1. Рост церкви и насаждение церкви
3. Необходимые элементы планирования
4. Двенадцать эффективных способов насадить церковь
5. Место расположения церкви – очень важный аспект
8. Будет ли расти ваша новая церковь?
Перед этой книгой поставлены три задачи:
1. Убедить церковных лидеров в необходимости уделять большее внимание насаждению церквей как в личных планах, так и в планах всей организации.
2. Познакомить их с различными и эффективными методами распространения церквей.
3. Снабдить их необходимыми средствами достижения этой цели.
Мы живем в такое время, когда интерес к насаждению церквей значительно повысился по сравнению с периодом после 1950-х годов. Если за последние сорок лет некоторые деноминации продолжали открывать новые церкви, а потому имели прирост, то другие фактически отказались от такого рода служения (за исключением одной или двух случайно появившихся новых церквей) и в результате теперь расплачиваются за это.
Теперь положение меняется. В высшем руководстве деноминаций появляются служители, отвечающие за насаждение церквей, издаются материалы на эту тему, разрабатываются программы обучения основателей церквей.
Я работаю над темой насаждения церквей вот уже более десяти лет. Когда мои исследования вопросов церковного роста привели меня к выводу о том, что насаждение церквей представляет собой самый эффективный метод евангелизации, я стал интересоваться тем, как данная тема преподается в моей семинарии. Я изучил учебные планы Фуллеровской семинарии и обнаружил, что курса по этому предмету нет вовсе. Далее я узнал, что такой курс вообще не преподавался со времени открытия семинарии в конце 1940-х годов. Поскольку никто из преподавателей не брался за разработку этого курса, в конце 1970-х годов я решил начать его в Школе международных миссий при Фуллеровской семинарии. Он оказался интересным для аудитории, и мне выпала привилегия подготовить по нему сотни и сотни студентов семинарии Фуллера, многие из которых впоследствии насадили здоровые церкви. Этот курс по-прежнему действует.
Когда сведения о новом курсе начали распространяться, некоторые пасторы сказали мне, что они хотят пройти обучение, но не могут приехать в Фуллер. Чтобы удовлетворить эту потребность, Институт евангелизма и церковного роста Чарлза И. Фуллера в 1983 году предложил публичный семинар на тему «Как насаждать церкви». С 1983 по 1989 год семинар проводился шестнадцать раз и привлек пять тысяч участников. На семинарах прошли подготовку десятки деноминационных служителей (некоторые по нескольку раз), которые научились преподносить новый для них материал, адаптировав его к условиям своих деноминаций, и теперь проводят обучающие семинары в зоне своего влияния. В этом заключается причина того, почему интерес к насаждению новых церквей так сильно вырос за последнее время.
Из-за сложившейся ситуации работа семинара теперь прекратилась. Поэтому я решил изложить в книге все то, что исследовал и чему учил в течение более десятка лет, сделав, таким образом, доступной эту информацию для церковных основателей, руководителей и учителей, деноминационных работников, пасторов поместных церквей, внештатных лидеров и миссионеров. Читая книгу, вы найдете в ней не только руководящие указания, но насаждению церквей, но и некоторые полезные сведения о принципах церковного роста.
Вы также обнаружите, что особое внимание уделено духовному измерению в процессе церковного роста и насаждения церквей. По мере нашего развития в 1980-х и начале 1990-х годов Бог продолжает показывать, что настоящая битва во всех регионах распространения Царства Божьего проходит в духовной сфере. «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его» (Пс. 126:1). Я верю, что чем больше мы будем использовать технологию, разработанную за истекшие годы, тем больше она будет сплетаться со свежей силой Святого Духа, чтобы привести нас к величайшей эре жатвы, которую когда-либо видел мир.
Я молюсь о том, чтобы Бог позволил мне стать частью этого процесса, как и вам.
Я начну эту книгу с категоричного заявления, которое на первый взгляд покажется смелым и даже дерзким, хотя оно нашло подтверждение в исследованиях последних двух-трех десятков лет: самый эффективный метод евангелизма под небесами насаждение новых церквей.
Я повторю это утверждение еще не раз, прежде чем вы закончите читать эту книгу. Эта аксиома вполне проста, но не упрощена. Она применима как к монокультурной, так и к кросскультурной среде. Она остается верной, как мы увидим позже, как для неосвоенной почвы, так и для той, на которой уже имеются церкви. Некоторые христианские лидеры хотели бы, чтобы это было не так, и когда они не пытаются отрицать эту истину, они ее игнорируют. Но трагическим результатом такого отношения становится серьезное понижение численности членов церквей в главных деноминациях Америки, и такое положение вещей длится вот уже двадцать пять лет.
Во многих книгах по евангелизму (может быть, до девяноста восьми процентов) вообще ничего не говорится о насаждении церквей как о евангелизационном методе. По всей видимости, они написаны для того, чтобы способствовать завоеванию душ для Христа, и такое можно только приветствовать. Верно, что средний христианин в церкви и средний пастор мало думают, если вообще думают, о насаждении новых церквей. Они нацеливаются па привлечение в церковь своих друзей и родственников и на служение в собственном приходе. Но это лишь часть общей картины. Те, кто видит картину в целом, видят ее иначе или же должны видеть ее иначе, если хотят распространять Царство Божье в своем городе, стране и мире. Евангелизация людей через четыре духовных закона или приглашение на крупное евангелизационное собрание - отличный метод. Но если такие люди выразят свое желание последовать за Иисусом, но после этого не попадут в поместную церковь, то их решение может остаться без плода. Они так никогда и не станут учениками Христа.
Отсутствие четкой связи между евангелизмом и поместной церковью приведет к несомненной стратегической ошибке. По мере того как будет расти количество евангелизированных людей, должно будет возрасти и количество церквей, причем различных церквей. Чем большую жатву даст нам Бог, тем больше нам нужно будет построить амбаров, силосных башен и элеваторов. В любом географическом районе христианская община будет расти или сокращаться в соответствии со степенью усилий, направленных на насаждение новых церквей.
Если некоторые деноминации в Соединенных Штатах приходят в упадок, то другие в этой же стране за это же время сильно выросли. Все без исключения растущие деноминации сильный упор делают на насаждение церквей. Лидеры этих деноминаций знают, что основание новых церквей - это главное условие роста деноминации; они не только верят в это сами, но и следят за тем, чтобы об этом не забывали их пасторы и рядовые прихожане. Они прилагают огромные усилия, чтобы призвать к насаждению церквей всех своих людей, добиваются больших успехов, ставя эту цель на первое место в планах деятельности своих церквей.
Мои архивы переполнены примерами того, как растущие деноминации разработали результативные средства связи. Мои друзья из Церкви назарян, например, прислали мне много отличных брошюр, буклетов, открыток и малоформатных газет.
Мне очень нравится одна из их малоформатных газет на четырех страницах, качественно оформленная приятными красками, остроумными рисунками и с простым посланием: «Как рождается церковь». В ней говорится, что рождение предполагает наличие «любящих родителей, участие, боль, помощь врачей и нежную заботу». Там представлены семь шагов в процессе рождения церкви. Мой друг, Рсймонд У. Хэрн, чья статья опубликована в этой газете, делает следующее замечание: «Очень немногие родители, если таковые вообще найдутся, скажут, что не стоит тратить время, силы и финансы на рождение младенца, чтобы затем наблюдать, как он растет и проходит через детство и отрочество, возрастая в зрелость».
Как это верно! Дж. Тед Холстейн, ответственный за церкви назарян в округе Висконсин, провел тщательное исследование роста церквей в этом регионе. Используя посещение воскресной школы в качестве отправной точки, он обнаружил, что за шесть лет, с 1973 по 1979 год, посещаемость сократилась с двух тысяч пятисот до почти двух тысяч пятидесяти человек. Он увидел в этом опасность и призвал основателей церквей к активным действиям. Кривая роста немедленно пошла вверх. Если бы он не насадил новые церкви, то количество членов церкви через следующие шесть лет, то есть к 1985 году, приблизилось бы к отметке в одну тысячу девятьсот человек. Но с появлением новых церквей количество прихожан увеличилось до двух тысяч двухсот пятидесяти.
Практически нет района, конференции, округа или целой деноминации, которая не. могла бы заставить кривую роста резко пойти вверх, сделав то, что сделал Тед Холстейн в Висконсине. Я не могу этого гарантировать, но скажу, что, если вы как лидер деноминации сделаете сознательный шаг и направите свои усилия на внедрение в жизнь принципов, изложенных в этой книге, но количество ваших прихожан не увеличится, я лично возмещу вам стоимость этой книги!
Год за годом самой быстро растущей деноминацией в Соединенных Штатах были Ассамблеи Нога. Они всегда отводили важное место насаждению церквей. В издаваемом ими журнале «Advance» они постоянно печатали на эту тему статьи и очерки. В семейном журнале этой деноминации, Pentecostal Evangel, представлен график и художественном оформлении, который усиливает в людях желание открывать новые церкви. Например, они сообщают своим читателям о том, что в Калифорнии на каждые двадцать шесть тысяч человек имеется всего одна церковь Божьих Ассамблей, а в Арканзасе - одна церковь на каждые пять тысяч. В чем заключается их послание? Они говорят об этом так: «Новые приходы становятся частью авангарда, элитной наступательной силой Бога, которая выступает вперед в деле завоевания мира для Христа».
Вступив в решающую декаду 1990-х годов, Ассамблеи Бога не имели намерения снизить темпы роста новых церквей. В 1988 году их вышестоящие лидеры подписали декларацию, назвав 1990-е годы декадой жатвы, в связи, с чем поставили такие цели: «Привлечь один миллион молитвенных партнеров, охватить и привести ко Христу пять миллионов человек; подготовить и сделать учениками двадцать тысяч человек, призвав их к служению; насадить пять тысяч новых церквей».
Если учесть, что они начинают этот прорыв примерно с двенадцати тысяч имеющихся в наличии церквей, то такая смелая цель воистину поражает. Они планируют увеличение приблизительно на сорок процентов. Что стало бы с христианством в Америке, если бы каждая из исторических деноминаций запланировала прирост своих церквей всего на половину или четверть того, что планируют Божьи Ассамблеи? Но почему нет? Неверующие, которых нужно привести ко Христу, могут стать пресвитерианами, методистами, лютеранами, епископальными верующими или пятидесятниками. Любой, кто пригласит их первым и покажет, как Евангелие Иисуса Христа может удовлетворить их самые глубокие нужды, способен завоевать их. Факты подтверждают, что эффективно достичь этого можно через насаждение новых церквей.
Некоторые считают, что Божьи Ассамблеи слишком рискуют, поставив перед собой такую смелую цель. А если они не выполнят ее? Хорошо, предположим, не выполнят. Предположим, они закончат декаду всего лишь с двумя с половиной тысячами или тремя тысячами новых церквей? В любом случае их положение будет намного лучше, чем если бы они не приложили усилия в этом направлении. И даже при таком исходе за истекшую декаду они откроют намного больше церквей, чем большая часть американских деноминаций открыла за последние три или четыре десятилетия.
Не случайно Южные баптисты стали самой большой протестантской деноминацией в Америке. Один из секретов роста заключается в том, что они постоянно выделяют значительные суммы и направляют личный состав на насаждение церквей на всех уровнях - от поместных приходов до ассоциаций, государственных конвенций и Миссионерского совета в Атланте. И хотя они первыми признают, что делают это не в достаточной степени, каждый год они стараются открыть все больше новых церквей или миссий церковного типа. Многое из того, что я знаю о насаждении церквей, я приобрел у Южных баптистов.
Я так радуюсь сильному стремлению насаждать новые церкви, что веду собственный неформальный дневник с записями на эту тему. Например, я думаю, что Церковь Бога в Кливленде 5 мая 1985 года установила рекорд, когда за один день открыла в Алабаме двадцать восемь церквей. Но этот рекорд был побит в пасхальное воскресенье 1987 года, когда Христианский и миссионерский союз в один и тот же день открыл сто одну церковь, которые в среднем посетили по восемьдесят восемь человек. Это значит, что во всех новых церквях Союза в то воскресенье находилось более восьми тысяч человек, которые пришли в церковь впервые. Лидеры Союза почувствовали после этого такое воодушевление, что объявили о желании к 1994 году привлечь в свои церкви еще одну тысячу человек. Конечно, как Церковь Бога в Кливленде, так и Христианский и миссионерский союз находятся в ряду самых быстро растущих церквей в США.
Надеюсь, вам не понадобится столько времени, сколько понадобилось мне, чтобы понять, что студенты, только что окончившие семинарию, имеют наибольший потенциал для успешного насаждения церквей.
В течение нескольких лет я преподавал курс церковного роста в Фуллеровской семинарии. Я обнаружил, что самый эффективный метод евангелизма под Небесами - насаждение новых церквей. Однажды утром я проснулся и понял, что за всю историю Фуллеровской семинарии в ее учебных планах никогда не было курса, но насаждению церквей. Я выяснил, что никто и не собирается ввести обучение, но этому курсу, и тогда я решил сделать это сам. Я знал о предмете обучения совсем немного, но. как я думал, я знал одно - лучше всего насаждение церквей получилось бы у опытного пастора, который служил в нескольких церквях и приобрел мудрость и зрелость, необходимые для открытия новой церкви.
Неправда!
Дело не в том, что такие качества помешают человеку открыть новую церковь, напротив, помогут. Однако опытные пасторы часто оказываются не совсем подходящими для этого. Молодые люди, обладающие большим потенциалом и гибкостью, намного более соответствуют такого рода работе. Я начал призывать моих студентов открывать новые церкви и несколько лет подряд наблюдал, как некоторые из них начинали возрастать на этом поприще. Когда я говорю о преимуществах начинания новой церкви с нуля, вместо приобретения в виде наследия чьих-то проблем в уже существующей церкви, некоторые из выпускников принимают это во внимание и начинают собственные церкви.
Стечением времени я все больше осознавал, насколько ценными были выпускники семинарий для насаждения церквей. В этом меня сильно воодушевлял мой близкий друг Рик Уоррен, молодой южнобаптистский выпускник Юго-западной баптистской богословской семинарии в Форт-Уорте. В 1980 году Рик посадил свою семью в машину и отправился открывать церковь в округе Оранж, штат Калифорния. Он объявил о своем желании к 2020 году иметь в своей церкви двадцать тысяч человек и каждый год открывать новую церковь. Но разве выпускнику семинарии такое по плечу? К 1989 году количество членов его церкви достигло отметки между четырьмя и пятью тысячами. Вместо девяти запланированных новых церквей он открыл четырнадцать. В течение нескольких лет Рик Уоррен помогал мне приобретать знания для преподавания курса насаждения церквей в Фуллеровской семинарии, чем вдохновил и призвал десятки студентов выступить вперед и рискнуть ради Бога.
Многие традиционные деноминации сталкиваются с очень серьезной проблемой избыточности рукоположенных священников. Количество церквей уменьшается, а семинарии продолжают выпускать новых кандидатов на рукоположение практически прежними темпами. Еще в 1980 году два опытных исследователя, Джексон У Кэролл и Роберт Л. Уилсон, изучили создавшуюся ситуацию. Они опубликовали свой доклад в книге, названной «Слишком много пасторов» (Jackson W. Caroll and Robert L. Wilson, Too Many Pastors). Представив фактические данные и проанализировав их, авторы смогли написать свою основную главу «Тактика выживания для священства».
Чаще всего возникновение новой церкви в общине приводит к повышению интереса к религии вообще.
В этой главе они предложили восемь условий, которые следует выполнить для исправления положения в будущем. Как ни удивительно, там не было ни единого предложения планировать новые церкви! Очевидно, эта мысль никогда не приходила в голову ни авторам, ни тем, у кого они собирали информацию. Если такая идея и посетила их как главная возможность использовать пастора, у которого нет собственного прихода, то она была отвергнута ими.
Южные баптисты такого бы не допустили. Фактически примерно в то же время журнал их Миссионерского совета прокомментировал эту проблему такими словами: «Для того чтобы выполнить поставленные Южнобаптистской конвенцией цели и обеспечить работой пасторов; оставшихся без церквей, нам нужно разработать программы для подготовки церковных основателей».
Программа Южных баптистов для подготовки основателей церквей предлагается студентам во всех их семинариях. Это двухлетняя программа для выпускников семинарий, которые имеют ограниченную пасторскую практику или вовсе не имеют таковой. Руководители предлагают молодым выпускникам заработную плату, оплачивают все расходы по переезду и помогают в открытии повой церкви.
Совсем недавно они разработали новую программу, которая предлагает студентам семинарии десятидневный практический семинар. В нем совершенно четко ставится требование открыть новую церковь за десятидневный срок. Южные баптисты верят, что студенты семинарий могут начать новые церкви, поскольку за многие годы они убедились, что это работает.
Одна из моих любимых семинарий – Евангелическая богословская семинария, основанная Крисом Марантика,- находится в Индонезии. Марантика решил открытьв Индонезии пятьдесят тысяч церквей с помощью студентов своей семинарии, перед которыми было поставлено условие - для того чтобы получить документ об окончании семинарии, они должны открыть церковь с количеством прихожан не менее тридцати. Мне кажется, это достойный выпускной экзамен.
Есть много причин, по которым насаждению церквей следует отводить главное место в планах и стратегии церквей и миссий. Я хочу провести краткий обзор пяти главных причин, которые более подробно будут рассмотрены в дайной книге несколько позже:
1. Насаждение церквей - библейское понятие. Насаждение церквей - новозаветный способ распространения Евангелия. Проследите за распространением Церкви через Иерусалим, Иудею, Самарию и даже до края земли, и вы увидите, что впереди шли именно основатели церквей. В этом заключается деятельность Царствия, явно подтвержденная Богом нашим Царем. Мы все как община Царствия едва ли можем утверждать, что находимся в повиновении Богу, если не открываем новые церкви, причем интенсивно и неуклонно.
2. Насаждение церквей означает выживание деноминаций. Может быть, кто-то посчитает выживание деноминаций недостаточно стоящим делом, но глубоко внутри себя многие церковные лидеры не согласятся с этим. Большинство из нас совершенно правильно считают, что наши деноминации вносят существенный вклад в целостность вселенского Тела Христова. Но если настоящие темпы снижения количества членов деноминаций сохранятся еще 25-30 лет, то их будущее весьма неясно, если не сказать больше. Поэтому абсолютно необходимым элементом для изменения положения вещей должно стать усиленное насаждение новых церквей.
3. Насаждение церквей приводит к появлению новых лидеров. Многие исследования подтвердили, что лидеры представляют собой самый важный фактор в деле роста и распространения поместных церквей. В поместной церкви нет человека, который оказывал бы более сильное влияние на ее рост, чем старший пастор. Но преуспевающие старшие пасторы следят за тем, чтобы внештатные лидеры тоже занимали бы ответственные позиции в различных служениях церкви. По большей части существующие церкви невольно поставили ограничения как для священства, так и для лидеров из мирян, в результате чего значительно затруднено продвижение вверх для новых людей. Новые церкви, однако, широко распахивают двери для новых лидеров и желающих служить, чем приносят значительную пользу всему Телу Христову.
4. Насаждение церквей стимулирует деятельность существующих церквей. Некоторые не хотят начинать новые церкви из-за боязни нанести обиду тем церквям, которые уже находятся в конкретной общине. Они думают, что таким образом создают нежелательное соперничество между братьями и сестрами во Христе. Я буду говорить об этом более подробно позже, а здесь достаточно будет упомянуть, что чаще всего возникновение новой церкви в общине приводит к повышению интереса к религии вообще. Если все сделать правильно, то новая церковь станет благословением и для существующей церкви.
5. Насаждение церквей - эффективный метод евангелизации. Нет более практичного или экономного способа привести неверующих ко Христу в любом географическом регионе, чем насаждение новых церквей. Это относится как к неосвоенным районам, так и к «заселенным» церквями территориям. Давайте посмотрим на все возможные варианты.
Под неосвоенным районом я понимаю те районы, регионы мира или страны, где еще не проводилась евангелизация. Нет сомнений, что таким районам нужна проповедь Евангелия. И все же только недавно очень крупные международные евангелизационные служения начали осознавать тот факт, что для получения долговременных результатов очень важно открывать новые церкви.
Три исключительно важных обстоятельства подтверждают потребность в появлении новых церквей как необходимой части евангелизационной стратегии на неосвоенных землях:
Во-первых - необходимость, о которой говорится в Библии. Когда апостолы и евангелисты двигались в пределах земель, не охваченных Евангелием, они насаждали новые церкви. Апостол Павел сказал: «Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании» (Рим. 15:20). Павел отправился в новые земли, и что же он там делал? Он насаждал церкви.
Во-вторых - демографическая необходимость. Из трех миллиардов людей, живущих сегодня в мире и не знающих Иисуса Христа как Спасителя и Господа, около семидесяти процентов до сих нор не имеют живой, евангелизирующей церкви в своей культуре. А это около двух миллиардов человек. Они не придут ко Христу до тех пор, пока кто-нибудь не войдет в их культуру с любовью Христа и не начнет насаждать церкви. Темны, с которыми они будут приходить ко Христу, будут напрямую зависеть от скорости, с которой будут умножаться церкви.
В-третьих - практическая необходимость. Некоторые международные христианские служения, основанные в целях евангелизации, начали понимать, что самый эффективный метод евангелизма под Небесами - это насаждение новых церквей.
Крусейд по донам (Every Ноте Crusade). Крусейд по домам (ранее называвшийся Всемирный литературный крусейд) - это мощная организация, которая пытается донести христианскую литературу до каждого дома по всему миру. Многие люди и целые семьи читают эту литературу и становятся христианами. Как любые другие типичные межцерковные организации, они сначала не думали об основании новых церквей, потому что не хотели, чтобы их считали конкурентами других миссионерских организаций. Они хотели работать в сотрудничестве с существующими миссиями.
Но Джек Макалистер, прослуживший директором Крусейда по домам в течение тридцати трех лет, ощущал на себе бремя за тысячи деревень в таких странах, как Индия, где совсем не было церквей. Эти деревни могли находиться на территориях, где работали другие миссионерские организации, поэтому он не хотел насаждать там церкви. Вместо них он решил основать так называемые «группы Христа». Это было христианское общение, которое функционировало наподобие церквей, но по определенным причинам не называлось церковью. Результаты были поразительными. Только в штате Андра Прадсш возникли сотни групп Христа. Стечением времени они стали открывать более одной группы Христа в неделю. Эта организация сообщает о существовании в Индии трех тысяч четырехсот восьми таких групп. Евангелизационная эффективность Крусейда по домам в смысле долговременных плодов увеличилась во много раз.
Молодежь с миссией. Молодежь с миссией (Youth With а Mission, YWAM) - одна из самых энергичных современных миссионерских организаций. Еще в 1983 году меня пригласили провести краткий семинар для международных лидеров YWAM по евангелизации неохваченных народов на их базе в Кона, Гавайи. Во время моей утренней молитвы в то утро Бог побудил меня рассказать им о насаждении новых церквей. Я этого совсем не планировал, но прежде чем я начал занятия по программе, я просто сказал им, что услышал от Господа в то утро. Никогда не забуду волнение, охватившее собравшихся. Мне потребовалось несколько минут, чтобы навести порядок для проведения запланированных занятий.
Через несколько месяцев я получил письмо от Флойда Маккланга, европейского директора YWAM в Амстердаме, Нидерланды. Он написал от лица лидеров YWA.V1 из Европы, Среднего Востока и Африки и сообщил, что мои слова о насаждении церквей стали указующими для их миссии, хотя сама идея основания церквей не была для YWAM новой. Вскоре после этого в журнале «WorldChristian» был опубликован доклад о том, что YWAM начали открывать в среднем по одной новой церкви вдень.
Кампус-крусейд. Пожалуй, очень немногие международные организации сделали так много для евангелизации мира, как Кампус-крусейд для Хрипа. Однако они не планировали в своей деятельности насаждение церквей. В университетских городках вместо церквей они организовывали кампусные группы. Но, когда они выпустили фильм «Иисус» и начали прямую евангелизацию населенных пунктов, где не было церквей, дело осложнилось. Я нимало не сомневаюсь в том, что на данный момент наиболее мощным евангелизационным средством является фильм «Иисус». Многие обретают спасение во время просмотра этого фильма. Но Билли Грэм столкнулся с той же проблемой, что и Джек Макалистер годы назад. Дело в том, что в тех деревнях, где показывали фильм «Иисус» и множество людей молились, чтобы принять Иисуса, не было возможности собрать верующих вместе в христианские церкви.
Поэтому Кампус-крусейд стал насаждать «домашние группы общения». Скоро стало очевидно, что эти группы перерастают в церкви. Теперь насаждение церквей стало одной из задач Кампус-крусейда. Они разработали исключительно массированную программу, которая называется «Новая жизнь 2000». В рамках этой программы они работают с христианами из всех деноминаций, стремясь выполнить к концу века восемь конкретных задач. Задача номер восемь? «Построить в сотрудничестве с существующими деноминациями более одного миллиона новых церквей». Представляете, какое воздействие окажет это на процесс евангелизации всего мира! Возьмем, к примеру, Таиланд. Кампус-крусейд сообщает, что благодаря фильму «Иисус» в этой стране в 1980-е годы было открыто больше новых церквей, чем за все предыдущие сто пятьдесят лет миссионерской работы.
Кроме некоторых евангелических организаций, которые не включили насаждение церквей в свои уставы, большая часть христианских лидеров соглашается с тем, что новые церкви необходимы для евангелизации людей на неосвоенных территориях. Но это мнение меняется, когда речь заходит о тех районах, где церкви существуют уже сотни или тысячи лет. Постоянные споры ведутся в таких традиционных бастионах протестантизма, как Соединенные Штаты, Англия, Европа, Канада. Австралия и Новая Зеландия.
На мой взгляд, к «заселенным» территориям применим тот же принцип: самый эффективный метод евангелизма - это насаждение новых церквей.
Самое сильное сопротивление оказывают организации и отдельные лица, чьи интересы тесно связаны с традиционными церквями. Я отчетливо вспоминаю встречу на Лозаннском комитете по всемирной евангелизации в 1980 году в Патайе, Таиланд. Туда были приглашены более девятисот лидеров со всего мира, чтобы в течение десяти дней разработать стратегию евангелизации определенных сегментов населения мира. Двадцать три группы рассматривали вопросы, связанные с евреями, китайцами, беженцами, городской беднотой, марксистами, индуистами и многими другими. Одной из двадцати трех таких групп была группа «христианского свидетельства, обращенного к номинальным христианам среди протестантов». Те, кто присоединился к этой группе, были в основном лидерами традиционных церквей на территориях, уже занятых другими церквями.
Они часами обсуждали, как евангелизировать Францию, Германию, Австралию и многие другие страны, после чего опубликовали свои выводы в докладе на четырнадцати страницах. Я до сих пор пребываю в изумлении от того, что в их докладе нет даже и намека на насаждение новых церквей, что могло бы стать очень эффективным средством евангелизации этих регионов. Меня это настолько удивило, что позже я стал расспрашивать их и, к великому своему ужасу, узнал, что вопрос о насаждении церквей был вынесен на обсуждение, но его отклонили, решив, что такой подход представляет собой эффективный способ благовестил только для собственного народа.
Я думаю, этот случай очень точно отражает представления большой группы наиболее влиятельных лидеров в традиционно протестантских странах. Поэтому неудивительно, что церкви приходят в упадок и христианство теряет свое влияние. Главный упор эти люди делают на обновление уже существующих церквей. Я тоже поддерживаю обновление церквей и верю, что если обновление придет в существующие церкви, то они начнут много и эффективно евангелизировать. Однако этого недостаточно. Не нужно ставить новые заплатки на старые мехи, нам отчаянно нужны новые мехи.
Запомните один очень простой факт: легче родить ребенка, чем воскресить мертвого! Я не говорю, что все или большинство существующих церквей мертвы. Многие могут и должны возродиться к новой жизни силой Святого Духа. И все же самым чудесным отделением в больницах является родильное.
Самые большие барьеры против насаждения церквей построены в разуме. Как только мы принимаем решение построить новую церковь, это становится возможным. Прочитав последнюю главу этой книги, вы сможете убедиться в том, что между насаждением церквей и их ростом существует прямая взаимосвязь, но нужно ли акцентироваться на росте? Верители вы в то, что церковь обязательно должна расти?
В этой главе мы рассмотрим эти и другие вопросы. Если у вас есть какие-то сомнения в необходимости насаждения церквей, читайте дальше. Если вы хотите убедить других в том, что открывать новые церкви нужно, читайте дальше, потому что вы обязательно найдете обсуждение этих вопросов в нашей книге. Если у вас лично нет никаких сомнений по поводу необходимости открытия новых церквей и если вы не собираетесь никого убеждать, пропустите эту главу и перейдите к той части книги, где обсуждаются практические вопросы, потому что это очень важно.
Те, кто противится насаждению новых церквей, в частности на густонаселенной территории, по большей части привыкли мыслить в рамках богословских терминов. Они намного более открыты для прагматических рассуждений после того, как смогут убедиться в существовании богословского обоснования. Я не собираюсь развивать эту тему в пределах систематического богословия. Это уже успешно сделано такими авторами, как Дэвид У. Шенк и Эрвнн Р. Штуцман (David W. Shenk and Ervin R. Stutzinan. Creating Communities of the Kingdom: New Testament Models of Church Planting). Чарлз Л. Чейни (Charles L. Chaney, Church Planting at the End of the Twentieth Century), Талмейдж P. Амбсрсон (Talmadge R. Amberson, The Birth of Churches: A Biblical Basis for Church Planting) и другими. Но я все же хочу предложить два богословских принципа, которые Бог использовал в прошлом, чтобы изменить убеждения некоторых скептиков.
Один из результатов этих быстрых изменений в культуре общества сводится к тому, что многие члены нового поколения не придут ко Христу в церквях родителей.
Не подлежит сомнению факт, к сожалению часто ускользающий от внимания, что каждое новое поколение нужно евангелизировать по-новому. Исходя из этого первый и основной принцип можно сформулировать таким образом: У Бога нет внуков. Если родители оказывают на своих детей сильное влияние в пользу Иисуса Христа, ни один ребенок все же автоматически не оказывается спасенным только потому, что его родители спасены. В нашем модернизированном западном мире культурные изменения представляются всеми признанным фактом. Мы более не живем в обществе с сельским укладом, в котором подрастающее поколение детей и внуков должно было существовать приблизительно в тех же условиях, что и их родители и деды.
Один из результатов этих быстрых изменений в культуре общества сводится к тому, что многие члены нового поколения не придут ко Христу в церквях родителей.
Это стало особенно ясно во время движения хиппи, которое началось в 1960-х годах. Хипии в Америке сформировали контркультуру, достаточно значительную, чтобы спровоцировать общественный переворот. Контркультура по определению - это демонстративный протест против традиционной культуры. Поэтому большая часть того, что было так важно для родителей, стало осознанно неважным для детей. Христиан среди хиппи было исключительно мало по сравнению с обществом в целом, и впервые годы этого движения среди хиппи было очень мало благовестия.
Но скоро стали очевидными два обстоятельства. Во-первых, представителям движения хиппи не нравились церкви их родителей. Церкви символизировали ценности общества, которые они отвергали.
Во-вторых, существующие церкви тоже не испытывали симпатий к хиппи. Прихожанам церквей не нравилось, как хиппи выглядят, как они одеваются, как они пахнут и как они живут. И когда некоторые из них все же приходили в церковь, то от них шарахались, а зачастую их просто выдворяли из церкви.
Совершенно очевидно, что старые мехи не были готовы принять молодое вино. Нужны были новые мехи, и Бог сотворил их. Он выбрал некоторых христианских лидеров, таких, как Чак Смит, который был достаточно смирен и достаточно гибок, чтобы ответить на призыв евангелизировать хиппи. Началось -Движение Иисуса», и огромное количество хиппи отдали свои жизни Иисусу Христу. Чак Смит приводил их в палатки и сажал прямо на землю. Бусы, римские сандалии, босые ноги, косматые бороды, грудные младенцы, немытые головы и татуированные руки были вполне приемлемы на его воскресных богослужениях. Быстро были написаны гимны, адаптированные к новым формам поклонения. В Тихом океане проходили массовые крещения.
Это движение от церкви Голгофы Чака Смита распространилось до того, что теперь известно как церковь Виноградник. Ее лидер Джон Уимбер чувствует призыв служить .роковому поколению» (от музыкального .рока»), то есть послевоенным детям, рожденным в течение двадцати лет после Второй мировой войны. Его видение охватывает насаждение в Америке десяти тысяч церквей, значительно отличающихся от традиционных. Уимбер не хочет отличаться только ради самих отличий, но ради того, чтобы охватить новое поколение для Христа. И он делает это.
Церковь Голгофы и Виноградник - не единственные церкви, стремящиеся охватить послевоенное поколение, рожденное в течение двадцати лет после войны. Моя конгрегационалистская церковь Лейк-Авеню в Пасадене, штат Калифорния, традиционна до мозга костей, но мы тоже охватываем многих представителей послевоенного поколения. Джон Уимбер и Чак Смит привлекают тех, кого не сумели привлечь мы. Рик Уоррен в своей церкви, которая находится по соседству с Джоном и Чаком, также охватил большое количество представителей послевоенного поколения, которые не ходят в Голгофу или Виноградник.
Второй богословский принцип заключается в том, что даже там, где много овчарен, все же имеется много потерянных или заблудших овец. Божья воля для них ясна: Бог хочет, чтобы Его потерянные овечки нашлись. Бог «не желает, чтобы кто погиб, по чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). Бог более печется о тех, кто потерян, чем о тех, кто уже найден. Иисус в Своей притче рассказывает о пастухе, у которого было сто овечек, но который тем не менее оставляет девяносто девять, чтобы найти одну потерявшуюся, и ищет ее до тех пор, пока не найдет (см. Лук. 15:3-7). Но на сегодня ситуация несколько иная. У нас не девяносто девять найденных и одна потерявшаяся. По самым приблизительным подсчетам мы имеем примерно тридцать процентов найденных и семьдесят процентов потерянных во всем мире. Нам не нужно обращаться к услугам профессионального богослова, чтобы понять, что это значит и каких приоритетов мы должны придерживаться в своей жизни.
Некоторые из потерянных и заблудших овец могут и будут спасены в уже существующих церквях. Но другие не смогут и не захотят. Именно для них нам нужно строить новые церкви.
Несколько лет назад я впервые побывал в Германии. Меня пригласили проповедовать в лютеранской церкви небольшого города. Я спросил, сколько человек посещают церковь, и мне ответили, что около трех тысяч человек, и это вполне типично для большей части лютеранских церквей. Я был взволнован перспективой проповедовать в суперцеркви, пока не началось богослужение, где я увидел около ста человек. Мне сказали, что это чуть больше средней численности для немецкой церкви.
Естественно, я задумался об оставшихся двух тысячах девятистах прихожанах. Они были потерянными или заблудшими овцами. Бог хочет, чтобы они были найдены и приведены в овчарню. Если бы церковь, в которой я проповедовал, пережила пробуждение и люди исполнились бы Святым Духом, не сомневаюсь, что многие из них стали бы ходить в эту церковь. Но я также уверен, что не все. Многие из них решили бы, что им не нравится эта старая церковь, и вне зависимости оттого, что в ней происходит, они захотели бы открыть новые церкви с философией меньшинства, нацеленной на культуру своего поколения и удовлетворение их насущных нужд.
Многие барьеры для насаждения церквей рушатся, когда люди понимают практическую пользу этого дела. Христианские лидеры обычно более прагматичны, чем о них думают. В действительности им нравится то, что работает. Вот шесть способов помочь церкви стать активной.
1 Новые церкви готовы к евангелизации. Время от времени я повторяю, что насаждение новых церквей способствует эффективной евангелизации. Многие исследования подтвердили это, но полученные сведения не всегда используются в деноминационных программах.
Мне выпала честь участвовать в консорциуме, которым руководили главные деноминации в течение трех лет – с 1976 по 1978 годы. За предыдущие десять лет они испытывали упадок, и их это обеспокоило настолько, что они стали задаваться вопросом, почему это происходит. Когда был опубликован отчет, Лайл Шаллср, самый, пожалуй, уважаемый знаток динамики церковного роста в Америке, написал следующее: «Каждая деноминация, сообщающая о росте своих членов, сообщает также о росте церквей своей деноминации. Каждая деноминация, сообщающая о росте общего числа церквей, сообщает о росте членов церквей. Каждая деноминация, отмечающая сокращение количества членов своих церквей, вынуждена признать сокращение количества церквей. Каждая деноминация, в которой сокращается количество церквей, говорит о сокращении количества членов своей деноминации» (Lyle Е. Shaller, „Commentary: What are the Alternatives?" // Understanding Church Growth and Decline 1950-1978).
Это весьма примечательное открытие. Шаллер. пытаясь помочь традиционным церквям выйти из застойного состояния и переломить кривую роста, советует им убрать барьер, мешающий открывать новые церкви. В той же работе он пишет: «Первым шагом в развитии деноминационной стратегии для церковного роста должна стать организация новой церкви».
2. Новые церкви растут лучше, чем старые. В новых церквях имеется врожденный потенциал для роста, которым старые церкви не обладают. Это не значит, что старые церкви не могут расти. Они часто растут. Это также не означает, что все новые церкви растут. Они могут, и не расти. Но дело в том, что в новых церквях рост происходит с меньшими усилиями.
Фил Джоунс, служитель Миссионерского совета Южных баптистских церквей, говорит: «Если сто крещений взять за норму эффективности работы церкви, тогда молодые церкви можно считать более эффективными, чем старые. Чем старше становится церковь, тем меньше крещений новообращенных онапроводит-» (Phil Jones, „An Examination of the Statistical Growth of the Southern Baptist Convention" //Understanding Church Growth and Decline 1950-1978).
Покойный Кейт Ласк провел подобные исследования церквей всех деноминаций в Санта-Кларита-Вэлли, штат Калифорния, и обнаружил, что в 1986 году более старые церкви за год крестили четырех человек на каждые сто прихожан, в то время как более молодые церкви совершали по шестнадцать крещений. Неудивительно в таком случае, что рост начинается там, где возникают новые Мой друг Карл Ф. Джордж, директор Института евангелизма и церковного роста Чарлза И. Фуллера в Пасадене, штат Калифорния, был приглашен на консультацию с лидерами региональной организации одной из традиционных деноминаций. Они просили его помочь выяснить причины препятствующие росту церквей.
Церковные лидеры, которые думают, что для среднего гражданина местоположение церкви намного важнее, чем общественное настроение, не понимают реалий жизни.
Он обнаружил в бюджете графу в двести пятьдесят тысяч долларов в год на поддержку ряда «миссий,, которые за тридцать лет не смогли стать достаточно жизнеспособными, чтобы обеспечить свое существование. Он также заметил, что руководители организации считали себя неспособными к насаждению новых церквей. Джордж мудро посоветовал им закрыть миссии и обратить эти двести пятьдесят тысяч долларов в год на развитие новых церквей. Именно за счет этого происходят все изменения в мире.
3. Новые церкви предоставляют больше выбора для вновь прибывших. Неверующие приходят в церковь настолько разными, что необходимо иметь соответствующее разнообразие церквей, чтобы удовлетворить их вкусы. К счастью, нет двух совершенно одинаковых церквей, и новые церкви существенно отличаются от других даже в пределах собственной деноминации.
Некоторые начинатели церквей испытывают нежелание открывать церкви одной деноминации рядом друг с другом. Это может быть оправдано в маленьких городках или в сельской местности, но для современных городов это не имеет никакого значения. Обычно в одном и том же районе существует довольно большой выбор этнических, социальных и других общественных групп, каждая из которых требует наличия определенного рода церкви. Церковные лидеры, которые думают, что для среднего гражданина местоположение церкви намного важнее, чем общественное настроение, не понимают реалий жизни.
4. Обычно новые церкви нужны. Обычным и часто встречающимся препятствием к насаждению новых церквей бывает нежелание построить новую церковь потому, что в «этом районе их уже много». Очень часто такие рассуждения не имеют под собой никакой основы.
Да, я признаю, что в некоторых районах церквей может быть действительно достаточно много. Возьмем, к примеру, Притсбург, штат Миннесота. Всего несколько лет назад христианская Реформатская церковь имела там восемьсот пятьдесят членов, и каждое воскресенье церковь посещали примерно семьсот человек. Сам город насчитывал всего лишь пять тысяч пятьсот семьдесят человек! Казалось бы, церквей достаточно. Я тоже так думал, пока не узнал, что в 1984 году церковный совет решил начать в этом городе новую церковь. Были приведены различные доводы: старая церковь уже переполнена, способности, и дары многих ее членов не используются, новая же церковь способна обеспечить более близкое общение между людьми, и начало новой церкви может акцентировать внимание на евангелизме.
В 1984 году около ста тридцати человек ушли из старой церкви и всею в двух кварталах от нее начали новую церковь, которая сегодня насчитывает примерно двести членов. Каждое воскресенье в ней бывает от ста сорока до ста пятидесяти человек. Значительная часть прихожан активно участвует в евангелизации того или другого вида, и церковь развила широко признанное и эффективное тюремное служение. Многие люди, ранее мало участвовавшие в деятельности материнской церкви, теперь заняли руководящие должности. Сегодня в Притсбурге, должен сказать, обстановка намного лучше, чем раньше.
В сельской местности может быть достаточное количество церквей, но я сомневаюсь, есть ли в Соединенных Штатах хоть один городской регион с достаточным количеством церквей. Демографические исследования городских регионов неизменно свидетельствуют об огромном количестве неверующих, отчаянно нуждающихся в новых церквях, и, если мы хотим привлечь их ко Христу, нам следует учесть это обстоятельство. Церковь Бога во Христе относится к тем деноминациям в Америке, которые растут очень быстро именно потому, что они поддерживают умножение городских церквей и строят их даже на соседних улицах.
5. Новые церкви помогают деноминациям выжить. Церкви, как и люди, умирают. Даже чтобы просто выжить, не говоря уже о росте численности, деноминациям нужно позаботиться о замене умирающих церквей. Для этого каждый год необходимо начинать хотя бы несколько новых церквей, если лидеры не хотят остаться равнодушными к состоянию собственной деноминации.
Одна из причин, по которой Пресвитерианская церковь США приходит в упадок, состоит в том, что ее северный сегмент сократил насаждение новых церквей от семидесяти семи ежегодно в 1950-е годы до двадцати пяти – в 1960-е годы, а в 1970-е годы насаждалось всего по восемнадцать церквей. Между 1964 и 1974 годами они ежегодно теряли примерно по пятьдесят тысяч прихожан. За тот же период, однако, новые церкви, которые они все же открыли, служили пятидесяти тысячам верующих, обогатив тем самым свою деноминацию на три с половиной миллиона человек. Если бы они насаждали в два раза больше церквей, картина была бы совершенно другой.
6. Новые церкви помогают удовлетворить нужды христиан. До сих пор основное внимание в насаждении новых церквей я уделял евангелизации неверующих. Конечно, эта цель должна быть приоритетной в нашем желании строить новые церкви. Тем не менее не следует игнорировать дополнительную функцию помощи многим, кто уже стал христианином и членом церкви.
В церковь приходят новые люди благодаря демографическому росту (подрастают дети членов церквей), в результате перехода других членов (люди приходят из других церквей) и роста через обращение (новообращенные, впервые пришедшие в церковь). Рост за счет обращенных - это самый динамичный способ распространения Царствия, и его следует считать важнейшей формой роста церкви. Однако нам следует принимать во внимание рост численности в результате перехода людей из других церквей. Почему?
Самая очевидная причина состоит в том, что мы живем в мобильном обществе, и, когда христиане переезжают в наш район, мы вежливо приглашаем их стать членами нашей церкви. Конечно, их будут приглашать также другие церкви, и люди, скорее всего, сами будут решать, в какую церковь им пойти. Они могут присоединиться к церкви не своей деноминации, но к той, где, как им кажется, их личные и семейные нужды будут восполнены самым лучшим образом. Если наша церковь привлечет их, то только потому, что мы готовы сделать для них что-то значимое, и рост церкви за счет таких людей - дело хорошее.
Но есть и другая причина. Почти в любом приходе имеются христиане, которые не растут духовно и почти никак не участвуют в распространении Царствия Божьего просто потому, что не вписываются в ситуацию собственной церкви. Им на самом деле нужно поменять церковь и присоединиться к той, где они будут чувствовать себя на своем месте.
Многим из нас это трудно признать, особенно если именно наша церковь не может удовлетворить нужды людей. Мы имеем склонность обвинять самих людей, а не церковь. Но я не уверен, что кто-то виноват в такой ситуации. В конце концов, членство в поместной церкви не может и не должно быть вечным. Ни одна церковь, которую я посещал, не требовала от меня «вечной верности до гроба». Дело в том, что мы знаем богословский принцип, согласно которому поместную церковь не следует рассматривать как саму цель. Конечная цель - Царство Божье, и поместные церкви - это просто инструменты Царства Божьего. Некоторые из них, к сожалению, стали тупыми инструментами и дисквалифицировались для служения Царствию. Другие, может быть, не настолько затуплены, но их философия служения не предполагает восполнять нужды конкретных людей.
Когда дело доходит до выбора между нуждами людей или нашими организационными нуждами, приоритет, конечно, должен отдаваться людям и их потребностям. Мы должны сделать для них все, что в наших силах. Во многих случаях новые церкви в общине могут обеспечить именно то, в чем нуждаются люди.
Если вы относитесь к тем, кто активно ратует за насаждение церквей, особенно если вы взялись убеждать других в необходимости этого, то непременно услышите один или два типичных возражения против открытия новых церквей. Я перечислю эти возражения. Это, как правило, результат прагматического и этического подхода.
Если вы собираетесь проявить в поместной церкви инициативу и отправить некоторых ваших прихожан открыть новую церковь, то, как правило, вам возразят, что это может повредить материнской церкви.
На самом деле, если правильно запланировать открытие новой церкви, вы получите, скорее всего, положительный результат. Обычно такая инициатива лишь помогает существующей церкви. Обоснованием такой уверенности может послужить библейское обетование: «Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лук. 6:38). Мы по большей части эти слова применяем по отношению к деньгам. Но я верю, что это обетование применимо также к церкви, желающей отдать часть своих людей на продвижение Божьего Царства.
Несколько лет назад я наблюдал, как Бог произвел такое умножение, когда однажды воскресным утром моя конгренационалистская церковь в Лейк-Авеню отправила шестьдесят своих членов начать новую церковь «Рассвет» в близлежащем городе. У нас были смешанные чувства, потому что мы знали, что начиная со следующего воскресенья мы уже не увидим наших братьев и сестер, которых очень любили. Но в тот вечер но совершенно случайному совпадению мы проводили принятие новых членов. Бог дал нам шестьдесят пять новых прихожан! Мы почувствовали, что в тот же день Он исполнил Свое обетование.
Докторская диссертация Брайана Ларсона в Талботской богословской семинарии (Brian L. Larson,CburcbPlanting Mother-Daughter Style) показывает, что обычно родительская церковь, которая отправляет своих членов открывать новую церковь, восполняет эту утрату уже через полгода. То же верно и по отношению к финансам. Б. Ларсон отметил также, что следование этому принципу в значительной степени зависит от позиции родительской церкви, особенно ее пастора. Если пастор отрицательно относится к процессу насаждения новой церкви, то это может отрицательно повлиять на последующий рост родительской церкви!
Вторым прагматическим возражением, которое вы услышите, будет следующее: мы не можем насадить церковь, потому что стоимость такого предприятия слишком высока.
Истина заключается в том, что если говорить о долларах, затраченных на оказание финансовой помощи новой церкви или какому-нибудь служению, то насаждение церкви может быть самым эффективным - в смысле экономии - методом евангелизации.
Мне нравится, как отвечает Лайл Шаллер некоторым методистским лидерам, которые сказали ему, что, если они начнут пятьсот новых церквей, им понадобится сто миллионов доларов, а они никак не смогут найти такие деньги. Шаллер ответил: «Вопрос поставлен неправильно, поскольку он основан на спорных предположениях... Лучше начать с Великого поручения (см. Мат. 28:18-20)» (Lylc Е. Shaller, „Why Start New Churches?" (The Circuit Rider, May, 1979).
Надеюсь, исполнительные работники в совете услышали, что он сказал, и действовали в соответствии с этим.
Еще в 1980 году меня пригласили провести пасторский семинар для пресвитериан в Техасе. Они были рады сообщить мне, что за последние десять лет начали две новые церкви, а на 1980-е годы запланировали открытие еще одной. Я спросил, почему в их планах только одна церковь. «Пока мы можем позволить себе только одну», - ответили они. Совершенно машинально я спросил, сколько стоит одна церковь, и они назвали сумму в пятьсот тысяч долларов. Я запомнил эту цифру.
Месяцем позже я проводил подобный семинар для пасторов Божьих Ассамблей в Новой Каролине. Регион был примерно того же размера, что и у пресвитериан. Когда я обедал вместе с управляющим этого района, Чарлзом Кукмаиом, я спросил его, сколько новых церквей они начали в 1970-е годы. Он сказал, что рад моему вопросу. «На семидесятые годы мы поставили перед собой цель основать семьдесят новых церквей, но фактически открыли восемьдесят пять». И опять я машинально спросил, сколько это стоило. Он подсчитал кое-что на бумажке и сказал: «Каждая обошлась нам в две тысячи пятьсот долларов».
Неудивительно, что темп роста Ассамблей Божьих в несколько раз превышает рост пресвитерианских церквей в США. Пресвитерианам в двести раз дороже начать новую церковь!
Конечно, пресвитериане выполняют определенные требования, которые отсутствуют у Божьих Ассамблей. Они полагают, что пастор обязательно должен иметь образование в рамках колледжа или семинарии, ему нужно платить полную заработную плату наравне с пасторами давно действующих церквей, и заранее следует обеспечить нарождающуюся церковь участком земли и зданием. Конечно, такие условия требуют значительных капиталовложений. Постепенно новые церкви Божьих Ассамблей тоже будут оцениваться в пятьсот тысяч долларов, но руководство считает, что не следует заранее обеспечивать новую церковь деньгами на зарплату штатных работников, землю и здание, потому что финансы должны поступать от людей, которых молодые служители будут приводить в новую церковь.
И последнее прагматическое возражение, которое вы услышите, заключается в том, что при отделении людей для открытия новых церквей нарушится давно установившееся христианское общение.
Я ничего не могу возразить, потому что это правда. И это часть той цены, которую придется платить за открытие новой церкви. Но я могут привести такое сравнение. Если средний прихожанин возрастающей церкви на своей работе получит продвижение, но службе и повышение зарплаты, но для этого ему нужно будет переехать в другой район, то мало кто станет сетовать на то, что его давно установившиеся связи и дружба прервутся. По большому счету обращение человеческих душ к Иисусу Христу должно быть для нас самой большой ценностью, несравнимой ни с чем другим, даже с дружбой, какой бы драгоценной она ни была в наших глазах.
Этические возражения против насаждения новых церквей обычно сводятся к двум аргументам: любовь и единство.
Некоторые боятся, что, если мы внедримся в район, где уже имеются церкви, наша новая церковь может задеть чьи-то чувства. Христианская любовь, говорят они, велит нам помогать другим церквям, а не причинять им боль.
Исследования показали, что, когда в районе появляется новая церковь, там часто образуется силовое поле, благоприятствующее церквям, которые уже там находятся. Вся религиозная совесть общины может проснуться в результате этого. Мой друг, Глен Ейкерс, изучил ситуацию в городе Эва на гавайском острове Оаху, когда несколько лет назад открыл там Южнобаптистскую церковь. Он обнаружил, что после открытия его церкви посещение римско-католической церкви выросло на сто процентов, а конгрстационалистской церкви - на сто пятьдесят пять процентов; даже количество посещающих два буддистских храма возросло на тридцать три процента.
Я верю, что для открытия новой церкви важно и полезно получить одобрение существующих церквей. Но если такое одобрение - это плюс, его совсем не обязательно считать главным условием. Как сказано в притче о пастыре, главным должна быть забота о потерянных овцах, а не нужды тех, кто уже защищен и находится в церквях. Из опыта деятельности крупных предприятий торговли можно извлечь очень ценные уроки: две церкви даже в близком соседстве друг с другом сумеют охватить большее количество неверующих, чем каждая из них смогла бы в одиночку.
Но что можно сказать об этике насаждения новых церквей? Доктрина христианского единства утверждает, что мы должны объединяться, а не множиться и не смущать народ различными и иногда соперничающими формами христианства.
Да. такая концепция была бы бесценной, если бы существующие церкви смогли охватить неверующих в общине. Но так бывает очень редко. В большей части общин созрел обильный урожай неверующих, а Иисус велел нам молиться, чтобы Господь выслал делателей на жатву, потому что их воистину мало (см. Мат. 9=37,38).
Конечно, многих пасторов существующих церквей тревожит скрытый страх, вызванный тем, что, если в их общине появится новая церковь, некоторые члены их церкви могут уйти туда. В таких случаях не редкость обвинение в «краже овец». Но Дональд Макгавран, отец движения церковного роста, часто говорил: «Овец, которых хорошо кормят, украсть невозможно». Обычно уход «овец» - это крик агонии из не растущей церкви. Пасторы растущих церквей занимают, как правило, совершенно иную позицию. На самом деле, если у них есть члены, которые духовно не развиваются и которые в любом случае недовольны, они с радостью помогут им перебраться в новую церковь и дадут свое благословение. Обе церкви часто становятся богаче и готовы для последующих изменений.
Посмотрите внимательно на молитву Иисуса о единстве в семнадцатой главе Евангелия от Иоанна. Его молитва совершенно четко определяет нашу цель. «Да будут все едино, ...да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоан. 17:21). Иисус говорит, что любая форма христианского единства, которая помогает евангелизации, желательна. С другой стороны, единство, которое воздвигает барьеры для евангелизации, может быть, действительно объединяет церкви, но это не то, о чем молился Иисус.
Призыв к христианской любви и христианскому единству должен быть направлен на поддержку насаждения церквей, и поэтому именно такое единение христиан окажет содействие евангелизации неверующих.
Я активист по натуре. Когда мне надо что-либо сделать, я хочу сразу действовать, чтобы совершить необходимую работу. Но с годами я стал ценить время и понял, что для того, чтобы сделать дело и сделать его хорошо, нужно выделить время для планирования. Я хорошо осознаю, что планированию можно придавать преувеличенно большое значение, - боюсь, что некоторые из моих друзей тратят, кажется, все свое время на планирование и при этом они очень редко что-либо делают. На планировании все может и остановиться, но существует баланс, золотая середина, когда при начале настоящей работы необходимое количество предварительного планирования умножает эффективность.
У моего друга Роберта Шуллера есть одна современная поговорка: «Если ты неудачно спланировал, ты спланировал неудачу». Подумайте об этом, и вы согласитесь, что это истинная, правда. Слишком многие из нас чувствуют, что постоянно куда-то бегут, подобно преследуемым кроликам, работают в поте лица, борются с ветряными мельницами, бесполезно тратят свое время, заново изобретают колесо - в принципе из-за того, что не планировали или планировали плохо. Для того чтобы составить план, требуется время. Требуется терпение. Временами приходится больше использовать старательную резинку, чем карандаш. По ценность сделанного превысит все затраты.
Когда вы начинаете процесс насаждения новой церкви, мой самый лучший совет - вам нужно решить, когда же вы начнете составлять план. Соломон знал это задолго до Роберта Шуллера, и он сказал: «Мудрый смотрит вперед. Глупый пытается одурачить себя и не хочет признавать факты» (Притчи 14:8. «Живая Библия» англ. перевод).
Как планируется начало новой церкви? Я верю, что есть два наиболее важных аспекта: духовный аспект и технический аспект. Давайте рассмотрим их.
Недавно было довольно трудно найти книгу о росте церкви, в которой духовный аспект планирования стоял бы на главном месте. Но теперь это не так. Еще в далекие 70-е годы наши хорошие друзья, такие как профессор Герберт Кейн из Trinity Evangelical Divinity School начали говорить об этом. Кейн оценивал Движение церковного роста как «наиболее динамичное движение в миссионерском кругу за последние годы« и продолжал: «защитники церковного роста, за некоторым исключением, придают слишком большое значение человеческому фактору и всему остальному, но упускают божественный фактор». Мы поняли, что в сказанном есть доля истины, и многие из нас начали серьезно относиться к влиянию Духа Святого на церковный рост.
Мое собственное путешествие в этой области, прежде всего, привело меня к семилетнему проекту исследования отношения между сверхъестественными явлениями и чудесами и ростом церквей, по всему миру. Я обнаружил, что Бог использовал сверхъестественные явления и чудеса для распространения Благой вести сегодня более, чем те, которые Он являл в книге Деяния. В процессе исследований я сам стал практиковать это, и видел, как Бог делал некоторые чудеса через меня и многих людей, с которыми я общался.
Затем встала другая проблема. Те мои друзья, которые были озабочены тем, что я не уделял достаточно внимания духовным аспектам церковного роста, теперь стали опасаться, что я стал харизматом. Чтобы помочь им понять, что я так и остался евангелическим конгрегационалистом, я придумал определение «Третья волна», с тех пор вошедшее в употребление. Если первая волна современного излияния Духа Святого пришла во время движения Пятидесятницы, а вторая волна - во время харизматического движения, то «Третья волна» затрагивает и евангелических христиан и отличается от первых двух волн некоторыми второстепенными особенностями, но несет ту же чудотворную силу Духа Святого, действующую похожим образом.
Чем больше я углублялся в сущность принципов церковного роста, тем более твердо убеждался в том, что настоящая битва - духовная битва, и наше главное оружие - молитва.
Планировать служения исцеления или нет, при насаждении повой церкви это зависит от вас. Для кого-то это покажется, может быть, не совсем подходящей идеей. Но есть второй духовный аспект, более универсальный, который может быть немедленно применен, - это молитва.
Чем больше я углублялся в сущность принципов церковного роста, тем более твердо убеждался в том, что настоящая битва - духовная битва, и наше главное оружие - молитва.
Большая часть содержания этой книги объясняет, как использовать основные принципы церковного роста для насаждения новой церкви. Я хочу быть в числе первых, кто приветствует практические и технические аспекты роста церкви.
Однако я также хочу быть и среди тех, кто решительно утверждает, что при насаждении церквей никогда не возможно было бы использовать всю технологию в ее максимальном потенциале, не выиграв прежде духовной войны. Мы можем продвигаться вперед хромая, но лучше бежать. Автомобилем можно управлять, если работают три или четыре цилиндра. Но лучше если будут работать все восемь.
Многие технические принципы нашего церковного роста можно использовать для роста ресторанов быстрого питания или страховых компаний, или магазинов шин. Все эти организации могут иметь успех и без молитвы, потому что являются светскими организациями. Церкви же не могут. Иисус сказал: «Я создам Церковь мою» (Мат. 16:18), и Он единственный. Кто, в конечном счете, делает это. Мы инструменты в его руках для исполнения работы. Однако, если мы надеемся быть полезными и эффективными инструментами, мы должны настраиваться на то, что делает Он, и то, как Он хочет, чтобы было сделано. Знание того, что делает Бог, - это духовная деятельность. Если церковь, которую мы насаждаем, не является Божественным учреждением, тогда это не та церковь, которую мы хотим иметь.
Мы были бы наивны, если бы игнорировали тот факт, что сатана хочет как раз обратного. Он вообще не хочет, чтобы новые церкви насаждались. Но в равной степени он был бы рад, если бы насажденная церковь стала бы плотской церковью, в которой дела плоти ценились бы больше, чем плоды Духа. Появление каждой новой церкви сатана расценивает как вторжение в его царство, и он будет использовать любую возможную тактику, чтобы остановить или нейтрализовать наши попытки. Библия предостерегает нас об этом для того, чтобы мы стали чувствительными к дьявольским уловкам. Она также говорит нам, что оружие воинствования нашего не плотское, но духовное (см. 2 Кор. 10:4).
Никогда еще христианское сообщество не осознавало настолько серьезно, как сейчас, оба этих фактора: дьявольские замыслы и силу молитвы. Главным стимулом осознания этого стали романы Фрэнка Перетти, которые начинаются книгой «Тьма века сего». Наиболее выдающаяся тема, проходящая нитью в этих книгах, это молитвы обычных христиан, которые могут иметь решающее влияние для ослабления сил зла и усиления сил добра. Я убежден в том, что это имеет прямое применение в насаждении новых церквей.
Как же должны мы планировать наше молитвенное служение при насаждении новой церкви? Я думаю, что есть четыре пункта, которые мы очень серьезно рассмотрим.
1. Сами лидеры должны улучшить свою молитвенную жизнь. Нее лидеры, участвующие в насаждении церкви, и особенно тот человек, кто непосредственно насаждает се, или пастор-основатель, должны предпринимать сознательные и обдуманные шаги, чтобы их молитвенная жизнь стала выше обычного. Для большинства начало будет состоять в увеличении количества времени, специально отведенного для молитвы.
Исследования показывают, что американский пастор в среднем проводит в молитве 15-20 минут в день. А один из четырех - меньше десяти минут. Пасторы, с которыми я обсуждал это, почти всегда соглашались, что не молятся столько, сколько на самом деле считают нужным.
Многое можно изменить просто небольшим усилием воли. Лучший способ начать молиться дольше - это принять решение делать так. Одним из последних руководств в этой области является книга Лэрри Ли: «Не могли бы вы бодрствовать один час?» Мне кажется, что Ли реалистичен, вдохновляя нас работать над увеличением нашего личного молитвенного времени до одного часа в день. Каждый христианский лидер, я знаю, может сделать это, если захочет. Я слишком долго жил, находя оправдания, что «мое расписание не позволяет мне делать так».
Для активистов вроде меня у Лэрри Ли есть одно важное предложение - это использовать молитву Господню каждый день как ориентир для всего своего молитвенного времени. Я рекомендую делать это всем, кто занимается насаждением церквей. Некоторые последуют структуре, предложенной Лэрри Ли, больше чем другие, но в основном эти ориентиры подойдут для всех.
2. Развивайте навыки групповой или общей молитвы. Те, кого Бог призвал начать новую церковь, должны выделить особое время для совместной регулярной молитвы, даже если количество человек составляет одну или две семьи. Если групповую молитву присоединить к личной молитве, пропорционально возрастает духовная сила.
Если групповая молитва начинается на стадии планирования, этот навык наверняка продолжится и в фазе создания ядра церкви и в жизни новой церкви. Помните, что динамика групповой молитвы начинает уменьшаться, когда группа вырастает более семнадцати человек. Начиная с двадцати и более человек нужно перейти от групповой молитвы к корпоративной (т.е. общей) молитве. Я не буду подробно описывать различия между этими двумя типами молитвы. Но достаточно сказать, что если интенсивность групповой молитвы во многом зависит от участников, то интенсивность общей (корпоративной) молитвы очень зависит от того лидера, который ведет молитву. Групповая молитва, в определенной степени, может хорошо течь сама по себе. Общая молитва, особенно когда количество участников растет, требует умелого ведущего, но не такого, который подавляет и затмевает непосредственное направление Святого Духа.
3. Соберите личных ходатаев для человека, насаждающего церковь, и для других лидеров. Ходатайство в наших церквях - это, возможно, меньше всего используемый христианскими лидерами источник духовной силы. Главная причина этого - незнание. Просто и ясно. Очень немногие христианские лидеры, с которыми мне приходилось говорить, серьезно думают о том, чтобы собрать личных ходатаев. А я убежден, что это одна из причин необычной эпидемии падения христианских лидеров, которую мы видим сегодня.
Я верю, что во многих церквях или в среде знакомых христиан Бог уже призвал особых мужчин и женщин, которые имеют духовные дары ходатайства, хотя некоторые могут этого дара и не иметь, чтобы молиться за тех людей, которые насаждают церкви, и за других лидеров. Мой друг Джон Максвелл, пастор церкви Skyline Wesleyan Church в Сан-Диего, штат Калифорния, собрал группу из ста посвященных людей, которые ходатайствуют за него каждый день. Другой мой друг Майк Флунн, ректор школы при епископальной церкви св. Иуды в: г. Бурбанк, штат Калифорния, услышав об этом, потратил шесть месяцев, чтобы собрать и вдохновить восемнадцать молитвенных партнеров, и он свидетельствует, что с тех пор его служение стало значительно сильнее. Также он утверждает, что стало намного меньше атак в области искушения, обвинения и клеветы, и относит это к тому, что его ходатаи сражаются за него в молитве.
У меня лично семнадцать партнеров но молитве, и они играют неотъемлемую роль в моем служении. Один из семнадцати, это, как я называю ходатай № 1, с ним я поддерживаю тесный контакт. Другие шестнадцать - это ходатаи № 2, с которыми я поддерживаю регулярное общение. Шесть из них имеют дар ходатайства, а остальные одиннадцать просто хорошие христиане, почувствовавшие призвание от Бога молиться за мою жену Дорис и за меня каждый день. Вдобавок у меня есть ходатаи № 3, с которыми у меня довольно мало контактов, но они тоже регулярно молятся за меня.
Если действительно настоящая борьба за насаждение церквей - это духовная борьба, то нам нельзя недооценивать важность ходатаев.
4. Знайте о существовании духовной войны. Когда я анализировал динамику личного ходатайства, особенно в свете Послания к Ефесянам (6:10-22), то пришел к заключению, что личное ходатайство является таким эффективным из-за того, что оно является формой духовной войны. Наша брань не против крови и плоти, но против начальств и властей. Нам необходимо иметь всеоружие Божие, приведенное в действие Святым Духом, и всякою молитвой и прошением молиться во всякое время духом.
Становится все более очевидным, что духовная брань происходит, по меньшей мере, на двух уровнях: на уровне личного освобождения и на уровне борьбы против начальств и властей. Сатана атакует людей, используя мир, плоть и злых духов (демонические силы). Он нацеливает свои стрелы особенно на лидеров, и особенно на лидеров, которые насаждающих церкви. Эти атаки можно нейтрализовать с помощью молитвы, и тогда Благая Весть будет распространяться.
На более высоком уровне, возможно, существуют определенным образом структурированные демонические силы, распределенные по территориям и странам, регионам и городам, или, но группам людей, и с этими силами надо бороться. Лишь немногое известно об этих территориальных духах и о типах таких духовных войн, но с тех нор, как появилась книга «Тьма века сего», интерес к распознаванию их значительно возрос.
Я осознаю, что некоторые наши церковные традиции не особенно нацеливают нас на ведение духовной брани на обоих уровнях, и я не предлагаю это как требование для успешного насаждения церквей. Но я думаю, что в наше время эта тема является достаточно важной, чтобы о ней упомянуть в книге такого рода. Когда мы планируем насадить церковь, мы должны знать, что атаки сатаны могут быть направлены непосредственно на нас, и что Бог снабдил нас необходимой силой чрез крест Христа для преодоления их.
Технический аспект
Если духовные основания заложены, то планирование должно идти дальше, включая в себя четыре очень важных элемента: человек, насаждающий церковь, церковные люди, философия служения и исследовательская работа.
Человек, насаждающий церковь
Снова и снова повторяя сказанное, я еще раз подчеркну, что лидер - это главный ключ к успешной попытке насадить церковь. Существует много других компонентов церковного планирования, но устоят они или нет, зависит от хорошего лидерства. Я проанализировал церковное лидерство в общих чертах в своей книге «Как привести вашу церковь к росту», и из всех моих книг я могу порекомендовать ее как наиболее подходящее дополнение для этой книги.
Характеристики идеального человека, насаждающего церковь, не те же самые, что у пастора уже существующей церкви, хотя и существуют значительные совпадения. Характеристики самих людей, насаждающих церкви, будут отличаться в зависимости от главных причин: (1) предполагает ли человек, насаждающий церковь быть пастором-основателем и (2) предполагается ли количество людей в будущей церкви более двухсот или менее двухсот человек. Как мы увидим, планирование новой церкви может проходить обоими путями в обеих категориях. Давайте предположим, что человек, насаждающий церковь, является пастором-основателем и что предполагаемый размер новой церкви будет более двухсот человек. Вот некоторые необходимые черты человека, насаждающего новую церковь:
1. Посвященный христианский работник. Люди, насаждающие церковь, должны быть людьми Божьими. Они должны быть уверены в своем спасении через Иисуса Христа. Они должны знать, что означает доверять Богу, когда все идет хорошо и когда нет. Как я уже объяснял, это должны быть молящиеся люди. Наивысшим приоритетом в их жизни должны быть любовь к Богу и служение Ему.
2. Человек, готовый самостоятельно начинать и продолжать дело. Человек, насаждающий новую церковь, является сам себе начальником. Он не вписан в чье-то жесткое расписание и не исполняет чьи-то приказы. Так как он сам составляет личное расписание, его продуктивность зависит от личной способности вставать по утрам, определять сферу действий на день и трудиться, пока задание не будет выполнено. Это требует самодисциплины. Это требует умения управлять временем. Для многих людей искушение поспать, заняться своими любимыми увлечениями, смотреть телевизор, ходить по гостям и на всевозможные социальные мероприятия или слоняться по дому слишком сложно отвергнуть, и, следовательно, новая церковь будет страдать из-за этого.
3. Человек, готовый переносить моменты одиночества. Пасторы уже существующих церквей по большей части черпают выражения любви и преданности от своих членов церкви, таким образом восполняя свои эмоциональные потребности и таким образом сохраняя хорошее эмоциональное самочувствие. Это хорошо, и в конечном итоге гак все и будет развиваться в новой церкви. Но в самом начале обычно так не бывает. Начинанию новой церкви часто сопутствует одиночество и определенные разочарования. Вот почему человек, насаждающий церковь, должен быть человеком, которого не так легко будет обескуражить. Он должен применять «мышление возможности» (т. е. все возможно верующему), как сказал бы Роберт Шуллер. Он должен научиться преодолевать поражения, зная, что победа придет после того, как много раз его собьют на землю, но он будет все равно вставать и двигаться вперед.
4. Легко адаптирующийся. Гибкость очень важна для людей, насаждающих новую церковь. По этой причине, как я упоминал в предыдущей главе, выпускники семинарии или библейской школы являются хорошими кандидатами для насаждения церквей. Многие выпускники наиболее гибкие в вопросах служения впервые годы. Некоторая потеря гибкости приходит позднее. Появляется семья, дети идут в школу, нужно платить за дом и машину, и оставаться легкими на подъем становится трудно. Но молодые люди, только что вышедшие из семинарии, обычно готовы служить Богу почти в любом качестве, как Он указывает. Они, как апостол Петр, готовы быть в обилии и недостатке. Эти качества делают значительный вклад в успешный старт новой церкви.
5. Высокий уровень веры. Человеку, насаждающему церковь, нужно верить не только в Бога, но также верить в самого себя. Он должен быть убежден, что Бог может, и будет совершать великие дела через него. Человек, насаждающий новую церковь, должен иметь здоровое самоуважение. Признание того, что он избранный инструмент Бога, не является признаком гордости, но скромности, смиренного желания быть слугой Всемогущего.
6. Поддержка супруги (супруга) и семьи. Время от времени ко мне подходят некоторые студенты и говорят: «Я прослушиваю курс ваших занятий, и через них Бог призывает меня к насаждению новой церкви после окончания семинарии. Но я беседовал со своей женой, она совсем не чувствует себя ведомой в этом направлении. Что мне делать?»
Мой ответ состоит в том, что я организовал свою жизнь вокруг трех, как я верю, библейских приоритетов: посвящение себя Христу; посвящение Телу Христа; посвящение работе Христа в мире. Псе они существенны, но порядок не может быть изменен. Посвящение Телу Христа включает в себя обе семьи: социальную и духовную. Поэтому я никогда не рекомендую начинать новую церковь (что является посвящением работе Христа в мире), если супруг(супруга) полностью не поддерживают этого. Также я рекомендую своим студентам искренно молиться, чтобы Бог изменил отношение сопротивляющегося супруга. Человеческое принуждение редко имеет успех. Человек, убежденный против своей воли, все равно остается при своем мнении. Но с помощью молитвы Бог может изменить отношение человека, и тогда супружеская пара будет в согласии и сможет заниматься насаждением церкви.
7. Желание и способность вести за собой. Лидерство является чрезвычайно важным моментом. Как жаль, что часто это оказывается самой слабой сферой пасторского служения. Обычно в семинариях студентов не учат тому, как вести за собой. Там они учатся, как надлежащим образом исполнять свои религиозные обязанности. Там они немного узнают о том, как управлять церковью, обычно заботясь не о ее росте, а о поддержании на определенном уровне, и лишь немногие учатся тому, как нужно привести церковь к умножению. Несмотря на это, некоторые выпускники семинарий имеют замечательные лидерские способности, и из них получаются очень хорошие служители, насаждающие новые церкви. Я могу лишь согласиться с утверждением Джона Максвелла, что все стоит или падает из-за лидеров.
8. Дружелюбный характер. Некоторые люди имеют в себе такое качество, которое заставляет незнакомых людей почти сразу доверять им. У некоторых есть способность легко идти на контакт с нецерковными людьми, они не чувствуют страха перед нехристианами и не испытывают неудобства от близкого соприкосновения с мирским стилем жизни. Такие характеристики очень пригодятся при начале новой церкви. Конечно, они ценны также и в уже действующий церкви, но не так необходимы, как в деле насаждения церквей.
9. Ясное призвание от Бога насаждать церковь. Я специально начал описание качеств, необходимых человеку, насаждающему церковь, с посвящения Богу и заканчиваю его призывом от Бога. Все другие характеристики располагаются между этими. Начинать новую церковь - это не школьный пикник. Это трудное, требующее напряжения дело, которое накладывает определенное давление.
Несмотря на то, что ваша цепь – это достичь неверующих людей, хорошо иметь вокруг себя тех, кто имеет представшие о том, что такое церковь и как она функционирует.
Я не советую кому-либо брать на себя это служение, не будучи уверенным, что это находится в воле Божией. Ничего не может быть более катастрофического, чем взяться за развитие новой церкви и, проснувшись однажды утром, обнаружить, что все делалось без Бога. Лучший способ избежать этого заключается в том, чтобы разработать специальный план молитвы, как я предлагал выше в этой главе.
Эти девять характерных черт человека, насаждающего церковь, не являются исчерпывающими. Другие люди, более искусные, чем я, в деле консультирования, составили более сложные модели. К тому же я лишь слегка очертил контуры. Я имею в виду, что если человек, который хочет начинать насаждение церкви, не сможет набрать высоких баллов по всем девяти пунктам, это не означает, что он сразу дисквалифицирован для этого дела. Тем не менее, если вы собираетесь достичь успеха, ваши показатели по этим пунктам должны быть выше среднего.
При планировании новой церкви пусть в вашем ядре будет несколько церковных людей. Несмотря на то, что ваша цель - это достичь неверующих людей, хорошо иметь вокруг себя тех, кто имеет представление о том, что такое церковь и как она функционирует.
Некоторые специалисты рекомендуют, когда мы начинаем новую церковь, используя телемаркетинг или другие средства, что лучше всего начинать с группы неверующих людей и затем развивать эту группу в церковь. Я понимаю, откуда приходят подобные советы. Имеется в виду, что если мы хотим иметь новое вино в новых мехах, то нам не нужны люди, таскающие за собой старые мехи, которые только мешают. В отдельных случаях это работает. Однако, по моему мнению, в большинстве случаев люди, насаждающие церковь, должны иметь вокруг себя ядро, состоящее из верующих, имеющих некоторые навыки церковной жизни, которых может не быть у неверующего.
Если новая церковь начинается с ядра, которое отлепилось от уже существующей церкви, то, естественно, церковные люди будут в ней. Если нет, то другой источник нахождения людей - это находить тех, кто был когда-то членом церкви, но в настоящий момент не посещает никакой. Национальные исследования показывают, что около пятнадцати миллионов американцев считают себя рожденными свыше христианами и верят всей Библии, но не посещают церковь. Исследования также показывают, что главная причина, по которой они не находятся в данный момент в церкви, заключается в том, что их не пригласили. И нет никакой причины, мешающей вам пригласить их.
Следующий, более рискованный источник нахождения церковных людей для новой церкви - это люди, которые не удовлетворены своей нынешней церковью и которые ищут другую. Существует риск того, что среди них могут быть хронически жалующиеся люди, в которых вы особо не нуждаетесь, но есть вероятность, что это будут добросердечные христиане, чувствующие, что Бог открывает им новые пути для христианского роста и служения.
На самих ранних стадиях планирования хорошо иметь ясное представление о том, какого рода церковь Бог ведет вас начать. Описание этого называется философией служения. Несмотря на то, что вы будете продолжать работать над составлением философии служения и пересматривать ее в течение всего процесса насаждения церкви, чем больше работы в этом направлении вы сделаете вначале, тем лучше.
Философия служения, о которой позднее я расскажу подробнее, отвечает на два основных вопроса: кого? и как? Для достижения кого Бог призывает и оснащает нас? И как мы будем это делать?
Ясные ответы на эти вопросы с самого начала помогут вам избежать двух потенциальных ловушек. (1) Если все члены ядра, а затем и новые члены церкви прочитают и поймут философию служения с первого дня, то можно будет в перспективе избежать разногласий и непонимания. (2) Если ясно понимать, какую группу людей мы хотим затронуть, то значительно уменьшится опасность безрезультатных попыток затрагивать группы населения, которые не откликнутся на Евангелие. Эти причины ясно показывают, что вы не сможете хорошо запланировать начало новой церкви без вложения необходимого времени и энергии для составления вашей философии служения.
Наряду с человеком, насаждающим церковь, церковными людьми и философией служения четвертым ингредиентом для стадии планирования является исследование. Правильное исследование поможет вам хорошо узнать ту группу людей, на которую вы нацелены и выбрать самое подходящее место для новой церкви, которое лучше всего будет подходить для достижения поставленных вами целей. В другой главе мы более детально рассмотрим, как делается такое исследование. Главное, давайте помнить, что это должно быть сделано. Как говорит Библия: «Какой стыд - да, как глупо! - принимать решения, не узнав фактов!» (Притчи 18:13- «Живая Библия» англ. перевод). Исследование поможет нам узнать необходимые факты, принимать правильные решения и начать церковь наилучшим образом.
Существует много способов насадить церковь, вполне вероятно, намного больше двенадцати, перечисленных мною ниже. Однако я считаю, что именно эти двенадцать способов являются самыми эффективными. Возможно, что не все они окажутся действенными для вас, но я уверен. что хотя бы один из них (а может, и больше) будет результативным. Выбор того или иного метода предопределен конкретными условиями, в которых начинается любая новая церковь.
Мои студенты часто спрашивают меня, какой из двенадцати методов я ценю выше всего. Трудно ответить на этот вопрос, в общем. Могу говорить только о конкретных случаях. Вот почему я называю их двенадцатью эффективными способами. Я согласен с тем, что говорит Рик Уоррен из церкви в штате Калифорния: «Если вы собираетесь завершить начатую работу, мне нравится, как вы ее делаете».
Я обозначил методы номерами с первого но двенадцатый, и они естественно делятся на две категории, для которых я использую термины церковного роста: родственные модели и общинные модели. Я понимаю, что для некоторых эти термины могут показаться странными, но я использую их потому, что не мог подобрать никаких других слов, которые бы удовлетворили меня. Обычно «родственные» относятся к приходским структурам, а «общинные» относятся к другим структурам, таким, как деноминационные или меж-церковные агентства, которые базируются не на поместных приходах.
Родственные модели предполагают, что одна поместная церковь даст рождение другой. Семь из двенадцати методов подпадают под эту категорию.
Использование поместной церкви как базы дает новой церкви несколько существенных преимуществ, в частности в том, что ядро новой церкви формируется людьми из родительского прихода. Во-первых, это ядро будет состоять из прихожан с опытными внештатными лидерами. Во-вторых, члены этой ячейки обычно характеризуются более высокой степенью посвящения по сравнению со средним прихожанином. Когда пастор призывает верующих существующей церкви выйти из нее и начать новую церковь во славу Бога, обычно первыми отзываются более преданные христиане. Преимущество такого начала заключается в том, что члены ячейки приходят к проекту с общим согласием относительно философии служения. И совсем необязательно, чтобы новая церковь стала точной копией старой, однако фундаментальные понятия, как правило, в новой церкви сохраняются.
Первые четыре метода насаждения церкви предполагают, что родительская церковь даст рождение дочернему приходу, с тем, чтобы он стал автономной церковью. И это не единственный возможный результат родственных моделей, как мы увидим, но общая характеристика всех четырех методов.
1. Отделение. Отделение - самый распространенный способ насаждения дочерней церкви. В этом случае члены поместного прихода формируют ядро будущей церкви и в назначенное время переходят под руководство основателя церкви и становятся членами-учредителями нового прихода. Обычно это значит, что новая церковь будет открыта в том же географическом районе, так что членам ядра не нужно менять место жительства.
Часто выбор членов зародышевой ячейки бывает делом случая. Все те, кто чувствует призыв Божий и желает ответить на этот призыв, будут приняты в новую церковь.
Использование поместной церкви как базы дает новой церкви несколько существенных преимуществ, в частности в том, что ядро новой церкви формируется людьми из родительского прихода.
В других случаях, возможно, следует просить тех, кто живет в новом районе, сформировать ядро будущей церкви. Мой друг Кент Такер таким образом начал церковь
Благодать в Авроре, штат Колорадо. Южнопресвитерианская церковь в Денвере попросила его сформировать ядро новой церкви, поэтому он стал изучать по карте Денвера, где живут члены церкви. В процессе этого он обратил особое внимание на удивительно густо утыканный булавками район в пригороде Авроры. Именно этот факт помог ему решить, кого набрать в ядро и где разместить церковь.
Ядро Кента Такера состояло из шестидесяти человек. Эта цифра несколько больше, чем среднее число в сорок три человека, выявленное в результате исследовании, опубликованных в журнале «Лидерство». Это значительно меньше, однако, чем ячейки, которые выделял Пол Йонги Чо. пастор Полноевангельской церкви Йодо в Сеуле, Корея. В своем пасторском послании Чо сказал: «Я направил трех из моих помощников в другие районы начать собственные церкви. Но эти верные служители ушли не с пустыми руками. Каждому из них мы дали начальный приход в пять тысяч человек плюс необходимые фонды, чтобы им иметь успешное служение в своем районе». Однажды я спросил Чо, сколько денег он им дал, и он сказал, что каждый получил от полутора до четырех миллионов долларов. Он добавил, что его брат, Чо Янг Мук, в 1984 году получил четыре миллиона, и к 1989 году его церковь достигла численности в сто тысяч человек. В девяти других церквях количество членов колеблется от десяти до тридцати тысяч. Я упоминаю это кстати, поскольку считаю, что Чо поставил мировые рекорды но основанию новых церквей методом отделения.
В некоторых случаях ядро можно сформировать в виде какой-то группы по интересам, которая уже существовала в родительской церкви. Обычным примером в наши дни может послужить группа, которая предпочитает современный стиль поклонения, в то время как философия служения родительской церкви более традиционна. Если Бог так ведет, то такая группа может стать ядром и начать новую церковь, которая, по всей видимости, выйдет из родительского лона и привлечет к себе тех людей, которых традиционная церковь привлечь не могла.
2. Колонизация. Колонизация - более радикальная форма отделения. При колонизации новая церковь насаждается в другом географическом районе, а это значит, что членам ядра придется переехать в новые дома, найти новую работу и новые школы в выбранной ими местности. Я видел такое прямо здесь, в Пасадене, штат Калифорния, когда в 1984 году четыре пары оставили церковь «Жизнь завета» в Гейтерсберге, штат Мэриленд, с се апостолом и основателем Лэрри Томчаком. Они переехали в Пасадену и основали церковь «Жизнь с избытком». Мой друг Че Ан стал старшим пастором, и церковь выросла почти до пятисот человек.
Метод колонизации в насаждении церквей предполагает такой высокий уровень христианского посвящения Великому поручению, что некоторые удивляются, что он вообще работает. Многие существующие церкви уже не ждут, что члены их церквей способны на такой подвиг, как не ждут, что Йонги Чо подарит им четыре миллиона долларов. Однако такое случается все чаще, начиная с 1980-х годов, особенно в поколении послевоенных детей.
Джеймс Фини из Христианского центра в Анкоридже, штат Аляска, написал книгу о насаждении церквей командами (James Feeney, Church Planting by the Team Method). Центр начал колонизацию в 1967 году, и к 1987 году они насадили уже сорок церквей (плюс пятнадцать, которые не прижились). Эти церкви, в свою очередь, отделили от себя еще семнадцать. В 1987 году десять из сорока церквей выжили. Сто тридцать семь человек, которые переехали на новое место жительства, чтобы колонизировать эти десять церквей, дали начало приходам численностью в две тысячи шестьдесят восемь человек. Когда я последний раз разговаривал с Джеймсом Финн, он готовил команду из пятнадцати человек, чтобы переехать вместе с ними из Анкориджа в Медфорд, штат Орегон, где к ним должны были присоединиться четыре супружеские пары из церкви, которую он насадил еще раньше недалеко от Нью-Йорка.
Большая часть колонизирующих церквей, которые я знаю, - это харизматические церкви. Однако самой наступательной из колонизирующих церквей может быть нехаризматическая Бостонская церковь Христа под руководством Кипа Макина. Я знаю, что некоторые методы, которые использует Бостонская церковь Христа в своей верности делу ученичества, подвергаются критике, но их успехи в насаждении новых церквей явно заслуживают того, чтобы упомянуть о них. За первые восемь лет (1982-1990) через метод колонизации они насадили новые церкви или восстановили старые в таких городах, как Чикаго, Лондон, Нью-Йорк. Каир, Торонто, Иоганнесбург, Париж, Стокгольм, Бомбей, Кингстон, Сан-Франциско, Атланта, Мехико, Буэнос-Айрес, Гонконг, Лос-Анджелес, Манила и Токио. Многие из этих церквей, в свою очередь, насадили другие церкви, в итоге от Бостонской церкви ответвилось семьдесят церквей. Общее количество людей, посещающих все их церкви, доходит до тридцати тысяч - не считая четырех с половиной тысяч человек в Бостоне.
3. Усыновление. Усыновление церкви, как и усыновление людей, означает, что один дает церкви рождение, а другой берет эту церковь в качестве члена своей семьи. Я впервые услышал об этом несколько лет назад в Христианском центре Мелодилэпд в Анахейме, штат Калифорния. Похоже, некоторые верующие из Сент-Луиса посетили богослужения в Мелодилэнде и им настолько понравилось то, что они там увидели, что они решили, что Сент-Луис тоже нуждается в гаком служении. Поэтому по своей инициативе они начали в Сент-Луисе работу по внедрению философии служения Мелодилэнда в своей церкви. Это стало известно в Мелодилэнде, после чего они связались с молодой церковью и предложили оказать помощь. Постепенно сформировались семейные связи, и Мелодилэнд стал выполнять функции родительской церкви.
Церковь Благодать в Панорама-Сиги, штат Калифорния, однажды решила расширить свое служение через усыновление. Пастор Джон Макартур набрал студентов семинарии и ввел их в штат как практикантов. К тому времени, когда закончилась их учеба в семинарии, они полностью усвоили философию библейского служения церкви Благодать. По мере того как в независимых библейских церквях в Калифорнии и других штатах освобождались кафедры проповедников, эти практиканты становились кандидатами на пост пастора конкретной церкви. Когда они принимали кафедру, их церковь становилась усыновленной неформальной семьей церкви Благодать. Через это усыновление несколько таких церквей возродились к новой жизни. Я уже упоминал, что легче родить детей, чем воскресить мертвых, однако Джон Макартур и его ученики через процесс усыновления подняли несколько церквей из мертвых.
4. Случайное родителъство. Теперь, когда контроль за рождаемостью стал обычным делом, время рождения планируется самими родителями. Но даже здесь бывают случайности, в результате чего некоторые дети появляются на свет незапланированно. Я говорю об этом на основании собственного опыта, потому что у нас с Дорис три дочери, и только одна из них родилась в результате планирования. Но главное - несмотря на это, мы их всех очень любим.
Пока все методы по насаждению церквей, представленные здесь, были плановыми. Но в церквях тоже происходят случайности, и иногда от родительской церкви отрывается какое-то ядро по причинам, которые лучше назвать плотскими, чем духовными. Дональд Макгавран и Джордж Хантер говорят об этом гак: «Иногда из-за богословских перепалок, личных конфликтов, борьбы лидеров или разногласий по вопросам приоритетов в церкви происходит раскол. Одна из фракций уходит и начинает новую церковь, в результате чего обе будут процветать более, чем прежняя единая церковь» (Donald A. McGavran and George Hunter III., Church Growth Strategies that Work).
Что можно сказать об этом феномене? Я уверен, что Бог не одобряет церковный раскол или причины, перечисленные Макгавраном и Хантсром. Я также не хотел бы прослыть сторонником разногласий как методологии насаждения церквей. Намного лучше молиться, планировать и служить в гармонии. Однако я верю, что страсти в конце концов утихают, а Бог любит обе церкви и принимает их как часть Невесты Христовой. Как Бог мог прославиться через исцеление человека, родившегося слепым, так Он может прославиться через случайно возникшее ответвление от родительской церкви.
5. Спутниковая модель. Четыре метода насаждения, которые я только что описал, суть следующие: отделение, колонизация, усыновление и незапланированное чадо. В результате все новые церкви получают автономию от родительской церкви. Спутниковая модель отличается от предыдущих четырех тем, что новая церковь полуавтономна. Новые церкви такого типа продолжают органически быть связанными с родительской церковью. Иногда их называют филиалами или дочерними церквями. Чаще всего старший пастор материнской или центральной церкви функционирует также и как старший пастор каждой из спутниковых церквей.
Во всем мире спутниковая модель играет очень большую роль в распространении Евангелия. Джон Воэн сообщает о своих широких исследованиях по этому вопросу в книге о большой церкви (John Vaughan, The Large Church). Он говорит: «Большие церкви со спутниковыми группами сочетают в себе самое лучшее из двух стратегий роста... Хотя многие из этих церквей стремятся построить большую центральную церковь, другие хотят охватить город через использование маленьких групп, координированных родительским приходом».
Вторая самая большая церковь в мире, Методистская пятидесятническая церковь в Сантьяго, Чили, выросла через насаждение таких спутников. Центральная церковь, где пастор Жавьер Васкес проповедует по воскресным вечерам, вмещает всего шестнадцать тысяч человек и сама по себе не приспособлена для размещения трехсот пятидесяти тысяч прихожан. Но по всему городу Сантьяго более сорока спутниковых церквей, расположенных в своих зданиях, насчитывают до нескольких тысяч активно работающих служителей. Каждая спутниковая церковь обладает полной автономией, но в то же время все они считают себя частью родительской церкви и подчиняются пастору Жавьеру Васкесу.
Спутниковые церкви процветают в Чили и Бразилии, Нигерии и Филиппинах, но такие преуспевающие спутниковые модели есть и в Соединенных Штатах. Пожалуй, национальным лидером в этом плане можно назвать пастора Ли Роберсона из Баптистской церкви Хайлэнд Парк в Читгануге, штат Теннесси. Недавно я получил сообщение о количестве людей, посещающих его церковь: четыре тысячи человек в родительской церкви и пять тысяч в шестидесяти спутниковых церквях, что в итоге составляет девять тысяч человек.
Мой друг Рэнди Поуп является отцом-основателем пресвитерианской церкви Америки в Атланте, которую он назвал Периметр в честь кольцевой дороги, окружающей Атланту. Церковный бюллетень сообщает о ней следующее: «Церковь Периметр - это одна из церквей со многими приходами. Все приходы Периметра сходятся вместе четыре раза в год для особых собраний, называемых Совместное празднование». Рэнди Поуп заботится о приходе церкви Метро, а спутники его церкви называются Восточный, Городской и Северо-западный приходы.
Мне нравится называть такие спутники «разбросанными», потому что они располагаются вдали от родительской церкви. Можно также создать «скопления спутников», в которых полуавтономные спутниковые приходы встречаются в том же месте, что и родительский приход. И хотя существуют исключения, но большая часть скоплений спутников собирает людей, принадлежащих к различным культурным группам, и их лучше описать в следующей категории многоприходских церквей.
6. Многонациональные церкви. Многонациональные церкви служат нескольким различным этническим группам, объединенным в разные приходы. Если такими приходами в многонациональной церкви управлять правильно, они могут быть очень эффективными в городских районах, где существует множество национальных меньшинств, живущих по соседству друг с другом. Некоторые многонациональные приходы просто делят между собой здание, причем все они сохраняют свою автономию, в то время как другие объединяются под руководством одной администрации.
Самый лучший пример такого вида сотрудничества я нашел в деятельности Баптистского храма в Лос-Анджелесе, который был основан моим другом Джимом Конклином. Но должен сказать, что не каждый пастор в состоянии руководить многонациональной церковью. На такую роль подойдет только гот человек, у кого имеется особая способность к кросс-культурному служению, которую я называю миссионерским даром.
Библейским прототипом основателя, закладывавшего фундамент церквей, был апостол Павел. Когда Павел отправлялся на новое место, он делал все возможное, чтобы дать церкви начало, но, как правило, не оставался в той церкви надолго.
Джим Конклин имеет этот дар. Это ветеран-миссионер в Таиланде, который заслужил степень доктора миссиологии в Фуллеровской семинарии. Он знает и теорию, и практику своего дела.
В течение многих лет до ухода в отставку в 1988 году Джим Конклин был старшим пастором англоязычного прихода и координирующим пастором испанского, филиппинского и бирманского приходов в своей многонациональной церкви. Этнические пасторы этих приходов были его штатными работниками. Церковный координационный совет имеет представителей от каждого прихода. Каждый приход делает свой вклад в церковь в части текущих расходов, учитывая свое еженедельное использование площади церковного здания, исключая, таким образом любое обвинение в потребительстве. По воскресеньям каждый приход проводит служение на своем языке, но раз в квартал все верующие этой многонациональной церкви собираются на общее богослужение в зале «Звуки небес». Храм планирует насаждение других этнических приходов в своей церкви с последующей организацией совместного общения.
7. Модель церкви с несколькими зданиями. В начале этой главы я говорил о том, что все двенадцать методов работают. Это верно и по отношению к данной модели, однако она не настолько эффективна, может быть, как остальные одиннадцать. Концепция этой модели заключается в том, что один поместный приход, руководимый теми же штатными служителями, с одним списком прихожан и одним бюджетом, занимает два или более церковных здания, проводя свои еженедельные служения в нескольких местах, а не в одном здании.
В каком-то смысле следует признать, что покупку или строительство нескольких зданий для одной церкви трудно назвать насаждением церквей. С другой стороны, временами несколько зданий объединялись как одна церковь, но все заканчивалось разделением на отдельные церкви. В течение нескольких лет, например, Мемориальная церковь в Сан-Диего, штат Калифорния, собиралась в трех разных местах: в Сан-Диего, Эль-Кайоне и Северном Сан-Диего. Проповедники выступали по очереди, так что никто заранее не знал, кто из пасторов и где будет проповедовать. И церковь росла сначала под руководством Тима Ла Хэй, а затем - Дэвида Джеремии. Наконец все решили, что лучше, однако, разделиться на три церкви.
До сих нор неясно, желательно ли иметь в планах несколько зданий для одной церкви. Две из самых больших американских церквей в настоящее время пользуются этой методикой. Пасторы этих церквей - Пол Уолкср из Божьей церкви Фаран в Атланте и Джек Хейфорд из Церкви в пути в Ван-Найсе, штат Калифорния. Они проповедуют но утрам в воскресенье в двух местах и сообщают об отличных результатах. Когда я получаю свидетельства об эффективной работе какой-либо модели, то могу рекомендовать ее с большей уверенностью.
Общинные модели
Родственная модель имеет отношение к поместным церквям, внимание же общинной модели направлено вне поместной церкви на конкретную организацию. Здесь я ограничиваю понятие общинности деноминацией или общецерковной организацией. Я перечислил семь методов, относящихся к родственной модели, а теперь назову другие пять.
8. Миссионерская команда. Обычно для насаждения новых церквей организации набирают, финансируют и поддерживают команду работников.
В первой главе я упоминал программу Южнобаптистского миссионерского совета, в соответствии с которой на десятидневный практический семинар по насаждению церквей приглашались студенты семинарии. Южные баптисты также имеют успех в работе таких команд, набранных из студентов колледжей, в период летних каникул.
В своей замечательной книге о создании общин Царства (David Shenk and Ervin Stutzman,Creating Communities of the Kingdom) Дэвид Шенк и Эрвин Штуцман даже утверждают, что «для насаждения церкви обязательно нужна команда». Они считают, что команда в каком-то смысле уже церковь, что ее состав достаточно разнообразен, чтобы обладать взаимодополняющими друг друга дарами, в результате чего происходит смешение, называемое синергия, а это значительно увеличивает эффективность труда каждого члена команды.
9. Основатель, закладывающий фундамент церкви. Бог одаривает и призывает некоторых особенных людей к очень быстрому и успешному насаждению церквей. Их служение состоит в том, что они идут в новые области, строят там ядро для новой церкви, а затем двигаются далее, чтобы созидать новые церкви. Библейским прототипом основателя, закладывавшего фундамент церкви, был апостол Павел, который сказал: «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит» (1 Кор. 3:10). Когда Павел отправлялся на повое место, он делал все возможное, чтобы дать церкви начало, но, как правило, не оставался в той церкви надолго.
Основатели, закладывающие фундамент церкви, - люди бесценные, особенно когда работают на уровне деноминаций. Одним из таких людей был Харольд Камерон, южный баптист, который провел много лет, работая с Баптистской ассоциацией штата Иллинойс. Теперь он на пенсии, но во время своего служения он заложил фундамент или лично руководил основанием более пятисот новых церквей. Обычно у него уходило два месяца на то, чтобы организовать ядро до того момента, когда церковь была готова призвать к служению своего первого пастора.
Однажды я спросил Харольда, как он это делал. Он ответил: «Я делал это по телефону. Я шел в телефонную будку с тремя кучками монет, и, если к тому времени, когда заканчивались монетки, у меня ничего не получалось, я считал этот район сопротивляющимся и двигался дальше!» Конечно, он шутил, но общий принцип действительно сводится к этому. Он видел свою роль в том. чтобы быстро войти в процесс и уйти как можно быстрее. Позже я опять напомню, что одной из самых распространенных ошибок при насаждении церквей становится слишком большой объем времени, затраченный на строительство ядра.
Успех не всегда приходил за два месяца работы. Более реалистичным можно назвать период от четырех месяцев до полугода. Один мой друг, Билл Путман, который много лет служил основателем, закладывавшим фундамент церквей для Церкви Христа, в своих планах выделял полтора года на развитие сильного ядра будущей церкви и только потом с семьей переезжал в другие регионы, чтобы делать это снова.
10. Пастор-основатель. Пастор-основатель призван не только построить ядро, но и остаться служить пастором в новой церкви на неопределенный период. Это, вероятно, наиболее часто используемый общинный метод начала церкви.
Иногда пастор-основатель чувствует призыв служить в новой церкви всю свою жизнь. Я впервые понял это много лет назад, когда мой друг Роберт Шуллер рассказал мне, что он, приехав в 1955 году в Калифорнию, насадил то, что теперь известно как Хрустальный храм, уже знал, что Бог дал ему служение на всю жизнь. То же произошло и с соседом Шуллера Риком Уорреном. Когда Рик заканчивал свою работу в Южнобаптистской богословской семинарии, он молился: »Я поеду куда угодно, куда Ты меня пошлешь.
Господь, но, пожалуйста, позволь мне всю жизнь провести там». После этого я слышал его свидетельство о том, что, хотя ему нет еще и сорока, его церковь в общине Сэдлбэк-Уэлли - это его последний приход.
Другие пасторы-основатели считают себя «направляющими пасторами». Они рассчитывают на то, что начнут новую церковь и будут там пасторствовать какое-то время. Некоторые направляющие пасторы чувствуют, что они наделены даром евангелистов и что их пасторское служение будет особенно эффективным в первые годы становления новой церкви. Но, когда церковь станет более зрелой, ей понадобится лидер с дарами пастора, а не евангелиста, и поэтому должна произойти замена. Другие тоже могут иметь дары пастора, но они честно признают тот факт, что Бог подготовил их к руководству маленькой церковью. Если становится ясно, что церковь обладает потенциалом, который позволяет ей, вырасти до размеров большой церкви, они добровольно уходят, чтобы уступить место другому пастору, в лучшей степени оснащенному для служения в большой церкви.
Часто пастор-основатель обладает также даром палаточника, то есть способностью иметь оплачиваемую работу вне церкви. Этот дар существенно поможет сократить расходы по развитию новой церкви, и я настоятельно советую применять его. Большая часть растущих деноминаций хорошо использует способности таких работников. Южные баптисты, к примеру, имеют в Соединенных Штатах десять тысяч пасторов, работающих вне церкви. Они лелеют таких служителей, выражая им особую признательность, обеспечивая их условиями, в которых те нуждаются, и готовят по специальным программам, что дает им возможность не проходить обучение в традиционных семинариях. Пятьдесят процентов пасторов Южных баптистов не заканчивали колледжей. В этом заключается главная причина того, почему Южнобаптистская конвенция - самая большая протестантская деноминация в стране.
Помните, что работающие пасторы могут считать свое положение постоянным или временным. Основная часть южнобаптистских работающих пасторов считает себя постоянными пасторами маленьких, часто сельских церквей. С другой стороны, большая часть пасторов-основателей рассматривает свою работу на стороне как временную, пока новая церковь не встанет на ноги, чтобы быть в состоянии выплачивать ему заработную плату. Большая часть пасторов планирует оставить мирскую работу и все свое время посвятить церкви, как только возникнет такая возможность.
11. Независимые основатели. Независимые основатели сами начинают новые церкви. Они не служат ни конкретной деноминации, ни межцерковной организации. В строгом смысле слова, это не общинная модель, исключая один факт, - эти независимые церковные основатели считают себя основателями общины. Многие независимые основатели за последние годы имели немалый успех, но методика их деятельности мало отличается от описанных нами двенадцати методов, поэтому о них не стоит много говорить.
12. Апостолы-основатели церквей. За последние годы внутри независимого харизматического движения получила развитие новая и очень эффективная модель насаждения новых церквей. Многие харизматы веруют, что все новозаветные духовные дары, включая дар апостола, действуют сегодня так же. как действовали в прошлом. Те, кто принимает призыв к апостольству, действуют с той же духовной властью и авторитетом, что и апостол Павел.
Иногда их называют апостолами, а иногда используют другие титулы, но их роль остается той же.
Многие апостолы сами становятся пасторами-основателями новых церквей. Они работают в сотрудничестве с командами и используют свои поместные церкви в качестве базы для насаждения новых церквей. Когда поместная церковь выполняет роль базы, то можно говорить о сочетании родственной и общинной моделей. В таком случае основатели церквей, как правило, выходят из самого прихода. Апостол подтверждает их призыв на полновременное служение, готовит их, рукополагает и посылает основать церковь. Обычно новая церковь действует не как спутник, но как автономная церковь. У нес есть собственный юридический статус, и она имеет свою собственность. Однако пастор со своей новой церковью полностью признает авторитет апостола. Авторитет апостола, таким образом, - это не легальная, но духовная власть. Только Святой Дух производит и поддерживает такого рода взаимосвязи. Когда под одним апостолом увеличивается количество вновь основанных церквей, они относятся друг к Другу так же, как относились бы в деноминации. Однако новые церкви чаще всего отвергают идею объединения в деноминации, потому что бюрократические деноминации рассматриваются, скорее, как юридические (а не духовные) организации. Поэтому вместо слова «деноминации» предпочтительнее такие термины, как «апостольская сеть», «общение» или «движение», хотя их социологические функции практически те же.
Существует некоторое пересечение между моделью апостольского насаждения церквей и моделью колонизации, о которой мы говорили выше. Четыре лидера этих новых апостольских сетей - Лэрри Томчак, Дик Бенджамин, Терри Эдварде и Джим Дуркин - объединились вместе в написании отличного руководства к этой методологии (The Church Planter's Handbook). Все они сторонники колонизации как наиболее предпочтительного метода. Лэрри Томчак написал главу «Взаимоотношения с пославшей церковью». Это очень хороший материал для тех, кто хочет понять библейские основы этой конкретной философии служения. Он показывает, «как различные церкви и лидеры могут быть органично и тесно связаны между собой, не обязательно легально и организационно».
Метод насаждения церквей, который вы выбираете, будет зависеть от ваших даров, ощущения Божьего водительства и взаимосвязей с поместной церковью или межцерковной организацией. Какой бы подход вы ни выбрали, вы вступаете в стадию планирования, чтобы решить, какого рода церковь вы хотите основать, какова ее цель, потенциальная аудитория, место расположения и размер.
Ничто так сильно не влияет на успех или провал ваших проектов строительства новой церкви, как выбор ее местоположения. Этот аспект стоит рассчитать заранее, какими бы ни были затраты времени, энергии и денег, потому что любые расходы будут оправданы. Хорошее место компенсирует множество недостатков. Плохое место лишь усилит их. Джек Редфорд (Jack Redford,Planting New Churches), в течение многих лет возглавлявший насаждение новых церквей в деноминации Южных баптистов, относится к этому вопросу очень серьезно и говорит об этом следующее: «Отсутствие полной и исчерпывающей информации о месте или общине до основания нового прихода можно сравнить с подписанием смертного приговора будущей церкви задолго до того, как началась работа по ее насаждению».
Где насадить новую церковь? Ваше решение в ответ на этот вопрос касается начальной точки. В планировании развития новой церкви можно взять за основу один из двух вариантов:
1. Вы начинаете с исследования географического района. Предположим, вы чувствуете, что Бог призвал вас насадить церковь на юге Далласа или в другом регионе. Тогда в первую очередь вы должны поехать в тот район и исследовать его, с тем, чтобы составить представление о населении, которое может стать вашей потенциальной аудиторией.
2. Вы начинаете с исследования потенциальной аудитории. Предположим, Бог призвал вас насадить церковь для шахтеров или филиппинцев. В таком случае вам следует выяснить, где проживают представители этой потенциальной аудитории и каковы ваши шансы в географическом регионе их проживания.
Неотъемлемой частью этого процесса должно стать осознание того, чувствуете ли вы Божье призвание к монокультурному или кросс-культурному служению. С 1960-х годов христианский идеализм часто вытесняет благоразумие в решении этого вопроса. В христианской общине совершенно правильно развивалось растущее сострадание к бедным, угнетенным национальным меньшинствам, бездомным и инвалидам. Бог любит людей и желает, чтобы среди них насаждались Его церкви. Но Он явно не призвал к этому виду служения всех и каждого. Если у вас есть сострадание к людям, относящимся к другой социокультурной группе, убедитесь, что ваше решение насадить церковь среди них происходит от Бога, а не на основании ваших человеческих эмоций.
Я хочу, чтобы вы поняли меня правильно. Я верю в кросс-культурное служение и сам практикую его. В течение шестнадцати лет я жил в Боливии как миссионер и почти двадцать лет преподаю на факультете миссиологии. где основной темой занятий является подготовка к кросс-культурному служению. Но я также знаю, что Бог всех сотворил разными. Я верю, что у меня есть особый духовный дар для этого служения, называемый миссионерским даром. Об этом я подробно пишу в моей книге о духовных дарах, которые могут помочь вашей церкви расти (Your Spiritual Gifts Can Help Your Church Grow). Но на основании моих исследований могу сказать, что Бог дал этот дар примерно одному проценту Тела Христова.
Всем известно, что большая часть пасторов монокультурна. Они были призваны и оснащены Богом в основном для служения своему народу. Большая часть корейских пасторов лучше всего служит корейцам. Большая часть русских пасторов лучше всего служит русским. Большая часть чернокожих американских пасторов служит чернокожим американцам. Большая часть мексиканских пасторов лучше всего служит мексиканцам.
Чаще всего Бог призывает вас и оснащает насадить церковь среди людей, которые очень похожи на вас.
Но что это значит? Если Бог призвал вас насадить новую церковь, Он может дать вам миссионерский дар и призвать вас насадить новую церковь среди другого народа, как, например, меня. Чаще всего Бог призывает вас и оснащает насадить церковь среди людей, которые очень похожи на вас.
Насаждение церквей в условиях кросс-культуры - особое поле деятельности, и очень немногие испытывают интерес к нему, поэтому я не буду останавливаться на этом вопросе. Однако это не значит, что данная тема неважна. Конечно, с быстрым ростом многонационального американского общества кросс-культурное насаждение церквей чрезвычайно актуально. Я достаточно подробно осветил этот вопрос в своем эссе о евангелизации сегодняшней Америки (Evangelizingthe Real America). Для тех, кто хочет получить больше информации по данной теме, я рекомендую такие книги, как David Hessclgrave, Planting Churches Cross-Culturally, Gerry Appleby, Missions Have Come Home to America и Charles Brock, The Principles and Practice of Indigenous Church Planting.
География и культура
Многие основатели церквей сначала нацеливаются на население, а потом ищут географическое место, где проживает потенциальная аудитория. Если вы решите пойти таким путем, помните, что иногда география и культура совпадают, а иногда нет.
Один из лучших примеров совпадения культуры и географии вы найдете в индейской резервации. Индейцы навахо в основном обитают в резервации Навахо, но их очень мало в резервации Хопи или в Бариетта, штат Джорджия. Есть такие городские районы, где концентрация определенных национальных групп достаточно высока. Я знаю, например, что в районах Лос-Анджелеса найду многих самоа в Комптоне, китайцев в Монтерей-Парке и корейцев в Кооеятаун.
Однако во многих американских городских районах география и культура не совпадают. Паутина человеческих взаимоотношений часто выходит за пределы географических границ. Социальные связи играют мощную роль в человеческом поведении. Почему так много американцев проезжают мимо десятков церквей, прежде чем выберут церковь, в которую они будут ходить? Почему христиане не посещают церковь, которая расположена ближе всего к дому? Главный фактор, хотя и не единственный, заключается в том, что они готовы проехать практически любое расстояние, чтобы найти людей, принадлежащих к собственной социальной прослойке. Социальные связи намного важнее для них, чем географическое положение.
Вот почему приходская система, где область служения поместной церкви ограничена конкретным географическим районом, могла быть полезной многие века назад в относительно постоянном и однородном обществе, но совершенно неприемлема в сегодняшней подвижной городской мозаике.
Все это говорит о том, что, когда вы ищите место для новой церкви, следует останавливаться на том районе, где представители выбранной вами потенциальной аудитории смогут легко собраться вместе.
Демография
Для правильного выбора места вашей новой церкви совершенно необходимо принять во внимание демографические факторы. К счастью, наш высокотехнический век сделал многостороннюю демографическую информацию легкодоступной для основателей церквей.
Прежде чем мы будем говорить об источниках демографических данных, нам следует осознать, зачем нам нужны демографические исследования для насаждения церкви. Для этого имеются три главные причины:
1. Определение потенциальной аудитории. Демография поможет вам понять, где живут выбранные вами люди и каково их количество. Для составления планов служения чрезвычайно важно знать, кто живет в данном районе. На любой территории можно найти любые группы населения: однородные объединения, «этноклассы», группы с одинаковым образом жизни, социальные прослойки или группы, к которым вы можете применить любой другой термин, какой вам нравится, чтобы описать потенциальную аудиторию.
2. Определение восприятия. Грамотное использование демографической информации даст вам возможность оценить заранее степень восприятия потенциальной аудиторией проповеди Евангелия. Данные о передвижении населения также очень полезны, поскольку люди, которые только что переехали в выбранный вами район, намного более открыты, чем те, кто живет здесь давно. При помощи данных демографии вы также можете выяснить насущные нужды некоторых людей, особенно тех, чьи нужды вы сможете удовлетворить через свое служение. Если вы поможете восполнить нужды людей, то они станут намного более восприимчивыми к вашему посланию.
3. Созидание доверительности. Тщательное исследование и современные демографические данные помогут обрести уверенность во всех отношениях. Во-первых, ваша информированность произведет хорошее впечатление на тех, кто финансирует вашу деятельность в насаждении церкви. Во-вторых, это произведет впечатление на тех, кто решает, не стать ли ему членом ядра вашей новой церкви. Энтузиасты предпочитают следовать за таким лидером, который обладает способностью хорошо знать свою общину. И последнее, но не менее важное: это даст вам чувство уверенности в себе. Вы ощутите, что положили руку на пульс будущей жатвы, и потому вам будет намного легче принимать необходимые решения.
Я сказал, что совершенно необходимо знать демографию. Но я первым признаю, что и в этом правиле есть исключения. Я вспоминаю, как в конце 1970-х годов моя конгрегационалистская церковь Лейк-Авеню в Пасадене, штат Калифорния, решила насадить новую церковь, которую мы назвали Рассвет. Руководители пригласили Джона Уимбера, который тогда служил в Институте евангелизма и церковного роста Чарлза И. Фуллера, чтобы произвести расчет эффективности этого предприятия.
Когда вы ищете место для новой церкви, остановитесь на том районе, где представители выбранной вами потенциальной аудитории смогут легко собраться вместе.
Общая стоимость исследования (тогда это было намного дороже, чем сейчас) составляла около шести тысяч долларов.
В процессе этой работы мы с Дорис были приглашены на обед с Джеком Хейфордом из Церкви в пути. Джек тоже был со своей женой Анной. За обедом я рассказал ему, что мы планируем построить новую церковь.
Он сказал: «Это интересно. Мы тоже планируем новую церковь. Наша будет в Валенсии».
Я спросил, почему они выбрали Валенсию как место для будущей церкви.
Он ответил: «Это очень просто. Однажды я проезжал мимо Валенсии по вызову, когда вдруг почувствовал глубокое сострадание к людям, живущим там. Это было очень глубокое чувство, и Святой Дух ясно заговорил ко мне: „Насади церковь в Валенсии"».
Я засмеялся и сказал: «Джек, быть пятидесятником не только намного интереснее, но и намного дешевле!»
Если Святой Дух обращается прямо к вам, говоря о том, где Он хочет построить церковь, делайте так, как Он велит вам делать. Если нет, тогда следуйте моему совету: хорошая демографическая информация необходима.
Где взять информацию?
Я хочу перечислить двенадцать источников демографической информации. Номер двенадцатый самый интересный, но я не советую пропускать первые одиннадцать. Ваши знания о потенциальном районе и его жителях увеличатся прямо пропорционально времени и энергии, которые вы затратите на использование этих источников. Посещая офисы и разговаривая с людьми, вы сможете уловить атмосферу, которую вам не передаст ни одно компьютерное сообщение. Многие жемчужинки видения собираются через случайные разговоры скорее, чем через официальные исследования.
Поиски демографических данных можно сравнить с поисками залежей золота. Искатели ищут место с признаками залежей золота и копают тоннель. Если они находят золотую жилу, очень хорошо, но чаще всего они не находят ничего. Поэтому им приходится копать еще один тоннель и еще до тех пор, пока не найдут искомое. В зависимости от времени и места некоторые из ваших источников выдадут очень немного информации. В таком случае переходите к следующему источнику. Наконец, вы найдете золото и получите демографическую информацию, так необходимую вам. Ваша настойчивость будет вознаграждена.
1. Данные о переписи. Наше правительство ведет тщательный учет народонаселения каждые десять лет в год, оканчивающийся на ноль. Чем вы ближе к году, когда были опубликованы данные последней переписи, тем лучше. Эта масса информации ценна для всех граждан страны. Вы можете получить данные о штате, округе, стандартные статистические данные, данные о населении, группах населения или отдельных гражданах. Каждый регион имеет государственную службу, в которой можно получить этот материал. Вам нужно только выяснить, какая служба этим занимается. Вы можете получить компьютерные распечатки, и даже запись на дискетах, которые затем можно прочитать на своем компьютере.
Помните, что данные переписи имеются как в необработанном, так и в обработанном виде. Например, компьютерные диски содержат Сырые данные, и я встречал очень немногих церковных служителей, которые могут работать с сырыми данными. Попросите демографическую службу вашего района дать вам любую обработанную информацию, которая у них имеется: карты, графики, схемы, доклады и тому подобное. Это будет намного полезнее для вас.
2. Городские или окружные плановые комиссии. Все большие города и окружающие их области имеют плановые комиссии. Некоторые из них носят несколько неформальный характер, что делает их не очень известными, но другие развились в сложные структуры с большими офисами и штатом. Чтобы выполнить долгосрочное планирование, эти комиссии нуждаются, в частности, в переработанной информации. В каких-то случаях вы можете уйти от них с пустыми руками, но, если повезет, найдете там россыпи золота. Я знаю некоторые областные офисы, где вся демографическая информация тщательно классифицируется, перерабатывается, иллюстрируется отличными графическими средствами, после чего эти данные публикуются или предоставляются за приемлемую цену всем желающим. Многие основатели находят там ценный материал, который им необходим для решения вопроса о целесообразности насаждения церкви в данном районе.
Мой друг пастор Клей Перкинс из церкви Пьедмонт в Гринсборо, Северная Каролина, отправился в офис такого городского совета, чтобы посмотреть, какие материалы у них имеются. К своей радости, он обнаружил, что работник этой службы был преданным христианином. Этот служитель, Арт Дэвис, не только дал Перкинсу необходимую информацию, но и добровольно выступил на трех сессиях семинара, организованных для всех заинтересованных пасторов города.
3. Школьные советы. Чтобы получить право на правительственные гранты в системе образования, многие школьные советы должны хранить у себя современную демографическую информацию по своему району. Поскольку они представляют собой общественную организацию, то согласно закону должны делиться своей информацией с основателями церквей или любым другим лицом, кто захочет воспользоваться этими данными. Однако многое из того, что вы можете получить в школьных советах, будет зависеть от человека или людей, с которыми вы общаетесь. Некоторые посчитают это беспокойством и не очень будут помогать. Другие, однако, предоставят вам отличный материал для исследований.
4. Общественные организации. Местным электрическим компаниям, газовым компаниям, компаниям по водоснабжению и телефонным компаниям для дальнейшего планирования своего бизнеса необходимы данные о тенденциях в структуре народонаселения. В большинстве случаев этот бизнес частный, поэтому получение доступа к их данным будет во многом зависеть от ваших личных контактов.
5. Местные университеты. Если в вашем городе или области есть университет, то посещение отделения социологии может дать вам богатые результаты. Вероятно, у них имеются свежие диссертации или какие-то другие документы о демографии вашего района. Если это не поможет вам напрямую, то может дать вам направление, о котором вы иначе не узнали бы.
Банки, радиостанции и пр.
6. Кредитные организации. Банки, сбербанки, кредитные и финансовые компании часто хранят свою плановую информацию под строгим контролем. Однако вам нужно знать об этом источнике информации и использовать любую возможность, которую Господь может предоставить вам.
7. Торговые палаты. Некоторые могут недоумевать, почему я не сказал о торговых палатах в первую очередь. Это потому, что имеющаяся у них демографическая информация очень неоднородного качества. Некоторые торговые палаты более похожи на муниципальные рекламные агентства, но другие предоставляют серьезную плановую информацию для тех, кто хочет переехать в этот район. Обязательно наведайтесь в свою торговую палату!
8. Радиостанции. Чтобы продать рекламу, радиостанции собирают демографическую информацию в зоне своего вещания. До недавнего времени федеральное правительство обязывало радиостанции предоставлять этот материал по требованию. С тех пор многое изменилось, однако некоторые радиостанции продолжают делиться имеющимися у них данными просто для того, чтобы поддерживать добрые отношения с окружающим миром.
9. Публичные библиотеки. Попытка отыскать необходимую демографическую информацию в местной публичной библиотеке может показаться вам утомительным процессом. С другой стороны, этот источник может стать самым плодотворным. Если вам повезет найти опытного библиотекаря-исследователя, которому несколько скучно и который будет рад заняться интересным поиском, то у вас появится тот, кто практически сделает за вас всю работу по обоснованию вашего решения. Коробка конфет от души может оказаться хорошим вложением.
10. Фирмы по недвижимости. Компании и агентства недвижимости, особенно большие, имеют доступ к обширным демографическим данным. Поскольку вы намерены основать церковь и, предположительно, в конце концов, будете искать участок земли в этом районе, подумайте о том, чтобы стать клиентом агента в фирме недвижимости уже сейчас, когда вы находитесь еще в фазе планирования. Обязательно объясните, что на данный момент вам недвижимость не нужна, но убедите агента в том, что вы воспользуетесь его услугами, когда наступит время. Если вы сумеете завязать с ним хорошие отношения, это откроет двери для любой информации, которая у них имеется.
11. Газеты. Ежедневное чтение газет, особенно в крупных городах, предоставит вам очень ценную информацию. Это долгий процесс, но, как правило, он окупается. За многие годы я убедился в чрезвычайной полезности газеты «Лос-Анджелес Таимо, и этой находкой я делюсь со многими основателями церквей.
12. Коммерческие геодемографы. Я оставил коммерческих геодемографов на сладкое и теперь приступаю к рассмотрению категории, совершенно отличающейся от предыдущих одиннадцати источников демографической информации. Даже пять лет назад очень немногие могли мечтать о подробной и насыщенной демографической информации, которая в наш высокотехнический век может быть доступной основателям церквей.
Геодемография - это наука, развившаяся, в частности, для процветания торговли. Насаждение церквей самым очевидным образом представляет собой форму продвижения товара, хотя некоторые церковные лидеры все еще решительно отрицают, что торговля вообще может иметь какое-то место в Царстве Божьем. Однако я считаю торговлю такой же нейтральной, как и видеокамеры, сотовые телефоны, самолеты или компьютеры. Это инструменты, доступные для современного общества, и их можно использовать как для славы Божьей, так и иначе, в зависимости от того, кто пользуется ими.
Наша национальная геодемографическая индустрия координируется через большой компьютерный комплекс в Итаке, штат Нью-Йорк. Используя американские данные по переписи как основание, они регулярно обновляют информацию через многочисленные, постоянно ведущиеся исследования народонаселения так, что их материалы отличаются высокой точностью и все время улучшаются и усовершенствуются. Несколько компаний имеют доступ к этим данным и оформляют их таким образом, чтобы ими могли пользоваться клиенты, чей успех или неудачи в предприятии зависят в значительной степени от возможности доступа к необходимой информации о народонаселении.
Информация о церкви и услуги развития
Многие мирские компании действительно могут предоставить основателям церквей ценную информацию. Однако предоставленные ими данные, как правило, - это необработанный материал, ценный для промышленных торговых менеджеров, которые обучены использовать и применять его. Средний человек или пастор не имеет такого опыта, поэтому придется обратиться за помощью. К счастью, имеются организации, которые используют коммерческую геодемографическую информацию и перерабатывают се специально для лидеров церквей. Эта организация называется Церковная информация иразвитие (CIDS, Church Information and Development Services) 3001 Redhill Avenue, Suite 2-220, Costa Mesa, CA 92626-9664 (800-442-6277). Ее президент Майкл Ригл (Michael М. Rcgcle) полностью осознает нужду пасторов в подобного вида данных, поскольку сам является выпускником семинарии Фуллера, пресвитерианским служителем и опытным церковным консультантом.
Вы можете запросить необходимые демографические данные из CIDS, дав название любой улицы в США и радиус, который вы считаете своим районом служения. В короткий срок и за приемлемую плату (вполне в рамках бюджета большей части основателей церквей) они пришлют вам свой «Краткий обзор округа служения», куда будет входить доклад с фактами о народонаселении, краткий отчет о тенденциях демографического роста, краткий обзор видения на этот район и одна или две цветные карты области служения. Вы можете заказать другие карты, чтобы выяснить такую ценную информацию, как, например, предполагаемый рост населения на последующие пять лет в разных участках вашего региона, доход владельцев домов, средний возраст жителей, процент чернокожего населения, испанского населения и послевоенного поколения.
Одна из наиболее ценных для вас карт покажет, где живет та часть населения, которая является предпочтительной в вашем видении. Краткий обзор видения, о котором я говорил выше, основан на научном анализе торговли, согласно которому американское население подразделяется на пятьдесят групп в соответствии с образом жизни. У каждой из этих групп есть конкретное название и уточняющая краткая характеристика. Некоторые компоненты этого списка названы гак: Белый забор, Тяжелые годы. Этническая смесь, Изгнанные с земли, Добропорядочная семейная жизнь, Закатные годы, Успешные одиночки и Утверждение корней.
Трудно переоценить предоставляемый CIDS краткий обзор видения района на этапе планирования. Проще говоря, ни одна церковь в Америке не способна успешно служить всем пятидесяти группам с разным образом жизни. Идеализм многих молодых основателей церквей побудил их мечтать об охвате если не всех пятидесяти групп, то по крайней мере большей их части. Это прямой путь к разочарованию. Проблема заключается в том, что большая часть сельских, городских или пригородных церквей увидит, что Бог приготовил их к тому, чтобы эффективно охватить одну, две, может, чуть больше таких групп. Чем крупнее церковь, тем шире спектр ее служения, но даже мегацеркви обнаружат, что сфера их охвата и служения достаточно ограниченна. Ценность краткого обзора видения состоит в том, чтобы помочь вам искать Господа в определении именно тех из пятидесяти групп разного образа жизни, которым вы должны служить по Его призванию. Если вы сделаете это и сделаете хорошо, то ваши шансы на Божьи благословения для основания здоровой и цветущей церкви возрастут во много раз.
Служение CIDS для церквей быстро расширяется. Попросите их прислать вам материалы исследования места для вашей будущей церкви. Этот пакет включает в себя полный демографический доклад, до двадцати цветных карт и анализ. Дополнительные варианты включают обзор на месте, интервью с лидерами общины и служителями церквей, а также консультации с клиентами.
О чем спрашивать
Позвольте мне сказать еще раз: если вы готовы вложить относительно небольшие деньги для получения геодемографических услуг, которые принесут вам большой доход, не позволяйте себе пойти кратким путем. Вы сделаете хорошо, если постараетесь исследовать все возможные варианты из перечисленных одиннадцати источников демографической информации.
Когда вы приедете в этот офис, лучше заранее подготовить вопросы, которые вы захотите им задать. В офисе вы можете встретить доброжелательного человека, готового добровольно поделиться с вами любой информацией. Но чаще всего перегруженные работой чиновники дадут вам лишь то, что вы попросите, или не дадут ничего. Вот список пяти видов информации, которая будет вам полезной:
1 .Социокультурный состав района, места концентрации и размеры различных социокультурных групп. Вам не дадут всю информацию, но, по крайней мере поймут, чего вы от них хотите.
2. Предполагаемый прирост населения в районе в общем и данные переписи внутри района и частности. Конечно, CIDS предоставит вам эти данные, но, задавая вопросы, вы можете получить ценную информацию местного масштаба, которая, может быть, еще не заложена в компьютеры CIDS.
3. Миграция внутри страны. Выясните, откуда и куда люди переезжают. Если вы нацелились на город, вам особенно нужно знать, в каких его районах меняется этнический состав населения и что там происходит.
4. Схема движения транспорта. Информация о количестве и путях продвижения транспорта собирается постоянно. Если вы получите эти данные, то будете иметь ясное представление о том, какое место подойдет вашей церкви более всего. Помните, в воскресенье люди предпочитают ехать тем же путем, каким они ездят по будним дням.
5. Проект по использованию земли. В быстро растущих регионах страны развитие определенных городских районов было запланировано два года или даже пять лет назад. И если в ваш район сегодня не переезжает много людей, то завтра там может начаться массовое заселение. Есть люди, которые знают об этом заранее, и было бы лучше, если бы вы тоже владели этой информацией.
Религиозные данные
К сожалению, для основателей церквей. Бюро переписи США отказывается задавать населению вопросы о религии. Данные о религиозной принадлежности доступны не в такой степени, как характеристика населения в общем.
Наиболее рекомендуемый источник информации - это справочник «Желтые страницы». В «Желтых страницах» перечислены не все церкви, находящиеся в этом районе, но большая их часть. Советы церквей и торговые палаты иногда имеют списки церквей, но, как правило, они еще беднее, чем «Желтые страницы». Эта информация даст вам представление о количестве церквей в районе и их приблизительном местонахождении.
Вы также захотите узнать прихожан этих церквей и их количество. В результате вы сможете подсчитать приблизительное количество неохваченных церковью людей в выбранном вами районе. Самый лучший способ получения такой информации, насколько я знаю, - это телефон. Я предлагаю вам и вашим помощникам позвонить как можно большему количеству церквей и поговорить с теми, кто возьмет трубку. Вот вопросы, которые я рекомендую вам задать. Говорите просто и ясно:
1. Сколько примерно людей в вашей церкви? Хотя, может быть, эта церковь не считает своих людей. Можно спросить так: Сколько взрослых людей, по вашему мнению, считают вашу церковь своим главным духовным источником служения?
2. Сколько человек в настоящее время приходят в вашу церковь на воскресное богослужение?
3. На какое количество людей рассчитана ваша церковь?
После этого попытайтесь получить информацию, которая поможет вам увидеть темпы роста церкви:
4. Если теперь вы имеете N членов церкви, сколько членов было пять лет назад, больше или меньше? Можете назвать примерную цифру?
5. Если сейчас в вашу церковь ходит М человек, можете ли вы сказать, сколько людей было пять лет назад, больше или меньше? Можете назвать количество?
Поскольку названия церквей, которые приведены в «Желтых страницах», не всегда скажут о деноминационной принадлежности, задайте такой вопрос:
6. Ваша церковь относится к какой-нибудь деноминации? какой?
Люди часто избегают ответов на такие вопросы, но попытайтесь выяснить этническую принадлежность церкви:
7. Каким в основном этническим группам служит ваша церковь? Можете ли вы сказать приблизительно о пропорции каждой этнической группы?
Чтобы подсчитать количество людей, не охваченных церковью в вашем районе, вам, возможно, придется иметь дело с приблизительными цифрами, догадками и экстраполяцией. Ваш телефонный обзор даст вам исходный материал, при помощи которого вы справитесь с этой задачей.
Наконец вам нужно будет выбрать участок для новой церкви. В этом аспекте имеется много едва уловимых нюансов. Большую роль играет субъективное суждение. Доступность конкретного участка часто представляется сдерживающим фактором. Главным аргументом становится цена. Размышления об окружении превращают приятные места в менее приятные. Существует много переменных, которые могут изменяться от случая к случаю.
Однако есть три момента, которые надо учесть в любом случае:
1. Видимость. Если возможно, постарайтесь найти такое место для вашей церкви, чтобы она была видна отовсюду. Люди в общине должны сразу узнавать здание вашей церкви. Но стоит ли платить за видимость? Вот что говорит об этом методистский эксперт в области насаждения церквей Эзра Эрл Джоунс в своей книге о стратегии для новой церкви: «Многие церкви пытаются сэкономить деньги, выбирая место за пол квартала и даже дальше от главной улицы, потому что цена на землю здесь ниже, но видимость, которую они теряют при этом, стоит намного больше, чем было сэкономлено» (Ezra Earl Jones, Strategies for New Churches). Даже сто футов в одну или другую сторону могут стать значительной разницей. Именно здесь нужно использовать информацию о движении транспорта.
2.Доступность. В большинстве случаев хорошая видимость обеспечит хороший доступ, но не всегда. Убедитесь, что до вашей церкви легко добраться. Некоторые церкви расположены так, что их хорошо видно с дороги или между домами, но до них слишком трудно пройти через лабиринты улиц, поэтому отсутствие доступности сводит на нет преимущество видимости. Роберт Шуллер говорит: «Совершенно очевидно, что нельзя продать продукт, который люди не могут потрогать своими руками».
3. Размер. Многие основатели совершают ошибку, если ищут участок для церкви в соответствии с сегодняшними потребностями, без расчета на ее рост, который видит Бог в Своих планах. Очень часто возрастание церкви тормозится близорукостью в этом вопросе. Здесь следует применить практический метод. На сто взрослых прихожан, которых вы планируете иметь в будущем, полагается от трех четвертей до одного акра площади. Это значит, что на церковь в триста взрослых человек вам нужен участок от двух до трех акров, а для восьмисот человек вам нужен участок от пяти до восьми акров, для двух тысяч четырехсот - от шестнадцати до двадцати четырех акров.
Для решения этого вопроса имеются и другие переменные, как, например, средние данные о количестве людей, приезжающих в одной машине, доступность парковки вне территории церкви, наличие и наименование услуг для машин и тому подобное. Молитесь, чтобы Бог дал вам особую меру веры и видения, когда вы будете решать вопрос об определении размера вашего участка.
Когда вы дойдете до конца исследований обоснованности решения построить новую церковь, вам нужно будет иметь ответы на ряд основных вопросов о вашей новой церкви: Какие люди будут ходить в вашу церковь? Где они? Как вы собираетесь привлечь их? На этой фазе вы даже можете начать выбирать участок земли. Очень важно, что у вас есть достаточно информации, чтобы идти вперед с уверенностью: наступило время начинать настоящую работу по насаждению церкви.
Первым шагом в реальном насаждении церкви после того, как вы уже закончили период планирования и знаете, где она будет находиться, станет работа по строительству ядра или ячейки будущей церкви. Эксперт в области церковного насаждения Роберт И. Логан в книге о начале церкви, которая будет продолжать расти (Robert Е. Logan, Starting a Church that Keeps on Going), сравнивает насаждение церкви с рождением человека и называет планирование «зачатием», а организацию ядра «внутриутробным развитием». Первое публичное богослужение он называет «рождением».
Логан говорит: «Если церковь врывается в свое первое публичное богослужение, не пройдя соответствующий период развития, она будет страдать от тех же последствий, что и недоношенный ребенок. С другой стороны, если церковь потратит слишком много времени на дородовое развитие, она пропустит животворный момент рождения и видение так же. как ребенок утратит жизнетворную кровь и питательные вещества с разрывом плаценты».
Для развития человеческого младенца нужно девять месяцев. Опыт показывает, что этот срок несколько многоват для развития ядра новой церкви. Если вы выполнили необходимое планирование и произвели компетентное исследование обоснования, хорошо отвести для развития ядра от четырех до шести месяцев. Более длительный период мог понадобиться в прошлом, потому что у нас не было современных ноу-хау. Но любой современный основатель церквей, ориентирующийся в окружающем мире, должен владеть современной техникой и тогда совершит этот путь за период от четырех месяцев до полугода.
Поскольку церковь есть люди, то они и должны стать центром внимания новой церкви. Вот почему на этапе планирования так важна демография - изучение населения. Инициативная группа людей, с которыми вы будете работать, это и есть ядро. Лучше всего на этом этапе называть их церковью, потому что в строгом смысле этого слова они уже представляют собой церковь так же, как зародыш человеческий уже есть ребенок.
Я хочу перечислить девять путей привлечения верующих в ядро. Не все девять могут быть полезны для вас. Но некоторые из них, несомненно, будут. Я уверен, что есть и другие отличные методы, которые не включены в мой список, а какие-то, может быть, еще не продуманы и не испытаны. Будьте гибкими. Если один метод не работает, откажитесь от него и попробуйте другой. Всегда хорошо помнить, что развитие здорового ядра - это цель, а методы для осуществления цели - дело второстепенное. Не позволяйте себе зависнуть на методе, как это делали многие основатели в прошлом.
1. Отделение. Если вы выбрали модель отделения группы верующих из существующей церкви в качестве способа насаждения церкви, у вас есть начало ядра, или же вам может понадобиться это ядро дополнить. В следующей главе я буду говорить об оптимальном количестве членов ЯЛ Некоторые основатели предпочитают набирать ядро и оставаться в родительской церкви от четырех до шести месяцев во время строительства ядра новой церкви. Другие считают, что лучше начать встречаться отдельно как ядро в домах или других временных местах собраний. Для некоторых вполне приемлемо сочетание обоих вариантов Очевидные преимущества развития ядра в родительской церкви - это комфорт, нормальные условия, забота о детях и полноценное богослужение. К недостаткам относятся слишком большие затраты энергии на сохранение активности и выполнение программ родительской церкви вместо того, чтобы сосредоточить эту энергию па строительстве ядра и руководстве новой церковью.
Для развития человеческого младенца нужно девять месяцев. Опыт показывает, что этот срок несколько многоват для развития ядра новой церкви.
Другим преимуществом могут стать общественные связи. Один из самых трудных моментов заключается в том, что членам отделяющегося ядра приходится разрывать давно установившиеся отношения, чтобы сделать новый старт в новой церкви. Для многих это слишком болезненный процесс, чтобы решиться на него сразу, поэтому они предпочитают более растянутый по времени процесс отделения. Однако я также видел, что длительный срок пребывания в родительской церкви в значительной степени сокращает рвение и энтузиазм к насаждению новой церкви, который ощущали члены ядра в самом начале.
2. Изучение Библии в домашних группах. Очень распространенный способ строительства ядра состоит в организации одной (или большего количества) домашней группы для изучения Библии, которая встречается раз в неделю, обычно по вечерам в будний день.
Помните, что функция этих групп по изучению Библии - организация ядра для новой церкви. Некоторые домашние группы организуются в первую очередь ради изучения Библии, молитвы, евангелизации, общения или пасторской заботы. Вся эта деятельность хороша и необходима как часть церковной жизни, и все эти служения нужны во время периода созидания ядра и дальше. Однако, если все вышеперечисленное можно включить в какой-то степени в служение домашних групп по изучению Библии, ничто из них не должно стать главной целью. Главная цель - строительство ядра.
Очень важно дать каждому потенциальному члену домашней группы по изучению Библии понимание того, что, если они решили стать членами группы, они должны будут стать частью новой церкви. Я знаю, что некоторым людям потребуется несколько недель для того, чтобы решить, чего хочет Бог в этой конкретной ситуации, а потому пусть необходимость этого решения станет для них ясной.
На этом этапе много отвлекающих моментов. Некоторые начнут посещать ваши группы, потому что им нравится учение, или потому что у них в группе есть близкие друзья, или потому что им нужно исцеление, но нет желания уходить из родительской церкви. И хотя многим основателям трудно решиться сделать это, однако такие люди должны быть вырваны с корнем, как сорняки, и их не нужно приглашать на собрания. В этот конкретный момент вашего служения Бог призвал вас построить ядро для новой церкви, и вы должны посвятить все свое время и энергию выполнению этой задачи. Будьте целеустремленными. Посвятите свою жизнь тем, кого Бог дает вам в новую церковь, иначе очень ценные люди могут уйти от вас.
Еще труднее для некоторых устоять против искушения насадить церковь евангелизационными усилиями. Каждая домашняя группа по изучению Библии должна быть евангелизационной, и охват неверующих на этой стадии должен быть наступательным, но евангелизационные усилия должны в первую очередь быть сосредоточены на отдельных людях и семьях, которые открыты для Евангелия в этот момент и которые также готовы стать членами новой церкви. Всегда найдется много других людей, которые не отвечают вышеперечисленным характеристикам, но которым нужен Иисус Христос как Господь и Спаситель.
Будьте целеустремленными. Посвятите свою жить тем, кого Бог дает вам в новую церковь, иначе очень ценные люди могут уйти от вас.
Занесите их имена в список и привлеките их тогда, когда начнет действовать ваша новая церковь.
3. От двери к двери. Сообщения об использовании методов создания ядра от двери к двери очень разнообразны. В некоторых случаях это чудесно работает, а для других такой метод неприменим, а между этими двумя позициями есть иные варианты. Почему? Существует несколько переменных, которые уже известны, и, несомненно, многие другие, которые еще ждут своего открытия. Личность человека, который ходит по домам, это главный фактор, как знают компании, работающие по этому методу. Другой фактор - соответствие данной личности той аудитории, с которой он собирается работать. Могу представить, например, какого успеха я добился бы, если бы ходил от двери к двери в Иране. В самом окружении царит другой общественный климат. В некоторых районах жители очень не любят, когда в их двери стучатся незнакомые люди, поэтому они живут на огороженной территории, куда можно проникнуть только по чип-картам.
Наиболее плодотворной и способствующей увеличению эффективности метода от двери к двери представляется концепция, принятая в области торговли недвижимостью, которая называется «обработка участка». Это значит, что вместо того, чтобы стучать в каждую дверь в городе хотя бы по одному разу, лучше сосредоточить свои усилия на ограниченном участке города, где вы можете стучать в одну и ту же дверь раз за разом. Одна церковь в Сан-Хосе, штат Калифорния, опробовала метод обработки участка в течение шести месяцев, после чего в церковь пришли пятьдесят новых семей, семь из которых стали членами церкви, и количество прихожан значительно выросло.
Через повторные контакты и маленькие подарки, которые вы оставляете после каждого визита, пастор становится знакомым, а затем и другом для многих людей. Если они не начинают ходить в церковь, но в их жизни возникает что-то такое, когда они чувствуют, что им нужна церковь, то они знают, где ее искать. Хорошо оставить привлекательные брошюры, описывающие церковь. В одной книге по недвижимости, которую я прочитал, также предлагаются следующие предметы в качестве маленьких презентов: бумага для заметок, пластиковые подставки для стаканов, карандаши, ручки, рожок для обуви, прихватки кухонные - и на всех написаны название церкви, ее адрес и номер телефона. Такая продукция может быть совсем дешевой, но это очень хорошее вложение из евангелизационного бюджета.
4. Молитва от двери к двери. Впервые я услышал о такой молитве для охвата неверующих, когда изучал «план Росарио», начатый Эдгардо Сильвозо в Росарио. Аргентина, в 1976 году. Пастор назарян Бруно Раджески в нескольких районах города организовал собрания домашней молитвенной группы. Он учил своих людей ходить от двери к двери, по всем районам за полчаса до молитвенного собрания и собирать в семьях молитвенные нужды, чтобы позже молиться о них в таком-то доме по такой-то улице. На следующей неделе они опять приходили в эти семьи, чтобы увидеть, как ответил Бог, и чтобы собрать новые молитвенные просьбы. Они обнаружили, что люди намного более открыты для такого рода служения, чем, если бы их приглашали в церковь па собрание или рассказывали бы о четырех духовных законах.
Мой друг Хуан Агосто, который во время учебы в Фуллеровской семинарии служил пастором испанской церкви, у себя на родине использовал этот метод с очень хорошими результатами. Его церковь стала центром распространения гуманитарной помощи в виде сыра и меда. Жители района, пришедшие получить свою норму, должны были оставить свои имена, адреса и номера телефонов, а также имена членов своих семей. В среду вечером перед обычным молитвенным собранием Агосто отправил команды по два-три человека к семьям, которые получили продукты. Члены молитвенной группы спрашивали людей об их молитвенных нуждах, чтобы церковь помолилась о них в тот же вечер. На данный момент эта церковь переросла свое здание и планирует переехать в здание большего размера.
5. Детские мероприятия. Финансирование и поддержка детских мероприятий, которые планируются специально для того чтобы привлечь родителей, доказали свою эффективность в строительстве ядра новой церкви. Я уже говорил, что южнобаптистские верующие использовали студентов колледжей во время летних каникул, чтобы насадить новые церкви. Один из методов заключается в организации летних библейских школ в районе. Многие родители будут рады отдать своих детей, чтобы тех заняли хотя бы на пару недель, и, поскольку библейские школы находятся в их районе, они легко доверятся им. Конечно, сами дети получают много пользы от этих занятий, некоторые из них принимают Иисуса как своего личного Спасителя. Но более того, поскольку это событие нацелено на созидание ядра, то на заключительном этапе в школу приглашают родителей, после чего они обычно открыты для последующих посещений и служения. Некоторые из них решают стать христианами и присоединяются к новой церкви.
Один мой друг, решивший начать новую церковь в Колорадо-Спрингс, использовал довольно простую, но очень эффективную технику для того чтобы войти в тесный контакт с родителями детей младшего возраста в районе своего служения. Он арендовал физкультурный зал в начальной школе на субботу и устроил детскую ярмарку. Он украсил зал воздушными шарами, вымпелами и длинными развевающимися лентами и плакатами.
Он включил в программу ярмарки несколько развлекательных игр, во время одной, например, нужно было подбрасывать вверх мокрую губку, чтобы попасть ею в лицо пастора, выглядывавшее из отверстия в панели. Музыка, закуски и прохладительные напитки дополнили развлечения для детей и их родителей. Это мероприятие проводилось, когда был популярным Черный Плащ, поэтому один доброволец нарядился, как этот персонаж, и все дети могли бесплатно сфотографироваться с ним. Родители оставили свои имена и адреса, и через неделю пастор пришел к ним с бесплатной фотографией. Так естественно были налажены личные связи с большим количеством людей.
6. Мероприятия для взрослых. Еще один способ привлечения людей в ядро состоит в организации особых событий запланированных для удовлетворения нужд взрослых. Чтобы сделать это хорошо, сначала нужно продумать, какие нужды имеют взрослые, проживающие в районе вашего возможного служения. Ваши исследования обоснованности открытия церкви должны выявить многие нужды, если исследования достаточно глубоки. Но еще важнее получить обзор мнений вашей потенциальной аудитории, о чем я подробно буду говорить в последующей главе.
Мой друг Марк Платт, руководящий насаждением церквей консервативных баптистов в Северной Калифорнии, часто сосредоточивает свои усилия на послевоенном поколении как на потенциальных членах ядра. В его районе очень высокий уровень разводов, и молодые люди хотят, чтобы их семейная жизнь была более стабильной и полноценной. Поэтому Платт, зная об этой нужде, провел серию семинаров о семье и браке, чтобы наладить связи со взрослыми для строительства ядра новой церкви.
Впервые я встретился с Джоном Уимбером, когда он был пастором квакерской церкви в середине семидесятых годов. Он рассказал мне, что изучал молодые женатые пары в районе своего служения и обнаружил, что проблемой номер один было желание молодых матерей приучить детей к горшку. Поэтому он пригласил детского психолога, который был экспертом в этом деле, и финансировал семинар с его участием. Он развесил красочные объявления на улицах, в прачечных, в продовольственных и универсальных магазинах. Пришли многие, заплатили 5 долларов и заполнили регистрационные карточки с именами и адресами. После семинара члены свангелизациоиной команды Уимбера навестили их, и в результате в церковь пришли несколько семей. Как говорит Роберт Шуллер: «Секрет успеха - найти нужду и удовлетворить се».
7. Крусейды по церковному насаждению. Для многих из нас трудно связать между собой евангелизационные крусейды с насаждением церквей, потому что мы привыкли к моделям, которые не предполагают умножение церквей. Недавно, однако, крусейды стали применять с хорошими результатами и в целях насаждения церквей.
Мой друг Эдгардо Сильвозо из церкви Евангелизма жатвы - один из пионеров такого рода служения, которое проводится в соответствии с традиционной межденоминационной формой. Весьма существенно то, что главный упор в этом общегородском евангелизационном крусейде делается на насаждении церквей. Большая часть предварительной подготовки и обучения направлена на развитие ядра новых церквей во всем городе. Теперь, когда появляются новые обращенные, их сразу направляют в уже сформированные ядра, которые, в свою очередь, становятся новыми церквями. Он сделал это несколько лет назад в Росарио, Аргентина, и в своем недавнем крусейде, нацеленном на город Ресистенсия в Аргентине, где Сильвозо надеется увидеть четыреста новых церквей.
Чаще крусейды использовались для того, чтобы насадить одну поместную церковь, а не множество межденоминационных церквей. Адвентисты седьмого дня делали так долгое время. Многие пятидесятники и другие верующие тоже используют такой подход. Обычно рядом с будущей церковью они ставят палатку и проводят вечерние евангелизационные собрания в течение нескольких недель или месяцев. Затем в разнос время организуются специальные собрания для работы с новообращенными и введения их в ядро новой церкви. Миссионер-евангелист Дэвид Гудвин из Ассамблей Бога написал отличную книгу о крусейдах как методах насаждения церквей (David Goodwin.ChurcbPlanting Methods).
8. Реклама. Реклама, как и метод общения от двери к двери, получает самые различные оценки. Один пастор рассказывал мне следующее: «Мы можем потратить на рекламу целое состояние, но в результате ничего не получаем». Другие, как, например, Рик Уоррен, говорят, что около половины новых людей, которые приходят к ним в церковь, привлечены рекламой. В чем же дело? Если я правильно понимаю, главный секрет здесь заключается в профессионализме. Реклама в настоящее время стала настолько сложной и высокоразвитой индустрией, что любительские попытки не приведут ни к чему, кроме провала. Для созидания ядра используются в основном три вида рекламы на коммерческой основе: реклама в прессе рекламные почтовые отправления и реклама по телефону.
О рекламе по телефону я буду говорить в отдельном разделе, а здесь давайте рассмотрим первые два вида рекламы.
Честно говоря, у меня нет никаких данных о рекламе в прессе. Исследования показывают, что реклама церквей на религиозной страничке в субботних газетах более действует как моральная поддержка для членов церкви, чем попытка привлечь в церковь неверующих людей. Если речь не идет о каких-то специальных событиях, то реклама в прессе, как правило, создает имидж церкви, и ее результаты очень трудно оценить. Если вы хотите использовать рекламу в прессе для неверующих, то постарайтесь найти самых лучших профессионалов в этой области и не публикуйте свои объявления в субботних газетах.
Христианский и миссионерский союз поставил, как я думаю, национальный рекорд в пасхальное воскресенье 1987 года, открыв в тот день сто одну церковь. Самая большая из них находится в Кайзере, штат Орегон, и внес тогда пришли триста два человека. Самая маленькая находится в Блэкфуте, штат Айдахо, и в эту церковь пришел двадцать один человек. В Нампе, штат Айдахо, за первые два воскресенья пятьдесят человек обратились к Богу. Эти церкви начались в основном через прямые почтовые отправления. На строительство каждого ядра этих церквей было затрачено в среднем около десяти тысяч долларов, из которых была выплачена заработная плата пастору за три месяца, оплачены почтовые расходы для отправки тридцати тысяч рекламных писем, учитывающих нужды потенциальной аудитории, которая была предварительно отобрана в результате проводившихся исследований. Лидеры ХМС пришли к выводу, что около восьмидесяти процентов тех людей, что пришли в церкви на первое воскресное богослужение, были неверующими.
Очень важно, чтобы содержание ваших писем было правильным и чтобы они были отправлены нужным людям. Здесь особо ценную услугу вам окажет служба Церковной информации и развития (CIDS). Когда вы будете знать, какая из пятидесяти групп с различным образом жизни составляет вашу потенциальную аудиторию, эта служба поможет вам выработать программу прямых почтовых отправлений на основании проведенного ими анализа. В этом случае ваши письма попадут прямо в руки тех, кто принадлежит к выбранному вами сегменту населения.
9. Реклама по телефону. По причинам, которые легко понять, любое упоминание о рекламе по телефону в кругу пасторов может вызвать только громкий стон. Опросы общественного мнения показали, что для многих американцев самым неприятным моментом представляются неожиданные и раздражающие рекламные или маркетинговые телефонные звонки. Я в числе первых проголосовал бы против них. Однако, если подумать, в таких звонках есть своя необходимость: они все же приносят свои результаты!
Норм Уон из Международного служения по развитию церковного роста (Church Growth Development International) знал это давно. Когда он относительно недавно вручил свою жизнь Иисусу Христу, то спросил Бога, как можно использовать его профессиональный опыт для Царствия Божьего. Бог повел его обратиться к телефонному маркетингу в целях насаждения церкви. Когда в 1985 году он сказал мне, что собирается использовать телефон, чтобы открыть новую церковь, я, как и многие, отнесся к этому скептически. Через несколько месяцев его опытный вариант реализовался - первая церковь уже действовала, и на первом богослужении присутствовало двести шестнадцать человек. С тех пор книга Уона об этом методе (Norm Whan,The Phone's for You\) способствовала насаждению более двух с половиной тысяч межденоминационных церквей по всему региону и даже нескольких церквей за границей. В качестве примера я расскажу о том, как за полтора месяца весной 1989 года пресвитерианская церковь Америки через рекламу по телефону организовала церкви в Милуоки (в первое воскресенье присутствовало сто сорок человек), Бирмингеме (сто восемьдесят один человек), Сакраменто (двести семьдесят человек), Лас-Вегасе (двести восемьдесят человек) и Сан-Диего (триста тридцать восемь человек). В большинстве случаев за два месяца вы будете готовы начать первое богослужение с аудиторией в сто пятьдесят или двести человек. Обычно во второе воскресенье придет примерно половина первого собрания. Это и станет ядром, с которого вы начнете строить свою церковь.
Так действует закон, который Уон называет «законом больших цифр». Было доказано на практике, что, позвонив по телефону двадцати тысячам человек, вы получите список из двух тысяч почтовых адресов, и на первое богослужение придут двести человек. Как только имя человека попадает в ваш почтовый список, он получает пять прямых почтовых отправлений в период подготовки к первому публичному собранию. В статье, опубликованной в журнале «Тайм» (под заголовком «Звонят многим»), была приведена цитата Уона. Он сказал следующее: «Многие служения понимают, как привлечь к себе сельских жителей, но городское население очень неоднородно - это миллионы бедных, безработных, бездомных, а также обеспеченных, богатых людей». Невозможно охватить их всех, но можно охватить многих из тех, которые иначе не услышали бы послания о спасении.
Когда ядро новой церкви растет и развивается, ваше видение, энергия и деятельность все в большей степени будут сосредоточены на дородовом развитии вашего младенца. Когда вы приближаетесь к самому важному моменту, вас, как и будущих родителей, охватывает волнение: приближается рождение вашей новой церкви на ее первом публичном богослужении.
С того самого момента, когда родилась идея об основании новой церкви, и до момента, когда она становится реальностью, нет важнее того дня, в который проводится первое публичное собрание. В этом заключается причина того, почему мы каждый год и всю жизнь празднуем дни рождения.
Предположим, у вас имеется ядро, которое готово к прыжку, чтобы стать церковью. Но прежде вы должны удостовериться в том, что вы правильно выполнили три очень важных момента: духовный аспект, философия служения и внештатные лидеры.
Пора еще раз напомнить самим себе, что насаждение церквей - это духовное предприятие. Настоящая битва происходит не в области демографических данных, обоснований, евангелизационных методик, покупки участка земли или сбора финансов. Настоящая битва происходит в духовной реальности, где сатана сделает все возможное, чтобы помешать новой церкви с самого начала. Вот почему так важно для духовного тонуса оставаться на вершине, когда придет пора первого собрания.
Одно из самых удивительных явлений заключается в том, что люди отвергают Божью любовь. Если бы люди понимали размеры того, что Бог предлагает им в качестве подарка, никто в здравом уме никогда не отказался бы от Бога. Одна из проблем состоит в непонимании того факта, что Бог очень любит людей, и того, что Он сделал для них через Крест. Главная задача сатаны - накинуть покрывало на Евангелие так, чтобы неверующие не поняли его. Во Втором послании к Коринфянам (4:3,4) апостол Павел говорит, что благовествование закрыто для погибающих, для неверующих, «у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». Наши средства борьбы с этим покрывалом ослепления умов человеческих и их неверия исключительно духовные, а не плотские.
Есть несколько измерений в духовной атмосфере ядра, которое в скором времени должно стать церковью. Одно из них - это любовь. Любовь - это сверхъестественный плод Святого Духа. Начальный пункт - любовь к Богу, но я здесь имею в виду в основном любовь членов ядра друг к другу и проявление этой любви в делах.
Для любви очень важно общение. Люди нуждаются в том, чтобы проводить как можно больше времени вместе в ситуациях, где можно расслабиться и открыться друг перед другом. Существует много способов, как это сделать, например, домашние ячейки, воскресные школы для взрослых, церковные трапезы, сборы трех-четырех пар в чьем-нибудь доме, команды служения, семинары и другая деятельность. Но ключ к этому - время. Ничто так не укрепляет дружбу, как время, проведенное вместе.
Однако тут кроется опасность. Дружба может стать такой тесной, что превратится в цель. Koinonia может превратиться в koinonitis, как я указывал в книге о церкви, которая может быть здоровой (Your Church Can Be Healthy). Я думаю, вряд ли вы захотите увидеть в первый день богослужения ядро с Koinonitis. Вновь прибывшие люди почувствуют эти симптомы за километр и поймут, что они здесь никому не нужны. По этой причине любовь к заблудшим - очень ценное качество, достаточно высокое, чтобы отставить в сторону теплые и нежные чувства близости между членами ядра, чтобы обнять вновь прибывших, когда церковь начнет публичные собрания.
Вера - еще один плод Святого Духа и исключительно важная духовная характеристика ядра, которая тоже должна проявляться. Изъявить желание стать частью новой церкви - уже акт веры, поэтому мы можем твердо предполагать, что члены ядра будут обладать по крайней мере более чем средним уровнем веры. Но это лишь начало. Люди, обладающие верой, достигнут намного больше с помощью Бога и под руководством лидера.
Вера, согласно Посланию к Евреям (1:1), - это сущность и осуществление того, на что мы надеемся. Ядро должно смотреть в будущее, чтобы понять, какой именно хочет увидеть новую церковь Бог, чтобы потом осуществить это видение. Они всем своим сердцем должны верить, что Бог будет использовать их, чтобы творить великие дела в той общине, где они будут трудиться. Они должны знать, что Бог хочет, чтобы они двигались вперед и чтобы врата ада не смогли помешать планам насаждения новой церкви.
На этапе строительства ядра прихожанам придется научиться проявлять свою веру и в финансовых вопросах.
До сих пор я практически не говорил о деньгах, но эту тему нельзя обойти молчанием. Многие из членов ядра, может быть, уже знают, что такое давать десятину и давать помимо десятины. Они должны являть пример для других людей. Библейские принципы даяния должны занять свое место при проведении богослужений, потому что на первых собраниях не следует много говорить о деньгах.
Вам следует свести свою философию сужения к легко запоминающемуся лозунгу, который каждый прихожанин сможет запомнить и передать другим людям.
Но если члены ядра не отдают десятины в церковь, я должен сказать, что это очень серьезная проблема. Серьезная, потому что этот факт на самом деле показывает, что их сердца не вполне преданы делу насаждения новой церкви. Иисус сказал: «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мат. 6:2).
Я также советую, чтобы каждый член ядра научился заботиться о финансовых нуждах других членов ядра. Для этого нужно четко видеть нужды людей. Так чудесно для группы верующих, когда они знают финансовые нужды каждого и щедро дают, чтобы помочь друг другу. Это наивысшее проявление сочетания любви и веры. Это заметят и остальные люди в церкви, когда начнутся публичные богослужения.
Я уже упоминал прежде о молитве, но чем старше я становлюсь и чем больше познаю Бога, тем больше понимаю, что мы никогда не сможем сказать на эту тему достаточно много. Молитва вместе со Словом Божьим представляет собой наше главное духовное оружие. «Много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). Усиленные молитвы и молитвенная жизнь часто спонтанно проистекают из сердца, но не всегда. Молитва - это также привычный образ жизни, которому можно научиться. Я бы не хотел выйти на уровень публичных богослужений с ядром, v которого нет стремления к постоянной молитве. Тем более приоритетное внимание молитве должны уделять лидеры во всех аспектах своего служения.
Второй пункт, на который нам следует обратить внимание в плане организации публичных собраний, состоит в философии служения для новой церкви. В третьей главе я уже говорил о философии служения как одном из главных моментов планирования, но на этой теме мы подробно не останавливались. В философии служения в первую очередь определяется его направление - еще прежде строительства ядра. Однако в период становления ядра вы обнаружите много дополнительных областей, где изначальная философия служения потребует некоторых изменений. Самое лучшее время для таких поправок - это короткий период непосредственно перед тем, как вы начнете публичные служения.
Как я уже говорил, философия служения отвечает на два главных вопроса: кто и как. На первый вопрос о том, кто должен ответить на наш призыв по планам Божьим и каким образом мы должны их привлечь, следует ответить достаточно ясно к моменту, когда вы подойдете к концу строительства ядра и начнете готовиться к выходу на публичный уровень служения. Впервые пришедшие на поклонение скорее захотят прийти еще, если вокруг себя увидят людей, с которыми им будет уютно. Это человеческие качества, с которыми мы можем не соглашаться, но которые должны признать как факт, если хотим встречаться и служить людям там, где они есть, вместо того чтобы пытаться поставить их на то место, где бы мы их хотели видеть.
Второй вопрос. - как мы можем достичь их – может быть, не будет таким ясным, когда вы впервые начинаете публичные богослужения, например, через год. Вы пройдете определенный путь испытаний и ошибок, чтобы выяснить эффективные методы работы. Тем не менее, хорошо бы именно на этом этапе все время и энергию направить на уточнение и утверждение вашей философии. Вот пять характеристик хорошей философии служения, которые следует запомнить:
1. Философия служения должна быть ясной. Осязательно опишите свою философию служения. Хорошо бы изложить ее на трех уровнях. Во-первых, вам следует иметь подробный документ на нескольких страницах, где было бы сказано о стиле руководства, о ваших требованиях к членам церкви, отношении к дарам, этическим вопросам, стилю поклонения, музыкальной программе. В тексте следует указать ваш символ веры, сказать об организации групп поклонения, бюджета и всего того, что вы посчитаете важным. Во-вторых, все сказанное должно быть представлено в сжатой, краткой, легко читаемой форме в виде брошюры, которую вы могли бы раздавать всем посещающим вашу церковь. И наконец, следует свести свою философию служения к легко запоминающемуся лозунгу, который каждый прихожанин сможет запомнить и передать другим людям.
2. Философия служения должна быть принятой всеми. Основным источником энергии для философии служения должно быть водительство Святого Духа через личность основателя церкви. Но мудрый основатель обязательно станет обсуждать насущные вопросы с членами ядра, интересуясь их мнением, перед тем как описать философию служения. Это поможет обеспечить взаимное согласие между пастором и людьми. Многие церкви хромают в попытке выжить именно потому, что люди придерживаются одной философии служения, а пастор другой.
3. Философия служения должна быть убедительной. Никто не может сомневаться в том, что мы поступаем так или иначе потому, что Бог предназначил нам идти по этому пути. В динамичных церквях люди убеждены, что философия их служения зиждется на самых здоровых библейских принципах. И это обычно не выражение духовной гордыни, но глубокое посвящение Иисусу Христу.
4. Философия служения должна быть прочной. Изменения в философии служения, особенно значительные изменения, существенно ослабляют церковь. Это должно быть сбалансировано следующим качеством:
5. Философия служения должна быть открыта для исправлений. Со временем и по мере изменения обстоятельств вместе с ними должна меняться и философия служения. Будьте открытыми для этого, но убедитесь в том, что к этим изменениям ведет вас Ног.
Третьими в проверочном списке для открытия публичных богослужений значатся лидеры из мирян. Под лидерами я не подразумеваю людей, которые будут руководить церковью в целом. Эта ответственность лежит на основателе церкви и пасторе. Я подразумеваю лидеров в различных областях служения. В самых здоровых церквях пастор занимается руководством церкви, а лидеры выполняют служение.
Я верю, что самым лучшим способом ввести лидеров в служение станет помощь в обнаружении, развитии и использовании их духовных даров. Для этого нужно организовать обучение, формирование и практику. Институт Чарлза И. Фуллера сделал доступным ряд источников, которые помогут вам в определении Богом данных даров ваших служителей для того, чтобы определить их служение, которое принесло бы наибольшую пользу всем.
Я сам пытался это сделать во время занятий в воскресной школе для взрослых в коигрсгационалистской церкви Лейк-Лвеню. Я несу ответственность за духовное развитие и служение почти ста взрослых, и эта группа чуть больше средней американской церкви. Около восьмидесяти процентов студентов в моем классе знают свои духовные дары и используют их в своем служении. У меня есть команды в семи служениях (и во всех командах имеются компетентные руководители): это команды управления, пасторской заботы, исцеляющей молитвы, поклонения, ходатайства, евангелизации и заботы о вдовах. Я горжусь лидерами этих служений и теми, кто задействован в этих командах, и я знаю, что вы тоже будете гордиться своими людьми, когда они обнаружат свои духовные дары. Чем больше служений у вас будет до того, как вы перейдете к публичному богослужению, тем более гладко произойдет переход от ядра к церкви.
Возможно, до сих пор вы еще не называли существующее ядро «церковью». Я советую вам придержать это название до того дня, когда вы начнете публичные богослужения. Если на этапе строительства ядра вы пригласите неверующих прийти в вашу «церковь», а они увидят там двадцать, двадцать пять человек, то они могут отказаться от приглашения просто потому, что подумают, будто с вашей церковью что-то не в порядке, если там так мало народу. Но если вы пригласите их изучать Библию, то это нейтрализует их потенциальные опасения.
Дважды подумайте, прежде чем упомянуть деноминацию или юрод, в котором вы намерены насадить церковь. Дело не в том, что вообще не следует упоминать эти названия, но спросите себя, что они означают для неверующей публики. Роберт Шуллер не называл свою изначальную церковь реформатской, хотя он был послан насадить новую церковь именно реформатской. Он понял, что неверующие ассоциируют «реформатскую церковь» с «исправительной школой», и им вовсе не хотелось ходить в такое учреждение. Пастор церкви Евангельского завета обнаружил, что люди в его общине под словом «завет» понимали «монастырь». Рик Уоррен знал, что название Южных баптистов песет на себе негативный оттенок для многих людей в Калифорнии. Поэтому Рик, преданным южный баптист, в названии своей церкви употребил название местности: Община Седлбэк-Уэлли. С тех пор более пятидесяти калифорнийских южнобаптистских церквей отказались от деноминационных ярлыков или начали служение в новых церквях без них. Уоррен говорит, что если бы он начинал церковь в Северной Каролине, то название «баптистский» написал бы заглавными буквами. Название деноминации можно употребить в том случае, если вы все тщательно взвесили и обдумали.
Шуллер скоро понял, что допустил небольшую ошибку, назвав свою церковь Гарден-Гроув. Название не мешало церкви расти, но как только он смог изменить название на Хрустальный храм, он так и сделал. Он понял, что регион его служения был намного более обширным, чем город Гарден-Гроув. Рик Уоррен поступил мудро, не связав свою церковь с названием Лагупа-Хиллс, хотя его церковь была основана именно там. С тех пор они переехали в Мишн-Вьеджо, а затем купили участок земли в Эль-Тора Все эти общины находятся в Седлбэк-Уэлли.
Не бойтесь упоминать само слово «церковь». 1960-е и 1970-е годы характеризовались достаточно негативным отношением определенной части американского общества к церкви, и тогда некоторые церкви решили назвать себя центрами общения или принимали другие названия. Но каждый год институт Гэллапа выясняет степень доверия американцев к различным учреждениям. Церкви обычно занимают одно из первых мест в этом списке. Американцев, как правило, привлекает, а не отталкивает слово «церковь».
В ядерной физике критической массой называется минимальный объем веществ, способных к ядерному распаду. Это необходимо для получения цепной реакции. В применении к насаждению церквей это понятие означает, что если церковь хочет расти, то к моменту выхода в свет ей необходимо иметь определенный размер жизнеспособного ядра.
Если в своих долгосрочных планах церковь рассчитывает вырасти до двухсот человек, то критическая масса ядра должна быть от двадцати пяти до тридцати взрослых людей. Но если церковь планирует расти и дальше, то такое ядро будет слишком маленьким. Критическая масса в этом случае должна быть от пятидесяти до ста человек.
Здесь может быть много переменных величин, которые определяют идеальный размер ядра, но я пока знаком всего с одним исследованием на эту тему. В нем высказано предположение, что в церкви для рабочих вы можете начать с нижней границы, но в церкви для профессионалов высокого уровня, для интеллигенции вам лучше сразу стремиться к высшему пределу.
Исследования Миссионерского совета южных баптистов показали, что южнобаптистские церкви, начинающие деятельность с ядра в пятьдесят человек, в три раза чаще терпят поражение, чем те, которые начали с численностью более пятидесяти человек. Я не удивлюсь, если те же результаты будут засвидетельствованы и в других церквях.
В следующей главе я буду говорить об этом более подробно, а сейчас просто рекомендую провести первую встречу повой церкви на арендованной территории, а не в здании церкви, которую выстроили для этой цели. Марк Платт советует, чтобы основатели его консервативной баптистской церкви исследовали следующие возможности для аренды помещения: частные или государственные школы, спортивные залы, различные центры, конференц-залы гостиниц и банков, еврейские синагоги, здания церквей адвентистов седьмого дня или здания других церквей в качестве альтернативы. Он говорит: «Есть великая мудрость в том, чтобы отложить покупку и развитие недвижимости, в результате чего новая церковь сможет приложить все усилия к тому, чтобы служить людям».
Обоснованность того или иного решения об аренде территории будет сильно отличаться в зависимости от местных обстоятельств и от того, какую церковь вы планируете построить. Однако я думаю, что незаслуженно малое внимание уделяется конференц-залам в гостиницах. Обычно они заняты по будним дням, но в воскресные дни пустуют. Коммерческие менеджеры гостинице радостью используют их и в выходные дни. Цены на эти залы, как правило, договорные. На неделе зал вам могут предоставить совершенно бесплатно, если вы забронируете достаточно мест для участников собрания. Может быть, на выходные дни, на номера в гостиницах будет скидка или даже они будут бесплатные, если достаточное количество членов церквей согласятся каждое воскресенье участвовать в позднем завтраке в гостиничном ресторане.
Идея «домашних церквей» впервые возникла в 1960-е годы и получит широкое распространение в 1970-х.
Результат этого сейчас очевиден: это неэффективный вариант организации церквей.
Помните, что конференц-залы в гостиницах имеют системы контроля температуры, передвижные перегородки, переносные стулья или кресла, освещение, ковровые покрытия на иолу, платформы, аудиосистемы, кроме того, они регулярно убираются. Можно договориться об отдельных комнатах для занятий воскресной школы или детских служений. Залы легко найти. Еженедельные собрания в таком месте потребуют дополнительных усилий, но подумайте о той отличной возможности для служения некоторых отдельных людей, которые никогда не станут пасторами или учителями воскресных школ, или попечителями и евангелистами, но хотят служить Господу теми способностями, которыми обладают.
Единственное место, где я бы не советовал проводить собрания, - это дома. Почти в каждом случае это намного сокращает потенциал роста церкви. Я имею в виду не то, что какое-то здание будет использоваться в качестве церкви, а обычный жилой дом или квартиру, в которых живут люди. Идея «домашних церквей» впервые возникла в 1960-е годы и получила широкое распространение в 1970-х. Результат этого сейчас очевиден: это неэффективный вариант организации церквей.
Постарайтесь получить как можно больше профессиональной помощи для объявления широкой публике о первом богослужении в вашей церкви. Реклама и почтовые отправления в адрес конкретных людей доказали свою эффективность. В приглашениях конкретным людям некоторые использовали тему «сообщений о рождении», и вполне успешно. Могут помочь объявления по радио. Рекламные плакаты и объявления в таких общественных местах, как магазины и центры торговли также могут привлечь внимание.
Тщательно запланируйте день рождения церкви. Не следует занимать такие воскресные дни, на которые назначены различные спортивные события, а также весь декабрь до первых чисел января. Также не стоит планировать открытие церкви в летнее время, в сильные морозы, снегопады в снежном поясе, для этого подойдет любое другое время. Наряду с другими удачными днями день пасхи может быть самым удачным днем для начала новой церкви.
Главное, что вы можете предложить людям, ответившим на ваше приглашение и пришедшим в церковь, - это богослужение. Не скупитесь на усилия и тщательное планирование. Я знаю некоторых основателей церквей, которые вместе с членами ядра проводили генеральные репетиции первого богослужения, включая чтение проповеди. Мой друг Дэвид Ари из Анкориджа, Аляска, репетировал первое служение в течение четырех воскресений, а позже попросил всех также отрепетировать свое участие в собрании. Рик Уоррен провел репетицию в Пальмовое воскресенье, собираясь открыться на Пасху, но шесть неверующих перепутали в приглашении дату, и пришли на репетицию. Шесть человек обрели спасение!
Вы должны быть уверены в том. что все богослужение и вся другая активность в церкви направлены на посетителей. Членам ядра придется забыть о том, что за организационный период они успели полюбить друг друга. Им придется прекратить хлопать друг друга по плечу, обниматься и поздравлять друг друга с днем рождения церкви. Оставьте это на потом. Все внимание должно быть направлено на посетителей, особенно в первые несколько педель.
Опыт показал, что существуют три очень важные вещи, которые производят впечатление на посетителей, желающих выяснить, что это за церковь: 1. Интересная ли проповедь и возможно ли ее применить к моей жизни. 2. Есть ли детское служение, где за ребенком будут присматривать. Выйдя после служения, родители первым долгом задают такой вопрос ребенку, побывавшему в воскресной школе: «Тебе там понравилось?» Ответ на этот вопрос во многом определит, придут ли в эту церковь родители еще раз. 3. Нужны ли церкви мои деньги? Вот почему я советую вам в первые несколько недель не делать сильного акцента на деньги.
Такие детали, как приветствие пришедших людей, удобные стулья или кресла, музыкальная программа, кофе и пышки также очень важны, но не настолько, насколько важны упомянутые три решающих момента.
Некоторые новые церкви начинают служение самостоятельно, а другие в своем начале зависят от родительской церкви или определенного служения насаждения. Если новая церковь зависит от кого-то, лучше всего с самого начала договориться, как долго будет продолжаться такая зависимость. Исследования, проведенные журналом «Лидерство», показали, что в среднем это время растягивается на год, а потом новая церковь начинает самостоятельную работу со своими финансами, персоналом и программой.
Но когда новая церковь перестает быть новой? Я считаю, что новая церковь может и должна поддерживать пылкость юности как можно дольше, пока у нее есть цель, расти и пока она стремится к этой цели. Церковь Хрустальный храм сохраняет атмосферу новизны в течение двадцати лет - удивительно долгое время. Многие церкви утрачивают это ощущение, когда они выравниваются в своем росте или когда уходит первый постоянный пастор и приходит новый человек. Я советую вам оставаться нацеленными на свои задачи, продолжать расти и быть новыми как можно дольше. В следующей главе мы будем говорить о некоторых путях и средствах достижения этого.
В самом начале вы должны запланировать рост новой церкви. Исследования показали, что постановка конкретной цели для церкви способствует динамике роста, а иначе она остается подавленной. Такой практик церковного роста, как Пол Йонги Чо, говорит: «Требование номер один для роста церкви - неограниченного роста церкви - постановка цели». Дело в том, что постановка цели, которая открывает источник духовной силы, становится проявлением веры. Я вполне согласен с Эдом Дейтоном, который утверждает: «Каждая цель - это утверждение веры».
Когда я впервые встретился с Риком Уорреном в 1980 году, особое впечатление на меня произвел его необычный размах в постановке целей. До того как он начал строить ядро церкви в Седлбэкс, он во всеуслышание заявил, что к 2020 году в его церкви будет двадцать тысяч членов. Он также объявил о том, что надеется открывать по одной новой церкви в год в течение всех этих сорока лет. Первая десятилетка подходит к концу. Он стоит на правильном пути в достижении намеченной цифры, и он насадил четырнадцать новых церквей вместо десяти.
Я не говорю, что, только поставив цели, вы получите церкви, как у Чо и Уоррена. Они явно обладают чем-то еще. Однако я утверждаю, что, если вы отнесетесь серьезно к постановке целей, скорее всего, ваша церковь будет значительно больше, чем, если вы этого не сделаете.
При принятии решения относительно будущего размера церкви очень важно почувствовать, хочет ли Бог, чтобы она была менее двухсот прихожан или более. Вашим ведущим принципом во всех аспектах христианской работы, конечно же, должна быть воля Божья. Я верю, что Бог желает насаждения множества церквей, в которых никогда не будет более двухсот прихожан. Но я также верю, что Он хочет иметь множество церквей, в которых будет более двухсот членов. Поэтому Он призывает и оснащает пасторов для служения в обоих видах церквей. Основатели церквей должны знать волю Божью на свое служение. Если они будут знать Его волю, то избавят себя or многих лишних печалей и разочарований.
Позвольте мне пояснить значение цифры двести. За многие годы лидеры церквей заметили, что новые церкви имеют тенденцию расти примерно до двухсот человек, а затем наступает период, характеризующийся то увеличением, то уменьшением прихода. В попытке объяснить, почему это происходит и как этого избежать, были проведены значительные исследования так называемого «барьера 200» и динамики процесса роста. Теперь этот вопрос достаточно хорошо прояснился.
Обратите внимание, что цифра двести означает количество активных взрослых членов в приходе. Под активностью я не обязательно имею в виду, что люди ходят все воскресенья подряд и жертвуют но восемь тысяч долларов в год. Но они ходят достаточно регулярно и действительно дают, и вы признаете тот факт, что ваша церковь - это и их церковь, а вы их пастор. Более того, двести человек - цифра вовсе не стабильная, а скорее средняя в диапазоне между ста пятьюдесятью и двумястами пятьюдесятью. В зависимости от динамики роста некоторые церкви останавливаются на низшей точке барьера в сто пятьдесят человек, в то время как другие не прекращают расти до тех пор, пока не достигнут двухсот пятидесяти членов. Не следует думать. что вы преодолели этот барьер, пока у вас не будет, по крайней мере, триста пятьдесят активных взрослых людей в церкви.
Церкви в двести человек сильны по-своему. Они удовлетворяют нужды своих людей. Очень многие, не пришедшие к Богу в больших церквях, могут найти свое место в небольших. Если Бог скажет вам, что Он хочет дать вам небольшую церковь, не считайте это понижением. Считайте это привилегированным поручением от Владыки. Карл Дадли указывает, что члены маленьких церквей чувствуют глубокое удовлетворение своим положением. «Небольшая церковь уже имеет правильный размер, - говорит Дадли, - потому что каждый знает о каждом... Существенной характеристикой небольших церквей становится их способность заботиться о каждом человеке лично» (Carl Dudley, Making the Small Church Effective).
Если Бог предназначил вашей церкви быть небольшой, она сможет быть здоровой без каких-либо дополнительных усилий. Если вы тщательно обосновали появление своей церкви, если вы открыли ее в правильном месте, если создали жизнеспособное ядро и обладаете разумным евангелизационным порывом, желая, чтобы люди приходили ко Христу и становились членами вашей церкви, вы можете ожидать комфортной, семейного типа церкви, где будет от ста до двухсот взрослых прихожан. Однако если Бог указывает, что Он хочет растить вашу церковь и далее, вам придется предпринять некоторые конкретные действия.
Намного легче никогда не останавливаться на барьере 200, чем успокоиться на этом уровне. Всегда предпочтительнее не прекращать процесса роста, чем затем пытаться возродить его. Вот почему я рекомендую, чтобы вы еще в самом начале процесса становления церкви решили, какого размера церковь вы строите.
Во время одного из своих исследований моя жена Дорис задала Биллу М. Салливану, автору книги о десяти шагах в преодолении барьера 200 (Bill М. Sullivan,Ten Steps to Breaking the Two Hundred Barrier), такой вопрос: «Очень коротко, как бы вы посоветовали пасторам преодолеть барьер 200?» Билл ответил одним словом: «Быстро!»
Насколько это возможно, набирайте в штат служителей, учитывая их духовные дары так, чтобы с максимальной компетентностью вы могли покрыть наиболее широкий спектр служений.
Что он хотел этим сказать? Он говорил, что новая церковь, даже если в ней всего семьдесят пять человек, никогда не должна быть маленькой церковью. Ни в коем случае нельзя допускать, чтобы она превратилась в одну ячейку. На самом деле, если вы понимаете принципы роста и будете выполнять рекомендации, данные в этой книге, вы можете надеяться на то, что преодолеете барьер 200 в течение одного года после открытия церкви. Но если за два года вы не сделаете прорыва, значит, что-то делается неправильно и ваши шансы выйти за пределы двухсот значительно уменьшились. Может быть, Бог все-таки хочет, чтобы ваша церковь оставалась небольшой.
Рост церкви - это комбинация многих организационных, контекстуальных и духовных факторов, и я не могу гарантировать, ч то вы обязательно преодолеете этот барьер 200. Ноя могу сказать, что ваши шансы на дальнейший рост будут великолепными, если вы последуете как можно большему количеству из предложенных вам шести принципов.
1. Штатные работники. Если это возможно, начните новую церковь с двух штатных служителей. Я имею в виду основной штат, а не вспомогательный, такой, как секретари, бухгалтеры и сторожа. Я понимаю, что в большинстве случаев это невозможно, и если это так, тогда начните с одного, но запланируйте включение второго штатного служителя, прежде чем достигнете отметки в сто взрослых членов церкви. Третий штатный работник должен появиться до отметки в триста человек и так далее до пятисот человек, и тогда вы благополучно пересечете барьер 200. Я понимаю, что такое количество работников на первых порах звучит как очень большой штат служителей, но дело в том, что многие из нас психологически запрограммированы на штатное расписание, предназначенное для стабильных и установившихся церквей, достигших определенной отметки в своем росте. Я здесь предлагаю нормы для растущей церкви.
Многие спрашивают, кем должен быть второй или третий штатный служитель. Обычно они ожидают, что я буду говорить о евангелизационном пасторе, музыкальном или молодежном лидере и так далее. Но я полагаю, что существуют некоторые базовые принципы или показатели, которые должны лежать в основе выбора штатных служителей. При выборе штатных работников следует придерживаться трех главных факторов: 1. Первостепенное согласование с философией служения. Рискованно набирать в штат людей, думая, что позже вы введете их в свою философию служения. Если это возможно, заранее убедитесь в том, что они всем сердцем соглашаются с вашей философией. 2. Одаренность. Введите в штат людей с духовными дарами, которых там пока нет, и это решение внесет свой вклад в осуществление философии служения. Если все штатные служители обладают одними и теми же духовными дарами, скоро вы завязнете в очень глубокой колее. Насколько это, возможно, набирайте в штат служителей, учитывая их духовные дары так, чтобы с максимальной компетентностью вы могли покрыть наиболее широкий спектр служений. 3. Верность. Верность каждого штатного служителя по отношению к старшему пастору - обязательное условие для динамичного роста здоровой церкви.
Но где найти дополнительных штатных служителей? Хороши традиционные источники: выпускники семинарий и работники из других церквей. В дополнение к этим источникам в церквях некоторых деноминаций появилась новая тенденция набирать штатных работников из своего прихода. Когда внештатные работники поднимаются до уровня штатных служителей, все три требования - философии служения, одаренности и верности - выполняются почти автоматически. Во многих случаях такой подход воодушевляет прихожан сменить мирскую работу на полновременное служение в своей церкви. Для этого разработаны методики подготовки работников, минуя семинарии и библейские школы.
2. Группы общения. Основная разница между церковью с приходом в двести человек и той, что уже преодолела барьер 200, заключается в группах общения. Типичная церковь, в которой имеется двести членов, - это единая группа общения, которую такие специалисты, как Карл Дадли и Лайл Шаллер, называют «единой ячеечной церковью». Шаллер в книге об отличиях маленьких церквей (Lyle Е. Schaller, The Small Church Is Different) говорит следующее: «Сильная привязанность людей друг к Другу тесная связь с местом, с концепцией и приходом приводят к функционированию церкви как одной большой семьи, и умеренный акцент на программе имеет тенденцию усиливать ячеечный характер этой маленькой церкви». А это значит, что если церковь намерена преодолеть барьер в двести человек, то ей нельзя становиться единой ячеечной церковью.
Лучшим способом избежать такой участи станет предоставление взрослым членам церкви как можно более широкого выбора групп общения. Такие группы общения принимают форму ячеечных, в которых находится от восьми до двенадцати человек, либо приходов с группами от тридцати пяти до восьмидесяти человек, либо команд служения или их комбинаций. Это могут быть группы по интересам, группы, ориентированные на конкретные задачи, или просто группы, где осуществляется общение и люди служат друг другу.
Организацию многочисленных групп общения следует начать во время строительства ядра. Это нелегко. Проблемы могут варьироваться от сложных до травматических. Люди обычно не хотят слышать, что им нужно расстаться с теми, к кому они привыкли и с кем они чувствуют себя комфортно. В ядре возникает естественная, почти непреклонная тенденция стать ячейкой, одной счастливой группой общения. Даже члены ядра, которые с самого начала понимали это и согласились не позволить подобному случиться, часто невольно привыкают к комфорт)'такого общения и сопротивляются - со значительными эмоциями - требованию пастора сформировать новые группы.
Иногда сами пасторы-основатели не выдерживают натиска и поддаются уговорам, после чего становится невозможно сформировать несколько новых групп или сохранить те, что уже были созданы. Многие даже не осознают, что это происходит, и через некоторое время спрашивают себя, почему им не удается преодолеть барьер 200.
Теория динамики группы, объясняющая эту проблему, называется правилом сорока. Сорок человек - идеальное количество для группы, где вы хотите сохранить взаимоотношения и общение всех с каждым. В условиях церкви это число может возрасти до восьмидесяти и сохранить все качества межличностного общения. Но когда группа вырастает еще больше, приближаясь к отметке в двести человек, взаимоотношения становятся все более напряженными. К тому времени, когда группы вырастают до ста пятидесяти человек, большая часть их чувствует такое напряжение, что уже не в состоянии смириться с мыслью о том, что в их группу придут новые люди. Это, в свою очередь, усугубляет их стрессовое состояние. 11е понимая, что они делают, и даже не желая этого делать, они относятся к незнакомцам, как противоположный магнитный полюс.
5. Цель лидера: оснастить. Я предлагаю, чтобы пастор, основатель церкви, начал новую церковь как лидер, который оснащает, а не предоставляет возможности. В моей книге о росте церкви (Peter С. Wagner, Leading Your Church to Growth) я даю следующее определение оснащающею пастора: «Это лидер, который ставит реальные цели для своего прихода в соответствии с волей Божьей, созидает в своих людях целеустремленность, следит за тем, чтобы каждый член церкви имел правильные побуждения и получил оснащение, чтобы выполнить свою задачу в достижении цели церкви».
Есть две области действия, которые пастор, намеревающийся повести свою церковь через барьер 200, не может делегировать никому другому: руководство и видение. Если вы истинный лидер, то не можете просить кого-то другого выполнять обязанности руководителя и ваши лидерские функции. Эксперименты с несколькими пасторами в одной церкви провалились, как я думаю, в соотношении десять к одному. К сожалению, в наших семинариях не учат руководить, и в результате большая часть практикующих пасторов фактически не играет роль лидера в своей церкви. Как говорит Лайл Шаллер, церкви их нанимают в качестве «врачей», а не «племенных вождей». Предполагается, что они будут выполнять религиозные обязанности, а кто-то другой будет руководить церковью. В этом заключается главная причина того, почему многие церкви не растут.
Элмер Таунс сказал основателям своей церкви: «Секрет, который поможет вашим церквям отличаться от других традиционных церквей и становиться успешными, лежит в области лидерства. „Все стоит или падает на лидерстве". Церкви, которыми руководят советы и комитеты (под руководством диаконов), редко переживают такой рост, который выпадает на долю церквей с руководящим пастором». Я гоже так считаю.
Пожалуйста, не подумайте, что я ратую за автократическое руководство или диктаторский стиль. Нет. Я говорю о Богом помазанном, духовно одаренном руководстве в служении. Согласно Библии Бог благословляет только такой тип руководства в Церкви. Характер слуги в пасторе не предполагает никакой слабости в руководителе. Лидеры, которых Бог использует для роста церквей, кротки и могущественны. Они и слуги, и сильные лидеры. Лидерство по Библии - это не одно из двух, но оба качества вместе.
Пастор, оснащающий своих служителей, в основном должен следить за тем. чтобы рядовые прихожане в церкви получали оснащение для служения. Обычно считают, что им следует помочь распознать духовные дары и врожденные таланты, которые Бог дал им, а затем выполнить все необходимое, чтобы эти люди служили своими дарами Телу Христову. Истинный же мотив заключается не в том, чтобы набрать добровольцев, желающих помочь церкви выполнить свои цели, но в том, чтобы помочь каждому верующему стать тем, кем Бог предназначил им стать.
Очень хорошо, если с самого начала вы скажете людям, что в случае присоединения к вашей церкви они должны будут принять участие в том или ином служении. Моя конгрегационалистекая церковь Лейк-Авеню от всех новых прихожан требует согласиться с «семью упованиями» для членов церквей. В брошюрке, которую вновь прибывшие получают в первый же день посещения нашей церкви, говорится, что вступление в нашу церковь предполагает их готовность «использовать духовные дары для служения другим людям в церкви и в мире». Если они пока не знают, какими духовными дарами обладают, то сразу после вступления в церковь должны пройти краткие курсы, состоящие из трех занятий, которые помогут им определиться в духовных дарах. После этого они тут же оказываются вовлеченными в процесс внештатного служения. Если они не хотят использовать свои духовные дары для служения, то вывод напрашивается один - им, вероятно, будет лучше в какой-нибудь другой церкви.
4. Пасторские функции: хозяин ранчо. С того времени как вы начнете создавать ядро, вам нужно будет достичь взаимного согласия с людьми в том, что вы, скорее, будете выполнять функции хозяина стада, а не пастыря. Пастор в качестве пастуха должен знать всех людей по имени, знать об их семьях и работе, иногда посещать их, помогать им выходить из трудных ситуаций и поддерживать их семейные отношения. Это возможно в церкви, насчитывающей менее двухсот человек, но не больше. Пасторы, которые удовлетворяются пастырской функцией, обычно ос таются пасторами маленьких церквей.
Но владелец паствы переводит свою церковь через барьер 200. Значительная разница между пастырем и хозяином состоит не в том, заботятся ли они об овцах (о них заботятся в любом случае, если все идет, как положено). Разница заключается в том, кто именно заботится о пастве. Пастор должен делать это лично, а владелец делегирует пасторскую заботу другим людям. Например, моя церковь делегировала мне пасторскую заботу о моем классе воскресной школы для взрослых. И хотя у меня всего сто человек, что но размеру составляет небольшую церковь, я должен функционировать как хозяин паствы, а не пастырь. Поэтому я назначил команду из двенадцати внештатных служителей. Они были назначены потому, что проявили Богом данный духовный дар пастора, который был признан и другими людьми. Мои подопечные принимают высококачественную пасторскую заботу, но не от меня. В работе пастора существуют три явных аспекта: посещение людей на дому, посещение людей в больницах и личное консультирование. Всего этого я старательно избегаю. Моя паства и не ждет этого от меня, но от этого любит меня не меньше. Они любят меня, потому что знают, что я взял на себя полную ответственность за обеспечение их пасторской заботой.
Одна из причин, но которой пасторы не могут стать хозяевами ранчо, заключается в том, что люди не позволяют им сделать этого. Особенно это верно в отношении существующих церквей, где все предшествовавшие пасторы были пастырями. Фактически невозможно стать хозяином паствы в таких церквях, потому что люди платят вам зарплату за то, чтобы вы уделяли им непосредственное внимание. Но в новой церкви не обязательно устанавливать такие порядки, и именно поэтому я уже не раз предлагал, чтобы вы с самого начала изложили свою философию служения. Если потенциальные члены поймут, что вы выполняете функции хозяина паствы, и если это их устроит, они будут решать, вступить им в вашу церковь или нет. Если нет, лучше им уйти и присоединиться к другой церкви сразу, пока они не стали членами вашей церкви.
5. Место церкви. Начните новую церковь в арендованном помещении. Не думаю, что ошибусь, если скажу, что большая часть основателей церквей остановила рост своей церкви на пределе двухсот человек именно в результате слишком поспешного решения купить или построить новое здание. Я рекомендую вам отложить строительство или покупку нового здания на более длительный срок. Во многих случаях, когда вы подумаете, что наступила пора приобрести новое здание, скорее всего, время, еще не подошло. Подождите хотя бы до тех пор. пока ваша церковь не преодолеет барьер 200 и не достигнет трехсот пятидесяти взрослых прихожан, а еще лучше - пятисот. Если вы такой же, как Рик Уоррен, то вы можете дорасти до пяти тысяч человек, прежде чем начнете строить свою церковь.
В предыдущей главе я перечислил несколько помещений, которые можно арендовать для собраний. Для крупных церквей наиболее приемлемыми будут конференц-залы в гостиницах, школы и склады. Церковь Рика Уоррена выросла до пяти тысяч человек в школах. Виноградник Джона Уимбера в шесть тысяч человек располагается на отремонтированном складе. Сейчас Уоррен купил участок земли и намерен начать строительство, а Уимбер ведет срочные переговоры о постоянном местопребывании.
Чем больше приход, тем больше видение церкви. Приход в сто человек может проявлять сильную веру в сборе денег на строительство церкви для ста пятидесяти или двухсот человек. Таким образом, они архитектурным языком заявляют, что намерены стать единой ячеечной церковью. Думаю, что девять из десяти церквей, построивших свои здания до достижения ими барьера 200, так никогда и не преодолеют его.
6. Правила и постановления. Попытайтесь не принимать окончательного устава и постановлений для церкви до тех пор, пока у вас не будет по крайней мере пятисот человек. Я знаю, что в некоторых деноминациях это невозможно. В таком случае вам придется смириться с этим и сделать этот устав как можно лучше.
Основная причина такого совета заключается в том, что большая часть существующих традиционных моделей церковных уставов и постановлений имеет тенденцию лишать пастора власти и возлагать ее на внештатных служителей. И опять-таки, я осознаю, что некоторые придерживаются философии служения, в которой внештатные служители считаются библейской нормой. И все же именно те, кто находит в Библии центральную власть в лице пастора, переживают очень сильный рост. Для них следовало бы отложить на время принятие окончательного варианта устава и дополнительных постановлений.
Есть некоторые существующие модели церковных уставов. которые подчеркивают центральную позицию пастора. Я знаю два таких устава. Один из них был предложен Элмером Таунсом в его книге о начале церкви (Elmer Towns,Getting a Church Started), а вторая модель используется ассоциацией церквей Виноградник. Другие независимые харизматические церкви имеют похожие уставы, и некоторые из них подверглись критике за слишком сильный уклон в другую сторону, в результате чего пастор не имеет достаточной подотчетности. Обязательно должен существовать баланс власти и отчетности. История свидетельствует о том, что общая тенденция сводится к тому, что чем старше становится церковь, тем больше власти переходит от пастора к людям.
Конечно, необходимо выполнить все обязательства, которые возлагает на вас государство при регистрации некоммерческого предприятия. Компетентный адвокат может посоветовать вам, как это сделать с минимумом конституционных или уставных постановлений. Это позволит вам выполнить юридические требования, пока вы не решите, что наступило время разработать окончательный устав для церкви.
Карл Дадли сказал: «Маленький - это нечто большее, чем просто количественное измерение». Он имел в виду тот факт, что малые размеры - это, в основном, состояние ума. Если вы решили, что ваша церковь будет расти, она не должна привыкать думать как маленькая церковь. Большая часть шести шагов к преодолению барьера 200, которые были перечислены выше, помогут предотвратить это. Вам может помочь еще один перечень характеристик некоторых выдающихся церквей, которые в 1980-е годы были насажены пасторами-основателями и выросли до нескольких тысяч всего за несколько лет. Некоторые исследования обнаружили в развитии этих церквей закономерности, которые помогут вам начать думать, как думают большие церкви, даже если на этом этапе в ней всего несколько человек.
1. Консервативное богословие. В основном это евангелические церкви, которые с большим уважением относятся к Писанию и верят, что неверующим следует родиться свыше или обратиться.
2. Сильное пасторское руководство. Правило большого пальца гласит, что чем больше церковь, тем важнее в ней роль старшего пастора. И даже если для маленькой церкви нетипично возлагать главную ответственность на старшего пастора, это требование должно быть выполнено в первую очередь, если вы хотите расти.
3. Совместное поклонение. Поклонение долгое (от получаса до сорока пяти минут), в него включены песни, написанные после 1980-х. При поклонении допускается свобода телодвижений с поднятием рук и другими жестами. Используются современные музыкальные инструменты.
4. Сильная молитва. В этих церквях молитва не только пропитывает все аспекты ее деятельности, но в ней также имеется полновременный штатный молитвенный лидер.
5. Центральное место Святого Духа. Личность и работа Святого Духа особо подчеркиваются здесь. Он опять становится выдающейся личностью Троицы, и работа Святого Духа, включающая сверхъестественные чудеса и знамения, принимается церковью с радостью.
6. Обильное финансовое обеспечение. Через даяние, причем щедрое даяние, члены этих церквей открывают для себя, что Бог любит радостного даятеля и что они никогда не смогут дать больше, чем дает Бог.
7. Внештатное служение. Предполагается, что каждый член церкви использует свои духовные дары. Многие такие церкви разработали высококачественные программы для подготовки внештатных служителей. Таким образом была предоставлена возможность в будущем перейти на рукоположенное служение тем людям, кто был призван от мирской работы на полновременное служение.
8. Углубленное изучение Библии. Учителя не столько изучают содержание Библии, сколько учат применять библейские истины в повседневной жизни членов церкви.
Если вы будете учитывать некоторые или все эти особенности быстро растущих церквей даже на этапе созидания ядра церкви, вы сможете высвободить мощные движущие силы роста в вашей новой церкви.
Когда вы начнете работать со своей потенциальной аудиторией, вы обретете огромное преимущество, если будете знать заранее, какие насущные нужды имеют эти люди. Наилучший известный мне способ получения такой информации состоит в опросе общественного мнения, который впервые предложил Рик Уоррен. Примерно то же самое делал Роберт Шуллер, но вариант Уоррена более современный. Я советую основателю церкви самому проводить этот опрос, а не поручать его другим людям. Вам самим нужно выйти на улицы и встретиться с людьми.
Выберите несколько домов, которые, как вы думаете, представляют собой вашу потенциальную аудиторию. Поговорите с людьми, когда они дома, но заранее приготовьтесь к тому, что некоторые люди не захотят с вами разговаривать. Задайте людям пять вопросов и, насколько это возможно, точно используйте фразы, приведенные ниже:
1. Вы постоянно ходите в церковь? (Если да, передайте привет пастору той церкви и уходите. Вам не нужны сведения о нуждах христиан. Вы их уже знаете.)
2. Как вы думаете, в чем заключается самая большая нужда людей, живущих в (впишите название общины)?
3. Как вы думаете, почему большая часть людей не ходит в церковь?
4. Если вы сами ищете церковь, то что бы вы хотели найти в этой церкви?
5. Какой совет вы можете дать мне как пастору новой церкви в вашей общине? Что я могу сделать лично для вас и вашей семьи?
Если во время каждого разговора вы сделаете пометки, к тому времени, когда вы закончите свой обход, вы будете иметь точное представление о том, в чем нуждаются здесь люди. Вы должны заранее знать, что ни вы. ни ваша церковь не в состоянии удовлетворить все их нужды, но вы сможете увидеть, что некоторые из их нужд вы удовлетворить можете. Включите эту информацию в философию своего служения.
У вас и ваших людей не будет много времени на обход своего района. Поэтому вам нужно будет запланировать использование этого малого времени с наибольшей эффективностью. Не пытайтесь захватить сразу большие массы людей, лучше работать индивидуально. Постарайтесь направить энергию на тех людей и их семьи, которые, как вы чувствуете, будут в большей степени отзывчивыми на ваше послание. Это не значит, что можно игнорировать остальных потерянных людей, однако вполне вероятно, что Бог приготовил вас и ваших людей для охвата конкретного сегмента населения. А остальные люди будут привлечены к Богу другими людьми, а не вашим служением.
Например, стоит потратить много времени на окружение тех людей, которые уже находятся в вашей церкви или ядре. Это касается всех членов, но особенно верно но отношению к новообращенным.
Никто не в состоянии удовлетворить все нужды. Но каждая церковь может удовлетворить нужды каких-то конкретных людей. Вы должны знать сильные стороны своей церкви и использовать их.
Лучше всего этот подход описан в книге Уина и Чарлза Арна о генеральном плане по привлечению учеников (Win and Charles Arn, The Master's Plan for Making Disciples). Очень важно сделать это как можно скорее после того, как конкретные люди обратились или присоединились к вашей церкви. Если этого не сделать через пару месяцев, то вероятность привлечения их друзей или родственников резко сокращается.
Кроме того, найдите людей, вновь переехавших в ваш район, и проведите с ними время. Этот подход имеет блестящие перспективы.
Особое внимание уделяйте людям, которые приходят на ваши собрания. Многие церкви считают, что это богатейший источник потенциальных обращенных и новых членов. Герб Миллер говорит: «Никакой другой фактор не поможет повысить уровень роста церкви, как немедленное посещение на дому человека, который впервые пришел в вашу церковь».
Миллер рассказывает о результатах своих исследований в этой области. Он утверждает, что если рядовые прихожане церкви в течение первых тридцати шести часов наносят пятнадцатиминутный визит в дома людей, впервые посетивших вашу церковь, то на следующей неделе к вам в церковь придут восемьдесят пять процентов этих людей. Если же визит нанесен после семидесяти двух часов, то процент возвратившихся людей надает до шестидесяти, а после одной недели - до пятнадцати процентов. Более того, если вместо рядовых мирян к людям приходит пастор, то процент повторных посещений падает вдвое.
И наконец, самый большой приоритет отдавайте охвату тех людей, чьи нужды, будь то личные, финансовые, эмоциональные, профессиональные, физические, духовные или социальные, вы или ваша церковь можете удовлетворить. Никто не в состоянии удовлетворить все нужды. Но каждая церковь может удовлетворить нужды каких-то конкретных людей. Вы должны знать сильные стороны вашей церкви и использовать их. Роберт Шуллер часто повторяет такие слова: «Секрет успеха кроется в выяснении нужды и в се удовлетворении». Очень часто люди, которые проходят через какие-то жизненные кризисы, более открыты для христианского служения, чем в другое время. Святой Дух использует рождение, смерть, развод, смену работы, несчастные случаи, финансовые затруднения, разные виды зависимости и многие другие проблемы для того, чтобы привести людей к Богу.
Если вы потрудитесь и потратите время на выяснение потенциальной аудитории, и ее нужд, вы сможете двигаться вперед с большей уверенностью. Нет причины, по которой ваша церковь не могла бы расти. Я также молюсь о том, чтобы она росла, и росла сильно.
Насаждение церквей для обильной жатвы Питер Вагнер Скачать: |