6. Удержанная молитва: грех ли это?
ОДИН из моих друзей, который услышал о публикации данной книги, спросил меня, в чем состоит разница между этой книгой и предыдущей на ту же тему – «С Христом в школе молитвы». Ответ на этот вопрос будет наилучшим вступлением, которое я могу предложить данному изданию.
Мой предыдущий труд был сфокусирован в основном на двух глобальных истинах. Первая – это уверенность в том, что на молитву непременно будет дан ответ. Некоторые христиане считают, что прошение и ожидание ответа на него не является наивысшей формой молитвы. Общение с Богом без каких-либо просьб – это больше, чем прошение. В прошении всегда есть что-то от эгоизма и сделки, – поклонение же является чем-то большим, чем мольба о чем-то. Другие верующие считают, что если молитва так часто остается без ответа, то это является прекрасным поводом для того, чтобы больше думать о духовной пользе от упражнения в молитве, чем о материальных дарах, которые можно получить с ее помощью. Признавая некоторую меру истинности этих взглядов, если они стоят на своем месте, «Школа молитвы» указывает на то, что наш Господь постоянно говорил о молитве как о средстве получения того, чего мы желаем, и что Он любыми возможными путями старался пробудить в нас уверенность в том, что мы обязательно получим ответ на свою молитву. Я намеревался показать, что молитва, в которой человек способен проникнуть в мысли Бога, может утвердить царскую силу обновленной воли и принести на землю то, что без молитвы не было бы дано. Эта способность является наивысшим доказательством того, что человек был сотворен по подобию Божьего Сына. Человек признан достойным того, чтобы вступать в общение с Богом не только в восхищении Им и поклонении Ему, но и с осознанием того, что его воля учитывается в управлении миром, что делает человека разумным каналом, через который Бог может осуществить Свой бесконечный замысел. Та книга была призвана повторить и усилить драгоценные истины, которые Христос проповедует снова и снова. Слава молитвы состоит в том, что ты можешь просить и получать что угодно. Наивысшее применение и слава молитвы, таким образом, состоит в том, что длительная неотступность может одержать победу и получить то, что вначале Бог не мог дать и не дал бы.
Первая истина заключается в том, что Христос действительно считал молитву той огромной силой, с помощью которой Его Церковь должна совершать свой труд, и что пренебрежение молитвой во многом является причиной того, что Церковь не имеет большей силы над массами людей как в христианских, так и в языческих странах. В первой главе я рассказываю о том, как укреплялось мое убеждение по данному вопросу, и о том, что послужило толчком к написанию этой книги. С моей стороны, со стороны моих братьев в служении и со стороны всего Божьего народа этот труд является исповеданием нашего недостатка и греха, и в то же время – призыв к христианам верить в то, что все может быть иначе и что Христос ожидает того, чтобы с помощью Духа Святого сделать нас способными молиться так, как Ему угодно. Этот призыв, конечно же, возвращает меня к тому, о чем я говорил в предыдущем исследовании молитвы, а именно: что существует жизнь в Духе Святом, жизнь пребывания во Христе, доступная нам, в которой сила молитвы – как сила непосредственно молиться, так и сила получать ответ – может быть познана до такой степени, до которой ранее это казалось невозможным. Любой неуспех в молитвенной жизни, любое желание или надежда воистину занять то место, которое приготовил для нас Христос, приводят нас к самой сути доктрины о благодати, как она проявляется в христианской жизни. Молитвенная жизнь может быть восстановлена до действительно здорового состояния только через полное предоставление себя полноте вождения и пробуждения Духа Святого. Я глубоко ощущаю, насколько мало мне удалось передать это в данном исследовании по сравнению с тем, как бы мне этого действительно хотелось. Я молюсь и доверяю Богу в том, что Он, избирая немощное, использует мой труд для Своей славы.
Вторая истина, которую я постарался осветить, заключается в том, что мы имеем слишком мало понимания того, какое место в Церкви и в христианской жизни должно занимать ходатайство как молитва, отличная от молитвы за себя. Именно в ходатайстве наш Царь, восседающий на престоле, видит для Себя наивысшую славу; именно в нем и мы найдем для себя такую же славу. С помощью ходатайства Христос продолжает Свой спасительный труд и без него ничего не может делать; с его же только помощью и мы можем совершать свой труд, и без него все будет тщетным. В ходатайстве Иисус всегда получает от Отца Духа Святого и все духовные благословения для передачи нам; мы призваны точно так же принимать для себя полноту Божьего Духа вместе с силой передавать духовное благословение другим людям. На ходатайстве зиждется сила Церкви истинно благословлять: просить и получить небесные дары, чтобы передавать их дальше. Потому, что это действует именно так, не удивительно, что из-за отсутствия учения или духовной проницательности, а также упования на собственное усердие и на наши усилия или на влияние мира и плоти, там, где мы трудимся больше, чем молимся, присутствие и сила Бога не видны в нашем труде так, как нам бы того хотелось.
Жизнь, пребывающая во Христе и наполненная Духом, жизнь, всецело отданная Лозе, имеет власть требовать исполнения этих обетований и молиться эффективной молитвой, которая многое может. Господи, научи нас молиться!
ЭНДРЮ МЮРРЕЙ
Веллингтон, Южная Африка
«Не имеете, потому что не просите». - Иакова 4:2
НА НАШЕЙ последней конференции в Веллингтоне, которая проходила в апреле и была посвящена углублению духовной жизни, дневные служения проходили в виде молитвы и ходатайства. Мы получили огромное благословение как от слышания того, чему учит Слово о наших нуждах и силе, так и от объединенной и продолжительной ходатайственной молитвы. Многие ощущали, что знают слишком мало о настойчивой молитве требования, и что она действительно является одной из величайших нужд Церкви.
За последние два месяца я посетил несколько конференций. На первой из них, которую проводили датские миссионеры в Ланглаагте, молитва была избрана в качестве предмета самого тщательного рассмотрения. На следующей конференции, которая проходила в Йоханнесбурге, один брат-бизнесмен выразил свое глубочайшее убеждение в том, что огромной нуждой Церкви наших дней является недостаток Духа и ходатайства. Неделю спустя в Свободном штате проводилась конференция датских служителей, на которой после двух дней служений, посвященных труду Духа Святого, еще три дня были уделены рассмотрению взаимосвязи между Духом и молитвой. На служительских собраниях, проводимых на большинстве последующих конференций, вновь и вновь поднимался этот вопрос, и везде звучало следующее признание: мы молимся слишком мало! Вместе с этим было высказано серьезное опасение в том, что из-за давления обязанностей и силы привычки было практически невозможно надеяться на какое-либо серьезное изменение.
Не могу передать словами, какое глубокое впечатление оказали на меня эти разговоры. Больше всего меня поразила мысль о том, что среди Божьих слуг может быть какая-либо безнадежность относительно перспективы глобального изменения, а также реального избавления от неудач, которые не могут не мешать нашей радости в Боге и нашей силе в служении Ему. И я молился Богу, чтобы Он дал мне такие слова, которые могли бы не только помочь обратить внимание на зло, но чтобы особенно могли возгреть веру и пробудить уверенность в том, что Бог Своим Духом сделает нас способными молиться так, как мы должны.
Позвольте мне начать ради тех, чье внимание никогда не обращалось к этому вопросу, с приведения некоторых фактов, подтверждающих то, что ощущение неполноценности в этом вопросе является повсеместным.
В прошлом году появилось сообщение об обращении к служителям д-ра Вайта из Фри Сент-Джорджа, Эдинбург. В нем он говорил, что, будучи молодым служителем, он думал, что все время, кроме пасторских посещений, он должен проводить с книгами в своем кабинете. Он хотел кормить свой народ самым лучшим из того, что он мог им приготовить. Но теперь он осознал, что молитва является более важной, чем изучение. Он напомнил своим братьям об избрании дьяконов, которые должны были «пещись о столах», чтобы двенадцать апостолов могли «пребывать в молитве и служении слова». Он сказал также, что временами, когда дьяконы приносили ему его зарплату, он должен был спросить себя, был ли он настолько же верным в исполнении своих обязанностей, как дьяконы – в исполнении своих. Он чувствовал, что было почти невозможно наверстать то, что он потерял, и призывал своих братьев молиться больше. Какое серьезное признание и предупреждение от одного из высоких положений: мы молимся слишком мало!
Два года назад, на конференции в Регент Сквер, этот вопрос был поднят в разговоре с хорошо известным лондонским служителем. Он утверждал, что если необходимо отдавать так много времени молитве, то это повлечет за собой пренебрежение многими другими важными обязанностями. «Сюда относится утренняя почта, которая приходит до завтрака, где есть не менее десятидвенадцати писем, на которые невозможно не ответить. Затем меня ожидают собрания различных комитетов, а также бесконечное множество других занятий, которых больше, чем достаточно, чтобы заполнить весь день. Трудно увидеть, как это можно сделать».
Мой ответ, по сути, состоял в том, что это было всего лишь вопросом того, что для нас важнее: призыв Божий к тому, чтобы мы уделяли Ему больше времени и внимания, или аналогичный призыв людей. Если Бог ожидает встречи с нами, чтобы дать нам благословение и силу с неба для Его труда, то очень недальновидно ставить другой труд на то место, которое должен занимать Бог и ожидание встречи с Ним.
На одном из наших служительских собраний один из региональных служителей изложил свои мысли по этому вопросу следующим образом: «Я просыпаюсь утром и провожу с Богом полчаса, в Слове и молитве, в моей комнате перед завтраком. Затем я выхожу из дома и целый день занимаюсь множеством дел. В течение дня я очень часто произношу внутри себя беззвучную молитву о направлении и помощи. После трудового дня я возвращаюсь к своей вечерней молитве и разговариваю с Богом о работе, совершенной за день. Но об интенсивной, конкретной, требовательной молитве, о которой говорит Писание, я знаю очень мало». В конце он спрашивал: что я должен думать о такой жизни?
Мы все знаем разницу межу тем человеком, чья зарплата достаточна лишь для того, чтобы содержать свою семью и поддерживать бизнес, и тем, чей доход дает ему возможность расширять бизнес и помогать другим людям. Может быть искренняя христианская жизнь, в которой молитвы достаточно лишь для того, чтобы удержать нас от падения и сохранить нас на том положении, которого мы достигли, без особого роста нашей духовности или подобия Христу. Здесь присутствует скорее оборонительная тактика, при которой люди стараются избежать искушения, чем атакующая и стремящаяся к более высоким достижениям. Если на самом деле должно быть движение от силы в силу, включающее в себя большие переживания Божьей силы для нашего освящения и принесения реального благословения другим людям, то должна быть и более конкретная и настойчивая молитва. Писание учит о том, чтобы взывать к Богу день и ночь, непрестанно и усиленно молиться, совершать молитвенные бдения, быть услышанным за свою настойчивость, – все это в той или иной степени должно стать нашим жизненным опытом, если мы действительно хотим стать ходатаями.
На следующей конференции тот же вопрос был поставлен в несколько иной форме. «Я являюсь начальником станции и осуществляю попечение о крупном районе. Я вижу необходимость в длительной молитве, но моя жизнь практически не оставляет для нее места. Должны ли мы подчиниться? Или скажите нам, как мы можем добиться желаемого». Я увидел, что подобные трудности являются повсеместными. Я вспомнил слова одного из самых почитаемых южно-
африканских миссионеров, который уже отправился на покой, – у него была та же жалоба. «В пять часов утра у наших дверей собираются больные люди, чтобы получить лекарства. В шесть приходят печатники, и я должен раздать им работу и научить их. В девять меня зовет школа, и до позднего вечера я занимаюсь огромной корреспонденцией». В своем ответе я процитировал датскую поговорку: «То, что самое тяжелое, должно и перевесить», т.е. должно занимать первое место. Закон Божий не изменяется – ни на земле, ни в нашем движении с небесами: мы получаем в соответствии с тем, как мы даем. Если мы не хотим платить цену и жертвовать временем, своим вниманием и тем, что является законными или необходимыми обязанностями, ради небесных даров, то нам нет смыла искать большого переживания силы небесного мира в нашем труде. Все присутствующие присоединились к этому неутешительному признанию. Об этом много говорилось, много сожалелось, и все же они оставались стоять на месте со всеми своими заявлениями и безрезультатными решениями молиться больше, которые лишь заграждали путь. Нет нужды говорить сейчас о том, к каким дальнейшим мыслям вели наши разговоры, их суть будет изложена в последующих главах.
Позвольте мне призвать еще лишь одного свидетеля. На своем жизненном пути я повстречался с одним сановников, который в то время как раз проводил ретриты для священников Англиканской церкви. Мне было интересно услышать от него то учение, которого он придерживался. Во время нашего разговора он использовал выражение «отвлечение дел», и выяснилось, что он находил это одной из величайших трудностей, с которой ему приходилось разбираться в себе и в других. Говоря о себе, он сказал, что согласно обетам его ордена он был обязан наибольшую часть своего времени посвящать молитве. Но он находил это чрезвычайно трудным. Каждый день он должен был посещать четыре разных места в том городе, в котором он жил; его предшественник оставил ему на попечение различные комитеты, где он должен был проделывать всю работу. Все выглядело так, как будто все вокруг сговорились удерживать его от молитвы.
Когда мы займем себя этими рассуждениями и примем это учение Слова Божьего о молитве, тогда мы увидим, насколько наша несостоятельность в молитвенной жизни тесно связана с нашей несостоятельностью жизни в Духе. Молитва является одной из наиболее духовных и небесных функций жизни в Духе. Как мы можем пытаться жить ею в полноте и угождать этим Богу, если наша душа не будет находиться в совершенном здравии, а наша жизнь не будет полностью захвачена и движима Духом Божьим? Понимание того, какое место предназначил Бог для молитвы в полноценной христианской жизни, покажет нам, что до сих пор мы не жили настоящей изобильной жизнью. Мы поймем также, что любая мысль о том, чтобы молиться больше и эффективнее, будет тщетной, если мы не придем в более тесные взаимоотношения с нашим Благословенным Господом Иисусом. Христос – наша жизнь. Он живет в нас настолько реально, что Его молитвенная жизнь на земле и ходатайство на небе вдыхается в нас в такой мере, в какой позволяют этому наша вера и наше посвящение. Иисус Христос является Целителем от всех болезней, Победителем над всеми врагами, Избавителем от всякого греха; и если наша несостоятельность подвигнет нас к тому, чтобы с новым желанием обратиться к Нему и найти в Нем благодать молиться как должно, то это смирение может стать для нас нашим величайшим благословением. Давайте объединимся в молитве к Богу, чтобы Он посетил наши души и сделал нас пригодными для ходатайственного труда, который в настоящий момент является самой большой нуждой Церкви и мира. Ведь только через ходатайство эта сила может быть принесена с небес, что сделает Церковь способной побеждать мир. Давайте возгреем в себе этот дремлющий дар, который остается невостребованным, и искать того, чтобы собираться вместе, насколько это возможно, чтобы быть напоминающими о Господе. Давайте не оставлять Бога до тех пор, пока Он не сделает Свою Церковь радостью на земле. Ничего кроме интенсивной, настойчивой молитвы веры не сможет выдержать натиск мирского духа, жалобы на который слышны повсюду.
В излиянии Духа Святого в доме Корнилия из Кесарии мы имеем еще одно свидетельство чудесной взаимосвязи между молитвой и Духом, а также еще одно доказательство того, что приходит к человеку, преданному молитве. В середине дня Петр взошел на крышу дома помолиться. И что же произошло? Он увидел открытые небеса, и ему было дано видение, открывавшее ему очищение язычников. С этим видением пришло известие от трех мужей, посланных Корнилием, человеком, который «всегда молился Богу» и слышал ангела, говорящего: «Твои молитвы пришли на память пред Богом»; а затем голос Духа Святого сказал Петру: «Иди с ними». Именно молящемуся Петру была открыта воля Божья, было дано поручение идти в Кесарию и обеспечена встреча с молящейся и подготовленной аудиторией слушателей. Неудивительно, что в ответ на все эти молитвы приходит благословение сверх всяких ожиданий, и Дух Святой изливается на язычников. Много молящийся служитель получит такое вхождение в волю Божью, о котором он иначе и не узнал бы; будет приведен к молящимся людям туда, где он и не ожидает их встретить; и получит благословение превыше всего того, о чем он просит или помышляет. Учение и сила Духа Святого неизменно привязаны к молитве.
Вот еще одна иллюстрация места и благословения молитвы среди людей, исполненных Духом Святым. В главе 13 содержатся имена пятерых мужей в Антиохии, которые особым образом посвятили себя служению Господу постом и молитвой. Их преданность молитве не была тщетной: когда они служили Господу, Дух Святой повстречался с ними и дал им новое понимание Божьих планов. Он призвал их быть Своими соработниками, – это был труд, к которому Он призвал Варнаву и Савла. Дух Святой дал им привилегию отделить этих мужей с обновленным постом и молитвой и отпустить их для определенного дела, «будучи посланными Духом Святым». Бог на небесах не послал бы Своих избранных слуг без сотрудничества со Своей Церковью. Люди на земле должны были иметь реальное партнерство в деле Божьем. Именно для молитвы им дан был Дух Святой. Все та же молитва остается единственным секретом истинного распространения Церкви, которая получает руководство с неба, чтобы находить и посылать Богом избранных и наделенных Его силой людей. Именно в молитве Дух Святой покажет тех людей, которых Он избрал; в молитве они будут отделены под Его руководством, чтобы иметь честь знать то, что они являются людьми, посланными Духом Святым. Именно молитва является связующим звеном между Царем на престоле и Церковью у подножия Его ног, – человеческое звено, которое обладает Божественной силой, данной ему Духом Святым, Который приходит как ответ на молитву.
Оглядываясь на эти главы в истории Церкви Пятидесятницы, мы можем видеть, насколько ясно подчеркиваются следующие две великие истины: где есть много молитв, там будет много Духа; там,где много Духа, там будет постоянно возрастающая молитва. Между этими двумя истинами существует ясная и живая взаимосвязь, состоящая в том, что когда Дух дается в ответ на молитву, это всегда пробуждает больше молитв в подготовке к более полному откровению и передаче Его Божественной силы и благодати. Если молитва была той силой, благодаря которой первая Церковь процветала и торжествовала, то не является ли это единственной нуждой Церкви наших дней?
И мы – ты, мой читатель, и я – имеем привилегию предоставить себя Богу для молитвенного труда, чтобы перевести небесные благословения на эту землю. Разве не должны мы умолять Бога сделать эти истины настолько живыми в нас, чтобы мы не находили себе покоя до тех пор, пока эта молитва не усовершенствует нас, а наше сердце не переполнится ею настолько, что практика ходатайства будет считаться нами нашей наивысшей привилегией, и мы будем находить в ней стабильную и единственную меру для благословения на себе, на Церкви и на мире?
В ПРЕДЫДУЩЕЙ главе мы увидели, какую силу содержит в себе молитва. Это единственная сила на земле, которая повелевает силе на небе. История ранних дней Церкви является великим Божьим уроком, чтобы научить Его Церковь тому, что может сделать молитва, как она сама может перевести сокровища и силы небесные в земную реальность.
Вспомните хотя бы те уроки, которые мы прошли и которые говорят о молитве как о чем-то неразделимом и всепроникающем. Разве не видели мы, насколько неизведанными и невыразимыми являются та сила и то благословение, которые хранятся для нас на небесах? Как эта сила сделает нас благословением для людей и даст нам способность совершить любой труд и встретить любую опасность? Как это искать лица Божьего в молитве непрестанно и настойчиво? Как это быть такими людьми, которые обладают небесной силой и могут низвести ее на других людей на земле? Как может быть, что среди всего взаимодействия служителей и остальных людей, среди всего служения Церкви Христовой, молитва является единственным секретом успеха? Как молитва может покорять всякую силу этого мира и делать людей способными завоевывать этот мир для Христа? Сила небесной жизни, сила Божьего Духа, сила Всемогущего ожидает такой молитвы, которая переведет все это с неба на землю.
Во всех таких молитвах было мало мыслей о личных нуждах или счастье. Учениками владело желание свидетельствовать о Христе и приносить Бога и Его спасение другим людям. Это была мысль о Божьем Царстве и его славе. Если мы хотим избавиться от греха ограниченной молитвы, то мы должны расширить свои сердца для труда ходатайства. Желание молиться постоянно за себя должно рассматриваться как поражение, ведь именно в ходатайстве за других возрастет наша вера, любовь и настойчивость, и мы найдем такую силу Духа, которая сделает нас способными спасать людей. Мы спросим: как нам стать более верными и успешными в молитве? Для этого давайте посмотрим, чему учит нас Учитель в притче о ночном друге, и увидим, что ходатайство за нуждающихся вызывает в нас наивысшее упражнение силы настойчивой и исполненной веры молитвы. Ходатайство является самой совершенной формой молитвы, – это та молитва, которой молится на Своем престоле вечно живущий Христос. Давайте изучим элементы истинного ходатайства.
1. Обратите внимание на наличие неотложной нужды: здесь ходатайство берет свое начало. Друг в этой притче пришел в полночь – очень не вовремя. Он был голоден и не мог купить себе хлеба. Если мы хотим научиться молиться правильно, то мы должны открыть глаза и сердце к тем нуждам, которые нас окружают.
Мы постоянно слышим о тысячах миллионов язычников и мусульман, живущих в глубокой тьме и гибнущих от недостатка хлеба жизни. Мы слышим о пятистах миллионов номинальных христиан, среди которых подавляющее большинство практически настолько же невежественно и безразлично к делам Божьим, как и язычники. Мы видим миллионы в христианской Церкви, которые не являются невежественными или безразличными и все же знают слишком мало о хождении в свете Божьем или в силе жизни, питаемой хлебом с небес. Каждый из нас имеет свой собственный круг – общину, школу, миссию, друзей, – где звучит огромная жалоба на то, что свет и жизнь Божьи известны слишком мало. Воистину, если мы верим в то, что исповедуем, – что только Бог способен нам помочь, и что Бог непременно поможет в ответ на молитву, – то все эти нужды должны сделать из нас ходатаев, людей, которые полагают свою жизнь на то, чтобы молиться за окружающих.
Давайте уделим время тому, чтобы рассмотреть и осознать эту нужду. Каждая душа, лишенная Христа идет вниз, спускаясь во тьму внешнюю, и гибнет от голода, тогда как хлеба достаточно и более чем достаточно! Тридцать миллионов в год умирает без знания о Христе! Наши ближние и друзья, души, порученные нам, умирают, не имея надежды! Христиане вокруг нас живут слабой, болезненной и бесплодной жизнью! Воистину существует нужда в молитве. Ничего, ничего не поможет, кроме молитвы к Богу о помощи.
Именно любовь матери к своему блудному сыну заставляет ее молиться за него. Истинная любовь к душам станет в нас духом ходатайства. Это возможно – совершать большие дела для своих братьев и сестер без настоящей любви к ним. Как адвокат или терапевт, движимый любовью к своей профессии и высоким чувством верности и долга, может интересоваться со всей скрупулезностью делами своих клиентов или пациентов без особой любви к ним, так и слуги Христовы могут отдавать себя своему труду с посвящением и даже самопожертвованием и энтузиазмом без сильной Христовой любви к душам. Именно это отсутствие любви является причиной множества недостатков в молитве. Любовь к нашей профессии и работе, удовлетворение точностью и старательностью выполнения дел исчезают и растворяются в нежном сострадании Христа. И такая любовь будет побуждать нас молиться, так как мы не сможем успокоиться в своем труде, если души все еще не спасены. Истинная любовь должна молиться.
«И мне нечего предложить ему» – если такое чувство охватит служителя или миссионера, учителя или работника, ходатайство станет их единственной надеждой и защитой. Я могу иметь знание и истину, любящее сердце и готовность отдавать себя тем, кто находится в моем попечении, но хлеба с небес я им дать не могу. Со всей моей любовью и рвением «мне нечего им предложить». Блажен тот человек, который сделал это «мне нечего предложить» девизом своего служения. Когда он размышляет о Судном дне и о той опасности, которая подстерегает человеческие души, когда он видит, какая сверхъестественная сила и жизнь необходимы для спасения людей от греха, когда он чувствует, насколько он не способен при всем своем желании и старании дать им жизнь, это «мне нечего предложить» заставляет его молиться. Ходатайство представляется такому человеку, когда он думает о ночной тьме и голодных душах, его единственной надеждой, тем единственным местом, в котором его любовь может найти пристанище.
Давайте примем этот урок к сердцу в качестве предупреждения для всех тех, кто сильны и мудры для труда, в качестве ободрения для всех тех, кто слабы. Ощущение нашего бессилия является душой ходатайства. Самый простой и слабый христианин может молиться и низводить благословения от Всемогущего
Бога.
4. Обратите внимание на веру в молитве. То, чего он сам не имел, мог дать ему другой человек. Недалеко от него жил богатый друг, который мог и не возражал дать ему хлеб. Тот человек был уверен, что, если он только попросит, ему дадут. Эта вера заставила его покинуть свой дом ночью: если у него самого не было хлеба, чтобы дать голодному другу, то он мог попросить об этом у другого человека.
Пусть ободрятся все те, кто любят людские души, и все работники в служении благовестия. Время, потраченное в молитве, принесет больше, чем то время, что было отдано работе. Только молитва придаст работе ее ценность и принесет успех в деле. Молитва открывает путь к Богу, чтобы Он Сам делал Свою работу в нас и через нас. Пусть нашей главной работой как Божьих посланников будет ходатайство: через него мы обеспечиваем то, что Божье присутствие и Его сила пойдут вместе с нами.
Образцовый ходатай является образцовым христианским работником. Сначала получить от Бога, затем передать людям то, что мы сами добываем день ото дня, – в этом и заключается секрет успешного труда. Между нашим бессилием и Божьим всемогуществом есть благословенное связующее звено: ходатайство.
защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре».
НАШ Господь Иисус считал настолько важным то, чтобы мы знали о необходимости настойчивости и неотступности в молитве, что рассказал две притчи, чтобы научить нас этому. Это является достаточным доказательством того, что в этом аспекте молитвы содержится и ее самая большая трудность, и ее наивысшая сила. Он хотел, чтобы мы знали, что в молитве не все будет легко и гладко; мы должны ожидать трудностей, которые могут быть преодолены с помощью решительной и постоянной настойчивости.
В этих притчах наш Господь показывает такую трудность, которая находится на стороне тех людей, к кому было обращено прошение, и такую неотступность, какая была необходима для преодоления их нежелания слушать. В нашем взаимодействии с Богом эта трудность находится не на Его стороне, а на нашей. В первой притче Иисус говорит нам о том, что наш Отец желает давать блага тем, кто просит у Него, гораздо больше, чем любой земной Отец хочет дать хлеба своим детям. Во второй притче Он уверяет нас в том, что Бог жаждет защитить Своих избранных без всякого отлагательства. Необходимость в настойчивой молитве не может заключаться в том, что Бога необходимо заставить захотеть или расположить благословить нас, – необходимость возникает из-за нас самих. Но потому, что было невозможно найти какую-либо земную иллюстрацию любящего отца или готового помочь друга, с помощью которых можно было преподать урок о неотступности, Христос приводит пример с несговорчивым другом и неправедным судьей, чтобы пробудить в нас веру в то, что настойчивость сможет преодолеть любое препятствие.
Трудность заключается не в Божьей любви и силе, но в нас самих и в нашей собственной неспособности принять благословение. И так как эта трудность присутствует с нашей стороны, трудность возникает и перед Богом. Его мудрость, Его праведность и сама Его любовь не осмеливаются дать нам то, что причинит нам вред, если мы получим это слишком быстро или слишком легко. Грех или последствия греха, которые делают невозможным для Бога ответить сразу, становятся барьером как для Бога, так и для нас; и преодолениевласти греха в нас самих или в тех, за кого мы молимся, – это то, что делает реальностью борьбу и конфликт в молитве. Поэтому во все века люди молились с ощущением того, что в небесных сферах есть преграды, которые необходимо преодолеть. Когда они молили Бога убрать неизвестные преграды и в этих непрестанных мольбах приходили в состояние полного сокрушения и беспомощности, всецелого подчинения Ему, единства с Его волей и веры, которая могла ухватиться за Него, препятствия в них самих и в небесах сразу же преодолевались. Как только Бог завоевывал их, они завоевывали Бога. Когда Бог побеждает нас, мы побеждаем с Богом.
Бог сотворил нас таким образом, что чем яснее наше понимание разумности и обоснованности какого-либо требования, тем более сердечным будет наше подчинение Ему. Одной большой причиной нашего пренебрежения молитвой является то, что в призыве к такой постоянной молитве содержится нечто произвольное или, по крайней мере, что-то непонятное. Если бы мы смогли увидеть, что эта явная трудность является Божественной необходимостью, и по самой природе вещей – источником невыразимого благословения, то мы бы с большей готовностью и с большей радостью отдали себя продолжению молитвы. Давайте рассмотрим, если мы не можем понять, как та трудность, которая возникает перед нами из-за призыва к неотступности, является одной из наших наибольших привилегий.
Не знаю, замечали ли вы когда-либо, какую роль трудности играют в нашей естественной жизни. Они вызывают к действию силы человека так, как ничто другое не может. Они укрепляют и облагораживают человека. Говорят, что одна из причин превосходства северных народов, таких как голландцев и шотландцев, в силе воли и решительности над народами солнечного юга, таких как итальянцы и испанцы, состоит в том, что климат последних слишком хорош, что обеспечивает им легкую и расслабленную жизнь. Те трудности, которые приходилось преодолевать северным народам, всегда были их величайшим благом. Вся природа организована так, что в сеянии и жатве, в поисках угля и золота ничто не дается без труда и усилий. Что такое образование, как не ежедневное развитие и дисциплинирование разума с помощью новых трудностей, которые предлагаются ученику для преодоления? В тот момент, когда урок становится легким, ученик переходит к следующему, который стоит на порядок выше и является более трудным. И в отношении целых народов, и в отношении каждого из нас истинно следующее: наши наивысшие достижения осуществляются через преодоление трудностей и самосовершенствование с их помощью.
Точно так же и в наших взаимодействиях с Богом. Только представьте себе, каким бы был результат, если бы дитя Божье должно было лишь стать на колени и попросить, а затем получить и уйти. Какой урон потерпела бы духовная жизнь детей Божьих! Именно в трудностях и промедлениях, которые вызывают к жизни настойчивую молитву, содержится истинное благословение и блаженство небесной жизни. Оттуда мы узнаем, как мало мы наслаждаемся общением с Богом и как мало у нас любящей веры в Него. Мы обнаруживаем, насколько приземленными и недуховными являются наши сердца и насколько мало мы имеем Духа Божьего. Там мы познаем свои собственные слабости и никчемность и воззовем к Божьему Духу, чтобы Тот молился в нас, займем свое место во Христе Иисусе и будем пребывать в Нем, что будет единственной мольбой, обращенной к Отцу. Там распинается наша собственная воля, сила и благонравие.
Там мы поднимаемся во Христе к обновлению жизни, с нашей волей, зависящей от Бога и устремленной к Его славе. Давайте начнем славить Бога за необходимость и трудность неотступной молитвы как за Его избранное средство благодати.
Только подумайте, какие трудности встречал на Своем пути наш Господь Иисус. В Гефсиманском саду все выглядело так, как будто Отец Его не слышал: Он молился еще более прилежно, пока не был услышан. На том пути, который Он открыл для нас, Он научился послушанию через страдания и таким образом усовершился. Его воля была отдана в руки Бога, Его вера в Бога была испытана и укреплена, а князь мира сего со всеми своими искушениями был побежден. Это и есть тот новый и живой путь, который Он освятил для нас, и именно в настойчивой молитве мы ходим вместе с Ним и становимся причастниками Его Святого Духа. Молитва – это одна из форм распятия, нашего приобщения к кресту Христову, а также предания смерти нашей плоти. О, христиане, разве нам не должно быть стыдно за наше нежелание пожертвовать своей плотью и собственной волей, и миром, как это явствует из нашего нежелания молиться много? Неужели мы не извлечем пользы из того урока, который преподают нам как Христос, так и сама природа? Трудность неотступной молитвы является нашей наивысшей привилегией. Те трудности, которые мы преодолеваем в такой молитве, приносят нам наибольшие благословения.
В неотступности присутствуют различные элементы. Главными из них являются настойчивость, решимость, интенсивность. Неотступность начинается с несогласия сразу же принимать отказ. Она вырастает до решимости все преодолеть и добиться своего, пока не придет ответ. Она поднимается до интенсивности, при которой все естество отдается Богу в молитвах и молениях, и приходит смелость ухватиться за Божью силу. Одно время неотступность тиха и спокойна, в другое же – страстна и смела. То она ждет в терпении, то снова требует того, чего желает. Какую бы форму она ни приняла, она всегда знает: «Бог слышит молитву, поэтому и я должна быть услышана».
Мы помним признаки истинного ходатая, как об этом учит притча. Ощущение тех нужд, которые одолевают людские души, любовь Христа в сердце, осознание личной значимости, вера в силу молитвы, смелость преодолевать все несмотря на отказ и уверенность в изобильной награде, – все это делает из христианина ходатая и возбуждает силу побеждающей молитвы. Это такие вещи, из которых состоит красота и здоровье христианской жизни, которые делают человека благословением в мире и истинным христианским служителем, который получает от Бога хлеб с небес, чтобы раздать его голодным. Это такие вещи, которые пробуждают к жизни самые высокие, даже героические добродетели жизни веры. Ничто так не наполняет естественный характер благородством, как дух предприимчивости и смелости, который, будь то в путешествии или на войне, в политике или в науке, сражается с трудностями и побеждает. Ради победы не жалко никаких усилий и затрат. Разве не следует нам, христианам, быть способными преодолевать трудности, которые вырастают на пути нашей молитвы? Когда мы «трудимся» и «сражаемся» в молитве, тогда обновленная воля выдвигает свои царские права требовать желаемого во имя Иисуса и применяет Богом данную силу, чтобы влиять на судьбы людей. Будут ли люди этого мира жертвовать комфортом и удовольствиями, и будем ли мы такими трусами и лентяями, что не станем в борьбе прокладывать свой путь к тому месту, где мы сможем найти свободу для узников и спасение для погибающих? Пусть каждый слуга Божий научится распознавать свое призвание. Его Царь живет вечно, чтобы молиться. Дух Царя вечно живет в нас, чтобы молиться. Именно с неба должны быть призваны те благословения, в которых нуждается мир, с помощью неотступной, настойчивой и исполненной веры молитвы. Именно с неба, в качестве ответа на молитву, Дух Святой полностью захватит нас, чтобы выполнить через нас Свою работу. Давайте признаем, насколько тщетным был наш труд из-за отсутствия молитв. Давайте изменим свои методы, и пусть всевозрастающая, непрекращающаяся молитва будет показателем того, что со всеми своими нуждами, проблемами и задачами мы идем к Богу с верой в то, что Он слышит нас.
что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним».
Все мы знаем, что такое ветвь и что является ее главной функцией. Сам рост лозы поддерживает жизнь ветвей и их способность производить плоды. Ветвь имеет лишь одну причину для существования: она порождается лозой, чтобы через нее лоза могла принести и сделать спелым свой драгоценный плод. Как лоза живет только лишь для того, единственно для того, и всецело для того, чтобы вырабатывать сок для виноградной грозди, так и ветвь не имеет никакой другой цели и задачи, кроме одной: принять этот сок и вырастить на себе виноград. Единственная функция ветви заключается в том, чтобы служить лозе, чтобы через нее лоза могла совершать свою работу.
Верующий, ветвь Христа, Небесной Лозы, должен понимать, что он должен буквально и исключительно жить только для того, чтобы Христос мог производить плод через него. Значит ли это, что настоящий христианин, являясь ветвью, должен быть настолько же поглощен и посвящен труду принесения плода во славу Божью, как и Христос, Лоза, во время Его земного служения, а теперь и небесного? Да, именно это, и ничего меньшего, означает эта притча. Именно такой, ничем не ограниченной молитве, даны обетования этой притчи. Именно такая жизнь в качестве ветви, существующая единственно для Лозы, будет иметь силу, чтобы молиться правильно. Если мы пребываем в Нем и Его слова пребывают в нас, и мы Ему послушны как в своем сердце, так и во всей жизни, то мы будем иметь благодать, чтобы молиться молитвой праведного, а также веру, чтобы получить то, о чем бы мы ни попросили.
Люди молятся так, как они живут. Можно сказать, что молится сама жизнь. Именно жизнь с посвящением от всего сердца, все оставляющая ради Бога и Богу, может требовать всего от Бога. Наш Бог очень сильно желает доказать нам, что Он Верный Бог и Могущественный Помощник для Своего народа. Только Он ожидает таких сердец, которые полностью отвратятся от мира и повернутся к Нему, которые будут открыты, чтобы принять Его дары. Тот человек, кто теряет все, найдет все; он имеет смелость просить и брать. Та ветвь, которая воистину живет, пребывая во Христе, Небесной Лозе, всецело живет подобно Христу, чтобы приносить плод в спасении людей, принимает Его слово и пребывает в Его жизни, может и имеет право просить все, чего ни пожелает, и это будет дано. И там, где мы не полностью подчинили себя такому посвящению, которому учил наш Господь Своих учеников, мы все же можем иметь дерзновение помнить о том, что даже на низких ступенях христианской жизни каждый новый шаг вперед в стремлении к совершенной жизни в качестве ветви, а также любое усилие жить для других в ходатайстве будет принято свыше и награждено соответствующей свободой приближаться с большей смелостью и ожидать более мощных ответов. Чем больше мы молимся и чем больше мы осознаем свое несовершенство, чтобы молиться в силе, тем больше Бог будет призывать нас и помогать нам продвигаться вперед к тайне силы в молитве – жизни пребывания во Христе, когда мы полностью пребываем в Его распоряжении.
Сына Божьего в Его Божественной полноте, из полноты жизни и благодати Которого мы можем черпать, – что уже само по себе чудесно – но и здесь есть еще что-то более благословенное. Мы имеем Отца как Виноградаря, Который наблюдает за нашим пребыванием на Лозе и заботится о нашем росте и плодоношении. Этот процесс не оставлен в руках нашей веры или нашей верности, чтобы поддерживать наш союз с Христом: Бог, Который является Отцом Христа и Который соединил нас с Ним, – Сам Бог будет заботиться о том, чтобы ветвь была такой, какой ей следует быть, и даст нам силу приносить такой плод, который нам должно приносить. Послушайте, что об этом сказал Христос: «И всякую ветвь, приносящую плод,очищает, чтобы более принесла плода». Больше плода – это то, чего ищет Отец. Больше плода – это то, чем нас обеспечит Сам Отец. Именно для этого Он, являясь Виноградарем, очищает ветви.
Задумайтесь на мгновение, что это означает. Говорят, что из всех плодоносящих растений на земле нет другого такого, которое приносило бы плод настолько же сочный, как виноградная лоза. Из всех плодоносящих растений нет другого такого, которое бы могло настолько легко превратиться в дикий лес, и для которого обрезка и очищение были бы настолько же необходимы. Одна огромная работа, которую виноградарь должен делать для ветви каждый год, – это обрезка. Другие растения могут какое-то время обходиться без обрезки и все равно приносить плод, – лоза же должна обрезаться постоянно. Поэтому единственная вещь, которую должна делать ветвь, желающая пребывать во Христе и приносить много плода, а также быть способной просить все, чего ни пожелает, – так это уповать на Божественную обрезку и подчинять себя ей. Что же обрезает виноградарь своим секатором (садовые ножницы – Примечание переводчика)? Ничто иное, как одеревеневшие отростки, которое произвела ветвь, – настоящее реальное дерево с истинным естеством лозы внутри себя. Это должно быть обрезано, Почему же? Потому что оно забирает силу и жизнь лозы и препятствует течению сока к виноградным гроздям. Чем больше дерево обрезано, тем меньше его остается в ветви, соответственно тем больше сока может поступить в виноградные грозди. Дерево ветви должно уменьшаться, чтобы плод лозы смог увеличиться. В послушании закону всей природы эта смерть является путем к жизни; сам плод производится через жертву; богатый и роскошный рост деревянной части ветви должен быть обрезан и выброшен, чтобы в виноградных гроздях можно было увидеть преизобилующую жизнь.
Поэтому, дитя Божье, ветвь Небесной Лозы, в тебе есть то, что выглядит совершенно невинным и приемлемым, и что в то же время забирает на себя внимание и силу, – это и должно быть обрезано и очищено. Мы видели, какую силу в молитве имели такие люди, как Авраам, Моисей и Илия, и мы знаем, какой плод они принесли. Но мы также знаем, чего им это стоило, и как Бог должен был отделить их от их привычного окружения и лишить их любого упования на свои силы, чтобы они искали свою жизнь в Нем одном. Только тогда, когда обрезается наша воля, сила, стремление и предпочтение, даже если все это выглядит совершенно естественным и безгрешным, вся энергия нашего естества высвобождается и открывается для принятия сока Виноградной Лозы, Духа Святого, чтобы мы принесли много плода. Именно в отдаче того, за что больше всего держится наше естество, именно в полном и добровольном подчинении Божьему святому секатору мы придем к тому, что избирает для нас Христос, – приносить плод, чтобы мы могли просить Отца во имя Христа все, чего ни пожелаем, и Он мог дать это нам.
Возлюбленные братья – служители, миссионеры, учителя, работники, старые и молодые верующие – оплакиваете ли вы то, что вы не достаточно молитесь и как следствие имеете мало силы в молитве? О, придите и послушайте вашего возлюбленного Господа, когда Он говорит вам: «Только будь ветвью, присоединенной к Небесной Лозе и отождествленной с ней», и тогда ваша молитва многое сможет. Жалуетесь ли вы, что ваша беда состоит в том, что вы не живете и не можете жить этой жизнью ветви, пребывая в Нем? О, придите и послушайте снова: «больше плода» – это не то, чего желаете только вы, но это то, чего желает и Отец. Он Тот Виноградарь, Который очищает плодоносящую ветвь, чтобы она могла принести больше плода. Отдайте себя в руки Бога, чтобы Он произвел в вас то, что человеку невозможно. Положитесь на Божественное очищение, при котором Бог обрежет и уберет от вас все то, что является самонадеянным и что произведено собственными усилиями, и что в конечном итоге было причиной вашей неудачи. Тот Бог, Который дал вам Своего возлюбленного Сына, чтобы Он был вашей Лозой, Кто сделал вас Своей ветвью, разве Он не произведет в вас Свой труд очищения, чтобы сделать вас плодовитыми на всякое доброе дело молитвы и ходатайства также?
Это такая жизнь, которая умеет молиться. Ветвь, всецело отданная Лозе и преданная ее целям, когда всякая ответственность за ее очищение возложена на Виноградаря, ветвь, пребывающая во Христе, уповающая на Бога и подчиняющаяся Его обрезанию, может принести много плода. В силе такой жизни мы полюбим молиться, мы узнаем, как молиться, мы будем молиться и получать, чего бы мы ни попросили.
- 1 Царств 12:23
ЛЮБОЕ глубокое пробуждение в духовной жизни Церкви всегда будет сопровождаться более глубоким ощущением греха. Это начнется не с теологии, так как она может лишь дать выражение тому труду, который производит Бог в жизни своего народа. Не означает также, что более глубокое ощущение греха будет видно лишь в более сильных выражениях самобичевания или раскаяния. Но истинное ощущение ненависти к греху будет доказано интенсивностью желания получить избавление и борьбой за то, чтобы узнать до конца, что может сделать Бог в спасении от этого греха – святое рвение ни в чем не согрешать против Бога. Если мы хотим эффективно разобраться с отсутствием молитв, то мы должны посмотреть на эту проблему с этой стороны и задать себе вопрос: является ли грехом удерживание молитвы? И если это так, как с этим следует разобраться, чтобы обнаружить это, исповедать и изгнать из своей жизни, чтобы получить очищение от Бога? Иисус является Спасителем от греха. Только до той степени, до которой мы знаем, что такое грех, мы можем воистину узнать ту силу, которая спасает от греха. Та жизнь, которая может молиться эффективно, – это жизнь очищенной ветви, жизнь, которая знает избавление от власти эгоизма. Увидеть, что наши молитвенные грехи являются на самом деле грехами, значит сделать первый шаг к истинному Божественному избавлению от них.
присутствие греха делает присутствие Бога невозможным.
В христианской жизни и в работе Церкви поражение всегда является признаком потери Божьего присутствия. Если мы применим это к нашему поражению в молитвенной жизни и, как результат этого, к нашему неуспехе в труде для Бога, то мы увидим, что все это происходит из-за того, что мы не стоим в ясном и полном общении с Богом. Его близость, Его непосредственное присутствие не было тем главным, что мы искали и на что уповали. Он не мог трудиться в нас так, как Он того хотел. Отсутствие благословения и силы всегда причиняется отсутствием Божьего присутствия.
3. Потеря Божьего присутствия всегда происходит из-за какого-то скрытого греха. Как боль предназначена для того, чтобы сигнализировать о какой-то скрытой болезни в организме, так и поражение является голосом Божьим, говорящим нам о том, что что-то не так. Он настолько полностью отдал Себя Своему народу, Он так желает быть с нами, и Он так стремится открыть в нас Свою любовь и силу, что Он никогда не уходит от нас, если только грех не заставляет Его сделать это.
Во всей Церкви слышны жалобы на поражение. Церковь имеет слишком мало силы в массах или в образованных кругах. Мощные обращения к Богу сравнительно редки. Малочисленность святых, духовных христиан, посвященных служению Богу и своим братьям, явно ощущается повсюду. Сила Церкви для проповеди Евангелия язычникам парализована малочисленностью денег и людей. И все это из-за недостатка эффективной молитвы, которая приносит Духа Святого в силе, сначала на служителей и верующих, а затем на миссионеров и язычников. Сможем ли мы отрицать то, что отсутствие молитвы – это грех, из-за чего Божье присутствие и Его сила более не проявляются среди нас?
Нам необходимо следующее: Бог должен открыть для нас то, что отсутствие молитвы является указанием на неверность нашему обету посвящения тому, чтобы Он владел нашим сердцем и всей нашей жизнью. Мы должны увидеть, что эта удержанная молитва со всеми оправданиями, которые мы выдвигаем, является большим грехом, чем мы думали. Что же это все означает? То, что мы мало вкусили и насладились общением с Богом, что наша вера больше покоится на наших собственных делах и усилиях, чем на силе Божьей, что мы мало ощущаем небесное благословение, которое Бог жаждет излить на нас, что мы не готовы жертвовать комфортом и упованием на плоть ради настойчивого ожидания перед Богом, и что духовность нашей жизни и нашего пребывания во Христе слишком слаба, чтобы сделать нас способными побеждать в молитве. Когда давлению, производимому трудом для Христа, позволяется быть оправданием того, что мы не находим времени искать и сохранять Божье присутствие и силу в нем в качестве нашей главной нужды, это является доказательством того, что у нас нет необходимого чувства нашей абсолютной зависимости от Бога, нет глубокого понимания сверхъестественного дела Божьего, в котором мы – всего лишь Его инструменты, нет истинного вхождения в небесные сферы и нет полной отдачи Иисусу Христу и восхищения Им.
Примечание:
6. Когда грех удален, Божье присутствие возвращается. С этого дня и далее нет ни единого слова о поражении Иисуса Навина в битвах. Вся эта книга показывает народ Израиля, идущий от победы к победе. Когда обеспечено Божье присутствие, это дает силу побеждать любого врага.
Эта истина очень проста. Давайте остановимся и подумаем о том, что она подразумевает. Восстановленное Божье присутствие означает гарантию победы. Значит, мы ответственны за поражение. Значит, где-то должен быть грех, который стал причиной этого поражения. Значит, мы обязаны сразу же обнаружить и искоренить грех. Мы можем со всей уверенностью ожидать Божьего присутствия в тот момент, когда грех убран. Каждый из нас обязан строго исследовать свою жизнь, чтобы увидеть, какую часть он может иметь в этом зле.
«Исцели меня,Господи, и исцелен буду». - Иеремия 17:14
- Римлянам 7:24-25; 8:2
ВО ВРЕМЯ одной из наших конференций ко мне позвонил один джентльмен, спрашивая совета и помощи. Было очевидно, что это искренний и хорошо обученный христианин. На протяжении нескольких лет он находился в самом тяжелом окружении, стараясь свидетельствовать о Христе. Результатом было чувство провала и неудачи. Его жалоба состояла в том, что он не чувствовал наслаждения Словом, и что, хотя и молился, он чувствовал, что его сердце в этом не участвовало. Если он разговаривал с людьми или давал брошюрку о Христе, он делал это из чувства долга, – любви и радости не было. Он очень хотел исполниться Божьим Духом, но чем больше он искал этого, тем дальше оно оказывалось. Что он должен был думать о своем состоянии, и был ли какой-то выход из этого?
Мой ответ состоял в том, что это дело представлялось мне очень простым: этот человек жил под законом, а не под благодатью. Сколько бы он ни продолжал делать то же самое, изменений произойти не могло. Он слушал меня внимательно, но не мог в точности понять, что я имею в виду.
Я напомнил ему о разнице, о полной противоположности между законом и благодатью. Закон требует, а благодать дарует. Закон повелевает, но не дает силы для послушания, а благодать обещает и совершает, делая все, что мы должны сделать. Закон обременяет, давит и осуждает, а благодать утешает и делает сильным и радостным. Закон взывает к человеку, чтобы тот сделал все от него возможное, а благодать указывает на Христа, чтобы Тот сделал все. Закон призывает к усилиям и борьбе, а также указывает нам цель, которой мы никогда не сможем достичь, а благодать трудится в нас и производит всю благословенную волю Божью. Я показал этому человеку, каким должен быть его первый шаг: вместо того, чтобы сражаться со всеми своими неудачами, ему нужно было полностью принять их, и получить урок о своем собственном бессилии, как тому желал научить его Бог, и с этим исповеданием погрузиться перед Богом в полную беспомощность. В таком положении он узнает, что пока благодать не даст ему избавление и силу, он никогда не сможет трудиться лучше, чем до того, и что благодать непременно произведет все это в нем. Он должен выйти из-под закона, отказаться от своих сил и усилий и занять свое место под благодатью, позволяя Богу делать все за него.
На последующих встречах он рассказал мне, что диагноз его болезни был правилен. Он признал, что благодать должна делать все. И все же мысль о том, что мы должны делать что-то, по крайней мере, принести свою верность, чтобы обеспечить работу благодати, была настолько глубокой, что он боялся того, что его жизнь не очень изменится, что он не сможет выдержать нагрузку новых трудностей, в которые он сейчас входил. Посреди всей своей искренности он выражал отчаяние, что не сможет жить так, как должно. Я уже говорил в первой главе, что на некоторых наших собраниях я заметил этот тон безнадежности. Нет такого служителя, который вошел бы в близкий контакт с душами, ища того, чтобы жить всецело для Бога, «поступать достойно Бога,во всем угождая Ему», и думал бы, что это невозможно. Говоря конкретно об отсутствии молитв и о желании жить более полной молитвенной жизнью, мы должны понимать, что на этом пути действительно очень много трудностей! Мы часто принимали решение молиться больше и лучше и терпели поражение. У нас нет такой силы воли, которую некоторые имеют, чтобы одним решением обратиться и изменить свои привычные дела. Давление обязанностей настолько велико, как это и было всегда, что очень трудно найти время для того, чтобы молиться больше. Реальное наслаждение в молитве, которое придало бы нам сил идти дальше, – это то, чего мы не ощущаем. Мы не обладаем силой, чтобы ходатайствовать и умолять Бога так, как должно, и наши молитвы вместо того, чтобы быть радостью и силой, являются источником постоянного самоосуждения и сомнения. Временами мы плачем, исповедуемся и принимаем решение, но, говоря по правде, мы не ожидаем никакого большого изменения, так как не видим к нему пути.
Всегда есть взаимосвязь между симптомами болезни и самой болезнью. Слабость и неэффективность в молитве является признаком слабости в духовной жизни. Если бы пациент попросил врача дать ему какое-то лекарство, чтобы стимулировать его слабый пульс, то ему бы сказали, что это принесет ему мало пользы. Пульс является индикатором работы сердца и всей системы. Врач будет бороться за то, чтобы было восстановлено здоровье целиком. Каждый, у кого не получается молиться более верно и эффективно, должен понять, что вся его духовная жизнь находится в больном состоянии и нуждается в восстановлении. Такой человек должен смотреть не только на свои недостатки в молитве, но и на недостатки в жизни веры, симптомом чего это и является. Только тогда он сможет осознать всю серьезность своего положения и увидеть болезнь, которой он болеет. Тогда он поймет нужду в радикальном изменении всей его жизни и хождения перед Богом, если его молитвенная жизнь, которая является всего лишь пульсом духовной системы, показывает здоровье и жизненную силу. Бог таким образом сотворил нас, что выполнение любой здоровой функции приносит радость. Молитва задумана быть настолько простой и естественной, как дыхание или труд для здорового человека. То нежелание, которое мы ощущаем, и тот неуспех, который мы исповедуем, являются ничем иным, как Божьим голосом, призывающим нас признать свою болезнь и прийти к Нему за тем исцелением, которое Он пообещал.
Многие готовы признать, что это их болезнь и что они не живут «под благодатью». При этом они говорят, что это невозможно. Такой христианин восклицает: «В глубине своего сердца я верю и знаю, что во мне не обитает ничего доброго, и что я всецело обязан благодати». Служитель говорит: «Я положил свою жизнь и обрел свой успех в проповеди и возвеличивании учения свободной благодати». «И я, – отвечает миссионер, – как бы я мог только подумать о том, чтобы увидеть язычников спасенными, если бы моим единственным упованием не было бы то послание, которое я им нес, а Божья изобильная благодать – той силой, на которую я полагался. Воистину вы не можете сказать, что наши неудачи в молитвах (и мы с печалью признаемся в этом) происходят из-за того, что мы не живем «под благодатью». Это не может быть нашей болезнью».
О, не теряйте надежды и не унывайте: есть бальзам в Галааде, и есть Врач с исцелением от нашей болезни. То, что невозможно человеку, возможно Богу. С тем, что вы не можете сделать, справится благодать. Признайте болезнь, уповайте на Врача, востребуйте исцеление и помолитесь молитвой веры: «Исцели меня,и буду исцелен». Вы тоже можете стать человеком молитвы и молиться эффективной молитвой, которая многое может. (Должен сказать к ободрению всех, что тот джентльмен, с которым я разговаривал на конференции, увидел и востребовал покой веры в уповании на Бога во всем, и в письме из Англии говорится, что он нашел, что Божьей благодати достаточно для него.)
Я мог бы перечислить множество признаков духовного здоровья. Выбранное нами место Писания предлагает нам взять один – хождение. Иисус сказал больному человеку: «Встань и ходи», тем самым восстановив его место среди здоровых людей и наделив его способностью быть полноценным членом общества. Это прекрасная картина, которую также можно применить и к восстановлению духовного здоровья. Для здорового человека хождение доставляет удовольствие, для больного же – это бремя, если не вообще невозможность. Как много есть христиан, для которых, подобно калекам, колеблющимся и неспособным, движение и прогресс на Божьем пути представляет собой сплошные усилия и изматывание. Христос приходит, чтобы сказать: «Встань и ходи», и вместе со словом Он дает силу.
Как много верующих считают такое хождение совершенно невозможным! Настолько невозможным, что не считают грехом «ходить иначе», поэтому и не стремятся к такому хождению в обновленной жизни. Они настолько привыкли к жизни в бессилии, что жизнь и хождение в Божьей силе их мало привлекает. Но есть некоторые, кто так не думают. Они спрашивают, действительно ли эти слова означают то, что говорят, и является ли та чудесная жизнь, о которой говорит каждое из этих мест Писания, всего лишь недостижимым идеалом, или даны для того, чтобы реализоваться в плоти и крови. И чем больше они изучают их, тем больше они чувствуют, что все эти слова даны для ежедневной жизни. И все равно они кажутся слишком громкими. О, да, чтобы они поверили, что Бог послал Своего Всемогущего Сына и Его Святого Духа, чтобы на самом деле принести нам такую жизнь и такое хождение, о котором не осмелится ни мечтать, ни надеяться ни один человек на земле.
Когда врач лечит пациента, он воздействует на него извне и проводит такое лечение, которое, если возможно, сделает человека независимым от его помощи. Он полностью восстанавливает его здоровье и оставляет его. С хождением нашего Господа Иисуса в обоих отношениях дело обстоит с точностью до наоборот.
Странно, что верующие иногда считают эту жизнь полной зависимости слишком большой нагрузкой для себя и потерей личной свободы. Они признают нужду в зависимости, большой зависимости, но так, чтобы оставалось место для нашей собственной воли и энергии. Они не видят, что даже частичная зависимость делает нас должниками и оставляет нас ни с чем. Они забывают, что наши взаимоотношения с Богом и сотрудничество с Ним состоит не в том, что Он делает большую часть, а мы – меньшую, но что Бог делает все, и мы делаем все, – Бог полностью в нас, и мы полностью в Нем. Эта зависимость от Бога обеспечивает нас истинной независимостью. Когда наша воля ищет ничего иного, кроме Божественной воли, мы достигаем Божественного положения, истинной независимости от всего сотворенного. Тот, кто не увидел этого, будет оставаться больным христианином, позволяя себе делать часть работы, и часть – Христу. Тот, кто принимает жизнь в бесконечной зависимости от Христа в качестве своей жизни, здоровья и силы, получает исцеление. Являясь Богом, Христос может войти в Свое творение и стать его жизнью. Получив славу от Отца и приняв Духа Святого, Он может обновить сердце грешного творения и сделать его Своим домом, и благодаря Своему присутствию сохранять его в абсолютном здравии, крепости и силе.
Рассмотренный урок особым образом подчеркивает три вещи. Вопрос Христа вначале обращается к воле и просит выразить заинтересованность этого человека. Затем Он выслушивает признание этого человека в том, что он абсолютно беспомощен. Затем мы видим, что этот человек готов повиноваться повелению Христа: он встает и начинает ходить.
Может ли это быть на самом деле? Да, может. Он сделал это для многих: Он сделает это и для тебя. Берегись того, чтобы формировать в своем сознании неправильное представление о том, что должно произойти. Когда больной исцелился, ему все еще приходилось учиться использовать свою вновь приобретенную силу. Если он хотел копать, строить или научиться торговле, ему пришлось бы начать сначала. Не ожидайте того, чтобы сразу же стать умелым в молитве или в какой-либо другой сфере христианской жизни. Нет, но ожидайте и будьте уверены в одном, что если вы доверили себя Христу, чтобы Он был вашим здоровьем и силой, то Он будет вести и учить вас. Начните молиться с тихим ощущением своего невежества и слабости, но пребывайте в радостной уверенности в том, что Он произведет в вас то, в чем вы нуждаетесь. Каждый день поднимайтесь и ходите в святой уверенности, что Он с вами и в вас. Просто примите Иисуса Христа как Живого Бога и уповайте на то, что Он совершит Свой труд.
(цитируется согласно английскому переводу Библии King James Version – Примечание переводчика)
ЗДЕСЬ представлена суть учения нашего Господа Иисуса о молитве. Ничто другое не убедит нас так сильно в грехе удержанной молитвы, чтобы обнаружить ее причины и дать нам смелость ожидать полного избавления, как тщательное изучение, а затем принятие верой этого учения. Чем искреннее мы входим в разум нашего благословенного Господа и уединяемся только лишь для того, чтобы подумать о молитве как должно, тем вернее Его слова будут в нас в качестве живого семени. Они прорастут и произведут в нас свой плод – жизнь и практику, соответственную той Божественной истине, которую они в себе несут. Давайте будем верить в это: Христос, живое Слово Божье, посылает со Своими словами живительную силу, которая приносит то, о чем они говорят; которое трудится в нас и производит то, чего Он требует; и которое буквально снаряжает и наполняет нас силой для всего того, что Он требует. Научись смотреть на Его учение о молитве как на определенное обетование того, что Он Своим Святым Духом, живущим в тебе, будет совершать ее непосредственно в твоем естестве и характере.
Наш Господь дает нам пять признаков, или ключевых элементов, истинной молитвы. Вначале должно быть желание сердца; затем выражение этого желания в молитве; с ней – вера, которая несет молитву Богу; в этой вере – принятие Божьего ответа; а затем приходит переживание желаемого благословения. Придать определенность нашим мыслям может то, что каждый из нас возьмет какую-то конкретную просьбу, с помощью которой мы научимся молиться с верой. Или, возможно, еще лучше: мы можем собраться все вместе и выбрать чтото одно, что занимало наше внимание. Мы уже говорили о молитвенных неудачах, так почему бы нам не взять в качестве объекта своих желаний и молений «благодать ходатайства» и сказать: «Я хочу попросить и принять верой силу, чтобы молиться столько и так, как того ожидает от меня Бог»? Давайте поразмышляем над словами нашего Господа с уверенностью в том, что Он научит нас молиться об этом благословении.
Наше желание иметь дар ходатайства, благодать и силу молиться правильно. Наше сердце должно отступить от других желаний, и мы должны полностью отдаться этому желанию. Мы должны желать жить целиком в ходатайстве для Царства. Когда мы устремляем свои глаза на блаженство и нужду в этой благодати, когда мы размышляем о том, что Бог непременно даст ее нам, когда мы сами отдаем себя ей ради погибающего мира, желание может усиливаться, и будет сделан первый шаг к тому, чтобы завладеть желанным благословением. Давайте искать молитвенной благодати, как мы ищем Бога, с Которым она нас соединит, «всем сердцем своим». Мы можем уповать на обетование: «Желание боящихся Его Он исполняет». Давайте не бояться говорить Ему: «Я желаю этого всем сердцем своим».
Есть некоторые люди, которые часто носят в своем сердце сильные желания, но никогда не приносят их Богу в ясном выражении конкретной и повторяющейся молитвы. Есть другие, которые обращаются к Слову и его обетованиям, чтобы укрепить свою веру, но не уделяют достаточно времени, чтобы просить этого у Бога, что помогло бы их душе обрести уверенность в том, что это дело всецело передано в Божьи руки. Третьи приходят к Богу в молитве с таким большим количеством просьб и желаний, что им самим трудно сказать, чего они на самом деле хотят от Бога. Если вы хотите получить от Бога этот великий дар верности в молитве и силу молиться правильно, начните упражнять себя в молитве относительно этого. Скажите об этом себе и Богу: «Вот то, о чем я просил, и я продолжаю просить, пока не получу». Настолько ясно, как только могут выразить слова, я говорю: «Отец мой! Я действительно желаю, я действительно прошу Тебя и ожидаю от Тебя благодати на молитву и ходатайство».
Это такая вера, которая имеет непосредственное отношение к Богу. Огромная доля того, что у нас не хватает веры, состоит в отсутствии нашего познания Бога и общения с Ним. «Имейте веру Божию», – сказал Иисус Своим ученикам по поводу того, как перемещать горы. Насколько душа знает Бога, насколько она объята Его силой, любовью и верностью, насколько она уходит от эгоистичных желаний и мира и позволяет свету Божьему сиять в себе, настолько для такой души будет невозможно неверие. Все тайны и трудности, связанные с ответами на молитву, хотя мы мало будем способны разрешить их умственно, будут поглощены сильной уверенностью: «Этот Бог – наш Бог. Он благословит нас. Он действительно отвечает на молитвы. Он с радостью даст мне молитвенную благодать, о которой я прошу».
Примечание:
Если мы применяем это к молитве о силе верного ходатайства и о благодати молиться ревностно и настойчиво за души вокруг нас, то давайте научимся крепко держаться Божественного уверения в том, что мы получаем настолько же верно, как и верим. И эта вера, таким образом, несмотря на все неудачи, может радоваться в уверенности об отвеченной молитве. Чем больше мы славим Бога за это, тем быстрее приходит долгожданный ответ. Мы можем сразу же начать молиться за других людей с уверенностью в том, что нам будет дана благодать молиться более настойчиво и с большей верой, чем раньше. Если мы не находим никакого особого расширения или силы нашей молитвы, это не должно мешать нам или смущать нас. Невзирая на свои ощущения мы приняли духовный Божественный дар через веру; и в этой вере мы должны молиться, не сомневаясь ни в чем. Дух Святой может какое-то время прятаться в нас; но мы можем рассчитывать на то, что Он будет молиться внутри нас даже воздыханиями неизреченными, и в свое время осознаем Его присутствие и силу. Если есть желание и молитва, и вера, и принятие верой этого дара, то будет также и проявление переживания того благословения, которого мы ищем.
- Ефесянам 6:18
ДУХ СВЯТОЙ был дан каждому Божьему чаду, чтобы быть его жизнью. Этот Дух живет в нас не как отдельное Существо в одной части его натуры, но как сама его жизнь. Он является Божественной силой или энергией, с помощью которой жизнь дитя Божьего поддерживается и укрепляется. Все, к чему призван верующий, Дух Святой может совершить в нем и обязательно это сделает. Но если он не знает Духа Святого или не подчиняется Ему, Благословенный Дух не может в нем трудиться, и его жизнь будет больной, полной неудач и греха. Если же он покоряется, ожидает и повинуется вождению Духа, то Бог производит в нем все то, что Ему угодно.
Есть три очень простых урока, которые должен выучить каждый верующий, который желает насладиться благословением того, чтобы быть наученным молиться Духом молитвы.
3. Третий урок: «Исполняйтесь Духом» (Ефес. 5:18). Думаю, мы уже увидели значение этой великой истины: только здоровая духовная жизнь может молиться правильно. Эта заповедь относится к каждому из нас: исполняйтесь Духом. Это подразумевает, что пока некоторые удовлетворяются лишь началом, получив небольшую меру действия Духа Святого, Божья воля состоит в том, чтобы мы исполнялись Духом. Это означает, с нашей стороны, что все наше естество должно быть всецело подчинено Духу Святому, чтобы быть охваченным и контролируемым Им одним. И, с Божьей стороны, Он сделал все, чтобы мы могли рассчитывать на Духа Святого и ожидать того, что Он всецело нами завладеет и наполнит нас. Разве не является наша слабость в молитве очевидным доказательством того, что мы не приняли Духа молитвы как свою жизнь? Разве это происходит не из-за того, что мы не покорили себя всецело Ему, Кого Отец дал нам как Духа Своего Сына, чтобы произвести жизнь Его Сына в нас? Давайте, по крайней мере, будем готовы принять Его, подчинить себя Богу и уповать на Него. Давайте опять не огорчать Духа Святого, отклоняя Его предложения, давайте искать Его для принятия до такой степени, до которой Он желает дать Себя нам. Если мы уже увидели, что молитва является величайшей нуждой в нашем труде и в жизни Церкви, если мы возжелали и решились молиться больше, то давайте обратимся к самому источнику всякой силы и благословения, – давайте верить в то, что Дух молитвы во всей Своей полноте предназначен для нас.
Мы все признаем то место, которое занимают Отец и Сын в нашей молитве. Мы молимся Отцу, от Которого ожидаем получить ответ, во имя Его Сына, пребывающего в Нем и в нас, и надеемся быть услышанными. Но поняли ли мы, что в Святой Троице все три Личности занимают равное место в молитве, и что вера в Духа Святого, Духа ходатайства, молящегося в нас, является такой же необходимой, как вера в Отца и Сына? Это очень четко видно в следующих словах: «Через Христа мы имеем доступ к Отцу,в одном Духе». Насколько молитва должна быть направлена к Отцу и совершаться через Сына, настолько же она должна быть в Духе. А Дух не может молиться в нас каким-либо другим образом, кроме как живя в нас. Только тогда, когда мы отдаем себя Духу, живущему и молящемуся в нас, мы можем познать славу слушающего молитвы Бога, а также вовеки благословенное и самое эффективное посредничество Сына.
Примечание:
Разрешите мне сказать очень личное слово каждому из моих читателей. Я смиренно умолял Бога дать мне то, что я мог бы дать им – Божественный свет – и помочь действительно оставить жизнь поражения в молитве и войти, даже прямо сейчас, в жизнь ходатайства, жить которой поможет им Дух Святой. Это может быть сделано простым актом веры, через востребование полноты Духа, т.е. полной меры Духа, которую вы будете способны принять. Примите ли вы это верой прямо сейчас?
Позвольте мне напомнить вам о том, что происходит при обращении. Большинство из нас, и вы, наверное, также, какое-то время искали мира в усилиях и сражениях, чтобы оставить грех и угодить Богу. Но вы так этого и не нашли. Мир Божьего прощения пришел через веру, когда мы положились на Божье слово относительно Христа и Его спасения. Ты услышал, что Христос является даром Его любви, ты узнал, что Он не против тебя, а за тебя, ты почувствовал движение и влечение Его благодати. Но ты бы не познал мир и радость, которые Он может дать, если бы не принял Его верой в Божье Слово как Божий дар для тебя. Вера в Него и Его спасающую любовь произвела эту разницу и изменила твое положение перед Богом: из того, кто всегда огорчал Бога, ты стал тем, кто полюбил Его и стал Ему служить. И все же, спустя какое-то время, ты в тысячу раз удивился тому, что твоя любовь и служение Ему настолько несовершенны.
Во время своего обращения ты мало знал о Духе Святом. Позже ты услышал, что Он живет в тебе и является силой Божьей в тебе для всего того, чем Отец предназначил тебе быть. И все же Его пребывание и труд в тебе продолжали оставаться чем-то неясным и неопределенным, и это с трудом можно было назвать источником радости и силы. При обращении ты не знал, как сильно ты в Нем нуждаешься, и Его пребывание в тебе было наименьшим, что ты мог ожидать от Него. Но твои поражения научили тебя. И теперь ты начал видеть, как ты Его огорчаешь, когда не доверяешься Ему и не следуешь за Ним, а также не позволяешь Ему работать в тебе и производить все то, что угодно Богу.
Все это можно изменить. Как ты нашел мир, приняв его верой, после долгих поисков Христа, молитв и стараний без успеха, так ты можешь прямо сейчас подчинить себя полному руководству Духа Святого, востребовать его и принять Его труд в тебе по Божьему изволению. Почему бы тебе не сделать это? Только прими Его по вере как дар Христов, чтобы Он был Духом всей твоей жизни, в том числе и молитвенной, чтобы ты мог рассчитывать на Него, что Он позаботится обо всем необходимом. Затем ты можешь начать, каким бы слабым ты себя ни ощущал и неспособным молиться правильно, с того, что склонишься перед Богом в тишине, имея полную уверенность в том, что Он научит тебя молиться.
«Я изолью Духа моления». Начали ли вы видеть, что секрет молитвы – это секрет того, что Бог живет в нас. Отец Небесный дает нам Духа Святого, чтобы Он жил в нашем сердце и действовал как Божественная сила, молящаяся в нас и влекущая нас к Богу. Бог есть Дух, и ничто иное, кроме подобной жизни Духа внутри нас, не сможет поддерживать общение с Ним. Именно для этого и был сотворен человек: чтобы Бог мог обитать и трудиться в нем, и быть жизнью его жизни. Именно этого Божественного пребывания в нас лишил нас грех. Именно это пришел Христос проявить в Своей жизни, завоевать ее для нас посредством Своей смерти, а затем вложить ее в нас снова, с неба, чтобы в Духе жить в Своих последователях. Именно это жительство Бога в нас через Своего Духа может объяснить для нас и сделать нас способными принять те чудесные обетования, которые даны молитве. Бог дает Духа как Духа моления, чтобы поддерживать Свою Божественную жизнь внутри нас, как ту жизнь, из которой молитва всегда возносится к небу.
Без Духа Святого ни один человек не может назвать Иисуса Господом или воззвать: «Авва, Отче», ни один человек не может поклоняться Богу в Духе и истине или молиться непрестанно. Дух Святой дан верующему для того, чтобы быть для него всем и производить в нем все то, чего хочет Бог. Он дан Ему особенно как Дух молитвы и моления. Разве не ясно, что все в молитве зависит от нашего упования на Духа Святого, что Он произведет Свой труд в нас, от отдачи себя Его руководству при полной зависимости только от Него.
Здесь, на земле, Христос в образе человека пришел открыть то, чем является молитва. Чтобы молиться во имя Христа, мы должны молиться так, как Он молился на земле, как Он учил нас молиться, в союзе с Ним, и как Он сейчас молится на небе. Нам необходимо полюбить изучать и верой принимать Его в качестве нашего примера, нашего Учителя, нашего Ходатая.
Христос как наш Пример
Молитва во Христе на земле и в нас не может быть двумя различными вещами. Как существует один Бог, Который является Духом и Который слышит молитву, точно так же существует один Дух той молитвы, которую принимает Бог. Когда мы осознаем, сколько времени Христос проводил в молитве и как все большие события Его жизни были связаны с особой молитвой, мы узнаем о необходимости абсолютной зависимости и от непрекращающегося прямого общения с небесным миром, если мы хотим жить небесной жизнью или применять небесную власть в окружающем нас мире. Мы видим, как глупо и бесполезно пытаться совершить труд для Бога и небес без того, чтобы прежде всего в молитве получить жизнь и силу небес, которая полностью захватит нас. Если эта истина не будет жить в нас, мы не сможем правильно пользоваться могущественной силой имени Христа. Его пример должен научить нас значению Его имени.
В ночь перед тем, как избрать Своих апостолов, Он сделал следующее (Луки
Когда приближался Его конец, молитв становилось все больше. Когда греки просили увидеться с Ним, и Он говорил о Своей приближающейся смерти, Он молился. У гробницы Лазаря Он молился. В последнюю ночь Он молился Своей молитвой в качестве нашего Первосвященника, чтобы мы могли знать то, какую победу даст Его жертва, и каким будет Его вечное ходатайство на престоле. В Гефсимании Он молился Своей молитвой как Жертва, как Агнец, отдающий Себя на убиение. На Кресте молитва продолжалась – молитва сострадания за Своих палачей, молитва искупительного страдания в полной тьме, молитва в момент смерти, когда Он предавал Свой Дух Отцу.
Примечание:
Жизнь и труд Христа, Его страдание и смерть – все это было молитвой, зависимостью от Бога, упованием на Бога, получением от Бога, отдачей Богу. Твое искупление, о, верующий, является искуплением, совершенным с помощью молитвы и ходатайства: твой Христос – это молящийся Христос: а жизнь, которой Он жил для тебя, та жизнь, которой Он живет в тебе, – это жизнь молитвы, которая любит ожидать Бога и получать все от Него. Молиться в Его имя означает молиться так, как Он молился. Христос является нашим единственным примером, потому что Он является нашей Главой, нашим Спасителем и нашей Жизнью. Силой Своей Божественности и Своего Духа Он может жить в нас, а мы можем молиться в Его имя, потому что мы пребываем в Нем, а Он – в нас.
Христос как наш Учитель
Христос был тем, чему Он учил. Все Его учение сводилось к откровению о том, как Он жил, и – хвала Богу – о той жизни, которой Он должен был жить в нас. Его обучение учеников предназначалось прежде всего для того, чтобы пробудить желание и, таким образом, приготовить их к тому, кем Он будет и что Он совершит в них Духом Святым. Давайте верить без всякого сомнения: все, кем Он был в молитве и чему Он учил, Он Сам даст нам. Он пришел, чтобы исполнить закон, и тем более Он исполнит Евангелие во всем, как Он учил нас относительно того, о чем молиться и как.
Как молиться. Наш Господь учил нас молиться втайне, в простоте, смотря только на Бога, в смирении, в духе прощающей любви. Но самая главная истина, которую Он неизменно подчеркивал, состоит в следующем: необходимо молиться в вере. И Он ясно показывал, что вера – это не только упование на Божью благость или силу, а конкретная уверенность в том, что мы уже получили то, о чем просим. А затем, если ответ задерживается, Он настаивал на том, чтобы мы не отступали и продолжали настойчиво молиться. Мы должны быть последователями тех, «кто верой и терпением наследуют обетования». Это такая вера, которая принимает обетование и знает, что уже имеет то, о чем просит; и это такое терпение, которое получает обетование и наследует благословение. Затем мы научимся понимать, почему Бог, Который обещает быстро отомстить за Своих избранных, делает это с кажущимся промедлением. Это делается для того, чтобы их вера могла очиститься от всего, что идет от плоти, была испытана и укреплена, чтобы стать такой духовной силой, которая может все, даже ввергать горы в пучину морей.
Христос как наш Ходатай
Мы наблюдали за Христом в Его молитвах; мы слушали Его учение о том, как нам должно молиться; и чтобы полностью познать то, что значит молиться в Его имя, мы должны также познать Его в Его небесном ходатайстве.
Только подумайте, что это значит, что весь Его спасительный труд все еще продолжается здесь, на земле, в непрекращающемся общении с Отцом и в прямом ходатайстве к Отцу, Который производит все во всем и Кто есть Все во всем. Каждое действие благодати во Христе было предварено ходатайством и почерпнуло у него свою силу. Бог был признан и почтен как Автор всякого ходатайства. На престоле Божьем наивысшее общение Христа с Отцом, а также Его партнерство в управлении миром происходит через ходатайство. Любое благословение, которое сходит к нам свыше, несет на себе печать от Бога: через ходатайство Христа. Его ходатайство есть ничто иное, как плод и слава Его искупления. Когда Он отдал Себя в качестве жертвы Богу за людей, Он доказал, что все Его сердце было нацелено на одно: на славу Божью в спасении людей. В Его ходатайстве реализуется эта великая цель: Он прославляет Отца тем, что просит и получает все от Него; Он спасает людей, давая им то, что Он принял от Отца. Ходатайство Христа – это слава Отца, Его собственная слава, наша слава.
Теперь этот Христос, Ходатай, является нашей жизнью. Он есть наш Глава, а мы – Его Тело. Его Дух и жизнь дышат в нас. Как на небе, так и на земле ходатайство является избранным Богом единственным каналом Божьего благословения. Давайте узнаем от Христа, какая слава содержится в ходатайстве, каким образом можно получить Его чудесную силу, и какую часть она должна занимать в труде для Бога.
Слава ходатайства. Больше всего остального мы с его помощью прославляем Бога. С его помощью мы прославляем Христа. С его помощью мы приносим благословения в церковь и в мир. С его помощью мы обретаем свою наивысшую честь – Божью силу для спасения людей.
Затем мы поймем то место, какое должно занимать ходатайство в Божьем труде через нас. Мы больше не будем пытаться трудиться для Бога и просить Его сопроводить этот труд Своим благословением. Мы сделаем то, что сделал человек из притчи, пришедший к своему другу среди ночи, то, что Христос делал на земле и продолжает делать на небе: сначала возьмем у Бога, а затем повернемся к людям, чтобы дать им то, что Он дал нам. Как и Христос, мы сделаем это своим главным трудом и не будем считать никакое время или усилие слишком большими, чтобы получить от Отца то, что Он хочет дать нам, а затем передать это людям в силе и славе.
Слуги Христовы! Дети Божьи! Ободритесь! Пусть никакой страх слабости или нищеты не заставит вас бояться, – просите во имя Христа. Его имя – это Он Сам, во всем Его совершенстве и силе. Он есть живой Христос, и Он Сам сделает Свое имя силой в вас. Не бойтесь употреблять Его имя. Его обетование является нитью, скрученной втрое, которая не может порваться. Чего ни попросите – во имя Мое–БУДЕТ ВАМ.
«Господь слышит, когда я призываю Его». - Псалом 4:4
СИЛА молитвы покоится на вере в то, что Бог ее слышит. Это верно не только в одном смысле. Именно эта вера дает человеку смелость молиться. Эта вера дает ему силу побеждать с Богом. В тот момент, когда я убеждаюсь, что Бог слышит меня также, я ощущаю влечение к молитве и к тому, чтобы быть в ней настойчивым. Я чувствую себя сильным требовать и получать в вере тот ответ, который дает Бог. Одной важной причиной недостатка молитв является нужда в живой, радостной уверенности: мой Бог услышит меня. Как только Божьи слуги получают видение живого Бога, желающего ответить на их прошение и дать им все небесные дары Духа, в которых они нуждаются, будь то для себя лично или для тех, кому они служат, это сразу же приводит к тому, что появляется необходимое время и место для единственной силы, которая может дать небесное благословение, – молитвы веры!
Когда человек может сказать и говорит с живой верой: «Мой Бог услышит меня!» – уже ничего не сможет удержать его от молитвы. Он знает, что то, что он не может сделать или получить на земле, может и будет сделано для него с неба. Пусть каждый из нас склонится в тишине перед Богом и будет ожидать Его, чтобы Он проявил Себя как слышащий молитвы Бог. В Его присутствии перед нами раскроются чудесные мысли, окружающие эту центральную истину.
Давайте признаемся со стыдом, как мало мы верили в эту чудесную истину, в том смысле, чтобы принять ее в свое сердце и позволить ей завладеть всем нашим естеством. То, что мы приняли истину, не является достаточным: живой Бог, о Котором говорит эта истина, должен настолько проявиться в ее свете, чтобы вся наша жизнь проходила в Его присутствии, с мыслью настолько четкой, как у маленького ребенка по отношению к его земному родителю: «Я знаю точно, что мой папа слышит меня».
4. Мой Бог услышит меня. Какая серьезная ответственность! Как часто мы жалуемся на тьму, слабость, неудачу, как будто с этим нет никакого ладу. И Бог обещал в ответ на нашу молитву удовлетворить каждую нашу нужду и дать нам Свой свет, и силу, и мир. Если бы мы осознали ту ответственность, которая заключается в том, что мы имеем такого Бога и такие обетования, с грехом и стыдом оттого, что мы не берем для себя все, что это означает, то насколько увереннее мы бы себя чувствовали, зная, что нам будет дана благодать, которая сделает нас способными молиться, как должно.
Есть еще больше. Этот доступ к Богу, слышащему молитвы, особым образом предназначен для того, чтобы сделать нас ходатаями за окружающих нас людей. Как Христос получил право на постоянное ходатайство через то, что отдал Себя в качестве жертвы Богу за людей, и через это получил те благословения, которыми Он сегодня распоряжается, так и мы, если отдадим себя вместе с Христом Богу за людей, будем участвовать в Его праве на ходатайство и сможем принять силы небесного мира для них также. Сила жизни и смерти находится в наших руках (Иоанна 5:16). В ответ на молитву Дух может излиться, души могут обратиться, верующие могут утвердиться. В молитве царство тьмы может быть побеждено, души выведены из темницы в свободу во Христе, и слава Божья явлена. Через молитву меч Духа, которым является Слово Божье, может быть высвобожден в силе, как в публичной проповеди, так и в частном разговоре, самые непокорные будут приведены к тому, чтобы склониться у ног Иисуса.
6. Мой Бог услышит меня. Какая необходимость в Божественном обучении! Нам необходимо это как для того, чтобы сделать нас способными содержать это слово в живой вере, так и для того, чтобы полностью использовать его в ходатайстве. Об этом уже говорилось, и это невозможно переоценить, что единственное, в чем нуждается Церковь сегодня, – это сила Святого Духа. Именно потому, что это так с Божьей стороны, мы можем также сказать, что это настолько же истинно с человеческой стороны: единственной необходимостью является больше молитв, больше настойчивых и исполненных верой молитв. Говоря об отсутствии силы Святого Духа и об условиях ее принятия, кто-то использовал такое выражение: препятствие находится не в вертикальной, а в горизонтальной плоскости. Страшно, если препятствие будет и в той, и в другой. Многое нужно будет исповедать и убрать из нас, чтобы Дух трудился в нас свободно. Но особенно серьезно препятствие по вертикали – взгляд вверх – и глубокая зависимость, и сильные вопли к Богу, и эффективная молитва веры, которая может много, – всего этого, к сожалению, очень не хватает. И одно только это и нужно.
Разве не нужно всем нам отделить себя для того, чтобы выучить урок, который сделает возможной все преодолевающую молитву – урок веры, который всегда воспевает: «Бог мой услышит меня»? Насколько это просто и элементарно, настолько же это требует практики и терпения, времени и небесного обучения, чтобы выучить этот урок, как должно. Под впечатлением блестящей мысли или благословенного переживания все может выглядеть так, как будто мы знаем этот урок в совершенстве. Но снова и снова будет возникать нужда в том, чтобы это стало нашей первой молитвой – чтобы Бог, Который слышит молитвы, научил нас верить этому и, таким образом, молиться правильно. Если мы желаем этого, то можем рассчитывать на Него. Тот, Кто любит слушать молитвы и отвечать на них, Тот, Кто отдал Своего Сына, чтобы Он всегда молился за нас и в нас, и Его Святой Дух молился в нас, чтобы мы были уверены в том, что не существует молитвы, которую бы Он слушал с большей готовностью, чем эта: чтобы Он так явил Себя как слышащий молитвы Бог, чтобы все наше естество могло сказать: «Бог мой услышит меня!»
И если Павел не рассматривается как образец молитвы так много, и здесь на него не ссылаются так часто, как в других его достоинствах, то это не потому, что он в этом не является таким же примечательным свидетельством того, что может сделать благодать, а, скорее, потому, что мы сами еще не нуждаемся так сильно в его примере. Изучение Павла как пример молитвы принесет богатое вознаграждение в виде наставления и ободрения. Слова нашего Господа, которые Он использовал, говоря о Павле при его обращении, звучат так: «он теперь молится», могут быть взяты в качестве красной нити всей его жизни. То небесное видение, которое поставило его на колени, с тех пор правило его жизнью. Христос по правую руку Бога, в Котором мы благословлены всеми духовными благословениями, был всем для него. Молиться и ожидать небесной силы в своем труде и на своем поприще, которое должно было прийти прямо с неба по молитве, было простым результатом его веры в Прославленного. В этом также Христос предназначил его быть примером для нас, чтобы мы могли научиться тому, что, как мы признаем и верим в абсолютную небесную сущность Христа и Его даров, а также сверхъестественную природу тех сил, которые трудятся для спасения, так и молитва должна стать естественным побуждением сердца по направлению к единственному источнику нашей жизни. Давайте посмотрим, что мы знаем о Павле.
Молитвенные привычки
Эти отрывки из Писания, взятые вместе, рисуют перед нами образ человека, чьи слова «молитесь непрестанно» были всего лишь выражением его повседневной жизни. У него было такое глубокое чувство недостаточности простого обращения, необходимости благодати и силы небес, приносимой к молодым новообращенным в молитве, нужды в большом количестве непрекращающихся молитв, день и ночь, и уверенности в том, что молитва принесет силу небес, что его жизнь была одной непрестанной молитвой. У него было такое обостренное чувство, что все должно приходить свыше, и такая вера, что это придет в ответ на молитву, что молитва для него не была ни обязаловкой, ни бременем, а естественным обращением сердца к единственному источнику, откуда можно было взять то, что было необходимо для поддержания веры других людей.
Содержание молитв Павла
Насколько важно знать, как часто и усердно молился Павел, настолько же важно знать и то, о чем он молился. Ходатайство – это духовный труд. Наша уверенность в нем будет во многом зависеть от того, просим ли мы согласно воле Божьей. Чем более четко мы будем просить небесных реалий, которые может дать нам только Бог, и в которых мы уверены, что Он их нам даст, тем более прямым и настойчивым будет наше воззвание к одному только Богу. Чем более невозможными являются те вещи, которых мы ищем, тем больше мы будем поворачиваться от всех человеческих дел к молитве и к одному только Богу.
Возьмем две молитвы в Ефесянах, одна из которых говорит о свете, а другая – о силе. В первой (1:15) он молится о том, чтобы Дух премудрости просветил их к познанию их призвания, наследия и той могущественной силы, которая трудится в них. Духовное просвещение и познание было их великой нуждой, которую необходимо было удовлетворить в них с помощью молитвы. Во второй (3:15) он просит, чтобы сила, которая привела их к Христу, и дальше трудилась в них, и они были бы укреплены Божьим могуществом. Таким образом, чтобы это являло живущего в них Иисуса Христа, а также любовь, превосходящую разумение, и полноту Божью. Это были такие реалии, которые могли прийти только непосредственно с неба; и это было именно тем, о чем он просил и чего ожидал. Если мы хотим научиться у Павла искусству ходатайства, то мы не должны просить ничего меньшего для верующих в наши дни.
Посмотрите на молитву в Филиппийцах (1:9-11). Здесь также прежде всего говорится о духовном познании. Затем идет безупречная жизнь, а затем и плодотворная жизнь во славу Божью. То же самое относится и к прекрасной молитве, записанной в Колоссянах (1:9-11). Вначале речь идет о духовном познании и разумении Божьей воли, а затем укрепление всяким могуществом ко всякому терпению и радости.
Просьбы Павла омолитве
Эти просьбы не менее назидательны, чем его собственные молитвы за святых. Они показывают, что он не считает молитву какой-то особой прерогативой апостола и призывает самых скромных и простых верующих востребовать свои права. Они показывают, что он не думает, что только новообращенные или слабые христиане нуждаются в молитве, – он сам, являясь членом тела, зависел от своих братьев и их молитв. После двадцати лет проповеди Евангелия он все еще просит о молитве, чтобы он мог проповедовать так, как должно. Не раз и навсегда, не на какое-то время, но день за днем и непрестанно должна быть взыскана благодать и принесена с неба на землю для его труда. Объединенное, продолжительное ожидание Бога для Павла представлялось единственной надеждой для Церкви. Вместе с Духом Святым в мир вошла небесная жизнь, жизнь Господа на небесах, и ничто кроме нерушимого общения с небом не сможет ее поддерживать. Послушайте, как он просит о молитве, и с каким усердием он это делает (Рим.
Во всех Своих повелениях наш Господь Иисус гораздо чаще говорил Своим ученикам о их молитве, чем об их проповедовании. В Своей прощальной речи Он мало говорил о проповеди, но много о Духе Святом и об их прошении обо всем во имя Его. Если мы хотим вернуться к такой жизни первых апостолов и Павла и на самом деле принимать эту истину ежедневно – моя первостепенная работа, моя единственная сила – это ходатайство, чтобы получать силу Божью для душ, вверенных мне – мы должны иметь смелость исповедовать прошлые грехи и верить в то, что есть избавление. Вначале не будет легко порвать со старыми привычками, противостоять давлению ежедневных обязанностей, которые занимают все наше время, и сделать так, чтобы любой другой призыв был подчинен этому, одобряют его другие или нет. Но те мужи и жены, которые пребудут верными, не только получат награду для себя, но и станут источником благословения для своих братьев. «И будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения».
В ИЗУЧЕНИИ звездного неба очень многое зависит от правильного понимания величины. Без определенного ощущения размера небесных тел, которые кажутся такими маленькими для нашего глаза, но на самом деле они очень большие, а также без осознания почти безграничного пространства, в котором они движутся, хотя выглядят такими близкими и такими привычными, – не может быть истинного знания небесного мира и его взаимодействия с землей. То же самое применимо и к духовным небесам, а также к той небесной жизни, в которой мы призваны жить. Это особенно относится к жизни ходатайства, – этого самого чудесного взаимодействия между небом и землей. Все зависит от правильного понимания величины.
Только подумайте о трех вещах: существует мир со своими нуждами, который всецело зависит от ходатайства и ожидает помощи от него; есть Бог на небе со всем Своим запасом ответов на любую из этих нужд, ожидающий того, чтобы Его попросили; и есть Церковь с ее чудесным призванием и верными обетованиями, ожидающая того, чтобы подняться в ощущении своей чудесной ответственности и силы.
Бог ищет ходатаев. Итак, есть мир с его гибнущими миллионами и с ходатайством как своей единственной надеждой. Как много любви и труда уходят впустую из-за того, что звучит так мало ходатайства! Тысяча миллионов живет так, как будто никогда не было Сына Божьего, Который приходил, чтобы умереть за них. Тридцать миллионов ежегодно уходят во тьму внешнюю без всякой надежды. Пятьдесят миллионов носят имя Христа, но подавляющее большинство из них живет в полном невежестве или безразличии. Миллионы слабых, больных христиан; тысячи уставших тружеников, которые обрели бы благословение от ходатайства и могли бы помочь себе стать мощными в нем; церкви и миссии жертвуют своей жизнью и трудом, и часто с небольшим результатом, из-за отсутствия ходатайства. Души, каждая из которых дороже многих миров и стоят не меньше, чем та цена, которая была уплачена за них в крови Христа, находятся в пределах досягаемости нашего ходатайства. Мы на самом деле не имеем представления о величине того труда, который должен быть совершен Божьими ходатаями, иначе бы мы взывали к Богу больше, чем о чем-либо другом, о том, чтобы Он послал нам с неба дух ходатайства.
Бог ищет ходатаев. Есть Бог славы, Который может удовлетворить все эти нужды. Нам сказано, что Он полон милости и благодати и что Он желает излить Свое благословение. Та любовь, которая отдала Сына на смерть, является мерой той любви, которая каждый момент покрывает каждого человека. И все же Он не помогает. И вот они гибнут, миллион в месяц в одном только Китае, и все выглядит так, как будто Бог бездейственен. Если Он действительно так любит и желает благословить, то должна быть какая-то веская причина на то, чтобы Он удерживал это. Что бы это могло быть? Писание говорит, что это из-за нашего неверия. Это неверность и отсутствие веры в Божьем народе. Он взял его в партнерство с Самим Собой; Он почтил его, и связал Себя, сделав его молитвы одним из тех условий, по которому будет действовать Его сила. Отсутствие ходатайства является главной причиной отсутствия благословения, чтобы мы отвели свои глаза и сердца от всего остального и устремили их на того Бога, Который слышит молитву, пока величие Его обетований, Его сила и Его труд любви не захватят нас. Так вся наша жизнь и наше сердце станут ходатайством.
Бог ищет ходатаев. Есть третья величина, на которую должны открыться наши глаза: чудесная привилегия и сила ходатаев. Существует ложная скромность, которую питает огромное самоуничижение людей, которые никогда не видели того, что они вообще ничего не значат. Если бы они знали это, то никогда не извинялись бы за свою слабость, но хвалились бы своим абсолютным бессилием как единственным условием почивания на них силы Христовой. Они судят о себе, о своей силе и влиянии перед Богом в молитве, и считают себя такими малыми из-за того, что они видят или чувствуют, – как мы судим о размере солнца или звезд по тому, что может видеть глаз. Вера видит человека, сотворенного по образу и подобию Божьему, чтобы быть Божьим представителем в этом мире и владычествовать над ним. Вера видит человека искупленным и поднятым до союза с Христом, чтобы пребывать в Нем, отождествляться с Ним и облачаться в Его силу ходатайства. Вера видит Духа Святого, живущего и молящегося в сердце, Который через воздыхания ходатайствует по воле Божьей. Вера видит ходатайство святых как часть жизни Святой Троицы: верующий, являясь дитем Божьим, просит Отца в Сыне через Духа. Вера видит что-то от красоты этого плана спасения через ходатайство, пробуждает душу к осознанию ее чудесного предназначения и препоясывает ее силой для благословенного самопожертвования, к которому и призывает.
Бог ищет ходатаев. Когда Бог призвал Свой народ из Египта, Он отделил священническое колено, чтобы оно приближалось к Нему и стояло перед Ним, а также благословляло народ в Его имя. Время от времени Он искал, и находил, и почитал ходатаев, ради которых миловал и благословлял Свой народ. Когда наш Господь покидал землю, Он сказал Своим ближайшим последователям, собравшимся вокруг Него, – внутреннему кругу особо посвященных Его служению, который все еще открыт для каждого ученика: «Я избрал вас и поставил вас, чтобы все, о чем ни попросите Отца во имя Мое, Он дал бы вам». Мы уже заметили повторяющиеся шесть раз три чудесные фразы: чего ни – во имя Мое – будет вам.В них Христос поместил силы небесного мира и дал в распоряжение Своим последователям – не для собственного эгоистичного использования, но в интересах Его Царства. Мы знаем, как чудесно они этим воспользовались. И с того времени, через все века эти люди имели последователей, тех, которые доказали, что Бог воистину действует в ответ на молитву. И мы можем прославить Бога за то, что в наши дни также существует все возрастающее число тех, кто начинают видеть и доказывать это в церкви и в миссии, в больших обществах и в малых кругах, а также в индивидуальных усилиях, что ходатайство является той главной силой, которая движет Бога и открывает небо. Они находятся в процессе обучения и желают знать больше, чтобы и все остальные могли узнать, что во всяком труде, направленном на души, ходатайство должно занять первое место. А также те, кто приняли это с неба и находятся в силе Духа Святого, чтобы передать это другим людям, будут наилучшим образом оснащены для труда Господня.
Бог ищет ходатаев. Хотя Бог Сам назначил Своих слуг в Израиле – стражей, которые должны были взывать к Нему день и ночь и не давать Ему покоя, Ему приходилось часто дивиться и сетовать на то, что не находилось ходатая, никого, желающего возгреть себя и присоединиться к Его силе. В наши дни Бог также ожидает и удивляется, что нет больше ходатаев, что все Его дети не отдают себя на этот самый высокий и святой труд, а многие из тех, кто делают это, не входят в этот труд более интенсивно и настойчиво. Он удивляется, когда находит служителей Своего Евангелия, жалующихся на то, что их обязанности не позволяют им найти время для этого – того, что Он считает их первейшим, наивысшим и самым благословенным трудом. Он удивляется, кода Его сыновья и дочери, которые покинули дома и друзей ради Него и Евангелия, так мало пользуются тем, что Он предназначил быть их постоянной силой, а именно: ежедневным принятием всего, в чем они нуждаются, чтобы передать это темным язычникам. Он удивляется, когда множество Его детей имеет смутное представление о том, что такое ходатайство. Его удивляет также, когда Он находит многих других христиан, которые узнали, что это их обязанность, и теперь ищут послушания ей, но признаются в том, что знают слишком мало, что значит ухватиться за Бога и побеждать с Ним.
Примечание:
Бог ищет ходатаев. Он не может и не будет забирать этот труд из рук Своей Церкви. Поэтому Он приходит, призывает и умоляет многими способами. То через человека, которого Он поднимает для того, чтобы жить жизнью веры в служении Ему и демонстрировать, насколько реально Он отвечает на молитвы. То через пример церкви, которая делает молитву за человеческие души своей первостепенной задачей и несет на себе свидетельство Божьей верности. Иногда через миссию, которая доказывает то, как конкретная молитва может удовлетворить конкретную нужду и принести силу Духа. А иногда через период пробуждения, приходящего в ответ на совместное настойчивое прошение. Этим и многими другими путями Бог показывает нам то, что может сделать ходатайство, и умоляет нас пробудиться и воспитать целую армию ходатаев.
Бог ищет ходатаев. Он посылает Своих слуг, чтобы призвать их. Пусть служители сделают это своей обязанностью. Пусть они сделают свою церковь школой, обучающей ходатайству. Дайте людям конкретные цели для молитвы. Призовите их к тому, чтобы уделять этому определенное время, даже если это будет всего лишь десять минут в день. Помогите им понять ту смелость, которую они могут использовать с Богом. Научите их ожидать и искать ответы. Покажите им, что означает вначале молиться и получать ответ втайне, а затем нести ответ и передавать благословение. Скажите всем тем, кто распоряжаются своим временем, что они подобны ангелам, которые свободны для бодрствования перед престолом Божьим, чтобы затем пойти и служить тем, кто имеют наследовать спасение. Провозгласите благословенную новость о том, что эта часть принадлежит всему Божьему народу. Разницы нет. Будь то служанка или рабочий, прикованный к постели инвалид или дочь в родительском доме, молодые люди, занимающиеся бизнесом, – все призваны и во всех есть необходимость. Бог ищет ходатаев.
Бог ищет ходатаев. По мере того как служители возьмутся за дело по нахождению и обучению таких людей, они сами начнут больше молиться. Христос вначале сделал Павла примером Своей благодати перед тем, как сделать его проповедником этой благодати. Хороший постулат: «Первой обязанностью священника является то, чтобы смиренно умолять Бога о том, чтобы все, что Он будет делать в Своих людях, прежде всего в полноте было совершено в нем самом». Попытка понести это послание Бога может вызвать исследование собственного сердца и еще большее смирение. Очень хорошо. Чтобы лучше всего научиться что-либо делать, нужно помочь другим сделать это. О, вы, слуги Христовы, избранные Богом как стражи, чтобы взывать к Нему день и ночь, давайте пробудимся к нашему святому призванию. Давайте поверим в силу ходатайства. Давайте практиковать его. Давайте ради наших людей получать от Самого Бога тот Дух и ту Жизнь, о которых мы проповедуем. Если мы отдаем свой дух и свою жизнь Богу в ходатайстве, то Дух и Жизнь, которые Бог дает им через нас, не может не быть Жизнью Ходатайства также.
ГРЯДУЩЕЕ ПРОБУЖДЕНИЕ – эти слова можно часто услышать. Есть учителя, и их немало, которые видят признаки его приближения и с уверенностью провозглашают его скорое начало. Во всем – в усилении интереса к миссиям, в приливах пробуждений в тех местах, где все было мертвым и холодным, в большом количестве молодых людей, которые объединяются в студенческие и другие ассоциации или христианские общества, в повсюду открывающихся дверях как в христианском, так и в языческом мире, в уже одержанных победах на полях, которые побелели и поспели к жатве, куда приходят исполненные веры и надежды труженики, – они находят знамения прихода времени силы и благословения, каких мы до сих пор не знали. Церковь находится на пороге вхождения в новую эру увеличения духовной реальности и большого распространения.
Вместе с тем есть и другие, кто признают истинность некоторых из этих фактов, но все же боятся, что выводы, сделанные на основании этих фактов, являются односторонними и поспешными. Они видят возрастающий интерес к миссиям, но указывают на то, какой небольшой круг людей они охватывают и насколько мало они делают по сравнению с тем, что должно быть сделано. Для подавляющего большинства членов Церкви это является ничем иным, как вопросом жизни. Они напоминают нам о силе формализма и уподобления миру, об увеличении влияния духа делания денег и любви к удовольствиям среди тех, кто считает себя христианами, а также об отсутствии Духа Божьего во многих наших церквах и все увеличивающемся отчуждении огромного количества христиан от Дня Господня и Слова Божьего. Все это они приводят как доказательство того, что великое пробуждение еще и не начиналось и вряд ли ожидается большинством. Они говорят, что не видят глубокого смирения, огня и усердной молитвы, которые появляются как предвестники любого истинного пробуждения.
2. Господи, соверши [пробуди] дело Твое! Второй урок заключается в том, что то пробуждение, которое будет дано Богом, придет к нам в качестве ответа на молитву. О нем нужно просить непосредственно у Самого Бога и получать из Его рук. Те, кто знают что-либо об истории пробуждений, вспомнят, как часто это подтверждалось: как большие пробуждения, так и маленькие, поместные, всегда имели своим началом какую-то особую молитву. В наши дни есть много церквей и миссий, в которых происходят единовременные или постоянные пробуждения – да будет вся слава Богу – которые непосредственно связаны с систематической, полной веры молитвой. Грядущее пробуждение не будет исключением. Сверхъестественный дух молитвы, призывающий верующих к многочисленным тайным и объединенным молитвам, побуждая их «подвизаться» в их молениях, будет одним из вернейших признаков приближающихся потоков и излияний благословения.
Пусть все те, кто обременен отсутствием силы Духа и низким уровнем жизни Божьей в верующих, прислушаются к тому призыву, который приходит ко всем. Если должно начаться пробуждение – могущественное, Божье пробуждение, – то от нас потребуется соответствующее усердие в молитве и вере. Пусть ни один верующий не считает себя слишком слабым, чтобы помогать в этом деле, а также пусть не думает, что его участие не столь уж важно. Если любой верующий только начнет молиться о пробуждении, то тот дар, который находится в нем, может настолько возгреться, что он станет Божьим избранным ходатаем за свое окружение или близких. Давайте подумаем о нуждах людей, обо всех грехах и неудачах среди народа Божьего, о той малой силе, которая присутствует в многочисленных проповедях, и начнем взывать каждый день: «Неужели снова не оживишь [не пробудишь] нас, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе?» И пусть глубоко в наших сердцах будет выгравирована истина о том, что любое пробуждение приходит так, как пришла Пятидесятница: как плод объединенной, непрекращающейся молитвы. Грядущее пробуждение должно начаться с огромного молитвенного пробуждения. Именно в тайной комнате за закрытыми дверями впервые будет услышан шум изобильного дождя. Увеличение тайной молитвы среди служителей и членов церкви будет безусловным предвестником благословения.
3. Господи, соверши [пробуди] дело Твое! Третий урок, который преподают нам приведенные выше места Писания, состоит в том, что пробуждение обещано смиренным и сокрушенным. Мы хотим, чтобы пробуждение пришло на гордых и самодовольных, чтобы сокрушить их и спасти их души. Бог даст это, но только при том условии, что те, кто видят и чувствуют грех других людей, возьмут их бремя исповедания и понесут его, и что все те, кто молятся о Божьем пробуждении и требуют в вере пробуждающей силы для Его Церкви, смирятся и исповедают грехи. Необходимость в пробуждении всегда указывает на предшествующие ему отступления, а отступления всегда вызваны грехом. Смирение и сокрушение всегда были условиями для пробуждения. Ходатайственное исповедание человеческого греха и Божьего праведного суда всегда является жизненно важным элементом любого пробуждения.
Именно для такого возвращения к Господу необходим этот великий труд ходатайства. Именно здесь грядущее пробуждение должно обрести свою силу. Давайте начнем индивидуально втайне молить об этом Бога, исповедуя Ему все то, что мы осознаем как грех или препятствия для Него, как в себе, так и в других. Если бы даже не было никакого другого греха, то воистину отсутствие молитвы является достаточным грехом для покаяния, исповедания и возвращения к Господу. Давайте будем искать того, чтобы пробудить дух исповедания, моления и ходатайства в окружающих нас христианах. Давайте будем помогать руководителям в том, чтобы ободрять и обучать тех, кто считают себя слишком слабыми. Давайте поднимем свои голоса, чтобы провозгласить великие истины: пробуждение должно прийти свыше; пробуждение должно быть принято верой свыше и принесено на землю посредством молитвы; пробуждение приходит к смиренным и сокрушенным, чтобы они передали его другим; если мы возвратимся к Господу всем своим сердцем, то Он пробудит и оживит нас. На тех, кто видит эти истины, лежит огромная ответственность, заключающаяся в том, чтобы отдать себя, свидетельствуя о них и поступая согласно им.
В то время как каждый из нас будет молить о пробуждении во всей Церкви, давайте в то же самое время особенным образом будем взывать к Богу о нашем собственном окружении дома и на работе. Пусть каждый служитель и соработник позволит глубоко «испытать свое сердце» относительно того, готовы ли они отдавать такое количество времени и силы молитве, как этого требует Бог. Даже если они являются лидерами больших или малых конгрегаций, пусть они предоставят себя Богу втайне, чтобы занять свое место в передних рядах великого ходатайства. Из этих людей будет состоять армия, которая будет побеждать с Богом, чтобы могло прийти великое пробуждение и потоки благословения. Пусть все те, кто говорят, или размышляют, или с нетерпением ожидают пробуждения, обратятся к Богу в этом великом труде искреннего, усиленного моления: «Пробуди труд Твой, о,Господи! Неужели снова не пробудишь нас?»