, что мы еще слишком мало понимаем это. Мы не должны думать так: «Я вижу, как я должен жить для Бога, но я не могу исполнить этого». Нет, мы должны сказать: «Я все еще слеп. Я все еще не имею понятия о том, какова слава той жизни, в которой Бог – это все. Если бы я увидел это хотя бы раз, я бы сильно возжелал и поверил в то, что не я, а Бог будет трудиться во мне».
2. Пусть в вашем разуме не будет ни малейшего сомнения в том, отдали ли вы себя Богу, чтобы жить всецело и только как те, кто Его. Часто выражай эту твердую веру перед Ним. Признавай, что ты еще не видишь и не понимаешь, что это значит, но будь непоколебим, что ты желаешь быть таким. Уповай на то, что Дух Святой запечатлит тебя, поставит на тебе печать Божьего полного обладания. Даже если ты преткнешься из-за своего своеволия или желания, твердо держись своей целостности, а также того, что глубоко в твоем сердце ты принял осознанное, твердое решение во всем жить для Бога.
3. Помни всегда, что сила отдать все Господу и быть всем для Господа исходит из того факта, что Он отдал все для тебя, и Он есть все для тебя. Вера в то, что Он сделал для тебя, является силой того, что ты делаешь для Него.
Каждое дитя Божье нуждается в уверенности, которая идет от веры, в полной уверенности о том, что Бог принял его и сделал его Своим дитем. Библия всегда обращается к христианам как к тем, кто знают, что они уже искуплены, что они теперь дети Божьи, и что они приняли вечную жизнь (Второзаконие 26:17-18; Исаия 44:5; 1 Иоанна 5:12; Галатам 4:7). Как может дитя любить своего Отца или служить Ему, если оно не уверено в том, признает ли его Отец как свое дитя? Мы уже говорили об этом в одной из предыдущих глав, но часто из-за невежества или из-за неуверенности христианин вновь уходит во тьму. Именно по этой причине мы еще раз поговорим об этом.
Библия называет три вещи, которые дают нам уверенность: во-первых, вера в Слово, затем дела, а затем – и в том, и в другом – Дух Святой.
Во-первых, вера в Слово. Авраам является для нас замечательным примером веры, а также уверенности. Что же говорит Писание о той уверенности, которую он имел? Он был твердо уверен в том, что Бог силен исполнить обещанное. Его ожидание базировалось только на Боге и на Его обещании. Он полагался на Бога в том, что Он выполнит обещанное: обетование Божье было для него единственной, но достаточной гарантией его уверенности (Иоанна 3:33, 5:24; 1 Иоанна 5:10-11;
Деяния 27:25; Римлянам 4:21-22).
Есть много молодых христиан, которые думают, что веры в Слово недостаточно, чтобы дать полную уверенность. Они мечтают о том, чтобы иметь что-то большее. Они представляют себе, что уверенность, твердое внутреннее убеждение – это то, что дается сверх или вне веры. Но это неправильно. Как я не нуждаюсь ни в чем большем, кроме слова надежного человека, чтобы иметь полную уверенность, так и Слово Божье должно быть моей уверенностью. Люди допускают ошибку, так как ищут этого в самих себе и в своих чувствах. Нет, все спасение идет от Бога. Душа не должна быть занята собой или своими делами, но Богом. Тот, кто забывает себя, чтобы услышать, что говорит Бог, и чтобы положиться на Его обетование как на нечто, достойное доверия, имеет полную уверенность веры (Числа 23:19; Псалом 88:36). Он не сомневается в обетованиях, но силен в вере, воздавая Богу славу и будучи полностью уверен в том, что Бог силен исполнить обещанное.
Затем Писание перечисляет и дела: через нелицемерную любовь мы сделаем свои сердца уверенными (1 Иоанна 3:18-19). Здесь самое главное помнить следующее: вначале идет уверенность в обетовании, по вере без дел. Безбожник, получающий благодать, знает о том, что с ним произошло, только из Слова. Но затем уверенность должна исходить от дел. «Делами вера достигла совершенства» (Иоанна 15:10,14: Иакова 2:22; 1 Иоанна 3:14; Галатам 5:6). Дерево насаждается в вере, без плодов. Но когда приходит время плодов, а их нет, тогда я начну сомневаться. Чем больше я держусь уверенности, идущей от веры, без дел, основанной только на Слове, тем более вероятно, что за этим последуют дела.
Давайте верить в Иисуса как в свою жизнь, и пребывать в Нем, тогда в уверенности, идущей от веры, не будет недостатка.
1. Важность уверенности, идущей от веры, содержится в том факте, что я не могу любить Бога или служить Ему как Его дитя, если я не знаю, любит ли Он меня и признает ли как Свое дитя.
2. Вся Библия является одним величественным свидетельством для уверенности веры. Авраам и Моисей хорошо знали, что Бог принял их, иначе они не смогли бы служить или доверять Ему. Израиль знал, что Бог искупил его, по этой причине он должен был служить Богу. Насколько же больше это должно звучать в величайшем искуплении Нового Завета! Все послания написаны тем людям, которые должны были знать и исповедовать, что они искупленные, святые дети Божьи.
3. Вера и послушание неразделимы, как корень и плод. Вначале должен быть корень, и у этого корня есть время, когда нет плода. Затем непременно появляются плоды. Вначале уверенность без плодов, через живую веру в Слово, а затем уверенность от плодов. В жизни с Иисусом уверенность от веры всегда превозносится над всяким сомнением.
4. Уверенности от веры очень помогает исповедание. То, что я выражаю, становится более очевидным во мне, меня это укрепляет и утверждает.
5. У ног Иисуса, когда мы смотрим на Его радушие, слушаем Его обетования, полные любви, в общении с Самим Иисусом в молитве, всякие сомнения разума отпадают сами собой. Стремитесь же к полной уверенности веры.
Библия говорит о двойственном сообразовании, двустороннем уподоблении, стоящим перед нами. Мы можем сообразовываться либо с миром, либо с Иисусом. Одно исключает и вытесняет другое. Сообразованию с Иисусом более, чем что-либо другое, будет тайно мешать сообразование с миром. И сообразование с миром может быть побеждено ничем иным, как сообразованием с Иисусом.
Молодой христианин, та новая жизнь, причастником которой ты стал, является жизнью Бога на небесах. Во Христе эта жизнь проявляется и становится видимой. То, чем были дела и плоды вечной жизни в Иисусе, они будут и в тебе также. В Его жизни ты увидишь, что произведет в тебе эта вечная жизнь. Иначе быть не может: если ты полностью подчинил себя Иисусу и отдал себя владычеству вечной жизни, это произведет в тебе чудесное уподобление Иисусу (Матфея 20:27-28; Луки 6:40; Иоанна 6:57; 1 Иоанна 2:6; 4:17).
Для истинного уподобления Иисусу в Его примере и для роста внутреннего сообразования с Ним особенно необходимы две вещи: ясное понимание того, что я действительно призван к этому, а также твердая вера в то, что это возможно для меня.
Одним из величайших препятствий в духовной жизни является то, что мы не знаем и не видим того, чего хочет от нас Бог (Матфея 22:29; Луки 24:16; 1 Коринфянам 3:1-2; Евреям 5:11-12). Наше понимание все еще очень мало просвещено, у нас еще так много наших собственных человеческих мыслей и представлений об истинном служении Богу, мы знаем так мало об ожидании Духа, Который один может учить нас. Мы не признаем того, что даже самые ясные слова Бога не имеют для нас того значения и силы, которой желает Бог. И до тех пор, пока мы не будем духовно различать, чем является уподобление Иисусу, и насколько безусловно мы призваны жить как Он, можно лишь немногое сказать об истинном уподоблении. Если бы мы осознали только, как сильно нуждаемся в Божьем руководстве по этому вопросу (1 Коринфянам 2:12-13;
Ефесянам 1:17-18).
Давайте теперь старательно исследуем Писание, чтобы знать, что Бог говорит о нашем сообразовании с Христом и чего Он желает здесь (Иоанна 13:15; 15:10,12; 17:18; Ефесянам 5:2; Филиппийцам 2:5; Колоссянам 3:13). Давайте неустанно размышлять над этими словами из Библии и поддерживать в своих сердцах связь с ними. Пусть у нас четко зафиксируется мысль о том, что мы всецело отдали себя Господу, чтобы быть всем, чем Он желает. И давайте молиться с упованием на то, чтобы Дух Святой внутренне просвещал нас и приводил нас к полному пониманию жизни Иисуса настолько, насколько это возможно для верующего (1 Коринфянам 11:1; 2 Коринфянам 3:18). Дух Святой убедит нас в том, что мы не меньше, чем Иисус, призваны жить только для воли и для славы Отца, чтобы быть в мире такими, как Он.
Следующее, в чем мы нуждаемся, – это верование в то, что для нас действительно возможно носить на себе образ нашего Господа. Неверие является причиной бессилия. Мы склонны менять эти вещи местами. Из-за того, что мы не имеем силы, мы думаем, что мы не в состоянии верить в то, что мы можем уподобиться нашему Господу. Но эта мысль находится в конфликте со Словом Божьим. Нам не дано своими собственными силами сообразовывать себя с образом Иисуса. Нет, Он наш Глава и наша Жизнь. Он живет в нас и заботится о том, чтобы Его жизнь трудилась в нас изнутри наружу, с Божественной силой, через Духа Святого (Иоанна 14:23; 2 Коринфянам 13:3; Ефесянам 3:17-18).
Своего Сына (Иоанна 14:20; Римлянам 8:32; 2 Коринфянам 3:19; Ефесянам 1:19).
Тот, кто верит в это, получит это. Это произойдет не без многих молитв, так как этот процесс особенно требует непрекращающегося общения с Богом и Иисусом. И тот, кто действительно желает этого и готов посвятить этому время и пожертвовать чем-то, непременно получит желаемое.
1. Сообразование с Иисусом: мы думаем, что понимаем это слово, но как мало на самом деле мы осознаем, что Бог действительно ожидает того, что мы будем жить так, как жил Иисус. Это требует того, чтобы мы проводили много времени с Ним в молитве и в погружении в Его образ, чтобы правильно постичь Его. Автор этих наставлений написал целую книгу на эту тему, часто говорит об этом, и все же иногда чувствует себя так, что ему хочется воскликнуть: «Действительно ли это правда? Действительно ли Бог призвал нас жить точно так же, как жил Иисус?»
2. «Подобно Иисусу» – это название моей книги, в которой изложены различные характеристики образа Иисуса и то, каким образом мы можем их принять для себя.
3. Сообразование с миром особенно укрепляется тогда, когда мы взаимодействуем с ним. Во взаимодействии с Иисусом мы сможем перенять Его образ мышления, Его характер и Его поведение.
4. Главной чертой жизни Иисуса было то, что Он всецело отдал Себя Отцу от имени человека. В этом состоит и главная черта сообразования с Ним:
предоставление себя Богу для искупления и благословения потерянных душ.
5. Главной чертой Его внутреннего состояния была присущая детям абсолютная зависимость от Отца, огромное желание учиться, радостная готовность исполнять волю Отца. Будьте всегда похожи на Него в этом.
Не сообразуйтесь с этим миром. Но что значит сообразование с миром? Это противоположность сообразованию с Иисусом, так как Иисус и мир находятся в полной противоположности друг к другу. Мир распял Его. Он и Его ученики – не от мира сего. Мир не может принять Духа Божьего, так как не видит Его и не знает Его (Иоанна 14:17; 17:14,16; 1 Коринфянам 2:6,8).
Что же такое дух мира сего? Дух этого мира – это то, что стимулирует человечество находиться в его плотском состоянии, там, где Дух Божий еще не обновил его. Дух мира сего исходит от сатаны, который является князем этого мира и имеет господство над всем тем, что не обновлено Духом Божьим (Иоанна 14:30; 16:11; 1 Коринфянам 2:12).
Эти три действия имеют один корень и одну природу. Дух мира сего есть то, что человек делает себя конечной инстанцией, центром мира: все творение до той степени, до которой такой человек имеет над ним власть, должно служить ему; он ищет свою жизнь в видимом мире. В этом и состоит суть мирского духа: искать себя и того, что видимо (Иоанна 5:44). А Дух Иисуса: жить не для себя и не для видимого, но для Бога и для всего того, что невидимо (2 Коринфянам 4:18;
5:7,15).
Это ужасная и серьезная мысль, что у человека может быть занятая, светская жизнь, в которой отсутствует очевидный грех или беззаконие, и все равно он может оставаться в дружбе с миром, и поэтому во вражде с Богом (Иакова 4:4).
Там, где есть забота о земном, о том, что нам есть и что пить, чем мы владеем или можем владеть, является главным показателем в нашей жизни, где мы сообразованы с этим миром. Это ужасная и очень серьезная мысль, что человек может сохранять вид христианской жизни и думать, что он уповает на Христа, в то время как он живет с этим миром для себя и для всего видимого (Матфея 6:3233). По этой причине делается большое ударение на повеление ко всем христианам: «Сообразуйтесь не с этим миром, а с Иисусом».
Как же я могу прийти к тому, чтобы не сообразовываться с этим веком? Прочитайте еще раз то место Писания, которое мы привели в начале этой главы, помня о следующем: мы читаем там о двух вещах. Обратите внимание на то, что идет первым. Именно тем, кто представили свои тела Богу в жертву живую, сказано: «Не сообразуйтесь с этим миром. Представьте себя Богу (это и есть сообразование с Иисусом), живите каждый день как тот, кто всецело предоставил себя Богу, распят во Христе для мира, – тогда вы не будете сообразовываться с этим миром» (Галатам 6:14).
Посмотрите также на то, что за этим следует: преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть совершенная воля Божья. Должно происходить постоянное, растущее обновление нашего разума. Это происходит через Духа Святого, когда мы предоставляем себя для Его водительства. Тогда мы учимся судить духовно о том, что соответствует воле Божьей, а что – духу мира. Тот христианин, который стремится к прогрессирующему обновлению всего своего ума, не будет сообразовываться с этим миром: Дух Божий делает его подобным Иисусу (2 Коринфянам 6:14,16; Ефесянам 5:17; Евреям 5:14).
Умоляю вас, христиане, верьте в то, что Иисус обрел для вас силу побеждать мир с его глубоко скрытым соблазном жить для себя. Верьте в это, верьте в Него как в Победителя, и тогда у вас также будет победа (Иоанна 16:33; 1 Иоанна 5:4-
5).
1. Мирские удовольствия. Являются ли танцы грехом? Что плохого в игре в бильярд? Почему христианин не может пойти на представление? Во все времена были такие люди, которые хотели, чтобы Писание содержало конкретный закон, запрещающий подобные вещи. Бог намеренно не дал его. Если бы был такой закон, то он бы сделал людей только внешне духовными. Бог подвергает каждого христианина серьезному испытанию, чтобы выявить, является ли его внутренний мотив мирским или небесным. Выучите Римлянам 12:1-2 наизусть и просите Духа Божьего оживотворить его в вас. Тот христианин, который предоставляет себя Богу и преобразуется обновлением своего ума, чтобы знать, в чем состоит совершенная воля Божья, очень быстро узнает, может ли он танцевать или играть в бильярд. Те христиане, которые боятся только ада, но не сообразования с миром, не могут видеть того, что Дух Божий дает видеть Своим детям.
2. Примечательно то, что «троица» бога мира сего, как мы видим это в послании Иоанна, видна как при искушении в раю, так и при искушении Господа Иисуса.
1) Похоть плоти:
2) Похоть очей:
3) И гордость житейская:
3. Подумайте над тем, что я говорю вам: только сообразование с Иисусом сохранит вас от сообразования с миром. Пусть сообразование с Иисусом будет задачей для вашей души.
Человек живет под законом времени. Он должен иметь время на то, что он хочет сделать или приобрести. Чудесным образом Бог дает ему время для связи с Ним. Один день из семи Бог отделил для общения с Ним.
Великой целью Божьего дара этого дня считается то, что он может служить знамением того, что Бог желает освятить человека (Исход 31:13,17; Иезекииль 20:12,20). Давайте стремиться к тому, чтобы ясно понять слово «святой», так как это одно из самых важных слов в Библии.
Бог свят, и в откровении Себя Он являет святость тому, что свято. Мы знаем, что храм был свят, потому что Бог обитал там. Это было Его владением. Он отдал Себя на то, чтобы пребывать там. Таким же образом Бог хочет освятить человека, овладеть им, наполнить его Собой, Своей собственной жизнью, Своим желанием, Своей святостью. Итак, Бог взял Себе седьмой день и освятил его. И Он призывает человека также освятить его и признать его в качестве дня Господня – дня присутствия Господа и Его особого действия. Тот, кто поступает так, т.е. освящает этот день, будет освящен Богом, как Он это обещал. (Прочитайте внимательно Исход 31:12-17, особенно стих 13).
Бог благословил седьмой день тем, что освятил его. Благословение Божье является силой жизни, помещенной Им во все. Бог благословил растения, животных и человека силой размножаться (Бытие 1:22,28; 22:17). Таким же образом Он облек седьмой день силой благословлять. Это обетование заключается в том, что каждый, кто освящает этот день, будет освящен и благословлен Им. Мы должны приучить себя смотреть на Субботу как на благословенный день, который неизменно приносит благословение. На самом деле, благословение, содержащееся в этом дне, очень велико (Исаия 56:4,7; 58:13-
14).
Есть еще и третье слово, которое использовалось при установлении Субботы: «И почил Бог в седьмой день», и, как написано в Исходе, Он «покоился» или радовался. Бог освятит и благословит нас, вводя нас в Свой покой. Он хочет привести нас к пониманию того, что мы не должны отягощать себя своими заботами и слабостями, а должны покоиться в Нем, в Его завершенном труде, в Его покое, который Он позволил Себе, так как все было сделано. Этот покой не является внешним прекращением работы. Нет, это покой веры, при котором мы перестаем делать свои дела, как это сделал Бог, потому что все уже совершено. В тот покой мы входим верой в уже совершенный труд Христа, чтобы быть освященными Богом (Евреям 4:3,10).
Так как Иисус завершил второе сотворение при Своем воскресении, и силой Его воскресения мы входим в жизнь и покой, седьмой день изменяется и становится первым днем недели. В Новом Завете нет определенного утверждения по этому поводу, так как Дух занимает место закона. Дух Господень повел Его учеников к празднованию этого дня. Это был не только тот день, в который воскрес Господь, но и в который излился Дух Святой; не только тот день, в который являлся Господь на протяжении сорока дней, но и в который особым образом трудился Дух Святой (Иоанна 20:1,19,26; Деяния 1:8; 20:7: 1 Коринфянам 26:2; Откровение 1:10).
Главные уроки, которые мы должны усвоить относительно этого дня, приведены ниже.
Главной целью Субботы является то, чтобы сделать нас святыми, как Бог свят. Бог сделает тебя святым, – это слава, это блаженство, это благословение, это Его покой. Бог сделает тебя святым и наполнит тебя Собой и Своей святостью (Исход 29:43-45; Иезекииль 37:27-28; 1 Петра 1:15-16).
Чтобы освятить тебя, Бог должен иметь тебя в Своем распоряжении, в Своем присутствии и общении. Ты должен уходить от всех своих сражений и трудов, чтобы покоиться с Ним, почивать тихо, без тревог и забот, в уверенности о том, что Сын все совершил, что Отец заботится о тебе во всем, и что Дух Святой произведет все в тебе. В святом покое души, которая обращена к Богу, которая молчит перед Богом, которая находится в тишине Его присутствия, чтобы слышать то, что говорит Бог, которая полагается на Бога в достижении всего, – именно такой душе Бог явит Себя (Псалом 61:2,6; Аввакум 2:20; Захария 2:13; Иоанна 19:30). Именно таким образом Он освящает нас.
Мы освящаем день покоя, вначале отходом от всяких внешней дел и отвлечений, а затем особенным образом почитая его в качестве Божьего дня, принадлежащего Господу, за то, чем Он предназначил его быть, а именно: общением с Ним.
Молодой христианин, высоко чти святой, благословенный день покоя. Жажди его, благодари Бога за него. Храни его в святости. И более всего пусть он будет днем твоего внутреннего общения с Богом, живого разговора с Его любовью.
1. Суббота была первой из всех проявлений благодати, установленной еще до грехопадения. Ее трудно переоценить.
2. Заметьте, как по-особенному Триединый Бог явил Себя в дне покоя. Отец почил в этот день. Сын воскрес из мертвых в этот день. Дух Святой освятил этот день Своим особым действием. Вы также можете ожидать в этот день общения и мощного излияния благословений Господа.
3. Что подразумевается под словом «святой»? Знамением чего является день покоя, согласно Исходу 31:13? Как Бог освятил день покоя? Как Он освящает нас?
4. В нашей стране существуют определенные трудности в том, чтобы тихо отпраздновать день покоя в деревне, где церковь обычно переполнена. И все же можно отложить в сторону маловажное и принять этот наплыв народа. Мы можем уделить при этом час, во время которого будет чтение и пение.
5. Очень важно правильно воспитывать детей, чтобы они также почитали субботний день, избегая мирского общества и разговоров, приучая их читать то, что может оказаться полезным для них. Для детей при каждой церкви должна работать воскресная детская школа. Для более старших детей хорошо было бы собираться вместе, где каждый приходит со своей Библией, и делать обзор тех мест Писаний, которые даны в этой книге.
6. Нет лучшего дня, чем день Господень, чтобы давать питание телу и душе. Пусть дела дьявола в этот день придут к концу, а совершается дело для язычников и невежд.
7. Самое главное состоит в следующем: день покоя – это день Божьего покоя, покоя в Боге и с Богом, и общение с Ним. Именно Бог освятит нас. Он совершает это по мере обладания нами.
«Кто будет веровать и креститься, спасен будет».
В этих стихах мы находим обобщенное понятие крещения. Слово «научите» означает «сделайте учеников из всех народов, крестя их». Уверовавший ученик, получив крещение в воде, должен быть также крещен или введен в имя Триединого Бога.
Именем Отца ему дается рождение свыше и жизнь в качестве дитя Божьего в любви Отца (Галатам 3:26-27; 4:6-7); именем Сына – участие в прощении грехов и жизни во Христе (Колоссянам 2:12); именем Духа Святого – пребывание Духа и Его последовательное обновление (Титу 3:5-6). Каждый крещеный верующий должен всегда смотреть на крещение как на вхождение в завет с Триединым Богом, а также как на залог того, что Отец, Сын и Дух с течением времени произведут для него и в нем все то, что Они обещали. Чтобы познать и насладиться всем благословением, представленным в крещении, требуется обучение длиной в жизнь.
И все это богатое благословение, которое содержится в крещении, принимается верой. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Марка 16:16). Крещение было не только исповеданием со стороны человека, той веры, которую он уже имел, но и в равной степени со стороны Бога это является печатью для подтверждения веры, знак завета, по которому открывается вся сокровищница благодати, чтобы человек наслаждался ею на протяжении всей жизни. Всякий раз, когда крещеный верующий видит совершение крещения или размышляет о нем, для него это должно быть ободрением пробиваться с помощью возрастающей веры в полную жизнь спасения, которую желает произвести в нем Триединый Бог. Дух Святой дан нам для того, чтобы сделать нашей всю любовь Отца и всю благодать Сына. Уверовавший кандидат на крещение крестится в смерть Христа и облекается во Христа. Дух Святой находится в нем, чтобы явить ему все это в качестве его ежедневного переживания (Иоанна 16:13-14; Ефесянам 4:4-6; Колоссянам 2:6).
Господь Бог, пусть Твое святое крещение всегда действует в моей душе,как переживание того,что я крещен в смерть Христа. И пусть Твой народ повсюду понимает Твоим Духом, какое изобильное благословение открывается в крещении. Аминь.
Как же мы должны относиться к крещению младенцев? Определенно, что те, кто прибегает только к Слову Божьему, в частности, баптисты, скажут нам: «Вы не сможете найти ни единого отрывка из Библии, где говорилось бы о крещении маленьких детей».
Наш ответ состоит в том, что этому подробно учит все Писание, и не только отдельные отрывки, но и все содержание Библии. Причиной, по которой Господь Иисус не упоминал в этом смысле детей, являлось то, что в этом не было ни малейшей необходимости. Со времен Авраама и далее Бог вложил такое понимание в Свой народ, что в Своем завете Он всегда рассматривает родителей и детей вместе. Он имеет отношения не с отдельными личностями, но с целыми домами: вера отца приносила благо его детям, если только дети не нарушали завет.
б) То же самое мы видим и в Пасхе: было установлено, что когда чужеземец присоединялся к народу Божьему, все мужчины из его семьи должны были обрезаться (Исход 12:48). До времени Иисуса Христа бесспорно принималось то, что когда кто-либо присоединялся к нарду Божьему или желал этого, его маленькие дети принимались вместе с ним. Если бы Господь хотел изменить это, то для сего было бы необходимо особое, конкретное установление.
e) «Теперь дети ваши святы» (1 Коринфянам 7:14). Так как дитя само по себе
свято, оно имеет право на святую печать завета.
Всякая жизнь нуждается в пище: она поддерживается тем питанием, которое она принимает вовнутрь извне. Небесная жизнь должна иметь небесную пищу. Хлебом жизни является ничто меньшее, чем Сам Иисус: «Ядущий Меня жить будет Мною» (Псалом 13:4; Матфея 4:4; Иоанна 6:57).
Эта небесная пища, которой является Иисус, доступна для нас в двух средствах благодати: в Слове и в Вечере Господней. Слово представляет нам Иисуса со стороны интеллектуальной жизни, посредством наших мыслей. Вечеря Господня представляет нам Иисуса со стороны эмоциональной жизни, через физические ощущения. Человек имеет двойное естество: у него есть дух и тело. Искупление начинается с духа, но оно также охватывает тело (Римлянам 8:23; 1Коринфянам 6:13,15,19,20; Филиппийцам 3:21). Искупление не будет полным до тех пор, пока это смертное тело не будет прославлено.
Вечеря является залогом того, что Господь также изменит наше уничиженное тело и сделает его подобным Своему прославленному Телу, подчиняя Себе все. Господь дает нам Себя в хлебе Вечери не просто потому, что все вещественное более понятно и постижимо для нас. Нет, говоря о теле, Писание часто подразумевает всего человека. В Вечере Христос овладевает всем человеком – телом и душой, – чтобы обновить и освятить его силой Своего святого Тела и Крови. Его Тело несет в себе Его славу, Его Тело передается Духом Святым. Наше тело питается Его святым Телом и обновляется действием Духа Святого (Матфея 26:26; Иоанна 6:54-55; Римлянам 8:11,13).
Такое питание Телом Христа со стороны Господа происходит посредством
Духа, а с нашей стороны – через веру. Со стороны Господа это происходит Духом, так как Дух передает нам силу прославленного Тела, благодаря чему наши тела, согласно Писанию, становятся членами Его Тела (1 Коринфянам 6:15,17; 12:13; Ефесянам 5:23,30). Дух дает нам пить жизненную силу Его Крови, так что Кровь становится жизнью и радостью нашей души. Хлеб – это участие в Его Теле, а чаша – участие в Его Крови.
С нашей же стороны это происходит через веру: веру, которая свыше того, что можно увидеть или понять, рассчитывает на чудодейственную силу Духа Святого в том, что Он соединит нас с нашим Господом и в душе, и в теле, передавая Его нам с помощью внутреннего действия (Луки 1:47; 1 Коринфянам 2:9-12).
Понятно, что благословение Причащения очень сильно зависит от подготовки в тайной комнате, от голода и жажды, которые имеет человек по живому Богу (Иов 11:13; Исаия 55:1,3; Матфея 5:6; Луки 1:53; 1Коринфянам 11:28). Не думайте, что сие Причастие есть ничто иное, как символическим актом того, что мы уже имеем по вере в Слово. Нет, это реальная духовная передача от превознесенного Господа на небесах сил Его жизни, хотя и происходит только в соответствии с мерой желания и веры человека. Готовьтесь к Вечере Господней с очень серьезным отделением от мира и молитвой. А затем ожидайте того, что Господь Своей небесной силой обновит вашу жизнь. Это будет непостижимо для вас, но произойдет непременно.
1. В отношении Причастия давайте будем особенно хранить себя от мысли и представления о простой религиозной церемонии или временном чувстве. Проповедь и призывы могут носить назидательный характер, тогда как там будет мало силы или благословения.
2. Первое, что необходимо для еды, это голод. Требуется сильный голод и жажда по Богу.
3. В Вечере Иисус желает отдать Себя нам и ожидает того, что мы отдадим себя Ему. Это великие и святые взаимодействия.
5. Затем союз с Иисусом становится союзом с Его народом в любви и согласии.
6. Подготовительное слово не является само по себе подготовкой, – это лишь помощь для индивидуальной подготовки, которую должен иметь каждый человек в общении с Иисусом.
7. Разделять праздничную трапезу с Богом за одним столом – это то, что является делом исключительной важности. Умоляю вас, не думайте, что только потому, что вы христианин, для вас легко пойти и сесть за стол. Нет, проведите время в уединении с Иисусом, чтобы Он мог говорить к вам и сказать, как вы должны подготовить свое сердце, чтобы есть с Ним, да, с Ним Самим. Очень полезно уделить подготовке целую неделю до Вечери, и целую неделю после – размышлению.
«Верою Авраам повиновался». - Евреям 11:8
Богу (Римлянам 6:17; 2 Коринфянам 10:5; Филиппийцам 2:8).
Это послушание является характеристикой жизни веры (Деяния 6:7; Римлянам
1:5; 16:19). Ничто так не стимулирует людей для труда, как вера: вера в то, что по завершении будет польза или радость, является секретом любой работы. «Верою Авраам повиновался призванию». Мои дела будут соответствовать тому, во что я верю. Вера в то, что Иисус освободил меня от силы греха для послушания и создает для меня благоприятное условие для послушания, содержит в себе могущественную силу, чтобы сделать меня послушным. Вера в изобильное благословение, которое дает Отец в послушание, вера в обетования любви и обитания в нас Бога, полноты Духа, Который приходит этим же путем, дает нам силы для послушания (Второзаконие 28:1; Исаия 63:7-9; Иоанна 14:11,15,23;
Деяния 5:32).
Сила этой веры, опять же, как и послушания, главным образом находится в нашем личном общении непосредственно с живым Богом. Одно и то же древнееврейское слово обозначает и «повиноваться голосу» и «слышать голос», – правильное слышание подготавливает послушание. Когда я узнаю волю Божью не в словах человека или книги, но от Самого Бога, когда я услышу голос Божий, тогда я буду действительно верить в то, что обещано, и делать то, что повелено. Дух Святой является голосом Божьим: когда мы слышим, как говорит живой голос, послушание становится легким (Бытие 12:1,4; 31:13,16; Матфея 14:28; Луки 5:5; Иоанна 10:4,27). Давайте же ожидать Бога в тишине, открыв при этом перед Ним свою душу, чтобы Он мог говорить Своим Духом. Когда при чтении Библии или во время молитвы мы учимся больше ожидать Бога, чтобы мы могли сказать: «Мой Бог сказал это мне, дал мне это обетование, повелел это мне», – тогда мы будем и повиноваться. «Слушать голос» внимательно, старательно, – это верный путь к послушанию.
Слуга, воин, ребенок, подчиненный – все они должны быть послушными, это первый признак их непорочности. Разве не должен тогда живой и славный Бог найти послушание в нас? (Малахия 1:6; Матфея 7:21). Пусть радостное, верное, усердное послушание от начала будет признаком неподдельности наших взаимоотношений с Сыном Божьим, Чье послушание является нашей жизнью.
Для жизни в послушании необходимо следующее:
Слава небес, где обитает Отец, заключается в том, что там Его воля совершена. Тот, кто желает вкусить блаженство небес, должен знать Отца, Который там обитает, и исполнять Его волю, как она исполнена на небе.
Небеса – это бесконечное святое Царство, в центре которого находится престол Божий. Вокруг этого престола находится бесчисленное множество чистых, свободных существ, находящихся в порядке подчинения господствам и властям. Их жизнь наполняет неописуемо изобильная и многосторонняя активность. Все самое высокое и благородное, что занимает человека, является лишь слабой тенью того, что находится в этом невидимом мире. Каждое из этих существ обладает личной свободной волей. И все же эта воля, при всей своей свободе, добровольно избирает быть одним целым со святой волей святого Отца, чтобы при всем многообразии форм жизни исполнялась только одна воля – воля Божья. Разнообразное и благословенное движение обитателей небес имеет свое происхождение и свою цель в воле Божьей.
Ефесянам 1:5,9,11; Евреям 10:10).
Послушайте, что говорит Слово о воле Божьей, а также о тех славных вещах, которые приготовлены для нас в этой воле.
(Матфея 18:14)!
От нас требуется, чтобы мы предоставили свой дух для наполнения мыслью о том, что Бог обязательно совершит в нас то, что задумал, если мы не будем Ему мешать. Если мы будем дальше размышлять о том, насколько славной, благой и совершенной является воля Божья, не предоставим ли мы тогда самих себя для того, чтобы эта воля могла совершиться в нас? (Римлянам 12:2).
Давайте верить в то, что воля Божья – это Его любовь. Давайте увидим, какие благословения в Слове сопряжены с исполнением этой воли (Матфея 7:21; 12:50 Иоанна 7:17; 9:31; Ефесянам 5:17; 6:6; 1 Иоанна 2:17). Давайте смотреть на славу небес как на состоящую из исполнения Божьей воли. Давайте примем решение, что именно такой должна быть наша жизнь на земле. И давайте с молитвой и размышлением предоставим себя вождению Духа, чтобы правильно понять эту волю (Римлянам 12:2; Колоссянам 1:9; 4:12; Евреям 10:36; 13:21).
Когда мы познаем таким образом волю Божью в ее славном небесном виде в Слове Божьем и исполним ее, тогда и для нас не будет сложно исполнять эту волю даже тогда, когда она кажется несовместимой с нашей природой. Мы будем настолько полны обожанием Бога и Его воли, что мы захотим видеть, утверждать и любить эту волю во всем. И это будет нашей самой славной мыслью, что нет такой сферы нашей жизни, где бы невозможно было узнать и почтить волю Бога (Псалом 39:9; Матфея 26:39; Евреям 10:7,9).
1. Исполнять волю Божью от сердца, находясь в преуспевании, является единственным путем от сердца согласиться с этой воле в страданиях.
2. Чтобы исполнить волю Божью, я должен знать ее духовно. Свет и сила Духа идут рука об руку: то, что Он учит нас видеть как волю Божью, Он непременно научит и исполнять. Много размышляйте над Римлянами 12:2 и горячо молитесь о том, чтобы понимать волю Божью.
3. Учитесь всегда почитать волю Божью, даже тогда, когда люди плохо поступают с вами. Нет воли Божьей на то, чтобы мы отвечали им тем же грехом. Когда против дитя Божьего грешат, тогда волей Божьей для него является наказание: смирение и очищение. Поэтому всегда – и в самых малых, и в самых больших искушениях – говори: «Это воля Божья, чтобы я оказался в этом трудном положении». Такое отношение приводит душу в покой и тишину и учит ее почитать Бога в искушениях.
4. Когда Бог давал волю человеку, Он дал ему и силу принимать или отвергать волю Божью. Дитя Божье, умоляю, открой свою волю, чтобы принять волю Божью с полнотой ее силы и наполниться ею. Это небесная слава и блаженство – осознавать, что твоя воля находится в гармонии с Божьей волей, и Его воля живет в тебе. Воля Божья состоит в том, чтобы произвести это в тебе.
Самоотречение было тем упражнением, о котором часто говорил Господь Иисус. Он упомянул его несколько раз в качестве неотъемлемой характеристики любого истинного ученика. Иисус отождествляет его со взятием своего креста и потерей своей жизни (Матфея 10:38-39; Луки 9:23; 14:27; Иоанна 12:24-25). Наша ветхая жизнь предельно грешна и до конца останется настолько грешной, что она никогда не будет в состоянии сделать хоть что-нибудь доброе. Поэтому от нее необходимо отречься и умертвить, чтобы в нас возобладала новая жизнь, жизнь Божья (Римлянам 6:6; 8:13; Галатам 2:19-20; 5:24; 6:14; Колоссянам 3:5). Пусть молодой христианин решит с самого начала полностью отречься себя согласно повелению Его Господа. Вначале это кажется суровым, но впоследствии христианин найдет в этом источник невообразимого благословения.
Пусть самоотречение достигнет нашего плотского разумения. Когда Петр стал говорить, следуя мыслям человеческого понимания, Господь был вынужден сказать ему: «Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». Вы должны отвергнуть себя и свои мысли. Мы должны быть осторожными в том, чтобы активность нашего разума во время чтения Слова и молитвы, когда мы стараемся достичь познания воли Божьей, не обманывала нас каким-либо служением Богу, которое не по Его Духу и не по истине. Отвергните свое плотское понимание, заставьте его замолчать, и в святой тишине дайте место Духу Святому. Пусть голос Божий будет слышен в вашем сердце (Матфея 16:23; 1
Коринфянам 1:17,27; 2:6; Колоссянам 2:18).
Отрекитесь также от собственной воли со всеми ее похотями и плотскими желаниями. Примите решение раз и навсегда, что воля Божья во всем – это ваш выбор, поэтому любое желание, которое не совпадает с этой волей, должно быть умерщвлено. Умоляю вас, верьте, что в воле Божьей содержится небесное блаженство, и поэтому самоотречение выглядит суровым только сначала, но когда вы будете упражнять себя в этом от всего сердца, это станет для вас великой радостью. Пусть ваше тело и вся ваша жизнь подчинится закону самоотречения (Матфея 26:39; Римлянам 6:13; 1 Коринфянам 9:25,27).
Отвергните также свою славу и признание. Не ищите этого, а ищите славы
Точно так же откажитесь и от своей силы. Взрастите в себе глубокое убеждение в том, что только тех, кто слабы и являются ничем, может использовать Бог. Опасайтесь своих собственных усилий в служении Богу, какими бы искренними они ни казались. Хотя вы будете чувствовать, что имеете силу, скажите перед Богом, что у вас ее нет, что ваша сила – это ничто. Постоянный отказ от своей силы является путем наслаждения силой Божьей. В том сердце, которое умирает для своей силы, Дух Святой приносит силу Божью и поселяется в нем (2 Коринфянам 3:5; 12:9).
Особенно отвергните свои интересы. Живите, угождая не себе, а своему ближнему. Тот, кто будет стараться сохранить свою жизнь, потеряет ее; тот, кто будет жить для себя, не найдет жизни. Но тот, кто действительно подражает Иисусу и становится участником Его радости, пусть отдаст свою жизнь так, как это сделал Он, и пусть такой человек пожертвует своими интересами (Римлянам 15:1,3; 1Коринфянам 10:23-24; Ефесянам 5:2).
Возлюбленный христианин, при обращении ты должен был сделать выбор между собой и Христом, в том смысле, кому ты будешь повиноваться. Тогда ты сказал: «Не я,но Христос» (Галатам 2:20). Теперь ты должен подтверждать этот выбор ежедневно. Чем больше ты будешь делать это, тем более радостным и благословенным будет для тебя отказ от грешной жизни и собственных усилий, тем больше ты захочешь, чтобы Христос был всем для тебя. Путь самоотречения является путем глубокого небесного блаженства.
По этой причине целый день должно происходить отречение от себя и подражание Христу. Он должен наполнить сердце Своим учением, Своей волей, Своей славой и Своими интересами. Тот, кто имеет Его и знает Его, с готовностью откажется от самого себя: Христос настолько драгоценен для него, что он жертвует всем, даже самим собой, чтобы приобрести Его (Галатам 2:20;
Филиппийцам 3:7-8).
2. Прочитайте внимательно предыдущий абзац: вы обнаружите в нем причину, по которой мы уже несколько раз говорили, что во время чтения или молитвы вы должны при любой возможности сохранять тишину на некоторое время и полностью умолкать перед Богом. Это необходимо для того, чтобы привести в молчание активность нашего естественного ума и хранить свое сердце открытым перед Богом, чтобы Он мог говорить с нами. В сердце находится храм, в котором происходит поклонение в духе и истине. Не полагайтесь на свое понимание духовных истин и отвергайте его. Людское разумение находится в голове, а духовное – в сердце, в храме Божьем. Сохраняйте в храме Божьем святое молчание перед Его лицом, – тогда Он будет говорить.
3. Отличительным признаком христианского самоотречения является внутренняя радость и живость Духа перед лицом лишений. Непрекращающаяся радость, согласно Слову Божьему, становится нашей обязанностью. Такое радостное состояние сердца, идущее от вечности, преодолевает изменения и конфликты, оставаясь непоколебимым. При таком настрое мы сможем устоять не только во времена суровых гонений, но и в ежедневном самоотречении, которое является неотъемлемой частью христианской жизни.
4. От чего же я должен отказаться? Откажитесь от себя. Как мне узнать, где и когда отрекаться от себя? Делай так всегда и во всем. И если ты еще не полностью понимаешь этот ответ, знай, что никто не сможет дать тебе полного объяснения, кроме Самого Христа. Подражать Ему, учиться у Него – это и есть путь к самоотречению. Только когда приходит Иисус, эго уходит.
- Притчи 2:10-11
- Деяния 19:36
То, что такое рассудительность (или благоразумие), и почему она так важна, можно легко объяснить: когда какая-либо армия входит на вражескую территорию, ее безопасность будет полностью зависеть от стражей, которые должны быть всегда начеку и подать сигнал опасности при виде врага. Во время военных действий вперед посылается группа разведчиков, чтобы изучить территорию и узнать силу врага. Такая предусмотрительность, которая смотрит по сторонам, и думает наперед, крайне необходима.
Христианин живет на территории врага. Все, что окружает его, может стать ловушкой или причиной греха. Поэтому он должен жить в святом бодрствовании и бдительности, чтобы не сделать ничего безрассудного. Они молится и наблюдает за тем, чтобы не впасть в искушение (Матфея 26:41; Луки 21:36; Ефесянам 6:18; 1 Петра 4:7; 5:8). Такого человека охраняет благоразумие (1Царств 18:14; Матфея 10:16; Луки 1:17; 16:8; Ефесянам 5:15; Титу 2:4).
Рассудительность наблюдает за устами. Сколько теряют многие дети Божьи оттого, что думают, что если они не говорят ничего плохого, то они могут говорить все, что им вздумается. Они не знают, что через пустословие душа уловляется в отвлечения этого мира, потому что при многословии не миновать греха. Рассудительность много не говорит, а то, что говорит, приносит славу Богу и благословение слушающим (Псалом 38:2; 140:3; Притчи 10:19; Екклесиаст 5:1-
2).
Рассудительность также охраняет от всяких незаконных дел, занятий и приобретений. Чадо Божье знает, что любовь к деньгам, мирской дух и тайная сила плоти медленно, но верно берут верх над человеком, так что он уже не может считать себя свободным от этих искушений (Матфея 13:22; Луки 21:34; 1
Тимофею 6:9,17).
И более всего она охраняет сердце, так как из него исходят источники жизни, благодаря которым произрастает все остальное. Помня слова: «Кто надеется на себя [доверяет собственному сердцу], тот глуп», она ходит в глубоком смирении и совершает спасение в страхе и трепете (Притчи 3:21,23; 4:23; 28:26; Иеремия 31:33).
Откуда же у души сила быть неусыпно бдительной, охраняя себя от тысячи опасностей, которые окружают ее со всех сторон? Разве это не утомительно всегда быть на страже и не иметь покоя в уверенности, что опасности нет? Нет, конечно же, нет. Рассудительность как раз и дает нам наивысшее успокоение. Свою силу и безопасность она черпает в своем небесном Хранителе, Который не спит и не дремлет. Рассудительность совершает свой труд под вдохновением Духа Святого и в полной уверенности в Нем. Христианин поступает мудро, и достоинство святого благоразумия украшает его во всех поступках. Покой веры, тот покой, который охраняется Самим Иисусом, восходит к Нему в любви. И святая рассудительность проистекает из такой любви, которая никогда не огорчит и не оставит Его, из такой веры, которая черпает свою силу для всего в Нем.
1. Одному человеку, который с большой заботой относился к своей лошади и повозке, чтобы всегда содержать их в полном порядке, однажды сказали: «Оставь, нет необходимости так много уделять этому внимания». На что он ответил: «Я всегда обнаруживал, что мое благоразумие вознаграждается». Как много христиан нуждается в этом уроке. Как много молодых христиан могли бы помолиться о том, чтобы их поведение соответствовало Слову Божьему, «образу мыслей праведников» (Луки 1:17).
2. Рассудительность коренится в знании самого себя. Чем глубже мое знание собственного бессилия и греховности моей плоти, тем больше нужда в бдительности. Таким образом, это является элементом истинного самоотречения.
3. Сила рассудительности – в вере: Господь – наш Хранитель, и Он охраняет нас через Духа Святого, помня о нас всегда. Наша рассудительность исходит от Него.
4. Ее действие не ограничивается только нами, – рассудительность простирается дальше, в особенности к нашим ближним, чтобы не обидеть их и не положить на их пути камня преткновения (Римлянам 14:13; 1 Коринфянам 8:9; 10:32; Филиппийцам 1:10).
5. Рассудительность находит огромное удовлетворение в молчании, чтобы отдать свой путь Господу, сохраняя спокойствие и неторопливость. Она высоко ценит слова городского блюстителя Ефеса: «Надобно вам быть спокойными и не поступать опрометчиво» (Деяния 19:33).
6. В великих генералах и их победах мы видим, что рассудительность не являлась признаком робости. Она сопутствует наибольшей смелости и самой радостной уверенности в победе. Рассудительность оберегает от поспешности и вместе с тем усиливает смелость веры.
«За все отвечает серебро». - Екклесиаст 10:19
В отношениях с миром и его собственностью христианин находит одну из возможностей проявить свое самоотречение и дух рассудительности (Иоанна 17:15-16; 1 Коринфянам 7:31). Так как в деньгах выражается стоимость любой вещи на земле, христианин может особенно показать в своем отношении к деньгам, свободен ли он от мира, чтобы отвергнуть себя и служить своему Богу. Чтобы правильно понять это, мы должны рассмотреть то, что говорится о деньгах.
Эквивалентом чего являются деньги? Это эквивалент работы человека, затраченной на то, чтобы заработать эти деньги, и его работоспособности, целеустремленности и рвения, а также его успеха и благословения Божьего на этот труд. Это также эквивалент всего того, что я могу делать с деньгами: эквивалент труда, который сделают для меня другие люди; эквивалент силы, которую я имею, чтобы достичь желаемого; эквивалент влияния, которое я имею на тех, которые зависят от меня в денежном отношении. Это эквивалент всякой собственности или наслаждений, которые можно приобрести за деньги, эквивалент всего на земле, что может сделать жизнь желанной. Итак, это эквивалент самой жизни, которая не может поддерживаться без приобретения необходимой пищи.
Несомненно, деньги из всех земных вещей являются самыми желанными и плодовитыми. Неудивительно, что они так ценятся среди людей.
Какова же опасность денег? В чем состоит грех, который совершается с их помощью, что Библия и сама жизнь так настойчиво предупреждают нас о том, чтобы быть благоразумными в отношении с ними? Это тревога, которая заставляет нас волноваться, так как мы не знаем, будет ли у нас достаточно денег (Матфея 6:31). Это алчность и жадность, которые падкие на слишком многое (1 Иоанна 2:16). Это нечестность, которая, даже без большого обмана или воровства, не дает ближнему то, что принадлежит ему (Иакова 5:4). Это отсутствие любви, которое заставляет человека забирать все себе и ничего не отдавать другим (Луки 16:21). Это сребролюбие, которое стремится нажить богатство и заканчивает жадностью (1 Тимофею 6:9-10,17). Это обкрадывание Бога и бедных людей через удержание того, что принадлежит им (Притчи 3:27-28; Малахия 3:8).
В чем состоит благословение денег? Если опасность греха так велика, то не было бы лучше, если бы вообще не было бы денег? Разве не лучше быть без денег? Нет, даже для духовной жизни деньги могут явиться великим благословением в качестве упражнения в прилежании и деятельности (Притчи 13:4), в заботе и устройстве – как признак Божьего благословения на нашем труде (Екклесиаст 5:18; Притчи 10:4,22), как возможность показать, что мы можем владеть деньгами и положить их ради Бога, не удерживая их и не прилепляясь к ним сердцем. С их помощью мы можем проявить свою щедрость к нищим и нашу преизбыточествующую любовь к Божьему делу (2 Коринфянам 8:14-15), как средство прославления Бога через наше даяние и распространение среди людей золота небесных благословений (2 Коринфянам 9:12-13), как то, что, согласно заявлению Иисуса, мы можем обменять на сокровище небесное (Матфея 19:21;
Луки 12:33).
Как же можно освободиться от опасности и прийти к изобильным благословениям, которые доступны с помощью денег?
Пусть ваши денежные отношения будут частью вашей духовной жизни. Принимайте, владейте и отдавайте свои деньги, как тот, кто был куплен огромной ценой, выкуплен не серебром и золотом, а драгоценной Кровью (Луки 19:8; 1
Петра 1:18-19).
Тщательно изучите то, что говорит Слово Божье о деньгах и о земном богатстве. Только Слово Отца учит тому, как дитя Отца должно пользоваться благословениями.
Много размышляйте о том, что деньги не даются лишь для вас одних, но для вас и для ваших братьев. Благословение денег состоит в том, чтобы делать добро другим людям и доставлять им радость (Деяния 20:35).
Особо помните о том, что деньги можно отдать Отцу и на служение Его Царства для строительства Его духовного храма, и для расширения Его влияния. Каждый раз, когда в Писании упоминалось о духовном благословении, оно обычно сопровождалось радостным даянием на Божье дело. Даже излияние Духа Святого стало известно благодаря приношению денег Господу (Исход 36:5; 1 Паралипоменон 29:6,9; Деяния 2:45; 4:34).
Христианин, пойми: все самые глубокие размышления сердца и его самые духовные стремления могут проявить себя в денежном выражении. Любовь к Богу, к нашему ближнему, победа нам этим миром верой, надежда на вечное сокровище, верность в качестве слуги, радость в служении Богу, доброхотное самоотречение, святая рассудительность и славная свобода детей Божьих, – все это можно увидеть в использовании денег. Деньги могут быть средством самого славного общения с Богом и полным наслаждением блаженства от способности почтить Бога и служить Ему.
1. Джон Уэсли всегда говорил, что в использовании денег есть три правила, которые он давал бизнесменам, и которые, как он был уверен, должны были принести им большую прибыль:
а) Зарабатывай столько денег, сколько сможешь. Будь прилежным и усердным.
б) Сберегай столько денег, сколько сможешь. Не будь расточительным, но будь
бережливым и разумным.
в) Отдавай столько денег, сколько сможешь. Это Божественное назначение денег. Это то, что делает деньги вечным благословением для тебя самого и для других людей.
2. Познакомься с замечательной молитвой Давида в 1 Паралипоменоне 29. Прими ее в свою душу. Она учит нас блаженству и прославлению Бога, исходящему из доброхотного даяния.
Свобода считается в Библии одной из величайших привилегий дитя Божьего. Ни за что другое в истории человечества не приносили народы таких великих жертв, как за свободу. Рабство – это самое низкое состояние, до которого может опуститься человек, так как в этом состоянии он уже не может распоряжаться самим собой. Свобода является глубочайшей нуждой всей его сущности.
Свобода же – это такое состояние, при котором все естество может развиваться согласно вложенным в него законам. Без свободы никто не может обрести свою судьбу или стать тем, кем должно. Это относится и к животным, и к человеку, и к телесному, и к духовному. Именно поэтому Бог Израиля избрал избавление от египетского рабства для славной свободы народа Божьего в качестве вечного прообраза нашего избавления от рабства греха и введения в свободу детей Божьих (Исход 1:14; 4:23; 6:5; 20:2; Второзаконие 24:8). По этому поводу Иисус сказал:«Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». Святое Писание также учит нас твердо стоять в той свободе, которую приобрел для нас Христос. Правильное понимание свободы открывает для нас величайшую славу той жизни, которую приготовила для нас благодать Божья (Иоанна 8:32,36;
Галатам 4:21,31; 5:1).
В трех отрывках из послания к Римлянам, в которых рассматривается тема освящения, говорится о трехгранной свободе. Свобода от греха рассматривается в шестой главе, свобода от закона – в седьмой и свобода от закона греха – в восьмой.
Есть свобода от греха (Римлянам 6:7,18,22). Грех представляет собой силу, которая управляет человеком, держит его в рабстве и как раба толкает на злые дела (Иоанна 8:34; Римлянам 7:14,23; 2 Петра 2:19). Через смерть Христа и соединение с Ним христианин полностью освобождается от господства греха: грех больше не имеет над ним власти. Если и после этого он продолжает грешить, то это происходит потому, что он еще не знает своей свободы по вере и позволяет греху управлять собой. Но именно верой он полностью принимает то, что утверждается в Слове Божьем, и тогда грех больше не имеет над ним власти: он побеждает грех той верой, которая освободила его от греха (Римлянам 5:21; 6:1214).
Далее, есть свобода от закона. Она ведет нас в жизнь по благодати глубже, чем свобода от греха. Согласно Писанию, закон и грех всегда идут рука об руку. «Сила греха – закон». Закон не делает ничего иного, кроме как увеличивает тяжесть содеянного (Римлянам 4:15; 5:13,20; 7:13; 1Коринфянам 15:56). Закон является признаком нашей греховности, поэтому не может помочь нам в борьбе против греха, но со своим требованием совершенного послушания отдает нас, безнадежных, во власть греха. Тот христианин, который не осознает, что он освободился от закона, всегда будет пребывать под грехом (Римлянам 6:15; 7:5). Христос и закон не могут управлять нами вместе: при каждой нашей попытке исполнить закон мы ввергаемся в рабство греху (Римлянам 7:5,23). Христианин должен знать, что он абсолютно свободен от закона, от принужденности, которая стоит вне нас и над нами. Только тогда он впервые узнает, что значит быть свободным от греха.
2. Эта свобода не является попранием закона. Мы свободны от греха и от закона, чтобы служить Богу в Духе. Мы не под законом, но отдаем себя Тому, Кто возлюбил нас и это наш свободный выбор, сделанный в любви (1 Петра 2:16; Римлянам 6:18; Галатам 5:13). Мы не под законом, но и не без закона; мы должны поступать по закону, новому, более высокому закону, «закону Духа жизни»,«закону свободы», закону, написанному в наших сердцах. Это наше правило и мерило (Иакова 1:25; 2:12; 1 Коринфянам 9:21). В последнем месте Писания перевод должен звучать так: «связанные законом к Христу».
3. Эта свобода подпитывается Словом и находится в нем: чем больше Слова во мне, чем больше истины живет во мне, тем свободнее я становлюсь (Иоанна 8:31-
32,36).
4. Свобода проявляет себя в любви. Я свободен от закона, от людей и от обычаев и правил, чтобы теперь быть способным, как Христос, отдать себя другим (Римлянам 14:13,21; Галатам 5:13; 6:1).
Смерть – это всегда положение покоя, а жизнь – это всегда движение и прогрессирование. Умножение или рост – это закон всей сотворенной жизни; следовательно, новая жизнь в человеке предопределена к возрастанию и укреплению. Как в семени и в зерне содержится сила к возрастанию, с помощью которой растение движется к полному росту и плоду, так и в семени вечной жизни содержится внутренняя сила, с помощью которой эта жизнь умножается и возрастает Божественным ростом, пока мы не войдем в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Ефесянам 4:13; 2 Фессалоникийцам 1:3).
В притче о семени, которое растет само, вырастает и приносит плод, Господь учит нас двум из самых главных истин относительно возрастания в духовной жизни. Первая истина заключается в самодостаточности семени, а вторая – в постепенности роста.
Должен ли тогда человек не делать ничего? Он может не делать ничего: сила жизни должна прийти изнутри, от той жизни, от того Духа, Который в него насажден. К самому росту он не может прибавить ничего: ему должно быть дано возрасти (Псалом 91:13-15; Галатам 2:20; Колоссянам 3:3).
Все, что человек может сделать – это позволить жизни произрастать. Все то, что мешает этой жизни, он должен убрать и не подпускать. Если есть тернии и волчцы, которые занимают место и забирают силу у почвы, на которой растет растение, он может выдернуть их (Матфея 13:22-23; Иоанна 15:1-2). Растение должно занимать свое место на земле, и это место должно принадлежать ему безраздельно. Об этом может позаботиться сам хозяин, и тогда семя будет расти дальше, само по себе.Так и христианин должен удалить все то, что мешает росту новой жизни: отдать свое сердце безраздельно новой жизни, чтобы она могла расти свободно, без всяких помех (Песня Песней 2:15; Евреям 12:1).
Хозяин также может давать растению то, что оно требует в отношении орошения и питания, он может удобрять или увлажнять почву так, как необходимо. Также и верующий должен наблюдать за тем, чтобы новая жизнь в нем имела достаточно питания от Слова, и живой воды от Духа через молитву. Новая жизнь насаждается во Христе, из Него она возрастает Божественным ростом, пребывает укорененной в Нем через упражнение веры, – при всем этом новая жизнь будет произрастать сама по себе (Иоанна 15:4-5; Колоссянам 2:6-7). Дай ей то, что она должна иметь, и убери то, что может ей помешать, тогда эта жизнь сама возрастет.
Да, только предоставь новой жизни достаточно времени: времени в молитве, в общении с Богом, в продолжительном упражнении в вере, в постоянном отделении от мира. Дай этому время, и медленно, но уверенно, сокрытая, но реальная, в видимой слабости, но с небесной силой возрастет Божья жизнь в душе в совершенную личность во Христе.
1. Для растения главным является почва, в которой оно находится и из которой берет свою силу. Для христианина это также является главным: он во Христе. Христос – это все: христианин должен расти в Нем, так как из Него тело получает приращение. Пребывать во Христе верой – это главное.
2. Помните, что вера должна двигаться к тихому успокоению. Этот рост подобен росту лилий на Божьих руках, и Он Сам позаботится о том, чтобы мы возрастали и становились сильными.
3. С помощью этой твердой и радостной веры мы укрепляемся «всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью» (Колоссянам 1:11).
4. Вера в то, что Бог заботится о нашем росте, убирает всякую тревогу и дает смелость делать те две вещи, которые входят в наши обязанности: удалять то, что может помешать новой жизни, и приносить то, что может быть полезно для нее.
5. Обратите внимание на разницу между насаждением и возрастанием. Насаждение – это моментальный труд: в определенный момент земля принимает семя, но после этого происходит медленный рост. Грешник должен принять Слово сразу же, без промедления: при обращении не должно быть никакого промедления. Затем со временем происходит произрастание семени.
6. Главное – Христос: от Него идет и в Нем происходит наш рост. Он является той почвой, которая сама производит плод, и мы даже не знаем, как это происходит. Общайся с Ним ежедневно.
«Как люблю я закон Твой!Весь день размышляю о нем».
«Не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших».
В начале этой книги мы много говорили об использовании Слова Божьего в жизни по благодати. Здесь же, на прощание со своими читателями, я хочу еще раз вернуться к этой наиважнейшей теме. Невозможно переоценить этот призыв к моим возлюбленным молодым братьям и сестрам: от вашего использования Слова Божьего в огромной мере зависит ваша духовная жизнь.
Человек живет всяким Словом, исходящим из уст Божьих. Поэтому всем своим сердцем ищите того, чтобы научиться правильно использовать Слово Божье. Помня об этом, подумайте еще о следующих советах:
Читайте Слово больше сердцем, чем умом: с помощью разума я что-то узнаю и понимаю, а сердцем я желаю, люблю и прилепляюсь. Пусть разум будет слугой сердца. Бойся разумения, которое идет от плотской природы, так как оно не может принять духовные истины (1 Коринфянам 1:21,27; 2:6,12; Колоссянам 2:18). Откажись от своего разумения и в смирении ожидай Духа Божьего. При каждом удобном случае умолкай, когда читаешь Слово, и говори себе: «Сейчас я принимаю это слово в свое сердце, чтобы любить его и позволить ему жить во мне» (Псалом 118:10-11,47; Иакова 1:21; Римлянам 10:8).
Всегда читайте Слово в общении с живым Богом. Сила слова зависит от моего мнения относительно того человека, от которого оно исходит. Прежде всего войди во взаимоотношения любви с живым Богом под воздействием Его близости и любви. Относись к Слову с полным убеждением в том, что с тобой говорит Он, вечный Бог, и пусть сердце замолкает, чтобы послушать Самого Бога (Бытие 17:3;
1 Царств 3:9-10; Исаия 50:4; 52:6; Иеремия 1:2). Тогда Слово непременно станет для тебя великим благословением.
Читайте Слово, уделяя этому время. Больше и больше я вижу, что на земле ничего нельзя достичь без времени. Дай Слову время. Дай ему время войти в твое сердце каждый раз, когда ты садишься его почитать. Дай ему время, настойчиво прилепляясь к нему, день за днем и месяц за месяцем (Второзаконие 6:5-9; Псалом 1:2; 118:97; Иеремия 15:16). Благодаря настойчивости ты привыкнешь к Слову и исполнению его: само Слово будет трудиться в тебе. Умоляю, не расстраивайся, когда ты не понимаешь Слова. Держись его, дай Слову время, и позднее само Слово объяснит себя. Давиду необходимо было размышлять над Словом день и ночь, чтобы понять его.
Читайте Слово, исследуя Писания. Лучшим объяснением Библии является сама Библия. Возьми три или четыре места Писания на одну тему, сопоставь и сравни их. Посмотри, где они совпадают и где отличаются, где они говорят об одном и том же, а где говорят о чем-то еще. Пусть Слово Бога объясняется и подтверждается тем, что Он сказал в другое время на ту же тему: это самое надежное и самое лучшее объяснение. Даже святые писатели использовали этот метод сопоставления с Писанием (Исаия 34:16; Иоанна 5:39; 19:37; Деяния 17:11). Не жалуйся, что этот метод забирает слишком много времени и усилий: он стоит твоих затрат, так как они будут вознаграждены. На земле ты ничего не получишь без усилий (Притчи 2:4-5; 3:13,18; Матфея 13:44). Даже хлеб, дающий жизнь, мы должны есть в поте лица. Тот, кто хочет пойти на небо, не сможет пойти туда без усилий. Исследуй Писания, и ты будешь обильно вознагражден.
1. В средине Библии находится Псалом 118, в котором ярко выражена хвала и любовь к Божьему Слову. Для нас недостаточно успешно прочитать этот псалом. Мы должны почерпнуть из него главные принципы, и стих за стихом искать того, о чем в них говорится по каждому из них. Давайте, например, возьмем следующие моменты и будем исследовать Писание таким образом, чтобы получить полное представление о том, чему оно учит нас относительно славы Божьего Слова:
а) благословение, которое дает Слово (стихи: 1,2,6,9,11,14,24,45,46,47 и т.д.);
б) характеристики, которые даны в этом Псалме, по отношению к Слову
Божьему;
в) как мы должны обращаться со Словом (проследи: ходить – хранить –
замечать …);
г) молитва о Божественном обучении (стихи: 5,10,12,18,19,26);
д) обещание послушания Слову (стихи: 93,105,106,112,128,133);
е) Божье Слово как основание нашей молитвы (стихи: 41,49,58,76,107,116,170);
ж) соблюдение Слова как основания для уверенности в молитве (стихи:
77,159,176);
з) соблюдение Слова как обещания услышать молитву (стихи: 8,17,33,32,44);
и) сила соблюдать Слово (стихи: 32,36,41,42,117,135,146);
й) хвала Божьему Слову (стихи: 54,72,97,129,130,144);
к) уверенное исповедание послушания (стихи: 102,110,121,168);
мой.
Я упомянул лишь несколько сторон и несколько стихов. Ищите большего и замечайте различные Божьи принципы, пока ваш разум не наполнится теми мыслями о Слове, которые Дух Божий желает вам дать.
Мои друзья иногда говорят мне: «У меня так много дел, что я не могу найти время для регулярного изучения Библии». Я думаю, что немного найдется людей, которые трудятся больше, чем я. И все же у меня есть правило никогда не начинать свою работу до тех пор, пока я не проведу время в сладком общении с Богом. После этого я отдаю себя на исполнение дел, запланированных на этот день, Божьих дел. Единственные исключения из этого – небольшие промежутки времени на молитву.
«Господь совершит за меня!» - Псалом 137:8
Затем необходимо держаться следующей истины: Он начал доброе дело. Тогда каждая мысль от Бога укрепит уверенность в том, что Он также совершит его. Его верность, Его любовь, Его сила направлены на то, что Он совершит то доброе дело, которое начал в нас. Прочитай, о том, как Бог не раз давал клятву в Своей неизменной верности: твоя душа успокоится в этом и обретет смелость (Бытие 28:15; Псалом 88:29; 34-36; Исаия 54:9-10; Иеремия 33:25-26).
Насколько славным будет завершение! В нашей духовной жизни Бог готов показать Свою силу в том, чтобы соделать нас причастниками Его святости и образа Его Сына. Он соделает нас способными и пригодными для благословенного труда в Его Царстве. Он соделает наше тело подобным славному Телу Его Сына. Мы можем ожидать пришествия Самого Сына с небес, чтобы забрать Своих к Себе. Он соединит нас в одно Тело, со всеми Своими избранными и примет нас в Свою славу, чтобы нам жить в ней вечно. Как мы только можем думать, что Бог не совершит Свой труд?! Он непременно совершит это и совершит это славно, для каждого, кто верит Ему в этом.
11:13).
2. Как мы объясняем отпадение некоторых верующих? Они были лишь временными верующими и не были причастниками труда Духа (Евреям 6:4).
3. Как мне знать, являюсь ли я причастником истинного рождения свыше? «Все,водимые Духом Божьим, суть Сыны Божии» (Римлянам 8:14). Вера в то, что Бог принял меня, зреет – подтверждается – делами и хождением под водительством Духа.
4. Как можно знать наверняка, что ты устоишь до конца? Верой в БогаСовершителя. Мы можем принять Всевышнего Бога как Своего Хранителя. Тот, кто искренне отдает себя Ему и всецело уповает на Него, что Он совершит Свой труд, получает Божественную гарантию того, что Господь принял его и твердо сохранит его до конца.
5. Дитя Божье, живи в общении со своим Отцом, живи жизнью веры в своего Иисуса с безраздельным сердцем, и всякий страх отпадения будет взят от тебя. Живая печать Духа Святого будет твоей уверенностью в том, что ты устоишь до конца.
6.