ГК АСД

Комментарий Адвентистов седьмого дня на 1 Коринфянам

Введение

1. Заглавие. Текстовое свидетельство (ср, 10 стр.) показывает, что настоящее послание ранее было озаглавлено Pros Korinthious А, буквально, «Коринфянам А [или "I"]». В таком виде, заглавие встречается в Библейских папирусных документах в Честер Бетти (см. V том, 116 стр.), а именно в рукописях первого послания наиболее древней, сохранившейся до сего времени рукописи у написанной приблизительно в 3-ем столетии по Р. Хр. На основании исследования видно, что заглавие не было составной частью подлинника.

2. Авторство. За исключением некоторых критиков крайнего направления, которые доходят до того, что подвергают сомнению существование Павла, как исторической личности, большинство исследователей сознают за ним авторство послания. Из всех посланий Павла, это послание наряду с 2 Коринфянам, Римлянам и Галатам, на мнение толкователей представляется наиболее достоверным. Имя автора встречается как в начале, так и в конце послания 1Кор. 1:1, 2; 16:21. Всё послание диктовалось писцу или секретарю за исключением приветствий в самом конце, которое, по словам Павла, было написано «собственноручно» гл. 16:21. Не совсем ясно, с какой целью он пользовался услугами секретарей, как видно, он это делал часто (см. Рим. 16:22; Кол. 4:18; 2Фес. 3:17). Одна из причин, по-видимому, та, что он имел плохое зрение (см. на Гал. 6:11).

3. Историческая обстановка. Первое послание к Коринфянам было написано из Ефеса 1Кор. 16:8. Этот город был полон миссионерского труда Павла в течение трёх лет Деян. 20:31, и главным центром всей его деятельности во время его третьего миссионерского путешествия Деян. 19; 20:1. Когда им было написано настоящее послание, он был намерен отправиться в Грецию и Македонию, но перед тем надеялся побыть в Ефесе до «Пятидесятницы» 1Кор. 16:5-8. Тем не менее, обстоятельства заставили его поторопиться с отъездом Деян. 19:21 по 20:3. Эти данные позволяют нам отнести время написания послания к весне 57 г. по Р. Хр. (см. 103 стр.).

Коринфская церковь была основана Павлом во время Второго Миссионерского Путешествия; апостол прожил в этом городе не менее 18-ти месяцев. Работа его была трудной, но успешной и привела к возникновению церкви, ряды которой быстро умножались Деян. 18:1-11.

Древний город Коринф был расположен на перешейке, соединяющем Пелопоннес с Грецией, точнее в южной части [656] перешейка, на небольшой возвышенности у северного подножья горы, известной под названием Акрокоринфа, на вершине которой стояли крепость и храм. Город занимал выгодное географическое положение: чрез него проходила сухопутная дорога, соединяющая Пелопоннес с Аттикой. Его удобное расположение между заливом Сароника на востоке и заливом Коринф на западе перешейка делало его центром обширной торговли между Европой и Азией. В этом городе поселилась часть Финикийцев. Они вели торговлю пурпуровой краской, которую сами изготовляли из раковин близлежащих морей. Им удалось также насадить здесь ряд других ремесел и ввести культ поклонения Финикийским божествам.

Этот важный торговый центр, расположенный на перекрёстке морских путей, погрузился в распущенность до такой степени, что само название города сделалось символом безнравственности. Выражение «поступать как Коринфяне», означало вести развратный, распущенный образ жизни.

Понимание религиозной жизни Коринфа помогает нам в ясном свете видеть чудную благодать Божию, могуществом которой в этом развратном городе были побеждены силы зла и насаждена церковь святых. Из-за богатства, роскоши, торговли и разно языческого населения, которые процветали в Коринфе, его с полным основанием можно было, по словам Берисва, назвать, «древним Парижем». Главным божеством города была Афродита, богиня любви в самом низком (низменном) смысле этого слова; отсюда не трудно представить себе, какое влияние могла иметь на народ эта богиня, воплощение безнравственности. На северном склоне горы Акрокоринф, был построен храм Аполлона. По закону Коринфян 1000 красивых и молодых женщин совершали сексуальный обряд перед алтарём богини любви. В этом разврате участвовали многие из иностранцев, от которых город получал постоянный доход.

Трудности, с которыми пришлось встретиться вестнику Евангелия в древнем городе, хорошо выражены в следующих словах: «Если Евангелие имело такой успех в Коринфе, то оно, несомненно, сможет завоевать сердца людей во всяком другом месте (В.Д. Чемберлен).

Во время отсутствия Павла, в Коринфской церкви, со дня основания которой прошло около трех лет (см. 100 стр.) возникли многочисленные проблемы, которые не могли не привлечь внимание апостола. О них мы узнаем из самого послания. Во-первых, серьёзный урон наносили единству церкви, злополучные разделения. Так, например, благодаря своему красноречию и учёности, Аполлос был в глазах многих, выше Павла (см. 1Кор. 1:12; 3:4; ср. Деян. 18:24; по 19:1). Другие хвалились тем, что они последователи не Павла и Аполлоса, а Петра одного из ранних апостолов I Kop. 1:12. Третьи вообще не признавали никого из руководящих братьев и считали себя последователями Христа гл. 1:12.

Больше того, живя среди развращённого Коринфского народа, многие члены церкви, ранее отвергнувшие своё нечестие, теперь вновь вернулись к своим старым привычкам гл. 5. Далее, церковь несла на себе нарекание по вине тех христиан, которые свои недоразумения решали в светских судах гл. 11:17-34. Возникли также вопросы относительно брака и смежные социальные проблемы гл. 7, вопросы об употреблении пищи, посвящённой идолам гл. 8, поведении женщин на богослужебных собраниях гл. 11:2-16. Было неверное понятие о назначении духовных даров гл. 12-14. Некоторые не верили в воскресение гл. 15.

О положении в Коринфской церкви Павел узнал от Аполлоса, который с возникновением разделений покинул город (см. ДА 280). Аполлос находился с Павлом в Ефесе, и последний просил его вернуться в Коринф, [657] но безуспешно, (см. на I Kop. 1:12). Другое известие апостол Павел получил от домашних Хлоиных гл. 1:11 которые, по-видимому, направили к нему делегацию, состоящую из Стефана, Фортуната и Ахаика гл. 16:17. Складывалось впечатление, которое вызвало у Павла серьёзную тревогу. Ранее он уже писал своё послание к церкви (см. на гл. 5:9), и возможно, в период своего пребывания в Ефесе, он на короткое время посетил Коринф (см. на 2Кор. 13:1). Он послал туда также Тимофея (I Kop. 4:17; ср. гл. 16:10) и Тита в Коринф (см. на 2Кор. 2:13). В заключение всего он послал настоящее послание, в котором он рассматривает многочисленные назревшие вопросы.

4. Тема. Данное послание содержит в себе в основном две мысли: Обличение для отступивших, происшедшее в результате появления в церкви действий, извращающих учение Евангелия; и наставление или же разъяснение некоторых пунктов веры и обычаев, которые верующие старались уяснить себе в истинном свете. Апостол Павел не был склонен проявлять какое-либо снисхождение ко греху. В своём суде он был беспристрастен и не стремился оказывать кому-либо лицеприятие или прикрывать какое-либо беззаконие. Он со всей твёрдостью и решительностью порицал всякое отступление от пути праведности. Наряду с разоблачением беспорядков и обличением распущенности в церкви, мы видим также братское участие и нежное сострадание, неизменно встречающееся в сердцах верных соработников Христа, видим ту любовь, которая всегда готова поднять упавших, вернуть на правильный путь заблудших и перевязать раны тем, кого постигло тяжкое горе. Павел знал, что не предупреждение и суровость, но любовь является силой способной преобразовать сердце человеков. Поэтому его духовное обличение Коринфской церкви сопровождалось успокоительным бальзамом нежной любви, Особенно это видно на примере гл. 13, где он даёт глубокое разъяснение христианской любви. В плане наставления в послании затронуты различные практические вопросы, как например, брак, употребление пищи посвящённой идолам, поведение на богослужебных собраниях, вечеря Господня, а также разумное использование духовных даров.

Из всех посланий написанных Павлом это считается «одно из самых богатых по содержанию и самых назидательных своих посланий» (ДА 301).

5. План.

1. Введение - 1:1-9.

А. Вступительные приветствия -1:1-3.

1. Автор и его сотрудники названы поимённо -1:1.

2. Назначение послания -1:2.

3. Вступительное благословение -1:3. Б. Призыв к духовному возрастанию -1:4-9.

И. Порицание бесчинства - 1:10 по 6:20.

А. Разделение в церкви -1:10 по 4:21. 1 - Осуждение духа разделения -1:10-13. 2. Защита служения Павла и Евангелия -1:14 по 2:16.

ВВЕДЕНИЕ

3. Нелепость духа разделения - 3:1-23.

4. Правильное отношение к духовным руководителям - 4:1-21. Б. Случай кровосмешения - 5:1-13.

В. Порицание тяжб в мирских судах - 6:1-20.

III. Ответы на вопросы, поднятые Коринфскими верующими - 7:1 по 11:1.

А. Наставление относительно брака - 7:1-40.

1. Предписание взаимности в семейных отношениях - 7:1-6. [658]

2. Рекомендация не вступать в брак при некоторых обстоятельствах - 7:7- 11 ;

3. Проблема смешанных браков - 7:12-16.

4. Принятие Христа не должно изменять общественного положения - 7:17-24.

5. Наставление относительно девства - 7:25-40. Б. Наставление относительно идоложертвенных яств -8:1 по 11:1.

1. Воздержание ради слабого брата - 8:1-13.

2. Как Павел употреблял христианскую свободу -9:1 -27.

3. Предупреждение против идолопоклонства -10:1-22.

4. Правильное использование христианской свободы-10:23 по 11:1.

IV. Правильное поведение на христианском богослужении - 11:2 по

14:40.

A. Женщины и их покрывала - 11:2-16.

Б. Правильное соблюдение вечери Господней -11:17-34.

B. Место и действие духовных даров -12:1 по 14:40.

1. Источник и разнообразие даров -12:1-31.

2. Любовь, удивительный дар -13:1-13.

3. Беседа о дарах пророчества и языков -14:1-40.

V. Учение о воскресении - 15:1-58.

A. Уверенность в воскресении -15:1-34.

Б. Буквальный характер воскресения -15:35-50.

B. Надежда на воскресение сбудется при Втором пришествии -15:51-58.

VI. Заключение - 16:1-24.

A. Наставление относительно сборов для бедных -16:1-4. Б. Намерение апостола посетить Коринф -16:5-9.

B. Предложение принять Тимофея -16:10, 11. Г. Решение Аполлоса остаться в Ефесе - 16:12. Д. Заключительные наставления -16:13-18.

Е. Заключительные приветствия - 16:19-24.

Глава 1

1. Павел: Относительно значения имени (см. Дополнительный Комментарий к Деян. 7 гл., 2 параграф).

волею Божиею: Павел подчёркивает тот факт, что только благодаря воле Божией он стал апостолом. На этот же факт он также указывает в своих посланиях к другим церквям (см. Рим. 1:1; 2 Кор. 1:1; Гал 1:1; Ефес. 1:1; Кол. 1:1; 1Тим. 1:1; 2Тим. 1:1). Он знал, что был поставлен на служение не человеком, а Богом (см. Гал. 1:1). Каждый истинный служитель Евангелия Иисуса Христа должен иметь такой же взгляд на своё призвание, и, подобно Павлу верить, что его ожидает горе, если он займётся чем-нибудь другим (см. 1 Кор. 9:16).

Апостол: Греч, apostolos (см. на Деян. 1:2). Вся фраза с этим словом буквально значит как «призванный апостол». Апостольство Павла в Коринфе подвергалось многому сомнению. Здесь, и в последующих главах данного послания, он смело утверждал и отстаивал это право (см. 1Кор. 9гл.).

Сосфен: Каких-либо определённых сведений об этом человеке нет. Возможно, что это был начальник синагоги в Коринфе, и о чём упоминается в Деян. 18:17. Распространённое мнение, согласно которому он является одним из 70 учеников, не имеет основания Лук. 10:1. Возможно также, что Сосфен был личным писцом Павла, каким был Тертий, упоминаемый в послании (см. на [660] Рим. 16:22). Упоминание имени Сосфена в начальных строках приветствия не говорит о том, что он был соавтором послания. Павел имел обыкновение рядом со своим именем называть имена сотрудников.

брат: Обычное название христиан в тот период (см. Рим. 16:23; и т.д.). Имя «христианин» не было ещё тогда привычным (см. на Деян. 11:26).

1. Церкви: Греч, ekklesia (см. на Матф. 18:17).

Коринфе: Относительно деятельности апостола Павла в Коринфе и об основании им в этом городе церкви (см. 100 стр.; Деян. 18:1-18).

освящённым: Греч, hagiazo, «освящать», «делать святым» (см. на Ин.17:17). Те, которые названы освященными, ниже в данном стихе (hagioi) именуются «святыми» (см. на Рим. 1:7). Hagiazo и hagioi происходит от одного и того же корня.

во Христе Иисусе: Лишь те названы святыми, которые искали и нашли прибежище в Иисусе и облеклись в праведность Спасителя.

призывающими имя: См. на Деян. 2:21.

во всяком месте: Это слово можно связать с выражением «призванным святым». Так что в основе всего стиха лежит мысль о том, что Коринфские верующие являются частью великого братства (или общества) верующих. Павел напоминает Коринфянам о том, что не одним только им дана возможность пользоваться преимуществами Евангелия.

Возможно также, что Павел пользуется выражением принятом в приветствиях того времени. На одной из синагог было обнаружено две надписи со следующими словами: «Да будет мир в этом месте, а также во всех уголках (местах) Израиля» (см. Ганс Летуманн, Пособие к Новому Завету, на 1Кор. 1:2). Данное послание было написано не только к Коринфянам. В нём содержатся наставления, предназначенные для всех. Неудивительно поэтому, что оно вошло в канон священных книг. Оттуда мы черпаем ценные сведения для нашего воспитания (см. 2Тим. 3:16).

3. Благодать: Греч, charts, это слово в НЗ встречается 150 раз, из них 130 раз переводится словом «благодать». В остальных случаях оно переводится «милость», «радость», «благодарение», «благоволение», «щедрость», «польза», «приятный», «милостивый». Если все эти слова соединить вместе, то и тогда они не смогут передать ту славу, изумление, радость, признательность, которые пробуждаются в сердце того, кто начинает видеть несравненные свойства Божий, проявляемые в отношении человека через Иисуса Христа. Все эти свойства названы здесь одним словом charts «благодать».

Древние Греки чтили красоту. Слово charts они употребляли для выражения чувства красоты или восторга. Затем этим словом стали обозначать предмет, вызывающий чувство красоты; значение слова расширилось, оно стало означать: благодарность, признательность, любезность. В своем конкретном значении это слово выражало проявленное благодеяние или оказанную милость.

В ранней христианской церкви это многозначительное выражение прочно утвердилось и стало служить для обозначения любезных, братских отношений между христианами. В более конкретном значении оно употреблялось для обозначения «отношения Бога к грешному человеку, проявленное через Иисуса Христа и в Иисусе Христе, как дар неизреченной милости» (Герман Кремер «Библейско-Богословский Лексикон [1886] 574 стр.). Милость Божия к человеку ни в коей мере не зависит от последнего, т.е. предпринимает ли человек какие-либо попытки обрести благодать посредством праведных дел или ничего не предпринимает, всё равно его действия нисколько не влияют на проявление к нему милости Иисуса. См. на Рим. 1:7.

мир: Греч, eirene, от этого слова происходит [661] имя Ирэн. Как слово НЗ eirene выражает совершенное отсутствие всего того, что мешает полному проявлению действия Святого Духа в жизни человека, посредством которого (то есть, действия) последний приходит в гармонию со своим Творцом. Д.Г. Тейер даёт приведённому слову следующее определение: «Это есть спокойное состояние человеческой души, уверенной в своём спасении через Христа, и потому не боящейся никаких испытаний от Бога и довольной Своей земной участью, какой бы она не оказалась». См. на Рим. 1:7.

4. благодарю Бога: Прежде, чем говорить о недостатках, проявляющихся в церкви, апостол Павел выражает своё одобрение Коринфским верующим за их успехи в духовном возрастании. Его одобрение их верности и послушания предшествует его порицанию и предостережению. Это хорошо видно на примере вестей семи церквей Откр. 2:2-4,13, 14, 19, 20. Бог поощряет церковь, указывая на её добрые дела, и приготовляет, таким образом, путь к необходимым предостережениям и обличениям, которые если будут приняты, как это имело место в Коринфской церкви, приведут к духовному росту и благословению.

благодати: Греч, charts (см. на 3 ст.) здесь подчёркиваются дары благодати charismata гл. 12:4, представлены на первый план (см. гл. 1:5-7).

5. всем: Бог обильно благословил Коринфских верующих. Он спас их от окружающей их испорченности, поднял их из глубины страшного порока и греха и наделил их духовными дарами, так что они не имели «недостатка ни в каком даровании» 7 ст. Таким образом Бог сделан для Своей церкви всё возможное и потому она не могла иметь за своё отступление никакого оправдания. Сравните 2Кор. 9:11.

словом: Греч, logos, в большинстве случаев переводится «слово», но вместе с тем обозначает выражение этого слова. Здесь имеется в виду, по-видимому, способность свободно и ясно выражать в словах всякое истинное познание. Этот дар, вероятно, то же, что и «слово мудрости» (logos sophias) в гл. 12:8.

познанием: Греч, gnosis, от которого происходят слова: «гностик» и «агностик» и т.д. Относительно этого дара (см. на гл. 12:8). Познание, - это прочный фундамент христианской веры. Важнейшие факты, касающиеся бытия, Бога и плана опасения должны быть хорошо усвоены всеми, которые желают стать христианами. Бог предусмотрел, чтобы в церкви всегда были люди, которые могли бы передать другим такое познание. Апостол Павел был весьма доволен тем, что имел подобный дар 2Кор. 11:6. Некоторые Коринфяне этот дар извратили 1Кор. 8 гл.

6. Ибо: Основной смысл этих слов состоит, по-видимому, в том, что познание плана спасения через Иисуса Христа стало ясным и доступным пониманию для всех верующих и утвердилось в Коринфской церкви посредством сильного влияния Святого Духа, а также в том, что этот Дух продолжает действовать в церкви, проявляя доказательства милости Божией и истины Евангелия в такой же мере, как и весть о спасении, которая впервые начала проповедоваться в этом городе.

Христово: Или, «о Христе». Результатом обильного излития Святого Духа на Коринфских верующих было утверждение их веры в Евангелие, их глубоко укоренившиеся убеждения в принятии истины о любви Божией, выраженной в жертве Иисуса. Свидетельство Павла о Христе не только было принято верою, но и будучи сопровождаемое силой Духа Божия привело к тому, что церковь получила дар Святого Духа (см. 7 ст.). Эти дары перечисляются в Шор. 12:1, 4-10, 28; Ефес. 4:8, 11-13. Назначение даров Духа состоит в обеспечении возрастания церкви, пока она не достигнет единства и совершенства во Христе Ефес. 4:12-15.

утвердилось: Или, «установилось». Наделённые дарами Духа Святого в первоапостольской церкви, в том числе и церкви в Коринфе показывает намерение Божие дать Своему народу такое средство, с помощью которого он мог бы устоять и был бы способен нести свидетельство своей веры всему неверующему миру.

7. ни в каком даровании: «Проявление Духа» каждому «было дано на пользу» гл. 12:7. Каждый верующий получил какой-нибудь дар. Особенно обильно дары были излиты на Коринфскую церковь.

ожидая: Греч, apekdechomai, «страстно ожидать». [662]

явления: Греч, apokalupsis, буквально, «открывать», «разоблачать то, что сокрыто». Это слово употребляется для описания пришествия Иисуса 1 Пет. 1:7,13; 4:13; 2Фес. 1:7. Иисус, Который был сокрыт от взора смертного человека, явится неожиданно, так, что всякое око узрит Его. Откр. 1:7. Для описания пришествия часто употребляются слова parousia (см. на Матф. 24:3). Также часто в значении «явление» употребляется слово erchomai. Пришествие Иисуса было радостным ожиданием и надеждой церкви 1-го столетия. Оно и поныне является «блаженным упованием», каждого истинного ученика Иисуса Тит. 2:13. Коринфские верующие, утверждённые в вере Иисуса посредством различных даров духа, страстно ожидали явления Спасителя во время Второго Его пришествия. Так и в наше время. Дары церкви ныне утверждают свидетельство Иисуса. Остаток церкви отличается тем, что имеет «свидетельство Иисуса Христа» Откр. 12:17, которое в Откр. 19:10 названо «Духом пророчества».

8, который: Т.е., Господь Иисус Христос 7 ст.

до конца: Сравните Фил. 1:10; 1Фес. 5:23; Иуд. 24. Эти слова не следует понимать в том смысле, будто вообще невозможно отпасть от благодати. О том, что верующие могут отпасть, ясно говорится в других местах Священного Писания (см. например, Евр. 6:4-6). Верующие будут утверждены до конца только в том случае, если они претерпят до конца (Матф. 24:13; см. Ян. 10:28).

неповинными: Верующий уверен в том, что Христос поддержит его среди испытаний и искушений и сохранит на святом пути в течение всей жизни, так, что в день пришествия Христа, они будут найдены непорочными. Бог не обещает им, что они станут совершенными в том смысле, что не допустят в своей жизни ни одной ошибки, ибо написано, что «все согрешили» Рим. 3:23. Иисус сделает их способными жить победоносной жизнью в том случае, если они будут постоянно пребывать в послушании, показывая тем, что они стараются угодить Ему. В день пришествия они будут найдены непорочными, потому, что они одеты в Его праведность. «Непорочность» и «совершенство» не одно и тоже. «Непорочными» не называются те, которым нельзя приписать никакого преступления, но которые предстанут пред судьёй невиновными и против которых не найдётся ни одного повода к обвинению.

9. Верен Бог: Сравните 1Кор. 10:13; 1Фес. 5:24; 2Фес. 3:3; и т.д. Абсолютная непреложность Бога, даёт основание Павлу заявить, что верующие будут сохранены непорочными до конца. Обетование Божие, подобно Его характеру непреложны, то есть, неизменны. Это является источником утешения для христиан, живущих ныне в непостоянном, бурном море.

призваны: См. на Рим. 8:30; ср. Рим. 9:24; 11:29. Все люди призываются Богом вступить в общение и содружество со Христом. Они чувствуют влияние призыва Божия отвергнуть грех и принять спасение чрез Иисуса Христа.

общение: Греч, koinonia (см. на Деян. 2:42; Рим. 15:26).

10. Умоляю: Греч, parakaleo. буквально, «призвать на сторону кого-либо», отсюда, «увещевать», «утешать» (см. на Ин. 14:16). Этот стих является переходным, от благодарения к одобрению и обличению. После краткого введения, Павел переходит непосредственно к обсуждению различных проблем, требующих своего разрешения. См. на Матф. 5:4.

братия: Обычная форма обращения, встречающаяся в посланиях Павла. Здесь Павел употребляет любезное, нежное выражение, по-видимому, для того, чтобы смягчить суровость обличения, которое намерен высказать им. Такое обращение также предполагает о единстве, которого недоставало Коринфским верующим.

именем: Буквально, «через имя». Центром призыва и его посредником является Иисус (ср. Рим. 12:1; 1Фес. 4:2). Ссылка на одно имя может быть дальнейший упрёк (см. выше под «братия») на дух разделения среди Коринфской церкви.

говорили одно: Это выражение представляет собой выражение идиомы с классического Греческого языка в значении «соглашаться». Употребление её в данном стихе указывает на то, что Павел был знаком с произведениями, написанными на классическом Греческом языке (см. на Деян. 17:28).

разделений: Греч, schismata, от слова schizo, «раздирать», «раскалывать». В Матф. 27:51 schizo обозначает разрыв завесы в храме. Schisma в Матф. [663] 9:16 употребляются для обозначения дыры в одежде. Павел

употребляет данное выражение в моральном смысле для обозначения «распрей», «разделений», имея в виду в данном случае такой дух в Коринфской церкви.

чтобы вы соединены были: Греч, katartizo, «чинить [например, разорванную рыболовную сеть]» Матф. 4:21; в этическом и моральном смысле «доводить до совершенства». Эта серьёзная просьба о единстве церкви постоянно звучит и в проповедях Иисуса и апостолов (см. Ин. 17:21-23; 1 Пет. 3:8; Рим. 12:16; 15:5, 6; 2Кор. 13:11; Фил. 2:2).

в одном духе и в одних мыслях: Греч, nous ... gnome. Различие между этими словами такое: Nous обозначает состояние разума, в то время как gnome, мнение, суждение или чувства исходящие из рассудка.

11. домашних: Слово «домашних» здесь прибавлено, не установлено, были ли эти домашние родственниками, слугами, или рабами.

Хлоиных: Это имя означает «зелёный», или, возможно «белокурый». Носителем его часто были свободные люди, что позволяет предполагать, что Хлоя была свободная не закрепощённая женщина. Члены этой семьи жили, несомненно, в Коринфе, откуда они первые принесли Павлу известие о разделении в Коринфской церкви (см. ДА 300). Некоторые полагают, что эти домашние, это упомянутые в гл. 16:17 делегаты Коринфской церкви. Однако этот взгляд ничем не подтверждается.

сделалось мне известным: Члены Хлоиного дома известили Павла о состоянии Коринфской церкви.

братия: См. на 10 ст.

споры: Греч, erides (единственное число, ens), «раздоры», «распри», «борьба». Eris встречается в перечне грехов в Рим. 1:29-31, а также в числе дел плоти Гал. 5:20.

12. у вас: Дух партийности или разделения коснулся всех. Каждый из членов церкви поддерживал ту или иную группировку.

Павлов»: Павел называет, прежде всего, тех, которые считают себя его последователями. Он не проявляет лицеприятия ни к какой фракции и менее всего к «своей». Все достойны осуждения. Дух разделения в люфой форме есть зло. Сравнение одного духовного руководителя с другим противоречит духу Христа.

Аполлосов: Аполлос, это Иудей из Александрии, последователь учения Иоанна Крестителя, муж «красноречивый» и «сведущий в Писаниях» Деян. 18:24, 25. Он получил наставление в основных пунктах христианской веры в Ефесе от Акилы и Прискиллы. Оттуда он отправился в Ахаю и некоторое время трудился в Коринфской церкви (Деян. 18:27, 28; ср. I Kop. 3:5-7). Его ученость и красноречие побудили некоторых членов церкви считать его выше Павла. Начав проповедовать Евангелие в Коринфе, апостол Павел предпочёл строить свои беседы на уровне развития тех людей, которые не были знакомы с духовными истинами I Kop. 2:1-4; 3:1, 2. Продолжая строить на этом основании, Аполлос получил возможность развивать основные начала веры гл. 3:6-11. Его личные качества, стиль работы и манера говорить, привлекали многих, и они стали отдавать ему предпочтение. Другие отказывались отступать от верности, которую они проявляли по отношению к Павлу, который первый возвестил им Евангелие, что касается Павла и Аполлоса, то между ними было полное согласие (см. 5-10 ст.). Когда появилось разделение, Аполлос оставил Коринф и возвратился в Ефес. Апостол Павел просил его вернуться, но Аполлос решительно отказался.

Кифин: Т.е., Петров. «Кифа» представляет собой перевод с Арамейского Kepha, что значит «камень» (см. Ин. 1:42). «Петр» является транслитерацией Греч. Petros, также означающего «камень» (см. на Матф. 16:18). Последователи Петра, несомненно считали, что их принадлежность к одному из двенадцати учеников Иисуса заключала в себе особые преимущества. Петр был в тесном общении с Иисусом и считался одним из главных апостолов из числа двенадцати. Они полагали, что сам по себе этот факт возвышает его над Павлом и Аполлосом. Некоторые толкователи считают, что это наличие сторонников Петра указывает на то, что Пётр, вероятно, когда-то посетил Коринф. Однако такой вывод не является правоверным, и нет никаких доказательств того, что посещение им Коринфа когда-либо имело место.

Христов»: Приверженцы этой группы вообще отказывались следовать за каким-либо человеческим вождём. Они [664] считали себя независимыми ни от каких людей, предпочитая учиться, непосредственно от Христа (см. ДА 278, 279).

13. Разве разделился Христос?: Нелепость данного вопроса вполне очевидна.

разве Павел распялся: Форма вопроса в Греческом языке предполагает отрицательный ответ. Сила вопроса показана в переводе: «Павел не был распят за вас не так ли»? Павел здесь поступает тактично, приводя в пример не Петра и Аполлоса, но себя.

во имя Павла: Сравните это выражение в Матф. 28:19; Деян. 8:16.

14. Бога: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что этого слова в подлиннике нет, заканчивающимся переводом «я благодарю».

не крестил: Павел крестил новообращённых не сам лично, а через своих сотрудников, вероятно, во избежание того, чтобы люди не могли освятить этот обряд, что им свойственно, когда он совершается известными личностями, не делая его важными по своему значению. Своё исключительное значение он приобретает лишь тогда, когда в нём сознательно участвует верующий человек. Сравните Иисуса, Который «Сам не крестил, а ученики Его» Ин. 4:2.

Криспа: Бывший начальник синагоги в Коринфе Деян. 18:8. Крисп Римское имя.

Гаия: Это наверное, странноприимец Павла и всей церкви в Коринфе, который упоминается в Рим. 16:23. Сомнительно, чтобы это был тот самый Гай, к которому направлено третье послание Иоанна ЗИн. 1. Гай также Римское имя.

15. я крестил: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что здесь уместнее вариант «вы крестились». Смысл этого предложения от этого существенно не меняется. В Коринфской церкви верили, что существует особое отношение между крещаемым и тем, кто его крестит. Даже приверженцы Павла не могли похвалиться, что они приняли крещение от своего духовного вождя. Павел был доволен позицией, согласно которой он не себе, а другим давал возможность проводить крещение.

16. Крестил я также: Этот стих ясно указывает на то, что это послание писалось под диктовку. Иначе Павел не добавил бы слов «Стефанов дом», как продолжение прежней мысли, а поставил бы их непосредственно после слов Криспа и Гаия (см. 14 ст.).

Стефанов: Стефанов дом был первым снопом Павла в Ахаии гл. 16:15. Когда писалось первое послание к Коринфянам, Стефан находился вместе с Павлом гл. 16:17.

17. не крестить: Павел искренно заботился о том, чтобы возвысить одного Христа, приобрести для него мужчин и женщин. Поэтому он ясно заявляет, что свою главную миссию он видит не столько в том, чтобы крестить, сколько в том, чтобы убедить людей прийти к Своему Спасителю. Он не говорит о том, что никого не крестил, он лишь подчёркивает, что не стремился крестить многих во избежание самопрославления. Судя по содержанию мысли, которая записана в 13-17 ст. Павел весьма желал, чтобы кающиеся грешники не полагались на людей в деле своего спасения, но всецело взирали только на Христа. Павел видел опасность того, что получивши крещение от апостолов могут возгордиться над теми, которые не получили такое преимущество, и таким образом посеять в церкви распри. Он поясняет, что его миссия возвестить всем людям радостную весть спасения и призвать их к покаянию и вере в Иисуса. Этой возвышенной целью должны руководствоваться все служители Евангелия.

премудрости слова: Греки высоко ценили свои искусные и ученые методы дискуссии и безукоризненное красноречие своих ораторов. Павел не пытался подражать их вовлеченному, философскому стилю риторики. Успех Евангелия не зависит от этих вещей, и апостол не продемонстрировал их в своих проповедях. Его учение и манера говорить не были тем, что вызывало последующую хвалу изысканных греков. Они не считали, что его проповеди отличаются мудростью. Павел заботился о том, чтобы слава креста Христова не была затемнена человеческой философией и элегантным ораторством, и таким образом слава бы была отдана человеку вместо Бога. Успех проповеди о кресте зависит не от человеческого ума и не от красивых рассуждений, но от влияния простой истины, сопровождаемой силой Святого Духа.

не упразднить: Буквально, «опорожнить», «опустошить», то есть, не лишать существенного содержания. [665]

18. слово: Греч, logos, буквально, означает «слово» здесь, по-видимому, намеренное противопоставляется выражению «премудрости слова» (см. на 17 ст.).

о кресте: Т.е., относительно креста. «Слово о кресте», это слово о спасении через веру в распятого Господа. Такая весть казалась вершиной безумия для философствующего Грека и погрязшего в обрядность Иудея.

погибающих: Они находятся на пути к погибели, потому, что единственное, что может спасти их, - слово о кресте, - кажется им безумием.

спасаемых: Здесь Павел описывает спасение, как действие, происходящее в настоящее время в Священном Писании. Спасение изображается в прошлом, в настоящем, а также и в будущем времени (см. на Рим. 8:24).

сила: Греч, dunamis (см. на Лук. 1:35). Для тех, которые благодаря своей искренней вере в праведную весть Евангелия «получают спасение», слово о кресте есть «сила Божия». Эта сила проявляется в преобразовании характера грешников, за которым следует принятие грешником благодати. Евангелие содержит в себе значительно больше нежели только изложение учения или перечисление того, что Иисус сделал для людей, умирая на кресте. Оно есть практическое воздействие на сердце и жизнь кающегося, верующего грешника, делая из него новое творение (см. Рим. 1:16; ср. 2Кор.5:1Т).

19. написано: Цитата взята из Ис. 29:14, соответствующая более переводу LXX, нежели Еврейскому подлиннику. Приведёнными словами Павел подтверждает содержание в 1Кор. 1:18. Все усилия найти путь спасения с помощью человеческой философии и атеизма будут отвергнуты Господом и обращены в ничто.

20. Где мудрец?: Эти слова, по-видимому, представляют собой свободную цитату, соответственно на основании стиха из (Ис. 19:12; 33:18; ср. Ис. 44:25). Под мудрецом Павел, вероятно, имел в виду прежде всего Греков, увлекающихся светской философией, под «книжниками» - Иудеев, всегда- подчёркивающих авторитет закона, а под «совопросником» как Греков, так и Иудеев, любителей участвовать в философских словопрениях. Приведённым стихом указывается совершенная неспособность всех форм человеческого мышления, как средства достижения спасения.

21. мир своею мудростью: Несмотря на мудрость и успехи, которых добился мир, он так и не дошёл до познания истинного Бога. Греки отличались от других, своими философскими познаниями, но все их усилия открыть что-либо новое (см. Деян. 17:21) так и не привели их к познанию «Бога, сотворившего мир и все, что в нем» Деян. 17:24. Иудеи также хвалились своей высшей мудростью, но они были далеки от познания тайн спасения.

не познал Бога: Здесь Павел говорит о тайне спасения, открытой в Евангелии.

премудрости Божией: Несмотря на то, что людям была дана возможность видеть многочисленные доказательства мудрости Божией в мудрых делах творения, чудесах природы, в славе усеянной звёздами небес, и в чудесных путях провидения, несмотря на всё это, люди не познали Бога. В своей любви и сострадании к падшему человечеству Бог провозгласил чудную весть спасения через веру во Христа. Эта весть, которая мирским философам казалась безумием стала для тех, кто принял её, Божиим избранным средством искупления.

проповеди: Греч, kerugma, что значит «объявление» или «возвещение». Ударение здесь делается на возвещаемую весть, хотя не исключено также само возвещение, отличное от keruxis, означающего то, что возвещается. «Юродство проповеди» это возвещение Евангелия спасения через веру в распятого Христа, что для Греков и неверующих Иудеев казалось совершенным безумием.

22. Иудеи: Буквально, «Иудеи». Отсутствие артикля с этим словом, а также со словом «Греки» в Греческом языке свидетельствует о характеристике имени существительного как такового без выделения его индивидуальных признаков. Подобно «Греки», буквально, «Греки».

чудес: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «знамений». Относительно требований Иудеями чудес (см. на Матф. 12:38; ср. Талмуд Sanhedrin 98a, издания Санкина, 665 стр.). Под Иудеями Греками Павел [666] имел в виду два основных класса людей своего времени. Иудеи стремились увидеть внешнее проявление чудес и других сверхъестественных явлений.

Еллины: В течение столетий эта нация отличалась своим интеллектуальным развитием и верой в силу человеческого разума. Её представители были уверены в том, что человеческий ум способен проникнуть во всё существующее.

23. Христа распятого: См. на гл. 2:2.

соблазн: Греч, skandalon, «приманка находящаяся в капкане», или «защёлка на капкане». На такую защёлку достаточно наступить, чтобы капкан защёлкнулся и зверь оказался пойманным в него. В переносном, метафорическом смысле слова skandalon означает то, что приводит ко греху, заблуждению или же ко злу. Израильтянам по плоти, которые ещё надеялись встретить Мессию, который будет владычествовать как земной царь и сделает их выдающимся царством на всей земле, весть о распятом Спасителе принесла лишь одно разочарование. Евангельская весть была совершенно противоположна их представлению о Мессии и была отвержена ими к их собственной погибели. Сравните Гал. 5:11, где слово skandalon переводится как «соблазн». Отношение Иудеев к мысли о том, что Некто распятый мог оказаться Мессией, видно из Диалога Иустина Мученика с Трифоном, где последний говорит такие слова: «Этот, так называемый, ваш Христос был низким порочным человеком. Об этом говорит проклятие закона Божия, которое пало на Него. Он был распят» (32; ANF, 1 том, 210стр.).

для Еллинов: Тем, кто полагался на философию, логику, науку и её открытия мысль о том, что Некто преданный смерти самым унизительным образом Римлянами - распятый на кресте мог спасти их - казалось совершенно нелепым (см. ДА 245). Трудность, с которой философский ум сталкивается, когда речь идёт о признании распятого человека сыном Божиим, отражена в следующих словах Иустина мученика: «Как мы можем поверить в то, что распятый человек и есть тот первородный в вечносущий Бог, и что Он будет судить мир, пока не найдём о Нём свидетельств, записанных прежде Его прихода в наш мир и рождение его в человеческой плоти и пока не увидим, что записанное о Нём сбылось» (Первая Апология 53; ANF, 1 том, 180 стр.). В гл. 13 этот апологет говорит, «Ибо они почитают нашим безумием то, что мы распятого человека ставим на второе место после вечносущего Бога» (там же, 167 стр.).

24. призванных: Таковым приглашение не только было дано, но и принято ими. О значении «призвания» (см. на Рим. 8:28,30).

Иудеев и Еллинов: См. на Рим. 1:16. Все истинные христиане, невзирая на их национальные и культурные различия признают Иисуса Тем, через Кого проявляется сила Божия к их спасению. Они видят, что Божий план искупления человека мудр, что он разрушает любые барьеры между людьми всех национальностей и всякого общественного положения и приводит их в одно великое братство основанное на любви.

25. немудрое Божие: Средства, которые Бог избрал для спасения человека, кажутся безумными и ничтожными тем, кто ослеплён человеческой философией. Здесь Павел пользуется риторичным способом выражения своих мыслей. В действительности со стороны Бога нет ничего неразумного и немощного, но человеку с невозрожденным сердцем Его действия в отношении людей кажутся полным безумием. Фактически, планы Божий, имеющие целью преобразование и воспитание человека, гораздо более соответствуют в его настоящем положении, нежели все системы и изобретения самых умных и самых образованных мыслителей этого мира.

немощное Божие: Т.е., то, что людям кажется немощным, ничтожным (см. выше под «немудрое Божие»).

26. Посмотрите: Или, «созерцать».

призванные: См. на 24 ст.

немного из вас мудрых: «Евангелие всегда имело наибольший успех среди простого народа» (ДА 461). Создавая свою церковь, Бог не советовался с мудростью, богатством и властью этого мира. Он стремился спасти людей всякого звания, однако, так называемая мудрость мира сего, побуждает некоторых из них скорее возвышаться перед Богом, нежели смириться пред Ним. Поэтому число богатых людей и вождей модной, современной философии, принимающих простую евангельскую весть Иисуса Христа, сравнительно невелико. [667]

27. немудрое: Нередко человек малообразованный, но вместе с тем, находящийся под руководством Духа Божия, своим ясным объяснением простой Евангельской истины, приводит в смущение того, чей разум заполнен учёной премудростью этого мира. Иудеи дивились мудрости Иисуса и говорили: «Как Он знает Писания не учившись?» Ин. 7:15. Они не могли себе представить, как человек, никогда не учившийся в школе раввинов, может разуметь духовную истину. Таково же положение и ныне. Мудрость человека часто измеряется тем формальным образованием, которое он получил в том или ином заведении. Истинное образование, это то, которое в центре всего ставит Слово Божие. Тот, Кто получил такое образование, станет кротким, смиренным и полностью зависимым от Святого Духа. Сравните Матф. 11:25.

немощное: Т.е., то, что мир считает слабым и ничтожным.

28. незнатное: Греч, agenes, буквально, «безродный», отсюда, человек не имеющий имени или известности. Здесь слово agenes обозначает тех, которые среди людей незаметны и не пользуются у них никаким авторитетом. Павел подчёркивает ту мысль, что в исполнении своего намерения относительно спасения людей, Бог ни в коей мере не обязан человеческой мудрости или изобретению. Посредством смиренных и послушных орудий Господь показывает, какими тщеславными и бессильными являются те, кто надеется на мирскую почесть, власть и мудрость.

уничиженное: Т.е., то, что мир почитает несущественным, или же не имеющим никакого значения.

29. никакая плоть: Т.е., никакой человек (ср. Марк 13:20; Лук. 3:6; и

т.д.). Павел здесь обобщает мысль 18-28 ст., заявляя, что никто из людей, ни богатые, ни бедные, ни знатные, ни простолюдины, ни учёные, ни невежды не имеют никакого права хвалиться пред Богом.

не хвалилась: Греческое время указывает, что даже никто не должен хвалится.

30. От Него: Т.е., от Бога. Наша жизнь, наше существование исходит от Бога Деян. 17:25,28.

во Христе Иисусе: Союз со Христом делает христиан сильными и мудрыми. Высокого положения, богатства, чести и могущества они достигают не своими силами. Всё это делает для них Бог через Иисуса Христа. Всё необходимое для спасения людей от растления, в которое они впали вследствие греха, находится в Иисусе, в котором «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9; ср. НУХ 115). Через Иисуса мы получаем мудрость, праведность, святость и искупление.

премудростью: См. на Рим. 11:33.

праведностью: Посредством веры праведность Христа вменяется кающемуся грешнику (см. на Рим. 1:17; 4:3).

освящением: Греч, hagiasmos (см. на Рим. 6:19).

искуплением: Греч, apolutrosis (см. на Рим. 3:24).

31. хвались Господом»: Сокращённая выдержка из Иер. 9:23, 24. Люди не имеют никакого основания гордиться своими достижениями. Единственно уважительная причина, которая позволяет человеку хвалиться, это то, что он знает Господа Иисуса Христа, как своего личного Спасителя. Непостижимая любовь и премудрость Божия, открытая во Христе, является неиссякаемым источником славословия и радости, перед которым всякая человеческая мудрость и всякое достижение блекнут до совершенной незначительности.

Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе 1 Коринфянам.

1 ДА 127.

1-31 ОХВ352; СП 481.

2-7 ОЖ 85.

4 ЖВ510.

4-7 РП 143.

5-8 ДА 301.

7 ОХВ218; 4СЦ 447, 608.

Ю ОЖ85; 1СЦ 210, 324, 332; ЗСЦ446; 4СЦ 19; 5СЦ236; 6СЦ

65; 8СЦ167.251.

10,11 ДА 302; 5СЦ65.

П ДА 300; 6СЦ684.

12 6СЦ401.

12,13 ДА 280.

17 ДА 127. [668] 17-21 ОХВ 196.

18 ДА 240; 1СЦ525; 4СЦ585.

18,19 ДА241; РУУ447; ОХВ415; ВМ 191; 2СЦ495.

18-24 8СЦ167.

18-29 САП 8.

19 ОЖУ 329.

19-21 РУУ417; ОХВ 359.

19-24 ОХВ 332.

21 ДА 242; ОХВ 361; СП 152; 5СЦЗОО,737; 6СЦ32; 8СЦ257.

23 ДА 245; МЖС219. 23-25 6СЦ142.

23-31 СП 481.

24 ДА 594; ССШ 124; ОХВ 262,408; 8СЦ 194.

25 РУУ447; ОХВ415; ВБ232; ВМ 191.

26 ДА 461; Ев. 565. 26-28 НУХ 79.

26-29 ДА 127; 2СЦ495.

26-31 ОХВ 352,473.

27 7СЦ267. 27,28 ДА 241; СП 172. 27-29 4СЦ 378.

30 ДА 530; ЛЕ 49; НУХ 43, 115; РУУ 371, 435; СП 80; 6СЦ

147,160,257; 7СЦ272.

30,31 РУУ447; СА 120; ОХВ415; ВМ 191.

Глава 2

1. когда я приходил: Павел здесь говорит о своём пребывании в Коринфе и своей ранней миссионерской деятельности в этом городе (см. Деян. 18:1-18). С тех пор прошло около трёх лет.

превосходстве слова: Павел не старался увлечь людей ни блестящей логикой суждений, ни изысканным красноречием. Не полагался он также [669] на «мудрость», то есть, человеческую философию, когда открывал людям евангельскую истину (см. на гл. 1:17-19). Коринфяне были людьми мало сведущими в духовных вопросах. Павлу было необходимо наставить новообращённых в самых начальных пунктах Евангелия. Для такого наставления блестящее красноречие было не нужно.

«.свидетельство: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что есть также возможно слово «тайно». Относительно определения слова «тайна» (см на Рим. 11:25; ср. Ефес. 6:19; Кол. 2:2; Откр. 10:7). Евангелие нам рассказывает о том, что Бог сделал для спасения человека от греха и приведения его в гармонию с Собой. Оно со своей очевидностью нам открывает великую любовь Божию к человеку, которая проявилась в Иисусе Христа.

2 рассудил: Греч, kri.no, это слово обозначает сознательное проявление воли Здесь оно означает «решить», «принять определённое решение». Решение Павла относительно нового метода миссионерской работы, не было мыслью подсказанной ему создавшейся обстановкой, но глубоко продуманным планом, который он предпринял ещё до того, как отправиться в Коринф. В Афинах, он напротив, использовал учёную логику и философию с тем, чтобы развенчать языческое идолопоклонство Еллинов. Его усилия в этом отношении имели лишь незначительный успех. Взвесив свой опыт в Афинах, он решил в Коринфе проповедовать иначе. Он рассчитывал по возможности, не вступать в учёные споры, и в детальные рассуждения по тому или иному вопросу и надеялся разъяснить людям простое повествование об Иисусе и Его искупительной смерти (см. ДА 244).

кроме Иисуса Христа: Фраза читается буквально, «кроме Иисуса Христа и единственно [как] распят». Павел проповедовал распятого Христа, несмотря на то, что мысль о распятом Спасителе была соблазном, как для Иудеев, так и для Еллинов (см. на гл. 1:23).

3. был я: Буквально, «я стал», в значении, «я пришёл [к вам]».

в страхе: Павел хорошо сознавал свои немощи и недостатки (см. 2Кор. 10:1,10; 11:30; 12:5, 9, 10). Он очень переживал за успех своей миссии в Коринфе, ибо знал, что в этом городе ему встретится много врагов (см. Деян. 18:6). Тем не менее, Бог заверил его, что его работа будет успешна, и что ему нечего бояться (см. Деян. 18:9, 10). Павел также заботился о том, чтобы его работа не оказалась лишь проявлением человеческих способностей. Истинный служитель Божий сознаёт всегда свою немощь и ограниченность своих дарований. Такое сознание побуждает его всё более и более полагаться на Бога, чтобы черпать необходимые силы и мудрость для выполнения своей миссии от Него. «Мы становимся наиболее сильными, когда чувствуем свою немощь» (5СЦ 70). «Холодное самодовольство отнюдь не лучшее условие для проповеди» (Робертсон).

4. проповедь: Греч, kerugma (см. на гл. 1:21).

Убедительных словах: Ни в личных беседах, ни в публичных проповедях Павел не полагался на силу человеческой мудрости. Он не старался пленить своих слушателей утончённой философией, которая так нравилась Еллинам.

человеческой: Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущение этого слова, при этом, не изменяя смысла.

явлении: Греч, apodeixis, «показ», «очевидное доказательство», «демонстрация». Доказательство Божественного происхождения вести, которую про-: поведывал Павел, можно было увидеть не в философских рассуждениях, а в «явлении Духа». Работа Павла в Коринфе, как и в других местах, сопровождалась чудесами (2Кор. 12:12; ср. Деян. 14:3). Дары Святого Духа даны были даны церкви в обильной мере (см. 1Кор. 1:5-7; гл. 14). Присутствие даров Духа в церкви было наглядным доказательством Евангельской истины, которую возвещал Павел. Однако, наибольшим чудом было обращение многих Коринфян от язычества ко Христу (см. Деян. 18:8). Вор становился честным человеком, ленивый - прилежным, развращённый - чистым, пьяница - трезвым, жёсткий -добрым и снисходительным и нечестивый - счастливым. Распри и разделения уступили место миру и согласию. Такое доказательство силы Евангелия Иисуса Христа могли видеть все, и никто не смел этого отрицать. Подобное доказательство своего Божественного происхождения Евангелие продолжает являть людям в течении всех веков. Примером этому служит каждый обращённый грешник и тот мир, радость, надежда и любовь показывают, что Бог является источником этой евангельской вести. [670]

5. вера ваша: Павел хотел, чтобы Коринфяне полагались на могучую силу Божию, способную изменить их жизнь. Он был далёк от того, чтобы каким-либо образом внушить им мысли о необходимости довериться человеческой силе. Стараясь убедить слушателей в евангельской истине, он избегал всяких философских доказательств. Он стремился сокрыться в Иисусе с тем, чтобы вера людей была исключительно сосредоточенна на Спасителя. Не через силу воли и человеческие усилия каждый человек приходит к Господу, но посредством убедительной силы Святого Духа.

6. же: Или, «но». Это небольшое слово связывает нас со второй частью мысли гл. 2, где Павел показывает, что только вполне предавший себя руководству Духа Святого может уразуметь и оценить Евангелие. Хотя Павел и не достиг Коринфян превосходством человеческой мудрости, тем не менее, он принёс им сокровища истинной мудрости.

совершенными: Греч, teleioi, «полностью выросший», «зрелый» (см. на Матф. 5:48). Здесь Павел описывает зрелых христиан. См. Ефес. 4:13, 14, где он сопоставляет «совершенных» (teleios) людей «младенцам». Сравните Фил. 3:15, где Павел говорит о себе и о других, как о «совершенных» (teleioi). В Евр. 5:14 teleioi переведено как «совершеннолетний». Христианин должен возрастать в познании истины и не должен нуждаться в постоянном кормлении духовным «молоком» Евр. 5:12, 13. Сам Иисус говорил, что представление доктрины должно быть адаптировано к различным стадиям христианского возрастания (см. Ин. 16:12). Павел напоминает верующим в Коринфе, что он обращал свои наставления тем, кто уже усвоил основы христианства и сейчас должен уметь оценить более глубокие истины Евангелия (см. 1Кор. 3:1-3).

.. века сего: См. на гл. 1:21, 22.

ей века сего: О таковых в 8 ст. говорится, как о тех, которые распяли Иисуса.

преходящих - Греческое выражение указывает на то, что процесс заката завершается. Великие мира сего со всей их учёностью и достижениями, постоянно показывают свою неспособность понимания духовной истины. В свете мудрости, исходящей от Христа, они оказываются невежественными и беспомощными людьми.

7. премудрость Божию: Здесь относится исключительно к мудрости Божией, открытой в плане спасения (см. ниже под «тайную»).

тайную: Греч, musterion (см. на Рим. 11:25). План спасения, разработанный ещё до сотворения мира (см. ЖВ 22; 63 стр.) и провозглашённый и воплощённый в действие Отцом и Сыном после грехопадения Адама (см. ПП 64-66), был великой тайной для всей вселенной. Ангелы не могли полностью осознать его (см. Iffem. 1:12; ВБ 415). Пророки, которые писали об этом, понимали только частично те вести, которые они возвещали церкви относительно спасения через Христа 1 Пет. 1:10, 11. Плотской человек совершенно не в состоянии оценить «мудрость» Бога, поскольку, она прямо противоположна философии жизни, принятой человеком. Даже посвящённый верующий человек и тот не может до конца постичь всю глубину плана спасения (см. Рим. 11:33-36).

славе: См. на Рим. 3:23.

8. никто ... не познал: Вследствие своего неверного истолкования пророчеств ВЗ относительно Мессии, Иудеи не признали Иисуса из Назарета за обетованного Спасителя. Их традиционная вера в то, что Мессия придет, как земной царь, чтобы поставить Израиль во главе всех народов, побудило их отвергнуть своего Спасителя. Подобные ложные воззрения и традиции в конце закрывают людям глаза на истину о Втором пришествии Христа. Больше того, ложные учения популярной этиологии о природе Бога побуждают многих отвергнуть христианство и стать агностиками и даже неверующими (см. 5СЦ 710).

Господа славы: Сравните Деян. 7:2; Иак. 2:1; Ефес. 1:17. Здесь Павел описал, как «Господь славы», будучи прямым противопоставлением позору креста или позорному кресту. Сравните на Ин. 1:14. Относительно определении славы (см. на Рим. 3:23).

9. Но: Греч, alia, сильное противопоставление. Хотя необращённые люди не понимают «тайной премудрости Божией» 7 ст., всё же Бог даёт чудесное откровение Своей мудрости тем, кто любит Его. Богатство Божией милости не распознаётся необращёнными, но христианин видит красоты этого [671] мира как выражение Божьей любви к человеку и залог будущего совершенного состояния.

Написано: Цитата взята из Ис. 64:4.

«не видел того глаз: Существующая физическая природа воспринимается нашими чувствами, которые способны познавать окружающие нас предметы. Слова, о том, что ни глаз, ни ухо не способны воспринимать сокровенное Божие показывают, что для понимания духовных истин, нам необходимы не; физические, а совсем иные способности 10 ст.

то: Всё что Бог намерен сделать для своего народа, выражено в этом пространном слове. В своём первоначальном значении это слово охватывает всё то, что сделано евангелием для блага и счастья народа Божия во время его временной земной жизни. Это относится к прощению грехов, оправданию и освящению, радости и миру, которые благодать Божия дарует верующим, а также к окончательному избавлению от этого злого мира. В своём широком значении, приведённые выше слова выражают невыразимую радость и красоту Божьего царства славы, вечную обитель спасённых. Такое познание превосходит всё, что человек может постичь без Евангелия Христа. См. на Ис, 64:4.

сердце: Греч, kardia, это слово обозначает центр человеческих способностей (см. на Рим. 1:21). Существование великого царства благодати и славы нельзя понять ни чувством, ни интеллектом. Однако, через познание, которое Бог открывает тем, которые желают научиться от Него, христиане могут развить свои познавательные способности. Сам по себе человек не способен оценить и , постичь благо Евангелия. Жизнь необращённого человека нельзя сравнить с тем внутренним миром, который наполняет радостью сердце грешника, предавшего себя полностью в распоряжение Христу, и получившего от Бога утешительные слова о своём прощении.

приготовил: Сравните Матф. 20:23; 25:34.

10. Бог открыл: Бог предусмотрел для Своего народа непрерывное откровение истины Его народу (см. 5СЦ 703). Понимание тайн Божиих дано тем, кто любит Бога, кто ценит то, кем Он является и всё, что Он сделал для них, кто, готов и желает принять любое предложение, уготованное Им для них, и кто, ищет правды как сокрытого сокровища.

Духом Своим: Третья личность Божества является Тем, через Кого люди получают разумение истины (см. на Ин. 14:26). Непрерывное познание воз- ] можно лишь для тех, которые охотно предлагают себя руководству и просвещению Святого Духа (см. Рим. 8:5,14,16).

проницает: Будучи одной из трёх личностей Божества Дух Святой знает всё. Он проницает не для того, чтобы открыть что-либо, что ранее было сокрыто от Него, а для того, чтобы в ясном свете показать истинное намерение Божие. Дух Святой постоянно занят тем, чтобы напомнить об этих намерениях народу Божию, и руководить ими на пути исследования истины Ин. 16:13,14.

Вышеприведенный стих показывает, что Дух Святой не является безликой силой. Проницание является свойством личности, оно включает в себя как мысль, так и действия. Дух знает и разумеет все глубочайшие планы и намерения Божий. Это ясно свидетельствует о Его всеведении и следовательно и о Его Божественности.

духа человеческого: Личные мысли, желания, намерения и планы человека в полной мере известны и понятны лишь ему одному. В них не может проникнуть ни один смертный до тех пор, пока сам человек не пожелает открыть их кому-либо. Если он решит поделиться своими мыслями и планами с другими людьми, то им они будут известны и понятны лишь в той мере, в какой они будут открыты им.

никто: Сюда относятся и существа подобные ангелам.

12. духа мира: Это выражение очевидно параллельно выражению «мудрость мира сего» 6 ст. Мир здесь изображается, как царство, от которого исходит дух, являющийся по своей природе злом. «Дух мира» враждебен Духу Божию. Имеющие «духа мира» не находят никакой радости в небесных сокровищах; зато они слишком привязаны к временным предметам этой жизни.

Духа от Бога: Скорее, «Дух исходящий от Бога». Эта ссылка подразумевает Святого Духа. [672]

дабы знать: Бог дарует нам Духа Своего для того, чтобы мы разумели благословение, предлагаемые нам благодатью Божией. Дух Божий не только открывает человеку благо Евангелия, но и исполняет через него волю Божию. Результат принятия Святого Духа будет виден в жизни верующего, которая будет согласована с волей Божией. В такой жизни видны плоды духа (см. Гал. 5:22, 23). Отвращающиеся от «духа мира» освобождаются от своего «я», возрождаются и облагораживаются посредством Святого Духа, Который побуждает их стремиться к Царствию Божию. Таковые пригодны стать гражданами неба.

13. от человеческой мудрости: Эта фраза звучит буквально, «не изысканные слова человеческой мудрости». Никакие тонкие построения Греческой философии не могли правильно передать истину Божию.

от Духа Святого: Буквально, «в передаваемых [словах] от Духа Святого». Павел лично получал наставление от сущего Духа Божьего. Он сознавал, что находится под руководством Святого Духа и что его мысли подсказаны ему Духом (см. ДА 251; Дополнительный Комментарий ЕГУ на 2Пет. 1:21). Поскольку небесная мудрость так отличается от всякого земного познания, то и выражена она должна быть неземными средствами. Тот, в ком обитает Дух Божий и через кого он действует, живёт в совершенно иной атмосфере, чем тот, в котором пребывает мирской дух; ясно, что и говорить он будет по иному. Математик выражает математическую истину на специальном языке математике, музыковед рассказывает музыкальную тему музыкальным языком. Духовные мысли соответственно выражаются духовным языком и т.д.

соображая: Греч, sugkrino. Это слово в НЗ встречается лишь в данном месте, а также и во 2Кор. 10:12, где оно переведено «сравнивать». В переводе LXX sugkrino употреблено в значении «изъяснить», «истолковать» (см. Быт. 40:8,16, 22; 41:12, 13,15; Дан. 5:12,16). В классическом Греческом языке это слово обозначает «подходить» друг ко другу, «удачно сочетаться». Его значение в папирусных рукописях к приведенному стиху не подходит. Там оно означает «решать [особенно в юридическом смысле]».

Истолкование рассматриваемого стиха зависит, во-первых, от значения слова (pneumatikois), во-вторых от грамматического рода слова в выражении с «духовным» pneumatikois. В данном случае pneumatikois можно рассматривать, как слово мужеского или среднего рода. Если оно мужского рода, оно относится к духовным личностям, либо к духовным словам; если среднего то к духовным предметам. Неопределенность термина pneumatikois, в соединении с различными значениями слова sugkrino, делает возможным несколько вариантов перевода выражений в целом: 1) «сочетание духовных истин с духовными словами», 2) «Изъяснения духовного духовными словами», 3) «Изъяснения духовного духовным людям», 4) «Сравнение духовного с духовным, то есть с раннее данными духовными откровениями», 5) «Приведение духовного содержания в соответствии с духовной формой». Трудно определить, какой из этих толкований более всего соответствует мысли Павла. Все они подходят к контексту, и все выражают важную духовную истину.

14. Душевный человек: Буквально, «душевный человек», то есть человек, не мыслящий духовно, не возрождённый духовно, чьи интересы находятся в пределах вещей этой жизни. Такой человек в решении всех вопросов полагается на человеческую мудрость. Он живет в угоду себе и желаниям своего не-возрождённого сердца. Поэтому он не способен оценить и понять то, что от Бога. План спасения, чудное откровение любви Божией в его глазах безумие. Он не может различить светскую философию от духовной истины, поскольку мудрость Божия доступна пониманию только теми, кто позволяет себе быть наученными Святым Духом.

судить: Греч, anakrino, «проверять», «исследовать», здесь постичь истину в результате суждений и испытания. Сравните употребление anakrino в Лук. 23:14; Деян. 4:9; 1Кор. 2:15; 10:25; и т.д.

духовно: Без помощи из вне, человек не способен достичь духовной истины (см. на 9,10 ст.).

15. духовный: Т.е., возрождённый человек, просвещённый Духом Святым в противоположность человеку непросвещенному.

судить: Греч, anakrino, слово переведено «судить» в 14 ст. (см. [673] соответствующий комментарий). Anakrino выражает мысль о том, что духовный человек проверяет, просеивает и тщательно взвешивает всё, что попадает в поле его зрения. Будучи руководим Духом Божиим, он из всего делает правильные выводы.

о нем судить никто не может: Хотя люди стараются это делать, тем не менее, плотской иди «душевный» 14 ст. человек не может понять принципы, чувства, мысли надежды и радости духовного человека, ибо невозрождённое сердце не в состоянии оценить то, что исходит от Духа Божия.

16. ум Господень: Первая часть этого стиха представляет собой цитату из Ис. 40:13. Ни один не возрождённый человек не способен понять действий Божиих. Поэтому он не сможет судить духовного человека, находящегося под руководством Самого Святого Духа. Те, которые духовны, имеют Духа Святого в самих себе, и Он открывает им сокровенные тайны Божий.

Ум:христов: Мы посредством Духа соединены со Христом, так, как присутствие Святого Духа то же, что и присутствие Иисуса (см. Ян. 14:16-19); поэтому мы имеет «ум Христов» (см. Фил. 2:5). Через Святого Духа Иисус обитает в сердце верующего, совершая в нём и через него Свою работу Гал. 2:20; Ефес. 3:17; Фил. 2:13.)

Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе 1 Коринфянам.

1 ДА 270.

1-5 СИ 214.

1-16 ОХВ352; СП 481.

2 ДА 128, 244; ЛЕ 43; ЖВ 510; 2СЦ213, 634; ЗСЦ 27; 6СЦ 66.

3 ДА 250. 3-в СП 482.

4 ДА 127, 244, 270, 402; Ев. 180, 186; ОХВ 242; 2СЦ 344; 5СЦ 157,723; 6СЦ61.

5 ДА 127,270; НУХ 79. 6-13 ДА 250.

8 5СЦ710.

9 ХД 545; ВД 54; НУХ 163; СУ 84; РУУ 55, 188, 513; Вое. 301; ОХВ 49; ВБ675; НПХ61; МЖС175, 354; ПП 602; ПХ 87; ИС430; 4СЦ446; 5СЦ 730.

9,10 ЖВ412.

10 ДА 271; НУХ 113, 149; С А 82; СЕ 287; ПХ 108; СП 111; 5СЦ701; 8СЦ157, 301.

10,11 ПХ109; СП 482; 5СЦ703. 10-13 ДА 402.

11 НУХ 413; Вое. 134; Ев. 617.

12 СЕ 287. 12-15 ОХВ 361.

13 РУУ 461, 462; Вое. 190; ОХВ 127, 187; ВМ 262; ПХ 90; СП 482; ЗСЦ 427; 6СЦ88.

13,14 НУХ ИЗ; РУУ 437.

14 ДА 271; НУХ 106; ССШ 65; ЖВ 171, 213, 392, 509; ОХВ 183,188; ВБ524; СЕ 310; НПХ 460; ПХ 19; СП 248; 2СЦ 130,138,265,344; 4СЦ 506, 524, 585; 5СЦ 134, 241, 300,431.

14-16 СП 483.

16 ХД125; ЖВА675; ОЖУ323; ЗСЦ 210; 4СЦ354; 5СЦ336.

Глава 3

1. не мог говорить: См. ниже под «как с младенцами».

плотскими: Греч, sarkikos, «плотской», «с характерной плотской природой». Текстовое свидетельство одобряет (ср. 10 стр.) читая sarkinos, «мясистый», «из плоти», «воплощённый во плоти». На эти различия вероятно не нужно слишком сильно опираться и далеко заходить, эти два слова, используемые здесь и в 3 ст., имеют одинаковое значение.

как с младенцами: Стиль своей духовной работы в Коринфе Павел приспособил к местным условиям. Ему пришлось разъяснить Евангелие в простой, доступной форме, потому что Коринфяне ещё не были способны уразуметь более глубокие истины христианства. Он был вынужден обращаться к Коринфским верующим, как к духовным младенцам, включая в свою проповедь лишь элементарные сведения о религии. Он не мог поступать с ними, как с духовно зрелыми людьми, способными постичь более глубокие евангельские истины. Не мог он также считать их вполне освободившимися от тех чувств и стремлений, которые управляют людьми этого мира. Среди них были распри и разделения, печально свидетельствовавшие о том, что они поступали всё ещё по влечению своего плотского сердца.

2. питал: Греч, potizo, «дать пить». Сравните 1 Пет. 2:2; Евр. 5:12-14.

молоком: Молоко это естественная пища грудных детей. «Молоко» изображает элементарные принципы Евангелия.

твердою:пищею: Греч. broma, пища вообще, отсюда твёрдая пища, как противопоставление молоку. Твёрдая «пища» изображает более полные и глубокие истины Евангелия (см. Евр. 6:1,2).

да и теперь не в силах: Коринфские верующие не были способны постичь более глубокие евангельские истины, не только во время посещения Павлом Коринфа, но и теперь, во время написания им данного послания - познание ими христианства не слишком возросло.

3. плотские: Греч, sarkikos (см. на ст.). Этим словом Павел вовсе не хочет сказать, что Коринфяне были полностью преданы делам плоти, подобно невозрождённым; но то, что они частично ещё находятся под плотским влиянием.

зависть: Греч, zelos kai eris, «зависть и споры», которые перечисляются среди дел плоти (переведено «вражда» и «зависти», Гал. 5:20). Дух зависти и злые подозрения лишали Святого Духа иметь доступ к сердцам Коринфских верующих (см. ДА 271; 5СЦ 241), чтобы уразуметь и оценить план спасения, человек должен прежние свои чувства и желания, которые управляют его плотским сердцем, подчинить Иисусу Христу.

разногласия: Греч, dichostasiai (см. на Рим. 16:17). Исследование текста свидетельствует (ср. [675] 10 стр.) об отсутствии этого слова в подлиннике. Dichostasiai кроме данного стиха оно употребляется еще в Гал. 5:20 среди дел плоти.

4. «я Павлов»: См. на гл. 1:12.

плотские: Греч, sarkikoi, «плотской». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению anthropoi, «люди», то есть, обыкновенные люди.

5, кто Павел?: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим, и чтением, «Кто такой Павел?», то есть, какова его личная позиция? В том же смысле сказанное относится и к словам «кто Аполлос?». Здесь Павел стремится разъяснить верующим истинное положение служителя Христа. Он лично не призван быть руководителем раскольнической группы; он просто служитель . (diakonos, «слуга»; см. на Марк 9:35), стремящийся привести людей ко спасению.

по скольку ... дал Господь: Это слово, по-видимому, следует понимать в свете Рим. 12:3 «по мере веры, какую каждому Бог уделил» (см. соответствующий комментарий). Её, то есть, веру получили те Коринфяне, которые уверовали в результате служения Павла и Аполлоса. Возможно также, что Павел имел в виду себя и других служителей Христа, которые исполняя свою миссию, делают то, что от них требовалось (ср. на Лук. 17:10).

6. Я:насадил: На каждого служителя Божия возлагается определённое задание. Одни служители трудятся, как сеятели Слова Божия, другие собирают жатву, чтобы привести грешников ко Христу, применяются самые разнообразные средства, подобно тому, как плотник пользуется многими инструментами для того, чтобы сделать какую-нибудь одну полезную вещь.

возрастил: Люди являются лишь инструментами, которые Бог использует в Своей спасительной работе. И потому, вся честь за обращение грешников должна принадлежать Ему (см. 7СЦ 298). Те, которые уверовали, всю свою любовь и надежду должны сосредотачивать на Иисусе, а не на тех, от кого они услышали весть Евангелия.

7. ничто:Это ответ на вопрос, поставленный в 5 си. «Кто Павел и кто Аполлос?» (см. соответствующий комментарий).

а все Бог: Он всё. Весь успех из-за Его благословения. Люди не должны приписывать себе славу за их успехи.

8. суть одно: И насаждающий и поливающий трудятся для одной и той же цели. Поэтому нелепо делить их на враждующие стороны.

свою награду: Каждый получит вознаграждение соответствующее его служению в деле Божьем. Все искупленные получат основную награду, - жизнь вечную, но сверх этого благословение искупленных в царстве славы зависит от характера их служения в этой жизни. То, что в царстве славы существуют различные степени награды в зависимости от служения, является, пожалуй, разумным выводом из притчи о талантах (Лук. 19:16-26; ср. 2СЦ284,285; НУХЗЗО, 331, 363; ЖВ 314). Бог ожидает от своих детей, как управителей небесных сокровищ добросовестного исполнения своих способностей. Деньги, израсходованные на дело Божие, а также и таланты, использованные для свидетельства о небесном Боге приведут в конечном итоге к спасению мужчин и женщин (см. 9СЦ58, 59).

9. соработники у Бога: Греки произносят слово «Бог» с особенным ударением. Дело спасения исходит от Бога. Люди лишь помощники небесных сил. Будучи соработниками Великого Художника и Строителя, люди должны трудиться, как Он, хотя может быть это и противоречит планам плотским Кол. 3:23, чтобы исполнить намерения Своего Господа, они должны вступить с Ним в безраздельное сотрудничество. Дети Божий знают, что их Отец не потребует от них ничего, что не направлено к их благу. Такое радостное сотрудничество основано на простой вере в великую любовь Всемогущего Творца. Безграничная вера в мудрость и любовь Божию приводит к радостной отдаче всего себя Его руководству. Те, которые таким образом отдают себя в Его распоряжение, могут быть Его соработниками (см. 8СЦ172). Возвышенная картина сотрудничества не с великими мира сего, но с самим Творцом, чьим могуществом держится вся вселенная, делает высочайшие почести и награды этого мира совершенно незначительными. Если бы все верующие смогли увидеть своё высокое преимущество и [676] действовали согласно Божиих планов, то они смогли бы пробудить весь мир (см. 9СЦ221; ср. 2СЦ443).

нива: Греч, georgion, «разделённая земля», «область для выращивания». В других местах НЗ это слово не встречается. Павел продолжает своё образное сравнение, начатое им в 7 ст. Церковь в Коринфе изображается в виде поля, которое Бог возделывает с тем, чтобы оно могло принести плоды для Его царства. Бог Верховный Землевладелец.

строение: Греч, oikodome, от oikos «дом», и demo, «строить». Павел представляет новую метафору. Бог есть Верховный Строитель духовного здания в церкви. Сравните употребление этого метафорического выражения в Рим. 15:20; Ефес. 2:20-22.

10. от Бога благодати: Павел признаёт, что всё совершенное им в деле спасения Коринфской церкви, было возможным лишь благодаря милости Божией. Бог определил его на его работу как апостолом язычников (см. Деян. 9:15, 16; 26:16-18; 2Кор. 1:1; Гаи. 1:1). Характерным направлением его миссионерской работы было основание им новых церквей (см. Рим. 15:20).

мудрый: Греч, sophos, здесь в значении «опытный».

строитель: Греч, architekton, от которого происходит слово «архитектор». Architekton образовано от archi «главный» (сравните archaggelos, «архангел»), и tekton, «мастер» от tikto, «рождать», «производить». Architekton в НЗ более нигде не встречается, но выражение sophos architekton, есть в переводе LXX Ис. 3:3, где в переводе KJV читаем в значении «способный строитель». Павел продолжал основывать церкви подобно опытному архитектору, который при возведении здания закладывает прочный фундамент. На таком основании другие евангельские работники могли успешно строить дальше, зная, что верующие хорошо наставлены в основных пунктах истины.

как:строит: Тем, кому предстояло продолжать работу Павла, необходимо было внимательно следить за своим строением, которое он воздвигал на фундаменте, заложенном апостолом. Павел предостерегает также от ложных учителей. В своей работе Павел часто наталкивался на препятствия со стороны тех, чьё учение не было основано на простых евангельских истинах (см. Деян. 15:1, 2, 24; 2Кор. 11:26; Гал. 1:8, 9; 2:4, 5). Важно не только то, чтобы новообращенный получил верное понятие об учении церкви, но также и то, чтобы они были надёжно защищены от ложных учений всевозможных фанатиков.

11. положить: Или, «лежачий», «закладывать».

другого: Греч, alias, «другое [ещё одно]» (см. на Гал. 1:6). Есть только один Спаситель. Другие, которых люди провозглашают спасителями, не имеют с Ним никакого сходства, «они не являются спасителями». Никогда не смогут быть таковыми (см. Ин. 14:6; Деян. 4:12).

12. строит ли кто: Здесь Павел, прежде всего, имеет в виду руководителей Коринфской церкви, среди которых не все исполняли возложенную на них работу добросовестно (см. на 10 ст.).

золота, серебра: Строительные материалы, описанные в данном стихе, можно понимать, как образное изображение 1) духовных наставлений руководителей церкви, или 2) лиц составляющих строительный материал духовного дома Божия. Оба образа тесно связаны между собой, и Павел, по-видимому, имел их в виду, приводя здесь метафорическое сравнение. Правильное духовное наставление ведёт к воспитанию благородных христианских характеров, неправильное - к формированию порочных характеров. Относительно характеристики членов церкви изображённых в виде «живых камней» в «духовном здании» (см. 1 Пет. 2:5).

драгоценных камней: Имеются в виду прочные строительные материалы, как гранит и мрамор или же декоративные камни, служащие для украшения. Если здесь Павел говорит о первых, он подчёркивает прочность, если же о вторых то - драгоценность. Упоминаемые строительные материалы изображают либо истинное учение, либо духовно стойких, развитых членов церкви (см. выше под «золота, серебра»).

дерева, сена, соломы: Эти материалы изображают либо искажённое учение, либо членов церкви, развивших в себе порочный характер (см. выше под «золота, серебра»). Существует много ложных учений и мнений, которые не выдержат при испытании их Словом Божиим и не воспитают характеров, способных устоять на суде. Всякий фанатизм, притворное смирение, склонность к внешнему, формальному служению, а также напускная, религиозная ревность, проявляющаяся в буйном выражении чувств, - всё это будет разоблачено в великий день гнева Божия.

13. обнаружится: Истинная природа поступков человека в этой жизни не всегда понятна, но [677] она будет открыта в ясном свете в тот день, «когда Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа» Рим. 2:16.

Характер духовных наставлений, полностью обнаружится в жизни тех, которые принимали их. Некоторые будут взвешены и найдены лёгкими. Другие получат венец бессмертия.

день: Т.е., день окончательного суда, день Господень, называемый просто «день», о котором говорится в 1Фес. 5:4.

огонь испытает: Огонь представляет времена кризиса, включая «годину искушения», которая придёт в мир, «чтобы испытать живущих на земле» Откр. 3:10. Очевидно, что огонь последнего дня в буквальном смысле сюда не относится, поскольку огонь представляет испытание, и люди, которые пройдут через него, могут быть спасены (см. I Kop. 3:14, 15). Во времена испытаний будет проявлена истинная природа веры детей Божиих, исповедующих Его. Если они действительно обращены и полностью находятся под влиянием чистого Евангелия Иисуса Христа, то огонь преследований и испытаний только приведёт к тому, что их вера станет сильнее, и любовь к Господу засияет ярче. Если, с другой стороны, они получили неверное наставление, составленное из смеси человеческой философии и мирского компромисса, их вера не выдержит проверки . испытаниями, и они отпадут от Христа и Его церкви. Только те, которые строили верно, на истинном основании, - Иисусе Христе, и использовали прочные материалы, - увидят свою работу выдержавшей всё до конца.

14 дело ... устоит: См. на 13 ст. получит награду: См. на 8 ст.

15. сгорит: Тот, кто не строит мудро, тщательно соблюдая указания Главного Архитектора, увидит своё дело расстроенным (см. Матф. 7:26, 27). Он сам может раскаяться в убогости своего труда и быть принятым Богом, но плоды его несовершенного труда останутся. Навеки они останутся ущербом для неверного строителя. Своими словами и делами человек может представить учение Иисуса в неправильном свете и этим посеять семена сомнения, лукавых подозрений и любви к мирскому. Своим влиянием он может побудить много душ отвернуться от чистого Евангелия и принять заблуждение. Позднее он может осознать свою ошибку и от всей души раскаяться. Бог его простит и спасёт. Но по причине его небрежного домостроительства души останутся вне царства Божия. Даже если он сам и будет спасён, то другие погибнут через него навеки (см. Гал. 6:7; 5СЦ429).

сам спасется: Поверхностное ознакомление с 12-15 ст. некоторых побудило думать, что Павел здесь учит об индивидуальном предопределении в независимости от личного выбора. Из контекста становится ясным, что это вовсе не так 3-15 ст. Апостол здесь говорит о своём труде как апостола и о труде других «служителей» 5 ст. работавших в Коринфской церкви. «Награда», о которой говорится 8 ст., это награда за благовествование, а не за христианскую жизнь. Относительно комментария на Библейское предопределении (см. на Ин. 3:17-20; Рим. 8:29; Ефес. 1:4-6).

из огня: Буквально, «через огонь», здесь, очевидно, говорится об образе,

едва избежавшем опасности. Человек, который строит основание на дереве, сене, соломе, может в последний момент испытаний раскаяться и спастись, но как трагична его впустую потраченная жизнь! Раскаяние в последние минуты человека, который совершал ошибки в течении всей жизни, может быть принято но какое жалкое, искалеченное приношение он представляет (см. ЗСЦ 165)1

16. храм: Греч, naos, это слово употреблялось древними Греками для описания внутренней келий или святыни храма, где находилось изображение языческого бога. В НЗ, слово naos обозначает здание храма в отличии от всего храмового комплекса, который называется hieron (ср. на Матф. 4:5).

Павел обращается к тем, которые составляют духовное здание. Все вместе они образуют духовный храм Божий, в котором обитает Дух Божий. Павел здесь говорит в первую очередь о церкви; он предостерегает своих последователей от той опасности, которая может пробудить и нанести какой-либо вред церкви I Kop. 3:17. Верно также, что каждый христианин является местом обитания Святого Духа. Эта мысль подчёркивается в гл. 6:19, 29 (см. соответствующий комментарий).

17. разорит: Греч, phtheiro, это слово переведено как «разорять», «разрушать». В этом значении слово стоит и во второй части фразы. Данная [678] игра слов в Греческом тексте, где phtheiro в обоих случаях переведено словом «разрушать»: «Если кто разрушит храм Божий, того разрушит Бог». (Дословный перевод сохраняется и в Английском переводе). Предостережения Павла в первую очередь направлены тем, кто своей раскольнической деятельностью разрушал Коринфскую церковь. Во втором значении, предостережения апостола можно отнести лично к каждому верующему, который является местом обитания Святого Духа, хотя более конкретно об этом говорится в гл. 6:12 (см. соответствующий комментарий). Нет ничего страшнее, чем причинить ущерб церкви Божией. Те, которые словом или делом разрушают то, что Бог воздвиг, заслуживают сурового наказания.

этот храм: - Слово «храм», здесь добавлено и очевидно правильно, хотя и грамматически «этот» может относится к слову «свят», чтобы сделать читаемый пункт так: «этот святой характер вы». В таком случае смысл всего стиха был бы следующий; «Подобно тому, как здание, в котором открывался Господь, было свято, так и верующие, в которых обитает Святой Дух, должны быть святы.

18. не обольщай самого себя: Согласно Греческому тексту, поддавшиеся обольщению люди, о которых здесь идёт речь, хвалились в Коринфской Церкви своей мудростью. Павел призывал этих, обольщенных в своей мнимой «мудрости» людей, проявить смирение и перестать надеяться на свой разум (ср. Пр. 3:5, 6). Их гордость своей учёностью, привела к разделению в церкви. Тем, которых люди называют мудрыми, более других грозит опасность самовозвышения. Им необходимо смириться перед Богом, с благодарностью признавая, что всякая истинная мудрость исходит только от Него.

Думает быть мудрым: Скорее, «думает, что он мудр».

будь безумным: Как в своих собственных глазах, так и в глазах мира. Пусть каждый сознаёт, что его собственное мнение о себе как о мудром человеке является заблуждением, и что его так называемая мудрость не имеет цены для спасения. Пусть он в смирении подчинит себя руководству Святого Духа, хотя в мире он, возможно, будет считаться безумным. Если он сделает это, то он обретёт истинную мудрость, которая приходит лишь от одного Бога.

19. мудрость мира сего: Все попытки людей найти мир и счастье без Бога, обречены на провал. Изучение человеческой философии ведёт не к Богу, а к возвышению творения. Тщеславные взгляды Еллинов на религию почитаются Богом безумием (см. гл. 1:19-21). Бог видит всё несовершенство человеческой мудрости, так как от Него нет ничего сокрытого. Всё, что люди стараются прибавить к простому Евангелию Иисуса Христа, естественно, обнаруживается посредством их неверного суждения о характере Божием. Ложные учителя, внесшие разделение в Коринфскую церковь, несомненно, смешивали свои понятия со Словом Божиим.

написано: Цитата взята из Иов. 5:13 (см. соответствующий комментарий).

в лукавстве их»: Какими бы умными и изобретательными люди не были в своих глазах, они не смогут сделать Слово Божие более совершенным. Они не могут обмануть Бога, ни выработать свои планы, которые бы были лучше Божественных. Бог способен расстроить их планы, и все их замыслы превратить в ничто. Он позволяет им проявлять своё безумие и запутываться в своих собственных сетях (ср. Иов. 5:12; Ис. 8:10). Об этом красноречиво свидетельствуют различные богословские и философские системы, процветающие ныне в христианском мире.

20. И еще: Цитата взята из Пс. 93:11.

они суетны»: Напротив, человек, который охотно сознаёт свои недостатки и охотно предаёт всего себя в руководство Святого Духа, имеет истинную мудрость (см. Пс. 93:12; Пр. 3:5-8).

21. Итак: Павел продолжает делать вывод на основе вышеизложенных стихов. Поскольку истинная мудрость не исходит ни от какого человека, кто бы он ни был, но от Бога, то верующий не имеет никакого основания возвышать человека, через которого Бог возвещает Свою истину.

22. все ваше: Логика, использованная здесь, основана на истине, что верующий посредством сотворения, а также спасения принадлежит, через Христа, Богу (см. Пс. 99:2-4; Деян. 20:28; 1 Пет. 2:9; Рим. 14:8; Ефес. 1:14). Бог является Владельцем всего, как живого, так и неживого, и то, что Он сотворил, предназначено быть во благо для Его искупленного народа (см. НПХ110,111). Все апостолы, пророки, служители или любой [679] другой вестник, которого Он использует, служит всей церкви, а не просто какой-то её части. Таким образом, неверно заявлять о приверженности какому-либо отдельному лидеру или лицу, такому как Павел или Аполлос. Они только инструменты, которые Бог использует для достижения Своей цели на земле. Внимание верующих должно быть сосредоточено на Боге и на Иисусе, от которого, как от Бога, исходит вся мудрость (см. Кол 2:2, 3). В начале истории нашего мира Бог поместил человека на прекрасную землю, где все было приготовлено для его блага, счастья и радости. Но появился грех, принеся с собою смерть и страдание. Бог взял верх над усилиями сатаны уничтожить род человеческий. Всё имеет на себе отпечаток греха, но всё же все предметы на земле даны Отцом для блага Его детей (ср. Рим. 8:28).

23. вы ... Христовы: Это кульминация, к которой Павел подвёл свои аргументы. Если все верующие принадлежат Христу, то церковь должна представлять собой великое, единое братство, а не отдельные группы. Это и есть то прекрасное единство, которое желает видеть Спаситель в Своей церкви и которое в конечном итоге восторжествует (см. Ин. 17:9-11, 21, 23; Ефес. 4:13).

Христос - Божий: Сравните гл. 11:3; 15:28. См. на Ин. 1:1; см. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.

Комментарий Е. Г. Уайт к 3 главе 1 Коринфянам.

1,2 ДА 271; Ев. 369.

1-23 СП 483.

3 ЗСЦ343; 5СЦ241.

3-9 9СЦ197.

4-7 ДА 274.

6 ДА 272; ХС 260; Ев. 150; СЕ 252; СП 54, 404; 1СЦ 75, 380;

4СЦ529; 5СЦ381; 7СЦ298. 8,9 ДА 275; 1СЦ432. 9 ДА 56; ХД 212, 259; Пит. 303; ХВ 70; СЗ 372; ХС 9, 21,84,

179, 234, 253; ЛЕ 154; НУХ 82, 146, 402; СУ 23, 52, 300;

ССШ 106, 120, 176; РУУ 22, 210, 409, 451, 452; Вое. 138; Ев.

95, 106, 159, 291, 685; ОХВ 161, 194, 214, 218, 262, 325, 397,

463, 527; СЕ 73; МЖС 304, 305; МС 9, 125, 192, 217, 297;

ВМ47,211; ПП595; Воз. 65; СП 122, 145, 187, 209, 254, 312,

347, 379, 406, 493, 495; 1СЦ 381; 4СЦ 536; 5СЦ 515, 726, 731; 6СЦ 49, 51, 187, 232, 335, 374, 420, 423; 7СЦ 39, 67, 94, 184, 191, 236, 272; 8СЦ 170, 172, 197, 240; 9СЦ 86, 103, 109, 152,220,221; СБ 120,223, 244, 309.

9,10 ДА 303.

9-13 8СЦ173.

10,11 ВБ 56.

10-13 ДА 596; РП 27.

11 ДА 475; РУУ 62; ЖВ 413; Вое. 30; СЕ 307; НПХ 149; 2СЦ 145;5СЦ270; 8СЦ297.

11-13 ПЦ409; ЗСЦ444; 4СЦ318; СБ 155. 11-15 ДА 599; РУУ 222; 1СЦ 125.

12 ХД 417; СА 17, 47; Ев. 213; ОХВ 168, 169, 446, 452; МЖС 89; МС319; ВМ44,318; ПЦ36; 5СЦ32.

12,13 Ев. 256; 4СЦ 656; 5СЦ 352; 8СЦ 206.

13 1СЦ98,338; 5СЦ466.

14 5СЦ467; 9СЦ285.

15 РУУ 392; Ев. 213; ОХВ 397; ВМ 419; 8СЦ 102.

16 ЖВ 100; ОХВ 466; СИ 271; МЖС 88, 137.

16,17 ВД448; С341,622; ЖВ 161; Вое. 36; СИ281.288; Воз. 142; 2СЦ353; ЗСЦ372.

17 Пит. 131, 414; Вое. 201; ОХВ 427; ВМ 242; ПП 362, 462; Воз. 62, 64, 65, 79; 4СЦ 33, 570.

18 ОХВ 449. 18,19 ОХВ 130.

19 НУХ 258; СА 102; ОХВ 406, 414; МЖС 111; 2СЦ 129; 4СЦ 560; 6СЦ318; 7СЦ257.

21 НПХ ПО.

21-23 ДА 280.

22,23 ЖВ288.

23 ДА 306; НПХ 110.

Глава 4

1. разуметь нас: Павел призывает Коринфян смотреть на него и на его сотрудников, как на служителей посланных не людьми, но Богом. Будучи призваны Богом на евангельскую работу, они не должны были почитаться людьми за вождей враждующих фракционных групп внутри церкви. Христос возложил на Своих сотрудников ответственность за возвещение Слова Божия всему миру (см. Матф. 28:19, 20). Им не позволено проповедовать мнения и обычаи человеческие, им поручено возвещать людям истинную весть спасения, без примеси мирской философии (см. 1Тим. 6:20, 21; 2Тим. 4:1-3).

служителей: Греч, huperetai, «слуги», «служители». Этим словом вначале обозначались гребцы на военных галерах в отличие от солдат, находившихся на палубе и участвовавших в сражении. Позднее оно стало обозначать всякого подчинённого занятого тяжёлым трудом, а в военной терминологии ординарцев главнокомандующего. Употребление huperetai в значении военных слуг, чья обязанность состоит в том, чтобы обслуживать высший командный состав армии, отражено в приведённом стихе. Те, которым поручена евангельская работа, являются в особом смысле адъютантами небесного Главнокомандующего. Иисуса. Они здесь на земле, представители Христа, домостроители Его духовного царства (см. Ин. 18:36, где рассмотренное слово передано как «служители»).

домостроителей: Греч, oikonomoi, «управители», «управляющие». Греки употребляли это слово, когда речь шла о заведовании какой-либо собственностью, домашним хозяйством или имением. Ими обозначались рабы или же свободные, которым было вверено управление домом или земельным владением господина. Управитель не только руководил всем домом. [681] но и заботился о его процветании. Должность управителя была связана с большой ответственностью. Применение этого слова к служителям Христа весьма удачно. Па служителя Евангелия возлагается обязанность заботиться о церкви Божией на земле, обеспечивая её всем необходимым для её блага (см. Ин. 21:15-17; 1 Пет. 5:1-3).

В управлении самое главное добросовестность. Ничто в этом мире не является собственностью человека, даже его физические и духовные способности, ибо «все дарования, какими наделены люди, принадлежат Богу» (5СЦ 277). Человек является творением и как таковой, принадлежит Своему Творцу. Он является также искупленным существом, приобретённым кровью Христа (см. Деяп. 20:28) поэтому, и в том и в другом смысле, человек не принадлежит самому себе. Земля и всё что на ней - Господни. Он - властелин всего. Свои владения Он доверил человеку, который таким образом стал Его управителем, неся личную ответственность за использование вверенных ему талантов, которые он должен возвратить ему с прибылью. Признание такого отношения между человеком и Творцом побуждает нас, старательно и бережно использовать всё то, что нам вверено в течении всей нашей жизни на этой земле. Истинно верующий во Христа будет постоянно стремиться прославить Своего Бога разумным употреблением доверенных ему средств, будь это в физической, интеллектуальной или духовной сфере. Он будет сознавать, что не вправе использовать своё богатство или таланты для удовлетворения плотских вожделений своего сердца, чтобы он ни делал в этой жизни, на нём всегда лежит обязанность на первое место ставить интересы дела Божьего. Эта истина отражена в притче о талантах (см. на Матф. 25:14-30; НУХ328, 329).

тайн: . Греч, musteria (см. на Рим. 11:25; 1Кор. 2:7). План Божий примирения человека с Богом и воссоздания в нём утерянного Божественного образа был открыт человеку издревле, но не был вполне понятен ему. Ныне этот план открыт людям через Иисуса Христа (см. Ефес. 3:9-11; Кол. 1:25-27; Пим. 3:16). На работников Христа возложено поручение, возвестить возвышенные истины Евангелия всем людям Матф. 28:19, 20; Марк 16:15. Они должны трудиться таким образом, чтобы удовлетворить нужды каждой души, стремящейся к праведности. Эта обязанность возвещения радостной вести спасения лежит на каждом верующем человеке, так как. все верующие являются управителями Божиими, которым вверен хлеб жизни, предназначенный для погибающего мира (см. 9СЦ246; Вое. 139).

2. верным: Греч, pistos, «надёжный», «то, на что можно положиться». Верность - одно из ценнейших качеств человека, и оно высоко ценится Богом. Отсутствие её, означает лишение человека вечности (см. Лук. 16:10-12; НУХ 356). Лишь те станут наследниками новой земли, на которых Бог может положиться при всех обстоятельствах жизни. Постоянно стремясь прославить Бога во всех случаях жизни, мы тем самым, показываем, что мы верные домостроители Божий.

3. очень мало значит: Павел имеет в виду критику, направленную против него и его методов работы мнимыми «мудрецами» гл. 1:20, 27 в Коринфской церкви Как домостроитель «тайн Божиих» гл. 4:1, Павел был ответственен не перед людьми, но перед Богом в проведении своего служения и поэтому его не беспокоили мнения людей, поскольку его полномочия были ему переданы от Бога. Он не пренебрегал добрым советом и суждением своих товарищей (см. 1Фес. 4:12; Пим. 3:7), но его главной целью и задачей было служить и угождать Тому, Кто призвал его быть апостолом (см. Фил. 3:13, 14; 2Тим. 2:4).

обо мне: Павел даже на считает своё собственное мнение о себе значимым. Только Бог может правильно оценивать людей. Если апостол осознавал, что он не мог правильно оценить себя, то от него не ожидалось, что он даст высокую оценку мнению своих критиков, не принимая во внимание, каково может быть их право на суждение. Ни один человек не может верно оценить мотивы и поведение своих собратьев, потому что он не может читать их сердца и знать их мысли. Таким образом, никто не может критиковать других (см. на Рим. 2:1-3; см. ЯЯХ 124,125).

как судят другие люди: . Буквально, «человеческий день [суда]». Здесь Павел противопоставляет суд человеческий, суду Божию в день Господень (см гл. 3:13).

4. за собою, - т.е., против себя. Павел не видел никаких заблуждений ни [682] а своем труде, ни в образе жизни (см. Деян. 20:18-21, 26; 2Кор. 7:2). Каждый служитель Евангелия может подобным образом заявить о своей чистоте в общественной жизни. Павел хорошо сознавал опасность впасть в тщеславие и самодовольство и убедить себя в том, что ты прав, когда, фактически, находишься в заблуждении. В словах Павла о том, что в своём служении он был чист, нет никакой фарисейской гордости. Об этом ясно свидетельствует следующее утверждение: «но тем не оправдываюсь». Он сознавал себя человеком грешным и могущим вынести ошибочное решение. Поэтому, он подчёркивает, что этим не оправдывается и не считает себя правым. Он понимал, что тот факт, что он не мог найти никакого изъяна в своём домостроительстве «тайн Божиих» недостаточен, чтобы снять с него всякую вину. Он знал, что Бог может увидеть недостатки там, где он увидеть не в состоянии, что его мнение о себе может быть неверным вследствие лицеприятия.

Господь: Один Бог может правильно судить о жизни и служении апостола. Только Он в состоянии видеть сердце и понять побуждения человеческие, которые рождают слова и поступки (см. Шар. 28:9; 1Ин. 3:20). Павел нисколько не переживал по поводу суждения, вынесенного о нём критиками, и не полагался на собственное мнение о себе, но охотно вручал своё дело Господу, зная, что суждение Господа будет верным. Этот призыв Павла, - полагаться на суждение Божие, — мог бы быть воспринят Коринфянами, как мудрый совет. Они были слишком уверены в своих личных суждениях о своих собратьях, не понимая, что «Господь смотрит не так, как смотрит человек» 1 Цар. 16:7.

5. не судите: Павел поясняет, что нехорошо поддерживать в себе недоброе мнение о своих собратьях. Будучи сами несовершенны, мы не способны правильно оценить характер других (см, Матф. 7:1-3; Мак. 4:11, 12; Рим. 2:1- 3; НПХ 124; ЖВ 805; ДА 276; 5СЦ 347; 9СЦ 185, 186). Особенно опасно злобно критиковать работников Божиих (см. 1Тим. 5:1,17, 19; ср. Числ. 16:3, 13, 14, 29-35; 5СЦ 497; СП 410). Христианин не может не замечать недостатков своих ближних, но он должен воздерживаться судить мотивы поступков, особенно в сфере их отношения с Богом.

времени: Греч, kairos, «благоприятное время» (см. на Марк 1:15). Здесь Павел имеет в виду время, предназначенное Богом для суда. Люди могут скрывать свои истинные характеры от своих ближних, но в определённое Богом время, когда снова придет Христос, ничто не останется тайным, даже самым тщательным образом маскируемые мысли и намерения людей (см. Пс. 43:22; Еккл. 12:14; 4СЦ 63; 5СЦ147).

похвала: Буквально, «награда». В то время, когда планы и намерения людей будут открыты, тогда каждый работник Божий получит соответствующую похвалу от Бога. Мы ничуть не должны сомневаться в правильном воздаянии, зная, что имеем дело с праведным Судьёй, Который никогда не ошибается. Люди должны остерегаться от восхваления работников Божиих (см. 4СЦ 400; ср. НУХ161, 162). Бог использует их для исполнения Своих намерений, поэтому только он Один должен быть возвышен и прославлен.

6. приложил: То, что Павел написал относительно религиозных учителей!

(см. 2 3:5, 6, 21, 22), он прилагает к себе и Аполлосу, который был с ним в тесной связи. Принципы, изложенные им здесь, универсальны по своему характеру, но не все их исполняют. Близкими к идеалам, о которых идёт речь, были сами Павел и Аполлос, чего нельзя сказать о фракционных руководителях внутри самой Коринфской церкви.

мудрствовать: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этой фразы. Если это слово опущено, то данный совет вообще является более обычным: и Коринфяне должны были себя вести согласно предписаний, Слова Божьего.

что написано: Т.е., обычные наставления найденные в Священном Писании, - здесь имеется в виду ВЗ. Во всех вопросах, имеющих относящихся к религии, Священное Писание должно быть высшим и решающим авторитетом.

не превозносились: Греч, phusioo, от phusa. «ручные, раздувные мехи», отсюда, «самовозвышаться», или быть «тщеславным». Павел осуждает гордость тех, которые возвышают [683] своих сторонников над другими, или своих фракционных вождей лучше других. Верующие должны ставить себя на одинаковый уровень с другими людьми. Христианам нельзя своих ближних ни унижать, ни презирать.

7. отличает тебя?: Т.е., видеть в тебе превосходство.

получил?: Никто не имеет права хвалиться потому, что все мы обязаны Богу. Таланты, которыми мы обладаем - от Бога, Который даёт нам силу и мудрость для их развития. Поэтому, никакой руководитель в церкви не имеет права ни гордиться, ни ставить себя выше других. Все его дарования и способности исходят от Бога.

хвалишься: Греч, kauchaotnai, в значении также «хвалишься» Рим. 2:17, 23; 2Кор. 7:14; и т.д. С тех пор, как грех вошёл в мир, люди привыкли гордиться особенно своими достижениями. В этом отношении они следуют примеру сатаны, который утратил своё высокое положение на небе, вследствие своей чрезмерной гордости (см. Ис. 14:12-14; Иез. 28:15, 17). Христианин должен постоянно бодрствовать, чтобы не упасть в подобный грех. Особенно велико искушение заболеть духовной гордостью. Всякая хвала и прославление принадлежит лишь одному Богу (см. Иер. 9:23, 24).

8. уже: Скорее, «теперь».

пресытились: Греч, korennumi, «насыщаться». Это слово ещё встречается в НЗ в Деян. 27:38. Приведённые слова имеют иронический оттенок, как в прочем и нижеследующие слова. Павел ставит своей целью сбросить с глаз Коринфских христиан духовную пелену и оживить их истинное положение. Он желает привести их в такое состояние, когда они будут готовы принять совет и помощь от таких опытных руководителей, как он сам, в духе истинного смирения. Примеры иронического обращения в Библии можно найти в (см. ЗЦар. 18:27; Иов. 12:2). Коринфские верующие были почти полностью довольны своими познаниями и не испытывали никакой нужды в чём-либо большем. Они не понимали, что Павел может расширить их духовные познания в сравнением с теми, какие они получили от других вестников в Коринфской церкви.

обогатились: Павел продолжает говорить в ироническом тоне. Он указывает, что Коринфяне считали себя духовно возросшими. Сравните Ос. 12:8; Откр.3:17.

стали царствовать: Скорее, «начали править как цари». В этих словах ирония Павла достигает кульминационной точки. Павел сравнивает своих самодовольных читателей с тем, кто поднялся на такую высоту, выше и вожделенней которой ничего не может быть.

без нас: Т.е., без Павла и его сотрудников. Коринфские верующие были слишком самоуверенны, как в отношении своей личной жизни, так и в отношении церкви; они пренебрегали авторитетом Павла, считая, что смогут продвигаться вперёд без него также успешно, как и с ним.

О. если бы вы и: - Греч, ophelon, «были бы вы», выражает не исполнимое желание. Оставшуюся часть стиха можно истолковать двояким образом: 1) Как выражение пламенного желания установления царства славы, когда Божий искупленные будут царствовать как цари и священники с Иисусом Откр. 20:4, 6, 2) Как продолжение иронической мысли в первой части стиха. Павел как бы: говорит, «Хорошо, если ваше воображаемое царствование было бы действительностью, тогда и мы с вами вместе блаженствовали бы».

9. последним посланникам: Здесь Павел проводит образное сравнение с амфитеатром, в который, под конец, приводили участников, обречённых сражаться друг с другом до смерти, либо до тех пор, пока не будут растерзаны на куски дикими зверями. Для них не было никакой надежды на спасение от них. Такие бесчеловечные зрелища устраивались во многих местах Римской империи, и сравнение с ними легко понималось читателями. Для иллюстрации своей мысли, Павел часто использовал примеры спортивных игр и состязаний (см. Шор. 9:24-26; 15:32; Ним. 6:12; 2Тим. 4:7, 8). В описании Павла, апостолы представлены перед нами, как гладиаторы, выпущенные на сцену в последний момент, чтобы доставить наибольшее удовольствие жёсткой публике.

приговоренными к смерти: Сравните Рим. 8:36; 1Кор. 15:30,31.

позорищем: Греч, theatron, «представление», «спектакль». От theatroit происходит наше Русское слово «театр». Приведённое слово обозначает либо место развлечения, либо само развлечение. [684]

Служители Божий, верно свидетельствующие о Нём, становятся центром интереса для обитателей этого маленького мира и небес (см. Евр. 10:32, 33; 12:1; 4СЦ 34-36). Весь наш мир - это сцена, на которой идёт борьба между грехом и праведностью, истиной и заблуждением. За событиями на этой сцене с большим интересом наблюдают все обитатели бесконечной вселенной (см. 5СЦ 526). Обязанностью каждого верующего является то, чтобы свет истины был увиден всеми, с кем он встречается на своём жизненном пути. Если бы христиане осознали, что на них направлены взоры всей вселенной, то они бы пробудились для живого свидетельства, которое характеризовало жизнь апостолов (см. 7СЦ296).

10. безумны: «Слово о кресте для погибающих юродство есть» гл. 1:18. За то, что апостолы ревностно проповедовали благую весть спасения через простую веру в Иисуса Христа, их почитали ограниченными, тупыми людьми. Тем не менее, они не осмеливались смешивать мирскую мудрость с простотой Евангелия. Они предпочитали опираться на силу Божию, нежели на мудрость мира сего (см. Рим. 1:16, 17). Верные христиане не должны смущаться от того, что мир не понимает их; они знают, что Божий путь противоположен пути человеческому, и поэтому плотскому сердцу кажется странным (см. Ис. 55:8, 9; Иак. 4:4; Ин. 2:15-17; Рим. 8:7, 8).

вы мудры: Павел произносит эти слова с оттенком иронии, как и в 8 cm. (см. соответствующий комментарий).

вы крепки: Какой контраст между смиренным апостолом, пришедшим в Коринфскую церковь «в немощи и страхе и в великом трепете» гл. 2:3, и самодовольными, высокомерными верующими Коринфа, которые считали себя сильными и мудрыми во Христе.

вы в славе: Хвалясь своей мирской мудростью и мнимыми духовными достижениями, они думали о себе очень высоко. Апостолы не стремились привлечь к себе внимание людей, и не желали выделяться своими способностями, потому не имели авторитета. Цель противопоставлений Павла заключается в том, чтобы побудить Коринфян возвысить Христа и скромно думать о себе (ср. Матф. 23:12).

11. Даже доныне: Это выражение свидетельствует о том, что в течение своего служения апостолы пережили все невзгоды, перечисленные в 11-13 cm. Они с радостью принимали всё, что приключалось с ними, зная, что Бог использует их для проповеди Евангелия и спасения грешников (см. 1 Пет. 2:20, 21; 1Фес. 3:3, 4, 7-9). Осквернённая грехом земля, является территорией врага. Поэтому христианам, как верным свидетелям Господним, нечего надеяться на то, что их жизнь будет протекать безмятежно (см. 2Тим. 3:12). Всю свою ярость сатана направляет против тех, кто прибегает ко Христу, стремясь избежать его когтей. Особенно это верно в отношении остатка церкви Откр. 12:7.

наготу: Т.е., были плохо одеты (см. на Марк 14:52).

побои: Греч, kolaphizo. «ударять кулаком», «плохо обращаться».

скитаемся: Апостолы скитались с одного места на другое и пользовались гостеприимством тех, среди кого они трудились. Им не приходилось иметь те удобства, какие бывают дома. Они любили своего Господа и радовались тому, что они странствуют на этой земле с тем, чтобы продвигалась вперёд евангельская весть. Таким духом движимы все верные работники виноградника Господня.

12. своими руками: Хотя Павел был призван Богом быть служителем Евангелия, тем не менее, он зарабатывал средства к существованию физическим трудом (см. Деян. 18:3; 20:34; Фес. 2:9; 2Фес. 3:8, 9).

Злословят нас, мы благословляем: Апостолы проводили в жизнь учение Иисуса, высказанное Им в нагорной проповеди Матф. 5:11,12, 44. Когда с ними поступали несправедливо, они не мстили, но терпеливо сносили всё. Они не только воздерживались от мщения, но и платили за зло, добром (см. Деян, 27:33-36). Способность терпеливо сносить всякое оскорбление и благотворить своим гонителям - отличительная черта истинного христианина. Дух Святой управляет жизнью каждого верующего человека (см. Гал. 5:22). Поведение такого человека полностью противоположно мирской философии, которая учит отстаивать свои права и мстить за оскорбление или ущерб, причинённый [685] им другими (см. Матф. 5:38-42). Последователи Христа призываются в своё отмщение предоставить справедливости Божией (см. Втор. 32:35; Пс. 93:1, 4-7, 21-23; Рим. 12:19-21; НПХ 70, 71). Бывают обстоятельства, при которых вполне оправдано проявление справедливого гнева. Впрочем, следует подчеркнуть, что проявление таких чувств дозволено лишь в том случае, когда «Бог бесславится, и служение Его приходит в поношение» (ЖВ 310). Наше плотское, невоздержанное сердце должно быть распято, ему никогда не нужно давать повода к самооправданию (см. ЖВ 353).

13. Хулят: Греч, dusphemeo, «клеветать на кого-либо», «порочить кого-либо», «поносить кого-либо».

молим: Греч, parakaleo, это слово имеет несколько значений (см. на Ин. 14:16). Здесь оно, по-видимому, означает, «говорить дружелюбно». Сравните употребление parakaleo в Лук. 15:28; Деян. 16:39.

сор: Греч, perikatharmata, «грязь, собирающаяся в результате чистки чего-либо». Воодушевлённый и ослеплённый сатаной мир с ненавистью и отвращением смотрит на верных этой земли (см. Пл. Игр. 3:45). Особенно верны эти слова в отношении самого Павла (см. 2Кор. 11:23-27). Спаситель старался приготовить Своих учеников к такому с ними обращению. Он предупреждал их, что мир будет поступать с ними отнюдь не милостиво, но сурово и всячески будет преследовать их (см. Матф. 10:16-18, 21, 22, 36; Ин. 15:18, 19; 9СЦ 235). Нельзя рассчитывать на то, что весть, которая прямо противоречит образу мира сего и намерениям сатаны, будет с радостью принята. Если христианин чувствует своё благополучие, что его ни в чём не тревожит враг, то он должен задумываться о том, находится ли он в полном согласии с Богом (см. Лук. 6:26; Ин, 15:19). Павел, будучи в скорби, радовался (см. Рим. 5:3; 2Кор. 7:4). Страдания за Христа принесут истинному верующему радость, так как он знает, что его свидетельство о Христе не оставалось бесплодным, о чём говорит тот факт, что сатана приходит в ярость. Это не значит, однако, что христианин должен специально вызывать на себя гонения. Им нужно избегать всевозможных недоразумений, но нельзя уклоняться от исполнения своего долга вследствие каких бы-то ни было препятствий или испытаний (см. 9СЦ 241,242; ЖВ 355).

прах: Греч, peripsema, «грязь собирающаяся в результате очищения чего-либо. Peripsema синонимично слову perikatharmata «скверна» (см. выше под «сор»).

14. Не к постыжению вашему: Павел опасался, что его слова окажутся слишком резкими, и потому постарался смягчить их. Члены Коринфской церкви заслуживали порицания по причине своих споров и распрей, а также по причине высокого мнения о себе. С настоящим христианским тактом Павел щадил их чувства и не желал, чтобы они утратили своё достоинство. Когда мы убеждаем грешников в нарушении ими закона Божия. мы должны при этом позаботиться о том, чтобы они не утратили своего достоинства (см. СИ 167, 168).

вразумляю: Буквально, «запечатлеть в разуме», отсюда, «увещевать, призывать» слова 7-13 ст. написаны Павлом отнюдь не в духе сурового обличения Коринфян. Они не имеют своей целью повергнуть их в уныние. Напротив, они направлены к тому, чтобы дать им мудрый совет любящего отца, который стремится спасти своих детей от несчастья и вызвать в церкви возрождение. Христианин никогда не должен обижаться на своего собрата за то, что тот считает необходимым в известных случаях обличить и устыдить его за его неблаговидные поступки (см. Рим. 14:10, 13; СИ 166). Обличать и увещевать нужно в духе нежного сострадания к заблудшему, ставя своей задачей помочь ему вернуться к Богу (см. Гал. 6:1, 2; ЖВ 440; СИ 495). Верное, исполненное любви и сочувствия служение другим, которые споткнулись и утратили правильный путь, - всегда более успешно, нежели холодное, чёрствое осуждение (см. Иак. 5:20; 5СЦ246,247).

возлюбленных детей моих: Буквально, «мои возлюбленные дети». Павел считал Коринфских верующих своими духовными детьми, ради которых он трудился. Он обращается к ним, как отец, желающий им только блага и не желающий причинить им боль. Все пастыри стада, имеющие ум Господень будут постоянно стремиться облегчить страдания своих овец. Они постараются перевязать им раны и смягчить их боль (см. Пс. 146:3; Ис. 61:1, 2; Ин. 10:11).

15. наставников: Греч, paidagogoi, «руководители», «наставники». [686] Первоначально этим словом paidagogos в Греческом доме обозначался раб, в обязанности которого входило сопровождать детей в школу и провожать их домой после занятий. Но не во всех домах такой раб исполнял такие обязанности учителя. Будучи рабом, paidagogos не превышал полномочий, возложенных на него хозяином дома. Павел указывает, что, несмотря на то, что Коринфяне, возможно, имели много наставников, тем не менее, ни один из них не находился с ними в таких близких отношениях, как он. Никто другой не имел права обращаться с ними с таким отеческим авторитетом. Это было исключительное право апостола. Только он один мог увещевать их как отец и пользоваться особым уважением.

родил вас: Как в плотской, так и в духовной жизни может быть только один отец. В Коринфской церкви таким духовным отцом был Павел, так как в Результате его проповеди Коринфяне оставили идолопоклонство и обратились к живому Богу (см. Деян. 18:10, 11, 18; I Kop. 3:6). Он был орудием их обращения.

16. подражайте: Буквально, «имитировать», «повторять». Для христианского служения это весьма смелое слово. Однако не может быть никакого сомнения в том, что каждый работник Божий должен проводить свою жизнь так, чтобы в ней отражался образ Иисуса. Поэтому он с уверенностью может призвать тех, которым он проповедует последовать своему примеру. Дети, как правило, стараются во всём подражать своим родителям. Поскольку Коринфяне были духовными детьми Павла, то, естественно они должны ему подражать в том, как он относится к Богу. Зная, что дети подражают своим родителям, каждый проповедник должен сознавать великую ответственность, которая лежит на нём в том, чтобы подавать добрый пример тем, кому он возвещает Евангелие. Посвящение Павла было настолько полным и безраздельным, что он мог сказать о себе, «живет во мне Христос» Гал. 2:20. Это давало ему уверенность и побуждало его призывать тех, кому проповедовал о Спасителе - последовать своему примеру (см. Фил. 3:17; 2Фес. 3:7). Члены церкви, несомненно, должны, прежде всего, взирать на Христа и последовать Его примеру, но люди, по своей слабости, склонны взирать на человека. Это обстоятельство обязывает всех служителей - тщательно следить за собой с тем, чтобы подавать членам добрый пример (см. Тит, 2:6-8; 1СЦ446; 2СЦ 336; 548, 549).

17. я послал: В своих письмах Греки иногда употребляли прошедшее время, вместо настоящего, поскольку, события, о которых они сообщали, по получению письма, были совершившимся фактом. Согласно гл. 16:10 Тимофей, вероятно, находился уже в пути, но ещё не прибыл в назначенное место. Во всяком случае, его прибытие, по-видимому, не предполагалось раньше письма. Письмо, несомненно, было послано с тем, чтобы рекомендовать церкви оказать сотруднику достойный приём и внять его наставлениям и советам, как бы исходящим от самого Павла.

Тимофея: См. Деян. 16:1; 19:22; Фил. 2:19; 1Фес. 3:2; 1Тим. 1:2. Тимофей был доверенным сотрудником Павла, на которого он полагался в деле утверждения и духовного назидания уже основанных им церквей.

моего возлюбленного ... сына: Буквально, «мое любимое дитя». Павел видел в молодом Тимофее того, кто со временем может стать полезным Божиим работником. Поэтому он избрал его своим спутником и помощником в евангельской работе (см. Деян. 16:1-4; 1Тим. 1:2; ДА 184, 185, 202, 203; СЕ 440). Апостол обращается к Коринфянам, как к «сынам», буквально, к «детям» I Kop. 4:14; поэтому, вполне естественно, что он посылает к ним одного из таковых, который, как и они, рождённый в Иисусе Христе через его благовествавание. Будучи ближайшим сотрудником Павла, в его обширной миссионерской работе, Тимофей успешно излагал своим слушателям проповедуемое апостолом и ставил им в пример его подвижнический образ жизни.

во всякой церкви: Где бы, Павел ни проповедовал, он возвещал одну и ту же весть. Он не преподал Коринфянам ничего другого, чему бы он, не научил

Ефесян и Верян:. Его публичная проповедь и его личная жизнь отличалась постоянством, в каких бы условиях он ни находился, он желал, чтобы Коринфская церковь была в согласии со всеми другими церквями. Христос некогда молился о единстве Своих последователей (см. Ин. 17:21-23), и единомыслие среди верующих, несомненно, ведёт к такому единству (см. Рим. 15:5, 6; I Kop. 1:10; Ефес. 4:3-6; Фил. 2:2; 1СЦ210). [687]

18. возгордились: Смысл слов Павла по существу следующий, «поскольку я медлил со своим намерением посетить вас. то некоторые из вас возгордились, думая, что я не решаюсь придти в Коринф. Вы несомненно считаете, что слухи о вашей приверженности к другим наставникам испугали меня и что мне остаётся лишь писать обличительные и увещевательные письма». Тот факт, что он послал в Коринф Тимофея и Тита (см. 2Кор. 7:6, 7, 14, 15), вероятно дал повод его врагам считать, что он лично боялся явиться среди них.

19. Но ... я приду: Он намерен был задержаться до Пятидесятницы гл. 16:8. Во 2Кор. 1:23 он поясняет причину своей неожиданной задержки.

если угодно будет Господу: Постоянным намерением Павла было делать только то, что согласно с волей его Господа. Все свои планы он представлял на рассмотрение Богу, ожидая их одобрения или же отвержения. Своё путешествие он ставил в зависимость от воли Божией и был готов отправиться или задержаться, как укажет ему Господь (ср. Деян. 18:21; I Kop. 16:7; Евр. 6:3). Это пример достойного христианского поведения, которому должны следовать все верующие. Все свои планы мы должны составлять с учётом того, будет ли их исполнение соответствовать воле Божией или нет (см. Пр. 27:1; Иак. 4:15).

силу: Апостол был намерен посетить Коринф и проверить не пустое хвастовство тех, которые уверяли, что он боится придти, по их фактическую силу. Рассматриваемый стих выражает непоколебимое мужество Павла, основанное на знании им того, что он исполняет волю Божию и проповедует истину. Подобную уверенность и бесстрашие при исполнении своего долга должны иметь все служители Божий. Невзирая на всевозможные препятствия со стороны человека или даже целого общества людей внутри или вне церкви, они должны верно исполнять свой долг (см. Втор. 1:17; Ис. 50:7; Деян. 5:29).

20. Царство Божие: Здесь царство благодати, как и в Кол. 4:11; и т.д. (см. на Матф.3:2; 4:17; 5:3).

не в слове: Духовное царство Божие на земле созидается не пустыми обещаниями и тщеславием людей. От тех, которые, не желая придерживаться простой евангельской вести, прибавляют к ней своё собственное толкование и стремятся занять высокие руководящие посты, требуется нечто большее, нежели демагогическое заявление о своём авторитете (см. Дан. 7:25; 11:36; 2Фес. ЬЗ, 4; Откр. 13:5, 6).

силе: Греч, dunamis, «сила», «крепость», «могущество». Английское слово «динамит» получено из dunamis. Церковь Божия поддерживается силой Святого Духа совершающего в жизни верующих полное освящение. Каждое пополнение церкви Божьей происходит благодаря восстанавливающей силы Святого Духа (см. Ин. 3:5; 16:3). Руководители Божий получают от Духа Божия наставление и силу мудро управлять его царством на этой земле (см. Деян. 1:8; 2:17,18; 13:1-4).

21. Чего вы хотите?: Эти слова относятся к непослушным верующим. Они свидетельствуют о нежелании апостола принять суровые меры в отношении непокорных членов Коринфской церкви.

жезлом: Жезл это символ отцовской строгости. Это слово указывает на то, что Павел понимал, что, будучи апостолом и наставником Коринфской церкви в евангельском деле он имеет полное право применять по отношению к отдельным членам дисциплинарные меры «жезлом». Несомненно, что «жезлом» которым он собирался пользовался, могли быть только его слова. Бывают случаи, когда служители Божий вынуждены прибегать к строгим мерам с тем, чтобы исправить непокорных членов церкви (см. Числ. 16:8-11, 26, 28-30; Матф. 18:15-17; Деян. 5:3, 4, 8, 9).

любовью: Исправлять непослушного всегда нужно с любовью, имея в виду его будущее вечное блаженство (ср. Гал. 6:1, 2). Хотя бывает необходимо в отношении некоторых членов церкви поступать твердо и даже строго с тем, чтобы уберечь церковь от всевозможных распрей и беспорядков, тем не менее, при этом нужно действовать весьма осмотрительно, боясь причинить какой-либо ущерб духовным интересам упомянутых членов. Любовь, в центре которой находятся интересы возлюбленных, должна проявляться в каждом поступке христианина, ибо сам Бог есть воплощение любви 1Ин. 4:8, 16.

духом кротости?: Т.е., с духом нежности. Павел здесь намекает, что он не хотел бы по отношению к Коринфянам принять строгие меры. Он [688] надеялся, что их возгордившиеся сердца смягчатся, и они будут готовы принять Его добрый совет, и тогда не будет нужды прибегать к суровым мерам.

В духе нежной любви к Коринфянам, Павел заканчивает данную часть своего послания. В этой главе он беспристрастно открывает фактическое положение Коринфской церкви, указывая на ту гордость и притязание, который омрачали духовный взор некоторых верующих.

Комментарий Е. Г. Уайт к 4 главе 1 Коринфянам.

1-7 ДА 276.

2 Вое. 139; ВМ319; 9СЦ246.

5 ДА 73; ВБ 481, 660; НПХ 124; ПП 386; ПХ 24; 1СЦ 333;

2СЦ626; 4СЦ590.

7 НПХ 57; СИ 166; 5СЦ 735.

9 С3575; Вое. 154; ОХВ 186,230,289; ВМ 353; Воз. 144; СП

447; 1СЦ336; 2СЦ 441, 631, 709; 4СЦ35.641; 5СЦ 84, 526, 578; 6СЦ 13,144; 7СЦ 173,294,296; 8СЦ 134,235.

11.12 ДА 354; 1СЦ447. 11-15 ДА 277.

12.13 ДА 296; Вое. 68. 13 9СЦ236.

Глава 5

1. Есть ... слух: Здесь Павел неожиданно переходит к обсуждению новой темы, связанной с постыдными фактами блудодеяния в церкви. Об этом факте, также как и о разделениях в Коринфской церкви, в церковном письме, написанном Павлу, упомянуто не было (см. на гл. 7:1). Об этом, вероятно, сообщили ему из дома Хлоиных (см. гл. 1:11).

верный: Греч, holds, «действительно», или «общеизвестно». Сведения, переданные апостолу, были совершенно достоверными. Факт блудодеяния был известен всем верующим, и их терпимость по отношению к беззаконнику делала их достойными ещё большего порицания.

блудодеяние: Греч, porneia. Это слово, [689] дважды упоминаемое в приведенном стихе, является общепринятым термином, служащим для обозначения незаконных половых сношений, как между лицами состоящими в браке,

так и не состоящими в нём (см. Матф. 5:32; Деян. 15:20).

не слышно: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что в подлиннике этого слова нет. Без него всё выражение читается: «такое блудодеяние, какого нет даже у язычников». Безнравственность в любой форме сама по себе достойна сурового осуждения верующих, но то, что имело место в Коринфской церкви, было столь постыднее, что вызывало нарекание даже со стороны язычников. Этот позорный факт вызвал изумление и негодование, как у Павла, так и у всех, кому была известна та чистота и непорочность, какая требуется от всякого верующего в Иисуса (см. Исх. 20:14; Матф. 5:8, 27-32; 1Кор. 6:9,10; Гал. 5:19-21; Ефес. 5:5; Откр. 21:8). Тот факт, что беззаконие, на которое даже язычники смотрели с отвращением, в христианской церкви не пресекалось, делало его ещё более тяжким и заслуживало решительного и немедленного искоренения.

некто ... имеет: Согласно Греческого текста, этот человек либо взял в жену, жену отца своего, либо имел её для удовлетворения низменных инстинктов. Его отец вероятно рано умер. Можно также предположить, что его жена ушла от него, либо развелась с ним.

жену отца своего.: - Не мать свою, но другую жену отца. Текст в Лев. 18:6-8 указывает на различие между ними. Нарушение этой заповеди наказывалось смертью Лев. 20:11. Такое наказание сохранилось в время Мишны, о чём говорят следующие слова: «Кто прелюбодействует со своей матерью, женой своего отца или со своей невесткой, да будет побит камнями» (Sanhedrin 7.4, Талмуд издания Санкина 359 стр.). Римский закон также запрещал эту порочную связь (Институт Гаия . 63).

2. вы возгордились: Достойно большего удивления то, что члены церкви оставались самодовольными, гордыми своим духовным состоянием, вместо того, чтобы в печали и в стыде оплакивать то великое зло, которое совершилось среди них. Это не значит, что они в прямом смысле гордились этим преступлением. Непонятно то, как они, не взирая на печальный факт, по-прежнему были исполнены духовной гордости. Им следовало бы смириться пред Господом и принять меры для исправления создавшегося положения.

плакать: Появление тяжкого греха в церкви всегда служит причиной глубокой скорби для тех верующих, которые заботятся о спасении своих собратьев и которым дорого доброе имя церкви (см. Иер. 13:17). Господь ясно говорит нам, что те, кто искренно печалится о грехах, господствующих в церкви во время испытания будет находиться в безопасности (см. Иез. 9:4-6; 2Пет. 9). Праведные не могут чувствовать себя в полном благополучии, когда их собрат сбивается с пути, и совершает тяжкий грех. Коринфским верующим следовало бы задуматься глубоко над совершившимся среди них злом и постараться Удалить из своей среды развращённого. Такие дисциплинарные меры нужно применять, исходя лишь из добрых побуждений. Члены церкви не должны давать места в своих сердцах ни гневу, ни гордости, ни лицеприятию, ни неприязни и никакому другому плотскому чувству, которое может привести их к суровому приговору согрешившему брату. Напротив, в отношении его необходимо проявлять нежную любовь и сочувствие, заботясь в тоже время о том, чтобы , кто-нибудь ещё не впал в подобный грех (см. Иак. 5:19, 20; Рим, 15:1; Гал. 6:1).

изъят: Человек, сознательно продолжающий жить безнравственной жизнью, должен быть исключён из церкви. Бог не благословляет Своих детей, когда они снисходительно относятся к нарушению Его закона (см. Ис. Нав. 7:1, 5, 12; Деян. 5:1-11; ЗСЦ 265, 266, 269-272).

3. присутствуя ... духом: Во время написания данного послания Павел находился в Ефесе (см. 103 стр.), но те сведения о положении в Коринфской церкви, которые были переданы ему домашними Хлоиными гл. 1:11 и открыты Духом Божиим (см. ДА 302) позволили ему говорить о совершившемся среди них беззаконии так, как будто он лично присутствовал там.

решил: Павел тщательно взвесил грех, о котором всем было известно 1 ст. и принял твёрдое решение. Он дал церкви ясные наставления относительно того, как поступить с согрешившим. В данном случае прямое нарушение закона Божьего заслуживало немедленного и строгого наказания.

4. во имя: Приговор прелюбодею необходимо было [690] вынести на основании авторитета Иисуса Христа, главы церкви Ефес. 5:24, чтобы сделать приговор действенным, нужно было призвать Его силу, как в духовном смысле, так и смысле буквального отделения виновного от церкви. Выражение «во имя Его», относящееся ко Христу, имеется в Матф. 12:21; Лук. 24:47. Оно указывает на Иисуса, как на источник силы и авторитета (см. на Деян. 3:16). Павел назначенный самим Богом быть апостолом у язычников Деян. 9:15; 13:2, 4я 22:21; Гал. 2:7, 8 воспользовался своим авторитетом, как полномочный представитель Христа с тем, чтобы высказать Коринфской церкви своё решение относительно случившегося среди них.

собрании: Господь, как Искупитель мира, действует через Свою церковь Руководители церкви, совместно со всем собранием верующих имеют право, когда это необходимо, принимать дисциплинарные меры, и, если при этом не нарушается дух справедливости, то эти меры поддерживаются небом (см. Матф. 16:19; ср. 18:15-20; Ин. 20:23; ЗСЦ 428). Следует отметить, что Павел отнюдь не старался исполнять роль диктатора. Он высказал верующим свое мнение и посоветовал им собраться для того, чтобы решить назревший вопрос. Он не желал применять дисциплину без согласия всей церкви. Приведенный случай показывает, что ни один служитель не имеет право использовать свой авторитет с тем, чтобы применять дисциплинарное взыскание без совета всей церкви. Бог высоко ценит авторитет, которым Он наделил Свою церковь. Через Своих избранных служителей, Он успешно совершает спасательную работу на земле. Это видно на примере обращения Павла. Бог поручил одному из братье в Дамаске посетить раскаявшегося фарисея и сообщить ему Своё Божественное решение (см. Деян. 9:10-18; ЗСЦ 430, 431).

моим духом: См. на 3 ст.

силою Господа нашего Иисуса Христа: Иисус обещал, что сила Его пребудет с членами церкви, если они «соберутся» во имя Его (см. Матф. 18:18-20).

5. Предать: Павел здесь выражает своё тщательно обдуманное решение относительно приговора, который церковь должна вынести нечестивцу. Этот приговор состоит, по общему мнению толкователей, в исключении такого человека из церкви.

сатане: В этом мире существует только два духовных царства, - царство Божие и царство сатаны. Если человек оставляет царство Божие, то он непременно попадает в царство сатаны (см. Ин. 12:31; 16:11; 2Кор. 4:4). Развращённый нечестивец, о котором здесь говориться, через греховное поведение своё отделил себя от царства Божьего, и это отделение его должно было выразиться в официальном исключении его из церкви. Сравните 1Тим. 1:20.

измождение плоти: Писание называет безнравственные поступки «делами плоти» (Гал. 5:19; ср. Кол. 3:5). Христиане призываются не жить «по плоти» Рим. 8:13. «Умерщвление плоти» может, таким образом, рассматриваться как подавление плотских желаний. Сюда также может быть включена идея телесных страданий, которую сатана часто навязывает. Павел называет свой собственный недуг «ангелом сатаны» 2Кор. 12:7. Сатана - виновник многих болезней и страданий (см. на Ин. 9:2). Нечестивый человек будет оставлен страдать от последствий своей греховной жизни.

дух: При воскресении люди облекутся в новые тела (см. на гл. 15:50). Наши настоящие тела обратятся в прах (см. Быт. 3:19).

был спасен: Цель действия, описанного здесь, являлась исправительной. Это было верным также и в случае с Именеем и Александром, которых Павел «предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» 1Тим. 1:20. Церковное наказание предназначено для того, чтобы пробудить у нарушителя осознание их опасной ситуации и открывать им их нужду в раскаянии в соделанном грехе. Исправленный и смиренный наказанием, грешник может быть возвращён к жизни, подобающей верующему христианину. Целью церковного наказания никогда не должна быть месть, но избежание гибели. Исключённый член должен быть объектом глубокой заботы и участия всей церкви; все члены обязаны прилагать энергичные усилия к тому, чтобы он возродился к духовной жизни (см. Матф. 18:17; Рим. 15:1; Гал. 6:1,2; Евр. 12:13).

6- хвалиться: Греч, kauchema, имеется в виду то, чем «хвалиться», предмет, а не действие похвалы. Коринфские верующие не имели ни одной обоснованной причины хвалиться своим духовным [691] состоянием. Они подавали вид, что в церкви всё благополучно. Это свидетельствовало об их духовной слепоте. Они настолько привыкли к распущенности в церкви, что ужасный грех безнравственности оставался ими незамеченным.

Нечем: Хвалиться личными достижениями, значит грешить, так, как это есть гордость и самовозвышение. «Только одна гордость побуждает человека восхищаться своими тщеславными делами и хвалиться своими исключительными способностями» (4СЦ 223). Когда мы постоянно видим перед собой Голгофский крест, то всё тщеславие человеческое исчезает (см. Иер. 9:23, 24; 1Кор. 1:29-31; Гал. 6:14).

малая закваска: Та же пословица встречается и в Гал. 5:9. Павел здесь выражает удивление; он говорит, что хвастливым заявлением о своём благополучном состоянии Коринфяне показывают, что они утеряли смысл пословицы, в которой содержится жизненно важная истина. Подобно тому, как малая закваска, положенная в большое количество теста, квасит всё тесто, так и присутствие одного единственного нечестивца в церкви имеет тлетворное влияние на всю церковь. См. на Матф. 15:33.

Удерживать в церкви порочного члена, руководствуясь желанием помочь ему вернуться к духовной жизни, значит пренебрегать опасностью его пагубного влияния на всё общество верующих. Нередко исключение человека из церкви приносит ему большую пользу, так, как оно побуждает его осознать, что его действия не согласуются с её высоким учением и не могут быть допустимы (см. 7СЦ263; ЗСЦ450-455).

7. очистите: Греч, ekkathairo, «тщательно очистить». Павел призывает верующих полностью удалить из своей среды то, что причиняет церкви ущерб. Он говорит не только об исключении развращённого, но и о необходимости для всех верующих осознать опасность своего самодовольства, в то время, как в церкви свершаются вышеописанные грехи.

старую закваску: «Закваска», здесь обозначает грех (ср. Матф. 16:6; ЖЕ 407, 408; ПП 278). Перед совершением пасхи Иудеям было сказано, чтобы они тщательно осматривали свои дома, чтобы удостовериться, что у них нет ничего квасного (см. Исх. 12:19; 13:7). Подобное указание получила и христианская церковь в Коринфе, чтобы удостовериться, что грех безнравственности удалён.

новым тестом: Посредством исключения из своей среды согрешивших и удаления всякого греха, церковь очистилась и освободилась от порочного влияния, Она уподобилась новому тесту. Её члены сделались способными воспринимать от возрождающей силы Святого Духа.

так-как вы безквасны: Имеется в виду - в идеальном состоянии. Коринфские верующие получили очищение от греха. Об этом они должны были постоянно помнить и стремиться к сохранению своей чистоты. Все, кто принимает благодать и спасение через Иисуса Христа, должны, как верующие в Него быть чистыми, «подобно тому, как Он чист» (1Ин. 3:2, 3; ср. 1 Ин. 2:6). Коринфским верующим был показан в образе жизни Иисуса, прекрасный пример христианской жизни, и их жизнь должна была постоянно свидетельствовать о победоносной жизни во Христе (см. I Kop. 1:4-8).

Христос, заклан за нас: «Заклание пасхального агнца было тенью, указывавшей на смерть Христа» (ВБ 399; ср. ПП 274, 277). Праздник пасхи был также памятником избавления из Египетского плена. В ночь избавления, Ангел-губитель прошёл мимо тех домов, на косяках дверей которых была видна кровь (см. Исх. 11:7; 12:29; ПП279). В заключительные дни истории нашего мира Ангел-губитель вновь отправится на исполнение своей ужасной миссии и тогда спасутся лишь те, которые сбросили с себя закваску греха и очистились в крови прообразного Пасхального Агнца (см. на Иез. 9:1-6; см. Откр. 7:1-3; 14:1-5; СП 445; ЗСЦ 266, 267; 5СЦ210, 212, 216, 505). Церковь Божья должна быть чистой церковью. Она должна освободиться от всякого разврата и греха, которые изображаются в виде «закваски» (см. Матф. 5:48; Ефес. 1:4; 5:27). Ей нужно очиститься в крови Иисуса, Который в прообразном значении есть пасхальный Агнец.

8. станем праздновать: Греческое слово обозначает «станем продолжать хранение». Христианин должен постоянно сохранять себя от осквернения грехом. Ему необходимо постоянно очищать «старую закваску» своей души. Когда писалось данное послание, была весна и [692] по-видимому, уже приближалась Пасха (см. 103 стр.).

не со старою закваскою: В этих словах выражен призыв, оставить прежний образ жизни, в основе которого развращённые чувства, и страсти, исходящие из вожделений невозрождённого сердца.

порока: Греч, kakia, «недоброжелательность», «нечестие», или вообще «зло». Это слово здесь вероятно характеризует, прежде всего, то чувство, которое вызвало разделение в Коринфской церкви гл. 1:11-13. Появление внутри церкви отдельных групп, каждая из которых отличается от других, и борется за первенство, естественно вызывает дух зависти и недоброжелательства.

лукавства: Здесь речь, по-видимому, идёт о той безнравственности, в которой сам Павел обличал Коринфян (см. Шор, 5:7; ср. 2Кор. 12:21). Возрождённые христиане, отдавшие себя в распоряжение Иисуса, не будут следовать своим плотским вожделениям и привычкам. Последние исчезают, как только они «облеклись» во Христа (см. Гал. 3:27; 5:24-26). Через изучение Священного Писания и приведение своей жизни в согласие с волей Божией мы сможем праздновать «праздновать ... с опресноками чистоты и истины» (см. Иер. 15:16; Иез. 3:1,3; Матф. 4:4; Ин. 6:63; Евр. 4:12).

чистоты и истины: В своей жизни настоящий христианин настолько честен, чист и правдив во всём, что его искренность очевидна для всех, окружающих его людей. В нём нет и тени греха или неверия, которые подобно закваске заражают всего человека, хотя и не видны снаружи. Как пасхальный хлеб был чист от всего квасного, так и характер истинных детей Божиих, полностью свободен от всякой сделки со злом. «Настоящее благочестие начинается тогда, когда кончается всякая сделка со грехом» (НПХ 91).

в послании: Буквально, «в послании», с определённым артиклем (английский перевод), что можно Перевести также: «в моём послании». Эти слова вряд ли можно отнести к настоящему посланию, так, как оно не содержит наставления, о котором здесь упоминается. Больше того, если бы Павел имел ввиду данное послание, то выражение: «моём послании» было бы излишним. Послание, о котором упоминает Павел, не сохранилось. Из 2Кор. 10:9,10 видно, что Павел имел обыкновение писать церквам послания. Послания, внесённые в НЗ для нашего назидания, составляют лишь часть всех наставлений, которые Павел давал различным группам верующих, объединенных им в церкви.

не сообщаться: Греч. «sunanamiginumi», «смешаться», «иметь близкое или обычное общение». Сравните употребление этого слова во 2Фес. 3:14. Бог не желает, чтобы Его народ был подвержен развращающему влиянию упорных грешников. Он предостерегает верующих не вступать с ними в близкие отношения. Он не запрещает нам беседовать с ними и убеждать их, но Он против того, чтобы мы имели с ними дружеское, тесное отношение.

блудниками: Этим словом обозначаются те лица, которые вступают в незаконную половую связь ради выгоды, либо для удовлетворения своих плотских вожделений. Такой образ жизни в очах Божиих отвратителен (см. 1Кор. 6:9,10; Гал. 5:19-21; Ефес. 5:5; 1Тим. 1:9,10; Откр. 21:8; 22:15).

10. мира сего: Т.е., неверующими грешниками, находящимися вне церкви и не принимающими образа жизни Иисуса Христа. В данном стихе Павел вовсе не учит, чтобы христиане не вообще вступали ни в какие отношения с нехристианами или неверующими. Это не принесло бы им вообще никакой пользы. Распущенность среди Коринфян была столь распространённым явлением, что было практически невозможно заниматься обычными повседневными делами, например, покупать или торговать без того, чтобы не соприкасаться неверующим миром. В Своей молитве об учениках Иисус ясно сказал, что Его дети будут соприкасаться с неверующим миром, но они не имеют права принимать его дух Ин. 17:14-16.

лихоимцами: Греч. р1еопс1а1, от р1еоп. «более» и есho, «иметь», слово обозначает тех, которые жаждут всё большей прибыли.

хищниками: Это слово характеризует тех, кто в погоне за материальным богатством угнетает бедных и несчастных. Они настолько порабощен своей собственной жаждой к деньгам, что готовы ради достижения своей цели воспользоваться любыми средствами. В этом случае они не считаются ни с милостью, ни с приличием (см. Пс. 108:11).

идолослужителями: Подавляющее большинство жителей Коринфа было идолослужителями. Идолослужителем можно назвать того, кто свой разу посвящает чему-либо вместо Бога. Христиане должны избегать [693] тесного общения с теми, кто не ставит Бога на первое место в своих мыслях, словах и делах. Нам нужно контролировать свой разум во всякое время с тем, чтобы мирские мысли, планы, и принципы не заняли руководящего положения в шей жизни вместо чистых и святых принципов Евангелия Иисуса Христа (с 2Кор. 10:5).

из мира: Пока христиане находятся в этом мире, они будут находи общении с нераскаявшимися грешниками, не понимающими ужасной природы зла, упомянутого в данном стихе. Они не должны быть отшельниками, отделяющими себя от общества. На них возложена определённая обязанность по отношению к неверующему миру. Им поручено свидетельствовать миру о спасительной силе Евангелия Иисуса Христа, чтобы исполнить это поручение, им необходимо поддерживать связь с миром. Их общение с неверующими должно быть не таким, как с верующими (см. 2Кор. 6:14-16). Иисус часто был среди людей этого мира. Он посещал их в их домах и пользовался их гостеприимством (см. Матф. 4:23-25; 9:10-13; Лук. 19:5-7). Цель Его общения с ними состояла в том, чтобы помогать им в их немощах. Он открывал им познание об Отце и предлагал спасение от греха (см. ЖЕ 150-152). Это должно быть неизменной целью всякого христианина в его общении с неверующими. Бог не желает, чтобы Его народ был отчуждён от внешнего мира. Он позволяет им участвовать в законной сфере деятельности этого мира, ожидая, что в тоже время, они будут свидетельствовать против грехов мира сего.

11. я писал: Или, «я пишу» Греческий текст допускает и первый, и второй вариант. Выражение «я писал» можно отнести к предыдущему посланию Павла (см. на 9 ст.), а выражение: «Я пишу» и к его настоящему посланию. В одном ряду с грехом блудодеяния перечисляются и другие ужасные грехи, которые отделяют нечестивых от любезного и тесного общения со святыми. Верующие не должны иметь никакого общения с тем человеком, который, называясь христианином виновен в упомянутых грехах. Те, кто придерживаются развратного образа жизни, несмотря на то, что им известно, что Бог осуждает всякое нечестие, остаются без извинения. Верующие не имеют ни одной уважительной причины поддерживать с таковыми тесное, дружеское общение.

блудником, или лихоимцем: См. на 10 ст.

злоречивым: Или, «ругателем», который оскорбляет и порицает других. С христианами, которые своим языком привыкли оскорблять других, не следует поддерживать общения. Стремление на всякое оскорбление отвечать оскорблением, на укор - укором, на брань - бранью, на неблагодарность - неблагодарностью, - прямо противоречит Духу Христа, Который, «будучи злословим, не злословил взаимно» 1 Пет. 2:23. Сравните Иак. 1:26; 3:5, 6, 10, 14; 4:11; 1 Пет. 3:8-10; 1Кор. 6:10; Ефес. 4:31; 1Тим. 6:4).

пьяницею: Пьянство является одним из дел плоти Гал. 5:19, 21. См. на Пр. 20:1.

хищником: См. на 10 ст.

не есть: Запрет включает принятие пищи и общение с другими людьми (ср. Гал. 2:12), а также и вечерю Господню (ЖВ 656). Верующие не должны Делать ничего, что посторонним могло бы дать повод считать, что прямые нарушители закона Божьего считаются собратьями, с хорошей репутацией (см. 2Ин. Ю, Ц). Критерий чистоты и истины должен поддерживаться на высоком Уровне. Особенно это было необходимо в дни жизни Павла в Коринфской церкви. Враги христианства обвиняли верующих в различных формах преступления и порока. Если становилось известным, что христиане терпели в своей среде или имели тесный контакт с грешными и безнравственными людьми, то те обвинения и сообщения получали поддержку и считались достоверными. Таким образом, было необходимо полностью отделиться от развращенных вероотступников и объявить, что церковь не поддерживает с ними никакой связи. Только таким образом церковь могла содержаться чистой и свободной от отравляющего влияния грешников-вероотступников, которые отказывались покаяться и оставить свой грех.

12. внешних:- Павел говорит, что он не имеет такого полномочия, рое давало бы ему право судить кого-либо вне церкви. Его совет и указания касались только лишь членов церкви. Будучи апостолом христиан, он не имел никакого права применять дисциплинарные меры в отношении не христиан. Поэтому все его наставления касаются лишь «внутренних».

внутренних: Церковь имеет власть воспитывать своих членов, [694] но у нее нет власти, контролировать не членов. Павел ясно указал, что Коринфская церковь, обязана была использовать свой авторитет для эффективного об ращения с открыто и дерзко согрешающим членом.

13. судит Бог: Мысли, слова, и дела всех людей проверяются Богом, зависимо от того признаёт человек Божественное руководство или нет. Бог принимает во внимание все шаги его жизни и одобряет или же осуждает их согласно Своей всевидящей справедливости (ем. Быт. 18:25; Пс. 49:6; 74:8; 93:1-10; Деян. 10:42). Уверенность в справедливости Божьей помогает верующему спокойно переносить всякое оскорбление и грубое обращение. Он знает, что Ног бодрствует над ним и, в конечном итоге, - оправдает его (см. Матф. 5:10-12; Лук. 6:22, 23).

Итак: Текстовое свидетельство (ер. 10 стр.) показывает, что в подлиннике этого слова нет. Слова «извергните развращённого из среды вас», являются цитатой из Втор. 17:7, которая более соответствует переводу LХХ, чем Еврейскому подлиннику.

Комментарий Е. Г. Уайт к 5 главе 1 Коринфянам.

I ДА 303.

6 ХД 460; ОХВ 55; 4СЦ 203, 489. 6, 7 ДА 304.

7 ВБ399; ПП277. 7,8 ПП278.

8 НУХ 96.

9 ДА 300,

II ЖВ656. 13 ДА 304.

Глава 6

1. смеет кто у вас: Здесь Павел обсуждает другое серьёзное заблуждение церкви, состоящее в том, что члены церкви имели обыкновение обращаться со своими тяжбами в светские суды, вместо того, чтобы всякие разногласия между собой улаживать самим. Такой образ действий противоречит учению Христа (см. Матф. 18:15-17) и потому не свойственен христианству. В словах: «смеет кто из вас», Павел выражает чувство удивления относительно того, что кто-то из членов смог дойти до такого безрассудства, что решил привлечь к суду своего собрата, чтобы там разбирать с ним свою ссору. Неужели вы не боитесь, - хочет сказать апостол, - выставлять слабости членов церкви перед теми, кто не любит Господа?

имея дело: Пока мы находимся в этом грешном мире, между людьми будут существовать различия во мнениях, даже между членами церкви Божьей. Это явление неизбежно, но мы должны стараться избирать верные методы решения наших разногласий, и относиться при этом друг к другу доброжелательно. Существование серьёзных разногласий в церкви указывает на отсутствие того духа единства и любви, о котором Христос молился незадолго до Своего распятия (см. Ин. 17:11, 21-26).

с другим: Ответственность за дело, рассматриваемое в присутствии неверующих, очевидно, ложится на истца (возбудитель процесса). Он пользуется преимуществом избирать судей, перед которыми будет слушаться его дело. «С другим», здесь имеется в виду: «на другого» верующего. Рассматривать дело неверующих в церкви - было бы неудобно. В приведенном нами стихе рассматриваются трудности, возникшие между членами церкви.

нечестивых: Греч, adikoi, «неправедный». Это слово здесь противопоставлено «святым» и относится к не христианам. Здесь не имеется в виду, что языческие суды всегда были несправедливы или что нельзя было надеяться на их справедливое решение.

святых?: Иудеи не допускали, чтобы их спорные вопросы рассматривались в языческих судах. У них существовал закон, по которому все их разногласия должны были представляться на рассмотрение компетентных людей одной с ними веры и национальности (см. Талмуд Gittin 886, издания Санкина, 429, 430 стр.). Галлион, Римский проконсул в Коринфе, очевидно, знал об этом, отказавшись выслушать обвинения Иудеев против Павла (см. Деян. 18:15). Христиане, представлявшие свои спорные дела на рассмотрение в языческие суды, этим показывали, что их солидарность по отношению к церкви была ниже, чем у Иудеев.

Сам Господь дал нам указание, как улаживать различные споры между членами церкви (см. Матф. 18:15-18). Брат, обращающийся за помощью в суд против брата, бесчестит церковь и умаляет силу Божию, руководящую народом Божиим во всех обстоятельствах жизни (см. ДА 306).

2. Разве не знаете: Другими словами, разве вы не понимаете того, что я имею сообщить вам; или неужели своим отступлением от справедливых принципов вы настолько притупили свои чувства, что не в состоянии разобраться в Данном деле? Есть такие, которые проявляют чрезвычайную заинтересованность в отношении того, что они называют своими «правами». Такие люди легко обижаются, когда никто не собирается их обижать. Фактической причиной их заботливого отношения к своим правам, является себялюбие. Когда кающийся грешник воистину предаёт себя в распоряжение Христа, он более не стремиться защищать самого себя, но постоянно занят тем, как бы лучше выполнит волю Божию. В основе большинства споров, возникающих в церкви, лежит гордость. Истинно возрождённые дети Божий, постоянно будут думать о том, что они смогут сделать, чтобы помочь своему собрату на пути спасения, нежели проводить время в разбирательстве мнимых обид и оскорблений (см. Иер 57:15; Рим. 12:10; 15:1-3; Гал. 5:14; Фил. 3:7, S; см. на Матф. 7:11 18:1-35).

судить мир?: Эти слова относятся ко времени следующему за Вторые пришествием Христа. Святые будут восхищены на небеса вместе со Христом при Его Втором пришествии Ин. 14:1-3; 1Фес. 4:16, 17; там они воссядут на престолы, чтобы разделить с Иисусом Его власть и право судить мир и выносить приговор (Откр. 20:4; ср. на Дан. 7:22). Святые будут судить падши ангелов 1Кор. 6:3 и нераскаявшихся грешников, которые не примирились Богом через Иисуса Христа. Эта работа будет проделана в течении тысячелетия перед тем, как Христос со святыми вернётся на землю Откр. 20:4, 6. Суд на нечестивыми представлен в рассмотрении их жизни и в определении каждом из них соответствующего наказания. Их истребление уже было определено через их добровольное отвержение Божественного плана спасения через Христа. Этим отвержением они избрали себе вечную смерть. Разбор в небесном суд истории жизни нечестивых позволит праведным увидеть справедливость Божию и Его мудрое решение в отношении тех, кто до конца остался непокорны (Откр. 15:3; см. ВБ 661; ср. ВБ 544).

неужели вы недостойны: Ввиду той роли, какую святые будут играть в суде над нечестивыми, неужели они не в состоянии все спорные вопросы и недоразумения уладить между собой сами, не вынося их на суд к неверующим! Неприятностей среди членов церкви должно быть меньше в сравнении с неурядицами, которые встречаются у нечестивых. Верующие, руководимые Святым Духом, должны хорошо знать, как поступать в таких случаях. Если член церкви отказывается внять совету братьев в Матф. 18:15-17, то он механически исключает себя из общества верующих, и с таковым нужно поступать, как неверующим 7 ст. Когда член церкви оскудевает в вере до такой степени, перестаёт полагаться на Христа и развивает в своём сердце упорный дух непримирения с братом, то такой человек недостоин называться братом. Его следует рассматривать, как человека нуждающегося в обращении. Над таким человеком нужно трудиться в духе Христа и приложить все усилия, чтобы он) смог вернуться в стадо (см. Иак. 5:19, 20; Гал. 6:1; Евр. 12:12-15).

дела: Греч, kriteria, «трибунал», или возможно «случай» (ср. на 4 ст.).

3. мы будем судить ангелов: Ангелы, о которых идёт речь в данном стихе, по-видимому, существа поднявшие восстание на небе и сверженные по еле того вместе со своим вождём Откр. 12:7-9; 2Пет. 2:4: Иуд. 6. Суд над ними будет проходить в течении тысячи лет (см. на 1Кор. 6:2). Непавшие же ангелы судимы не будут, потому, что для этого нет причины.

тем ли более: Люди, сотворённые по своему достоинству ниже ангелов, но которые, через искупление, подняты до высшего состояния, по сравнению с падшими ангелами, способны праведно разрешить вопросы относящиеся к земной жизни.

житейские?: В сравнении с ответственностью участия работы суда, который определит вечную участь падших ангелов и нечестивых людей, вопрос разрешения житейских затруднений кажется сравнительно простым. Этот веский довод вполне доказывает нам, что святые способны в духе справедливости уладить все недоразумения, возникающие между членами церкви по поводу житейских дел.

4. тяжбы: Или, «суды». Соответственно первая часть стиха читается так: «Если вы находите необходимым держать [суды] в целях разрешения ваших споров по поводу ваших житейских дел».

поставляете: Греч, kathizo, «поставлять», «назначать». Все предложение с этим словом можно перевести либо в вопросительной форме «вы устанавливаете?», либо в повелительной форме KJV. В свете контекста, особенно 5 ст. первый вариант представляется более предпочтительным. В вопросе Павла чувствуется оттенок сарказма, который можно передать в следующих словах: «Неужели вы изберёте в судьи себе неверующих язычников, не почитающих истинного Бога и не пользующихся авторитетом церкви?». Нельзя согласиться с мыслью, что церковь была научена избирать малоспособных членов своими судьями, чтобы решать всякие затруднения, возникающие между братьями. В 5 ст. апостол указывает, что церковь должна избирать со своей среды «разумного» с тем, чтобы решать подобные ситуации, чтобы оценить совет в 4 ст. необходимо кое-что знать о языческих судах [697] во дни Павла. Нельзя надеяться на то, что люди, ничего общего не имеющие с христианством, будут справедливо решать все вопросы. Языческие суды нередко были заражены духом коррупции. Многие судьи вели безнравственную жизнь и легко шли на подкуп. Христиане поэтому не могли полагаться на их решение. Павел порицает Коринфскую церковь за то, что её члены свои спорные дела доверяют таким людям.

5. К стыду вашему: Павел весьма определённо и категорично подходит к вопросу судебного разбирательства между братьями с тем, чтобы вызвать в членах церкви чувство стыда. Он желал, чтобы они сами убедились, что они не живут примерной, победной жизнью христиан среди язычников. Члены церкви Должны подавлять в себе все личные чувства и желания и отдавать предпочтение тому, что связано с благом всей церкви. Нельзя допускать, чтобы недоразумения между братьями ложились пятном на добрую репутацию церкви.

разумного: Коринфяне хвалились своим развитием и мудростью и ставили себя выше окружающих людей. Если это было действительно так, тогда и, несомненно, могли бы найти такого человека в церкви, который был бы

особенно мудрым и справедливым образом решить все спорные вопросы между братьями. Если их город был настолько просвещённым, как они считали его, то действительно было странно, что они не избрали из своей среды человека для решения всех недоразумений, такого человека, которому бы братья доверяли, и чьи суждения и доводы принимались бы спорящими сторонами. Нетрудно видеть, что в приведённом стихе Павел высказывает обличение в форме иронии.

6. брат ... судится: См. на 1 ст. Позорным сам по себе был уже тот факт, что братья в ссоре друг с другом доходили до такой вражды, что не могли примириться, и были вынуждены обращаться в суд, но ещё позорнее было то, что они обращались к суду, состоящему из «неверующих». Такое поведение было наглядным доказательством того, что они, называясь верующими, потеряли из виду своё высокое призвание быть сынами и дочерями Творца Вселенной (см. 1Ин. 3:1, 2; Евр. 3:1). Они позволили своему грешному невозрождённому сердцу стать на защиту своих прав и потребовать удовлетворения за нанесённое оскорбление, вместо того, чтобы возвысить Христа, забыть свои распри, загладить всё кроткой любовью (см. Пр. 10:12; 17:9; 1 Пет. 4:8; 1Кор. 13:4).

неверными: Греч, apistoi, буквально, «не имеющие в себе веры». В 1 ст они названы «нечестивыми», то есть, «неправедными». Те, которые не имен веры в истинного Бога и вследствие недостатка Богопознания и знания принципов Его царства не разумеют праведности и не поступают по ней, - не подход для того, чтобы улаживать разногласия между христианами. Поэтому, верующим непростительно свои обиды выставлять перед «неверным». Эта истина остаётся незыблемой со дней Павла. Дети Божий поступают унизительно, когда в улаживании своих спорных вопросов, пренебрегают планом Божиим и ищу совета у неверных, то есть, неверующих (см. 5СЦ 242, 243).

7. унизительно: Греч, hettema, «поражение», «крушение». Путь, на который стали Коринфские христиане, был унизителен для них. Дух несогласия исходит из плотской природы человека, которая при его обращении не до конца распялась со Христом (см. Гал. 2:20; 3:27). Плотские вожделения необходимо подавлять в себе немедленно. К несчастью они не всегда подавляются. Напротив, им позволяют развиваться в чувство негодования, оскорблённого самолюбия и нечестивое желание отомстить и получить удовлетворение. Связь с Богом прерывается и душа удаляется от Него, - своего источника мира. Имея тяжбы между собой, христиане тем самым показывают, что они утратили взаимную снисходительность, терпение и любовь, которые являются движущей силой сердцах истинных последователей Господних. Молясь Отцу небесному о полном единстве среди Своих последователей Ин. 17:11, 21-23 Христос нежелание чтобы они позволили своим эгоистичным чувствам перерасти в открытую вражду для улаживания которой приходиться обращаться в суд.

лучше не оставаться обиженными?: Здесь Павел изображает поведение христиан, членов церкви, которые стремятся получить удовлетворение за оби от своих же братьев. В стремлении добиться того, что принадлежит тебе по праву, - нет никакого греха, например, - в стремлении рабочего получить ту зарплату, которую он законным образом заслужил от предпринимателя. Но Павел правильно [698] поясняет, что братьям христианам унизительно обращаться к светским судам для улаживания своих разногласий. Члены церкви отвечают за её авторитет и потому должны сами искать возможности разрешить свои недоразумения. Если член церкви, свой спорный вопрос передаёт на рассмотрение церкви и последняя выносит по нему соответствующее решение, то он, то есть, член церкви должен придерживаться этого решения, если даже он с ним и не согласен.

Если же член церкви обращается к церкви за разрешением своего вопроса, заведомо настраивая себя на согласие с её решением лишь в том случае, если оно будет в его пользу, то он виновен в умышленном злоупотреблении добрым советом Павла.

Если член церкви передаёт на рассмотрение церкви какой-либо спорный вопрос и последняя отказывается его рассматривать, значит, он, то есть, член церкви поступил вне процессуальных норм, которые здесь описывает Павел, что ему делать в таком случае, - вопрос его личной совести. Руководители христианской церкви во все века никогда не были склонны ясно провозгласить, что член церкви является грешником перед Богом, потому что, при таких обстоятельствах он представил разбор своего дела перед светским судом.

Основной тон христианского учения подсказывает нам, членам церкви, что для нас было бы гораздо лучше, если бы мы терпеливо и спокойно переносили бы всякое оскорбление, обиду или ущерб от нашего брата или сестры, а не искали бы для себя удовлетворения через суды. Пример Иисуса Христа в этом отношении достаточно убедителен для каждого истинного посвящённого христианина. Наш Спаситель претерпел обид более, чем кто-либо из людей, но Писание говорит о Нём, «Он ... не открывал уст Своих» (Ис. 53:7; ср. Матф. 27:12). Дух мести и удовлетворения своего самолюбия означает прямое отречение от Христа и все те, кто развивают в себе подобный дух, зачисляют себя в тот класс людей, о которых Иисус сказал, «отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матф. 10:33; ср. Марк 8:38; 2Тим. 2:12). Господь учит Своих детей переносить все обиды безропотно и терпеливо (см. Пр. 20:22; Матф. 5:39-41; Рим. 12:17, 19-21; 1Фес. 5:15). Скорбь, переживаемая одним членом, является значительно меньшим злом, нежели ущерб, причинённый церкви братьями христианами посредством тяжб, рассматриваемых в светских судах. Христиане должны возлюбить дело Своего Спасителя более нежели свои собственные планы. Они должны, прежде всего, заботиться о том, чтобы дело Христа не пострадало каким-либо образом, а не о том, как избежать личной потери.

лишения?: Греч, apostereo, «отнять», «лишить», «обокрасть». Во всех случаях личной обиды или нанесённого нам материального ущерба Павел советует нам как членам церкви лучше оставаться обиженными, нежели судиться со своим братом, открытым судом перед неверующими (см. на Матф. 5:10-12; СР- 1 Пет. 4:14).

8. у братьев: Они поступали несправедливо не только с верующими; они обманывали и разоряли друг друга, будучи в самой церкви. Обман и несправедливость всегда являются злом, независимо от того, кто их совершает, но они выглядят особенно отвратительно, когда практикуются членами церкви. Обида, нанесённая в таких случаях, кажется преувеличенной, поскольку она свидетельствует об отсутствии любви и почтения к тем, к кому следовало бы относиться и особым вниманием и уважением. Если член церкви допускает жестокие и несправедливые поступки в отношении своего брата или сестры, значит, он потерял любовь к Богу и своим собратьям.

9. Или не знаете: Форма вопроса в Греческом тексте предлагает категорический утвердительный ответ, «несомненно, вы знаете». Павел хочет сказать: «Неужели вы настолько отступили от Евангельского учения и принципов справедливости, что даже не разумеете, что для каждого, виновного в перечисленных грехах, - нет места в царстве Божием?

неправедные: Неправедные, старающиеся нажиться за счёт своих братьев, - царства Божьего не наследуют. Их изворотливый, жадный, эгоистичный характер не соответствует той бескорыстной, кроткой любви, которая отличает обитателей рая.

не наследуют?: Небесное царство в некоторых местах Священного Писания названо наследие (см. Матф. 19:29; 25:34; Лук. 10:25; 18:18; 1Ко 15:50; Ефес. 1:11,14; Евр. 11:9,10). Неправедные, которые так жаждут приобрести материальные богатства, что нисколько не боятся опозорить церковь, судясь со своими братьями в светских судах, имеют в отношении себя приговор что, так поступая, они лишаются вечного наследия, которое намного ценнее всех земных богатств. [699]

Царства Божия: Это выражение можно отнести либо к царству благодати здесь, на этой земле, либо к царству славы, которое наступит с пришествие Иисуса (см. на Матф. 3:2; 4:17; 5:3). Неправедный человек не подходит ни для того, ни для другого, чтобы быть кандидатом будущего царства Славы люди должны прежде заслужить право быть членами царства Благодати здесь, на этой Земле.

Не обманывайтесь: Грех ослепляет грешников настолько, что они да» не подозревают, что они делают злое, а если и подозревают, то их чувств обыкновенно так притуплены, что они не видят надвигающейся опасности (см. Иер. 17:9; Матф. 13:14, 15; 2Кор. 3:14; 4:4). Заигрывание со грехом часто не даёт людям видеть его истинную природу. Они убеждены, что могут жить В нарушении закона Божьего и в то же время надеяться на спасение. Бог ясно говорит, что между грехом и праведностью не может быть никакого компромисса, кто прилепится ко греху, тот пожнёт возмездие своего неразумия (см. Пр. 14:9; Гал. 6:7, 8; НПХ 91, 92). Коринфские верующие позволяли себе с такой степени недоброжелательно относиться к своим братьям, что влекли их суды неверующих, и, несмотря на это, надеялись быть спасёнными.

блудники: В 9, 10 ст. перечисляются те пороки, которые имели место среди язычников Коринфа. Прелюбодеяние Павел упоминает здесь, прежде всего, очевидно вследствие вопиющего факта кровосмешения в Коринфской церкви гл. 5.

идолослужители: Идолослужение здесь уподобляется другим чувственным грехам. У язычников безнравственность обыкновенно связана с идолопоклонством. Есть и иная причина, вследствие которой идолопоклонство входит в список ужасных грехов безнравственности; безнравственность заключается главным образом в половом осквернении человеческого сердца и те, которые занимаются этим делом, делают, если можно так выразиться, своим идолам то, посредством чего они удовлетворяют свои плотские вожделения.

прелюбодеи: См. на Матф. 5:27-32.

малакии: Греч, malakoi, что значит «чувствительная натура», «чувственный», «страстный». Когда речь идёт о чувственных пороках, как, например в 9 ст.. то это слово обозначает гомосексуалистов, в особенности тех, которые отдаются для низменных целей.

мужеложники: Греч, arsenokoitai, то же, что «гомосексуалисты».

Перечень грехов, который приводится в 9,10 ст. включает в себя большинство обычных грехов плоти (см. Гал. 5:19-21; Ефес. 5:3-7). Если человек настойчиво продолжает лелеять в себе упомянутые злые наклонности, то он будет исключён из царства Божьего, кто в своей жизни рабски следует грехам плоти, тот не только лишает себя возможности быть участником славного наследия святых, но и передаёт своему наследству пороки физические и духовные (см. 4СЦЗО, 31; Пит. 118; ЗДД291; 1СЦ304).

10. воры: Греч, kleptai (см. на Ин. 10:1). злоречивые: Или, «клеветники». См. на гл. 5:11.

11. некоторые из вас: До своего обращения многие Коринфяне принимали участие в упоминаемых здесь грехах.

омылись: Т.е., омылись от греха. Крещение есть внешний знак или признание или подтверждение внутренней перемены, связанной с удалением греха, которая совершилась в раскаявшемся грешнике. Омытие, упоминаемое в данном стихе, есть ничто иное, как чудо возрождения, совершившееся в том, чьи грехи забыты и омыты кровью Христа, в искупительную жертву Которого поверил кающийся грешник (см. Матф. 26:28; 1Ин. 1:7, 9; Ефес. 1:7; Евр. 9:14, 22; Откр. 1:5). Хотя человек, и быть может, осквернил и развратил себя самыми низкими грехами, тем не менее, он может иметь спасение в Иисусе. Когда такой человек раскаивается в своих грехах и взывает к Господу о прощении, тогда в его жизни совершается удивительная перемена; посредством Духа Святого он преображается в благодарного, кроткого и искреннего последователя Иисуса Христа (см. Рим. 7:24, 25; 8:1-4,11; 12:1,2).

освятились: Греч, hagiazo (см. на Ин. 17:11,17). Коринфские верующие были призваны из этого мира на служение Богу. Они были «омыты» и получили доступ к Отцу через веру в очищающую кровь Его Сына. Вслед за прощением грехов Снятой Дух начинает развивать в обращенном верующем характер, подобный характеру Христа, Этот процесс освящения есть непрерывное; возрастание и благодати и познании Бога (см. 1Фес. 4:3; 2Фес. 2:13; ВБ 469).

оправдались: Т.е., считались как свободные от вины, [700] греха, оправданы, держащиеся чистоты (см. на Рим. 4:8). В таком состоянии кающиеся верующие, исповедующие свои грехи во имя Христа, предстают пред Богом. Его можно оправдать, так как его вера вменяется ему в праведность (см. на Рим. 3:24-26; 4:3, 5). Отец Небесный, взирая на обратившегося грешника, видит на нем прекрасную одежду Христовой праведности, а не ветхую, запятнанную грехом одежду. Такая изумительная перемена произошла благодаря посреднической смерти Иисуса Христа (см. 1 Пет. 2:24; Рим. 5:19; 2Кор. 5:17-19, 21; Евр. 9:15; ПХ 62, 63). В виду того, что Святой Дух совершает это преобразование от греха к праведности, мы несём на себе моральную ответственность проводить спою жизнь в полном согласии с волей Божией.

12. Все: Это выражение нельзя понимать в его буквальном значении! Нравственные пороки, перечисленные в 9, 10 ст., естественно сюда не входят. Павел говорит о таких вещах, которые, сами по себе, не являются греховны. Христианин может свободно участвовать во всем, что входит в план жизни заложенной Богом но благо всего человечества. Он может делать всё, что согласуется с волей Божией, и изложено в Его слове. Бог Себе не противоречит, что Он повелевает в одном месте, то Он не отменяет в другом, что Он запрещает, то не имеет права делать ни один человек. В рамках всего того, что согласуется с волей Божией, каждый христианин имеет полное право поступать так, как он хо- чет, только при одном условии; он не может делать того, что может стать для любого соблазном. Вей, что можно делать его последователям. Христос обобщил в Своём ответе на вопрос законника Матф. 22:36-40. Любовь к Богу и любовь к ближнему, вот те принципы, которые руководят жизнью истинного христианина. Он может делать всё, что пожелает, но что ни будет противоречить этим двум руководящим принципам. Сравните 1Кор. 10:23.

позволительно: Стих 12 представляет собой игру слов, exousiaslhisomai которую трудно точным образом передать в русском языке. Приблизительный перевод этой игры слов таков: «все находится в моей власти, в моём распоряжении, но ничто не должно обладать мною» (Винцент). Это явно общеизвестное выражение, вошедшее в поговорку.

полезно: Греч, sumphero, «сводить вместе», отсюда быть «полезным». См. на гл. 10:23. Относительно примеров ограничения христианской свободы (см. на Рим. 14гл.).

ничто: Во второй половине стиха повторяется мысль о том, что христианин имеет право делать всё, но сюда добавляется и другая мысль, которая выражает ограничение его свободы. Благоразумный человек не позволит поработить себя тем, что ему не запрещается делать. Он будет соблюдать во всем самоконтроль и умеренность. Он не станет развивать в себе привычку, которая , способна завладеть его волей и помешать ему служить Богу (см. гл. 9:27). Существует много того, что может делать верующий человек, но не благоразумно с его стороны заниматься тем, что препятствует продвижению дела Божия. Нельзя предпринимать всего того, что может причинить обиду человеку, стремящемуся к истине, хотя быть может, ваш поступок сам по себе совершенно безобиден (см. Рим. J4:13; I Kop. 8:9; ср. 9СЦ2)5).

13. Пища: Греч. bromata, «пища», всякого рода пища, не обязательно мясная, хотя и такое понятие может быть включено. Когда впервые была издана Английская Библия перевода KJV, слово «мясо» имело то же самое значение, что и «пища» и многократно употреблено в этом смысле в Писании (см, Быт. 1:29,30; Пс. 41:4; Иез. 47:12; Дан. 4:12; Аввак. 3:17; Матф. 9:1(1; 14:9; Лук. 14:10; I Kop. 8:10; и т.д.). Бог предназначил пищу для человека и соответственно приспособил к ней его пищеварительную систему. Человек имеет право удовлетворять пищей свой аппетит. Хотя Бог наделил человека аппетитом и пищей, для удовлетворения его аппетита, тем не менее, христианину не позволено вкушать всё, что пожелает его аппетит, не взирая на количество и качество. Он обязан понимать, что куплен кровию Христа, и поэтому, его долг содержать своё тело в наилучшем состоянии (см. 1 Пет. 1:18, 19; I Kop. 6:211; Откр. 5:9; СЗ 41).

уничтожит: Буквально, «приведет в ничто». Верующие не станут много внимания [701] уделять тому, что будет уничтожено, но будут готовиться к вечной жизни посредством преобразования своего характера, который найдёт одобрение в очах Божиих. Те, кто стремятся иметь ясный разум и здоровое тело, должны соблюдать в своей жизни умеренность. Неограниченное употребление даже самой лучшей пищи разрушает здоровье человека и препятствует пониманию духовной истины. Кому известна радость общения с Богом, тот не допустит, чтобы его умственные и духовные способности угнетались ненасытной прожорливостью аппетита (ср. гл. 9:27). Люди должны быть благодарны Богу за то, что Он обеспечивает их необходимой пищей. Поэтому они должны вкушать ей разумно с тем, чтобы укрепить свои тела для активного служения Богу и исполнения своих обязанностей в этом мире.

не для блуда: Хотя наш желудок предназначен для переваривания пищи, тем не менее, наше тело не предназначено для распущенности. Оно должно быть посвящено на служение Господу. Оставшаяся часть данной главы заключает в себе мысль Павла против безнравственности - того зла, к которому в особенности были причастны Коринфяне. Они, как верующие, несомненно, сознавали всё зло безнравственности, но сами жили среди развратного Языческого народа, который безнравственность почитал нормой своей жизни (ср. Числ. 25:1-8; Откр. 2:14). Поэтому не случайно этот порок так строго порицается Священным Писанием. Если бы Коринфяне прислушались к наставлению Павла,. то оно могло бы их, I) сохранить от искушения. 2) сделать способным, успешно противостоять тем, кто защищал безнравственность, 3) утвердить нравственный вопрос на незыблемой основе. Мысль, развиваемая Павлом в данном Послании следующая: Человек создан по образу Божию Быт. 1:27, дли Его славы (см. I Kop. 6:20; Откр. 4:11), для отражения Божественного образа (см. Ефес. 4:13; РП 77), и для свидетельства силы Божией (см. 1 Пет. 2:9; 4:14); поэтому христианин обязан хранить своё тело неоскверненным, чтобы его можно было представить, как достойную жертву Господу (см. Рим. 12:1). Вероятно, среди Коринфян находились такие, которые утверждали, что подобно тому, как физическая пища служит для питания желудка, так и наше тело для удовлетворения сексуальных потребностей. Но хотя наш желудок устроен Богом так, чтобы перерабатывать пищу, нуждается в её постоянном запасе, - наше тело не было создано для удовлетворения сексуальных вожделений, но для Господа (см. I Kop. 6:15; Ефес, 5:23, 29, 30). Это один из шести доводов Павла против плотской нечистоты (см. на I Kop. 6:14,15,18,19).

14. воскресил Господа:. - См. Матф. 28:1-6.

воскресит и нас: В этом стихе содержится второй довод Павла против нечистоты (см. на 13 ст.). Посредством веры верующие соединены со Христом. Бог воскресил Его из мертвых в славном теле. Воскрешённые святые также будут иметь славные тела (см. Фил. 3:21). Ввиду того, что 1) искупленные будут воскрешены силой Божией, 2) что их тела станут безукоризненно чистыми и снятыми, подобными славному телу Христа, 3) и что неё это совершится силою Божией; и виду всего этого нехорошо своё тело отдавать в рабы нравственной нечистоте и удовлетворению плотских похотей. Снятые не могу г потворствовать своим похотям, так как они принадлежат чистому и святому Спасителю, воскресшему из мёртвых и воскресившему нас, чтобы нам ходить и обновленной жизни (см. Рим. 6:1-13). Они не могут этого себе позволить также в пилу сланной истины о том, что тела верующих будут воскрешены для совершенной и вечной чистоты. Ясное и полное сознание нами нашего союза со Спасителем, воскресшим в непорочной чистоте, и наша надежда на то, что мы облечёмся в вечную чистоту, помогут удержать нас от пагубного греха распущенности во всех его формах.

15. члены Христовы?: Церковь есть тело Христа. Он - глава тела, а верующие суть, члены этого тела (см. I Kop. 12:27; Ефес. 1:22, 23; 4:12, 13, 5J16; 5:30). Верующие настолько тесло соединены со Христом, как наша рука или нога с нашим телом. Подобно тому, как члены нашего тела функционируют под руководством головы, так и верующие получают от Иисуса, нашего духовного главы, руководство и силу для исполнения наших христианских обязанностей.

В данном стихе Павлом приводится третий довод против распущенном (ср. на 13, 14 ст.). Он состоит в том, что христиане соединены со Христом поэтому немыслимо отнять члены у Христа и осквернит их нравственной не чистотой. [702] Христос весь чист. Его последователи будут соединены с Ним, и те, которые надеются встретить Его при Втором пришествии, будут по стояние стремиться к тому, чтобы сохранит себя чистыми (см. 1Ин. 3:3), жег ли истинный христианин то, что принадлежит Христу, что неотъемлемо от Него, - использовать в низменных целях? Христиане откликнулись на высокий и святой призыв Божий и потому не могут принять образ жизни, который им предлагает неверующий мир (см. Фил. 3:14; 1Фес. 1:4; 2Тим. 1:9; Екр. 3:1). Верующий, «крестившийся во Христа» Гал. 3:27, становится членом Христа и потому обязан проводить святой образ жизни, и сохранить всё свое тело посвящённым на служение Господу.

Да не будет!: См, на Рим, 3:4, 31. Эти слова и категорической форме выражают надежду на то, что сказанное в вопросе никогда не осуществится. Приведенное выражение 15 раз встречается а НЗ. Из них 14 раз в посланиях Павла. В данном случае оно показывает, что Павлу отвратительна всякая мысль о том, что члены Христа могут быть отсечены от Него и отданы ц «члены блуднице».

16. совокупляющийся: В браке муж и жена представляют собой законный святой союз Быт. 2:24, по в прелюбодеянии мужчина и женщина соединяются в незаконный, нечестивый союз. Союз мужчины и женщины может быть святым лишь при условии, если он заключается в соответствии с законом Божиим. Коринфские верующие нисколько не сомневались в словах Павла о том, что они являются членами Христа, но в то же время они не совсем верили, что вследствие факта прелюбодеяния, в их среде, они смогут потерять своё высокое положение и стать членами блудницы. Они, по-видимому, были склонны, совершившийся среди них грех, рассматривать, как нравственную ошибку. Тем не менее, они ничего не могли противопоставить разумным доводам Павла, основанным на Священном Писании,

17. с Господом: Стихи 16, 17 являются прямым противопоставлением друг другу. Они выдвигают два противоположных условия, которые никак не могут быть совместимы друг с другом, кто любит Господа и надеется па Него, тот стремится соединиться с Ним во всем; он решительно отвернет всё, что неугодно Богу и принимает только то, что согласуется с Его волей. Такое соединение верующего со Христом, есть его непрерывное стремление, которое становится смыслом всей его жизни. Прелюбодеяние, в процессе которого тело соединяется с блудницей, является временным явлением, но облик верующего человека при этом изменяется в худшую сторону. Хотя прелюбодеяние соединяет людей только физически, тем не менее, оно возводит их на самую низкую нравственную ступень. С другой стороны, союз со Христом поднимает верующего на самый высокий моральный и духовный уровень. Этот союз отличается своей до л го вечностью. В них ум Христов становится умом верующего полностью согласованный с волей Божьей. Такой человек желает лишь одного, быть орудием Божиим, чтобы в его мыслях, словах и делах была выражена воля Божия (см. НУХ 312). Подобное соединение со Христом, описанное здесь Пан- лом, есть ни что иное, как оправдание верой. Мы читаем прекрасные слова о таинственном преобразовании, которое совершается в тот момент, когда грешник поднимает свой взор на Христа и посредством веры достигает обетования, о котором записано в (Иер. 31:33, 34. Иисус этот союз изобразил в виде виноградной лозы и ветвей (см. на Ин. 15:1, 4, 5). Верующий при этом не теряет своей индивидуальности, но он соединяется со Христом таким образом, что мыслит так, как Христос, желает того, что желает Христос и делает то, что сделал бы на его месте Христос, если бы Он в данный момент был на земле. Такое уподобляется также браку (см. Ефес. 5:22-33). Союз мужчины и женщины в браке должен рассматриваться таким же святым и неизменным. Только союз верующего со Христом ещё теснее, чище и совершеннее, тем всякий земной брак.

18. Бегайте: В Греческом тексте этот глагол передает длительное непрерывное действие. Другими словами его смысл можно выразить так: «Воспитывайте в себе привычку избегать блуда». Не вступайте а переговоры с искусителем, который приглашает вас принять участие в безнравственном деле. Медлить и спорить со своей совестью опасно. Решительное и немедленное бегство от искушения в этих случаях единственно надёжное спасительное средство (см] С? 587). Пренебрежение этим советом не может остаться безнаказанным. Соблазн к прелюбодеянию нередко выгладит таким утончённым, что человек окажется в безопасности лишь тогда, когда убежит от него. Он чист от искушения только [703] в том случае, когда он отказывается лелеять в себе нечистые мысли, безопасен тогда, когда отворачивает свои глаза от всего, что вызывает грех (см, 2Цар. 11:2-4; Иов, 31:1; Пр. 6:23-26; Матф. 5:27-29). Нет другого средства, избежать осквернения прелюбодеянием, чем то, которое предлагав Павел, и кто отказывается следовать его советам, тот не останется чистым. Иосиф показал нам, как важно избегать нам этого зла (см. Быт. 39:7-12; 5СЦ 596). Многие были бы спасены от слез, угрызений совести, нищеты и всякого несчастья в жизни, если бы они вняли словам, «бегайте блуда».

блуда: Греч, рагпеиз, этим словом обозначаются все виды незаконных половых связей.

вне тела: Точное значение этого противопоставлении не ясно, но общий смысл его очевиден. Ни один грех так не оскверняет тело, как прелюбодеяние ни один грех не рождается и не укореняется в теле человека более ужасным образом, чем через прелюбодеяния. Здесь Павел приводит четвёртый довод против безнравственности (ср. на 13, 14, 15 ст.). Такие более явные грехи, как воровство, обман и алчность, развращают разум, в то время как нравственная нечистота оскверняет само тело. Хотя грехи, подобные пьянству и обжорству совершаются в теле и посредством тела, тем не менее, они заносятся в него извне. В совершении же прелюбодеяния тело становиться прямым соучастником преступления. Этот отвратительный грех особенно ненавистен потому, что он вносит расстройство в прекрасный, символичный брачный союз. Богу угодно, чтобы брачный союз между мужчиной и женщиной длился в течении всей жизни и чтобы ничто не могло разрушить его (см. Быт. 2:23, 24; Рим. 7:2, 3), Брачный союз символизирует союз Христа и церкви (см. Ефес. 5:25-32). См. на Матф. 5:28-32; 19:5-9.

19. храм: Греч, naos (см. на гл. 3:16). Здесь. приводится яркий довод против безнравственности (ср. на га, 6:13, 14, 15, 18). Поскольку тела верующих являются храмом живущего в них Святого Духа, то они не должны осквернятся описанными выше пороками. Так, как они члены Христа 15 cm. и р: Святого Духа, данного нам Богом (см. Ин. 14:16, 17), то всякий грех, совершённый против нашего тела, есть грех против нашего Создателя и Святого Духа.

не свои?: Это шестой довод против греха прелюбодеяния (ср. на 13, 14, I5, M 9 )- Человек не принадлежит самому себе; он не имеет права использовать свои способности в угоду своим желаниям и вожделениям невозрожденного тела. Он - собственность Божия через творение и искупление. Интеллектуально, физически и духовно человек должен жить так. как указывает Бог, - во славу Его имени, а не ради удовлетворения плотских желаний. Обращённый человек по истине - добровольный служитель Иисуса Христа (см. на Рим. 1:1; fc 18). проводящий свою жизнь в угоду своему Господу.

20. ценою: Бог высоко ценит людей. Это видно из того, что Он уплатил бесконечную цену за искупление человека. Этот факт открывает нам важное значение каждого человека в отдельности. Иисус пришёл бы на землю и отдал Свою жизнь за одного единственного грешника (см. Матф, 18:12-14; 8СЦ 73). Будучи искуплен таким образом Богом, обращённый грешник обязан морально жить только для Бога, повиноваться всем Его повелениям и «избегать» всякое» разврата (см. 9СЦ104; ВБ475).

в телах ваших: Поскольку люди искуплены от вечной смерти, то их долг делать всё возможное, чтобы хранить свои тела в наилучшем состоянии с тем, чтобы достойным образом прославить своего Бога (см. СЗ 40, 41, 73, 74). Понимание физиологии, анатомии и законов здоровья нам необходимо для того, чтобы разумным образом заботиться о своем теле (см. СЗ 3S; ОХВ 321; НУХ 34S). Последователи Христа не допустят, чтобы аппетит и другие плотские страсти господствовали над ними. Вместо этого они будут использовать свои тела для служения просвещенному разуму, руководимому Божественной мудростью (см. Рим. 6:13; 12:1; 1 Кор. 9:25, 27; ДА 311; СИ 130; СЗ 622).

в душах: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что выражения «и в душах наших» в подлиннике нет. Основное внимание в данной главе Павел сосредотачивает на посвящении тела.

Комментарий Е. Г. Уайт к 6 главе

1 Коринфянам.

1-9 ДА 304.

2,3 ВБ661.

6 5СЦ 242. [704]

7 ДА 306.

9,10 ДА 306; СУ 26.

10 ВБ539; Воз. 291; 4СЦЗО.

IJ ЖВ510; 6СЦ335.

12 9СЦ215.

13 С341.586; МС291. 15 6СЦ369.

17,18 СЗ 587,

19 Пит. 160; Вое. 201; ОХВ 394; МС 295; Воз. 216, 241; ЗСЦ. 63,

19,20 ДА 306, 566; Пит. 56, 166, 204; БД 448; СЗ 20, 40. 83. 121, 221,586; ЛЕ 19; НУХ 348, 394; СУ 72, 115; РУУ 494; СА 37; ОХВ 367, 427, 461,488; ВБ475; СИ 330; МЖС 125; МС 122,276,291; ВМ 45, 68; ПП 362;. ОЖ 26, 31; Воз. 61,2141 245,287; СП 320, 423; 1СЦ 477,550; 2СЦ 70, 103, 352, 354J 475,564; ЗСЦ 43, 372, 390; 4СЦ 82, 119, 568, 596; 5СЦ115, 381,571; 6СЦ369,479; 7СЦ45,64,75; 8СЦ229; 9СЦ 104.

20 СЗ 38, 81, 84, 158, 316; НУХ 326; РУУ 159; ОХВ 127, 261; Воз. 55; 1СЦ 488, 619, 697; 2СЦ 45, 65, 96, 364, 372, 374;; 5С1Д 220; 6СЦ 277,286; 7СЦ 9; СБ 309.

Глава 7

1. о чем вы писали ко мне: С этого стиха начинается новый раздел послания, в котором Павел обсуждает ряд вопросов, выдвинутых в письме членами Коринфской церкви. Их письмо, направленное Павлу в настоящее время не сохранилось, мы можем лишь предположить, и то весьма приблизительно, тематику этих вопросов. Было бы, например, в высшей степени полезно знать точно, каковы были вопросы, относящиеся к браку. Понимание всей главы частично зависит от сущности той проблемы, которая была и выдвинута в письме Павлу Коринфскими верующими. Неудивительно, имея в виду серьёзное предостережение Павла от прелюбодеяния, что он в этой главе в первую очередь обсуждает тему брака гл. 5; 6. Кроме того, в Коринфской церкви, вероятно, находились такие, которые желали знать, применимы ли строгие Иудейские законы 1)обязывающие всех, по крайней мере, мужчин, вступать в брак с христианами (см. Мишна Yebamalft 6.6, Талмуд, издания Сайкина 1 том. 411 стр.). Некоторые церкви, возможно, не хотели вступать в брак и по-видимому спрашивали Пав-13i можно ли им оставаться в безбрачии. Исходя яз конкретной ситуации, указанной в гл. 7:1, можно заключить, что Павел не даёт здесь общего совета по поводу брака, а лишь осведомляет определённую группу верующих о том, что оставаться в безбрачии вполне уместно и даже желательно. Некоторые христиане считали, по-видимому, брачный союз грехом и потому старались избежать вступления в него, а те, которые уже состояли в нём, хотели его расторгнуть. Такое побуждение было естественной реакцией на тот разврат, который царил в то время в Коринфе. В своей ревности избежать всего того, что связано [706] с прелюбодеянием, они могли уклониться в другую крайность - полное воздержание от брачных отношений.

хорошо: Греч, kalos, «уместно», «прилично». Это слово не обозначает добродетель в нравственном смысле (см. 28, 36 ст.). Поэтому его и нельзя приводить в качестве оправдания безбрачия, как более высокою нравственного состояния (см. Матф. 19:4-6; Рим. 7:2-4; Ефес. 5:22-32; 1Тим. 4:1-3; Евр. 13:4). Павел оказался бы непоследовательным, если бы учил, что хороню людям не вступать в брак ни при каких обстоятельствах и в то же время в другом послании указывал на брак, как символ тесного союза между Христом и церковью (см. Ефес. 5:22-27). См. выше под «о чем вы писали ко мне».

касаться женщины: - это выражение представляет собой эвфемизм, обозначающий половую связь (см. Сыт. 20:4, 6; 26:11; Пр. 6:29). Приведенные слова, вероятно, синонимичны брачному союзу. Наставление, которое здесь Даёт Павел должно рассматриваться во свете контекста. Его не следует понимать, как запрет брака.

2. Но: - Хотя брак не обязателен, тем не менее, он вполне приличен.

во избежание: Греч, dia, «в следствие», «по причине чего-либо». Ввиду того, что общественное положение в Коринфе было таково, что и нём процветала безнравственность, всем христианам этого города было целесообразно вступать в брак. В той стране, где брачным узам не придают большого значения, безнравственность - обычное явление. Добродетель и целомудрие тесно связаны с сохранением брачного обета. Совет Павла вступать 0 брак с тем, чтобы избежать блуда, некоторыми рассматривается, как низкое понятие о браке. Но такие люди не учитывают того, что вследствие, особого положения в Коринфе Павел обсуждал лишь негативную сторону вопроса. Он вовсе не говорит, что это единственный довод в пользу брака. Он также не отрицает положительной стороны вопроса и тех благословений, которые приносит с собой брак (см. на 19:12), В связи с этим Неандер говорит такие слова: «Мы не должны думать, что Павел здесь говорит не о браке вообще, а о браке в свете положении Коринфской церкви, где он опасался отрицательного влияния предрассудков, касающихся безбрачия» (Ланге).

блуда: В подлиннике это слово стоит в множественном числе. Множественное число указывает на различные виды сексуального порока, имевшего место в Коринфе.

свою жену, ... своего мужа: Эти слова подчеркивают христианским принцип моногамии, то есть, единобрачия.

3. должное благорасположение: Буквально, «обязательство», «тот которому должны». В этом стихе говорится о долге мужа и жены по отношению друг ко другу в вопросе супружеского права, особенно в отношении половой жизни. Они связаны друг с другом на всю жизнь и должны по отношению друг ко другу во всём проявлять доброту и снисходительность. Такой совет Коринфским верующим был необходим, так как некоторые из них считали высокой добродетелью мужа и жены - жить врозь. Фактически же, мнимая добродетель лишила их преимущества супружеской жизни и давала им повод к безнравственности.

4. не властна: В этом стихе ясно изложены равные права мужа и жены. Никто из них не имеет права отказывать другому и интимной супружеской жизни. Это не значит, конечно что они могут злоупотреблять своим правом, впадая в крайность, проявляя невоздержание и т.д. Напротив, христиане должны при знавать необходимость умеренности но всём (см. гл. 9:25; 1СЦ 618; 2СЦ 380, 381, 474). Люди, состоящие в браке, должны рассматривать свой союз самым тесным и самым нежным из всех союзов на земле; поэтому, когда к ним приходит соблазн неверия, то каждый из них должен подумать о священных узах, связывающих его с другом или с подругою жизни и решительно отбросил, всякую мысль о расторжении брака. Христос выразил смысл этих слов так: «По этому, когда ты увидишь блудницу, соблазняющую тебя; «скажи ей: я не властен над своим телом, но жена». Подобно этому и жена пусть скажет тем, кто искушает ее целомудрие: «я не властна над своим телом, но мужи (Проповеди xix. 2, I Kop. 7:3; NPNF, 1 серия, 12 том, 105 стр.).

Не следует забывать, что наставления Павла о долге и преимуществах людей, состоящих в браке, были составлены им на основе вопросов, выдвинутых Коринфскими братьями (см. 1 ст.). Как указывалось выше, среди них, вероятно, были такие, которые придерживались аскетических взглядов относительно супружеской жизни [707] и потому считали необходимым воздерживаться от полового общения. Приведенный стих показывал, что сам дух супружества указывает на правильные отношения между супругами. Никто из них, ни муж, ни жена не имеют права по своему капризу отказывать друг другу в преимуществе интимной брачной жизни. Каждый из них имеет право на нормальную, супружескою жизнь, разумеется, при условии, что при этом нисколько не умаляется слава Божия (см. гл. 10:31). Сознавая, что его тело есть храм Живущего в нём Святого Духа (см. га. 6:19, 20), верующий не позволит своё супружеское преимущество обратить в повод к нарушению заповеди, согласно которой он должен своё тело в непорочности представить на служение своему Господу (ср. Рим. 12:1; ср. 2СЦ 380). Наше тело должно постоянно находиться под контролем просвещенного разума.

Не уклоняйтесь: Греч, apostereo, «лишать чего-либо», «отнимать что-либо». Это слово встречается в переводе LXX Исх. 21:10, где мужу даётся совет не лишать пищи, одежды и супружеской жизни свою первую жену. Христианам не рекомендуется лишать друг друга интимной супружеской жизни, язве только на время при необычных обстоятельствах и по взаимному согласию. В ниже следующих словах приводится причина для воздержания от супружеской жизни. Эта причина состоит в том, что муж и жена, сохраняя временное воздержание, могут беспрепятственно принимать участие в посте, молитве так далее, но конечно здесь нет, и не может быть никакого намёка на аскетизм брачной жизни. Из приведённого совета Павла никак нельзя заключить, что подобное воздержание от интимной супружеской жизни необходимо, например, „ля совершения ежедневной молитвы, оно целесообразно лишь тогда, когда человек чувствует необходимость особого посвящения, которое связано, как в стихах, с «постом и молитвой» (ср. Исх. 19:14, 15).

в посте: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает об отсутствии в подлиннике этого слова. Относительно поста среди Иудеев (см. на Марк 2:18).

будьте вместе: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «быть вместе». Когда причина для взаимного воздержания отпадает, тогда муж и жена должны возвратиться к нормальной супружеской жизни. Призыв вернуться к такой жизни, здесь ясно обоснован Павлом; - во избежание блуда. Брак охраняет чистоту супругов, поэтому всякая попытка надолго отлучаться друг от друга постепенно устраняет преграду от прелюбодеяния, воздвигнутую законным браком (см. Я7 46).

6. это: Трудно определить, сколько это местоимение включает в себя: или только отмеченное в 5 ст., или полностью наставление, данное в -5 ст.

позволение: Греч, suggnome. «согласие», «одинаковое мнение или суждение». Павел здесь вовсе не хочет сказать, что верующие, состоящие в браке, обязаны время от времени по взаимному согласию иметь воздержание. Он просто поясняет, что если они желают так поступать, то пусть поступают; никто не должен их к этому принуждать. Из приведенного выражения нельзя делать, категорического вывода о том. будто сонет в 5 ст. не был дан Павлом под вдохновением Святого Духа. На основании 7-5 ст. видно, что вопрос вступать или не вступать в брак. Павел отнюдь не делает заповедью. Это личное дело каждого верующего.

как и я: Т.е.. обладали даром, делающим брак необязательным (см. Матф. 19:10-12). Нельзя утверждать с полной достоверностью то, что Павел был раннее женат. Согласно Деян. 26:10 Павел поднял свой голос против святых, из чего можно заключить, что он был членом синедриона (ср. ДА 112). Члены этой организации были обязаны вступать в брак (см. Талмуд Sanftedrin 3Н издания Санкина, 1 том. 229 стр.: ср. ЖВ 133). Более того, естественно предположить, что Павел, будучи строгим фарисеем, вряд ли пожелал пренебречь тем, что Иудеи считали священным долгом, а именно браком (см. Yebatnath 6.6, издания Санкина; Талмуд 1 том, 411 gjp.). Его подробные наставления в данной главе позволяют предположить, что он хорошо был знаком с проблемами подобными тем, которые возникают в связи с браком. Это обстоятельство ещё более утверждает наше мнение о том, что ещё до написания первого послания к Коринфянам он был женат.

свое дарование: Здесь констатируется тот факт, что вес люди в силу различия своих способностей и возможностей относятся к браку no-разному. Некоторые предпочитают оставаться в безбрачии и о таком состоянии способны жить полнокровной жизнью. Другие следуют [708] естественному течению жизни на этой земле и вступают в брак. Те и другие не осуждаются Господом если проводят свою жизнь в соответствии с Его добрыми советами.

8. Безбрачным: В Греческом тексте это слово относится к мужскому роду, что позволяет предположить, что Павел имеет ввиду только холостых муж чин и вдовцов. Незамужние девицы упоминаются им в 25 ст.

вдовам: Т.е., женщинам, лишившимся своих мужей.

хорошо: Греч, kalos (см. на ст.).

как я: См. на 7 ст.

9. не могут воздержаться: Павел здесь подчёркивает о важном значения целомудрия, но в то же время признает, что все люди не могут в этом быть подобными ему (см. на 7 ст.). Колее того, тем, кто привык к брачной жизни. По-видимому, трудно хранить полное воздержание (см. 1Тим, 5:11,14).

разжигаться: Павел советует лучше вступить в брак тем. кому очень трудно удерживать сексуальные желания под контролем, чем ощущать постоянное возбуждение, вследствие неудовлетворённого желания. Данное наставление вполне логично и находится в полном согласии с мыслью предыдущих стихов, а именно утверждает необходимость воспитания целомудрия и правильного отношения к браку (см. 2, 3, 5 ст.). Если даже принять во внимание все трудности, связанные с брачной жизнью, в период гонений и разных лишений (см. 26 ст.), то всё равно лучше вступить в брак, нежели умственно, морально и физически переживать неприятные последствия неудовлетворённого желания.

вступившим в брак: Т.е., христиане уже состоящие в браке,

Господь: Павел придаёт ещё большую силу своему повелению, ссылаясь па ясное учение Самого Христа. Павел делает такую ссылку, поскольку Сам Иисус конкретно говорит по этому вопросу. Когда же не было специального наставления от Христа, тогда Павел под действием Святого Духа давал свой личный совет (см. на 12 ст.). Спаситель говорит, что брачный союз, как и прежде, остается святым и непреложным (см, Матф. 5:31, 32; Марк 10:2-12; Лук. 1 16:18). Заповедь Иисуса не оставляет места ни одному из оправданий для юридического развода, в числе которых такие например как психологическая несовместимость, жестокость и другие менее значительные по своему характеру, не принимаемые во внимание гражданскими судами. Греческие и Римские законы допускали развод мужа и жены по самым незначительным причинам. Так же дело обстояло и у Иудеев (см. на Матф. 5:32). Это обстоятельство, сомнение, побудило христиан выяснить в истинном свете вопрос о разводе. На их вопрос даётся ясный ответ: в Своём плане относительно человечества Бог предусмотрел развод. Единственная причина для развода, - это прелюбодеяние ( Матф. 19:9).

не разводится:- Упоминание Павлом на первом месте жены, можно объяснить тем, что жены были более склонны к тому, чтобы получить развод. Будучи более слабыми физически, им приходилось терпеть от рук своих неверующих супругов. Возможно также, что в письме Коринфян к Павлу (см. на ст.) упоминалось о случае, когда женщина намеревалась уйти от своего мужа.

11. Если же разведется: Или, «отделится». Эти слова фактически означают, что повеление данное в предыдущих стихах, не было полностью выполнено, вследствие несовершенного состояния церкви. Могут быть разногласия между супругами, которые нельзя преодолеть ни христианской любовью, ни воздержанием, и тогда должен последовать развод. В таких случаях отверженная или разведённая жена не должна выходить замуж, но должна искать примирения со своим мужем.

должна оставаться: Греч, aphiemi, «отпускать», «оставлять», «разводиться». Это слово представляет более сильное выражение, чем переведённое слоном «разведётся» в этом же стихе, хотя возможно оно употреблено как синоним. В 13 cm. aphiemi употреблено в отношении жены. Иудейский закон признавал право жены при определенных обстоятельствах разводиться, то есть, оставлять своего мужа.

12. Прочим: Об обязанностях членов церкви, не состоящих а браке, Павел говорит в свете решения вопроса; целесообразно ли и прилично ли вступать в брак, или нет (см. 1-9 ст.). Подобным же образом ясно выражена заповедь Господня в отношении верующих супругов, а именно; как они должны относиться к вопросу о разводе (см. 10, П ст.). Теперь же речь идёт о тех случаях, когда один из супругов христианин, а другой нет. Возникает вопрос: Правильно ли и уместно ли в данной [709] ситуации дать развоя? Верующий муж или жена могут не пожелать оставаться в близкой брачной связи со своим неверующим супругом. По поводу таких случаев Павел дает верующим определенный совет.

не Господь: Христос оставил нам наставление о непреложном и священном значении брака (см. Матф. 19:4-6, 9). Здесь же Павел рассматривает те случаи, о которых Иисус не давал нам конкретных указаний, поэтому вполне оправданы слова Павла, «я говорю, а не Господь». Свой совет он высказывает под действием Святого Духа, не ссылаясь на слова Иисуса Христа, сказанные Им Некогда по вопросу о браке (ср. на 1Кор. 7:10).

ее; - Бывают случаи, когда жена нехристианка так противится Евангелию и настолько упорна в своем сопротивлении, что не желает жить со своим мужем христианином. Тогда муж не имеет права препятствовать разводу Если же. напротив, неверующая жена пожелает остаться со своим верующим мужем, тогда он не вправе требовать развода. Брачный обет свят и не может быть упраздни) никаким различием в убеждениях супругов. Обращение одного из них должно иметь на другого благотворное влияние; сделать его или ее более нежным, снисходительным, любящим, верным, нежели он или она были раньше. Брак с неверующим должен рассматриваться верующим человеком нерушимым до тех пор, пока неверующий не возьмёт развода и не вступит в новый брак.

13. не оставлять его: Совет, который даётся в этом стихе аналогичен тому, который выражен в 12 ст., подобно тому, как муж христианин не имеет права разводиться со своей неверующей женой, на основании лишь различии в религиозных убеждениях, так и жена христианка не может развестись с неверующим мужем по той же причине.

14. освящается: Греч. hagiazS, «делать святым». Причиной высказывания Павлом этих слов, несомненно, была боязнь некоторых христиан, состоящих в браке с неверующими, - что в результате такого брачного союза они могут оскверниться. Павел совсем не имеет ввиду, что неверующий муж или жена, станут святыми или же примут христианство в результате лишь супружеской жизни с христианином или христианкой, или же видя добрый пример христианской жизни они со временем будут более благосклонно относиться к самому христианству. Эту сторону вопроса он обсуждает позднее (см. на 16 ст.). Здесь он говорит относительно положения, которое существовало, когда одна сторона, состоящая в браке, принимала христианство, а не когда-то потом, что произошло бы в будущем. Словом «освящается», здесь просто обозначается такое состояние, которое не оскверняет. Неверующий муж или жена освящен относительно того, уместно ли и прилично ли христианам и язычникам состоять между собой в браке. Если брак законный, и таковым признается церковью. то оба супруга, посредством брака становятся одной плотью (см. Быт. 2:24; Матф. 19:5, 6; Ефес. S-.31). В таком случае им можно жить вместе друг с другом, и отпадает всякая необходимость в разводе.

дети ... нечисты: Т.е., рожденные от не святого брака и в этом смысла незаконное рождение. Если бы Павел советовал разводиться, на основании того, что один из супругов является язычником, то это бы означало, что брак незаконный. Сами Коринфяне не считали, что их дети от смешанных браков незаконны. Поэтому даже по их собственным понятиям их брак оказывался вполне законным.

Теперь святы:. - Т.е., в том же смысле, как и неверующий муж, остаётся с верующей женой. Они (то есть, дети) освящаются, поскольку они рождаются от святого союза.

15. неверующий: Это слово мужского рода обозначает, как мужа, так и жену (см. ниже).

развестись: Или, «отделиться»,

не связаны: Греч, douloo. «порабощать», «обращать а рабство». Если неверующий муж (жена) не желает жить с верующей и оставляет ее, то последняя (или последний), более не связана с ним (с ней) и не обязана (не обязан) во чтобы то ни стало удерживаться от развода. Неверующему мужу (или жене) не желающему (или не желающей) жить со своей супругой (супругом) не должны препятствовать в разводе.

к миру: буквально, «в мире». Пусть все христиане стремятся жить в полном [710] согласии со своими неверующими супругами, не вступая, однако, с ними ни в какой компромисс (см. Рим. 12:18; Евр. 12:14). Христианство, это мирная религия, оно избегает всякого несогласия и распрей (см. Ни. 14:27; Рим- 14:19; 2Кор, 13:Л; Фал 4:7). Если в браке христианина (христианки) с неверующим нет мира, и последний настаивает на разводе, то этот вопрос должен решаться обеими сторонами мирным путем.

16. спасешь: Верующий муж или жена не должны оставлять каждый свою супругу или супруга и искать развода, потому, что последние под воздействием их добродетельной примерной жизни могут принять Христа. Обращение неверующего может принести большое счастье всей семье, а также самому неверующему. Это обстоятельство настолько важно, что каждый супруг христианин должен проявлять в своей жизни долготерпение с тем, чтобы добиться благословенных результатов. Он ни па минуту не должен забывать о своём христианском поведении, не взирая на всевозможные соблазны. Ему необходимо постоянно соединяться с Богом в молитве о том, чтобы неверующий супруг или супруга оставили свое неверие и начали мирную и счастливую жизнь приготовлении к небесной отчизне,

17. поступай: Принятие христианства не означает, что уверовавший непременно должен изменить свой экономическое, социальное и профессиональное положение. Радостная весть, провозглашённая вестниками Евангелия, нередко вызывала огромный энтузиазм среди тех, кто уверовал в неё. как язычников. так и Иудеев, Сознание возвышенной счастливой и святой жизни, к которой призывала Евангельская весть, делало некоторых из них совершенно безразличными к земному богатству и мирским интересам. Таковые стремились приобретать духовное богатство, не пренебрегая также своим обычным трудом (см. 2Фес. 3:6-12). Евангелие отнюдь не стремится перевернуть сразу весь строй жизни, напротив, оно постепенно проникает во все сферы жизни и производит незаметную, но существенную перемену. Смысл приведенного стиха хорошо выражен в словах Неадера: «Мы видим, что христианство нигде и никогда не нарушает существующих отношений, оно лишь стремится вдохнуть в них новый Дух» (Ланге).

18. обрезанным: Соблюдение древнего обычая, который соблюдался Иудеями по заповеди, данной Богом Аврааму, при обращении язычников в христианство не считалось более обязательным Дели. 15:24-29.

необрезанным: Обрезанные Иудеи, ставшие христианами, не должны скрывать того, что они обрезаны, как скрывали некоторые из них, оставив Иудейство и сделавшись язычниками (см. Иосиф Флавий Иудейские Древности [[ 5.1 [241]; 1Макк. 1:15).

19. Обрезание ничто: Ни исполнение Иудейского обряда обрезания, ни его неисполнение не могло повлиять на отношение Бога с человеком через веру в Иисуса. Здесь подчёркивается тот факт, что все церемонии и обряды без веры во Христа - бесполезны (см. Гал. 5:6; 6:15). Рождённое свыше дитя Божие принимается Богом не по делам, которые оно может совершить, но по его вере в великую миссию, совершённую ради него на кресте Иисусом Христом (см. Пи. 3:16; Рим. 4:5; Ефес. 2:8, 9). Авраам, чья вера приводится в пример всем верующим во Христа, назван отцом всех, имеющих такую веру в Иисуса Искупи теля, независимо от гон) обрезаны они или нет (см. Рим. 4:9,11,12).

соблюдении: Сравните Гал. 5:6; 6:15. Главная мысль, что вся суть в соблюдении заповедей Божиих. Религиозную жизнь человека Бог оценивает не по исполнению им тех или иных обрядов, но по его верности принципам закона Божия (см. Еккл. 12:13; Ин. 14:15, 21, 23; 15:10; Ян. 2:4-6). Человек может соблюдать заповеди независимо от своего обрезания или не обрезания.

20. Каждый оставайся: См. па 24 ст. Павел советует верующим оставаться в том общественном положении, в котором они призваны служить Иисусу. Принятие Христа и Его образа жизни не дает нам права выступать против существующего строя или изолировать себя от окружающих, конечно, если в таких случаях не приходится поступаться принципами истины. Эту мысль далее Павел поясняет и 21 ст. [711]

21. Рабом: Греч, doulos, «слуга» (см. на Рим, 1:1). Рабы, уверовавшие в Спасителя, на этом основании не освобождались от своего служения земным господам.

не смущайся: Т.е., не переживай и не расстраивайся по поводу этого, не считай свое положение позорным. Не презирай, вследствие обретенной тобой свободы во Христе, своей должности раба, но учись быть довольным своим положением, в котором ты познал Спасителя (см. Фил. 4:11; 1Тим. 6:6, 8; Евр. 13:5). Рабу дается совет исполнять спои обязанности по отношению земного господина. Безукоризненное исполнение им этих обязанностей, свидетельствует о преобразующей силе Евангелия (см. 1 Пет. 2:18, 19; Ефес. 6:5-8; Кол. 2:22-24; 1Тим. 6:1; Тит. 2:9, 10). Бог заботится о всех Своих детях, какое бы общественное положение они не занимали в этой жизни. Он желает даровать благодать и силу каждому из нас, соответственно нашим нуждам и обстоятельствам (см. Фил. 4:19).

лучшим воспользуйся: Вторая часть стиха объясняется двояко, в зависимости от того, относится ли выражение «лучшим воспользуйся» к слову свободный. Согласно одному из этих толкований. Павел не советует обращённым рабам стремиться к изменению своего общественного положения. Если даже Р имеют возможность законным путём получить свободу, то и тогда они не день делать этого, но должны оставаться в рабстве, зная, что свободные и рабы одно во Христе (см. 1 Кар. 12:13; Гал. 3:27, 2S; Кол. 3:11). Более того, их настоящее неравноправное положение вскоре упразднится Вторым пришествии Христа (см. 1Кор. 7:26, 29) и тогда все верующие, которые ныне в рабстве, станут физически и духовно полностью свободными. Согласно другому толкованию, приведённые слова содержат а себе призыв, к верующему рабу, воспользоваться свободой, если она ему предоставляется. Это второе толкование согласуется с советом Павла относительно смешанных браков (см. 5 ст.). Точно определить, какое из этих двух толкований имеет Павел, трудно,

11. свободный: Скорее, «отпущенный на волю». Раб, посредством своего обращения делается свободным; то есть, он получает от Иисуса Христа свободу от рабства греха. Это выражение Павел употребляет, по-видимому, для того, чтобы ободрить раба, которому он советует довольствоваться своим положением, а не стараться изменить его. Рабство греха, которое раньше держало раба в своей полной власти, было гораздо худшим состоянием, нежели телесное служение земному господину. Теперь же он получил свободу от рабства греха. Таким образом, его новое положение, хотя он по-прежнему остается рабом, гораздо лучшее, нежели оно было раньше; теперь он поистине свободный, получивший свободу от Господа. Другие, не пережившие обращения, как возможно сам рабовладелец, находятся в большем рабстве, чем раб. Поэтому раб должен радоваться тому, что получил свободу от большего зла. Наибольшее благословение, какое человек может получить, это свобода от греха. Если он её получил, ему нет нужды чрезмерно беспокоиться о временных обстоятельствах этой жизни (см. Матф. 6:25-31, 33, 34; Ин. 8:32, 34, 36; Рим. 7:14-20, 23, 24; 8:2; Гал. 5:1).

раб: греч. doulos, «невольник», или «раб», как в 21 ст. Свободный гражданин, который принимает приглашение Христа последовать за Ним и отдаст свой сердце без остатка своему Господу, есть «раб» Иисуса. Абсолютной независимости быть не может. Человек либо опальный раб греха, либо счастливый радостный служитель своего Творца и Спасителя. Всякое цивилизованное общество управляется посредством законов. Нет ничего предосудительного и унизительного для человека, и том, чтобы подчиниться законам, принятым в обществе, в котором он живёт, если, конечно, эти законы не расходятся со словом Божиим. Три товарища Даниила согласились по приказу царя придти в долину Деир, где был воздвигнув большой золотой истукан, но они отказались поклониться ему, так как это противоречило ясной Божией заповеди (Дан. 3:14, 16- ср. Цех. 20:4, 5). Повиноваться закону Божию, будучи рабом или свободным, значит проявлять дух ученика и следовать голосу своего разума и совести (см, 1Кор. 7:19; РУУ111; ПХ60; НПХ146, 147; ДА 596). Апостол показывает, что как раб, так и свободный, оба, будучи христианами, - находятся на одном Уровне и потому оба одинаковым образом должны жить в послушании закону Божьему.

23. куплены: Цена искупления, это бесконечно дорогая цена, цена крови Иисуса Христа (см. Ин. [712] 3:16; 1 Пет. 1:18, 19; 3:18; Рим. 5:8, IS, 19). Рабы, принимающие Евангелие, хотя и призваны к подчинению человечески господам и лишены гражданской свободы, тем не менее, бесконечно ценны в очах Божиих. Они служители Иисуса Христа и могут служить Ему. оставаясь в подчинении у своих земных господ, так, как Христос будет смотреть на их служение; которое совершается в .духе верности, как на служение но имя Его (сц1 Ефес. 6:5-8; Кал. 3:22-24).

рабами человеков: Скорее, «слугами людей». Смысл повеления Павел «не делайтесь рабами человеков» в данном контексте не совсем ясен. Некоторые понимают эти слова апостола, как совет свободным, и тем, кго получил свободу не становиться рабами. Другие и наставлении Павла видят совет всем христианам, свободным и рабам, при исполнении своих единственных обязанностей, руководствоваться принципами истины. Ни при каких обстоятельствах они не нарушают закона Божий в угоду требованиям людей (см. Денн. 5:29), Они сознают, что Бог, искупивший их для спасения, требует m них полного посвящения и безраздельной верности (см. Лук. 10:27). Они никому не позволят вмешиваться в сноб право и долг служить Богу в соответствии с голосом своей совести. Дух Святой является наставником и учителем христиан (см. Ин. 16:13; Рим, 8:14). Наша совесть принадлежит Богу и потому должна внимать Его голосу, а не внушениям человеков или даже целого общества людей. Наша жизнь также принадлежит Богу, и мы должны вручить её в Его полное распоряжение, чтобы Он руководил ею по Своей воле. Во всех отношениях христианин - собственность Божия (ср. ПУХ312). Такое преобразование, со стороны Божией, есть искупление, а со стороны верующего - радостное, блаженное посвящение. Принадлежность верующих к Богу, через Иисуса Христа, полностью гарантирует избавление от рабства человеческого но всех вопросах воли и совести и] является доказательством того, что в служении Христу есть истинная свобода (см. Ин. 8:32, 36; Рим. 6:14,18, 22),

24. в том оставайся: В этом стихе повторяется призыв, данный в 20 ст. Спрашивается для чего такое повторение? Несомненно, для того, чтобы подчеркнуть тот факт, что христианство не стремится ни к разрушению, ни к отмене, существующего строя. Церковь Живого Бога имеет в этом мире назначение не разрушать человеческое общество, а напротив созидать его. Христиане, по-видимому, справедливо считают, что рабство это зло и потому, не должно среди цивилизованных народов иметь место. Но в Своих заколах, данных древнему Израилю, Бог допускал его (см. Лев. 25:44-46; см. на Втор. 14:26)- Его допущение, однако, не означает одобрения Им этого рабства. Показательны в этом отношении слова Христа о разводе: «Моисей, по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими» Матф. 19:8. Миссионер христианин, посланный в языческие страны, не пытается насильственным пути свергнуть там обычаи, если даже они и противоречат учению Христа. Он знает, что такой образ действий не будет способствовать распространению истины. Напротив, это лишь ограничит его миссионерские возможности. Искренняя проповедь Евангелия. сопровождаемая силой Святого Духа, довертит реформу жизни тех, кто примет Евангелие. Только таким путём любая социальная система может придти в согласие с истиной.

Наставление, данное в приведенном стихе, нельзя рассматривать, как запрет христианам стремиться к освобождению от рабства законным путём. Это значит что он должен довольствоваться своим положением, пока Господь не усмотрит для него нечто лучшее. Если же Господь не открывает ему путь к свободе, то он чистосердечно должен служить Ему в том положении, в каком он призван. Он должен понимать, что его служение Богу не менее действенно оттого, что он продолжает служить своему земному господину (см. 1Кор. 7:22). Он не должен среди неверующих создавать впечатление, будто дух христианства -непокорность и этим позорить церковь Христа. Каждый из пас может своей крой в Иисуса Христа свидетельствовать о Нём перед всеми окружающими и таким образом распространять познание истины (см. ПХ 81, 81).

пред Богом: Замечательной чертой религии Иисуса Христа является то, что верующий не оставлен совершать свой жизненный путь в одиночестве. Он принимается в семью Божью, ещё живя на этой земле и имеет своими друзьями, небесных ангелов и самого Господа (см. Матф. 28:20; Ин. 14:16-18, 21; 15:7), Какие испытания он ни был бы [713] призван пережить, он имеет утешение в том, что он не один, рядом с ним Тот, с Кем он делит вес переживания своего сердца. Тем, кто любит своего Господа и надеется на Неги, дано заверение, что в самых трудных обстоятельствах они не будут оставлены без помощи (см. Ис. 43:2; Евр. 13:5). Когда верующий сознает это, он будет доволен указанным местом ему в жизни, каким бы оно ни было. Когда в процессе своего общения с Иисусом, верующий начинает смотреть на свою работу, как на исполнение воли Божией, а на свои способности, как на средство наиболее ревностного служении Ему, тогда он будет испытывать в своей душе мир и блаженство, какие неведомы неверующим (см. Ис. 26:3; Ин. 14:27).

25. Относительно девства: Здесь Павел переходит к рассмотрению другого вопроса, относительно которого верующие Коринфяне, по-видимому, прошли у пего совета (см. па 1 ст.).

не имею повеления: Своё наставление к не состоящим в браке апостол не подкрепляет текстами из Священного Писания, ни словами самого Иисуса Христа для своего авторитета в отношении всего, что он сказал, затрагивая тему о безбрачии. Для своего совета к лицам «состоящим в браке», он цитировал повеление данное самим Христом (см. на 10 ст.). Этот факт не уменьшает я каком-либо смысле силы и не устраняет вдохновения из наставлений по этому вопросу.

верным: Этим словом Павел выражает основание для совета, которое он намерен дать верующим Коринфянам. Его обращение и посвящение было принято небом, и Господь наделил его особым светом. Свою жизнь он посвятил единственной цели прославлению Бога и исполнению Его воли. Он постоянно стремился к совершенству во Христе (см. Фил. 3:13. 14). Из этого видно, что советы не могли исходить из эгоистичных и корыстных побуждений. Все наставления, которые он дает по вопросу о браке, верующие Коринфяне должны были принять, как волю Божию.

26. По: Скорее, «в следствии».

настоящей: Или, «под рукой», «наготове». Таким образом, слово пере денное употреблено в 2Фес. 2:2 для определения Второго пришествия Христа, которое ещё не было «под рукой».

нужде: Греч, anagke, что значит «нужда» (гл. 7:37, переведено «нуждою») или «скорби» Фее. 3:7; и т. д. В Лук. 21:23 слово anagkS употребляется в значении бедствия, которое должно было постигнуть страну в связи с разрушением Иерусалима. В приведённом стихе Навел, по-видимому, намек на приближение времени скорби и затруднения, которые выпадают на до христиан.

лучшее: Греч. аиos (см. на I ст.). Вникая в совет Павла относительно брака, верующий должен в своём поведении руководствоваться не только тем, что законно, позволительно, но и тем, что в данный момент целесообразно (см гл. 6:12; 10:23).

признаю: Или, «считаю».

человеку: Греч, anthropos, человек вообще мужчина или женщина.

оставаться так: Это выражение можно понимать двояко: 1) Как совей оставаться в том, положении, в каком они, то есть, Коринфяне находились. Сравните совет Павла верующим относительно их профессиональных занятий после принятия ими Христа (см, 17, 18, 20, 24 ст.). 1) Как намек па приближающееся бедствие. В связи с этим верующие должны были во всех вопросах брака руководствоваться наставлениями, данными в 27-38 ст. В виду скорого наступления времени скорби Павел советует верующим не связывал ь себя никакими условиями, которые могут увеличить их нужду и переживания.

27. Соединен: Греч, deo, «связывать,», «закреплять». Враг в наши дни часто сравнивается с узами. Этим подчеркивается верный характер союза, Л который вступают молодые люди.

не ищи развода: Имеется в виду посредством развода. Апостол учит, что даже во времена кризиса и крайней нужды людям, вступившим в брак, не следует пренебрегать своими супружескими обязанностями. Христиане во время гонений и испытаний им могут встретиться большие трудности, тем не менее, они ни в коем случае не должны думать о разрыве семейного союза с тем, чтобы не иметь лишних забот и переживаний. Они должны исполнять свой долг, а свою нужду вверить в руки Божий.

Остался ли без жены?: Т.е., «если ты не связан браком». Это выражение относится, как к холостым, так и к вдовцам.

не ищи жены: Вдовцам и холостым людям. Павел советует [714] не спешить, со вступлением в брак (ер. на 1 ст.). Из этого стиха не видно, что Павел отрицательно отзывался о браке или считал его незаконным, как, по-видимому, считали некоторые из Коринфян, (см, на 28 ст.). Он скорее старался напить христиан от лишних неприятностей и переживаний, которые могут случиться с ними в дни бедствия (см. на 26 ст.). Несомненно, людям не связанным браком, в подобных обстоятельствах значительно легче.

28. не согрешишь: Каждому человеку предоставляется право самому решать брачный вопрос соответственно своим потребностям и интересам. Совет, который Павел даёт в данной главе можно рассматривать, как верный указатель всем, кому приходится решать свой брачный вопрос, особенно при неблагоприятных обстоятельствах. Когда всё сказано, то окончательное решение зависит лично от каждого. Каждый должен поступать сообразно своим обстоятельствам, зная, что и семейная и холостая жизнь равно угодна Богу. Бывают условия, при которых вступать в брак неразумно. Однако никому не надо навязывать безбрачия, это дело лично каждого.

скорби по плоти: Заботы о муже, жене, детях и др. обязанности в супружеской жизни ко время скорби и гонений рождают особенно большие затруднения (см. Матф. 24:19; ср. Лук. 23:28-30). Слова «по плоти» указывают на земную жизнь со всеми её интересами, особенно на домашнюю жизнь с её многочисленными заботами о пище, одежде, и охране семейного имущества. Во дни гонений, которые вскоре постигнут церковь, некоторые из верующих будут заключены в тюрьмы, преданы на мучение и смерть. Члены семейств будут разлучены между собою и изгнаны из своих пределов за веру. При таких обстоятельствах говорит Павел, - разумнее в брак не вступать.

мне вас жаль: Мнение толкователей по поводу смысла этого предложения расходятся. В связи с этим имеются два толкования: 1) «Я не буду подробно рассказывать вам об этих скорбя, чтобы вас не расстраивать». 2) «Я даю вам наставление с тем, чтобы уберечь нас от этих скорбей». Последнее толкование более вероятно.

29. время: Греч, kairos, определенный момент или период времени (см. на Рим. 13:11). Сам Господь призывал верующих жить в ожидании его Второго пришествия и конца мира (см. Матф. 24:42, 44; 25:13; Марк 13:32-37). Учение Христа и апостолов показывает, что наша основная задача в жизни приготовиться к Божьему царству вечной славы (см. Матф. 6:19-21, 33; 10:38, 39; Марк 10:21). Время, в которое может совершиться наше приготовление, везде изображается коротким (см. на Рим. 13:11). Следственный суд, который ныне разбирает наши дела, быстро подходит к концу, а когда он окончится, уже поздно будет приготовляться. Поэтому, каждый из нас должен быть вполне уверен, что он принят в царство славы (см. Ис. 55:6, 7; Дан. 8:14; 9:24-27; 2Пет. 1:10; Рим. 9:28; 2Кор. 6:2; Евр. 3:13; Откр. 22:10-12). Каждый христианин Должен жить в таком тесном союзе с небом, что когда бы он, не услышал зов все заботы этой жизни, он не был бы найден неприготовленным (см. Марк 13:35-37,- Лук. 18:1; 21:34-36; 1Фес. 5:1-6, 17, 22, 23). Христианин, который хорошо сознаёт этот исключительно важный факт, что он всегда должен быть готовый к встрече Господа, не будет развивать в себе любовь ко всему земному. Он будет понимать непостоянство и бренность этой жизни, и жить в состоянии непрерывной готовности к встрече своего Господа (см. Кол. 3:1, 2).

Так что: В виду того, что время, на которое христиане могу г располагать для своего приготовления к вечности, очень коротко, - и лучшем случае время не большее, чем краткая жизнь - христианин не будет слишком сильно привязываться к земным связям и имуществу. Он не будет следовать чему-либо даже в семейных отношениях, что могло бы помешать в их решении быть готовыми для неба.

как не имеющие: Предыдущий довод Павла приводит нас к заключению о том, что имеющим жён не остаётся ничего другого, как оставаясь и браке не забывать о своей обязанности быть в тесном контакте с небом во всякое время. Другими словами нее заботу и радости супружеской жизни нужно поставить на второй план в сравнении с той главной целью жизни, которая есть постоянное общение с Господом и радостное приготовление к Его пришествию. В этом стихе [715] подчёркивается истина о том, что при всех обстоятельствах и во всякое время любовь к Богу и повиновение всем Его повелениям, должны занимать главенствующее место в жизни всякого верующего (см. Втор. 6:5; 10:12; Еккл. 12:13; Матф. 22:37, 38). Этот стих нельзя рассматривать, как учение о потере любви или доброты в брачных отношениях или как противопоставление особому наставлению Павла в начальных стихах этой главы.

30. не плачущие: Тот, чей разум наполнен Святым Духом, не станет чрезмерно переживать по поводу неудач в этой земной жизни. Те, с кем, случилось несчастье, своё горе будут преодолевать радостной надеждой на будущую радостную и славную жизнь. Вера и Нога и в Его обетования утешит их расстроенные сердца (см. Не. 26:3).

не радующиеся: Те, кто доволен своим земным богатством и удачами в жизни найдя в этих словах предостережение не полагать, ни в чём земном своего счастья. Успех и слава этого мира, которые выпадают на долю некоторых; не должны рассматриваться как источник для чрезмерной радости. Люди должны помнить о смей независимости по отношению ко всему земному, сознавая, что их вечное счастье никак не может быть связано с каким-либо земным достижением (см. Пак. 4:14; 1Пет. 4:2-4; 1 Ин. 2:15-17-). Тем не менее, это нисколько не противоречит тому, что мы должны быть благодарны за все доброе в жизни, что мы получаем от любящею Отца и счастливы тем, что Он так заботится о нас.

не приобретающие: В приобретении материальных благ нет ничего предосудительного, но верующие должны смотреть на своё материальное богатство, как на нечто временно, с чем им вскоре придется расстаться. Всё, чем человек владеет, после его смерти переходит к другим (см. Лук. 12:20, 21)-Больше того, вскоре придет Господь, чтобы взять с этой земли Своих детей. Зачем же, спрашивается, тогда им так заботиться о материальном богатстве? См. Лук. 12:15; 1 Ин. 2:15, 17; Кол. 3:2; 1Фес. 4:16, 17. В виду того, что все ]Н(,е вскоре пройдёт, верующие должны всё свой внимание сосредотачивать приобретении небесного сокровища (см. Матф. 6:19-21).

31- пользующиеся: Греч, chraomat, «пользоваться чем-либо», «иметь дело с чем-либо». Пока люди находятся в этом грешном мире, им необходимо пользоваться временными благами этого мира. Им предоставляется полное право пользоваться «миром сим», ибо для этой цели он и был сотворён (см Быт. ,.26-31; lie. 45-.18).

не пользующиеся: Греч, katachraomai, «пользоваться до пресыщения». «злоупотреблять». В некоторых случаях этот глагол katachraomai ничем ни отличается или очень мало отличается от глагола chraomui (см. выше под «пользующийся»). Если таким является случай в данном месте, тогда оно может быть переведено точно как в Синодальной Библии: «И пользующиеся миром сим. как не пользующиеся». Христиане призваны, разумно пользоваться благами этою мира, не злоупотребляя своей свободой и дарами Господа, ради удовлетворения своих эгоистичных желаний и ради своего прославления и прославления людей. Они должны следить за тем, чтобы их забота о земном богатстве не вытеснила из их сердца любовь к царствию Божьему. Они должны позволить Священному разуму руководить собою так, чтобы эгоистичные влечения- их плотского сердца уступили место стремлению к духовному благу (см Матф. 6:31-34; 13:22; Лук. 21:34).

проходит: Поскольку мир в его сегодняшнем состоянии идёт к своему концу (см. 2 Пет. 3:10; 1Ин. 2:17; Откр. 21:1), го совершенно не разумно увлекаться временными благами этой жизни. Родители особенно должны остерегаться того, чтобы под внушением сатаны не растрачивать своего времени и энергии на приобретение богатства, в то время как умственное и нравственное развитие их детей зависит от их внимания и помощи.

образ: Греч, schema, «внешний вид», «форма». Здесь это слово обозначает мир в нынешнем его состоянии.

32. без забот: Греч, amerimnoi. «свободный от забот или хлопот» (ер. на Матф. 6:23). Из контекста видно, что данный совет относится, прежде -всего, к периодам кризисов и крайней нужды, как, например, ко времени гонений, которые сопровождали верующих во Христа в Римской империи в I столетии. В такие времена нежелательно, чтобы христиане обременяли себя тем, что во время скорби может лишь увеличить их переживание. В таком случае им лучше, напротив не вступать в брак. [716] Семейному человеку придется, вероятно, заботиться о материальном достатке более, нежели несемейному, холостому, тем не менее, это вовсе не означает, что он в таком случае не может послужить Господу с такой же самоотдачей, как и неженатый. Если муж и жена полностью освятили себя Господу, то и служение их будет более полным.

- Т.е.. о том, что относится к религии, и духовному в противоположность материальному, земному. «Не состоящий в браке» не связан семейными заботами. Свое время и энергию он не расходует па материальное обеспечение нужд семьи, особенно во дни испытаний и гонений. Всё своё внимание он свободно может посвятить тому, что связано с продвижением царства Божьего. Павел лично избрал для себя такую жизнь. Таким образом, если человек желает оставаться неженатым и посвятить себя делу Божьему, то это хорошо, но Павел уже пояснял, 2-9 ст., что для большинства людей вступать в брак, лучше (см. на Матф. 19:10-12). Безбрачие само по себе не свидетельствует Я состоянии большой чистоты и достоинства. Об этом нужно постоянно помнить с тем, чтобы не сделать того ошибочного вывода, к которому приходят некоторые в результате исследования 7-ой главы. Если в одних местах данной главы Павел более похвально отзывается о безбрачии, то в других он, напротив, превозносит достоинства брака и христианского очага (см. Ефес. 5:21-32; ср. Евп. 13:4).

33. как угодить жене: Так оно, в сущности, и должно быть. Только в своём желании угодить жене, женатый человек может упустить исполнение своих религиозных обязанностей (см. 1СЦ 436; 5СЦ362).

Есть разность:- Исследование текста указывает (ср. 10 стр.) на возможность двоякого понимания этих слов. Пунктуация здесь неопределенна. Существует два перевода этой части стиха; 1) перевод KJV, и 2) перевод RSV. В переводе RSV 33 ст. связан по смыслу с первой частью 34 ст. Согласно данному варианту всё место читается так: «Неженатый человек заботится о мирском, как угодить жене. Его мысли, стремления разбиты, разделены, но незамужняя женщина или девушка заботится о Господнем, - о том, как своё тело и дух содержать в совершенной святости. Независимо от того, какой вариант здесь имеется в виду, основной смысл слов Павла здесь вполне ясен: не семейный человек, мужчина или женщина имеет преимущество в том, что при наступлении «времени скорби» ему будет легче 26 ст.

34. Незамужняя: Преимущество безбрачия во дни бедствий, о чём говорилось выше, в такой же мере относится к незамужней женщине, как и к неженатому мужчине.

святою: Из этого нельзя делать вывод, что женщины вследствие супружеской жизни менее святы, чем незамужние (см. на 32 ст.). Здесь говорится, что незамужняя женщина будет иметь преимущество над замужней не в чистоте и святости, а в свободе от суетных забот семейной жизни.

телом: См. на Рим. 12:1. замужняя: Сравните 33 ст.

35. пользы: Павел заверяет верующих в том, что всё сказанное им по поводу брака, предназначено для их пользы. Павел не имел желания навязывать другим безбрачие, хотя сам для себя считал, что, оставаясь в таком положении (то есть, неженатым) он наиболее успешным образом может совершить работу, порученную ему Господом. По вопросу о браке не должно быть никакого принуждения. Пусть каждый тщательно взвесит совет, данный ему Павлом и примет самостоятельное решение. Христианин должен устроить свою личную жизнь таким образом, чтобы в ней было как можно меньше препятствий для полноценного служения Господу.

узы: Греч- brochos, «петля», или «аркан». Здесь речь не идёт о закрепощении совести. Павел не стремился удерживать верующих Коринфян от того, что является законным и что в мирное время поощряет любое цивилизованное обществе. Он вовсе не хотел их лишать того, что могло содействовать их счастливой жизни; Он лишь старался помочь им советом, как им лучше поступить во время «скорби» 26cm. и гонений.

благочинно: Греч, euschemon, «прилично», «пристойно». Здесь Павел говорит о том, что способствует приличию.

- См. на 32 ст.

36. Если же кто: Комментаторы дают два различных толкования 36-38 спи Некоторые из них относят слова Павла к отцу незамужней девицы, в то время как другие считают, что здесь речь идёт о молодом человеке [717] и его невесте. Это понятие отражено в переводе, который найден в RSV.

В пользу первого толкования приводятся такие доводы: 1) Выражение «свою девицу», как термин обозначающий «невесту» обычно не употребляется. 2) Слова «пусть ... выходят замуж», по смыслу связаны с Греческим глаголом (ekgamizo, текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению gamizo) что обычно значит «отдавать замуж»). Оба довода указывают на отца, а не на молодого человека. Те, кто придерживаются этого толкования, считают, что Греки, наряду с жителями востока были убеждены, что отец имеет полную власть над своими незамужними дочерями и что вопрос об их замужестве должен решаться только им одним. Этот обычай остался в силе во многих странах Востока и поныне. Если девица не выходит зам уж до определённого возраста, то это считалось позором, как для неё, так и для её отца. Поэтому отцы восточных стран заботились о том, чтобы найти дочерям, пока они в «расцвете» молодости подходящих женихов.

В пользу второго толкования, согласно которому речь идёт о молодом человеке и его невесте, приводятся такие доводы: 1) Во фразе «пусть выходит замуж» не содержится никакого намёка на то, что в первой половине стиха говориться именно об отце и его дочери; 2) такие выражения: как «не будучи стесняем нуждою» и «будучи властен в своей воле» 37 ст. явно свидетельствуют о более напряжённой внутренней борьбе в сравнении с тем переживанием, какое может иметь отец, выдавая свою дочь замуж.

В опровержение доводов, - тех, кто считает, что глагол gamizo (см. выше) Употребляется лишь в смысле «выдавать замуж» следует заметить, что Греческие глаголы оканчивающиеся на - izo часто теряют своё каузативное (причинное) значение. Таким может быть случай с gamizo, хотя в других местах НЗ н ясно означает «выходить замуж» (Марк 12:25; ekgamizo встречается в Матф. 22:30; 24:38; Лук. 17:27, хотя в этих последних текстах, очевидность самого текста [ср. 10 стр.] склонно к чтению gamizo).

Некоторые комментаторы считают, что в выше приведенном стихе речь идёт о молодом юноше и его невесте, указывают на выражение: «своей девицы», на доказательство того, что здесь Павел говорит о духовном браке, при котором верующие молодые люди брали себе девственниц и жили с ними в духовном союзе, сохраняя обет безбрачия. Относительно исторических справок по поводу данного обычая (см. Пастор Хермес Образы ix. 11, Дальновидность i. 1; Ириней Против Ересей . 6.3; Тертуллиан Относительно Поста 17: Относитвльно Покрывал Девушек 14). Последнее толкование следует признать неверным, что говорит о том, что Павел якобы одобрял обычай ничего общего не имеющий с духом Священного Писания. Вторую точку зрения необходимо воспринимать не более, чем случай относительно помолвленной пары.

она, будучи в зрелом возрасте: На Греческом языке эти слова можно перевести так: «она будучи в зрелом возрасте», либо: «он, будучи в зрелом возрасте». Если между 36 и 37 си. параллелизм, тогда выражение: «он будучи в зрелом возрасте», можно непосредственно связать словами: «не будучи стесняем нуждою» 37 ст.

оставалась так: Согласно первому толкованию совет здесь дается отцу, когда с его стороны неразумно в виду вышеуказанной или какой-либо другой причины удерживать своё согласие на брак дочери. Согласно второму толкованию совет даётся молодому человеку, которому трудно удержаться от плотского соблазна (ср. на 9cm.).

не согрешит: См. на 9, 28 ст.

пусть ... выходят замуж: Если жених и его невеста являются подлежащим этого стиха, то эти слова (в значении «пусть вступают в брак») здесь вполне естественны. Если же имеется в виду отец и его незамужняя дочь, то в приведенных здесь словах содержится лишь намёк на это (см. выше).

37. Но кто непоколебимо тверд: Мысль, выраженная в этом стихе противоположна тому совету, который Павел даёт в 36 ст. Его совет был дан, как «позволение, а не как повеление» (см. 6 си.). Какое бы человек не принял решение согласно 36 или 37 ст., это не будет считаться Господом, как нарушение Его закона.

хорошо: Греч, kalos, наречие, связанное с kalos и в том же значении (см. на ст.).

38. Посему - В этом стихе обобщается мысль 36,37cm, кто выдаёт свою дочь замуж, или кто жениться, или остаётся в безбрачии не согрешают. [718] J

лучше: Т.е., в виду предстоящей скорби (см. на 26 ст.).

39. связана: Греч, deo, как и в 27 ст. (см. соответствующий комментарий).

жив муж ее: Богу угодно, чтобы никакая причина кроме смерти не могла бы разлучить мужа и жену (см. на Матф. 19:5-9; ср. НПХ 63-65).

свободна: Женщина не согрешит, если выйдет замуж во второй раз, если при выборе супруга она будет руководствоваться советом Господа Stim. 2:24; Матф. 19:6; Рим. 7:1-3; Ефес. 5:31).

в Господе: Даже после смерти своего супруга женщина не имеет права выходить замуж за неверующего. Взвешивая своё решение относительно брачного вопроса, верующий человек на первом месте должен ставить свою веру Богу. Он не должен делать ни одного шага, который не ведёт к прославлению Его имени (см. 2 Кор. 6:14-16; 5СЦ НО; ВМ 456, 462). Христианам не вступать в брак с неверующими по следующим причинам: 1) Союз с язычником. либо христианином только по названию, может помешать исполнению повеления Господа быть отделённым «особым народом», который не сообразуется «с веком сим» (см. 1 Пет, 2:9; 2Кор. 6:17; Рим. 12:2). 2) Нельзя сочувствовать и .симпатизировать тем, чья философия прямо противоположна истинной религии. 3) Супружеская жизнь с тем, кто не проявляет никакого уважения к Евангелию Иисуса Христа, может привести женщину к тому, что она потеряет своё благоговение к Богу и веру в Его повеления относительно Его народа (см. ВМ 453, 454). Хорошо зная, что брак, между верующим и неверующим одно из наиболее успешных средств лишения человека счастья и его полезной трудоспособности, сатана прибегает к всевозможным ухищрениям с тем, чтобы отвратить людей от здоровых советов и побудить их следовать внушению их невозрождённого сердца. При этом он их приводит к такому положению, что они на всю жизнь остаются несчастными и, в конечном итоге, лишаются вечной жизни (см. 2СЦ 248; 5СЦ 363-365).

40. блаженнее: Греч, makarios (см. на Матф. 5:3). В виду времени скорби (см. на 1 Кор. 7:26), вдова поступит более благоразумно, если останется в безбрачии, хотя ей и предоставляется возможность выйти замуж за верующего человека.

моему совету: См. на 10, 12cm.

имею Духа Божия: Здесь Павел, по-видимому, намекает на то, что некоторые руководители Коринфской церкви убеждены, что в них обитает Дух Божий. Апостол уверяет своих читателей в том, что он также находится под действием Святого Духа. Эти слова, таким образом, свидетельствуют о том, что его послания следует принимать, не как мнение, какого-то человека, а как мудрый совет, исходящий от Живого Бога. Павлу было необходимым образом засвидетельствовать своим читателям о просвещении его Духом Божиим. Только таким образом мог он успешно противостать пагубным советам ложных учителей Коринфа, и только так мог он утвердить среди Коринфских верующих правильные Взаимоотношения с тем, чтобы они могли устоять против соблазнов, которым ни были подвержены.

Комментарий Е. Г. Уайт к 7 главе 1 Коринфянам.

2СЦ 476. НУХ27; ПХ82.

Глава 8

1. идоложертвенных яствах: - С этого стиха начинает обсуждаться новый вопрос, относительно которого члены Коринфской церкви просили у Павла совета, а именно вопрос о том, позволительно ли употреблять пишу, посвящённую язычниками своим идолам. Когда какое-либо животное в языческом храме приносилось в жертву тому или иному богу, то часть туши животного давалась исполняющим обязанности священникам. Затем эту часть они продавали, и таким образом часто мясо жертвенных животных поступало на рынок. В связи с этим возникало два вопроса: позволительно ли покупать такую пишу на рынке и есть ее; и можно ли при посещении язычника вкушать ее в доме его. Относительно решения принятого советом Иерусалимской церкви по вопросу о пище посвящённой идолам (см. на Деян. 15:20).

- По-видимому, Коринфяне хвалились этим в своём письме Павлу (см. на гл. 7:1). Верующие Коринфа хорошо понимали истинную природу идолов, что они ничто гл. 8:4.

надмевает: Т.е., ведёт к гордости и к преувеличенному мнению о своих способностях, и как следствие ведёт к жестокому обращению с другим».

любовь: Греч, agape, «любовь», в ей высшем значении, не чувственная или биологическая любовь, но любовь основанная на принципе, любовь, как действительное проявление интереса к ближнему по причине его ценности перед Богом, ради которого умер Христос (см. на Матф. 5:43). Такая любовь «не надмевает», 1Кор. 13:4. Она скорее созидает, а не разрушает. Поэтому она постоянно старается помочь другим (см. гл. 13). Для жизни христианину одного знания недостаточно. Высокое мудрствование привело, как было показано выше, к распрям и разделениям внутри церкви (см. гл. J:ll, 12; 3:3, 4).

Павел напоминал верующим Коринфянам, о том, что полагаться на человеческий разум не безопасно. Рели сердце человека не вполне предано Богу, тогда его знание наполняет его гордостью и тщеславной уверенностью в свои собственные силы. Оно часто уводит его от истинной религии и затуманивает его разум (см. гл. 1:211, 21). Решение вопроса, относительно пищи, посвящённой идолам, должно основываться не па одном лишь отвлеченном знании, но и на необходимости проявления истинной любви к другим. Эта любовь главным образом будет искать пути мира, чистоты, счастья и спасения ближнему своему. Она есть решение всякой догматической, нравственной и социальной проблемы.

2. знает что-нибудь: Здесь Павел осуждает гордость человека своими умственными достижениями, которая побуждает его пренебрегать интересами других, менее учёных, кто гордится своими познаниями настолько, что презирает и унижает других, тот показывает, что он не усвоил самых элементарных знаний. Истинно учёный человек скромен и внимателен к другим. Он не надмевается и не пренебрегает счастьем других. Если человек не способствует своим знанием счастью и благополучию других, то что значит, что он не знает главной [720] пели познания, которая есть благо всего человечества. Подобно тому, как скупец копит богатство и не использует его во благо и в помощь другим, так и тот, кто не признаёт своей ответственности, которая возлагаете» на него приобретённым знанием, попирает интересы, окружающих его. Свой знание он использует для своего собственного блага, нимало не заботясь о нуждах человечества. В истории нашего мира это явление непрестанно повторяется. Знание, подобно солнечному свету не принесет никакой пользы, пока не будет распространено но земле. Люди должны постоянно помнить о том, что только один Бог дает им способность постоянно приобретать знания, и что их долг как служителей Божиих. использовать их во благо человечества (см. Пр. 2:1-6, Иак. 1:5). Полноценным, истинным знанием обладают лишь только те, кто имеют и проявляют в своей жизни любовь (см. ,1Кор. 13:2). В приведенном стихе мы находим поучение о том, что знание без чувства ничего, поскольку оно оставляет без внимания жизненно важный вопрос, а именно, разумное пользование этого знания во благо ближним.

3. любит Бога: Послушание первой великой заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего, всем сердцем твоим», приносит верующему истинную мудрость Матф - 22:37; ср. Пр. 1:7). Где такая любовь существует, там видна бескорыстная любовь к ближнему (см. 1 Ин. 4:19-21).

знание от Него: Т.е., тот, кто любит Бога в особом смысле, познан Им, Иначе, зачем бы Павлу выделять целый класс людей, которых знает Господь? Бог поддерживает тесную связь только с теми, кто любит Его, Он отвечает на их любовь тем, что вступает с ними в близкие отношения и считает их своими друзьями (см. Ин. 10:14; Гал. 4:9; 2 Тим. 2:19). С другой стороны Бог заявляет что Он не знает тех, которые не любят Его и Ему не повинуются (см. Матф. 7:23).

4. Итак об употреблении: Павел отклонился от основной темы начатой им в I ст., чтобы показать, что обсуждаемый вопрос нельзя решить одним знанием, что для этого необходимо еще нечто, а именно любовь (см. 1-3 ст.). Здесь он возвращается к рассмотрению этической стороны вопроса об употреблении христианами пищи, посвящённой идолам.

ничего: В Греческом тексте это слово стоит в положении эмфазы, еще более подчёркивая ничтожество идола. Идол, это лишь безжизненный кусок дерева, камня или металла, и ничего не значит ни на небе, ни на земле. Необходимо помнить, что под словом «идол» подразумевается не только образ языческого бога, но и сам этот бог. Приведенные слова Павла свидетельствуют о полном отрицании им бытия языческих богов. Утверждение о том, что различные божества обитают в идолах, сделанных руками человека - лишь фантазия идолопоклонников. Одно из имён данных языческим богам в ВЗ это имя elilim. то есть, «ничтожество».

кроме Единого: В Священном Писании постоянно подчёркивается о том, что существует только один Бог, Творец и Отец всего человечества (см. веем. 9:6; Ис. 43:10; 44:6, S; Мал. 2:10; Марк 12:29, 30; 1Кор. 8:6; Ефес. 4:6.

так называемые боги: Языческие народы верят воображаемым существам и поклоняются им, называя их богами. Но они не боги. Они даже не существуют (см, на 4 ст.). Не имея Божественного откровения, которое христианин находит в Библии, язычники не знают, что есть только один Бог Творец, и они в своём невежестве приписывают Божественные свойства многим предметам, как реальным, так и воображаемым. Язычники обожествляют солнце, луну, звезды, огонь, воду, некоторых животных, птиц, а также мифологические существа, как например: Аполлона, Юпитера, Венеру и др. Павел говорит о том, что хотя многие предметы на небе и на земле называются языческими богами, тем не менее, они не имеет в себе божественной силы. Верующий христианин отрицает реальное существование этих богов, но в то же время он верит. Существование сверхъестественных существ, которые могут влиять на участь человека. Сатана и его ангелы обладают способностью являться людям в разном виде (см. 2Кор. 11:13-15). Благодаря этой способности диавол может ввести и обман миллионы людей и побудить и поклоняться ложным богам.

богов и господ: Язычники верили, что небо и земля населены бога господами, разными но с поему положению и могуществу. Но они лишь вымышленными существами.

6. у нас:- Чтобы язычники не делали и каковы бы не были их мысли, христиане должны знать что есть только один Бог, и что только Он имеет право управлять ими. Нет и не может быть того, чтобы один бог (или боги) управлял лишь одной частью человечества. в то время, как другие управляли бы другой частью человечества. Единый Бог сосворил всё и в силу этого имеет власть и авторитет над всем на земле.

Отец: Это имя показывает существенное различие между взглядами христиан и язычников. Верующий христианин воспринимает Бога, как Любвеобильного, Милосердного и Сострадательного Отца. Бог создал всех людей. Он посылает им всё необходимое для их счастливой жизни. Он защищает их. как Отец защищает детей своих, сочувствует им в скорбях, помогает им переносить искушения, и во всём открывается им, как любящий друг (см. Пс. 67:6: 11)2:13; с). 31:9]. У язычников нет понятия о Боге, как об Отце. Они представляют Его могущественным существом, которое необходимо умилостивлять.

из Которого: См. на Рим, 1 1:36.

для Него: - Греч, ehauton. «для Него». Бог является целью нашего существования,

для Него:

Которым: Или. «через Которого». Посредством пророческой силы Сына Божия было вызвано к бытию всё существующее ныне в физическом мире см Ин. 1:1-3, 14; Кол. 1:16, 17; Евр. 1:2). Язычники утверждают, что Вселенной управляет много богов и много господ. Христиане отвечают им на это, что есть только один Бог. В приведенном стихе Павел разъясняет великую истину о том, что Единый Бог «все сущее» вызнал к бытию посредством творческой силы Иисуса Христа. Сына Своего, который является второй личностью Божествами

Им: – Или, «через Него». Мы не только созданы силой Иисуса Христа, но и искуплены Им от греха. Всё, что связано с творением и искуплением, исходит от Отца, через посредство Христа, Сына Его.

7. такое:знание: -:Хотя большинство Коринфских верующих, по-видимому, понимали, что идол ничто, тем не менее, некоторым из них было сразу трудно отбросить все предрассудки и суеверия.

с совестью: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) указывает на два возможных варианта этого выражения «соответственно привычному употреблению», или «и силу привычки». Согласно второму варианту вся первая части стиха может быть переведена таким образом: «Но некоторые ещё ранее привыкли к идолам» (RSV). Среди членов церкви находились такие, которые пищу посвящённую идолам, не могли считать обычной пищей, хотя они уже давно не верили в существование идолов. В силу укоренившегося обычая, они не могли полностью отстать от прошлого. Употребление ими идоложертвенного живо напоминало им об их прошлой жизни, чего они не хотели вспоминать.

будучи немощна:, - Совесть этих людей не была достаточно сильной, чтобы полностью освободить их от всех их прежних предрассудков и суеверий.

оскверняется:. - Она оскверняется потому, что попирается. Всё, что делается не с чистой совестью грех (см. на Рим. 14:23).

8. приближает: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «не приблизит». Мы не располагаем Бога к себе через употребление или воздержание от пиши, которая была посвящена идолам. Бог смотрит на сердце и замечает мысли и желания, двигающие поступки людей. Свою милость Бог не ставит в зависимость от таких незначительных условий, как употребление или неупотребление пищи, посвящённой идолам. Служение, которое принимается Богом, значительно выше этого, оно более духовно,

ничего не приобретаем: Буквально, «делаем изобилие». Важность доказательства самого текста (ср. 10 стр.) свидетельствует за цитирование в обратном порядке это предложение, в котором сначала выражена настоятельная просьба Павла занять позицию, во первых, тех, - кто не ест идоложертвенного.

ничего не теряем: Буквально, «совершаем потерю», или «имеем недостаток», то есть, работаем в долг. Через отказ кушать такую пищу, верующие не увеличат своё моральное достоинство или превосходство. Павел здесь говорит о мясе, принесённом в жертву идолам, и его заявление не должно рассматриваться сверх темы; он не затрагивает вопросов пищи и пития, могущих воздействовать на наши отношения с Богом. Этот принцип не должно применять к случаю, где пища или питьё будут вредными для тела или в случаях, где пища строго воспрещена Богом. [722]

9. Берегитесь: Знание истины о ничтожестве идола, никоим образом не освобождает нас от необходимости быть умеренными в еде и питие и не служить соблазном для других.

чтобы: Нужно следить за тем, чтобы наше поведение не привело других менее сведущих в этом вопросе, к неправедным поступкам. Это общий принцип христианского поведения, практическое исполнение золотого правила относительно вопросов меньшей важности.

свобода: Греч, exousia, «право», или «авторитет», употреблять в пищу принесённое в жертву идолам. Часто справедливо, что христианин имеет право делать то или другое, но с другой стороны, неразумно применять эти право, не принимая во внимание чувства других, при этом используя свою свободу см- на гл. 6:12 ср. гл. 10:23).

соблазном: т.е.. тем, что уводит другого с пути истины и вводит его во грех. Есть определённая опасность в том, что те, которые с чистой совестью употребляют идоложертвенное, могут ввести в грех других, побуждая их последовать собственному примеру и этим вызвать у них угрызения совести (Cм. Матф. 18:6-9; Рим. 14:13, 20).

немощных: См. на Кор, 8;7; ср. па Рам. 14:1. Верующий всегда должен помнить о том, что он сторож брату своему. Его долг спою жизнь проводить так, чтобы ни словом, ни делом не помешать другому жить в полной гармонии с волей Божией. Свои удобства и интересы нельзя ставить на первый план. Нужно думать также о влиянии своих поступков на других,

сидишь за столом: Т.е., участвуешь в трапезе. Возможно, тот случай потребовал какого-либо официального обряда, в соединении с которым была подана какая-либо еда в пределах огражденной территории, прилегающей к идольскому храму.

в капище: Здесь представлено положение, которое можно рассматривать как крайний случай, хотя возможно, что те, которые мало размышляли о влиянии их действий на других, могли вести себя, таким образом, как описано в этом стихе. Тот факт, что Павел приводит здесь этот пример, указывает на ту распущенность, в которую впали некоторые Коринфяне из верующих. Тот, кто получил истинное познание о природе идолопоклонства, могли служить примером достойного христианского поведения, и их поступки могли служить примером для других, менее утверждённых в вере Иисуса, - поступать так же, несмотря на то, что совесть их в этом осуждала (см. на 7 ст.).

расположит: Греч, aikndnmeo. буквально, «укрепляй.». Здесь это слово, по-видимому, употреблено в ироническом смысле. Некоторые из Коринфян, которые гордились своей христианской свободой, вероятно, испытывали удовлетворение оттого, что их поступки, по их мнению, укрепляли совесть собратьев, немощных в вере. Павел таковым отвечает, что вместо того, чтобы «укреплять» немощных, они губят их (см на 7 ст.)

11 . погибнет: См. на Рим. 14:15. Такое ужасное последствие указывает на то, что вопрос, который рассматривает Павел, имеет серьёзное значение,

немощный брат: См. на Рим. 14:1; 1Кор. 8:9. Немощный - это гот, Я кому нужно проявлять особое внимание и снисходительность. Он такой же брат по вере, как и сильный и соединен с Господом теми же нежными семейными узами, что и брат, сильный в вере. Он имеет право на любовь и нежную помощь всех членов церкви. Нужно делать со своей стороны все возможное, чтобы не дать такому человеку лишиться духовных благ.

умер Христос: Эти слова являются сильнейшим доводом против злоупотребления свободой, когда она подвергает опасности спасение других. Нельзя делать ничего того, что способно обесценить кровь Христа, пролитую за грешника. Мысль об этом должна удерживать нас от злоупотребления своей свободой. Христианин, который живо представляет себе, что сделал ради Него Спаситель, никогда не будет столь бессердечно равнодушным ко благу своих собратьев, чтобы решиться на что-либо, что может вызвать в «немощном» брате угрызения совести.

12. согрешая таким образом - Кто в своем сердце имеет любовь Иисуса не может использовать свою свободу таким образом, чтобы она ввела его братьев в заблуждение. Напротив, он с радостью откажется от всех своих преимуществ и удовольствий, [723] лишь бы только его поступки не послужили поводом для других. Некоторые ошибаются, полагая, что если их поступки ни в чем не противоречат закону, то они имеют право поступать, как им угодно, не взирая на влияние своих поступков на других (ср. 1 Пem, 2:15, 16; Рим. 14:13, 16 21). Христиане, сильные в вере, должны избегать делать то, что может повредить немощным братьям, или быть соблазном на их пути. Оказывая на других отрицательное влияние, мы нарушаем закон, который обязывает нас, как христиан любить своих братьев и способствовать их благополучию (см. Mamф. 22:39; Ни. 15:12, 17; Пак. 2:8; Рим, 13:10; Гал. 5:14).

уязвляя: Греч, tuplii. «поражать», «чтобы биться», «дурно обращаться».

немощную совесть: См. на 7cm,

против Христа?: Христос отождествляет Себя со Своим народом, включая и немощных братьев. Он сказал Савлу на пути в Дамаск, что гонение на святых есть в сущности гонение на Него (Дели, 9:5; ср. Матф. 25:40).

13. пища:- Греч. bpота. «пища вообще»; не только мясо, но и всякая другая пища.

мяса: Греч, kreas. «плоть», «мясо». Это слово встречается только в данном стихе и в Рим. 14:21 , В качестве идоложертвенного более всего применялась мясная пища. Павел желал отказаться от той пищи, которую он мог употреблять вполне законно, нежели послужить соблазном на пути немощного брата, Пользование свободой никому не возбраняется, однако, немощь ближних должна побуждать верующих ради их блага жертвовать их свободой. Руководящим принципом в таких случаях должна быть наша любовь к ближнему. Удовлетворение наших желаний, является менее важным, чем спасение немощного брата, для которого пата свобода может послужить соблазном. Этот принцип применим ко многим сферам нашей жизни, как, например, к развлечениям, одежде, музыке - фактически он применим к жизни в целом. Самоотречение ради блага других является выдающейся чертой истинного последователя Иисуса (та. Матф. 16:24; Ин. 3:30; Рим. 12:10; 14:7, 13, 15-17; Фил. 2:3, 4). В этом принципе выражен дух Иисуса Христа, который постоянно проявлялся в Его земной жизни.

вовек: Буквально, «навсегда», здесь в значении на протяжении всей жизни (см. на Матф. 25:41).

Комментарий Е. Г. Уайт к 8 главе 1 Коринфянам.

5 ОХВ409; 9СЦ47.

Глава 9

1. Апостол: При поверхностном чтении данной главы у нас может сложиться впечатление, что в ней наметилось отклонение от основного направления мысли, изложенной в предыдущей главе. Тем не менее, она продолжает тему прошедшей главы, особенно 13 ст. Павел свидетельствует о своей готовности поступиться своими правами, ради других, показывая на собственном примере, какие он сделал уступки, будучи апостолом. И это в то время, как его апостольское право многими оспаривалось 3 ст. В этой главе он продолжает приводить доказательства своего апостольства. Его слова о том, что он по праву является апостолом, представляют собой одно из самых прекрасных, возвышенных благородных свидетельств о пользе самоотречения и тех принципах, которым и должны руководствоваться служители Евангелия, кто наполнен духом Христа, тот готов исполнять любую работу и занимать любое положение с тем, чтобы способствовать приближению царства Божьего.

Не свободен ли я?: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) одобряет изменение порядка постановки первых двух вопросов по отношению друг ко другу в обратном порядке здесь более естественно. Помещение вопроса: «Не свободен ли я?» первым, предшествующим в 8 гл. становится более определённым. В таком случае смысл слов Павла следующий: «Я прошу вас ограничить свою свободу и не злоупотреблять ею», «Я прошу вас вникнуть в духовное состояние немощных собратьев и соответственно этому разумно пользоваться своей свободой», не то же ли самое делаю я?», «Я имею преимущества, как апостол, которыми не желаю пользоваться с тем, чтобы не помешать некоторым в их христианском возрастании. Конструкция вопросов первого стиха показываем что все они предполагают утвердительный ответ.

Не видел ли я Иисуса Христа: Одной из причин не признания за апостолом Павлом апостольского права была та, - что Павел не ходил вместе со Христом, когда Тот был на земле. Иисус называл апостолов Своими свидетелями (см. Деян. 1:8). Верно, что [725] Павел не был среди учеников Господа до Его смерти, но он видел Его после Его воскресения, и на этом основании полным правом мог причислить себя к апостолам (см. Деян. 9:3-5; см. на; 1 Kop. 15: 8) Здесь уместно напомнить также, что выше для подтверждения своего апостольства, Павел уже ссылался на своё видение от Господа (см. Деян.:14, 15; 26:16; Шор. 15:8, 9).

мое ... дело: Апостол указывает на тот факт, что те самые, которые возражали против Его апостольства были обращены к Господу, благодаря его служению. Эти слова он приводит в доказательство того, что Иисус Сам назначил его апостолом и благословил его в апостольской работе. Немыслимо представить себе, что Бог мог так благословить так самозванца и обманщика. Поэтому, основание Коринфской церкви, при содействии Павла. - было прямым свидетельством об его апостольстве. Каждый проповедник с полным правом может указать на благословения, сопровождающие его Евангельскую работу, как на доказательство того, что он призван Богом, для проповедования Его слова (см. Матф. 7:16, 20).

в Господе?: Павел признаёт, что всё соделанное им было совершено силой, дарованной ему от Господа. Он знал, что сам по себе не может делать ничего (ср. Ин. 15:5). Вся его сила и мудрость исходили от Господа, Который призвал его на апостольское служение Рим, 1:1; 1Кор. 1:1; 1 Тим. 2:7; 2Тим. 1:1; Тит. 1:1. Такое полное повиновение воле Божией и ясное сознание неспособности человека что-либо сделать своими силами, есть первое и наиболее важное условие успеха служения служителя Евангелия в его миссионерской работе.

2. для других: Т.е., не для Коринфян, которые не были обращены посредством служения Павла. Эти люди могли иметь сомнение, относительно того, что Павел был послан Богом, проповедовать Евангелие, но его Коринфские собратья в этом никак не могли сомневаться. Он трудился среди них продолжительное время, и они имели достаточно возможностей познакомиться с ним и увидеть, насколько успешной была его работа. Они имели сильные доказательства в том, что он был послан совершать великое дело Божие.

печать: Т.е., удостоверение в подлинности. Павел подчёркивает, что наличие членов Коринфской церкви, - тех, кто сомневается в его апостольстве, - является самым наглядным доказательством, что он апостол, - их обращение не могло бы совершиться усилиями человека, оно было работой Божией. Это свидетельствовало о том, что Бог был со своим служителем и Сам послал его.

Бог пользуется Своими служителями, как искусный мастер пользуется своими инструментами, Они орудия в Его руках для исполнении Его намерений в этом мире. Подобно тому, как плотник использует различные инструменты, чтобы изготовить красивую мебель и она признается всеми делом его рук, так и Господь использует Своих работников на этой земле с тем, чтобы посредством и сделать многих мужчин и женщин, погибающих во грехе, причастниками Своей благодати. Плотник знает свои инструменты, искусно пользуется ими; так и Господь знает Своих служителей и они под Его руководством способны приобретать людей для царствия Божьего. Этот успех в приобретении людей для Господа свидетельствует о том, что их служение принимается Им, и они считайся Его свидетелями.

3- зашищение: Греч, apologia, «зашита», «оборона». Это слово является юридическим термином. Оно раньше применялось в речи в защиту подсудимого (см. Деян. 25:16; Фил.1:7,17; 2Тим. 4:16). В данном стихе оно означает ответ Павла тем, которые оспаривали его апостольское право. Павел хорошо сознавал что Коринфскую церковь, он основал не сам, а посредством Божественной силы. Павел указывал на самих верующих, как на печать своего апостольства, как на то, что может служить ему защитой от всех осуждающих его.

осуждающих: Греч, anakrino, подобно слову apologia является юридическим термином, имеющим отношение к судьям, разбирающим и решающим дела, представленные на суд (см. Лук, 23:14; Деян. 4:9; 24:8).

Вот: Комментаторы не согласны или это местоимение ссылается на предыдущие 1, 2 ст. или к последующему. Мнение толкователей по поводу этого слова расходятся. Одни считают, что оно связано с предыдущими стихами, первым и вторым, другие с последующими. По-видимому, более пространное обсуждение последующих стихов логичнее связано с этим местоимением, чем мысль предыдущих двух стихов. В таком случае содержание последующих стихов представляет собой защиту Павла против тех, кто оспаривал его апостольское право. В 4-6 ст. он приводит главные возражения своих [726] противников, а в ниже следующих показывает, что они не имеют никакой силы.

4. власти:- Греч, exousia, «право», «власть». Здесь Павел отстаивает все права и преимущества, которые имели другие апостолы.

есть и пить?: На основании сказанного в гл. 8 можно было бы сделать вывод о том, что здесь Павел говорит о своём праве есть (по своему усмотрению) идоложертвенное, однако контекст такого вывода не подтверждает (см. 2, 3, 6, 7 ст.). Здесь он обосновывает своё апостольское право с тем, чтобы иметь поддержку со стороны основанных им церквей. Заявление Павла о том, что наряду со всеми другими служителями Евангелия, полагающими жизнь свою в проповеди Слова Божьего, он также имеет право на поддержку церквей. - это основано на весьма разумных доводах 7-14 ст.

Мысль, которую здесь желает выразить Павел, такова: Он и его сотрудник Варнава, сами зарабатывали на жизнь Деян. 18:3, 6. Другие религиозные служители и учителя требовали на свое содержание от тех, кому они благовествовали. При таком положении у некоторых могло сложиться впечатление, будто Павел и Варнава не требовали себе содержания от членов церкви, лишь потому, что они не считали себя апостолами. На это апостол Павел отвечает, что хотя он охотно трудился своими руками, однако некоторые не понимая его принципа делают из этого ложный вывод. Он не желал пользоваться своим апостольским преимуществом не потому, что он не имел на это право, а потому, что знал, что поступаясь этим правом, он будет лишь способствовать духовному благополучию всей церкви.

5. сестру: Т.е., женщину христианку, которая является одним из членов церкви (см. Иак. 2:15; Рим. 16:1; 1Кор. 7:15).

жену: Выражение «сестру-жену» по-видимому, следует понимать: «сестру как жену». Подобно своему мужу жена имела право на своё содержание от церкви. Здесь Павел, очевидно, хочет сказать: «Разве мы не имеем права, как и другие апостолы взять в жёны верующую спутницу, и вместе с ней благовествовать за ваш счёт?». Некоторые считают, что «сестра» означает здесь не жену, а служительницу, которая прислуживала апостолам, так же, как некоторые женины прислуживали Христу (см. Лук. 10:38-42), Однако упоминание Петра, который был женат (см. Матф. 8:14; Марк 1:30), показывает, что речь идёт о жёнах.

как и прочие Апостолы: Эти слова, говорят о том, что апостолы обычно вступали в брак. По-видимому, существовали такие причины, в силу которых жёны сопровождали своих мужей апостолов в их миссионерской работе. В странах востока мужчины почти не имеют возможности возвестить истину женщинам. Они не имеют права быть в одном собрании с ними. Зато женам апостолов это удавалось без труда. Таким образом, апостол, имея при себе жену, пользовался большим преимуществом, так, как последние могли оказывать им как хозяйственную помощь, так и заботиться о них во время их болезни и гонений. В своей работе Павел предпочитал оставаться неженатым (см. на гл. 7:7), и бывают случаи, когда человек может трудиться более успешно, если он не связан е семьёй. Но определённого библейского основания для принудительного безбрачия служителя нет.

братья Господни!: См. на Матф. 12:46. В первое время миссионерской деятельности Христа Его братья не верили в Него (см. на Ин. 7:3-5). Позднее они, очевидно, изменили своё отношение к Нему и стали проповедниками Евангелия. Из вышеприведенных слов видно, что они состояли в браке и брали своих жён, по крайней мере, в некоторые их своих миссионерских путешествий. См. на Деян. 1:4.

Кифа?: Т.е., Петр (см. на Матф. 4:18; 16:18; Марк 3:16; I Kop. 1:12). Относительно того факта, что Петр был женат (см. Матф. 8:14; Марк 1:30).

Учитывая, что Петр своим поступком фактически одобрил брак служителей церкви, было бы очень странным утверждать, что тот, кто считает себя его сотрудником, запрещал такие браки!

6. Варнава: Варнава Киприянин был землевладельцем. Он присоединился к Иерусалимской церкви, а своё богатство раздал неимущим верующим Деян. 4:36, 37. Позднее он был послан в Антиохию, чтобы там способствовать росту и продвижению евангельской работы Деян. 11:22. Ощущая свою нужду в сотруднике, он для этой цели пригласил Павла Деян. 11:25, 26. Затем он сопровождал Павла в его Первом Миссионерском Путешествии Деян. 13:1-4. После этого их сотрудничество прекратилось, причиной послужило их разногласие [727] по вопросу о том, брать или не брать Иоанна называемого Марком с собой во второе путешествие (см. Деян. 15:36-39). Здесь Павел впервые упоминает имя Варнавы, спустя семь лет после того, как они расстались друг с другом.

не имеем власти не работать?: Форма данного попроси в Греческом тексте предполагает категорический утвердительный ответ о том, что Павел и Варнава имели такую власть или право, но своему желанию воздерживаться от труда, который мог бы обеспечить их пропитание. После своего обращения Павел имел в жизни лишь одно стремление свидетельствовать о Христе и убеждать людей принять Его, как своего Спасителя (см. I Kop. 9:16; 2Кар. 5;11 Фил. 3:13, 14). Он старался набегать всего тою, что могло людям помешать принятию возвещаемой им вести (см. Рим. 9:1-3; 10:1; 14:16, 19-2); 1 Кор 8:13; 9:22, 23). Язычники ко всем пришельцам относились с положением, поэтому Павел решил не подавать им повода, обвинять его и том, что он прийти к ним, как проповедник, якобы для того, чтобы получить от них материальную помощь.

В миссионерской деятельности Павла неотступно преследовали некоторые люди, старавшиеся устроить ему неприятности, унизить его авторитет и помешать ему и работе (см. Деян. 13:45, 50; 14:2,19; 17:15; Гал. 2:4; 3:1; 5:12), Часть этих людей были христианские учителя из Иудеев считавшие, что христианам необходимо соблюдать закон Моисеев, и навязывавшие своё понимание церквам, основанным Павлом и Варнавою, вызывай, таким образом, в верующих сомнение относительно Павла. Очевидно не найдя ни одной основательной причины для жалобы па Павла, они избрали его отказ принимать материальную помощь от Коринфских верующих, как свидетельство того, что он не является истинным апостолом Христа, См, на 2Кор. 11:22.

Где бы ни трудился служитель Евангелия, он всегда должен следить за тем как бы не сделать чего-нибудь такого, что может обидеть, тех, для кого он трудится. Ради блага других он должен с готовностью пожертвован, когда это необходимо, своими законными правами и преимуществами.

7. служит: Греч, strateuo. «быть на военном службе», но время войны, либо в мирное время. Воин посвящает свою жизнь военной службе, как защитник родины и своего народа. Его долг отстаивать интересы тех. кому он служит, и если необходимо он должен ради этого отдать свою жизнь. Однако воин справедливо ожидает от тех, кто держит его на службе, полного обеспечения для себя, чтобы свободно посвятить все свои силы выполнению порученного ему дела. Подобно точу, как воин имеет полное право получать содержание от тех, кто поставил его на службу, так и проповедник Евангелия имеет право на coдержание от тех, кому он благовествует. Здесь Павел приводит первое сравнение.

содержании?: Греч, opsonion, «армейский рацион», «жалование», «паёк», «довольствие плата». Раньше воинам обычно платили. мясом, зерном или фруктами. Воины не были обязаны заботиться о своем пропитании. Этим занимались те, кто их нанимал на службу. Так и служитель Евангелия не был обязан свое время и энергию тратить на обеспечение своего пропитания и удовлетворению других потребностей.

виноград: Второе сравнение Павел берёт из области земледелия. Человек, насадивший виноград, надеется, что его труд не окажется напрасным. Он ожидает, что скоро будет вкушать от плодов его. Точно также и служитель Евангелия отдаёт своё время, энергию и таланты дня духовного возрастания Церкви, которая есть виноградник Божий. Поэтому он имеет полное право питаться от этого виноградника (см. Пс. 79:9, 10; Ис. 5:1-4; 27:2,3).

стадо: Третье сравнение, которое здесь приводит Павел, усиливает значение первых двух, Возможно, чтобы лучше изобразить церковь Божию, Павел решил сравнить ее со стадом овец Ин. 10:7-9, II; Евр. 13:20. а служителя как пастыря (Ефес 4:11 здесь «пастыри» означают буквально, «пастухи»), это было в мыслях Павла при выборе своей иллюстрации.

Не следует забывать о важном поручении, которое вытекает из Божьего плана о материальном содержании служителей церкви. Плотское сердце чрезвычайно эгоистично. Человек постоянно стремиться к приобретению материального богатства. Устав, согласно которому церковь даёт материальное содержание тем, кто служит ей в духовном деле, помогает членам победить эгоистичные устремления своего плотского сердца. Он также дает им возможность проявить практически [728] своё одобрение тех усилий, которые проповедник прилагает ради них. Больше того, таким образом, они могут выразить свою признательность Богу за Его любовь к ним и Его заботу, что проявляется в служении поставленных Им проповедников,

8, По человеческому ли ... рассуждению: - Форма этого вопроса в Греческом тексте предлагает отрицательный ответ. Спрашивается, была ли мысль о материальном содержании служителей церкви, только чисто человеческой? Находились, вероятно, такие, которые противоречили словам Павла, необоснованно ссылаясь при этом на Священное Писание.

Не то же ли говорит и закон?: К закону Божию, который заключался. как в Десяти заповедях, так и в уставах и в повелениях (известных под названием Моисеева закона), с большим уважением относились, как Иудеи, так и христиане, обращённые из Иудеев. В своих рассуждениях с Иудеями Павел ссылается обыкновенно на ВЗ. В 7 ст. он показал, что даже по человечески рассуждая, церковь должна материально поддерживать служителей Евангелия. В приведенном стихе он ссылается на примеры из ВЗ, доказывая, что тот же самый принцип признавался и соблюдался в древнем Израиле.

9. Моисеевом законе: Относительно определения этот закона (см. на Лук. 2:22; 24:44; Деян. 15:5).

рта: Цитата взята из Втор. 25:4. Такое заграждение рта вола делалось либо посредством ремней, либо небольшой корзины, которая закреплялась к рогам животного, так, что оно могло свободно дышать, но не могло есть. Закон, разрешающий волам во время молотьбы есть зерно, свидетельствовало о милости Божией к домашним животным. Этот закон обычно рассматривают заботой человека о домашних животных. Однако из приведенного стиха видно, что он имеет более глубокий смысл.

печется Бог?:- Форма данного вопроса в Греческом тексте предполагает отрицательный ответ. Тем не менее, из этих слов мы не можем делать выводы о том, что Павел исключает буквальное истолкование приведённого стиха. Бог заботится о волах. Здесь Павел подчёркивает тот факт, что человеческий обычай, позволяющий волу есть зерно, которое он молотит, заключает в себе принцип, который имеет универсальное значение. Те, кто трудятся, имеют право питаться от плодов своего труда 1Кор.9:7; 2Фес. 3:10. Это мудрое и справедливое установление сильно извращается человеком, под влиянием сатаны. Миллионы тружеников не получают справедливого вознаграждения за труд. E0J видит и эту вопиющую несправедливость и заверяет Свой верный народ в том что в Его царстве вечной славы все будут пользоваться плодами своего труда (см. Ис. 65:21, 22).

10. конечно: Греч, pantos, «конечно», «разумеется», «несомненно». Павел не отрицает этого закона и в буквальном смысле (см. на 9 ст.). Он лишь применяет принцип данного закона в широком значении, в сравнении, с которым буквальная сторона закона кажется малозначительной.

для нас: Здесь Павел применяет этот закон непосредственно к тем, кто призван Богом, проповедовать Евангелие. Может возникнуть вопрос, в каком смысле было дано это установление для служителей? Из ответа Павла видно, что здесь заложен Божественный план; все, кто честно трудятся, имеют право надеяться на справедливое вознаграждение. Нельзя сказать, чтобы вознаграждение было главной целью служителей Евангелия. Он благовествует, подобно Павлу потому, что не может не благовествовать (см. 16 ст.). Бог проявляет о Своих работниках большую заботу. Хотя всякий истинный служитель Евангелия движим стремлением трудиться для спасения ближних, тем не менее, он не лишается надежды на вознаграждение, как в виде материальной поддержки, так и в виде будущей вечной славы (см. Иер. 20:9; 2Кор. 1:14; Фес. 2:19, 20).

пахать с надеждою: Кто занят возделыванием земли, тот должен с любовью прилагать к этому вес свои усилия, справедливо надеясь, что его энергия и прилежание увенчаются успехом. Он должен трудиться с полной уверенностью потому, что ему будет позволено воспользоваться плодами своего труда, Кто же вынужден трудиться без этой вдохновляющей надежды, тот находится в менее выгодном положении и по-видимому не может вложить в свой труд всей своей энергии. Действительно, как может тот, кто не уверен в получении [729] справедливого вознаграждения, проявлять заинтересованность в своем труде? Как можно рассчитывать на то, что он бескорыстно и безраздельно посвятит себя порученному делу. Может ли он быть спокоен в душе, видя нужду своей семьи? Если так обстоит дело с теми, кто занят земным трудом, то разве оно не также обстоит и с работниками, которые трудятся в винограднике Господнем?

получить ожидаемое: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «в надежде иметь часть». Для исполнения Своих намерений. Бог в плане спасения предусмотрел различные средства. Подобно тому, как в земледелии, один готовит почву для посева, а другой собирает жатву, так и в великой работе приобретения душ для царствия Божия. Дух Святой посылает одного человека сеять семена Евангелия в сердце искателя истины, а другого - привести этого искателя через водное крещение в церковь (см. гл. 3:6, 7). Какое бы участие не имел работник в приобретении душ для Христа, он получит свою награду вместе с теми, кого Господь употребил в Своем деле (см. Матф. 20:8-10,Ин 4:36-38: 1Кор. 3:8, 14). Подобно этому работник, сеющий семена истины, имеет право на материальную поддержку в такой же степени, как и тот, который, придя на его место, организует церковь из людей, уже подготовленных принять Евангельскую истину (см. 2Тнм. 2:6).

11 посеяли: Сеяние в Библии применяется в образном смысле для обозначения проповеди Евангелия, а также величайших благословений и преимуществ, которые предлагаются через веру но Христа (см. Матф, 13:3, 19-23; Ин 4: 38). Умеренность этого образа становиться вполне очевидной, если представить себе, что сеятель, сеющий семя, разбрасывает его по всему полю. Так и служитель Евангелия проповедует Слово Божие людям всякого звания и положения. Он проповедует его всем слушающим, не зная, кто из них примет его с радостью, а кто окажется подобным каменистой и придорожной почве. В притче о сеятеле (см. Матф. 13:4, 5). Его долг сеять семена, предоставляя Духу Божьему донести их до жатвы (см. Еккл. 1:6; Марк 4:26-28).

духовное: Христианин-миссионер несёт людям значительно больше благословений в сравнении с той материальной поддержкой, которую он получает от них. Он возвещает Евангелие - утешительную и радостную весть. Он знакомит людей с Богом, планом спасения и небесной надеждой. Он указывает им на путь мира и под руководством Духа Святого выводит их из мрака идолопоклонства и открывает им радость общения с живым Богом. Одним словом, он, как посланник Христа приглашает людей получить то познание, которое приведет их к жизни вечной (см. Ин. 17:3: 2Кор. 5:20). Он открывает людям такие несметные сокровища, в сравнении, с которыми псе богатства мира сего - ничто (см. Ис. 55:2,- Матф. 13:44-46; Откр. 3:17, 18; 21:3, 4, 7; 22:14).

велико ли то: Право на материальное содержание в ещё большей степени подтверждается тем фактом, что то вознаграждение, которое положено работникам не столь значительно, как то благословение, которое они несут людям. Послужить проповеднику в «телесном» для членов церкви не только не трудно, но это есть также их приятный долг, исполнением которого, они могут показать своё одобрение тому, что Господь сделал для них (см. Рим. 15:27).

2. другие: Здесь, несомненно, имеются в виду другие религиозные учителя Коринфской церкви, возможно, те, которые упоминаются Павлом в гл.1:10, 11; 3:3, как руководители различных группировок. Таковые заявляли свои права на материальную поддержку со стороны церкви. Они, возможно, также старались доказать, что Павел не является апостолом, так как он, в противоположность им, якобы пренебрегает правом получать материальное содержание от Церкви. Но здесь Павел доказывает, что если другие имели право на такое содержание, то тем более он. Он был их первым наставником, обратил их к Господу и помог им организовать церковь, он трудился у них дольше и ревностнее, открывая им многие духовные истины.

власть: Греч, exousia, «право», «авторитет», «преимущество».

не пользовались: Несмотря на то, что Павел имел большое право на материальную поддержку со стороны церкви, тем не менее, он не настаивал на своём праве. Он предпочёл отказаться от своего преимущества и зарабатывал себе на жизнь своими руками. Он весьма остерегался того, [730] чтобы не дать кому-либо повода для обиды, чтобы никто не мог обвинить его в том, что он прибыл в Коринф проповедовать Евангелие, якобы с целью (см. Деян. 18:3, 2Кор. 11:7-9; 12:14). Всё это свидетельствует о полном посвящении Павла делу спасения душ для царства Божьего (см. 1Кор. 9:22). Его первой и единственной мыслью была всегда мысль о том, что можно ещё сделать для блага тех. кому он благовествовал. Такое бескорыстное посвящение делу Господа характерно для всех, кому открылся Иисус, и кто из своего личного опыта знает, что значит быть мёртвым для греха и живым для Бога во Христе Иисусе (см. Деян. 9;6. Гал. 2:20; 5:24-26).

переносим: Решимость Павла зарабатывать себе на жизнь своими руками давала ему силы переносить лишения. Он был готов переносить всё, лишь бы таким образом можно было приблизить царство Божие.

преграды: Павел заботился о том, чтобы ни один его поступок каким либо образом не помешал продвижению Евангельской работы. Он отказался от своего права на материальное содержание не потому что сомневался в этом праве, а потому что считал, что, поступая так он будет способствовать делу Христа и избежит многих отрицательных последствий, которые могут произойти, если он будет настаивать на своём преимуществе.

13. не знаете: Павел говорит о том, что хорошо было известно, как Иудеям, как и тем, кто находился в их среде, а именно, что священники имеют право на содержание от храма. История Израиля может послужить для христианской церкви хорошим уроком. Принципы церковного порядка, который соблюдался при служении в древнем храме, достойны тщательного изучения.

священнодействующие: В Священном храме трудились и охраняли его принадлежности не только священники, но и левиты. Они содержали святилище в чистоте и заботились о пополнении запасов в нём. как. например, о елее и фимиаме. В их обязанность также входила организация музыкального хора для служения в храме (см. Числ. 1:50-53; 3:5-37; 4:1-33; 18:5-22; Шар. 23:3-6, 24, 27-32).

от святилища?: Через Моисея Бог дал указанно всем священникам и левитам о том, что они не получат наследия, но будут питаться, получая своё содержание исключительно от храма (см. Числ. 18:20-24; 26:57,62; Втор. 18: 1-8). Не неся никакой ответственности ни за землю, ни за имущество, священники и левиты могли всё своё время и энергию посвятить важной работе в святилище. Им не приходилось заботиться о своём материальном обеспечении; Бог предусмотрел для них десятины и приношения верующих.

жертвеннику: Это выражение относится, несомненно, прежде всего, священникам, так, как в их обязанность входило возношение жертв на жертвенник. Левиты помогали в приготовлении жертвы, а также заботились о сохранении чаш и других принадлежностей, которыми пользовались священники. Однако, принесение жертвы пред Господом и вознесение фимиама на золотой жертвенник перед завесой было исключительным правом одних священников. (Исx. 28:1-3; Числ. 18:1-7).

от жертвенника?: Часть животных от определённых жертв оставалась употребления священникам. Таким образом, священник получал долю жертвенного животного от жертвенника (см. Лев. 6:16-18; 7:15, 16, 31-34; S. 18:8-10; Втор. 18:1, 2).

14. повелел: Греч, diatasso, «установить», «назначить», «повелеть». Бог остановил, чтобы Его служители па земле не несли двойной ответственности, связанной с одной стороны проповедью Евангелия, а с другой удовлетворением своих материальных нужд. Посылая Своих учеников в города и селения Палестины. Иисус заповедал им не заботиться о своём материальной обеспечении - этим должны были заниматься те, среди которых они трудились (см. Матф. 10:9,10; Лук. 10:7). Бог возвестил Израильтянам, что десятая часть от всего, что они имеют, принадлежит Ему, и они были обязаны добросовестно отдавать десятины в храм священникам (см. Лев. 27:30, 32; Числ. 18:21; Мал. 3:10, 11; Евр. 7:5), Это установление было подтверждено и одобрено Христом во время Его земного служения (см. Матф. 23:23). Таким образом, был ясно изложен план Божий, согласно которому христианская церковь должна заботится о материальном содержании своих служителей. Древние Израильтяне отступили от этого ясного указания Божьего [731] и пожали проклятие (см. Мал. 3:8, 9). Удержание от Бога того, что принадлежит Ему, навлекает на христианина то же проклятие, какое понёс на себе Израиль; тогда как радостное исполнение этого справедливого повеления, основанного на любви, - лает верующему право быть причастником обетования, которое даётся всем приносящим добросовестно десятину Господу (см. Мал. 3:10-12). Человек по своей природе очень эгоистичен. Он следует примеру великого отступника истины, потерявшего своё почётное положение на небе, вследствие того, что он стремился возвысить самого себя (см. Ис. 14:12-15; Иер. 17:9).

Уплата десятины и добровольные пожертвования являются постоянной преградой эгоистичным устремлениям человека, в то же время, помогая ему всецело полагаться на Бога, а не на временные богатства этого мира (см. Матф. 6:19-21). Таким образом, десятина и добровольные пожертвования, предназначенные для содержания служителей и продвижения дела Божьего по всей земле, приносят благословения, как дающему, так и принимающему. Эгоизм человека. в таком случае, сдерживается и в последнем пробуждается интерес трудиться Для блага церкви. В то же время те, кто посвятил себя служению, получают достаточное материальное обеспечение, чтобы не беспокоиться о земном, по всецело заботиться об удовлетворении духовных нужд людей.

жить: Если все члены церкви будут добросовестно платить десятину и давать пожертвования, тогда в церкви будет обильный запас средств для продвижения Евангельской работы. Тогда можно пригласить ещё больше работников. Таким образом приблизить пришествие Господа. Долг служителей разъяснить членам назначение церковных средств, чтобы верующие могли получить, благословения Божий, обещанные тем, кто будет исполнять Его намерения и способствовать интересам всемирной проповеди Евангелия (см. 2 Кор. 8:4-8, 12; 9:6-12,- ДА 345).

15. не пользовался ничем: См, на 12cm.

так было: Коринфяне, несомненно, согласились бы оказывать Павлу материальную помощь, если бы он того пожелал. Здесь он выражает уверенность в том, что верующие в правильном свете поймут защиту им своего апостольского права.

лучше: Эти слова, по-видимому, несколько преувеличены. Ниже мы узнаём о том, что Павел стремился не к личной славе, но к прославлению Небесного Бога. Приведённый стих в целом даёт ещё раз видеть чудное посвящение Павла Господу и Его делу, а также подчёркивает полное самоотречение, ради Того, Кто его искупил. Человек может исполнять волю Божию так, как она ему открыта, но если он исполняет её неохотно, то он не получит той похвалы, о которой говорит Павел, кто же с радостью делает больше нежели требуется от него, как, например Павел в вопросе материального содержания, тот получит особую награду.

16. Ибо, если: Аргумент Павла в 16 и 17 ст. не совсем ясен. По поводу этого имеются разные толкования. Некоторые толкователи к первой части 16 ст. добавляют выражение «как другие», тогда вес предложение читается так; «Ибо. если я благовествую, как другие, получая вознаграждение от тех, кому проповедую, то мне нечем хвалиться». Другие приведённым словам стиха, придают более общий смысл. Согласно этому варианту весь текст читается так: «Тот факт, что я благовествую, ещё не даёт мне пи какого основания хвалиться, ибо на меня возложена эта обязанность».

нечем: Павел указывает на те причины в 15 ст., которые позволяют ему хвалиться, но в данном стихе он ясно говорит о том, что в деле проповеди Евангелия ему нечем хвалиться, ибо он так сильно движим желанием благовествовать, что не может не благовествовать.

необходимая обязанность: - Павел не мог хвалиться тем, что он делал, повинуясь своему неодолимому стремлению. Его надежду на награду мы должны ставить в тесную связь с тем, что он сделал сознательно, повинуясь голосу разума, а не чувства. Тогда мы увидим истинное стремление его сердца. Под словом «необходимая обязанность» он, несомненно, понимает свое призвание т служек (см. Деян. 9:4-6, 17, 18; 13:2; 22:6-15,21; 26:15-19), которым он не мог пренебрегать и в тоже время иметь душевный мир и милость Божию.

если не благовествую!: Павел хорошо знал, что если он будет молчать, то не останется безнаказанным. Он знал, что послан Богом проповедовать радостную весть избавления от греха, и что если он не будет об этом проповедовать, то он не будет иметь душевного мира и блаженного общения со Христом. Его молчание фактически означало бы отказ от поручения, возложенного на него Господом (см. Деян. 22:14, 15, 21; Рим. 11:13; 15:16; Ефес. 3:7, 8). [732]

Все служители Божий, призванные Им проповедовать Евангелие, не смогут чувствовать себя довольными и счастливыми, если будут заниматься каким-либо другим делом. Если человек спокойно, без всяких угрызений совести, хочет воздерживаться от проповедования, то он ни в коем случае не должен допускаться к служению (см. СЕ 437). Евангельская работа самое благородное призвание в мире, и лишь те имеют право быть на этой работе, которые охотно следуют велению Духа Божьего, и сознают свой священный долг (см. ЗСЦ 243) Истинный служитель Иисуса Христа не смотрит на себя и на свои удобства Он не старается сделать, как можно меньше и ограничить своё служение определённым количеством часов в день. Он стремится сделать больше, чем необходимо, потому что любит своего Господа и знает цену спасения души. Он ощущает внутреннее побуждение искать и спасать заблудших (см. Пер, 20:9). Всё, что говорится здесь о служителях, относится такие к каждому последователю Господа. Иисус поручил всем верующим в Него быть Его свидетелями (см. Матф. 28:19, 20; Деян. 1:8; ЖВ 347, 348; 9СЦ19, 20). Все, кто любит своего Спасителя и желает исполнить Его поручения, отдадутся руководству Святого Духа с тем, чтобы Он мог свидетельствовать через них окружающим их (см. Дан. 12:3; Матф. 5:16; Фил. 2:15).

17. добровольно: Греч, hekon, «охотно», «по своему желанию», «по своему согласию». Павел вовсе не хочет сказать, что он трудился не добровольно или без желания. Он лишь имеет в виду то, что его призвание появилось отнюдь не в результате его собственных планов и намерений (см. на 16 ст.).

награду: Смысл сказанного не совсем ясен. Возможно, апостол имеет в виду, что если бы он был занят проповедью Евангелия так, как другие учителя, то вероятно, получал бы награду, как и они вознаграждены 14 ст. Однако он стремился к иной награде (см. на 18 ст.).

недобровольно: Греч, akon, в значении противоположном слову hekon, (см, выше под «добровольно»), следовательно в контексте, имеется в виду, не но своему желанию. Он не был призван на духовную работу в то время, когда в его мыслях были совсем другие намерения. Таким образом, то, что он благовествовал, не могло служить основанием для его похвалы.

служение: Греч, oikonomia, «руководство», «управление». Павлу было право совершать служение. Во дни Павла управителями были нередко из числа слуг, которым поручалась забота о благосостоянии всего дома См- Лук, 12:42, 43). Однако здесь нет ни малейшего намёка о низведении христианского служения до уровня обязанностей раба. Выше приведённое слово показывает, в чём заключалось апостольство Павла.

Павел не считал, что он проповедует Евангелие, повинуясь лишь чувству, а

Добровольно. Услышав призыв, он с радостью возложил на себя ответственность служителя и решил увеличить своё служение. Он считал возможным это сделать, отказавшись от законного материального вознаграждения, которое Господь установил для служителей Евангелия (см. Лук. 10:7; I Kop. 9:13, 14).

Это означало, что он намерен обходиться без удобств и уюта, которыми он мог бы пользоваться вполне законно, и что он был согласен зарабатывать себе на жизнь любым физическим, часто нелёгким трудом и в то же время проповедовать Евангелие. Такое отношение Павла к своему призванию свидетельствовало о том, что он трудился с любовью и от всего сердца.

18. награда?: Эти слова Павла можно объяснить его ранним антагонизмом по отношению ко Христу и Его последователям, его позднейшим обращением (см. Деян. 7:58; 8:1, 3; 9:1-6), а также высокой обязанностью, возложенной на него (см. 1Кор. 15:8-10; Ефес. 3:7, 8; 1Тим. 1:15, 16). Павел остро сознавал то великое зло, которое он совершил, преследуя последователей Иисуса, хотя он при этом искренно думал, что исполняет волю Божию (см. 1Тим. 1:!3). Милость, посредством которой он получил прощение за своё противодействие Евангелию, изображена в молитве Христа Отцу за тех, которые распяли Его (см. Лук. 23:24), Искреннее раскаяние грешника в совершённом зле даёт Богу возможность простить его (см. Деян. 2:37, 38; 3:19).

Павел сознавал, что милостивое отношение к нему Господа и великое доверие, выразившееся в его призвании на апостольское служение, сделали его обладателями [733] таких преимуществ, каких он совершенно не был достоин и какие он никогда не сможет оплатить (см. 1Тим. 1:11, 12, 14, 16). Он с радостью принял возложенное на него поручение и признал свой долг проповедовать Евангелие всем людям (см. Рим. 1:14, 15; 1Кор. 9:16). Движимый любовью и признательностью к Иисусу, он с радостью принялся возвещать спасение, как Иудеям, так и язычникам. Он ощущал в себе стремление отказаться от материального вознаграждения, которое полагалось ему по праву (см. 13, 14 ст.). Он не хотел, чтобы его любимый труд был связан с оплатой, что могло омрачить его радость. Он ни за что не хотел лишиться преимущества бескорыстного служения 15 ст. То, что Павел был в очах Господа достойным служителем. Евангелия, и что своим трудом в деле спасения душ, не требуя содержания от церкви, он имел возможность проявлять бескорыстную любовь к Своему Спасителю, являлось для него щедрой наградой.

безмездно: Т.е., не требуя никакого содержания от верующих.

не пользуясь: Греч, katachraomai. «использовать до предела», или «просто использовать», как здесь. Это слово нельзя понимать в отрицательном смысле. Павел неоднократно говорит о своём праве на содержание от верующих (см. 4, 5, 11, 12 ст.), но он не намерен пользоваться этим правом. В противном случае это причинило бы ущерб проповеди Евангелия и лишило его радостного стремления совершать спасительную работу безвозмездно (см. 12 ст.).

Это не может быть утверждением из заявления Павла в 15-18 ст., ч го служители Евангелия обязательно должны зарабатывать себе на жизнь каким-либо ремеслом и не рассчитывать на материальною поддержку со стороны церкви. Апостол подчёркивает, что его собственное решение следует рассматривай, как исключение, а не как правило (см. 5-7, 9 ст.). Бог дал ясное наставление Своей церкви относительно Его плана, как помогать Его служителям (см. 14 ст.; ДА 338-341).

в благовествовании:. - Т.е., полномочием или правом, будучи на Евангельской работе требовать содержания от членов церкви.

19. свободен: См. на 1 ст. Здесь Павел возвращается к теме гл. 8:9-13, о том что он не позволит себе обратить свободу в соблазн для немощных. Он приводит нам ещё ряд примеров, показывающих, что он ради других готов отказаться от своих прав.

поработил себя:. - Буквально, «пленил себя». Павел готов был потрудиться для блага других, как раб, не требуя себе награды. Как раб, желающий угодить Господину своему, или же в силу своей обязанности он согласен был, по возможности, принять всё и привычки, и обычаи, и мнения других, (только не поступаясь при этом своими принципами). Служители Божий в своём служении всегда должны находить подход к тем, среди которых они трудятся (см. 2СЦ 673).

дабы больше приобресть: Всё самое важное в своей жизни Павел заменил великой задачей проповеди Евангелия и приобретения душ для Христа. Он готов был отказаться от всех преимуществ, лишь бы это помогло некоторым придти к Господу (см. Рим. 9:3). Павел имел достойное стремление в том, чтобы силой Святого Духа побуждать, возможно, большее число людей принять спасение от греха через Иисуса Христа, к этому должен стремиться всякий истинный служитель Евангелия.

20. как Иудей: Здесь, как в 21, 22 ст. Павел более подробно говорит о своём методе Евангельской работы, ссылаясь на 19 ст. Указанного принципа он придерживался в работе с людьми всякого звания и положения. Он много проповедовал Иудеям. К ним он старался подойти, как один из Иудеев (см. Деян. 13:14, 17-35; 17:1-3; 28:17-20), не только в проповеди, но и в жизни, сообразуясь с их обычаями, когда дело не касалось принципов (см. Деян. 16:3; 18:18; 21:21-26; 23:1-6). Ему был хорошо известен образ жизни Иудеев, поскольку он сам раньше был фарисеем и членом Синедриона (см. Деян. 23:6; 26:5; Фил. 3:5; ДА 102). Такое знакомство с Иудаизмом для Павла оказалось полезным, как в его Евангельской работе с соотечественниками, так и в собственной защите (см. Деян. 23:6-9). Он не противоречил их обычаям (убеждениям) и предубеждениям, когда дело не касалось вопросов совести. Он ни в чём не критиковал их. Напротив, свое знакомство с их верованиями и обычаями, он старался использовать таким образом, чтобы ему [734] легче было возвестить им Евангелие. Сообразуясь с философией их жизни, он своей единственной Целью ставил - как можно ближе привести их ко Спасителю.

как подзаконный: Это выражение толкователи понимают по-разному. Некоторые из них считают, что первую группу, названную Павлом в данной стихе, представляют Иудеи, как нация; а вторую, то есть, подзаконных - как иудеи по отношению к своей религии. Другие полагают, что слово «иудеев» означает Иудеев по происхождению, то есть, по плоти, а слово «подзаконных» -прозелитов (язычников принявших Иудейство). По мнению третьих, выражение «подзаконных» относится к Иудеям, блюстителям закона или фарисеям. Есть ещё одно объяснение, согласно которому обе группы между собою идентичны Павел употребляет здесь литературный приём параллелизма, с целью эмфазы, » также соответствия последующему выражению «для чуждых закона» 21 Ст. Один из толкователей предполагает, что всё, сказанное в 20 cm, относится к тем кто считает, что спасение можно заслужить соблюдением закона. Это те христиане, обращённые из Иудеев, которые думали, что им необходимо соблюдать все церемониальные предписания Моисеева закона с тем, чтобы получить одобрение Бога (см. Деян. 15:1; 21:20-26). Относительно значения выражения «подзаконных» (см. на Рим. 6:14).

Павел старался по возможности не нарушать законы Иудеев. Он не порицал их за то, что они уважали закон Моисеев, и сам не уклонялся от соблюдения этого закона, когда дело не касалось принципов. Он был настолько внимателен в исполнении Иудейских законов и постановлений, что на обвинение Иудейских вождей, мог дать смелый ответ (см. Деян. 25:8; 28:17).

приобресть: Павел не считал, что исполнение церемониального законам установлений было необходимо для христиан, однако он старался со своей стороны сделать всё возможное, чтобы создать благоприятную обстановку, в которой он мог бы убедиться «подзаконных», в Евангельской истине (см. Деян. 15:24-29), и таким образом «приобрести их».

21. чуждых закона: Т.е., тех, кто не имел предписаний закона, как у Иудеев, другими словами язычников (см. на Рим. 2:14).

пред Богом: Чтобы кто-либо неверным образом не мог истолковать его слов и обвинить его в отвержении всего закона. Павел говорит в скобках о том, что во всех своих отношениях, как с Иудеями, так и с язычниками он всегда сознавал свой долг перед Богом.

Христу: Павел повиновался Христу и следовал Его наставлениям со времени своего обращения. Он был привязан и Нему узами любви, признательности и долга. Руководящим принципом его жизни было постоянное и радостное повиновение воле Спасителя.

приобресть: При встречах с людьми Павел имел единственное желание приобресть их для Христа.

22. немощных: Т.е., тех, кто имеет ограниченное понятие о Евангелии и потому может соблазниться тем, что само по себе не является грехом (см. на Рим. 14:1). В обращении с таковыми Павел старался вести себя так, чтобы не возбудить в них предрассудков и не разрушить их восприятие истины. Он не игнорировал их обычаев; ни в одежде, ни в пище, ни даже в религиозном служении (см. Деян. 16:1-3; Рим. 14:1-3,13,15,19-21; 1Кор. 8:13). Такое снисходительное отношение к убеждениям немощных братьев могло показаться некоторым слабой стороной Павла, тогда, как в действительности это свидетельствовало о его великой, нравственной силе. Будучи уверен, на собственном опыте, в любви Иисуса, а также в превосходстве великой истины о спасении через веру во Христа, он был готов ради немощных, вместе с ними воздержаться от того, что само по себе маловажно, как, например, от употребления идоложертвенного (см. гл.8:4, 7-9)

всем: - Всестороннее развитие Павла давало ему возможность находить общий язык с людьми различного звания и положения. Однако там где дело касалось принципов справедливости, он был строго принципиален.

по крайней мере: Греч, pantos, «намеренно», «определённо», «во что бы то ни стало».

спасти... некоторых: Умелое и разумное приспособление Павла к условиям общества, в котором он находился, а также его терпеливое и снисходительное отношений ко всем людям имели лишь одну цель - спасти тех, кто уверовал в возвещаемую им весть. Он говорит о том, что намерен спасти [735] всех, хотя он знал, что многие не уверуют Рим. 9:27; 11:5. Приспосабливаясь к обычаям, привычкам и мнениям всех классов людей с тем, чтобы спасти некоторых из них, Павел точно следовал примеру Спасителя, о котором пророк Исайя писал: «Трости надломленной не переломит» Иc, 42:1-3. Одно из наиболее пенных качеств, которые служитель может развить в себе, это способность приспосабливаться ко всем условиям. Она помогает ему трудиться так, как трудился Иисус; в домах бедных и незнатных, на рыночных площадях, среди торговцев и ростовщиков, на шумных празднествах и пирах богатых, а также при встрече с мудрецами. Истинный служитель готов отправиться в любое место и воспользоваться любым средством, чтобы приобрести людей для вечного Божьего царства славы и мира (см. СИ 23-25; СЕ 118, 119).

23. для Евангелия: Эти слова указывают нам на основной принцип, которым Павел руководствовался во всей своей деятельности. Он был настолько уверен в любви Иисуса, в Его силе воскресения, а также в милости Божией по отношению к кающемуся грешнику, что он горел пламенным желанием спасти людей, во что бы то ни стало. Такое стремление имеют все те, кто родился от Святого Духа, и вступил в тесный союз с Иисусом (см. Деян. 1:8; 2:17, 18, 21; 4:13; ПХ 72, 73), кто полюбил Своего Спасителя, тот в жизни не будет показывать своего «я». Он будет во всём стараться исполнить волю Господа (см. Гал. 2:20).

соучастником его: В этих словах ясно выражена надежда Павла на то, что он будет иметь счастье разделить награду вечной жизни с теми, ради кого он трудился и страдал. В данном стихе также не трудно видеть пламенную любовь Моисей к своим братьям, которая горела в нем столь сильно, что он готов был отказаться от своего спасения, если Бог не простит Израилю и не вернет ему Свою милость Исx, 32:31, 32; и в связи с этими словами вспоминается изречённая любовь Иисуса, которая побудила Его умереть за людей. Не имея Рядом с Собой спасённых, Он не ощущал бы всей полноты блаженства и радо- (Им. 14:3; 17:24; ср. CHIOS).

24. не знаете ли: В 24-27 ст. Павел приводит пример атлетических сований, проходивших в своё время в Греции, и других языческих странах, чтобы наглядным образом изобразить необходимость воспитания в себе самоотречения, направленного к спасению других. В 26, 27 ст. он применяет это урок лично к себе. Состязания, о которых здесь упоминает Павел, были. По-видимому, жителям Коринфа хорошо известны. Игры состояли из состязаний а беге или ходьбе, боксе, борьбе и бросании диска. Павел намекает на два вида бега 24,25cm, и бокса 26,27cm.

бегущие: – Все, кто соглашался принять участие в состязаниях, прилагали все своп старания к получению награды. Они использовали всю ловкость и выносливость, какие приобрели в результате упорных тренировок. Ни один из них не был безразличным или же пассивным. Венец жизни ныне предлагается всем но лишь те получат его, кто будет упорно трудиться над собой. Эго означает что при всех обстоятельствах своей жизни христианин будет руководствоваться в своих словах, мыслях и делах возвышенными примерами из Библии, а не во», делениями своего плотского сердца. На каждом шагу он будет спрашивать себя: «Что сделал бы на моём мосте Иисус? Поможет ли такой-то поступок, намерение или развлечение, укрепить мои духовные силы или же ослабит их?». Всё, что, так или иначе мешает нашему духовному развитию, должно быть решительно отвергнуто; в противном случае победа невозможна (см. Евр. 12:1, 2).

ристалище: Греч, stadion, «ипподром».

награду?: Лишь один человек мог рассчитывать па достижение победы. Однако все участники состязаний добровольно соглашались переносить всевозможные лишения и трудности, чтобы увеличить свои шансы на получение награды. Награда, которая давалась победителю, состояла из венка, сплетённого из сосновых, лавровых или масличных веток, а также из листьев петрушки, либо яблони.

25. подвижники: Греч, agonizomai, «сражаться», «бороться», «соревноваться», «состязаться». Победа в Греческих состязаниях не доставалась путём лишь одного, двух усилий. См. на Лук. 13:24. Для этого была необходима напряжённая, непрерывная работа всего организма, начиная от старта и кончая финишем.

воздерживаются: Греч, egkrateuomai, «иметь самообладание», чтобы в состязаниях иметь надежду на победу, атлет должен подавлять в себе все нездоровые наклонности и желания. Больше того, он должен приучить свое тело тотчас повиноваться голосу разума, [736] и победить в себе всякую леность и изнеженность, которые так часто мешают людям в их жизни. Он должен воздерживаться от всего, что возбуждает и усиливает, а в конечном счёте, ослабляет его организм. Сюда относятся: вино, праздная роскошная жизнь, участие в низких пороках. Он должен научиться самообладанию во всем, но и в том, что само по себе не причиняет никакого ущерба. Всякую пищу и питие он должен принимать строго и умеренно, и вес, что способно ослабить его тело, ему нужно полностью избегать.

Христианин, стремящийся получить награду вечной жизни, должен выполнять программу, которая в некотором отношении напоминает Греческие состязания. Тот, кто желает удостоиться встречи с Господом, должен иметь веру постоянство, самоотречение и прилежание, таковые также необходимые атлетам, борющимся за кратковременную земную славу (ср. Матф. 24:13; к и:24; Иак. 1:12; Фил. 3: 13-15; 1 Тим. 6:12; 2Тим. 2:4, 5; 4:7; Евр, 12-1-4 Откр. 2:10). На христианском ристалище, каждый участник, который по необходимую подготовку, может получить награду (см. Откр. 2:10; 22:17) Хотя вечная жизнь исключительно дар Божий, тем не менее, она даётся только тем, кто прилагает все усилия, чтобы получить её (см. Рим. 2:7; Евр. 1:6, 14)

венца: Греч. Stephanos, «то, что окружает», «венок» часто состоящий из листьев, одеваемый как знак победы или радости (см. на 24 ст.).

нетленного: Какая огромная разница между наградой победителя в Греческих состязаниях и наградой христианина! Как охотно люди добиваются временного успеха и каким подвергают себя телесным лишениям и даже страданиям ради того, чтобы прославиться среди себе подобных! Если они так охотно стремятся получить тленный венец, который вскоре исчезнет, то насколько же более серьёзным и упорным должно быть стремление верующих к нетленному венцу вечной жизни. Вследствие греха, который вошёл в мир, мысли и понятия людей извратились. Сатана имеет успех, побуждая людей нарушать закон здоровья в еде, питании, одежде, сне, работе, развлечениях и мыслях посредством вредных привычек, которые способствуют физическому вырождению (см. СЗ 18, 19).

Бог требует от Своего народа, чтобы он сознавал необходимость в реформе здоровья и воспитания в себе умеренности и воздержания. Человек не имеет права жить в угоду самому себе. Он искуплен Богом и потому обязан всеми силами придерживаться законов здоровья, чтобы содержать своё тело и разум и наилучшем состоянии (см. Лор. 6:19, 20; 10:31). Христианин, движимый любовью к Своему Спасителю не позволит своим страстям господствовать над собой, но во всём, будет послушен совету Бога, Который дан для его умственной физической и духовной жизни. Плотские вожделения должны быть подчинены высшим силам разума, которые находятся непосредственно под контролем Святого Духа (см. Рим. 6:12; 2СЦ 380, 381). Употребление алкоголя и табака - наглядный пример того, как сатана обольстил человека, чтобы он, таким образом, ослабил себя физически и духовно, и лишил себя возможности стремиться к вечной награде, которая предлагается всем, желающим проводить умеренную жизнь (см. Пр. 23:20, 21, 29-32; 1Кор. 6:10; СЗ 125).

Как может тот, кто отказывается оставить свои вредные привычки в чём бы то ни было, надеяться на благословение Божие и на приглашение вступить в барство вечной славы? Единственно надёжное средство в этом случае - постоянно помнить, что тело необходимо держать в порабощении и соответственно этому поступать до тех пор, пока не придет Христос (см. Пс. 50:7; Рим. 7:18, 24; 8:13, 23; 1Кор. 9:27; Фил. 3:20, 21; Кол. 3:5, 6). Благословение вечной которое уподобляется венцу Откр. 2:10, не изольётся на тех, которые жизнь рассматривают как время удовлетворения своих плотских вожделений угождения во всём своему невозрождённому «я». Бог даст вечную И3нь только тем, кто свою настоящую, земную жизнь использует, как возможность добиться победы над всем, что мешает их умственному, физическому духовному здоровью, - таким образом, проявляя свою истинную любовь и послушание по отношению к Спасителю, Который так много перенёс рад них (см. Иак.1:12; 1 Пет. 5:4; Откр. 2:10; 3:10,11; 7:14-17).

26. не так как на неверное: Павел знал, куда он идёт, и что делает. Он стремился пройти свой путь, как можно успешнее. В его разуме не было никакого колебания относительно того, в каком направлении ему нужно было идти Он двигался по своему пути с ясной и твёрдой уверенностью в том, что он достигнет цели. Он стремился изо всех сил, чтобы не лишиться венца нетленного - не венца из листьев, но венца вечной жизни, мира, радости и блаженства в царстве славы. Атлет в Греческих состязаниях не имел подобной уверенности в достижении цели и получении награды. Но Павел знал, что ему и всем, кто исполнит Божьи требования, гарантирован полный успех. Подходя к концу своего жизненного пути, он выразил уверенность в том, что получит венец славы вместе с другими верными христианами (см. 2Тим. 4:7, 8).

бьюсь: Греч, pukteuo, «бить кулаками», «боксировать». Бокс был одним из видов публичных атлетических состязаний. Здесь Павел приводит два сравнения, изображая себя то в виде бегуна, то боксёра.

бить воздух: Когда боксёр тренируется без противника, о нём вполне можно сказать, что он бьет воздух. Когда противник уклоняется от его ударов, то в этом случае его усилия также оказываются напрасными, Павел здесь ясно показывает, что он не щадил своего противника и не позволял ему уклоняться от своих ударов. Не проводил он также времени и в мнимой, показной борьбе, так, как его противник был всегда при нём, и с ним нужно было поступать решительно. Каждый свой удар он направлял уверенно, вкладывая в него всю свою волю и энергию, так, что он достигал своей цели. Порочные влечения плоти он подавлял в себе и всё своё существо подчинял через Христа - Богу (см. 2Кор. 10:3-5).

Многие христиане знают, что им необходимо добиться победы над желаниями и страстями, которые идут в разрез с волей Божией, но им не хватает мужества полностью подчинить своё «я». Они скорее делают вид, что борются, фактически же не желая, чтобы их удары ранили то, что является частью их самих, так, как они боятся, что эти удары причинят им боль. Они слишком любят свою греховную природу, чтобы повредить ей, и имеют недостаточную силу воли, чтобы не обращать внимания на жалобы своей плоти. В отношении же Павла дело обстоит иначе. Он искренно желает не давать никакой пощады своей греховной плоти, своим плотским помышлениям. Он стыдится своей плоти, ненавидит её, желает ей смерти. Поэтому, он отвергает вес чувства жалости и сострадания к ней и направляет на неё свои удары, вкладывая в них всю свою силу, умение и волю (см. Кол. 3:5; СЗ 51). Эти слова нельзя понимать в том смысле, будто Павел подобно гностикам (см. 54-58 стр.), снос тело рассматривал неизлечимым злом. Он стремился лишь к порабощению своего тела, а не к разрушению.

27. усмиряю: Греч, hupopiazo, буквально, «бить под глаз». В переводе IV отсутствует метафора, которая связывает наше представление с древним состязанием по боксу. Эту метафору Павел употребляет для того, чтобы наглядно изобразить ожесточённую борьбу, какую должен вести каждый искренний христианин. Перчатки, которые раньше носили боксёры, не были перчатками в современном смысле слова. Они часто делались из воловьей шкуры и укрепляясь медными застёжками. Hupopiazo наглядно показывает нам жестокую и упорную борьбу, которую приходится вести истинному христианину со своей греховной природой. Эта борьба требует от человека проявления строгой дисциплинированности и самоотречения, чтобы одержать победу над теми тлетворными страстями и привычками.

порабощаю: Буквально, «вести в рабство», следовательно, «стать слугой». С помощью этого слова Павел выражает своё настойчивое намерение добиться абсолютной победы над всеми своими злыми наклонностями и порочными страстями. В этом отношении он не желал иметь никакого компромисса. Он знал, что ему нужно бороться до конца, невзирая на те страдания и боли, которые будет испытывать его земная природа. Он знал, что зло, которое ведёт войну против его стремления к духовности должно умереть. Павел даёт нам урок, который должны усвоить все, надеющиеся стать гражданами небесного царства. Все влечения плотских страстей должны быть разрушены. Это возможно лишь тогда, когда свою волю человек предаст в руки Христа (см. Фил. 4:13; ПК 43, 44, 60). [738]

дабы: Павел не намеревается следовать чему-либо, что могло бы препятствовать ему достигнуть спасения; он был приготовлен выполнить всё, согласно воли Божией, чтобы быть пригодным для небес. Он знал, что существует постоянная опасность быть обманутым по причине коварности греха, и он решил, что с его стороны ничего не осталось не сделанным, что могло бы воспрепятствовать его успеху жизни вечной получить венец.

проповедуя другим: Здесь Павел, по-видимому, продолжает образное сравнение с состязаниями, которые он относил к себе, как к вестнику, приглашающему других принять участие в беге. В тоже время он сам является участником состязания.

не остаться недостойным!: Греч, adokimos, «не выдержать испытания», «отвергнутый после испытания», «не получивший одобрения». Будучи вестником, Павел объявил все правила состязаний. Как участник состязания он также Должен был придерживаться этих правил, даже в ещё большей степени, чей Другие. Он ревностно возвещал другим правила, и порядок состязания или борьбы за вечную жизнь. В приведенном стихе он высказывает решительное намерение господствовать над своей греховной природой, чтобы в конце борьбы не оказаться недостойным в очах великого Судьи. Христианские проповедники, возвещающие миру правила, соблюдая которые, можно добиться победы в борьбе за вечную жизнь, должны особенно тщательно следить за своим духовным состоянием, чтобы не оказаться виновными в каком-либо грехе и не лишиться той награды, которую они, на протяжении всей своей жизни убеждали других – приобрести. Если бы все призванные на Евангельскую работу, так добросовестно и настойчиво трудились для спасения душ, как это делал Павел тогда вскоре наступило бы духовное пробуждение и реформация, которых так ныне ждет церковь, а это, в свою очередь, ещё более приблизило бы к нам Пришествие Христа.

Комментарий Е. Г. Уайт к 9 главе 1 Коринфянам.

6 ДА 346.

7 ДА 340; Ев. 64; 1СЦ 147; 8СЦ 180. 7-14 ДА 335.

9 СЕ 450.

13-18 4СЦ409.

16 ДА 361; РП94, 100; 1СЦ 131, 379, 448; 2СЦ 552.

17 6СЦ 83.

19 ЖВ550; 2СЦ674.

19-22 СЕ 117.

22 ХС 116; МЖС 189; 2СЦ674; ЗСЦ422; СБ 64.

24 ДА313; 9СЦ 136.

24,25 Пит. 27; СЗ 565; Воз. 144; 4СЦ 34.

24-27 ДА309; РУУ 256; СЕ241; СИ 129; 2СЦ 46,357; 6СЦ374.

25 ДА 311, 312; Пит. 29; СЗ 38, 100, 432, 449, 505, 575; СА 124; МЖС 82; МС275; ВМ 242; ПП 562; Во:). 94, 101, 106, 139, 141, 156, 161, 175, 189, 201, 243; 1СЦ 471, 487, 618; 2СЦ45, 68, 362, 374, 381; ЗСЦ 62, 162, 489, 491, 561; 4СЦ 33,215; 6СЦ 256, 375, 378; 7СЦ 74.

25, 26 Воз. 145. 25-27 ОЖ26; 4СЦ35.

26 СП 407.

26,27 ДА314; 2СЦ359.

27 Пит. 44; ВД 467; Ев. 682; МЖС 78; МС 144; ОЖ 95; Воз. 148; СП 163; 1СЦ 436; 2СЦ 75, 381, 409, 413, 457, 511; ЗСЦ464; 4СЦ 371,434,574.

Глава 10

1. Не хочу: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению в начале стиха «ибо». Такое чтение показывает надлежащую связь между 9 и 10 гл. В предыдущем стихе Павел показал нам, что он лично может быть отвержен Богом. Здесь он обращает наше внимание на то, что подобная опасность угрожает и другим. Хотя Израильтяне, вышедшие из Египта, пользовались великой милостью Божией, тем не менее, им не дано было войти в обетованную землю. Если они, будучи избранным народом, для которого Бог сотворил столько удивительных чудес, не сумели сохранить за собой благословений Божиих, то Коринфяне, учитывая их печальную историю не должны давать в своих сердцах места духовной гордости, чтобы их не постигла та же участь.

в неведении: Несомненно, членам Коринфской церкви, по крайней мере, частично была известна история опытов древних Израильтян. Однако Павел нашёл необходимым напомнить им об этом, чтобы последние могли оказать положительное влияние на их жизнь.

отцы: Коринфская церковь состояла как из обращенных язычников, так и из христиан выходцев из Иудеев. Поэтому ссылка апостола Павла на [740] «отцов», под которыми очевидно имеются в виду Израильтяне времён Моисея, показывает, что христианская церковь есть продолжение народа Божия и что она ведёт свою родословную от истинных служителей Божиих в течение всей многовековой истории Израиля (см. Рим. 2:28, 29; Гал. 3:28, 29).

облаком: Речь идет о видимом присутствии Божием среди Его детей во время их странствования из Египта в Ханаан. Днем пред Израильтянами шло облако, указывая им путь, а ночью оно превращалось в столп огненный (см. № Исх. 13:21).

море: Здесь говорится о том, как Израильтяне перешли Чермное море П пути, который чудным образом был приготовлен для них Господом (см. Исх. 14:21, 22). Это ещё раз свидетельствовало об охране и милости Божией. Павел напоминает Коринфским верующим о всей той заботе, которую проявлял Господь древнем Израиле, и вместе с тем, показывает, что Израильтяне получили столько же верных свидетельств, имеющих целью оградить их от падения, как и Коринфская церковь, которая так полагалась на них.

1. крестились: Опыты, пережитые Израильтянами, можно сравнить с решением. Когда они проходили через море, их осеняло облако, а с обеих сторон окружала вода. В этом смысле они получили крещение. Этот их опыт можно изобразить как освобождение от их привязанности ко греху в мрачный период Египетского рабства и как их залог верности Богу, через Его служителя Моисея.

в Моисея: Облако привело их на берег Чермного моря, и когда Моисей повелел им двигаться вперед, Бог открыл им путь, идя которым они в полной безопасности достигли другого берега. Посредством этого опыта, они были переданы Богом руководству Моисея как своего вождя (см. Исх. 14:13-16, 21, 22). Они признали его авторитет и согласились слушаться его указаний. Как их «видимый вождь», Моисей передавал им законы и требования Божий. Поэтому можно сказать, что посредством своего крещения «в Моисея» они дали обет повиноваться и служить Богу (см. 77 374). Находясь, продолжительное время в Египетском рабстве. Израильтяне до некоторой степени потеряли из виду истинного Бога и забыли, как служить Ему. Для многих Он стал далеким. В виду этого Господь выразил намерение освободить их из рабства с тем, чтобы они могли верно служить Ему (см. Исх. 3:13-15, 18; 5:1; 6:6, 7; 7:16; 8:1, 20; 9:1, 13; ПП 258). Бог поручил Моисею вывести Его детей из Египта и объявить им Его законы и намерения о них (см. Исх. 3:10; ПП 246, 252, 253). Принятие Богом Моисея как Своего представителя было засвидетельствовано израильтянами посредством перехода ими Чермного моря.

3. духовную пищу: Слово «духовную» означает, что пища не была дана естественным образом. Павел, вероятно, имеет здесь в виду также духовное значение манны Ин. 6:32, 33, 35, по аналогии с духовным Камнем, пол которым он изображает Христа I Kop. 10:4. Все Израильтяне питались в пустыне чудесным образом. Пищу, они получали непосредственно от Бога. Это было для них неопровержимым доказательством того, что они находились под охраной Бога. Он заботился о них. В пустыне не было никакой пищи, и они были полностью зависимы от хлеба, который падал с неба (см. Исх. 16:3). Если кто-либо отказывался, есть манну, такой человек погибал. Подобно этому нет другой пищи для христиан, чем та, которая сходит с неба в лице Спасителя. Манна, которая посылалась Богом Израильтянам, могла удовлетворить лишь их земные потребности. Её действие было временным, и те, кто вкушал её, впоследствии умирали, те же, которые вкушают от Слова Божия, от Иисуса Христа, не погибнут, но будут жить вечно (см. Ин. 6:48-51, 53. 54, 58, 63). В этой земной пустыне люди стараются насытить свой разум человеческой философией и изобретениями, но вдали от Христа не может быть ни мира, ни счастья (см. Матф. 11:28, 29; Ин. 5:6; I Kop. 1:21, 25, 30). Подобно тому, как манну нужно было собирать в том количестве, которое необходимо на один день, так и люди должны получать ежедневное питание от Слова Божия для того, чтобы жить полноценной христианской жизнью (см. Исх. 16:16,21; Иов. 23:12; Матф. 6:11). [741]

4. духовное питие: Подобно «духовной пище» в 3 ст. «духовное питание» названо так вследствие своего сверхъестественного происхождения. Господь посылал его Израильтянам, для удовлетворения их насущных потребностей, когда они находились в пустыне и не имели воды (см. Исх. 7:1, 6; 20:2, S). Несмотря на неразумный ропот Своих детей. Бог не оставлял их, заботясь об их нуждах через Своего избранного служителя Моисея (см. 77 294 411).

духовного ... камня: Некоторые из толкователей полагают, что Павел здесь намекает на традиционное представление раввинов о том, что источник в скале неизменно сопровождал детей Израиля во время их странствования по пустыне. Если это действительно так. то он отдаёт дань традиционному представлению не больше чем отдавал Иисус учению о сознательном состоянии человека после смерти в Своей притче о богаче и Лазаре (см. на Лук. 16:19). Тосефта (см. V том. 100 стр.) говорит об упомянутой традиции следующее: «Это было также с источником, который был с детьми Израиля в пустыне: [источник] был подобен камню, изобилующий отверстиями подобно ситу, из которого вода струилась и выливалась как из открытой фляги. [Камень-источник] поднимался вместе с ними на вершины гор и опускался в долины; где останавливался Израиль, там останавливался и он. напротив входа в скинию» (Sukkah 3.11 цитировано Штрак и Биллербек. Комментарий на Новый Завет. 3 том. 406 стр.). Сравните ПП 411-421.

был Христос: Спаситель здесь изображён в виде скалы, к которой могут приникнуть грешные кающиеся люди для получения освежающей, животворной влаги, способной утолить их жажду в Божественной истине (см. Пс. 41:2, 3; 62:2; Ин. 7:37). В приведённом стихе выражена великая истина о том, что Иисус находится со Своими детьми в течение всей их земной жизни и готов всегда им помочь в их нуждах, если они попросят Его об этом. Наш мир представляет собой унылую безжизненную пустыню, в которой нет ни пищи, ни питания для души, жаждущей в духовной истине. Однако наш неизменный Спаситель всегда готов поддержать, укрепить и ободрить Своих немощных детей, если конечно они захотят обратиться к Нему (см. Пс. 45:2; 90:15).

Если Христа рассматривать в историческом плане, то Он был вождем Израильтян не только во время их странствования по пустыне, но и на протяжении всей их истории как нации. Все Свои намерения относительно падшего человечества Бог исполняет через Иисуса Христа (см. ЛП311, 366, 373, 396; ЖВ 52)

5- не о многих: Буквально, «с многими». Хотя Израильтяне имели благ приятную возможность видеть чудное проявление силы Божией. тем не менее лишь немногие из тех, которые вышли из Египта, под водительством Мопс захотели повиноваться Ему. Писание рассказывает нам об их непрерывном ропоте и возмущении даже после того, как они столь чудным образом перешли чермное море (см. Исх. 16:2, 3, 27, 28; 17:3; 32:1, 6; Числ, 11:1, 2, 4, 10, 13;

14-2, 26-30)- Одно непослушание за другим навлекло на народ, наделённый великими преимуществами, - суды Господни, и, в конце концов ему было объявлено, что он умрет в пустыне (см. на Числ. 14:29). Бог положил в Своём намерении, что все, кто отправится в Ханаан найдут свою отчизну в стране, где течёт Молоко и мед (см. Исх, 3:8, 17; 13:5). Он ясно объявил Своим детям о том, что Он будет вести, охранять и наставлять их, а также будет заботиться о всех их нуждах, однако они отказывались верить и повиноваться Ему. Таким образом, они потеряли обещанное им наследие, вместо них это наследие досталось их детям.

поражены были: Греч, katastronnumi, буквально, «чтобы основательно рассеять по [земле]». Это слово в ИЗ встречается лишь в приведённом тексте, и переводе LXX Числ. 14:16. Неверующие, непослушные Израильтяне были поражены Господом, во время своего странствования по пустыне, так как они отказались верить в любовь и руководство своего небесного Отца, и погрязли в удовлетворении своих плотских вожделений (см. Числ. 11:5, 6, 32, 33; 16-31-35,49; 25:1-5, 9).

Павел показывает здесь Коринфским верующим, что их благословения и преимущества сами по себе не ограждают их от искушений, чтобы избежать греха, им необходимо постоянно быть на страже. Все благословения, которые Бог даёт Своим детям, никогда не спасут их от справедливого наказания за их непослушание и отвержение Его ясных повелений.

6. были: Буквально, «стали». [742]

образы для нас: Или, «примеры для нас». То, что произошло с Израильтянами во время их странствования из Египта в Ханаан, является прообразной картиной того, что произойдет с детьми Божьими, которые пользуются на своём пути в небесный Ханаан такими же обильными преимуществами и благословениями, совершают такие же ошибки и проявляют такое же непослушание по отношению к Богу как некогда Израильтяне, блуждая по безотрадной пустыне. Христиане, не повинующиеся Своему Господу, пожнут такое же наказание, что в свое время пожали непокорные Израильтяне. Тот факт, что мы знаем о больше, чем другие, не дает нам никакого права пренебрегать ни одним из велений. Напротив, большее познание возлагает на нас большую ответственность за точное исполнение всех указаний Божиих. Непослушание в таком гораздо больший грех, чем не повиновение тех, кто менее просвещён Лук. 12:47, 48; Иак. 4:17).

Эта часть предложения читается буквально, «чтобы не похотливы на злое». Израильтяне обыкновенно ставили на первое место свои желания- Они Руководствовались не требованиями разума, а побуждениями своих непосвященных страстей (см. Исх. 16:3; Числ. 11:4, 5). Народу Божию ныне угрожает опасность впасть в те же ошибки. Это ясно видно из предостережения в Матф. 24:37-39; Лук. 17:26-30.

похотливы: Греч, epithumeo. «страстно желать», «стремиться к чему-либо», «выходя за рамки принятого, законного».

7. Не будьте также: Повеление может быть переведено, «положите конец [или, прекратить»] идолопоклонству», здесь есть намек на то, что некоторые из Израильтян впали в идолопоклонство.

идолопоклонниками: Здесь, прежде всего намекается па поклонение народа золотому тельцу, в то время когда Моисей находился на горе с Богом (см. Hex. 32:1-5). Это предостережение для Коринфян было особенно уместно поскольку некоторые из них, по-видимому, были склонны участвовать в празднествах. имевших место в языческих капищах (см. на 1 Кор.8:10; ср. гл. 21).

есть и пить: См. на Исx. 32:6.

играть»: Цитата взята из Исх. 32:6. Израильтяне у горы Синай не забыли того, что видели и сами делали в Египте, где идолопоклонство было государственной религией. Они были хорошо знакомы с чувственными оргиями, связанными с поклонением ложным богам и несомненно старались воспроизвести их в своем служении золотому тельцу. Разгульное пиршество затуманило разум людей настолько, что они перестали различать добро и зло, став рабами своих плотских вожделений и таким образом подвергшись утонченным искушениям врага.

8. Не станем блудодействовать: Повеление может быть переведено. «прекратим блудодействовать». Случай блудодеяния имел в то время место в Коринфской церкви гл. 5. Приведённые слова свидетельствуют о позорном событии в Ситтиме. где сатана, посредством женщин Моавитянок соблазнил многих Израильтян, и побудил их поклоняться Моавитским богам (см. Числ 25:1-5). Бог дал Израильтянам указания о том, чтобы они не смешивались с окружающими их народами. Он предостерегал их, говоря, что им угрожает опасность уклониться от Него в сторону ложных богов (см. Втор. 7:1-5). Если бы они постоянно слушались Его повелений, го они были бы ограждены от многих неприятностей.

двадцать три тысячи: См. на Числ. 25:9.

9. искушать: Греч, ekpeirazo. «искушать до крайности», «искушать до предела», «вполне». Ekpeirazo в НЗ встречается ещё в Матф. 4:7; Лук. 4:12, 10:25. а также в тех стихах, где вообще говорится об искушении Христа. Повеление может быть переведено, «прекратим искушать». Словами данного Павел намекает на событие, записанное в Числ. 21:4-6, когда парод, утомившись и поникнув духом вследствие долгого странствования по пустыне, упрекал Моисея за то, что он вывел их из Египта и питает их одной манной. Их злоба на пишу, которую давал им Бог, привела к тому, что их стали жалить «ядовитые змеи», от которых многие умерли (см. Числ. 21:6).

Христа: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что здесь уместнее вариант «Господа». В любом из этих случаев речь идёт о Христе, Который был с Израильтянами в пустыне. Это был Он, Чье терпение они искушали до крайности своей непокорностью и непрерывным ропотом. Христос всегда Д бывает со Своими детьми посредством Святого Духа, Который наставляет, защищает, ведёт и избавляет их от всех неприятностей (см. Матф. 28:20; Ин. A-16-18; 16:13). Верующие должны помнить о том, как неразумно и опасно искушать долготерпение [743] Спасителя, настаивая на своих прежних привычках и желаниях, вместо того, чтобы с радостью оставить всё, что относится с старой не возрожденной жизни ради того, что Господь в Своей любви делает для них.

10. Не ропщите: Или, «перестанем роптать». В ВЗ рассказывается о двух случаях, когда люди роптали и за то были наказаны смертью; первый случай связан с десятью соглядатаями Числ. 13; 14 гл., и второй с восстанием Корея, Дафана и Авирона Числ, 11 гл.

11. образец: Архаическое слово, означающее «примеры». Фактически слово здесь представлено как «образы для примера» 6 ст. Это не значит, конечно, что Израильтяне пережили множество различных опытов для того, чтобы показать пример христианам. Просто пережитое ими служит хорошим примером для церкви наших дней, побуждая её избегать тех ошибок, которые они совершили.

наставление нам: Буквально, «для предостережения», то есть, чтобы предупредить христиан всех веков не полагаться на свою собственную силу и мудрость. Упорное непослушание Израильтян окончилось для многих из них смертью в пустыне, впоследствии, - сделало их Вавилонскими пленниками (см. Иер. 17:23, 27; 25:4-11). Предостережение, призывающее христиан усвоить урок пережитый Израилем в пустыне, особенно уместно для них в виду приближения Второго пришествия Христа. Многие Израильтяне погибли перед самым вступлением в Ханаан (см. Числ. 25:9). Они были народом, который Бог благословил познанием Себя и Своего закона. Их познание превосходило знание всех народов, однако, они не остались верными своему Богу. Христианам, которым дано Евангелие Иисуса Христа и открыто пророчество о Его скором пришествии, нужно остерегаться того, чтобы не поддаться никаким человеческим заблуждениям, могущим помешать им достичь небесного Ханаана (см. Рим-11:20,- 1Кор. 10:12; Евр. 3:12-14).

последних веков: Греч, tele ton aionon. «конец веков». Имеется в виду окончание больших исторических периодов, в течение которых Бог поддерживает Свои отношения с человечеством. В Евр. 9:26 первое пришествие Христа описано как событие, происшедшее в «конце мира» (Греч, suntehia ton aionon буквально, «к. окончанию веков»). Весть, которую возвещал Павел, относилась к его современникам, на что указывает местоимение «нам». Ещё более она относится к людям нашего времени, так как они обладают преимуществом всестороннего познания всех минувших событий священной истории, и живут в те дни, когда вот-вот должно исполниться окончательное намерение Божие, выраженное во Втором пришествии Христа.

12. Посему: Этим словом подытоживается мысль 6-11 cm. Здесь подчёркивается необходимость того, чтобы христиане с особым вниманием вникали ли в историю странствования детей Израильских по пустыне па пути в Ханаан Они должны извлечь урок из печальных последствий, к которым привела Израильтян их самоуверенность, чтобы не полагаться на свои собственные силы.

стоит: Хотя правило, которое здесь выдвигает Павел, относится ко всем, тем не менее, здесь оно в первую очередь касается верующих Коринфа, которые считали себя сильными в отношении употребления идоложертвенного и участия в языческой трапезе (см. гл. 8:2, 4, 7, 9). Такие люди полагали, что им нечего опасаться влияния со стороны идолослужителей. Однако, как указывает Павел такая самоуверенность может предшествовать печальному падению (см. Пр 16:18).

не упасть: Самоуверенность опасна. Это видно па примере Петра, считавшего, что ничего не может заставить его отречься от Христа (см. Марк 14:31, 50, 67, 68, 70-72). Каждый из нас должен внять этому предостережению и быть на страже, чтобы не поддаться внушению, будто мы стали настолько духовно сильными, что уже ничто не может склонить нас ко греху. Наше спасение заключается лишь в признании нашей абсолютной беспомощности вдали от Христа и в сознании нашей нужды в присутствии Святого Духа, могущего избавить нас от всякого греха (см. Ин. 14:26; 15:4-7; 16:7-11,13; 2Кор. 12:9, 10). Мы должны постоянно напоминать себе слова увещевания «берегись», так как человек обычно склонен считать, что он всё может сам. Духовная гордость является [744] опасным заблуждением, посредством которого, искуситель легко вводит самоуверенного верующего человека в тяжкий грех (ср. 2Цар. 11:1-4; Рим. 11:20). Увещевание быть постоянно на страже, чтобы не впасть в духовную гордость, особенно, относится, к тем, кто живёт в данный период истории мира, когда ежедневно встречается множество соблазнов, возбуждающих и них плотские страсти (см. Лук. 21:34-36).

13. человеческое: Греч. anthropinos. «человеческое», «обычное», какое каждый человек в состоянии перенести. Коринфяне не должны были думать, что свою христианскую жизнь им приходится проводить в исключительных условиях, и что на их долю выпали особые трудности. Их испытания и искушения ничем существенно не отличаются от тех трудностей, которые приходится переживать всем окружающим людям. Приведённые слова служат как бы Дополнением предыдущего предостережения, вселяя в верующих дух ободрения и утешения. Коринфянам угрожала опасность падения, и им необходимо было бодрствовать. Но они могли смело встретить любое испытание, зная, что оно не будет сверх сил, и что они его успешно выдержат.

верен: Бог верен Своим обещаниям, верен призыву, с которым Он обращается ко всем людям, приглашая их служить Ему. Если бы Он дал Своему народу впасть в искушение, которое сверх сил. тогда Его обетования оказались бы несостоятельными (см. Пс. 33:20; 2Пет, 2:9; 1Кор. 1:9). Верность Божия вселяет в христианина дух мужества и безопасности при встрече с любым врагом. Если верующий полагается на себя, то он находится на опасном нуги. Но если он полностью доверяет обетованиям Божиим, Который верно хранит завет со Своим народом, - то он будет иметь гарантов безопасности. При этом он должен знать, что Бог не будет вступаться за него, если он сознательно заходит на территорию врага, где ему могут встретиться всевозможные искушения (см. 1й 7:13,14,24,25; 1Кор. 9:25, 27; 10:14; Гал. 5:24; 2Тим. 2:22; РП 124, )25;НПХП8).

Не попустит: Т.е., не дозволит. То, что Бог, Которому верят христиане, допустит врагу искушать их сверх сил, должно быть для них источником великого утешения. Бог не желает, чтобы люди страдали и не искушает их (см. Иак 1:13). Они сами навлекают на себя различные страдания своим непослушанием (см. Быт. 1:27, 31; 3:15-19; Еккл. 7:29; Рим. 6:23). Поскольку это происходит с ними, то Бог использует их переживания, чтобы воспитать в них характер по Своей воле (см. 1 Пет. 4:12, 13; СИ 470, 471, 478). Впадая в искушение, люди должны помнить о том, что искушение приходит не потому, что Бог посылает его, а потому, что Он допускает его. Больше того, если человек преодолевает его силой Божией, то оно становится средством, побуждающим к христианскому возрастанию в благодати. В виду ясного заверения Божия о том, что искушения никогда не бывают сверх сил, человек полностью ответственен зато, что сам впадает в грех.

могли перенести: Буквально, «выход из». Допуская для нас испытания или искушения, Бог в то же время предлагает нам средства, с помощью которых мы можем одержать победу и избежать греха. Этот «выход из» не путь, чтобы избежать искушения, но выход из трагедии падения в грех, победив искушение. В то же самое время, когда Бог разрешает придти испытанию или искушению. Он будет также в готовности дать средства, через которые мы можем достигнуть победы и избавиться от совершения греха. Иисус, образец справедливой христианской жизни, нашёл этот «выход из» в Слове Божием (см. Лук, 4:4, 8, 12). Так и мы. Его последователи, можем найти «выход из» в Иисусе, живом Слове (см. Ян. 1:1-3, 14). Он всегда готов помочь тем, кто взывает к Нему, избежать сетей греха Пс. 9:10; 26:5; 40:2; 90:15; 2Пет. 2:9; Откр. 3:10.

14. Итак: Т.е., учитывая опасности, которым подвергались Коринфяне участвуя в идоложертвенных пирах, а также в виду предостережения, данных каждому верному последователю Бога относительно сатаны - склонить их ко греху, - даётся совет: всячески избегать любого соприкосновения с идолопоклонством, одержав полную победу.

Убегайте: Т.е., воспитайте в себе привычку убегать или избегать. В этих словах Павла звучит настойчивый призыв как можно дальше и без всяких колебаний удалиться от соприкосновения с идолопоклонством. Идолам и всему, что ими связано, нельзя делать никакой уступки и не поддаваться ни на какой компромисс.

идолослужения:. - Совет Павла Коринфянам, [745] которые обсуждали в какой мере можно соприкасаться с идольскими храмами, участвовать в служениях и пище, насколько это было позволительным для последователя Христа, является также добрым советом для христиан везде и во всякое время. Идолослужение может проявляться во многих формах, включая жадность, прибыли, любовь к господству над своим ближним, удовлетворение различно вида плотских желаний и безумная мания к удовольствиям (см. ДА 317). Опасности представленные в общении с теми, которые не любят Бога и непослушны, Ему, являются настолько великими, что Господь призывает Свой народ отделить себя от близкого контакта с таковыми (см. 2Кор. 6:14-17; ср. Откр. 18: 1-4). Но человек не является достаточно сильным, чтобы подвергнусь себя намеренно и без особой нужды контакту с «идолослужением» в любой форме и избежать осквернения.

15. рассудительным: Греч, phronimoi, «разумный», «здравый», кто способен понять сказанное и сделать верные выводы. Павел обращается к здравому смыслу Коринфских верующих, который позволит им правильно судить о том, что он намерен им сообщить. Обращаясь к ним с таким призывом, апостол тем самым показывает, что он сам полностью убежден в том, что стоит на верном пути. Причины, в силу которых он выступает против участия в идоложертвенных яствах, вполне понятны всем рассудительным людям. Разъяснение этих причин занимает всю оставшуюся часть главы. Все повеления и советы Божий, по своей природе таковы, что они направлены к людям рассудительным. Господь приглашает нас рассудить вместе с Ним, хорошо зная, что Его доводы всегда здравы и верны.

сами рассудите: В этих словах, по-видимому, есть некоторый оттенок сарказма, намек на то, что Коринфяне гордились своей мудростью (см. гл. 1:5; 8:1, 2, 10). К каждому члену церкви обращен призыв, своим разумом тщательно проверить все те наставления, которые Господь дал через Своего служителя Павла, и убедиться разумны и справедливы ли они.

16. Чаша благословения: Т.е., чаша, над которой произносился благословение в честь проведения вечери Господней. Устанавливая эту вечерю, по случаю совершения последней Пасхи, которую Христос ел со Своими учениками перед Своим арестом. Он взял чашу, «возблагодарил» и раздавал ученикам пригласил их пить из неё (см. Матф. 26:27; I Kop. 11:25; ЖВ 149, 653). Павел продолжает говорить об опасности, связанной с употреблением идоложертвенного. Своё рассуждение он основывает на том, что, участвуя в совместных служениях, верующие становятся причастниками тела и крови Христа, и таким образом одним телом во Христе (см. Матф. 26:26-28; Ин. 6:51, 53-56;1 Кор. 11:23-26; ЖВ 660, 661). Засвидетельствовав таким образом о своим единстве со Христом, спрашивается, уместно и прилично ли им участвовать в идоложертвенных яствах и вступать в общение со злыми духами, ради которых совершаются жертвоприношения I Kop. 10:21)

которую благословляем: Христос «поблагодарил за чашу» Матф-26:27, что равносильно нашей молитве, которую мы приносим в знак благодарности за пролитую кровь Христа перед принятием чаши с вином во время вечери. Принимая чашу с вином, христиане благодарят Бога в своих сердцах за все благословения, какие Он даровал им в крови Христа, Они молча выражают т свою признательность за спасение от рабства греха и дарование им славной свободы быть сынами и дочерьми Божьими.

приобщение: Греч, koinonia, «совместное участие».

Крови: Кровь изображает смерть Сына Божия, и посредством веры вене становятся участниками Его смерти. Таким же образом те, кто участвуя языческом идолослужении, становятся участниками идоложертвенного. Павел упоминает чашу прежде хлеба в противоположность тому, как они упоминаются в Матф. 26:26, 27, и в I Kop. 11:23-25, вероятно потому, что Павел хотел принятие хлеба связать с вопросом об употреблении идоложертвенного. Он здесь не говорит ни о значении вечери Господней, ни о порядке, в котором она должна совершаться.

хлеб: Подобно тому, как хлеб преломляется во время вечери и затем раздаётся верующим, так и тело Спасителя было ломимо, то есть, распято за весь мир, но жертва Христа приносит благословение только тем, кто исповедует свои грехи, [746] и стремится получить прощение (см. Матф. 26:26; 1Ин. 1:9; 2:1,2; I Kop. И :23,24,26,29).

17. Один хлеб: Это выражение образно указывает на то, что подобно тому, как хлеб, будучи, преломляем на части и раздаваем верующим, представляет собой одно целое в Том, Кто предал Себя за них. Принимая участие в вечере, христиане этим показывают, что они принадлежат к великой одной семье, которую возглавляет Христос.

Подобно тому, как насущный хлеб является одним из главных источников существования человечества, так и Христос является духовной пищей, от которой должны вкушать все, желающие сохранить своё духовное здоровье (см. Ин. 6:50, 51, 56, 57). Существует различный хлеб, приготовленный из различного зерна, как например из пшеницы, ячменя, ржи или кукурузы. Однако для духовной жизни существует лишь один духовный хлеб. Есть только один Господь и Спаситель, и человек не может прийти к вечной жизни иным путем, чем через приобщение к Хлебу, сошедшему с небес, в лице Иисуса Христа (см. Матф. 24:5,24; Ин. 6:33, 53, 54; Деян. 4:12; 1Тим. 2:5, 6).

ибо: Греч, hoti, здесь в значении «принимая во внимание, что», «потому что». Это слово начинает новое изречение и это место можно перевести, «Принимая во внимание, что есть только один хлеб, мы многие становимся одним хлебом».

18. посмотри те на Израиля: Здесь Павел напоминает нам о прямом установлении Божием в народе Израильском, согласно которому назначенные Богом люди, должны были определённым образом совершать церемонию богослужения.

До плоти: Это выражение указывает на Израильтян, плотских потомков Авраама. Хотя они и не признали Иисуса Мессией и отвергли многие советы Божии, тем не менее указания Господни, данные им через Моисея во время пребывания их у горя Синай, относительно служения во святилище, можно сматривать достоверным свидетельством о той форме служения которую к требовал от них. Эти указания содержат в себе много принципов истины, относящихся к христианам в такой же степени, как и к Иудеям. Учение о единств которое Бог желает видеть среди Своего народа - один из самых важных принципов, из числа упомянутых.

участники: Священники и народ посредством служения у жертвенника представляли собой единое целое. Их служение было видимым средством общения с Богом, указывало на их равенство пред Ним и на их принадлежность в Его семье. Это совместное участие в церемонии жертвоприношения у жертвенника делало их членами народа Израильского, поклонниками Иеговы истинного Бога.

19, что же я говорю?: Т.е., какой смысл сказанного мною? Можно ли исходя из моих рассуждений сказать, что идол реально существует? Павел дает на это отрицательный ответ. Он вовсе не желает убедить нас в том, что идол имеет какое-либо значение или что пища, посвящённая ему, отличается от другой пищи уже потому, что она стала идоложертвенной.

Убеждение в том, что идолы в мире ничто, естественно приводит нас к заключению о том, что всё идоложертвенное также ничто. Это правильный вывод. Однако для того, чтобы верующие, ошибочно основываясь на этом выводе, - не приобщились к идолослужителям своим участием в их обрядах, Павел высказывает своё предостережение относительно истинной природы идолопоклонства 20cm.

20. но: Каков же смысл всего сказанного об опасности общения с идолами и идолопоклонством? Павел решительно отвергает мысль о том, что ничтожество идолов или идоложертвенного дает нам право свободно принимать участие в языческих празднествах.

бесам: Греч, daimonia, «демоны». В переводе LXX Пс. 95:5 слово daimonia переводится с Евр. elilim означающего «ничтожество», а во Втор. 32:17 оно переведено с Евр. shedim, «злые духи», «демоны». В НЗ daimonia обозначает злых духов (см. Матф. 7:22; Марк 1:34, 39; 1Тим, 4:1; и т.д.; ср. Ефес. 6:12). См. на Марк 1:23; см. Дополнительное Примечание к Марк 1 гл..

в общении с бесами: Понимая истинную природу идолослужения, что оно связано с сатаной и злыми ангелами. Павел [747] настоятельно призывает Коринфян избегать идолопоклонства. Христиане посвящены Христу; они принадлежат Ему как через творение, так и через искупление. Они не могут и не желают участвовать ни в каком служении, где честь воздается не истинному Богу, а какому-либо другому существу (см. Исх. 20:3-5; Матф. 4:9, 10). Точно также они не могут позволить себе, чтобы их время и стремления были посвящены чему-либо или кому-либо в ущерб Богу и Его служению. Он всегда Дл жен быть на первом месте и служение Ему должно занимать все наши мысли (см, Матф. 22:37).

21. Не можете: Здесь речь идет не о физической, а о нравственной неспособности верующих, вследствие познания ими истинной природы идолопоклонства. Спрашивается, как могут те, которые посвятили себя Богу, участвовать в возлияниях в честь сатаны и его сообщников?

Господню: Речь идёт об употреблении вина во время вечери (см. Матф - 26:27, 28). Чаша с вином принадлежит Господу, она посвящена Ему, подставляя собой причастие или приобщение к Его крови. Поэтому она соединяет участвующих в ней в единый союз с Ним.

чашу бесовскую: Чаша бесовская символизирует всякое празднество в честь языческих богов. Сатана и его последователи стремятся к тому, чтобы свергнуть доброе и разумное правление Божие и установить власть греха и всякого беззакония. Между этими двумя образами жизни не может быть ничего общего. Не может быть никакого компромисса между Богом и сатаной, истиной и заблуждением, праведностью и грехом. Каждому человеку предоставлено право выбора, кому служить. Невозможно в одно и то же время служить и Богу и сатане. Одного из них нужно отвергнуть (см. Быт. 35:2-4; Ис. Нов, 24:14-16; З Цар. 18:21; Матф. 6:24).

22. раздражать: Неужели христиане, наделённые светом Евангелия, видя истинную природу идолопоклонства, могут решиться раздражать Господа своим участием в языческой трапезе? Неужели они позволят плотским страстям омрачать свой разум настолько, чтобы отвергнуть Господа в угоду идоложертвенному? Предостережение, которое содержится во второй заповеди, ясно указывает на отношение Бога к идолопоклонству. Мы видим, что такое служение он рассматривает как бесчестие Его как Бога (см. Исх. 20:5). Наш Бог, есть Бог ревнитель, и Он не желает разделять чести и послушания Своего народа с какой-либо другой силой (см. Исх. 20:4, 5; 34:12-16; Ис. Нав. 24:19; Матф. 6:24). Наше приобщение к идо л ос лужению посредством участия в идоложертвенном. делает нас соучастниками в том, что особенно отвратительно в очах Божиих и что более всего раздражает Бога (см. Лев. 19:4; 26:30; Втор. 18:10-12; 1Кор. 6:9; Ефес. 5:5; Откр. 21:8; 22:15).

То, что человека уводит от любви к Богу и привязывает его к кому-либо или к чему-либо, - есть грех, подобный участию Коринфян в идоложертвенных яствах. Всякая привязанность к друзьям, имуществу, славе, популярности или материальному успеху, побуждающая человека отдавать им своё время и внимание до такой степени, что он пренебрегает служением Богу, - что есть, в сущности, идолопоклонство, - заслуживает лишь порицания и гнева Божьего (см. Матф. 10:37-39; Лук. 14:26).

Чтобы представить Свою любовь к человечеству, Бог использовал символ брака (см. Иер. 6:2; 2Кор. 11:2). Отступление от Бога и поклонение идолам представлено пророками как супружеская измена (см. Ос. 4:12-15; 8:14; 9:1, 5 7). Бог, как муж Своей церкви, желает, чтобы Его невеста принадлежала исключительно Ему и очень ревнив к тому, что умаляет её любовь к Нему. Конечно, христианин, который любит Господа, не разрешит кому или чему-либо возбуждать Его ревность. Поэтому христианин не может даже соприкасаться с чем-либо, что по своей природе является идолопоклонством.

сильнее: Конструкция данного вопроса в Греческом тексте предполагает отрицательный ответ. Один человек не в силах состязаться с Богом. Поэтому крайне не разумно поступать вопреки Его повелениям и в то же время надеяться избежать Его наказания. Это должны иметь в виду тс, кто любит грех и продолжает лелеять его, выражая на словах свою любовь и желание служить Богу. Тем не менее, мысль о наказании не должна побуждать нас к служению, а скорее всего наша признательность [748] Богу за Его чудную любовь и верность к нам (см. Рим. 5:8; 8:35,- 1Кор, 10:13).

23. Все мне позволительно:, - См. на гл. 6:12.

полезно: Греч, sumphero, буквально, «свести вместе». Здесь, «полезно выгодно». Хотя христианину разрешается делать всё, что не противоречит воле Божией, тем не менее, бывают случаи, когда ему лучше не делать то или другое, что может лишь отвратить от истины, а не привлечь к ней тех, кто наблюдает за его поведением. Верующий должен думать о том, как своим поведением помочь встать другим на правильный путь. Если его законные поступки будут камнем преткновения на пути ближнего, тогда он должен отказаться от них (см. Матф. 18:7-10; ]Ин, 2:10; Рим. 14:13, 15; 1Кор. 8:9). Если христианин во всем намерен поступать хорошо, то он должен, прежде всего, иметь в виду не свои удобства, но благо других.

назидает: Греч, oikodomeo, «назидать», «укреплять». С помощью этого слова Павел разъясняет нам значение «полезного». В своем поведении христианин должен руководствоваться упомянутым принципом, а именно, всё делать имея прежде всего в виду славу Божию, и счастье ближних. Те, кто не следуют этому принципу, но исполняют свои желания, исходя из того, что они позволительны, вскоре будут делать то, что принесёт лишь ущерб другим. В силу известных обстоятельств, грехом часто становится то, что само по себе представляет собой невинное занятие.

Хотя следует согласиться с тем, что есть идоложертвенное не грех, тем не менее, бывают веские причины, в силу которых этого делать нельзя. Не всё может назидать церковь и не всё способствует успеху Евангелия. Павел трудился постоянно для благополучия церкви, для спасения душ. Всё, что содействовало ему в этом отношении, было справедливо и похвально, и всего, что ему не содействовало в этом, как бы оно само по себе не было позволительно, - следовало избегать. Любящие своего Господа делают со своей стороны всё возможное, чтобы убедить мужчин и женщин оставить свои грехи и обратиться к Богу. Имея перед собой благородную цель, они ведут себя так, что их влияние на других всегда благотворно. В еде, в одежде, в беседе, дома и т.д. они придерживаются такого образа жизни, чтобы делать как можно больше полезного. Быть может, они не всегда вспомнят то или иное изречение Священного Писания, осуждающее тот или иной поступок, но они хорошо понимают, что данный поступок не способствует благу ближних, следовательно, он не является позволительным (см. Рим, 14:21-23; 1Кор. 6:12).

24 ищи своего: Верующий не должен в первую очередь искать себе удовольствия и стремиться удовлетворить свои желания. Он должен, прежде его думать о благе других. Пусть он задаст себе вопрос: «Будет ли удовлетворение моих желаний и наклонностей полезно или же вредно для других?». Много позволительно, но на практике оно может причинить духовный вред для других. Поэтому долг христианина воздерживаться от подобных поступков. В Г случаях, когда для христианина нет прямого запрета, но его пример может сильно повлиять на других, он должен руководствоваться не своим удовольствием и желанием, а мыслью о том, как его поведение скажется на других.

другого: Греч, to tou heterou, буквально, «что принадлежит другим»- В Английской Библии «богатство другого». Истинный христианин стремится быть подобным Своему Господу, который ходил «благотворя и исцеляя всех» Деян. 10:38. В своих действиях он руководствуется не эгоистичными мотивами, но Духом Иисуса, побуждающим его применять на деле принципы золотого правила (см. Матф. 7:12; Рим. 13:10).

25. на торгу: Греч, makellon. от Латинского macellum, что значит «мясной рынок». В результате раскопок, производившихся в Коринфе, были обнаружены остатки большого рынка с колоннадами и лавочками вдоль вымощенной камнем торговой площадки. У одной из лавок установлена мраморная плита с надписью на латинском языке, обозначающей рыбный рынок, используя слово macellum для «рынка» или «торга». Вероятно, о таком рынке и говорит здесь Павел.

Когда в языческих храмах устраивались жертвоприношения, что части жертвенного животного часто продавались на рынке. Поскольку это мясо продавалось на рынке вместе со всеми другими видами мяса, то христианин мог купить [749] по ошибке идоложертвенное. В таких случаях апостол: советует христианам покупать безбоязненно, без угрызения совести.

для спокойствия совести: Буквально, «из-за совести», или «в следствии совести». Христианам необязательно было спрашивать у продавца о мясе; идоложертвенное оно или нет. См. на гл. 8:7.

26. Господня: Цитата взята из Пс. 23:1. Это место Писания в последствии использовалось Иудеями как форма благодарения перед принятием пищи (Талмуд, Shabbath 119a, издания Санкина, 586 стр.). Укоренился ли этот обычай во время Павла повсюду или только в Коринфе неизвестно. Бог даёт всему рост и созревание. Он заботится о всех нуждах Своих детей (см. на 7 Там. 4:4).

27- неверных: Т.е., друзей, родственников, или прочих не христиан.

на обед: Эти слова здесь добавлены, в Синодальной Библии их нет. Из контекста ясно, что речь идёт о приглашении принять участие в трапезе в частном доме, а не в языческом капище. Нередко не христиане оказывают христианам гостеприимство. Последние в таких случаях не должны отказываться. Они должны брать пример с Христа, Который никогда не пренебрегал гостеприимством тех, которые не были Его последователями (см. Лук. 11:37). От верующих христиан не требуется, чтобы они были затворниками, чуждающимися всякого общения с окружающими их людьми (см. Рим. 12:13; Тит. 1:8; Евр. 13:2; 2СЦ 645).

захотите пойти: Буквально, «пожелаете пойти». Пренебрегая гостеприимством неверующих, мы можем упустить много благоприятных возможностей Раздающиеся отовсюду приглашения разделить трапезу, являются знаком радушия и желания отнестись со вниманием ко всему, что скажет гость. Все такие случаи христианин должен использовать для свидетельства о Господе, Его любви и плане спасения. Иисус принимал приглашение неверующих, имея в виду эту цель (см, ЖВ 150,151).

все, предлагаемое вам: Это выражение нужно принимать в рамках контекста. Здесь речь идёт об уместности употребления в пищу идоложертвеиного. Имея в виду именно это обстоятельство, Павел советует приглашенному гостю оставить все угрызения совести и с радостью вкушать поданную ему пищу. Он не должен смущать своего хозяина вопросами относительно пищи, желая знать, не была ли эта пища посвящена ложным богам, которых почитает хозяин. Это заявление не разрешает употреблять пищу, запрещённую в другим местах Священного Писания, Пища имеется в виду такая, какую христианин может сознательно вкушать без нарушения повелений Божиих относительно чистой и нечистой пищи Лее, 11 гл. Если она отвечает требованиям Божиим, то он должен принимать её с благодарением не задавая никаких вопросов (см. на Рим. 14:1). Наставление, которое даёт Павел, касается вопроса об употреблении в пишу идоложертвенного, но не касается вопроса о пригодности пиши с точки зрения питательности и здоровья (см. Рим. 12:1, 2; I Kop. 6:19, 20).

28. если кто: Павел не указывает нам, точно, кого он имеет в виду. Некоторые считают, что здесь говорится о язычнике, другие о христианине из числа «немощных» (см. на Рим. 14:1).R пользу первого толкования, говорит тот факт, что слово «идоложертвенное» означает «посвящение в жертву богам». Так мог понимать лишь язычник, который не считал своих богов идолами. Сторонники второй версии утверждают, что, вряд ли здесь может идти речь о совести язычника (см. I Kop. 10:29).

не ешьте: Основание для отказа отрицательное влияние для других (см. на 23, 24 ст.). Христиане воздерживаются в своем поведении от всего, что может кому-либо причинить ущерб, особенно если он имеет дело с братом.

совести: Нет необходимости кушать то, что под вопросом. Не благоразумно также поощрять язычников употреблением такой пищи и соблазнять других братьев христиан вкушать её, в то время как они сомневаются, позволительно но ли им это делать. Христиане, любящие Бога и знающие закон, не станут умышленно делать то, что способно оскорбить совесть ближних.

Господня: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что в предложении «ибо [750] Господня земля, и что наполняет сё» с этим словом подлиннике отсутствует. Оно уже приводилось выше в 26 ст.

29. другого:; - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что слова Павла основаны на том, что христианин в своей любви, не может оскорблять чувств другого человека, ни скомпрометировать его и таким образом ввести его во грех (см- гл. 13:4-6), Немощный брат, который не имеет глубокого понятия о данном вопросе, вероятно, осудит своего брата за то, что он. по его мнению, вступает в соглашение с язычниками. В таком случае для чего же давать повод к обвинению? Не лучше ли воздержаться от мяса и таким образом избежать недоразумения или лишнего соблазна? Свои собственные права и привилегии нужно отложить в сторону с тем, чтобы твой брат не мог соблазниться через тебя (см. Рим. 15:1, 2; I Kop. 10:24, 33; 13:5; Фил. 2:4). Христиане должны пользоваться своей свободой очень осторожно, чтобы не стать камнем преткновения на пути своего ближнего, и не навлечь на себя нарекание.

моей свободе: В 29 ст. (вторая часть) и в 30 ст. выражен протест сильного брата против ограничений его свободы. В своём лице Павел изображает здесь сильного в вере. См. на 30 ст.

30. с_благддарением: Речь идёт о молитве за пищу. Для правильного понимания 30 ст. (см. на 29 ст.). Если человек благодарит за пищу, которую он есть со спокойной совестью, то спрашивается, зачем же его осуждать?

порицать: Греч, blasphemed, «бранить», «оскорблять», «говорить клевету».

31. Итак: В заключение Павел высказывает правило, которое и просто и понятно и вместе с тем достаточно обширно и справедливо. Сознательно и без всяких сомнений христианин должен поступать в каждом случае так, чтобы был прославлен не человек, а Бог. Такое поведение требует от верующего постоянного посвящения Ему всех своих физических и интеллектуальных сил, а также ежедневной отдачи всего себя руководству Его духа (см. Пр. 18:10; I Kop. 15:31; Жор. 4:10; Код. 3:17).

едите ли, пьете ли: Эти слова имеют отношение к вопросу об употребляй в пищу и питие того, что связано с идолослужением. Однако данное наставление Павла имеет и более глубокий смысл, касаясь, пищи и пития вообще. Нам дана способность избирать. Но христиане во всех случаях жизни, должны свой выбор согласовывать с волей Божией. Необходимо следить за состоянием своего здоровья так же, как и за состоянием своего характера (см. 2СЦ 70; Вос 195). Пища и питие имеют для нашего здоровья весьма важное значение, многие болезни, от которых страдают люди, происходят от неправильного питания (см. СИ 295; Пит. 122, 123). Бог требует от людей, чтобы они так заботились о своих телах, чтобы в них мог постоянно обитать Святой Дух (см. 1 Кор. 6: 19,20) Поэтому христиане должны научиться выбирать такую пищу, и питие, которые будут лишь способствовать их умственному и физическому здоровью ( Пит. 118, 119). Древние Израильтяне получили заверение от Бога в том, что Он сохранит их здоровыми, если они будут следовать Его наставлениям (Исх.1526; Втор 7:1215 ср. Втор- 28:58-61). Это же Он обещает и ныне. Если они будут принимать Его советы и употреблять в пищу только то, что не противоречит Его законам (см. Быт. 1:29; 3:18; Лев. 11:2-31; Еккл. 10:17; 1Кор. 10:6; Лит. 121; СИ 113; ЖВ 824; СЗ 168). Иде, альной пищей для христианина является та пища, которую первоначально да Творец в Едеме Быт. 1:29.

или (иное) что делаете: Это наставление распространяется на вес времена и поступки человека. Христиане не имеют права следовать побуждениям плотского необращённого сердца и вожделениям своего невоздержанного тела. Они обязаны каждую свою мысль, слово и поступок согласовать с открытой им волей Божией (см. 1 Пет. 4:11; Кол. 3:17; ДА 482, 483; 2СЦ 590, 591). религия Христа касается всех сфер человеческой деятельности; будь то в физической, умственной или духовной сфере. Искупление, совершённое во Христе имеет для человека всестороннее значение, оно охватывает всё его существо (см. Рим. 8:5-9,13,14; 1Кор. 9:27; Гал. 5:16, 24; 1Фес. 5:23; СЗ 67, 68),

славу: Или, «честь» (см. на Рим. 3:23), чтобы жить в согласии с законом Божиим, христианин в первую очередь заботится о чести Божией. Такое побуждение возникает у него из любви к Богу, и желания угодить Ему (см. Ип. 14:15; [751] 1Ян. 5:3). Все свои силы человек должен употребить для созидания царства Божия и этим прославить своего Бога.

32. Не подавайте соблазна: Христиане не должны поступать так, чтобы их поступки могли послужить для других поводом ко греху (см. Рим. 14:13). Павел упоминает здесь три класса людей, предостерегая нас от соблазнов в отношении каждого из них. Коринфским верующим не следовало подавать повода Иудеям своим общением с идолопоклонством, так как идолы и идолослужение в глазах Иудеев отвратительно. Христиане не должны делать ничего того, что может дать Иудеям повод считать, что они одобрительно относятся к идолопоклонству. Поступать так, значило бы ещё больше настроить их против христианства. Поэтому верующие христиане должны воздерживаться от всех языческих празднеств. Язычники, то есть, все не Иудеи и не христиане были ревностными поклонниками идолов и всеми средствами пытались утвердить свою религию. Христиане никоим образом не должны поощрять их в этом. Многие члены Коринфской церкви не имели достаточно правильного и глубокого понятия об истинной природе идолопоклонства, и в вид этого. Павел призывает более сильных братьев быть осторожными в своем поведении, чтобы не соблазнить в чем-либо немощных братьев. Этот принцип по своему характеру универсален. Никогда христианин не должен делать ничего такого, что может оскорбить или соблазнить, будь то Иудея, язычника или брата. Ему следует убеждать тех, кто не знает Бога, в Его благости, мудрости и любви. Только таким путём он может принять участие в великом плане искупления, который есть премудрость Божия (см. Не. 43:25; Иез. 36:22, 23; Ин. 17:23). Мир ищет душевного мира, но единственно верный путь к настоящему миру в исполнении советов Павла.

33. угождаю всем: Павел поставил своей возвышенной целью - спасая людей и был готов предпринять вей возможное для достижения этой цели.Он решил ставить интересы других людей на первое место, свои на втором, чтобы привести этих людей ко Христу. Он старался не возбуждать никаких слепых подозрений и предрассудков и потому никогда не настаивал на своих правах, царство Христа утверждается на принципах, прямо противоположных тем, на которых основаны царства мира сего. Мысли человеческие враждебны намерениям Божиим, вследствие их греховной природы (см. Пс. 50:7; Рим. 8:6, 7). Человек естественно стремится возвысить самого себя, утвердить свои идеи и Мнения. не взирая на чувства и мнения других, но христианин себя унижает, чтобы возвысить Христа и свою жизнь посвящает спасению других (см Матф 16:25; Марк 8:35; ЖВ 550).

многие: Буквально, «многие», в смысле большинства. Павел не был лицемерным, не искал добра исключительно определённым лицам, которые подходили ему; он был заинтересован, как и все истинные христиане, - в спасении людей всех рас, независимо от их положения в обществе.

Комментарий Е. Г. Уайт к 10 главе

1 Коринфянам.

1,2

ДА315. ПП282. СП 98.

3,4 ДА 315.

4 ПП 366, 411.

5, 6 4СЦ 162.

5-12 1СЦ652; 2СЦ451. 6 ДА 316; Пит. 378.

6, 7 СП 99. 6-15 1СЦ284. 8 ДА 316. 9-11 ЗСЦ355.

11 Пит. 378; РУУ 166; ЖВ 106; Вое. 50; ОХВ 374; СИ 438; ПЦ177; ПП293; СП 101, 420; 1СЦ 527, 533, 609; ЗСЦ 358; 6СЦ410; 8СЦ115,285.

11.12 ПП457; 4СЦ 162.

12 С3585; НУХ 155; РУУ 345, 347; ВМ 73; ПЦ60; СП 98,103, 238; 2СЦ283; ЗСЦ 445; 4СЦ560; 5СЦ 483, 537, 624.

12.13 ДА 316.

13 ХД402; Пит. 154; ЖВ 129; Ев. 237; НПХП8; СИ 24% МЖС94, 313; ВМ81; ПП421; Воз. 105.

14 1СЦ277.

20 ВБ556; ПП 685.

23 9СЦ215.

24 2СЦ 622.

31 ДА 317; ХД369; Пит. 34, 44, 56, 111, 244, 291; ВД 68, 376;

РУУ 299; Ев. 265; ОХВ 75, 425, 427, 514; СЕ 128; МЖС 141, 161; МС 275; ВМ 317, 360, 364; ПП 362: Воз. 29, 62, И?, 148, 162, 185; СП 408; 1СЦ 514; 2СЦ 65, 69, 129, 262, 356, 359,368,405,586; ЗСЦ 84, 163, 412; 6СЦ171; 9СЦ 112, 159; СБ 267.

31-33 2СЦ673.

33 ЖВ 550.

Глава 11

1. подражателями: Греч, mimetai, «подражать», «имитировать». От этого слова происходит наше слово «мимика». Этот стих можно рассматривать скорее как вывод гл. 10 чем вступление к гл. 11. Призывая христиан оставить свои желания и удовольствия ради тех, кому могут быть непонятны наши побуждения. Павел по существу просит, и поступать так, как поступал он сам. На своём собственном примере он прежде всего показал им, каково должно быть их отношение к воле Божией, и после этого с помощью слов данного стиха, он подводит итог рассмотрению вопроса об употреблении в пищу идоложертвенного и участию в языческих празднествах (см. Рим. 15:1-3; 1 Кор. 8:13; 9:12,19,22, 23).

как я: Каждый служитель Евангелия Иисуса Христа, должен обладать способностью убеждать своих слушателей последовать своему примеру в том, как он служит Господу. Если он такой способности не имеет, то ему необходимо в таком случае исследовать своё собственное сердце и молить Бога о том, чтобы Он сделал его способным жить не для себя, а для Него. Павел сделал Христа своим примером и потому мог смело призывать Коринфян подражать своей жизни. Христос является великим примером для людей всего мира и христиане должны искать у Него руководства, принимая лишь то, что полностью согласуется с Его учением (см. Матф. 16:24).

2. Хвалю: Павел всегда старался подчеркнуть положительные стороны верующих, когда это представлялось возможным и уместным (см. Ефес. 16; Фил. 1:3-5; Кол. 1:3, 4; 1Фес. 1:2-4, 7, 8; 2:19, 20). Ему. конечно, при лилось высказывать в их адрес и то, что не было приятным в их глазах, но прежде чем говорить об этом, он старался по возможности, поощрить их в добром, указывая на их добрые поступки. Хотя Коринфяне и не имели столь высокого духа самоотречения и примирения, какой имел Павел, тем не менее, они в целом держаться тех правил христианского поведения, которым были научены. Вполне вероятно, что в данном стихе Павел намекает на письмо Коринфян, которое могло быть такого содержания: «Поскольку мы намерены следовать твоим наставлениям, то мы хотели бы знать твоё мнение о покрывалах женщин на богослужебных собраниях».

помните: У них появилось разногласие по поводу некоторых вопросов связанных с богослужением, и они согласились обратиться за разъяснением к своему наставнику и учителю.

предания: Греч, paradoseis, «правила», «принципы», «указания», и в некоторых случаях «традиции» Гал. 1:14, или традиция, «предание» Матф. 11:2; и т.д. Приведенное слово буквально означает, «то, что передано». Это Сл0во нельзя непременно понимать в смысле чего-то, что передается из поколения в поколение. Павел напоминает Коринфянам о тех советах, которые он дал им относительно богослужения, а также личного поведения. Он не ограничился тем, что возвестил им Евангелие, предоставив им возможность самим устанавливать правила церковного порядка и общественной жизни. В основанных им церквах он проделал основательную работу и дал новообращенным христианам наставления, которые могли служить для них надёжным руководством, как при богослужении, так и в ежедневной личной жизни, которую они согласились проводить по воле Господа (см. 1Кор, 4:17; 7:17; 2Фес. 2:15). Его ревностный труд является хорошим примером для всех служителей Евангелия. Новообращенные должны быть тщательно наставлены относительно всех моментов церковного служения, а также относительно общественной и домашней жизни, чтобы они могли быть вполне уверены, что исполняют намерения Господа, направленные к их благу (см. Ев. 337-339).

передал: Греч, paradidomi глагольная форма от paradoseis (см. выше под «предания»).

3. Хочу также: Прежде, чем говорить о покрывалах женщин, Павел обращает внимание Коринфян на некоторые положения, которые могут помочь им составить правильное мнение по обсуждаемому вопросу.

глава:- Здесь в назначении «господин», или «учитель».

муж :- Греч, oner, «мужчина». Здесь представлены [754J три ступени мнения. Муж должен признавать Христа своим Господином и Властелином. Жена, признавая над всем владычество Христа, как Господа, обязана в своей домашней жизни доверяться руководству и защите своего мужа; Христос я равен Отцу (См. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.), но всё же признает Своей главой Отца. Совет людей одинаковых по своему общественному положению избирает, однако, из среды своей председателя. Некоторые усматривают в приведенном стихе также добровольное согласие Христа исполнить план спасения. См. далее на 1Кор. 15:25-28. Власть и достоинство мужа зависит от его отношения ко Христу - главе. Следовательно зависимость жены от мужа есть в сущности зависимость ее от Христа через мужа. Зависимость жены от своего мужа заложена в плане Божием, направленном ко благу обеих (см. ПП 58, 59). Тем не менее, такая зависимость не предлагает ни малейшего унижения. Как церковь не видит никакого унижения в своей зависимости Христа (см. Ефес. 1:18-23; 3:17-19; 4:13, 15, 16) так и жена в своей зависимости от мужа.

4. Всякий муж: В 4-16 ст. Павел рассматривает вопрос о головных покрывалах связанных, прежде всего с проведением богослужебных собраний. Здесь следует сразу же заметить, что это одно из мест Павла, на которое указывает Петр, говоря, что он писал «нечто неуд обо вразумительное» 2Пет. 3.6 Толкователи в целом признают свои затруднения точно установить мысли, которые высказывает Павел, и их сферу практического применения. Они соглашаются между собой в том, что он говорит здесь об основных принципах приличия, религиозного достоинства и хороших вкусах в рамках и духе обычаев своего времени.

Первый из этих принципов, о которых он ведёт речь, в разных странах выражается по разному и даже с течением времени меняются в некоторых из них, В этом отношении из ВЗ можно привести показательный пример, когда Моисей приблизился к горящему кусту. Господь повелел ему: «Сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» Исх. 3:5. В тон части земного шара был, по-видимому, обычай - он есть и сегодня - снимать обувь, чтобы показать уважение к святому месту. Поэтому Господь призвал Моисея проявить почтение к святилищу, которое полагалось в таких случаях. Однако ни один толкователь не считает, что в этом ясном повелении Божием выражен образец богопочитания, которому якобы должны следовать все народы и даже те, которые проживают в западных странах. Нужно заметить, что сам принцип богопочитания остается неизменным, но формы его выражения могут в разных странах меняться, в зависимости от места и времени.

Точно также и Павел в I Kop. 11:4-16, разъясняет верующим принципы религиозного достоинства и приличия в рамках обычаев своего времени. Хотя в древних источниках мы не находим ясного свидетельства о том обычае, который был принят в Коринфе, а также возможно ещё в каком-либо другом месте, тем не менее для нас очевидно вполне, что согласно существовавшему обычаю, ходить мужчине с непокрытой головой считалось приличным, а для женщин неприличным. Мы говорим «очевидно», ибо в противном случае, нам было бы вообще не понятно, что хочет сказать Павел. Продолжая исходить из того, что здесь он говорит о принципе сообразно с обычаем и временем данной страны, мы можем понимать его слова в буквальном значении, воздерживаясь от вывод о том, будто указанный принцип должен соблюдаться в наше время точно таком же виде, как он соблюдался в те дни. Такой вывод полностью противоречил бы той посылке, которая включает в себя - обычай того времени - на ч главным образом основаны рассуждения Павла. Это значило бы также (образно) убрать фундамент здания, стремясь в то же время спасти постройку, повисшую в воздухе.

Есть ещё одно обстоятельство, которое можно принять во внимание при рассмотрении мысли Павла в целом. Павел возвещал новую славную свободу в Евангелии. Эта весть содержала в себе ростки христианского принципа достоинства женщины и её освобождения от унизительного состояния, в котором она находится во многих языческих странах и поныне. Павел говорит, «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского Г па ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» Гал. 3:28. Нетрудно заметить, как некоторые из новообращенных женщин христианок злоупотребляют своей свободой, открывшейся им в Евангелии, и тем самым навлекают нарекания на церковь. Одним из клеветнических, необоснованных обвинений, направленных против христианства в пору его распространения было то, что христиане, якобы ведут безнравственную жизнь. Это обвинение было, по-видимому, в ходу уже в дни Павла. Как необходимо, поэтому христианам «удерживаться от всякого рода зла» 1Фес. 5:22, как необходимо им помнить совет Павла о том, что хотя иной поступок и позволителен, но он не всегда полезен I Kop. 6:12.

Всё, что разъясняется в гл. 11:4-16, нужно понимать в свете общего принципа, что с одной стороны, не возлагать на женщин тяжелого бремени, которого они не могут нести, с другой не сделать ложного вывода, будто Павел не современен и ему нечего сказать читателям двадцатого века.

молящийся или пророчествующей: И то и другое было важной частью богослужения. Молящийся, это представитель собравшихся, который от их имени возносил благодарения Богу, просьбы и ходатайства, а пророчествующий орудие Святого Духа, передающий Божию весть всей церкви. Под пророчеством здесь, несомненно, имеется в виду проповедь в собрании, а также наставления, исходящие от людей движимых Духом, ибо пророк, это тот, кто говорит от имени Бога под влиянием Святого Духа (см. I Kop. 12:10, 29; 14:1, 4, 22; 1Фес. 5:20; ср. 2Пет. 1:21).

с_ покрытою головою: Греч, kata kephales echon, буквально, «наличие [чего-либо] свисающего вдоль головы». Некоторые считают; что здесь есть намёк на обычай Иудеев во время молитвы или проповеди надевать на голову четырехугольную шаль. Такую шаль обычно надевали на голову служители при входе в синагогу. Сомнительно, что этот обычай смог утвердиться уже во время Павла. Апостол, по-видимому, нисколько не намекает на то, что именно во время молитвы или проповеди мужчины в Коринфской церкви покрывали свои головы. Он упоминает здесь об обычае мужчин скорее потому, чтобы высказать обличение женщинам считающим вполне приличным участвовать в богослужении с непокрытой головой.

свою голову: , Эти слова можно отнести либо ко Христу, который есть глава «всякому мужу» 3 ст., либо к голове мужа в буквальном смысле, которую он если не покрывает, бесчестит. Человек, который будучи служителем им не желает открыто проявлять своего почтения ко Христу, бесчестит, как своего Господа, так и свою голову. Коринф был Греческим городом, и из чия к обычаям Греков, Павел учил, что приходя на молитвенные собрания, люди этого города, должны, как у них принято, выражать своё почтение к Богу снятием головных уборов. Мужчины должны были поступать не так, как женщины.

5. жена: В этом стихе выражено резкое различие между мужчинами и женщинами, которого верующие должны были придерживаться согласно существующему обычаю во время своего участия в церковном служении.

пророчествующая: В ВЗ упоминается несколько случаев, когда жещины мы были наделены даром пророчества и служили в церкви пророчицами Исх. 15:20; Суд. 4:4; 4Цар. 22:14; Неем.6:14. Также и во времена НЗ и церкви были пророчествующие женщины Лук, 2:36, 37; Деян. 21:9. Возможно, Коринфские женщины считали, что, исполняя свои духовные обязанности, например, во время молитвы или проповеди они должны, подобно мужчинам быть с непокрытой головой 1Кор. 11:4. Другие вероятию полагали, что свобода Евангелия (см. Гал. 3:28) устранила необходимость соблюдать различия между полами. Павел показывает, что их рассуждения ошибочны.

открытою: Греч, akatakaluptos, буквально, «без покрывала, свешивающегося [с головы]». Среди жён, во времена Павла, было принято покрывать свои головы, в знак того, что они замужние, а также в знак скромности.

постыжает: В виду того, что древние женщины никогда не выходили из дому с непокрытой головой, то если жена являлась на собрание, когда она к тому же должна была руководить богослужением, без покрывала, то это считалась позором, как для неё, так и для ее мужа. [756] Женщина Коринфянка, принимавшая участие в церковном служении с непокрытой головой, давала повод считать, что она поступает не целомудренно (см. 1 Тим. 2:9). Павел хочет сказать, что пренебрегая покрывалом символизировавшим, согласно принятому обычаю её пол и положение, она тем самым проявляет неуважение к своему мужу, отцу, женщинам, а также ко Христу.

обритая: Короткие волосы нередко свидетельствовали о женщине с дурной репутацией. Поэтому Коринфянки участвующие в церковном служении с непокрытой головой, по мнению многих, уподоблялись порочной женщине.

6. то пусть и стрижется: Формально значение этих слов, по-видимому, не соответствует мысли Павла. Фактически их смысл можно передать другими словами «то ей лучше стричься». Другими словами, если женщина хотела подражать мужчине, то если быть последовательной, она должна была стричь волосы. как это принято у мужчин. Но в таком случае её поведение вызвало бы всеобщее осуждение. Поэтому она должна была покрывать свою голову подобающим образом.

7- образ: Это выражение говорит о том, каким был сотворен человек Быт, 1:26, 27). Если мужчина носил какой-либо головной убор, то это свидетельствовало о его рабском, унизительном положении. Мужчины должны одеваться так, чтобы было видно, что они уполномоченные представители Бога земле.

слава: Греч. doxa. Это слово первоначально означало «мнение», «репутация», «признание», В НЗ оно уже встречается в новом значении, которое та но передать словами перевода LXX «великолепие», «блеск», «слава» или ячества характера» (ср. на Ян. 1:14; Рим. 3:23) указывая на doxa авторы из здесь выражают как «слава Божия» означая то, что человек имеет в себе подобие величия Божия постольку, поскольку он действует в определённой для ; 0 сфере в согласии с Божественными принципами. В этом мы видим свидетельство о той большой ответственности, которая возложена на человека Богом, г г поставил человека властелином сотворенной Им земли «да владычествуют над всею землею» Быт. 1:26. Таким образом посредством человека он был намерен явить всей вселенной Свой мудрый характер исполненный отцовской заботы о всех сотворённых Им существах (см. РУУ 33; ПП 45). Даже после грехопадения человека, вследствие чего он лишился своего возвышенного положения. Богу угодно было, чтобы муж руководил домашним очагом (см. Быт. 3:16; ПП 58, 59). В Библии нет даже намека на то, что этот порядок с течением времени изменился, однако некоторые женщины в Коринфской церкви, очевидно, старались изменить его.

слава мужа: В отношении женщин, здесь употребляется только выражение «слава». Слово «образ» опущено, хотя, как известно женщина также создана по образу Божию (см. 27cm,). Здесь говорится об отношении жены к мужу, а не к Богу- Одобряя и исполняя намерения Божия относительно человеческой семьи, жена отражает славу мужа, а через него славу Того, кто так мудро заботится о всем человечестве (см. ЗСЦ 483, 484). Жена была создана из ребра мужа, будучи кость от кости и плоть от плоти его. Поэтому в известном смысле, вся ее привлекательность, красота и чистота отражают честь и достоинство мужа (см. Быт. 2:22, 23). Согласно Павлу таково должно быть отношение жен к своим мужьям. В Коринфской церкви об этом должно было свидетельствовать покрывало, которое, женщинам полагалось носить во время богослужения.

8. от жены: Бог вначале сотворил Адама, а потом Еву, чтобы быть помощницей ему Быт. 2:20-23. Создание Адама было свободным актом, независимым ни от каких условий, В отношении жены дело обстоит иначе. Она была от мужа, и он увидел в ней свою плоть (см. Быт. 2:23). Достоинство отличается тем, что жена создана из его костей и плоти специально для него, чтобы быть «помощницею ему», а не для того, чтобы господствовать над ним или быть независимой от него.

9- Для мужа: В этом стихе, в сущности, повторяется мысль 8 ст. Рас-1(33 о творении Адама и Евы показывает нам, что жена была создана как помощница своему мужу. Без Евы Адам не имел полного счастья. Рядом с ним не было подобного ему, с кем бы он имел [757] постоянное общение и мог делить все свои переживания. Поэтому Бог создал ему женщину - друга жизни. Она была предназначена для счастья и утешения мужа и должна была быть ему не рабыней, а сотрудницей и утешением в жизни, переживая вместе с ним все горести и радости. И только после грехопадения она была обязана, кроме того повиноваться ему (см. Быт. 2:18-22; 3:16; 1 Пет. 3:5-7; Ефес. 5:22-25, 33). Муж должен быть главой семьи и руководителем своею дома. Жена обязана помогать ему в работе, утешать его в скорби и делить с ним его радости и жизни она занимает достойное положение, и её повиновение мужу нисколько не унижает её достоинства. Напротив, оно даёт ей право рассчитывать на его заботу и защиту.

10. знак: Т.е., в соответствии с намерением Божиим выраженном в сотворении женщины и с Его ясным повелением об отношении её к мужу она должна по общепринятому обычаю носить на своей голове покрывало (см. Быт. 2:is-3:]6; 1 Пет. 3:1, 5, 6; 1Кор. 14:34; Ефес. 5:22-24; Пим. 2:11, 12; Тит. 2:5).

власти: Греч, exousia, «власть», «авторитет». Речь, по-видимому, идёт о покрывале, которое женщины носили в знак признания ими над собой власти мужа. Добровольное исполнение этого обычая почиталось честью свидетельствующей о том, что женщина пользуется уважением в обществе, поскольку она «принадлежит» такому-то человеку, и следовательно может рассчитывать на его помощь и защиту.

для Ангелов: Это выражение толкуется по-разному. Среди возможных толкований приводится следующее; 1) ангелы представляют собой старейшин или епископов церкви; 2) под ангелами следует понимать ангелов Божиих. неизменно присутствующих на собрании христиан, чтобы отмечать их поступки. Если они увидят женщин без покрывала, то запишут против их имён недобрый поступок; 3) ангелы изображают злых демонов, которых женщины с непокрытой головой могут искушать своей красотой. Наиболее простым и естественным здесь представляется объяснение, согласно которому Павел имеет в виду добрых ангелов, которые присутствуют на богослужебных собраниях. Перед ними женщины должны вести себя с подобающим приличием. Ангелы, имеющие возвышенное понятие о могуществе и величии Божием, произнося Его имя, с благоговением закрывают свои лица (см. СЕ 178). Всякий непочтительный или неблаговидный поступок в христианских собраниях, оскорбителен не только для Бога, но и для ангелов. Ангелам приятно чтить Бога и исполнять Ею повеления, видя в Нём Божественное величие и славу (Пс. 102:20; ср. Ис. 6:2, 3; Откр. 4:8). Людям еще в большей степени необходимо сознавать святость и величие Божие, поступая во всем, точно по Его воле и приступая к 11ему в благоговении (см. Пс. 28:1, 2). Если женщины должны в соответствии с принятым обычаем носить на голове знак власти над собой из боязни огорчить ангелов, то как же им не бояться огорчить Того, Кому повинуется всё творение и ангелы?

11. Впрочем: В , 12 ст. Павел предостерегает от ложного понимания того, что им сказано 7-10 ст. Как мужья не должны превозноситься над женами, так и жены не должны выходить из повиновения мужчин. В христианской жизни они зависимы друг от друга. Указывая на мужа, как на руководителя семейной, а также в общественной и религиозной жизни. Павел вместе с тем не отрицает его зависимости от жены. Муж и жена представляют собой неразлучную чету. Церковь состоит не только из мужчин, но также и из женщин, которые наряду с мужчинами являются членами Того, в Ком нет ни «мужского пола, ни женского» Гал. 3:28. Ни муж, ни жена не могут быть сами по себе. Во всём они должны действовать совместно и чувствовать зависимость друг от друга. Эту взаимозависимость Павел высказывает с тем, чтобы муж не злоупотреблял ей властью, рассматривая свою жену как источник удовольствия, существо низшее по сравнению с ним и следовательно, не имеющую права на уважение.

в Господе:. - Такое отношение между мужем и женой соответствует намерению и повелению Господа. Бог желает, чтобы они были зависимы друг от друга 1758] и стремились ко взаимному благополучию и счастью. Они необходимы друг другу. Об этом они должны помнить всегда, что касается мужчин, то этот факт ясно свидетельствует о том, что им неуместно хвалиться своим превосходством.

12. от мужа: Здесь ссылка на происхождение женщины, сотворённой из ребра мужа, чтобы быть помощницей и подругой, равной ему (см. Быт. 2:18, 21 22). Прежде рокового отступления от повелений Божиих, которое привело к проклятию всей земли. Бог в Своём намерении положил, чтобы жена была равна мужу своему. Однако вследствие греха Бог вынужден был изменить Свой первоначальный план. С тех пор жена должна была повиноваться мужу (см. Быт. 3:16; ПП 46, 58, 59).

чрез жену: Первый человек Адам был вызван к бытию непосредственно творческой силой Божией, где жена не играла никакой роли, но каждое последующее поколение мужчин обязано своим рождением женщине. Бог избрал именно такой метод размножения людей, Этот факт должен побуждать мужчин с благоговением и почтением относиться к акту рождения. Они должны сознавать, что сам Бог предназначил мужчину и женщину принимать участие в рождении нового человека, на которого Господь будет изливать Свою любовь и который возможно окажется в числе тех, кто получит жизнь вечную (см. Быт. 1:28; 9:1, 7; Ин. 3:16; 1Ин. 5:11; 2Тим. 4:8).

от Бога: Всё сущее во вселенной было предусмотрено и сотворено Богом и существует для славы Его (см. Ис. 43:7; Откр. 4:11). Грех помешал исполниться первоначальному повелению Божию относительно человека, вследствие чего, человек потерял ту красоту и совершенство, которое он получил при творении (см. Быт. 1:26, 27; ПП 64, 65). План спасения имеет целью восстановить в человеке его первоначальное совершенство (Мих. 4:8; ПП 68). Сознавая могущество Божие над всем, и то, что Он относительно нашего мира имеет определённое намерение, как мужчины, так и женщины должны подавлять в себе жалобу или недовольство Его руководством. Видя руководство Божие, и сознавая Его мудрость и любовь, жена будет довольна своим положением. В свою очередь, муж, со смирением сознавая, что всякое неустройство в этом мире происходит вследствие греха, не будет лелеять в себе мысль о мнимом превосходстве. И муж, и жена оба поймут, что Бог-Творец всего и Создатель как жены от мужа, так и мужа через жену. Такое разумное восприятие намерения Божия и желание исполнить его, помогут как мужу, так и жене достичь того идеального супружеского союза, который олицетворяет Христос и церковь (см. 1; Ефес. 5:22, 33).

13. сами: Разъяснив нам согласно Божественному плану, отношения м жду мужем и женой и кто из них должен занимать руководящее положение семье, Павел возвращается к вопросу о том, прилично или неприлично женщинам принимать участие в богослужении с непокрытой головой. Он призывает верующих рассудить этот вопрос самостоятельно, не ссылаясь на посторонние авторитеты.

прилично: Греч, ргероп, «уместно», «подобает», «надлежаще». Присутствие на собрании женщин с непокрытой головой нарушает торжественность богослужения уже потому, что отступление от обычаев данной страны отвлекает внимание верующих от проповеди. Более того, у язычников присутствующих на таком собрании, может сложиться о всех верующих ложное впечатление,

14. приводя: Здесь то, чего издавна придерживается большинство людей что укоренилось как разумный обычай. Во время Павла Иудеи, Греки и Римляне мужчины носили короткие волосы. У Израильтян считалось позорным мужчине носить длинные волосы, за исключением тех, кто исполняет обет Назорейства (см. Числ. 6:1-5; Суд. 13:5; 16:17; 1 Цар. 1:11; см. на Числ. 6:2).

15. честь: Павел говорит, что природа (см. на 14 ст.) подсказывает людям, что длинные волосы являются украшением женщины, тогда, как короткие более приличны мужчинам.

покрывала?: Греч, peribolaion, буквально, [759] «накидка». Павел не говорит здесь о том, что женщина с длинными волосами может обходиться без покрывала. Стих 6 ясно говорит о том, что если женщина с длинными волосами может обходиться без покрывала, подчеркивает Павел, то ей в этом смысле можно и обстричься. Павел хочет сказать, что длинные волосы сами по себе свидетельствуют о том, что женщине вполне прилично носить покрывала.

16. спорить: Греч, philoneikos, «любящий спорить». Среди верующих Коринфской церкви, очевидно, были такие, которые после всего сказанного по данному вопросу, всё же считали, что они имеют право не соглашаться с тем, что женщины должны носить покрывала. Такие старались навязывать свое мнение всей церкви вопреки совету Павла. Однако они должны понять, что Бог руководит всей Своей церковью, а не отдельными личностями. Поэтому своё личное мнение они должны подчинить голосу церкви, которая как единая организация или общество верующих, строит свою жизнь в соответствии с наставлениями исходящими от Самого Господа (см. СП 30, 476; 5CU 534, 535; 4СЦ 239, 256, 257; 9СЦ 257, 258). Впрочем, это нисколько не исключает желательности и целесообразности самостоятельно исследовать истины. Напротив, к верующим обращен настойчивый призыв «исследовать Писание», чтобы быт верными свидетелями истины. Если же кто-то имеет своё мнение, не согласующееся с Библией, он должен оставить его. хорошо зная, что в том понятии, которое противоречит Слову Божьему, не может быть никакого света (см. Ис. 8:20; Ин. 5:39; 2Тим. 2:15).

мы: Т.е., апостолы, назначенные Богом как руководители церкви.

такого обычая: Апостолы ни словом, ни делом не поощряли тех женщин, которые были склонны являться на богослужение с непокрытой головой. Тот факт, что в других христианских церквах, даже в самой Иудее женщины не участвовали в служении с непокрытой головой, должно быть помог женщинам Коринфской церкви правильно решить данный вопрос. Отвергнув обычай, принятый в других церквах, значило бы вызвать недоразумение и подозрение среди верующих. Самоуверенные члены Коринфской церкви, которые были в меньшинстве, должны были из уважения к мнению и решению подавляющего большинства верующих отказаться от своих понятий. Этот принцип и по сей день остается незыблемым. Один или несколько человек не имеют права считать свои понятия выше мнения всей церкви и не могут навязывать их большинству, не считаясь с учением Священного Писания и общепринятой практикой церкви (см. Деян. 15:5, 6, 22-29; 9СЦ 260, 261).

11. сие: Это местоимение здесь относится к правильному проведению святой вечери Господней.

не хвалю вас,: - В виду того, что они не хотели соблюдать подобающее приличие на собрании, особенно во время вечери Господней, Павел не мог выразить им своей похвалы. Разделения в церкви указывали на то, что в ней была группа верующих, которая стремилась утвердить большую свободу по сравнению с той, которую предусмотрел Господь для Своего народа. Борьба за победу личного мнения, которая нередко исходила из человеческой гордости, содержит в себе дух сатаны, побудившей последнего поднять войну на небе, чтобы доказать, что он прав, а Бог заблуждается (см. Ис. 14:12-15; Откр. ]2:7Ю).

не на лучшее: Собрания верующих направлены к тому, чтобы способствовать духовному возрастанию верующих и вселять в них всё новую и новую надежду и веру, чтобы им легче было устоять в жизненной борьбе. Заметив в поведении Коринфян и в соблюдении ими установлений Божиих отрицательные стороны, Павел счёл необходимым высказать им порицание. Прежде всего он отмечает, что их собрания дают не лучшие, а худшие результаты. Продолжая развивать эту мысль, он показывает, как они, следуя порочным привычкам, лишают вечерю богодухновенности.

18. во-первых: Павел уже обсуждал вопрос, касающийся распрей и разделений в Коринфской церкви, которые появились вследствие различия во мнениях и обычаях (см. гл. 1:10-12). Здесь он, вероятно, говорит об установившемся обычае собираться для проведения вечери Господней отдельными группами. Такое разделение на группы заслуживает наибольшего порицания. В гл. 12; 14, он рассматривает второй вопрос, требующий правильного решения, а именно вопрос о природе и назначении духовных даров.

слышу: Буквально, «слушаю», «продолжаю слушать». Павел ощущал в и душе большое бремя за церкви, которые он созидал, и всё, что препятствовало нормальному развитию, причиняло ему огорчение (см. Гал. 3:1; ср. Фил. 1:7, 8; Кол. 1:24).

церковь: Греч, ekklesia, «собирать вместе», «собрание». Ekklesia не означает здание, а людей, общество членов церкви.

разделения: Греч, schismata (см. на гл. 1:10). Дух единства и согласия который должен быть в собраниях святых, среди них отсутствует (см. выше иол «во-первых»),

отчасти: Это слово до некоторой степени смягчает порицание Павла Оно свидетельствует о том, что он питал к Коринфянам слишком глубокое уважение, чтобы поверить всему тому, что рассказывали ему о распрях и их состоянии.

19. разномыслиям: Греч, haireseis, в единственном числе hairesis. Первоначально hairesis означало «избрание», «выбор», затем «то, что избрано» «мнение». Позднее оно стало обозначать группу людей, выделяющуюся своими взглядами, то есть, секту или группировку. Здесь это слово обозначает мнения очевидно, употребляется в положительном смысле. Когда верующие с различным прошлым, объединяются в одно христианское общество, то естественно будут оценивать истину по-разному. Различная степень понимания принципов Евангелия побуждает их к обсуждению. Такие обсуждения, как правило, дают благословенные результаты и не ведут к разделениям.

открылись: Наличие в Коринфской церкви тех, кто не был согласен с духом Христа, делало необходимым открытое выявление различий во мнениях, которое побуждало верующих к более серьезному познанию воли Божией и открывало им тех, кто отказывался от руководства Святого Духа (см. Лук. 2:34, 35; 1Ин. 2:18, 19). Таким образом, выявление догматических разногласий и мнений относительно порядка в церкви, - служило средством просеивания церкви и отделения мякины от пшеницы.

искусные: Т.е., те, кто не желает повиноваться Богу и сотрудничать с Ним. Разделения в церкви помогают увидеть тех, кто не желает следовать указаниям Святого Духа и вместо этого стремиться исполнять свою волю и ничуть не думает отказываться от своего мнения ради мира и блага всей церкви. Таких людей следует избегать (см. на Рим. 16:17). С другой стороны, есть и такие, которые сознают греховность своей природы, и не желают доверяться своим мнениям, опасаясь как бы не подпасть под влияние неосвященных плотски" вожделений и наклонностей. Такие члены церкви стоят за добровольное, беспрекословное исполнение всех повелений Божиих (см. Рим. 18:14; Гал. 5:1 17, 19-26). Во время великих событий, которые произойдут в конце истории мира, все люди будут призваны проявить свою верность. Тогда те, чья верность истине была незаметной, будут сиять как яркие звезды в темной ночи (см. SCU SO, 81).

20. собираетесь: Имеется в виду для совершения вечери Господней

не значит вкушать: Т.е., когда Коринфяне, быть может, и имели искренние намерения в отношении причастия, тем не менее, при данных условиях они не могли совершать его. Они собирались, несомненно, на вечери, но это вечеря Господня. Причиной тому было не отсутствие благоприятных возможностей, но отсутствие среди них той необходимой духовной атмосферы и ровной проницательности, которые помогают правильно оценить значение святого Божия установления. Коринфяне ошибочно полагали, что общая трапеза, которую позволялось им устраивать в таких случаях, в какой-то степени совместима с вечерей Господней. Алчность, эгоизм и невоздержанность таковых, находятся в резком противоречии с духом Того, Кто оставил славу неба, отдал сего Себя, ради спасения грешников (см. 1Кор. 11:21, 22; Ни. 3:16; Фил. 2:6-8)

Вечерю Господню: Греч, kuriakon deipnon, буквально, «вечеря, установленная [имеющая отношение к] Господу». [761] что можно понимать как вечеря, посвященная Господу, либо им установленная. Первые христиане перед совершением вечери Господней, обыкновенно устраивали вечерю любви, или аgарё. Это служило воспоминанием о последнем празднике Пасхи, во время которого Христос установил вечерю Господню (см. Матф. 26:17-21, 26-28; 1Кор. 11:23-26). Вечеря любви представляла собой трапезу, приготовленную из добровольных приношений членов церкви. В ней принимали участие все верующие, проявляя, таким образом, дух христианской любви, дух братства, незнающий никаких кастовых, ни классовых различий и объединяющий всех на условии полного равенства. Эта трапеза, предшествовавшая вечере Господней, свидетельствовала о том, что все охотно принимают те духовные и материальные блага, которые Бог предусмотрел для Своего народа, и что ко всем Он проявляет беспристрастную любовь. Данный обычай соблюдался до конца 4-го столетия, затем вследствие численного увеличения рядов церкви и состава общин, стало необходимым вечерю любви отделить от вечери Господней. См. 45 стр.

21. свою пишу: По причине разделений и распрей. Коринфские верующие в значительной мере утратили тот дух братства и любви, который характеризует всех истинных свидетелей Иисуса. Такое печальное состояние верующих обнаружилось но время трапезы, которую они приготовили, как вечерю Господню; каждый участник спешил вкушать пищу, внесённую им в общий стол, не Думая поделиться ей с другими. Богатые наедались вдоволь, а бедные часто оставались голодными. Вечеря, которая была установлена для того, чтобы явить христианский дух любви, превратилась, таким образом, в обычную трапезу, не имеющую никакого духовного значения. Подобную трапезу с таким же успехом мог бы каждый из них устроить дома. Всем этим попиралось святое значение вечери Господней. Большую отрицательную роль в этом играли разделение в Церкви. Возможно, что члены некоторых групп ели свою пишу отдельно, вследствие своей гордости, отказываясь принять участие в общей трапезе Господней.

Верующий из числа бедных, полагаясь на щедрость более братьев, приходил на вечерю в надежде, что он не будет испытывать недостатка в пище, но был разочарован эгоизмом и мирской гордостью богатых.

упивается:- Греч, methuo, «находиться в пьяном состоянии». Это слово явно свидетельствует о том, что упивающиеся доходили до такого состоят, что теряли чувства самоконтроля. Павел указывает, что на таких вечерях любви Коринфяне ели и пили, не зная меры, в результате совершение ими вечери Господней, превратилось в пустой ненужный обряд.

Достойно удивления, что христиане, жившие во дни апостолов и научены самим Павлом, до такой степени могли извратить природу и назначение Вечери Господней, что она по существу ни чем не отличалась от их прежних языческих ритуальных празднеств. Следует заметить, что Коринфяне оставили язычество совсем недавно. Они привыкли к обильной трапезе в честь ложных богов и, по-видимому, без особого труда вообразили себе, что вечерю Господню следует совершать таким же образом. Разделение и междоусобная борьба, которые портили их духовную жизнь, затуманили их духовный взор, и они уже не были способны правильно совершать вечерю. Опыт Коринфских верующих показывает нам, что новообращенные христиане нуждаются в тщательном и постоянном наставлении, а также в мудром и чутком руководстве, пока они не утвердятся в основных евангельских истинах. Соглашение с не христианскими убеждениями и обычаями, всегда ведет к утере чистоты и простоты Евангелия (см Втор. 7:1-4; 18:9-14; 2Кор. 6:14-17).

22. Разве у вас нет домов: Если они собирались для того, чтобы вкушать свою пищу, и пить своё питие, то это самое они могли бы делать и дома. И таким образом не навлекать бесчестия на дело Божие.

пренебрегаете: Неужели вы так равнодушны к порядку, установленному во всех церквях, что ради удовлетворения своей гордости и своего необузданного аппетита готовы поступать вопреки этому порядку?

неимущих?: Бедность таковых особенно чувствовалась вследствие [762] духа чёрствости, какой имели многие члены во время святого причастия. Их нежелание в таких случаях поделиться с бедными, свидетельствовало не только о том, что в их среде были бедные, но и о том, что они, поступая так с ними, совершенно не были готовы к тому, чтобы принимать участие в вечере.

То, что верующие настолько потеряли из виду святой возвышенный характер вечери Господней, что в своих мыслях и поступках развили подозрения, зависть, алчность, гордость и пренебрежение к бедным, заслуживало самого сурового порицания. Эти качества ясно свидетельствовали о том, что в тех, кто так поступал, совсем не было духа Иисуса Христа, Потому что Христос любит всех беспристрастной любовью и чутко относится ко всем обездоленным (см Лев. 19:10; Пс. 40:2; 71:4; 131:15; Пр. 14:21; Ис. 14:32; 58:7; Матф. 26:11; Лук. 14:13; Пак. 2:5). Показывать своё презрение к бедным и обходить их, потому что они не имеют материального достатка в жизни, значит оскорблять Самого Господа. Те, кто так поступают, имеют неверное понятие о принципах Царствия Божия (см. Матф. 25:40-46; 2СЦ 24-29, 34-37). Служение бедным. больным и престарелым - есть практическое христианство.

He похвалю: При всём желании апостол не находил ничего того, что мо бы сказать в их похвалу относительно совершения ими вечери. Напротив видел веские причины для строгого порицания. Их неблагочестивое поведение побудило Павла разъяснить им назначение вечери Господней, о чём говорится в 23-30 ст.

23. от Самого Господа принял: Павел не был в числе тех, кто присутствовал при установлении Христом вечери Господней. Тем не менее, он узнал о ней, не только от других апостолов или посредством предания, но от Самого Спасителя, от Которого он имел видение (см. 2Кор. 12:7; Гал. 1:12).

передал: Павел добросовестно передал им то, что Господь открыл ему. Каким образом должна совершаться вечеря Господня. В виду того, что Коринфяне не понимали истинного значения этого установления, что навлекло на них строгое порицание. Павел указывает им на дух святости и благоговения, в каком оно совершалось Иисусом и Его учениками в верхней горнице в Иерусалиме (см. Лук. 22:13, 14).

предан был: Буквально, «предавался». Замысел о предании Христа находился в действии, но ещё не был исполнен. В то время, как Иисус давал ученикам наставление о том, как совершать воспоминание о Его смерти. Его враги разрабатывали свои планы, чтобы схватить Его. Торжественный и благоговейный дух святой вечери находился в резком контрасте с беспечным и легкомысленным поведением Коринфян на вечере любви. Ночь, в которую должны были предать Христа, была для Него ночью самых горьких и тяжелых переживаний, какие только может вынести человеческое существо. Гонения и пытки от руки яростных врагов переносить тяжело, но их нельзя сравнить с той болью, какую причиняет верному сердцу предательство друзей (см. Ное. 19:21; Пс. 37:12; Зах. 13:6; Ин. 13:21, 26, 27, 30; ЖВ 655). Напоминая Коринфянам о событиях той ночи - страданиях, - Павел, несомненно, стремился запечатлеть в их сердцах святой характер вечери и таким образом показать, что им не подобает совершать её, имея в себе дух алчности и тщеславия, чтобы правильно оценить глубокое значение вечери Господней, необходимо размышлять о событиях, связанных с её установлением. Одним из таких событий воспоминание, которое вызывает в нас сочувствие и сострадание к нашему Спасителю, - было предательство от руки того, кто считал себя Его другом (см. Пс. 40:10).

взял хлеб: Т.е., хлеб, приготовленный для совершения Пасхи (см. на Матф. 26:26).

24. возблагодарив: Греч, eucharisteo, «благодарить», от этого слова происходит наше русское «Евхаристия», то есть причастие. Некоторые богословы слово «евхаристия» относят к вечере Господней, как благодарственную жертву за все дары Господни. Некоторые руководители церкви во втором столетии употребляли данное слово в отношении хлеба и вина, раздаваемых во время вечери. Рассказывая об установлении святого обряда, евангелист Марк употребят слово eulogeo, «восхвалять», или «благословлять»; в соответствующем месте Евангелия от Матфея текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению eulogeo, а евангелист Лука, напротив, как в данном стихе, употребляется слово eucharisteo (см. Матф. 26:26; Марк 14:22; Лук. 22:19). Понятия обеих слов сходятся на том, что [763] они свидетельствуют о посвящении хлеба, что выражается в признательности верующих к Богу за Его чудную любовь к ним.

преломил: Иисус совершил многозначительное действие над символ который с этого времени и «доколе Он придет» 26 ст. должен был представ человечеству весь смысл Его страданий ради спасения грешника. Преломлен хлеба означало в первую очередь страдание, на которое Он шёл для нашей пользы.

сие есть Тело Мое: О значении этого образного выражения (см Матф. 26:26) духовное значение участия верующих в ломимом хлебе можно понять лишь на фоне первоначального совершенства человека, его падения и плане его искупления через Иисуса Христа. Человек вначале был сотворен по образу Божьему, как по виду, так и по характеру; его разум находился в согласии с разумом Божиим (см. Быт. 1:26, 27; ПП 45). Он имел преимущество открытого общение с Богом и ангелами и мог питаться плодами дерева жизни (см. Быт, 2:15,16; ПП 47, 50). Но когда он согрешил, то условия жизни изменились, он потерял преимущество открытого общения с Богом. Вместо того чтобы находиться в гармонии с Богом, его разум развратился, в его сердце любовь уступила место страху (см. Быт. 3:8, 10, 12; Ис. 59:2; Иер. 17:9). Предоставленный самому себе, человек забыл путь свой к Богу и счастью. Он не мог избежать сетей сатаны, и был обречён на вечную погибель (см. Иер. 13:23; ПП 62). В Своей неизреченной милости Бог открылся человеку в лице Своего Сына, и таким образом открыл ему путь посредством которого в нём может быть восстановлен Божественный образ (см. Пс. 2:7, 12; 39:8; Ин. 14:9-11; 2Кор. 5:19).

В Своей безграничной мудрости Отец небесный нашёл нужным выразить Свою волю на человеческом языке посредством Своего Сына. Поэтому Сын и назван Словом Божиим (см. Ин. 1:1-3, 14; ЖВ 19, 22, 23). Лишь путём исследования и восприятия этого Божественного Слова верующие могут поддерживать связь с небом и жить духовной жизнью. Воспринимать Слово Божие, это значит по выражению Самого Иисуса «есть плоть и пить кровь Сына Человеческого» (см. Ин. 6:47, 48, 51, 54-58, 63; ЖВ 660, 661). Преломление хлеба во время вечери выражает чудную истину о том, что подобно тому, как физическая жизнь человека зависит от Бога, как от источника всего живого, так и духовная жизнь кающегося грешника зависит от Иисуса Слова Божия. Материальную пищу все люди получают по милости Божией. Эта физическая пища, поступающая в тело человека, превращается в нём посредством пищеварения в ткани мозга, мыши. нервов, костей и в конечном итоге, в самого человека. Таким образом, с физической точки зрения, человек представляет собой то, что он ест. Подобным же образом, тот, кто в процессе исследования воспринимает Божественное Слово и с помощью силы Божией согласует с Ним всю свою жизнь, превращается из отступника, постоянно противящегося Богу и живущему в угоду своим интересам, в любящего послушного дитя Божия, чьё единственное желание в жизни - отражать образ своего Создателя (ЖВ 660). Такая чудная перемена стала возможна лишь благодаря ломимому телу Иисуса.

ломимое: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно за, опущение этого глагола.

в Мое воспоминание: Это выражение показывает, что в будущем, когда ученики совершать вечерю, Христа уже не будет среди них. Чтобы запечатлеть в сердцах людей ужасную природу непослушания, Бог требовал от Иудеев принесения в жертву животных. Но эти жертвы сами по себе не могли изменить характера грешника. Они лишь указывали на грядущего Искупителя, Который, принеся Самого Себя в жертву, таким образом примирит человека с Вечеря Господня, следовавшая за праздником Пасхи, напоминающая израильтянам об их избавлении из Египетского рабства, совершалась не как «приношение, а как яркое напоминание о том, что Сын Божий сделал для верующего, принеся Себя в жертву ради всего человечества (см. Евр.10:3-12, 14).

Жертва Христа была совершенной. Поэтому её достаточно было принести его лишь один раз. Но чтобы сделать её действительной для всех, кто ищет

потения грехов через Него. Иисус после Своего вознесения на небо, сделался там Первосвященником, ходатайствуя в силу заслуг Своего ломимого тела за грешного, кающегося человека, «доколе ... придет» 1Кор. 11:26; Евр. 4:14-16; 7-24, 25; 8:1, 6; 9:11, 12, 14, 24. Указывая Отцу Своему на Свою жертву и таким образом ходатайствуя за нас, наш Спаситель [764] призывает нас соблюдать святую вечерю, которая служит нам напоминанием о тайне искупления.

25. Также: Т.е., с той же торжественностью, свидетельствующей о важной истине. Эти слова указывают на то, что прежде, чем раздавать вино ученикам, Господь возблагодарил за чашу с вином (см. Матф. 26:27; Марк 14:23; Лук. 22: 17).

после вечери: В какой момент совершения Пасхи был установлен новый обряд определить трудно (см. на Ин. 13:2). Это был совершенно новый обряд, а не продолжение пасхального праздника, значение которого упразднилось со смертью Христа.

«сия чаша: Имеется в виду не сосуд, а его содержимое. Чаша содержала Пасхальное вино не подверженное брожению (см. на Матф. 26:27).

завет: Греч, diatheke, «завет», «соглашение», «договор». Здесь diatheke выражает договор Бога с человеком, согласно которому посредством примирения, достигнутого через посредническую смерть Христа, Он дарует вечную жизнь верующим в Его Сына (см. Ин. 3:16, 36; 5:24; 1Ин. 5:12). Этот договор о спасении человека находился в действии ещё до пришествия Иисуса на нашу землю. Об этом ясно говорит тот факт, что Авраам в числе других верующих людей был спасён посредством своей веры в обетованного Искупителя Рам. 4:3, 16-22; Евр. 11:39, 40. Как же тогда этот договор можно назвать «новым» 1ветом? Он был новым не по времени вообще, но по времени утверждения его Христа. Относительно связи между ветхим и новым заветом (см. на 16:60).

в Моей Крови: Договоры, которые заключались между обеими сторонами в ВЗ время, обычно скреплялось пролитием крови животного. В некоторых случаях животное рассекалось надвое, и участники договора проходил между рассеченным животным, свидетельствуя, таким образом, свою верность условиям договора Быт. 15:9-18; Иер. 34:18, 19. Ветхий завет между Богом и Израилем подтверждался кровью животных Исх, 24:3-8. Новый же завет между Богом и человеком был основан исключительно на обетованиях Божьих и утверждён кровию Христа (см. Евр. 10:12, 14, 16, 20; ПП 371). Грешник, который раскаивается в своих грехах и принимает Божественный план своего искупления, вступает таким образом в новый завет. Причащаясь к вину, которое символизирует кровь Христа, скрепляющую завет, он тем самым показывает что он с благодарностью принимает Божественный план искупления.

когда только: Время и периодичность празднования Пасхи было точно предписано Богом Исх. 12:1-20, но в отношении вечери Господней такого указания нет. Этот вопрос предоставляется на усмотрение верующего. Любящие Господа и постоянно ощущающие свою нужду в Нём, по-видимому, будут совершать святое установление чаще и охотнее других.

в Мое воспоминание»: Важно, чтобы великое событие на Голгофе и всё, что с ним связано, никогда не исчезло в памяти тех, кто дорожит вечной жизнью. Исследование тайны спасения будет занимать разум искупленных всю вечность. Верные христиане с большим интересом и желанием будут изучать эту неисчерпаемую тему, ожидая пришествия своего Господа во второй раз (см. Вое. 126; ЖВ 659).

26. всякий раз: См. на 25 ст.

возвещаете: Греч, kataggello, «объявлять», «провозглашать». Принимая участие в вечере Господней, христиане таким образом возвещают миру свою веру в искупительную работу Христа и Его Второе пришествие. Слова Спасителя: «Когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца» Матф. 26:29, побуждают его последователей через все скорби и лишения с надеждой взирать на этот славный день, когда Он вернётся взять Свой народ из этого мира греха в обитель вечной радости и счастья (см. ЖВ 659). Возвещение смерти Господней показывает, что этот обряд должен совершаться открыто: когда он совершается открыто для всех, - он производит глубокое впечатление на присутствующих.

Из приведённого стиха видно, что всем верующим надлежит есть от хлеба и пить вино из чаши воспоминания. Ни одна часть не должна вкушаться одним служителем. Именно вкушением символического хлеба и вина, верующие свидетельствуют о своей вере в примирение через преломлённое тело и пролитую кровь [765] Христа, а также веру в Его пришествие на нашу землю, чтобы взять к Себе Свой народ Ин. 14:1-3. Верующие должны соблюдать обряд вечери в течение всей своей жизни. Необходимость в его исполнении отпадёт тогда, когда все верующий лицом к лицу увидят Иисуса, своего Господа. Там не будет нужды в воспоминании о Нём, потому что Он будет с ними, и, увидят Его, как Он есть 1Ин. 3:2; Откр. 22:4. Подобно тому, как жертвоприношения, которые во дни Моисея совершались в скинии, а позднее в Иерусалимском святилище. указывали, в течении всех веков, на смерть Иисуса вплоть до Его первого пришествия, так и вечеря Господня, свидетельствующая о том, что Он уплатил долг за грех всего человечества, будет совершаться до тех пор, «доколе Он придет» во второй раз.

27. Посему: Т.е., ввиду сказанного о вечере Господней.

недостойно:- Т.е., без должного благоговения к Господу, чьи страдания и смерть отмечаются на вечере как акт воспоминания. Недостоинство верующих может состоять либо в неприличном поведении (см. 21 си.) либо в отсутствии «ивой веры в искупительную жертву Христа.

виновен: Кто не сознаёт бесконечный долг своему Спасителю и равнодушно относится к обряду, предназначенному живо напомнить верующим о смерти Христа, тот не уважает Господа. Такое отношение напоминает отношение тех, которые осудили и распяли своего Спасителя, кто подобным образом ведёт себя на вечере, тот отвергает Господа и делает себя соучастником с теми, кто виновен в Его смерти.

28. испытывает ... себя: Прежде чем, принимать участие в вечере Господней, верующий должен проверить своё духовное состояние и удостовериться в том, что он готов принять те благословения, которые принесёт участие в святом обряде всем, кто поддерживает достойные отношения с Богом. Он может также спросить себя, умирает ли он с каждым днем всё более для греха и рождается ли снова и снова для Господа, побеждает ли он в борьбе с осаждающими его грехами и справедливо ли он относится к другим людям. Нужно следить за своими словами, мыслями и делами, а также за своими привычками одним словом за всем, что влияет на приобретение характера, способного отражать образ Иисуса (см. 2Кор. 13:5; Гал. 6:4). Если тщательное исследование самого себя и удаление всего, что противоречит воле Божией, должны занимать постоянное место в жизни христианина (см. Лук. 9:23; 1Кор. 15:31; 7СЦ 252), то вечеря Господня даёт ему возможность открыто свидетельствовать о своём новом решении. Об обряде ногоомовения, помогающего верующему человеку быть в состоянии постоянного бодрствования и готовности к встрече Господа (см. на Ин. 13:4-17).

таким образом: После испытания своей жизни и своего отношения к Господу, верующий должен приступать к столу Господа, с радостной благодарностью за всё, что он получил от своего Спасителя, Который был распят за него.

29. недостойно: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что этого слова в подлиннике нет. В таком случае весть текст читается так, «Ибо, кто есть и пьет, не рассуждая о теле».

осуждение: Греч, krima, «суд», «осуждение», но не обязательно в смысле вечного осуждения нечестивых. Участвуя недостойно в вечере Господней, верующий навлекает на себя неодобрение Божие и наказание, о чём говорится в М, 32 ст.

не рассуждая: Греч, diakrino, «различать», «выделять». Коринфяне, по-видимому, не видели никакого различия между обычной пищей и той, которая была предназначена, чтобы напоминать им об искупительной смерти Христа. Между памятниками, которые устанавливаются в честь обыкновенных исторических событий и памятником события, в результате которого грешник обретает милость Божию, - существует большая разница. Вечерю Господню верующие должны совершать не как простой обряд воспоминания об историческом событии. Он более чем историческое событие; он есть напоминание о том, чего грех стоил Богу и чем обязан человек своему Спасителю. Он также напоминает нам нашем долге открыто исповедовать свою веру в искупительную смерть Сын Божия (см. ЖВ 656).

30. немощны и больны: Большинство толкователей [766] сходятся на том, что эти прилагательные выражают физические болезни и недуги. Возможно, что алчность и невоздержание, проявляемые верующими на вечерях любви способствовали упоминаемым здесь болезням. Грех есть непослушание Он производит страдания и смерть.

умирает: Греч, koimaomai, это слово в Писании часто обозначает смерть Ин. 11:11, 12; Деян. 7:60; 1Кор. 7:39; 15:51; 1Фес. 4:13-15. Пьянство и обжорство несут с собой возмездие, которое есть болезнь и смерть. Невоздержание, к которому обычно склонны язычники, проявлявшееся Коринфянами на вечерях любви, по-видимому, заслуживали столь серьезного предостережения. Впрочем, эти слова Павла можно понимать не только в этом смысле. Они связаны тесно с вопросом о небрежном совершении вечери Господней, кто своим беспечным поведением на вечери проявляет неуважение к страданиям Христа, тот лишается тех благословений, которые ему Бог предлагает. Такое же пренебрежение он, вероятно, будет проявлять и к другим заповедям Божиим, и в результате навлечёт на себя болезни и страдания, и даже смерть.

31. судили сами: Греч, diakrino, то есть, «различать», «выделять». Diakrino переводится «рассуждать» в 29 ст. Это слово обозначает суд над самим собой или анализ своего нравственного состояния в свете Божественного закона. Если бы Коринфские верующие тщательно исследовали своё поведение и принимали участие в вечере с подобающим благоговением, то они не навлекли бы на себя осуждение Божие.

судимы: Т.е., Богом. Тщательное самоисследование может спасти верующего от судов Божиих. Опыт Коринфян описан для нашего наставления. Если бы христиане помнили этот опыт первохристианской церкви, и были бы усердны в исследовании своих мыслей, чувств и побуждений, то они получали бы больше благословений от участия в воспоминании и избежали бы гнева Божия.

32. судимы: Имеется в виду Богом. Страдания, какие Бог допустил испытать Коринфянам в последствии их небрежного отношения в вечере, были сравнительно милостивым наказанием за их проступки. Оно имело целью спасти их от нравственного разложения. Нам лучше быть «наказанными Господом» в этой жизни, и оставить привычки чуждые Его воле и приобрести, такие, которые приятны в очах Господних, чем продолжать грешить и в конце концов погибнуть (см. 1Кор. 5:5; Ним. 1:20. В результате страданий, жизнь верующего ГИ больше очищается и совершенствуется (см. Евр. 12:5-11).

осужденными с миром:. - Речь идёт о небесном суде, на котором будет вынесен окончательный приговор, не подлежащий отмене. Под словом «мир» здесь подразумеваются все те, кто отказывается раскаяться в своих грехах, смириться пред богом и принять Иисуса, как своего Спасителя. Таковые заслуживают вечной смерти (см. Пс. 33:17; Иез. 18:24; Мал. 4:1; 2Фес. 1:8, 9).

33. ждите: Относительно данного стиха имеется два мнения, каждое из которых кажется логичным. Некоторые толкователи считают, что здесь говорится о недостойном поведении верующих на вечерях любви в Коринфской церкви, которые устраивались перед вечерей Господней (см. 45 стр.). Другие полагают, что речь идет о вечере Господней. И в том и в другом случае, Павел предостерегает верующих от беспорядочного и эгоистичного поведения. Так некоторые из Коринфян чрезмерно упивались, другие презирали бедных. Все это противоречило духу Христа (см. 21, 22 ст.). Бог желает видеть во всём, что относится к Его служению, стройный порядок и небесную атмосферу (см. гл. 14:33, 40). Во время вечери Господней, которая есть самое торжественное служение в Церкви, не должно быть заметно никакой гордости, эгоизма, алчности, невоздержания и т.д. Разум верующего должен быть направлен на Христа и Его жертву, а в сердце не должно быть места никаким мыслям и желаниям, исходящим из побуждений плотского сердца.

34. голоден: Речь идёт об обычном физическом голоде, а не о духовной жажде хлеба жизни. Вечеря Господня совершается не для того, чтобы люди могли утолить свой голод. Она предназначена быть памятником о самом великом и торжественном событии в мире, а не банкетом. Если бы все верующие старались тщательно исполнять наставления, данные в этой главе, относительно вечери Господней, то это святое служение проходило бы в приподнятом, радостном настроении и в духе безмятежного Божественного мира (см. ЖВ 660, 661).

Прочее: Очевидно, были другие дела, о которых в своём письме спрашивали Павла Коринфские верующие. Павел считал, что эти дела целесообразнее решить тогда, когда он будет присутствовать лично среди них. Приведённые слова показывают, что он намерен был вновь посетить Коринф, что он и сделал, впрочем, после того, как он написал свое второе послание (см. 102-104, введение к 2 Коринфянам 822 стр.).

В этой главе подчёркивается необходимость строго соблюдать всё, что связано со служением Богу. Поклоняющиеся Богу должны приступать к Нему с чистыми побуждениями и непорочной совестью, горя желанием прославить Его, и получить от Него благословения, которые Он давно приготовил для них (см. Яс- 23:3-5; 28:2; 94:2, 3, 6; 99:4; Ин. 4:23, 24).

Комментарий Е. Г. Уайт к 11 главе 1 Коринфянам.

1 ПП719.

3 ЖВ414.

7 Вое. 20.

23-26 ЖВ652; РП 101, 217.

24 Ев. 273.

26 ЖВ 149, 659.

27-29 ЖВ656.

31 ЖВ314.

Глава 12

1. и о: В этой главе начинается рассмотрение новой темы, которая продолжает обсуждаться вплоть до гл. 14. Данной темой являются духовные дары относительно которых среди многих верующих было неправильное понимание Были также случаи злоупотребления дарами и дух первенства между обладателями различных даров.

дарах:духовных: Слово «дары», здесь добавлено, что вполне отвечает духу контекста. Дары, о которых идёт речь, были даны церкви особым образом, в тот момент, когда Иисус восходил на небо Ефес. 4:8, П. Они были предназначены содействовать единству церкви и её готовности к встрече Господа (см. Ефес. 4:12-15). По-видимому, Коринфские верующие в своем письме спрашивали Павла о том, какие дары больше. Очевидно также, что некоторые Коринфяне хвалились, что их дары имеют, более важное значение, чем лары других членов (см. 1Кор. 12:18-23). Павел воспользовался представившейся ему возможностью дать им наставление о работе духа в теле Христовом, которая есть церковь Его. Святой Дух Божий обитает в церкви с самого начала (см. ДА 37, 53; ПП 593, 594; НУХ218). Следовательно, дары Духа распространяются не только на НЗ время. Это, видно хотя бы из того, - что многие пророки жили в древности. Богу угодно, чтобы Его церковь имела дары до конца времени (Ефес. 4:8, 11-13; ДА 54, 55). Все дары исходят от Бога. Каждый верующий назначен небом, особым образом свидетельствовать о силе Божией для блага всей церкви. Поэтому никто не имеет права хвалиться друг пред другом (см. 1Кор. 12:11).

Следует заметить, что дары Духа и «плод» Духа не одно и то же Гал. 5:22, 23. Первое является Божественной силой, которой наделяются некоторые верующие в церкви с тем, чтобы исполнить намерения Божий, сделать Его церковь совершенной. Плод Духа представляет собой свойства характера, проявляющиеся в тех членах в церкви, которые полностью предаются руководству Святого Духа, и все побуждения, которых основаны на высшем проявлении Духа на любви (см. Лор. 13:13; Гал. 5:22, 23; ДА 388; ПУХ 68, 69; 5СЦ169; 4СЦ355).

в неведении: Павел заботился о том, чтобы Коринфяне не были в заблуждении истинной природы духовных даров, а также правильном использовании этих даров в церкви. Он считал необходимым разъяснить им данный вопрос всего в виду того, что они лишь недавно оставили язычество (см. 2 ст.). еще не имели достаточного познания об откровении истинного Бога и о влиянии Святого Духа. Будучи в таком состоянии, у них не было правильного понятия об этих новых дарах, пока не были тщательно наставлены и не приняли е советы апостола. Когда они приняли Спасителя, то тёмная сила, некогда оказывавшая на них своё пагубное влияние, была сломлена [769] и вместо неё в них утвердилась, посредством даров Святого Духа, - сила Божия.

2. язычниками: Греч, ethne. Это слово ранее обозначало всех не Иудеев. 0 последствии для христиан оно стало означать «язычники». В данном стихе речь идёт о том, что Коринфяне прежде были идолопоклонниками, не имея no-знания об истинном Боге и оставаясь в плену у языческих предрассудков. Сила, которая держала их во тьме заблуждения, были злые духи в виде ложных богов, которым они поклонялись (см. гл. 10:20). Если бы они вполне осознали те преимущества, которые принесло христианство, то они как последователи Иисуса Христа, смогли бы правильно оценить своё настоящее положение. Упоминание Павлом об их прежнем языческом состоянии, направленно к тому, чтобы пробудить в христианах чувство признательности за милость, которую Бог проявил к ним посредством Евангелия (см. Рим. 6:17; Ефес. 2:11, 12; Тит. 3:3).

безгласным: Идолы, чьи жертвенники и капища служили для них местом поклонения, жертвоприношения или получения откровения названы здесь «безгласными» в сравнении с живым Богом, Который явил Себя в Своём Слове и от Которого Его последователи получают духовные дары, делающие их способными говорить от Его Имени. Господь часто обращает внимание на безгласность языческих богов, показывая, таким образом, как неразумно служить им Пс. 113:12, 13; 134:15-17; Аввак. 2:18, 19. Все сверхъестественные проявления и прорицания исходили фактически от дьявольской силы, а не от идолов, которые воплощали в себе языческих богов.

вели вас: Это выражение показывает, что они не были способны владеть собою, они были втянуты в идолопоклонство внешней силой - эта сила оказывала на их плотские вожделения такое влияние, что они были убеждены, что всё их благополучие связано со служением идолам, тогда как в действительности их служение приносило им только вред.

3. Потому: Чтобы Коринфяне могли иметь правильное понятие о работе Святого Духа на сердца людей, особенно, в связи с Его видимым проявлением, -Павел даёт им в руки правило, с помощью которого они смогут отличать истинное от ложного.

анафемы: Греч, anathema, «преданный истреблению» (см. на Рим. 9:3). Здесь высказано простое правило, посредством которого можно определить, находится ли тот, кто утверждает, что он действует по внушению Святого Духа, под руководством Божиим или же нет, кто движим Духом Святым, тот не произнесёт на Христа никакого проклятия. Немыслимо, чтобы человек, находящийся под влиянием Святого Духа, мог говорить об Иисусе с пренебрежением и тем лее проклинать Его как заслужившего погибели. Такие слова красноречиво свидетельствуют о том, что произносящий их, как бы он себя не называл, Святого Духа. Дух Божий всегда и при всех обстоятельствах чтит Христа и побуждает тех, кто находится под Его влиянием, с любовью и благоговением 0 носится к имени Иисуса (см. 1Ин. 4:1-3).

Иисуса Господом: Кто не находится под влиянием Духа Божия, тот не может признать Иисуса Сыном Божиим. Впрочем, на словах можно признать Иисуса Христа Господом и Спасителем и без всякого побуждения Духа Святого, что нередко делают наглые ругатели. Но сердечное искреннее признание Иисуса Господом, исходит лишь из уст того, кто водим Духом (ср. Мащ 16:16,17). Те, кто по истине чтит Имя и дело Иисуса, этим показывают, что они находятся под влиянием Святого Духа. Ни один человек не способен по настоящему почитать Христа и с благоговением и любовью относиться к Его имени и к Его делам, пока он под влиянием Святого Духа не увидит Божественной природы Спасителя. Никто не может делать этого, следуя побуждениям своего невозрождённого сердца. Всякий человек, когда приходит ко Христу, ощущает на себе возрождающую силу Святого Духа. Напротив, кто говорит пренебрежительно об Иисусе, пренебрегает Его делами и учит не тому, что написано в Его [770] Слове, тот этим доказывает, что действует отнюдь не по внушению Святого Духа (см. ЖВ 412). О присутствии Святого Духа необходимо усердно молиться. Огорчать Святого Духа, отказываясь следовать его руководству, значит удалить из своего сердца всякое истинное познание о Спасителе. Это ведёт к холодности, заблуждению и, наконец, - к духовной смерти (см. Ефес. 4:30; ЖВ 587, 588).

4. Дары: Греч, charismata, буквально, «дары благодати». Здесь это слово выражает необычные дары Святого Духа, проявляющиеся необычным образом в некоторых людях, различие даров перечисляется в 8-11 cm,

Дух один и тот же: Различное проявление даров исходит непосредственно от Святого Духа и Им контролируется. О различных функциях даров говорится в 8-11 ст. Говоря о них, Павел желает показать Коринфянам, что поскольку все эти дары имеют одно и то же происхождение от Духа Святого, то никому не позволено ни презирать, ни умалять их. Никто из получивших какой либо дар Духа, не имеет права унижать того, кто такого преимущества не имеет. Дары Духа от Бога нужно принимать с благодарением и признательностью по отношению к Тому, Кто их распределяет и никоим образом не превозноситься над своими собратьями.

5. служения: Греч, diakoniai, «служение», «забота» (см Рим. 15:31)- В таком же значении «служение» встречается (см. Деян. 1:17, 25; 6:4; 20:24; Рим. 12:7; 1Тим. 1:12). Служения в церкви бывают различные, но все они контролируются Господом.

Господь: В НЗ это слово обыкновенно обозначает Христа. Это одно из имен, которым Его называли ученики Ин. 20:25. В данном стихе выражай мысль о том, что все формы служения в церкви основаны Христом. В виду э! го, а также того, что всякое служение необходимо, никто не должен гордиться своим ответственным назначением в церкви, равно как и никто не должен чувствовать себя разочарованным вследствие скромности своего положения (ср до 23:8; 1Пет. 5:2, 3).

6. действия: Греч, energemata, «работа» от energeo, что, значит, «находиться в действии», «в деятельном состоянии». От этого слова происходит наше слово «энергия». В НЗ Греч, energemata встречаемся только в данном стихе и в 10 cm. Оно по-видимому, выражает Божественное действие, как в церкви так и В0 всей природе.

Бог один и тот же: Говоря о Духе, и Сыне Божием в 4, 5 cm. Павел здесь заканчивает своё упоминание о трёх личностях Божества, - Отцом Небесным, как источником всех даров духовных, которые Он предназначил для успешной работы церкви. Бывают различные дары «служения» и «действия», но все они исходят от одного Бога, Господа Иисуса и Духа, то есть, от Отца, Сына и Святого Духа.

7. каждому: Т.е., каждому христианину. В первоапостольской церкви дарами были, по-видимому, наделены многие, если не все члены. Выражение «каждому» просто означает; каждому верующему, получившему специальный дар.

проявление Духа: Эти слова можно понимать, либо как проявление дара, полученного от Духа, либо как проявление истинной природы Духа. Оба варианта по своему значению близки друг к другу. Здесь речь идет о духовных дарах, которые являются проявлением или произведением Духа, указывая в то же время на характер и работу Духа.

на пользу: Т.е., на благо всей церкви, в том числе и для личного благополучия (см. гл. 14:4, 12). Дары даются каждой церкви в соответствии с её нуждами. Бог в Своей мудрости наделил Коринфскую церковь различными дарованиями гл. 1:7. Необычные проявления Духа укрепляли веру первых верующих, не имевших исторических данных о прогрессе христианства, какими располагают люди нашего времени. Первым христианам недоставало также опыта и знания Слова Божия. Библии, состоящие лишь из ВЗ были [771] в то время редким экземпляром, чтобы восполнить этот недостаток верующим были даны различные дары.

8- слово мудрости: Т.е., дар слова. Человек, наделённый этим даром, становился не только мудрым, но и способным передавать эту мудрость другим. U мудрости и различии между мудростью и знанием (см. на Пр. 1:2).

слово знания: . т.е., передача знания. Знание, вообще говоря, это способность человека постигать или усваивать факты и события. В отношении Евангелия, это есть способность правильно постигать духовные истины, и располагать их так, чтобы их было удобно представить другим. Такая передача истины возможна либо через исследование Священного Писания, или же прямо от Бога через откровение. Итак «слово знания», - это умение убедительно излагать духовные истины.

9. вера: Вера, о которой здесь говорится, это не та вера, которую имеют все христиане. Это есть особенная вера, побуждающая верующего христианин на чрезвычайные подвиги во имя Бога (см. Матф. 17:20; 21:21; 1 Кор. 13:2)

дары исцелений: Здесь речь идёт о тех особенных дарах, какими обладали апостолы Марк 16:18; Деян. 3:2-8; 14:8-10; и т.д. Преимущество просить об исцелении больных и слышать ответ на свою молитву, разумеется, имели все верующие. Но дары «исцелений», которые здесь упоминаются, есть не что другое. Те, которые имели такой дар, совершали свою работу непосредственно под руководством Божиим. Исцелялись только те, которых Ему угодц0 было исцелить.

10. чудотворения: Как и в случае «даров исцеления» (см. на 9 ст.), эти дары проявлялись непосредственно под руководством Божиим. Не имеющие этих даров, также могут обращаться в своей молитве к Богу, с просьбой проявить сверхъестественную силу, но там, где это действительно необходимо и Бог отвечает на такие молитвы.

пророчество: Т.е., полномочие говорить вместо Бога или от имени Бога, предсказывая будущие события, либо возвещая волю Божию в отношении настоящего времени (см. Иск. 3:10,14, 15; Втор. 18:15, 18; 2Цар. 23:2; Матф. 11:9, 10; 2Пет. 1:21). Пророчество, это одно из средств, с помощью которых Бог поддерживает свои отношения с человеком (см. Числ. 12:6; Ам. 3:7). Через этот дар люди получили всё Священное Писание (см. 2Пет. 1:20, 21; 2Тим. 3:16). Священные Писания свидетельствуют об Иисусе, и потому дар пророчества назван «свидетельство Иисусово» (Откр. 19:10; см. Ин. 5:39; Откр. 12:7). Видения, сны, особое духовное просвещение, - всё это формы проявления дара пророчества (см. Числ. 12:6; Откр. 1:1-3). Таким образом, верующий человек становится орудием Божиим (см. 2Цар. 23:2; Матф. 3:3; 2Пет 1:21). Богу угодно, чтобы этот ценный дар Духа пребывал в церкви до конца времени (см. Иоил. 2:28, 29; Откр. 12:17; 19:10). Фактически это должно быть отличительным признаком, который дал Бог, чтобы отметить Свою истинную церковь в последние дни Откр. 12:17; 19:10. И это вполне разумно, потому что Бог продолжает использовать это средство для возвещения Своей воли всему миру, с тех пор когда произошло грехопадения Адама.

различение духов: Т.е., способность отличать Божественное от небожественного (см. 1 Ин. 4:1-3; СП 228, 229). Христос предостерегал Свою церковь говоря, что явятся ложные пророки, особенно в последние дни. Поэтому каждый христианин должен бодрствовать, чтобы вовремя распознать и опровергнуть ложных учителей и мнимых сторонников христианства (см, Матф. 24:4, 5, 11, 23-25). Апостолы имели способность отличать истинных благовестников и верующих от ложных (см. Деян. 5:1-10; 13:9-11). Дар различения духов в ранней церкви был необходим, поскольку в то время многие, по-видимому, приписывали себе вышеупомянутые Дары. Сатана всегда готов противодействовать истинным, и, напротив, способствовать всякого рода ложным чудесам 2Фес. 2:9; Откр. 13:13,14.

языки: Более подробно об этом даре говорится в гл. 14, где он сопоставляется с даром пророчества.

толкование языков: Чтобы правильно передать вести Божий, был необходим дар истолкования (см. гл. 14:27, 28; Дополнительное Примечание к гл. 14

11. один и тот же Дух: Все дары церковь получает посредством Святого пуха, который совершает [772] свою работу в каждом верующем. Поскольку Сам Бог управляет дарами Духа, то несомненно они должны быть в полном согласии с Его всеобъемлющим планом завершения спасительной работы на земле. Одна лишь мысль о том, что всякое деяние исходит от Бога, запрещает нам гордиться полученными дарами.

каждому: См. на 7 ст. Все, кто отдал себя в распоряжение Христа и стал членом Его церкви на земле, независимо от того, кто он по национальности, или каково его социальное положение, экономическое или интеллектуальное различие, имеют заверение в том, что Святой Дух даст им способность исполнять христианский долг на высоком уровне (см. ДА 823).

как Ему угодно: Святой Дух распределяет верующим Свои дары соответственно их способностям и насущным нуждам, при этом Он действует непроизвольно, но основываясь на глубоком знании людей. В Своём распределении даров, Он руководствуется великой и возвышенной целью, которая состоит в том, чтобы приготовить церковь без пятна и порока к встрече Господа (см. Ефес. 4:12,13; 5:27; Откр. 14:15). Слова о том, что дары даются Святым Духом каждому в соответствии с его нуждами служит для верующих источником утешения. Они заверяют их в том, что им будет дана необходимая сила и способность жить благочестивой жизнью, и быть ревностными свидетелями в каких бы обстоятельствах они не оказались.

В приведённом стихе Дух Святой открыт как личность, ибо распределять дары верующим, соответственно их потребностям и интересам, - может только личность. Здесь же мы узнаем о Его верховной, суверенной власти, поскольку Он распределяет дары как Ему угодно.

12. тело одно: Тело человека, это единый организм, однако он состоит из различных членов. Каждый исполняет строго свою функцию, все вместе сотрудничая, они образуют гармоничное целое. Хотя различные части тела отличаются друг от друга по своей форме, размерам и функциям, тем не менее, все ни необходимы и вместе взятые составляют единое тело, управляемое головой.

Христос: Павел изображает церковь как единое тело Христово с главой Христом (см. 1 Кор. 12:27; Ефес. 1:22, 23; Кол. 1:18-24). Здесь часть в образном выражении представляет целое, Христос - глава церкви, символизирует всю церковь. Все члены церкви - отдельные личности, каждый из которых несёт свою службу в церкви. Для этой цели они получают дары от Бога соответственно своим потребностям. Но все они ответственны за свои дары перед Христом и Все соединены в Нем.

13. одним Духом крестились: Здесь, несомненно, речь идёт о водном крещении, которое принимает каждое дитя Божие (см. Матф. 3:11). Для того, кто не рожден от Духа Святого, водное крещение бесполезно Ин. 3:5, 6, 8. Люди становятся членами единого тела Христова лишь под действием Святого Духа.

Иудеи или Еллины: Каково бы ни было социальное положение человека, и кем бы он ни был по национальности, его полная отдача себя Христу крещение Святым Духом устраняют все различия между ним и другими верующими, так как в очах Божиих все они равны между собой. Здесь важна не национальность, а принятие в духе кротости Иисуса как Своего Спасителя и желание всегда следовать за Ним.

рабы или свободные: Или, «раб или независимый человек». Сравните Гал. 3:28; Кол. 3:11 и факт, что тело Христа составлено из многих национальностей и социальных слоев общества, ещё более свидетельствует о целесообразности распределения даров, с учетом индивидуальных особенностей, тем не менее, не смотря на различие между людьми и их способностями, между ними существует полное единство.

одним Духом: Здесь речь, по-видимому, идёт о действии Святого Духа во время крещения, а также во время распределения даров. Выражение «напоены», некоторые толкователи связывают с участием верующих в чаше с вином во время вечери Господней, посредством чего они показывают, что все они принадлежат одному телу и все имеют одни стремления. Как бы там ни было, но сама форма глагола «напоены» указывает на совершившееся действие в определённое время в прошлом, [773] что трудно связать с вечерей Господней, которая совершается регулярно.

14. Тело: В 14-26 ст. Павел показывает, что единство организации скорее включает, а не исключает наличие множества членов, в качестве сравнения он приводит тело человека, которое представляет собой систему, где каждый член исполняет свою функцию. Тело, не может обойтись без какого-либо члена, не нарушая в целом своей жизнедеятельности. Все члены в тот час мобилизуются реже для решения создавшегося критического положения.

одного члена: Тело состоит из многих членов. Каждый, из которых выполняет свою работу. Подобное многообразие должно быть и в церкви. Не следует думать, что все члены будут одинаковы, или какой-либо из них окажется ненужным. Телу необходимо не просто множество членов, и церкви - не просто многочисленность рядов. И в том и другом случае необходим полный состав членов, согласованно исполняющих все необходимые функции для блага всего организма. В теле человека нет места инертным членам, которые не стимулируют его жизнедеятельности. Точно так же дело обстоит и в церкви. Ей необходимы посвященные деятельные члены, которые постоянно способствуют ей в деле приобретения душ для царствия Божия (см. 4СЦ 590; 5СЦ 456, 457; 6СЦ 434, 435).

15. «я не принадлежу к телу: Ни один член не имеет права говорить, что поскольку он, по сравнению с другими членами, занимает более скромное положение, то он не имеет существенного значения, и следовательно, без него вполне можно обойтись. Также обстоит дело и в церкви Божией. Каждый простой член в такой же степени принадлежит телу Христа, как и самый одаренный Матф. 23:8-12; Пак. 3:1; 1 Пет. 5:3). Христу дороги все члены. Он отдал Свою жизнь за всех (см. Лук. 15:4-7; ЖЕ 480; 8СЦ 73).

16. ухо: Мысль та же, что и в 5 ст. (см. соответствующий комментарий).

17. глаз: Если бы все члены обладали одним даром и были способны выполнять одну какую-нибудь работу, то в своём возвещении евангельской вести церковь упустила бы много важных моментов и потеряла бы свою духовность и силу. Каждый член должен в меру своих возможностей способствовать благополучию всего тела, иначе жизнедеятельность всего организма на высоком уровне - не мыслима.

обоняние?: Для достижения нормальной жизнедеятельности организма необходимы все чувства. Некоторые, возможно, считают обоняние по сравнению со слухом и зрением, - второстепенный орган. Однако не трудно понять, что человек, лишенный чувства обоняния, - подвержен многим опасностям, которых вполне могут избежать, другие, обнаруживая их с помощью своего обоняния, как и то, различные вредные болезнетворные инфекции, яды. Бог ничего не желает Своей церкви, кроме того только, что направлено к её благу. В отношении её, Он имеет лишь добрые намерения (см. Мер. 29:11; Ефес. 5:27). Все разнообразные духовные дары, которые Он предназначил для возрастания и созидания Своей церкви, играют важную роль, и ни один из них нельзя устранить, без ущерба для всех. Каждый член должен настолько сознавать свой великий долг, пред Господом и так безраздельно повиноваться Его воле, что какое бы он не занимал место в церкви, он должен радоваться тому, что ему позволено участвовать в служении.

18. Бог расположил: В Своей премудрости Бог определил каждому члену тела свою функцию и место. В устройстве и функционировании тела человек не играет никакой роли, всё это зависит от Бога. Подобным же образом Бог поставил Коринфских верующих выполнять различную работу. Каждый из них был наделён особым даром, что давало им возможность совершить возложенное на них дело (см. 27, 28 ст.). Все дары были посланы Богом. Человек не принимал в их распределении никакого участия (см. на 11 ст.). Проявляя недовольство своим назначением и работой в церкви, верующий рискует оказаться противником Богу.

все … один член: Некоторые в Коринфской церкви, по-видимому, были недовольны тем, как Бог распределил дары. Те, кто не были назначены на высокие посты в церкви, чувствовали себя обиженными; считая, что [774] поскольку они не проповедники и не учителя, то на них не обращают никакого внимания. На примере тела человека Павел старался рассеять в таких верующих ложное понимание, показывая, как нелепо было бы, если бы все части тела уподобились бы одному члену, скажем глазу или уху.

тело?: Руки, ноги, уши, глаза и т.д., способны выполнять предусмотренные для них функции, лишь в том случае, если они занимают согласованное положение в теле. Ни один член не может функционировать нормально, если это согласие нарушено. Если вся способность тела будет сосредоточена в одном члене, например в глазе, то это причинит ущерб всем другим членам, в то время как сам глаз окажется бесполезным. Таким образом, Павел подчеркивает, что всякое вмешательство в план Творца относительно жизнедеятельности организма, приносит телу не пользу, а только вред.

20. Но теперь: Мир и блаженство приходят к тому человеку, который с радостью принимает план Божий относительно Его творения и Его церкви.

тело одно: Единство в многообразии и многообразие в единстве, - таков Божий порядок, который дает наилучшие результаты (см. Иез. 1:28; 10 гл. 5СЦ 751; СЕ 489). Бог заботится обо всех, и христианин может радоваться тому, что он удостоен даже небольшого участия в великом деле славного завершения плана спасения.

21. не нужны»: В этом стихе порицается гордость тех, которые считали себя по сравнению с другими более одарёнными. Таковым Павел показывает, что их мнение о том, будто без меньших даров можно обойтись. - ошибочно. Между различными направлениями церковной деятельности существует взаимозависимость, которая даёт возможность правильно функционировать всей церкви. Самые одарённые члены церкви столь же зависимы от менее одаренных, как и эти последние от первых. В виду этого в церкви нет и не может быть места гордости или недовольству. Каждый член тела выполняет предназначенную для него работу, и болезнь, какого либо члена приносит ущерб всем остальным членам. Так и иная работа в церкви, кажущаяся на первый взгляд незначительной, на самом деле весьма необходима для успешного гармоничного развития для всей организации.

Вместо гордости и недовольства братья должны проявлять друг к другу любовь и сочувствие. Те, кто наделён большими дарами, должен чутко и заботливо относиться к своим братьям, не имеющим таких даров и убедить их в том, что они ценят их участие в той же работе, которая с любовью совершается членами тела Христова (см. 5СЦ279). Пусть все верующие помнят о том, что любовь и единство, проявляемые христианами, избраны Самим Богом, чтобы возвестить миру о том, что Он послал в него Своего Сына (см. Ин. 17:21).

22. кажутся слабейшими: Не ясно, о каких именно членах тела Павел здесь говорит. Возможно, это намёк на те части тела, которые по своему более нежному строению нуждаются в особой защите.

нужнее: Человек может обходиться без руки, ноги, глаза, или уха, но он не может существовать без сердца, легких и мозга. Так что эти члены, кажущиеся сами по себе очень слабыми, и нуждающиеся в защите, действительно имеют важное значение, и следовательно, более полезны, чем скажем руки или ноги.

23. менее благородными: Павел не указывает конкретно, какие члены он имеет здесь в виду. Это, несомненно, те члены, которые мы обычно покрываем. Разница между этими и «не благообразными» состоит, по-видимому, в том, что последние в отличие от первых связаны с половыми функциями, а также с функциями выделения. Лицо так же как и руки принято не покрывать, но есть такие части тела, которые из чувства скромности и приличия следует покрывать. Происхождение обычая покрывать некоторые части тела, мы находим в рассказе о грехопадении человека. До того, как грех вошел в мир, наши первые прародители Адам и Ева носили одежду славы, но грех лишил их этой одежды, и они, увидев себя нагими, постарались прикрыть свою наготу (см. Быт. 2:25; j-7, Ю, И? ПП 45, 57). Бог желает видеть Своих детей прилично и скромно одетыми, как это подобает истинным христианам.

более прилагаем попечения: Лицо, которое не покрывается от природы считается миловидным, тогда как другие части тела мы стараемся покрывать более или менее благовидным образом. Это указывает на то, что членов церкви менее [775] одаренных духовными дарами нельзя ни презирать, ни унижать. На более скромные дары церкви нельзя смотреть с пренебрежением. Напротив, к ним нужно относиться особенно чутко и заботливо, потому что они необходимы всей организации.

24. не имеют ... нужды: Первое предложение 24 ст. аналогично 23 ст. в переводе RV, RSV, и т.д. Свое лицо, руки и т.д. мы не покрываем и нисколько этого не стыдимся. Точно также более одарённые члены церкви не нуждаются в столь тщательном наставлении, как те, которые не имеют больших способностей.

соразмерил: Греч, sugkerannumi, буквально, «смешать». Это слово встречается в данном стихе, а также в Евр. 4:2. Здесь оно, по-видимому, означает в RSV «привести в согласие». Бог устроил одну часть тела зависимой от Другой части тела и необходимой для её нормальной жизнедеятельности. Все члены сотрудничают друг с другом в полной гармонии.

большее попечение: Менее совершенные члены требуют большего попечения, труда и заботы, как и менее благообразные члены тела. Человеку приходится работать и производить одежду для прикрывания этих частей тела.

разделения: Греч, schisma (см. на гл. 1:10). Неодинаковые способности и дарования верующих не должны служить причиной образования в церкви военных группировок. Никому не следует давать повода считать, будто он или она недостойны принадлежать к такому-то кругу верующих вследствие ограниченности своих способностей. Здесь видимо есть намёк на разделения, имевшие место в Коринфской церкви (см. гл. 1:10-12; 11:18). Все части тела человека необходимы и зависимы друг от друга. Ни одну часть тела нельзя считать ненужной для блага всего тела. Так и в церкви. Ни одного члена, каким бы он немощным или неграмотным не был, - нельзя рассматривать бесполезным или лишним. Каждый необходим на своём месте, и нельзя думать, что они принадлежат к другому телу и поэтому с ними нельзя сообщаться.

одинаково заботились: Какой бы член человеческого тела не заболел все защитные силы организма тот час приходят ему на помощь, стараются к легчить боль и вернуть его в прежнее, нормальное состояние. Точно также духовной организации, каждый её член должен быть заинтересован в успехе своих собратьев, не взирая на лица и способности. е

26. страдают: Когда терпит ущерб какой-либо член тела, то вместе с ни, страдает и всё тело, в силу естественной, жизненно важной связи между потерпевшим членом и остальной частью тела. Так и в церкви. Между членами должна на быть тесная связь, живая связь, при которой страдания одного из них, тотчас передаются всей церкви, и все включаются в активную помощь страдающему члену. Если кто-либо, например, испытывает материальную нужду, то долг церкви помочь такому члену материально; если кто-либо гоним за веру, то всё общество верующих должно сочувствовать ему и ободрять своей поддержкой (см. Рим. 12:13,15, 16; Гал. 6:2; 7СЦ 292). Церковь является прочной организацией; в ней должно быть то же единство, что и между личностями Божества Ин. 17:21, 23; Рим. 12:4, 5. Христос отождествляет Себя со Своими детьми, а если кто из них страдает, Он чувствует боль Матф. 25:40, 45; Деян. 9:5. Как в плотском теле укол в палец чувствуется всей рукой и даже всем телом, так и в духовном теле, когда одна из ядовитых стрел сатаны пронзает сердце члена, то боль ощущает вся церковь. Вследствие порочности того, или иного члена пятно ложится на всю организацию.

славится: Здоровье одного члена тела отражается на благополучии всего тела. Так и в церкви. Слава, которая приходит к одному из членов, вследствие его дарования, передаётся всем членам, ибо все от его дарования получают благословения.

27. вы: Это местоимение в Греческом тексте стоит в положении эмфазы (усиления). Здесь Павел обращается к Коринфским верующим, среди которых одни способствовали разделениям в церкви, другие - ещё не порвали окончательно с идолопоклонством, а третьи - вели распущенную жизнь (см. гл. 1:10, 11; 3:3; 5:1, 2; 8:1). Таковых он призывает [776] вести себя здраво и рассудительно, добросовестно выполняя порученную им работу в церкви. Они должны быть верными по отношению ко Христу и друг другу, и никому не завидовать.

тело Христово: Сравните Ефес. 1:22, 23; 4:4, 12, 16; 5:23, 30; Коя-1:18, 24; 2:19; 3:15. Члены церкви должны повиноваться Христу во всём подобно тому, как различные части тела управляются головой. И подобно тому. как все члены тела поддерживают живую связь с головой и друг с другом, так и верующие поддерживают между собой отношения как члены одного тела, все повинуясь голове, - Христу.

порознь: Греч, ek merous. буквально, «частично» здесь в значении «лично» или «в отдельности». Данным выражением Павел подчёркивает мысль о что на каждого члена возложена обязанность, служить Богу на своём месте и в соответствии со своими дарованиями. Об этом более подробно говорится в 28-31 ст., где описывается различие обязанностей членов церкви в соответствии с различными дарами, полученными ими от Духа Святого.

28. иных: Павел указывает на некоторых апостолов, на некоторых пророков и т.д.

Бог поставил: Буквально, «Бог поставил для Себя». В 11 ст. Дух Святой изображён распределителем даров. Здесь эту роль исполняет Бог. Все три личности Божества сотрудничают друг с другом в полном согласии.

во-первых: Это не значит только хронологически (см. Матф. 10:1-8; ЖВ 290,291), но и по положению, как одно из самых ответственных служений в церкви.

Апостолами: Буквально, «те, кто посылаются далеко». Этим словом обозначаются не только апостолы из числа Двенадцати. Апостолами также назывались и другие лица (см. 1Кор. 15:7; Гал. 1:19). Апостолы имели, по-видимому, полномочные права над всеми церквами.

пророками: См. на 10 ст.

учителями: Таковые были наделены способностью, изъяснять Писание. Это, по-видимому, те, кому дано «слово знания», кто умеет разъяснить жаждущим тайны царства Божия 8 ст. Проповедование и учение между собой тесно связаны; проповедник возвещает истину таким образом, что она достигает сердца слушающего и побуждает его поступать в соответствии с услышанным; учитель в свою очередь анализирует и обобщает истину настолько ясно и логично, что слушающие в правильном свете воспринимают и понимают возвещаемую им истину. Они, таким образом, укрепляют в них фундамент истины, которая была посеяна в них проповедником.

силы чудодейственные,: - Чудотворение - было одним из самых наглядных даров Духа. Чудеса играли известную роль в служении Христа на земле. Этой же чудотворной силой Он наделил и Своих учеников (см. Матф. 10:8; ЖВ 350, 351; РП 189). Его намерением было, чтобы Его последователи имели власть творить чудеса для более успешного продвижения Его работы на земле (см. Марк 16:15-18; ЖЕ 823). См. на 1 Кор. 12:10.

исцелений: См. на 9 ст.

вспоможения: Греч, antilepsis, произошло от глагола означающего, буквально, «схватить», «захватить что-либо». Это слово в НЗ встречается лишь в данном случае, чаще в папирусных рукописях в значении «помощь», «поддержать». Дар вспоможения обычно связывают со служением диакона или диаконисы в церкви, поскольку в их обязанность входит оказание помощи бедным и больным. Этот дар не обладает столь большой гласностью, как другие дары, но и тем не менее, является важным моментом в церковной жизни. Быть способным посещать больных и оказывать им чуткую поддержку, как материалы так и духовную, - это могучее средство обращения человеческих сердец ко Спасителю. Заботиться о бедных, помогая им материально, могут по настоящему лишь те, кто во всём следует руководству Духа. Это наиболее плодотворное служение (см. Ис. 58:7; 5СЦ612, 613; 6СЦ282, 306, 307; СИ 147, 148).

управления: Греч, kuberneseis, происходящий от глагола в знамени «править», «поступать как рулевой» следовательно отсюда «руководить» «управлять». Этот дар kuberneseis видимо, связан с административным управлением в церкви.

языки: Относительно этого дара (см. на гл. 14; см. Дополнительное Примечание к 14 гл.).

29. Все ли Апостолы?: Форма данного вопроса в Греческом тексте пред, полагает отрицательный ответ. Стихи 29, 30 показывают, что упомянутыми дарами Бог наделяет далеко не каждого верующего. Он даёт церкви в соответствии с конкретными нуждами и в определенное время. [777] Следует также помнить о том, что дары предназначены не для прославления и возвышения человека, а для исполнения и планов и намерений Божиих. Бог наделяет дарами Своих детей как Ему угодно, а не в угоду человеческим мнениям (см. 4, 5, Ц ст.). Далеко не все Коринфские верующие получили от Святого Духа способность совершать то или иное служение в церкви, как например, учить или пророчествовать. Но те, кто такую способность получил, должен был совершать только то, для чего их Дух предназначил. В виду этого обстоятельства, получившие дары, никак не должны возвышаться над своими, менее одарёнными собратьями.

30. дары: В этом стихе продолжается мысль 29 ст. (см. соответствующий комментарий).

31. Ревнуйте: Греч, zeloo, «быть ревностным к чему-либо». Павел призывает Коринфских верующих серьезно молить Господа об излитии на них Святого Духа и получения даров для успешного продвижения Его работы. Первичный дар не всегда является окончательным даром. Как видно из притчи о талантах (см. на Матф. 25:14-30). Верное исполнение долга может привести к умножению даров.

больших: Греч, kreittona, «лучше», хотя сравнительная степень прилагательного здесь видимо передаёт превосходную степень «самый лучший». Впрочем, текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что в данном случае более уместен вариант «высших». Духовные дары посылаются Святых Духом воспитания церкви до состояния совершенства и единства во Христе (см. 4:12, 13). Несомненно, что те из них, которые преследуют главную цель церкви, а именно - проповедь Евангелия и воспитание членов (см. I Kop. 14:1), - считаются наиболее важными из всех.

путь еще превосходнейший: Т.е., путь любви, описанный в гл. 13.

Комментарий Б. Г. Уайт к 12 главе 1 Коринфянам.

4 4-12 РУУ314; Ев. 98; ЗСЦ446.

6 ДА 92; СП 29.

7 9СЦ 145.

8,9 НУХ 364.

9СЦ 144.

8-11 НУХ 327; МЖС37.

11 РУУ315; ЖВ823.

12 ОХВ413,466.

12-27 7СЦ 174.

13 СИ 25.

13-21 ДА 317.

14-21 4СЦ 128; 5СЦ279; 6СЦ288; СБ 123.

24-27 ДА318.

26 7СЦ 292.

26,27 СБ23.

27 5СЦ731; 7СЦ296; 8СЦ 174.

28 ДА 92; ЗСЦ446.

Глава 13

1. Если:- Апостол уже перечислил и определил место даров Духа в церкви в гл. 12. Теперь он показывает, что при наличии всех этих даров, человек отнюдь не становится христианином, если он не имеет высшего дара - любви. Эта прекрасная поэма в прозе была названа «самым великим, самым сильным и самым глубоким из всего, что когда-либо писал Павел» (Гарнак).

В этой главе Павел разъясняет верующим природу и достоинство, и вечную сущность любви в сравнении со всеми остальными временными дарами. О продолжает рассуждение над темой гл. 12, - вопрос о духовные дары. Он Уже отмечает тот факт, что различные духовные дарования распределяются таким образом, чтобы способствовать созиданию и благополучию всей церкви, (см гл. 12:4-28). Но как бы сами по себе не были полезны упомянутые дары, продолжает Павел, - все они уступают более ценному дарованию, которое доступно всем (ср. Гал. 5:22).

языками человеческими: Речь, вероятно, идет либо о даре слова, который находит своё выражение в самых одарённых ораторах среди людей, либо о различных языках, на которых говорят народы земли. Если говорящий не имеет любви, одного из основных свойств Божиих, то всё его красноречие и знание для продвижения царства Божия, столь же бесполезно и бессмысленно, как медь звенящая или кимвал звучащий (см. 1 Ин. 4:8; ЖВ 22; ВБ 487, 493).

ангельскими: - Под этим выражением Павел имеет в виду либо дар языков который так высоко ценился Коринфянами (см. на гл. 14), либо возвышений язык ангелов. Самое блестящее проявление дара языков, и даже способность говорить ангельскими языками, не могут принести ни чести, ни пользы тому, кто обладает этими дарами, если они не соединены с любовью. Павел имел цель - показать Коринфянам, что они преувеличивают значение дара языков и направить их стремление к любви, - наивысшему дару из всех даров.

любви: Греч, agape, «любовь», высший вид любви, основанный на принципе, а не на чувстве. Такая любовь развивается из уважения к прекрасным свойствам любимого. Примером этому может служить любовь между Отцом и Сыном (см. Ин. 15:10; 17:26); это есть искупительная любовь Божия по отношению к падшему человечеству (см. Ин. 15:9; 1 Ин. 3:1; 4:9, 16). Она является особым свойством, которое проявляется в отношениях между христианами (см. Ш. 13:34, 35; 15:12-14); и свидетельствует об истинном отношении верующих к Богу (см. 1 Ин. 2:5; 4:12; 5:3). Любовь к Богу проявляется в соблюдении Его воли; это высшее доказательство любви (см. 1Ин. 2:4, 5). См. Дополнительное Примечание к Пс. 35; см. на Матф. 5:43, 44.

Слово «любовь» не включает в себе столь определённого значения доброжелательности и заинтересованности в благополучии любимого предмета, как слово agape. В данном случае следует углубить понятие любви, всем написанным о ней в данной главе. Никак нельзя смешивать «любовь» (agape) с тем, что тоже иногда называется любовью, но на самом деле состоит главным образом из чувств и эмоций. Agape направляет интерес к другим и производит соответствующие поступки.

Коринфская церковь испытывала печальные переживания в связи с непрерывными раздорами и разделениями (см. гл. 1:11, 12). Некоторые члены церкви хвалились тем, что их дары больше других (см. гл. 3:3-5, 8, 18, 19, 21; 4:6, 7). В этой главе показано, [779] что различные дары Духа не приносят человеку никакой пользы, если в нем нет любви.

Медь: Греч, chalkos, «медь», или изделие из меди. Здесь выражение «медь звенящая», вероятно, обозначает гонг или трубу. Речь идёт о звонком инструменте, который издаёт громкое звучание и кажется нам благородным и возвышенным. На самом же деле он способен издавать самые пустые и бессмысленные звуки.

звучащий-: Греч, alalazo, звукоподражание, первоначально выражавший громкий клич с которым воины вступали в сражение. Впоследствии это слово ало обозначать всякий громкий звук, как, например крик или плач. В данном случае слово alalazo делает ударение на монотонность и бессодержательно звука кимвала.

2. пророчества: В своем рассуждении апостол переходит к более важному, хотя быть может внешне менее заметному дару, - дару пророчества. Владеющий этим даром говорит от имени Бога, как уполномоченный Им вести возвещать церкви Его волю. Превосходство этого дара над языками и другими дарами поддерживается в гл. 14:1, 39. Пророк, стоящий между Богом и людьми и открывающий им Его Божественную волю должен быть движим любовью, в противном случае его весть не будет иметь у слушателей никакого успеха.

тайны: Греч, musteria (см. на Матф. 13:11; Рим. 11:25). Вследствие греха разум человека притупился. Его способность проникать как в естественные, так и духовные тайны жизни, гораздо ниже той, какую Бог предусмотрел для него в начале (см. Ис. 6:9, 10; Ин. 12:37-40; 2Кор. 4:4; 4СЦ 585; 5СЦ 698, 701), чтобы открыть тайны природы, людям приходится проводить долгие и кропотливые исследования, тогда, как Адам до согрешения, своим умом без всяких усилий проникал в величайшие тайны вселенной (см. ПП 50, 51). Необращённый, подвластный греху разум человека, - не способен понимать Божественное. Грех настолько извратил духовную природу человека и его разум, что пути человеческие стали прямо противоположными путям Творца (см. Ис. 55:8, 9). Богу угодно через Своих пророков, открывать Свою волю всем людям. Кроме того, на пророков возложена обязанность, наставлять людей, как относиться к Богу и ближним (см. Пс. 24:14; Ам. 3:7).

познание: Под «познанием» Павел имеет ввиду не познание вообще, а дар знания, изображенный в гл. 12:8 как «слово знания» (см. соответствующий комментарий; ср. на гл. 12:28).

веру: Т.е., дар веры, о котором говорится в гл. 12:9 (см. соответствующий комментарий).

любви: См. на ст.

ничто: Перечислив дары пророчества, мудрости, знания и веры как выдающиеся и привлекательные для всех духовные преимущества, Павел говорит, что всё это, как бы оно значительно и привлекательно само по себе ни было, без любви представляет - ничто.

То же самое можно сказать и о приобретённых дарах, скажем об интеллектуальных достижениях. Сатана имеет умственные способности и познания, намного превосходящие человеческие, однако от этого он не становится благороднее (см. 2СЦ171; ПП36; 5СЦ 504). Разум, который не предан Христу и не движим Святым Духом, находится под влиянием сатаны, чья цель использовать его в своих интересах (см. 5СЦ 515). Таким образом, становится очевидным, что умственные достижения в отрыве от Божественной любви помогают лишь врагу в достижении его целей и нисколько не способствуют духовному 6л людей (см. 1 Ин. 4:8). Если кто приобрёл всю мирскую мудрость и теоретическое познание правильного отношения между человеком и Богом, но не познал любви, - тот погибнет. Все его попытки делать добро другим окажутся безуспешными, и величайшая цель его жизни - прославление Бога, - останется не (см. 1 Ин. 4:7, 8; НПХ37).

3. раздам: Греч, psomizo, «кормить, подавая пищу небольшими порциями из рук прямо в рот», «раздавать понемногу». Это слово в НЗ встречается лишь в данном стихе, а также в Рим. 12:20. Здесь оно, по-видимому, выражает раздачу имущества бедным по частям. В дни Павла богатые по своему обыкновению раздавали милостыню бедным у ворот своего владения (см. Лук. 16:20, 21). Они, таким образом, старались разделить милостыню на многих, чтобы по возможности большее число бедных людей которым было оказано благодеяние, могли хвалить своего благодетеля. Подаяние милостыни считалось большой добродетелью, и [780] многие делали это на показ. Иисус строго осуждал такое публичное стремление к славе (см. на Матф. 6:1-4), чтобы подчеркнуть тщеславие такой мнимой любви, Павел указывает, что если даже человек раздаст всё имение, но не будет иметь любви, - то всё его служение будет пустым лицемерием и не принесёт ему никакого духовного благословения. Хотя такое поведение благодетеля может принести пользу другим, тем не менее, оно не может иметь одобрения в очах Божиих, потому что в нём не достаёт необходимых свойств характера, угодных Богу.

на сожжение: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) указывает на второй возможный здесь вариант «чтобы мне можно было чем гордиться». В таком случае весь стих можно передать такими словами: «И если я раздам всё имение моё нищим, и предам тело свое, чтобы мне можно было чем гордиться, то нет мне в том никакой пользы».

Согласно переводу KJV в данном месте подчеркивается мысль о том, что мучение имеющее целью самопрославление, - бесполезно. В дни Павла не было принято казнить людей самосожжением; в то время обычными средствами казни было: побитие камнями, распятие или же обезглавливание мечем. Возникает вопрос: Почему же тогда Павел говорит о сожжении? Видимо потому, - что сожжение является одни из самых мучительных видов смерти. Отдача тела на сожжение указывает на самый высокий дух самопожертвования. Некоторые усматривают в этом пророчестве об ужасных мучениях в огне, которым подвергались христиане во дни Нерона, а также в последующие времена. В таком случае в приведённом стихе можно увидеть предостережение от заблуждения, будто мучением в огне можно обрести особое благоволение в очах Божиих.

нет мне в том никакой пользы: Если предавший себя на мучения в огне не имеет свойств «любви» (agape), то у него нет никакой надежды на вечную жизнь, а это значит, что им всё потеряно. Следовательно, любовь драгоценнее всех остальных качеств или даров Духа, которые так стремились иметь Коринфяне 7, 2 cm. и выше всякой благотворительности и даже самопожертвования.

любовь нельзя заменить ничем. Бог принимает от людей лишь то служение, которое основано на любви (см. Ин. 14:15, 21, 23; 15:9, 10, 12, 14; 1 Ин. 4:11, f 16-21; 5:1-3.).

- В 4-7 ст. Павел показывает нам, что такое любовь. Он подчёркивает семь замечательных свойств любви и восемь качеств, который совершенно чужды её природе. Олицетворение любви в этих стихах делает описание Павла ещё более выразительным, так как он наделяет её всеми свойствами, которые можно видеть в тех, кто истинно любит. В этом отрывке мы встречаем и отдельные намёки Павла о недостатках Коринфских верующих, были резким контрастом возвышенным свойствам любви.

Воздержание или долготерпение в мире, где господствует нетерпение и нетерпимость, является ценным качеством. Любовь переносит ошибки падания и слабости других. Она признаёт, что все люди грешные и что нужно снисходительно относиться к их ошибкам и слабостям, происходящим от наследственной способности человека ко греху. Долготерпение противоположно поспешности гневному выражению чувств и мыслей, а также раздражительности. Слово долготерпение обозначает также состояние ума, которое позволяет человеку оставаться спокойным и с терпением переносить угнетение, клевету и преследование (см. 2Пет. 3:15; Ефес. 4:2; Кол. 3:12; 2Тим. 4:2; ср. Матф. 26:63-27:12, 14; см. на Матф. 5:10-12), кто долготерпелив, тот имеет один из даров Духа (см. Гал. 5:22).

милосердствует: Греч, chresteuomai, «быть добрым», «чутким и ласковым». Это слово отражает характер того, кто движим Духом Божиим, кто словом и делом стремится проявлять свое сочувствие и участие по отношению к страданиям и затруднениям других. В приведённом слове выражена мысль о том, что при всех обстоятельствах жизни, исполненных горя, страданий и т.д. любовь проявляет свой кроткий снисходительный характер. Любовь противоположна ненависти, выраженной в суровости, гневе, жестокости, черствости и мстительности. Человек искренно любящий другого, будет добр, чуток, снисходителен к нему и преисполнен желания сделать ему добро. Он не желает оскорбить чувств своего ближнего, напротив он старается содействовать его счастью (см. 1 Пет. 3:8).

не завидует: Греч, zeloo, «ревновать», либо в положительном, либо в отрицательной смысле, [781] «завидовать», то есть, проявлять недобрые чувства по отношению к тем, кто наделён большими преимуществами. Такие чувства дают повод к распрям и разделениям, что совершенно противоречит учению Иисуса, Который призывал людей любить друг друга и жить в единстве (см. Ин. 15:12; 17:22; 1Ин. 3:23). Зависть или ревность является одним из самых жестоких и унизительных человеческих чувств (см. Пр. 27:4; Пес. Песн. 8:6). В Люцифере, который был величественным ангелом, осеняющим херувимом У престола Божия, зародилась зависть, и он потерял своё высокое положение (см. Ис. 14:12-15; Иез. 28:14, 15). Со времени своего грехопадения, сатана старался и старается посеять свои ужасные семена зависти в сердце каждого человека, чтобы все, как и он, погибли. Вытеснить из сердца зависть способна только любовь. Впрочем, довольство тем, чем наделил нас Господь, нисколько не меша нам искренне стремиться к получению больших даров и познанию пути любви, который назван Павлом «более превосходным» в сравнении с тем, который изображён в данной главе (см. 1Кор. 12:31).

превозносится:. - Греч, perpereuomai, «быть тщеславным», «хвалиться». Любовь не возносит себе хвалы, она скромна, и не старается возноситься. Тот, в чьём сердце обитает истинная любовь, вспоминает о жизни и смерти Иисуса и изгоняет от себя всякую мысль или внушение, ведущие к самопрославлению (см- РП 112 113 Любовь, которая есть дар Духа, взирает на всякое добро, как исходящее от Бога. Поэтому в сердце такого человека не может быть места никакой гордости.

гордится: Греч, phusioo, «гордиться», «превозноситься» метафорически «раздуваться», «взрываться». Phusioo происходит от phusa, что значит «мехи». Любовь не раздувает лицо тщеславием; она не ведет его к самодовольству и самовозвышению. Приведённое выражение указывает на субъективное чувство гордости и самодовольства, которые нередко характеризуют тех, кто обладает большими познаниями и способностями (см. гл. 8:1). Любви не свойственно самолюбие, стремление к похвале своими дарами и таким образом служить тщеславию. Любовь не мнит высоко о себе и не ищет признательности от других за то, что она совершила (см. 5СЦ124).

5. Не бесчинствует: Греч, aschemoneo, «поступать неприлично», «недостойно». В переводе LXX это слово употребляется в значении «нагой» (см. Иез. 16:7, 22; и т.д.). Любовь никогда не бывает нетактичной, грубой или неприличной, она никогда не позволит себе оскорблять чувства других. Христос, будучи на земле, чутко относился к чувствам людей и был со всеми обходителен и вежлив (см. СЕ 121). Каждый истинный последователь Господа при всех обстоятельствах будет вести себя тактично, не позволяя порывам своего плотского сердца выливаться в резкие, грубые и оскорбительные слова произнесённые с неучтивостью (см. СЕ 123). Любовь всегда стремится к тому, что справедливо и пристойно во всех сферах жизни, так как она желает другим счастья, а это в свою очередь побуждает её избегать всего того, что может оскорбить или омрачить истинную радость ближнего.

Здесь возможно делается намек на неприличное поведение некоторых Коринфян на богослужебных собраниях, а также в связи с языческими празднествами (см. Шор. 8:10-12; 11:4-6, 20-22). У христианина личные мнения, желания и привычки вытеснены любовью, которая заботится, в первую очередь, о благоустройстве и счастье других.

Тактичное поведение устраняет всякий фанатизм и неуравновешенность характера, которые ведут к необузданному проявлению чувств и, таким образом, позорят дело Божие. Приведённые слова о том, что любовь никогда не бесчинствует, - свидетельствует, что она всегда находится под контролем разума и не может быть только чувством. То, что руководствуется чувством, и что ошибочно многие называют любовью, действует неразумно и не считается с чувством других.

своего:- Буквально, «её собственного [случая]». Прямой противоположностью истинной природе любви является эгоизм, который самой главной задачей в этой жизни ставит приобретение для себя преимуществ, влияния и славы 10:24, 33). Из всех свойств любви, это свойство для неосвящённого сердца самое непонятное. Плотской человек, прежде всего, заботится о себе, и нередко; эта забота о собственном благополучии заслоняет интересы других. Но следующий за Христом [782] по пути любви, свое «я» ставит последнее место, а других - на первое (см. на Матф. 5:43-46; 7:12). Плоте природа человека красноречиво свидетельствует о том, что грех совершен извратил то направление жизни, которое Бог заложил в людях; он внушил свою любовь и заботу сосредоточить на самих себе (см. Иер. 17:9; Рим. 7-14 18, 20; 8:5-8; Пак. 4:4; см. на Матф. 10:39). Тот, кто движим бескорыстной любовью Божией, забывает себя и с ревностью и усердием исполняет волю Бога. Вот почему такой человек готов отдать свою жизнь ради других (см. 22:37-39; Деян. 10:38; СЕ 112; 7СЦ9,10).

Об Иисусе говорится в Писании, что Он «ходил благотворя» Деян. Из этих слов видно, что никто не может быть истинным христианином, истинным последователем Христа, если он живет только для себя, и главной целью своей жизни ставит продвижение собственных интересов. Христианин, - Это тот, кто следует за Христом. Такой человек отвергает все эгоистичные притязания плотского сердца и готов пожертвовать собственным благополучием, удобствами, временем, богатством и способностями ради блага других людей.

не раздражается: Любовь никогда не раздражается, ничто не может вывести её из равновесия и заставить проявить нетерпение или гнев (см. Пс. 118:165; 1 Пет. 2:23; Евр. 12:3). Христианин, сознающий, что его плотское сердце противится воле Божией и что, предав себя Господу, он умирает для греха, не имеет никакой причины, чтобы раздражаться. Он вверяет всё в руки Божий, зная, что, чтобы не случилось, над ним неустанно бодрствует любящее око Того, Кто всё направляет к его благу (см. 1 Пет. 5:6, 7; Рим. 6:11; 8:28). Одним из самых поразительных признаков обращения, является замечательная перемена, которая происходит в характере того, кто был раздражительным, мстительным, и нетерпеливым. Под влиянием Святого Духа такой человек становится кротким, вежливым и спокойным. Все старания сатаны вывести его из равновесия и сделать его прежним, вспыльчивым человеком - оказывается напрасным.

не мыслит зла: Буквально, «не принимает в расчет зла». В Греческом тексте, это выражение передаёт мысль о том, что любовь не помнит за человеком совершённое им зло, то есть, не вменяет ему это зло. Это ещё одно прекрасное христианское свойство любви. Оно говорит о том, что любовь стремится видеть в других только хорошее, кто движим любовью, тот не может быть взыскательным к другим, приписывая им недобрые побуждения, которых у них в сущности нет.

6. неправде: Греч, adikia. «неправедность», «нечестность». Любовь не находит удовольствия в каком-либо виде неправды, как со стороны друга, так врага. Неправда, являющаяся грехом (см. 1 Ин. 5:17), чужда Божественной природе любви. Поэтому тот, в ком обитает любовь, не может радоваться тому, что не согласуется с волей Божией. Любовь не может также злорадствовать над пороками и ошибками других (см. Пр. 10:12; 11:13; 17:9; 1 Пет. 4:8). Не освященное сердце радуется, когда враг совершает преступления или допускает ошибку, которая приводит его к стыду. Но любовь поступает иначе: она старается помочь даже врагу, если он попал в несчастье (см. Пр. 24:17; 25:21; Матф. 5:44, Рим. 12:20). Лишь те, кто не освящён истиной, - находят удовольствие в том, чтобы другим делать зло (см. Рим. 1:32; 12:9).

Здесь «истина» противопоставлена «неправде». Она означает добродетель, праведность, доброту. Любовь радуется не порокам, - а добродетелям других. Она заботится о продвижении истины и счастья человека (см. Марк Г40; Фил. 1:14-18).

Любовь не видит никакого удовольствия во грехе или в наказании грешника. Напротив, она радуется освобождению, приводит его в гармонию с истиной и открывает перед ним путь к небесному блаженству, для [783] которого он сотворен (см. Иез. 18:23,32; 33:11; Ин. 8:32; 17:17; 1Ин.4:8; НУХ290).

7. покрывает: Греч, stego, «заботливо укрывать», «поддерживать». Любовь умалчивает о таких поступках, которые эгоизм плотского сердца с радостью открывает другим. Любовь не желает замечать слабостей других и старается скрыть их от посторонних глаз.

всему верит: Это выражение не значит, что любящий своих ближних верит всему безотчетно, не отличая правдоподобного от ложного. Оно лишь свидетельствует о том, что любовь старается замечать и в поведении других только хорошее, доброе. Таково отношение любви, так она стремится сделать других счастливыми и не верит тому, что направлено к ущемлению их блага, кроме тех случаев, когда имеются неопровержимые доказательства. Она безотчетно верит всему, что Бог открывает, человеку в Своем Слове, и с радостью и признательностью исполняет все Его повеления.

надеется: Какими бы мрачными ни были подозрения, ставящие под сомнение искренность других, любовь всё же надеется, что, в конце концов, всё будет хорошо, и эту надежду она поддерживает до самого конца. Такая вера в ближнего, исходящая из любви, побуждает человека бороться за него перед лицом всех врагов, любовь основана на доверии, а доверие, в конечном итоге, заключено - в Боге. Поэтому, защищая других, любовь не боится показаться смешной, надеясь, что в своё время истина восторжествует.

переносит: Любовь терпеливо переносит все трудности, испытания, гонения, обиды, а также ярость врага, которую Бог допускает по отношению к ней (см. Иов. 13:15). Эти слова свидетельствуют о бесконечном долготерпении того, кто всегда движим одной любовью. Оскорбительное отношение и поведение многих рассчитанное на то, чтобы причинить боль, такой человек переносит с терпением, ибо в своих ближних он видит души, за которые умер Христос, и которые оказались во власти сатаны, и поэтому к ним следует относиться скорее сочувствием и состраданием, чем с суровостью и осуждением. Отражая в совершенстве закон Божий, любовь постоянно трудится для блага других, и взирает на порочное поведение своих ближних с терпением и Божественным состраданием (см. Матф. 22:37-40; 1 Ин. 4:7,12,16,18, 20,21; Рим. 13:10).

8. не перестает: Греч, ekpipto, «упасть с места», «исчезать». Текстов свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению pipto, как простую форму глагол Истинная любовь не увядает, как, например, увядают листья и цветы (см. Иак. 1:11; 1 Пет. 1:24). В условиях солнечного тепла, цветок распространяет вокруг себя своё благоухание и красоту, - так он исполняет свое назначение. Когда наступают холода и морозы, он вянет и опадает. Но любовь имеет другое свойство. В дни притеснений и переживаний также как и во дни полного благополучия, любовь остается неизменной, распространяя вокруг себя благоухание верь и надежды. Иначе и быть не может, ибо она есть основание закона Божия, а Его закон - вечен (см. Пс. 118:160; Матф. 5:17, 18; Лук. 16:17). К каждому Верующему обращен настойчивый призыв, выращивать в себе этот плод Духа, „ каждому дано заверение в том, что нет такого переживания в жизни, какого нельзя было бы перенести с помощью любви. На любовь можно смело полагаться во всякое время, для решения всяких проблем.

пророчества: Дар пророчества был предназначен Богом для руководства церковью во все века (см. Пс. 76:21; Ос. 12:13; Откр. 12:17; 19:10). Когда необходимость в таком руководстве отпаде, то есть, когда народ Божий войдет в небесную обитель - тогда пророчества прекратятся.

прекратятся: Греч, katarged, «аннулировать», «привести к концу», «ликвидировать», здесь использовано в пассивной форме «быть завершённым».

языки: Подобно пророчеству, это дар, который в первоапостольской церкви играл важную роль (см. Дополнительные Примечания к 14 гл.), будет не нужен.

умолкнут: Греч, раид, «остановиться», «прекратиться».

знание: Не знание вообще, а дар знания, с помощью которого люди могут разъяснять истину ясно и доступно другим (см. на гл. 12:8). Павел [784] здесь говорит о превосходстве любви над различными дарами, которые были необходимы для созидания церкви, но в которых, когда церковь победоносно вступит в царство славы, не будет никакой нужды.

упразднится: Греч, katarged (см. выше под «прекратятся»).

9. отчасти: Дары, знание, пророчества открывают нам лишь часть неисчерпаемого сокровища Божественной мудрости нынешнее ограниченное знание в сравнении с блеском и красотой вечной жизни, покажется ничтожным, как свет лампады кажется тусклым и ничтожным при свете яркого солнца.

10. совершенное: Греч, teleios, «завершённое», «полное», «зрелое». Знание, приобретённое даже самыми выдающимися людьми, кажется незначительными по сравнению с неисчерпаемым океаном познаний всей вселенной. Ввиду этого, гордость Коринфских верующих своими познаниями была совершенно неуместна (см. гл. 8:1, 2). Когда Христос придёт искупить Своих, тогда все ограниченные познания человека уступят место созерцанию Божественного откровения истины во всей её красоте подобно тому, как свет звезд меркнет и исчезает с восходом яркого солнца.

прекратится: Греч, katarged (см. на 8 ст.). Здесь нет никакого намека на то, что знание истины исчезнет. Истина вечна и познание человеком этой вечной истины останется навсегда. Прекратится лишь частичное относительное познание, что произойдет в тот момент, когда смертный человек облечется в бессмертие (см. 12 ст.; ср. гл. 8:2). Точно так же и в конце мира, когда люди лицом к лицу встретят своего Господа, пророчество исполнит своё назначение, и прекратится.

11. младенцем:, - Греч, nepios, буквально, «ребенок», «дитя». Здесь Павел на примере различия между восприятием в зрелом возрасте, подчеркивает большую разницу, которая существует между познанием верующих настоящего времени, и тем самым ярким светом знания, который откроется им на небесах.

говорил: Или, «имел обыкновение говорить», «выражать свои мысли» было обыкновенной привычкой. Бессвязные звуки, издаваемые младенцем, который учится говорить, здесь сравниваются с той мудростью, которая в будущем вытеснит всякое земное знание. Когда человек достигает зрелого возраста, то он оставляет как ненужное те мысли и чувства, которые его волновали в детстве и которым он придавал большое значение. Точно так же, когда люди войдут в небесные обители, они оставят все прежние свои взгляды и стремления, которые в этой жизни кажутся столь значительны.

мыслил: Или, «способность думать», то есть, это была его привычка думать. Это слово выражает состояние детского ума, способность думать, что в строгом смысле, нельзя назвать рассуждением. Понятия ребёнка, как известно, ограничены и несовершенны, а познания скудны; когда же он становится взрослым, то все его прежние интересы теряют для него значение.

рассуждал: Или, «способность размышлять», то есть, это была его привычка размышлять. Детские мысли и рассуждения кажутся нам наивными и ограниченными, непоследовательными и ошибочными. Такими же они покажутся и детям Божиим, когда они достигнут царства славы. Между земными планами, мнениями и понятиями и небесным знанием будет видна такая разница, какая заметна в этом отношении между детством и зрелостью.

оставил: Греч, katarged (см. на 8 ст.).

12. сквозь: Скорее, «через».

Стекло: Греч, esoptron. «зеркало». Здесь Павел приводит ещё одно сравнение, чтобы наглядно показать всё несовершенство земного знания по сравнению с Божественным. Древние зеркала состояли из кусков полированного металла (см. на Исх. 38:8). Образ видимый в таких зеркалах, нередко был тусклым. Так и наше настоящее земное познание в сравнении с небесным столь же туманно и тускло. Ныне ясность нашего зрения затуманена несовершенством человеческой природы, которая стала такой вследствие греха; порочный, греховный образ жизни отражается также отрицательно на духовном восприятии, поэтому восприятие духовного также туманно (см. 7СЦ 199, 257, 258; 2СЦ 399, 400).

гадательно: Греч, en ainigmati, «загадочно», «туманно». Таково наше восприятие духовной истины. [785] Это частично, тусклое, туманное, но и то что доступно пониманию искреннего верующего приносит ему радость, так как он имеет возможность, хотя и частично, видеть красоту того плана, который Бог совершает ради искупления и прославления человека. То, что мешает теперь людям видеть на небе, будет устранено, и они увидят всё в ясном свете. Знание будет умножаться и, по мере умножения знания, люди будут ощущать нескончаемую радость (см. 8СЦ328).

познаю: Т.е., полностью познаю, признаю, пойму. Идея относительно полного «познания» в переведённом слове «знаем» предшествующего стиха

подобно как: Т.е., таким же образом, но не обязательно в такой же степени. Когда превратности этой жизни окончатся и наступит знаменательная перемена, так что «тленное» облечется в «нетление», а «смертное» облечется в «бессмертие», гл. 15:52-54, тогда туманность видения уступит место ясному свету и всякое препятствие устранится. Тогда искупленные увидят и познают всё воочию, во всей полноте.

я познан: Скорее, «полностью познан», то есть, Господом. Человеческое познание о Боге в этой жизни не полное, не совершенное, а познание Богом человека совершенное. Более совершенное познание человека в будущей жизни, сравнивается с познанием Божиим человека в этой жизни. Тем не менее, познание его никогда не сравнится с Божественным. В этом смысле выражение «подобно как» нельзя понимать в равной степени (см. выше под «подобно как»). Слова приведённого стиха, некоторыми понимаются в том смысле, что в царстве славы дети Божий узнают друг друга (см. ЖВ 804). Нужно им иметь ввиду, что в данном случае Павел подразумевает другое. Искупленные действительно узнают друг друга, но Павел здесь говорит о том, что в будущем мире им будет вполне ясно то, что ныне связано с их земными трудностями, и переживаниями (см. 5СЦ706).

13. пребывают: Это слово выражает постоянство, неизменность, продолжительность. За исключением любви, всё, о чем говорилось в данной главе, то есть, пророчества, языки и другие дары Духа окажутся ненужными, но три основные начала христианской жизни не исчезнут они вечны. Поэтому к каждому христианину обращен призыв, сосредоточить своё внимание именно на них.

Здесь вера, это не духовный дар (см. на гл. 12:9), но опыт, описанный в Евр. 11 гл. (ср. на Рим. 4:3), должен иметь вечное значение, он всегда будет необходим для гармоничной жизни на новой земле. Надежда, которая есть стремление к получению ожидаемого, также займёт в будущей жизни своё место, где народу Божьему откроются новые области исследования, их новые радости и наслаждения (см. 1Кор. 2:9; Вое. 306, 307). Искупленные не смогут сразу охватить всех сокровищ неба, и пока будет чего желать, и чего ожидать в будущем, будет существовать надежда.

больше: Когда мы видим, что из всех свойств характера любовь заложена в самой сущности Бога, то нам становится понятным, почему Павел называет тот дар духа наибольшим (см. 1 Ин. 4:7, 8, 16). Как свойство жизни любовь более действенна, более победоносна, более приятна, чем владение различными дарами Духа, перечисленными в гл. 12 (см. 1Кор. 12:31). Любовь к Богу и к ближним есть наивысшее выражение нашей гармонии с Богом (см. Матф. 2237-40; 8СЦ 139). Любовь, которая осуществляется в жизни верующего, - есть самое убедительное доказательство того, что он христианин (см. Не. 58:6-g. Матф. 25:34-40; 6СЦ 273-280).

Быть христианином, значит быть подобным Христу, Который «ходил благотворя», Деян. 10:38. Христиане именно так и поступают, они благотворят всем, кто нуждается в их помощи, и делают они это не с корыстной целью, а потому, что они движимы любовью Божией. делать только добро (см. 6СЦ 268; ЗСЦ 524). Любовь превыше всего, так как именно она, будет определять окончательную участь всех людей. Те, чьё исповедание лишь соблюдение форм и обрядов, [786] увидят, что их решения Богу не угодны (см. 5СЦ 612). Самоотверженная любовь приводящая верующих к единству, способна убедить мир в том, что Бог послал в мир Своего Сына для спасения людей. Богу угодно, чтобы таким образом Его народ засвидетельствовал пред миром истину о Евангелии (см. Ин. 17:21, 23). Такая любовь, которая не стремится возвыситься, оправдываться и не ищет себе удовольствия, но посвящает себя бескорыстному служению ближним является доводом, против которого необращенные люди не могут ничего возразить. В ней они видят нечто непостижимое, не согласующееся с их философией жизни. В жизни обращённых людей они видят красноречивое доказательство о великой силе благочестия, и это трогает их сердца. Таким образом, любовь является величайшим и убедительным средством проповеди Евангелия и приближения царства Божия.

Комментарий Б. Г. Уайт к 13 главе 1 Коринфянам.

1 С3560; СУ 29; Ев. 507; 2СЦ116, 581; 4СЦ 133; 5СЦ 98.

1-3 ДА 318; НПХ38.

1-5 5СЦ 168.

3 2СЦ 116; 4СЦ 133.

3-7 2СЦ 169.

4 Вос. 114; ОХВ279; МЖС 179,334; 4СЦ 65; 5СЦ 123.

4,5 ДА 543; ЖВ549; ОХВ283.

4-7 4СЦ257; 5СЦ290.

4-8 ДА 319; Вое. 242; НПХ 16.

5 СА67; ЖВ20, 439; РП 112; МЖС 84; СЦ276, 313; ЗСЦ 397: 5СЦ 124; 7СЦ243.

5-7 СЕ 448.

6 ОХВ 279.

6-8 5СЦ 169.

7 СИ 498; 2СЦ135; 4СЦ27; 5СЦ404.

11 ХД 119,213; ЗСЦ 194.

12 ХД 544; ЖВ 804; Вое. 303. 306; ВБ 676, 677; НПХ 27; СИ 466; МЖС 12, 353, 366; ПХ 1 13; ИС 432; 1СЦЗО; ЗСЦ 540; 5СЦ706; 6СЦ309; 8СЦ328.

13 ДА 319; МС251; ЗСЦ 187; СБ 32.

Глава 14

1. Достигайте: Греч, dioko, «преследовать цель». Павел обращается к Коринфянам с призывом употребить всё своё прилежание на то, чтобы развивать в себе любовь, которая, по его словам, есть путь ещё превосходнейший, так ярко и живо изображённый им в гл. 13.

любви: Греч, agape (см. на гл. 13:1).

ревнуйте: Греч, zeloo. «быть ревностным к чему-либо». Также это слово переведено в гл. 12:31 (см. соответствующий комментарий).

чтобы пророчествовать: Относительно изображения дара пророчества (см. на гл. 12:10). В гл. 14 Павел сравнивает дар пророчества с даром языков, доказывая, что первый для большинства верующих более полезен. Коринфяне возвышали дар языков над даром пророчества несомненно потому, что он был более наглядным и внешне более привлекательным (впечатляющим). У некоторых по-видимому, как, например, в Фессалонике 1Фес. 5:20 дар пророчества находился даже в пренебрежении. К Коринфянам обращён призыв достигать любви, которая побуждает людей искать даров, приносящих благо не только им, но и другим. [788] Человек должен стремиться к получению даров не с целью самовозвышения, а для того, что бы с помощью их как можно лучше послужить Богу и церкви (см. Деян. 8:18-22; 19:13-17).

2. на незнакомом языке: Слово «незнакомый» здесь добавлено. О различных взглядах по поводу этих языков (см. Дополнительное Примечание в конце главы).

не людям: См. Дополнительное Примечание в конце главы.

тайны: Относительно определения «тайны» (см. на Рим. 11:25). Дух открывал Божественные истины тому, кто говорил на незнакомом языке. Но такое откровение приносило пользу только говорившему. Произносимые им слова и звуки не были понятны окружающим и не были к ним направлены.

духом: Т.е., под влиянием духа, под которым находится также и пророк, будучи в «духе» (см. на Откр. 1:10).

3, кто пророчествует: Т.е., тот, кто говорит под действием Духа. Пророки говорили на языке, понятном его слушателям. Их служение приносило назидание и благословение всей церкви, тогда как говоривший на незнакомом языке назидал лишь самого себя 4 ст.

людям: Пророк, это призванным Богом служитель, через которого Он открывает другим свои тайны (см. Ис. 6:9; Игр. 1:5-7; Иоил. 1:1,2; и т.д.).

назидание: Буквально, «созидание». Пророческие вести способствовали духовному возрастанию христиан и расширяли их познания.

увещание: Греч, paraklesis, «призыв», «утешение», «ободрение». Родственное ему слово parakletos является именем, которым называется Святой Дух » Ин. 14:16, 26; 15:26; 16:1. Относительно значения этого имени (см. на Ин. Н:16).

утешение: Греч, paramulhia, почти одно и тоже, что и paraklesis (увещание).

4. незнакомом:языке:Буквально, «на языке», Слово «незнакомый» здесь добавлено.

назидает себя: Этот дар, таким образом, играет в известных случаях полезную роль. Но в тех собраниях, где нет истолкователя, он не приносит верующим никакой пользы (см. 5, 19 ст.). Нужно заметить, что при наличии Писаний ВЗ необходимость в личном откровении Божественной истины возник сравнительно редко (см. 4cm.).

назидает церковь: Пророк лично получает от Бога откровения, но лишь орудие, посредством которого эти откровения передаются церкви для назидания.

5- все говорили языками: Павел знал, что найдутся такие люди, которые будут укорять его в чрезмерном, как им казалось, унижении некоторых даров Духа. Поэтому он выражает желание, чтобы все говорили языками. Это дар играл в деле церкви видную роль. Однако он не должен был заслонять собой менее заметный, но более важный - дар пророчества.

превосходнее: Дар пророчества играет более важную роль, поскольку для церкви он был более полезным. Дары Духа следует оценивать но их полезности, а не по их привлекательности.

разве он притом будет и изъяснять: Тот, кто говорил языками, не всегда был способен изъяснить те тайны, которые Бог открывал чрез него, Павел советует таковому молиться о «даре истолкования» 13 ст., но в то же время предостерегает его, говоря, что если «не будет истолкователя, то пусть молчит в церкви» 27, 28 ст.

назидание: См. на 4 ст.

6. говорить на незнакомых языках:говорит более всех Коринфян 18 ст.

откровением: Греч, apokalupsia. «раскрытие», «снимать покрывало». В данном стихе это слово выражает способность Божию открывать людям то, чего они не могут постигнуть своим умом.

познанием: Павел здесь, вероятно, ссылается на дар называемый «словом знания» (см. на гл. 12:8).

пророчеством: Трудно уловить границу между «пророчеством» и «откровением», потому что пророк изъясняется откровением. Возможно, что Павел проводит различие между откровениями уже известных истин к различным случаям. Может быть и проще, апостол «откровением» называет содержание, а «пророчеством»- способ передачи.

учением?: Греч, didache, «наставлением». [789] Наставлять должны были те, кто получил дар «учительства» (см. гл. 12:29).

7. свирель: Греч, aulos, в переводе LXX равноценно Евр. challl, о значении которого (см. III том, 38, 39 стр.). В НЗ слово aulos означает, по-видимому-обычную флейту.

гусли: Греч, kithara, «лютня» или «цитра».

раздельных тонов: Даже бездушные инструменты, на которых исполняют музыкальное произведение, чтобы воздействовать на чувства слушателей,

Павел указывает, что на языках должны производить различные звуки. Они должны быть подчинены определенным законам музыки, в котором есть ритм, высота и длительность, в противном случае они не дадут желательного эффекта.

8. труба: Для описания древних труб и рожков (см. Ill том, 39-41 стр.). Звук трубы был войску хорошо понятным. По если игравший на трубе издавал определенные звуки, то возникало замешательство и войско не могло приготовиться к сражению.

9. языком: Здесь, вероятно, речь идет скорее об органе речи, чем о даре слова. Итак, в этом стихе приводится ещё одна иллюстрация, параллельная приведённым в 7, 8 ст.

невразумительные: Т.е., не имеющие никакого значения, смысла, непонятные.

10. слов: Греч, phonal, «звуки», «тоны», «голоса». На основании контекста некоторые толкователи переводят это слово словом «языки» (см. RSV). Язык, - это орудие, посредством которого люди передают друг другу разумные мысли. Все они предназначены для пользы, а не для показухи.

11. чужестранец: Этим словом обычно обозначались не Греки, а те, кто не говорил на Греческом языке, и не знал этой культуры. Здесь приведённое слово обозначает человека, говорящего на незнакомом языке.

12. дарах:духовных: Буквально, «духов» Различные проявления духовной силы здесь представлены в виде многочисленных духов.

назиданию: В стремлении к получению духовных даров нет ничего предосудительного. Бог желает, чтобы Его народ имел такое благословение. Но стремящиеся получить дары, должны ставить своей главной целью назидание церкви. Нельзя при этом ни в коем случае думать о самовозвышении и лелеять в себе честолюбивые стремления.

13. незнакомом:языке:Буквально, «на языке». Слово «незнакомый» здесь добавлено.

истолкования: См. на 5 cm,

14. незнакомом:языке: Буквально, «на языке».

дух мой и молится: Дар языков проявлялся под влиянием Духа. Божественные тайны произносились «в духе» (ср. на 2 ст.). Состояние молящегося "зыком, вероятно, было подобно состоянию пророка во время «видения» (см. на ткр. 1:10).

ум: Греч, nous, «разум».

без плода: Это выражение толкователи понимают двояко: 1) Молитва Золящегося слушающим непонятна и, следовательно, не приносит никакой пользы. 2) Разум молящегося почти полностью остается в инертном состоянии как и разум пророка во время видения.

15, что же делать?: Т.е., как же правильно поступить? Подобное выражение встречается в Рим. 3:9; 6:15.

духом: Такая связь была бы целесообразна, если бы говорящий на язык мог и изъяснять то, что он говорит (см. на 2 ст.).

16. простолюдина: Греч, idiotes, «не имеющий профессионального знания», «необученный», «необразованный». В данном контексте речь идёт о «простолюдине», поскольку это касается дара языков. Если говорящий на незнакомом языке в церкви не имел истолкователя, то другие присутствующие не могли участвовать в служении, и они лишались должного благословения.

«аминь»: Греч. атёп. от Евр. атеп. в значении «точно», «достоверно» (см. на Матф. 5:18). Верующие, присутствующие на богослужении в собрании произносят это слово в конце проповеди или молитвы в знак одобрения ими всего сказанного (см. Шар. 16:36; Неем. 5:13; 8:6). Произнося аминь, верующие также выражают свою уверенность в том, что их молитва будет услышана (см. Втор. 27:15-26; Неем. 8:6). Произнесению этого слова придавалось большое значение. Это видно из высказывания некоторых раввинов, например, [790] «Кто говорит аминь, тот больше того, кто произносит благословение» (Талмуд Berakoth 536, издания Санкина, 325 стр.). «Тот, кто выразительно произносит Аминь и добавляет; да будет Его Великое Имя благословенно, - отменяется вынесенный приговор». «По, кто выразительно произносит одно «Аминь», пред тем открываются врата неба» (там же, Shabbath 1196, издания Санкина, 589 стр.). Если оно произносится без должного почтения, то его считали «беспомощным, жалким Аминь» (там же, Berakoth 47a. издания Санкина 284 стр.). Обычай произносить «Аминь» в конце проповеди или молитвы соблюдался в синагоге, откуда он был заимствован первой христианской церковью (см. Иустин Мученик Первая Апология 65; Тертуллиан De Spectaculis 25).

17. хорошо: Или, «правильно», чтобы никто не подумал, что благодарящий Бога на незнакомом языке, якобы неугоден Богу. Павел вполне определенно заявляет, что в служении такового нет ничего предосудительного. Хотя он и не назидает церковь, зато он назидает самого себя (см. 4 ст.).

18. Благодарю Бога моего: Верующие должны хорошо сознавать, ч всякий дар, в том числе и дар языков, происходит от Бога как от Подателя всех даров. Из этого стиха видно, что даром языков Павел ни в коей мере не пренебрегал.

более всех вас: В Библии нигде не упоминается о том, что Павел где-либо проявлял этот дар.

19. церкви: Греч, ekklesia (см. на Матф. 18:17). Речь идёт не о здании или помещении, где происходили собрания христиан, а о церкви как организации, независимо от помещения, где она собиралась.

пять слов: В НЗ часто употребляется число пять как круглая цифр3- означаюшая небольшое количество. Так упоминаются, например, пять малых птиц Лук. 12:6, пятеро в одном доме Лук. 12:52, пять пар волов Лук. 14:19; и т.д.

умом моим: Или, «моим помышлением», то есть, в другой манере не языками, но так, чтобы быть понятым.

наставить: Греч, kateched, «наставлять» или «учить устно». От этого слова происходит термин «катехизис», что первоначально означало устное наставление в пунктах веры. Лучше дать церкви короткое увещевание, как здесь сказано, в пяти словах, чем произносить длинную речь, которая непонятна слушателям и потому не может назидать их.

незнакомом:языке: Буквально, «на языке».

20. Братия!: Это обычная форма обращения Павла (см. на гл. 1:10).

дети: Коринфяне сильно гордились своей собственной мудростью (см. га. 1:20; 8:1, 2). Они радовались своим умственным достижениям, но по отношению к дарам духа вели себя по-детски. Они больше интереса проявляли к дарам, внешне более привлекательным, как, например, дар языков, но были равнодушны к менее заметным, по своему характеру, - но зато более существенным для церкви, каким был - дар пророчества. Своим поведением они устранили то высокое познание, которым гордились. Оценивая дары лишь с внешней стороны, они в этом фактически уподобились малым детям. Много своего времени и внимания христиане отдают второстепенным предметам и мало серьёзным размышлениям и поступкам. Когда люди предстанут пред судом, то многое, чему они придавали столь большое значение, покажется им детством.

злое: Греч, kakia. «негодность», «злобность», «порочность», «пагубность». В отношении этого качества маленьких детей можно считать самыми невинными. Такими должны быть все, в ком обитает дух Иисуса.

будьте младенцы: Греч, nepiazo, «быть младенцами». Это слово выражает более ранний младенческий возраст, чем слово paidia, переведённое выше в предшествующем пункте. Оно указывает на то, что истинно возрождённые христиане не будут принимать участия в моральном растлении, которое господствует в мире. Вполне возможно, что эту детскую невинность «ко злу», о которой здесь идёт речь, имел также в виду и Иисус, говоря, что это свойство необходимо иметь всем, желающим войти в царство небесное (см. Матф. 18:3).

совершеннолетни: Греч, teleioi, «зрелый», «взрослый». Своим мышлением вы доказываете, что вы являетесь взрослыми.

21- законе: Греч, nomos, здесь очевидно, имеется в виду весь ВЗ (см. на Ин. 10:34).

написано: Цитата взята из Ис. 28:11, по точности смысла она более соответствует [791] Еврейскому подлиннику или переводу LXX . В подлиннике

Называется предостережение детям Израиля относительно их обращения с

ьими вестниками, к которым они относились с пренебрежением и неверием.

и по-видимому, строили насмешки по поводу того, что с ними поступают как с детьми, изо дня в день, повторяя им «правило на правило» и «заповедь заповедь». Через пророка Бог возвестил им, что поскольку они презрели эти простые слова, им придётся принимать наставления через другие народу иными языками и иными устами. Под этими другими народами подразумеваются языческие царства Ассирия и Вавилон, к которым Иудеи попали в плен. Находясь в плену, Иудеи общались с народом, который говорил на чужом и непонятном для них языке. Ссылаясь на приведённое место из ВЗ, Павел, по видимому, хочет сказать, что как в древности Бог пользовался языками для Своей цели, так и ныне в эру христианства, Он пользуется даром языков для приведения в исполнение Своих важных намерений.

22. Итак: Это слово связывает последующее предложение непосредственно с вышеизложенными словами. Подобно тому, как в древности Бог использовал Ассирийцев и Вавилонян, чтобы убедить неверующих Израильтян так и ныне Он использует дар языков чтобы убедить маловерных в том, что евангельская весть несёт на себе печать неба. Примером этому может служить сошествие Духа Святого на собравшихся в доме Корнилия Деян. 10:24, 44-47.

знамение: Это было знамение для неверующих. Но нельзя считать, что после того, как неверующие обратятся, дар языков перестаёт играть полезную роль. Он перестаёт быть «знамением», но продолжает назидать верующих (см. на 4 ст.).

для верующих: Пророчество назидает церковь. Оно предназначено для созидания и укрепления общества верующих 2-4 ст. Оно свидетельствует о постоянном Божьем присутствии в церкви.

23. сойдется вместе: Павел здесь говорит о неправильном употреблении дара языков. Этот дар был предназначен быть знамением для верующих 22 an., но если им пользовались так. как в Коринфе, где все говорили одновременно, то эффект был противоположным.

незнающие: Греч, idiotai (см. на 16 си.). Здесь, очевидно, говорится о тех, кто незнаком с проявлением дара языков.

неверующие: Неверующие могли быть некоторые как из Иудеев, так и из язычников. Упоминание здесь неверующих, показывает, что не христиане посещали христианские собрания. Может быть, они приходили из любопытства или из желания познакомиться с христианской религией. Как и «незнающие» они не могли понять того, с чем связаны молитвы и благодарения верующих на незнакомом языке.

беснуетесь?: Греч, mainomai, «бредить», «буйствовать». Это слово встречается также в Ин. 10:20; Деян. 12:15; 26:24, 25. Замешательство, возникающее в таких случаях, не приносило духа истины и святости присутствовавшим на собрании чужестранцам и другим случайным посетителям. Наоборот, оно создавало превратное впечатление о христианстве, как о бессмысленной и непристойной религии.

24. все пророчествуют: Впечатление которое дар пророчества производит на верующих, здесь противопоставляется беспорядочному проявлению языков. Тот, кто пророчествует, указывает Павел говорит на языке, понятном собравшимся.

судится: Скорее, «осуждённый всеми». Святой Дух обличает о грехе (см- на Ин. 16:8). в данном случае, через вести пророчествующих.

25. обнаруживаются: Здесь либо пробуждается совесть присутствующих посетителей и Дух Святой показывает их истинные сердечные намерения, либо Духом Святым обнаруживаются их тайные дела. Последний случай напоминает нам женщину Самаритянку, которой были показаны тайны её жизни. Именно его обстоятельство и привело её к убеждению о том, что Иисус есть пророк (Ин. 4:19; ср. Ин. 4:29).

падет ниц:- Это форма поклонения, принятая на востоке.

скажет: Греч, apaggelld. «объявлять», «заявлять». Слова такого человека противоположны заявлению тех, кто присутствуя на собрании, имел возможность слышать беспорядочную речь на незнакомом языке 23 ст. Убедительное свидетельство тех, кто обладает даром пророчества, проявляющееся в их ясном, логичном, и веском разъяснении откровений Духа, побуждает посетителей поверять в силу Божию. [792]

26. Итак что же: Т.е., какой же вывод можно сделать из этого? Что нужно делать?

у каждого: Павел не говорит здесь о том, что каждый верующий в отдельности имел все перечисленные дары. Он имеет в виду лишь то, что все эти дары в церкви распределены между различными членами в соответствии с мудростью и волей Божией (см. гл. 12:6-11).

есть псалом: Т.е., кто-либо из вас обладает способностью своеобразно и талантливо исполнить тот или иной псалом, записанный в книге псалмов, либо сложить и спеть, в присутствии собравшихся хвалебный гимн (ср. Исх. 15:20, 21; Суд. 5:1; Лук. 2:25-32).

поучение: Или, «познание» (см. на бет.).

откровение: Здесь вероятно речь идёт о том, что открыто имеющему дар пророчества. Это, весть Божия, предназначенная для блага всех собравшихся.

истолкование: См. на гл. 12:10; 14:5. К назиданию: Сравните 3-5 ст. См. на 12 ст. 27- на незнакомом языке: Буквально, «на языке».

порознь: Т.е., по очереди, не все сразу.

один изъясняй: См. на гл. 12:10; 14:5. По-видимому, всех говоривших на языках, был способен изъяснять один человек.

28. молчи: Это доказывает, что получивший дар языков мог распоряжаться своим даром сам (ср. на 32 ст.).

себе: Первоначальное назначение этого дара в Коринфской церкви был личное назидание (см. Дополнительное Примечание в конце главы).

29. двое или трое: Пророкам даётся такой же совет, как и имеющим да языков. Совет направлен к тому, чтобы предотвратить возможные беспорядки, (см. 33 ст.).

прочие: Буквально, «другие». Для отождествления «прочие» см. ниже под словом «рассуждают».

рассуждают: Греч, diakri.no, «различать», «исследовать». Некоторые полагают, что под словом «другие» подразумеваются те члены, которые были наделены как даром пророчества, так и даром различения духов, они должны были оценивать высказывания выступающего пророка и определять от Бога ли их вести или от какой-либо другой силы (ср. 1Ип. 4:1; 1Фес. 5:21). Иисус предостерегал церковь, говоря, что явятся многие лжепророки, чтобы обольстить верующих, поэтому церковь должна быть в отношении таких учителей всегда на страже, особенно с приближением к концу временя (см. Матф. 24:5, 11, 24; 2Фес. 2:9-11). Другие толкователи считают, что совет Павла направлен слушателям, которые обязаны, услышанную ими весть, исполнять в своей практической жизни.

30. сидящих: Это слово указывает на то, что верующие в собрании сидели. Но тот, кто говорил к собравшимся, несомненно, стоял (ср. на Лук. 4:16).

будет откровение: Бог может дать откровение одному из сидящих. Из почтения к новому откровению говорящий должен был закончить свою речь. Пророки должны были говорить по порядку друг за другом 31 ст.

31. все ... пророчествовать:, - При соблюдении должного порядка в собрании, когда выступающие говорят по очереди, предоставляется возможность каждому имеющему побуждение говорить, высказать истину как она ему открыта.

чтобы ... всем получать утешение: Или, «чтобы получить увещевание». Различные вести, возвещаемые разным людям, в целом были для всех полезным и необходимым наставлением. Одни слушатели получали для себя утешение и поддержку, другие увещевание и таким образом все назидались.

32. послушны пророкам: Вероятно, некоторые из верующих заявляли, что, будучи под влиянием Святого Духа, они могут молчать. Такое утверждение Павел решительно отвергает. Истинные пророки управляли своим разумом так, что когда они считали нужным говорить, говорили, когда молчать молчали. Вдохновение никак не отнимает от верующего его индивидуальности и свободы выбора. Мысли, которые открывает ему Дух, он выражает и передаёт по своему (см. ВБ v-vii).

33. неустройства: Бог не производит ни разделений, ни каких-либо беспорядков- 1793] истинное служение Богу не приведёт ни к какому недоразумению- В этом стихе изображён общий, руководящий принцип христианства, исходящий из природы самого Бога. Он, Бог мира и нельзя учить, что Ему угодно всякое, даже беспорядочное служение (см. Рим. 15:33; 16:20; 1Фес. 5:23; Евр- 13:20). Христианство учит людей порядку (см. 1Кор. 14:40), кто повинуется руководству Святого Духа, тот никогда не будет участвовать в шумных и .местных сценах, какие описаны выше. Верующий желает выразить свою любовь и признательность Богу в молитве и слове свидетельства, но он будет это делать учтиво, стараясь не нарушить порядка в доме Божием и не помешать служению.

во всех церквах:- Павел указывает, что порядок, характеризующий служение Богу, соблюдался всеми церквами. Следовательно, он должен соблюдаться и в Коринфе. Бог - источник мира во всяком месте и. истинно верующий в Него, в своём служении будет стараться хранить мир. сдерживая желание возвысить себя неуместным проявлением даров, полученных ими от Духа Святого.

Предложение «так бывает во всех церквах у святых» некоторые издатели и переводчики связывает со 34 ст. (см. RSV). Так, как знаков препинания в подлиннике нет, невозможно точно определить, как правильнее. Очевидно, что смысл от этого существенно не меняется.

34. Жёны ... да молчат: Если вторая половина 33 ст. связана с 34 ст. (см. на 33 ст.) тогда все место читается так: «Как принято во всех церквах, так пусть будет и у вас: жёны ваши да молчат». Из этих слов видно, что указание Павла относительно женщин имело не только местный характер, в нём был отражён так же обычай всех церквей. То, что обычай был всеобщим видно так же из 1Тим. 2:11, 12, где, не делая исключения ни для одной церкви, Павел учит: «Жена да учится в безмолвии со всякою покорностью. А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии».

Некоторым этот запрет кажется непонятным не только с современной точки зрения о положении женщин в церквах, но и на основании Библейской истории (см. Суд. 4:4; 4Цар. 22:14; Лук. 2:36, 37; Деян. 21:9). Павел сам высказывал похвалу тем женщинам, которые вместе с ним трудились в деле Евангелия Фм. 4:3. Несомненно, что женщины играли в жизни церкви определённую роль. Почему же, спрашивается, им нельзя говорить па собраниях? Ответ на это содержатся в 35 ст.

Закон: Писание учит, что поскольку жена сыграла известную роль в грехопадении мужа, то Бог предписал ей постоянное повиновение своему мужу Быт. 3:6, 16; 1Пет. 3:1, 5, 6; Ефес. 5:22-24; 1Тим. 2:11, 12; Тит. 2:5). времена, происшедшая в природе человека вследствие греха, привела к утере гармонии, которой отличалась его прежняя жизнь. С этого времени уже не было целесообразным возлагать как на мужа, так и на жену одинаковую ответственность за руководство домашним очагом. Тогда Бог поставил мужа главой семьи, чтобы он был ответственен за все жизненно важные решения, а также за воспитание детей (см. ПП 58, 59).

35. пусть спрашивают ... мужей: Такой порядок даёт возможность предотвратить неуместные реплики и вопросы во время богослужения и избежать беспорядков.

неприлично: Так оно в действительности и было, поскольку согласно как Греческому, так и Иудейскому обычаю женщины не должны были занимать в церковном служении ведущую роль. Нарушение этого обычая привело бы к позору и нареканию всей церкви.

36. от вас: Коринфская церковь была не первой, а одной из последних лично основанных Павлом. Поэтому она не имела никакого права предписывать правила поведения другим церквам или чем-либо выделяться среди них. Дед0 касалось не только проповеди Евангелия, но и соблюдения принципов приличия на богослужении. Коринфская церковь, по-видимому, ввела новые обычаи, например, позволяя женщинам присутствовать на собрании с непокрытой головой (см. на гл. 11:5, 16) и вести себя на богослужении [794] не так как это было принято в других церквах. Коринфяне, по сути дела, не возражали против беспорядков у себя в церкви. Но это не давало им права выделяться среди других церквей и, конечно же, - не давало им права навязывать другим подобные беспорядки. Им следовало бы подумать о своей обязанности идти в ногу со всеми христианами.

до вас одних: Коринфская церковь не была ни первой, ни единственной церковью. Через Своих служителей Бог создавал церкви во многих странах. Если одна церковь обладала правом вводить свои обычаи и порядки, то такое право имели и другие. Поступая, таким образом, церковь дошла бы до замешательства и беспорядка. Поэтому, всем церквам надлежало следовать тому же общему плану и порядку открытых богослужений, а обычаи чуждые для других церквей, были непозволительны также и в Коринфе.

37. почитает себя пророком: Кто заявляет, что он получил дар Духа, но не признает богодухновенности наставлений Павла, тот показывает, что его дар не исходит свыше.

Господни: Павел говорил отнюдь не от своего имени и не своим авторитетом. Он обращается к Коринфянам от имени Господа и под вдохновением Святого Духа. Принимая его советы, и повинуясь его наставлениям, они могли засвидетельствовать, что желают следовать руководству Господа. Истинная вера свою искренность доказывает благоговейным отношением к заповедям Божьим. С другой стороны, та вера, которая пренебрегает указаниями Божиими, отвергая авторитет Священного Писания, и не придавая значения миру и порядку в церкви, такая вера доказывает, что она не искренна.

38, кто не разумеет: Греч, agnoed, «не понимает», «не признаёт». Павел говорит о том, что если кто-то не принимает его наставлений как исходящих о Бога повелений, то он это делает к своей погибели. Апостол уже привел достаточно доказательств о своей миссии, возложенной на него Богом, и не считая нужным более распространяться об этом, кто отвергает его советы, тот долен будет пожать печальные последствия. Для него ничего более не остаётся делать: за своё упорство он должен ответить перед Богом.

Сознательное пренебрежение заповедями Божиими не даст человеку никакого оправдания, напротив оно приведёт его к окончательной погибели. Святой пух не будет беспрерывно ходатайствовать за того, кто упорно держится своих

Суждений и порочного образа жизни, после того, как ему был показан путь праведности (см. Быт. 6:3; Ос. 4:17). Такое упорное сознательное отвержение намерений Божиих относительно мира, характеризует людей последнего времени и служит признаком приближения конца (см. 2Пет. 3:3-5). Отвержение совета Божия ради удовлетворения желаний плотского сердца - опасно, ибо такой образ жизни враждебен Богу (см. 1Ин. 2:15, 16; Рим. 8:6-8; Гил. 5:16, IT).

пусть не разумеет: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим и чтением, «тот не призван [принят]». В этом случае речь идёт о том, что такие люди Богом не принимаются. Образ жизни таковых противоположен описанному в гл. 8:3: «Но кто любит Бога, тому дано знание от Пего».

39. ревнуйте: Греч, zeloe. «быть ревностным к чему-либо». Обращая свою мысль. Павел даёт предпочтение пророчеству ст., как наиболее ценному дарованию, о котором должны ревновать все христиане. Весьма желательно, чтобы всякий верующий, находясь под вдохновением Святого Духа, говорил такие слова, от которых получала бы назидание вся церковь.

не запрещайте: Проявлению дара языков не следует ставить никаких препятствий. Остерегаться нужно лишь того, чтобы этот дар не был использован на богослужебных собраниях, где нет истолкователя (см. Дополнительное Примечание в конце главы).

40. чинно: Греч, kata taxin, «по рангу», «по положению». Это выражение употреблялось как военный термин, обозначая порядок построения войск для подготовки к бою. Можно много говорить о методах и формах богослужения в церкви, но здравый смысл [795] и почтение к Богу подскажут верующим, что в служении Ему уместно и что им делать, чтобы не впасть в крайность. Всё нужно делать прилично, как подобает в служении Всемогущему Творцу, тогда не будет никакого замешательства, ненужного шума или беспорядков (см. Аввак..2:20; Ев. 314, 636, 637; Вое. 243; ПЦ48.49; ПП303; 4СЦ 626).

Участвуя в богослужении, христианин должен всегда опасаться того, чтобы не впасть в формализм. Бот взирает не на внешнюю красоту и блеск таланта, но на искреннее и радостное посвящение Ему. выраженное в славословии и молитве (см. Ин. 4:24; 9СЦ 143). Достоинство и почтительность существенно необходимо. Это качество рождается в нём не из побуждений плотского сердца к возвышению, а из сознания о бесконечном величии Бога, чтобы богослужение было благопристойным и чинным, его нужно совершать таким образом, чтобы все присутствующие принимали в нём активное участие. Поэтому проявление дара любого языка, если последний непонятен слушающим, - неуместно, разве лишь в том случае, когда есть истолкователь и когда сказанное приносит вам благословение.

Дополнительное Примечание к 14 главе.

Относительно дара языков, который рассматривается в гл. 14, толкователи в целом придерживаются двух взглядов. Проявление этого дара нужно понимать как явление, имевшее место в день Пятидесятницы Деян. 2 гл.; язык, на котором говорили верующие под воздействием дара был иностранным языком, вполне понятным иностранцу, изъяснявшемуся на этом языке. Коринфяне, говорившие на незнакомом языке, в церкви, когда не было среди присутствующих никого, кто бы его понимал, злоупотреблял своим даром. Павел именно за это их и порицает.

2) Проявление дара языков отличалось от того, которое было в день Пятидесятницы; язык, на котором говорили верующие, не был обыкновенным человеческим языком, и потому никто из присутствующих не мог понимать его, если при этом не было толкователя, обладающего даром Духа разуметь и изъяснять этот язык I Kop. 12:10; действие языков было предназначено для утверждения веры новообращённых (I Kop. 14:22; ср. Деян. 10:44-46; 11:15), и преподать духовное назидание говорящему I Kop. 14:4; что Павел порицал проявления этого дара в I Kop. 14 гл. За то, что они использовали этот дар во время богослужения сугубо в личных целях для личного назидания.

С целью правильного решения относительно дара языков, полезно вспомнить характеристику этого дара в применении к Коринфской церкви, а также к Пятидесятнице Деян. 2:4. Дар этот был ясно выраженной способностью говорить на иностранных языках с целью быстрого распространения Евангелия (ср. ДА 39, 40). Второе назначение дара можно видеть в случае с Петром в доме Корнилия, когда проявление дара убедило Петра и вместе с ним скептически настроенных христиан из Иудеев в том, что Бог принял язычников (см. на Деян. 10:46), этот случай также, несомненно, убедил Корнилия и тех, кто был с ним, в том, что свидетельство Петра несёт на себе печать неба.

Характеристика дара языков, который проявился в последствии в Коринфской церкви, следующая: I) Этот дар уступает пророчеству I Kop. 14:1. 2) Говорящий на незнакомом языке, обращается к Богу, а не к людям 2 ст. 3) Никто не понимает того, кто говорит на незнакомом языке 2 ст. 4) Владеющий даром, говорит «духом» т.е. находится в состоянии экстаза (I Kop. 14:2, 14; ср. Откр. 1:10). 5) Говорящий на языке изрекает тайны (I Kop. 14:2; о том, что это за тайны см. на Рим. 11:25). 6) Говорящий назидает самого себя, а не церковь I Kop. 14:4. 7) Павел желает, чтобы все имели этот дар 5 ст. 8) Говорящий должен молиться о даре истолкования, чтобы церковь могла получить назидание 12, 13 ст. 9) Ум молящегося на незнакомом языке бездействует, остаётся без плода 14 ст. 10) Дар языков служит знамением для неверующих 22 ст. 11) Даром языков можно было пользоваться в церкви только тогда, когда был истолкователь 27 ст.; в противном случае слова говорящего были направлены только к себе и к Богу 28 ст. 12) Коринфянам было сказано, чтобы не запрещать говорить языками 39 ст. [796]

Из всех этих перечисленных свойств дара видно, что здесь Павел не говорит о ложном даре. Он причисляет «языки» к истинным дарам Духа, гл. 12:8-10, и ни слова не говорит о том, что проявление дара языков, описанное в гл. 14, не от Бога. Напротив он похвально отзывается о нём в гл. 14:5, 17, заявляет, что он более других Коринфян говорит языками 18 ст., желает, чтобы все имели этот дар и призывает верующих не запрещать говорить языками 39 ст. Ведя это рассуждение об этом даре, он стремится показать его надлежащее место и назначение и предостеречь от злоупотребления им.

Из всего видно, что Коринфяне злоупотребляли даром языков. Они говорили на незнакомом языке в церкви, когда не было истолкователя, и таким образом назидали себя лишь самих. При том они говорили, по-видимому, одновременно, тогда как другие пророчествовали, учили и так далее. Это приводило к беспорядку в служении 26-33, 40 ст.

Вопрос о том, были ли те языки, о которых говорит Павел, разговорными языками, или же просто не членораздельными звуками, среди толкователей остается спорным. Считающие, что язык, на котором говорили, имевшие дар, был для них непонятым, но вполне доступным пониманию тех, для кого он был родным языком, доказывают, опираясь, как они называют, на аналогию Святого Писания, что дар в Коринфской церкви следует объяснить на основе, проявления дара в день Пятидесятницы Деян. 2 гл., и в других случаях Деян. 10:44-46; 11:15; 19:6, по мнению таковых назначение дара состояло в том, чтобы сделать людей способными проповедовать Евангелие на прежде незнакомых им языках. Такие места, как 1Кор. 14:2, где говорится о том, что никто не разумеет, они поясняют, подчёркивая, что никто из присутствующих не разумеет, в то время как иностранцам это было бы вполне понятно. Далее они указывают, что трудно себе представить, чтобы Дух Святой мог проявляться на незнакомом языке при тех условиях, которые описаны в гл. 14.

Те, же, кто считает, что речь идёт о непонятных, нечленораздельных звуках, ничего общего не имеющих ни с одним разговорным человеческим языком, доказывают, что именно в этом случае можно дать наиболее естественное доказательство, вернее толкование вышеприведённым стихам. Более того, это толкование есть неизбежный вывод, который невольно напрашивается, если принять в расчет все перечисленные свойства дара. Они полагают, что в примерах приведенных в 7-10 ст. Павел имеет целью показать, что речи, произносимые верующими, имеющими дар языков, были либо нечленораздельными звуками, либо языком, который не был понятен присутствующим, если только они сами не были наделены даром истолкования гл. 12:10.

Какого бы из указанных взглядов мы не придерживались, ясно одно, что проявление дара в день Пятидесятницы и его назначение Деян. 2 гл. во многом отличны от дара, имеющего место в Коринфской церкви. Дар языков в Коринфской церкви служит к назиданию говорящему, а не слушающему I Kop. 14:4. Павел не советовал пользоваться им публично, когда не было истолкователя 12, 13,27cm. Он не рекомендовал использование его в церкви 19,28cm. Говорящий на языке обращался к Богу, а не к людям 2, 28 ст. Он находился в состоянии экстаза, при котором разум бездействовал 14 ст. Этого нельзя сказать о даре, который сошёл на учеников в день Пятидесятницы. Способность говорить на иностранных языках была явно предназначена для назидании других. Ученики могли проповедовать Евангелие, не пользуясь услугами истолкователя, их речь была направлена не к Богу, а к людям. При этом говорящий не был в состоянии экстаза, он скорее вел себя так, как если бы это был человек усвоивший иностранный язык в результате самостоятельного изучения (см. на Деян. 2 гл.).

Ввиду того, что не совсем ясно, каким именно образом проявлялся в древности дар языков, сатане легко подделать и этот дар. Так в языческом богослужении бессвязные восклицания были широко распространенным явлением. Время от времени имело место под мантией христианства различные проявления так называемых языков. Тем не менее, если эти языки, сравнить с теми дарами, которые рассматриваются в Священном Писании, то мы увидим, что между ними имеются различия. Следовательно, первые должны быть нами отвергнуты как подложные. Впрочем, существование подлога не должно унижать в наших главах истинного дара. Проявление дара, о котором Павел говорит в 1Кор. 14 гл. было предназначено для пользы. Правда, Коринфяне этим злоупотребляли, но Павел старался направить действие этого дара на его место и на свойственное ему дело, для которого он был дан. [797]

Комментарий Б. Г. Уайт к 14 главе 1 Коринфянам.

2 1СЦ412,419.

7 1СЦ231. 7-12 РУУ243.

8 РУУ 459; СА 170; Ев. 119, 218, 397, 523, 689; ОХВ 407, 483; 5СЦ719; 6СЦ 61,375,431; 8СЦ 168; 9СЦ29.

13-19 РУУ 244.

15 Ев. 127, 507, 508, 509, 510; 1СЦ 146; 2СЦ 582, 699; 9СЦ 143.

32,33 ДА 200.

33 ДА 96; СП 54; 1СЦ 231,653; 7СЦ284.

40 Ев. 207; РП 97; ПП 376; 1СЦ 145; 5СЦ274; 6СЦ98, 169.

Глава 15

1. Притом: Греч, de, «но», или «теперь». Здесь это слово (КJV) выражает изменение направления мысли Павла и начало новой темы, - темы воскресения. В Синодальном переводе это слово отсутствует.

Данная глава содержит в себе заключительную и вместе с тем величественную мысль всего послания - разъяснение истины о воскресении. В рассуждении Павла можно видеть четыре момента: 1) доказательство о том, что есть воскресение 1-34 ст.; 2) основные свойства тела воскресших 35-50 си.; 3) объяснение того, что ожидает живых при Втором пришествии Христа 51-54 ст.; 4) практические выводы, следующие из этого учения о воскресении 55-58 ст. Свидетельство о воскресении [799] Иисуса, записанное в 3-8 ст., открывает нам некоторые подробности не упомянутые в Евангелиях (см. 6, 7 ст.). Павел указывает, что о смерти и воскресении Христа, говорилось ещё в древнем пророчестве. Когда же эти пророческие события стали реальной действительностью, они полностью подтвердились свидетельством живых очевидцев 5, б ст. Это одно из наиболее ранних свидетельств о воскресении, написанное не позднее 25 лет после указанного события (см. 102, 103 стр.). Оно показывает, что очевидность воскресения, как буквального исторического события, оказалось не вполне достаточным, чтобы убедить умного, но враждебно настроенного современника, каким был Павел.

Среди заблуждений, вкравшихся в Коринфскую церковь по вине тех братьев, которые снизили своё понятие о нравственности, было неверие в воскресение (см. гл. 3:3; 5:1, 2; ДА 319). Подробно разъясняя нам учение о воскресении, Павел подчёркивает его важное значение (ср. Ин. 5:28, 29; 11:25; Деян. 23:6; 24:14, 15; Рим. 1:3, 4; Фил. 3:10, 11; Откр. 20:6). Сатана готов всегда отнять у верующих жизненно важную истину, а на её место выставить благовидное заблуждение. Поэтому христианам необходимо чаще исследовать основные евангельские истины с тем, чтобы в их разуме не было места никакому заблуждению (см. на 2Тим. 2:15).

Напоминаю: Греч, gnorizo, «сделать известным», «побуждать к пониманию», так как Павел повторяет то, что он уже ранее говорил Коринфянам, это слово может употребляться в смысле «повторить», «напомнить». Апостол считает необходимым повторить содержание своей проповеди и таким образом, ставя здесь особое ударение на учении о воскресении.

Евангелие: См. на Марк 1:1. Смысл Евангелия или благовествования, которое Павел возвещал Коринфянам, можно видеть из главы гл. 1:7-9, 17-24; 2:2; и т.д., в центре своей проповеди он всегда ставил крест Христов. Неразрывно с этой темой связано учение об искупительной смерти Спасителя гл. 15:3. Все, что связано с жизнью Христа на земле, имеет для верующего большое значение, но Павел здесь показывает, что славная весть об избавлении от греха достигает своего апогея именно в воскресении.

приняли: Павел верно исполнил свой долг благовестника, и теперь напоминает членам церкви, что они приняли эту, весть.

утвердились: Греческая форма этого глагола показывает, что они утвердились и продолжали стоять в той вере, которую им преподал Павел. Он лично основал Коринфскую церковь (см. Деян. 18 гл.) поэтому он имел все основания напомнить им великие истины, на которых была утверждена их церковь, но от которых они обратили свое внимание в сторону недостойных дел, какими явились распри и разделения. Христианам полезно как можно чаще размышлять об Евангелии, посредством которого Дух Святой обратил их к Богу. Такое размышление поможет им оставаться кроткими и не уповать на свои умственные достижения (ср. Кол. 2:8).

2. спасаетесь: Буквально, «пребывать в спасении». Спасение продолжительный опыт (см. на Рим. 8:24; ср. НУХ 65).

удерживаете: Скорее, «крепко держать». Это удерживание означает не только теоретическое согласие с учением, но и абсолютное убеждение в его истинности. Такое убеждение побуждает человека поступать в согласии со своей верой и ставит преграду всякому заблуждению.

не тщетно уверовали: В возвещаемой вести не было никакой ошибки. Вера же Коринфян в эту весть стояла под вопросом. Если их вера была наполовину, то она не могла принести им существенной пользы. Если же она была твердой, то они увидели в словах Павла надёжный путеводитель ко спасению. Далее апостол заверяет их в том, что он преподал им истинное Евангелие.

3. преподал: Павел нигде не ставит себя автором возвещаемого Евангелия. Он подчёркивает, что передает лишь то, что принял от Господа (ср. 1Кор. 11:2,23; Гал. 1:12; Ефес. 3:2, 3). Это свидетельствует о Божественной природе Евангелия, что придаёт вести апостола возвышенный характер и делает соблюдение её обязательным.

первоначально: Либо в смысле очерёдности, [800] либо в смысле важности значения. Павел перечисляет четыре «первых» факта, которые он преподал верующим, а именно, что: 1) Христос умер за наши грехи, 2) Христос был погребён, 3) Христос воскрес, и 4) явление Христа 3-5 ст. Некоторые считают, что именно эти факты легли в основу веры первых христиан.

за грехи наши: Греческое слово переведённое «за» (huper), здесь употребляется в значении «из-за» или «вследствие чего-либо». Иисус, Агнец Божий, умер как искупительная жертва за наши грехи (см. на Went. 2:24; Рим. 3:24-26; 4:25; 5:8; 2Кор. 5:21; Гал. 1:4). Это первый выдающийся факт, на который Павел обращает внимание верующих Коринфян. Посредническая смерть Христа искупила нас от наших грехов, но Сам Христос не остался во власти смерти. Поскольку Он не сделал никакого греха, то смерть не могла удержать Его, и Он победоносно вышел из могилы (см. на Ин. 10:17; Деян. 2:22-24).

Писанию: Павел, очевидно, утвердил веру обратившихся во многих важных истинах Священного Писания. Теперь он ссылается на пророчества о Мессии из ВЗ (ср. на Лук. 24:26, 27, 44). Его точные ссылки на те места, где речь идёт о жизни, страданиях и смерти обетованного Мессии, убеждали его слушателей и заставляли умолкнуть противников (см. на Деян. 9:19-22; 13:14-41 f 17:3; 18:4-6; 24:14; 26:4-8,22,23; 28:23).

4. погребен: Погребение Христа свидетельствовало о том, что наш Спаситель действительно умер и исполнил все условия необходимые для воскресения. Просьба Иосифа из Аримафеи о позволении снять тело Спасителя со креста, побудило Пилата, через свидетельство людей, удостовериться в Его смерти Марк 15:43-45. Приготовление к Его погребению, описанное в Евангелиях, а также рассказ о положении Его во гроб и охране Римской стражей, - всё это неопровержимо свидетельствовало о Его смерти (см. Матф. 27:57-60, 62-66; Лук. 23:50-56; Ин. 19:38-42).

воскрес: Этот глагол в подлиннике стоит в страдательном залоге. Предыдущие глаголы «умер» 3 ст. и был «погребен» 4 ст. употреблены в простом прошедшем, обозначая исторические события в прошлом в противоположность данному глаголу, стоящему в настоящем времени в префекте, и, имеющему оттенок длительности. Таким образом, Павел подчёркивает, что Иисус не только воскрес из мёртвых, но и продолжает находиться в воскресшем состоянии.

третий день: Относительно времени между смертью Христа и Его воскресением (см. V том, 248-251 стр.). Сравните Матф. 12:40; Лук. 24:46.

5. явился: Павел продолжает перечислять основные пункты Евангелия, которые он преподал Коринфянам 3 ст.

Кифе: Греч, kephas, транслитерация Арамейского имени Kepha, которое переводится на Греческое Petros, отсюда «Петр» (см. на Матф. 4:18). О явлении Христа Петру (см. на Лук. 24:34). Павел здесь ссылается на тех, кто был непосредственным свидетелем воскресения и в первую очередь на тех, кто оставался в живых и, следовательно, мог подтвердить эту истину. Желая лишь напомнить Коринфянам о том учении, которое он им преподал раньше, он не старается приводить здесь все имеющиеся на этот счёт доказательства, а только обобщает то, что им уже известно.

двенадцати: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что здесь возможен вариант «одиннадцати», что по существу соответствует числу апостолов после смерти Иуды и до избрания Матфия (ср. Деян. 1:26). При первом явлении Христа апостолам, - из них присутствовало только десять. Фомы в это время с ними не было Ин. 20:24. Но Павел говорит здесь о «двенадцати», несомненно, потому, чтобы показать, что апостолы были призваны в этом числе на апостольское служение самим Господом. Поэтому между данным стихом и историческими фактами существенного расхождения нет.

6. более нежели пятистам: В Евангелиях не упоминается о столь большом числе людей, но из слов Евангелиста Матфея видно, что речь идёт именно о таком собрании (см. гл. 28:10, 16; Дополнительное Примечание к Матф. 28 гл.). Одиннадцать учеников, следуя указанию воскресшего Господа Матф. 28:9, 10 отправились [801] в Галилею. Весть о том, что Иисус назначил встречу с Ним, они передали другим верующим. В ответ на это явилось свыше 500 человек, свидетельствуя о том, что Господь имел учеников более, нежели предполагалось.

большая часть доныне в живых: Т.е., когда Павел писал это послание, большая часть из числа 500 ещё были живы. Все вместе они веско свидетельствовали о достоверности воскресения-Иисуса Христа, так что событие, подтверждённое большим числом очевидцев, было не так легко опровергнуть.

почили: Греч, koimao, «уснули» (см. на Ин. 11:11). Это выражение употребляется в Священном Писании для обозначения смерти (см. Матф. 9:24; Деян. 7:60; 2Пет. 3:4; 1Кор. 15:18; 1Фес. 4:13-15).

7. Иакову: О том какой здесь имеется в виду Иаков, данных нет, но большинство толкователей считают, что это брат Господень. О разных лицах встречающихся в Писании под именем Иаков (см. введение к посланию Иакова). В Евангелии более не говорится о явлении Господа Иакову, но если Иаков, упоминаемый здесь, действительно был братом Господним и руководителем Иерусалимского совета церкви (см. на Деян. 12:17; 15:13), тогда Павел при встрече с ним в Иерусалиме имел возможность лично узнать от него об обстоятельствах его встречи с Господом, о чём идёт речь в данном стихе.

всем Апостолам: Речь, несомненно, идёт о последнем явлении Христа апостолам, во время Его вознесения на небо (см. Деян. 1:6-12).

8. после всех: Это выражение усиливает предположение о том, что предыдущие явления Господа записаны в хронологической последовательности и что последним, кому лично явился Христос, был Павел.

как (некоему) извергу: Греч, ektroma, «выкидыш», «мертворождённый зародыш». Это слово в Греческом НЗ, встречается лишь в данном стихе, а в переводе LXX оно употребляется в Числ. 12:12; Иов. 3:16; Еккл. 6:3. Павел здесь хочет сказать, что в сравнении с другими апостолами он не больше мертворождённого младенца, другие ученики возрастали до положения служителей постепенно, тогда как он, был назначен апостолом неожиданно. Возможно, он также, выражает мысль о том, что он не достоин быть в числе учеников, вследствие тех жестокостей, которые он применял к верующим во Христа (см. на Деян. 7:58; 8:1, 3; 9:1, 13, 21; 26:10). В своём непрерывном усердии он, по-видимому, хочет показать, что он чувствует на себе большую ответственность за пробел в том, что он не был в личном общении с Иисусом.

9. наименьший: Выше он назвал себя последним из числа апостолов 8 ст., а здесь он именует себя «наименьшим» (ср. на Ефес. 3:8).

недостоин: Т.е., недостойный, непригодный, не совсем подходящий. Павел сознает, что никто сам по себе недостоин быть призванным на служение Богу (см. на 2Кор. 3:5).

потому что гнал: По-видимому, он никогда себе в полной мере не простил своего жестокого обращения с христианами, и воспоминание о своём поведении побуждало его быть кротким и признательным Господу за Его милость к нему (см. Деян. 22:4; 26:9-11; Гал. 1:13; Ним. 1:13). В истинно обращённом сердце, прощение Божие вызывает сознание греха, а также чувство благодарности и смирения. Такой опыт делает человека способным свидетельствовать другим.

10. благодатию Божиею: Подробнее об определении «благодать» (см. на Рим. 3:24). Всё, что Павел достиг, будучи служителем Божиим, он приписывает незаслуженной милости, благоволению и силе Божией. Он хорошо усвоил урок о том, что все личные достижения в деле Божием бесполезны, если в душе нет духовной жизни, исходящей от Бога, которая называется «благодатью». Он знал, что вся его ревность, благочестие, способности и успех в апостольском служении были результатом той незаслуженной милости, которую Бог проявил по отношению к нему. С помощью благодати Божией он сумел потрудиться более других.

семь то, что семь: Это выражение свидетельствует о действительном, духовном состоянии Павла и не содержат в себе никакой эгоистичной похвалы.

не была тщетна: Павел с облегчением и радостью сознает, говоря, что благодать Божия излилась на него не напрасно.

более всех их потрудился: Т.е., трудился более упорно, напряжённо. Посвящение и активный труд, как правило, приносят обильные [802] плоды. Следующее выражение показывает, что, несмотря на большой успех в евангельском деле, апостол не даёт себе повода для гордости.

не я: Павел никому не даёт повода считать, что он приписывает себе похвалу. Всю славу он воздаёт Богу. Все, кто поистине усердно трудились в деле Божием на земле, сознают, что всякое доброе дело они совершают не сами по себе, но благодаря всемогущей благодати Божией (ср. Гал. 2:20; Фил. 2:13; 4:13).

11. Итак: Здесь Павел заканчивает сравнение между собой и другими апостолами 9,10 ст. и заключает, что поскольку всякое истинное свидетельство христианина черпает силу от Бога, то в этом случае личность свидетеля играет второстепенную роль.

мы так проповедуем: Какие смелые слова о единстве апостольского свидетельства! Все апостолы несли о воскресении Иисуса Христа одно и то же свидетельство. Поэтому не имело существенного значения, кто из них возвестил эту весть Коринфянам. Данный принцип имеет всеобщий характер. О нём полезно помнить всем современным церквам. Человек лишь орудие, которым пользуется Святой Дух, чтобы передать людям истину, и если его усилия приводят к успеху, то похвала в этом принадлежит Богу (ср. гл. 3:6).

вы так уверовали: Павел напоминает своим Коринфским собратьям о том, что они приняли от него учение, которое, в сущности, возвещают все другие апостолы.

12. Если: Данным стихом Павел, начинает в тесной последовательности излагать свои мысли о воскресении. В 5-8 ст. он представил исторические доказательства, о воскресении, сославшись на свидетельство верных очевидцев. Теперь же он спрашивает, как в свете этих достоверных доказательств Коринфские верующие могут отрицать воскресение мертвых,

нет воскресения: По-видимому, некоторые из Коринфян вообще отрицали возможность буквального воскресения мертвых. В 13-19 ст. Павел показывает пагубную природу такого отрицания, подчеркивая, что подобное воззрение не совместимо с достоверным фактом о том, что Иисус воскрес (см. также 16 ст.).

мертвых?: Буквально, «среди мертвых [один]».

13. Христос не воскрес: Если воскресение мёртвых считается невозможным и вера в Него абсурдной, то из этого следует, что Христос также не воскрес. Поэтому нельзя отрицать воскресения как такового, не отрицая в то же время достоверно доказанного воскресения Иисуса. Это, - говорит Павел, - является неизбежным результатом отрицания воскресения, что влечет за собой отрицание христианства вообще, устранение христианской надежды на вечную жизнь.

14. проповедь: Греч, kerugma, «предмет проповеди». Здесь ударение делается на содержание проповеди (см. на гл. 1:21).

тщетна: Греч, kenos, «пустой», «бессодержательный», «лишенный истины» (ср. на 7 си.). Это слово выражает тщетные попытки проповедовать Евангелие отдельно от воскресения Христова. Такая проповедь действительно выглядела бы «пустой», лишенной главных исторических фактов. Если Христос не воскрес, тогда свидетельство христиан ложно по двум причинам: 1) Иисус неоднократно говорил, что Он воскреснет из мертвых (см. Матф. 16:21 ;щ 17:22, 23; 20:17-19; и т.д.), и если Он не воскрес, то Он обманщик; 2) апостолы основывали свою проповедь на событии, которое по их словам, имело значение в прошлом и таким образом, говоря о несбыточной надежде, они были причастны к обману.

вера ваша: Неверие в воскресение лишает всякого значения не только проповедь апостолов, но и веру христианина в эту проповедь. Сомневаясь в возможность воскресения, такие люди разрушают то, что до этого было дорого в их глазах.

15. лжесвидетелями о Боге: Смысл слов таков: проповедовать о том, что Христос воскрес, было бы грехом, ибо это означало, что Бог совершил то, что Он не совершал, разумеется, если считать, что воскресения нет, и Христос не воскрес. Таким образом, апостолы, проповедующие воскресение Христа распятого, оказались бы лжецами.

Он не воскрешал: Павел тщательно анализирует мысль людей скептически настроенных по отношению к воскресению. Своё рассуждение он строит на допущении того, что мертвые не воскресают. Отрицание возможности всеобщего [803] воскресения, делает невозможным воскресение Христа и таким образом разрушает основание веры во Христа.

16. не воскресают: Повторение вывода, который содержится в 13 ст., показывает озабоченность Павла по поводу того коварного учения, которое отвратило некоторых Коринфян от истины о воскресении. Сатана старается подточить веру людей, чтобы они приняли первое великое заблуждение, отвергающее смерть, как приговор Божий за непослушание (см. Быт. 2:17; 3:4). Если человек в конце своей земной жизни фактически не умирает, тогда нет нужды и в воскресении. Напротив, если смерть, - это прекращение существования, - тогда дальнейшая жизнь зависит от воскресения (см. на Пс. 145:4; Еккл. 9:5, 6,10).

17. тщетна: Греч, mataios. «бесполезна», «бесцельна», «не имеющая значения» (ср. на 14 ст.). Здесь Павел обращает наше внимание на абсолютную бесценность христианской веры в том случае, если Христос не воскрес из мёртвых. Члены Коринфской церкви были готовы смело отвергнуть всякую мысль о том, что их вера «тщетна», а это в свою очередь должно было укрепить их веру в воскресение.

грехах: В 16,17cm. Павел повторяет мысль, которую он развивает в 13, 14 ст., но уже в иной манере. В 13, 14 ст. подчёркивается тщетность веры, если нет воскресения Христа; а в 16, 17 ст. мы узнаём о безнадёжном, потерянном состоянии человека вне воскресения. Хотя верно, что «Христос умер за грехи наши» 3 ст., но также верно и то, «что Он воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25; см. Рим. 10:9). Если Христос не воскрес из мёртвых, тогда Он обманщик. Вера в Него не принесёт прощения за грех, и грешник должен будет понести за свою вину соответствующее возмездие. Такое предположение немыслимо для того, кто уже испытал радость от прощения своих грехов. Больше того, крещение, которое символизирует смерть, погребение и воскресение Христа, если бы воскресения не было, потеряло бы всякое значение. Но Павел призывает нас воскреснуть и «ходить в обновленной жизни» подобно тому, как Христос воскрес из мёртвых (см. Рим. 6:3, 4).

18. Поэтому: Павел говорит здесь ещё об одном последствии, которое неизбежно вытекает из отрицания воскресения.

умершие: См. на 6 ст.

во Христе: Здесь это выражение в первую очередь относится к умершим Коринфским христианам, но в более широком смысле оно характеризует всех, кто начиная от Адама и до конца истории человечества умирает, веря, что исповедание греха и вера в искупительную кровь Спасителя, дадут им прощение и жизнь вечную.

погибли: Если воскресения нет, тогда умершие остаются мертвыми. Надежда, исповедуемая христианами, есть жестокий обман, и все умершие проповедники вечно будут пребывать в прахе. Такого безнадёжного мрачного вывода не мог принять ни один христианин. Таким образом, своим рассуждением Павел вновь подчёркивает ту жизненно важную роль воскресения, которую оно в целом играет в христианском учении (см. на 16 ст.).

19. в этой только жизни: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что здесь следовало бы поставить такой порядок слов: «Если на Христа в этой жизни мы только надеемся». Данный порядок слов показывает, что Павел подчёркивает здесь не слово «жизнь», а то, что упование христианина основывается не просто на одной надежде. Таким образом, он наглядно показывает всю тщетность христианства, лишённого всякой жизненной силы. Неверие в воскресение отнимает у людей уверенность в будущую жизнь после смерти, оставляя им взамен бездейственную веру в нынешнюю, земную жизнь.

несчастнее: Греч, eleeinos. «жалкий», «несчастный», «ничтожный». Следует заметить, что Павел не говорит о том, что благочестивое исполнение воли Божией не ведёт к счастью. Верующий в своей жизни имеет по сравнению с другими людьми больше возможностей быть счастливым, но если воскресение - обман, то христиане заслуживают сожаления более, чем кто-либо другой. Ни у кого другого нет столь возвышенных надежд на вечное блаженство, и если окажется, что воскресения нет, и их надежда рухнет, тогда никто не может испытать большего разочарования, чем они, Павел применяет здесь такую логику рассуждения с тем, чтобы показать Коринфянам пагубную противоестественную сущность отрицания христианского учения о воскресении. Более того, христиане были подвержены большим искушениям и гонениям, нежели какой-либо другой народ, [804] так что, если они, пострадав за свою веру, в конце концов, разочаруются в своей надежде на воскресение, тогда их положение действительно заслуживает сожаления.

В приведённом стихе ясно показана истинность христианства. Для нас понятно, что некоторые люди охотно терпят лишения и невзгоды в том случае, если они уверены, что их жертва окупится. Но нельзя поверить в то, что апостолы могли трудиться и страдать, зная, что славная надежда, которую они возвещают, есть обман, что Христос не воскрес! Такое предположение столь нелепо, что поверить в него совершенно невозможно.

20. Но: Павел с исторической точки зрения доказал истину о воскресении Христа 5-8 ст., и подчеркнул пагубные последствия отрицания этого события 13-19 ст. Теперь, когда он опроверг заблуждение, он может торжественно подтвердить истину, что Христос воскрес из мёртвых. Выражение «но» вселяет уверенность в умы читателей Павла. С этого момента кончается рассмотрение данного вопроса в негативном плане 12-19 ст., и намечается переход к смелым выводам, основанным на вере в воскресение 20-34 ст.

воскрес: См. на 4 ст., где употребляется также форма Греческого глагола.

первенец: Древним Израильтянам давалось повеление приносить первый хлебный сноп зерновых священнику, который потрясал их пред Господом, как залог будущего обильного урожая, этот обряд должен был совершаться Нисана 16 (Авив; см. на Лев. 23:10; см. Лев. 23:11). Пасху ели на Нисана 14 (см. на Лев. 23:5), а 16-го совершалось принесение первых плодов. Сноп потрясения первых плодов был прообразом Христа, «первенцем» или залогом великой жатвы, которая последует после воскресения всех праведных при Втором пришествии Иисуса (см. 1Кор. 15:23; 1Фес. 4:14-16). Христос воскрес в тот самый день, когда во святилище принесён был сноп потрясения (см. на Лев. 23:14; Лук. 23:56; 24:1; см. V том, 248-251 стр.). Подобно тому, как первый сноп был залогом того, что будет собрана полная жатва, так и воскресение Христа является залогом того, что все уповающие на Него, воскреснут из мертвых.

из умерших: Скорее, «уснувших», «почивших». О сне как символе смерти (см. на 6 ст.). Это слово относится к тем, которые умерли, будучи христианами, веря в Господа Иисуса Христа как Своего Спасителя.

21. Ибо как: Начиная с этого стиха. Павел проводит сравнение между первым и вторым Адамами 21, 22, 45-47 ст. Его ход рассуждений строго параллелен направлению мысли в послании к Римлянам (см. На гл. 5:12-19).

смерть: Грех вошёл в жизнь людей вследствие их непослушания, а в результате греха появилась смерть, которая стала участью всех (см. на Рим. 6:23). Если бы человек не согрешил, то люди не умирали бы. Если бы не было греха, то человечество никогда бы не узнало, что такое смерть (см. на Быт. 2:17; см. ПП49, 51, 53).

чрез человека: Т.е., через Адама (ср. 22cm.). чрез человека: Т.е., через Христа (ср. 22 ст.).

воскресение: Примечательно то, что Павел продолжает исследовать тему воскресения. Поскольку смерть пришла через грешного человека, то в совершенном плане Божием предусмотрено, что избавление от смерти должно придти через безгрешного Человека, Иисуса Христа. Грех вошел в мир посредством одного человека исцеление от его последствий должно произойти посредством другого Человека.

22. в Адаме: Слова данного стиха поясняют 21 ст. Здесь апостол также чудным образом обобщает вопрос о воскресении, который он более подробно рассматривает в послании к Римлянам (см. на гл. 5:12-18). Он призывает Коринфян обратить внимание на резкий контраст между результатом жизни Адама - «все умирают», - и результатом жизни Христа - «все оживут».

все умирают: См. на Рим. 5:12. Приговор, вынесенный Адаму, распространился на всё человечество, всех обрек на неминуемую смерть и вступил в силу сразу же после согрешения Адама.

так: Т.е., таким же образом. Следует, однако, помнить, что между Адамом и Христом полного параллелизма быть не может, поскольку Адам был грешником, а Христос безгрешным. [805]

во Христе: Т.е., через веру в Его Искупительную смерть и живот силу воскресения, -

все оживут: Все люди подвержены смерти вследствие греха Адама, а также своих собственных грехов. Воскресение Спасителя принесёт вечное блаженство лишь тем, которые «во Христе». В этом отношении первое слово «все» понимают - всё человечество и праведных, и нечестивых. О том, что такое толкование не логично, видно из выражения «во Христе», а также из сравнения с 51-53 ст., где «все» явно относится лишь к верующим.

23. Каждый: Буквально, «лично каждый».

порядке: Греч, tagma, «построение», например, в виде «группы» или «отряда [солдат]». Tagma больше нигде в НЗ не встречается. Первоначально это слово употреблялось как военный термин, обозначая воинские звания. Победоносный Христос проложил путь к воскресению, которым пройдёт каждый в своём порядке все святые, которые ныне покоятся во прахе.

первенец: См. на 20 ст. Другие как, например, Моисей (см. на Матф. 17:3) и Лазарь (см. на Ин. 11:43), умерли и воскресли, прежде чем Иисус вышел из могилы, но это было лишь возможно через заслуги воскресения, поскольку они ожидали этого события (ср. ЖВ 530). Без победы Христа над смертью не было бы возможным никакое другое воскресение. В этом смысле Христос является первенцем из всех воскресших.

потом: Греч, epeita, «после того», «тогда» или «позже», это слово обычно употребляется при перечислении последовательных событий, В таком значении оно встречается в 6, 7 ст., сокращенная форма его (eita, «тогда») в 7, 24 ст. имеет аналогичное значение. Здесь воскресение Христа как первенца отделено от общего воскресения праведных.

Христовы: Т.е., те, кто принадлежит Христу, кто умер, полагаясь на Своего Искупителя. К этому классу относятся все те, кто получил оправдание верой в ВЗ время, кто поверил в Христа во дни Павла и кто продолжает верить в Него в настоящий период. Искупленных всех веков можно с полным правом назвать «Христовыми», так как наш Искупитель искупил каждого Своей драгоценной кровью.

в пришествие Его: Относительно комментария на слово «пришествие» Греч, parousia (см. на Матф. 24:3). Павел связывает воскресение искупленных непосредственно с пришествием Христа. См. Ин. 14:3; 1Кор. 15:51-53; 1Фес. 4:14-16; Откр. 20:6.

24. затем - Греч, eita, «позже», «после того» (см. на 23cm.). Eita нигде не означает «в то же самое время» (ср. Марк 4:17, 28, где употребляются слова «позже», «тогда», «после того» [eita], используются, чтобы ясно обозначить хронологическую последовательность), следовательно, то, что последует, не говорится, что оно произойдет одновременно с воскресением праведных. Скорее eita обозначает начало новой эпохи по истечении определённого периода.

конец: Идентичность слова «конец» могло бы рассматриваться, если бы Павел не уточнил его в последующих словах того же стиха. Оно показывает, что он говорит о конце великой борьбы, принесшей всей вселенной столь много страданий и горя.

когда: Греч, hotan, «в то время как», или «когда». Это выражение употребляется в отношении событий, в реальности которых автор уверен, но совершение которых он точно не устанавливает.

предаст: Греч, paradidomi, «вручить [кому-либо]».

Царство: Определить точное значение слова «царство» в данном контексте трудно, но его можно правильно понять из составления следующих моментов: 1) Царство мира сего восстало против Бога. Христос пришёл восстановить в нём правление Божие и после окончания этой Своей миссии передать его в руки Отца. 2) Спаситель пришёл утвердить царство небесное (см. на Матф. 3:2; 4:17; Марк 1:15), и после исполнения этой задачи вручить его Своему Отцу. Это находится в согласии со всей жизнью Христа, так как он жил для славы Божией Лук. 2:49; Ин. 4:34; 6:38; 17:4. Когда царство будет передано Отцу, тогда будет восстановлена Его верховная власть, [806] врагов больше нет, и во всей вселенной царит полная гармония (ВБ678).

когда упразднит: Или, «когда же он отменит».

начальство: Греч, arche, «княжество», «верховная власть», «владычество». Во множественном числе, это слово archai, переводится «начальство», в Рим. 8:38 (см. соответствующий комментарий).

власть: Греч, exousia (см. на Рим. 13:1).

силу: Греч, dunamis. «энергия», «могущество», «мощь». «Начальства и власти» здесь обозначают как небесные, так и земные силы, которые оказывают сопротивление Богу (ср. на Ефес. 1:21; 6:12).

25. Ему надлежит царствовать: Т.е., Христу необходимо в соответствии с планом Божиим (см. Пс. 109:1; Матф. 22:43, 44), царствовать до тех пор, пока Он низложит всех врагов Божиих, что эту миссию исполнит именно Христос, видно из 1Кор. 15:24. Стихи 27, 28 свидетельствуют, что для совершения своей миссии Он имеет полномочия Отца.

низложит: Здесь речь идёт об Отце 28 ст.

под ноги Свои: Эти слова соответствуют выражению в «подножие» (см. Пс. 109:1), который Павел приводит здесь как вольную цитату.

26. Последний ... враг: Здесь смерть олицетворяется как в 55 ст., а также в Откр. 6:8. В Греческом тексте слово «враг» стоит без артикля, а слово «последний» занимает в предложении первое место, подчёркивая окончательную победу Христа над всеми врагами, в том числе и над самым страшным врагом человека, - смертью. Конец смерти и конец греха наступят в одно и то же время. Когда не будет более греха, не будет и смерти, ибо смерть происходит от греха (см. на Пак. 1:15; Рим. 6:21, 23). Некоторые из Коринфян считали, что воскресения нет и смерть - конец всему. Апостол дает на это веский ответ, говоря, что в плане Божием нет места для смерти, она будет окончательно и навсегда истреблена (см. на Ис. 25:8; Наум. 1:9; Откр. 21:4).

истребится: Греч, katarged, «покончить с чем-либо», «упразднить», «уничтожить» 24 ст.

27. Потому что: В 27, 28 ст. даётся дальнейшее разъяснение того, что говорится в 24, 25 ст., и для начала приводится выдержка из Пс. 8:6. Павел берёт слова, которые первоначально касались правления человека над всем творением Божиим, и относит их к правлению Христа. Первый Адам лишился своего владения и обрёл смерть, второй Адам возвратил утерянное владение и разрушил смерть.

покорил: Греч, hupotasso, «подчинить», «покорить» и т.д. Этот глагол (hupotasso) в 27, 28 ст. переводится по разному, и как «покорить», и как «низложить». Писание прямо говорит, что всё, и даже сама смерть покорится Христу (ср. Фил. 3:21; Евр. 2:8).

сказано: Т.е., Отцом.

кроме Того: Здесь говорится о том, что Христу покорится всё, кроме Бога. Павел осторожен в своих словах, чтобы не дать никакого повода думать, будто Сын больше Отца (см. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл., 917-919 стр.). Он хорошо сознаёт, что Бог дал Христу власть для исполнения обоюдно разработанного ими плана победы над грехом, признавая при этом, что взаимоотношения Отца и Сына, какими они были от вечности, нисколько не изменились оттого, что Христос сыграл в великой борьбе столь выдающуюся роль.

28. Когда же: Греч, hotan de, «но когда». Стих 27 говорит о ведущей роли Христа в победе над грехом; и в 28 ст. о том, какое Он займёт положение как победитель Сын по отношению к Отцу.

Сын: В плане Божием об искуплении мира Отец всё передал в руки Сына (см. на Матф. 11:27; Кол. 1:19). Когда Христос окончит Свою миссию и низложит всех врагов Божиих, тогда Он «предаст царство Богу и Отцу» 1 Кор. 15:24. Этим поступком Сын Божий ни в коей мере не будет унижен пред Отцом. Это свидетельствует о единстве целей всех трех личностей Божества. Если действует Один, то в этом проявляется воля всех (V том. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл., 917-919; см. на Ин. 10:30).

да будет Бог все во всем: Здесь в коротких словах выражена высшая цель Христа - Сын жил для славы Отца (см. Ин. 17:1, 4, 6). Христос не перестанет действовать до тех пор, пока власть Отца не будет признана во всей вселенной (см. на Ефес. 4:6; Фил. 2:11), и ничего не останется вне сферы Его правления.

29. Иначе: Здесь Павел возвращается к главной мысли, касающейся воскресения. [807]

крестящиеся для мертвых?: Это одно из трудных мест послания, в отношении которого до сих пор нет удовлетворительного разъяснения. Комментаторы выдвигают 36 вариантов истолкования данного стиха. Некоторые из них заслуживают серьезного рассмотрения. При исследовании упомянутого стиха следует иметь в виду два важных момента. 1) Павел всё ещё говорит о воскресении и каждое истолкование должно быть тесно связанным с главной темой 75 гл. 2) Разумное объяснение не должно отходить от правильного перевода Греческих слов huper ton nekton «для мертвых». Вообще соответствие, что huper («для») здесь означает «от имени». Предложены три возможных истолкования:

1) Фраза содержит не один, а два вопроса; «Иначе, что делают крестящиеся? [Разве они крестились] для мёртвых? Слова «разве они крестились» могли бы подразумеваться апостолом, то есть, если мертвые не воскресают, то зачем было и креститься? Ещё легче в таком случае понять вторую часть стиха: «то для чего и крестятся для мертвых?», то есть, для того ли, чтобы вечно оставаться в состоянии смерти? Такой перевод возможен, однако, он не даёт удовлетворительного объяснения фразы «для мертвых».

2) Павел говорит о заблуждении, которого придерживались некоторые христиане. Они крестились за умерших не крещённых родственников и друзей, которые по их мнению, посредством этого будут спасены. Об этом обычае в своих трудах упоминают отцы церкви (Тертуллиан Против Маркиона v. 10; О воскресении Плоти 48; Хризостом Проповедь на I Коринфянам х. 1). В связи с этим Тертуллиан говорит о языческом празднике Календа Фебруари, месяц февральских календ, во время которого верующие совершали от имени мёртвых обряд омовения (Против Маркиона 10 ст.). Маркион жил в середине 2-го столетия по Р. Хр. Второе толкование заставляет предполагать, что описанный обычай относится ко времени Павла. Некоторые возражают, говоря, что апостол вряд ли бы стал приводить языческий обычай в подтверждение одного из основных пунктов христианского вероучения. Но Павел, ни мало не одобряя этого обычая, хотел сказать как бы следующее: «если язычники и еретики свою веру связывают с надеждой на воскресение, если они дорожат этой надеждой, то не тем ли более вы должны дорожить ею». Иисус воспользовался рассказом о богаче и Лазаре как материалом для притчи, хотя и не был согласен с его буквальным смыслом (см. на Лук. 16:19).

3) Возможно истолковать 29 ст. исходя из контекста 12-32 ст., как ещё одно доказательство о воскресении: 1) Слово «иначе» относится к мысли 12-28 ст., его можно передать словами «но если нет воскресения». 2) Слово «крестящиеся символически изображает боязнь смерти, как и в Матф. 20:22; Лук. 12:50. 3) В таком случае «крестящиеся» относится к апостолам, которые, проповедуя надежду на воскресение, на каждом шагу встречались со смертельной опасностью (I Kop. 4:9-13; ср. Рим. 8:36; 2Кор. 4:8-12). О своих переживаниях в Ефесе - (там Павел написал послание), он свидетельствует, говоря что «ежечасно подвергался бедствиям» I Kop. 15:30, «не надеялись остаться в живых» 2Кор. 1:8-10, каждый день «умираю» I Kop. 15:31. 4) «Мёртвые» изображённые в 29 ст. это умершие христиане, о которых говорится в 12-18 ст., а также все живые христиане, которые, по мнению некоторых Коринфян не имели надежды на воскресение 12, 19 ст. Согласно этому толкованию 29 ст. можно передать такими словами: «если нет воскресения то для чего же спрашивается, вестникам Евангелия постоянно рисковать своей жизнью ради тех, кто не верит в будущую жизнь? «Если мертвые не воскресают» 16, 32 ст., то спасать других, подвергая себя смертельной опасности, - безумие 17 ст. Постоянное мужество апостола перед лицом смерти, таким образом, красноречиво свидетельствует об их вере в воскресение.

О том, что, как учат некоторые, - христиане могут креститься за своих умерших родственников и друзей, - мы не находим в Священном Писании ни одного подтверждения. Напротив, в нём говорятся о том, что человек должен лично поверить во Христа и исповедать свои грехи с тем, чтобы получить крещение, а затем и спасение (Деян. 2:38; 8:36,37; ср. Иез. 18:20-24; Ин. 3:16; 1 Ин. 1:9). Даже самые праведные могут спасать только свои души (Иез. 14:14, 16; ср. Пс. 48:8). Конец всякой разумной деятельности человека и его существования, - это смерть (см. Пс. 48:8-10; Еккл, 9:5, 6, 10; Ис. 38:18, 19; Лук. 16:26; Евр. 9:27, 28).

30. подвергаемся бедствиям?: Греч, kinduneud, от слова kindunos, «опасность», отсюда «быть в опасности». Зачем, спрашивается [808] апостолам с риском для жизни проповедовать покаяние грехов, и веру во Христа, если всё равно нет воскресения мертвые? Подвергаясь постоянным опасностям, на суше и на море, служители Евангелия не имеют другой более важной цели, кроме возвещения истины о славном будущем в царстве Божием. Но если нет будущего блаженства, то вряд ли стоит подвергать себя таким опасностям.

31. Я каждый день умираю: - Это выражение в Греческом тексте согласно порядку слов Греческого языка стоит в предложении на первом месте. Павел видит наивысшую похвалу себе в плодах своего благовествования. Но успех в деле Евангелия он приписывает не себе, но «Иисусу Христу, своему Господу». Жизнь великого апостола язычников была полна искушений, гонений, опасностей и лишений так, что её с полным правом можно назвать жизнью на грани смерти (см. Рим. 8:36; см. на 2Кор. 4:8-11). Но если нет воскресения, то эта его жизнь на грани смерти представляется полным безумием. Таким образом, свидетельство Павла своей жизнью ещё более утверждает достоверность воскресения.

Выражение «каждый день умираю» содержит в себе, по-видимому, также определённое наставление. В этих словах заключена тайна победоносной жизни апостола, в течении всей своей жизни пребывая в верном служении своему Спасителю, Которого он встретил на пути в Дамаск, он чувствовал, что свою прежнюю невоздержанную плотскую природу, стремящуюся одержать над ним верх, необходимо постоянно умерщвлять (см. на Рим. 8:6-8, 13; Ефес. 4:22). Он хорошо знал, что жизнь христианина по пути следования за Христом должна быть постоянным самоотречением (см. на Гол 2:20; ср. на Матф. 16:24-26). Христиане, видя, как их прежние желания одолевают их, несмотря на их добрые намерения служить своему Господу, пусть ободрятся при мысли о том, что и Павлу приходилось вести подобную борьбу. Жизнь христианина, - это постоянная борьба и неуклонное движение вперёд до самого пришествия Иисуса (см. СИ 453). Но мысль о воскресении и славной будущей жизни скрашивает для верующих все невзгоды.

свидетельствуюсь: Это выражение является свободным переводом Греческой частицы пё которая имеет обыкновение передавать утверждение или даже клятвенное заверение. Более сильно Павел не мог подчеркнуть свою уверенность.

похвалою вашею: Скорее, «предмет гордости [хвастовства]», который я имею за вас (см. I Kop. 9:2; ср. Рим. 15:17).

32. По рассуждению человеческому:Или, «с человеческой точки зрения».

боролся со зверями: Так, по-видимому, образно Павел говорит о своей борьбе с жестокими врагами в Ефесе (ср. Деян. 19:23-41). Римского гражданина нельзя было в качестве наказания заставить сражаться с дикими зверями. Последующие слова апостола, которые он ставит в форме риторического вопроса, можно, в сущности, передать так: «Если весть о воскресении для вечной жизни во Христе Иисусе является вымыслом, то какая мне была польза оттого, что я постоянно подвергался опасностям, как при встрече с дикими зверями? Для чего мне было идти на такой риск? Неужели для того, чтобы возвещать ложное учение? В этом нет никакого смысла. Мне бы нечего было заботиться о судьбах людей, и я бы предпочёл молчать». О каких переживаниях в Ефесе здесь говорит Павел, нам неизвестно. В своей слепой ярости поклонники богини Дианы (или Артемиды) скорее походили на диких животных, чем на разумных людей. Но Павел не мог никак говорить об этом происшествии потому, что оно произошло после того, как он написал данное послание (ср. I Kop. 16:8, 9).

есть и пить: Цитата взята из Ис. 22:13 согласно переводу LXX. Если бы не было воскресения мертвых, то Павел, как и всякий другой на его месте, почёл бы для себя безумием переносить всевозможные лишения, невзгоды и гонения с тем, чтобы проповедовать Евангелие спасения от греха и будущее вечное блаженство. Он мог бы в таком случае испить жизнь до края, испробовать все наслаждения, зная, что в конце концов он умрет без всякой надежды на воскресение. Это и есть видимо та Эпикурейская философии, которой придерживаются многие, особенно, с приближением Второго пришествия Иисуса Христа (см. Матф. 24:38, 39; 2Тим. 3:1-4).

33. Не обманывайтесь: Или, «не давайте ввести себя в заблуждение».

сообщества: Скорее, «коллективное товарищество». Здесь приводится строка из поэзии Менандера (до Р. Хр. 343 г. - 280 г. по Р. Хр.), которая, вероятно, была известной в то время пословицей. Поскольку на каждого человека оказывают сильное влияние те, с кем он находится в общении, то при выборе друзей и товарищей, нужно быть весьма осмотрительным. Павел призывал верующих остерегаться льстивых речей тех, [809] кто не признавал воскресения мертвых. Общения с такими людьми следует избегать. Дружба с теми, кто отстаивает ложные взгляды и чья жизнь нечиста, постепенно извращает веру христиан и их добрые нравы. Ежедневно встречаясь с теми, кто не верил в воскресение мертвых, а вступая с ними в разговор на эту тему, часть Коринфских верующих, по-видимому, утратила ясное понимание истины. Постоянное общение с заблуждением, усыпляет бдительность христианина и вызывает в его глазах все меньше опасений. По этой причине Бог всегда советует Своему народу избегать тесного общения с неверующими (см. Быт. 12:1-3; Исх. 3:9, 10; Втор. 7:1-4; Ис. 52:11; Мер. 51:6, 9; Жор. 6:14-17; Откр. 18:4).

34. Отрезвитесь: Греч, eknepho, «пробудиться от глубокого сна [или оцепенения]». Это слово часто употребляется в отношении тех, кто отрезвлялся после пьянства. В данном стихе оно выражает мысль о том, что необходимо отряхнуть с себя всякое недоумение и перестать сомневаться в истинности воскресения. В нём звучит призыв отвернуться от заблуждения и обратиться к здравомыслию. Здесь есть также предостережение от опасности впасть в холодный скептицизм. Христиане должны хранить постоянную бдительность, чтобы не дать опутать себя никакими ложными учениями,

не грешите: Или, «перестаньте грешить». Будьте бдительны в отношении заблуждения. Не принимайте учения, которое не только само по себе ложно, но и вводит в грех. Отрицание веры в воскресение могло привести лишь к полной распущенности и необузданному удовлетворению страстей. Павел хорошо видел, что отвержение учения о воскресении может весьма отрицательно сказаться на жизни и поведении христиан.

не знают Бога: Среди Коринфян находились такие, которые не знали Бога как живого и Всемогущего Творца. Их вера в Него была чисто теоретической. Это позволило им легко согласиться с мыслью о том, что нет воскресения. Присутствие таких людей в церкви было позором для всех верующих и не могло быть терпимо.

35. как: Плотской ум не допускает мысли о телесном воскресении мертвых. Наблюдение показывает, что после смерти тело начинает гнить и в конце концов полностью разлагается. Поэтому, те, кто полагается на человеческую философию, вполне могут поставить вопрос, каким образом разложившийся прах умершего можно собрать для воскресения (см. Иов. 34:15; Еккл. 12:7). Вслед за этим возникает ещё один непонятный вопрос: «Каким образом можно установить, что воскресшее тело и есть тело умершего?

36. Безрассудный!: Греч, aphron, «безумный», «несмысленный». Смысл заданных вопросов 35 си. показывает, что спрашивающий говорит, не отдавая себе отчёта, не вникая в суть дела.

то, что ты сеешь: Трудности изложенные в 35 ст. можно сравнить с ростом зерна, - явлением, с которым все хорошо знакомы и которое ни у кого не вызывает недоумения. Когда пшеничное зерно сеют в землю, оно разлагается и умирает. Но этот процесс разложения существенно необходим для произрастания нового злака. Если это обычное явление в природе принимается всеми как нечто само собой разумеющееся, то что же может непонятного в воскресении нового тела из мёртвого, разложившегося?

37. голое зерно: Т.е., зерно без листьев, стебля и оболочки. Так выглядит посеянное зерно. Растение, которое появляется из него, уже не похоже на него. Так и тело, которое воскреснет из праха при воскресении, уже не будет похоже на то, которое некогда было положено в могилу. Разумеется, будет и сходство, но будет и различие. Новое тело не будет состоять из тех же частиц материи, что и прежнее тело. Тем не менее, личное сходство человека сохранится (см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на I Kop. 15:42-52).

38. Бог дает ему тело: Постоянно наблюдаемое нами чудо в природе посредством которого воспроизводятся всевозможные виды злаков, - заключается в Боге, источнике всякой жизни. В самом зерне нет ничего такого, что могло бы вызвать в нём жизнь (см. 8СЦ 259, 260). Так и в разложившемся теле умершего нет ничего того, что приводит его к воскресению. Но Богу угодно, чтобы было воскресение и это чудо совершается исключительно Его силой. При [810] воскресении каждый получит тело соответствующее ему. Тела праведных преобразятся в славу, а на телах нечестивых будут видны следы погибели (см. ВБ 644, 645, 662).

39. иная плоть: Плоть это материал, из которого состоит тело. В природе встречаются различные виды плоти. Если Бог создал такое разнообразие видов плоти, а стало быть и тела на этой земле, то неудивительно, что при воскресении Он облечёт людей в иную плоть.

40. небесные: Греч, epourania, «небесное», «имеющееся на небесах». Мнения толкователей по поводу данного выражения расходятся. Некоторые полагают, что Павел имеет в виду солнце, луну и звезды, тогда как другие это выражение относят к ангелам. Оба толкования сюда хорошо подходят, показывая, что все тела по своему строению разные. Впрочем, речь в последующем стихе о солнце, луне и звёздах, по-видимому, свидетельствует в пользу первого толкования. В данном стихе Павел говорит о двух различных видах тела: одни находятся за пределами нашей планеты, другие связаны с нашей землей. Видя большую разницу между этими двумя видами тел, трудно понять существенное различие между нашими земными телами и теми телами, в которые мы облечёмся в день воскресения.

слава небесных: Блеск, красоту и великолепие небесных тел трудно сравнить с земным. Хотя птицы, цветы, деревья, камни и люди обладают своеобразной красотой и привлекательностью, тем не менее, они весьма отличны от небесных. Люди не сомневаются в том, что есть различие между красотой земного и небесного, так почему же спрашивается не видеть разницы между телом человека, приспособленным к этой жизни на земле и телом, предназначенным для небесной жизни?

41. Иная слава - Небесные тела - солнце, луна и звезды - равняются друг с другом в блеске и великолепии. В 40 ст. Павел показал, что существует разница между различными видами тел, между небесными и земными. Здесь говорится, что существует также разница между видами одного и того же класса, а именно между небесными телами. Они отличаются не только от земных, но и друг от друга. Таким образом, он подтверждает свою мысль о том, что тело человека при воскресении будет иметь отличие от настоящего смертного тела. Бог, создавший такое разнообразие в природе, с не меньшим успехом может облечь своих святых в новые тела при воскресения.

42. Так и при воскресении: Павел подчёркивает, что воскресение умерших праведных в преображённых славных телах, не только возможно, но что это событие непременно произойдёт. Это одно из самых утешительных истин для тех, кто в настоящей, земной жизни отягчён болезнями, и кто со страхом ожидает смерти.

сеется в тлении: Павел возвращается к сравнению между растительным миром и человеком 37, 38 ст. Он сравнивает тела искупленных с семенами, посеянными в землю, которые принесут обильную жатву для царства Божия. Кладбище некоторые справедливо называют владением Божиим. Тление, которое совершается там незаметным образом, предшествует славному воскресению, когда стихнут все ветры земной истории и начнётся вечная весна с пришествием Иисуса Христа (см. I Kop. 15:52; ]Фес. 4:16).

в нетлении: Воскресшее тело верующего больше никогда не будет подвержено болезням, тлению и смерти.

43. Сеется в уничижении. - Т.е., тело умершего непривлекательно; так как оно быстро разлагается и распространяет вредные инфекции, то его стараются по возможности скорее схоронить

восстает в славе: Воскресение святых будет отличаться достоинством, красотой, величием и совершенством. Их тела уподобятся телу Христа (Фил. 3:20,21; ВБ645).

в немощи: Греч, astheneia, «недостаток силы», «немощь», «болезненность». Речь идёт не только о слабости человеческого тела при жизни, но и о его полной неспособности во время смерти противостоять разложению. Слабые силы [811] тела человека вскоре парализуются болезнью и к началу смерти его жизненные способности совершенно исчезают.

в силе: Греч, dunamis, «сила», «мощь», «энергия». Всемогущество Бо-жие в полной мере проявится в чудной картине воскресения. Воскресшему телу будут чужды та немощность и утомляемость, какие свойственны земному телу (см. Ис. 33:24; 40:31; Откр. 7:15,16; 22:5; ВБ 676).

44. душевное: Греч, psuchikos, прилагательное, образованное от слова psuche, что часто переводится как «душа». Psuchikos значит относящийся к этой земной жизни. Это слово не поддаётся точному переводу. В RSV переводится словом psuchikos что, в сущности, означает «материальный». Но нужно заметить, что прямого противопоставления между «материальным» и не «материальным» здесь нет. Воскресшие святые будут облачены в реальные тела. Павел лишь подчёркивает разницу между телом, которое связано с кратковременной жизнью на земле и славным телом, в которое облекутся искупленные при воскресении для вечной жизни в Божьем царстве славы (см. 1Ин. 3:2; I Kop. 15:50, 52; Фил. 3:21; Кол. 3:4). Душевному телу свойственны все атрибуты временного существования как-то: боль, болезнь, утомление, голод, смерть. В конце земной жизни человека это тело зарывается в могилу (см. Пои. 14:1, 2, 10-12; 21:32, 33). Духовное же тело не будет иметь никаких следов проклятия (см. ВБ 644, 645).

Есть тело душевное: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что здесь следует читать, «если есть тело душевное». Следующее предложение соответственно читается «то есть тело и духовное». Эта мысль Павла не совсем ясна. По-видимому, в основе лежит предпосылка о том, что существование низшего предполагает существование высшего. Вполне возможно также, что эти слова Павел основывает на уже сделанном им выводе о достоверности воскресения. Тело, посеянное в тлении, с такой же достоверностью воскреснет к жизни нетленным телом, как семя, брошенное в землю, развивается в соответствующее растение.

45. Так и написано: Здесь делается ссылка на Бит. 2:7. Павел перефразирует указанный текст, добавляя слова «первый» и «Адам».

душею: Греч, psuche, от которого образовано прилагательное psuchikos. «душевный» (см. на 44 ст.).

последний Адам: Т.е., Христос (см. на Рим. 5:14). Подобно тому, как своим земным естеством, или телом люди обязаны первому человеку Адаму, так и свои преображённые тела они получат через Христа. Первый есть глава огромного множества людей, имеющих кратковременное существование. Второй, глава тех, кто через веру в Него при Его Втором пришествии облекутся в духовные тела и получат жизнь вечную (см. Рим. 5:15-18; I Kop. 15:51-54).

дух животворящий: Т.е., существо, обладающее способностью давать жизнь. Адам стал «душою живою», но Христос есть Жизнедатель. Иисус свидетельствует о Себе, говоря, что Ему дана власть воскрешать мёртвых (см. Ин. 5:21, 26; 11:25). Этой властью Он уже пользовался в этой временной жизни, -земной, воскресив некоторых из мёртвых (см. Лук. 7:14, 15; 8:54, 55). Такое проявление Его животворящей силы можно рассматривать как доказательство того, что той же силой Он воскресит умерших, когда придёт на нашу землю во второй раз.

46. Но не духовное прежде: Духовные тела, в которые святые облекутся при воскресении, являются результатом их душевных тел. Первое тело - душевное. Духовные тела явятся лишь при воскресении, когда Бог даст каждому святому новые тела.

47. перстный: Греч, chdikos, «сотворённый из праха». Первый Адам, -тот, который стоял во главе всего человеческого рода, и был сотворён Богом из «праха земного» Быт. 2:7.

второй человек: Т.е., Христос (ср. на 45 ст.).

Господь с неба: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) указывает на отсутствие в подлиннике этих слов. Но их отсутствие не меняет смысла текста, поскольку Иисус, это единственная личность, пришедшая с небес, чтобы стать во главе человечества. Этот «второй человек» существовал ещё до того, как пришёл в тесное общение с людьми. Когда же он пришел на землю, чтобы обитать среди людей, то он уничижил себя, оставив своё Божественное естество и сделавшись по виду как человек (см. Гал. 4:4; ЖВ 48, 49).

48. Каков перстный: «Как взятый из земли», то есть, Адам. Все потомки Адама наследуют от него его греховную тленную природу. Они немощны и подобно ему подвержены смерти. [812]

небесный: При воскресении тела святых они преобразятся «сообразно славному телу Его [Христа]» Фил, 3:20, 21.

49. будем носить: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим, и чтением «имеем возможность носить». Это можно понять также в повелительном наклонении как призыв. Однако по смыслу подходит лучше изъявительное наклонение, т.е. сообщение факта, что мы будем носить. См. на 44 ст.

50. то скажу вам,: - Павел снова подчёркивает изложенное им в 35-49 ст., а именно, что тела воскресших будут отличаться от настоящих земных тел. Тленное тело человека не приспособлено к обитанию в совершенном царстве славы. До того, как грех вошёл в мир, тело человека было приспособлено к условиям совершенного мира (см. Быт. 1:3]). Все, что создал Бог, было совершенным, недоступным тлению; следовательно, тела Адама и Евы также были совершенны - не подвержены тлению - и приспособлены к окружающей их совершенной среде. Когда человек согрешил, его природа изменилась. Поэтому, прежде чем он вступит в блаженство обновлённого Едема, человек должен быть видоизменён и приспособлен к совершенству неба.

Некоторые полагают, ссылаясь на приведённый текст, что тела воскресших не будут состоять из плоти и крови. Однако такой вывод не обоснован. Слова «плоть и кровь» символизируют человека этой земли (см. Матф. 16:17; Гал. 1:16; Ефес. 6:12), не следует это выражение понимать дословно. Павел лишь подчёркивает, что настоящее земное тело человека не пригодно для царствия Божия, что тела воскресших будут иметь плоть и кровь, можно заключить из того, что они уподобятся славному телу воскресшего Спасителя Фил. 3:20, 21, которое состоит из «плоти и костей» (Лук. 24:39; ср. ЖВ 803). Далее, исходя из того же, можно сказать, что тела воскресших святых, не будут иметь большого отличия от тела Адама, которое он имел при творении Быт. 2:7. Если бы человек не согрешил, то его тело оставалось бы неизменным всю вечность.

51. тайну:: - См. на Рим. 11:25.

не все мы умрем: В других переводах говорится: «не все мы уснём», то есть, «почием». О сне, как символе смерти (см. на Ин. 11:11). Павел обращает наше внимание на тот факт, что некоторые не умрут, но преобразятся из несовершенного тленного образа в нетленный. Эта мгновенная перемена уподобит их воскресшим телам, святых (см. ВБ 322, 323; ИС 411, 412).

все изменимся: Слово «все» включает в себя как тех, которые встретят Иисуса живыми, так и умерших. Смертные тела первых во мгновение облекаются в бессмертные тела, в то время как последние воскресают в нетленных телах (ср. на 2Кор. 5:1-4).

52. Вдруг: Греч, en atomo, «очень короткий период времени», «мгновенно». Atomos в НЗ встречается лишь в данном тексте. От него происходит всем известное ныне слово «атом». Вместе с выражением «во мгновение [моргании] ока» оно указывает на чрезвычайную быстроту, с которой изменятся тела живущих святых.

при последней трубе: О времени, когда произойдёт эта удивительная славная перемена, говорится ниже. Она совершится при Втором пришествии Христа, так как именно тогда вострубит «труба Божия» и умершие в вере воскреснут в телах, на которых не будет видно ни одного следа греха (Кол. 3:4; см. на Фес. 4:16). В это время с христианами, оставшимися в живых и страстно ожидающими своего Господа, произойдёт чудная перемена, так что на их телах не будет более признаков тления и несовершенства, ибо они уподобятся славному телу Христа (см. 1Ин. 3:2; Фил. 3:20, 21). Живые христиане будут переживать восторженный момент, когда они живыми будут взяты от земли на небеса подобно Илии. Илия служит прообразом всех истинно верующих, которые при жизни встретят Христа (см. 4Цар. 2:11; ПЦ227).

53. тленному сему надлежит: Перемена, которая произойдет в телах святых, необходима. Она может произойти либо после смерти и воскресении из мёртвых в бессмертные и славные тела 42 ст., либо через преображение их тел, минуя состояние смерти; они не могут войти в небо такими, какие они есть сейчас 50 ст.

облечься: Греч, enduo, «одеться» как в одежду и т.д. Эти слова свидетельствуют о сохранении личности (индивидуальности) верующего после того, как изменится его тело. Каждый искупленный будет иметь свой характер (см. НУХ [813] 332,361; 2СЦ266, 267; 5СЦ 215, 216; Дополнительный Комментарий ЕГУ на 1Кор. 15:42-52).

смертному: Т.е., подверженному смерти. Бессмертие получат лишь те, кто принял Божий дар спасения через Иисуса Христа. Это произойдёт при Втором пришествии Господа (см. Ин. 3:16; Рим. 2:7; 6:23; 2Кор. 5:4).

54. «поглощена смерть: Эта цитата, несомненно, взята из Ис. 25:8, хотя и не соответствует полностью ни Еврейскому подлиннику, ни переводу LXX. Когда в пришествие Христа в умерших и живых праведниках произойдёт удивительный переход от смертного состояния к бессмертию, тогда величайший враг человека не будет более беспокоить искупленных. Последние их мысли и чувства в конце жизни омрачены приближением неотвратимой смерти. Но когда они воочию увидят, что Христос явился и даровал им бессмертие, то первым их чувством будет чувство великой радости, что они больше не будут во власти смерти (см. ВБ550).

55. «Смерть!: Здесь делается ссылка на Ос. 13:14 (см. соответствующий комментарий). С этим радостным победным кличем обращаются к смерти и могиле, как к одушевлённым лицам, по-видимому, все искупленные святые, навсегда избавленные от угрозы страданий и разлуки со своими близкими и родными. Воздействие которое этот враг оказывал на людей со времени грехопадения Адама, при Втором пришествии Христа будет уничтожен навсегда.

жало?: Греч, kentron, «острие в смысле [копья]», «жало от [пчёл, ос, и скорпионов]» и т.д.

56. Жало ... смерти: Здесь в роли «жала» выступает грех. Смерть подобно скорпиону имеет жало, данное ей грехом. Грех является причиной смерти (см. Рим. 6:23). Но искупленные больше никогда не впадут в грех; следовательно, их никогда не может поразить жало смерти (см. Наум. 1:9; Не. 11:9; Откр. 21:4).

закон: См. на Рим. 7:7-11.

51. Благодарение Богу: В этом стихе выражена главная цель всего священного Писания, а именно, стремление показать, что примирение человека с Богом, его первоначальное совершенство и свобода от всех признаков греха, достигнуты благодаря всемогуществу Божию через Господа нашего Иисуса Христа (см. Вое. 125, 126; ср. Рим. 7:25). За эту победу над властью великого врага искупленных будут прославлять Бога в течение всей вечности (см. Откр. 5:11-13; 15:3, 4; 19:5, 6).

58. Итак: В виду этой славной истины о воскресении, апостол призывает верующих противостоять каждой попытке агентов сатаны, направленной к тому, чтобы ослабить веру их во Христа.

братия мои возлюбленные: Своей жизнью Павел доказывает истину о том, что ученики Иисуса будут любить друг друга (см. Ин. 13:34, 35). Эта любовь проявляется в их готовности пострадать друг за друга (см. Гал. 4:19; Кол. 1:24; 2:1, 2; 1Фес. 2:8, 9; 3:7, 8).

тверды, непоколебимы: Павел призывает верующих оставаться твёрдыми в своей вере, не допуская, чтобы что-либо могло смутить или поколебать их. Его призыв к непоколебимой твёрдости усиливается величественной истиной о воскресении, так ясно раскрытой им в данной главе. В свете столь чудных обетовании относительно будущего, верующие не должны поддаваться ни одному искушению диавола, которые он предлагает либо в виде плотских удовольствий, либо как мирскую мудрость с тем, чтобы отвратить их от некоторых важных пунктов Евангелия. Верующий не должен допускать, чтобы кто-либо или что-либо могло поколебать фундамент его веры и надежды.

преуспевайте: Великой движущей силой, побуждавшей верующего активно трудиться в деле истины, является заверение в том, что его усилия не окажутся «тщетными пред Господом», они непременно приведут ко спасению душ и прославлению Бога (см. Пс. 125:6; Еккл. 11:6; Ис. 55:11; 1Кор. 3:8, 9).

3,4 4-8 6

Комментарий Е. Г. Уайт к 15 главе 1 Коринфянам.

ДА 123. ДА 320. ЖВ818.

251

8 ДА 123.

10 МЖС 99. [814]

13-20 ДА 320.

16-18 ВБ 546.

20 ВБ 399.

22 РП 149; ОХВ 382; ВБ 544; ИС 60.

23 ВБ 399.

30 ДА 297.

31 РП67; СИ 453; ОЖУ 237; ОЖ 60; 2СЦ 132; ЗСЦ 221, 324; 4СЦ66,299; 5СЦ538; 8СЦ313.

32 ПП 182.

33 РУУ121; 1СЦ388; 2СЦ325; ЗСЦ 125. 41 ХС 109.

42,43 НУХ87; Вое. 110.

45 ЖВ270; ВБ647; МЖС 323; 1СЦ659.

47 ОХВ 133.

50 ВБ 323.

51,52 РП 110; ПЦ 227; ПП 89.

51-53 ЖВ422; ВБ 322.

51-55 ДА 320.

52 ВД566; ЖВ632; РП 273, 287; ВБ 550; 1СЦ36, 184. 52, 53 ВБ 645.

53 СУ 350.

54 ВМ 273. 54,55 ВБ550; ПЦ239.

55 ДА 590; СУ 350; РП НО, 273, 287; ВБ 644; МЖС 349; 2СЦ 229.

57 Вое. 126; ВБ 470; МЖС 317; ВМ114; ОЖ 93; 1СЦ 188; ЗСЦ 43.

57,58 ДА 321.

58 МЖС 320; 2СЦ395; 5СЦ521; 9СЦ220.

252

Глава 16

1. При сборе: Павел содействовал оказанию помощи бедным в Иерусалиме (ср. 2Кор. 8; 9 гл.). Несколько лет назад по поручению братьев доставил их пожертвования для голодающих членов Антиохийской церкви (ср. на Деян. 11:28-30; 12:25). Он искренно заботился о нуждах своих собратьев (ср. Гал. 2:10).

Неблагоприятные экономические условия Палестины в то время были тяжелым бременем, как для Иудеев, так и для христиан. По общему подсчёту как религиозные, так и гражданские налоги вместе достигали 40 процентов от личного дохода. Простому народу угрожала нищета. Кроме того, Иерусалимская церковь переживала гонения. Большинство верующих были бедными людьми, многие вследствие того, что они стали христианами (ср. Деян. 4:34, 35; 6:1; 8:1; 11:28-30). Они нуждались в помощи братьев проживающих в других местах и материально более обеспеченных, чем они (см. Деян. 8:1; ДА 70). Павел взял на себя ответственность об оказании им помощи со стороны других церквей. Так он обратился к Коринфянам с призывом внести свою долю помощи, указывая им в этом отношении на добрый пример церквей в Ахаии и Македонии (см. Рим. 15:25, 26; 2Кор. 8:1-7).

так: Коринфские верующие должны были взять на себя обязательство, подобное тому, как взяли на себя Галатийские собратья. Оказание помощи бедным возложено на церковь во все века с тем, чтобы её члены могли воспитывать в себе сочувствие и любовь к другим и явить им могучую силу Евангелия Иисуса Христа (см. Лук. 14:13, 14; 6СЦ 261, 270, 273, 280; 4СЦ 619, 620; ЖВ 369, 370). Наше отношение к более нуждающимся членам общества играет существенную роль в определении нашей окончательной участи (см. Ис. 58:6-8; Матф. 25:34-36; 5СЦ 612). Иисус сам дал нам пример, как служить страдающему человечеству; Он больше времени проводил в исцелении больных, чем в проповеди Евангелия (см. 4СЦ 225; ЖВ 350).

2. В первый день недели: См. на Матф. 28:1.

отлагает: Построение Греческое глагола свидетельствует о том, что они должны были делать это регулярно, в каждый первый день недели.

у себя: Греч, par heauto, буквально, «сам», равнозначно Английскому слову «дома».

сберегает: Буквально, «хранит», «запасает», «заготавливает», имеется в виду откладывать в особый сосуд или в особое место в доме.

сколько позволит ему состояние: Такая система сборов естественно требовала специального учета. Павел никак не мог назначить решение подобных хозяйственных вопросов в святой день недели.

Некоторые данный стих приводят как доказательство о праздновании воскресения. Однако при внимательном рассмотрении видно, что здесь речь идёт лишь о систематическом участии Коринфян в мероприятии, которое предложил апостол по оказанию помощи нуждающимся в Иерусалиме. В стихе нет даже отдалённого намёка на святость первого дня недели (см. ЗСЦ 413; ср. F. D. Nichol, Ответы на Возражения, 218, 219 стр.). Если бы все верующие ныне усвоили этот принцип благотворительности, то в церкви был бы избыток средств, для успешного возвещения вести спасения всему миру (см. ЗСЦ389).

сборов: Греч, logeiai, «собирать», «денежный сбор». Павел требовал, чтобы дары были приготовлены к тому времени, когда он придёт.

3. с письмами: Мнения толкователей об авторе этих писем несколько расходятся. Приведённое выражение можно связать либо с последующими словами либо с предыдущими. В переводе KJV имеет место первый вариант. Согласно этому варианту письма были написаны руководителям Коринфской церкви, в которых они уполномочивались как полномочные представители всего общества верующих. [816] Согласно второму варианту, Павел предложил верующим составить на избранных им представителей рекомендательные письма, чтобы последние вручили их Иерусалимской церкви. Как бы там ни было, но в числе лиц, сопровождающих Павла в Иерусалим, не упоминается ни одного верующего из Коринфа в Деян. 20:4.

4. прилично: Греч, axios, «достойно», «уместно», «подходяще». Если сумма, которую нужно было вручить, требовала присутствия Павла или же, если было целесообразно ему самому сопровождать посланников, то он готов был отправиться в Иерусалим, чтобы предотвратить среди тамошних собратьев возможные подозрения относительно пожертвований посланных Коринфской церковью. Это показывает его исключительную заботу о том, чтобы никому не давать никакого повода к недоразумению или обиде (ср. Рим. 14:13, 16, 21; 1Кор. 8:9,13).

5. Македонию: См. на Деян. 16:9.

6. перезимую: Павел намеривался побыть у них продолжительное время, а не только навестить Коринф мимоходом 7 ст. Поэтому он решил сначала закончить своё путешествие по Македонии 5 си. и затем провести зимние месяцы с церковью в Коринфе.

меня проводили: См. на Деян. 15:3; ср. Деян. 20:38; 21:16.

1. надеюсь пробыть у вас несколько времени: Буквально, «остановиться на некоторое время».

если Господь позволит: Сравните на Деян. 18:21; 1Кор. 4:19.

8. Ефесе: См. на Деян. 18:19. Пятидесятницы: См. на Деян. 2:1.

9. отверста: Павел указывает на благоприятные возможности, представившиеся ему в Ефесе для проповеди Евангелия как на причину того, что побудило его остаться там вместо того, чтобы сразу же отправиться в Македонию или Коринф (см. 7, 8 ст.). Ефес был одним из важных центров языческого культа Дианы (или Артемиды) божества, почитаемого во всей Римской провинции Асии (см. на Деян. 19:24). В этом городе, жители которого почти целиком были преданы идолопоклонству предрассудкам и низким порокам, Бог проявил через апостола Павла свою силу к обращению грешников и посрамлению противников (см. Деян. 19:8-12, 18-20).

противников: Когда противники ополчились против Павла, то он не покинул город, но продолжал ещё с большим упорством трудиться для продвижения царства Божия. Враждебность по отношению к Павлу показывает, что сатана боится, как бы его не лишили власти над душами человеческими. Это свидетельствует также об активной работе Духа Божия.

10. Тимофей: Это один из сотрудников Павла в деле Божием, обращенный им в христианство (см. на Деян. 16:1). Павел послал его в Коринф, чтобы помочь братьям в разрешении назревших вопросах (см. на 1Кор. 4:17). Он старался содействовать его приёму, прося их от своего имени оказать молодому Тимофею своё радушие и гостеприимство, чтобы он мог смело давать наставления членам, столь значительной по тому времени церкви, какой была церковь Коринфа.

11. не пренебрегай: Греч, exoutheneo, «не считаться», «обращаться с презрением».

проводите его: Т.е., обеспечьте его всем необходимым для его путешествия.

с миром: Т.е., с чувством благорасположения Павел надеялся, что между Коринфянами и Тимофеем не возникнет никаких недоразумений.

жду его: Павел ожидал сведений о положении в Коринфской церкви (см. на гл. 4:17). Тимофей встретился с Павлом, по всей видимости, в Македонии, так как, когда писалось 2 Коринфянам, он уже был вместе с Павлом (см. на 2Кор. 1:1; ср. ДА 323).

12. Аполлоса: См. на Деян. 18:24; ср. Деян. 19:1; 1Кор. 1:12. не хотел идти: См. на гл. 1:12.

13. Бодрствуйте: Т.е., будьте бдительными подобно часовым на фронте, поднимающим тревогу при появлении малейших признаков опасности. То, что этот призыв встречается в некоторых, местах НЗ, указывает на то, что христианам необходимо быть бдительными в отношении всех попыток врага, направленных к их погибели (см. Матф. 24:42; 25:13; Марк 13:35; Деян. 20:31; 1Фес. 5:5, 6). В данном стихе Павел намекает на опасность, - особую опасность, угрожающую Коринфским верующим. Им следовало следить за тем, чтобы не подвергать своё спасение опасности посредством разделений, ложных учений, ложных учителей, вредных обычаев и остатков в их среде идолопоклонства.

стойте в вере: Подробнее о значении слова «вера» (см. на Деян. 6:7). Иисус предупреждает верующих о появлении лжеучителей и лжепророков, [817] которые постараются отвратить их от чистоты Евангелия и побудят принять учения порождённые сатаной (см. Матф. 24:4, 5, 11, 23, 24, 26), чтобы непоколебимо отстаивать непреложное слово Божие, необходима твёрдая вера, и твёрдая решительность (см. Ис. 8:20; Матф. 24:13; Фил. 1:27; 4:1; 1Фес. 5:21; Откр. 2:10.).

будьте мужественны: Греч, andrizo, «поступать как мужчина». Быть христианином значит иметь бесстрашие, смелость, настойчивость, выносливость - одним словом все качества настоящего человека; христианин не может быть трусливым, нерешительным, или боязливым. Благородный характер способны воспитать в себе лишь те, кто безраздельно полагается на руководство Своего Спасителя (см. Ефес. 6:10).

14. с любовью: Греч, agape, «любовь» как принцип (см. на Шор. 13:1; о глаголе agapao см. Матф. 5:43, 44). Любовь, это всепобеждающее свойство, это решение всех и всяких проблем. В совете, который Павел даёт здесь Коринфским верующим, выражена сущность всех его наставлений не только для Коринфян, но и для всех верующих христиан всех времён. Безраздельная и бескорыстная любовь к Богу и к ближним способна устранить все распри, разделения, всякую гордость и всякое зло (см. Пр. 10:12; Матф. 22:37-40; Рим. 13:10). Это основное свойство характера Божия должно быть движущей силой каждого верующего человека 1 Ин. 4:8, так, чтобы жизнь была свидетельством любви силы и истинности Евангелия Иисуса Христа (ср. Ин. 14:23; 15:9, 10, 12; 1 Ин. 3:14,18, 23, 24; 4:7, 8,11,12,16,18, 20, 21; 5:2).

15. Прошу: Греч, parakaleo, «призывать», «увещевать» (см. на Ин. 14:16).

семейство Стефаново: Это известная семья, члены которой были крещены самим Павлом (см. гл. 1:16).

начаток: Т.е., они положили начаток обильной жатве душ в Ахаии.

Ахаии: Речь идет о Греческой провинции к северу от Македонии. В Ахаию входила часть Греческой территории и Пелопоннес. Столицей Ахаии был город Коринф.

посвятили себя: Т.е., принялись за работу.

16. Будьте ... почтительны: Т.е., оказывайте почтение и благорасположение тем, кто добросовестно трудится для церкви. К мнению и совести таковых нужно прислушиваться и относиться с должным уважением. Все, кто содействует великому делу Божию на земле, достойны всяческого уважения и помощи.

17. прибытию: Все три посланника были, по-видимому, Коринфяне. Фортунат и Ахаик более нигде не упоминается. Эти три человека, вероятно, были подателями письма Павлу от Коринфских братьев гл. 7:1 и они же доставили им первое послание к Коринфянам.

восполнили: Буквально, «наполнили». Сравните перевод в RSV, «они восполнили ваше отсутствие».

отсутствие: Греческое выражение означает или «ваша потребность», то есть, ваше отсутствие, или «недостаток вас», то есть, нехватка с вашей стороны. Некоторые предполагают, помимо этого, что это может означать «ваш недостаток в отсутствии меня» также как «мой недостаток, - вас иметь с собой».

18. успокоили: Присутствие и беседа с посланниками из Коринфа утешило и ободрило Павла. Они видимо рассказали ему о положении в Коринфской церкви 17 ст., что помогло ему в правильном свете представить себе сложившуюся там ситуацию (см. Пр. 15:30).

19. Асийские: См. на Деян. 2:9; см. Дополнительное Примечание к Деян. 16 гл.

Акила и Прискилла: См. на Деян. 18:2.

с домашнею их церковью: Первые христиане собирались в частных домах. Специальные церковные здания или церкви не сооружались вплоть до конца 2-го столетия.

20. все братия: Имеются в виду без сомнения Ефесские братья. Они как видно болели за Коринфскую церковь и желали, чтобы тамошние собратья знали об их любви и сочувствии к ним. Такой же дух присущ всем, любящим своего Господа и Его народ. Таковые принимают участие во всех членах великой семьи Божией. Дух братской любви проявляющейся среди христиан, приводит в изумление тех, кто не знает любви Божией, а также свидетельствует об истинности Евангелия (см. Ин. 17:23; ЗСЦ446,447; ПХ115).

целованием: Это обычная форма приветствия на востоке. Святое целование было среди верующих знаком христианской любви (ср. 1 Пет. 5:14; [818] Рим. 16:16; 2Кор. 13:12; 1Фес. 5:26). Павел выражает желание, чтобы Коринфские верующие при получении его письма приветствовали друг друга таким образом, в знак существующей между ними христианской любви и единства. Согласно утвердившемуся обычаю в более поздних Апостольских Конституциях (2:57; 8:11), где мужчинам полагалось приветствовать святым целованием только мужчин, женщинам только женщин. По Палестинскому обычаю целовать можно было только в щеку, лоб. бороду, руки, ноги, но не в губы.

21. собственноручно: По-видимому, свои послания церквам Павел писал не сам, а поручал это дело писцу или своему секретарю. Достоверность послания он подтверждал подписью своего имени и выражением приветствий братьям (ср. Кол. 4:18; 2Фес. 3:17). Его собственноручная подпись указывала на то, что послание составлено лично им, а также это было выражением его уважение и любви к церкви. Немало неприятностей ему доставляли те, кто подделывал его послания, распространяя их от его имени (см. на 2Фес. 2:2), но его личная подпись, которую он ставил в конце послания, помогала ему расстроить планы таких людей.

22. не любит: Греч, phtted, «любить по человечески», «человеческой любовью». Относительно сравнения этого слова со словом agapao (см. на Матф. 5:43, 44). Смысл приведённых слов таков «Если кто не имеет даже человеческой любви к Господу Иисусу Христу».

анафема: Это транслитерация Греч, anathema, что значит «проклятый», «предназначенный к истреблению». Те, которые не верят в Иисуса Христа и не любят Его, не могут иметь надежду на спасение. Добровольно отвергая единственное для них средство спасения, они тем самым обрекают себя на вечную погибель (см. Марк 16:16; Ин. 12:48; Деян. 16:30-32; 1 Ин. 5:11-13; ср. Гал. 1:8, 9).

маранафа: Это является транслитерацией Греч, шагая at ha, что в свою очередь представляет собой транслитерацию Арамейского шагал athah. Оба слова, по-видимому, следует читать marana tha. Приведённый стих единственный, во всём Писании, где употребляется данное выражение. С Арамейского наречия это выражение можно передать словами «пока придёт наш Господь» или «до пришествия Господа». Послание к Коринфянам было написано на Греческом языке, как впрочем, и другие послания. Но здесь нужно заметить, что Павел владел не только Греческим языком, но и был хорошо знаком с Арамейским, на котором разговаривал народ Палестины. Оканчивая свой настойчивый призыв к Коринфянам оставить свои разделения, лжеучения, вредные обычаи и полностью отдать себя на служение Господу, он, в заключении всех своих рассуждений, напоминает им о пришествии Господа.

Выражение «маранафа» первые христиане употребляли, по-видимому, как приветствие (см. Didache 10:6). Пришествие Иисуса должно быть содержанием и стремлением жизни каждого христианина (см. 6СЦ 406; 7СЦ237; РП58).

23. Благодать: Своё послание Павел оканчивает обычными в то время словами благословения (см. Рим. 16:24; 2Кор. 13:14; Гал. 6:18).

24. любовь: Какое прекрасное благословение следует за открытым и суровым обличением тех, кто отвергает любовь Божию! Много в этом послании прямых и резких порицаний, направленных на имеющиеся в церкви злоупотребления, но оканчивается оно выражением любви и доброжелательной заинтересованности в вечном благополучии тех, к кому было оно направлено.

Постскриптум, приписка после 24 ст. отсутствует в ранних рукописях, и изложенные в ней сведения ошибочны, поскольку они указывают на место написания послания «Филиппы», принимая во внимание, что само послание указывает место своего происхождения как Ефес гл. 16:8, хотя постскриптум найденный в одной из уникальных рукописей (П) 9-го столетия читается «из Ефеса» вместо «из Филипп», поскольку сообщение относительно места написания неверное, тогда возникает вопрос относительно того, были ли Стефан, Фортунат, и Ахаик теми, кто доставил письмо в Коринф (см. на 17 ст.). Постскриптум был добавлен более поздними переписчиками, и не является частью вдохновенного оригинала.

Комментарий Е. Г. Уайт к 16 главе 1 Коринфянам.

1,2 ССШ 129; ЗСЦ398.

2 ХД 368, 389; СУ 80, 81,85; ССШ 130; 1СЦ 191, 206, 325; ЗСЦ

389,411,412; 5СЦ382. 9 ДА 286. 13 ССШ 180; Вое. 295; СЕ 127; СИ 136; МЖС 69, 319; ВМ 24;

1СЦ370; 5СЦ584; 7СЦ236.

Дополнительный Комментарий Е. Уайт

на послание Павла 1 Коринфянам

ГЛАВЫ 1-3

Уроки для каждой Церкви. — «Каждому члену церкви следует читать третью главу Первого Коринфянам, внимательно над ней размышляя и молясь. Первая и вторая главы этого послания подготавливают читателя к третьей, содержащей в себе уроки для каждой церкви на земле. В этой главе раскрывается причина их. проблем» (Рукопись 74,1899).

Глава 1

1. См. ЕГУ на гл. 9:13-18.

1-8. Ограждайте церковь от обмана. — «Хотя наставления этого послания адресованы Божьей церкви в Коринфе, они должны были быть разосланы повсюду, где только собирались святые, имеющие веру Иисуса Христа. Павел говорит, что как члены Христовой церкви они "освящены во Христе Иисусе" и "призваны быть святыми" (анг. пер,). В крещении они посвятили себя на служение добрых дел в стремлении спасти тех, кто ещё не знает истины.

Коринфская церковь состояла, главным образом, из язычников. Усиленно трудясь, Павлу удалось привести их к познанию истины. Однако, после его от-шествия в церкви появились лжеучители, подвергшие сомнению его апостольство и служение. Высказываясь о Павле в презрительном тоне, они сравнивали себя с ним таким образом, чтобы уничижить его в глазах церкви.

Павел не стремился к самовозвеличиванию, но когда лживые высказывания грозили разрушить плоды его служения, то он, будучи верен своей миссии, обязан был почтить Бога, встав на защиту своего характера и стремясь показать величие своего призвания. Он претендует на то, что его миссия от Бога, что он "волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа". [1083]

Павел был призван на эту работу Князем жизни. В то время, когда он жестоко преследовал Христа, Спаситель явился ему и призвал его стать апостолом язычников. И. как апостол нашего Господа, он ощущал священную ответственность за благосостояние церкви в Коринфе. Под его управлением они не только приняли истину, но и преподавали её другим. Они обогатились настолько, что у них не было недостатка ни в каком даре. Они достигли тесных взаимоотношений со Христом.

Павел не мог допустить, чтобы лжеучители воспользовавшись его молчанием, изгнали бы его с поля боя. Они распространяли бы лживые мысли и теории, которые увели бы искренние души от истины. Церкви необходимо предостеречь и оградить от обмана. Христос предал Себя за нас, чтобы искупить нас от всякого беззакония, чтобы приготовить Себе особый народ, ревностный к добрым делам. Церковь Его должна быть свободна от всякого лжеучения» (Рукопись 46, 1905).

10. Единство в многообразии. — «Сила народа Божьего заключается в единении с Ним посредством Его единородного Сына, а также в единении друг с другом. На дереве нет двух совершенно одинаковых листьев; также нет и двух людей, думающих идентично. Но при всём этом, возможно таки достигнуть единства в многообразии. Христос является нашим корнем, и каждый, кто будет привит к этому корню, принесет плод, который принёс Христос. Такие люди раскрывают благоухание Его характера в даре речи, воспитывая в себе гостеприимство, доброту, христианскую учтивость и небесную вежливость.

Посмотрите на цветы, вышитые на ковре, и обратите внимание на разноцветные нитки. Не все они розовые, не все зелёные, не все голубые. Различные цвета, сотканные вместе, дают совершенный узор. Таков и Божий замысел. Он специально поместил нас туда, где мы должны научиться жить, будучи все уникальными личностями. Не все мы способны совершать одну и ту же работу, но Ног дал каждому такую работу, которая будет способствовать осуществлению Его плана» (РГ 4 июля, 1899).

10-13. См. ЕГУ на Гал. 5:1,2.

13. Христос - связующий камень. — «Павел спрашивает: "Разве разделился Христос?" Разве у нас не одна духовная Глава? Во все века Христос был связывающим камнем, камнем краеугольным. И в Нём находится средоточие всех и вся: патриархов, Левитского священства и современных христиан. Он есть всё во всем» (РГ3 января, 1899).

21. См. ЕГУ на Рим. 1:20-25.

25-29, Бог судит не человеческими мерками. — «Из-за гордости и амбициозности сынов человеческих Бог совершает Свои великие дела, задействуй самые простые и скромные средства. Он избирает Себе не тех, кого мир почитает за великих, талантливых и выдающихся, а тех, кто будет трудиться в кротости и простоте, признавая Его своим вождём и источником силы. Бог желает, чтобы мы сделали Его своей защитой и руководителем во всех аспектах нашей жизни. ...

Величие неба совершает работу через того, кого Сам захочет. Иногда Его провидение избирает самые скромные орудия для совершения величайшей работы, ибо Его сила раскрывается посредством слабости человеческой. У нас есть свой критерий мышления, на основе которого мы определяем величие чего-то одного и ничтожность другого, но Бог судит не по человеческим меркам. Его шкала не соответствует нашей шкале. Мы не должны думать, что высоко для нас, высоко и для Бога: и то, что ничтожно для нас. должно быть ничтожным и для Него» (3В 14 июля, 1881).

Глава 2

1-3. Опасайтесь своего «я». — «Апостол Павел мог отвечать на красноречие - красноречием и на логику - логикой, в любом споре он мог приводить разумнейшие аргументы. Но довольствовался ли он этими светскими познаниями? Он говорит: "И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого".

Здесь заключён очень важный урок. Нам нужно осознать своё положение. Нам нужно понять, что наивысшее образование, когда-либо преподанное смертным людям, развивает дух смирения, ибо оно показывает, как много ещё следует изучить.

Чем больше вы узнаёте, тем больше вы будете осознавать необходимость в посвящении всего [1084] своею разума, всех своих интересов тому, чтобы учиться ради Христа. Для чего вы учитесь? Приобретаете ли вы знания для того, чтобы стать мудрым в истине? Если ваша цель в этом, то можете быть уверены, что ваше "я" будет сокрыто во Христе Иисусе,

"И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете". Павел был выдающимся учителем, однако он понимал, что без действующего с ним Духа Божия. всё его образование будет очень мало значить. То же самое нужно осознать и нам. Нам нужно опасаться себя. Каждому из нас лично следует сидеть у ног Иисуса и слушать Его слова наставления» (Рукопись 84,1901).

1-4. См. ЕГУ на Деян. 17:34.

1-5. (Деян. 9:3-6; 22:3, 4). Наставление для церкви сегодня. — [Цитирование 1Кор. 2:1-5]. «Хотя Павел и не был человеком необразованным, но проповедование Христа было для него новым евангелием. Эта работа совершенно отличалась от той, которой он занимался, когда гнал верующих от одного места к другому, преследуя их "даже до смерти". Но Христос открыл Себя Павлу удивительным образом во время обращения последнего. У ворот Дамаска видение Распятого полностью изменило ход его жизни. Гонитель стал учеником, учитель -учащимся.

С того момента Павел стал истинно обращённым человеком. Бог поручил ему совершать особую работу для христианства. Наставления, содержащиеся в его письмах для церкви того времени, являются наставлениями для Божией церкви до конца веков» (Письмо 332, 1907).

Красноречие в простоте. — [Цитирование 1Кор. 2:1-5]. «Павел пришёл в церкви не как оратор или философ. Он не стремился лишь к тому, чтобы ублажать слух нежными словами и фразами. В красноречивой простоте провозглашал он открытое ему свыше. Он мог говорить с силой и властью, ибо часто получал наставления от Бога в видении» [цитирование 6-10 ст.] (Рукопись 46, 1905).

(Деян. 17:22-34). Духовная сила не в человеческой мудрости. — [Цитирование I Kop. 2:1-9]. «Апостол Павел имел все преимущества римского гражданства. Он получил прекрасное еврейское образование, ибо учился у ног Гамалиила, однако всё это не помогло ему достичь наивысшей ступени. До тех пор пока Христос не открылся ему, Павел, несмотря на всё научное и литературное образование, находился, как и многие сегодня, в полнейшей тьме. Он полностью осознал, что познание Иисуса Христа на опыте послужит его постоянному и вечному благу. Он понимал необходимость достижения высшей отметки.

Проповедуя, Павел, по привычке, пользовался ораторским стилем. Это был человек, могущий выступать перед царями, перед великими и учёными мужами афинскими, противопоставляя красноречию - красноречие, философии - философию, а логике - логику, однако он так и не смог достичь ожидаемого успеха. Анализируя происшедшее, он понял, что нуждался в том, что превосходит человеческую мудрость. Бог дал ему понять, что следует искать чего-то большего, чем мудрость мира сего. Он должен получить силу из высшего источника, чтобы обличать и обращать грешников, в его работе должен присутствовать Дух Божий, Который освятил бы всякое духовное возрастание. Он должен есть плоть и пить кровь Сына Божия» (РГ18 июля, 1899).

2. (Гал. 6:14). Центральная истина Писания. — «Исследуя Писания, мы никогда не должны упускать из вида главную великую истину: Христа Распятого, Всякая другая истина обретает силу и влияние в зависимости от того, как она соотносится с этой темой. Только во свете креста мы можем разглядеть возвышенный характер Божьего закона. Парализованная грехом душа может обрести жизнь только посредством работы совершённой на кресте Автором нашего спасения» (Рукопись 31,1890).

4. (гл. 4:9). Верные проповедники - зрелище для мира. — «Наша работа для настоящего времени должна быть совершена не обворожительными словами человеческой мудрости, как это делали языческие ораторы, чтобы сорвать аплодисменты. Говорите в явлении Духа и с силой, наделить которой может только Бог. Испытующие истины для этого времени должны быть провозглашены людьми, чьих уст коснулся живительный уголь с Божьего жертвенника. Это проповедование будет разительно отличаться от того, что мы привыкли слушать. [1085] Верные, посланные Богом вестники являются зрелищем для мира, для ангелов и для людей не потому, что они заняли высокие посты, а потому, что они показывают, что силу и помощь они получают от Духа» (Рукопись 165,1899).

7-14. См. ЕГУ на Рим. 11:33.

9. (Ефес. 1:17, 18). Контроль над воображением. — «Вам необходимо размышлять над обетованиями Божьего слова, нацеливать на них свой разум. Шаг за шагом, день за днём снова и снова повторяйте изложенные в них уроки, до тех пор, пока не осознаете их значимости. Сегодня мы понимаем немного, но завтра, благодаря размышлениям и молитвам уже больше. И, таким образом, мало-помалу мы впитываем полные милости обетования, пока не сможем почти полностью осознать всю их значимость.

О, как много мы теряем, не приучая воображение концентрироваться на Божественном. вместо земного! Мы можем до предела расширить размах нашего воображения и все же "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". Всё новые и новые чудеса будут открываться нашему сознанию по мере того, как мы всё полнее будет направлять его на небесное. Мы многое теряем, мало говоря об Иисусе и небе - наследии святых. Чем больше мы будем созерцать небесное, тем больше увидим новых восхитительных вещей, и тем больше исполнятся наши сердца благодарности нашему добродетельному Творцу» (Письмо 4,1885).

14. Истина против мирской мудрости. — «Драгоценные жемчужины истины, имеющие высочайшую ценность для простых и кротких, уверовавших во Христа, являются подобно безумством для мудреца по меркам мирским. Но истина, истина вечная, всегда будет присутствовать с истинно верующими. Дух является для таких душ учителем, проводником, постоянной силой и праведностью» (Рукопись 29,1899).

16. Закон - выражение помышлений Божьих. — «Закон десяти заповедей должен рассматриваться не столько со стороны запретов, сколько со стороны милости. Его запреты - это надёжная гарантия счастья в послушании. Будучи принятым во Христе, он производит в нас чистоту характера, которая будет приносить нам радость всю вечность. Это защитная стена для послушных. В законе мы видим благость Бога, Который, открывая человеку непреложные принципы праведности, стремится оградить его от зол, являющихся следствием нарушения этого закона.

Мы не должны видеть в Боге того, Кто страстно желает наказать грешника за грех. Грешник сам навлекает на себя наказание. Его собственные поступки полагают начало цепи обстоятельств, влекущих за собой неизбежные последствия. Каждый проступок отражается на грешнике, производит изменение в его характере и облегчает последующие прегрешения. Избирая грех, люди отделяют себя от Бога, перекрывают поток благословений, неизбежным следствием чего послужит крах и смерть.

Закон - это выражение помышлений Божиих. И когда мы принимаем его во Христе, то он становится и нашими помышлениями. Этот закон возвышает нас над силой естественных желаний и стремлений, над ведущими ко греху искушениями» (Письмо 96,1896).

Глава 3

1, 1. (Евр. 5:9-12). Почему многие терпят неудачу в созидании характера.

— [Цитирование Евр. 5:9-12]. «Павел не мог говорить с обращёнными из евреев о тайне благочестия так просто как ему этого бы хотелось. Вследствие их духовной слабости и ограниченного восприятия, он не мог преподнести им истину, которая, будучи верно услышанной и воспринятой разумом, стала бы для них запахом живительным на жизнь.

В этом были виноваты не их наставники, а они сами. Они были туги на понимание. Обладая многими преимуществами, они могли бы возрасти в понимании Христа, Его работы. Его силы всегда спасать всех, приходящих к Нему. Но они не продвигались вперёд и вверх, пренебрегая возможностями узнать больше и больше о Спасителе. Поскольку они не приняли верой истины, доверенной им. их память была слаба. Они не могли удержать в ней истины необходимые для обеспечения успеха в воспитании характера.

Апостол обращает их внимание на недостаток в этом вопросе, ставший их духовным недугом. Их неверное понимание дало им смутное представление о силе Христа сделать Свой народ славой на земле» (РГ16 июня, 1903). (1086]

1-3. Духовные карлики. — «Павел страстно желал поговорить с церковью в Коринфе о духовных вещах. Но с грустью он обнаружил её великую слабость. Члены церкви не желали даже слушать правды о себе [цитирование 1Кор. 3:1, 2]. Духовный рост этих людей был настолько ничтожен, что простое "Так говорит Господь" было оскорбительным для них. Павел знал, что если он будет говорить им истину, то его будут расценивать как обвинителя и придирщика» (Рукопись 74,1899).

2. Жизнь на приземлённом уровне. — [Цитирование I Kop. 3:1-3]. «Те, к которым обращены эти слова, не питались Христом и, как следствие, они не возросли в духовном познании. Павел сказал: "Я питал вас молоком", самыми простыми истинами, доступными для только что обращённых в веру, - а не твердою пищею - питательной, духовной пищей, подходящей для тех, кто продвинулся вперёд в познании духовных истин. Они жили на приземлённом уровне, останавливаясь на поверхностных истинах, не требующих ни размышления, ни глубокого исследования» (Рукопись 70,1901).

4-9. Служителей нельзя боготворить. — «В церквях не найти более сильного доказательства того, что истина Библии не освятила слушавших и, чем привязанность членов этих церквей к любимому проповеднику и нежелание принимать, для своей же пользы, труды другого учителя, посланного им провидением Божиим. Не церковь избирает себе служителей, а Бог посылает ей таких соработников, в которых она нуждается, ибо близорукие смертные не в состоянии различить то, что действительно послужит им на благо. Редко случается так, что один проповедник имеет все необходимые качества, чтобы сделать конкретную церковь совершенной во всех аспектах христианства, поэтому Бог посылает служителей одного за другим, каждый из которых обладает такими способностями, которых недоставало другим.

Общинам следует с благодарностью принимать этих Христовых служителей, так же как если бы они приняли Самого Учителя. Они должны стремиться к тому, чтобы извлечь для себя всё полезное из наставлений этих служителей, преподносимое им на основании Божьего слова. Но самих служителей не следует боготворить, среди народа не должно быть религиозных любимчиков, необходимо принимать истину, которую они несут, и благодарить за неё в кротости и смирении» (Искупление: Учение Павла, 74, 75стр.).

5, 6. Наши достижения — от Господа. — «Господь желает, чтобы мы различали средства и оружие [цитирование I Kop. 3:5, 6]. Человек - это только орудие и своими достижениями он обязан Господу. Он должен сотрудничать с Божественной силой» (Письмо 150,1900).

9. (2Кор. 10:4; см. ЕГУ на Быт. 2:7; Рим. 12:2). Бог даёт оружие. —

«"Мы соработники у Бога". Он предоставляет нам все средства, всё духовное оружие необходимое для свержения сатанинских твердынь. Преподносите истину, какой она есть в Иисусе. Пусть интонации вашего голоса выражают Божью любовь. Ведите, но никогда не погоняйте. К самому упрямому подходите в духе доброты и привязанности. Обмакивайте свои слова в елей благодати, чтобы они стекали с ваших уст в любви» (Письмо 105, 1893).

Будет дана небесная обходительность. — «Господь дарует Своим сора-ботникам небесную обходительность. Быть соработником у Бога значит стремиться изо всех сил возрастать в подобие Христа. Из-за сатаны мы должны стремиться к этому изо всех сил. Те, чьи глаза будут направлены на жизнь Господа Иисуса, получат полный доступ в Его духовный храм» (Письмо 5,1900).

Слабые растения получают особый уход. — «"Вы Божия нива". Как человек находит удовольствие в возделывании сада, так и Господь находит удовольствие в Своих верующих сыновьях и дочерях. Сад требует постоянных усилий. Нужно вырывать сорняки, высаживать новые растения, подрезать быстрорастущие ветви. Так и Господь трудится для Своего сада, для растений Господних. Он не может благоволить к такому росту, который не отражает благость Христова характера. Кровь Христа сделала людей драгоценностью Божьей. Насколько же осторожными мы должны быть, чтобы не проявлять излишнюю свободу в том, чтобы вырывать растения, насажанные Господом в Его саду. Некоторые растения настолько слабы, что в них едва теплится жизнь, и о них то Господь проявляет особую заботу» (Рукопись 39, 1896). [1087]

Обучаясь ремеслу созидания характера. — «"Вы ... Божие строение". Вы представители величайшего Строителя. Да сохранит нас Бог, чтобы мы не пренебрегали изучением ремесла созидателей характера. В этой работе нельзя следовать мирским идеям, отделка отличается от мирской отделки. Те, кто принимается за Божью работу, не скрыв своего "я" во Христе, вскоре окажутся отделёнными от строения Учителя» (Рукопись 165, 1899).

Позвольте Христу руководить. — «Созидая свой характер, удостоверьтесь в том, что Христос ваш руководитель. Одно дело, если вы соработники с Богом, и, совершенно другое, если вы соработники против Бога, одно дело, если вашим наивысшим желанием является возвеличить Бога, и, совсем другое, если это возвеличивание себя и своих планов. Христос говорит: "Без Меня не можете делать ничего", ничего, что мог бы одобрить Бог. Тщательно исследуйте свои побуждения, чтобы убедиться, что вы не действуете по своей собственной мудрости, отдельно от Христа» (Рукопись 102,1903).

Храм, почитаемый Богом и человеком. — «Каждый должен строить посредством чистых, благородных и праведных поступков. Следствием такой работы будет симметричное строение, прекрасный храм, почитаемый Богом и человеком» (Рукопись 153, 1903).

9-15. Каждый должен быть на своём посту, — «Мы должны тшательно взвешивать всё, что относится к взятой на себя работе. Будет ли она благословением для душ? Бог дал нам работу не для того, чтобы чем-то занять нас, но чтобы она принесла славу Его имени. Многие активно заняты собиранием дров, сена, соломы. Но всё это будет сожжено, ничего не останется, что приготовило бы души к тому великому дню, когда всякое дело будет испытано огнём. Многие увидят, что работа, занимавшая их время и внимание, сгорела, и что сами они едва спаслись, но так, как-бы из огня.

Подобное не согласуется с Божьими планами. Бог усмотрел, чтобы каждый нёс ответственность за свой пост. Нужно тщательно, с молитвой исследовать вопрос о том, какие обязанности вверены лично нам, существам ответственным перед Богом? И, то ли наш труд будет полностью ограничен духовными вещами, то ли это будет сочетание мирского и духовного труда, мы должны верно выполнять свою работу. Светское должно быть совмещено со святым, но духовные вещи не должны загромождаться светскими вопросами.

Христос требует служения всего человеческого естества, его физических, умственных и нравственных сил. Все они должны быть задействованы в служении Богу. Человек обязан помнить, что Бог владеет всем и, что его предприятия облечены в святость, которой у них не было, пока он не вступил в армию Господа. Каждое действие должно быть действием освящённым, ибо на него уходит время, один из вверенных нам Богом талантов. Святыня Господня начертано на всех поступках такого человека, потому что всё его существо подчинено Богу.

Даже в повседневной жизни нельзя предпринимать такого дела, которое имело бы развращающее влияние на наши чувства. Мы находимся в школе Господней, и у Него есть Свои методы по вовлечению нас в Его служение, чтобы посредством нашей работы в этом мире было прославлено Его имя. Многие смущены, потому что они не трудятся непосредственно для продвижения Божьего царства. Но даже самую скромную работу нельзя игнорировать. Если это честный труд, то это благословение, могущее привести к высшим ступеням в этой же работе. Занимающиеся ей не должны обвинять себя в бесполезности в великом доме Божьем. В этом нет необходимости, ибо кто-то должен заниматься и подобной работой» (Рукопись 49,1898).

11. Живой камень - основание. — «Бог не примет самого прекрасного служения, самого чудесного таланта, если они не были возложены на живой камень-основание и не были соединены с ним; только это и придает истинную ценность человеческим способностям, превращая их в живое служение Богу. Глядя сквозь толщу прошедших столетий, мы можем увидеть живые камни, сияющие подобно потокам света сквозь тьму нравственного отступления, заблуждений и суеверий. Эти драгоценные камни светят всё усиливающимся светом не только лишь на время, но на всю вечность» (Искупление: Учение Павла, 80 стр.).

11-13. (см. ЕГУ на Пс. 144:12). Золото нетленной веры. — «Чрезвычайно важно то, из какого материала формируется характер. Долгожданный день Божий вскоре испытает дело каждого человека. "Огонь испытает дело каждого, каково оно есть". Как с помощью огня проявляется различие между золотом, серебром и драгоценными камнями и деревом, [1088] соломой и сеном, так и день суда испытает наш характер, выявив различие между тем характером, который был сформирован по подобию Христа и тем, который был сформирован по подобию эгоистичного сердца. Всякая лжерелигия, всякий эгоизм явятся тогда такими, как они есть. Бесполезный материал будет уничтожен; но золото истинной, простой, скромной веры никогда не утратит своей ценности. Оно никогда не погибнет, ибо оно нетленно. Один час прегрешений будет рассматриваться как огромная потеря, а страх Господень как начало мудрости. Удовольствие самоугождения сгорит, как солома, но золото твёрдости принципов, выдерживаемых любой ценой, будет существовать вечно» (РГ 11 декабря, 1900).

13. См. ЕГУ на Иер. 23:28; Откр. 20:12,13. 16-23. См. ЕГУ на Фес. 5:23.

Глава 4

9. (см. ЕГУ на гл. 2:4; Рим. 12:2). Каждая победа - драгоценный камень в венце жизни. — «Христианин - это зрелище (позорище - Синодальный перевод, прим, переводчика) для мира, для Ангелов, и человеков. Это звучит необычно? Да, и христианин обладает совершенно необычным, особым характером, потому что жизнь его сложена по Божественному образцу.

С напряжённым интересом наблюдают за конфликтом между добром и злом жители непавших миров и небесной вселенной. Они радуются всякий раз, когда на одну за другой хитроумные уловки сатаны слышится ответ: Написано", точно так и Христос отвечал на подобные уловки в противостоянии с коварным врагом. Каждая одержанная победа-это драгоценный камень в венце жизни. В день победы ликует вся вселенная. Ангельские арфы издают чудеснейшую музыку, сопровождающую мелодичное пение» (Письмо 5,1900).

Глава 6

19,20. Бог претендует на престол сердиа. — «Бог купил нас, и, Он претендует на престол в каждом сердце. Наши разум и тело должны быть подчинены Ему и естественные привычки и аппетит должны быть под контролем высших желаний души. Но в этой работе мы не должны полагаться на себя. Мы не можем следовать собственному руководству и быть при этом в безопасности. Дух Святой должен обновить и освятить нас. В Божьем служении не должно быть половинчатой работы» (Специальные свидетельства по воспитанию, Серия А, № 7, 39 стр.).

20. См. ЕГУ на Исх. 16:3; 2Пет. 1:10.

Глава 9

13-18. (гл. :). Работая ради душ, а не ради денег. — «Павел не колебался. Он был утверждён в истине. Но, насколько это было возможно, он стремился к единению с теми, для кого трудился,

Будучи служителем Евангелия, Павел имел право на поддержку тех, для кого трудился. Хотя он стал слугой всех, но всё же работал своими руками, чтобы обеспечить себя, и чтобы ни у кого не было оснований обвинить его в эгоизме. Он не получал плату за свой труд, хотя как служитель Евангелия, имел на это право. Таким образом, он всем показал, что трудился ради душ, а не ради денег. "За что же мне награда?" спрашивает Павел. "За то, что проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безвозмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании".

Рукоположение Павла не зависело от человека, ибо рукоположение и поручение своё он получил от Господа. Для него труд служителя был преимуществом, а не обязанностью, выполняемой за деньги. Он трудился ради душ человеческих. "Ибо, если я благовествую, то нечем мне хвалиться", говорит Павел, -потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне. если не благовествую!" Он постоянно занимался, чтобы придать своему свидетельству ещё больший эффект. Он искал Божьего одобрения.

Где сегодня найти людей веры, которые поступали бы так, как Павел, людей, которые проповедовали бы Евангелие, не иша при этом награды у людей, а с готовностью принимали награду душами» (Рукопись 74t 1903).

20-23. Павлова манера трудиться. — [Цитирование 1 Кор. 9:20-23]. «Мы знаем, что апостол не поступался ни малейшим принципом. Он не позволял себе увлечься мудрствованиями и изречениями человеческими. Он не должен был разделять предположения и уверения людей, которые учили учениям, заповедям человеческим. Преступления и беззакония умножались, и поэтому он не давал своей любви охладеть. Необходимо сохранить всё рвение и искренность, но если затронуть некоторые [1089] пункты нашей веры, то те силы, с которыми вам предстоит столкнуться, сразу же возбудят предубеждения в людях.

Павел мог иметь столько же рвения в своей верности закону Божьему, сколько и самые ревностные, проявляя при этом прекрасное знание ветхозаветных Писаний. Он мог разъяснять прообразы, указывающие на Христа, он мог возвеличивать Христа и говорить о Нём и Его особой работе ради человечества (и сколько здесь было материала для исследования). Он мог пролить бесценный свет на пророчества, которых они не понимали; и при всём этом чувства их не были оскорблены. Таким образом, было заложено прекрасное основание, чтобы в нужное время сердца их были смягчены и он мог сказать словами Иоанна: "Узрите в Иисусе Христе, ставшем плотью, Агнца Божьего, Который берёг па Себя грехи мира".

Для язычников Павел проповедовал Христа как единственную надежду на спасение, однако, вначале ничего не говорил о законе. Но когда сердца их были согреты проповедью о Христе - даре Божьем нашему миру - и тем, что они могли понять в работе Искупителя, явившем любовь Божью к человеку в огромной по ценности жертве, тогда в красноречивой простоте Павел проявлял эту любовь ко всему человечеству. - Иудеям и Еллинам, - чтобы они могли спастись, покорив Ему свои сердца. И когда они, таким образом, растаяв и смирившись, отдали себя Господу, он говорил им о законе Божьем как испытании их послушания. Так действовал Павел, варьируя своими методами для более успешного обретения душ. Если бы он был резок и неумён в обращении со Словом, то не приобрёл бы ни Иудея ни язычника.

Он помогал язычникам увидеть эту потрясающую истину о любви Божьей, который не пожалел Своего Сына, но предал Его за нас, и как Он со всем этим не дарует нам и всего остального? Был задан вопрос о том, почему была необходима такая жертва. Отвечая на него, он обратился к прообразом, затем прошёл по ветхозаветным Писаниям, раскрывая Христа в законе, и тогда-то они и были обращены ко Христу и к закону» (Специально свидетельство по воспитанию Серия А, № 6, 54, 55 стр.).

24-27. (1 Пет. 2:11). Состязание, в котором все могут победить. — [Цитирование Жор. 9:24-27]. «Это славное соревнование уже перед нами. Апостол пытается вдохновить нас на участие в благородном соперничестве, состязании, в котором не будет места эгоизму, несправедливости или недобросовестной работе. Мы должны задействовать каждый нерв и мускул в соревновании за венец жизни. Каждый, кто сделает, всё, что в его силах, не потерпит поражения в этом состязании.

Все, кто надеется получить награду, должны подчиниться строгой дисциплине. "Все подвижники воздерживаются от всего", те кто вступает в состязание физической силы для получения тленной награды, осознают необходимость в строгом воздержании от любой похоти, которая может ослабить эти силы. Они питаются простой пищей в строго определённые часы.

Насколько же больше должны ограничивать себя во вредных похотях аппетита и воздержания от плотских похотей, восстающих на душу те, кто бежит на ристалище Евангелия. Они должны быть умерены во всякое время. Ограничение, давшее им силу однажды обрести победу, будучи постоянно практикуемым, даст им огромное преимущество в забеге за венец жизни» (Рукопись 74, 1903).

(Рим. 8:13; Кол. 3:5). Дисциплинируя себя пред Богом. — [Цитирование 1Кор. 9:24-27]. «Таким образом, Павел говорит об условиях, предъявленных Богом к каждой душе, поступающей Ему на служение. Апостол опасается за себя в том, что может не выдержать экзамена и оказаться лёгким, и поэтому он добровольно покоряется суровой дисциплине. Так и современные христиане должны строго следить за своим аппетитом. Они должны покориться суровой дисциплине, чтобы им не бежать напрасно или наугад, не видя перед собой цели, к которой они должны стремиться. Им следует повиноваться законам Божиим, и если они хотят обрести Его одобрение, то должны содержать свои физические, умственные и нравственные силы в наилучшем состоянии. "Порабощаю тело мое", - говорит апостол. Это буквально означает подавлять его желания, импульсы и страсть строжайшей дисциплиной, как это делают те, кто сражается за земную награду» (Рукопись 93,1899).

27. (см. ЕГУ на 2Кор. 12:1-4). Павел на страже. — [Цитирование I Kop. 9:26, 27]. «Павел был постоянно на страже, чтобы злые наклонности не возобладали над ним. Он тщательно контролировал свой аппетит, страсти и недобрые наклонности» (Письмо 27,1906). [1090]

Глава 10

4. См. ЕГУ на Деян. 15:11.

12. См. ЕГУ на 4Цар. 11:1-4; Матф. 26:31-35.

Глава 11

18-34. (Матф, 26:26-29). Извращение вечери Господней. — «Коринфяне всё дальше и дальше отходили от простоты веры и гармонии церкви. Они продолжали собираться на богослужения, но их сердца были отчуждены друг от друга. Они извратили истинное значение вечери Господней, в основном придерживаясь образца празднества идолопоклонников. Они собирались, чтобы вспомнить страдания и смерть Христа, но превращали это событие в повод для празднеств и эгоистичных удовольствий.

По существующему обычаю, перед участием в вечере, собравшиеся объединялись за обшей трапезой. Семейства, выражающие свою веру, приносили свою еду на место собрания и ели, не ожидая даже из вежливости, пока приготовятся другие. Святое установление вечери Господней превратилось для богатых в пир для обжор, а бедные должны были краснеть от того, как их скудная еда выглядела на фоне дорогих кушаний их обеспеченных собратьев.

Павел упрекает Коринфян за то, что они подобно сборищу идолопоклонников превратили дом Божий в место объедения, разгула и веселья: "Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих?" Именно таким образом проходили религиозные празднества греков и. следуя советам лжеучителей, христиане стали следовать их примеру. Эти лжеучители уверяли их, что в посещении празднеств идолопоклонников нет ничего плохого. В конце концов, подобные обычаи вошли в христианскую церковь.

Затем Павел перешёл к порядку проведения вечери Господней и её направленности, а потом предостерёг братьев от извращения этого священного установления» (Жизнь an. Павла 179,171).

23-26. (Матф. 26:26-29; Марк 14:22-24; Лук. 22:19, 20). Единственно правильное представление. -— «Ломимый хлеб и чистый виноградный сок должны представить ломимое тело и пролитую кровь Сына Божия. Хлеб с закваской не должен появляться на Господнем столе, пресный хлеб - это единственно верный способ представить вечерю Господню. Нельзя использовать что-либо броженое. Следует применять только чистый плод виноградной лозы и пресный хлеб» (РГ 7 июня, 1898).

25. См. ЕГУ на Матф. 26:28.

26. (см. ЕГУ на Марк 16:1, 2). Периодичность проведения вечери Господней. — «Спасение человека зависит от того, насколько постоянно он прилагает к своему сердцу очищающую кровь Христа. Таким образом, вечеря Господня должна соблюдаться не от случая к случаю или раз в год, а чаще, чем ежегодная Пасха. Это торжественное установление призвано служить напоминанием о событии намного более грандиозном, чем избавление детей Израильских из Египта. Это избавление было прообразом великого искупления, которое совершил Христос, принеся собственную жизнь за окончательное избавление Своего народа» (ЗДЦ 228).

28. См. ЕГУ на Ин. 13:14,15.

Глава 12

4-6,12. (Ефес. 4:4-13). Каждый член, должен трудиться на назначенном ему месте. — [Цитирование I Kop. 12:4-6, 12]. «У виноградной лозы много ветвей, и хотя все они разные, они не враждуют между собой. В различии есть единство. Все ветви получают питание из одного источника. Это подходящая иллюстрация того единства, которое должны иметь последователи Христа. Трудясь в разных отраслях Божьего дела, они объединяются под единым Главой. Один и тот же Дух в разных Своих проявлениях действует через них. Поэтому действия могут быть согласованными, хотя дары и различны. Изучите эту главу. Из неё вы поймете, что человек, действительно находящийся в союзе со Христом, никогда не будет вести себя так, словно он один составляет собой единое целое.

Совершенство церкви достигается не тогда, когда каждый член станет похожим на другого. Бог призывает каждого занять должное ему место, стоять там, где ему назначено, чтобы исполнить порученную ему работу в соответствии с данными ему способностями» (Письмо 19,1901).

Две главы для запоминания наизусть. — «12-ая и 13-ая главы 1-го Коринфянам следует выучить наизусть, записать в сердце и разуме. Посредством раба Своего, Павла, Господь предложил эти темы для 11091] нашего размышления, и те, кто имеет преимущество собраться вместе для выполнения церковной работы, объединяться на уровне разума и интеллекта. Иллюстрация тела, состоящего из членов, представляет собой церковь Божью и те взаимоотношения, которые её члены должны поддерживать между собой» (Рукопись 82, 1898).

27. См. ЕГУ на Евр. 8:1,2.

Читать эту главу каждый день. — «Господь желает, чтобы я обратила вниманием Его народа к тринадцатой главе первого послания к Коринфянам. Читайте эту главу каждый день, черпая в ней для себя утешение и силу. Познайте Божественные качества исходящей с небес освяшаюшей любви и позвольте им пребывать в вашем сердце. Знайте, что такая любовь имеет небесное происхождение, и, что без неё все другие дарования теряют своё" значение» (РГ 21 июля. 1904).

Проявление непослушания. — «В тринадцатой главе первого послания Коринфянам апостол Павел даёт определение истинной христианской любви. Эта глава является выражением послушания всех, кто любит Бога и соблюдает Его заповеди. Она отражается в поведении каждого истинного верующего» (Письмо 156,1900).

1. Бог держит весы. — «Для Бога не имеет значения ни склонный быстро говорить, ни имеющий острый ум. Искренние намерения, глубокое благочестие, любовь к истине и страх Божий - всё это производит действенное влияние. Свидетельство, идущее от сердца, исходящее из уст, в которых нет лукавства, из сердиа, наполненного верой и смиренным доверием, хоть и изложенное запинающимся языком, рассматривается Богом как драгоценное золото. Тогда как яркое красноречие того, кому вверены огромные дарования, но у кого недостает искренности, твердости в намерении, чистоты и бескорыстия, подобно меди звенящей и кимвалу звучащему. Такой человек может говорить разумные вещи, он может рассказывать забавные истории, он может играть на чувствах слушателей, но во всём этом нет духа Иисуса. Всё это может удовлетворять неосвящённые сердца, но весы, находятся в руках Божьих, и Он взвешивает слова, дух, искренность и посвящение, и находит их легче, чем простое тщеславие» (Письмо 38, 1890).

5. См. ЕГУ на Пр. 16:32.

12. (Рим. 11:33; Ефес. 2:7; Откр. 7:16, 17; 21:4; см. ЕГУ на I Kop. 15:20, 42-52). Тайны должны раскрыться на небе. — «Однако многие тайны по-прежнему остаются нераскрытыми. Как много того, что признается истиной, остаётся для человеческого разума загадочным и необъяснимым! Насколько неясными кажутся пути Провидения! Насколько необходимыми являются простая вера и доверие Божьему нравственному правлению! Мы готовы сказать вместе с Павлом: Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!".

Наши духовные достижения сегодня не настолько велики, чтобы проникать в тайны Божьи. Но эти тайны раскроются тогда, когда мы вместе будем составлять небесную семью. Вот что пишет Иоанн о членах этой семьи: "Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной; ибо Агнец, который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод: и отрет Бог всякую слезу с очей их". ""И узрят лицо Его и имя Его будет на челах их".

Тогда откроется многое из того, о чём Бог сегодня хранит молчание. Так происходит потому, что мы не собрали и не оценили по достоинству то, что было открыто относительно вечных тайн. Пути Провидения проясняются, тайны благодати во Христе раскроются. То, что разум сегодня не в состоянии охватить, что сложно для понимания, будет объяснено. Мы увидим строгий порядок и последовательность в том, что казалось необъяснимым, мудрость в том, что было скрыто от нас, благость и милосердие во всём, что с нами случалось. Истина будет раскрыта для разума, ясная, цельная, и мы сможем выдержать её свет. Сердце будет петь от радости. Всяким противопоставлениям будет положен конец и все затруднения будут разрешены» (3В 30 января, 1912).

13. Любовь - самое ценное качество. — «Качество, которое Христос более всего ценит в человеке - это любовь, исходящая от чистого сердца. Это плод христианского дерева» (Рукопись 16, 1892).

Растение небесного происхождения. — «Любовь - это растение небесного происхождения и, если мы хотим, чтобы оно пышно росло в наших сердцах, мы должны [1092] ежедневно питать его. Мягкость, нежность, долготерпение, не способность к быстрому раздражению, готовность сносить и вытерпеть всё является плодами на драгоценном дереве любви» (РГ 5 июня, 1888).

Глава 15

6. Священные факты увековечены. — «После Своего воскресения Христос не явился никому, кроме Своих последователей, однако недостатка в свидетельствах относительно Его воскресения не было. Они поступали из различных источников, в том числе и от пятисот собравшихся в Галилее, чтобы увидеть своего воскресшего Господа. Это свидетельство невозможно было замалчивать. Священные факты о воскресении Христа были увековечены» (Рукопись 115,1897).

Видом подобен лику Божьему. — «Воскреснув. Иисус встретился со Своими учениками в Галилее. В назначенное время около пятисот последователей собралось на склоне горы. Вдруг Иисус встал посреди них. Никто не мог сказать, откуда или как Он появился. Многие из присутствующих никогда не видели Его прежде, но на Его руках и ногах они заметили следы распятия, видом Он был подобен лику Божьему и, увидев Его, они поклонились Ему» (Письмо 115,1904).

9. См. ЕГУ на Деян. 9:1-4.

20, (Лев. 23:10, И). Христос - образ снопа потрясяния. — «Для Божьей славы Князь жизни должен был стать первыми плодами, прообразом снопа по-трясания. "Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями"....

Христос был первыми плодами уснувших. На одном из своих священных праздников Иудеи соблюдали в прообразе именно это событие, воскресение Христа из мёртвых. ... Они восходили к храму, когда первые плоды были уже собраны и отмечали праздник благодарения. Первые плоды урожая свято посвящались Господу. Этот урожай нельзя было удерживать для пользования человеком. Первый зрелый плод посвящался как жертва благодарности Богу, Которого признавали Господином жатвы. Когда первые колосья зерна созревали в поле, их осторожно собирали и представляли Господу люди, восходившие в Иерусалим, потрясали перед Богом созревшими снопами как жертвы благодарения. После этой церемонии можно было начинать жатву пшеницы и связывать её в снопы» (Рукопись 115,1897).

20, 42-52. (гл. 13:12; Рим, 8:11). Образец заключительного воскресения.

— «Воскресение Иисуса было образом заключительного воскресение всех тех, кто уснул в Нём. Воскресшее тело Спасителя, Его поведение и речи - всё это было знакомо Его ученикам. Подобным же образом оживут и те, кто спит в Иисусе. Мы узнаем наших друзей так же, как и ученики узнали Иисуса. Хотя в этой жизни они могли быть и покалечены, и больны, и изувечены, всё же в их воскресшем и прославленном теле совершеннейшим образом сохранятся их индивидуальные особенности, и в лицах, сияющих светом, исходящим от лица Иисуса, мы узнаем черты, тех, кого мы любили» (ЗДП219),

22, 45. (Рим, 5:12-19; см. ЕГУ на Ин. 1:1-3, 14; Откр. 1:8). Грешнику предоставлена повторная возможность. — «Будучи представителем падшей расы, Христос преодолел тот путь, на котором Адам споткнулся и упал. Жизнью совершенного послушания закону Божьему Христос искупил человека от наказания за постыдное падение Адама. Человек преступил закон Божий. Кровь Христа принесёт пользу лишь тем, кто желает снова стать верным Богу, кто повинуется нарушенному ими закону. Христос никогда не примет участие во грехе. Понеся наказание закона, Он предоставляет грешнику ещё одну возможность, повторное испытание. Он проложил путь, идя которым, грешник может быть восстановлен в Божьей милости. Христос несет наказание прошлых преступлений человека и, наделяя человека Своей праведностью, делает для него возможным соблюдение Божьего святого закона» (Рукопись 126,1901).

(Откр. 1:8; 22:13). Альфа и Омега. — «Когда изучающие пророчества направят свои усилия на познание истин Откровения, тогда они осознают огромную важность, заключённую в таком исследовании. Христос Иисус - это Альфа и Омега, Бытие Ветхого Завета и Откровение Нового. И то и другое соединяется во Христе. Адам и Бог примирены послушанием второго Адама, совершившего работу по преодолению [1093] искушений сатаны и искупившего позорное падение Адама

Когда два Адама встретятся и обнимутся в раю, дракон, зверь и лжепророк, а также те, кто отвергнул возможности и преимущества, предоставленные им такой бесконечной ценой и не избрал верность Богу, не будут допущены в рай» (Рукопись 33, 1897).

42-52. (гл. 13:12). Личные качества сохранятся в новом теле. — «При воскресении наша индивидуальность сохранится, хотя мы не будем состоять из той же материи, из какой состояли, когда нас опускали в могилу. Замечательные Божьи дела - тайна для человека. Дух, характер человека возвращается к Богу и сохраняется. При воскресении сохранится характер каждого человека, В своё время Бог вызовет мёртвых из могил, вновь даст им дыхание жизни и повелит ожить сухим костям. Внешность человека будет прежней, исчезнут болезни и все недостатки. Человек сохранит свои индивидуальные черты, так что люди будут узнавать друг друга. Мы не можем известными нам законами объяснить, как Бог восстанавливает те же частички материи, из которых состояло тело перед смертью. Бог даст умершим праведным тела, какие Он пожелает.

Павел изображает эту мысль на примере зерна, посеянного в поле. Посаженное зерно истлевает, но вместо него вырастают новые зёрна. Вещество, находившееся в истлевшем зерне, никогда не восстанет таким, каким оно было прежде, но Бот даёт зерну тело, какое Ему угодно. Намного превосходнее окажется человеческое тело, ибо произойдёт новое творение, новое рождение. Сеется тело плотское, а восстаёт тело духовное» (Рукопись 76,1900).

51-55. (Ис. 65:17; Матф. 25:21; 1Фес. 4:16, 17; Откр. 5:12; 21:4). Заключительный штрих бессмертия. — «Мы имеем живого, воскресшего Спасителя. Он разорвал оковы могилы, пробыв там три дня, и, восторжествовав над смертью, Он провозгласил над раскрытой гробницей Иосифа: "Я семь воскресение и жизнь". И Он грядёт. Готовимся ли мы к этому. Готовы ли мы к тому, что если уснём, то сделаем это с надеждой на Иисуса Христа? Трудитесь ли вы для спасения своих братьев и сестёр? Жизнедатель вскоре должен придти. Он грядёт, чтобы разорвать узы могилы. Он вскоре воскресит пленных и провозгласит: "Я есмь воскресение и жизнь". Вот стоит воскресшее воинство. Последней мыслью была мысль о смерти и сопровождавших её страданиях, мысли о гробе и могиле, но сейчас они восклицают: "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" Предсмертные страдания - это последнее, что они чувствовали. "Смерть! где твое жало?" Предсмертные страдания - это последнее, что они осознавали. Когда они проснутся, никакой боли уже не будет. ...

Вот они стоят, обретя, наконец, этот последний штрих бессмертия, направляясь вверх для встречи с Господом на воздухе. Ворота города раскрываются и народы, сохранявшие истину, входят внутрь его. По обеим сторонам выстроились ангелы, и искупленные Божий вошли между херувимами и серафимами. Христос приветствует и благословляет их: "Хорошо, добрый и верный раб: ... войди в радость Господина твоего", что это за радость? Он видит подвиг Своей души и испытывает удовлетворение.

Вот для чего мы трудимся. Вот тот. за которого ночью мы молили Господа. Вот тот, с которым мы говорили на его смертном одре, и он предал свою беспомощную душу Иисусу. Вот тот, кто был несчастным пьяницей. Мы пытались направить его взор на Того, Кто силен спасти, и мы говорили ему, что Христос может дать ему победу. На их головах венцы бессмертной славы, и тогда искупленные слагают свои сверкающие венцы к ногам Иисуса, затем хор ангелов берёт первую ноту, а ангелы, стоящие по обеим сторонам, подхватывают эту песнь победы и сонм искупленных присоединяется к ним, так как будто бы они пели эту песню на земле. Но они в действительности делали это.

Что это за музыка! Нет ни одной ноты, нарушившей бы гармонию. Все восклицают: "Достоин Агнец, закланный". Он видит подвиг души Своей и испытывает удовлетворение. Вы думаете, что кто-то попытается рассказать о своих испытаниях и ужасных трудностях? "И прежнее не будет воспомянуто и не придет на сердце". "И отрет Бог всякую слезу с очей их"» (Рукопись 18, 1894). [1094]

ГК АСД

Комментарий Адвентистов седьмого дня на 1 Коринфянам

Оглавление

Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе 1 Коринфянам.

Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе 1 Коринфянам.

Комментарий Е. Г. Уайт к 3 главе 1 Коринфянам.

Комментарий Е. Г. Уайт к 4 главе 1 Коринфянам.

Комментарий Е. Г. Уайт к 5 главе 1 Коринфянам.

Комментарий Е. Г. Уайт к 6 главе

Комментарий Е. Г. Уайт к 7 главе 1 Коринфянам.

Комментарий Е. Г. Уайт к 8 главе 1 Коринфянам.

Комментарий Е. Г. Уайт к 9 главе 1 Коринфянам.

Комментарий Е. Г. Уайт к 10 главе

Комментарий Е. Г. Уайт к 11 главе 1 Коринфянам.

Комментарий Б. Г. Уайт к 12 главе 1 Коринфянам.

Комментарий Б. Г. Уайт к 13 главе 1 Коринфянам.

Комментарий Б. Г. Уайт к 14 главе 1 Коринфянам.

Комментарий Е. Г. Уайт к 15 главе 1 Коринфянам.

Комментарий Е. Г. Уайт к 16 главе 1 Коринфянам.

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 6

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 15