ГК АСД

Комментарий Адвентистов седьмого дня на 1 Тимофею

1. Заглавие. В наиболее ранних Греческих рукописях эта книга озаглавлена просто Pros TimotheonA («К Тимофею I»). Заглавие в Английской Библии перевод KJV (как и в Синодальной) результат более поздней разработки.

2. Авторство. В самом послании открывается имя Павла, как автора гл. 1:1. О рассуждении относительно авторства (см. V том, 183-185 стр.). Относительно даты написания (см. VI том, 107 стр.).

3. Историческая обстановка. Обстоятельства написания первого послания к Тимофею могут быть установлены лишь посредством заключения, на основании случайных заметок, находящихся в послании. Относительно дискуссии, касающейся даты и обстоятельств написания этого послания (см. V том, 184 стр.).

4. Тема. Это послание написано к Тимофею в то время, когда он был пресвитером Ефесской церкви и посему состоит главным образом из наставлений, адресованных ему, как руководителю церкви. Согласно этому, оно классифицируется как пастырское послание. В нём Павел увещевает Тимофея вести себя благоугодно пред Богом, помогать стаду, в котором Бог поставил его, и вручил ему торжественное поручение проповедовать Слово и защищать Его учение. Это послание наилучшим образом отражает вполне проявленный план церковной организации и правления. Подчеркивание вопросов учения в 1 Тимофею как и в других пастырских посланиях (см. 1Тим. 4:6, 13, 16; 2Тим. 3:14-17; 4:1-4; Тит. 1:9; 2:1, 7) иллюстрируется фактом, что из 21 Греческих слов, применимых к учению (didaskalia), обнаруженных в НЗ, 15 находится в 1 и 2 Тимофею и Титу.

Хотя Павел, кажется, находится с Тимофеем в более близких отношениях, чем с кем-либо из своих сотрудников (см. Флп. 2:19, 20), из этого послания можно вывести заключение, что Тимофей обладал мягким характером и не был настолько настойчивым, как этого желал Павел. Согласно этому, апостол побуждает своего молодого сотрудника в служении к более энергичному и сильному руководству. Близкие взаимоотношения между Павлом и Тимофеем имеют значение и дают возможность для свободного искреннего выражения Павлом своих желаний, предостережений и целей к пастору Ефеса, и несомненно, объясняют отсутствие систематической последовательности. Послание, очевидно, написано пункт за пунктом, как следующие один за другим аспекты деятельности служителя, пришедшие на ум апостолу.

5. План.

I. Приветствие - 1:1,2.

II. Поручение сделать выговор учителям, извращающим учение - 1:3-20.

А. Превратное употребление закона приводит к спорам - 1:3, 4

Б. Надлежащее употребление закона совершенствует характер -1:5-11. В. Жизнь Павла подтвердила силу правильного употребления закона -1:12-17. Г. Тимофей бросает вызов к правомочному руководству -1:18-20.

Ш. Всеобщий характер христианского богослужения - 2:1-15.

1. Молитвы относительно всех людей -2:1-3.

2. Б. Спасение для всех людей - 2:4-7.

B. Образец поклонения для всех людей - 2:8-15.

1Y.Требования, предъявляемые к христианским руководителям - 3:1-13.

А. Характер епископов - 3:1-17, Б. Характер дьяконов - 3:8-13.

V. Благовестие - 3:14 по 4:5.

А. Неотъемлемая весть христианства - 3:14-16.

Б. Подделка вести внутри христианства - 4:1-5.

VI. Практические советы для более серьёзного служения - 4:6-16.

1. Изучение здравого учения - 4:6.

2. Б. Избегать обманов - 4:7,

B. Быть примером в благочестии - 4:8-16.

VII. Служитель, как церковный администратор - 5:1 по 6:19.

А.Его отношение к людям преклонного возраста и юношам - 5:1, 2.

Б. Его отношение к вдовам - 5:3-16.

B. Его отношение к избранным служителям - 5:17-25.

Г. Его наставление относительно христианских слуг- 6:1,2.

Д. Его отношение к ложным учителям - 6:3-5.

Е. Его отношение к мирскому богатству - 6:6-10.

Ж. Его ответственность, как характерного образца для всех - 6:11-16.

3. Его отношение к богатым христианам - 6:17-19.

VIII. Заключительное поручение Павла Тимофея - 6:20,21.

Глава 1

1 Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей,

2 Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего.

3 Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному

4 И не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере.

5 Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры,

6 От чего отступив, некоторые уклонились в пустословие,

7 Желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают.

8 А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его,

9 Зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц,

10 Для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению,

11 По славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено.

12 Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение.

13 Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии;

14 Благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе.

15 Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.

16 Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной.

17 Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.

18 Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин,

19 Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере;

20 Таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать.

1. Павел: - Помещение имени автора в своём приветствии находилось в согласии с обычным официальным порядком, существовавшим в древние времена (см. на Рим. 1:1).

Апостол: См. на Деян. 1:2; Рим. 1:1. Хотя Павел не входил в состав 12 апостолов, он был призван непосредственно Христом впоследствии (см. Деян. 13:2; 20:24; Гал. 1:11,12,15; см. на Деян. 9:15).

повелению: - Греч- epitage, «приказание», «повеление». Никакой человек не в состоянии нести более ярко выраженных полномочий, чем полномочия адресованные Павлу, как апостолу. В трудностях, которые переживала церковь в Ефесе, авторитетная поддержка Павла должна была усилить руководящую роль Тимофея.

Спасителя: - Титул, который Павел приписывает как Отцу гл. 2:3, 5 так и Сыну Флп 3:20; 2Тим. 1:10; Тит. 1:4; 2:13; 3:6. Свойства каждого из членов Божества общее для всех (см. на Кол. 2:9). Все члены Троицы участвуют в деле спасения человечества, каждый совершая свою особенную задачу.

Господа Инруся Христа: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «Христа Иисуса».

надежды: - Сравните Рим. 15:13; см. на Рим. 5:4; 8:24; 12:12. Христос

не только цель надежды человека, но и её источник. Люди найдут своё основание в «надежде» как для временной поддержки, так и для будущего бессмертия во Христе (см. на Кол. 1:27).

2. Тимофею: - Относительно краткого биографического очерка жизни Тимофея (см. на Деян. 16:1).

истинному: - Греч, gnesios, «законный», «искренний» и «истинный». Возможно, Павел желал подчеркнуть, что благодаря его служению, Тимофей был обращён и воспитан для служения, или что Тимофей особенным образом был достоин внимания в искренности посвящения делу Христа и лично Павлу.

вере: - Здесь вероятно в значении принципа христианской веры.

благодать: См. на Рим. 3:24; 1Кор. 1:3.

Милость,мир: - Сравните введение Павла в IKop. 1:1-3. Эта последовательность духовных благословений соответствуют опыту человека, когда он стоит оправданным перед Богом. Когда человек вполне уразумеет и примет план Божий для своего восстановления от греха, как он открыт во многих предложениях милости, - его душу наполнит новое состояние мира и покоя (см. на Рим. 5:1).

Отца ... и ... Иисуса: См, на Рим. 1:7.

3 .просил: - Тимофей сопровождал Павла в его первом путешествии чрез Македонию (см. Деян. 16:1-12; 20:1-4). Апостол здесь ссылается на более позднее путешествие, которое следовало после его первого заключения в Риме (см. VI том, 101 стр.). Хотя Тимофей очень сильно желал остаться вместе с Павлом, недавно организованная церковь нуждалась в его верной пастырской заботе.

увещавать: - Греч, paraggello, «приказывать», «провозглашать». Павел многократно предъявлял свой апостольский авторитет, чтобы недавно организованные церкви не страдали из-за некоторых, которые унижали его апостольство (см. гл. 4:11; 5:7,21; 6:13,17).

некоторых: - Или, «определённых лиц». Павел тактично избегал преувеличения проблемы (см. на Гал. 1:7).

не учили: иному: Т.е., не учили противоположно истине, провозглашённой апостолами (см. на Гал. 1:8),

4. баснями: - Греч, tnuthoi, «мифы», «вымыслы», «ложь». Павел, возможно, здесь ссылается на вымыслы раввинов, подобные тем, которые находятся в Мишне и других Иудейских трудах (см. V том, 96-100 стр.). Однако он мог также предостерегать против ранней формы Гностицизма (см. V том, 181 стр.; VI том, 54-58 стр.).

родословиями: - Вероятно ссылка на Иудейский обычай, при котором делались попытки проследить семейное происхождение к Давиду или к священническому наследию. Многие из Иудейских учений и провозглашений были основаны на тонко сплетенных аллегориях, которые доставляли удовольствие воображению людей, не насыщая их душ. См. Тит.1:14.

производят: - Или, «причиняют» или «вызывают».

споры: : Греч, ekzeteseis, «расследование», «нечестное рассуждение».

назидание: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «управление». Согласно этому, последнюю часть стиха можно читать: «Которые скорее порождают сплошные умственные предположения, чем управление Бога, [сопровождаемое] верой». Сплошные и явные споры, которые, удовлетворяют лишь бесполезное любопытство, никогда не будут содействовать возрастанию церкви.

5. Цель: - Греч, telos, «цель», «намерение», «результат». Сравните на Рим. 10:4.

увещания: - Греч, paraggelia, то есть, ответственность или поручение, которое Павел передал Тимофею 3 ст.

любовь: - Греч, agape, «любовь» (см. на 1Kop. 13:1). Поручение Павла 1Тим. 1:3 к Тимофею возникло на основании любви, и было дано с целью, чтобы возбудить дух любви в сердцах членов церкви в Ефесе. Бесконечные дискуссии о мифах и родословных не доставили любви, но привели к раздорам.

чистого: сердца: См. на Пс. 23:4; Матф. 5:8.

нелицемерной: - Т.е., без притворства, и неискренности. Любовь исходит только от чистого не раздвоенного сердца, доброй совести и преданной веры, а не от недостойных нечестивых разговоров, рождающих только сплошные «споры» 4 ст. Лишь любовь объединяет членов церкви и откроет Христа миру.

6. От чего отступивши: - Буквально, «упустить из виду», «пропустить цель», то есть, три источника истинной любви в 5 ст.

пустословие: - Греч, mataiologia, «бесполезный разговор» (ср. 1Кор. 15:17). Если любовь не является результатом или целью человеческой деятельности, тогда всё сделанное не приведёт к постоянству или удовлетворению.

7. законоучителями: - Сравните на Лук. 5:17. По-видимому, эти учителя

были Иудеями.

разумея: - Эта неспособность книжников и учителей понимать значение закона была подчеркнута в виде выговора Христом (см. на Матф. 22:29). Личное мнение и не усвоенная истина суть продукт, распространяемый пристрастием и незрелостью претендующих быть учителями. Слова этих учителей производили значительное влияние, но когда эти слова передавались без соответствующего понимания, в результате могло быть только замешательство.

8. закон: - Поскольку эти, так называемые учителя, 7 ст. долго и нудно рассказывали их басни из Иудейского закона и извращали торжественные, серьезные истины Евангелия, Павел теперь представляет «закон» в его надлежащем виде. Он не желает, чтобы его критический разбор «законоучителей» 7 ст. был неправильно понят, как осуждение самого «закона». Что Павел здесь включает моральные наставления заповеди, становится очевидным из 9,10 ст., которые суммируют различные принципы Десятисловия (ср. Исx. 20:1-17).

добр: - Греч, kalos, «превосходный». «Закон» «добр» в смысле, когда надлежащим образом будет удовлетворена цель, для которой он был предназначен.

законно: - Т.е., так, как он был предназначен для употребления. Трактовать его, как простые поставленные правила, или как предмет для бесполезных философских рассуждений (см. 3-7 ст.), или как средство спасения (см. на Рим. 3:20; ср. Рим. 4:14; Гал. 3:17,19-25; 5:4) является извращением и бесчестием закона. Относительно дискуссии о вечных свойствах и целях морального закона (см. на Рим. 3:31).

9. для праведника: - Апостол не учит, что христианин не обязан более повиноваться Десяти Заповедям (см. на Рим. 3:31). Иисус не пришел, чтобы освободить людей от соблюдения заповедей, но предусмотрел человеку возможность послушания и предусмотрел необходимую силу для полной победы над грехом (см. на Рим. 8:4). Однако закон не осуждает более оправданного человека, хотя остаётся как образец его поведения (см. на Рим. 6:14).

беззаконных: - Т.е., тех, которые противостоят закону или не подчиняются определённым правилам закона.

непокоривых: - Или, «мятежных», «непослушных». Грех - восстание против авторитета Божия. Когда созданное существо отказывается жить в согласии с законами вселенной, оно допускает, что его мнение будет более мудрым, чем Бога. Восстание против авторитета Божия имеет последствия в перечислении, которое следует дальше.

нечестивых: - Т.е., неверующих лиц.

оскверненных: - Т.е., те, которые не различают между святыми и мирскими предметами, те, которые потеряли ощущение живого Бога и живут всецело по мирскому плану, подобно Исаву (см. Евр. 12:16). Этот термин и пять предшествующих, - ссылаются на особенные человеческие нарушения первых четырёх заповедей из десяти. 1Тим. 1:10 описывает грехи одного человека по отношению к другому.

10. блудников: - См. на Исх. 20:14.

мужеложников: - Гомосексуалисты.

человекохищников: - Или, «похитителей людей», «работорговцев». С самых древних времен рабство было проклятием для человечества. Через Израиля Бог пытался восстановить достоинство личности (см. на Исх. 21:16; Втор. 24:7). Здесь Павел также расширяет истинное достоинство личности.

лжецов: - Относительно комментария (см. на Исх. 20:16).

клятвопреступников: - Те, которые не говорят истины, в то время как они дали клятву, что они не будут поступать так.

здравому: - Греч, hugiaino, «быть здоровым», здесь и в 9 ст. Павел точно изображает тех, которые пренебрегают законом Божиим. Противление воле Божией приводит к ухудшенному состоянию тела, ума и души (см. на Рим. 1:21-32). Только истина, воплощённая в жизни, принесёт мир уму и жизненные силы телу. Английское слово «гигиена» (как и русское) происходит от hugiaino.

11. благовестию: - Павел продолжает осуждение не освященных людей, которые стремились быть учителями в церкви. Эти мнимые учителя применяли закон в противоположном смысле к его намеченной цели. Вместо открытия их грехов 9 ст., закон стал полем для умственных спекуляций и мелочных доказательств (см. на 4 ст.). Употребляя закон «законно» 8 ст., он должен быть виден в рамках «славного благовестия блаженного Бога» и употребляем соответственно этого. Закон и «благовестие» не могут быть отделены, ибо в плане Божием каждый из них нуждается в другом. Закон, употребляемый «законно» (см. на Рим. 3:20, 31; Гал. 3:24) увеличивает «славу блаженного Бога» и фактически открывает каким современным и соответственным является «благовестие» или «Евангелие». Павел даёт как закону, так и Евангелию их законное, принадлежащее по праву место.«Благовестие» или «Евангелие» открывает «славу» Бога. Теперь человек в состоянии увидеть в Иисусе Христе внимательную заботу своего Небесного Отца, который ничего не скрыл в плане, открывающем Его любовь и милость к павшему человечеству 2Кор. 4:6; Ефес. 1:6.

которое мне вверено: - Это торжественное чувство ответственности было движущей силой служения Павла и доставило авторитет для такого послания, как 1 Тимофею (см. на гл. 1:1). Каждый служитель должен чувствовать это основное убеждение, что ему вверена величественная работа, открыть славу Бога.

12. Благодарю: - Т.е., за честь врученного ему благовестия 11 ст. Стихи 12-16 открывают скромную оценку Павла относительно его собственных недостатков. Однако, употребляя закон «законно» 8 cm, он стал новым человеком и живым свидетельством о спасающей силе Бога. Следовательно, что Бог мог сделать для него «большего» из грешников 15 ст., Он, в состоянии сделать для любого другого человека.

давшего: - Греч, endunamoo, «уполномочивать». Павел не полагался на свои собственные заслуги при несении Божественного поручения. Каждый служитель может претендовать на источник Божественной силы, когда проблемы служения предстанут пред ним лицом к лицу.

верным: - Т.е., достойный доверия. Сердце Павла согревалось и наполнялось благодарностью, когда он сознавал, что имеет большую честь, доверять Богу. Откликом искреннего человека должно быть оставление мысли, что он не прощён в доказательство того, что Бог продолжает доверять ему.

служение: - Или, «обеспечение», «служба».

13. хулитель: - Таким однажды был Павел (см. на Деян. 9:4, 5; 26:9-11)-Павел здесь обозревает свою жизнь, чтобы более выразительно представить силу благодати Божией (см. на 1Тим. 1:14) и последствия употребления закона «законно» (см. на 8 ст.).

гонитель: См. на Деян. 9:1, 4, 5; 22:4; 26:9-14; Гал. 1:13, 23; Флп. 3:6.

обидчик: : Или, «оскорбитель» (см. на Рим. 1:30).

неведению: - Павел искренно верил, что он совершал служение Богу (см. на Ин. 16:2; Деян. 23:1; 24:16; 26:9). Но все его греховные действия, ещё не достигли такой стадии, где бы он преднамеренно согрешил против совести и Святого Духа (см. на Матф. 12:31, 32; Евр. 10:26, 27; см. 5СЦ 436). Когда Павел ясно увидел величие Иисуса, его неверие было преодолено, и он не воспротивился «небесному видению» (см. на Деян. 26:19).

14. Благодать: - См. на Рим. 3:24; 1Кор. 1:3. Павел не требовал похвалы или чести для своего собственного обращения. Без заботы и силы Божией он всё ещё был бы преследующим Савлом.

обильно: - Сравните Рим. 5:20. Благодать даётся соответственно человеческой нужды. Те, которые наиболее ослабели под влиянием греха, нуждаются в наиболее изобильном количестве благодати. Павел не подразумевал, что Бог произвольно даёт людям различную меру благодати, в результате чего некоторые люди не обращены, ибо Бог отказался дать им достаточное количество благодати.

верою: - Верная дружба с Иисусом Христом вытеснила прежнее «неверие» Павла 13 ст. См. на Рим. 3:22; 4:3.

любовию: - Возмутительное поведение фанатика было замещено новым духом сострадания и благодарности. Вера и любовь являются красноречивым доказательством, что «благодать» управляет жизнью. Относительно определения слова «любовь» (см. на Матф. 5:43; 1Кор. 13:1).

15. Верно: - Или, «заслуживает доверия». Выражение «верно ... слово» встречается только в пастырских посланиях (см. 1Тим. 3:1; 4:9; 2Тим. 2:11; Тит. 3:8),

достойно: - Фундаментальное учение, что Иисус пришел искупить людей, можно принять без колебания или сомнения. Ничто другое не достойно большего внимания.

пришел: - Павел подтверждает мысль о предсуществовании Христа (см. на Ин. 1:1-3; 16:28; 17:5).

спасти: - После возникновения греха, Бог привёл в действие Свой план, чтобы спасти людей от вечной погибели. Работа ангелов и благочестивых людей-познакомить человечество с Иисусом Христом. Этот стих не ограничивает работу благодати Божией к избранию немногих, но подчёркивает её пригодность для всех «грешников» (ср. на Матф. 1:21).

первый: - Павел продолжает ощущать своё недостоинство даже после обращения. Он не говорит «был первым», но «теперь являюсь первым» (см. на 1Кор. 15:9, 10). Его скромность проистекает от его воспоминания прошлых оскорблений и преследований по отношению к Богу и Его церкви (см. на 1Тим. 1:13) и в такой же мере от сознания его настоящей недостаточности вдали от ежедневной силы Божией. Истинно обращенный христианин никогда не потеряет чувство недостоинства, пережитое при первом подчинении своей воли Христу. Он знает, что без ежедневного, постоянного пребывания силы Божией, его жизнь не будет проявлять качества христианского характера. «Чем ближе мы придём к Иисусу и более ясно увидим чистоту Его характера, тем более ясно станем понимать чрезвычайную греховность греха и менее всего будем чувствовать склонность к превозношению самих себя» (НУХ 160). Исключительная мера предосторожности христианина - помнить глубину рва, из которого он был «извлечён» (Ис, 51:1; ср. Пс. 39:3), не полагаться на самого себя, а ежедневно с радостью подчинять свою волю желаниям Бога.

16. Но для того: - Павел стал образцом того, что Бог в состояния сделать для любого человека, несмотря на то, что однажды он был обидчиком, хулителем и гонителем (см. на 13 ст.). Таким образом, любой человек может убедиться, что если Бог имел достаточное количество терпения и любви, чтобы простить такому грешному человеку как Павел, тогда Он должен иметь достаточно терпения и любви, чтобы простить также и его. Бог долго терпел Павла, зная, что его обращение должно стать источником ободрения для людей всех веков.

Иисус Христос-: Слава обращения Павла была откровением долготерпения и любви Христа, которая распространяется на всех людей.

пример: - Или, «образец», то есть, то, что Бог в состоянии сделать для любого человека, который покоряется Его любви. В высказывании, что он был «главным» 15 cm. (KJV) или «первым», как это в Синодальном переводе, Павел не имел в виду, что он был исключительным примером Божественного терпения Христа. Каждый новообращённый является живым памятником или «примером» неизмеримой любви и долготерпения Божия.

веровать: - Или, «доверять» (см. на Рим. 3:3).

17. Царю же веков: - В НЗ, это выражение встречается только здесь. Оно излагает вечный характер всеобщего царства Божия (см. Рим. 14:25).

Возможно в своей ссылке на Бога, как «Царя», Павел подразумевает чрезвычайный контраст между Богом и бесчестным императором Нероном, который вскоре приговорил апостола к смерти. Но в вечном царстве Павел вместе со всеми искупленными будет обладать жизнью, которую уже нельзя будет отнять от него (см. 2 Тим. 6:11-16).

Павел, обозревая свою новую жизнь во Христе, противопоставил её ветхой прошлой жизни, исполненной фанатизма и ненависти, и возвысил свой дух в восхитительном прославлении благодарности. О подобных песнях хвалы (см. Рим. 11:36; 14:26; Гал. 1:5; Ефес. 3:21; Флп. 4:20; 1Тим. 6:15,16).

нетленному: - Греч, aphthartos, «непортящийся», «нетленный», «бессмертный». Сравните употребление aphthartos в 1Пет. 1:4, 23; 1Кор. 9:25; 15:52.

невидимому: См. на Евр. 11:27; см. на Кол. 1:15.

единому премудрому Богу: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению слова «премудрому». Бог не имеет соперника по любви к людям и другим имеющимся качествам, здесь приписанным Богу. Лишь любящее отношение к бессмертному Богу обеспечит каждому человеку вечную жизнь.

честь и слава: - Т.е., откровенное благоговение и служение человека и его самопроизвольная вспышка любящей благодарности.

18. сын: - Греч, teknon, «тот, кто рождён», здесь в смысле духовного наследника Павла (см. на 2 ст.),

пророчествами: - Здесь Павел, вероятно, ссылается на предсказания, сделанные при посвящении Тимофея, которые изображали его будущую преданность и успех в служении (см. Деян. 16:2). Эти слова могут также означать, что «завещание» данное Тимофею для исправления имеющихся среди церкви отличий в учении (см. на 1Тим. 1:3, 4), оно было также утверждено Богом через пророков, находящихся в церкви (см. на Деян. 13:1; 1Тим. 4:14). Относительно рассуждения об обязанностях пророка (см. на Матф. 11:9).

такое завещание: - Т.е., передача Тимофею пастырских обязанностей в Ефесе(см. на 3,5cm.).

воинствовал: - Старание Тимофея обеспечить устойчивое руководство, как представителя Павла, так и участие в выступлении против греха можно сравнить с войной праведности против греха (см. на 2Кор. 10:3, 4; Ефес. 6:10-17; 2Тим.2:3,4).

согласно с ними: - Доверие старых и опытных церковных работников, что он окажется верным и ценным, ободрило и укрепило Тимофея перед лицом трудных проблем, стоящих перед церковью в Ефесе.

19. Имея веру: - Тимофей должен был облечься убеждением, что Бог говорил чрез Павла и пророков в церкви, когда они указывали ему на руководство в евангельском служении и предсказали его будущую полезность. Тимофей мог иметь успех только в том случае, если он подкреплялся убеждением, что люди Божии передали ему волю Божию, и что при верном выполнении своей задачи, он может быть уверен в Божьем благословении. Совокупный совет Слова Божия, данный в ВЗ, должен стать дополнительным средством в «воинствовании» 18 cm. против сеющих распри и вызывающих расколы учителей 3-7 cm.

добрую совесть: - Это второе средство, которое Тимофей должен был применять в воинствовании против заблуждения и греха. С какой бы проблемой не встретился Тимофей, его сила заключалась в искреннем усилии действовать в согласии с принципами, положенными Павлом и Словом Божиим. Христианские работники сегодня точно таким же образом обнаружат, что их самые глубокие убеждения возрастают тупо и вяло, если их личная жизнь не придаёт законной силы вести, которую они проповедуют.

отвергнувши: - Греч, apothed, «отвергать» (см. Деян. 13:46). Павел здесь описывает тех, которые преднамеренно отвергли голос совести. Трагические шаги отступления суть следующие: 1) осквернение чистой совести, 2) потеря убеждения относительно уместности христианских принципов, и 3) заранее обдуманное отвержение веры.

кораблекрушение: - Подобно капитану корабля, который, отвернувшись от своего компаса, полагается на своё собственное суждение, лишь навлечёт на себя несчастье; так и христианин потерпит «кораблекрушение» своей веры, когда он удалится от надёжности Слова Божия, полагаясь на своё собственное суждение или что-либо подобное.

вере: - Т.е., вера тех, которые не обратили внимания на голос совести.

20. Именей: Вероятно подобен учителю, извращающему учения, упомянутые во 2Тим.2:17.

Александр: - Относительно этого человека фактически ничего более неизвестно.

предал сатане: - Некоторые толкователи полагают, что это выражение равнозначно судебному осуждению в Иудейской синагоге. В таком случае фраза могла возникнуть, когда вера Иова подвергалась сомнению и Господь «предал» Иова сатане для испытания Иов. 2:6. Однако Павел, очевидно, употребил фразу эту не в смысле открытия чистоты тех, которых он «предал» (сатане), но скорее здесь выражена мысль, что их действия, таким образом, должны быть осуждены, как духовно несовместимые с образом поведения в христианской церкви. Подобно тому, как в 1Кор. 5:3-5, эта фраза особенно ссылается на церковное исключение, которая была последней мерой дисциплины, которую церковная община могла применять к согрешившему члену. Если согрешивший отвергал один или более основных принципов христианской веры 1Тим. 1:9 через свои собственные действия, он в самом деле исключал себя от духа и тела церкви.Поскольку в этом мире существует только два духовных царства: Божие и сатаны, личность, которая отвергает служение в царстве Божием, автоматически входит в служение царству сатаны. Фактически, перемещение совершает не церковь, но утверждение уже сделанного выбора согрешившим членом (см. на 1Кор. 5:5}.

научились: - Греч, paideuo, «учить детей», «учить», «наставлять». Даже если церковное исключение является решительной мерой, оно направлено для излечения. Удар, вызванный окончательной строгостью церкви, может пробудить беспечного грешника из опасного состояния его души. Нет больше страстного желания члена семьи Христа, чтобы грешник мог теперь осознать свою нужду в раскаянии. Таким образом, последняя мера - церковное исключение -может быть лишь средством возвращения грешника на путь «веры и доброй совести» 19 cm. и наставлением для него соответственно его истинного положения пред Богом.

богохульствовать: - Возможно, Павел ссылается на совращающие действия тех, которые неправильно употребляли закон (см. на 3-7 ст.). Поскольку закон является выражением воли и характера Бога, всякое извращённое употребление закона бесчестит Бога и представляет в неправильном свете Его намерения. Любая форма бесчестия Бога является богохульством.

Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе 1 Тимофею.

1 1СЦ506.

2 ДА 204. 4 1СЦ302.

15 НПХ115; СИ 65; ПХ36,41; 5СЦ 629,641.

17 СИ 434; 8СЦ 282.

18 7СЦ281.

Глава 2

1.Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех чело-веков,

2.За царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте;

3.Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу,

4.Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

5.Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,

6. Предавший Себя для искупления всех: таково было в свое время свидетельство,

7.Для которого я поставлен проповедником и Апостолом, - истину говорю во Христе, не лгу, - учителем язычников в вере и истине.

8. Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения;

9 Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою,

10 Но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию.

11 Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;

12 А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.

13 Ибо прежде создан Адам, а потом Ева;

14 И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление;

15 Впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.

1. Итак: - Или, в «таком случае». Павел теперь переходит к советам на различные практические вопросы, относящиеся к публичному поклонению, чтобы Тимофей нашел полезные указания, при исполнении своих обязанностей в роли пастыря Ефесской церкви.

прежде всего: - Павел продолжает излагать фундаментальный принцип церковного управления, принцип основанный на свободе поклонения.

молитвы: - Греч, proseuchai, обычный термин для всякого святого общения с Богом.

прошения: : Греч, deeseis, «просьбы», «ходатайства». Молитва здесь рассматривается с точки зрения личной нужды, подразумевая признание того, что только Бог в состоянии удовлетворить эти нужды.

моления: - Греч, enteuxeis, «ходатайственные молитвы» (ср. на Рим, 8:26, 27). Искреннее детское доверие, с уверенной готовностью приближающееся к Богу, характеризует подлинного христианина.

благодарения: - Греч, eucharistiai, «воздавать благодарность», «благодарственные молитвы». Христиане должны быть благодарными за все благословения, полученные как от людей, так и от Бога, который «дает всем просто и без упрёков» (см. на Иак. 1:5).

всех человеков: - Забота христианина о своих ближних превосходит искусственные границы расы, национальности или социального положения. Христианская любовь стремится включить в план спасения «всех человеков».

2. царей: - Павел здесь не одобряет необходимости в монархии, как идеале правления. Она была обычной формой правления в его дни. Какой бы ни была форма правления, христианин должен признавать её авторитет и свою обязанность сотрудничать с ней (см. на Рим. 13:1; ср. на Деян. 5:29; см. 1Пет. 2:13-17).

тихую и безмятежную: - Христианин должен стараться вести образ жизни в «мире со всеми людьми» Евр. 12:14. Его верность к установленному правлению и образцовая гражданская жизнь даст основание для наблюдателя рассматривать его патриотизм, без всякого сомнения.

благочестии: - Благоговейное отношение христианина к Богу должно формировать характер и регулировать каждое слово и дело. Открыто заявлять о верности высоким стандартам христианской религии и в то же время жить не лучше, чем не обращённые, является наиболее презренной нормой лицемерия.

чистоте: - Греч, semnotes, «чести», «уважении», «достоинстве». Истинные христиане заслуживают уважение своих соседей, честно и правдиво совершая свои дела, участвуя в достойной общественной деятельности и соблюдая порядок и дисциплину в своих собственных домах.

3. это: - Т.е., молитвы и труды «всех человеков» (см. на 1 ст.).

угодно: - Активная жизнь, которая придает силу христианской вести в соединении с серьёзной, тактичной заботой о духовном и материальном благополучии «всех человеков», соответствует идеалу Бога для Его детей.

Спасителю нашему Богу: См. на гл. 1:1.

4. Который хочет: - Буквально, «Который желает» (ср. Тит. 2:11; см. на Ин. 3:17; 2Пет, 3:9; Рим, 9:18, 19). Никакой человек не смог бы спастись, если бы Бог не имел намерения простить и восстановить кающихся грешников. Поскольку любовь Божия не лишает человека возможности спастись, все те, которые в конечном итоге погибнут, испытают последствия из личной неудачи принять предложения любви Божией (см. на Ин. 3:16),

познания истины: - Это познание рождено личным опытом относительно Бога и Его воли, которая ведет ко спасению (см. Рим. 1:28; Ефес. 1:17, 18;4:13-15; Кол. 1:9, 10; 3:10; 2Тим. 2:25; Тит. 1:1; Евр. 10:26), и которая открыта посредством Библии (см. на Ин. 17:17). Здесь подразумевается познание истины, которое включает в себя более чем простое умственное познание.

5. един Бог: - Мысль о всемирном христианстве (см. на 1, 4 ст.) усиливается с признанием Божественного господства Бога над всей вселенной (см. на Деян. 17:23-28; Рим. 10:12; 1Kop. 8:4; Ефес. 4:6; 1Тим. 1:17).

един и посредник: - Только через Иисуса грешник в состоянии примириться с Богом (см. на Ин. 14:5, 6; Рим. 5:1, 2). Бог не нуждается в примирении с человеком, ибо это Его «желание» 1Тим. 2:4, которое предложило план спасения. К тому же, Он предусмотрел средство спасения чрез жизнь и смерть Христа. См. на Рим. 5:10. Павел здесь очень ясно исключает необходимость в человеческих посредниках и представляет сомнительной ценность, которую некоторые придают таким попыткам посредничества.

человек Христос Иисус: - Природа Христа, как «человека» выделена. Иисус не представлял какой-либо особенный класс общества, или национальности, но скорее всё человечество, как мужчин, так и женщин. Павел здесь осуждает докетическую теорию (см. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; 912 стр.), которая возникла в апостольские времена и провозглашала, что Христос никогда не имел человеческого тела, что всё это лишь казалось людям. Иоанн упоминает об этой ереси, как проявлении «антихриста» 1Ин. 4:3.

Относительно дискуссии о человеческой природе Христа (см. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; 917 стр.).

докеты - От Греческого «казаться», те христианские еретики, которые держались разно толкуемого ими взгляда, что, так как материя есть зло, то всё телесное во Христе было только призраком, жизнь Христа была непрерывным богоявлением, а Его смерть, подобна оптическому обману. Докетами считаются симониане, валентиане и другие секты {Энциклопедия Южакова 8 том, 611 стр. - справка добавлено переводчиком).

6. Предавший Себя: - Миссия Христа на этой земле была добровольной

(см. на Ин. 10:17, 18).

искупления: - Греч, antilutron, подчеркнутая форма от lutron обычного слова для «искупления» или «выкупа» (см. на Матф. 20:28; ср. на Рим. 3:24, 25). Павел здесь подчеркивает совершенную неспособность человека содействовать чем-либо своему личному спасению.

всех: - Искупление, совершенное Христом, является достаточным для худшего из грешников и доступное для всех людей повсюду (см. 1Тим, 2:4, 5; см. на Ин. 1:12).

в свое время: См. на Рим. 5:6; Гал. 4:4; ср. Тит. 1:3.

свидетельство: - Миссия Христа на земле подтвердила план Божий спасти «всех человеков» 4 ст.

7. Для которого: - Павел здесь ссылается на обеспечение, необходимое для спасения человечества как оно представлено в 4-6 ст. Это тема вести Павла.

я: - Т.е., Павел.

поставлен: - Или, «назначен», «определен». Выдающийся отчёт о мужестве и неиссякаемой силе апостола был результатом его глубокого убеждения, что Бог лично призвал его к служению (см. на 1Кор. 1:1; 1Тим. 1:12).

проповедником: - Греч, kerux, «вестник». Слово kerux обозначало официального посланника, который публично провозглашал декреты царя или других правительственных лиц. Павел сравнивает назначенного Богом служителя таким вестником.

не лгу: - Сравните Рим. 9:1. Из-за своего конфликта с Иудействующими и неправильно употребляющими закон 1Тим. 1:4-7, Павел желал избежать любых обвинений относительно измены своей собственной нации. Он это делал, подчёркивая непосредственное участие Бога, который послал его к «язычникам» (см. на Гал, 2:8, 9).

язычников: - Греч, ethne, «нации» (см. на Деян. 14:16). Поскольку Бог желает спасти «всех человеков» 1Тим. 2:4, он делает возможным, чтобы все люди имели наиболее полную возможность познать «истину» 4 cm.Чрез Павла и его преемников провозглашение любви Божией должно быть возвещено всем народам. По сей причине мы должны молиться о «всех человеках» и заботиться об их благополучии (см. на 1 ст.). См. на Деян. 17:30.

Т.е., в вопросах, относящихся к вере во Христа и истинах спасения.

в вере и истине:

8. желаю: - Греч, boulomai, «желать», «иметь намерение». Павел теперь обращается к вопросу о надлежащей позе и образу действий, которые должны характеризовать всякую истинную молитву. Даже и в молитве необходимо поддерживать порядок, и Павел как умелый администратор, наставляет своего подчинённого Тимофея, представляя подробные указания, чтобы предотвратить беспорядок и фанатизм. Сравните 1Кор. 14:33, 40.

мужи: - Греч, andres, «мужчины» в отличие от женщин. Относительно рассуждения о роли женщин в публичном церковном служении (см. на 1Кор. 14:34, 35).

всяком месте: - Т.е., в каждом служении публичного поклонения.

чистые руки: - Образное изображение характера, свободного от нравственного осквернения. Этим выражением апостол подразумевает, что только такие люди должны молиться публично. Руки символически изображают дела и о честном справедливом человеке сказано, что его «руки неповинны» (см. на Пс. 23:4; ср. Иак. 4:8). Для морально и духовно оскверненного человека молиться в публичном собрании является лицемерием и, поступая так, этим он наносит оскорбление.

без гнева: - Подлинная молитва, будь то личная или публичная, может быть совершена только в атмосфере любви и прощения. Дух гнева и мщения несовместим с Духом Святым и его необходимо устранить прежде, чтобы достигнуть действенного поклонения (см. на Матф. 5:22; 6:14,15; Ефес. 4:31).

сомнения: - Греч, dialogismos, «подвергать сомнению», «спорить». В других переводах «спора». Истинная молитва приводит поклоняющегося в согласие с Духом и намерениями Бога. Неверное отношение к Богу или к человеку уничтожает действенность молитвы.

9. Чтобы также: - Павел теперь выражает своё желание относительно надлежащего положения и поведение женщин членов церкви.

приличном: - Греч, kosmios, «хорошо устроенный», «в добром вкусе» следовательно, «приличном» в смысле скромности.

стыдливостью: - Греч, aidos, «с самоуважением», «со скромностью». Такое состояние приводит к содроганию при мысли о постыдных делах и содержит благоговейное почтение к чистоте, которая предотвращает такие дела.

целомудрием: - Т.е., здравостью ума, самообладанием. Павел здесь представляет картину обращённой женщины-христианки, каждое желание которой –отражать самоотверженность Христа. Она решится исполнить свою женскую миссию с любезностью и сообразительностью, чтобы не быть бременем для церкви или своего мужа.

украшали: - Греч, kosmeo, «приводить в порядок», «устраивать».

плетением волос: - Греч, plegma, что-либо «плести», «сплетать вместе», «заплетать». Слово «волос» подразумевается в контексте. Тема написанного Павлом в 9,10 ст. является женская скромность и высокое уважение к нравственной чистоте. Любая причёска, предназначенная чтобы прельстить внимание особенным образом, и превознести личность, является нарушением представленных здесь принципов. Однако волосы, которые неаккуратно заправлены, могут в равной мере бросаться в глаза и такой факт также является нарушением христианских принципов. Хороший вкус является частью хорошей религии.

ни золотом, ни жемчугом», ни многоценною одеждою: См. на 1Пет. 3:3-6. Цель драгоценного украшения, какую бы форму оно не принимало, привлечь внимание к самому себе. Такое действие всегда выражает эгоизм, а иногда также желание к непристойным ухаживаниям со стороны противоположного пола. Для христианина скромность, качество, назначение и прочность должны решить, что носить и как одеваться. Расходы, растрачиваемые сверх этого идеала несовместимы с принципами христианского домоводства. Такое хвастовство отражает личное тщеславие и эгоизм, которые несовместимы с доводами Павла о христианском самоуважении и скромности.

10. добрыми делами: - Павел указывает на внешнюю, в такой же мере, как и на внутреннюю природу истинной религии. Наиболее привлекательное и достойное украшение отмечено в «добрых делах». Лишь это единственное принесёт женщинам полное удовлетворение быть истинно любимыми и уважаемыми. Никакая привлекательная одежда не скроет недостатков неприятного характера, потерю «добрых дел». Сравните Тит. 3:8.

благочестию: - Или, «благоговейному отношению к Богу». Участвуя в публичном поклонении, эти женщины открыто исповедывают свою верность к Богу, Которому поклоняются. Но открыто исповедывать христианскую верность и в то же время расточительно и нескромно одеваться, является одним из видов лицемерия.

11. в безмолвии: - Поскольку в тогдашнее время женщине повсеместно не предоставлялось личных и публичных прав, Павел нашёл уместным дать церкви этот совет. Любое серьезное нарушение общепринятого общественного обычая навлекало на церковь позор. Христиане должны избегать даже появления зла 1Фес. 5:22. См. на 1Kop. 14:34.

со всякою покорностью: - Т.е., без защиты своих прав, требований. Сравните 1Пет. 3:1, 2; Ефес. 5:22; Тит. 2:5.

12. властвовать: - Священное Писание увещает христиан всё делать скромно и чинно 1Kop. 14:40. Во дни Павла обычай требовал, чтобы женщины большей частью находились на заднем плане, в тени. Поэтому, если жёны верующих высказывались откровенно, публично или выделялись каким-либо другим образом, эти библейские предписания могли быть нарушены и Божьему делу, таким образом, наносился позор. См. на 1Kop. 11:5-16.

13. Ибо: - Здесь Павел представляет свои доводы для совета относительно

взаимоотношений между мужьями и женами.

Адам: : Подчинение Евы Адаму, последовавшее после грехопадения, не было дано с целью её бесчестия, но имело в виду принести согласие и содействовать её полнейшему счастью (см. на Быт. 3:16). Подобно тому, как муж является главой дома, так он, естественным образом, является руководителем группы домов в церковной общине.

14. не Адам прельщен: - Именно Ева была прельщена грехом Быт. 3:13; 2Кор. 11:3. Адам согрешил с полным сознанием шага, который он предпринял. Из-за любви к Еве он добровольно решился разделить результаты нарушения закона вместе с ней (ср. Быт. 3:17).

но жена, прельстившись: - Второе доказательство апостола для покорности жен, когда Ева пыталась предъявить чрезмерные претензии на водительство, она была прельщена. Для греха нет объяснения. Как сатана мог обмануть Еву, в полном свете ясного повеления Божия является свыше разумного объяснения. В виду этого трагического события, Павел усматривал дополнительную причину для совета обращённого к женщинам, чтобы они не пытались «властвовать над мужем».

15. спасется: - Т.е., руководящая роль женщины при введении в грех и её настоящее подчинённое положение никоим образом не влияют на её возможность спастись. Мужчины и женщины в равной мере нуждаются в благодати и спасающей силе Божией.

чрез чадородие: - В обеспечении рождения и воспитания детей, Бог доверил женщине великую честь и преимущество. Когда женщина верно исполняет свою ответственность, направляя свою энергию на создание счастливой, дисциплинированной семьи, она станет благословением не только для мужа и детей, но также получит одобрение от Господа. Спасение неотделимо от ежедневного отношения к ответственностям жизни. Если женщина отказывается или пренебрегает назначенной Богом сферой деятельности ради других занятий, в итоге может быть несчастье и потеря. Павел побуждал всех жён исполнять свои обязанности и быть верными матерями и осознавать Богом возложенную ответственность на мужа; руководство в доме и в церкви. Бог дал как мужчинам, так и женщинам особые качества для достижения их индивидуальных задач и оба обнаружат своё величайшее счастье в исполнении своих определенных положений в духе любви, посвящения и верного служения.

если: - Спасение, будь то мужчин или женщин, зависит от продолжения первоначальной веры, которая привела их ко Христу. Спасение является немедленным, но оно должно поддерживаться ежедневным, непрерывным подчинением плану и цели Бога для каждого лично.

любви: - Как плода истинной, настоящей веры (см. на 1Kop. 13:1). Любовь не стремится «властвовать» 1Тим. 2:12 и также не пренебрегает благородными обязанностями, добросовестно исполняя их, как жена и мать.

святости: - Вполне посвящённая жизнь является результатом истинной веры, которая подчиняет всё исполнению воли Божией (см. на Флп. 3:7, 8). Освящённая жена, как мать, найдёт в своей предназначенной роли более стоящий путь служения, чем желание соперничать за руководство, которое дало бы ей повод властвовать над мужем.

целомудрием: - См. на 9 cm. Павел обращается к рассудительным жёнам, которые возвышают свои женские обязанности.

Комментарий E. Г. Уайт ко 2 главе 1Тимофею.

1 7СЦ15.

1, 2 СУ 148.

3,4 7СЦ15.

3-6 ВБ 262.

8 БД 518; РУУ241; СП 515; 5СЦ410, 536; 7СЦ42. 8-10 СУ 301; ВМ313; 1СЦ506; 4СЦ630.

9 БД 427; СИ 287; ОЖ 16; СП 130; 1СЦ 131, 421, 457; 4СЦ 645; 6СЦ96.

9,10 БД 416; Ев. 270; 1СЦ 20, 189, 278,460; 2СЦ455.

10 4СЦ 646.

Глава 3

1.Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает.

2.Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, (честен), страннолюбив, учителен,

3.Не пьяница, не бийца, (не сварлив), не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив,

4. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью;

5.Ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?

6.Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом.

7.Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.

8.Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы,

9 Хранящие таинство веры в чистой совести.

10 И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения.

11 Равно и жены их: должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем.

12 Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим;

13 Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.

14 Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе,

15 Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины.

16 И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.

1. Верно: - Греч, pistos, «истинно», «заслуживает доверия». Некоторые толкователи полагают, что первую фразу гл. 3 необходимо рассматривать как заключительное заявление о подчинении жён, как оно представлено в гл. 2. Однако эта фраза может быть применена как к предшествующему, так и к последующему, ибо оба толкования достойны внимательного рассмотрения.

епископства: - Или, «надзиратель» (см. на Деян. 11:30; 20:28). В апостольские времена должность «епископа» была подобна служению старейшины или пресвитера. Относительно исторического развития сана епископа (см. VIтом, 26, 38 стр.).

доброго: - Греч, kalos, «превосходный», «похвальный».

2. должен: - Греч, dei, «это является необходимым», то есть, в силу исключительной природы случая христианский руководитель должен служить примером принципов своего исповедания, если он желает убедить других в достоинстве своей вести. Река течет не выше, чем ее источник и община обычно не поднимается выше, чем её руководство.

непорочен: - Или, «безупречен», «не порицаем открыто». Принимая во внимание следующий перечень моральных условий руководитель церкви не должен быть доступным для порицания. Он должен доказать свою нравственную пригодность.

одной жены: - Эту фразу можно объяснить различным образом, как означающую, что: 1) все служители должны быть женаты; 2) многобрачие и внебрачное сожительство строго воспрещены для служителей; 3) разведённая личность не должна служить в должности епископа, и 4) служители не должны снова жениться, если овдовели.

Против первого объяснения следует утверждение, которое будет трудно согласовать с заявлением Павла, поощряющее людей жить так, как он жил, т.е. без жены (см. на 1Кор. 7:7, 8). Однако те, которые придерживаются первого объяснения указывают, что несмотря на то, что хотя заявление Павла относительно брака предвидится в контексте, оно было сделано «по настоящей нужде», которая вынудила его побудить к предосторожности (см, на 1Кор. 7:26, 28). Павел не умалил божественный порядок в отношении семьи, который Бог учредил в Едеме. Общение мужа и жены являются одним из Его предопределённых средств для надлежащего развития обоих, как об этом провозгласил сам Павел (см. на Ефес. 5:22-33; 1Тим. 4:3; Евр. 13:4). Несомненно, Павел включил это в свой совет относительно епископов, ибо женатый человек должен быть более хорошо подготовлен, чтобы понимать многие проблемы, возникающие среди семейств в церкви. Павел здесь определённо осуждает принудительное и обязательное безбрачие духовенства. Это бесспорно ясно.

Второе объяснение может отражать мышление Павла, ибо он всегда осуждал сексуальную беспорядочность. В те времена, когда внебрачное сожительство и многобрачие были приемлемы на Востоке и среди Греков и Римлян, христианская церковь была призвана стоять не осквернённой, как пример лучшего образа жизни. Если члены церкви потерпят неудачу в этом отношении, они должны быть порицаемы и прощены, но если руководитель церкви потерпит неудачу, служа примером наивысшего аморального образца, этим он лишается своего руководящего положения. Возможно, Павел подчёркивал опасность назначения на должность епископа или старейшины любого человека, который имел не совсем хорошую нравственную репутацию.

Придерживающиеся третьего объяснения указывают, что подобно тому, как Иудеи признавали наиболее мелкие, незначительные поводы для развода (см. на Матф. 5:32), некоторые из первых христиан оправдывали развод по другим причинам, чем прелюбодеяние (см. на Матф. 19:8, 9). Развод в жизни епископа, по какой-либо причине становился помехой для духовного руководства.

В течение веков значительная поддержка была оказана четвертому объяснению. Придерживающиеся этого объяснения склонны к переводу «лишь однажды женатый». Этому противостоит убеждение, что согласно Греческому подлиннику, нет необходимости подразумевать, что епископ не может жениться больше, чем только один раз, но сказано просто, что он является «муж одной жены», то есть, он не может иметь одновременно двух или более жён. Этим также обращается внимание на то, что нигде в Священном Писании не осуждается повторный брак после смерти первой супруги и также не рассматривается вредным или убыточным для духовного руководства. В конечном счете, те, которые противостоят этой точке зрения, отмечают, что защитники безбрачия и других аскетических обычаев чрезвычайного характера являются наиболее стойкими приверженцами этой точки зрения.

Ясно только одно, епископ должен иметь незапятнанную репутацию супружеской верности, которая должна служить достойным образцом для его стада.

трезв: - Греч, nephalios, «воздерживающийся от вина», «трезв». В классическом языке nephaleos употреблялось для описания еды без вина или возлияния, представленного языческому богу.

целомудрен: - Греч, sophron, «благоразумный», «неповреждённого ума», «рассудительный», «здравомыслящий», «здравый». Такие руководители всегда необходимы в церкви, чтобы предохранять её от фанатизма и путеводить её во времена серьёзных, непредвиденных обстоятельств.

благочинен: - Греч, kosmios, «хорошего поведения» (см. на гл. 2:9).

страннолюбив: - См. на Рим- 12:13. Характер епископа должен отмечаться не эгоистичным вниманием к путникам-христианам.

учителейн: - Греч, didaktikos, «искусный в учении». Служитель Божий должен быть готов охотно учиться,а также быть готовым наставить других в истинах Слова Божия, следуя примеру великого Учителя.

3. Не пьяница: - Или, «не пристрастен к вину». Старшие братья не должны давать какого-либо повода для обвинения, что они пьяницы или искатели удовольствий (ср. на 8 ст. гл. 5:13). Они должны стоять выше всех других членов церкви образцом трезвости.

не бийца (не сварлив): - Т.е., тот, кто не драчлив и не задирист. Умиротворяющее миротворческое расположение является важнейшим качеством характера каждого церковного руководителя.

не корыстолюбив: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этих слов,

тих: - Греч, epieikes, «кроткий», «благоразумный», «умеренный» (см. на Иак.3:17).

миролюбив: - Или, «не драчун», миротворец.

не сребролюбив: - Буквально, «не любящий серебра». Опыт Иуды Искариота и Симона Волхва открывает опасность и вред наносимый служителю церкви чрез сребролюбие (см. Ин. 12:1-6; Деян. 8:14-23).

4. управляющий: - Греч, proisterai, «управлять», «председательствовать». Если человек потерпит неудачу в самой маленькой задаче, таковой неспособен преуспевать в более великой задаче управления многими семействами, которые составляют общину или группу церквей (см. 5 ст.).

домом: - Греч, oikos, «дом», и в более обширном значении «семья», «домашние», «домашнее хозяйство».

детей ... в послушании: - Дети служителя должны показать своим послушным поведением и серьёзным отношением, что они уважают своего отца. Сыновья первосвященника Илия представляют трагический пример ложной любви отца и недостаточный контроль за своим семейством (см на 1Цар.2:12-27),

честностью: - Греч, semnotes (см. на гл. 2:2).

6. новообращенных: - Буквально, «ново насажденных». В Священном Писании ничего не сказано относительно какого-то определённого минимального срока для кандидатов на служителя, требуется лишь, чтобы они были духовно зрелыми.

возгордился: - Или, «стал надменным», «тщеславным». Тщеславие или самомнение затемняет суждение.

осуждению с диаволом: - Фраза может быть понята в значении 1) что «новообращенный» получит такое же осуждение или приговор, подобно диаволу, когда гордость ускорила его восстание в небесах (см. на Иез 28:12-17); или 2) осуждение, которое сам диавол, как «клеветник братьев наших» (см. Откр. 12:10; Иов. 1:6; 2:4, 5) произнесёт против «новообращенного», который стал жертвой тщеславия. Против этой последней точки зрения выдвигается довод, что нигде не сказано о судебных функциях диавола. Суд - дело Божие и приговор, подобно свершённому над диаволом в небесах Откр. 12:7-9, будет также произнесён над теми, которые разрешили гордости управлять их мышлением.

7. Надлежит: См. на 2 ст.

доброе свидетельство: - Репутация епископа в обществе должна быть репутацией наивысшего характера, которая заслуживает полного уважения и доверия со стороны тех, которые не связаны с церковью (см. на 2Кор. 6:3). Христианство будет мало привлекательным, если его руководители в такой же мере потеряют чистоту, как это часто встречается с людьми вне церкви.

нарекание: - Т.е., грубую критику и поношение, как от членов церкви, так и со стороны неверующих. Когда влияние служителя приносит критическое суждение общества, уныние и отчаяние последуют почти определенно, которые всё более и более обесценят его полезность.

диавольскую: См. на Матф. 4:1. Служители, потерявшие уважение членов церкви и внешних, по крайней мере, попадают в одну «из сетей диавольских» и будут находиться там до тех пор, пока не произойдет изменение сердца.

8. Диаконы: См. на Марк 9:35. Относительно дискуссии об обязанностях и исторического развития сана диакона (см. на VI том, 25, 26 стр.).

также: - В такой же мере, как должность епископа или служителя имеет определенные требования, точно так же и должность диакона.

честны: - Греч, semnos, «достойный чести», «удостоенный». О родственном существительном (см. на гл. 2:2).

не двоязычны: - Т.е., не говорят одной личности одно и противоположное кому-либо другому. Каждый церковный служитель должен быть миротворцем, а не сплетником или нарушителем мира. Возможно, что именно это слово подсказало Джону Буньяну мысль дать имя одному из характеров в книге «Путешествие пилигрима» • «господин двоязычник».

вину: - Греч, oinos, «вино», новое или броженое. Некоторые придерживаются мнения, что Павел здесь говорит о непереброжённом вине, - виноградном соке, ибо сказать ему что-либо другое, означало бы противоречить его собственному заявлению относительно осквернения тела (см. на 1Кор. 6:19; 10:31), и представить нечто противоположное всеобщему учению Библии, относительно опьяняющих напитков (см. на Пр. 20:1; 23:29-32; Ин. 2:9). Другие полагают, что Павел здесь разрешает умеренное употребление обычного вина, они заявляют, что если бы он говорил о виноградном соке, в таком случае он не имел бы необходимости предостерегать диаконов о «пристрастии к вину», и, следовательно, не имел веского основания, чтобы воспретить епископам, пить его вообще. По общему согласию, это место является затруднительным. См. на Втор. 14:26; ср. на 1Тим. 5:23.

не корыстолюбивы: - Или, «не стремящиеся к бесчестной прибыли». Христианин всегда должен быть выше мысли перехитрить кого-либо, даже хотя так поступая, он не был бы виновен в нарушении какого-либо определенного закона. Кроме того, он не должен использовать преимущество своей должности, чтобы извлечь пользу для косвенной личной прибыли. Деньги не являются главной целью его жизни.

9. таинство: - Относительно значения слова употреблённого Павлом «тайна» (см. на Рим. 11:25).

веры: - Буквально, «веры», с определённым артиклем т.е. включая всю основную часть христианского учения. Диакон должен не только хорошо знать Библию, но также отражать в жизни принципы Библии.

чистой совести: - См. на гл. 1:5. Вместо недостатков, отмеченных в гл. 3:8, диакон будет служить примером исполнения принципов христианской веры в своей ежедневной жизни. Верный диакон не будет стоять пристыженным перед Богом и людьми, ибо совесть его свободна от осознанного делания зла.

10. испытывать: - Пригодность любого кандидата в диаконы не должна быть принята без доказательств. Павел настаивает на внимательном исследовании всех фаз человеческой жизни, прежде занятия им ответственной должности диакона, несмотря на то, что эта должность является менее важной в сравнении с должностью епископа (см. 2-7 ст.). Павел здесь особенным образом осуждает выдвигаемое иногда предложение, чтобы назначение на церковную должность делать, как поощрение для беззаботных или слабых в вере, в надежде, что такое признание сможет возбудить их ревность и благочестие.

11. жёны: - Греч, gunaikes, «женщины», или «жёны». Невозможно окончательно определить, или Павел здесь говорит о диаконисах или о жёнах диаконов.

честны: - См. на 8 ст.

клеветницы: - Греч, diaboloi (см. на Матф. 4:1).

трезвы: - Греч, nephalioi, «воздерживающиеся от вина» (см. на 2 ст.).

верны: - Т.е., всегда заслуживающие доверия в делах, относящихся к ним. Возможно, это ссылка на доверие в распределении милостыни нуждающимся.

12. одной жены: См. на 2 ст.

детьми: - См. на 4 ст. Тот же самый высокий образец хорошо устроенной домашней жизни, которая применима к епископу, в такой же мере относится и к диакону. Религия, которая не находит своего применения в доме не заслуживает оценки.

13. служившие: - Греч, diakoneo, «служить» (см. на Деян. 6:1). Вся фраза читается буквально так: «Те, которые служили» или «те, которые помогали». Павел теперь подводит итог 1-12 ст. и представляет побудительную причину для всех служить верно, каждому в своей определенной должности - епископам, пресвитерам, диаконам и диаконисам. Даже и в этом случае термин diakonos, «диакон», в первоначальном смысле, предполагающий его особое техническое значение, применим также для изображения всех, которые служат церкви любыми способностями и полномочиями. Павел, хотя был апостолом, многократно изображал себя (см. 1Кор. 3:5; 2Кор. 3:6; 6:4; 11:23; Ефес. 3:7; Кол. 1:23) и Тимофея, пресвитера Ефесской церкви (см. 1Тим. 4:6), как diakonoi (в множественном diakonos) в переводе на русский язык служители.

Приготовляют: -(см. на Ефес. 1:14). Верное служение приводит к развитию способностей, чтобы служить ещё более грамотно в будущем.

степень: - Греч, bathmos, «ранг», «чин», «порог», «преддверие», то есть, чин или положение среди народа. Возрастающая деятельность в церковном труде - доказательство глубокого общения с Богом, а в итоге увеличение уважения в общине. Павел не представляет выполнение церковных обязанностей, как средство, обеспечивающее личное спасение и верное исполнение дела на земле, как средство, чтобы заслужить более возвышенное положение в вечности.

дерзновение: - Греч, parresia, «бесстрашное доверие», «жизнерадостное мужество» (см. на Деян. 4:13). Павел многократно употреблял parresia, чтобы изобразить доверие всех членов церкви, которое они должны иметь к успеху Евангельского плана и в их личных достижениях чрез живое общение со Христом посредством веры (см. Ефес. 3:12; Флп. 1:20; Евр. 3:6; 4:16; 10:19, 35). Когда служитель церкви соединён со Христом, нет таких проблем, личных или профессиональных, которые бы лишили его бодрости духа. Выполняя хорошо любую определенную задачу, в итоге он будет иметь спокойствие и доверие, и все это приготовит человека встретить более трудные проблемы в будущем.

вере: - Т.е., христианской вере, которая нашла свое средоточие во Христе.

14. надеясь ... придти: - Насколько известно, это желание никогда не осуществилось.

15. поступать: - Греч, anastrepho, «вести себя». Павел наставляет Тимофея относительно управления делами местной церкви, и особенно, в виду высокого нравственного поведения, требуемого для всех руководителей. Когда пред Тимофеем предстанут часто встречающиеся различные проблемы, обычные для всех общин, он должен найти в послании Павла готовый, легко доступный источник справок, касающийся поведения и образа действий.

доме: - Или, «семье» (см. на Ефес. 2:19; 1Тим. 3:4). Во времена, когда христиане не имели общественных церковных зданий (см. 18 стр.) мысль что Бог, тем не менее пребывает в их среде, будь они одни или собраны вместе, была глубоко утешительной. Здание не может воспроизвести изображение «живого Бога», но это в состоянии сделать обращенный христианин. Таким образом, церковь Божия является основным духовным союзом всех её обращённых членов, независимо от того, поклоняются ли они в одном и том же месте, или отделены большими расстояниями.

Бога живого: - Поклонение «живому Богу» требует живой веры, которая осознает намерения Божии в ежедневном труде. Только христианская жизнь наполненная энтузиазмом направленным для распространения евангельской программы, сможет быть местом обитания живого Бога.

столп: - См. Гал. 2:9. Истинные христиане являются Божьими свидетелями о силе Его благодати и мудрости Его намерений. Когда они упускают возможность вполне сотрудничать с божественным планом восстановления в человеке образа Божия, день обновления этой земли неизбежно задерживается (см. НУХ 69). Если сила и намерения Божии не проявляются в жизни народа, исповедующего Его, обвинения сатаны будут оправданы (см. на Иов. 1:9; ПП 42). Посему Павел побуждает членов церкви, отражать в их жизни принципы истины, которые они исповедуют.

утверждение: - Греч, edraioma, «столб, придающий устойчивость», «поддержка», «подпора», «упор». Церковь, состоящая из искупленных мужей и жён, активно занятая восстановлением в человеке «образа Его Создателя» (см. Вос. 18с.), является главным показателем наивысшей достаточности «истины». Но недостаточно просто соглашаться с принципами истины; они должны быть вполне отображены в жизни (см. на Ин. 8:32).

16. беспрекословно: - Буквально, «посредством всеобщего согласия». Многие толкователи полагают, что этот стих ссылается на хорошо известный гимн ранней церкви.

благочестия: - См. на гл. 2:2. Торжество благодати Божией над силами зла в жизни человека всегда будет причиной для удивления и благодарности.

тайна: - См. 1 Тим. 3:9; см. на Рим. 11:25. «Благочестия тайна» 1Тим. 3:15 является основой для каждой надежды и источником всякого утешения.

Бог: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «Он, Который». Определённая ссылка на Иисуса, в Котором и через Которого Божественная тайна была открыта.

явился: См. на Ин. 1:14.

во плоти: - Иисус Христос, хотя обладал «всякой полнотой Божества телесно» (см. на Кол. 2:9), лишил Себя Своих небесных исключительных прав (см. на Флп. 2:5-5) и жил в сфере человечества, стал равным по обладанию человеческим телом (см. на 1Тим, 2:5). Относительно дискуссии о человеческой природе Христа (см. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; 917 стр.).

оправдал: - Греч, dikaioo, «провозглашать праведным». Относительно дискуссии о Христе, как «Праведнике» (см. на Деян. 7:52). Христос был провозглашен праведным, ибо Он был безгрешен (см. на Ин. 8:46). Люди признаются праведными, когда они ищут Его вменённой праведности (см. на Рим. 4:25).

в Духе: - Или, «в Духе» по отношению к духовным вещам. Спаситель представил Свою жизнь в духе полного посвящения воле Божией, и именно это положение сохранило Его от греха. Христос пришел, чтобы быть заместителем человека, и это был Его отчёт, как человеческой личности, которая вполне доказала справедливость Божию в Его требованиях и в Его суждениях.

показал ..Ангелам: - Т.е., каждая фаза земной жизни Христа от рождения до воскресения и вознесения была в поле зрения ангелов. Они были свидетелями Его совершенного характера, лишенного всякого эгоизма (см. Матф. 4:11; Лук. 2:9-15; 22:43; Евр. 1:6).

народах: - Т.е., нациях, к которым Сам Господь повелел идти апостолам (см. Матф. 28:18-20; Деян. 1:8).

верою: - Здесь Павел хронологически начертал успех миссии Христа от воплощения до благосклонного принятия Его в сердцах искренних людей. Таким образом, Павел засвидетельствовал о быстром продвижении Евангелия во всём известном тогда мире (см. на Кол. 1:23).

вознесся: - Греч, analambano, подобное слово употреблено в повествованиях о вознесении Марк 16:19; Деян. 1:2,11,22.

во славе: - Буквально, «в славе», то есть, торжественный приём, которым приветствовали Иисуса, когда Он возвратился на небеса был великолепным.

Комментарий Е. Г. Уайт к 3 главе 1 Тимофею.

2 ССШ 103.

4 РП97, ЮО; 1СЦ.119, 139, 216, 235; 5СЦ618.

7 4СЦ 38.

15 НУХ 54; ИС 366.

16 НУХ 134; РУУ262; ЖВ 24; ОХВ 179, 444; СЕ 251; ВМ 190; ПЦ597; ПХ12; 2СЦ215; 5СЦ 746; 6СЦ59; 7СЦ29; 8СЦ 326.

Глава 4

1 Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским,

2 Через лицемерие лжесловесников,сожженных в совести своей,

3 Запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

4 Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением,

5 Потому что освящается словом Божиим и молитвою.

6 Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал.

7 Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии,

8 Ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей.

9 Слово сие верно и всякого принятия достойно.

10 Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных.

11 Проповедуй сие и учи.

12 Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте.

13 Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением.

14 Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.

15 О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден.

16 Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.

1.Дух: - Т.е., Святой Дух, говорящий лично чрез самого Павла или чрез какого-либо другого пророка в церкви. Относительно дискуссии о взаимоотношении между «Духом» и пророками внутри церкви (см. на 2Пет. 1:21; 1Kop. 12:10; Ефес, 4:11; Откр. 1:1; 19:10).

последние времена: - Или, «более поздние времена», то есть, в те дни, которые должны последовать после времени предсказания. Христианская церковь должна была ожидать увеличения отступления, которое достигнет своей высшей кульминационной точки прежде Второго пришествия (см. на Матф. 24:24; Откр, 16:14).

отступят: - Греч, aphistemi, «удаляться от», «отступать от своих принципов» и т.д. Ибо существительное apostasia, происходит от этого глагола (см. на 2Фес. 2:3). В Милите Павел уже предостерег пресвитеров Ефесской церкви о грядущем отступлении в христианской церкви (см. Деян, 20:28-31). Относительно более широкого рассуждения о великом отступлении, которое должно проявиться в церкви прежде возвращения Христа (см. на 2Фес. 2:3-10).

веры: - Употребление артикля в Греческом языке подчёркивает «веру», которая здесь относится исключительно к глубоким абсолютным истинам, изложенным в гл. 3:16.

духам: - Т.е., людям, инспирированным «духами обольстительными» (см. на 1Ин. 4:1).

обольстителям: - Буквально, «блуждающим», следовательно, вводящих в заблуждение и обманывающих. Наиболее эффективные и вводящие в заблуждение противники церкви, прежде бывшие члены, которые излагают коварную, изобретательную смесь заблуждения и истины.

бесовским: - Греч, daimonia, «дьяволы», «бесы» (см. на 1Kop. 10:20). Учителя лжи распространяют учения, инспирированные сатаной и его соработниками. Сравните случай, когда сатана руководил Иудой (см. Лук. 22:3). Задача сатаны контролировать и управлять умами людей, следовательно, отсюда вывод: очень важно значение здравого, логичного, умственного понимания истины. Современный спиритизм, - выдающийся образец «учений бесовских», является просто возрождением поклонения демонам и колдовства прошлых времен. Соблазнительное влияние спиритизма, в конечном счете, охватит весь мир, как христиан, так и не христиан и приготовит путь к последнему великому обману сатаны (ВБ 562, 588, 589, 624; 686).

2. лицемерие: - Или, «притворство», «внешний вид». Учителя лжи 1 ст. могли ссылаться на верность истине, в то время как они распространяли «учения бесовские» 1 ст. Часто отступники не выступают открыто под знаменем заблуждения и измены делу Христа. Учителя лжи громко трубят о своей верности делу истины, чтобы таким образом лучше обманывать людей.

сожженных: - Или, «выжженное клеймо раскалённым железом». Некоторые полагают, что это ссылка на бесчувственную совесть, которая более не осознает виновности преступления, что в некоторой степени подобно обожённой горячим железом, онемелой человеческой плоти, неспособной чувствовать, так что для Святого Духа становится затруднительным произвести какое-либо впечатление на совесть. Сравните поведение Иуды, который окончательно пренебрёг всяким призывом к своей душе (см. Лук. 22:3; Ин. 6:70; 13:27). Другие верят, что как раскалённое железо оставляет свой знак, так и «учения бесовские» 1Тим. 4:1 и лицемерие «лжесловестников» 2 ст. налагает сатанинское выжженное клеймо, неизгладимый, несмываемый знак. Следовательно, подобно тому, как Павел обладал «знаками» своего служения Христу Гал. 6:17, так и эти обманщики будут носить соответственные знаки верности сатане.

совести своей: - Буквально, «их собственной совести». Обман, посредством которого в церкви вводились в заблуждение другие, в то же самое время, сделал обманщиков нечувствительными к истине.

3. Запрещающих вступать в брак: Павел здесь предостерегает против фанатичных понятий, впервые введенных в христианство Гностиками (см. VI том, 54-58 стр.), увековеченных монастырской системой. Гностики полагали, что все дела греховны и что человеческое тело суть материальное, посему его чувства необходимо подавлять и отречься от них. Согласно этой теории, брак является уступкой похотям плоти и поэтому греховный. Павел очень ясно заявлял, что брак - установление данное Богом, и что выступать против этого постановления, означает выступать против безграничной мудрости и благотворных намерений Бога (см. на 1Kop. 7:1-4; Евр. 13:4).

пищу: - Греч, bromata, «пища» (см. на Марк 7:19). Относительно дискуссии, касающейся позиции Павла о взаимоотношении между пищей и христианской жизнью (см. на Рим. 14:1). Павел здесь упоминает об аскетических влияниях и наклонностях, которые проникли в церковь. Ради церемониальных, обрядовых причин, эти аскеты рассматривали абсолютное запрещение определённой пищи как духовно желанное. Запрещение определенной пищи по особым религиозным дням может быть также включено в предостережение апостола.

то: - Некоторые полагают, что это ссылка обратно на пищу, в то время как другие настаивают, что в это понятие необходимо включить и брак.

сотворил: - Как пища, так и брак были частью первоначального плана Божия для человека в Едеме.

верные и познавшие: - Буквально, «верными, даже познавшими вполне», то есть, имеющих опытное познание. Планы Божии для человека более всего становятся понятны тому, кто вручил свою волю Ему и осуществил эти планы на практике (см. Ин. 7:17). Те, которые путем опыта познали неизменную любовь и заботу Бога, будут первыми оправдывать Его мудрость, как простёртую к каждой грани их жизни. Только те, которые вполне осознали эту мудрость, будут в состоянии воздать подлинную искреннюю благодарность.

Истину: - Т.е., открытая воля Божия, как она представлена в Священном Писании (см. гл. 3:15; см. на гл. 2:4).

вкушали: - Буквально, «для участия». Установление брака и пищи, точно определённой для питания человека (см. на Быт. 1:29; см. Дополнительное Примечание к Лев. 11 гл.) является частью Божьего плана для надлежащего развития человека. Тот, Кто создал человека, наилучшим образом знает, в какого рода деятельности он должен участвовать, чтобы достигнуть уравновешенной, счастливой жизни. Для человека отвергать преимущества брака и пищи, необходимых для надлежащего здоровья, означает сомневаться и оказывать открытое неповиновение мудрости и воле Божией.

благодарением: - Люди должны не только принять указания Божии, относящиеся к жизни, но радоваться о Его заботе о них, и отмечать свою благодарность жизнью хвалы и благодарения (см. на 1Kop. 10:30, 31).

4. всякое творение: - Греч, pan ktisma, «всё учреждённое», «всё созданное», здесь очевидно в ограниченном понимании к сотворенному, упомянутому в 3 ст. (см. соответствующий комментарий).

хорошо: - Греч, kalos, «превосходно», то есть, совершенно приспособлено и приемлемо к его намеченной цели. Подобно тому, как изобретатель земной машины знает наилучшим образом, какие должны быть идеальные условия для её успешного действия, так Бог знал наилучше возможные условия для совершенного счастья человека (см. на Быт. 1:31).

Некоторые комментаторы полагают, что Павел здесь упраздняет различие сделанное в ВЗ между «чистой» и «нечистой» пищей (см. на Лев. 11 гл.). Оно должно быть отмечено, тем не менее, он особенным образом ограничил своё замечание на всё созданное Богом для употребления в смысле пищи. Описанная здесь пища не включает плоти какого-либо животного или даже всех видов растительности (см. на Быт. 1:29, 31). Они были созданы для другой цели и именно для той цели они были «хороши», то есть, совершенно соответственны цели, ради которой Бог создал их. После потопа Бог разрешил употреблять «чистую» пищу, но особым образом воспретил вкушение «нечистой» пищи. Библия нигде не устраняет этого запрета.

ничто не предосудительно: - Всё, созданное Богом, было создано с целью, чтобы удовлетворить нужду, ради которой оно было создано.

5. освящается: - Греч, hagiazo, «обращаться, как со святыми» (см. на Ин. 17:17). Бог предписал или отделил брак (см. на 1Тим. 4:3). Он также отделил определённые предметы, назначенные для употребления в пищу и они поэтому «освящены» или отделены каждый для своего намеченного употребления.

словом Божиим: - Т.е., через Его определённое указание. Христиане согласовывают свой образ жизни с Библией.

молитвою: - Истинная молитва открывает попытку человека вполне сотрудничать с планом Божиим для своего восстановления от греха. Молитва перед каждым принятием пищи и многократно на протяжении дня, не является слишком частой, чтобы выразить благодарность за любовь и мудрость Господа (см. на Кол. 3:17).

6- Внушая ... братиям: - Или, «чрез подчеркивание братьям». Павел призывал к постоянному служению в учении. В НЗ члены церкви многократно названы «братия» (см. Иак. 1:2; 1Пет. 5:9; Флп. 3:1).

сие: - Т.е., наставление относительно возрастающей опасности, представленной отступившими учителями (см. на 1-5 ст.).

добрый: См. на 4 ст.

служитель: - Греч, diakonos, «диакон» (см. на гл. 3:13).

питаемый: - Христианский служитель не сможет долго пребывать в благоволении Божием без систематического, планового изучения Библии, и всеобщего самоусовершенствования. Только Священное Писание в состоянии сделать его служение эффективным к добру. Быть «питаемым» Священным Писанием не означает просто, чтобы определенные тексты и библейские факты были успешно изучены, ибо сам диавол овладел Священным Писанием в этом смысле (см. на Иак. 2:19). Познать Христа лично и иметь практическое познание спасения, как оно открыто в Библии, является целью всякого истинного изучения Библии.Христианин, будь то служитель или член церкви, не сможет питаться надлежащим, правильным образом, если он не принимает участия в уравновешенном, гармоничном питании, будь-то в буквальной или духовной пище. Вкушаемая кем-либо пища будет, как ничто другое, содействовать к его собственному духовному здоровью или возрастанию (ср. ЖВ 390). Павел призывает молодого Тимофея быть истинным представителем Иисуса, таким как он, служителем для своей общины.

веры: - Буквально, «определённой веры» (см. на гл. 3:9; 4:1; 5:8).

добрым учением: - Т.е., здравым учением.

последовал: - Буквально, «близко последовал». Похвала Павлом Тимофея ещё более укрепит влияние молодого служителя.

7. Негодных: - См. на гл. 1:9. Христианские служители не станут интересоваться подобными рассуждениями.

бабьих: - Или, «старых женщин», то есть, неразумных суеверий, которые недостойны проницательного внимания христианина.

отвращайся: - Чем меньше места христианский служитель представит для умозрительных, спекулятивных и рискованных идей, тем большее служение он совершит для всех заинтересованных. Господь Пастырь не имеет в виду, чтобы Его паства стала экспериментальными животными, на которых религиозные фанатики будут испытывать свои гибельные теории.

упражняй: - Павел побуждает Тимофея направлять свои силы на положительное представление великих истин спасения.

благочестии: - Наилучшая защита христианского учения не заключается в постоянных атаках на находящиеся в обращении «басни», но скорее в стойкой, последовательной христианской жизни (см. на гл. 2:2). В добавление к этому, ясное, положительное представление истины, которое подкрепит этот подлинный христианский опыт, будет более эффективным, чем дискуссии о ложных умозаключениях, находящихся в фанатических идеях.

8. телесное упражнение: - Павел здесь не умаляет пользы физического упражнения. Человеческое тело является «храмом Святого Духа» 1Кор, 6:19, 20 и оно вручено каждому христианину как мандат, чтобы сохранить себя в самом здоровом виде. Для достижения такого состояния требуется умеренное количество физических упражнений. Однако Павел был озабочен, как бы телесный аскетизм или упражнения любого вида не сделались целью сами по себе в ущерб благочестию характера. Мораль любой фазы здоровой жизни заключается не в том, что личность сделала со своим телом, но в какой мере его духовный прогресс способствовал увеличению запаса жизненных сил (см. на 1Кор. 9:24,27)

мало: - Т.е., в сравнении с высшим значением воспитания характера, которое «все не полезно». Некоторые полагают, что Павел также сравнивает временную ценность телесного развития с настоящей и будущей ценностью духовного воспитания. Это возможно, так, но факт, что доброе здоровье содействует духовной бодрости и личность не должна быть пренебрежена. «Здоровье является неоценимым благословением, которое более близко связано с совестью и религией, чем многие это осознают» (СЕ 242).

все: - Любое внимание, как к телесному или умственному воспитанию, является только средством к исключительной цели духовной жизнеспособности. Христоподобный характер является главной заботой истинного христианина.

жизни настоящей: - Павел соглашается со Христом, что благочестие содержит для верующего не только обетование «будущей» вечной жизни, но оно приносит мир, счастье и благословение в этой настоящей жизни (см. Пс. 33:12-14; Лук. 18:28-30).

9. верно: - Греч, pistos, «достойное доверия» (см. на гл. 3:1).

10. Ибо: - Скорее, «для этой цели», то есть, цели «благочестия» характера (см. на 8 ст.) к чему должен стремиться каждый христианин.

трудимся: - Греч, kopiao, «усиленно трудиться до изнурения». Утомительный план ежедневного служения Павла был результатом его серьезного желания распространять вызов о «благочестии» повсюду, во всех церквях и среди масс язычников. Его любовь к душам может быть измерена отчётом его изнурительного, усиленного труда (см. на 2Кор. 11:23-29).

поношения терпим: - Или, «оскорбляемы». Однако, текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «состязаться с противниками» (см. на 1Кор. 9:25).

уповаем: - Т.е., надёжно доверяем. См. на Рим. 5:1-5; 8:24, 25; 15:13. Сравните 1Пет. 1:3, 4; 1Ин. 3:2, 3; 1Фес. 5:8; 2Фес. 2:16; Тит. 3:7; Евр. 3:6.

Бога живого: - Неизменяемая природа Бога обеспечивает основу для надежности обетований (см. 8 ст.), которые простираются на всех верующих.

Спаситель: - Павел рассматривает три личности Божества, как занятых в плане спасения (см. на гл. 1:1). Каждая выраженная мысль и действие каждого из них открывает, что главная забота Бога - искупление человечества.

всех человеков: - Т.е., Бог желает, чтобы все люди были спасены и Он даровал достаточное количество благодати, предоставленное для этой великой цели (см. на гл.2:2).

верных: - Хотя спасение доступно для всех людей, только те, которые решатся, чтобы «верить» и примут Его, извлекут пользу из его условий (Ин. 3:17,18, 36; см. на Ин. 1:12).

11. Проповедуй: - Стих 11 можно также перевести: «Сделай обычаем сохранение этой вести перед народом и продолжай учить его». Христоподобный характер представляет первостепенную важность, и его развитие никогда не должно быть подчинённым и второстепенным по отношению к другой деятельности, какой бы достойной она ни была. Павел видел опасность для людей, ставших членами церкви, но не сумевших стать подлинными и истинными христианами.

12. пренебрегает: - Или, «унижает».

юностью твоею: - Вероятно Тимофею ещё не было 40 лет, но он уже имел под своим надзором многочисленных служителей и пресвитеров (см. гл. 5:1, 17, 19). Из гл. 4:12-16 некоторые заключили, что Тимофей был робкого и молчаливого характера, склонный более слушаться, чем повелевать, и что совет Павла в данном случае имел цель исправить этот предполагаемый дефект. Юность не является помехой к богатому духовному общению с Богом, и преклонный возраст не является гарантией здравого мышления или полного посвящения. Люди, по словам Павла, должны оцениваться согласно их освящённых способностей, а не произвольными стандартами, такими как возраст.

образцом для верных: - Т.е., образцом, которому каждый истинный христианин должен будет подражать. Сравните Тит. 2:7. Фраза может быть переведена «примером для верующих», то есть, образцом поведения, которому должны подражать верующие (ср. Флп. 3:17; 1Фес. 1:6, 7; 2Фес. 3:9). Такими словами апостол призывает Тимофея продолжать служить примером христианских добродетелей и качеств так, чтобы его авторитет мог содержаться в чести.

Или, в «разговоре», «в речи», будь-то публичной или частной. Греч, anastrophe, «образе жизни» (см. на Ефес. 4:22). Или, «любовь» (см. на 1Кор. 13:1).

Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этой фразы.

Наблюдая неуклонное убеждение Тимофея, что Бог достоин доверия и заслуживает нашей наибольшей верности, другие члены церкви должны поощряться поступать подобным образом. Как любовь, так и вера возрастают пропорционально увеличению познания характера Божия. Любовь и вера имеют взаимодействующую силу друг на друга; увеличение одного качества питает рост другого.

в чистоте: - Как пример Христоподобной жизни по отношению к верующим и также к неверующим; моральный отчет христианского служителя должен быть совершенно незапятнанным (см. гл. 5:2, 22).

13. Доколе не приду: : Павел, очевидно, надеялся быть освобождённым из тюрьмы.

занимайся: - Или, «обращай внимание на».

чтением: : Т.е., отрывки Священного Писания, читаемые в публичном богослужении, следуя системе, принятой в синагогах (см. на Лук. 4:16). Поскольку в те дни Священное Писание переписывалось вручную, лишь в немногих домах могли быть рукописи, следовательно, была необходимость и значение в чтении Священного Писания в публичном богослужении. Поскольку в церквях, вверенных попечению Тимофея, находились придирчивые и вводящие в заблуждение учителя (см. на 1Тим. 1:3-6; 4:1, 7), Павел поручает молодому апостолу внимательно подбирать места Священного Писания для публично чтения, -внимательно и точно объяснять. Тимофею не поручалось быть цензором свободомыслия, но мудрым руководителем, осознающим свою обязанность, сохранять сущность Евангелия непорочным от «учений бесовских» (см. на 1 ст.).

наставлением: - Т.е., увещанием, исполнить свою обязанность, основанном на уроках Священного Писания, согласно прочитанному в общественном богослужении. Возможно, Павел здесь ссылается на проповедь во время церковного поклонения.

учением: - Для жизни церкви было бы очень вредным, если бы выдвигаемые сами себя учителя, - распространяли учения противоположные основам христианской веры. Следовательно, Тимофей должен был быть очень внимательным ко всем видам поклонения.

14. Не неради: - Или, «не будь беспечным».

даровании: - Греч, charisma, «дар благодати» (см. на Рим. 1:11; 12:6).Павел здесь ссылается на особые способности Тимофея в управлении делами (см. 1Тим. 1:18; 4:11), в проницательном умственном анализе противоречащих, спорных учений (см. гл. 1:3, 4; 6:5), и его отличительном качестве - ясно излагать учение (см. гл. 4:6,11). Все христиане имеют какое-либо «дарование», от проявления которого, церковь станет более сильной (см. на Рим. 12:6). Однако никакое «дарование» не должно быть поводом для хвастовства, ибо каждый добрый дар исходит только от Бога. Последствия пренебрежения каким-либо личным «дарованием» являются страшными для созерцания. Прежде всего, эффективность личного спасения уменьшится и всеобщая программа церкви получит урон. Во-вторых, результат в характере беспечного члена церкви будет вполне открыт в приговоре суда. Сравните Матф. 25:14-30.Павел особым образом повелел всем служителям отдаться безоговорочно их святому призванию, и избегать конкурирующих интересов, отнимающих время и силы, которые должны быть посвящены на служение стаду, вверенному их попечению.

по пророчеству: - Или, «чрез пророчество». Бог сообщил Свою волю о Тимофее чрез Павла и других пророков христианской церкви (см. на гл. 1:18),

с возложением рук: - «Дар» или «дарование» церковного руководства не было дано Тимофею во время рукоположения в духовный сан. Нет особой силы проистекающей чрез руки «священства». Скорее посвящение в духовный сан служило признанием дарования, талантов Тимофея и посвящения, и таким образом выразило одобрение церкви о его назначении как руководителя церкви. Таким образом, все, рукоположенные в духовный сан, уполномочены совершать обряды церкви. Относительно дискуссии о библейском понятии «возложения рук» при рукоположении в духовный сан (см. на Деян. 6:6).

священства: - Греч, presbuterion, «совет старых людей», «старейшин». Относительно равнозначности титулов или званий presbuteros, «старец», «старейшина» или «пресвитер» и episcopos, «епископ» (см. VI том, 26, 38 стр.; см. на Деян. 11:30; 1Тим. 3:1).

15. O: сем заботься,: - Греч, meletao, «быть внимательным», «очень осторожным». Верный служитель не станет разделять свой день на духовные обязанности и мирские занятия. Служитель Христа будет трудиться, как трудился Христос, вкладывая в дело свои самые свежие мысли и наилучшие силы.

в сем пребывай: - Буквально, «будь в этом». Христианский служитель должен всецело быть поглощён задачей спасения душ; он не должен знать другого господина, кроме Иисуса Христа.

успех: - Или, «продвижение», «прогресс». Здесь Павел призывает Тимофея оправдать суждение церкви, что его «выдвижение» на эту новую руководящую работу не было плохо продуманно. В мирских делах каждый работник проявляет свою ценность посредством продукции, своих произведений. Прошлые дела, описанные в славных воспоминаниях, не возместят настоящей непродуктивности. Так и в христианском служении ценность человека определяется чрез его признанную способность помочь людям найти Бога.

16. Вникай в себя: - Апостол придаёт главное значение надёжному, заслуживающему доверия, христианскому характеру, как пригодности для служения в церкви. Знакомство с учениями церкви очень важно, но это познание не в состоянии возместить сомнительную репутацию. Наиболее привлекательным доказательством для христианства не является неопровержимая логика, но благоухание Христоподобной жизни. Искренние искатели истины не заинтересованы лишь теорией, толкованием, но действием мировоззрения в жизни, которое в состоянии разрешить их проблемы и помочь им победить их слабости. Когда не христиане, честные, искренние в сердце увидят, что Евангелие изменяет эгоистичных, тщеславных, приспособляющихся людей в не эгоистичных, самоотверженных христиан, - они будут приведены ко Христу посредством Евангелия.Трагическая несовместимость для служителя - пытаться реформировать других, если он сам лично ещё не возрождён силою Бога. Тот, кто должен учить доброте и любви, должен прежде всего быть примером этих качеств в своей собственной жизни. Проповедь Евангелия замедляется или ускоряется жизнью живущих исповедников христианства (см. Рим. 8:19; 2Кор. 2:14-16; Ефес. 4:12, 13; НУХ69; Ев. 695, 696; ВБ 457, 458; 6СЦ450; 9СЦ 29).

учение: - См. на 13cm.; гл. 6:1. Успешный руководитель церкви будет не только жить примерной жизнью, но будет также обладать проницательностью, тонкостью понимания Священного Писания. Святой Дух не может благословить труды тех, которые трудятся ради душ, и в то же время преднамеренно пренебрегают основательным изучением Слова Божия.

занимайся сим постоянно: - Подобно Тимофею, каждый служитель должен иметь в своей жизни привычку - оставаться верным этим основным принципам истинного христианского опыта. Каждый уходящий год должен показать решительное определённое улучшение, как в духовном развитии, так и в понимании истин Слова Божия.

спасешь: - Спасение здесь представлено как зависящее от продолжения первоначального опыта благодати (ср. на Евр. 3:14), Когда несравненные последствия Божественно-предопределенной жизни станут очевидными для мира, многие придут в ответ на евангельский призыв. На предписания слов Павла нельзя смотреть сквозь пальцы, не обращая на них внимания, ибо спасение погибших людей является результатом живой, спасающей жизни, проводимой верными членами церкви. Наиболее эффективное свидетельство о Боге, проявленное наилучшим образом в человеке Иисусе Христе, является истина, как она открыта через личность и характер искупленных мужчин и женщин.

Комментарий Е. Г. Уайт к 4 главе 1 Тимофею.

1 ЛЕ 129; РУУ 257; ЖВ 257; Ев. 361, 363, 595, 624; ОХВ 288;

ВБ 444, 552; МС 90, 96, 101; ПП 103, 686; ИС 393; СП 58;5СЦ525; 6СЦ401; 8СЦ75,249; 9СЦ68.С3409; 1СЦ338; 2СЦ406; ЗСЦ485. С329,627; Вос. 145; СЕ 91; 4СЦ405.

РУУ 536; ОХВ 136; СЕ 124; МЖС 121; 4СЦ449.

12,13 2СЦ504.

12-16 2СЦ642.

13 МЖС 89.

13-16 5СЦ 524

15 ДА 356; ОХВ 445; СЕ 125; 1СЦ 470, 473; 2СЦ 317; 5СЦ 593.

15,16 2СЦ505; 4СЦ449.

16 ЛЕ58; СЕ 104, 124; МЖС 234; СП 292; 5СЦ160,591; 6СЦ 330.

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

Глава 5

1 Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев;

2 Стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою.

3 Вдовиц почитай, истинных вдовиц.

4 Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу.

5 Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь;

6 А сластолюбивая заживо умерла.

7 И сие внушай им, чтобы были беспорочны.

8 Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного.

9 Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа,

10 Известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу.

11 Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак;

12 Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру;

13 При том же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно.

14 Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию;

15 Ибо некоторые уже совратились вслед сатаны.

16 Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц.

17 Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.

18 Ибо Писание говорит: «не заграждай рта у вола молотящего»; и: «трудящийся достоин награды своей».

19 Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.

20 Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели.

21 Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию.

22 Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах; храни себя чистым.

23 Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов.

24 Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии.

25 Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут.

1. Старца: - Греч, prebuteros, «старый [человек]» (см. на Деян. 11:30). Даже светское приличие признает нравственно-подходящим юноше относиться почтительно к возрасту и опыту. Не обращать внимания на правильное, конкретное поведение, которое должно характеризовать взгляды юноши, является крайне непочтительным для него общаться опрометчиво и не внимательно к старшим. Такое действие не характеризует его как истинного христианина (см. на Исх. 20:12; Лев. 19:32).

Не укоряй: - Или, «никогда не упрекай сурово». Со стороны христиан не должно быть доказательства неучтивости, невежливости к какой-либо группе людей, особенно молодых по отношению к старшим. Как пример для подражания всем членам церкви, Тимофею указано на многие практические случаи, которые проверяют подлинность религиозного опыта человека. Различные группы, которые перечислены здесь, представляют различные классы людей, составляющие общины, порученные для присмотра Тимофею, о которых он должен «заботиться», чтобы и «себя спасти» и «слушающих его» (см. на гл. 4:16).

увещевай: : Преклонный возраст автоматически не исключает необходимость в исправлении, но если эта обязанность, делать выговор, поручена молодому человеку, в его поведении должен преобладать дух искреннего уважения и скромности.

младших: : Увещание и дисциплина действенны только тогда, когда применяются без критики. Младшие, получая необходимый совет, не должны искать причину для отвержения молодого руководителя из-за превосходства его высокого положения. Молодые члены церкви должны чувствовать его товарищество, а не превосходство.

2. Стариц: : Каждый руководитель церкви должен видеть в своих собратьях членах церкви, подобно Богу, одну целую семью. Эта перспектива предохранит служителя от какой-либо склонности к высокомерию и властной, повелительной дисциплины.

молодых: : Взаимоотношения служителя церкви с членами церкви женского пола не должны отличаться лишь чистотой, но должны быть свободными от всякого недоразумения и подозрения. Этот совет особенно необходим для молодых служителей, поскольку они постоянно встречают лицом к лицу позывные сирен диавола к нечистоте.

3. почитай: : Т.е., в материальной помощи, в такой же мере, как и в уважении. В Матф. 15:4-6 Иисус противопоставил тех детей, которые верно заботились о материальных нуждах своих родителей от тех, которые почитали своих родителей только на словах. Только сострадание к затруднительному положению вдов не обеспечит необходимой помощью, а также вид подлинного христианского духа (см. на Иак. 1:27).

истинных вдовиц: - Различные категории вдов всегда существовали в церкви: 1) те, которые ещё имели активную поддержку от детей, или других родственников, 4 ст.; 2) те, которые совершенно лишены семейно-родственной поддержки 5 ст.; 3) те, которые живут «сластолюбиво» и получают материальную заботу каким-либо другим образом, чем от родственников или церкви 6 ст. Очевидно, только второй класс вдов имел право на последовательно-постоянную поддержку церкви. Иудейский обычай заботы о вдовах был унаследован христианской церковью (см. на Исх. 22:22; Деян. 6:1; Иак. 1:27).

4. внучат: - Буквально, «потомков». В других переводах «племянников». Забота о вдове главным образом является обязанностью её близких родственников, если её сыновья или дочери также нуждаются в поддержке или умерли, тогда обязанность возлагается на других родственников.

прежде: - Т.е., забота о родителях является первой обязанностью человека.

почитать: - Греч. «действовать благочестиво». Существительное eusebeia переведено «благочестие» в 1Тим. 2:2; 3:16; 4:7, 8; 6:3, 5, 6, 11; 2Тим. 3:5. Христианская религия выдвигает те обязанности, которым всякий достигший зрелости, мужчина или женщина, уделяет достойное внимание. Исповедовать верность к Богу и в то же время забывать нужды семьи, всё это не является истинной религией. Бог не признаёт, даже церковной деятельности, как замену первостепенной, главнейшей обязанности заботиться о родителях или дедушке и бабушке.

воздавать: - Или, «возвратить компенсацию», то есть, в свете заботы, проявленной родителями в воспитании детей. Что бы дети ни сделали для своих родителей в их преклонном возрасте, они никогда не смогут вполне возместить всю их заботу. Не только побуждение относительно обязанности, но благодарная любовь должна побудить к заботе о преклонных родителях.

родителям: - Или, «предкам», «прародителям».

угодно: - Чувство ответственности будь-то к человеку или Богу, показывает степень благочестия, которым обладают члены церкви. Бог является исключительным образцом, который не пренебрегает беспомощностью и бедностью других. Его любовь не знает границ, когда он прилагает усилия, чтобы заботиться о нуждах Своего творения. Следовательно, христианин, который не допускает себялюбивых соображений, верно заботясь о своих родителях или прародителях, открывает Христоподобные свойства характера, угодные Богу (см. на гл. 2:3).

5. Истинная вдовица: - Т.е., вдова, не имеющая близких родственников и без каких-либо очевидных средств поддержки (см. на 3 ст.).

одинокая: - Буквально, «оставшаяся одной», то есть, без детей.

надеется на Бога: – представленная здесь вдова, не притворно показала серьезное поведение, чтобы вызвать симпатию и похвалу церкви. С самого начала своего вдовства, она вручила свое будущее в руки Божии, зная, что Его любовь предусмотрит разрешение её проблемы.

день и ночь: Т.е., ночью и днём. Павел не подразумевает, что непрерывная молитва составляет главное занятие вдов; он просто заявляет, что Бог является их постоянным спутником и источником их утешения.

6. сластолюбивая:- Или «любящая роскошь», «расточительная». Павел не увещевает церковь относительно этой вдовы, которая, кажется, была хорошо обеспечена, вероятно её новыми поклонниками. Очевидно, она обменяла достоинство своего подходящего возраста и религиозное исповедание за удовольствие своей новой свободы.

умерла: - Т.е., умерла духовно «в преступлениях и грехах» (см. на Иуд. 12; Ефес. 2:1-5; Откр. 3:1).

7. сие:- Т.е., наставление относительно заботы о вдовах 3-16 ст.

внушай: См. на гл. 1:3- 4:11 Некоторые из увещаний Павла предназначались для личного использования Тимофею, в другие для наставления всей церкви. Информация, которую Тимофей принял как поучение в этом послании, была предписана для публичного употребления всей церкви.

им: Т.е., всем тем на которых ложилась надлежащая забота о вдовах. Как дети вдов, так и вся церковь, в общем, должны ясно показать миру безукоризненную программу заботливой ответственности о своих вдовах. Также и вдовы, которые живут в недостойных удовольствиях, должны пересмотреть свой образ жизни, чтобы не заслуживать упрека ни от церкви, ни от мира.

8. своих: Т.е., тех, которые в каком-либо смысле связанны с его семьей, возможно, в этом контексте, главным образом, вдовами. Во дни Павла это могло включать семейных слуг, в такой же мере, как и всех родственников.

домашних: – Павел включает более чем только вдов в этот обширный круг ответственности; все, находящиеся на иждивении родственники, должны быть обеспечены родственниками близкими к ним. Этот обычай заслуживает полного одобрения церкви, ибо все люди должны ожидать дня, когда они будут зависеть от других, если не последует внезапная смерть.

не печется: Некоторые толкователи полагают, что это выражение включает материальную помощь лишенным обеспечения, в то время когда кормилец живет. Другие полагают, что Павел имел в виду финансовое обеспечение какого –либо вида, предусмотренное мужем для семьи, чтобы его смерть не привела к финансовому затруднению для оставшихся в живых.

отрекся от веры: Т.е., фундаментальных учений христианской церкви относительно ответственности человека к своим родителям и близким родственникам. Христианская церковь подтвердила Синайскую декларацию, что дети должны почитать своих родителей (см. на Исх. 20:12), что истинная религия

возвышает и облагораживает обычные семейные обязанности. Исповедывать религию, основанную на самоотверженной любви, и, несмотря на это, пренебрегать обязанностями по отношению к родителям, является трагической несовместимостью. Таким образом, обнаруживается потеря искренности в человеческом исповедании. Иисус представил образец для каждого христианина, когда Он заботливо предусмотрел попечение для своей матери во время Своего распятия (см. на Ин. 19:25-27).

неверного: - Буквально, «неверующего». Поскольку, многие язычники считают своей обязанностью заботиться о своих преклонных родителях, недостаток христианина, чтобы заботиться о своей семье, представляет его «хуже неверного».

9, избираема: - Буквальный перевод этого стиха читается следующим образом: «В список должна быть внесена вдова, имеющая не меньше 60 лет, жена одного мужа». В других переводах «причислена». Назначение этого особого списка вдов хотя понятное в дни Павла, но теперь не ясное. Это не был лишь круг «истинных вдовиц» 4, 5 ст., ибо очевидно, были случаи «одиноких» вдов 5 ст. не имевших детей, которые ещё не достигли 60 летнего возраста. В самом деле, 10 ст. изображают особых вдов 9 ст., как имевших воспитанных детей и тогда возникает вопрос, как и почему эти дети не заботились о своих матерях. Возможно, дети в тот момент уже не были в живых или были не в состоянии, или не расположены выполнить их родственные обязанности. При любых обстоятельствах «истинная вдовица» нуждалась в особой помощи.

шестидесятилетняя: - Павел советовал молодым вдовам снова вступать в брак (см. на 11-14 ст.). Следовательно, это произвольное ограничение возраста подразумевает, что замужество было наиболее маловероятным для вдов, которые составляли особенную группу. Иначе говоря, их настоящее одинокое положение рассматривалось как неизменное и постоянное. Таким образом, вероятность, что они будут постоянно в одиноком положении, была очевидно основана на возрасте, которого они достигли, а не в каких-либо обетах, согласно предположений некоторых.

одного мужа: - Сравните гл. 3:2,12. Вдова, почитаемая церковью в этом особом внесении в списки, должна иметь достойную репутацию, то есть, вдова, которая была верной женой и матерью.

10. Известная: - Хорошее свидетельство о жизни как внутри, так и вне дома, было необходимым условием для каждой вдовы этой особой группы (см. 9 ст.). Какого рода подвиги должны быть испытаны, благодаря которым вдова могла быть определена в членство особой группы.

по добрым делам: - См. на гл. 2:10. Подобно Иисусу, Павел поставил великое ударение на плодах истинной христианской веры (см. на Матф. 5:13-16; 7:16-20; Иак. 2:17-26; 1Кор. 9:8; Ефес. 2:10; 1Тим. 3:7).

Воспитала детей: - Павел теперь точно определяет некоторые из «добрых дел», на которые он ссылается. Греческое слово подразумевает, что иметь «воспитанных детей» было одним из необходимых условий включения в эту особую группу вдов. Некоторые подчёркивают, что это включает также характерную заботу вдовы о бедных, сильно нуждающихся чужих детях и её личную поддержку сирот.

принимала странников: - Положение, быть в состоянии принимать странников, подчеркивает, что рассматриваемые вдовы не были в финансовом отношении сильно нуждающимися.

умывала ноги святым: - Правила вежливости на востоке требовали омыть ноги гостям. Особая честь была, по-видимому, проявлена, когда сама хозяйка исполняла это действие (ср. на Лук. 7:44). Некоторые подразумевают это как ссылку на верное соучастие в обряде ногоомовения, установленном нашим Господом Ин. 13:3-15, в особенности поскольку «святые» точно определены как участники.

бедствующим: См. на Рим. 12:13.

всякому доброму: делу: Т.е., такая благочестивая женщина могла быть включена законным образом.

11. Молодых ... вдовиц - Т.е., ниже 60 летнего возраста.

не принимай: - См. на гл. 4:7. Следует заметить, что Павел не подчеркивает, что нуждающиеся вдовы, не имевшие 60 летнего возраста, без детей, не должны получать материальную помощь от церкви. Он просто говорит, что молодые вдовы не должны быть зачислены в эту особую группу, которой, кажется была разрешена постоянная денежная дотация.

впадая в роскошь: - Т.е., поступают невоздержанно, что является неприличным для женщины-христианки. По-видимому, женщина, перешедшая рубеж 60 лет, не должна быть чувствительной к искушениям, которые могли осаждать молодых сестёр в церкви. Допущенные к этой особой группе, оказались достойными особой чести и признавались за матерей в Израиле.

желают вступать в брак: - В этом поступке нет ничего греховного, ибо Павел повсюду поощряет вступление в брак (см. на 14 ст.). Очевидно, однако, вдовы становились подходящими для преимуществ особой группы в таком возрасте, который был маловероятным, чтобы они могли найти спутника жизни. Таким образом, эти вдовы, которых можно было сопричислить к группе могущих выйти замуж, очевидно не могли быть приняты в первую особую группу, и они не заслуживали предусмотренной поддержки. Они, прежде всего, должны последовать наставлению, изложенному в 14 ст.

12. осуждению: - Греч, krima, «приговор суда», «осуждение». Ясно, что Павел не осуждал их вступление снова в брак, как таковое, но советовал его (см. на 1Кор. 7:28). Что он сказал здесь, применимо только к этой избранной группе.

прежнюю веру: - Т.е., их прежнюю веру во Христа, которая сохраняла их верность к Нему.

13. при том же: Или, «одновременно также». Молодые вдовицы, упоминаемые здесь, не имели более сдерживающего влияния домашних обязанностей, и время для них тянулось медленно и скучно. Если бы церковь приняла этих молодых вдов в постоянное общество вдов 9 ст., таким образом, она поощрила бы праздность и пустую легкомысленную жизнь. Молодые вдовы не могли чувствовать благотворную полезную необходимость самоподдержки в меру своих сил, если они надеялись на регулярную церковную помощь. Кроме того, общее поведение молодых вдовиц, здесь описанное, было дискредитирующим для церкви.

болтливы: - Или, «сплетницы».

любопытны: - Или, «вмешивающиеся не в своё дело». Они не надежные, любящие вмешиваться в чужие дела христиан.

14. молодые вдовы: - Т.е., более молодые вдовы.

вступали в брак: - Сравните 1Kop. 7:28, 39. Такой совет, как данный здесь Павлом, должен помочь избежать опасности, о которой он только что упомянул, и в такой же мере избежать ловушек аскетизма (см. на 1Тим. 4:3). Бог вселил мужчине и женщине желание к супружеству, и было бы несправедливым давать совет против этого естественного желания. Когда молодая женщина желает выйти замуж и имеет в виду соответствующего мужа, не должно быть произвольного церковного предписания, сковывающего её.

управляли домом: - Буквально, «вести домашнее хозяйство». Сравните Пр. 31:10-31. Быть достойной для своего мужа в его жизненном труде и настолько привести в порядок дела в доме, чтобы здоровье и радость стали уделом всех его членов, всё это составляет возвышенное преимущество жены и матери христианки.

повода: - Буквально, «основания или действий», из-за которого могут быть нападки. Молодая вдова должна очень внимательно бодрствовать. Посредством благоразумного замужества и честной достойной похвалы и жизни, она проявит христианскую верность.

15. совратились: - Ссылка на действительные примеры молодых вдов, которые удалили ограничения христианского достоинства, согласно описания в 6, 11-13 cm.

сатаны: - Здесь, воплощённый образ жизни, в противоположность представленной «Христом» (см. 11 ст.). Некоторые молодые вдовы, наслаждаясь своей новой свободой, пренебрегли своим первоначальным обещанием Христу или «прежней верой» 12 ст., и их последующее поведение не изображает веры, которую они исповедывали. Однако Павел не был сторонником какого-либо предписания молодым вдовам, которое принудило бы их жить под ограничениями, которые Бог никогда не имел в виду.

16. верная: - Буквально, «верующая женщина». Павел здесь заканчивает свое наставление относительно забот о вдовах. Он ссылается на исключительное, возможное положение, при котором женщина, член церкви, при неверующем муже имеет овдовевшую мать или бабушку. Ответственность за заботу об её матери присуща ей, а не церкви. Ее неверующий муж почувствует справедливость этого подчеркивания, ибо ответственность возложена на тех, кому она принадлежит.

не обременять Церкви: - Т.е., церковь не должна брать на себя бремя, справедливо принадлежащее родственникам (см. на 4 ст.).

истинных вдовиц: - Павел включил в своё наставление все виды вдов. Имеющие детей должны ублаготворяться своими детьми. Невзирая на век, те вдовы, которые не имеют детей или чьи дети отказались исполнить свои обязанности, таковых церковь должна, верно, поддерживать и оказывать помощь (см. на 3, 5 ст.).

17. начальствующим: См. на гл. 3:4.

пресвитерам: - Или, «епископам», руководителям местной церкви (см. на гл. 3:1).

сугубую: - В других переводах «двойную». Успешные руководители церкви достойны чести по двум причинам: 1) Они старшие; 2) они исполняют церковное служение, достойным похвалы образом. Некоторые полагают, что «честь» здесь ссылка, включающая уважение к возрасту и опыту, а также и финансовую поддержку.

честь: - Некоторые толкователи полагают, что это ссылка на существенное материальное вознаграждение, достойных и верных пресвитеров. Жалование вдвойне, по сравнению с подчёркнутым ранее жалованьем вдовы. Другие утверждают, что контекст объясняет род «сугубой чести» в смысле большей меры уважения, которая должна быть достойной, согласно их служения.

в слове: См. на гл. 4:12.

учении: - См. на гл. 4:16. Очевидно, начальствующие пресвитера достойны сугубой «двойной» чести, ибо они не только управляли церковными делами, но также учили публично и лично.

18. Ибо Писание говорит:: - Сравните доказательство Павла в 1Кор, 9:7-14 о справедливом вознаграждении за служение. Павел обращается к Слову Божьему, как заключительному авторитету: те, которые посвящают всё время для служения, должны быть вознаграждены почётным жалованьем. Некоторые комментаторы полагают, что Павел здесь не ссылается на финансовую поддержку, но на честь приличествующую положению и достойное награды служение. Как вол получает зерно за своё служение, так пресвитер должен получить уважение и честь, достойные его служения.

награды: - Греч, misthos, «заработная плата», «наемная плата». Помещение Павлом идеи о вознаграждении за исполненную работу, сильно подчеркивает, что «честь» 17 cm, содержит мысль о действительной финансовой поддержке (см. Лук. 10:7). Апостол здесь ссылается на принцип, воплощённый в плане Господа для поддержки Левитского священства Числ. 18:21, что те, которые посвящают себя на святое служение, заслуживают материальной поддержки от тех, чьим духовным интересам они служат (см. ДА 336). Это цитирование помещает слова Иисуса на такой же уровень, как и Писания ВЗ. Это, кажется, был первый случай, где Его Слова цитированы как «Писания». 19.пресвитера - См. на 17cm.

не иначе принимай: - В виду последующей дискредитации репутации христианских руководителей посредством какого-либо обвинения, обоснованного или нет, Тимофей не должен был даже выслушивать любого обвинителя до тех пор, пока он не предоставит «двух или трех свидетелей», ручающихся за его обвинение. Павел не настаивает на фаворитизме любого рода для тех, которые в служении поступают несправедливо. Фаворитизм, это положение, при котором на ход общественной жизни оказывают фавориты «любимцы» (Словарь Ожегова). Он просто желает предохранить верных руководителей от некоторых, которые желали умалить их влияние посредством клеветы.

При: - Или, «за исключением».

свидетелях: - Т.е., когда обвиняемый член приведен для испытания пред признанным судом, его противники должны иметь «два или три свидетеля» чтобы доказать обвинение. Иудейский обычай предохранял личность от безрассудных и злобных, преднамеренных обвинений (см. на Втор. 17:6; 19:15). НЗ церковь приняла этот Иудейский обычай защиты личности (см. на Матф. 18:16). Однако, что касается церковных старейшин, начальствующих пресвитеров, Павел даже рекомендовал избегать публичного выслушивания, если обвинитель во время первоначального обвинения не представит «двух или трёх свидетелей» безупречной честности.

20. Согрешающих: Т.е., «пресвитеров» (см. на 19 ст.). Павел не желает

извинять и защищать грех в человеке.

Обличай: - Греч, elegcho, «осудить», подразумевая что обвинение истинно, и что доказательство ясно (см. на Ин. 8:46; 16:8). Это серьезный момент, когда один член церкви обвиняет другого в грехе. Следовательно, любое обвинение должно быть тщательно обосновано чрез заслуживающее доверия свидетельство, прежде чем его обвинить публично. Когда Библия побуждает христиан «обличать», она всегда делает это в значении - «привести к сознанию» вины. Это может быть сделано лишь в том случае, когда под рукой находится неоспоримое несомненное доказательство. Такой совет запрещает безрассудные обвинения, посредством чего репутации невинных людей наносится ущерб и их доверие в братьях ослабевает.

всеми: - Это может иметь в виду просто «всех» других пресвитеров, или может относиться ко «всей» общине. Обе точки зрения могут быть правильными, в зависимости от различия вины, простирающейся от простой неспособности, неумелости, неэффективности до вопиющей безнравственности и в зависимости от этого необходимо поступать различно.

21. Богом и Господом Иисусом Христом: - Некоторые полагают, что Греческое слово подразумевает здесь единство представленных личностей. Таким образом, подчеркивается Божественность Христа (см. на Ин. 1:1-3; Тит. 2:14). Все мысли и дела находятся на виду пред Богом небес.

заклинаю: - Или, «свидетельствую торжественно».

без предупреждения: - Решение церкви, возникающее из расследования греха, особенно среди пресвитеров 19, 20 ст., не должны угождать людям, но удовлетворять справедливость правосудия Бога. Самым трудным всегда является, чтобы руководитель церкви не принимал во внимание ни дружелюбия, ни враждебности, чтобы действовал справедливо при расследовании обвинений во грехе. Если служитель потерпит неудачу относительно личных качеств характера и честности, что можно ожидать от рядовых членов церкви?

пристрастию: - Молодые служители, подобно Тимофею, иногда могли встретиться лицом к лицу с трудными проблемами исправления тех, которые старше их по возрасту. Эта обязанность плюс естественное желание молодого служителя быть приемлемым и любимым, увеличивает правильность, здравость и уместность увещания Павла против предубеждения и пристрастия. Решения руководителей церкви не должны быть сделаны с намерением искать благосклонности от сильного или богатого. Не взирая на личную дружбу, справедливость должна восторжествовать.

22. возлагай: - Павел, возможно, ссылается на поспешное рукоположение в духовный сан, неопытного и неиспытанного человека (см. на гл. 3:6, 10) или на поспешное восстановление пресвитера, после того, как он был под дисциплинарным наказанием. Последняя точка зрения более в согласии с непосредственным контекстом (см. на гл. 5:20, 21). Должность пресвитера является слишком святой и значительной для поспешного допущения или недопущения кого-либо, кто не проявил себя достойным образом. Кандидата на служение, пресвитера, необходимо, прежде всего, внимательно испытать, относительно его пригодности (см. на гл. 3:1-7).

не делайся участником: - Если Тимофей откажется признать грехи своих пресвитеров, он становится покрывателем грехов, и таким образом участником их духа и последствий.

чистым: - Служитель, более всех других, должен оставаться чистым от неблагоразумных в нравственном отношении поступков. В 21 ст. Павел напоминает Тимофею, что никакие факторы, такие как богатство, престиж или личная дружба не должны влиять на его суждение по отношению к церковным вопросам. Введение в должность или недопущение к должности пресвитеров никогда не должно быть основано на каких-либо других соображениях, чем ясных примерах из гл. 3:1-7.

23. Пей не одну воду: - Во дни Павла, как и в настоящее время, вода Ближнего Востока часто была опасной для употребления. Физическое заболевание, такое как дизентерия, часто вызываемое загрязнённой водой, было обычным происшествием. Поэтому часто предлагались другие пути для утоления жажды.

вина: - Греч, oinos (см. на гл. 3:8). Некоторые толкователи полагают, что Павел здесь защищает умеренное употребление броженного вина для лечебных целей. Они обращают внимание на факт, что вино, таким образом, употреблялось в течение столетий.

Другие придерживаются взгляда, что Павел ссылается на непереброжённый виноградный сок, их рассуждение заключается в том, что он не мог дать совета, несовместимого с остальными местами Священного Писания, которые предостерегают против употребления опьяняющих напитков (см. Пр. 20:1; 23:29-32; ср. ЕГУ 3В 6 сентября, 1899).

ради желудка: - Цель совета Павла, чтобы Тимофей был физически пригоден к тяжелым обязанностям, которые возлагались на него как управляющего церквами в Малой Азии. Умственная и нравственная деятельность, очень связана с физической пригодностью.

частых ... недугов: - Очевидно, Тимофей часто болел телом, многократно осаждаемый недугами, что было непривлекательной рекламой для любого вида реформы здоровья.

24. явны: - Греч, prodelos, «ясны», «очевидны». За исключением 24, 25 cm. prodelos встречается только в Евр. 7:14, где оно переведено словом «известно». В папирусе это слово постоянно употребляется в этом значении. Некоторые полагают, что в 1Тим.5:24, 25 Павел заключил свой совет относительно обвинений против пресвитеров церкви и их грехов 19, 20 ст., и исследования всех сведений жизни будущих пресвитеров 22 ст. Другие полагают, что апостол ссылается на грехи людей вообще. Согласно первой точки зрения слова «ведут» означают, что грехи пресвитеров или будущих пресвитеров «ведут (их) в осуждение», то есть, такая возможность достигается через решение относительно их пригодности для служения. Согласно второй точки зрения «ведут», означает, что исповеданные грехи ликвидируются в судебном следствии на небесах до великого заключительного дня суда, когда Бог вознаградит всякого человека согласно его дел, как они откроются, в то время в небесных записях (ср. 1СЦ263).

осуждению: : Греч, krisis, «действие осуждения». Те, которые придерживаются первой точки зрения, применяют это к осуждению пригодности пресвитера оставаться в служении, или будущего пресвитера быть зачисленным в служение. Придерживающиеся второй точки зрения применяют это к великому заключительному осуждению.

впоследствии: - Или, «придут после». Согласно первой точки зрения, Павел имел в виду, что грехи некоторых пресвитеров не будут «явны и очевидны» во время обвинения сделанного против них, или что грехи некоторых будущих пресвитеров не могли быть известными в то время, когда они определялись на служение. Согласно второй точки зрения, неисповеданные грехи будут сопровождать нераскаявшихся людей, когда они явятся пред Богом в великий заключительный день суда.

25. добрые дела: - Что бы человек ни делал, добро или зло, оно припомнится теми, кто лично был затронут им и также в собственном воспоминании человека, где оно (315] приготавливало волю к повторению исполнения такого же действия. Добро или зло стало привычкой, и люди открывают сегодня то, что представляло их мышление и действия в прошедшее время.

а если и не таковы: - Или, «те», «иные», означая «дела, которые иные, чем добрые», то есть, злые дела.

скрыться не смогут: - Т.е., навсегда. В своё время правда придёт к свету.

Комментарий Е. Г. Уайт к 5 главе 1 Тимофею.

6 НПХ61.

8 5СЦ179.

10 ЖВ564;РПИ7.

13 ХД 250.

17 1СЦ 130, 194, 446, 472,473; 4СЦ 393.

18 ДА 336.

19 ПП 386.

20 2СЦ15.

22 РУУ 103,257; СЕ438; 4СЦ406; 5СЦ617.

24 1СЦ263; 5СЦ331.

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

Глава 6

1 Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение.

2 Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Учи сему и увещевай.

3 Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии,

4 Тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения.

5 Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких.

6 Великое приобретение - быть благочестивым и довольным.

7 Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него.

8 Имея пропитание и одежду, будем довольны тем.

9 А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу;

10 Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям.

11 Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости;

12 Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями.

13 Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе

14 Соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа,

15 Которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих,

16 Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь.

17 Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения;

18 Чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны,

19 Собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни.

20 О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания,

21 Которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь.

1. Рабы: : Греч, douloi (см. на Ин. 8:34; Ефес, 6:5). Рабство составляло неотъемлемую, существенную часть Римского хозяйства и множество из первых, обращенных в христианство, были из этого класса общества. Однако христианская церковь состояла как из рабов, так и из господ. Относительно совета Павла о господах-христианах и рабах (см. на Ефес. 6:5-9; Кол. 3:22 по 4:1).

под игом: - Т.е., законно связаны по отношению к своим господам. Сам наш Господь отказался быть Судьей в гражданских вопросах, то есть, вмешиваться насильно в установленный общественный порядок Лук. 12:14.

достойными всякой чести: Сравните на Ефес. 6:5.

хулы: - Если бы первые христианские служители активно нападали на установления рабства, которое было разрешено Римским законом, они противопоставили бы христианство закону и порядку. Восстание и кровопролитие были бы последствием этого. Таким образом, Бог и Евангелие могли быть в поношении и хуле.

имя Божие: - Т.е., личность и авторитет Божества. Как в Греческом, так и в Еврейском языке «имя» какой-либо личности обычно имеет отношение к самой личности и её характеру. Всё, что собой представляла личность, всё, что было присуще её характеру, было воплощено в имени, которым она была названа.

учение: - См. на гл. 4:6,16; 5:17. Христианство может быть не более чем философская теория, если её учения не изменяют нравственного склада человека и не в состоянии вселить в сердце надежду, которая превосходит все земные неприятности и разочарования. Таким образом, достоинство евангельского «учения» покоится на качестве характера, проявляемого в жизни Его последователей.

2. небрежно: - Или, «с презрением», «пренебрежительно», «быть непочтительным». Павел заявляет, что если «господа» язычники «достойны всякой чести», насколько более уважения должно быть проявлено «верующим господам».

служить им: - Поскольку эти рабы были христианами, ещё большая ответственность ложилась на них. Рабы и господа язычники теперь имели возможность оценить различие в чести и уважении, воплощённые в обращённом рабе с принятием христианства. Но если христианин раб показывал меньше уважения, чем не христианин, оценка Евангелия соответственно уступала язычеству и эффективность Евангелизации уменьшалась.

благодетельствуют: - Т.е., верующие господа будут помогать слугам, участвуя в христианском служении.

сему: - Павел ссылается на свой совет относительно положения рабов в Римской империи.

3. учить иному: - Очевидно, в Ефесе были учителя, которые придерживались мнения, что поскольку обращенный раб становился чрез Христа свободным от греха, он также освобождался от своей обязанности к земному господину. Это учение, соединённое со многими другими совращающими понятиями подвергалось сильному осуждению апостола.

здравым: - Или, «здоровым», «крепкий» (см. на гл. 1:10).

словам Господа нашего: - Слова Иисуса составляют Евангельскую весть. Учения НЗ являются лишь расширением заявления Иисуса, сделанным Им на протяжения Своего земного служения. В гл. 1 Павел осуждает учения, противоречащие личным наставлениям Христа. Здесь апостол выставляет мотивы и характер последствий тех, которые «учили иному».

учению: - Т.е., христианской религии (см. на 1ст.).

о благочестии: - См. на гл. 2:2. Если религиозное учение не формирует благочестивой жизни, оно подвергается самоосуждению. Достоинство всякого духовного наставления, измеряется степенью духовного здоровья, получаемого его последователями.

4. горд: - Греч, tuphoo, «быть ослеплённым самонадеянностью».

заражен страстью к состязаниям: - Или, «склонный делать предположения».

словопрениям: - Греч, logomachiai, «словесная битва», «словесное сражение». Умножение слов в хитросплетённых иносказательных истолкованиях, основное оружие лжеучителей. Вместо непосредственного разбора предмета обсуждения, они будут проводить свое время в хитросплетённых интригах, украшая разбираемый вопрос выражениями и благочестивыми пошлостями. Они сражаются словами и избегают правдивой логики и здравого толкования.

происходит: - Ничего другого нельзя ожидать от ума, ослеплённого самонадеянностью и самообманом, кроме его незнания. Грехи общества часто являются результатом не здравого совращающего учения. Не допускающие возражений, чрезмерно уверенные в себе, такие учителя никогда не отразят духа честного исследования. Они рассматривают всякое противодействие; как затрагивающее личность нападения, и смотрят с подозрением на всякую попытку поддерживать здравое учение.

злоречия: - Или, «богохульства».

подозрения: - Такого рода атмосфера не является рекламой для мира и христианского братства.

5. Пустые споры: - Или, «постоянный гнев». Павел описывает последующие результаты нездравого, религиозного учения. Общение использовалось для непрерывной перебранки и возбуждения.

поврежденного ума: - Основная проблема непримиримых, непреклонных учителей нездравого учения заключалась в их личном отношении к истине. Они напрягали свои мысли, чтобы защитить свои личные позиции, ибо их собственная самонадеянность убеждала их, что они не могут заблуждаться. Иудейские руководители, которые отвергли слова Христа, направляли свои мысли к поддержке старых обычаев, а не к принятию истины, где бы она ни находилась (см. Ин. 8:45).

чуждыми-: Или, «лишёнными», «отчужденными». Поскольку эти учителя посвятили себя, чтобы сохранить традиционные заблуждения, дух истины не восторжествовал, когда они однажды присоединились к христианской церкви. Они перестали продвигаться вперёд. Всё же они оставались в церкви, противодействуя всем, кто должен был помочь им.

Благочестие служит для прибытка: - Во все века были люди, которые приравнивали материальные обладания к духовному благополучию. Однако, пример нашего Господа и учеников должен устранить всякую мысль, что наиболее праведные обязательно были наиболее преуспевающими в мирских богатствах. Переживание Иова иллюстрирует ненадёжность обладания мирским богатством. Лучшие люди не считали собственность наибольшим имуществом. Наиболее часто те, которые посвящали жизнь и средства делу Божию, удерживали только минимум для материальных нужд, а все остальное направляли в русло христианского служения.Другие объясняют 5 ст., как ссылку на религиозных работников, чьей главной мыслью было вознаграждение за их служение, и которые рассматривали религию как средство для обеспечения приличного заработка. Они служат, считая часы, а не согласно необходимости, требующей от церковного работника любого времени дня или ночи. Частично, эта земная перспектива христианского служения рассматривалась, как одна из черт ложных, религиозных учителей, перечисленных в 4,5 ст.

Удаляйся от таких: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого предложения.

6. приобретение: - Такое спокойное доверие к водительству Бога, намного достойнее, чем временное обладание человека материальными богатствами, Перечень самоубийств в мире включает в себя многих мужчин и женщин, которые обладали огромным мирским богатством, но были бедны в небесном «довольстве».

благочестивым: - Буквально, «благочестие», то есть, истинное «благочестие», которое правильно представляет христианские принципы и удовлетворяет самые глубокие желания сердца (см. на гл. 2:2; 3:16; 4:7,8; 6:3).

довольным: - Павел здесь определяет наиболее неоценимое обладание человека, могущее быть его собственным. Мужчины и женщины исследовали весь свет, чтобы найти мир для ума и утешение сердцу. Миллионы долларов истрачиваются ежегодно, поскольку человек пытается получить удовлетворение в развлечениях, путешествиях, спиртных напитках и удовлетворении плотских страстей. Всё же их цель исканий ускользает от них, ибо человек со своей совестью, лицом к лицу сталкивается с вопросом своей вечной судьбы. Однако дар Божий не только вечная жизнь, он также приносит успокоение уму, - успокоение, которое научилось доверять любящему Богу среди всех превратностей жизни. Когда друзья или враги неправильно понимают его, когда немощь начинает подрывать силу юности, когда любимых постигает смерть, - тогда христианин находит в своей святой религии мир уму, который даёт ему довольство, мужество и надежду. Быстро текущая земная слава не является его хозяином; он знает лучшую землю и более надёжного Хозяина. С Богом, как со своим исключительным Помощником, христианин не имеет более никаких нужд. Спокойный и уверенный, он представляет приятный контраст по отношению к беспокойной, нервной и неудовлетворённой толпе мира, окружающей его (см. на Матф. 11:28-30; Флп. 4:11,12).

7- явно: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова.

ничего: - Здесь Павел иллюстрирует временное свойство материального обладания. Лишь только всё духовное и приобретённое с Богом пребудет всегда (см. Иов. 1:21; см. на Матф. 6:20).

8. одежду: - Или, «покров», включая одежду и кров. Поскольку человек не в состоянии взять с собой что-либо из материальных богатств дальше могилы, он должен ставить своей главной целью на земле развитие своего характера. После приобретения необходимого, поддерживающего жизнь, человек приобрёл всё, в чём он будет нуждаться. Жаждать более чем необходимо, развивает дух неудовлетворённости, конкурирующую ревность, которая никогда не может быть удовлетворена.

9. обогащаться: , - Павел продолжает свою оценку религиозных учителей, которые превратили свои религиозные обязанности в предмет торговли. Однако, эти принципы, несомненно, применимы ко всем христианам. Стремящиеся к достижению богатств, вынашивают в себе огонь страстей, который, в конечном счете, уничтожит лучшие свойства души. Человек не в состоянии одновременно служить Богу и маммоне (см. на Матф. 6:24; Иак. 1:8-11).

впадают: - Страстное увлечение богатством присутствующее в безграничном ассортименте соблазнов, подвергает риску принципы (см. на Иак. 1:12-15).

безрассудные: - Или, «неблагоразумные», «безрассудные». Не обращая внимания на благоразумие, люди предаются безудержной погоне за богатством, доказывая очень мало благоразумия при утрате здоровья или приближении смерти. Приобретать много в материальном отношении, ведёт к пренебрежению другими важными вопросами. Ежедневные христианские обязанности, требующие времени и личного внимания, вне всякого сомнения, будут почти сведены к минимуму.

похоти: - См. на Рим. 7:7.

погружают: - Посредством своей исключительной природы, сильные желания приобресть богатство, угрожают жизни и здоровью духа. Соблазнительность богатства здесь сравнена с ложным чувством безопасности самонадеянного пловца, когда он предпринимает попытку плыть по неизведанному водному пространству.

бедствие: - Греч, olethros, «гибель» от слова обозначающего «разрушать», «уничтожать». В классическом Греческом языке olethros употребляется, чтобы изобразить уничтожение имущества. Здесь Павел отмечает уничтожение, ещё в этой жизни, как результат погони за богатством, самых возвышенных свойств души. Нежные узы родителей и детей часто освящены на алтаре материальных преимуществ. Счастливая атмосфера удовлетворённого дома часто отравляется жадными поисками богатства. Наиболее возвышенные черты человеческого характера всегда страдали, когда человек измерял своё служение вознаграждением, которое он получит.

пагубу: - Греч, apoleia, «чрезвычайная гибель», «полное уничтожение» от слова означающего «уничтожить совершенно», «погубить». Человек, который разрешает себе быть обманутым соблазнами богатства, - разрушает мир своего ума, весьма часто тяжелые оковы привязанности к этой жизни в итоге будут осуждением к вечному уничтожению. Однако в Библии нет основания для убеждения, что не спасённые будут вечно жить среди мучительного пламени. После суда грех и грешники будут уничтожены совершенно (см. на Матф. 25:41; Откр. 20:15).

10. корень всех зол: - Буквально, «корень всех грехов». В Греческом языке эта фраза подчеркнута. Вообще говоря, корни не видны, а только лишь ветви. Здесь Павел приподнимает занавес, часто прикрывающий истинные побуждения людей. Ради богатства люди жертвуют честью, дружбой и здоровьем. Корень сребролюбия является причиной большей части страданий мира.

сребролюбие: - Павел здесь представляет причину для своего предостережения против религиозных работников, служащих исключительно ради денег. Подобно тому, как последствия стремлений к денежному обогащению 9 ст. применимы ко всем людям, такое значение имеет и высказывание 10 ст. Павел делает чёткое различие между «любовью» к богатствам и простым обладанием богатств, которое может быть даром Божиим, для заслуживающих доверия христиан.

уклонились: - Или, «заблудились».

веры: - Т.е., христианского откровения истины, которая определяет, как люди должны жить перед Богом (см. на гл. 3:9; 4:1, 6; 5:8).

Себя подвергли: -Опасности благосостояния созданы самими людьми. Валаам 2Пет. 2:15 и Иуда Искариот Матф. 27:3; Ин. 12:4-6 наглядным образом показывают соблазнительную силу богатства и его неизбежные последствия - разочарование и печаль. Никакой человек не был принуждён подчиняться соблазнительному порыву - быстро разбогатеть. Агония внезапной слабости личности началась в мыслях. Многие родители пробудились слишком поздно, многие годы спустя после приобретения богатства, обнаружив, что их дети являются чужестранцами в их собственном доме, их привязанность укоренилась где-то в другом месте. Нет такой суммы денег в банке, чтобы вернуть назад истраченные годы и утешение - быть любимыми и оценёнными в старости, - часто будет отказано таким родителям, не взирая на их слёзы сильного горя. Обширные собственные земли и излишне большой дом не являются бальзамом, достаточным для получения здоровья, которое потеряло свою силу наслаждаться приобретённым богатством. Неисчислимы «бедствия», которым подвергли себя люди в поисках материального обеспечения.

11. Ты_же_человек Божий: - Павел подразумевает, что любители денег в 9, 10 ст. не являются людьми Божиими; они имеют другого хозяина. В ВЗ выражение «человек Божий» применялось к назначенным Богом пророкам (см. Суд. 13:6; 1Цар. 2:27; ЗЦар. 12:22; 4Цар. 1:9, 10; Иер. 35:4), и Павел здесь призывает своего юного соработника к подобной преданности своей обязанности. Безопасность Тимофея покоилась в надёжности Бога, а не в обладании быстро преходящим богатством.

убегай _сего: - Т.е., не задерживайся, даже не теряй времени даром над вопросом преимущества материальной обеспеченности. Исключительная безопасность христианского работника покоится лишь в нераздельной программе, не оставляя времени, чтобы заниматься приобретением богатства (см. на Иак. 1:6-10)

преуспевай: - Буквально, «имей привычку серьезного искания». Вместо применения своей энергии и времени для погони за богатством, христианин должен употребить их для достижения Христоподобных качеств характера. Бог обещал, что наши материальные нужды будут обеспечены, если мы, прежде всего, будем стремиться служить Ему (см. на Матф. 6:33).

правде: - Греч, dikaiosune (см, на Матф. 5:6).

благочестии: - Греч, eusebeia (см. на гл. 2:2),

вере: - rpeч.pistis(cм.нaPuм.3:3).

любви: - Греч, agape (см. на 1Кор. 13:1).

терпении: - Греч, hupomone, «выносливость», «способность терпеть» (см. на Иак. 1:3; Откр. 14:12).

кротости: - Греч, praupathia, «мягкость», «доброта».

12. Подвизайся: - Греч, agonizomai (см. на Лук. 13:24). Павел неоднократно сравнивает христианскую жизнь с атлетическими соревнованиями, с которыми были знакомы жители Малой Азии. Победа была результатом определённой настойчивости и непреклонного самообладания. Как только начиналось соревнование в скорости бега, там не было времени смотреть по сторонам или раздвоенного мышления, ни один из бегущих не останавливался на полпути, вполне отдаваясь этому состязанию скорости бега, как только он мог бежать (см. на 1Kop. 9:25).

веры: - Буквально, «определенной веры», то есть, христианского откровения Евангелия (см. на 10 ст.). Пред лицом всех конкурирующих религий мира, христианин защищается Евангелием двумя способами - чрез постоянную христианскую жизнь и чрез умелое, логическое представление христианской истины (см. на гл. 4:16).

держись: - Т.е., продолжай подвизаться, чтобы восхитить награду - «вечную жизнь» (см. на 1Kop. 9:24; 2Тим. 4;8).

вечной жизни: - Буквально, «определённой вечной жизни». Павел здесь противопоставляет награду, воздаваемую тем, которые открыто стремились к освящающей жизни, и с возмездием «бедствием и пагубой» 9 cm. для тех, которые превратили материальное обеспечение в цель их энергии и времени.

призван: См. на Рим. 8:28.

доброе исповедание: - Павел, возможно, прежде всего, ссылается на крещение Тимофея, которое свидетельствовало о его вере во Христа, а также на его постоянную верность обетам крещения. Каждый человек, таким образом, призван наследовать «вечную жизнь» (см. на Матф. 22:14; Ин. 1:12; 3:16). Однако обеспечение спасения гарантировано только тем, которые открыто исповедуют верность Божьему пути жизни.

13. завещаю: - См. на гл. 1:3. С торжественной серьезностью, которая всё более увеличивается по мере приближения к концу послания, Павел напоминает Тимофею о внушающем страх присутствии Бога, Который видит каждое действие человека и который всегда в состоянии укрепить тех, которые подобно Тимофею, испытывают затруднения из-за их христианского исповедания.

Пред Богом: - Т.е., в присутствии Божием. Возможно, Павел ссылается ещё на одно из атлетических соревнований в 12 ст., при котором гладиатор на Римской арене, переполненной многими свидетелями, сосредотачивал свой взор на императоре. Подобным образом, он побуждает Тимофея «подвизаться добрым подвигом веры» (см. 12 ст.) перед Господом и перед «многими свидетелями» 12 ст., которые будут судить о заслугах христианства согласно его поведению.

все животворящим: - Т.е., Единственным, дающим всему жизнь. Павел здесь подчеркивает, что Бог является не только источником всякой жизни, но Он также единственный, дарующий награду «вечной жизни» 12 ст. В добавление к этому, духовная жизнь христианина является результатом жизнедательной силы Божией.

Понтием Пилатом: См. па Лук. 3:1.

доброе исповедание: - Свидетельство Христа в момент Его личного кризиса предоставляло христианам достойный пример мужества, правдивости и такта Ин. 18:36, 37; Откр. 1:5; 3:14. Чтобы быть верным последователем Христа, христианин не должен отступать при испытаниях, но воспроизвести в точности «доброе исповедание» Христа в слове и деле.

14. Соблюсти: - Греч, tereo, «защищать», «выполнить», «следить за чем-либо».

заповедь: - Некоторые полагают, что Павел ссылается на обет Тимофея при крещении 12 ст., другие на предписания в 11, 12 ст. В конечном счете, христианское свидетельство, о наивысших достоинствах Божьего пути жизни, составляют вызов Павла.

чисто: - Или, «свободной от осуждения», «безнравственного недостатка».

неукоризненно: - Греч, anepileptos, «не может быть схвачен», «безукоризненный», переведённое «непорочен», «беспорочен» в гл. 3:2; 5:7.

явления: - Греч, epiphaneia, «явление», «видимое проявление» (см. 2Тим. 1:10; 4:1, 8; Turn. 2:13; см. на 2Фес. 2:8). В классическом Греческом языке epiphaneia изображает внезапное явление врага при войне, видимую внешность тела или предполагаемые явления языческих божеств их поклонникам. В папирусе торжественное вступление Калигулы на должность императора изображено как «богоявление». В НЗ слово epiphaneia употребляется исключительно для описания первого и второго пришествия Иисуса. Видимое возвращение Христа является настолько же определённым, как Его телесное рождение и Его видимое служение. Здесь Павел напоминает Тимофею и всем христианам об их задаче, которую необходимо исполнить до пришествия Иисуса. Христианское свидетельство является оправданием мудрости Бога в Его заповедях; это свидетельство должно сохраниться неукоризненным до конца времени (см. Иак. 1:27). Евангелие, представленное служителям, как в его личной жизни, так и в учении, никогда не должно дать какой-либо повод думать несправедливо или пренебрежительно об образе жизни, который Бог определил для человека.

15. время: - Греч, kairoi, «подходящее время», то есть, время, когда согласно планов Божиих, должно произойти Второе пришествие.

откроет: - Т.е., Отец. Слава Иисуса Христа является славой Отца и свойства, принадлежащие Отцу, принадлежат также и Христу. Первая часть 15 cm. согласно Греческому оригиналу читается следующим образом: «Которое, в Его надлежащее время откроет Блаженный и исключительный Властелин».

сильный: - В оригинале «властелин» или «правитель», «монарх», «повелитель». Павел убедился в познании, что хотя он часто страдал от руки земных властителей, его жизнь была всецело в руке Бога, верховного правителя вселенной.

Царь царствующих и Господь господствующих: Буквально, «Царь тех, которые царствуют, как цари и Господь тех, которые господствуют». Это имя

применимо как к Отцу, так и к Иисусу» (см. Откр. 17:14; см, на Откр. 19:16). 16.бессмертие: - Т.е., только Богу присуще обладание бесконечной жизнью. Все созданные существа смертны и должны подчиняться определённым условиям, если они желают чтобы их жизнь быть продолжена (см. на 1Kop. 15:54). Некоторые толкователи верят, что апостол, возможно, употребил слово «единый» как подразумевающий упрек и протест популярного обожествления Римского императора и приписывание ему божественной чести (см. введение к Откровению 721 стр.).

неприступном: - Грех отделил человека от Бога Ис. 59:2 в своём смертном состоянии он не может пребывать в Божественном присутствии.

свете: - Как сущность Бога (см. на 1Ин. 1:5,Иак.1:17) и как Его символическая одежда (см. Пс. 103:2).

Которого никто из человеков не видел: См. 1Тим. 1:17; см. на Кол. 1:15. Павел здесь особенным образом ссылается на первое лицо Божества.

_Ему честь: - Т.е., эти качества всегда являются свойствами Бога и наивысшая радость христианина приписывать эту честь Богу.

17. увещавай: - Это слово, многократно употребляется в этом послании (см. гл. 1:3,18; 5:7; 6:13), чтобы отметить глубокую заботу Павла о духовном благополучии церкви, особенно с тех пор, как он осознал, что его служение могло вскоре окончиться.

богатых: - В отрывке с 5-10 cm. Павел предостерёг от чрезвычайных духовных опасностей, которые предстояли «желающим обогащаться», то есть, стремящихся к материальной обеспеченности. Здесь он передаёт советы уже находящимся в церкви, богатым в материальном отношении. Возможно, они были богаты из-за обильного благословения в трудах или получали богатство в наследие. Павел ясно подчеркивает, что само по себе богатство не является грехом, и может даже быть определенным ценным вкладом для церкви.

настоящем_веке: - Греч, nun aion, «настоящее время».

Высоко думали: - Поскольку богатство приносит его обладателям влияние, силу и некоторую степень самонадеянности, они должны всегда быть бдительными, чтобы в гордости не злоупотреблять богатством, не обеспечивать благосклонность или другие преимущества.

богатство неверное: См. на Иак. 1:10,11.

Бога: - Уверенность, что Бог любит человека намного больше, чем самые достойные земные родители могут любить своих детей (см. на Матф. 7:9-11; Лук. 11:9-13) составляет истинное богатство христианина. Забота о материальном благополучии становится второстепенной к спокойному доверию христианина, что Бог обеспечит все его нужды (см. на Матф. 6:19, 33),

живого: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова.

Бог имел в виду, что всё творение и все Его создания представят для Него «полноту радостей и блаженства ... вовек» (см. на Пс.15:11).

богатели добрыми делами: - Богатый христианин имеет особую благоприятную возможность служить своим ближним и представить миру последствия благодати. Когда не христиане увидят милосердную самоотверженность богатых христиан, они естественно, станут уважать христианский путь жизни и возможно в самом деле обратятся ко Христу.

были щедры: - Или, «готовы давать», то есть, они согласны дать другим часть своего богатства. Христианину вручено богатство с торжественной ответственностью. От того, как он будет обходиться со своим богатством, будет зависеть его духовное развитие, в такой же мере, насколько он доставит утешение менее счастливым.

общительны: - Греч, koinonikoi, «общительны», «готовы общаться». Богатый христианин не должен держаться в стороне от менее счастливых в материальном отношении. Он даст себя в такой же мере, как и свой дар своим ближним членам церкви.

19. Собирая себе сокровище: :Или, «собирая себе как сокровище», то есть, на небесах.

основание: - В противоположность нетвердому основанию из материальных благ (см. 17 ст.), богатый христианин найдёт свою безопасность в непреходящей любви и водительстве Бога. Своей ежедневной привычкой доверять, он сформировал спокойный, зрелый характер, который Бог почтит при даровании вечной награды. Заметьте параллель между этим стихом и соответствующим местом в Нагорной проповеди (см. Матф. 6:19, 20).

будущего: - Т.е., когда искупленные получат их награду (см. на 2Тим. 4:8).

вечной жизни: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) в пользу чтения «той, которая является действительной жизнью», скорее, чем «вечной жизни». С тех пор, как появился грех, наша жизнь стала намного короче полной жизни, которую Бог имел в виду для наслаждения человеку. Удушливая атмосфера греха затемнила самые яркие земные радости. Теперь человек не застрахован от ослабления телесной силы и ограничений умственных способностей. Цель плана спасения- восстановить то, что человек потерял чрез грех (см. на Лук. 19:10; 1Kop, 13:12).

20. храни преданное тебе: - Буквально, «охраняй вклад» в банке. В папирусе Греческая форма употреблена в смысле банковской ответственности за охрану денежных вкладов. Павел знал, что чистота евангельской вести зависит, от верности последующего поколения работников, представленных молодым Тимофеем.

отвращаясь негодного пустословия: - Т.е., отвращаясь от мирской, пустой беседы. Единственный путь, чтобы сохранить чистоту и силу Евангелия, это избегать пустых тем и использовать своё время для изучения истины, а не для неуместных дискуссий. Таким образом, Павел, заканчивая своё послание, подводит итог теме, начатой в гл, 1:3-7.

прекословий: - Греч, antitheseis, от которого происходит Английское (как и Русское) слово антитеза.

знания: - Греч, gnosis, «познание». Общепринято, что Павел здесь ссылается на учения, отличительный признак которых более ярко проявился в виде учения Гностиков (см. VI том, 54-58 стр.).

лжеименного: - Греч, pseudonumos, «ложно названного», от которого происходит английское (как и русское) слово «псевдоним». Павел ссылается на учителей, которые сами себя поставили в церкви и утверждали, что высшее «познание» состоит из скрытых значений в «баснях и бесконечных родословиях» гл. 1:4. Запутанные иносказательные учения таких учителей могли быть справедливо названы фальшивым, подложным, «лжеименным знанием».

21. некоторые: - Т.е., учителя «иного учения» (см. на гл. 1:3-7).

уклонились: - Буквально, «не заметить знак» (см. на гл. 1:6).

веры: См. на гл. 3:9.

Благодать: - Этим исключительным словом Павел подводит итог всего утешительного, в познании незаслуженной милости, которую Бог оказал без ограничения греховному человечеству (см. на Ин. 1:14; Рим. 1:7; 3:24).

тобою: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «вами» (множественное).

Аминь: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова.

Постскрипт. Первое послание Тимофею было написано из Лаодикии, главного города Фригии. Этот Постскрипт, или приписка, следуемая после 21 ст. не была ни в одном из древних манускриптов, всё же краткое заявление, «написано из Лаодикии» встречается в одной важной рукописи 5-го столетия.

Комментарий Е. Г. Уайт к 6 главе 1Тимофею.

3-12 1СЦ540.

6 МЖС 169; 1СЦ481; 2СЦ 140.

6-12 4СЦ618.

8 1СЦ481.

9 СУ 157; ПП168; 1СЦ477; 2СЦ336; 6СЦ374. 9,10 НУХ 56; 5СЦ 277; 9СЦ 132.

9-12 4СЦ 352.

10 СУ 139, 209, 214, 220; СИ 212; ПЦ 650; Воз. 99; 1СЦ 478, 551,696; 2СЦ652, 657; ЗСЦ 121, 244, 398, 547; 4СЦ41,489; 6СЦ453.

10,11 ДА 366.

11 МЖС 98.

12 СУ 22; Ев. 618; ОХВ 137, 292, 300; СЕ 161, 264; МЖС 313, 318,358; МС32; ПП 208; 1СЦ 78; ЗСЦ 472; 4СЦ536, 624; ЗСЦ 395, 521, 579, 629; 7СЦ 17; 8СЦ 53; 9СЦ287.

15 ДА 175; ВБ 614. 15,16 ОЖУ48; 1СЦ 39.

16 ДА 333; РП 1227 ОХВ 375; СИ 434; 1СЦ 344; 2СЦ 267; 5СЦ699; 8СЦ282.

17 СУ 65; 1СЦ542.

17.18 4СЦ143.

17-19 ДА 367; НУХ 375; Ев. 560; СИ 213; 1СЦ541,693; 2СЦ241, 682;4СЦ352; 5СЦ271.

18 НУХ 370; 1СЦ 536; 2СЦ 242, 465, 664; ЗСЦ 546; 7СЦ 225; 8СЦ 33.

18.19 СУ 161; СП 32; 1СЦ 706; 2СЦ 31, 59, 159, 333, 676, 681; ЗСЦ 209, 250; 4СЦ473; СБ 84.

19 СУ 117, 126,151; РУУ99; ЗСЦ 389; 4СЦ597.

20 ССШ 35; Ев. 362; ОХВ 181, 182, 186; ВБ 522, 573; СЕ 16; ВМ190; СП 32; 5СЦ 80.

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня