Дополнительный Комментарий Е. Уайт
1. Заглавие. Согласно текстового свидетельства (ср. 10 стр.) послание озаглавлено Pros Korinthious В, буквально, «к Коринфянам 2». Это заглавие, которое встречается в древнейших сохранившихся рукописях, относится приблизительно к 3-му столетию по Р. Хр. Более пространное заглавие «Второе послание апостола Павла к Коринфянам», появилось гораздо позже, но определённых данных относительно этого нет. Относительно дискуссии об этом послании в смысле «второго» по отношению к «I Коринфянам», а также об употреблении слова «второе» в заглавии, см. ниже в пункте «3. Историческая обстановка». Очевидно, что заглавие не было частью первоначального документа.
2. Авторство. Внешние и внутренние признаки послания убедительно свидетельствуют об авторстве Павла. Внешние доказательства простираются к поколению, которое следовало непосредственно за временем апостола. Цитирования и ссылки на это послание многих ранних отцов церкви и писателей представляют обильное свидетельство относительно его подлинности и целости. В самом письме к Коринфянам (95 г. по Р. Хр.) приблизительно 35 лет спустя после написания этого послания. Климент Римский точно таким же образом описывал обстоятельства в Коринфе, как и Павел в своё время (Первое Послание Климента к Коринфянам 46). Коринфская церковь, очевидно, не изменилась в значительной степени, ибо многие старые проблемы всё ещё продолжали существовать. Епископом Смирны Поликарп (155 г. по Р. Хр.), цитировал 2Кор. 8:21 в своём послании к Филиппинцам (Послание 6). В своём трактате Против Ереси, н. 30.7 (около 180 г. по Р. Хр.), Ириней, епископ Лиона, цитировал и комментировал сообщения Павла о его чудесном восхищении до третьего неба, во 2Кор. 12:2-4. Климент из Александрии (200 г. по Р. Хр.) цитировал из 2 Коринфянам 20 раз (см. Stromata i. 1.11; ii. 19, 20; и т.д.). Тертуллиан из Карфагена (приблизительно 220 г. по Р. Хр.), прозванный отцем Латинского богословия, многократно цитировал из неё (Scorpiace 13; Против Маркиона 11, 12 ст.; О Воскресении Плоти 40, 43, 44).
Внутренние доказательства, несомненно, указывают на Павла, как автора послания. Само послание изобилует ссылками на Павла, его переживания в Коринфе, и на его первое послание к этой церкви. Многие толкователи Библий [822] полагают, что это послание дало наиболее ясную и наиболее полную картину характера, личности и склонностей Павла. Историческая непосредственность опытов, отмеченных в этом послании, не может быть чем-либо другим, нежели подлинным.
3. Историческая обстановка. Павел совершил, по крайней мере, три посещения и написал три, а возможно и четыре послания к Коринфянам. Первое посещение Коринфа он сделал приблизительно в 51 г. по Р. Хр. во время своего Второго Миссионерского Путешествия и пробыл там полтора года Деян. 18:11. За этот период Павел основал и организовал церковь. Он продолжал поддерживать сношение с ней от времени через своих представителей 2Кор. 12:17. Его первый письменный контакт с этой церковью упоминается в 1Кор. 5:9. Этот документ теперь вероятно не существует. К концу более чем 2-х летнего пребывания в Ефесе, во время третьего путешествия он написал послание, ныне известное как «1 к Коринфянам» (гл. 16:8; см. 103 стр.).
Общепринято считать, что между написанием двух посланий пролегает период в несколько лет, первого из Ефеса, и второго, из Македонии. Павел намеревался оставаться в Ефесе до Пятидесятницы и затем направиться в Коринф чрез Македонию Деян. 19:21. Но он оставил Ефес скорее, чем намеревался. Это могло случиться, по крайней мере, по причине народного мятежа, который почти стоил ему жизни Деян. 19:24-41. Сопротивление, которое он пережил в Ефесе, наложило на него глубокий, неизгладимый, отпечаток. Он упоминает о противниках истины, как о «зверях» 1Кор. 15:32, и отмечает, что они были «отягчены по силам и сверх сил, так что не надеялись остаться в живых» 2Кор. 1:8. Это были обстоятельства, при которых Павел оставил Ефес и отправился в Македонию.
Он пришел в Троаду, порт, где надо было пересаживаться на корабль, чтобы попасть в Македонию. Здесь он ожидал возвращения Тита с известием, как Коринфяне восприняли его предыдущее послание. Но Тит не возвратился в ожидаемое время и Павел не имел покоя своему духу из-за церкви в Коринфе гл. 2:13, и не смог воспользоваться открытой дверью для проповеди Евангелия в Троаде. Поспешив в Македонию, он встретил Тита в Филиппах. С облегчением и радостью Павел выслушал о добрых вестях, принесенных Титом из Коринфа.
Некоторые полагают, что Павел возвратился в Коринф во время второго путешествия. Он говорил, о предстоящем визите, как о визите огорчения и разочарования (см. на гл. 2:1; 12:14; 13:1, 2). Возможно, что это посещение Коринфа состоялось, и также были получены дальнейшие, тревожные новости из Коринфа 1Кор. 1:11, и он спешно послал письмо, содержащее выговор и совет (1 Коринфянам), и послал Тита приготовить путь для следующего посещения, которое он намечал сделать (2Кор. 8:6; 13:1, 2; ср. ДА 301).
В гл. 2:4 Павел ссылается на прежнее письмо, которое он написал в Коринф «от великой скорби и стеснённого сердца», принесшее им «печаль» гл. 7:8. Многие толкователи Библии полагают, что в этих и других местах Павел едва ли мог ссылаться на 1 Коринфянам, поскольку, как они утверждают, эти заявления не отражают духа и свойств этого послания. Таким образом, они доказывают, что он написал послание между двумя, которые имеются налицо в НЗ. Те, которые придерживаются этого взгляда, считают, что это письмо было утеряно, но некоторые полагают, что оно сохранилось в виде гл. 10-13 2 Коринфянам. Правдоподобность рассуждения могут быть представлены как за, так и против этой теории, но объективного доказательства недостаёт, ни в одной из этих теорий. Этот комментарий, поэтому полагает, что 1 Коринфянам является письмом, на которое Павел ссылается во 2 Коринфянам (ср. ДА 324). Из текстов гл. 2:13; 7:5; 8:1; 9:2, 4, становится ясным, что Павел написал второе послание, находясь в Македонии. Примерная дата написания 57 г. по Р. Хр. (см. 102-104 стр.).
Временно, по крайней мере, письма и посещения Павла, казалось, достигли [823] своей цели. Это вытекает из Рим. 16:23, где Павел получил гостеприимство и поддержку одного из главных членов этой церкви. Относительно изменения в Коринфской церкви говорит дальнейший факт, что в посланиях к Галатам и Римлянам, которые были написаны во время нахождения в Коринфе, он даёт доказательство, что Коринфская церковь уже не приносила ему огорчения, которое он в своё время испытал в Троаде (2Кор. 2:13; ср. гл. 7:6, 13, 14). Также и денежный сбор в Коринфе ради святых в Иерусалиме приводит к хорошему заключению Рим. 15:26.
После написания этого второго послания и его последующего посещения, мы получили только отрывочные упоминания о Коринфской церкви. Однако, послание к Коринфской церкви, написанное Климентом Римским около 95 г. по Р. Хр. открывает, что, по крайней мере, некоторые из старых грехов снова проявлялись. Климент приветствовал церковь за её примерное поведение во многих отношениях, но он также обличил её за наличие в её среде споров и духа партийности. Это является последней информацией, которую мы имеем относительно Коринфской церкви на протяжении апостольского века.
4. Тема. Прямым поводом для написания послания был ободряющий отчет Тита, вернувшегося из Коринфа. Первая часть послания знакомит с тем, как Коринфяне приняли первое послание Павла, и обозревает некоторые проблемы, связанные с этим. Следующие наставления Павла касаются безнравственных поступков, недостойных звания члена церкви, описанные в 1 Коринфянам (I Kop. 5:1-5; ср. 2Кор. 2:6). Павел теперь советует, как расположить к себе раскаявшегося нарушителя закона Божия.
Средства, собранные среди церквей Македонии и Греции для бедных, являются данными, на которых необходимо остановиться более подробно. Этот план, в своё время выношенный в сердце Павла, мог бы при его исполнении соединить сердца Иудеев и христиан из язычников в узы братства и единства. Со своей стороны верующие из язычников могли бы более оценить жертвы христиан Иудеев в принесении им познания Евангелия. И с другой стороны Иудеи стремились бы оценить дух братства, в котором принесённые дары были бы молчаливым, но всё, же красноречивым свидетельством. Но церковь в Коринфе отставала в собирании своих средств от церквей в Македонии, вероятно, по причине споров и различных пороков, которые отвлекали их внимание. В этом послании Павел сделал заключительный призыв к пробуждению и прилежанию.
Кажется, что большинство членов Коринфской церкви сердечно приняли совет, данный Павлом и его сотрудниками. Они приняли Тита с распростёртыми объятиями. Почти с самого начала в Коринфской церкви были партии; некоторые превозносили одного руководителя, другие - другого. Через это разделение было принесено много горя, пока оно было улажено, но открытое, враждебное сопротивление, подобное Иудейским группировкам, в Галатии, вероятно оставалось. Цель этой группировки была подорвать работу Павла, его авторитет и апостольство. Противники обвинили Павла в непостоянстве по причине невыполненного обещания придти в Коринф. Они доказывали, что он имеет недостаток апостольского авторитета. Они называли его трусом за попытку контролировать церковь, находясь на расстоянии, - письменно. Это доказывало, по их словам, что он боялся показаться лично.
Первые девять глав 2 Коринфянам отмечены благодарностью и приятным отзывом; последние четыре характерны строгостью и самозащитой. Согласно содержанию отмечено, что первые главы адресованы большинству, которое приняло совет и предостережение Павла, и последние - меньшинству, которое противостояло его усилиям восстановить церковь в духе согласия. Поэтому различными способами Павел пытался доказать свой авторитет и оправдать своё поведение среди них. Для удостоверения своего апостольства он указал на свои видения и откровения [824] от Господа, на свои беспримерные страдания за Господа Иисуса и на печать Божественного одобрения в плодотворности своей работы. Строгость слов Павла, адресованных Коринфской церкви относительно некоторых ложных апостолов, и, возможно, меньшинству из членов, ещё находившихся под их влиянием, является вне сравнения в его посланиях к другим церквам.
Это послание отличается от 1 Коринфянам. Первое послание целеустремленно и практическое; второе в большей степени условное и личное. Первое - более спокойное и выдержанное в тоне; второе - отражает беспокойство Павла из-за известия из Коринфа; его утешением и радостью было, когда Тит, наконец, прибыл, и его твёрдое намерение - эффективно поступить с теми, которые всё ещё приносят скорбь церкви. Первое послание отражает обстоятельства, в которых находилась Коринфская церковь; второе, - сильные душевные волнения апостола ради церкви. Хотя главное назначение этого второго послания не доктринальное, как послание Галатам или Римлянам, - всё же оно излагает важные доктринальные истины.
5. План.
I. Введение - 1:1-11.
А. Приветствие - 1:1, 2.
Б. Благодарность среди бедствий - 1:3-11.
II. Новые отношения с церковью в Коринфе - 1:12 по 7:16.
A. Объяснение об изменениях в планах путешествия - 1:12 по 2:4.
Б. Совет относительно возвращения ко Христу раскаявшегося нарушителя закона Божия - 2:5-11.
B. Беспокойство и радость после получения известий из Коринфа -2:12-17.
Г. Апостольские удостоверения - 3:1-18.
1. Удостоверение Павла как подлинного апостола- 3:1-6.
2. Слава апостольского полномочия - 3:7-18.
Д. Апостолы, поддерживаемые Божественной силой в их служении - 4:1 по 5:10.
1. Сила терпения, доказательство Божественной благодати - 4:1-18.
2. Смерть и жизнь ввиду вечности - 5:1-10. Е. Служение примирения - 5:11 по 6:10.
1. Апостол, как посланник от имени Христа - 5:11-21.
2. Скорби, неотъемлемые для апостольства- 6:1-10.
Ж. Призыв к Коринфянам, чтобы отделиться от нечестивых - 6:11 по
7:1. 3. Радость Павла по поводу сердечного отзыва Коринфян - 7:2-16.
III. Сбор для нуждающихся христиан в Иудее - 8:1 по 9:15.
A. Образец щедрости Македонских церквей - 8:1-6. Б. Пример Иисуса Христа - 8:7-15.
B. Поручение и доверие Титу получать пожертвование в Коринфе -8:16-24.
Г. Призыв Коринфянам, чтобы они внесли свою часть-9:1-15.
1. Воззвание завершить сбор средств - 9:1-5.
2. Призыв к щедрости - 9:6-15.
IV. Павел защищает своё Апостольство; призыв к нераскаявшимся -10:1 по 13:10.
A. Ответ тем, кто умаляли Павла как апостола -10:1-12.
Б. Коринф в пределах своей определённой сферы труда - 10:13-18.
B. Знаки различия между истинными и ложными апостолами -11:1 по 12:18.
[825] 1. Коварство ложных апостолов - 11:1-6.
2. Павел не зависел от материальной поддержки Коринфян -11:7-15.
3. Встреча с опасностями и лишениями - 11:16-33.
4. Павел как получатель Божественного откровения - 12:1-5.
5. Павел смирился чрез «жало в плоть» - 12:6-10.
6. Павел не обогатился за счёт кого-либо - 12:11-18.
Г. Заключительный призыв к нераскаявшимся - 12:19 по 13:10.
V. Заключение - 13:11-14.
1. волею Божиею: Ложные апостолы именно в этот момент беспокоившие Коринфскую церковь, пришли по своей собственной инициативе. Павел стал апостолом согласно воле Божьей (ср. Рим. 1:1; 1Кор. 1:1). Это было крайне необходимым, чтобы Коринфяне осознали это различие и приняли апостола Павла, как личного представителя Бога, каким он и был в действительности.
На протяжении нескольких десятилетий в Коринфе была влиятельная партия Иудейских христиан, которые требовали, чтобы язычники, обращённые в христианство, приняли Иудаизм и выполняли требования обрядового закона. Эти Иудеи, наверное, отрицали законность решений съезда в Иерусалиме, чтобы принять его к действию, согласно которому, обращённые из язычников не принуждались к этому Деян. 15:19, 20, 28, 29. В своё время эти Иудействующие настроили церкви в Галатии против Павла Гал. 3:1; 5:1-7, а также и другие церкви из Асийских провинций 2Тим. 1:15. Эти Иудействующие христиане унижали Павла и поскольку он лично не сообщался со Христом, подобно двенадцати, они представляли его, в лучшем случае, - второстепенным апостолом. Разделять апостолов на две группы, на тех, - которые общались со Христом, и -не имели общения, такая тенденция существовала в ранней церкви. Те, которые видели Иисуса во плоти, были в гораздо большем уважении, чем те, которые не видели Иисуса. Эта последняя группа была призвана к апостольству чрез церковь и рассматривалась в смысле подчинения по отношению к первой группе. Эта классификация была чисто человеческой и не имела одобрения ни от Бога, ни от первоначальных апостолов. По сей причине, Павел часто подчёркивал, что он был призван лично Христом. Он встретил Иисуса лицом к лицу по пути в Дамаск. Он лично был наставлен Господом Иисусом Христом Гал. 1:11, 12. Также он был лично Господом уполномочен на служение в храме, во время своего первого посещения Иерусалима, после своего первого обращения Деян. 22:21. Поскольку оппозиционная партия в Коринфе оспаривала его права, как апостола, Павел в своём втором послании к этой церкви смело утверждает факт своего Божественного призвания к апостольству (см. 2Кор. 3:1-6; 10:1-12; 11:1 по 12:18). Если это была воля Божия, чтобы Павел был апостолом, какое право имели Иудействующие христиане оспаривать его авторитет? См. на 2Кор. 3:1; 11:5; Гал. 1:1; 2:6.
Апостол: Греч, apostolos (см. на Марк 3:14; Деян. 1:2). Павел получил своё поручение непосредственно от Иисуса Христа (Деян. 26:16, 17; ср. Гал. 1:11, 12). Таким образом, он был посланником, представляющим Христа 2Кор. 5:20. В наибольшем из своих посланий Павел представляет себя, как апостола, свой авторитет равный двенадцати, а также всем тем, которые видели Господа и лично Им были наставлены (см. на 1Кор. 9:1)
Иисуса Христа: Т.е., посланный Иисусом Христом, и поэтому говорящий от Его имени.
Тимофей брат: Тимофей не является призванным апостолом. Он был всё ещё молодым человеком, хотя уже почти 15 лет сотрудничал с Павлом (см. на Деян. 16:1-3; ср. ДА 184). Павел также ссылается на Тимофея, как на своего «сотрудника» Рим. 16:21. Возможно, что он ещё считался учеником, но он уже хорошо был известен Коринфской церкви 1Кор. 16:10; 2Кор. 1:19. Имена Павла и Тимофея соединены в приветствиях в пяти других посланиях Фил. 1:1; Кол. 1:1; 1Фес. 1:1; 2Фёс. 1:1; Флм. 1. Павел называл его своим собственным «сыном в вере» (Ним. 1:2; ср. 2Тим. 1:2). См. на 1 Кор. 4:17; 16:10.
церкви: Греч, ekklesia (см. на Матф. 18:17). Павел называл церковь в Коринфе «церковью Божией», подразумевая, что она была основана согласно «воле Божией». Город Коринф отличался [827] своим просвещением, своим богатством и своей безнравственностью (см. введение к 1 Коринфянам 656 стр.). И всё же, в этом, одном из наиболее греховных мест Римской империи, Бог основал Свою церковь.
со всеми святыми: Очевидно, в это время было значительное число верующих в Ахаии (см. карту на вкладке 33 стр.). Церковь в Кенхрее особенно упомянута Рим. 16:1. Без сомнения там были и другие. Термин hagioi «святые» (см. на Рим. 1:7) в первые времена употреблялся, чтобы обозначить верующих христиан (см. Деян. 9:13) как отделившихся от мира к Богу. Народ Божий назван «верующими», Ним. 4:12, согласно их веры во Христа; «учениками» Деян. 11:26, ибо они учатся от Него: «слугами» Ефес. 6:6, ибо они выполняют Его повеления, «детьми» (1Ин. 3:10; ср. 1Ин. 3:1), потому, что они приняты в семью Божию, и «святые», ибо их жизнь посвящена исключительно Ему 1Кор. 1:2.
по всей Ахаии: Римляне разделяли Грецию на две сенаторских республики (ср. Деян. 19:21). Коринф был столицей Ахаии, которая включала в себя Аттику и Пелопоннес, и была резиденцией Римского проконсула или правителя (см. карту на вкладке 33 стр.). Включение в приветствие «всех святых по всей Ахаии» в дополнение к присутствующим в Коринфе, подразумевает, что в некоторой степени они также нуждались в совете, посланном церкви в Коринфе. Коринфяне должны были сообщить приветствие и весть апостола другим церквам.
2. Благодать ... и мир: См. на Рим. 1:7. Это приветствие Павла встречается почти во всех его пасторских посланиях, где он присоединяет слово «милость». Благодать (Греч, charts; см. на Ин. 1:14), было обычным словом приветствия среди Греков. Оно выражало пожелание лицу, к которому обращались, - радости и благополучия. Это же слово, выраженное в христианском смысле, заключает в себе пожелание, чтобы личность, к которой обращаются со словом «благодать» была исполнена Божественной силой и благословением. В христианском употреблении обычные Греческие слова часто принимали новый оттенок, значение (см. V том, 106 стр.). «Мир», излюбленное приветствие среди Иудеев, заключает в себе пожелание адресату всякого материального и духовного благословения (см. на Ис. 26:3; Матф. 5:9; Лук. 1:79; 2:14; Ин. 14:27). Возможно, посредством приветствия «благодать ... и мир». Павел намеревался выразить в своём пожелании относительно братства между христианами, как Иудейского, так и языческого происхождения. Христианские церкви объединяли как Иудеев, так и Греков.
«Благодать» Божия оправдывает раскаивающихся грешников (Рим. 3:24; ср. Тит. 2:11). Его «Мир» сохраняет их сердца и мысли непоколебимо во Христе Фил. 4:7.
Отца нашего: См. на Матф. 6:9.
Господа Иисуса Христа: См. на Матф. 1:1; Ин. 1:38.
3. Благословен Бог: Греч, eulogetos (см. на Матф. 5:3). Соответственно Павел начинает с описания хвалы Богу. Относительно чувств, как люди могут «благословлять» Бога (см. на Пс. 62:4).
Отец: Важность, которую придавал Христос имени Отца, в применении к Богу, видно повсюду в учении и служении Иисуса. Это отражено в духе нагорной проповеди. Это слово является ключевым в молитве Господней. Оно является основой христианского братства, побуждением, чтобы прощать тех, которые оскорбляют нас. Всепроникающее сознание о Боге, как о Своём Отце было заметно во всей жизни Иисуса (см. на Лук. 2:49). После Своего воскресения Он сказал: «Восхожу к Отцу Моему и к Отцу вашему» Ин. 20:17. Люди иногда испытывают трудность, чтобы понять вездесущность, всемогущество и всеведение Безграничного Бога. Но все люди могут понять и оценить Его, как любящего Отца, Который отдал Своего Единородного Сына, чтобы Он жил и умер за грешное человечество Ин. 3:16. Видеть Иисуса, означает видеть и знать Отца (Ин. 14:9; ср. Ин. 17:3).
Отец милосердия: Эта фраза встречается в ИЗ только здесь. Бог, Милосердный Отец, Источник всякого милосердия. Автор всякой милости. Под милосердием необходимо подразумевать более, нежели простую благосклонность, более, чем только доброту. Бог добр ко всем, но Он милостив к поражённым грехом и к нуждающимся в прощении. Милость, это откровение исключительного характера Бога. Милость, это достояние Его сердца. См. на Рим. 12:1.
утешения: Греч, paraklesis (см. на Матф. 5:4). Посредством Духа Святого - Утешителя (см. на Ин. 14:16), Бог приблизился к человечеству, чтобы служить его духовным и материальным нуждам. Слово [828] paraklesis, утешение, является характеристикой этого послания. Оно встречается в этом послании 11 раз, как существительное и 18 раз в глагольной форме.
4. Утешающий: Греч, parakaleo (см. на Матф. 5:4), то есть посредством силы Святого Духа (см. на 2Кор. 1:3). Форма Греческого слова подразумевает, что это «утешение» продолжается беспрерывно.
скорби: Греч, thlipsis, «притеснение», «угнетение», «давление», «причинять страдания», «горе», «бедствие», «затруднительное положение». Утешение, которое приходит от Бога дарует апостолу безмятежный покой пред лицем всевозможных скорбей, которые отражены во втором послании к Коринфянам гл. 4:8-11; 11:30.
утешать: Те, которые пережили скорбь и печаль и получили «утешение», которое приходит свыше, в состоянии сочувствовать другим, находящимся в подобных обстоятельствах и указывать им на Небесного Отца.
утешением: В этом выражении заключается более, нежели простое утешение в печали или скорби. Оно заключает в себе всё, что любящий небесный Отец в состоянии сделать для Своих земных детей. См. на Матф. 5:4. Для христиан скорби играют важную роль в совершенствовании характера (ср. Евр. 2:10). Но невозможно силой, то есть, посредством страданий и скорби сделать людей Христоподобными. В самом деле, они сделали многих людей угрюмыми и резкими. Но Бог освящает скорби и те, которые получат в Нём благодать и силу, чтобы выдержать, разрешили одну из величайших проблем жизни (ср. Евр. 2:10).Сравните опыт и пример Павла (см. на 2Кор. 4:8-11; ср. гл. 12:7-10). Намного труднее верить в Бога при роскошных обстоятельствах, мирских удобствах и свободе. В провидении Божием скорби и печали предназначены, чтобы вести нас ближе к Богу. Не должны ли люди, поэтому, хвалить Его за скорби и считать их за средства которые способствуют достижению царства Божьего (Деян. 14:22; Рим. 5:3; ср. Иак. 1:2,3)7
5. страдания Христовы: Это выражение может обозначать или страдания ради Христа, или страдания самого Христа, в которых Он участвует через Своих последователей. Греческая конструкция слова «Христовы», допускает второе значение, которое поднимает вопрос, «в каком смысле страдания Христовы находятся в нас». Христос спрашивает Своих учеников: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?» Матф. 20:22. Петр говорит: «Но, как вы участвуете в Христовых страданиях» 1 Пет. 4:13. Преимуществом христианина является познать «участие в страданиях Его» Фил. 3:10, «всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса» 2Кор. 4:10. Согласно первому объяснению, «страдания Христовы», это те, которые перенесены ради Него. Подобно тому, как Христовы страдания были вызваны враждой, презрением, гонением, испытанием и нуждой, так и в жизни Его учеников.
Ценность страдания зависит, однако настолько от обстоятельств, которые причинили их, как отношение страдающего к ним (ср. 1Кор. 13:3, RSV). Готовность страдать не является сама по себе доказательством христианства. Неисчислимые тысячи, которые безропотно перенесли испытания, и страдания не были детьми Божьими. Только соучастие со Христом облагораживает и освящает страдания (см. 1 Пет. 2:20, 21).
умножается: См. на Ефес. 3:20. Во всех своих земных скорбях, Павел был вполне удовлетворён «утешением», предоставленным с небес.
утешение: Греч, paraklesis (см. на 3 ст.).
6. Скорбим: Переживания Павла, вместе с Божественным утешением, которое пришло к нему в его страданиях, всё это было великой помощью тем, которых он привёл ко Христу. Таким образом, страдания предоставили возможность для терпения, которому новообращённые могли подражать. Скорби Павла также сделали его способным дать утешение и совет другим, которые могли проходить через подобные опыты.
утешения: Греч, parakaleo (см. на Матф. 5:4; ср. 2Кор. 1:3, 4).
которое свершается: Важность текстового свидетельства (ср. 10 стр.) склонно к чтению в этой длинной средней части предложения в конце стиха, таким образом, применяя его в равной мере к пережитому Павлом утешению, так и к его скорбям. Скорби и утешения, пережитые руководителями церкви, представляют великую ценность народу, среди которого они служат. Смелый, терпеливый пример первых ободрял последних (см. Фил. 1:13,14). Терпеливое перенесение скорбей всегда имело цель, содействовать спасению, просвещению Рим. 5:3-5; 8:28.
7. надежда наша о вас: Т.е., ради вас. Уверенность Павла относительно их была основана на его собственном [829] опыте. Он знал, что как он получил утешение от Бога во время испытания, так что и другие могут получить его при подобных обстоятельствах. И это является преимуществом тех, которые являются соучастниками Христовых страданий.
что вы участвуете: В 4-6 ст. Павел ссылается на свой собственный опыт. Утешения, о котором он говорил, можно было представить себе в результате пережитого страдания. Очевидно, Коринфяне были подвержены в некоторой степени подобным испытаниям, для таковых Павел показывал пример терпения. Подобные испытания были обычными для ранней церкви и служили средством соединения всех истинных верующих в братство страдания и утешения. Христиане надеялись выдержать гонения ради Христа (ср. Ин. 16:33).
Христианская твёрдость, это не просто чувственное состояние, в котором люди трудятся. Это результат Божественной любви и благодати, проявляющийся в жизни освящённых мужей и жён. Это надежда, основанная на прошедших опытах спасающей силы Божией и утешение во время испытания. Опыт доверия к Богу в такие моменты обеспечивает прочное основание для твёрдости в грядущих обстоятельствах (ср. 1 Пет. 5:10).
8. скорби нашей. - После рассмотрения общих признаков скорби 5-7 ст., Павел теперь переходит к особенному испытанию, которое он недавно пережил в Малой Азии. Библейские комментаторы отмечают несколько различных переживаний, которые Павел мог иметь в виду:
а) мятеж, поднятый Димитрием в Ефесе Деян. 19:22-41. Относительно этого может быть возражение, однако Павел едва мог иметь надежду, сохранить жизнь во время этого мятежа, если бы не друзья, которые убедили его не появляться в народном сборище, опасаясь, что он может быть разорван на куски. В дальнейшем Павел часто был в опасности при смерти, как, например в Листре, где он был побит камнями и оставлен мертвым Деян. 14:19, 20, так, что опыт в Ефесе едва ли можно принять за величайшую скорбь, выраженную здесь. Случай в Листре некоторые считают именно тем, на который ссылается Павел в данном случае.
б) Некоторые предполагают, что это была какая-то смертельная болезнь. Но это предположение едва ли может гарантироваться контекстом.
в) Заговор Иудеев убить Павла, в то время, как он оставил Коринф, но в конечном итоге он обнаружил это и изменил свои планы (Деян. 20:3; ср. 1Кор. 16:9).
г) Агония ума и души Павла, страдающего о состоянии Коринфской церкви, особенно со времени его второго посещения, которое так огорчило его (см. введение к 2 Коринфянам 822 стр.), и его тревога относительно принятия его предыдущего письма. Это место показывает, что Павел предназначил свои самые сильные выражения для душевных страданий, предпочитая их физической опасности или страданию. При этом необходимо обратить внимание на облегчение, которое пришло к Павлу через известие об изменении дел в Коринфе 2Кор. 7:6, 7„ 13. Хотя выражение «не надеялись остаться в живых» может казаться сильным для выражения душевной муки, те, которые пережили подобное, засвидетельствуют, что обстоятельства могут до такого состояния угнетать душу, что кажется невозможным дальше жить, пока не будет найдено средство избавления. Итак, взвесив все вышеприведённые предположения, можно заключить, что последнее предположение кажется более правдоподобным, чем все другие (ср. ДА 323-325).
отягчены были чрезмерно: В самом деле, в данном случае имеется в виду не само страдание, но его интенсивность, что Павел подчёркивает. Его цель была двойственна: 1) выразить свою личную заинтересованность и заботу относительно верующих в Коринфе, и 2) поощрить их быть твердыми.
не надеялись остаться в живых: См. выше на «скорби нашей».
9. приговор: Буквально, «ответ». Павел полагал мысленно перед Богом, что ему скоро придётся расстаться с жизнью. Они имели «ответ» смерти в самих себя; то есть, внутренний ответ они дали на вопрос их судьбы, они были готовы умереть. Время Греческого глагола подразумевает, что яркое живое воспоминание смертного переживания сделало его ещё более реальным, чем оно описано.
надеяться не на самих себя: Этот урок Павел почерпнул из недавно пережитого опыта. Эта истина была очевидной для него, поскольку он молился об устранении «жала в плоти» гл. 12:7-10. Павел научился полагаться на утешение, которое он находил в Боге (см. на гл. 1:4).
Все люди имеют большую склонность полагаться на самих себя, склонность, которую наиболее трудно победить. Прежде, чем Павел победил эту склонность, он имел в себе «приговор к смерти» и «жало в плоти». Опыты Израиля на пути из Египта в Ханаан были предназначены, чтобы научить Израиля этому основному [830] уроку. Бог часто допускает Своему народу пережить страшные затруднения, чтобы они могли осознать свою собственную неспособность и были побуждены полагаться и надеяться на Его способность.
Испытания необходимы для христианского опыта, Деян. 14:22. Это основное для спасения человека, - научить его всецело полагаться на Христа. Доверие к Богу является неотъемлемым фактором в повседневной христианской жизни. Часто в огненной печи люди учатся беседовать с Сыном Божиим (см. Дан. 3:25). Только те, которые «алчут и жаждут» правды Божией, могут надеяться, что они будут «насыщены» (см. на Матф. 5:6). Чувство нужды всегда является необходимым условием для получения даров неба (см. V том, 209 стр.; см. на Марк 1:44; Лук. 7:41).
воскрешающего мертвых: Павел комментирует уверенность о воскресении (см. 1Кор. 15:12-23, 51-55; 1Фес. 4:16,17).
10. столь близкой смерти: Или, «так ужасной смерти». Слово «избавил», употреблённое здесь три раза, является основной мыслью этого стиха. Избавление приобрело для апостола Павла его действительное значение (см. гл. 11:23-28), и этим можно объяснить, что он подчёркивает этот факт.
что и еще избавит: Возможно, опасность, на которую Павел ссылался, в 8 ст. не была ещё вполне устранена. Видимо Паве сознавал, что в Евангельском служении одна опасность определённо сменялась другой. Прошлое избавление принесло «доверие» и уверенность надеяться на будущее избавление. Чувство христианской безопасности увеличило доверие к обетованиям Божиим и личным опытам, при которых эти обетования были осуществлены.
11. При содействии: Посредством молитвы Коринфские верующие могли быть соработниками с Павлом в его служении. Он твёрдо верил в значение своей собственной ходатайственной молитвы Рим. 1:9; Ефес. 1:16; Фил. 1:4; и т.д., а также других Рим. 15:30; 1Фес. 5:25; 2Фес. 3:1. Павел высоко ценил объединённые молитвы народа Божьего.
за дарованное нам: Т.е., благословение, которое должно быть предоставлено в ответ на объединённые молитвы. Павел; несомненно, ссылается на своё избавление от смертельной опасности 8 ст.
многих: Буквально, «многих лиц», образно идиоматическое значение слова «личностей». Возможно, Павел размышлял о многих личностях, лица которых были устремлены к Богу ради его интересов. Дух молитвы и благодарности отражён на лице. Взирая на скорби и испытания, чрез которые он прошёл, он осознал, что Божественная рука избавила его от смерти, но он видел также море поднятых лиц, ходатайствующих за него пред троном благодати.
Павел приглашал единоверцев объединиться в молитве ради тех, которых Бог определил служить для их духовных нужд. Положение этих руководителей является часто наиболее опасным. Они сталкиваются со многими проблемами и их ответственность велика. Их духовная и физическая сохранность является делом большой заботы церкви. Это является в равной мере важным, чтобы служители сознавали любящее содружество своего стада. Именно это чувство побуждало Павла выразить своё сильное желание о тех молящихся, среди которых он трудился. Великая сила - результат сочувствия и молитвенной поддержки. Павел не был одиноким в молитве о Божественной помощи; и в итоге он не мог радоваться один. Он страстно желал разделить с другими благословения, которые пришли к нему.
12. совести нашей: Павел теперь начинает своё размышление о новых отношениях между ним и Коринфской церковью. Он заявил о верности их ходатайственных молитв 11 ст., и теперь провозглашает, что он не желает лишиться этого права чрез своё прошлое или настоящее поведение. Его совесть вполне оправдывает его. Между прочим, Павел повторил упоминание о свидетельстве своей совести (см. Деян. 23:1; 24:16; Рим. 9:1). Некоторые из Коринфян обвинили его в сомнительном и неискреннем намерении, что касается его изменившихся планов относительно объявленного посещения Коринфа (см. 2Кор. 1:15). Но его совесть была чистой от преступлений перед Богом, перед язычниками и в особенности перед Коринфянами.
в простоте: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «в святости». Положение Павла было результатом его полной отдачи воле Божьей. по плотской мудрости: См. на Рим. 7:24; 2Кор. 10:2; ср. на 1Кор. 9:27. Павел жил и трудился всецело в духовной атмосфере без предубеждений, которыми руководствовались люди мира. «Плотская мудрость» является мудростью невозрождённого человека, который не находится под влиянием Духа [831] Божьего. Человеческая мудрость может казаться глубокой, но она часто обманывает.
жили: Греч, anastrepho, буквально, «вращаться снова», то есть, вращаться «выше и туда в ту сторону» и таким образом «вести [себя]», «жить». Различные переводы anastrepho появились в этом значении в 1Пет. 1:17; 2Пет. 2:18; Ефес. 2:3; 1Тим. 3:15; Евр. 13:18. Существительная форма anastrophe, означает «образ жизни», «поведение», «вести себя» (см. Инк. 3:13; 2Пет. 3:11; Гал. 1:13; Ефес. 4:22; и т.д.). В древнем Английском языке слово «conversation» - разговор означало «поведение», «путь жизни». В современном употреблении «conversation» - беседа, разговор, обозначает беседу одного лица с другим.
Ничто не может так сохранить человека твёрдым, во время самых различных страданий, как чистая совесть. Страдания очень усиливаются через совесть, которая заставляет говорить человека, когда он навлекает скорбь на себя. Он пожинает только то, что он посеял. См. 1 Пет. 2:12, 19, 20. Это была «добрая совесть, которая поддерживала Павла повсюду при его испытании. Прежде всего, в Иерусалиме Деян. 23:1 и затем в Кесарии Деян. 24:16. Высшего, нормального состояния мы достигнем только тогда, когда «сей самый Дух свидетельствует духу вашему, что мы дети Божий» Рим. 8:16. Основой постоянной радости является определённое признание виновности и сознание, что мы постоянно находимся в поле Его зрения.
особенно же у вас: Павел дал Коринфянам достаточную возможность наблюдать работу благодати Божией в его собственной жизни.
13. мы пишем: Павел справедливо сказал о своей искренности и чистоте намерений. Это, как он сказал, может быть обнаружено в его посланиях, настоящем и двух предыдущих, относительно которых мы знаем (см. введение к 2 Коринфянам 822 стр.).
читаете ... разумеете: Греч, anaginosko ... epiginosko, игра слов. Anaginosko, означает безмолвное или устное чтение слов, a epiginosko, обозначает понимание того, что прочитано в словах Павла нет скрытого значения, нет двоемыслия, чтобы Павел думал одно, а писал другое. Коринфяне, очевидно, обвиняли его в двуличности, мол, он говорит одно, но имеет в виду другое. Отчёт, принесённый Титом, показывает, что многие из Коринфских верующих поняли Павла правильно. Они не были заражены духом неверного истолкования его мотивов. Он надеялся, что они никогда не будут иметь повода думать иначе.
14. отчасти: Это можно применить или к Павлу или к Коринфянам. Иными словами можно сказать: «Что все из них имели частичное понимание его, или что только часть из них понимала его во всём».
уразумели уже,: - Т.е., поняли (см. на 13 ст.). И хотя некоторые из Коринфян поняли Павла, другие - нет.
мы будем вашею похвалою: Некоторые в Коринфе оставили в Павле и его соработниках священное чувство удовлетворения. Это хорошее предзнаменование для церкви, когда служители и верующие имеют взаимное доверие и взаимную причину для радости.
равно и вы: В последний день обращённые Павлом будут его «венцами похвалы» (см. 1Фес. 2:19, 20; Фил. 2:16; ср. Евр. 12:2). Радость служителей и верующих будет полной в тот день, когда Христос придёт, чтобы собрать Своих искупленных в Своё царство. Если бы все сохраняли этот день в мыслях, все обиды, враждебность и недоразумения, никогда бы не имели места. Как много христианской любви и доброго желания должны бы проявить все, если бы взирали вперёд, на тот день взаимной радости, в присутствии Бога.
15. в этой уверенности: Т.е., уверенности в честность и искренность Павла (см. 12-14 ст.).
я намеревался: Впервые Павел намеревался идти прямо из Ефеса в Коринф морем, и затем в Македонию, обратно в Коринф и затем в Иерусалим. Таким образом, он намеревался почтить их двумя посещениями (см. ниже под «вторично» и «благодать») во время одного путешествия, в то время, как Македоняне имели бы только лишь одно посещение. Это означало бы отойти от своего маршрута и провести это дополнительное время с Коринфской церковью. Но он отказался от двойственного посещения Коринфа, согласно рассуждению данному в 23 ст.
ранее: Согласно текстового свидетельства (ср. 10 стр.) размещение этого слова рядом с глаголом «намеревался» более предпочтительно, чем с инфинитивом «придти» Однако смысл кажется требует, и комментаторы в общем согласны, что его положение должно быть таким, как в переводе KJV. Таким образом, понятно, что Павел имел в виду, - что он посетит Коринфян «прежде», чем идти в Македонию. [832]
вторично: Не вполне ясно, или Павел рассматривает своё первоначальное посещение в Коринф, как «первую благодать», а этот предполагаемый двойственный визит, как вторую, или же теперь он намеревался отменить маршрут с его первым и вторым посещением.
благодать: Греч, charts, «благодать», или «благосклонность». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.), склонно к чтению charа, «радость» или «удовольствие». Павел информировал Коринфян относительно изменения своего плана 1Кор. 16:5, 6, и его противники в Коринфе воспользовались этим, чтобы обвинить его в непостоянстве и легкомыслии 2Кор. 1:17. Они воспользовались этим неубедительным предложением, поскольку ими двигала их собственная злая воля, и их желание оклеветать его.
16. проводили бы - Греч, ргоретрд, «посылать» вперёд, «сопровождать», «конвоировать», «экспортировать». Ргоретрд переведено различными словами в Деян. 15:3; 20:38; 21:5; Рим. 15:24; 1Кор. 16:6,11. Павел ожидал представителей Коринфской церкви, чтобы они сопровождали его хотя бы в той части пути, когда он оставит Коринф - до Иерусалима. Это было бы дальнейшим проявлением любви и уважения для апостола Христова, их духовного отца. По крайней мере, некоторые члены делегации из Коринфа пожелали пройти весь путь к Иерусалиму, доставить денежный сбор, полученный из тех мест (см. Деян. 24:17; 1 Кор. 16:1-4).
17. легкомысленно: Греч, elaphria, «легкомыслие [ума]», «непостоянство», «изменчивость». Когда Павел первоначально сделал обещание 15 ст., он намеревался добросовестно исполнить его. Изменение первоначального плана не было результатом непостоянства с его стороны, но для их блага (см. гл. 1:23; 2:1-4). Павел теперь переходит к защите своих собственных планов, против обвинений, сделанных его противниками. В Коринф было ясно сообщено, что он не имел намерения придти к ним прямо из Ефеса. Также у него не было возможности лично объяснить им все причины. Его противники, воспользовались этим обстоятельством, и обвинили его в слабости, что он не может сохранять своё слово, и по существу выставили его, как не заслуживающего доверия.
по плоти: Возможно ли, чтобы решения Павла были приняты на основании собственных эгоистичных интересов? Полагал ли он свои планы, как люди мира сего? Нерегулярно и по своему капризу ли вносил он изменения в свои планы, когда становилось очевидным, что это наилучшим образом благоприятствовало его личным интересам?
то «да. да», то «нет, нет»?: Действительно ли Павел не планировал посетить Коринф вообще, в то время, как он говорил, что сделает это? Означает ли это «нет», когда он сказал «да»? Или он был так непостоянен, что мог сказать то «да», то «нет», едва ли в одном духе? Было ли это реальной действительностью, чтобы никто не мог положиться на него или знать, что ожидать от него? Павел отрицает это. Составленный им двойственный визит не состоялся не по причине его непостоянства, но через их неверность и желание Павла избежать резкого обхождения с ними. См. на Матф. 5:37; ср. Иак. 5:12.
18. Верен Бог: Павел призывает Бога в свидетели истинности своего заявления. Вся суть спора, - в исполнении обещаний. Будучи представителем Бога, как мог Павел представлять неизменяющегося Бога и Его обещания и в то же самое время говорить и действовать иначе? Как Бог истинен, таким был и Павел в своих отношениях с ними. Тот, чья проповедь рекомендовала вполне полагаться на обетования Божий, не мог сам поступать двойственным образом.
слово наше к вам: Вероятно, обещание Павла посетить их.
19. Сын Божий: См. на Лук. 1:35. проповеданный у вас: См. Деян. 18:1-18. Силуаном и Тимофеем: См. на Деян. 18:5.
в Нем было «да»: Евангельская весть положительна и не двусмысленна, а определённая. Она не окутана неизвестностью.
20. все обетования: Обетования Божий заслуживают доверия.
в Нем «да»: Т.е., через Христа. Все обетования Божий воплотились и встретили своё исполнение во Христе. Он, таким образом, является доказательством надёжности всех Божественных обетовании, данных отцам. Сравните Деян. 3:20, 21; Рим. 15:8. Христианская вера является абсолютно определённой.
«аминь»: Т.е., истинно, верно, определенно, (см. на Матф. 5:18; Ин. 1:51). В данном случае это слово передаёт мысль, уже выраженную в «да» (см. на 2Кор. 1:17, 18). Оно ничего общего не имеет с титулом, данным в Откр. 3:14. Поскольку Греческое слово читается буквально, «аминь», то есть, истинно, верно, этим Павел подчёркивает, выражая через христиан твёрдость вечных истин христианской веры. [833]
в славу Божию: Павел во всех своих действиях искал славы только Богу и успеха Его царству. См. на Рим. 3:24.
чрез нас: Чрез Христа обетования удостоверили их надёжность или гарантию исполнения, а через Его народ они доказали эффективность. Чрез жизнь и служение Павла в особенности имя Божие было прославлено и Павел едва мог сделать непостоянные обещания, в то время, как он был занят провозглашением обетовании, таких же определённых, как те, которые Бог подтвердил через Христа.
Насколько христиане следовали своему Учителю, они также стали постоянными и твёрдыми в послушании и в преданности Его делу на Земле. Христианский опыт никогда не сделает людей непостоянными. Временами Павел изменял свои планы, но он никогда не отклонялся от верности в принципах и обязанностях, как они были открыты ему.
21. Утверждающий: Это был Бог, Который утвердил, как Павла, так и Коринфян, как христиан. Павел был вестником Божиим, посланным, чтобы утвердить их. Мог ли один и тот же, который - непостоянен и неустойчив - как они обвиняли Павла, утвердить других? Но нет нужды не доверять Павлу, ибо есть Бог, Который утвердил, как его, так и их.
помазавший нас: Греч, chrio, глагольная форма слова переведена от слова Христос (см. на Матф. 1:1). В известном смысле все христиане помазаны или посвящены Богу чрез излитие Святого Духа во время обращения или крещения. Возможно, Павел ссылается на своё собственное особое посвящение, на Евангельское служение, но контекст 2Кор. 1:21, 22 кажется, отмечает, что имеется в виду обычное помазание всех истинных верующих. Помазание Святого Духа определило и уполномочило тех, которые подобно Павлу были помазаны для эффективного совершения их работы.
22. запечатлел: Греч, sphragizo, «отметить печатью», «запечатлеть», «удостоверить», «утвердить». Печать употребляется для свидетельства подлинности документа, к которому она прикладывается. Печать, которую Бог помещает на мужей и жён, признавая их за своих сыновей и дочерей, есть удостоверение христиан, утвердившихся во Христе и посвятившихся на Его служение 21 ст. См. на Иез. 9:4; Ин. 6:27; Ефес. 1:13; 4:30; Откр. 7:2,3; 14:1.
залог: Греч, arrabon, «залог», «уплата наличными», относящееся к Евр. erabon, «залог», «поручительство» в Быт. 38:17-20. Это слово было в широком употреблении среди Ханаанских и Финикийских торговцев. Arrabon многократно обнаружено в папирусах, при обозначении залога денег, уплаченных за скот, землю, жену и т.д. Оно также употреблялось при помолвке. Оно составляло наличную уплату, залог суммы, которая должна быть уплачена, согласно обещанию. Таким образом подтверждалась сделка. Залог должен был быть оплачен одинаковым товаром или деньгами, как это было условленно за полную сумму, и был отмечен, как неотъемлемая часть его. В случае, если сделка не была завершённой по вине покупателя, залог денег взыскивался в пользу продающего.
Павел в данном случае образно употребил денежный залог, чтобы наглядно представить дар Святого Духа верующим, как первый очередной взнос, гарантию получения их полного наследства в будущем (см. Ефес. 1:13,14; ср. Рим. 8:16). Преимущество христиан получить твёрдую уверенность, что мы приняты Богом, как Его усыновленные дети при обращении, и сохранить его при всех обстоятельствах жизни (см. на 1Ин. 3:1), принять дар вечной жизни (см. на Ин. 3:16), пережить опыт преобразования характера, что стало возможным чрез пребывание Святого Духа (см. на Рим. 8:1-4; 12:2; ср. Ин. 16:7-11). Но радость, которая приходит, когда воля человека вполне согласуется с волей Божией (см. на Пс. 39:9), когда сердце стремиться к совершенному росту во Христе Иисусе (см. на Матф. 5:48; 2Пет. 3:18; Ефес. 4:13, 15), и когда наблюдается непрерывное ежедневное общение со Спасителем, тогда наша радость является залогом ещё большей и вечной радости на новой земле.
Павел наслаждался подобным переживанием, равно как и те, из Коринфских верующих, которые были истинно обращены 2Кор. 1:21. Таким образом, обвинение, что он руководствовался эгоистичным побуждением в изменении своих планов (23 ст.; ср. 15-17cm.), было недействительным. Залог Духа Святого намного более чем залог в торговой сделке. Отличие именно в гарантии. Кроме того, земной залог возвращался, когда обязательства представлены. В противоположность этому «залог Духа» является частью самого обязательства. «Залог Духа» можно рассматривать равноценным «первым плодом Духа», «начатком [834] Духа» Рим. 8:23, который является образцом урожая, который будет в конце мира.
Денежный залог употреблялся в том, случае, когда была некоторая задержка в завершении заключения сделки. Сыновья и дочери Бога являются наследниками всех благословений неба, так скоро, как они войдут в завет и связь с Ним 1Ин. 3:1, 2; Рим. 8:17; Ефес. 1:3-12 и «залог Духа» даруется им в доказательство этого права. В известном смысле они уже живут в небесах Ефес. 2:5, 6; Фил. 3:20. Истинные дети Божий, которые имеют этот «залог Духа», не находятся в состоянии неопределенности, как по отношению к Богу, Который принял ТГх-во Христе так и в готовности получить их вечное наследство (см. на Ин. 3:16; 1Ин. 3:2; 5:11). Но полная и совершенная уплата, фактическое, действительное допущение в небеса, отложено, чтобы иметь время для развития характера, таким образом, чтобы дети могли быть вполне приготовлены для неба. Звание христианин, или право на царство Божие автоматически становится его в тот момент, когда он переживает опыт оправдания через веру, вменяющий праведность Христа; пригодность для царства достигается в течении всей жизни, через принятие праведности Христа и применения её в ежедневной христианской жизни (ЖВ 300; КМ 35).
В то время, как Дух Святой даёт благодать и силу, чтобы победить грех, христианин переживает «залог» совершенного триумфа и победы, который поведёт его ко входу к Небесам. Дружба со Христом и друг с другом здесь на земле подобна предвкушению общения с небесными существами. Только те, которые получили «залог Духа», только они могут познать, что это такое, и какую радость он приносит 1Кор. 2:11, 15. Познание духовных вещей приходит только посредством опыта. Для тех, которые испытывают недостаток подобного духовного познания, небеса являются более или менее нереальными.
23. Бога призываю во свидетеля: После отстаивания своего нового курса действий 16-22 ст. Павел теперь с гл. 1:23 по 2:4 представляет размышление относительно своего изменённого плана о посещении Коринфа и ставит на карУу свою надежду вечной жизни и зависимость от верности заявления, которое он сделал о недавнем изменении своих планов (см. на гл. 1:17).
что, щадя вас: Павел изменил свои планы ради сочувствия к Коринфянам и для их блага. Это было время для рассуждения, за что им надо было бы быть благодарными. Если бы Павел сохранил свой первоначальный план, он мог бы придти к ним с жезлом I Kop. 4:21. Эта отсрочка дала возможность, в последствии (когда он придёт позже в Коринф), - провести три месяца в мире и согласии и без необходимости применять строгие дисциплинарные меры, которые в противном случае были бы необходимы.
24. власть над верою вашею: Выражение «что, щадя вас» 23 ст. могло быть неправильно понято Коринфянами, как усилие со стороны Павла господствовать над ними. Павел не желает оставить в их сознании мысль, что он домогается занять место Бога по отношению к ним. Ни один человек - даже апостол Павел - не имеет права применять власть над совестью людей. Сделать так, означало бы, незаконно посягать на Божественный авторитет. Каким выразительным является смирение Павла в противоположность высокомерности более поздних руководителей церкви, которые во имя апостолов незаконно посягали на Божественную юрисдикцию над совестью людей (см. Дополнительное Примечание к Дан. 7 гл.). В управлении делами церкви сегодня или в церковном совете, членских собраниях, руководители должны всегда остерегаться становиться между совестью и Богом. Совесть каждого человека подотчётна Богу, как человеку - его дела.
споспешествуем радости вашей: Что Павел имел сделать, он сделал, как их друг, а не как их учитель.
верою вы тверды: Большинство Коринфян стояли твердо в вере, вопреки ветрам учений и недовольствам, которые веяли над церковью, подобно шторму и сотрясали её до самых оснований.
2-4 ОХ 61.
3,4 НПХ13; 5СЦ489.
3-8 ДА 325.
4 СИ 256; 6СЦ347; СБ22.
5 НПХ 13. 7 ДА 261.
20 ОХВ341; СП 381; 5СЦ631. 22 СИ 37.
282
[8351
1. опять: Из оригинального Греческого текста не ясно, или это слово должно быть соединено с существительным «огорчением» или глаголом «приходить». Последняя часть второго стиха читается буквально, «не опять с огорчением к вам приходить». Если опять поставить рядом с «огорчением» значение второго стиха следует: «Я не мог бы совершить к вам второе мучительное посещение». Согласно этого толкования, Павел уже однажды оказал Коринфской церкви мучительное посещение, с тех пор, как сделал первоначальный визит в Деян. 18:1-18. Если «опять» соединить со словом «приходить», последует значение: «Я не мог бы совершить моё второе посещение к вам, будучи в мучительном состоянии». Согласно этого состояния, Павел не мог быть в Коринфе со времени своего первоначального посещения.
В защиту точки зрения относительно двух предыдущих посещений, второе из которых было, вероятно, «с огорчением» 2Кор. 12:14; 13:1, является обычно цитированным. Однако Греческая конструкция этого места не менее убедительна (см. соответствующий комментарий). В защиту только одного предыдущего помещения, может быть отмечено, что ни Лука, ни Павел также не упомянули и не сделали ясного намёка на второе предыдущее посещение. Там не было ничего мучительного, в смысле здесь представленного, при посещении в Деян. 18:1-18; и Деян. 19:8, 10; 20:31, определённо подчёркивает, что здесь не было перерыва в служении Ефесянам, исключительное время, в которое могло быть второе посещение Коринфа. Логически рассуждая, если бы было такое [836] посещение, об этом свидетельствовало бы письмо, упомянутое в Деянии Апостолов или в посланиях к Коринфянам. Во 2Кор. 1:19, Павел говорил относительно своего первого визита в Коринф, так, как если бы он не был там с того времени. В 5 си. он говорил о том визите, который «намеревался» сделать но кажется - отсрочил, чтобы они - вторично получили благодать.
Во гл. 2:1-4 Павел продолжает объяснение о своём решении не идти прямо из Ефеса в Коринф, начатое во гл. 1:15. Коринфяне могли предполагать, что Павел пытался господствовать над ними (см. на гл. 1:24), несмотря на то, что он всё время переживал о их душах и их холодности к нему. Мысли Павла были всецело сосредоточены на благополучии Коринфян, как каждого в отдельности, так и всей церкви в целом.
огорчением: Греч, lupe, «печаль», «боль», «горе».
2. огорчаю: Греч, lupeo, «сделать печальным», «опечалить», «причинить горе». Павел был огорчён злыми по необузданными членами церкви и его предыдущее послание порицания, несомненно, опечалило искренних, сердечных членов церкви, и в тоже самое время оно вызвало гнев на других (ср. гл. 10:9, 10). При подобных обстоятельствах второе посещение могло быть мучительным, как для него, так и для них. Таковое соединило бы печаль всех, имеющих отношение к этому. Но если его письмо могло прежде достигнуть намеченного результата, второе посещение принесло бы взаимную радость.
3. Это самое ... вам: Греч, touto auto, которое можно было бы перевести «этот исключительный факт» или «о этом исключительном рассуждении». Павел написал предыдущее письмо осуждения и предостережения в надежде, что оно могущественно подействует для преобразования (см. на 2 ст.).
писал я: Павел здесь вероятно ссылается на 1 Коринфянам или возможно на письмо, упомянутое в 1Кор. 5:9. Доказательства, что контекст здесь 2Кор. 2:3, 4 ч в гл. 7:8-12 устраняет ссылку на 1 Коринфянам неубедительны (см. введение к 2 Коринфянам 822 стр.; 1Кор.З по 6 гл.).
надлежало радоваться: Высшей радостью Павла было состояние церкви, при котором он видел мужей и жён, стремящихся пережить опыт рождения свыше и возрастания во Христе. Его счастье зависело от состояния их духовного здоровья. Павел не мог быть счастливым, когда они были слабы или в удручённом и подавленном состоянии. Работа служителя Евангелия приносит радость, а не печаль. Христос желает, чтобы его собственная радость была отражена в сердцах и жизни Его учеников Ин. 17:13.
всех вас: Павел верил, что всё, что приносило радость для него, принесёт также и для них.
4. От великой скорби: Греч, sunoche, «горе», «сильная боль», буквально, «одерживать непрерывно», то есть, напряжённость. Главная мысль, сердце было под большой тяжестью, и эта тяжесть причиняла скорбь.
я писал: См. на 3 ст.
многими слезами: Павел выразил строгий выговор и наказание не во гневе, а в глубокой печали. Христос плакал, когда Он скорбел о Своём народе Матф. 23:37, 38. Выговор предназначен для того, чтобы победить зло в его наибольшей степени, но никогда выговор не должен совершаться во гневе или властным повелительным тоном, но с великой нежностью и состраданием. Павел обладал безграничной смелостью пред лицем опасности, гонения и смерти, но плакал, когда он вынужден был делать выговор своим братьям во Христе (см. Деян. 20:31; Фил. 3:18).
Правильное обхождение с грешниками не достигается посредством публичного обвинения, осмеяния, резкой критикой и всенародным выставлением их грехов. Чего этими грубыми поступками невозможно достигнуть, - возможно совершить любезным отношением «со многими скорбями». Несчастное состояние членов церкви, впадающих во грех, - зрелище, которое вызывает чувство сердечной боли и горя в мыслях каждого истинного последователя Христа. Божественная забота и Христоподобная любовь соединяет церковь и предотвращает разногласия относительно находящихся под дисциплиной.
Служение нуждается в людях, которые не желают извинять или оправдывать грех или убегать от осуждения зла (ср. Иез. 9:4). Это люди, которые решительно противостоят греху в церкви и в то же время проявляют сдержанность чрез любовь Христа 2Кор. 5:14. Они являются в особом смысле восстановителями нарушенного закона и возобновителями «путей для населения» (Ис. 58:12; см. Евр. 13:7,17). Проходить мимо греха, это не доказательство любви. Иногда любви приходиться быть строгой. Любовь в церкви, это не соболезнование и долготерпение к членам, коснеющим во грехах в ущерб целостности церкви или безопасности других членов. Рассматривать любовь, как бессильное, слабохарактерное качество, значит отождествлять её со слабостью лишённой инициативы, силы и мужества. Любовь служителя к своему народу означает [837] более, нежели только чувство нежного переживания о них. она означает также непрерывную заботу об их благосостоянии, радость о их духовном состоянии, печаль относительно их грехов, твёрдое руководство и непоколебимая смелость, когда враг душ пытается рассеять стадо Божие. Павел, как служитель вечного Евангелия был приготовлен через определённые страдания, чтобы совершить работу, даже путем отдачи своей жизни, ради спасения других. В его характере не наблюдалось слабой или изнеженной любви. Ни Иисус, ни Павел, не облекали любовь в болезненную чувствительность. Как Иисус, так и Павел открывали трудность достижения благородного характера и необходимость усилий, чтобы победить дьявола, в каком бы виде он ни появился, чтобы атаковать и церковь. См. на Матф. 5:43, 44.
познали любовь: Цель Павла в написании послания, - не причинить печаль, но выразить, насколько возможно, горячую любовь, которая руководила апостолом во всех его отношениях с верующими (см. на гл. 5:14), Если бы они могли осознать, что всё, что он сказал было выражено с любовью, они извлекли бы для себя пользу.
5. огорчил: Существует различие в мнениях, то ли Павел здесь ссылается на личность, указанную в 1Кор. 5:1 или это относится к зачинщику оппозиции. Оба эти рассуждения не убедительны. Однако», поскольку в Писании нет особого упоминания о зачинщике оппозиции, но есть упоминание о личности, совершившей кровосмешение, этот комментатор придерживается точки зрения, что Павел ссылается на первое послание. Из первого послания явствует, что этот безнравственный поступок был наиболее острой проблемой в Коринфской церкви. Этот случай был отягчён явной терпимостью к этому преступнику, а также упрямым отказом, на протяжении времени, принять эффективные меры. Из 2Кор. 2:5-11 явствует, что церковь согласилась исполнить наставления Павла и лишить нарушителя законного членства. Такой ход действий, вне всякого сомнения, вёл его к подлинному, искреннему раскаянию. Павел, в данном случае, советует возвратить и восстановить его в церкви.
Метод Павла, как обходиться с согрешающими членами, является примером, заслуживающим внимания для подобных случаев и сегодня. Строгость Павла к нераскаянному грешнику в церкви открыла путь для великой нежности, чтобы он раскаялся. Теперь Павел пытался облегчить бремя виновности и приговора сокрушающегося человека и восстановить к нему благосклонность со стороны братьев. Никогда не было упомянуто его имя, но тактично «сказано о нём» (см. 7 си.). Нет необходимости называть грехи человека, чтобы ранить его чувства. Сегодня его имя известно только Богу. Это дух и метод Христа при обхождении с грешниками в подобных случаях (см. Ин. 8:10, 11; см. на Матф. 18:1-35). Как это противоположно действиям тех которые называя имена унижают ненужным позором и болью! Где есть случай искреннего раскаяния, необходимо завершить дело без дальнейшего разглашения, от всего сердца принимая раскаявшееся и прощённое лицо.
не меня огорчил: Не личные мотивы побуждали апостола рекомендовать строгость. Его огорчали скорбь и беспорядок, которые проникли в церковь.
но частью: Последняя часть стиха может быть воспроизведена более ясно: «Но к некоторым, среди всех вас - я был как бы [слишком строгим]». Преступление не было столь великим против Павла, как против всей Коринфской церкви.
много: Греч, epibareo, «возлагать ношу на». Теперь, когда дело подходило к своему концу, Павел специально избегает резких выражений, чтобы не ранить бывшего нарушителя закона, преувеличивая его проступок,
6. довольно: Цель церковной дисциплины была достигнута: преступник закона раскаивался, и наступило время восстановить к нему доверие и членство со стороны его братьев. Христианская дисциплина, это дело любви, но не мести. Её цель, не месть, но восстановление. Она должна содействовать исполнению заповедей Божиих и поддерживать церковный порядок. Дисциплина должна защищать права членов церкви и её доброе имя и в тоже время, насколько это возможно, она должна вести грешника к раскаянию. И, наконец, она должна служить предостережением для других потенциальных нарушителей закона и удерживать от повторения преступления.
наказания: Или, «взыскание», «штраф», подразумевая соответствующее наказание.
многих: Т.е., большинства. Церковь была согласна с рекомендацией Павла в этом деле, но её решение не было единодушным. Это меньшинство, [838] которое было несогласно с рекомендацией Павла включало в себя тех, которые сами были слабыми в моральном отношении членами церкви Иудействвующего направления, и тех, которые были в обиде на Павла за его вмешательство, оспаривая его авторитет и строгость наказания. Дисциплина, как лечебное средство, противоположна карательной дисциплине, требует терпения и взаимопонимания. В данном случае это стало ответственностью всей церкви (см. I Kop. 12:20-27). Павел мог оказать сопротивление инакомыслящему, раскольническому меньшинству, как лично оскорблённому и ответить на их неверное представление и критику в духе злобы и мстительности, но он не сделал этого.
7. Так что вам лучше уже: Сделав разрез и достигнув своей цели, хирург перевязывает рану и старается восстановить здоровье своему пациенту. Преступник закона в Коринфе был лишён христианского членства большинством голосов членов церкви. Но теперь, когда он раскаялся, дальнейшие дисциплинарные меры были бы местью и карательным актом, направленным на то, чтобы отбить желание верно повиноваться новому решению.
его:и утешить: Прощения не было достаточно. Церковь должна была принять этого возвратившегося брата, как Бог принимает кающегося грешника в Своей благосклонности. Преступление должно быть прощено и забыто. Обязанность церкви - поступать любезно с каждым искренно кающимся (см. на Лук. 15:7; Ефес. 4:32).
поглощен: Или, «сокрушён», «поглощён» подобно утопающему. Излишняя скорбь или бедствие часто сравниваются с глубокими водами (см. Пс. 68:2, 3; 123:2-5; Ис. 8:7, 8). Мы обычно говорим: «поглощены печалью», или «утопаем в печали». Павел искренне заботился о раскаявшейся, человеческой душе. К таковым членам церкви не должно быть продолжающегося пренебрежения, чтобы излишнее горе не поглотило их и не ввергло бы их обратно в грех.
8. оказать: Греч, kuroo, «подтверждать», «ещё раз утверждать» (ср. Гал. 3:15). Это слово было юридическим термином, который употреблялся для выражения законности договора или соглашения. В данном случае оно обозначает, подтвердить посредством решения или голосования в церкви (см. на Матф. 18:18). Действуя в своей согласованности, церковь могла бы отменить своё прежнее постановление и восстановить человека в членстве. Дисциплинарные меры были проявлены со стороны церкви официальным путём, восстановление в членстве должно быть не менее публичным или официальным. Человек должен был иметь полное заверение о благосклонности своих братьев в церкви. Таким образом, в будущем, не поднимался бы вопрос относительно его восстановления.
9. Ибо я для того и писал: См. на 3 ст.
чтобы узнать на опыте: Другой причиной такого наставления Павла Коринфской церкви относительно преступника закона в его первом послании, было желание испытать их послушание и верность. Они выдержали меру испытания и справедливо поступили с грехом в церкви. Это испытание, однако, не было испытанием послушания авторитету Павла в первую очередь, но Христу. Они подчинились Павлу, как апостолу, прямому представителю Иисуса Христа, и как таковому, которому Господь сказал: «Отвергающийся вас, отвергается Меня» Лук. 10:16.
10. кого вы в чем прощаете. - Поскольку Коринфская церковь проявила полное доказательство её верности принципам, Павел теперь объединяется с её членами в предложенном голосовании доверия. Он вполне признаёт авторитет церкви, подчинённой Христу, поступать согласно её собственных проблем (см. Матф. 16:19; 18:17,18; Ин. 20:23). Христос представил авторитет церкви, как общему телу, чтобы она действовала под управлением Святого Духа, как это и было.
Различные толкователи Библии заметили, что это единственный пример, отмеченный в НЗ, относительно применения церковного авторитета, наказывать и прощать грехи, и притом, совершённый Павлом, но не Петром. Эту власть Христос дал апостолам сообща и как представителям христианской церкви (см. Ин. 20:23).
от лица Христова: Скорее, «присутствия Христа», или «перед Христом». Это выражение не является основанием для заключения, что апостолы лично, или церковь имели власть освободить человека от ответственности за его грехи перед Богом. Никто, лишь только Бог может сделать это (см. Марк 2:7-11). Если человек истинно раскаялся, Бог, согласно Своему обетованию, уже простил его Иер. 31:34; 1Ин. 1:9. Решение Павла простить было просто человеческим решением, подтверждающим, что Бог уже простил его (см. на Матф. 16:19). Бог уполномочил Своих представителей на земле заверять о прощении небес каждую кающуюся душу. [839]
11, чтобы не сделал нам ущерба сатана: Павел наставил Коринфян предать грешника сатане 1Кор. 5:4, 5, имея в виду отвержение им спасения. Но если церковь не может простить и восстановить кающегося преступника закона, сатана будет иметь успех. Он пользуется преимуществом не только тогда, когда вводит человека в грех, но и через отсутствие прощения с нашей стороны, когда он раскаялся.
умыслы: Или, «намерения», «цели», «планы». Сатана старается постоянно ранить или уничтожить души людей. Его планы направлены, прежде всего, против церкви и против личностей, которые стремятся следовать Христу. Он иногда достигает цели извращения даже самых лучших планов и усилий отдельных личностей и даже всей церкви. Там, где из виду упускается спасение личности, сердца могут быть озлоблены или приведены в отчаяние и раздражения, и разделения будут ранить церковь.
Планы, или умыслы сатаны являются достигнутыми в безрассудном усердии членов церкви: чрез грубые и суровые претензии на совершенство, чрез дух, склонный к критике и осуждению, чрез холодное отношение к судьбе людей, даже посредством верной уплаты десятины с мяты, тмина, аниса, но упуская "важнейшее в законе - суд, милость и веру» Матф. 23:23. Таким образом, характер Божий представлен в ложном свете и не понят, Его дело обесчещено, и состояние церкви серьёзно повреждено.
Христианин имеет дело не просто с некоторым злым влиянием и поведением исходящим от согрешающего брата, но с личным врагом (см. на Матф. 4:1). Искушавший Христа в пустыне, был лично диавол (Матф. 4:1-11). Павел был, удручаем «ангелом сатаны» 2Кор. 12:7, и он из опыта знал, какого противника имел пред собой. Он видел в диаволе того, кем он был. Его ясное духовное понимание проникло через обманчивую маскировку, употреблённую сатаной, и он победил его мечем Духа, Словом Божиим 1Ин. 2:14; Ефес. 6:16,17. Мы также можем победить нашего противника, если последуем указанию: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» Ефес. 6:11. Сравните ВБ 516.
12. Пришел в Троаду: Стихи 12, 13 открывают глубокую, личную любовь Павла к верующим в Коринфе и его неослабевающий интерес относительно их благополучия. Он, очевидно, послал Тита в Коринф трудиться для восстановления согласия и получить полный отчёт положения дел, и как Коринфяне восприняли его послание, пропитанное духом выговора (ср. ДА 323). Кажется, что они согласились встретиться друг с другом в Троаде, но Титу, очевидно, были препятствия и он не смог во время придти на свидание. Беспокойство овладело Павлом, когда он представил себе, что наихудшие опасения о Коринфской церкви были истинны. Это состояние его духа было для него препятствием, чтобы эффективно трудиться в Троаде. Относительно города Троады и его предыдущего посещения Павлом (см. на Деян. 16:8-11). Павел снова посетил Троаду по своём возвращении из Коринфа по пути в Иерусалим Деян. 20:6-12, а также после своего освобождения из первого заключения в Риме (см. на 2Тим. 4:13).
для благовествования о Христе: Т.е., благовествование, которое исходило от Христа. После того, когда Павел оставил Ефес, он имел намерение посвятить некоторое время для евангельских трудов в Троаде.
дверь: Очевидно, на проповедь Павла в Троаде был хороший отзыв. Символ «двери» взят, чтобы представить удобный случай упоминаемый ещё в 1Кор. 16:9 (см. на Откр. 3:8). Божественное провидение открыло для Павла многие двери, включая дверь избавления от смерти (см. 2Кор, 1:8-10). Павел видел руку Божию во свете и в темноте, при сиянии солнечного света и в мрачных тучах дождя. Он всегда видел руку Божию, превращающую «жало» в его «плоти» для доброй цели гл. 12:7. Христианин всегда должен быть - бдительным относительно провидения Божьего на своём пути, серьёзно наблюдать, терпеливо ожидать, быстро исполнять и с благодарностью радоваться.
13. Я не имел покоя: Тревожное состояние Павла продолжалось до тех пор, пока он, наконец, встретил Тита в Македонии. Он так был поглощён своим беспокойством, что не смог проповедовать в Троаде, хотя перспективы были налицо. В данном выражении доказательство сильной личной заинтересованности в своих обращённых. Больше нигде мы не встречаем заметки о том, что Павел не воспользовался «открытой дверью». Наиболее успешный работник в деле Божием не всегда находился выше глубоких переживаний оставаться спокойным и продолжать работать. В то время как кризис смотрел в лицо работе Христа в Коринфе, Павел не мог иметь покоя и не мог концентрировать свои усилия на других действиях. [840]
я пошел в Македонию: Македония находилась по пути в Коринф, и Павел мог надеяться там на встречу с Титом скорее, нежели в Троаде.
14. Но благодарение Богу: Неудержимая тревога сменилась преизобильной радостью, когда Павел достиг Македонии и встретил Тита. Павел теперь начинает пространное описание относительно мотивов и духовной силы служителя Евангелия, как она представлена на примере его собственной жизни. Именно это является темой его послания, как сказано в гл. 7:4. Никакое место Писания не даёт такого серьёзного и страстного описания внутреннего переживания истинного посланника Христова (см. гл. 5:20).
дает нам торжествовать: Греч, thriambeuo, «торжествовать победу», то есть праздновать победу или идти в триумфальной процессии, значение, в котором Павел употребил этот глагол в Кол. 2:15 и в смысле, в котором оно всегда употреблено в папирусах. Перевод здесь вероятно мог бы быть следующий: «Вести в триумфе». Это не Павел и его соработники, которые торжествовали победу, скорее они, как пленённые Господом Иисусом Христом находились в Его триумфальной процессии, в то время, как они шли через мир, провозглашая Евангелие, живым примером Его победы над силами тьмы Кол. 2:15.
Thriambeuo является родственным для thriambos, что означает пение гимна в соединении с процессией празднования великой военной победы. Знаменитые Римские торжества победы присуждались выдающимся полководцам Римским Сенатом в ознаменование выдающихся военных побед или кампаний. Полководцев победителей приветствовали правительственные должностные лица в воротах императорского города, где начинался триумфальный марш победы. Первыми шли сенаторы, предшествуя членам городского магистрата. Затем шли трубачи, возвещая приближение победителя. Затем следовала длинная вереница повозок с военной добычей. Изделия необычайной ценности, редкости и красоты были особенно ярко выставлены для обозрения. Там были также белые быки и другой рогатый скот, предназначенные для жертвоприношения. Повсюду находились воскуряющие фимиам, размахивая своими кадильницами, и двигаясь взад и вперёд, наполняли воздух ароматом. Львы, тигры, слоны и другие разные животные из побеждённых стран участвовали в процессии. После них шли побеждённые цари, принцы или полководцы и долгая вереница более низких, им подчинённых пленных, связанных и в оковах. Следующим ехал сам, великий завоеватель, стоя в чудесной колеснице. Золотой или лавровый венец был на его голове. В одной руке он держал лавровую ветвь, - эмблему победы, а в другой - свой жезл или посох, как знак авторитета или власти. Следуя за ним, маршировали многие из тех, которые сражались за него: офицерский состав, конные и пешие солдаты, каждый держал высоко поднятое копьё, украшенное лавровой ветвью. Процессия продвигалась через переполненные улицы, вдоль Виа Сакра, чрез Триумфальную Арку к Капитолийскому холму (см. карту 462 стр.). Там они останавливались и некоторые из пленных были хладнокровно казнены или брошены в тюрьму, ожидая смерти в Колизее. Другие, принимая во внимание их достойное извинение, были освобождены. Жертвенные животные были принесены в жертву Римским богам и триумфальный праздник начинался. Павел представил Христа, как Великого Победителя, ведущего побеждённых в триумфальной процессии. Павел, его соработники и все те, которые одержали победу во Христе через них, - являются пленными в великом Божьем триумфе. Павел не говорит о себе, как о великом торжествующем командире Божьей армии, но всю славу приписывает Богу. Для Павла находиться в триумфальном шествии в качестве Божественного трофея Божественной благодати согласуется с его обычными понятиями и чувствами (см. Лор. 4:9, 10; 2Кор. 4:10; 11:23; Кол. 1:24). Он здесь подчёркивает особую заслугу Бога в своей работе, как Евангелиста. Это был только Бог, Который ведёт его и его соработников повсюду в триумфе. Везде Евангелие одерживало торжествующие победы, подобно тому, как оно выиграло победу и в Коринфской церкви. Все истинные христиане являются рабами Божиими (см. Рим. 6:16), трофеями победоносных искупительных кампаний против греха. Видеть Павла, прикованного цепью к колеснице Христа, значить увидеть, что может сделать Христос для отверженных, коснеющих во грехе людей. Бог вёл его по высотам и низинам мира, представляя пример своей побеждающей силы и несравненной благодати. Величайшей из всех побед является победа над грехом чрез силу Христа. Тот, кто победил морального и духовного врага души, достиг наиболее грандиозной победы, чем тот, кто победил армию противника на поле сражения (ср. Пр.16:32).
благоухание: Т.е., благоухание или аромат, распространяющийся при воскурении фимиама носителями его вдоль маршрута процессии. Облака поднимались от расположенных вдоль улиц алтарей, разносились от курильниц и из открытых храмов. Весь город был наполнен дымом жертв, [841] благоуханиием цветов и воскурением фимиама. Павел представлял себя, как воскурителя фимиама в триумфальной процессии Христа.
познания: В Греческом языке это слово стоит присоединённым к «благоухание». Таким образом, познание Христа становиться ароматом или благоуханием, о котором говорит Павел. Чрез служение Павла и его соработников, чрез праведность Христа, проявленную в жизни Его последователей, это духовное благоухание проявляется в каждом месте, к примеру, в Коринфской церкви, повсюду в Ахии.
во всяком месте: Т.е., везде, где был Павел. Меньше, чем 35 лет после распятия Христа на кресте, Евангелие было широко проповедано по всем странам вокруг Средиземного моря (см. Деян. 19:10, 26, 27; Рим. 1:8; 15:18,19).
15. благоухание: Греч. Euodia, от двух слов обозначающих «добрый» и «запах». Euodia применимо к лицам и вещам, доставляющим удовольствие Богу (см. Ефес. 5:2; Фил. 4:18). В переводе LXX оно употреблено в смысле благоухания в скинии (см. Hex. 29:18; Лев. 1:9; 2:2; и т.д.).
Павел ещё размышлял об аромате благоухания на улицах Рима во время триумфального шествия, но картина немного изменилась. В 2Кор. 2:14 благоухание, символизирующее познание Бога, распространяется чрез человеческих представителей. В 5 ст. Павел и его сослужители составляют благоухание Христа. Христос является первым посредником, чрез Которого Бог распространяет познание, которое приходит свыше. Павел и его сослужители являются вторичными посредниками. Они становятся одно со Христом, когда Он живёт в них Гал. 2:20 и проявляя духовное благоухание через них.
в спасаемых: Буквально, «будучи спасены». Те, которые будут спасёнными, спасены через благодать Христа; те, которые погибнут, являются ответственными за потерю их собственных душ.
Возвратимся к картине Римских триумфальных торжеств. Некоторые из маршировавших в процессии были казнены, другие освобождены или торжествовали. Обе группы вдыхали аромат благоухания, проходя в этой процессии. Для одних оно было напоминанием о смерти, для других напоминанием о жизни. Так и в отношении к вести Евангелия. Тем, которые принимают его. оно становится залогом счастливого будущего, а тем, которые отвергают, предостережением о смерти. Проповедь Евангелия никогда не оставляет человека в том состоянии, в котором он находился. Она ведёт его или к вечной жизни или он ожесточается так, что отвергает жизнь (см. на 16 ст.). Она или покоряет или ожесточает, или отдаляет или примиряет. Евангельская весть не изменяется, она всегда является «силой Божьей ко спасению» Рим. 1:16, но те, которые отвергают её, будут осуждены ею (см. на Матф. 7:21-27; Марк 16:16; Ин. 3:17-21). Тот, Который пришёл, чтобы быть Краеугольным камнем человеческой жизни, стал «камнем преткновения» для тех, которые отвергли Его 1Пет. 2:8.
16. Для одних - Христос является для людей жизнью или смертью в зависимости от того, принимают ли они Его или отвергают. Это так неизбежно лишь потому, что Христос является Единственным и исключительным источником
жизни. Однажды, поставленный лицом к лицу с истинной, как она есть в Иисусе, никакой человек не сможет уклониться от решения. Этот контраст между имеющимся в виду спасающим эффектом Евангелия и противоположным ему действием осуждения, часто приводится в НЗ (см. Ин. 3:19; 15:22; 1Кор. 1:18, 23, 24). Солнце, которое сообщает жизнь деревьям, насаждённым в доброй земле, разлагает и разрушает их, если они выдернуты и находятся на поверхности земли. Солнечный свет плавит воск, но способствует затвердеванию глины. Различие в веществе. Точно так и с человеческими сердцами; некоторые - плавятся, другие - твердеют, в зависимости от их личного ответа на весть Евангелия.
И кто способен к сему?: Вопрос риторический. Павел сознаёт серьёзную ответственность, возложенную на него о спасении людей. Это чувство ответственности было важным фактором, способствующим его успеху. Именно это дало ему возможность так глубоко чувствовать заботу о состоянии дел в Коринфе (См. на 13 ст.). Это чувство ответственности возросло в глубокий смысл о важности духовного труда и ценности душ. Служитель, который искренне доверяет истинам Слова Божьего, особенно те, которые трудятся в такой близости к концу времени, не могут быть равнодушными к погибели мужей и жён.
Служитель Евангелия ответственен за то, как он живёт, за то, что он проповедует, и за верную передачу своей вести. Ответственность жизни посланника Божия превосходит то, что некоторые называют призванием. Только лишь в том случае, когда посланник от имени Христова является живым примером вести, которую он провозглашает и как он живёт в непрерывной связи со Христом, которого он представляет, [842] может быть «способным к сему».
17. повреждаем: Буквально, «разносчики сплетен», «мелочный человек», «корыстолюбивый человек», «хитрый торговец». Слова, таким образом, переведённые всегда употребляются в неодобрительном смысле. Они употреблялись, например, в отношении мелочных торговцев вином, которые размешивали своё вино водой, или какой-либо другой худшей по качеству смесью, чтобы извлечь большую выгоду. Это выражение стали употреблять и в интеллектуальном смысле. Платон, таким образом, обращался к философам, которые мыслили соразмерно своему пути жизни, фальсифицируя подлинную философию.
Павел в данном случае говорит о тех, которые фальсифицировали или поступали нечестно со Словом Божиим. «Множество» в Коринфе было подобно нечестным мелочным лавочникам, торговцам вином, передающим Евангельскую весть в повреждённом виде с примесью человеческих теорий и традиций. Согласно Откр. 17:2 отступившая церковь сделала жителей земли пьяными от вина её прелюбодеяния, то есть, вина подмешанного фальсифицированного ложным учением. Ложные учителя согласны с подделкой, с дешёвым заменителем (суррогатом), с поверхностным, неглубоким, внешним послушанием, со старанием достигнуть праведности чрез дела. Они торгуют словом ради личной выгоды, в низкой оценке личной жертвы со стороны покупателя. Методы и учения подобных мелочных торговцев религии часто приводятся на страницах Писания (Ис. 50:11; 2Пет. 2:1-18; 2Кор. 10:12,13; 11:13-15; 2Тнм. 4:3).
Человек повреждает Слово Божье, когда он рассматривает его, как средство, дающее пропитание, когда он убавляет его доброту или строгость, когда он облегчает его высокие требования, определяющие христиан, или когда он проповедует себя или свои способности, или своё собственное учение. Таким образом, он делает Слово Божие служителем себе, вместо того, чтобы быть служителем Слова.
многие: Буквально, «множество», то есть те, которые противостояли Павлу. Очевидно, большое число членов в Коринфской церкви заключало в себе это «множество». Для них единственно важным вопросом был, где выгодная сторона?
искренно: Успешный служитель Евангелия сознаёт, что Бог послал его сознаёт, что Бог видит его, сознаёт, что Дух Христа внутри его. Истинный проповедник будет свободен от личной выгоды, всякого лицемерия, всяких низких побуждений, от всякого стремления к популярности и славе. Он будет проповедовать Слово, представляя Христа, как центр Писания.
4 ДА 300; СИ 166.
11 ВБ516; ПЦ654; 1СЦ 211, 304, 707; 2СЦ143, 313; ЗСЦ476;
6СЦ 446.
12,13 ДА 323.
14,15 ОХ 61.
14-16 ДА 326; 6СЦ316.
15-17 2СЦ706.
16 ДА 249, 369, 423, 510, 551; ХД 37; ВД 64; СЗ 342, 559; ЛЕ
125; НУХ 277, 298, 304, 337, 340; РУУ 197; ЖВ 439; Вое. 282; Ев. 208, 297, 383,561,631; РП62; ОХВ109,262; СЕ 78, 120; МЖС 22, 32, 178, 190; МС 173, 181, 227, 246; ВМ 364; ПЦ 86, 128, 232, 234; СП 144, 158, 223, 309, 318; 1СЦ 139, 591; 2СЦ 124, 152, 187, 343, 669; ЗСЦ 31, 60, 216, 306; 4СЦ 69, 198, 308, 371, 446, 524; 5СЦ 157, 345, 716; 6СЦ 63, 122, 173,317,319,371; 7СЦ 36, 93, 155, 157; 8СЦ 23, 144, 233; СБ 287.
1. знакомиться: В гл. 2:17 Павел противопоставил себя и своих соработников ложным учителям, которые пришли в Коринф и повреждали Слово Божие. Можно подчеркнуть, что ясное заявление Павла могло быть неправильно истолковано, и таким образом, была возбуждена резкая критика. Хвалился ли Павел собой? Хвастался и превозносился ли он собой и своими соработниками?
Упоминал ли он многократно о себе в своих выражениях 1Кор. 2:6; 3:10; 4:1; 9:15 ? Возможно, ложные учителя представили себя верующим из Коринфа посредством рекомендательным писем из церкви в Иерусалиме, которая, якобы, сделала это исходя из того, что они были на хорошем счету, и имели поддержку апостолов. Таким образом, их рекомендации могли показаться в лучшем свете, чем Павла (ср. Деян. 13:1-3; Гал. 2:7-9). См. на 2Кор. 5:12.
одобрительные письма: Буквально, «стоящий вместе», означает, что податель письма был в хорошем отношении с написавшим письмо. Такие письма предназначались, чтобы опознать работников, путешествующих в местах, где они не были известны лично и таким образом, защитить церковь от ложных учителей. Рекомендательные письма упомянуты неоднократно Деян. 18:27; Кол. 4:10. Но существовали поддельные послания, а также и ложные апостолы. Очевидно, что рекомендательные письма, которые представили в Коринфе ложные апостолы, были приняты, как подлинные. Очевидно, Павел не носил, удостоверяющего личность письма, как христианский миссионер, и критики в Коринфе теперь унижали его, как апостола и подвергали сомнению его авторитет.
2. наше письмо: Павел в данном случае употребил слово «письмо» символически. Он не имел нужды в буквальном рекомендательном письме, ибо обращённые им, были исключительным доказательством его апостольства. В переносном смысле письмо, написанное в сердцах, означает, или, что Коринфяне имели Слово и закон Божий, написанными в их сердцах; или, что они были живым письмом, написанным на сердце Павла. Первое представляет доказательство, что они были истинными христианами, а второе, что Павел был истинным апостолом. Они были «печатью» его «апостольства» 1Кор. 9:2.
в сердцах наших: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «в сердцах ваших».
3. показываете: Буквально, «сделать известным», «открытым». Мир имеет нужду в более четких христианах. Язык [844] Христоподобной жизни предназначен для всего человечества. Только таким образом люди могут постигнуть язык христианства, понять его великие истины и научиться любить и быть послушными закону Божьему.
письмо Христово: Каждый верующий и каждая церковь должна быть письмом Христовым к миру. Автор письма - Христос. Материал, на котором написано письмо - сердце каждого верующего, текст - закон Божий, копия Его характера. Писателем в данном случае был Павел.
Христос написал Десять Заповедей Своим Собственным перстом на каменных скрижалях (Исх. 24:12; 31:18; Втор. 9:10,11; ср. ПП 366). Он вдохновил людей написать Библию 2Пет. 1:20, 21; 2Тим. 3:16, и посему также, является её Автором. Если люди пожелают, они смогут увидеть и найти Христа в законе, в Писаниях, и в тех, которые верят в Него.
чрез служение наше: Христос использовал Павла, как Своего писателя или личного секретаря. Павел не был источником или диктующим письмо, написанном в сердцах его обращённых. Но он был лишь Божиим инструментом в написании этого живого письма. Сегодня верные служители Слова в церкви являются Божиими писателями в этом поколении.
не чернилами: Древние письма, обычно писались на папирусах, тростниковым пером и черным пигментом, вместо чернил (см. 2Ин. 12). Письма Павла к церкви были написаны, несомненно, таким образом. Но при написании на скрижалях человеческого сердца, то есть, ума, потребовалось более прочное средство, чем чернила и этим средством является Дух Живого Бога. Там, где Дух Святой совершает Срою работу в жизни, закон Божий и истина Его проявляются в святости, послушании и освящении. Послушание воле Божией во всём становится естественным явлением. Письмо, о котором здесь говорит Павел, воздействовало не только на разум, но также на волю и чувства Пс. 1:2; 118:15.
Противники апостола, Иудействующие не написали такого письма в сердцах Коринфских верующих, как Павел. Их служение было ограничено письменами закона. Они были заинтересованы исключительно его внешними формами, Его дух никогда не был отображён на их сердцах. То, чего не могли достигнуть Иудейские законники по причине недостатка веры тех, которые применяли её Евр. 4:2 - было достигнуто посредством Евангелия Рим. 8:3-4. Буквальная приверженность письмам Иудаизма не была в состоянии отобразить принцип истины на сердца человеческие. Иудейская практическая религия оставалась формальной и механической, она испытывала недостаток духа.
скрижалях каменных: Или, «таблицах каменных». Павел противопоставляет две каменные скрижали, на которых Бог написал Десять заповедей на Синае с плотяными скрижалями сердца. На каменных скрижалях закона Божьего не было недостатка, но столько времени, как письмена были записаны исключительно только там и не были отображены на скрижалях сердец человеческих, они практически оставались мёртвой буквой. Истина имеет живую активную силу, когда она применяется к проблемам жизни. Павел здесь предвосхищает своё рассуждение о новом завете в 6-11 cm. Опыт новозаветного переживания упоминается в следующих словах Священного Писания Иер. 31:31-33; Иез. 11:19, 20; 36:26,27; Евр. 8:8-10.
Только Бог имеет силу достигнуть сердца и написать там Свой закон. Для Него, конечно более легко написать Свой закон на скрижалях каменных, ибо они не имеют воли, чтобы сопротивляться. Если Закон написан на сердце, он уже не является более мёртвой буквой. Бумага и камень преходящи, но не так с законом написанным на сердце и в жизни.
Моисей спустился с Синая, неся две скрижали каменные, видимое доказательство, что он был с Богом. И сошёл с горы, как полномочный представитель Бога. Хотя рекомендательные письма Павла не были осязаемого свойства, но они были не менее реальны, ибо тот же Божественный Закон был записан Духом Святым в его собственном сердце и в сердцах его обращённых. Павел не имел необходимости в других рекомендательных письмах. Его жизнь, как и жизнь тех, которых он привёл ко Христу, представляли достаточное доказательство, что его поручение было от Бога.
4. Такую уверенность: Буквальное возражение критиков Павла происходило от неверного понимания его уверенности, истолкования её, как хвастовства и самовосхваления. Наоборот, его уверенность была результатом сознания, что он находится под постоянным водительством и влиянием Христа (ср. гл. 5:14). Посему, вся честь и слава принадлежат не ему, но Христу. [845] Глупая, тщеславная самоуверенность является пороком, но уверенность в Боге, является великой христианской добродетелью I Kop. 13:13; Гал. 5:22, 23. Самоуверенность и хвастовство приписывает себе весь успех в служении, уверенность, скромность, приписывает это - Богу.
5. способны: Греч, hikanos, «достаточны». Существительная форма этого слова переведена словом «достаточность», (русское «способность»), ниже в 5 си., «дал ... способность» 6 ст. Павел выполнял определённое ему от Бога поручение, применяя всю способность, но не решался выразить уверенность, что его служение было успешным, но всё приписывал Богу, будучи его эффективным инструментом.
помыслить что: Т.е., придти к заключению относительно своего собственного служения. Хотя его собственная оценка его собственных трудов могла быть ошибочной, никто не мог отрицать, что его труды были полезны для царствия Божьего. Принципы царствия были несмываемо начертаны на сердцах и жизни его обращённых.
от себя: Т.е., брать начало от себя. Павел отрицает приписывание себе какого-либо успеха, который бы примешивался к его служению.
6. Он дал нам способность: В 6-18 ст. Павел раскрывает превосходство «служения духа» 8 ст., которое он представляет в определенном свете над служением смертоносным буквам», теперь уже устарелой Иудейской системой, представленной его Иудействующими противниками. Он раскрывает это заключение чрез сравнение славы Нового Завета с периода Моисея, и путём разоблачения своих Иудействующих противников, скорее, как представителей буквы закона, чем духа его. Он приравнивает служителей Иудейского духовенства, как служителей «буквы», в противоположность христианским служителям, как служителям «духа». Служитель «буквы» закона руководствовался системой правил и уставов. Целью такого служителя было обеспечить соответствие с внешними требованиями. Но Бог сделал Павла служителем «духа» всей открытой воли Божией. Он был воспитан согласно суровой букве закона Деян. 22:3; Фил. 3:4-6, но дух жизни во Христе Иисусе сделал его свободным от этой жестокой системы Рим. 8:2. Он отверг служение буквы и воспринял служение Духа Рим. 8:1, 2; 2Кор. 5:17.
Есть только единственный образец служения, могущий спасти людей от греха и сделать их детьми Божьими, другого нет Ефес. 3:7. Это может сделать только Святой Дух и никто другой. Только «служение» Духа в состоянии победить грех, другого пути нет Ин. 16:8, 9,13; Ефес. 3:7; 1Тим. 1:11-16. Служение «буквы» - в форме религии - и это «служение духа» (см. на Ин. 4:23, 24), -не должны быть взаимно исключающими (см. на Марк 2:21, 22; 7:6-9). Но служение «буквы» перешло в настоящий обычай и стало извращением истинного Евангелия, которое было открыто Моисею и всем пророкам (ЖВ 29, 30, 35, 36).
Нового Завета: Буквально, «нового соглашения», «договора» (см. на Матф. 26:28). Павел противопоставляет новый завет, ветхому. Существо первого отождествляя с духом и другого с буквой. Под ветхим заветом Иудеи почитали простую «букву» закона, практически, на деле, превратившейся в идолопоклонство. Это угасило «дух». Иудеи избрали путь жить под преобладающей «буквой». Их послушание закону, обрядам, предписаниям и церемониям было формальным и внешним. Христианская преданность и посвящение не отличались внешними тщательно разработанными правилами и требованиями, но присутствием силы Духа Божия.
не буквы: Контраст между «буквой» и «духом», в Священном Писании является особым для Павла (см. на Рим. 2:27-29; 7:6). Первое предпочитает внешность, второе - внутреннее действие. Оба, как Иудеи, так и христиане, находятся в опасности подчёркивания «буквы» и исключения из своей среди «духа». Как ВЗ, так и НЗ были составлены под вдохновенным откровением Духа Святого 2Тим. 3:15-17. Бог имел намерение, открыть через Иудейскую религию, как «букву», так и «дух» - запись открытой воли Божией и определённую, предписанную форму превращённую в живой опыт (см. на Ин. 4:23, 24). Подобным является истинное христианство. Формальное вероучение, теоретическая религия и форма поклонения не имеют силы спасти людей от греха.
Как отмечено в писаниях Моисея, «буква» закона снизошла от Бога и она была доброй. Но Бог предназначил «букву», записанный документ закона, [846] быть средством для достижения возвышенной цели, утверждением «духа» закона в сердцах Иудеев. Но Израильтяне в целом упустили возможность претворить «букву» закона в «дух» закона, то есть, в живой религиозный опыт личного спасения от греха чрез веру в искупление, предусмотренное в грядущем Миссии. Только одно лишь буквальное исполнение закона, приносит смерть. Посему, только «дух» закона в состоянии дать жизнь, как Иудею, так и христианину. Действие христианства может легко превратиться в простую «форму» благочестия, но «силы его отрекшиеся» 2Тим. 3:5, так что «буква» христианства убивает тех, которые полагаются на неё, в отношении спасения.
В дни Павла Иудаизм настолько лишился «духа» истинной религии, что его религиозные требования состояли только из «буквы». Как система религии она потеряла силу, чтобы даровать жизнь принимающим её (см. на Марк 2:21, 22; Ин. 1:17). С другой стороны, христианство было ещё молодо и жизнеспособно, но спустя столетие и оно стало вырождаться (см. Дополнительное Примечание к Дан. 7 гл.). Таким образом, когда Павел писал это послание, Иудаизм был тождественен «букве», а христианство, настолько оно было свободно от влияния Иудействующих. - было тождественно с «духом».
Некоторые пытаются представить данное место, как аргумент, что Павел умаляет значение Писаний ВЗ и Десятисловного закона, но на самом деле это лишено основания. В Писаниях, обращённых к христианам из язычников, Павел неоднократно утверждал о необходимости ВЗ и Десятисловия для христиан (см. на Рим. 8:1-4; 2Тим. 3:15-17; ср. Матф. 5:17-19). Христос и апостолы не имели другого Священного Писания, чем ВЗ (см. на Ин. 5:39). Множество верных мужей веры, имена которых отмечены в Евр. 11 гл. вместе с многими тысячами верующих ВЗ времени, пережили возрождающую работу Святого Духа в своих сердцах, точно также, как и другие в НЗ время.
Каждая церковь и каждое вероучение имеет свою «букву», как и её «дух». Евангелие Иисуса Христа имеет Свою «букву» и свой «дух». Без оживляющей силы Святого Духа благая весть в некоторых церквах неизбежно стала мёртвой буквой. Тысячи исповедующих христианство удовлетворены «буквой» и остаются всецело без духовной жизни. То, что требует Бог, это не просто правильное действие, но действие, вытекающее, как продукт и доказательство правильных взаимоотношений с Богом, и правильного состояния духовных и моральных сил человека. Понизить христианскую жизнь и поклонение, уступить системе правил можно скорее, чем сделать его зависящей от Животворящего Бога, -означает полагаться на помощь и служение «буквы». Формальные действия и церемонии религии, будь то Иудеев или христиан, являются средством, ведущим к цели. Но если эти действия и церемонии будут представлены, как цель, они станут помехой для истинного христианского переживания.
Сходство является истинным и в отношении к закону Божьему - Десятисловию. Формальное согласие с его указаниями, в попытке, таким образом заслужить спасение, является тщетным. Только в том случае, когда послушание является естественным результатом любви к Богу и ближним, это имеет некоторую ценность пред лицем Божиим (см. на Матф. 19:16-30). В нагорной проповеди нашего Господа подчеркнут принцип, что послушание «букве» закона без «духа» послушания, недостаточно, чтобы соответствовать стандарту его праведности (см. на Матф. 5:17-22). В противоположность некоторым современным толкователям Священного Писания «дух» закона не уничтожает его «буквы». Например, Иисус повелел Своим последователям на основании шести заповедей «не гневаться на брата своего» Матф. 5:22, но Он таким образом не разрешил нарушить заповеди, подменяя их любвеобильной братской жизнью. «Дух» шести заповедей не подменяет их «буквы», но является дополняющим «букве», и имеет склонность «возвеличить и прославить закон» (см. на Ис. 42:21). То же самое можно сказать о каждом предписании Десятисловия, включая и четвёртую заповедь (см. на Ис. 58:13; Марк 2:28).
буква убивает: «Буква» была доброй, но она не имела силы спасти грешника от приговора смерти. В самом деле, она осудила его к смерти. Закон, данный первоначально Богом, был предназначен, чтобы содействовать жизни Рим. 7:10-11, и в таком смысле сказано, что «закон свят и заповедь свята, праведна и добра» Рим. 7:12. Но жизнь была дана на условии послушания, а смерть через непослушание. Таким образом, закон определил грешника к смерти, ибо «душа согрешающая, та умрет» Иез. 18:4, 20. 847] «Возмездие за грех, смерть» Рим. 6:23, но евангельская весть была предназначена, чтобы простить грех и дать жизнь Рим. 8:1-3. Закон осуждает нарушителя заповеди к смерти, но Евангелие избавляет его и снова дарует ему жизнь 7с. 50.
дух животворит: Буквально, «делает живым», «оживляет». Служение «духа» наделяет сверхъестественной силой. Приговор смерти, определённый законом, заменён даром жизни во Христе 1 Ин. 5:11, 12. Когда всё это представляется совести обращённого человека, тогда стандарт Божьей праведности становиться основанием послушания и жизни. Но когда закон Божий представлен совести невозрождённого человека, он осуждает его на смерть.
7. служение смертоносным буквам: Т.е., Иудейской системе, которая стала такой извращённой, а следовательно и безжизненной и не могущей даровать жизнь исповедующим её. В 9 ст. Павел называет это служение ещё «служением осуждения». Стихи 7-18 основаны на опыте Моисея, записанные в Исх. 34:29-35. Павел здесь раскрывает превосходящую славу служения «духа», свою цель опровергнуть своих противников в Коринфе, поклонников Иудейской религиозной системы (см. на 2Кор. 11:22), служение которых отличалось «буквой», а не «духом».
начертанное: Буквально, «выгравированное в письменах», с особым ударением на мысли, что письмена оставались постоянно и не изменялись. Это очевидная ссылка на две каменные скрижали, на которых были написаны Десять заповедей Исх. 31:18. Сравните слова Христа в Матф. 4:4, 7, 10, «написано» Павел в данном случае упоминает о вторичном начертании закона на двух каменных скрижалях Исх. 34:1-7, 28-35.
лице Моисеево: См. на Исх. 34:29-35.
славы: См. на Рим. 3:23. В Жор. 3:7-18 слава, которая остаётся, является контрастом славе преходящей; более славное служение - менее славному; новый завет по отношению к ветхому. В обоих случаях «слава» является славой присутствия Христа. В новом завете открывается слава Божия в личности и присутствии Христа, Который пришёл в этот мир, чтобы быть видимым людьми (см. на Ин. 1:14), Которого слава пребывает вечно (см. Евр. 7гл.). В прообразном служении Христос был виден только в символах, представленных церемониальным законом, но слава, исходящая от символов, - тем не менее, была отражением славы Христа. Спаситель был открыт за завесой символов, обрядов и церемоний. Но это покрывало было снято в пришествие Великого образца (см. Евр. 10:19, 20).
преходящей: Некоторые поверхностные читатели заключили из этого заявления, что закон Божий - «преходящий». Стих, однако, ясно гласит, что это была преходящая слава, отражённая на лице Моисея, эта слава оставалась несколько часов, самое большее, несколько дней на лице Моисея, но слава закона Божьего, «начертанного на скрижалях каменных», оставалась постоянно в действии. Только служение Моисея и Иудейской системы было проходящим, но не закона Божьего (см. на Матф. 5:17, 18). Славы не было на каменных скрижалях, и она не исходила от них.
Скоропреходящая и мимолётная слава на лице Моисея была результатом его общения с Богом на Синае. Она свидетельствовала тем, которые видели её, что Моисей был в Божественном присутствии и безмолвно свидетельствовала о его полномочиях, как представителя Бога и об обязанности народа жить согласно его предписаниям. Эта слава была дана, чтобы свидетельствовать о Божественном Источнике и таким образом быть побуждающей силой к исполнению закона.
Как лицо Моисея отражало славу Бога, так и церемониальный закон и служение земного святилища отражало присутствие Христа. Бог имел в виду, чтобы люди в ВЗ времена смогли постигнуть умом и пережить опыт спасающего присутствия Христа в отражённой славе символической системы. Но с пришествием Христа люди получили преимущество взирать на славу истинного Агнца Божьего (см. на Ни. 1:14), и не имели больше нужды в наглядных уроках отражённой славы, которая присутствовала в символах. В ВЗ времена грешники получили спасение через веру во Христа, Которому надлежало придти с такой же уверенностью, как христианам сегодняшнего времени.
Этими словами Павел говорит о совершении этих обрядов и церемоний, как о «служении смерти». Иудеи, которые упустили возможность увидеть Спасителя в жертвенной системе, должны были умереть в своих грехах. И вообще, эта система, по отношению к каждому смертному лицу не спасла кого-либо от возмездия за грех - смерть. А поскольку большая часть Иудеев времён Павла, включая [848] Иудействующих, причинявших скорбь Коринфской церкви, рассматривали эти жертвоприношения, как неотъемлемую часть спасения, Павел соответственно охарактеризовал всю систему, как «служение смерти». Она лишилась жизни. Иудеи так же, как и язычники должны были обрести жизнь во Христе, ибо лишь в Нём одном спасение Деян. 4:12. Христос был в такой же мере Спасителем Израиля, на протяжении всего ВЗ времени, как Он является нашим Спасителем сегодня (см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на Деян. 15:11).
Великий недостаток Иудейской нации заключался в том, что они не увидели и не уверовали во Христа, как символически представленного церемониальной системой, ознаменовало полный курс Еврейской истории, от Синая до Христа. Таким образом, выражение «служение смерти» самым подходящим образом характеризовало полный период Иудейской истории, хотя, без сомнения, там были многие, значительные исключения, а именно - верные всех веков на протяжении церемониальной системы служения. Слепота Израиля привела их в конце концов к тому, что они отвергли Христа, как Мессию и распяли Своего Избавителя. Павел провозглашает, что с пришествием величайшей славы, открытой во Христе и вытекающими отсюда последствиями, угасанием преходящей славы символической системы, не может быть дальнейшего оправдания, чтобы придерживаться подобной системы. Пришествие Христа и полнота Святого Духа предусмотрели служение, которое в состоянии даровать жизнь.
8. служение духа?: Служение спасения, которое дарует жизнь, определено следующими выражениями 1) «служение примирения» гл. 5:18, то есть, служение, через которое люди примиряются с Богом; 2) «служение духа» гл. 3:8; У) «служение слова» Деян. 6:4; и 4) «служение оправдания» 2Кор. 3:9, то есть, служение через которое люди могут научиться, как им стать праведными (см. на Рим. 8:3, 4). Такое доказательство или аргумент начинается с меньшего и прогрессивно возрастает к высшему. Этот текст представляет серию контрастов буквы и духа, славы преходящей и постоянно пребывающей; осуждения и оправдания, Моисея и Христа.. Последнее в каждом примере является безгранично превосходящим по отношению к предыдущему (см. Евр. 3:1-6).
9. служение осуждения: Т.е., «служение смерти» (см. на 7 ст.). «Служение оправдания» превосходит «служение осуждения» в славе, настолько, как кровь Иисуса Христа превосходит кровь жертвенных животных козлов и овнов, как средство избавления от греха. Различие между двумя безгранично.
10. не оказывается славным: Не в абсолютном, но в сравнительном смысле. Слава служения, сконцентрированная в жертвенной системе, была великой, но в сравнении со славным служением Христа, она кажется, как ничто. Прежнее служение, таким образом, потеряло свою славу. Оно померкло. Блеск луны и звёзд постепенно меркнет при ярком сиянии солнца. В такой же мере это верно по отношению ко Христу, Солнцу Праведности. Превосходящая слава воплощения жизни, страданий, смерти и воскресения Христа, и Его откровение любви и характера Божьего - Его святости, справедливости, доброты и благодати - сделало жертвенную систему, так хорошо приспособленную для своего времени, - в полностью несостоятельную.
П. преходящее: Павел видел в преходящей славе, исходящей от лица Моисея, иллюстрацию преходящей церемониальной системы «служения смерти». Апостольское служение доказывало, что церемониальная система Моисея пришла к концу, поскольку она достигла своей определённой цели. Когда одежда сшита, выкройка теряет свою полезность, ради которой она приготовлена. Поклонники Иудейской церемониальной системы сосредоточили свои взоры на «образах небесного», после того, как Христос возвратился на небо, чтобы служить «лучшими сих жертвами» Евр. 9:23. Павел пытался отвратить внимание людей от «буквы» служения, которая была бессильной сообщить жизнь, к «духу», который один в состоянии был сделать это. Иудейская церемониальная система не только стала бесполезной, как путеводитель ко спасению, но на самом деле опасной, поскольку она стремилась отвлечь внимание людей от Христа, хотя её первоначальная цель была указать людям на Него.
К тому же факт на лицо, что Иудейская система теперь стала устарелой, даже в то время, когда она была необходимой и законной, Иудеи в большей степени извратили первоначальный план Божий и намерение относительно церемониальной системы. Всё это, вместе взятое, сделало эту систему устарелой и вызывающей возражение (ср. Матф. 23:38; ЖВ 577). Теперь с пришествием Христа, нет никакого оправдания, чтобы увековечить ветхое служение, как это пытались сделать Иудействующие противники Павла. Сравните Рим. 9:30-33.
тем более: Как слава солнечного [849] сияния затмила сияние звёзд, так и служение «духа» превзошло и полностью затмило «букву».
12. Имея: В 7-11 ст. Павел противопоставил церемониальное и апостольское служение. Теперь он показывает различие этих двух видов служений, как они совершаются у Иудеев 13-16 ст. и у христиан 17,18cm. Иудеи оставались с ослеплённым и жестоким сердцем. Для христиан же служение «духа» предоставило свободу и преобразование характера.
такую надежду: Т.е., в превосходящей славе и силе служение «духа» (ср. Тит. 2:13).
действуем с великим дерзновением: Буквально, «откровенно», «искренно», «уверенно». Подобное Греческое слово переведено «смелость» в Де-ян. 4:13, и часто так и переведено в других местах. Это слово заключает в себе идею откровенности, прямоты и смелости. Иудеи боялись смотреть на Божественное сияние на лице Моисея и трепетали при появлении Божественной славы на Синае. Моисей был действительным представителем Бога, всё же была необходимость покрывать Божественную славу на его лице, которая удостоверяла о его служении. Напротив ничего не сказано о более славном служении Павла, которое не было необходимостью скрывать. Он мог провозглашать истины Евангелия без оговорок.
13. не так, как Моисей: См. Исх. 34:29-35. Павел употребил случай с покрывалом, чтобы наглядно показать духовную слепоту Израиля 2Кор. 3:14-16. Согласно высказываний Павла, преходящая слава, представленная символически и церемониями, пришла к концу с пришествием великого прообраза Иисуса Христа. По причине «покрывала», говорит Павел, Израильтяне не могли видеть постепенного исчезновения преходящей славы и её значение. Они твердо верили, что символы и церемонии должны были оставаться неизменными. Они смотрели на них, как на конечную цель для себя. Они не видели, что символическая система была временной и условной по природе и предвещала славу Христа, которая должна была придти.
Конечно, Моисей не преднамеренно скрывал истину и старался обмануть Израильтян. Он предсказал о Мессии и, взирая вперёд, видел славный период истории, когда Он придёт (см. Втор. 18:15). Покрывало символизировало неверие Иудеев (см. Евр. 3:18,19; 4:1,2; ср. ПП 329, 330) и их отказ уразуметь Христа в жертвенном служении.
14. ослеплены: Греч, рбгоо, «становиться бездушным», «стать тупым», «потерять способность понимания». Рогов переведено словом «окаменело», в Марк 6:52; 8:17. Причина этого духовного состояния упорное неверие.
то же самое покрывало: Т.е., та же самая духовная неспособность для распознания великих духовных истин и духовных целей символического служения. Примерно 1500 лет спустя после Синая Иудеи были также тупы к пониманию, как и тогда. Образец неверия Иудеев во дни Павла был тождественен дням Моисея.
доныне: Павел был назначен на должность служителя нового завета, но его служение для Иудеев в его дни не было более эффективным, чем служение Моисея в его время. Было ли это только потому, что Павел служил им только «буквой»? Нет! Это было лишь только потому, что такое покрывало было ещё на их сердцах и мыслях. Именно им необходимо было устранить покрывало, а не Павлу изменять своё служение «духа», «на букву», как этого требовали его противники.
: Ветхого Завета: Это (Сказано не в смысле книг ВЗ, ибо тогда ещё не было книг НЗ. Относительно названия НЗ применительно к ВЗ (см. на Лук. 24:44). Павел, вероятно, ссылается на Пятикнижие или на те его части, в которых упоминаются условия завета. Вместо лица Моисеева покрывало теперь простирается над книгой, которую он писал. Не обращая внимание на сказанное или прочитанное слово Моисея, умы и сердца народа все ещё были ослеплены. Иудеи не отвергали закона. Они читали его регулярно, и, вероятно, почитали Моисея. Но в действительности, они не верили ему, ибо если бы они делали так, тогда они верили бы также Христу Ин. 5:46, 47. Для них слава Моисея заключалась в «букве» закона и по внешней форме и церемониях, предписанных там. Характер и работа Моисея оставалась для них тайной.
снимается Христом: Только открытие Христа в пророчествах ВЗ и в формах и обрядах, предписанных им, было бы в состоянии «снять» покрывало [850] из чтения этих мест Писания. Но Иудеи отказались признать Христа, как Мессию, и по сей причине покрывало осталось неснятым.
15. Доныне: Около 1500 лет спустя после времени Моисея и около 30 лет после смерти Христа.
когда они читают Моисея: Первые пять книг Библии были написаны Моисеем и стали известны, как «закон Моисеев». Они регулярно читались в синагогах (Деян. 15:5, 21; см. V том, 96, 97 стр.).
на сердце их: Это относится более к воле, чем к разуму. Они имели возможность поверить, но отказались сделать это (см. на Ос. 4:6). На протяжении всей истории Иудеев, как нации, постоянно наблюдалось преднамеренное отвержение истины (слепота). Они видели в Писаниях Моисея только то, во что желали верить (см. IV том, 33 стр.). Они были вполне убеждены в бесподобном превосходстве «буквы» обрядового закона, но они закрыли свои глаза на его «дух». Служение во святилище и жертвы указывали на Агнца Божьего и Его посредническое служение. В таких Псалмах, как 21, 25 и 109 указано на Единого, Который больше Давида. Пророчества Исайи имели цель привести их к пониманию, что Мессия, прежде чем быть Царём, должен был пострадать. Они, в самом деле, смотрели на Мессию, как на Избавителя от иностранных врагов, но не от греха (см. на Лук. 4:19). Подобное покрывало преднамеренного неверия часто закрывает истину от людей и сегодня. Мы нуждаемся, чтобы обращаться к Священному Писанию с открытым сердцем, готовые оставить предвзятые мнения, признать и принять истину, какой она есть.
16. когда: Это место может быть переведено с Греческого также «когда он». Это может быть отнесено к «сердцу» 5 ст., или на лично каждого Иудея, который слышал чтение закона Моисеева в синагоге. Препятствие для духовного зрения лежит не в Боге, но в каждой отдельной личности. Павел не учит, что вся Израильская нация в общем будет спасена (см. Рим. 9:6-8; см. на Рим. 11:26).
обращаются: Греч, epistrepho, «обращаться вокруг», «возвращаться», здесь, как обычно в НЗ (см. Матф. 13:15; Лук. 22:32; Деян. 3:19; и т.д.) «быть обращенными». Когда люди истинно обращены, а они будут видеть, что как НЗ, так и ВЗ несут свидетельстве о Христе Лук. 24:27; Ин. 5:39; 15:26, 27; 16:13, 14. Но подобно неверующим Иудеям НЗ времени, некоторые современные христиане имеют покрывало пред собой, не видя в ВЗ ничего, кроме системы обрядов и церемоний.
покрывало: Подобно тому, как Моисей снимал покрывало, когда шёл снова пред лицо Иеговы Исх. 34:34, так и духовная слепота и неверие удалялись от истинно обращённых. Когда Иудей, водимый Духом Святым, приходил верой ко Христу, покрывало, которое заслоняло его зрение, чтобы видеть Вечный Завет и извращало его понятия, удалялось. Лишь тогда он был в состоянии видеть истинное значение Иудейской системы служения и понимать, что Христос в Своём Собственном лице на деле представил самое сердце жертвенной системы и совершенство закона Моисеева.
Только тогда, когда люди найдут Христа в Священных Писаниях, будь то в ВЗ или НЗ, только тогда они поймут Его весть правильно. Только тогда, когда люди представляют себя в полное послушание воле Божьей, они приготовлены понимать Его Слово, и смогут объяснять Его правильно (см. на Матф. 7:21-27).
17. Дух: Павел здесь не отождествляет второй личности Божества с третьей, но ссылается на их единство цели и действия, что такое тождество Павел не имеет в виду видно из следующего прибавления «Дух Господень». В НЗ Дух Святой определён, как «Дух Божий» или как «Дух Христов» Рим. 8:9. Павел в данном случаев имел ввиду, что: 1) Постоянное пребывание Христа совершается через Духа Святого и приравнивается к постоянному пребыванию Духа (Ин. 14:16-20; ср. Гал. 2:20); 2) Дух Святой способствует мудрости, истине и праведности Христа Ин. 16:10-14. 3) Дух действует как представитель Христа в продвижении работы спасения, делая её жизненной и эффективной Ин. 7:37-39.4) Общение со Христом является общением с Духом Ин. 14:17,18.
где Дух: Служение Духа означает свободу от служения «букве», которая сама собой означает рабство. Поступать «по Духу» означает наслаждаться христианской свободой (см. Гал. 5:13-16; ср. Ин. 6:63). Замкнутое в самом себе [851] служение «буквы» начертанное на каменных скрижалях не имело силы обратить грешника и дать ему свободу. Только лишь Сын Божий в состоянии дать людям «истинную свободу» Ин. 8:36.
Свобода Духа, это та, новая жизнь, которая всегда может быть предоставлена свободному и естественному выражению для простого разума. Это то состояние, когда человек, рождённый свыше, имеет своим наивысшим желанием, чтобы воля Божия эффективно совершалась в нём. Закон Божий, написанный в его сердце (см. на 2Кор. 3:3), освободил его от всех внешних форм принуждения. Он избрал путь поступать справедливо не потому, что буква закона не позволяет ему делать неправду, но потому, что «дух» закона, начертанный в его сердце, подсказывает ему избрать справедливость. Постоянное пребывание Святого Духа настолько контролирует его волю и чувства, что он желает только то, что справедливо и свободно следует истине, как она заключается в Иисусе. Он соглашается, что закон добр и по «внутреннему человеку находит удовольствие в законе Божьем» (Рим. 7:22; ср. Пс. 1:2).
Свобода во Христе не означает поступать так, как нам нравится, до тех пор, пока послушание Христу станет для нас удовольствием. Необходим контроль, чем менее это совершается внутри, тем более обманчивым и впечатляющим является извне. Человек, который восстановлен во Христе Иисусе, может уверенно пользоваться совершенной свободой потому, что он не пожелает злоупотреблять ею, подчиняя её эгоистичным целям.
18. открытым линем: В отличие от Израильтян, которые ещё имели покрывало на своём уме и сердце, которое препятствовало им видеть славу Господню, христиане имеют преимущество созерцать полноту этой славы. На Синае, только один Моисей получил откровение от Бога с непокрытым лицом. Теперь все могут подняться к Богу ввысь, также действительно, как это сделал Моисей и иметь близкое общение с Ним (ср. Евр. 4:16).
как в зеркале, взирая: Греч, katoptrizo, «отражать», или «созерцать отражение». Некоторые переводчики и толкователи отдают предпочтение первому определению, другие второму. Контекст предпочитает второе определение «ибо быть преображённым» в подобие Христу является логическим результатом «созерцания» или «взирания» на Него, а не «отражения» Его. Также истинно и то, что наша жизнь подобна зеркалу, получающему свет от Христа и отражающая его на других. Как лицо Моисея отражало славу Бога на Синае, так наша жизнь должна постоянно отражать славу Господа, как она сияет к погибающему миру в лице Спасителя.
преображаемся: Буквально, «быть изменёнными». План спасения имеет цель, восстановить образ Божий в человеке 1Ин. 3:2; Рим. 8:29, преобразование, которое происходит только путём созерцания Христа Рим. 12:2; Гал. 4:19. Созерцание образа Христова действует на моральную и духовную природу подобно тому, как присутствие Бога отражалось на лице Моисея. Самый скромный, простой христианин, который постоянно взирает на Христа, как своего Спасителя, будет отражать в своей собственной жизни что-либо из славы Христа. Если он верно и постоянно совершает это, он будет преображаться «от славы в славу», в своём личном христианском опыте (см. 2Пет. 1:5-7).
от славы в славу: Преобразование является возрастающим. Оно продвигается вперёд от одной стадии славы к другой. Наше духовное подобие Христу проходит чрез Его славу и как результат отражает славу, подобную Его.
как от Господня Духа: Духовное преобразование, которое исходит от Христа, совершается только через действие Святого Духа, который влияет на сердце, возобновляет,
1-3 ДА 327.
2 ХД32; С3560; ОХВ 200, 388, 391; ВМ 348; 2СЦ 344, 548, 615,632,705; ЗСЦ31,66; 4СЦ 106, 376, 459, 615; 5СЦ 236, 348,386; 6СЦ81,251.
2,3 ИС115.
3 ВБ 262.
5 Ев. 383; 2СЦ550; 6СЦ319,414. 5, 6 ДА 328.
6 ОЖ 63. 7-11 ПП 330, 367.
13,14 ДА 44; ПП 330; ИСЗОЗ. 13-18 6СЦ146. 15,16 РП213.
17 ДА 460.
18 ДА 307, 545, 559; СЗ 528; НУХ 355; РУУ251; СА 122; ЖВ 83, 441; Вое. 282; Ев. 135; ОХВ 480; ВБ 478; СЕ 255, 274; НПХ 85; СИ 425, 492, 503; МЖС 24, 46, 54, 105, 196; ВМ 104,114; ПХ72; ОЖ 8; СП 121, 221, 389; 4СЦ 616; 5СЦ 105,201,306,744; 6СЦ317; 7СЦ46; 8СЦ86,289, 318.
[852]
1. такое служение: Т.е., служение «нового завета», чрез которое люди освободились от рабства «буквы» закона (см. на гл. 3:6,17), и принципы закона начертаны на их сердцах 3 ст. Это служение «духа» 6 ст., «оправдания» через веру 9cm., «нового завета», бет., и истинной «свободы» 17cm., возвращает верующего в подобие Христа. Это славное служение всегда поддерживало своих последователей и вестников, проходящих через всякое испытание и страдание и даже таковые содействовали славе Божией.
унываем: Греч, egkakeo, «быть утомлённым», «потерять бодрость духа», «падать духом». Павел имел наивысшее доверие к чистоте и ценности к своей совести и Бог многократно благословлял его служение. Хотя он был вполне недостоин этого. Он был гонителем и богохульником. Он считал себя «наибольшим» из всех грешников 1Тим. 1:15. Но он получил «благодать» - и был обязан своему посвящению, как служитель Евангелия, всецело благодати Божией Шор. 7:25; 15:9, 10; Гал. 1:15, 16; 1Тим. 1:12-16. Ничего, кроме, подчинения гордости, самомнению, самоуверенности он не видел в честном обозрении своей собственной жизни. Обращение Павла и призыв к Евангельскому служению были делом Божественной благосклонности 1Тим. 1:13,14.
2. отвергнувши: Буквально, «отказались [раз и навсегда]». При обращении Павел отверг всякий обычай, [853] противоречащий его новооткрытой вере, и при вступлении в должность служителя Евангелия он отверг сомнительные методы, подобные тем, которые его противники свободно употребляли.
постыдные дела.: - Греч, aischune, «позорные [вещи]». Христианское служение требует примерной жизни и характера. Момент, когда люди начинают подозревать, что в жизни руководителя есть факты, которые не выдерживают критического разбора, его работа окончена. Первое требование к истинному служителю, чтобы он всецело отверг все вещи, которые могли бы привести позор делу Божьему, Истинная религия, это путь света, но не тьмы (см. Рим. 13:12; 1Кор. 4:5; Ефес. 5:8; ср. 1 Ин. 1:5), ибо она относится не только к каждому действию, но ещё более к каждому побуждению, которое является причиной действия.
не прибегая к хитрости: Т.е., не употребляя обмана. Павел стремился быть тем, кем он казался (ср. Лук. 20:23). Его противники прибегали к различным обманам, чтобы только укрепить свои позиции.
искажая: Павел проповедовал ценную истину без фальсификации или искажения. Фальсификация Слова Божия заключается в проповедовании личных мнений, как если бы они утверждались Писанием, в удалении текста из их контекста: в проповедовании человеческих традиций вместо: «так говорит Господь», и в искажении ясного значения Писания, чтобы извинить грех, в объяснении буквальных учений таинственным и символическим образом и этим лишая их силы и проповедование смеси заблуждения с истиной (см. 2Кор. 11:3; 12:16; Ефес. 4:14; 1Фес. 2:3, 4).
открывая: В той или другой форме это слово «распространяет», «показывает», «открывает», неоднократно появляется в послании (см. гл. 2:14; 3:3; 4:10; 5:11; 11:6; и т.д.). Оно противоположно утаиванию или хитрости. Всё, что требует истина, это простое, ясное утверждение. В служителе Евангелия, или исповедующем христианство не должно быть ничего, что могло бы затемнить это открытое обнародование истины.
представляем себя: Противникив Коринфе клеймили Павла, как ложного апостола (см. на гл. 3:1). Теперь он переходит к защите своего апостольства, представляя определённые факты своей жизни и служения, которые удостоверили бы его, как подлинного апостола.
совести: Насколько Павел придавал значение чистой совести (см. на Де-ян. 23:1). Павел приписывал каждому человеку способность относительно морального суда, а также по отношению к врождённому познанию морального закона (см. Рим. 2:13-15). Истина, которую Павел «открывал», взывала не только к человеческому разуму, но и к их совести (ср. Ин. 8:9; Рим. 2:15).
пред Богом: Бог знал о честности сердца Павла, и Павел призывал Бога засвидетельствовать об истине, о которой он теперь писал.
3. закрыто: Или, «быть закрытым», или «оставаться закрытым». Здесь Павел ссылается на покрывало в гл. 3 (см. гл. 3:13-16). В дни Павла положение было точно таким же, как во дни Моисея - для многих истина ещё оставалась закрытой. Это положение не было обусловлено недостатком ясности и полноты Евангельской вести, но позицией умов и сердец, к которым она была адресована.
погибающих: Буквально, «будучи погибшими». Павел без сомнения размышляет о Коринфском меньшинстве, которое упорствовало в следовании ложным апостолам среди них. Они могли ещё раскаяться, но до тех пор, пока Евангелие оставалось закрытым для них, они оставались в погибшем состоянии. Для них спасение станет возможным, когда «покрывало» будет снято (см. Матф. 18:11; Лук. 15:4, 6; 24, 31, 32; 19:10).
Человек не может сам себя обеспечить светом, но он может приготовить себе тьму, закрывая свои глаза по отношению к свету. Каким бы ни было яркое солнце, его лучи не видны для слепого. Павел говорит о тех, которые отвергли свет Евангелия из-за внутренней тьмы, за которую они сами были ответственны (см. на Ос. 4:6). Определённые условия могут закрыть спасающую силу Евангелия. В Коринфской церкви, например, дух классовости, соперничество, споры, безнравственность, и эгоизм в жизни некоторых закрыли свет Евангелия. Открытая истина Евангелия должна быть встречена открытым умом и сердцем Ин. 8:47; 1 Ин. 4:6.
Равнодушие к духовным вещам и озабоченность о земных предметах также ведёт к закрытию света (см. Лук. 21:34; см. на Матф. 6:24-34). Указанное земное занятие может настолько поглощать человека, что у него не станет времени, ни желания для небесного света. Люди не отвергают истину из-за отсутствия доказательства. Они могут [854] в самом деле, верить тысячам вещей, на основании гораздо меньших доказательств. Они отвергают истину, ибо она осуждает их; она порицает их грехи и беспокоит их совесть.
4. неверующих: Ответственность за духовную слепоту ложится не только на сатану, но также и на тех, которые «избрали неверие». Они были приведены к свету истины Божией, однако их умственная и духовная реакция ослеплена и отрицательна. Фундаментальные великие принципы христианской веры показались им как не имеющие ценности. Но они сами ответственны за себя, ибо они сознательно удалились от истины. Они имели глаза, но не видели Ис. 6:9; Матф. 13:14, 15; Ин. 12:40; Рим. 11:8-10. Они не увидели красоты в Господнем Рабе, чтобы стремиться к Нему Ис. 53:2.
бог века сего: Т.е., сатана. Павел здесь объясняет, почему славная Евангельская весть закрыта для многих людей. Сатана, это личное существо (см. на Матф. 4:1), и крайне необходимо, чтобы мы узнавали его, когда он приходит в различных видах или через некоторых посредников медиумов. Титул, «бог века сего», намёк на попытку сатаны захватить верховную власть Бога над этой землёй. Диавол провозгласил себя богом этого мира Матф. 4:8, 9; 1Ин. 5:19. Он был невидимым правителем многих земных царств и империй. Он назван «бог века сего» потому, что его цель добиться полного контроля над этим миром и его обитателями. Он «бог этого мира», потому, что мир в большей степени находиться под его контролем. Он правитель большинства сердец, обитателей сего мира (ср. Ефес. 2:1, 2). Мир послушен его предписаниям, уступает его искушениям, является соучастником его развращённых путей и мерзостей. Он автор и подстрекатель всякого греха и олицетворение его. Своенравные, упрямые грешники были преданы сатане (1Кор. 5:5; ср. 1Тим. 1:20). Он, «бог мира сего», поскольку его, хотя и ограниченный контроль простирается над силами природы, элементами земли, моря и неба.
Говоря о сатане, как о «боге мира сего», не означает, что Бог сложил Свои полномочия Верховного Правителя над этим миром. Власть и контроль сатаны строго ограничены. Он может проявить эту силу только с позволения Всезнающего Бога и в такой промежуток времени, насколько это может быть необходимым для эффективного вечного уничтожения греха 1Кор, 15:24-28; Откр. 12:12.
умы: Греч, noemata, «способность познания». Борьба между Христом и сатаной является борьбой за умы людей Рим. 7:23, 25; 12:2; 2Кор. 3:14; 11:3; Фил. 2:5; 4:7, 8. Основная работа сатаны ослепить или затмить умы людей. Он осуществляет это, удерживая их от изучения Слова Божьего, расстраивая силы ума посредством невоздержания тела и души, всецело занимая ум вопросами земной жизни и через призыв к гордости и самовозвышению.
воссиял: Павел здесь ссылается на проницательность человеческой души светом спасательного познания Евангелия.
свет: Греч, photismos, «просвещение», «освещение», от глагола обозначающего «давать свет», «освещать». Сравните phos в значении «свет» (см. на Ин. 1:7, 9). Photismos здесь употребляется в отношении Евангелия, которое в состоянии осветить, каждый искренний и открытый ум. Многие, однако, остаются слепы, несмотря на то, что полнота Евангельского света сияет в их тёмных умах. Они подобны людям в тёмной комнате, которые нарочно не допускают света. Они удерживают свет Евангелия, чтобы он не поднимался и не восходил к зениту высшей точки их жизни (см. Пр. 4:18).
Предмет спора заключается исключительно между светом и тьмою. Наибольшее, что сатана в состоянии сделать, - так это ослепить умы людей. Он неможет затемнить свет Евангелия.) но он может окутать человеческие умы мраком. Он может закрыть покрывалом их глаза, несмотря на то, что свет Евангелия осветил всех, находящихся вокруг их.
Царство сатаны является царством тьмы (Ис. 60:2; Матф. 8:12; Лук. 22:53; 2Пет. 2:4; Иуд. 6; Откр. 16:10), и только лишь по той причине, что сатана ненавидит свет Евангелия. Он желает, чтобы сияли только некоторые затемнители света Евангелия - суррогаты: свет знания, культуры, морали, воспитания, здоровья и человеческой мудрости, но все его усилия направлены против распространения света Евангелия, который только один в состоянии спасти человека Деян. 4:12. Евангелие, - это единственное средство разоблачающее дьявольские планы и обманы сатаны и как результат - люди могут видеть путь из тьмы к свету. См. на Ин. 1:4, 5, 9,14.
образ: Греч, eikon, «образ», «статуя», «изображение», «подобие». Это слово употреблено в переводе LXX [855] в Быт. 1:26, и также в I Kop. 11:7; Кол. 1:15; 3:10; Евр. 10:1. Христос является выражением образа Отца, что касается характера, свойств и совершенства, оба являются подобными. Бог Отец подобен Иисусу Ин. 12:45; 14:9; Фил. 2:6. Адам и Ева первоначально были созданы по этому образу, и это является целью плана спасения, восстановить этот образ в человечестве.
5. мы не себя проповедуем: Павел был обвинён, что в своей проповеди он проповедует себя, но он категорически отверг это обвинение. Люди проповедуют себя, когда они руководствуются эгоистичными интересами, когда они ищут одобрения людей; когда они из-за честолюбия выставляют свои собственные таланты: когда они провозглашают свои собственные мнения и традиции и учения людей, в предпочтение им, и в противоположность Слову Божьему, когда они побуждены проповедовать ради корысти, ради пропитания, или ради престижа и популярности.
но Христа Иисуса. Господа: См. на Матф. 1:1; 1Ин. 1:38. Проповедовать Христа, означает проповедовать вечное Евангелие.
рабы: Греч, douloi, «рабы», «крепостные слуги». Здесь, как и в других местах, Павел называет себя рабом Христа (Рим. 1:1; Фил. 1:1; ср. Матф. 20:28), и как таковой он не имел прав относительно Божьего наследства.
6. повелевший ... свету: Бог вызвал свет к существованию через простое повеление (см. на Быт. 1:3; Пс. 32:6, 9). Его первые отмеченные слова, принесли свет туда, где была только тьма Быт. 1:2. Бог не только создал естественный свет, Он послал Своего Сына быть «светом миру» Ин. 8:12. Всякий свет физический, интеллектуальный, моральный, и духовный, имел свое начало у Отца Светов Иак. 1:17. Он одел Себя «светом, как одеждой» Пс. 103:2. По природе, Бог является светом (Иак. 1:17; ср. Ин. 1:4, 5). См. на Ин. 1:4, 5, 9, 14.
воссиять: Греч, lampo, «светить». Только Один, Который сотворил солнце, чтобы освещать первобытную тьму этого мира, также предусмотрел свет истины, чтобы просветить отсталые, затемнённые умы Пс. 118:105. Подобно тому, как сказанное Богом Слово, принесло свет тёмному миру, так живое Слово, представленное в написанном Слове повелело небесному свету засиять в тёмных душах. Эта работа выше силы искусства и мудрости человека произвести подобный свет.
Форма глагола в Греческом языке подчёркивает, что Павел мог ссылаться на особенное переживание в прошлом, своё собственное обращение. Павел тогда видел Христа в его прославленном виде и свет от лица Христа осиял его. Позже чешуя спала с его глаз и ума Деян. 9:3-18. Прежде Христос являлся ему Кем Он поистине и был, - как Спаситель и Господь и Павел стал возрождённым человеком. Тьма его собственной души и ума была рассеяна Деян. 9:17, 18; 26:16-18.
просветить: Согласно Греческой конструкции этого места, цель Божьего сияния для человеческих сердец - дать свет; цель света - познакомить их с познанием Божественной славы, и цель познания Божественной славы - спасти их.
в лице: Та же слава, которая была отражена на лице Моисея, совсем недавно была видна на лице Христа (см. на Матф. 17:2; Лук. 2:48; Ин. 1:14; 2Пет. 1:17, 18). Христос является совершенным откровением славы Его, Своего Отца, воплощением всякого Божественного превосходства. Все другие откровения были частичными или несовершенными. В лице Иисуса Христа люди могли видеть чистый, цельный, совершенный свет Божий.
Павел признавал славу Божию в творении и в законе, но теперь он постиг совершенное представление Божественной славы в лице и личности Иисуса Христа. Именно это зрелище, эта слава победила его сердце и даровала ему силу быть преданным в течении всей своей жизни. Только в Иисусе Христе и через Него человек становится соучастником Божественной природы и таким образом Божественной славы.
7. Но сокровище сие: Т.е., «познание славы Божией в лице Иисуса Христа» 6 ст. В 7-18 ст. Павел подробно останавливается на пути, в котором это познание дало ему силу, как «рабу» Божьему перенести почти непреодолимые трудности, которые противостояли ему в его служении. Если исключить это познание и силу, слабый человеческий сосуд пал бы духом и разрушился (см. 1 ст.).
в глиняных сосудах: Греч, ostrakinoi, оригинально [856] пустое, голое вместилище, или обожженная глина. Подобная утварь была хрупкой и слабой, не внушающей доверия, краткой полезности и малой ценности. Таким же является и человеческий сосуд в противоположность вечному сокровищу Бога. Однако Божий план сделать этот слабый сосуд получателем и обладателем величайшего сокровища. Служитель и верующий, должны быть лишь глиняными сосудами для наивысшей цели, содержащими в себе великое сокровище Божие. Возможно, Павел размышлял при этом о древнем обычае хранения сокровища в больших глиняных сосудах для лучшей сохранности.
Человек является всего лишь шкатулкой, которая содержит драгоценную праведность Христа, которая вменяется и сообщается каждому верующему (см. на Матф. 13:45, 46). Сам человек находится в жалком состоянии. Он будет оставаться в таком состоянии до тех пор, пока не исполнится этим небесным сокровищем. Все, которые искуплены Христом, имеют это сокровище, некоторые более чем другие, соответственно их собственного восприятия верой этого сокровища. Для людей, пересекающих пустыню, вода является наивысшей ценностью. Для живущих в темноте - свет является наибольшей ценностью. Пред лицом смерти наивысшую ценность представляет - жизнь. Для смертного человека, евангельское сокровище представляет всё во всём - воду жизни, свет мира, вечную жизнь.
Богу: Люди склонны были бы употребить для хранения своих сокровищ ценные резервуары. Но в исполнении Своего плана Бог часто избирает наиболее скромных людей, чтобы они не приписывали честь самим себе 1Кор. 1:28, 29. Это не служит для блага человеку получить честь за своё спасение или ближних. Нет большей помехи в жизни служителя или верующего, чем гордость. Важен не сосуд, но содержимое, - это также верно по отношению к служителю и его вести. Бог мог и чрез ангелов совершить работу, которую Он поручил немощным людям, но поступая таким образом. Он сделал очевидным, что работа спасения, это работа Божия, а не человеческая. Сосуд или инструмент не имеет ценности сам по себе (ср. 2Тчм. 2:19, 20); только Божие присутствие и сила определяют ценность сосуда. Распространение Евангелия всегда встречало препятствия там, где люди омрачали работу Божию, опираясь на человеческую мудрость, способность или красноречие.
8. Мы отвсюду притесняемы: В 8-10 cm. содержится четыре пары контрастов. С одной стороны они иллюстрируют немощность глиняных сосудов, и с другой превосходство силы Божией, несмотря на их слабость. См. на гл. 1:4. Каждый христианин и в особенности служитель, находит себя среди великой битвы, очень долгой борьбы между Христом и сатаной Ефес. 6:10-17; Откр. 12:7-12,17. Следовательно, он не может избежать испытаний и бедствий Ин. 16:33; Деян. 14:22; Откр. 7:14. Однако успех, который сопутствует усилиям немощных человеческих инструментов среди скорбей и испытаний, демонстрирует присутствие Божественной силы Рим. 8:35-39. Посему человек не может чем-либо хвалиться, «разве крестом Господа нашего Иисуса Христа» Гал. 6:14. Наиболее ясное и наиболее эффективное открытие Христа представлено в мужах и жёнах и через них, которые победили посредством благодати Божьей
но не стеснены: Жизнерадостность неукротимого духа Павла вдохновила неисчислимые тысячи посланников Христа, к верности, храбрости, смелости посреди неуверенности, разочарований, трудностей, гонений и смерти. Обстоятельства не могли изменить климата христианской души. Христианин выдержал всё, потому, что он видел своего невидимого Бога и устоял посредством света Божественной благодати (см. Евр. 11:27).
в отчаянных обстоятельствах: Греч, арогеб, «быть в сомнении». Павел часто находился в таких обстоятельствах, где, исходя из человеческий точки зрения не было никакого выхода. Но он научился при подобных обстоятельствах доверяться Богу и ожидать.
отчаиваемся: Греч, exaporeo, «быть в отчаянии», «замешательстве», «чтобы быть в крайнем затруднении [чтобы знать что делать]». Как бы ни были страшны обстоятельства, Павел научился чрез опыты доверяться Богу для разрешения их.
9. гонимы: См. на Матф. 5:10-12; 10:17-23; Ян. 15:20. Каждый последующий контраст открывает более ярко интенсивность страданий и личную опасность. Павел говорит об окружающей среде, преследовании, схватывании и низложении враждебной силой. Кажется, не было пути ко спасению и смерть казалась неизбежной.
не оставлены: Посреди всех этих испытаний Павел и его соработники пережили исполнение обетования Христа быть с ними [857] даже до смерти и предусмотреть путь избавления (см. 1Кор. 10:13; 2Фес. 1:4; Евр. 2:18; 13:5). Для христиан во время испытаний и гонений определённые Божественные истины являются очевидными. Как бы ни были велики встречающиеся испытания, они не были выше сил и терпения Втор. 33:25; Пс. 45:2. Но христианин не должен быть смущён, даже, когда ограблены все земные ценности, его величайшее сокровище остаётся нетронутым - оно выше пределов, досягаемости людей и демонов (2Кор. 4:16; ср. Пс. 22:3). Верно перенесённые страдания и испытания, которые осаждают жизнь христианина, служат только для того, чтобы привести его в близкое общение со Христом в Его страданиях Фил. 3:10. Павел, возможно, страдал ради Христа более чем, были призваны страдать другие христиане. Исходя из этого, Павел лучше понимал, чем другие, что значит страдать с Иисусом. И потому никто другой из НЗ писателей не написал так много о кресте, и чтобы умереть со Христом. С Павлом даже гонение, испытание, жертва и сама жизнь стали опытами к славе, ибо они привели к более близкому общению со Христом в Его страданиях.
Последователи Христа достигают совершенства через страдания. Страдания Христа протекали в трудных условиях, при которых Его совершенства характера засияли более ярким блеском Евр. 2:10. Вся Его жизнь представляла опыт умереть для Себя. Ничто не могло открыть более ясно Его собственную любовь и любовь Его Отца к грешникам. Подобно и для христиан, гонения, и страдания, разочарования христианской жизни предусмотрены заранее для проявления красоты Божественного терпения, благоухания Христоподобного характера, спокойного подчинения воле Божьей, твёрдого доверия Божьему руководству. Таким образом, свет Божий отражается на облике христиан. Христоподобная жизнь будет всегда встречена враждебностью и ненавистью со стороны последователей князя тьмы. Но это не является Божиим планом для христиан прославиться в страданиях, искать враждебности и сопротивления, чтобы только вызвать внимание к нашему самопожертвованию и смелости.
низлагаемы: Греч, kataballo, «разрушить [до основания]», «лежать бессильным», подобно тому, как человек находится в поражённом состоянии на поле сражении.
не погибаем: Снова и снова, казалось, Павел не только падал, но также снова поднимался. Бог допустил, чтобы он неоднократно брошен был «на землю», но он никогда не был погибшим.
10. Всегда носим в теле: Здесь, несомненно, упоминается о многих ранах на теле Павла, которые молчаливо свидетельствовали о его страданиях ради Христа.
местность: Буквально, «смерть». Павел умирал ежедневно, этот опыт стал для него действительным через постоянную опасность перед лицом смерти Рим. 8:36; 1Кор. 15:31; 2Тим. 2:11. Через это образное выражение Павел подчёркивает своё близкое общение со Христом в страданиях, которые он был призван постоянно переносить. Страдания составляют жизненное свидетельство миру о силе Евангелия. Иудействующие, которые избегали гонений через проповедь безжизненной узаконенной вести, не могли представить такого доказательства (см. Гал. 6:12).
чтобы и жизнь Иисусова: Подобно тому, как раны свидетельствовали о близости Павла к смерти, так и факт, что он ещё живой, нёс красноречивое свидетельство о силе Христа избавлять людей от греха и преобразовывать их в Его подобие (см. Гал. 2:20).
11. Ибо мы живые - Павел здесь расширяет и подтверждает то, что он уже заявил в 10 cm. Для посланника Евангелия в эти дни жизнь и смерть были близко друг ко другу.
непрестанно: В Греческом языке это слово выделено. Павел постоянно находился перед лицом смерти (см. на I Kop. 15:29).
чтоб и жизнь: Постоянно отдаваясь на смерть, христианский миссионер продолжает жить, ибо Христос сообщает Свою собственную жизнь тому, кто по существу смертен и подвержен разложению Ин. 3:36; 14:6; 1Ин. 5:11,12.
12. смерть действует: Павел теперь делает следующий шаг в контексте между жизнью и смертью. В то время как смерть должна быть всегда на виду у Вестника Евангелия, его цель принести жизнь тем, которые обречены на смерть, по причине греха. Здесь выражение «жизнь» употреблено в наивысшем духовном смысле. Хотя обращённые Павлом пережили мало или вообще не испытали жизни, а смерть была в конфликте по отношению к его жизни, тем не менее [858] Бог употребил его, как служителя жизни для них. Из низкого глиняного сосуда, какой была собственная жизнь Павла, исходила сила Христова, чтобы сообщить новую жизнь Коринфянам.
13. дух веры: Та же самая вера, как это выражено в цитате ВЗ, «Я верил и поэтому могу говорить». Павел писал Коринфянам с глубоким проникновенным чувством убеждения и искренней надежды, что они будут послушны его совету.
как написано: Цитата взята из 77с. 115:1. Очевидно, тот псалом был для Павла опорой и утешением. Как Павел, так и Давид испытали и таким образом убедились в доброте и любви Бога. Оба пережили испытания, страдания и оба говорили с уверенностью. Близость смерти не является помехой для радостного выражения живой веры. Жизнь всех великих мужей и жён Библии сверкала этим духом триумфа, жизнерадостностью и сиянием. Они выражали радостную благодарность Богу, даже среди тяжёлой утраты и гонений. Жизнь всех христиан, которые пережили любовь Божию, будет радостно отражать эту любовь и силу. Это естественно и легко для языка выразить то, что находится в мыслях и чувствует сердце. Человек, который говорит, что он не верит, является лицемером. В то время, как тот, кто верует, но не желает говорить, является трусом.
14. Воскресивший Господа: Павел уже пространно объяснил Коринфянам (см. 1Кор. 15:13-23), что факт воскресения Иисуса Христа стоит, как абсолютная гарантия заключительного воскресения всех праведных.
воскресит нас: Эта уверенная надежда Павла о воскресении дала ему возможность быть спокойным и смелым даже перед лицом смерти. Он уже пережил опыт духовного воскресения со Христом Рим. 6:4, и это служило ему заверением грядущей победы над смертью. Он был твёрдо уверен относительно вечной жизни Рим. 8:11; 1Кор. 15:12-22; 2Тим. 4:8.
чрез Иисуса: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «с Иисусом». Павел ссылается на воскресение нашего Господа. Он чувствовал, что его собственное воскресение является вполне определённым. Иисус воскрес, как Первенец из мёртвых Откр. 1:5, что включает всех обращённых апостолом I Kop. 15:20. Кроме того, только Христос в состоянии пробудить мёртвых к жизни в последний день Ин. 5:25-29.
нас ... поставит: Возможно величайшим моментом радости для тех, которые победили со Христом будет представление их пред Богом Отцом. Павел с радостью предвкушал представление своих обращённых ко Христу гл. 11:2. Писание употребляет несколько раз о значении христианского представления, или просто предстояния перед Богом. Они являются перед судилищем Христовым для защиты и оправдания Рим. 14:10-12; 2Кор. 5:10. Они будут представлены пред Богом на браке Агнца, как невеста Агнца Откр. 19:7-9, и будут жить в Его присутствии Откр. 21:3.
Можно отметить мимоходом, что язык и смысл этого стиха наводит на мысль, что Павел надеялся умереть прежде возвращения своего Господа, и иметь участие в воскресении.
15. все: Т.е., всё, что претерпел Павел, как посланник Христа 7-12 ст.
Сравните I Kop. 3:22,23; 2Тим. 2:10.
обилие благодати: Т.е. благодати Божией, сделавшей возможным спасение и искупление грешников Ин. 1:14, 16, 17; Деян. 20:24, 32; Рим. 4:16; 5:20; и т.д.
во многих ... благодарность: Павел предвидел возрастание славы, воздаваемой Богу, ибо чем больше людей обращалось к Богу чрез его служение, тем более приписывалось славы Святому имени Бога (ср. гл. 9:11, 12). Подобно тому, как дождь способствует урожаю земных плодов, так обильная благодать Божия побуждает людей отозваться с благодарностью к Богу (ср. Ефес. 2:6-8). Этот ответ приходит, как естественное добровольное признание доброты, благодати, любви и силы Божией. Именно дух благодарности и хвалы Богу отмечает восстановление правильных отношений между Богом и человеком, и это является главной целью Евангелия.
16. Посему: При виде будущей радости и славы Павел хладнокровно и терпеливо встречал бедствия и испытания на пути своего служения (ср. Евр. 12:2). Посланники Евангелия терпеливо переносят превратности этой жизни, ибо они ежедневно живут, как бы «видя Невидимого» Евр. 11:27. Они так уверенны в славном будущем, что все [859] переживания этой жизни просто вдохновляют, присоединяя надежду, радость и уверенность.
внешний человек: Т.е., тело, видимая часть человека, которая разрушается в течении жизни. «Внутренний человек», наоборот, обозначает возрождение человека, духовную природу, которая возобновляется Духом Божиим 1 Пет. 3:4; Рим. 7:22; Ефес. 3:16; 4:24; Кол. 3:9, 10. Процесс обновления продолжается постоянно и хранит человека в единстве с Богом. Павел постоянно ссылался на это обновление Рим. 12:2; Ефес. 4:23; Тит. 3:5. Особая работа Святого Духа снабжать верующего новыми запасами духовной жизни, силы, мужества и веры.
Именно таковой является ежедневная обновляющая работа Духа в жизни, которая приводит к полному восстановлению образа Божьего в душе человека. Таким образом, хотя внешний человек может стареть и изнашиваться по мере лет, внутренний человек может возрастать в благодати на протяжении всей своей жизни. Посему Павел мог хладнокровно взирать на испытания жизни, на полёт времени, на приближающуюся старость, на боль и страдания, и даже на самую смерть. При таковых обстоятельствах Дух Святой приносил ему уверенность бессмертия, дар, который он сможет получить, в день грядущего воскресения 2Тим. 4:8.
Каждый христианин нуждается в этом ежедневном обновлении, если его опыт с Богом не стал бездушным и формальным. Духовное обновление приносит новый свет из Слова Божьего, новое переживание в благодати, разделение этого опыта с другими, новое очищение сердца и ума. И наоборот, нераскаявшийся, как обычно, - беспокоится о вещах, которые имеют отношение к внешнему человеку: что есть, во что одеться и чем наслаждаться. См. на Мапир, 6:24-34.
17. кратковременное: Греч, parautika, «преходящее». В сравнении с вечностью момент - есть ничто. В виду вечности христианин в состоянии перенести некоторые страдания, потому что они кратковременные.
Немногие люди страдали так за Христа, как Павел гл. 11:23-30. Страдания сопровождали его повсюду, и каждый день. Принимая во внимание самого себя, его страдания действительно были очень тяжёлыми. Но в сравнении с вечной радостью и последующей славой, они были кратковременны. Сравните Рим. 8:18; Фил. 1:29; Евр. 2:9,10.
легкое страдание: Этот стих с его парадоксальным превосходством является одним из наиболее выразительных мест послания Павла. Здесь апостол противопоставляет настоящее - будущему, временное - вечному, страдание -славе.
в безмерном преизбытке: Словами, «вечная слава» Павел определяет полную несостоятельность, что он выразит контраст, который он видел между кратковременным страданием и благословениями вечности. Он присоединяет ещё и другое превосходное выражение (ср. 1Ин. 3:1), Греческое идиоматическое выражение, которое он возможно сам придумал. Сравните другие выражения в превосходной степени, употребляемые Павлом в Рим. 7:13; 1Кор. 12:31; 2Кор. 1:8; Гал. 1:13.
Страдания способствовали вечной славе чрез очищение и облагораживание характера Пс. 93:12; Ис. 48:10; Иак. 1:2-4; 1 Пет. 1:7; Евр. 12:5-11. Развитие характера будет правильным, когда он будет развиваться в Боге и полагаясь на Бога Пс. 33:20; Ис. 63:9; Ос. 5:15; Ион. 2:2. Страдания оказывают смягчающее влияние на сердце и мысли. Страдание повергает гордость, подавляет собственное «я», и часто является средством, чтобы привести волю верующего в согласие с волей Божьей. Страдание испытывает веру и искренность исповедания верующего, как христианина Иов. 23:10; Пс. 65:10. Страдание является возможностью для упражнения и совершенствования веры. Вера увеличивается посредством упражнения. Она помогает верующему видеть предметы в их истинном свете и оценить предметы первой необходимости, как первые. Таким образом, посредством страданий, христианин становится пригодным для вечной славы. Когда мирские цели удалены чрез суровую дисциплину страданий, христианин находит его более легким, сравнивая своё страдание с небесными вещами Кол. 3:1, 2; 2Тим. 4:5. Страдание удостоверяет несостоятельность человеческой мудрости, помещая верующего в трудные обстоятельства, где его собственная беспомощность и нужда в Боге становится очевидной Пс. 106:39. Страдание освящает человеческие отношения. Ничто так не способствует пониманию наших близких и увеличению чувств доброты к ним, как печаль, испытания и страдания.
славу: Греч, doxa (см. на Ин. 1:14; Рим. 3:23).
18. Когда мы смотрим: Теперь Павел объясняет как это возможно видеть страдания этой [860] жизни в их истинном свете, - как кратковременное явление. Его пристальный взгляд был сосредоточен на славе вечного царства (ср. Евр. 12:2). Всё то, чем наполнен ум, определит, как будет перенесено испытание; или с надеждой и терпением, или с недовольством и озлоблением. Первое - приходит от созерцания невидимых предметов вечного мира Фил. 4:8, духовной реальности Христа; последнее - от рассматривания в подобном видении преходящих вещей, таких, как богатство, удовольствие и слава (см. на Матф. 6:24-34). Сосредотачивая наш ум на характере и жизни Христа, мы становимся подобными Ему (ср. 1 Пет. 1:11; Евр. 11:10, 26,27,39, 40).
1_6 ДА 329; ОХВ476.
2 ДА 331; 1СЦ337.
3 4 НУХ106; 1СЦ338; 4СЦ586.
4 СУ 209; ЖВ 19; Ев. 610; ВБ 508; ПЦ682; ПП 67, 442; 1СЦ 476; 2СЦ397; ЗСЦ250; 4СЦ44; 5СЦ742.
5,6 ДА 208; ЗСЦ31. 5-7 0X61. 5-10 2СЦ550.
6 НУХ 149, 415, 421; ЖВ 19, 282, 464; Вое. 22, 28, 30; Ев. 284; СИ 464; ПЦ717; 8СЦ 46,256, 322.
6-10 ДА 510; РП28; ИС317.
7 ЖВ 297; СП 54, 154,404; 4СЦ 529.
7-10 ДА 330. 8,9 ДА 296.
10 ДА 251,297; СП 388; 2СЦ 343.
11 НПХ78. 11-14 ДА 331.
15 ЖВ 288, 550.
15-18 ДА 332. 16-18 ОХ 61.
17 ДА 560; СУ 26; Ев. 244; РП 17, 66; ВБ 351, 460; СЕ 18; НПХЗО; МЖС338; ПП 127, 476; ОЖ 76; 1СЦ 61, 126, 544, 657- 2СЦ 38, 40, 44, 101, 275, 286, 358; ЗСЦ 481; 4СЦ 526; 5СЦ 260, 309, 351; 6СЦ 156; 7СЦ29; 8СЦ131; 9СЦ49, 115;
СБ317. 17,18 ДА 363; РП 14, 28; 1СЦ 706; ЗСЦ 98, 115; 5СЦ 745; 8СЦ
125.
18 ЖВ 412, 662; Вое. 183,296; НПХ 32; СИ 37; ПЦ 548; 4СЦ
345; 7СЦ 143.
1. Ибо знаем:. - Т.е., посредством веры, но не опыта. Слово «ибо» в гл. 5 говорит о продолжении темы, начатой в гл. 4. Здесь Павел объясняет, что основанием для надежды, описанной в гл. 4 является уверенность в воскресении при Втором пришествии Христа. Воскресение, это врата к вечному миру и следовательно, цель искреннего желания Павла. Иисус выразил такую же уверенность относительно истин, которые Он проповедовал (ср. Ин. 3:11; 4:22).
земной наш дом, эта хижина: Буквально, «наше земное жилище», «палатка». Ссылаясь на свой «земной дом», Павел также говорит, что он «устранён от Господа» в то время, когда он «водворяется в теле» 6 ст., и воздыхает, пока его земной дом «разрушится» 1 ст. и он облечётся в «небесное жилище» 2 ст. Для делателя палаток было естественным сравнить человеческое тело с палаткой (см. Деян. 18:3). Палатка и тело подобны в некоторых отношениях материалу, из которых оба сделаны: взяты от земли, оба временны по природе, и оба легко поддаются разрушению. Палатка является лишь временным жилым местом, а потому может быть легко снимаема с места и передвигаема в короткое время. Буквально место Ин. 1:14, звучит так, Христос раскинул «палатку» среди нас, когда Он воспринял человеческое тело во время Своего воплощения (см. соответствующий комментарий). Петр также сравнивает человеческое тело с палаткой или «храминой» (см. 2Пет. 1:13,14).
мы имеем: Уверенность Павла в благословенной надежде воскресения I Kop. 15:20, была настолько определенной, что он говорит о своём будущем «доме», как уже полученном во владение. Его глаза были устремлены на «невидимые вещи» 2Кор, 4:18. Его «небесный дом», не менее действителен чем «земной дом». Герои веры, упомянутые в Евр. 11 гл. восприняли Божий обетования таким же образом, и поступали соответственно их, как если бы они были реальной действительностью. Павел имел звание и право на свой «небесный дом» и не поколебался назвать его своим.
от Бога жилище: Павел называет своё «жилище» от Бога, как «небесное наше жилище 2 ст., «нерукотворное» «вечное» ст. Он говорит об обладании этим домом, «желая облечься в него» 2 ст. «выйти из тела и водвориться у Господа» 8 ст. Некоторые отождествляют это жилище с «обителями» в Ин. 14:2. Но если принять, что это ссылка на буквальные небесные обители, тогда «буквальный земной дом» надо принять за обычные дома. Но это не ясно, что писатель имел в виду. Большинство библейских комментаторов согласны, что Павел здесь ссылается на «духовное тело», которое будет дано верующему во время воскресения (см. на I Kop. 15:35-54). Он говорит о своём земном «доме», как о «палатке» или «хижине», и о своём «небесном доме», как о «жилище». Первое, является временным живым местом, другое постоянным. Тела воскресших святых будут иметь подобие тела воскресшего Господа Лук. 24:36-43; Фил. 3:21.
2. мы и воздыхаем: Будущая жизнь была настолько реальной для Павла, что он с волнением взирал вперёд на то время, когда он сможет обменять эту временную жизнь на вечную. Он знал, что славное тело [862] ожидало его, и он со страстным желанием воздыхал, чтобы обладать им Рим. 7:24; 3:23-25.
облечься: Греч, ependuo, «надевать». Павел теперь сочетает образ «хижины» или «дома» с одеванием. Его абсолютная уверенность в воскресение и обетованиях Божиих сделала будущую жизнь несравненно предпочтительной к настоящей. Павел был бы очень счастлив, заменить своё грешное тело на своё будущее бессмертное тело без опыта смерти, которое он описывает, как «состояние наготы» 3 ст. Те, «которые умерли в Иисусе», и те, «которые остались в живых», - все получат бессмертные тела в своё время, в день воскресения (1Фес. 4:14-17; ср. 1Кор. 15:51-54; 2Тим. 4:6-8). Павел очень желал, чтобы этот переход произошел минуя смерть.
в небесное: См. на 1 cm.
3. одетым: Т.е., или земным смертным телом или небесным бессмертным телом.
оказаться нагими: Т.е., ни с «земным домом» 1 ст., ни с «домом на небесах» 2 ст. Если бы было возможно, Павел избрал бы перемещение на небо, минуя смерть. В таком случае он стал бы сообщником Еноха и Илии, которые достигли неба, минуя смерть Бит. 5:24; 4Цар. 2:11. Иметь промежуточное состояние, в котором он не имел бы ни земного, ни небесного тела, представляло бы вид состояния бестелесного блаженства в присутствии Божием, -Павел не имел настолько серьёзного желания иметь его 2Кор. 5:2-4. Если бы такое блаженное состояние было возможным, для чего апостолу было так горячо желать быть обременённым другим телом, даже, если оно было и небесным телом? См. на 4 ст.
4. воздыхаем: См. на 2Кор. 5:2; ср. Рим. 8:20-23.
под бременем: Павел вполне сознавал слабость смертной «хижины», которая должна была раньше или позже прекратить своё существование (см. гл. 4:7-12). Он страстно желал быть освобождённым от всех слабостей и страданий этой настоящей жизни. Его недавний опыт в Коринфе и его мучительная тревога о состоянии церкви в Коринфе была почти выше человеческой выносливости (см. на гл. 1:8, 9; 2:13; 11:23-28).
совлечься: Т.е., бессмертного или бессмертного тела.
поглощено было жизнью: Это ясно из 4 ст., что смертное до тех пор не будет заменено бессмертным, пока не «облечётся в небесное наше жилище» 2 ст. Павел в данном случае не даёт места для библейского учения, что при смерти, когда человек «совлекается» он входит в бессмертное состояние (см. на 1Кор. 15:51-54; 1Фес. 4:15-17; 2Тим. 4:6-8).
5. На сие самое: Т.е., замена смертного тела на бессмертное. Христианин является наиболее довольным человеком в мире; но он также наименее довольный миром. Он подобен путешественнику, который вполне доволен гостиницей, как гостиницей, но всегда имеющий курс к родному дому. Страстное желание христианина достигнуть вечной действительности, а не преходящих вещей земли. Плотской ум удовлетворён тем, что видят глаза. Ум же христианина – теми предметами, которые ещё невидимы (см. гл. 4:18). Серьёзное страстное желание вечности и вечного мира - вместо безделушек этого мира, - является доказательством подлинного обращения и христианской зрелости (см. на Матф. 5:48).
создал: Греч, katergazomai, «выполнить», «совершить», «достигнуть», «приготовить». Это работа Евангелия, чтобы видоизменить людей для получения «жизни» (см. 1 Пет. 5:10; Ефес. 2:10).
залог: См. на гл. 1:22.
6. всегда благодушествуем: В сознании Павла никогда не было даже малейшего сомнения относительно уверенности в воскресении (см. на 14 ст.).
в теле: Или, в «земном доме» (см. на 1 ст.).
мы устранены от Господа: Т.е., вне Его присутствия, не быть «облечённым», в «жилище на небесах» 2 ст. и не в состоянии видеть Его «лицом к лицу» (I Kop. 3:12; ср. ЗИн. 14). См. на 8 ст.
7. мы ходим: Т.е., живём, как христиане в этой настоящей жизни Рим.6:4; 8:1,4; 13:13; Шор. 7:17; Гал. 5:16; Ефес. 2:2,10.
верою: Уверенность Павла в воскресении 6, 8 ст. имела своим основанием веру (см. на гл. 4:18). В этой жизни апостол ходил верою, а в жизни грядущей будет ходить видением.
видением: Греч, eidos, «внешнее появление», «внешний вид». Eidos указывает на вещи, которые видимы, не на дар или способность видения [863] (ср. Лук. 9:29, «образ»; Ин. 5:37). Мы верим в Господа, не видя Его. И до тех пор, пока мы увидим Его лицом к лицу, наш образ жизни, как христиан, покоится на нашей вере в невидимое. Есть два мира: видимый и невидимый, который, вне всякого сомнения, исключён для входа греха. Личность, которая ходит посредством зрения (русское слово «видение») находится под влиянием материальных временных вещей, тогда, как ходящие верой, находиться под влиянием вечных вещей. Невозрождённый человек строит свои планы и поведение согласно внешнему виду. Но христианин имеет настолько твёрдое убеждение относительно действительности вечного мира, что он мыслит и действует верой в свете вещей, видимых только для глаз веры (см. на Матф. 6:24-34; 2Кор. 4:18). Те, которые ходят видением, вместо того, чтобы ходить верой, именно этим выражают сомнение относительно невидимой действительности и обетовании Божьих. Посредством веры царство Божие становится живой действительностью здесь и теперь. Вера приходит посредством слышания, а «слышание от слова Божьего» (см. на Рим. 10:17). См. на Евр. 11:1, 6,13, 27, 39.
8. выйти из тела: Т.е., из жизни в настоящем мире.
водвориться у Господа: Из поверхностного чтения 6-8 ст. некоторые заключили, что при смерти душа христианина идёт, чтобы «водвориться у Господа» и что Павел, горячо желавший жить с Господом 2 ст., - приветствовал смерть. Но в 3, 4 ст. Павел описывает смерть, как состояние «наготы» или «совлечения». Он надеялся, если возможно, избежать этого промежуточного состояния и горячо желал «облечься в небесное наше жилище». Другими словами он надеялся быть перемещенным на небо, минуя смерть (см. на 2-4 ст.). В других местах (см. на 1Кор. 15:51-54; 1Фес. 4:15-17; 2Тим. 4:6-8; и т.д.). Павел говорит это с уверенностью, что люди не «облекутся» в бессмертие сразу же после смерти, но одновременно со всеми, когда будет воскресение праведных.
Или, вновь заявил о том же: В 2Кор. 5:2-4 Павел уже провозгласил, что «жизнь» обозначает вечную жизнь, которая придёт, когда человек облечётся в своё небесное «жилище» при воскресении (см. на 4 cm.) но не в «наготе», или в «совлеченном» состоянии смерти. В 8 cm. он выражает желание «выйти из тела» и «водвориться у Господа», это требует обладания «небесным нашим жилищем» 2 cm. Внимательное рассмотрение заявления Павла ясно и решительно опровергает возможность состояния между смертью и воскресением, в котором якобы, бестелесные «наготы», или «совлечения» духи, - люди, идут водвориться «у Господа». Сравните Рим. 8:22, 23; см. на Фил. 1:21-23).
Библия называет смерть только сном, из которого верующий будет пробуждён при первом воскресении Ин. 11:11-14, 25, 26; 1Кор. 15:20, 51-54; 1Фес. 4:14-17; 5:10. Но этого не будет до тех пор, пока живые и воскресшие святые будут с Господом (см. на 1Фес. 4:16-18). Никакая группа не будет опережать другую (ср. Евр. 11:39, 40).
9. И потому: Т.е., ввиду уверенности Павла о воскресении и будущей жизни 6-8 cm.
стараемся: Греч, philotimeomai, «быть побуждаемым любовью к чести», «старается серьёзно ради» (ср. Рим. 15:20; 1Фес. 4:11). Побуждающим фактом, который всегда помогал Павлу продвигаться вперёд вопреки испытаниям, которые угнетали его (ср. 2Кор. 4:7-18), была славная перспектива воскресения или перемещения на небо без опыта смерти, как для себя, так и для обращённых. Павел стремился, чтобы быть принятым, когда он устоит «перед судилищем Христовым» гл. 5:10. Он не старался заслужить отличие перед Богом, не старался возместить за свои грехи, или прибавить что-либо к дару праведности Христа, но сотрудничать со Христом в деле спасения ближних I Kop. 15:9, 10; Кол. 1:29. Он старался в своей собственной жизни отобразить Христа, ибо он знал, что это было приятно и неотъемлемо пред лицом Господа. Разница между искренним и неискренним верующим заключается в том, что первый ищет одобрения Божия, а другой одобрения человека. Тот, кто решил жить не для себя, [864] но для Христа не будет проводить своё время в праздности или в погоне за мирскими удовольствиями Гал. 1:10.
В древние времена плавильщик золота пристально всматривался в расплавленный металл в своём тигле, до тех пор, пока не видел отображения своего собственного лица. Тогда он знал, что оно было чистым. Так и Христос наблюдает за своим собственным отражением в нас (ср. Иов. 23:10). Наше преимущество стать подобными Христу, о котором сказано, что «Он не угождал себе» (Рим. 15:3; ср. Евр. 11:5). В этом все различие в мире между деланием справедливости ради справедливости и потому, что Бог требует этого и деланием её с радостью, которая приходит, когда это совершается ради. Христа. Похвально, когда мы можем совершать это из чувства ответственности, намного лучше, когда это совершается от сердца, исполненного любовью к Учителю. Именно любовь Христа побуждала Павла жить так, как он жил 2Кор. 5:14. Время послушания заповедям Божиим становится лёгким, когда побуждающим принципом является любовь (см. на Мшпф. 11:28-30; ср. Рим. 8:1-4). Искреннее желание понравиться Христу даёт христианину возможность различать с безошибочной точностью, что есть добро и зло (см. на Рим. 8:5-8).
водворяясь ли. выходя ли: См. на 6, 8 cm.
быть Ему угодными: Павел не имел большого беспокойства по поводу, будет ли он жить дальше или его земной труд придёт к концу. Он заботился исключительно о том, чтобы при всех обстоятельствах его жизнь встретила одобрение Божие (см. 2Тим. 4:6-8; см. на Матф. 25:21; Лук. 19:17).
10. Ибо всем нам должно: Союз «ибо» соединяет этот стих с предыдущим. Предвкушение момента призыва стать перед Богом в великий судный день, было одной из причин для серьёзного искания, чтобы иметь уверенность в принятии Богом. Верно и неэгоистично он намерен выполнить доверенное ему поручение, как посланнику Христа. Те, для которых торжественность этого дня имеет реальность, всегда будут старательны и серьёзны в искании сделать Бога первым и понравиться Ему в своей ежедневной жизни.
Заключительный приговор необходим для оправдания характера и справедливости Божьей Пс. 50:6; Рим. 2:5; 3:26. В настоящем земном положении наилучшие люди часто наиболее огорчены, в то время как самые чужие люди могут преуспевать (Яс. 36:35-39; ср. Откр. 6:9-11). Характер Божий требует, чтобы в итоге хорошо обошлись со сделавшим доброе, и плохо с делавшим злое. Это состояние дел ещё не осуществилось и поэтому должен наступить день, когда несправедливости настоящего времени будут учтены справедливо. Этот суд также необходим, чтобы Христос мог восторжествовать над князем тьмы и его сторонниками (Ис. 45:23; Рим. 14:10, 11; Фил. 2:10; ВБ 666-671), и чтобы Христос мог взять к Себе тех, которых Он искупил Своей собственной кровью (Евр. 2:11-13; ср. Ин. 14:1-3).
явиться: Греч, phaneroo, «сделаться известным», «сделаться видимым», «показаться открыто», «сделать публично». Это слово встречается девять раз во 2 Коринфянам. В этот великий день люди не будут представлены для рассмотрения защите справедливости, но будут стоять такими открытыми личностями, какими они в действительности являются. Тайны их жизни станут обнажёнными Еккл. 12:14; Рим. 2:16; I Kop. 4:5. Всё будет справедливо выслушано (ср. Иуд. 15). Но человек не будет судим в своём отсутствии или через доверенного представителя (Рим. 14:12; ср. Иак. 2:12,13).
судилище: Греч. Ьёта, «возвышенная трибуна», находясь на которой Римляне производили суд. Христос является окончательным судьёй Матф. 11:27; Ин. 5:22-27; Деян. 17:31; 1 Пет. 4:5. С особой тщательностью Он приготовился для этого дела. Он является Творцом мира и Спасителем. Это наиболее страшная мысль, что наш Спаситель будет и нашим Судьёй. Он принял на Себя природу тех, которые предстанут пред Его судом справедливости Фил. 2:6-8 те, чью судьбу Он будет решать. Он испытал каждое искушение, которому они были подвержены Евр. 2:14-17; 4:15. Он стоял на месте человека. Во Христе Божественная премудрость сочеталась с человеческими переживаниями. Его понимание и проницательность безграничны Евр. 4:13. Во Христе праведность Божия была соединена с совершенством человека. В Своей роли, как «Судья всех» Бог Отец в единстве со Христом Евр. 12:23, 24, и через откровение Иоанна показан, как Всевидящий (Судья) на «большом белом престоле» в конце тысячи лет Откр. 20:11,12. [865]
получить: Греч, komizo, «уносить», «увозить», «брать». Хорошие или плохие человеческие дела отмечены на небесах (Еккл. 12:13,14; ср. Ефес. 6:8; Кол. 3:25; Пим. 6:19).
соответственно тому: Дела человека будут сравнены соответственно с великим стандартом поведения, законом Божиим Еккл. 12:13, 14; Рим. 2:12, 13; Иак. 1:25; 2:10-12. В заключительном суде будет определённое мерило праведности, и таким образом будет исключена возможность, избежать справедливого возмездия чрез последний призыв к Божественной благодати Гал. 6:7; Откр. 22:12.
живя в теле: Т.е., в этой жизни (см. на 6 ст.). Очевидно, испытание здесь ограничено временем существования человека в настоящем мире и оканчивается смертью тела ст.
11. страх: Греч, phobos, в других местах НЗ оно переведено словом «страх». Этот страх очень отличается от ужаса, который будут испытывать грешники в грядущий день. Начало мудрости - страх Господень Пс. 110:10; Пр. 9:10. Страх Господень подобен глубокому благоговению, которое почувствовал пророк Исайя в присутствии Бога Ис. 6:5, и основан на правильном понимании характера, величия Бога, и сознания своего собственного недостоинства. Страх Господень является основой и главной движущей силой истинного благоговения. Страх Господень предотвращает тщеславие (см. Пр. 26:12), и является средством, которое удерживает от греха 2Пар. 19:7; Иов. 1:1, 8; 28:28; Пр. 8:13; Деян. 5:5. Страх Господень даёт освобождение от всех других страхов Пр. 14:26, 27; 19:23, кто находится в страхе Божием может быть свободен от всякой тревоги. Страх Господень, это благоговейное поклонение и послушное отношение к Любящему Небесному Отцу (Пс. 102:11; ср. Пс. 110:10). См. на Пс. 18:10.
вразумляем людей: См. на 20 ст.
Богу же мы открыты: Что мы есть известно Богу, и как явствует из Греческого подлинника, - было известно Ему всё время. Бог всецело был осведомлён, о высокой цели Павла угодить Ему, больше того, и Павел верил, что Коринфские верующие теперь также хорошо были убеждены в этом. Некоторые, если немногие из них, были искушены сомневаться в его доброй вере, и он взывал к их добросовестному, сознательному суждению, искренно желая, чтобы они осознали настоящую действительность. Его подлинный характер, как посланника Христова 20 ст. теперь был очевиден для всех их.
12. Не снова представляем себя: Повсюду, в обоих посланиях к Коринфянам Павел был вынужден защищать и восхвалять своё служение, не себя превозносить, но расположить доверие Коринфян к вести и к себе, как посланнику Божьему. Его проповедь среди них отличалась силой 1Кор. 2:4; 15:1, 2. Он был их духовным отцом 1Кор. 4:15 и их руководителем в духовных вещах 1Кор. 11:1. Его служение было исключительно в «духе», а не по «букве» и направлено на внутреннее преобразование, а не для внешнего проявления 2Кор. 3:6. Его основная рекомендация заключалась в откровенности и чистоте провозглашаемой истины гл. 4:1, 2. Павел также переносил жертвы и страдания ради истины гл. 4:8-10; 11:21-30. Всё это Коринфяне могли истолковать как хвастовство. Несомненно, многие уже так истолковали заявления Павла в прежнем послании, как это и явствует из употребления здесь слова «снова» (ср. гл. 3:1). Теперь Павел категорически заявляет, что во всём, написанном им, - нет хвастовства. Его цель - дать ответ на унизительные замечания тех, которые умаляли его служение.
повод: Греч, aphorme, «основа действий», «исходная точка», «побуждение». Павел теперь раскрывает цель, - что побуждало его защищать своё служение. Коринфяне были заняты в духовной войне с врагами Евангелия, которые стремились занять руководящее место в церкви, и пытались выдвинуть себя посредством дискредитации Павла. Они пришли с определёнными письменными документами в форме рекомендательных писем, якобы от братьев в Иудее. Они представили Павла, как выскочку, который сам себя назначил и сам себя облёк авторитетом апостола (см. на гл. 3:1). Больше того, они объявили себя руководителями и «служителями» гл. 11:22, 23. Павел упоминает о них, как о «ложных апостолах» и «лукавых делателях» гл. 11:13. Очевидно, значительное число членов Коринфской общины было обмануто этими людьми, которым потворствовали взять руководство Коринфской церковью. Павел провозгласил, что его единственная цель в защите своего служения, снабдить церковь правильной информацией, и дать убедительные ответы, которые приведут к молчанию этих ложных апостолов.
хвалятся: Т.е., быть гордыми каким-либо лицом или [866] предметами (см. на гл. 1:14, где родственное слово переведено «похвалою»).
линем: Эти самозванные апостолы в действительности не являлись тем, на что претендовали. Они могли иметь рекомендательные письма, но они не имели внутреннего свидетельства Духа в сердцах обращённых и освящённых мужей и жён (см. на гл. 3:1-3). На тех, чьё суждение было основано на внешних проявлениях (см. на 1 Цар. 16:7), эти ложные руководители производили лучшее впечатление, чем Павел (см. 2Кор. 10:10). Некоторые Коринфяне даже, были побуждаемы высмеивать личные недостатки Павла - его телесную слабость и слабое зрение (2Кор. 10:1, 7, 12; 12:8-10; Гал. 4:13-15; см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на 2Кор. 12:7-9). К тому же, Павел признал себя «невеждой» и простым в речи 2Кор. 11:6. Претензии ложных апостолов о превосходстве пастырского авторитета, очевидно, было основано на более близком личном общении с более ранними апостолами и на строгой приверженности к «букве» Иудейского общепринятого служения (см. на гл. 3:1-3). Их хвастовство было основано на чисто внешней оценке. Они, казалось, были забывчивыми относительно тех наивысших духовных достоинств, которые Павел избрал, чтобы хвалиться, если он был принуждён это делать (см. Гал. 6:14).
13. выходим из себя: Греч, existemi, «выходить из себя», «быть вне ума» или «быть душевно больным». Это слово определяется также «быть удивлённым» и «быть изумлённым». В данном случае контекст желает первого определения. Противники Павла, очевидно, обвиняли в наличии умственного расстройства, возможно основывая свои обвинения на его чудесном обращении и его видениях 2Кор. 12:1-4; Гал. 1:12, его горячей ревностью о Боге, его очевидное стремление, вплоть до мученичества 2Кор. 12:10, его революционный характер учения. Несколько лет спустя Фест выразил подобное обвинение Де-ян. 26:24, обвинение, которое в своё время друзья Иисуса, высказали Христу (см. на Марк 3:21; ср. Матф. 12:24).
то для Бога: Эти факты из жизни и служения Павла, на которые могли указывать его враги, как на признаки умственного расстройства в действительности были доказательством его посвящения Господу.
скромны: Греч, sophroneo, «быть со здравым умом», «быть в правильном расположении ума», в противоположность «выходить из себя». Действия, отображающие здравомыслие и умеренность служили для его обращённых благословением. Павел не беспокоился об обвинениях в его адрес, что из того, если его враги думали о нём, как о сумасшедшем, душевно больном, ненормальном? Он имел ввиду лишь одну исключительную цель - принести честь и славу Богу и спасение ближним.
то для вас: Всегда забывая себя, как об этом засвидетельствовали его непрестанные труды и многократные страдания, Павел жил для других.
14. любовь: Греч, agape (см. на Матф. 5:43, 44; 1Кор. 13:1).
Христова: Несомненно Павел ссылается на любовь Христа к нему, скорее нежели на свою любовь ко Христу (см. Рим. 5:5; 8:35, 39; 2Кор. 13:14; Ефес.3:19; ср. 4СЦ457; 7СЦ139; СЕ 293). Несмотря на то, что лишь любовь Христова может быть достаточно контролируемой силой в жизни, истинно также и то, что наша любовь к Нему, - жизненно необходима. Но любовь Христа к нам всегда является преобладающим фактором - «мы любим Его, потому, что Он возлюбил нас» (1Ин. 4:19; ср. Ин. 3:16).
объемлет: Греч, sunecho, «держать вместе», «держать крепко», «понуждать», «побуждать», «контролировать». Тот, кто избрал руководителем любовь Христову, не будет уклоняться от обязанностей ни направо, ни налево, но подобно Павлу будет стремиться вперёд в деле Божьем неустрашимо и с преданным сердцем (см. Деян. 20:24; 2Кор. 4:7-11). Любовь Христа сохраняет верующего невредимым на узком тернистом пути (см. на Матф. 7:13,14).
нас, рассуждающих так: Или, «мы решили», «мы убедились». Заявления Павла относительно посвящения в 14, 15 ст., является выражением решимости, к которой он пришёл при обращении (см. Деян. 9:6; 26:19). С тех пор, великая истина об искуплении через Христа, стала побуждающим и контролирующим фактором в его жизни.
если ... то: Греч, ei ... era. Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению слова «если». Допуская это, тогда ага можно было бы перевести «согласно», «следовательно», «поэтому».
один умер за всех: Заместительная смерть Христа, - истина, что (867] Он умер вместо грешника, - не подвергается сомнению, она не в смысле «если», о чём, возможно, только предполагать (см. на Ис. 53:4; Матф. 20:28). Заняв место Адама 1Кор. 15:22, 45. Христос стал главой человеческой расы и умер на кресте, как её представитель. Таким образом, в известном смысле, когда Он умер, целая раса умерла с Ним. Как Он представлял всех людей, так и Его смерть символизировала смерть всех (1 Пет. 3:18; 1Ин. 2:2; 4:10; см. на Рим. 5:12,18,19). В Нём все люди умерли. Он сполна ответил всем требованиям закона Ин. 3:16; Рим. 6:23. Его смерть была достаточной платой, как взыскание за все грехи. Это однако, не означает, что спасение является всеобщим, ибо каждый грешник лично должен принять искупление, совершённое Спасителем, чтобы сделать его эффективным в своём собственном случае (см. на Ин. 1:9-12; 3:16-19). С другой стороны, ограничение слова «всех» для мнимого избранного меньшинства, а остальному человечеству, якобы, исключён доступ к спасающей благодати креста и следовательно таковые представлены к погибели, - это небиблейский принцип (см. на Ин. 3:16-21; Ефес. 1:4-6).
Смерть Христа не только предусмотрела искупление за грех, но таким образом избавила грешников от второй смерти (см. Откр. 20:5, 14), она также сделала их мёртвыми к развращённости и не возрождённой природе и дала им силу ходить в обновленной жизни (см. на Рим. 6:3, 4; ср. Гал. 2:19, 20; Фил. 3:10; Кол, 3:3).
15. живущие: Павел приходит к расширению мысли о важности смерти Христа (см. на 14 ст.). Он говорит о переживании тех, которые «погреблись с Ним» в смерть при крещении Рим. 6:3 и восстали, чтобы «ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4; ср. Ефес. 2:5-7). Юридически их греховный долг аннулирован, и они стоят оправданные перед Богом. Посредством Божественной благодати они в состоянии жить духовной жизнью, приемлемой для Бога здесь и в вечности. В данном случае подчёркивается полная переориентация жизни от себя к Богу. Новая жизнь несёт свидетельство в преобразующей силе Святого Духа. Самая горячая любовь сердца и самые лучшие силы отданы Христу, как в меньших вещах жизни, так и в больших. Жизнь приносит плоды Духа Гал. 5:22, 23, и отражает восторг души в выполнении воли Божией 7с. 1:2; 118:97. Любовь к Богу и ближним становится контролирующим мотивом жизни, а слава Божия является целью всех мыслей и действий. Такая жизнь становится всё более чувствительной ко греху, более сознающей свою собственную нужду и более готовой полагаться на благодать Христа.
16. мы ... знаем: Т.е., мы составляем оценку, В Греческом языке «мы» выделено. Павел противопоставил себя другим, вероятно, своим противникам в Коринфской церкви, которые подчёркивали «букву» закона и сделали так много внешних проявлений (см. на гл. 3:1-3; 4:18).
по плоти: Павел отказался оценивать людей по внешнему виду. Подобные соображения, как-то: национальность, происхождение, воспитание, культура, богатство, положение и человеческое одобрение не являются мерилом, чрез которое он рассматривал человечество (ср. 1Кор. 1:26; 2Кор. 1:17). Только «новая тварь» принимается в расчёт гл. 5:17. Павел теперь оценивал людей с Христовой точки зрения, согласно их характера и отношения к духовным вещам (см. Матф. 5:19; 7:20-27; 12:46-50). Это новое мерило для оценки людей является другим результатом смерти и славного воскресения Христа. Духовно зрелый христианин видит всякого человека, как грешника, нуждающегося в спасении, в котором должен быть восстановлен образ Божий и таким образом он будет приготовлен, как кандидат для царства Небесного. Поверхностные, внешние проявления мало ценны; во внимание принимается только сердце (см. на 1 Цар. 16:7; 2Кор. 4:18). Исходя из этой точки зрения человек чрезвычайно богатый, может быть крайне бедным и человек великой учёности - полным невеждой (см. на Матф. 6:19-34; Шор. 1:21-23; Кол. 2:8).
знали Христа: Прежде своего обращения, Павел, очевидно, взирал на Христа с человеческой точки зрения, он смотрел на Него - как на презренного Назарянина, человека низкого рождения, не имеющего официального образования, нищего самозванца, который был отвержен, и критикуем.
Во все века, неисчисляемые тысячи, также по плотскому мыслящие люди, совершали подобную ошибку. И в наше время преобладают человеческие оценки Христа. Образованные люди говорят о Нём, как о Великом Учителе. Философы взирают на Него, как на оракула или прорицателя истины и мудрости, социологи почитают Его за великого социального реформатора, [868] психологи видят в Нем учёного, глубоко проникшего в тайны человеческого естества, а теологи считают Его самым выдающимся среди основателей мировых религий. Но для этих людей Иисус не более, как величайший, мудрейший и самый лучший из всех великих людей мира. Учёный мир приложил огромные усилия для восстановления исторического и культурного наследия Иисуса, как человека, но в большей степени пренебрегли более высокой оценкой Его Божественности и Его роли, как Спасителя человечества от греха. Читать Библию, подобно тому, как читают другие книги, значит, видеть Христа не более чем человека, подобного другим людям. Это, возможно, подробно останавливаться на известных случаях из жизни Иисуса, иметь глубокое представление о Нём и создать прекрасную систему правил поведения из Его учения и всё же, упустить наиболее важные истины из Священного Писания. Плоть и кровь не видят в Нём Божественно-человеческой природы Сына Божьего и Сына человеческого Матф. 16:17. Только духовное восприятие в состоянии видеть духовные вещи 1Кор. 2:14. Человек, являющийся новым творением во Христе Иисусе 2Кор. 5:17 не станет преуменьшать исторического Христа, но он поднимется выше этого понимания о Нем, возвеличит эту скромную, но выдающуюся личность, как Господа, так и Бога. Он сделает это лишь потому, что его ум озарён Духом Святым. «Никто не сможет назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» 1Кор. 12:3.
то ныне: Т.е., от времени своего обращения, когда его точка зрения была изменена. До своего обращения он смотрел на Христа и на других людей чрез узкие глаза Иудаизма. Как Савл, Павел не видел в Нём вида, который привлекал бы его к «желаемому» Спасителю Ис. 53:2. Неизбежный результат этого, -ненависть к Иисусу, как к Мессии и Его последователям Деян. 8:3; 9:1.
уже не знаем: Т.е., от прежней недуховной точки зрения, которую он имел до обращения. Павел знал Христа не просто по слухам, но посредством личного переживания. Противники Павла в Коринфе требовали великой власти и преимуществ на основании их обращения с апостолами в Иерусалиме и возможно даже с Иисусом. Но, придавая особое значение познанию Христа «по плоти», такое одностороннее познание привело людей к чрезмерному подчёркиванию видимых вещей, представляющих временный характер и сделало второстепенными самые высокие истины из Его жизни и учения.
17. во Христе: Это возлюбленное определение Павла о сущности имени христианина. Когда он стал христианином, он был крещён «во Христа Иисуса» Рим. 6:3, и новая жизнь, которой он жил ныне, была сосредоточена во Христе Ин. 15:3-7. Он присоединился ко Христу и всецело подчинился Его жизни, силе, влиянию и Слову. Вся жизнь Павла вращалась в новой духовной сфере. Только ничто - нуль (в понимании себя - переводчик) - даёт свободу.
Только во «Христе» грешник может быть принят Богом Фил. 3:9, и получить необходимую пищу, чтобы жить новой жизнью Ин. 15:4, 5; Гал. 2:20. Радости и печали, торжество и страдания вся жизнь «во Христе» Рим. 14:17; Фил. 3:9, 10. Даже смерть, отнимающая своим жалом жизнь, является благословением для «умирающих в Господе» Откр. 14:13. Христианин оценивает каждое человеческое переживание и обязанность в новых отношениях, определённым словом «во Христе».
тварь: Греч, ktisis, «создание», «живое существо». Для того чтобы человек мог посредством любви Христовой жить более не для себя, но для Бога, судить людей не по внешнему виду, а по духу. Знать Христа согласно духу, но не по плоти, он должен бы быть сотворён новым существом. Преобразование погибающего грешника в «новое творение» требует такой творческой энергии, которая первоначально даровала жизнь Ин. 3:3, 5; Рим. 6:5, 6; Ефес, 2:10; Кол. 3:9,10. Это сверхъестественное действие всецело чуждое обычному человеческому опыту.
Эта новая природа не является продуктом моральных добродетелей, присущих человеку и требует, по мнению некоторых, только их увеличения и выразительности. Есть тысячи высоко моральных людей, хотя и не исповедующих христианство, но они не являются «новым творением». Новая природа, это не просто продукт желания или даже решения поступать справедливо Рим. 7:15-18, умственное согласие с определёнными доктринами веры, замена одних, установившихся мнений и чувств - другими; или даже печаль о грехе. «Новая тварь», является результатом присутствия в человеческом естестве сверхъестественных элементов, введённых в нашу природу посредством чего мы становимся мёртвыми ко греху и рождаемся свыше. Таким образом, мы созданы снова в подобие [869] Христу, усыновлены, как сыновья и дочери Бога и поставлены на новый путь (см. Иез. 36:26, 27; Ин. 1:12,13; 3:3-7; 5:24; Иак. 1:18; Ефес. 1:19; 2:1, 10; 4:24; Тит. 3:5). Таким образом, мы соделались соучастниками Божественной природы и нам представлено обладание вечной жизнью 2Пет. 1:4; 1Ин. 5:11, 12. Новый верующий не рождается вполне взрослым, зрелым христианином; он вначале имеет духовную неопытность и незрелость младенца. Но, как сын Божий, он имеет преимущество и удобный случай возрастать в полную меру возраста Христова (см. на Матф. 5:48; 2Пет. 3:18; Ефес. 4:14-16).
теперь все новое: См. на Рим. 6:4-6. Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению слова «все». Тогда последняя часть 17 ст. будет «теперь новое».
18. Все - Т.е., касающаяся «новых» вещей в 17cm. особенно нового служения (см. гл. 3:6; 4:1) и нового умения различать характер гл. 5:16 Бог является источником всех их.
нас с Собою: В этих словах выражена мысль, что человек должен примириться с Богом (ср. Ефес. 2:16; Кол. 1:20, 21). Однако, также верно и то, что Богу необходимо примириться также с человеком (см. 2СЦ201, 591; 4СЦ122). Грех принес разделение между человеком и Богом, и этот разрыв был соединен Христом, Который примирил не только человека с Богом, но также и Бога с человеком.
примирения: Греч, katallage, «обмениваться», «восстановить любезность», «примирение». В Рим. 5:11 подобное слово переведено в смысле: «искупление» (см. соответствующий комментарий). В НЗ примирение указывает на восстановление добрых отношений с Богом и любезности (см. Рим. 5:1, 10; Кол. 1:20). Идея примирения с Богом подразумевает, что в прошлом Бог и человек наслаждались торжественным общением, которое сменилось состоянием разделения Рим. 8:7, и что Бог взял инициативу в Свои руки, чтобы положить конец этому состоянию и что теперь человеку есть снова возможность наслаждаться общением с Богом.
Примирение не влечёт за собой изменения со стороны Бога, ибо Бог никогда не изменяется (Мал. 3:6; Иак. 1:17; ср. Евр. 13:8). Не Бог имеет нужду быть примирённым с человеком, но человек нуждается в примирении с Богом (см. 2Кор. 5:18-20; Ефес. 2:16; Кол. 1:20, 21). Никогда не было неприязни и вражды со стороны Бога. Люди иногда представляют Бога, как сурового Судью, разгневанного на грешников, которого трудно задобрить, немилостивого, готового наказывать. Эта характеристика представляет Его в неверном свете. Христос не шёл на крест, чтобы умиротворить Бога, но проявить Его любовь. Бог не требовал смерти Своего Сына, но отдал Его из-за сердечной беспредельной любви (Ин. 3:16; 1Ин. 4:9; см. на Рим. 3:25). С другой стороны Бог не может удалить Свой закон и отвратить последствия его нарушения, ибо это связано с отрицанием Его собственного характера, который выражен в Его законе. Бог всегда ненавидел грех. Он не может согласно справедливости, обходиться одинаково с добром и злом. Искупление не изменяет закона, оно изменяет неприязнь, вражду, которая была последствием его нарушения. Примирение устранило вражду посредством заместителя, исполнившего требования закона.
19. Бог во Христе: Более ясная передача этой части стиха согласно Греческому оригиналу была переведена «Бог примирил мир в Самом Себе через Христа». Люди должны осознать, что хотя это был Сын, Который умер на кресте, Он был также и Агнец Божий» Ин. 1:29.
примирил ... мир: План спасения не заключается в примирении Бога с людьми, но в примирении людей с Богом. Грех привёл людей ко вражде с Богом, а цель Христа при Его пришествии в мир, возвратить обратно "любовь и верность людей по отношению в Богу.
не вменяя: Или, «не относить», «не рассчитываться». Преступления отмечены против тех, которые совершили их, но Божественная благодать и справедливость нашла путь поступить с преступником закона так, как будто бы они не были виновны. Грех является долгом Матф. 6:12, за который грешник в один прекрасный день должен рассчитаться (ср. Матф. 25:19). Но Бог не желает вменять в вину грех тем, которые примирились с Ним через Христа Пс. 31:2.
преступлений: См. на Матф. 6:14.
совершенных в нас: Эта фраза отсутствует в Синодальном тексте. Здесь дальнейшее доказательство любви Божьей и Его готовности прощать. Весть примирения была отражена в мыслях и сердцах всех, которые приняли её для себя, для распространения другим.
слово: См. на Ин. 1:1.
20. мы - посланники: Греч, presbeuo, буквально, «быть старшим» и соответственно «быть старейшиной», «быть посланником». Это со всех сторон характеризует посланника, как отличающегося достоинством и опытом и, следовательно, облечённого властью. Посланники Христа стали таковыми, благодаря предшествующей преданности к Нему и Его делу (см. на Деян. 14:23). Они выделены, ради их [870] верности I Kop. 4:1, 2; 1Тим. 1:12, ревности, познания и опыта в великих истинах Евангелия: ради их прилежания в изучении, молитве, личной победе над грехом и в построении церкви. Нет большего достоинства или чести, чем быть посланником ради Христа, и царства небесного.
и как бы Сам Бог: Это есть посланник Христа который говорит «слово примирения» 19 cm. Бог говорит людям через Своих посланников, это равносильно, что он через Христа примиряет мир с Самим Собою. Относительно рассуждения о интересе Божьем о грешниках (см. Ис. 1:18; Иер. 44:4; Иез. 33:11; Ос. 11:8).
от имени Христова: Буквально, «от Христа», то есть, «от имени Христа». Христианский посланник не исполняет миссии - заменителя Христа, но просто является человеком, через которого примирение становится возможным. Он не занимает место священного служения Посредника, ибо есть только «один посредник между Богом и человеком, человек Христос Иисус» 1Тим. 2:5. Примирение уже было предусмотрено во Христе. Служитель является просто представителем, чрез которого «слово Примирения» 2Кор. 5:19 провозглашается другим. Он не является вершителем или адвокатом. В деле правосудия и примирения он только ведёт людей в присутствие Божие, где они переживают своё собственное примирение. Задача служителя, примирить людей, убедить их, что Бог предусмотрел примирение во Христе. Таким образом, каждый верующий имеет доступ и решает вопрос непосредственно с Богом Рим. 5:1; Ефес. 2:13,16-18; 3:12; Евр. 4:14-16.
примиритесь: Бог является Автором и Вершителем правосудия в деле примирения. Люди сами не могут примириться с Богом чрез сетование о своих грехах, чрез ревностное исполнение служения или совершая определённые предписанные церемонии. Они получают примирение просто чрез раскаяние своих грехов и принятие дара Божественной благодати.
21. незнавшего греха: Как мог Иисус придти в этот мир в человеческом естестве, «Который подобно нам, искушён во всём, кроме греха» Евр. 4:15, является неопровержимой тайной. Он никогда не совершил греха в слове, мыслях или делах. На протяжении всего курса Своей жизни Он сохранил Себя от греха во всех отношениях. Здесь, на земле, Он жил святой, не оскверненной и святой жизнью, всегда сознавая необходимость согласия с волей Отца (Ин. 8:46; 14:30; 15:10; Евр. 7:26; см. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; см. на Лук. 2:52). Христос, как безгрешный Человек, взял грешное человечество в Своё горячее сердце любви, и испытал искушения, которые осаждали нас без Наличия даже в малейшей степени быть побеждёнными ими. Он «отождествил Себя с грешниками» (ЖВ 111). Когда на кресте Иисус приблизился к часу, ради которого Он и пришёл в мир Ин. 8:20; 12:23,27; 13:1; 17:1; 18:37, Он принес Себя в жертву, «чтобы подъять грехи многих Евр. 9:28 и стать «Агнцем Божиим, который берет на Себя грехи мира» Ин. 1:29.
Вина грехов всего мира была возложена на Него, как если бы они были Его собственными Ис. 53:3-6; Iflem. 2:22-24. «И к злодеям причтен» Марк 15:28. Христос стал тождественен с грехом; Он взял его на Себя в полном смысле, и чувствовал ужас отделения от Бога.
Он сделал для нас жертвою за грех: Т.е., Бог обходился с Ним, как если бы Он был грешником, хотя Он не был таковым (см. ЖВ 25). Истины, заключающиеся в 21 ст. являются одними из самых глубоких и многозначительных во всей Библии. Этот стих подводит итог плану спасения, провозглашая абсолютную безгрешность Христа, заместительную природу Его жертвы и что только через Него человек может получить свободу от греха. См. на Ин. 3:16.
праведными пред Богом: См. на Рим. 5:19. Как наши грехи засчитывались Христу, как если бы они были Его, так и Его праведность вменяется нам как если бы она была нашей.
1 6СЦ214.
7 ДА 51; Ев. 64; МЖС 342; ПЦ 175; 2СЦ 339; ЗСЦ 14. Ю ПЦ716; Воз. 143; 1СЦ 123; 2СЦ 312; 4СЦ 84, 384; 5СЦ 34, 483,510;6СЦ89; 7СЦ218.
14 С3633; НУХ235; ССШ 52; ЖВ 564, 660; Вое. 66, 297; ОХВ 264,294; СИ 500; МС316; ЗСЦ 188; 4СЦ 457;- 5СЦ 206; 7СЦ 139.
15 НУХ326; 5СЦ542.
17 ДА 476; Вое. 172; ОХВ 264; ВБ461; ОЖУ 40; СИ 492; МЖС 26; ПХ57; ОЖ 55; 1СЦ32; 2СЦ294; 4СЦ625; 5СЦ650; 8СЦ 84.
19 ЖВ 762; Вое. 28; ВБ 417, 502; ПП 64, 366; ИС 13, 35; ЗСЦ 739.
20 ЖВ 441, 510; РП 64; ПП 580; 1СЦ431; 2СЦ 102, 336, 342, 705; 4СЦ 229, 393, 523; 6СЦ427.
21 ССШ 89; РУУ 22; ОХВ 272; МЖС И; МС 27; ИС 225; 1СЦ 482; 2СЦ212; ЗСЦ 372; 5СЦ229.
[8711
1. споспешники: Принцип сотрудничества является жизненно необходимым для личного духовного совершенства и для успеха в христианском служении. Бог не может обойтись без добровольного человеческого сотрудничества (ЖВ 535). Способность человека к добру вполне зависит от его сотрудничества с Божественной силой (ср. Ин. 5:19, 30; ЖВ 297). Христианские служители и работники не должны пытаться трудиться своей собственной силой или мудростью и Бог не оставит их с их собственными планами и средствами. Это сотрудничество между Христом и Его посланниками должно быть таким близким и постоянным, что «они смогут совершать дела Всемогущего» (ЖВ 827). Христос, более чем наблюдатель, Он является активным соучастником во всём, что они делают (Фил. 2:12,13; ср. Евр. 1:14).
принята: Греч, dechomai, «принять благосклонно», «одобрять», «принять». Это, возможно, мысленно соглашаться с благодатью Божией и всё же не извлечь пользы из неё. Эту истину Христос наглядно показал на примере семени, которое упало на каменистую почву и среди терний (см. на Матф. 13:5-7). Даже, если коринфяне отозвались на более ранние увещания Павла и были примирены с Богом, этого было недостаточно. Лично труд их спасения ещё не был завершён. Христианская жизнь только [872] началась, когда люди примирились с Богом и таким образом вступили в новые отношения с Ним. Они оправданы благодатью Божьей. Но благая весть Христа заключает в себе намного более, чем только прощение прошлых грехов, она предусматривает преобразование характера, с конечной целью, достигнуть такого образа жизни, куда не сможет войти грех (см. на Рим. 6:5-16; 2Кор. 1:22; 3:18). Первоначальному принятию благодати Божьей, которое приносит оправдание, должно следовать постоянное получение благодати, которая только одна в состоянии совершить освящение.
благодать: См. на Рим. 3:24.
тщетно: Т.е., без её спасающей и полезной цели (ср. Ис. 55:10,11). Важным является вопрос, каким путём человек может получить благодать и постоянно ею исполняться (см. на Матф. 13:23; Деян. 2:41).
Благодать Божия может быть принята тщетно —
1. Когда она пренебрегается. Постоянное невнимание может сделать нечувствительным сердце к голосу Божьему. Путеводная книга для путешествия является бесполезной для человека, который случайно наталкивается на неё, без изучения или следования её наставлениям.
2. Когда благодать употребляется, как прикрытие греха Рим. 6:1, 15. Небиблейский аргумент, что благодать Божия отменяет Его закон (см. на Рим. 3:31) выдвинут некоторыми, как оправдание, чтобы поступать, как им заблагорассудится, вместо послушания Богу (см. Евр. 10:29).
3. Когда благодать смешивается с человеческими идеями и методами. Люди принимают благодать Божию напрасно, когда они пытаются заслужить достоинство перед Богом через формальное исполнение закона (Рим. 6:14, 15; Гал. 2:21; 5:4; Ефес. 2:8, 9).
4. Когда благодать принимается только разумом, но не применяется в жизни, в таком случае она не очищает сердца и не приводит к более полному и ревностному послушанию Слову Божьему. Понимание без применения подобно изучению химического состава пищи без её принятия, по причине пренебрежения Матф. 7:20-24.
Если нет продвижения в первоначальном оправдании - благодать Божия была принята напрасно и использована не по назначению. Иногда невозможно запустить главный насос, не заправив его, но заправка - не является конечным результатом. Подобным образом, в начале пути, Бог даёт благодать оправдывающую кающегося грешника и помещает его в такое положение, где он может постоянно, пользуясь ею, жить без греха. Оправдание благодатью является только началом христианской жизни.
2. время благоприятное: Т.е., время, когда кающиеся грешники будут
приняты (см. на Ис. 49:8).
Я услышал тебя: Этот стих является вводным комментарием на принятие Божественной благодати 1 ст. Она составляет настоятельный призыв к людям искать примирения с Богом, чтобы они не приняли благодати Божьей напрасно. Цитировано согласно переводу LXX Ис. 49:8 (см. соответствующий комментарий). Исайя взирал вперёд на «день спасения», как время Мессии. Павел здесь подтверждает, что это пророчество было исполнено во Христе. Первое пришествие Христа открыло эру, которая является благодатной для спасения (см. ЖВ 37). «День спасения» будет продолжаться до тех пор, пока Христос будет ходатайствовать за грешников.
день спасения: Т.е., время на протяжении, которого свет испытания задерживается (см. Ин. 12:35). Последний день благодати приведёт к концу и тогда не будет второй возможности для тех, которые оттолкнули благодать Бо-жию. Люди часто медлят, ибо думают, что день спасения будет продолжаться бесконечно: что временные вещи требуют первостепенного рассмотрения, что удовольствия должны продолжаться, что в будущем будет более лёгкое время, чтобы покаяться и верить, чем сегодня. Они забывают, что люди имеют для спасения и для победы над грехом только настоящее время, и что отложенная победа станет поражением. Промедление является не только бессмысленным, но и опасным. Жизнь может прекратиться, ухудшение состояния умственных и телесных сил может ослабить внимание к духовным вещам. Сердце может быть настолько ожесточено, что всякое желание к спасению будет утеряно: Дух Святой прекратит бороться за спасение души. В конечном итоге промедление - равнозначно отвержению.
3. претыкания: Буквально, «повод для претыкания». Павел стремился так вести своё служение (ср. 1 ст.), чтобы не дать предлога со своей стороны людям для отвержения благодати Божьей. Следовательно, крайне необходимо, чтобы его собственная жизнь была в полном согласии с Евангелием, которое он проповедовал. В 3-10 ст. Павел перечисляет доказательства, что его жизнь находится в согласии с его вестью. Он не дает Коринфянам повода, чтобы обвинять его, как служителя. [873]
служение: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «наше служения». Павел здесь говорит о своём собственном служении, как посланника Христа. Он страдал, трудился, изучал и служил Слову так, чтобы не дать какого-либо повода для обиды (1Кор. 8:13; 10:32, 33; Фил. 2:15; 1Фес. 2:10; 5:22; ср. Матф. 10:16). Тем не менее, в Коринфе были члены, которые обижались. Невозможно проповедовать и действовать так, чтобы абсолютно никого не обидеть. Для некоторых даже истина и святость даёт повод для обиды; люди, которые слушали Иисуса соблазнились о Нём Ин. 6:60, 61, 66. Другим приносят обиду какие-либо предостережения против греха. Но для истинных христиан благая весть посланника не принесёт обиды даже чрез ясное представление гордости, непочтительности, равнодушия, сомнительных обычаев или привычек, напоминание о невежливости. j
Насколько возможно, благая весть служителя должна соответствовать принципу: «Если возможно с вашей стороны, живите в мире со всеми людьми» Рим. 12:18, всё же, как Иисус, так и Павел возбуждали неприязнь, куда бы они ни шли. Иисус не «пришёл, чтобы принести мир, но меч» Матф. 10:34 и предостерёг, «что враги человеку домашние его» Матф. 10:36. Нет христианина встречающего более врагов, чем Христос и Его ученики были обвинены как «всесветные возмутители» Деян. 17:6. Во все века дети Божий сталкивались в неизбежном конфликте. Христианская добродетель и образец Божьей праведности часто стоит на пути людей, любящих греховные удовольствия: и безнравственные люди склонны обвинять как нарушающих покой тех, которые предостерегали против их злых дел. Но служитель никогда не сможет проповедовать верно истину без нанесения обиды людям, чья жизнь исполнена несправедливости.
4. во всем являем себя: Павел снова поднимает проблему, о которой он упоминает так многократно в этом послании гл. 3:1-3; 4:2; 5:12; 10:12,13,17, 18. Он пытался сделать ясное различие между ложной и справедливой похвалой. Во гл. 6:3-10 он восхваляет своё собственное служение, указывая на личное поведение и свою жизнь труда и страданий ради Христа. Истинная похвала состоит из дел, а не слов.
терпении: Греч, hupomone, «стойкость», «постоянство», «выносливость», «терпеливое ожидание» (ср. Лук. 8:15; 21:19).
бедствиях: Греч, thlipsis, «притеснение», «горе», «затруднительное положение», «нужда», буквально, «стеснять», «давить вместе» и «давление» (ср. гл. 1:4, 8; 2:4; 4;17; и т.д.).
нуждах: Греч, anagkai, «бедствие», буквально, «плотное», «тесное сжатие», «тяжелое положение», «затруднение».
в тесных обстоятельствах: Греч, stenochoriai, «страшное бедствие», «величайшее огорчение», буквально, «тесное место». Это слово выражает состояние крайней и неотложной нужды, теснота, из-за которой в проходе нет свободного места, чтобы двигаться. Павел здесь ссылается на крайне трудные, и, по-видимому, стеснённые обстоятельства, подобные тем, которые Израильтяне встретили у Чермного моря Ясс. 14:1-12.
5. Под ударами: Или, «бить», «ударять». См. на Матф. 10:17; 2Кор.11:24,25.
в изгнаниях: Греч, akatastasiai, «беспорядки», «беспокойство», «волнение». Подобное слово переведено в Лук. 21:9 «смятениях». Павел и его друзья многократно были объектом этих «волнений» и «смятений» и их обычно обвиняли, как зачинщиков таковых. При подобных обстоятельствах апостолы были в чрезвычайно опасных обстоятельствах. Подобные, переживания встретились им в Антиохии Писидийской Деян. 13:50, в Листре Деян. 14:8-19, в Фессалонике Деян. 17:5, в Коринфе Деян. 18:12, в Ефесе Деян. 19:23-41, и в Иерусалиме Деян. 21:28-31; 23:7-10.
трудах: Вероятно, ссылка на тяжёлый труд Павла, как делателя палаток, и труды, сопровождающие его служение 1Кор. 3:8; 4:12, 15:58; 1Фес. 2:9; 2Фес. 3:8.
бдениях: Или, «бодрствованиях» Деян. 16:24,25; 20:7,31.
постах: Вероятно, включает, как добровольное воздержание от пищи Деян. 9:9; 13:2; 14:23, так и голод, как результат бедности или других обстоятельств 2Кор. 11:9,27; Фил. 4:10-12.
6. В чистоте: До сих пор Павел перечислял трудности, сопровождавшие его служение (ср. гл. 4:8-11; 11:23-27). Теперь он представляет те положительные духовные свойства, которые должны характеризовать жизнь служителя и утверждать его поручение, как посланника Христа. Эти положительные черты характера дали ему возможность с мужеством переносить оскорбления, гонения, и тяжесть тех обстоятельств, которые окружали его. Посредством благодати Божией эти опыты способствовали созреванию, облагораживанию и очищению его характера. Здесь Павел без сомнения ссылается, как на чистые побуждения, так и на [874] целомудренное поведение, на целомудрие ума и тела. Чистота является первой необходимостью безупречного служения (ср. 1 Пет. 3:2; 1 Ин. 3:3; 2Кор. 11:2; 1Фес. 2:10; см. на Матф. 5:8).
благоразумии: (В других переводах «познании»). То есть, познание царства небесного включая всю Божественную истину, открытую в Библии. Истинная религия не будет процветать на скудной диете невежества. Одной из наиболее серьёзных обязанностей, возложенных на каждого христианина получить ясную и всесторонне исчерпывающую проницательность в благую весть, как она изложена в книге Божьей. См. на Лук. 1:77; 11:52; 1Кор. 1:5.
великодушии: Греч, makrothumia, «терпение», «настойчивость», «стойкость», «выносливость». Наличие этого качества великодушия даёт в характере возможность служителю долго переносить недостатки, падения, тупость, леность, встречающиеся в обращаемых к истине и часто в тех, которые противятся истине.
благости: Греч, chrestotls, «моральная доброта», «целостность», «честность», «доброта», «любезность» (см. на Рим. 3:12). Познание само по себе ведёт к гордости и нетерпимости 1Кор, 8:1-3. Многие, открыто исповедующие христианство, претендующие на познание истины, часто не находят других путей защитить веру, кроме, как вспыльчивыми, невоздержанными доказательствами. Они не могут отстаивать истину без сердитого разгневанного состояния с не согласными. Христианский служитель, в первую очередь должен остерегаться этой нехристианской наклонности. Особенно, среди гонений, при ложных обвинениях, или когда его обращённые не ценят его, как должно бы, он должен быть на страже своего собственного духа, должен быть бдительным.
в Духе Святом: Дух Святой является действующей силой в культивировании всех этих добродетелей Гал. 5:22, 23. Без Святого Духа невозможно обладать этими чертами характера: можно иметь их лишь в некоторой степени, но никогда, в их полноте.
любви: Греч, agape (см. на Матф. 5:43, 44). Характерной чертой возрастания служителя Евангелия, является этот главный все проникающий плод Духа (см. на 1Кор. 13 гл.). Относительно комментария на «любовь непритворна» (см. на Рим. 12:9). Без этого качества посланник Христа становиться суровым, холодным, самодовольным и склонным к осуждению. Чистота и сила невозможны без любви.
7. истины: См. на Ин. 1:14; 8:32. Нет более взыскательного требования к служителю, чем провозглашение истины без отнятия или прибавления к ней. Быть воплощением истины в жизни, в слове, в деле, составляет испытание подлинности служителя Евангелия. Бог есть истина Пс. 30:6; Иер. 10:10, и истина вечна, как вечен Бог Пс. 99:5; 145:6. Воплощённый Христос был полным и совершенным откровением истины Ин. 14:6. Истину необходимо искать старательно и она сделается средством возрождения Мак. 1:18, и освящения Ин. 17:17, и образцом для ежедневного поведения ЗИн. 3, 4. Истина мало полезна, когда воспринимается, как умственное понятие Ин. 3:21; 1 Ин. 1:6, но искреннее принятие истины означает полное послушание воле Божьей. Обладание практическое применение истины является признаком истинного христианства (см. на Матф. 7:21-27).
силе: Греч, dunamis, «сила», «способность». Истина и сила дополняют друг друга. Истина Божия без силы Божьей не имеет практической ценности. Только сила без истины ведёт к притеснению. Как истина, так и сила приходят от Бога и обе должны быть под контролем любви (см. на гл. 5:14). Для благочестивого верующего имеет авторитет истина, как она представлена в Слове Божьем, применённая в жизни силой Божьей и находящаяся под контролем Его любви.
оружием правды: Павел употребил военные символы, чтобы описать вооружение христианина Ефес. 6:11-17. Быть одетым в доспехи всеоружия Христова, значит, быть одетым в Его праведность.
8: В чести и бесчестии: Стихи 8-10 излагают серию парных контрастов (ср. гл. 4:8-10). Большинство, если и не все из этих переживаний, пришли к Павлу в связи с недавним кризисом в Коринфской церкви. Его реакция на эти меняющиеся обстоятельства подтверждает за ним право служителя Евангелия. Он оставался терпеливым и храбрым и таким образом, всё это привело к хорошим результатам.
С одной стороны он был почитаем людьми Гал. 4:14, а с другой, обесчещен и опозорен 1Кор. 4:11-13. Но он всегда отвечал в духе Христа и в согласии с Его заповедями Матф. 5:38-42; Лук. 6:22; 10:16; Гал. 1:10. Ложные апостолы в Коринфе плохо отзывались о нём. Там были ещё и такие, которые [875] задерживали проповедь Павла, относясь к нему с презрением, и отзываясь о нём, как о самозванце (2Кор. 2:17; 4:2; см. на 2Кор. 11:22). Для Павла все это представляло только удобный случай для соучастия со Христом в Его страданиях (Фил. 3:10; ср. Матф. 5:11; 1 Пет. 4:14). Павел и его спутники не давали места обиде ни чрез своё негодование, ни восторг.
9. неизвестны: Т.е., незаметны, неизвестны. Возможно, Павел ссылается на отсутствие рекомендательных писем гл. 3:2. В противоположность ему, пришедшие из Иудеи (см. на гл. 11:22), считали себя людьми со знаками отличия (т.е. известными). Также мир не познал нашего Господа Ин. 1:10. Даже Его братья отказались признать Его. Соотечественники признавали Его, как «сына плотника» Матф. 13:55. Духовная слепота реального Иисуса от глав Его поколения, так поступают и с христианами в каждом столетии Ин. 16:33; 1Ин. 3:1,13. Мир шумно приветствует силу и величие, основанную на знаменитом происхождении, богатстве, интеллектуальном величии и положении, но величие, основанное на святости и смирении, получает маленькое признание. Христиане должны быть приготовлены к тому, что они будут представлены в ложном свете, неправильно поняты, презрены и гонимы, потому что их жизнь, опыты, принципы, стремления и надежды бессмысленны для плотского человека 1Кор. 2:14.
но нас узнают: Т.е., чрез людей признают и уважают искренность.
нас почитают умершими: Возможно, точки зрения мира. Павел, возможно, был близок к смерти, но взирая духовными глазами, он обладал вечной жизнью 1 Ин. 5:11, 12. Его страдания, казались для смутного зрения его противников, как доказательство Божьего неудовольствия и наказания, но проницая духовным зрением, Павел наслаждался общением со Христом в Его страданиях Фил. 3:10, и видел доказательства великой любви Божьей к нему 1Кор. 11:32; Евр. 12:6; Откр. 3:19.
нас наказывают: Или, «подвергать наказанию». См. на гл. 4:9.
10. Нас огорчают: Павел казалось, имел причину лишь для уныния. Для него, однако, печаль и радость не были взаимно исключающей альтернативой, ибо он познал, как быть довольным среди бедствия. Находясь в предусмотренном водительстве Бога, он радовался даже и тогда, когда он имел причину для печали. Это духовное состояние отражает мысли Христа Рим. 12:12; Фил. 4:4, 11; Евр. 2:10-18. Христианство заключается не только в том, чтобы душа устояла во время испытания, но в даровании радостного торжествующего духа победы и исполнения ума уверенностью и надеждой Ис. 61:3.
Торжествующий дух Павла, возможно, лучше всего представлен в послании к Филиппийцам, ключом которого является слово «радуйтесь». Во время написания этого послания Павел находился в тюрьме, покинутый, одинокий и в опасности непосредственной казни. Истинный христианин всегда может радоваться, имея добрую совесть, чистые и благородные мысли, Божественную благосклонность и спасая своих ближних Евр. 12:2. Он научился быть довольным при всех обстоятельствах жизни Фил. 4:11. Жизнь довольства и радости является неотъемлемым преимуществом рождённого свыше христианина. Быть избавленным от силы греха и рук сатаны, «преодолевать всё силою Возлюбившего нас» Рим. 8:37, быть спасёнными при самых крайних обстоятельствах, то есть, практически «всегда» Евр. 7:25 - всё это является достаточной причиной для радостной и счастливой жизни.
нищи: Т.е., «нищие духом» (см. на Матф. 5:3). Согласно мирского взгляда на вещи, Павел, в самом деле, был нищим, но для духовного взора он был богат. Он испытал потерю всех вещей Шор. 4:11; Фил. 3:7, 8; 4:12. Это был обычный выбор и жребий христиан оставаться нищими в материальном отношении. Верующие в Иерусалиме охотно жертвовали своим земным богатством Деян. 2:44, 45; 3:6; 5:1-3. Жизнь не может быть оценена согласно внешнему виду. Насколько царство Божие представляет интерес, настолько земные вещи не будут представляться таковыми, как они кажутся. Люди становятся истинно богатыми не чрез удерживание, но чрез раздаяния (см. на Пр. 11:24). Они обогатятся неисследимым богатством Христа Ис. 55:1, 2; Деян. 20:35; 2Кор. 8:9; Ефес. 3:8; 1Тим. 6:18 они станут богатыми чрез передачу другим небесных благословений Ис. 58:6-14.
всем обладаем: Во Христе верующий становиться наследником и обладателем всего Матф. 5:5; 16:25; 19:29; Марк 10:28-30; Рим. 8:17; 1Кор. 3:21-23; Откр. 3:21. Евангелие обогащает людей благородными мыслями, высокими целями, возвышенной надеждой, Божественным обращением, чистотой сердца, гармонией существования, способностью наслаждаться всем, что создал Бог. См. на Матф. 6:24-34.
11. Коринфяне: Только здесь, в этих двух посланиях Павел называет [876] Коринфян по имени. Он призывает их обменяться своей любовью, содействовать ему, как он содействовал им.
Уста наши отверсты: Павел ничего не утаивал от Коринфян. Он сказал им всё, что должен был сказать, чтобы они могли знать обстоятельства.
сердце наше: Во всех своих отношениях с ними, во всех своих увещаниях и упрёках, пред лицом их проблем и критицизма, Павел высказывался от широты своего сердца. Никогда, вплоть до настоящего момента, он не избегал выражения своих глубочайших мыслей и чувствования к ним. Всё время он говорил открыто, не оставляя что-либо скрытым, он не утаивал ничего (ср. Матф. 12:34; Рим. 10:10). Его сердце всегда было исполнено любви к ним, и даже теперь он тосковал о них и об их любящем отзыве. Он встречал их критику в духе Христа, с широким сердцем.
12. тесно: Или, «ограниченно», «ограничивать», «в узком месте», «сжимать». Любовь Павла для них не ограничивалась. Если и был недостаток сочувствия, то не со стороны Павла. Сердца Коринфян не были тесными, но очевидно некоторые из них имели скудное место для него в своих чувствах.
сердцах ваших: В другие переводах сказано: «Во внутренностях ваших», то есть, сердце, лёгких, печени и других внутренних органах тела. Сфера тела рассматривалась, как место нахождения чувств Фил. 1:8; 2:1. Всё, что было неприятным и нежелательным в отношениях между Павлом и Коринфянами, не имело места в сердце Павла и его спутников.
13. В равное возмездие: Павел считал Коринфских верующих своими духовными детьми 1Кор. 4:14,15, и как духовный отец, он изливал на них полную меру отцовской любви. И он страстно ожидал их взаимной любви. Не пожелают ли они расширить свои сердца, чтобы было для него достаточно места? Поступать так, значит разрешить все проблемы и удалить все нехорошие чувствования между ними (ср. Гал. 4:12; 1Фес. 2:11),
14. Не преклоняйтесь: Буквально, «не становитесь». Главы с 6:14 по 7:1 составляют широкое вступление, которое так часто встречается в посланиях Павла. Оно заключает в себе предостережение против различного рода общения с неверующими, которые могли бы поставить христианина в такое положение, при котором ему было бы трудно или невозможно избегнуть нарушения принципов. Это запрещение включает брачные отношения (см. на гл. 7:1), но значение его не ограничивается этим. Предостережение относительно вводного места, Павел, вероятно, имел в виду, подчёркивая совет в гл. 6:12, 13, чтобы они не были с тесным сердцем и замкнутыми людьми. Если так, тогда его целью было не оставить Коринфянам повода для заключения, что они должны широко открыть своё сердце для близкого общения с неверующими. Факт, что 14 ст. начинается словами «не преклоняйтесь» подчёркивает, что Павел имел мысль главным образом о будущем времени, скорее, чем о прошлом.
под чужое ярмо: Греч, heterozugeo, «впрягать в ярмо неравных партнёров». Префикс hetero - в данном случае отмечает лиц различного рода (ср. на Матф. 6:24). Имея в виду факт, что Павел обращается к членам Коринфской церкви, как христианам, другие относят это к не христианам. Принципы, затронутые здесь, являются такими же, как и в (Исх. 34:16; Втор. 7:1-3; ср. Лев. 19:19; Втор. 22:10; Фил. 4:3). Так велико различие во взглядах и поведении между христианами и не христианами, верующими и неверующими, что входят в какие-либо связывающие узы между ними или в браке, в деловых, коммерческих отношениях, - всё это влечёт за собой оставление принципов, или трудности, как последствия различия в вере и поведении. Входить в такой союз, является непослушанием Богу и сделкой с диаволом. Отделение от греха и грешника определённо представлено во всём Священном Писании Лев. 20:24; Числ. 6:3; Евр. 7:26; и т.д. Никакой другой принцип не был более строго предписан Богом. На протяжении истории народа Божьего нарушение этого принципа имело неизбежный результат, духовное бедствие.
с неверными: Для тех, которые не приняли Христа, как Своего Спасителя и Его учения, как своего образца веры и поведения, взглядов, принципов и обычаев, христианство является глупостью 1Кор. 1:18. Из-за их точки зрения на жизнь, неверующие очень часто находят очень трудным образец поведения, который ограничивал бы их собственный взгляд на жизнь или указывал, что их интересы и обычаи злы или [877] низки. Павел не запрещает всякое общение с неверующими, но только такое общение, которое направлено к тому, чтобы уменьшить христианскую любовь к Богу, затемнить чистоту его мировоззрений, или вести его к отклонению от строгого образца поведения. Христиане не избегают своих родственников и друзей, но обращаются с ними, представляя живой пример христианства на деле, и таким образом привлекают их ко Христу 1Кор. 5:9, 10; 7:12; 10:27. Решающий вопрос: Избирает ли христианин общение с неверующими по причине любви к путям мира, или по причине искреннего желания быть благословением для неверующего и расположить его придти ко Христу? Второй вопрос, как и первый не менее важен для каждого христианина лично. Чьё влияние будет преобладающим, влияние зла или Христа? Когда встречаются случаи заключения брака, тот христианин, который искренне любит Бога, ни при каких обстоятельствах не соединится с неверующим, даже с благочестивой и другой похвальной целью, привлечения его ко Христу.
Те, которые поступали противоположно совету, данному здесь апостолом, почти без исключения пожали разочарование. Те, которые избрали этот совет, могут ожидать в особом смысле, что они будут наслаждаться Божьей благосклонностью и обнаружат, что Бог имеет в запасе для них далеко превосходящие планы, которые они бы могли иметь для себя.
какое общение: Посредством пяти риторических вопросов 14-16 ст. Павел делает контраст непримиримости и взаимно исключающей противоположности между игом Христа и ярмом мира. Всякий союз, в котором характер, вера и интересы христианина что-либо теряют из своих характерных, отличительных черт и целостности, являются по сей причине запрещёнными. Христианин не может себе позволить вступить в соединение с миром, якобы вызвать компромисс. Разграничивающая линия ясно определена между 1) праведностью и беззаконием, 2) светом и тьмою, 3) Христом и сатаною, 4) верой и неверием, 5) храмом Божиим и идолами.
15. согласие: Греч, sumphonesis, относительно родственного слова sumphonia (см. на Лук. 15:25). Между Христом и сатаной существует полное разногласие.
Велиаром?: Греч. Belial, транслитерация Евр. beliyaal, «ничего не стоящий» (см. на Втор. 13:13; Суд. 19:22; 1 Цар. 2:12). Однако, текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению Beliar. Чтение Beliar встречается только в некоторых поздних рукописях, и вероятно вошла в перевода KJV из Латинской Вульгаты. Здесь это слово является олицетворением сатаны, который представляет ничтожность и пустоту вещей, посредством которых он пытается прельстить и ввести людей во грех. Оно также употребляется в отношении последователей сатаны Втор. 15:9; 1 Цар. 25:25; 30:22; Пс. 40:9. Христос и Велиар являются вождями, противостоящие друг другу в великой борьбе между праведностью и беззаконием (Откр. 12:7-9; ср. Откр. 20:7-9). Грех, это не абсолютное понятие. Основою всего истинного, святого и праведного сверхъестественные силы Вселенной, руководимые Христом. Источником всякого зла и ничтожества являются сверхъестественные силы тьмы, руководимые сатаной. Весь мир выстроился за одним или же другим руководителем 1 Пет. 5:8, 9; Откр. 12:11.
Выбор человека, между этими двумя руководителями мира должен быть ясный и решительный. Христос является Князем света Ин. 1:9; 8:12 Его последователи названы детьми света Матф. 5:14; Ин. 12:36; Ефес. 5:8. Они ходят во свете и их будущность город света, где нет никакой тьмы Ин. 12:35, 36; 1Ин. 1:5-7; 1Фес. 5:4, 5; Откр. 22:5. Сатана является князем тьмы Кол. 1:13. Его последователи являются детьми тьмы Ин. 3:19; Ефес. 5:11. Они ходят во тьме, теперь и их судьба вечная тьма Матф. 22:13; 25:30; 2Пет. 2:17; 1 Ин. 1:6; Иуд. 13.
16. совместность: Или, «согласие», «разрешение» Лук. 23:51. Не может быть никакого союза между Христом и сатаной, между истинным Богом и ложными богами, между христианством и язычеством. Павел провозгласил, что союз между верующими и неверующими в равной мере не возможен.
вы храм: См. на I Kop. 3:16,17; 6:19,20.
«вселюсь в них и буду ходить в них;: - Цитата взята из Лев. 26:11, 12 Павел проводит аналогию между Иудейским храмом и христианской церковью. Храм в Иерусалиме был построен для славы Иеговы, был почтён славой Его присутствия и был местом Его обитания (ЗЦар. 6:12, 13; [878] ср. Исх. 25:8; 29:43-45; Евр. 8:1, 2). Церковь составлена из тех, которые рождены во Христе Евр. 3:6; 12:23. Они составляют тело Христово Кол. 1:24, который является главой Ефес. 1:22. Он имеет цель, жить в них, как Он некогда пребывал в древнем храме I Kop. 3:16, 17; 6:19,20, но как Он сможет осуществить это, если он в «согласии» с идолами?
буду их Богом: Это формула: «Я буду их Богом, а они будут Моим народом», встречается очень часто в ВЗ и составляет декларацию завета родства, в котором Бог имел цель пребывать с древним Израилем (см. на Ос. 1:9, 10), и намерен пребывать со Своим народом в настоящее время.
17. И потому выйдите из среды их: Павел здесь сочетал различные места ВЗ, такие, как Ис. 52:11,12; Иер. 51:6, 45. Историческая ссылка относится ко времени выхода пленного Израиля из древнего Вавилона, что в свою очередь Павел приводит, как иллюстрацию отделения народа Божьего от мира и от духовного Вавилона (см. на Откр. 18:4). При своём возвращении из плена, Иудеи не должны были везти назад идолы язычников. Подобно этому обязанностью духовного Израиля является: «выходите оттуда; не касайтесь нечистого» (см. на Ис. 52:11,12).
18. Отцем. - Стих 18 представляет другую группу мыслей, собранных из различных мест ВЗ (2Цар. 7:8,14; Ис. 43:6; Иер. 31:9). Сравните 2Кор. 6:18; см. на Матф. 6:9.
сынами и дщерями: Преимущество стать усыновлёнными дочерями и сыновьями Бога, является наивысшим преимуществом, которое Он предоставляет тем, которые рождены от Духа Святого (см. на Ин. 1:12, 13; 3:3, 5; 1 Ин. 3:1, 2). Здесь Бог обещает исполнить обязанность Отца к тем, которые стали Его детьми, быть для них Подателем благ, Защитником, Советником, Путеводителем и Избавителем. Хотя люди становятся сыновьями Бога через усыновление, всё же об этом процессе, также сказано, как о новом рождении Ин. 1:12, 13; 3:3, 5.
Посредством веры христианина, сверхъестественная сила Божия создаёт новую духовную жизнь, которая делает человека сыном Божиим. Это родственное отношение Отца и Сына является также действительным и жизненно необходимым, как человеческие родственные отношения, употреблённые для их иллюстрации. В жизни Иисуса, как Сына Божьего, мы имеем совершенный образец родственных связей, и нашим преимуществом является нести их таким же образом, нашему Небесному Отцу, как Его сыновья (см. на Лук. 2:49; Ин. 1:14; 4:34; 8:29). Ключ для этих родственных связей - любовь и их результат - послушное доверие. Сущность достоинства отцовства - авторитет любви, в то время как отличительным признаком сыновничества является доверие и послушание. Без этих достоинств не может быть истинного опыта родственных отношений между отцом и сыном 1 Ин. 1:1-7; Рим. 8:9,10; 2Кор. 7:1. Бог имел намерение, чтобы они стали действительностью в жизни каждого христианина.
Вседержитель»: Божественное звание употреблено здесь и многократно в книге Откровение Откр. 1:8; и т.д. Этот титул в данном случае подчёркивает уверенность и величие обетования 2Кор. 6:17, 18. Сравните равноценное обетование Евреям (см. I том, 171 стр.). Гл. 7:1 завершает последовательную мысль, которую Павел начал в гл. 6:14 (см. соответствующий комментарий).
1 1СЦ381,432; 6СЦ297.
1-4 СИ 116.
349
1-10
2
3
3-10
7
10
14
14,15
14-16 14-18
15
15,16 15-18 16 16-18
17
17,18
18
OXB 533.
НПХ151; ПХ34; 2СЦ 102; 5СЦ635; 9СЦ 129. СЕ 60.
ДА 369; СЕ 60.
РП273; МЖС94; ПЦ 111,725; 2СЦ446. Вое. 68; ИС313.
СУ 38; Ев. 617; ОЖУ 321; ПП 175; 1СЦ200; 2СЦ44,689; 4СЦ504,505; 7СЦ 108.
ОХВ476; СЕ 392; ПЦ58; СП 271; 2СЦ48; ЗСЦ248; 4СЦ 346. МС45.
ОХВ 499, 533; СИ 404; ЗСЦ 373; 5СЦ 13, 364; 6СЦ 195; 8СЦ223.
РУУЗЗО; 1СЦ 279, 289,408; 2СЦ 168, 344; 4СЦ 187; 5СЦ 52, 340. ПП 563. 5СЦ431.
ЖВ 161, 311; Вое. 258; СЕ 254; СИ 146; СП 388; СБ 130.
ОХВ 480; СП 272.
СЗ 291, 589; РУУ 328; РП 242; ОХВ 311, 483, 501; BM3I3;
ПП458; ИС60; Воз. 119; 1СЦ 242, 279, 288, 405, 503; ЗСЦ
48,125; ЗСЦ 126,458; 4СЦ577,583; 6СЦ95,147.
С351; Ев, 622; ОХВ 142, 502; ВБ475; ОЖУ 292; МЖС260;
ВМ81,139; ПЦ59; ПП 175; Воз. 189; 1СЦ510, 663; 2СЦ
43,441,592; ЗСЦ 245,566; 4СЦ 109; 6СЦ91; 7СЦ 164; 8СЦ
41; 9СЦ17; СБ254.
СЗ 590; МЖС 83, 86, 98; 2СЦ 593; 4СЦ 624, 653; 5СЦ 348,
368; 6СЦ190; 7СЦ226; ЗСЦ 177; 9СЦ188,287.
350
[879J
1. Итак, возлюбленные: Люди, являются отражателями любящего характера Бога в отношениях с другими детьми врага. Истинная религия всегда поощряет нежность сердца.
такие обетования: Т.е., обетования, выраженные в гл. 6:17, 18 (ср. 2Пет. 1:4). 2Кор. 7:1 заканчивает последовательную мысль, начатую во гл. 6:14. Имея эти великие обетования. Коринфяне стремились в совершенству характера. Эти славные преимущества прекращаются, когда не святость и нечистота входят в жизнь, ибо такие качества делают людей неспособными быть сыновьями Бога, чтобы войти в такие близкие отношения с Богом, верующие должны иметь опыт очищения посредством силы Божьей и постоянное возрастание в христианском характере. Дружба с миром принадлежит только тем, которые отчуждены от Бога. [880]
очистим себя: Люди не в состоянии сами себя очистить, ибо нет в человеке силы, чтобы удалить грех Рим. 7:22-24. Верующий может сделаться святым только через освобождающую работу Божью (Фил. 2:12, 13; ср. 1 Пет. 1:22). Христианин должен употребить указанные Богом средства для очищения. Бог побуждает волю, чтобы человек мог использовать её. Всеоружие Христово предназначено для всех христиан, но ответственность за его принятие лежит на них самих Ефес. 6:10,11. Сила и благодать Божия бездейственны для человека, ум и воля которого полностью пассивны, но Бог будет с тем, кто подвизается «добрым подвигом веры», и это принесёт ему победу (1Тим. 6:12; см. на Рим. 8:37).
от всякой скверны: Или, «осквернения», «развращения», «загрязнения». В применении к плоти, это предостережение относится ко греху, который совершается в плоти. В применении к духу, это относится к грехам ума, таких как злоба, коварство, гордость. См. на Марк 7:15, 23; 2Кор. 10:4, 5.
совершая: Греч, epiteleo, «приводить к завершению», «приводить к цели». Павел здесь говорит о возрастании в настоящее время, которое со временем достигнет своей цели.
святыню: См. на Матф. 5:48; 2Пет. 3:18. Освящение является делом всей жизни. Оно не достигается чрез какое-либо простое действие или чрез определённое время в этой жизни. Две стадии христианской жизни отмечены. Первая стадия, оправдание или очищение и приведение в порядок нового человека «созданного в святости» Ефес. 4:24. Вторая стадия, освящение или продолжение развития нового человека до определённого совершенства. Первую стадию оправдание, может осуществить только Бог, при условии согласия человека, его раскаяние и принятие. При второй стадии освящения, Бог и человек сотрудничают вместе на протяжении всей жизни верующего Фил. 3:12-14.
Оправдание, врата к святости. Оно заключает в себе прощение греха, примирение и возрождение. Человек должен быть приведён в порядок, прежде чем он сможет быть оправданным. В оправдании главным условием для верующего является вера Рим. 3:20, 28. Этот опыт должен иметь место исключительно в преддверии христианской жизни и должен быть повторен в случае отпадения. Момент, когда человек становиться участником Божественной природы 2Пет. 1:4 и духовной жизни совершается без него Рим. 6:4, затем он берёт на себя обязанность активно сотрудничать с Богом. Христианин сотрудничает с Богом, пользуясь Божественными средствами благодати и силы - изучение Библии и размышление, личная и тайная молитва, уединённое и публичное поклонение и духовный опыт чрез посредническое служение другим. Тело соединено с духом в работе освящения 1Кор. 1:8; Кол. 1:28; 1 Фес. 5:23. См. на Рим. 3:28; 4:3,8.
Сотрудничество с Богом в работе освящения требует бесспорного принятия Божьего мерила святости. Первоначальный образец имел природу и характер Бога Исх. 15:11; Ис. 6:3; Матф. 5:48; 1 Пет. 1:15; Откр. 4:8, чтобы человек мог понимать до некоторой степени Его святой характер, Бог дал нам Свой Святой Закон, который является копией Его характера Пс. 18:8-11; Рим. 7:12 и обрисовывает свойства характера, которые Он желает развить в нас. Насколько ежедневная жизнь измеряется посредством этого Божественного образа благодать и сила Божья преобразуют характер человека по образу Его совершенного характера (см. на 2Кор. 3:18). Таким путём образ Творца, потерянный при грехопадении, будет восстановлен Быт. 1:26, 27; 2Кор. 3:18. Достижение Христоподобного характера является делом всей жизни. Но, когда испытание закончится, христианин, который сознательно и постоянно стремился к святости «будет освящаться ещё» Откр. 22:11, 12. Многие мнимые христиане, ещё отстоят далеко от святости и истинного освящения, ибо они отвергают или в очень малой степени уважают образец Божьей святости. Они удовлетворены посредственным и равнодушным послушанием и стремятся только к форме благочестия, без наличия её силы (см. на Матф. 7:21-27; 2Тим. 3:5).
Святость, о которой говорит Павел, приходит только посредством жизненного духовного соприкосновения с Богом. Этот контакт имеет место через обращение с Богом и изучение Его слова Ин. 17:17; 1 Пет. 1:22, и чрез посредничество Святого Духа Рим. 8:26; 2Фес. 2:13.
в страхе Божием: См. на Пс. 18:10. Истинное освящение происходит в жизни такого верующего, который всегда сознаёт себя находящимся 1881] в присутствии Бога. Святое благоговение к Богу является неотъемлемым для совершенства и святости. Сознание Божественного присутствия ведет к истинному благоговению. Нисколько глаза веры видят Бога, в сердце возрастает сильная ненависть ко греху и серьёзное стремление к праведности. Страх Божий означает, жить постоянно, каждый миг пред Отеческим взором Святого Бога. Страх Господень - основа поклонения, послушания и святого служения.
2. Вместите нас: Т.е., приготовьте, найдите для нас место в ваших сердцах. Логически следуя за длинным введением гл. 6:14 по 7:1, Павел теперь продолжает мысль гл. 6:11-13. Павел теперь обращается к Коринфянам, чтобы они приняли его, как своего духовного руководителя и отца (см. 1Кор. 4:15, 16). Он представляет свою собственную глубокую любовь в горячей мольбе, чтобы они отозвались таким же образом. Его отношение к ним является выражением подлинной любви, а не осуждения.
не обидели: Павел, очевидно, имеет в виду суровую критику, возводимую против него по причине его решительных действий, вызванных особыми проблемами. Так, некоторые из членов неодобрительно относились к его наставлениям относительно нарушения морального закона в 1Кор. 5:1-5, и обвиняли его, как несправедливого человека. Для них, казалось чрезмерно строгим обращаться с членом церкви так, как Павел предписывал. Но даже в этом случае он действовал с любовью, поступая так ради церкви. В самом деле, только любовь в таком случае сделала молчание невозможным (ср. Пр. 27:6).
никому: В Греческом языке это слово стоит в повелительном наклонении. В других переводах: «ни одного человека». Никто в Коринфской церкви или в другом месте не сделал такого обвинения, как ложные руководители в Коринфской церкви выставили против него. Он так вёл себя, что его честность не вызывала никакого сомнения.
повредили: Греч, phtheird, «испортить», «развратить», переведенное словом «разрушить», в 1Кор, 3:17. Это слово употреблено как для выражения повреждения основ учения, так и принципов морали Иуд. 10; 2Кор. 11:3; Откр. 19:2,
не искали корысти: Возможно, противники обвиняли Павла в небрежности, а также относительно великого денежного сбора, собранного из всех церквей для бедных в Иерусалиме 1Кор. 16:1-3; 2Кор. 8:1-6,10-14, 20-24. Отказ некоторых из Коринфян открыть свои сердца для Павла и принять его, было в определенном контрасте с их свободным общением с ложными апостолами. Они дали место в своих чувствах для людей, которые обижали, развращали и поступали корыстолюбиво. Как же они не дали места для того, кто во всём поступал справедливо?
3. Не в осуждение говорю: Павел, казалось, был обеспокоен, что его заявление во 2 cm, будет неправильно истолковано. Он боялся, что Коринфяне почувствуют свою вину за то, что они не приняли его, а его отрицание обвинений раскроет их вину и осудит их. Он отрицает подобное намерение. Они относились к нему нехорошо, с низкой неблагодарностью, подозрениями и ложными обвинениями. Однако он не бранился и не осуждал никого из них.
ибо я прежде сказал: Заявление, сделанное во 2 ст., в полном согласии с его предыдущими тождественными заявлениями о любви к ним гл. 1:6; 2:4; 3:2; 6:11-13. Время глагола в Греческом языке подразумевает постоянство того, что он предварительно сказал с тем, что было сказано теперь. Ни его мысли, ни чувства, ни этот вопрос не изменились. Павел никогда не чувствовал огорчения по причине плохого обращения с ним. Его реакция всегда характеризовалась любовью Жор. 4:10-15; Ефес. 3:13; Фил. 1:7.
умереть и жить: Павел был готов умереть с ними и за них. Он любил так глубоко, что не мог жить без них и их взаимной любви. Сравните отношения и мольбу Моисея за Израиль Hex, 32:30-32. Характеристика Коринфской церкви с её трудными проблемами и недостатками едва ли представляет привлекательную и желанную церковь. Определённо говоря, они не были преданны любви и преданности, которую Павел расточал на них. Другие церкви гораздо лучше отнеслись, чем они, но он, тем не менее, любил их гл. 12:15. Последовательность слов - «умереть», прежде «жить» - возможно подразумевает ссылку о греховной смерти верующих, когда они пришли ко Христу и новой жизни, когда они воскресли: чтобы ходить с Ним в обновлённой жизни 2Кор. 4:11; 6:9. Этот опыт является достаточным, чтобы соединить их сердца и жизнь в вечной преданности друг другу (см. на Матф. 5:43, 44).
4. надеюсь - Греч, parresia (см. на гл. 3:12. где parresia переведено словом «дерзновением»). Слово в Греческом подлиннике обозначает, как доверие, созревшее в сознании в мыслях, [882] так и устно выраженное доверие 1 Ин. 2:28; 3:21; 4:17; 5:14; Ефес. 3:12; 1Тим. 3:13; Евр. 3:6; 10:35. Его гордость в них отражена этим внутренним доверием. Во 2Кор. 7:4-16 Павел подтверждает свою радость по случаю добрых известий, представленных Титом (см. на гл. 2:13). Перед этим из Коринфа шли вести об отвержении его совета-иластав-лений, особенно в отношении нарушителя морального закона. Церковь была разделена, и негодование против Павла, преобладало во многих сердцах. Это положение бросало тень на его дух. Интенсивность его речи отражает глубину его чувств относительно Коринфян, что касается получения новостей, если бы они были справедливым отражением вещей, он был бы вне себя от радости. И наоборот, новости, неправильно отражённые факты, причиняли великое умственное страдание. Теперь, с прибытием Тита, его прежняя, глубокая тревога и беспокойство удалились. Теперь он мог говорить к ним с надеждой от сердца, преисполненного счастьем.
преизобилую радостью: Буквально, «преисполнен радостью». Такая радость противоположна чувству «отягчены были чрезмерно и сверх сил» гл. 1:8. Теперь Павел не только чувствовал доверие к Коринфянам, хвалился ими и был утешен чрез них, но он также был исполнен безграничной радостью. Велико было его облегчение в изменении отношения, по крайней мере, большинства Коринфян.
Тревога Павла о духовном благополучии Коринфской церкви является признаком истинного служителя. Нет большего давления на сердце и мысли, чем переживание тех, которые бодрствуют ради человеческих душ. И наоборот, нет большей радости, как услышать от всего сердца ответ на призыв поддержать справедливый выбор и поведение 2Ин. 4; ЗИн. 3, 4. Во время своего служения посланник Христа должен предостерегать, увещевать, советовать, указывать на грех и предостерегать о суде, в такой же мере, как и утешать и вдохновлять.
5. в Македонию: См. гл. 2:12,13.
мы были стеснены: Павел возобновляет повествование, от которого он уклонился с гл. 2:13. Ни одна церковь, основанная Павлом, не причинила ему столько страданий и тревоги, как церковь в Коринфе. Большая часть вины в этом лежала на ложных апостолах (см, на гл. 11:22), которые следовали за Павлом в Коринф с намерением уничтожить его работу, опорочить его апостольство, осмеять его благую весть и его личность гл. 10:10-12, нападать на его характер, обвинять его в неправильном расходовании средств, в трусости, неискренности, и присвоении авторитета. Они также могли искать случая навязать определённые обрядовые требования для обращённых из язычников, вопреки решениям церкви (ср. Деян. 15:1-5,19-24; Гал. 2:1-8).
В Коринфской общине члены разбились на четыре группы 1Кор. 1:10-12. Кроме того, один из членов был виновен в наиболее презренном грехе аморальности 1Кор. 5:1-5, и церковь не имела силы вести дело с ним. Некоторые были виновны в нарушении закона, по отношению к своим братьям, но обращались в суд к язычникам 1Кор. 6:1-8. Некоторые унижали акт вечери Господней и были виновны в осквернении этого святого служения I Kop. 11:20-30. Некоторые проявляли ложную ревность о Духовных дарах I Kop. 14:1, 2, 39, 40.
Вопреки всему этому Павел пожелал остаться их духовным вождем. Он основал церковь в Коринфе во время Второго Миссионерского Путешествия Деян. 18:1-11, и всегда с тех пор серьёзно трудился для них через письма или через личных представителей.
отвне - нападения: Павел ссылается на нападения, которые с величайшей подробностью перечислены в (гл. 11:23-28; ср. гл. 4:8-10).
внутри - страхи: Т.е., не знал, что предпринять. Это не означает, что Павел страдал страхом малодушия, ибо он ясно заявил во гл. 4:8-10.
6. Бог, утешающий: Павел испытывал тысячи физических опасностей и преследований гл. 4:8-12; 6:4-10; 11:24-27, но всегда он почитал таковые за преимущество и радость Рим. 8:18, 35-39. Не опасности и преследования сокрушали дух Павла, но его заместительные страдания за своих детей в вере. Его любовь к Коринфянам была настолько глубокой, что она выражалась в самых сильных страданиях ради них.
прибытием Тита: См. на гл. 2:13.
7. прибытием его: Возвращение Тита удалило страх Павла за его личную безопасность. Путешествие в те времена было часто сопряжено с опасностью.
он утешался: Очевидно, Тит разделял заботу Павла о положении в Коринфе и его радость, таким образом, [883] предназначалась Павлу более, чем о каком-либо другом случае.
о вашем усердии: Т.е., посланным от Павла, когда они могли доказать свою любовь к нему, выражая словом и делом любовь, которая была в их сердцах для него. В Рим. 1:11; Фал. 1:8; 1 Фес. 3:6; 2Тим. 1:4, подобное Греческое слово выражает такое желание.
о вашем плаче: Когда Коринфяне осознали, какую печаль, и страдание они причинили Павлу, они плакали и раскаивались.
о вашей ревности: Буквально, «пылкие воспоминания» то есть ради Павла. Это упоминание, вероятно, более относится к ревности в следовании наставлениям Павла, чем в ревности стать на стороне Павла в борьбе.
я еще более обрадовался: При известии, как охотно Коринфяне приняли его послание, как тепло они приветствовали Тита, как быстро они выполнили его наставления, как заботились о нём, и как пылко стремились урегулировать правильные отношения с ним, радость Павла ещё более увеличивалась. Неоднократно он говорил о утешении гл. 1:4; 7:6, 7, 13. Эти три факта особенным, образом открывают благоприятный эффект послания к посещению Тита. В каждой из этих трёх выделяющихся фраз местоимение является выразительным, отмечающим Коринфян, что они содействовали утешению и радости, о которой говорит Павел.
8. опечалил: Греч, lupeo, «сделать печальным», «причинить горе» (ср. 2 си.). Прежнее послание, о котором говорит Павел, было одним из наиболее строгих увещеваний, относительно грехов, которые преобладали и были терпимы в Коринфе. Это первое послание достигло своей цели (см. на 7,11 ст.).
посланием: Т.е., 1 Коринфянам (см. введение к 2 Коринфянатч822 стр.).
жалею: Греч, metamelomai, «сожалеть», «раскаиваться». Очевидно, после отправления того предыдущего послания Павел размышлял о благоразумии проявленном им, неизвестно справедливо ли он поступил? Выразился ли он наилучшим способом, отражают ли его слова правильный дух, или же он был не понят Коринфянами? Павел был в таком же беспокойстве, как и все люди при подобных обстоятельствах. То, что он сделал, не было неправильным в достижении своей цели, но он имел серьёзное опасение, достигнет ли он цели, которую он имел в виду. Открытый разрыв между Павлом и Коринфянами казался почти неизбежным. Было вполне возможным, чтобы они отвергли его апостольский авторитет и духовное руководство. Влияние такого курса действий на другие церкви со стороны такой значительной церкви, как в Коринфе, было катастрофическим. Дело Божье в Коринфе было в опасности.
послание: Или, 1 Коринфянам (см. введение к 2 Коринфянам 822 стр.).
9. Теперь я радуюсь: Причинить скорбь и печаль, было, причиной сожаления Павла, но он утешился мыслью, что скорбь и печаль были временного характера. Кроме того, это вело к истинному раскаянию со стороны большинства. Не решаясь причинить даже малейшую боль другим, исключая случай крайней необходимости, является исключительным отличием истинного служителя. Те, чья главная тема ранить или наносить оскорбление пастве или пастырям стада посредством язвительных слов и враждебного отношения, открывают характер волков.
покаянию: Греч, metanoia, буквально, «перемена мыслей». Слово переведённое «жалеть» (metamelomai) в 8 ст. означает просто «сожаление». В Матф. 27:3 оно обозначает поверхностное ложное раскаяние или угрызение совести. Оно остро чувствует некоторые грехи, но без смягчающих сердечных переживаний или действительного изменения отношений, которые отмечают истинно кающегося. С другой стороны metanoia, употребленное здесь слово, особенным образом означает изменение мыслей и подразумевает, что изменение происходит в лучшую сторону и приносит добрые результаты Матф. 12:41; Марк 1:15; Лук. 11:32; Деян. 3:19; 26:20; Евр. 12:17; Откр. 2:5; и т.д.
Преобразование жизни является бесконечным, более решающим испытанием ценности покаяния, чем глубокая печаль. Именно, преобразование жизни было основной мыслью в проповеди Иоанна Крестителя, Иисуса и апостолов Матф. 3:2, 8, И; 4:17; Марк 2:17; Деян. 5:31; Рим. 2:4; 2Тим. 2:25. Истинное покаяние вызывает пение и радость у ангелов Лук. 15:7. См. на 2Кор. 7:10.
опечалились ради: См. на 10cm.
Шшеслн вреда:
Греч, zemioo, «выдерживать ущерб», «принимать ущерб», «повреждение», «нести убыток». Великая польза пришла к церкви от принятия и действия [884] согласно совету, предложенному Павлом в его первом послании. И только ущерб понесла бы церковь, если бы отвергла этот совет. Печаль «к покаянию» принесла благословение, «печаль мирская» 10 cm. приносит вред.
10. печаль ради Бога: Буквально, «соответственное Богом». То есть, путём, предписанным Богом или приписываемым Богу. Это не печаль в предчувствии наказания. Это истинная печаль, о грехе, раскаяние о нём, удаление его, и решение отныне сопротивляться искушению, которое ведёт ко греху, - силой благодати Христовой (см. на Матф. 5:3; 1Ин. 1:9). Смущение, вызванное разоблачением, страх пред возможным разоблачением, оскорблённая гордость или даже глубокое сожаление о том, что случилось, ничто из перечисленного не является печалью ради Бога». В «печали ради Бога», находится указание и признание греха, причинившего зло Богу и своим ближним, стремление приложить соответствующие усилия для искоренения греха и переориентации жизни. с целью избежать повторения подобных ошибок. Этот совершенный процесс возможен только посредством благодати Божьей, которая влияет на мысли и жизнь чрез Духа Святого. Истинная печаль о грехе является результатом признания исключительной ответственности перед Богом за своё поведение и является возможным только тогда, когда это отношение является признанным. Возможно, наилучшая иллюстрация между истинной и ложной печалью о грехе находится в контрасте между поведением Петра и Иуды во время испытания Иисуса. Оба чувствовали глубокое угрызение совести, но у Петра это была истинная печаль о грехе, которая вела к новой жизни во Христе, для Иуды это была печаль о последствиях греха, которая вела к отчаянию, а затем к самоубийству.
покаяние ко спасению: Греч, metanoia ... metamelomai (см. на 9 ст.). В подлиннике Греческого языка это предложение звучит так: «Ибо печаль ради Бога производит покаяние ко спасению, а не к сожалению, ибо печаль мирская производит смерть». Употребление этих двух слов для выражения раскаяния сделали ясным различием между ними. Перевод: «покаяние ко спасению», а не к «сожалению», точно отражает значение.
печаль мирская: Печаль мирская заключает сожаление о последствиях греха, скорее, чем о самом грехе: и о последствиях быть опозоренным пред миром и мирскими друзьями 1 Цар. 15:30. Печаль мирская затрагивает только внешнюю сторону проблемы. Она не поднимается выше, чем сам человек с его чувствами. Она ведёт к более глубокой печали. Она наполняет ум недовольством, сердце обидой и глубоким разочарованием. Она отравляет и укорачивает жизнь. Личность, истинно раскаявшаяся, никогда не будет сожалеть, что сделала это. В самом деле «печаль мирская» ведёт к несчастью, повергая человека в безрассудное поведение. Она ведет к гибели и смерти Быт. 4:12; 1 Цар. 31:3-6; 1 Цар. 17:23; Матф. 27:3-5.
11. вы опечалились: «Достойный плод покаяния» Матф. 3:8, среди Коринфян был доказательством, что они истинно раскаялись. Согласно слов Тита об их печали, Павел отмечает семь особенных черт покаяния. Эти семь факторов полностью отражают изменение отношений.
усердие: Греч, spoude, «поспешность», «ревность», «прилежание», «старательность». Коринфяне до сих пор не желали действовать решительно, но теперь прилагали всё старание, чтобы решительно поступить со грехом и с соделавшим грех по справедливости. Те, кто истинно раскаялись, будут поступать с должным усердием, прилежанием и бдительностью. Как уже было отмечено, что следующие шесть перечисленных качеств соединены попарно, первая пара указывает на отношение Коринфской церкви к самой себе, вторая на их отношение к Павлу, и третья на их отношение к преступнику закона Божьего в 1Кор. 5:1-5.
какое: Повторение этого слова делает акцент на каждый последующий пункт.
извинения: Греч, apologia, «устная защита» (ср. Деян. 25:16; Фил. 1:7, 17; 2Тим. 4:16). Фраза «в вас» была добавлена переводчиками. Коринфяне стремились, чтобы это скорее стало известным, что они не одобряют своей прежней позиции. Они теперь осознавали, что их прежняя терпимость и даже защита нарушителя закона делала их соучастниками в его вине.
негодование: Видимо, имеется в виду негодование к самим себе за их прежнее отношение к нарушителю закона, и к некоторым, которые всё ешё поддерживали его. Отличительный признак истинного раскаяния - справедливое негодование ко греху. Пылкая ненависть к неправедности. Однако, подлинное, справедливое негодование против греха всегда сопровождается в равной мере сильной любовью к согрешившему человеку. [885]
страх: Возможно, Коринфяне, страшились Павла, предполагая, что он не верил в искренность их раскаяния и продолжал строго относиться к ним (ср. 1Кор. 4:21; 2Кор. 13:1).
какое желание: Или, «страстное желание», вероятно для восстановления духа братства и взаимного понимания с Павлом.
ревность: Т.е., обхождение с преступником морального закона так, как Павел советовал 1Кор. 5:1-5. До сих пор они проявляли мало интереса к делу, таким образом, создавая впечатление, что они не считают его особенно серьёзным.
взыскание: Или, «месть», «наказание», то есть, к нарушителю морального закона (см. гл. 2:6, 7; 7:12).
чистыми в этом деле: Павел, без всякого сомнения, воспринял перемену в сердце церкви в обхождении с преступником морального закона.
12. я писал - См. на гл. 2:3.
не ради: При написании первого послания Павел представил свою великую заботу о добром имени церкви. Он боялся, что язычники в таком случае могли бы с презрением смотреть на христианство и что Иудействующие могли бы указать на этот отвратительный случай кровосмешения, как результат его служения. Теперь, когда церковь решила строго поступить с нарушителем закона, и он раскаялся, и доброе имя церкви, таким образом, было защищено, забота Павла была направлена на духовное благосостояние согрешившей личности гл. 2:6-8.
оскорбителя: Т.е., преступника морального закона в 1 Кор. 5:1-5. не ради оскорбленного: Вероятно, муж женщины, вовлеченной в грех. попечение наше о вас: В то время, когда Павел писал первое послание его главная забота была о всей церкви в целом, о её духовном благосостоянии и репутации среди неверующих.
Чистота или непорочность среди первых христиан была отличительным знаком, которым их можно было отличать от язычников. Безнравственность среди язычников не принималась во внимание, как грех, и часто была неотъемлемой частью их религиозного поклонения. Павел желал дать церквам положительное свидетельство факта, чтобы они жили выше подобных языческих обычаев. Живое свидетельство церкви сегодня имеет прямое отношение к чистоте и непорочности её членов.
13. Посему мы утешились: Т.е., результатом «печали ради Бога», пережитым Коринфянами 11,12 cm,
утешением вашим: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «кроме того [или «согласно»] нашему [собственному] утешению», с местоимением «нашему», вместо «вашим». Тогда эту часть стиха можно было бы читать: «Поэтому мы утешены. И в добавление к нашему собственному утешению мы возрадовались ещё более, чрезвычайно за радость Тита». Такое чтение подтверждается контекстом 11-13 ст. Как явствует из Ист. Коринфяне были теперь в состоянии «утешения».
еще более: Греческая форма является ещё более выразительной. Павел был очень счастлив, слыша отчет о действительном духовном состоянии, которое теперь преобладало в Коринфской церкви, но он был более безмерно доволен восторгом Тита, который был там лично. Павел посылал Тита, омрачённый опасением и поглощённый тревогой. Зловещие новости, которые он получал, дали ему много причин для беспокойства. Но Коринфяне приняли Тита с такой очевидной любовью, которая служила доказательством подлинности их раскаяния и твёрдой верности Павлу. Жизнерадостность Тита наполнила радостью сердце старого апостола. См. также на 14 ст.
что вы все: Возможно, дальнейшей причиной для радости является позиция большинства членов - почти «всех» - которые доказали это раскаянием и верностью. Меньшинство, которое не реагировало благосклонно, отражено в гл. 10:2.
успокоили: Буквально, «поместили в покой», или «дали отдых». Сравните подобное слово, употреблённое в Матф. 11:28; Марк 6:31; Откр. 14:13; и т.д.
14. если чем-либо о вас похвалился: Всё доброе, что первоначально Павел сказал Титу относительно Коринфян, теперь было обнаружено истинным, именно преизобильным восторгом Тита, выраженным в его отчёте. Павел не имел дальнейшей необходимости страшиться, что его любящая прежняя надежда была преждевременной, Коринфяне превзошли его ожидания. Он говорил им истину, когда делал им выговор о серьёзных недостатках, но он также [886] говорил истину, когда перечислил их добрые качества. Все, что он сказал теперь, было оправдано.
15. И сердце его: Буквально, «внутренности» (см. 1 Ин. 3:17; Фил. 1:8; Флм. 12; см. на 2Кор. 6:12). Здесь Павел ссылается на нежные чувства Тита к Коринфянам. Его недавнее посещение раскрыло его любовь для них ещё более, В этой связывающей дружбе Павел видел печать примирения между самим собою и верующими Коринфской церкви (см. гл. 7:16).
Со страхом _и трепетом: См. на 11 ст. Это является другой излюбленной фразой Павла Ефес. 6:5; Фил. 2:12; и т.д. Коринфяне приняли Тита не с враждебностью и угрозой, как можно было предполагать, но с полной мерой уважения. Коринфяне приняли его, как вестника, посланного Богом. Они на деле доказали серьёзное стремление понравиться ему и чувствовали святой страх, чтобы им не оказаться в худшем состоянии, чем ожидали от них. Печаль ради Бога ниспровергла человеческую гордость.
16. могу положиться на вас: Или, «имею смелость относительно вас». Этот стих рассматривается многими авторитетными толкователями, как переход или соединяющее звено между всем, что он написал в предыдущих главах и что будет следовать. Эти слова подходящим образом устраняют все ошибки и недоразумения прошлого и выражают истинное примирение. В то же время они представляют хорошее вступление к теме о пожертвовании для бедных христиан в Иудее, которому Павел энергично содействовал среди языческих церквей.
361
1-16
4
5-10
8-13
9-11
10
11
16
ДА 201; Пит. 49; РУУ402; ОХВ 125; ВБ474; МЖС 267;
ПП182; ОЖЗО; Воз. 64; СП 448; 1СЦ 339, 340, 440, 48б!
589, 619, 663; 2СЦ 66, 360, 375, 405, 441, 447, 453, 592;ЗСЦ
245,475; 4СЦ 33, 125,258; 5СЦ 13, 92,440; 7СЦ251 258
ОХВ 534.
СЕ 266.
ДА 324.
СИ 167.
ВБ 462.
ПП557; ПХ38; СП 223,448; ЗСЦ 467.
ДА 325; ПХ39; СП 449; 5СЦ640.
СИ 167; ИС64; СП 514.
1. Уведомляем вас: Вежливое древнее выражение, означающее, «мы желаем известить вас», «мы желаем поставить вас в известность».
братия: Главы 8 и 9 составляют новый раздел, который знакомит нас относительно сбора для бедных в Иудее (см. на 1Кор. 16:1). Слово «братия» является ударной, основной мыслью нового раздела. Братская любовь среди христиан является источником истинного побуждения к жертвенности и соучастия. Во 2Кор. 8:1-5, Павел обращает внимание Коринфян на пример щедрости Македонских церквей, откуда Павел написал это послание.
Павел предварительно познакомил Коринфян с трудной проблемой в Иудее и своим планом относительно великого сбора для бедных (I Kop. 16:1-4; ср. Гал. 2:9, 10). Когда Павел впервые внёс предложение около года тому назад 2Кор. 8:10, они изъявили великую ревность, о которой Павел позже хвалился другим гл. 9:3, 4. Но их ревность угасла и в то время, когда Павел писал это послание, они остались далеко позади в совершении добра согласно своих обещаний гл. 9:4, 5, Такое состояние было, вероятно, в период их духовного упадка, но теперь произошло полное раскаяние. Их обращение было искренним, и поэтому Павел выразил справедливо, что они смогли бы всё это доказывать практическим проявлением любви. Отличительным признаком полного обращения является желание сделать личные пожертвования ради других, которые находятся в нужде.
благодати Божией: Щедрость Македонских церквей была вопреки их «глубокой нищете» 2 ст. и это является свидетельством о работе «благодати Божьей» в их сердцах. Павел подчёркивает истинный источник их щедрости и показывает Коринфянам, что только Божественная благодать может вдохновить их на щедрое «жертвенное даяние». Христиане должны быть «добрыми домостроителями благодати Божьей» 1 Пет. 4:10. Христиане являются управителями имущества, которым они обладают. Расположение давать другим является божественно-вдохновенным талантом и таким образом, особенным доказательством Божественной благодати. Щедрый дух добровольно изливается в действиях благотворительности. Там нет необходимости для принуждения или назойливости.
церквам Македонским: Павел превозносит Македонские церкви, как достойные подражания. Они все были основаны Павлом в - Филиппах, Фесса-лонике, [888] Верии и возможно другие. Церковь в Филиппах была особенно заслуживающей внимания относительно её щедрости. Она отмечена, как единственная церковь, способствующая средствами личным нуждам Павла, как миссионеру (2Кор. 11:9; ср. Фил. 4:10,11,14-18). Он не получал финансовой поддержки ни от одной церкви в Иерусалиме или в Антиохии I Kop. 9:4-7, 14, 15.
Церковь в Верии также отличалась высоким и святым характером Деян. 17:10-12. Добровольные пожертвования пришли от Македонии и Ахаии Рим. 15:26.
2. испытания: Или, «проверка». Слово, употреблённое особенно при испытании качества металлов. Христиане в Македонии переживали более чем обыкновенное страдание, всё же их вера и опыты оказались подлинными. Они жестоко страдали от преследования Деян. 17:5-9; 1Фес. 1:6-8; 2:14; 3:3-5; 2Фес. 2:4-6. Одним из наибольших достижений торжествующего христианского опыта является познать радость, мир и любовь посреди страданий Матф. 5:11, 12; 1 Пет. 2:20, 21; Рим. 5:3; 12:12.
преизобилуют радостью: Преследование и бедность, два фактора способных подавлять дух и дело щедрости, но обилие их радости в сочетании с бедностью вселило в них дух щедрости. Таковым был дух ранней апостольской церкви Деян. 4:32-37.
глубокая нищета их преизбыточествует: Образно говоря бедность их была такой, что они могли очистить только дно бочки, которая была пустой. Всё же вопреки абсолютной нужде, они были преисполнены изобилием, чтобы помочь другим в нужде. Мера похвалы, данная Павлом Македонским собратьям, конечно, не соответствовала данной ими сумме, но всё же она была значительной. Это был дух, который пробудил жертвенность, на которую Павел указывал, как на достойную подражания (см. на Марк 12:41-44).
Крайняя бедность Македонии в описываемое время была по различным причинам. Три войны опустошили эту область. Первая между Юлием Цезарем и Помпеем, вторая между триумвирами Бруттом и Кассием, следовавшая за убийством Цезаря, и третья между Октавианом и Антонием (см. V том, 28, 35, 37 стр.). Положение Македонян было таким безнадёжным, что они просили императора Тиберия о сокращении налогов. Кроме того, самые первые христиане были из наиболее бедных классов общества.
равнодушия: Греч, haplotes, «простота [сердца]», «искренность», «свобода от притворства» 2Кор. 11:3; Ефес. 6:5; Кол. 3:22; и т.д. Здесь отмечена откровенность ума и сердца, которая проявилась в великой щедрости. Именно, подчёркивается не количество дара, но состояние сердца, которое является основой всякого истинного дара и результатом в добровольном самопожертвовании ради благополучия других.
3. по силам: В Греческом языке 3-6 ст. составляют одно предложение, которое объясняет дальше о качестве характера щедрости, упомянутой в , 2 ст. Македоняне дали больше их возможностей и средств. Их стремление не было дать слишком мало, но слишком много. Они дали добровольно и без принуждения или даже напоминания, в чем теперь Коринфяне, кажется, нуждались. Достаточно было того, что Македоняне знали нужду, которая существовала. Они просили, чтобы им дали преимущество участвовать в служении бедным святым в Иерусалиме. В их духе проявлено полное самопосвящение и самопожертвование для дела Божьего.
4. убедительно просили: rpe4.paraklesis(cM. на Матф. 5:4), участие: Македоняне считали нужду своих братьев в Иерусалиме своей собственной. Для верующих в Македонии принадлежать к великой христианской семье означало объединиться с их собратьями, христианами в жертвенности, в страданиях, в разделении бедности и в помощи другим. Согласно их возможностей, и даже больше того, они были готовы иметь всё - даже бедность -общей (см. Деян, 2:44; 4:32). Их духовные, моральные и социальные ресурсы были доступны для других, готовые для употребления в общем деле. Действительно, они считали преимуществом разрешить сделать так.
5. и не только то, чего мы надеялись:- Скорее, они превзошли самые большие ожидания Павла. Они смотрели на сбор для верующих не как на обязанности, но как на преимущество. Они сделали их как собственное дело.
отдали самих себя: Дар Македонян пришёл от посвящённых и преданных сердец. Они, прежде всего, отдали самих себя и их дары последовали автоматически. В своих [889] дарах они отдали самих себя (ср. Пр. 23:26). Христианин, который отдает своё сердце Богу, не оставляет ничего для себя. Пример Македонских церквей - пример для Коринфян и христиан всех веков, - иллюстрирует великую истину, что «дар без дарителя ничто». Тот, кто отдаёт себя всецело Богу, не будет колебаться, чтобы отдать всё, чем обладает.
воле Божией: Они разрешили Богу руководить их жизнью, и Его воля стала их волей. Здесь было доказательство основательного обращения.
6. просили: Греч, parakaleo (см. на Матф. 5:4). Тит по национальности был Грек Гад. 2:1, 3, и одним из наиболее доверенных друзей Павла Тит. 1:4. Павел послал Тита, чтобы разрешить трудную Коринфскую проблему, и его миссия была успешной сверх ожиданий (см. на ЗКор. 7:13). Он завоевал доверие среди верующих Коринфа и начал сбор среди них для бедных в Иудее. Для него теперь был следующий план возвратиться в Коринф с этим посланием и завершить сбор для бедных (см. гл. 9:5; ср. гл. 12:18).
он. как начал: Т.е., Тит, который привёл в действие план и теперь должен был завершить его в Коринфе.
Доброе дело:. - В других переводах «благодать», то есть, сбор для бедных, который отражал благодать Божию открытую в сердцах дающих (см. на 1, 2 ст.).
7. вы изобилуете: В 7-15 ст. Павел даёт предписания относительно сбора в Коринфе. Он ссылается на принципы при которых христианская жизнь является преизобильно2 Ин. 10:10.
всем: Симметричный христианский опыт является залогом гармоничного развития жизни и служения, внутренних свойств характера и их внешнего проявления. Развитие некоторых качеств христианского характера за счёт других может принести недостаток в развитии. Сравните 1Кор. 1:5. Коринфяне выделялись во многих отношениях, и это могло привести их к пренебрежению добродетели - благотворительностью.
И сею добродетелью: Т.е., сбор для бедных (см. на 1,2cm.).
8. не в виде повеления: Сравните 1Кор. 7:6, 12, 25. Сбор для бедных был завершён, чрез их собственное свободное избрание, не потому, что Павел требовал от них; подобное повеление могло бы выражать сомнение относительно их готовности исполнить эту добродетель на основе любви и могло бы сделать недействительным принцип, что только добродетельные жертвы принимаются Богом (см. на Марк 12:41-44).
усердием других:- Т.е., готовностью Македонских верующих, исходя, из их сравнительной бедности ответить на призыв о помощи нуждающимся в Иерусалиме.
испытываю: Благородный пример Македонян стал Божественно указанным испытанием для Коринфян. Павел не призывал к гордости, тщеславию, самолюбивым чувствам, или духу соперничества и конкуренции для того, чтобы принудить Коринфян сделать что-либо, что было бы более достойным побуждением и не завершить этого сбора. Соревнование благородных характеров никогда не будет призывать к соперничеству, но оно испытывает глубину, искренность любви и преданность каждого. Этот возвышенный принцип сравнения приносит в итоге ценное свойство характера духовную дисциплину.
искренность и вашей любви: См. на гл. 7:11, 16. Павел не сомневался в их искренности, но знал, что сбор для бедных является удобным случаем, чтобы испытать на деле подлинность их любви.
9. вы знаете: Павел вполне объяснил им вопрос о благодати Христа, и они познали её посредством опыта, ибо Греки имели в этом очевидное доказательство, а не просто догмат веры. Они вкусили и познали, как благ Господь. В самом деле, они сами составили живое доказательство благодати. Благодать Христа должна контролировать сердце и волю. Но это невозможно до тех пор, пока всё это является лишь мысленным соглашением. Ибо Божественная истина, известная просто лишь чрез умственное восприятие, не имеет никакого значения (см. Матф. 16:17; Ин. 6:45; 16:14; Шор. 2:4; 12:3). Только человек, для которого Слово Божие истина, является тем, который изучил и убедился посредством Святого Духа, Богатство благодати мы получаем чрез силу Христа, приходящую чрез духовное освящение жизни.
благодать: См. на Рим. 3:24. Наивысшее действие Христа, Его воплощение и распятие, как действия благодати определены только здесь, а также в Рим. 5:15; Гал. 1:6. Эти действия образуют наивысшие проявления Божественной любви и снисходительности. Павел здесь противопоставляет наивысшую жертву Христа с несравнимо малым действием человеческого милосердия.
Господа ... Иисуса Христа: См. на Матф. 1:1; Ин. 1:38. [890]
Он. будучи богат: Намёк на существование Христа, прежде своего воплощения (см. Ин. 17:5; см. на Фил. 2:6, 7; см. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.). С тех пор, как Он был Творцом и Царём, вселенная была Его Ин. 1:1, 2; Кол. 1:15-17, но Его земная жизнь была одной из самых бедных Матф. 8:20. Его богатства составляют природа и свойства Божества, неисчислимые миллионы миров, поклонение и верность множества ангелов.
обнищал: Греч, ptocheuo, «быть [чрезвычайно] бедным», «быть нищим». Относительно комментария на ptdchos, родственное существительное (см. на Марк 12:42). Время глагола, употреблённое здесь, указывает на начало «обнищания» - время воплощения. Христос настолько обеднел, что не имел никакого богатства, которое однажды было Его. Он принял на Себя человечеркую природу и стал подвластным ограничениям человечества. Он обнищал до такой степени, что Сам не мог сделать ничего (Ин. 5:19, 20; см. V том, Дополнительно Примечание к Ин. 1 гл., 917, 918 стр.).
дабы вы обогатились: С пришествием греха, человек потерял свой дом, своё владение, свой характер и даже свою жизнь. По природе, теперь он исстрачивает свою жизнь, ища ложного богатства (см. на Ис. 55:2; Ин. 6:27). Вечная нищета ожидает тех, которые не вложили своих сокровищ на небесах (см. на Матф. 19:21; Лук. 12:21). Христос пришёл избавить человека от бедности, которая является результатом ложного искания богатства (см. ЗСЦ 401). Во Христе и через Христа люди в состоянии различить истинную ценность вещей и получить преимущество стать «богатыми» во Христе Иисусе. В Нём они унаследуют всё (Матф. 6:20; Рим. 8:17, 32; JKop. 1:5; Ефес. 1:3-5,10,11,18,19; 2:6, 7; см. на Матф. 6:33).
10. Я даю на это совет: Павел сказал не в смысле «повеления» (см. на 8 ст.). Он знал, что это выражение здравого суждения могло быть намного более веским для Коринфян, чем повелительный приказ. Церковь уже приняла на себя обязательство, и было только необходимо прощение, чтобы оживить и привести в исполнение её добрые намерения. Повеление здесь было бы не к месту.
это полезно вам: Совет Павла заключался в том, чтобы они долго не медлили завершить то, что начали с прошлого года. Было желательным поспешить ради их собственного блага. Промедление было бы вредным для их христианского опыта и могло бы открыть путь для их критики. Обет, данный Богу, не может быть отвергнут без потери христианской честности человека Еккл. 5:4, 5.
еще с прошедшего года: Приблизительно прошёл один год, как Коринфские верующие начали собирать средства для церкви в Иерусалиме гл. 9:2. Этот благородный план, очевидно, был прерван спорами и борьбой, вызванной ложными апостолами. Теперь, когда большинство вновь подтвердило своё доверие к Павлу, план мог продвигаться снова. См. на гл. 11:22.
11. Совершите: Буквально, «завершите», то есть, то, что они уже обещали сделать.
усердно желали: Мысленное желание без реального осуществления мало полезно, но сделать мало, чем человек в состоянии сделать, является недостатком желания. Желание щедрости само по себе является благом, но только желания щедрости недостаточно. Желание только тогда воплощено в делах, когда наши лучшие желания и энергия отданы твёрдости и силе характера. Это является благом лелеять идеал милосердия, но этот идеал должен иметь практическое применение. Одна вера и любовь, как идеал, не накормили голодных и не одели нагих Пак. 2:14-20. «Усердие» только тогда является добродетельным, и ум склонен служить Богу и своим ближним. Тогда нет необходимости понуждать или продвигать вперёд чрез настойчивость других.
12. усердие: В других переводах «желание ума». Только искреннее расположение ума определит принятие дара Богом. Пред Богом всегда стоит вопрос, как много ваше сердце даёт? Если сердце не дает ничего, что руки могут предложить, - не имеет ценности пред Богом, Бог не нуждается в ваших деньгах. Он не получает и не извлекает из них пользы. Человек может дать мало, или совсем ничего, но желание сердца является именно тем, что освящает дар. Лучшие усилия человека могут пропасть даром, ожидаемые богатства, согласно обстоятельств выше его контроля, или его желания трудиться для Бога могут остаться невыполненными по причине утраты удобных случаев. Только лишь некоторая нужда не может быть причиной для него стоять осуждённым пред небом. Относительно комментария на основу, согласно которой разделяется вечная награда (см. на Матф. 20:1-16; 25:14-46). Бог ценит нас не согласно количества талантов, но с какой преданностью и верностью они использованы. 1891]
13. тяжесть: Павел не имел намерения, чтобы Коринфяне несли больше, чем только их часть бремени, участие церквей повсюду в других местах было справедливым соучастием.
14. вашего недостатка: Могло наступить время, когда Коринфяне были бы в нужде и другие должны нести большее бремя. Священное Писание признаёт право личного имущества и право, чтобы все пожертвования были добровольными. Но Священное Писание осуждает также эгоизм и бессердечность пренебрегающих бедного и нуждающегося. Если один христианин даёт большую сумму, это не является облегчением обязательства для других, - пожертвовать то, что они смогут. Те, которые имеют меньше в земных богатствах, не имеют извинения, чтобы не принять равномерного участия в помощи другим (ср. Ефес. 4:28; 2Фес. 3:12).
равномерность: Павел здесь не ссылается на равномерность имущества или товаров, но на пропорциональную равномерность усилий. В их настоящем состоянии материального благополучия, Коринфяне могли сделать намного больше, чем Македоняне в своём состоянии нужды (см. на -5 ст.).
15. собрал:много: Чтобы наглядно показать принцип равномерности, представленный в 14 ст., Павел ссылается на собирание манны в пустыне Исх. 16:17, 18. Независимо от количества собранного, каждая личность имела достаточно для её нужд. Такой же принцип принят к действию и в христианской церкви, не посредством чудес, но чрез проявление духа любви между братьями. Это воля Божия, чтобы каждый участвовал для нужд других (материальными благами жизни) соответственно их нуждам. Воля Божия также и в том, чтобы те, которые вследствие их естественных способностей и благоприятных случаев собрали больше земных богатств, не были бы настолько эгоистичными чтобы самим наслаждаться их изобилием, но разделили его с другими нуждающимися (см. на Лук. 12:13-34). Они являются управителями, но не владельцами или хозяевами, они собрали земные богатства и должны употребить их для помощи своим ближним Лс. 111:9; Матф. 25:14-46. На таком пути может оказаться, в равной мере, как владеющий чрезмерным богатством, так и бедный.
16. Благодарение Богу: Такими словам, Павел начинает новый раздел своего послания. В 1-15 ст. он предоставил пред Коринфянами благородный пример Македонян и провозгласил истинные принципы христианской благотворительности. Он теперь переходит к внешним практическим деталям, для завершения сбора (для бедных).
вложившему: Буквально, «дающему», то есть, продолжающему давать или постоянно давать. Не было опасности, что усердие Тита ослабеет.
такоесердис: Прежде всего Павел послал Тита в Коринфскую церковь выражая благодарность, что Тит разделит его собственный интерес в предложенном сборе. Они могли рассчитать на усердное приложение своего ума и сердца к начатой работе.
Побуждение к практической благотворительности среди человечества является прежде всего христианским. Работа благотворительности и любви к людям в мире является неотъемлемой от христианства в своём происхождении и духе. Подобный дух не исходит из человеческого сердца, ибо оно по природе самолюбиво. Это является великой отраслью в работе церкви, сделать людей неса-молвдбивыми и вдохновить их к настоящей заботе о благосостоянии других. Христиане могут быть очень благодарны Богу, за церковь, которая вдохновила своих членов не просто жертвовать на нужды других, но также служить для их нужд Матф. 20:26, 28. Тит мог бы таким образом сравнить, на примере Коринфян, истинную благосклонность в их побуждении к делам щедрости. Вместо искания избежать призыв, - всё отдать для спасения и благосостояния других, -христианин должен бы благодарить Бога за подобные благоприятные случаи.
17. я просил его: В других переводах: «он принял увещание». Тит с радостью ответил на призыв Павла идти в Коринф, в надежде восстановить церковь в её прежнее состояние мира и единства.
усерден: Слова Павла выражают сомнительное значение. Хотя предложение было сделано Павлом, Тит был вполне согласен с этим планом, и разделил свою заботу об его успехе. Со стороны Павла не было никакого понуждения. Очевидно, Тит добровольно шел на эту миссию в Коринф.
он пошел: Павел говорит о предстоящем отъезде Тита, как уже состо-явщемся - с точки зрения Коринфян, читающих это послание. Этот характерный Греческий стиль выражения, ясно указывает на Тита, как предъявителя второго послания, [892]
18. послали - Т.е., отправили (см. на 17 ст.).
брата: Павел поручил работу сбора средств для бедных в Ахаии трём лицам, Титу и двум другим, имена которых неизвестны. Все три пользовались доверием церквей. Такая договоренность была предназначена, чтобы содействовать сбору и воспрепятствовать подозрению, что эти средства использованы для их собственных нужд. В виду факта, что меньшинство в Коринфе ещё противостояло Павлу, это было лучше, что он лично не собирал средств. Несомненно, значительная сумма была собрана и полный отчёт, таким образом, был сделан для церквей, как итог сданной суммы, так и для вручения её в Иерусалиме (см. 20, 21 ст.). Павел знал, что его противники старались бы придраться к нему, если бы только могли. Служителям Евангелия в этом даётся основной совет - быть благоразумными по отношению средств 1 Пет. 5:2; 1 Тим. 3:3.
похваляемого: Этот брат был хорошим тружеником в «благовествова-нии», и возможно, был достойным соработником Павла и Тита.
19. избранного: Греч, cheirotoneo (см. на Деян. 14:23). Хотя это слово буквально означает: «вынимать рукой» в смысле жребия, и таким образом «избирать», всё же остается неясным, каким образом был избран этот спутник Тита.
сопутствовать: Т.е., в Иерусалим, в сообществе Павла и других, передать братьям средства, таким образом, собранные в Македонии и Греции.
сего благотворения: В других переводах «благодати». Как и в 4-7 ст., слово в данном случае обозначает благотворительную заботу, помощь бедным в Иерусалиме, которая была выражением благодати Божьей 1 ст.
во славу: Предложенный сбор для святых в Иерусалиме должен был привести людей к прославлению Бога. Находящиеся в Иерусалиме должны бы хвалить Его, что благая весть побудила язычников так заботиться о нуждах, и язычники обнаружили бы радость в служении нуждам своих собратьев христиан.
вашему усердию: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «наша готовность ума», или «нашему усердию». Вдобавок ко всему благу, которое пришло бы к бедным в Иерусалиме и к языческим церквам в заботе для их нужд, этот план также свидетельствовал христианам в Иудее, что в своём труде для язычников Павел не забывал их. Таким образом, этот план соединил бы сердца Иудеев и язычников вместе и склонил бы их соединиться в единое братство. Это могло бы помочь, «разрушить стоящую посреди преграду» Ефес. 2:14 которая разделяла их.
20. Остерегаясь: Или, «делая предосторожность относительно этого». Павел пытался избежать какого-либо повода для обвинения, что он извлёк личную пользу из этого плана, Строгая честность не всегда могла быть достаточной в денежных вопросах, и малейшая небрежность могла стать поводом для критики. Христианский служитель в особенности должен проявлять щепетильное внимание при обращении со средствами (ср. llJem. 5:2; 1 Тим. 3:3).
нареканию: Или, «укору» подразумевая какое-либо возможное обвинение, что Павел не был верен со средствами, доверенными ему.
обилии: Или, «щедрости». Сбор, согласно всему, доказывал о своей успешности, принимая в расчёт, что Павел ранее предвидел от сравнительно преуспевающей Коринфской церкви. Коринфяне были богатыми людьми, как и отражено в одной пословице, «Не всякий человек может претендовать, чтобы жить в Коринфе».
21. добром: Т.е., добром, превосходном, прекрасном, - значение, которое предусматривает честность и является честностью. В данном случае оно отмечает каждого, кто обладает превосходством любви и таким образом пользуется доброй репутацией пред другими и поддерживает доброе уважение к его превосходному поведению. Христианин призван не только для того, чтобы быть святым, честным и чистым, но также «быть знамением для людей», а это означает, что они должны иметь красоту святости, честности и чистоты. Истинный христианин должен служить примером, как перед Богом, так и перед человеком - прекрасной, привлекательной жизнью Went. 2:12; Рим. 12:17; Фил. 4:8. Эта цитата, согласно переводу LXX переведена из Пр. 3:4
22. брата нашего: Невозможно отождествить этого спутника Тита с представленным в 18 ст. Тем не менее, некоторые усматривают здесь Тихика, который был членом делегации, сопровождавшей Павла в Иерусалим с пожертвованиями Деян. 20:4. [893] В других местах Павел говорит о Тихике, как о «возлюбленном брате и верном служителе» Ефес. 6:21; Кол. 4:7. Павел рассматривал Тихика, как одного из своих наиболее доверенных вестников и позже посылал его с различными и важными поручениями 2Тим. 4:12; Тит. 3:12.
23. Тита: Здесь Павел представляет трёх мужей, избранных руководить сбором для бедных, как людей прилежных, старательных, на которых они могли положиться. Он облёк их полным авторитетом, чтобы не дать какой-либо группе лиц в Коринфе контролировать их побуждения. Они имели все полномочия и должны быть гак приняты. Тит упомянутый первым, очевидно, был руководителем группы и личным представителем Павла. Позже Тит, при известных обстоятельствах занимал важный руководящий пост в ранней христианской церкви Тит. 7:7-5; 2:75.
посланники: Буквально, «апостолы», или «посланные с определенной [миссией]». Это назначение облекло их таким авторитетом, какой имел сам Павел гл. 7:7, на период времени сбора для бедных. Но нет необходимости присваивать им постоянное звание или служение апостола.
слава Христова: Эти три мужа представлены, как наиболее уважаемые, личные представители Христа. Их поручение содействовало славе Христа, Павел не мог дать этим людям более высокой похвалы.
24. дайте им доказательство: В других переводах «покажите». Павел призывает Коринфян согласно их ответственности предоставить пример, достойный подражания для христиан во всех других местах. Отношение, которое они заняли, сбор, который собрали, обращение, которое они проявили к посланным, - всё это неизбежно стало бы известным другим церквам. Коринфяне, таким образом, предстали для публичного обозрения в деле сбора для бедных. Их честь, как церкви была поставлена на карту. Единственно правильным ответом с их стороны было бы всецело сотрудничать с вестниками Христа и проявить щедрость к бедным христианам в Иудее.
Каждая церковь на земле является представителем царства Божьего и таким образом, зрелишем для ангелов и людей I Kop. 4:9. Нет подвластного этому царству, которому были бы доверены Божий дары или благословения просто для его собственного употребления, будь это истина лично пережитая со Христом или материальные благословения, как результат Божьего провидения.
1-5
2 2-5
7
11,12 12
13
13-15
24
ДА 343. 6СЦ271. ЗСЦ413; СБ205. 5СЦ 734.
ДА344; МС184; ЗСЦ392; 5СЦ271. СУ 19,
ДА 71, 332, 341, 519; СЗ 318, 320; НУХ 393; СУ 20, 30, 55, 123,136,161,178,211,287; РУУ495; ЖВ88,417; Ев. 240 РП67; НПХ83; СИ 105, 501; МС19.321; ПЦ652; ПХ 79 СП 121, 177; 1СЦ680; 2СЦ27,215, 636, 660; ЗСЦ198,20з! 387, 401, 407, 457, 525, 547; 4СЦ 49, 120, 219, 457, 481, 55Q, 621,627; 5СЦ 155, 271, 360, 730; 7СЦ 29, 297; 9СЦ I3li 254; СБ24. ДА 344.
НУХ 328; СУ 48, 119; МЖС ПО; ВМ 96; Воз. 113; 2СЦ 282,667.
1СЦ 178, 179,205,324.
ПП295.
СУ 29.
1. излишне: Мысль, начатая а гл. 8:1 продолжается не прерываясь. В 9 гл. Павел присоединяет дальнейшее увещевание относительно сбора для бедных в Иерусалиме, чтобы Коринфяне не восприняли, что Павел очень долго и пространно останавливается на этой теме, он считает, что размышлений на эту тему вполне достаточно. Их планы прошлого года были прерваны разногласиями и духом партийности, поднявшимся между членами в Коринфе. Кроме того, посредством поддержки церквей Македонских ответить подобным образом, Павел указывает на первоначальную готовность Коринфян принять участие в этом плане. Пока верующие в Коринфе не завершили сбор без дальнейшего промедления, для Македонян казалось, что Павел хвалиться Коринфянами, необоснованно. Этот стих тонким и вежливым намёком выражает уверенность в их готовность продолжать однажды начатый сбор и вдохновить их осуществить это. Таким образом, восстанавливая к ним доверие Павла (ср. 1Фес, 4:9).
вспоможении: Здесь ссылка на обращение к самопожертвование.
2. усердие ваше: В других переводах готовность. Павел обращался к лучшим силам Коринфской церкви, уверенный, что они правильно мыслят относительно дела. Как мудрый христианин, руководитель. Он примечал каждый благосклонный отклик в надежде возвысить его, чтобы был обещанный успех. Мудрый служитель Евангелия будет подобным образом поощрять лучшее, что есть в народе, как по отношению к отдельным личностям, так и к целой группе людей.
хвалюсь вами: См. на 1 ст.
Ахаия: В Римские времена южная Греция составляла провинцию Ахаии, столицей, которой был Коринф. В этой области уже было несколько христианских церквей, но в Коринфе была основная, главная церковь. Поблизости также была церковь в г. Кенхрее, который служил портом для Коринфа (см. Рим. 16:1). См. карту на вкладке 33 стр.
ревность ваша: Павел выразил полную уверенность к Коринфской церкви относительно их пожертвования и хвалился об этом, как об совершившемся факте. Они не могли теперь взять свои слова назад без смущения и отрицания всего доброго, что Павел сказал относительно их. Воззвание к доброму примеру иногда достигает цели там, где другие методы недостаточны. Многие делают не веря, что они в состоянии столько делать, до тех пор, пока другие, в подобных обстоятельствах проявляют свою щедрость.
3. Братьев: Т.е., Тита и двух других, без имени (см. на гл. 8:16-24). послал: Т.е., посылаю (см. на гл. 8:17). [895]
похвала: См. на 1 ст.
4. придут со мною Македоняне: Во время написания этого послания Павел уже был на своём пути в Коринф. В течение нескольких недель он мог видеть Коринфян лицом к лицу и провести с ними зиму Деян. 20:1-3. Очевидно, он уже спланировал, что несколько Македонских верующий будут сопровождать его. При различных случаях верующие сопровождали его от одного города в другой (Деян. 17:14,15; Рим. 15:24; 1Кор. 16:6; см. на 2Кор. 1:16). Если Коринфяне к этому времени ещё не будут готовы, когда придут представители Македонии, это событие было одним из самых неприятных для всех - для Павла, Македонян и для самих Коринфян.
Павел сделал все, чтобы гарантировать их успех. Он внимательно организовал и спланировал сбор. Он указал на их ревность и интерес с целью поощрить Македонян. И наконец, он послал трёх представителей помочь Коринфянам в завершении плана. После всего этого неудача могла бы означать позор и уничижение.
не остались в стыде мы, - не говорю «вы»: Т.е., не сказал о вас самих.
похвалившись с такою уверенностью: Буквально, «уверенно хвастать». Хотя текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению слова «похвалившись». Последняя фраза стиха тогда была бы следующей: «С такой уверенностью». Причина похвалы Павла не имела бы основания, если бы Коринфяне не были приготовлены к его приходу.
5. нужное: Это слово в оригинале Греческого языка выделено.
предварительно: В этом стихе Павел выделяет важность завершения сбора прежде своего прибытия. Очевидно, он опасался, что там могло быть некоторое промедление завершения дела. Этим стихом Повел оказывает тактичное, мудрое, и твёрдое давление до высшей кульминационной точки. Здесь поставлены на каргу не деньги и не нужды бедных, здесь дух и характер христиан, их христианская зрелость. Истинная жертвенность - внутреннее действие, - побуждение души. Оно пробуждает самые высокие человеческие чувства, помогает распять плоть с её страстями и похотями, очищает и освящает дающего от низменных побуждений. Это одна из основных магистралей, ведущих к счастью и здравомыслию. Каждый истинный дар, приносимый ввиду славы Божьей и для счастья других, принесёт благословение дающему.
побор: Т.е., жадное желание иметь больше. Павел предостерегает Коринфян против неохотного жертвования, какой-либо маленькой суммы, чтобы просто произвести впечатление и получить выгодное преимущество. См. на Лук. 12:15.
6, кто сеет: В Библии символ сеяния и жатвы очень близок. Отношение между сеянием и жатвой естественны и справедливы. Всё это находится в согласии с принципами Божьего правления Пр. 11:24, 25; 19:17; 22:9; Гал. 6:7-10. Добрый хозяин не сеет нехотя или скудно, но с радостью и щедро, зная взаимоотношения между посевом и жатвой.
щедро: Слово открывает возвышенную Божественную природу христианской щедрости. Христианское жертвование, не является убытком вообще, но приготовлением к урожаю. «Неизреченный дар» 5 ст. Божий принёс неисчислимые благословения для человечества и Христос испытал эту радость после посева, как результат крестных страданий «и на подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством» Ис. 53:11. В плане спасения Бог наглядно показывает путь сеяния, и Он гарантирует урожай. Человек должен избрать будет ли он пожинать благословения, которые Бог имеет для него в изобилии.
7. по расположению сердца: Это хорошо рассмотренное решение. Христианская щедрость возрастает согласно продуманному осмотрительному выбору. Часто бывает, что жертвуется значительная сумма, но она дается под минутным влиянием, без того, чтобы любящая, заботливая мысль присоединилась к дару сердца дарителя (см. на гл. 8:5). Не так с великим Божиим даром любви (Ян. 3;16 ср. Ефес. 3:11). Только то, что исходит от добровольного желания сердца, будет принято Богом Матф. 6:2-4,
не с огорчением: Буквально, «не вынуждено», то есть, не неохотно. Дар, который опечаливает дарителя, не является истинным даром. Такой дар идёт без дарителя, ибо он сопровождается сожалением людей, обнаруживающих потери земных богатств. Христианин, никогда не будет переживать мучительного, болезненного опыта при даянии. Человек, который даёт в таком [896] мучительном и болезненном духе, не пожнёт пользы от такого дара. С другой стороны, радостный даритель является лучшим, более счастливым и более Христопо-добным человеком в отношении даров. Огорчённый даритель может вообще не давать даров, ибо его дух и характер крайне противоположны духу Христа, который добровольно отдал нам всё Рим, 8:32,
принуждением: Т.е., требование отдать. Это возможная ссылка на давление определенной группы, которая принуждала человека отдать, чтобы состоять в группе, настоятельное предостережение и личная назойливость для принятия участия в церковных планах или требование отдать, чтобы возместить недостаток неисполненной обязанности в других направлениях.
любит Бог: Это утверждение почти буквально процитировано из перевода LXX Пр. 22:9. Самое высокое достоинство характера Божьего - праведная любовь 1Ин, 4:7, 8. Наивысшая честь, которую могут воздать Богу Его творения, отразить Его любовь в своей жизни. Это наиболее действенный способ, чтобы возвестить Бога миру.
доброхотно: Т.е., быстро и добровольно. Из всех христианских обязанностей, ни одна не может быть выполнена с большей доброхотностью, чем жертвенность. Особенно на планы, предусматривающие продвижение царства Божьего на земле. Дух щедрости является духом Христа; дух эгоизма является духом мира или сатаны. Характер христианина расположен давать, мирской характер принимать.
8. обогатить вяс всякою благодатью: Стихи 8-11 представляют способность и готовность Бога обеспечить людей всем необходимым, чтобы они могли, в свою очередь раздавать своим ближним. Заметьте, ударение на слове «всякою» 8 ст., что указывает на полноту Божиих ресурсов. Это одно из свойств Божиих, изобиловать в духовных дарах и средствах. Все Божьи ресурсы находятся в распоряжении каждого христианина, желающего продвигать вперёд дело его царства (см. Мал. 3:10,11; 1Кор, 3:21-23; Ефес. 3:20). Через преизо-бильную благодать, предусмотренную Богом, «всё возможно» Матф. 19:26.
довольство: Греч, autarkeio, «совершенное состояние жизни», которая нуждается в помощи для поддержки и является необходимой, В НЗ это слово ещё встречается в Фил, 4:11 и 1 Тим, 6:6, где оно переведено словом «довольным» или «удовлетворенным». Употребление этого слова в христианском смысле обозначает «благочестивые» соединённое вместе с «довольством», полную свободу, чтобы не зависеть от человека, имея преизобильные ресурсы, которые исходят от Бога. Эти побуждения, посредством щедрого дарственного духа, всегда будут преизобильно уделены для совершения добра (см. ЖВ 827).
9. Как написано: Точное цитирование по переводу LXX 7с. 111:9. Выражение, «как написано» является обычной формулировкой НЗ для представления цитат их Писания. Праведный человек отмечен характеристикой, он отзывчив к нуждам своих ближних.
расточил:- Или, «рассеял» (см. Марк 12:30). Щедрый даритель распределяет бедным, как сеятель рассевает семена.
раздал нищим: Греч, penes (см. на Марк 12:42), отмечает бедного, имеющего работу, но ежедневно встречающего нужду завтрашнего дня.
правда: Здесь это слово особенный образом подчёркивает раздачу милостыни (см. на Матф. 6:1). Христианская щедрость является одним из практических доказательств праведности.
пребывает в век»: Её действия постоянны, и Бог их никогда не забудет. Её влияние простирается от поколения к поколению (см. на Матф. 26:13).
10. Дающий же _емя: Снова Павел цитирует по переводу LXX Ис. 55:10, размышление и сравнение между земледелием и духовным миром. Как Бог вознаграждает земледельца обильными плодами, согласно посеянному, так Он поступит и с теми людьми, которые сеют семена милосердия и благотворительности. Закон сеяния и жатвы в естественном мире является также истинным в использовании человеком своего земного имущества. Те, которые щедры, пожнут обильно из щедрости Божьей, хотя не обязательно таким же точно образом (см. на Матф, 19:29). Бог предусмотрел семя, предопределил времена года, и послал как солнце, гак и дождь. Он совершает подобное и для семени щедрости, посеянного в сердцах человеческих Ос. 10:12.
11. богаты были:_ В плане Божьем обогащение земным имуществом и благословениями имело лишь одну цель, - делать добро для других. В намерении Бога относительно распределения земного имущества, - нет места для потворства своим желаниям, самоудовлетворению или самовозвеличиванию.
щедрость: См. на гл. 8:9.
благодарение: Христиане воздают благодарность Богу через благородную признательность [897] за свои ежедневные благословения и за преимущество участвовать в нуждах других (см. на гл. 1:11; 4:15). Воздаяние благодарности и хвалы Богу является характеристикой народа Божьего. Благодарность является естественным ответом истинного верующего. Живая вера всегда находит отражение, как в словах, так и в делах. Истинное христианство идёт дальше умственных убеждений, к практическому применению своих принципов к проблемам ежедневной жизни.
12. дело: Или, «оказание помощи», «исполнение» (RSV).
служения: Греч, leitourgia (см. на Лук. 1:23), откуда происходит наше слово «литургия». В классическом Греческом языке оно обозначало человека, который, исполнял публичное служение или который занимал общественную должность, которую содержал своими собственными доходами. В переводе LXX оно относится к служению священников во святилище Израиля (Числ, 4:24; ср. Шар. 26:30). В НЗ оно обычно означает служение Христа и Его представителей на земле Лук. 1:23; Евр. 8:6; 9:21. В данном случае это ссылка на дар Коринфян для помощи бедным в Иерусалиме. Христианская благотворительность или щедрость имеет два вида: первый - по отношению к Богу и второй - к людям.
восполняет: Буквально, «наполняет чрез присоединение к». Здесь чрез удовлетворение нужд бедных.
скудость святых: Нужды бедных в Иерусалиме.
обильные: Или, «переливаться [через край]», «переполнить». Это выражение составляет вид щедрости к Богу, Который приводит к хвале и благодарности Богу со стороны получателей и со стороны других христиан, которые узнали о их щедрости. Дар по отношению к Богу так же ценен, как и к человеку Матф. 25:40.
13. опыт: Греч, dokime, «испытание», «доказательство». Dokime переведено словом «испытание» в гл. 8:2 «доказательство» в гл. 13:3, «одобрение» в Рим. 14:18; 16:10, «опытность» в Рим. 5:4. Истинный результат и заключительные последствия будут видны не в материальной помощи и пользе, принесённой для нуждающихся христиан в Иерусалиме, но в славе, которую они воздали Богу, как итог всего. Неотделимой частью всего Евангелия, является признать и воздать славу Богу Откр. 14:6, 7. Через Свой народ Бог намерен проявить Свою силу и благодать, чтобы таким образом возвысить Своё имя. Щедрость христиан прославляет Бога чрез предусмотренные обстоятельства для проявления их искренности.
служения: Т.е., для бедных в Иерусалиме.
покорность исповедуемому вами: Буквально, «послушание вашему исповеданию». Их слова стали бы твёрдыми чрез их дела. Иудеи, обращённые в христианство, подозрительно относились к обращённым из язычников, и до тех пор - пока они не приняли Иудаизм - они не считали их истинными. Щедрый дар от языческих церквей их Иудейским братьям был предусмотренным и осязаемым доказательством верности и искренности намерений христиан из язычников. Их приверженность к христианству была бы доказана более, чем простым исповеданием без практики. Такое состояние будет только тогда, когда религия воспитает в человеке практический интерес к счастью и благосостоянию своих ближних, такая религия заслуживает похвалы. Притворная любовь ради Бога, которая отражена в неэгоистическом служении для других, является жалкой подделкой (см. на Матф. 25:31-46; 1 Ин. 3:14; 4:20, 21). Мнимые христиане наших дней хорошо сделают, если измеряют себя согласно этому мерилу.
искреннее общение:- Или, «сердечное содействие». Предложенный сбор откроет, что Коринфяне имели дух искреннего обращения со своими Иудейскими братьями. Павел стремился доказать, что Иудеи и язычники, одно во Христе. Работа истинного христианства, вести людей в едином братстве благой вести Ин. 17:9-11,20-23.
14. Молясь за вас: Павел размышлял о молитве, которая будет возноситься к Богу от святых в Иерусалиме, когда они получат помощь.
по расположению к вам:- Или, «томиться», «тосковать». Важным плодом христианского служения является дух молитвы и любви. Получатели даров не христиане, концентрируют внимание на даре, а христиане на дарителе. Молитва за других без любви и расположения сердца, означает не больше, чем слова и форма. Любовь без молитвы пустая и даже не может быть истинной любовью (см. на Матф. 5:43, 44). Но молитва, побуждаемая любовью совершенствуется и, кроме того, ведёт к преобразованию характера. В таком случае сердца Иудейских христиан были бы объединены с их братьями из [898] язычников в глубоком и искреннем братстве.
15, неизреченный: Буквально, «который не может быть описан полностью». Невозможно вполне совершенно изобразить дар Божественной любви. Это описание хвалы Богу предусмотрено, как готовый кульминационный пункт при рассмотрении вопроса о сборе дара для святых в Иерусалиме. Многие библейские толкователи не согласны с тем, что Павел подразумевает под словом «дар». Некоторые предполагают, что Павел ссылается на предложенный сбор. Но здесь употреблено выражение, намного более сильное, чем для обычного дара. На протяжении всех этих глав Павел выделял не материальный аспект их дара, но дар, как результат действия благодати Божьей. Божественный дар, посредством которого люди спасены, освящены, побуждены к христианскому служению для других, выше человеческой способности, чтобы понять его во всей полноте. Христос часто представлен в Священном Писании, как наивысший дар человечеству Ин. 3:16; Гал. 1:4; Тит. 2:14; и т.д. Тема избавления неисчерпаема, неизмерима, выше ограниченного человеческого понимания. Несмотря на то, что множество людей изучали и вникали в глубину его, они никогда не раскроют всей его красоты и не исчерпают всех его ресурсов. См. на Ин. 3:16.
Благодарность Богу, приготовившему Свой путь для послушания Своей воле и для получения силы, чтобы участвовать в неэгоистичном служении. Тот, кто исполнен благодарностью к Богу, будет стараться, чтобы исполнить все Его требования, не вследствие принуждения, но потому, что он решился поступать так. Благодарность к Богу является основой действенного христианского опыта. Лишь тогда, когда человека объемлет любящая благодарность к Богу за «неизреченный дар», религия достигнет внутренней глубины человеческой души и из вне раскроется в несамолюбивом служении для своих ближних.
Комментария Е. Г. Уайт к 9 главе 2 Коринфянам.
2 НПХ 80.
6 НУХ85; СУ 91; Вое. 109; НПХ 112; ПП 528; 2СЦ 641; 4СЦ484; 9СЦ 127; СБ316.
6,7 ДА 342; СУ 199; МЖС 116. 6-8 СП423; 8СЦ 139. 6-11 ЖВ371; СИ 50; 5СЦ735. 6-15 6СЦ481.
7 СУ 49, 74, 80; ПП 529; 1СЦ 530; ЗСЦ413; 5СЦ 269; 7СЦ 294; СБ289.
g СУ 49, 129; СЕ 19; НПХ 112; ПП528; 2СЦ445; 6СЦ348.
8,9 МЖС 103.
8-11 ДА 344.
9,Ю 9СЦ132.
11-15 8СЦ139.
12,13 СУ 344.
15 СИ 425; 5СЦ580,730; 6СЦ32; 8СЦ288.
1. убеждаю: Греч, parakaleo, «умолять», «увещевать», «убеждать». Эта глава открывает третий большой раздел послания, состоящий из гл. 10-13. В гл. 1-7 Павел подробно остановился на силе и славе апостольского служения; в гл. 8, 9 на сборе для бедных в Иерусалиме; и в гл. 10:1 по 13:10 Павел описывает о себе, как апостоле. Здесь Павел отстаивает свой апостольский авторитет и противопоставляет его своим противникам, «ложным апостолам» гл. 11:13, которые причинили скорбь Коринфской церкви. См. на 22 ст.
В первых десяти главах Павел обращается в основном к объединённому большинству, и лишь только мимоходом ссылается на ложных руководителей и тех, которые могли быть под их влиянием гл,2:17; 3:1; 5:12. Здесь он предостерегает Коринфян от этих «ложных апостолов» в их среде. Он был уже вполне осведомлён о их гибельном влиянии в церкви, но Тит, без сомнения доставил ему дальнейший отчёт о их злых делах. Для большинства у них не было слов, кроме любви, увешания и примирения. Но вопреки его наставлениям Иудейские элементы (см. на гл. 11:22) не были расположены к нему.
Климент Римский, писавший послание к Коринфской церкви приблизительно в конце 1-го столетия, подчёркивал такие же враждебные элементы в работе. Однако, выговор Павла этой неповинующейся группе, кажется, на некоторое время, по крайней мере, освободил церковь от разногласий, беспокоивших её. Его твёрдые решительные действия в этой ситуации не оставили в сердце Коринфских верующих вопроса о его апостольском авторитете. Заключительные главы 2 Коринфянам богаты советами для тех, которые встретят подобные несогласные элементы в настоящее время.
Понимание происшедших изменений в том месте послания неотъемлемо от правильного объяснения всего предыдущего. Первое лицо множественного числа «мы» уступило место первому лицу единственного числа «Я». Первые слова этого стиха в Греческом языке, подчёркнуто личные выразительные «Я же Павел» (ср. Гал. 5:2; Ефес. 3:1; Флм. 19). Апостол теперь ставит всё влияние и силу своего авторитета и личности против ложных, ИудеЙствующих (см. на 2Кор. 11:22) руководителей. Они обвиняли его в трусости и робости гл. 10:1, 2, презирали его речь гл. 11:6, подвергали сомнению его мышление и суждение 16-19 ст. Но они, ложные руководители с ошибочными учениями «другого Евангелия» 2Кор, 11:4, Это наглые хвастуны 2Кор. 11:20, 21, дерзкие, навязчивые люди гл. 10:15, виновные в навязывании самих себя верующим гл. 11:20. Но наконец время для расчёта пришло. Они будут теперь иметь дело [900] лично с Павлом. В этих главах его общий тон дышит негодованием и укором. Временами он говорит почти апологетическим (защитническим) тоном, чтобы со всей строгостью выразить свои чувства. Нигде в Писаниях Павла нет ничего подобного для сравнения в духе и методах, как они представлены в гл. 10-13.
скромен: Греч, tapeinos, «скромный», здесь в нелестном смысле. Павел ссылается на насмешки своих противников (10 ст. ср. гл. 12:5, 7). Они высмеивали его, внушая намёками, что он был слабым и трусливым. Кроме того, не боялся ли он всё время, чтобы придти в Коринф? Не была ли его задержка по той причине, что он страшился встретиться с ними лицом к лицу? Не имел ли он в виду возместить свою робость написанием строгих писем?
отважен: Греч, tharreo, «быть храбрым в добром», «быть надеющимся», «быть смелым» (см. 10 ст.).
кротостью: Греч, praotes, «мягкость», «нежность», «кротость». Для изучения родственного словаpraUs (см. на Матф. 5:3).
снисхождением: Греч, epieikeia, «нежность», «мягкость», «чистота», «незапятнанность», «справедливость». Возможно «нежность» лучшим образом выражает оттенок значения, переданный словом epieikeia, но с прибавлением значения «справедливости», напоминает о искренней любви и преданности.
Павел старался подражать кроткому снисходительному Духу Христа в соприкосновении с людьми и не имел удовольствия в строгости. Но даже свою строгость он облёк в смирение. В 1-6 ст. Павел умоляет не вынуждать его употреблять строгие меры и слова против них. Подобные «оружия воинствова-ния» редко приводят к наибольшей эффективности, и их употребление может быть справедливым, только когда «кротость и снисхождение» окажутся бессильными. Павел уже находился на пути к Коринфу и вскоре он предстанет пред своими противниками лицом к лицу. Если они желают суровой дисциплины, он со справедливостью приготовился применить её. Его нынешний призыв -строгий в тоне, и он надеялся избежать более строгих выражений, когда явится лично.
Противники Павла были высокомерны, своенравны и заносчивы, они истолковали его кротость, - как слабость, его снисходительность, - как трусость. Таким образом, они были вне пределов досягаемости примирительных призывов и всякого рода увещаний, переданных в гл. 1-7. Единственное средство, которое могло бы пронзить их бездушное самоудовольствие - выговор, публичное обвинение и представление смысла заключенного с гл. 10-13. Тем, которые страдали от напыщенной идеи их собственной важности, кроткие добродетели не произведут никакого впечатления. Они даже презирают тех, которые обладают более нежным качеством - смирением и кротостью. Для таковых положение и руководство, утверждённые через господство над другими, является признаком успеха. Павел поэтому объяснил, что хотя он предпочёл бы обратиться к ним в духе кротости, их собственное отношение заставляет его применить более строгие меры.
2. Прошу: Греч, deomai, «просить», «умолять». Deomai выражает более крайнюю необходимость, чем parakaleo (2Кор. 10:1; см. Матф. 9:38; Лук. 8:28; 9:40; Деян. 21:39; 2Кор. 5:20; и т.д.; см. на 2Кор. 10:1). Павел серьезно желал обойтись без применения своего авторитета, который неизбежно привёл бы в замешательство и унизил их. Он умолял их, чтобы они не дошли до такого состояния. Это характерно для духа любви - уклоняться от нанесения боли или унижения в чём-либо. Терпеливое, искреннее и скромное усилие поступать правильно в духе христианского братства, всегда предпочтительнее публичному проявлению авторитета и применению дисциплинарных мер.
смелости: Т.е., при разрешении вопросов в Коринфе. Этим Павел не хвалился впустую. Смелость, пред лицом постоянной, долгой опасности стала привычкой (см. на гл. 4:8-10; 11:23-27). Если станет необходимым, упрямое меньшинство в Коринфе будет иметь удобный случай, увидеть эту сторону характера Павла, противоположную скромности, терпению и кротости. Там не будет страха пред некоторыми людьми или нерешительностью в действии. На этот раз он желает поступить с нами смело гл. 11:21, если в них не изменится отношение и поведение, которое сделает невозможным для него поступить таким образом. Разрешение этого вопроса всецело зависело от них. Он вполне приготовился противостоять своим критикам и поступить с ними эффектно.
что мы поступаем: Или, «что мы действуем».
по плоти: Здесь представлена невозрождённая личность, плотская, естественная мирская сторона человека без влияния Святого Духа (см. на Рим. 7:24; ср. на 1Кор. 9:27). Побуждения естественного человека названы «похоти плоти» 1Ин. 2:16. Люди, находящиеся под предводительством и контролем Духа не будут исполнять «похоти плоти» (Гал. 5:16; [901] ср. 2Пет. 2:18; Ефес. 2:3). Библия говорит о «плотской мудрости» 2Кор-. 1:12. Плотской человек о плотском помышляет (Рим. 8:5; ср. Кол. 2:18). «В плоти не живёт доброе» Рим, 7:18, ибо там есть «вражда против» Бога Рим. 8:7.
Сравнивая его с самим собою, враги Павла в Коринфе обвиняли его в эгоизме и мирских намерениях (ср. 2Кор. 1:17). В характере подобных личностей всегда есть желание - осуждать поведение и побуждение других, согласно уровню их собственного поведения. Но, когда они встретятся лицом к лицу с Павлом, человеком с освящённой смелостью и храбростью они будут искать убежища или в бегстве, или в неискреннем раболепстве. Они предстанут в своём истинном, ничтожном росте.
3, ходя во плоти: Т.е., живём в этом мире, как человеческие существа.
не по плоти воинствуем: Павел, хотя жил среди людей, которые обращались к мирским методам, не ронял своего достоинства, чтобы поступать так. Сравните слова Христа о Его последователях, находящихся в «мире», но «не от мира» Ин. 17:11,14. Обращённый человек обладает совершенно новой и отличительной природой и побуждаем любовью Христа и Духом Божиим, чтобы быть в согласии с Божественными идеалами Ин. 3:3, 5; Рим. 8:5I4; I Kop. 2:12-16; 2Кор. 5:14. Он достиг победы над миром, плотью и диаволом (см. 1Ин. 2:15, 16). После возрождения сразу же начинается вражда, и затем война между плотью и духом Рим. 8:3-Г4; Гал. 5:16-23. Этих два последних элемента не могут быть соединены. Плоть никогда не может стать духовной. В ней «не живёт доброе» Рим. 7:18. Христианин ещё находится в мире, но его духовная природа должна господствовать над низшей плотской природой (см. Рим, 1:18 по 2:4). Павел сражался добрым подвигом веры духовным оружием, но не плотским оружием мира Ефес. 6:12-20. Он понимал истинное положение вещей в Коринфе и не колебался, чтобы употребить это оружие, если обстоятельства потребует этого.
4. Оружия воинствования нашего: См. на Ефес. 6:10-20; ср. 1Тим. 1:18; 2Тим. 2:3-5; 4:7. Оружие мира сего суть богатство, таланты, учёность, престиж, положение, влияние, разум, извращение истины, силы, и человеческие планы. Враги Павла в Коринфе противостояли ему этим оружием (см. на 2Кор. 3:1). Но Павел не стал сражаться в их доспехах и таким оружием, ибо принципы небес не разрешают использовать такие методы (ср. Ин. 18:36). Если бы спасение душ и расширение царства Христа зависело бы от человеческих талантов, разума и силы, христианство было бы просто человеческой религией. Но духовные качества не могут быть возложены на посторонних людей.
но сильные Богом: Оружие христианина выковано в арсеналах небес и стало доступным для него благодаря служению ангелов (2Кор. 1:12; Ефес. 6:10-20; ср. ЖВ 827). Это оружие - истина, представленная в Слове Божьем Евр. 4:12, и переданная силою Христа и Святым Духом I Kop. 2:4. Бог зовёт людей к этой борьбе, снаряжая их для битвы и заверяя их в победе. Он снабжает человека всей необходимой силой 2Кор. 2:14,
разрушение: Или, «уничтожение». Нет такой человеческой крепости, которая могла бы противостоять оружию небес.
твердынь: Или, «замков», «крепостей». Павел представляет царство сатаны, как плоть, защищённую многочисленными укреплениями. Задача христианина и церкви осадить врага, разрушить его укрепления, и вытеснить его совсем. Вне всякого сомнения, Павел размышлял при этом о внутренней цитадели человеческого сердца, злых укреплениях ума, укоренившихся греховных привычек и личного «я». Одна и та же битва происходит везде: истина ведёт борьбу против греха, познание Бога - против невежества и суеверия, истинное поклонение - против всех форм идолопоклонства, свобода во Христе - против уз греха, святость - против беззакония, праведность - против неправедности, власть Христа - против власти сатаны.
Символический язык 4, 5 cm. возможно намекает на мысль Павла о пиратах, которые наводняли побережье в окрестностях Тарса, до тех пор, пока их не разбили Римские галеры при поколении, предшествовавшем его рождению. Эти грабители, - мародёры моря, делали вылазки из многих скрытых бухт на побережье, нападали на корабли, торговавшие в ближайших портах, а затем удалялись с награбленной добычей. Наконец Римский полководец Помпеи повёл компанию против них, разрушил 1902] более 100 их «сильных крепостей» и захватил более 10 000 пленных.
замыслы: Греч, logismous, «размышления», «мысли» (см. на Рим. 2:3, 15). Павел ссылается на человеческие теории в противоположность открытой истине. Нет большего самообмана, чем умозрительные рассуждения самомнительных людей, безгранично уверенных в своей собственной мудрости, они ставят ни во что и презирают Бога и Его Слово. Павел предлагает взять приступом каждую крепость зла.
5. И всякое превозношение: Т.е., всякая, бросающая вызов стена и башня. Павел здесь сравнивает гордые умозаключения людей укреплённой крепости наверху высокой горы. Открытое неповиновение Богу небес всегда было признаком влияния сил зла и восстания Яс. 14:13-15; Дан. 7:25; 8:11; 11:36; 2Фес. 2:4; Откр. 13:5-8. Лично люди создают сами себе особенные крепости, из которых их в состоянии освободить только сила Божия. Величайшие крепости зла представляют жизнь тех исповедников христианства, которые поступают вопреки христианским принципам.
познания Бокия: Т.е., познание которое исходит от Бога. Возвеличение человеческой мудрости является противоположностью тому лучшему духовному познанию, которое сообщает Бог Ин. 17:8; Деян, 17:23; 1Кор. 1:24; 2:10; Кол. 1:9. Бог философии создан благодаря своим умственным умозаключениям. Бог христиан, - Бог пророческого откровения. Первый субъективный -предметный, сосредоточенный в себе, второй объективный - всесторонний, беспристрастный, справедливый.
Если принять простые истины Евангелия, такие, как греховность человека и искупительная праведность Христа, нужно отбросить тщеславную самоуверенность, умственное самомнение, гордую мирскую мудрость и все человеческие претензии.
пленяем: Или, «покорять», «привести под контроль».
помышление: Греч, поёта, переведено «умы» во 2Кор. 3:14; 4:4; 11:3; Фил. 4:7, и «умыслы» во 2Кор. 2:11. Павел здесь, возможно, ссылается на фанатическое богословие «ложных апостолов» гл. 11:13, которое прежде всего зародилось в уме сатаны.
в послушание Христу: Без послушания, рождённого любовью, не может быть подлинного христианского опыта (см. на Матф. 7:21-27). Христос не оставил человека в неведении, относительно свойств истинного послушания (см. Ин. 14:15, 21,23, 24; 15:10; 17:6,17). Все истинные христиане будут рады подчиниться истинному авторитету Христа. Поклониться авторитету Христа и Его Слову - отвратительно для гордого сердца и ума. Основная причина, почему Евангелие так мало распространилось в мире и в жизни людей, является нежелание иметь Христа истинным Господином жизни и принять авторитет совершенного Слова Божьего.
6. готовы: Т.е., будучи готовы.
наказать: Павел готов проявить свой апостольский авторитет для дисциплинарных мер и наказания восставшей группы в Коринфской церкви. До этого времени он ещё воздерживался поступить так, потому, что исход не был ещё вполне ясен и многие могли бы принять неправильное решение. Теперь исход был ясен, и большинство заняло позицию вместе с Павлом, и будет поддерживать его в его решении, против непокорного меньшинства. Немного раньше, некоторые из них могли симпатизировать, возможно, даже поддержали бы их против Павла, что эти. несколько восставших, объяснили как трусость и слабость с его стороны, было просто долготерпением, которое он проявлял в надежде, чтобы расположить к себе других. Он избегал строгости к некоторым, которые сбились с пути, через правдоподобные учения и методы, и всё ещё не были в состоянии видеть ясно исход, и могли быть склонены на правильную сторону. Павел уже написал им два, а возможно и три письма, терпеливо объясняя исход дела (см. введение к 2 Коринфянам 822 стр.).
ваше послушание исполнится: Павел теперь приготовился сделать решительное действие. Это его последнее предостережение. Какую форму наказания он намеревался предпринять для нескольких, которые проявили такое сильное и гибельное влияние, - он не сказал. Вероятно, он применит к ним публичный выговор, и если все другие средства будут недостаточны, - удалит их из церкви (ср. I Kop. 5:5; 1Тим. 5:20). Если некоторые всё ещё не решили, пусть поспешат решить теперь.
7. На личность ли смотрите!: Эта часть предложения, согласно Греческому подлиннику может быть переведена как вопрос, повелительное наклонение или простое заявление. Как вопрос - он выражал бы неодобрение - Коринфяне, вы судите на основе внешнего [903] проявления? Как повелительное наклонение, - оно призывало бы их открыть глаза на ясные факты. Как простое заявление - оно обвинило бы некоторых Коринфян, которые всё ещё обращали внимание на внешние проявления. Какой бы ни была из этих трёх, версия Павла, - заявление подразумевает, что они не критически рассматривали обвинения, приводимые против него. Их заключение было построено скорее на эмоциях, чем на логических выводах или на основе внешнего проявления (см. на гл, 5:12). Поверхностное суждение является популярным, ибо лишь немногие желают воздержаться от осуждения до тех пор, пока они будут иметь возможность рассмотреть все очевидные доказательства.
Кто: Павел здесь, кажется, ссылается или на одного руководителя оппозиции, или на тех, которые были искренны в сердце, но ещё путались в своём рассуждении. Контекст склонен к первому предложению. Сравните «некоторые» в 2 cm. (ср. гл. 11:4, 20).
он Христов: Т.е., претендует, чтобы его должным образом назначили представителем Христа.
так и мы: Павел здесь указывает на своё собственное официальное поручение, как апостола. В этой и двух последующих главах он многократно ссылается на своё достоинство, как посланника Христова. Его авторитет равен Двенадцати гл. 11:5; 12:11,12. Он был призван и принял поручение прямо от Господа (Деян. 9:3-9; 22:17-21; ср. 1Кор. 15:8; 2Кор. 10:14-18). Он испытал общение со Христом в Его страданиях гл. 11:23-33. Он получил видения и откровения непосредственно от Христа гл. 12:1-6.
8. хвалиться: Греч, kauchaomai, «хвалиться», «гордиться». Павел употребил это слово 21 раз в этом послании. Очевидно, ложные руководители в Коринфе занимались в значительной степени эгоистичным самовосхвалением (см. на гл. 5:12). Теперь Павел снова возвращается к похвале, но он делает это так неохотно, так сдержанно и с единственной целью, - утвердить свой авторитет, как апостола Христа, для пользы тех, кто ещё честно не разобрались в чём дело.
В этом вопросе была одна величайшая разница между Павлом и ложными апостолами. Они хвалились авторитетом, который, в сущности, был человеческого происхождения и использовался в эгоистичных целях. Павел хвалился авторитетом, который был Божественного происхождения, и употреблялся для созидания церкви. С тех пор, как он получил авторитет от Бога, Коринфяне должны были признать и уважать его. Тогда был бы результат - созидание церкви в Коринфе, поражение раскольнических элементов и реабилитация Павла, как апостола Иисуса Христа.
созиданию: Буквально, «устройству». Павел употребил это слово символически, подразумевая под каждым христианином храм, в котором пребывает Бог 1 Пет.2:4,5; 1 Кор. 3:9-17; 2Кор. 6:16; Ефес. 2:20-22. Евангельский авторитет необходимо применять для созидания, а не для разрушения. Ложные руководители в Коринфе стремились превозносить или прославлять себя и результат был налицо, - разделение и неустройство в церкви. Павел основал церковь в Коринфе и применение его авторитета и даже строгой дисциплины, служило для её созидания.
не остался бы в стыде: Ложные апостолы в Коринфе намеривались посрамить Павла, высмеивая его апостольство и легкомысленность его вести. Павел объявил, что его цель в похвале представить его «авторитет», как апостола, защитить его апостольство, и его благую весть. Он не имел скрытых намерений.
9. устрашаю вас: Или, «пугать вас». Враги в Коринфе без сомнения, приписывали подобные мотивы Павлу, но он отрицает, что его цель - держать верующих в страхе.
посланиями: Павел уже писал, по крайней мере, два послания в Коринф, возможно больше (см. на гл. 2:3, 4; ср. введение к 2 Коринфянам 822 стр.). Употребление множественного числа «посланиями», Павел, несомненно, включает утерянное послание, упомянутое в 1Кор. 5:9.
10. строг и силен: Здесь Павел, очевидно, цитирует слова своих критиков. Даже его враги признавали, что он был сильным в написании посланий, и время подтвердило их суждения. Враги Павла мало знали, что его послания были богодуховненными и, и что в будущем они составят значительную неотъемлемую часть НЗ, как основы христианской религии. Его же послания изобилуют неотразимыми доказательствами, для утверждения веры. Они исполнены силой Святого Духа, проявленной в строгом увещании, в христианской любви и кротости, в возвеличении Христа, как Избавителе, в призыве к погибающему человечеству принять путь спасения, во вдохновенном приглашении к общению со Христом и в [904] личном свидетельстве своего собственного чудесного обращения и христианского опыта.
присутствии: Греч, parousia (см. на Матф. 24:3). Это исключительная НЗ ссылка на личное проявление одного из апостолов (ср. 1Кор. 2:3, 4; 2Кор. 12:7-10; Гал. 4:13, 14). Писатели, жившие прежде 4-го столетия заявляли, что Павел был - маленького роста, сутулый, вероятно от многих побоев 2Кор. 11:24, 25 - лысый, опирающийся на согнутый костыль, но он был полон благодати и глаза его светились любовью, благородством, ревностью за Христа (см. Павел и Текла 1:7). Другие ранние писатели подтверждают это описание, но, конечно, всё это лишь предания. В гл. 10:1 Павел видимо подтверждает мысль, что в личном появлении он не производил особого впечатления. Но то, что его противники в Коринфе унижали и осмеивали его физические недостатки, и, возможно пренебрегали уродством, - открыло их презренный характер.
незначительна»: Или, «презренна». Это обвинение казалось, по крайней мере, грубым преувеличением, если не сплошной клеветой. Павел был превосходным оратором (Деян. 14:12; ср. Деян. 24:1-21). Это несомненная истина, что после, переживания в Афинах, Павел избегал красноречия, которое восхищало Греков (см. I Kop. 2:2). Он отказался применять эти средства для привлечения людей ко Христу. Ничто не могло быть допущено из того, что могло умалить чистоту и силу Евангелия I Kop. 2:4, 5.
11. Такой: См. на 2, 7 ст. Павел обращается к лицу или личностям, на которых главным образом легла вина за скорбь в Коринфе. Это заявление сделано не в смысле сильной угрозы, которую намерен он привести в исполнение по прибытии в Коринф, но для того, чтобы опровергнуть обвинение, что он является одним лицом, когда отсутствует и совершенно другим, когда присутствует. Кажется, что острые логические высказывания Павла в гл. 10-12 должны убедить его противников, что положение, в которое злобная ложь поставила их, - была несостоятельна. Было бы крайне нелогичным думать, что такой человек, как они описали Павла, мог воспитывать церковь, подобную Коринфской. Куда бы Павел ни направлялся, он оставлял после себя множество Иудеев и язычников, обращённых в христианскую веру, как доказательство силы Евангелия, проповеданного им.
12. мы не смеем: В 12-18 ст. Павел превозносит свой труд, как Евангельского служителя. В этом послании он многократно защищает свою честность, как апостола гл. 3:1; 4:2; 5:12; 12:11. Теперь он тонко сравнивает тщеславное хвастовство своих противников со своей собственной осмотрительной работой во время пребывания в Коринфе. Он бил своих противников их же оружием, что выражается в данном случае игрой слов egkrino и sugkrino (см. ниже).
Павел, очевидно, ссылается на обвинение в трусости. Если его противники и имели ввиду, что он потерял мужество отстаивать свои права и быть действительно руководителем в популярном смысле, он охотно признаёт обвинение. Кроме того, он не заботился и не смел искать аплодисментов и одобрения людей. Хвастливую смелость его противники могли показать, не обращаясь к нему, Но есть один вид смелости, которую он не потерял гл. 11:21-30, смело проповедовать Евангелие в новых землях и смело страдать за Христа гл. 10:15,16. Он измерял себя к свою работу согласно воле и стандарту Бога Рим. 12:3; Ефес. 4:7. Галатам Павел подчеркнул, что не смел, ничем другим хвалиться, «только крестом Господа нашего Иисуса Христа» Гал. 6:14.
сопоставлять: Греч, egkrino, «посчитывать среди», «судить достоинство
человека согласно с», по-видимому, с избранным кругом. или сравнивать: Греч, sugkrino, «сравнивать», «измерять». Павел не рисковал состязаться с мастерами самохвальства, ибо в этом отношении они далеко превосходили все его способности.
себя выставляют: Эти Коринфские хвастуны были членами, которых, кажется, можно было назвать взаимно восхищающимся обществом. Каждый человек представлял себя, как свой собственный образец превосходства и хвалил других членов общества, чтобы продвинуть свои собственные личные интересы, так и группы, к которой принадлежал. Выставляя свои собственные, мнимые добродетели как мерило сравнения, они становились их собственными идеалами.
Самохвальство является самой худшей формой самообмана. Самодовольная слепота людей к объективному стандарту превосходства, через который они могли иметь беспристрастную самооценку, и, как результат, всегда преследовали бы себя в своём порочном кругу. Они стали слепы к Божьему стандарту измерения, слепы к своей собственной гордости, слепы [905] к превосходным качествам некоторых, которые противостояли им, слепы даже к своей собственной нужде в спасении. Этот метод самооценки, имеющий начало и конец в себе, - недостаток проницательности или даже осведомленного самоинтереса. Жить в соответствии этому стандарту, вполне противоположно мыслям и духу Христа Фил. 2:5-11.
неразумно: Это высота гордости для греховного человека рассматривать себя, как совершенство, или что-либо близкое к этому 1 Ин. 1:10; Рим. 7:18. Чувство собственного недостоинства, есть первое условие неба для тех, которые желают быть принятыми, как сыновья и дочери Бога (см. на Матф. 5:3).
13. А мы не без меры: Или, «свыше ограничения», то есть, ограничения справедливости и пристойности, отмеченных Богом - правила, которые Бог дал нам. Противники Павла не имели стандарта, согласно которому могли бы измерять себя, исключая свой собственный образец. Они не имели также другого пути, чтобы подняться, как только через свои собственные усилия. Слово «мы» в Греческом языке выделено и этим подчёркнута великая разница между Павлом и его соработниками с одной стороны и восхваляющими себя Иудействующими - с другой стороны. Павел осознавал определённое ограничение для своего авторитета, сферы деятельности, и законности поведения (ср. Гал. 2:7-9). Сверх этих божественно-определенных ограничений он не смел идти.
Особая сфера работы Павла среди язычников Деян. 26:17, 18; Гал. 2:7-9. Он начал её в Антиохии и достиг до самых отдалённых границ языческого мира. В то время, когда он писал это послание, Коринф был отмечен, как самое отдалённое место его работы. Ложные апостолы в Коринфе не признавали ограничения своей деятельности. Их везде сущность и присвоение авторитета, было достаточным, чтобы обвинить их. Они преследовали Павла из Иерусалима в Антиохию, Галатию, а теперь и в Коринфе, стараясь уничтожить сделанную им работу, претендуя на то, что он сделал и хвалясь его достижениями, как если бы они были их собственными.
Павел имел всестороннее право на верность Коринфян, эти ложные апостолы не имели его. Бог назначил его трудиться в Коринфе Деян. 18:8-10. Бог не посылал их в Коринф, это был совершенно другой источник, откуда они могли получить своё поручение 2Кор. 11:3, и всё же они были здесь. Апостол не требовал чести для себе, чтобы получить признание.
14. мы не напрягаем себя: Т.е., мы не переходим границ нашей определённой сферы труда.
не достигшие до вас:- Т. е., как если бы Коринфяне были вне указанной Павлу территории. Македония и Греция были в пределах его назначенной сферы действия Деян. 16:9, 10. Таким образом, было Божественное указание, чтобы он был первым проповедником Евангелия в Коринфе. В противоположность сему ложные руководители в Коринфе доказывали, что они узурпаторы, посягающие на незаконный авторитет без поручения, без авторитета, без действительных рекомендательных писем. Их единственное снаряжение состояло из их собственных тщеславных требований.
15. не... хвалимся:. - См. навет.
без меры: См. на 13 ст. Руководящим принципом Павла всегда было насаждать Евангелие в нетронутых землях, совершать работу пионера Рим. 15:20, и по сей причине он не выставлял свою кандидатуру, чтобы хвалиться трудами других людей.
веры вашей: Улучшенное духовное состояние Коринфских верующих дало Павлу основание верить, что церковь в этом городе сможет скоро стать бастионом веры и достичь уровня, согласно которому могли бы быть достигнуты дальнейшие, триумфальные победы Евангелия. Зрелось их веры, дала ему возможность расширить свою работу во внешних полях. До сих пор он задерживался из-за неурядиц в Коринфе, от неотложной, спешной работы в новых территориях. Но было много причин верить, что его пережитая надежда открыла первую эру, чтобы благая весть была проповедана дальше (ср. Рим. 15:22-28). И так же по мере возрастания их веры, увеличивалась и собственная репутация Павла, как апостола. Их духовная зрелость, как христиан, была бы для него венцом славы, подобно тому, как для учителя честь достижения его студентов (см. на 2Кор. 3:1-3). Исключительное доказательство членов церкви, что они не нуждаются в работе кормилиц и нянь, чего особенно требуют духовное, неопытные новички 1Кор. 3:1-3. К несчастью, сегодня, как и в апостольское время, некоторые церкви сдерживают работу своих служителей через постоянное требование разрешать такие вопросы, в которых духовно зрелые люди не имеют нужды. Недуховная церковь не будет долго поддерживать здоровую миссионерскую работу.
увеличить в вас: Павел старался воодушевить миссионерской ревностью церкви, которые он основал. Он сконцентрировал свою собственную работу [906] в великих городах, продвигаясь от одного города к другому и оставляя для каждой, стратегически расположенной церкви, - ответственность за евангелизацию района в котором она была расположена. Этот метод евангелизации доказывал наибольшую эффективность, ибо многие большие, центральные церкви основали и взяли на воспитание другие церкви в пределах их соответствующих районов. Лаодикийская церковь, к примеру, основала 16 других церквей в своих окрестностях. Преимущество каждой церкви - посылать своих членов трудиться дальше для Христа.
16. далее вас: Область, которую Павел имел в виду, отмечена в Рим. 15:19-24 - Иллирик, Италия и Испания. Из этого явствует, что в Риме уже были христиане, и там существовала церковь Рим, 1:7-13, но очевидно без помощи апостольских трудов.
не хвалиться готовым в чужом уделе: Т.е., областью труда, принадлежащей кому-либо другому. Ни при каких обстоятельствах Павел не вторгался в чужие владения и не требовал доверия для своих трудов, как это сделали ложные апостолы в Коринфе.
17. хвались о Господе: Или, «хвались Господом», вместо хвастовства самим собою. Стих 17 процитирован из Игр. 9:24 (см. соответствующий комментарий). Доверие к успеху в личном христианском опыте или в служении для других, принадлежит Богу. Присваивать себе честь за успех, значит, бесчестить Бога, обратить глаза людей от Бога на человеческие орудия и возвысить человека вместо Бога. См. 7с. 113:9; 1Кор. 1:31; 10:12; 15:10; 2Кор. 12:5; Гал. 2:20; 6:14; см. на I Kop. 1:31. Те, которые довольны самими собою, недостаёт христианского идеала Фил. 3:12-14. Но те, которые сохраняют постоянное общение со Христом, - никогда не будут иметь высокого мнения о себе (см. ПХ 64).
18. кого хвалит Господь: Руководящее положение представляет искушение, - принимать аплодисменты от людей и гордиться своими достижениями. Следующий шаг, - желание проявить произвольный авторитет над другими. Для христианина, однако, естественным желанием одобрения является одобрение Бога (см. Рим. 2:29; I Kop. 3:13,14; 4:1-6). Только те, которые выдержат это испытание и одержат победу над тщеславием, гордостью и самовозвышением, получат одобрение Божие. Самовосхваление ложных апостолов в Коринфе, которые не имели собственного успеха, чтобы похвалиться, убедительно доказало, что они совершенно не имеют одобрения Божьего. Относительно комментария, касающегося Божественного вознаграждения за служение (см. на Матф. 20:1-16).
4 ДА463; Ев. 574; ЗСЦ210; 7СЦ 141.
5 ДА 251, 482; ХД 128, 306; СЗ 505; НУХ 312; РУУ 25, 68, 238; ЖВ 135, 181; Ев. 274; ОХВ 174, 266; СЕ 127; НПХ 142; СИ
- 460; МЖС263, 318; ВМ 73; ПЦ 233; СП 223, 388; 2СЦ251;
ЗСЦ31,83, 106; 5СЦ 310, 514,648; 6СЦ317; 8СЦ63, 314, 320,
334.
10 РП206.
12 ВД294; Вое. 226; 1СЦ 126, 154,406; 2СЦ394,396. 16 СИ 106; 6СЦ286; 8СЦ48, 50.
1. О если бы: В гл, 11; 12 Павел продолжает отстаивать свои права на апостольское служение и авторитет и таким образом противодействует тактике своих противников через восхваление своей собственной немощи и силы Божьей. Хвастовство его противников выделило и увеличило слабость и несовершенства Павла, мнимые и действительные, подразумевая через контраст их собственную хвастливую способность как апостолов (см. на гл. 10:10). [908]
снисходительны: Павел предпочитает не потворствовать даже в скромной похвале относительно его немощи, на которую он желает обратить внимание и просит снисходительно выслушать его.
- Подобные выражения многократно встречаются в
го слова anecho
iMj)eMyjiepg3jWiKii!: Подоные выра
гл.. 11 и 12 1) «снисходительны», «терпите» (оба от Греческого слова anecho во 2Кор. 11:1, 4, 19, 20, и 2) «неразумию», «неразумным», и «неразумен» гл. 11:1, 16, 17, 19; 12:6, 11. Критики Павла, очевидно, представили апостола неразумным и теперь, как «неразумный», апостол хвалился своей «немощью» гл. 11:30 и защищаясь говорит о своём хвастовстве, как это делали критики Павла, для него было неразумием грубейшего вида, вид хвастовства, который он рассматривал несовместимым со своей само посвященной скромностью, спокойным благородством и апостольской ответственностью. Такое хвастовство было прямо противоположно духу Христа Фил. 2:5-8, и Павел чувствовал неразумным находиться в таком положении, где (см. на 2Кор. 10:8, 13-18; 12:10, 11), при защите своего апостольского авторитета оказалось необходимым применять хвастовство гл. 11:16. При своём хвастовстве Павел обращает внимание на:
1) Его апостольство - его звание, служение и авторитет, по существу, а не в смысле подчинённого, неполноценного «к высшим апостолам» 5 си.
2) Его проповедь Евангелия без материальной поддержки Коринфских верующих, в то время как его противники буквально грабили их гл. 11:7-10, 19, 20; 12:13-18.
3) Его наследство на равных условиях гл. 11:22.
4) Его многочисленные труды гл. 11:23.
5) Его невероятные страдания, испытания и преследования, ради Христа гл. 11:23-33.
6) Его видения и откровения гл. 12:1-5.
7) Его «жало в плоти» гл. 12:7-10.
Если хвалиться надлежащим образом, Павел, как личность имел чем хвалиться. Сравнительно, чем могли хвалиться его враги? Посредством хвастовства он объяснил пустоту их претензионных требований. Его причина для снисхождения, чтобы говорить о себе и своей работе, как он и сделал, помогла Коринфянам осознать и оценить, что он совершил среди них, так, что, они не могли быть увлечены ложными апостолами, чтобы и далее презирать его и его весть, и таким образом, разрушить плоды его трудов.
снисходите ко мне: Павел был уверен, что большинство членов будет понимать, и «снисходить» к нему. Он доверял им. Они будут объяснять его слова в любви, в духе, который не мыслит зла, в то время, как его враги будут делать всё наоборот. Какое преимущество для христианского работника наслаждаться полнотой доверия своих друзей и обращённых и быть в состоянии высказать им всё, что накопилось в сердце.
2. ревную: Греч, zeloo, «гореть с ревностью». Употреблённое в добром смысле, означает быть энтузиастом в преследовании добра, быть исполненным ревности. Здесь Павел глубоко заинтересован, чтобы Коринфяне не были обольщены и развращены ложными апостолами. В плохом смысле zeloo означает зависть и спорное соперничество. В добром смысле Бог является ревнителем о Своём народе. Бог не будет терпеть соперника.
ревностью Божиею: Бог ценит любовь Своего народа и Он глубоко чувствовал их всё уменьшающуюся любовь к Нему (см. Иез. 18:31; 33:11; ср. Исх. 20:5; 34:14; Втор, 4:24; Ис. Нав. 24:19; Зах. 8:2). В одно время Коринфяне переместили свои чувства от Павла к сопернику. Забота Павла о них не была человеческой ревностью, но ревностью Божией.
обручил вас: Т.е., выдал вас замуж или обручил вас. В древние времена посредник должен был договариваться за обручаемого сына или дочь (см. Матф. 25:1-13; 1Кор. 7:36-38; см. на Быт. 24 гл.), что касается практических целей, древнее обручение было такой же связью, как и само замужество. Здесь Павел был посредником между Христом и церковью.
Избранная невеста или оставалась дома с её родителями или была поручена заботе и покровительству доверенных друзей жениха до тех пор, пока избранный муж не придёт за ней. Часто значительное время проходило между обручением и «свадьбой», но на протяжении всего этого времени все связи между будущим "мужем и невестой совершались через доверенного «друга» (см. Ин. 3:29). Его ответственностью также было приучить к хорошим навыкам и приготовить невесту ко дню пришествия её мужа. Обязанность [909] «друга» считалась священной. Неверность со стороны избранной невесты иногда наказывалась смертью.
Здесь Христос представлен как Жених, Коринфская церковь - Его избранная невеста и Павел является «другом жениха». Это был Павел, который вёл дело обручения Коринфских верующих Христу (ср. Рим. 7:1-6), и он был озабочен, чтобы Коринфская церковь осталась чистой и неосквернённой.
Брак часто применяется в Писании как иллюстрация отношений между Христом и Его народом Ис. 54:5; 62:5; Мер. 3 гл.; Иез. 16:8-63; Ос. 2:18-20; Ефес. 5:25-32. Первосвященнику, который символизировал Христа, было разрешено жениться только на непорочной девице Лев. 21:10-14. Забота ожидающей церкви, встретить Христа лицом к лицу.
представить: Наивысший момент в древнем брачном ритуале наступал, когда жених появлялся, требовал свою невесту и сопровождал её к своему дому на свадебный пир. Как друг Жениха, Павел размышлял о своём торжестве, когда Христос возвратится, и он будет иметь радость представить Коринфян Христу. Это будет день особенной радости, когда невеста узрит лицо Жениха и сможет созерцать Его славную личность 1 Пет. 1:7, 8; 1 Ян. 3:2; 1Кор. 13:12. Жених тогда с довольством будет смотреть на свою невесту, одетую в чистую белую одежду праведности Ис. 53:11; Зах. 3:17, и возьмет её в дом Своего Отца Ин. 14:1-3.
3. хитростью: Или, «ловкостью», «искусностью». Обман является главной опорой сатаны в торговле Ин. 8:44; Откр. 20:8; без обмана он не имел бы успеха ни в чём.
прельстил: Или, «обманул». Павел боялся, что эти ложные апостолы -агенты сатаны - соблазнят Коринфян, как змей прельстил Еву. В обоих примерах сатана руководил злым заговором Быт. 3:1-11; Им. 8:44; 1Ин. 3:8. Поскольку змей стал инструментом сатаны, к падению Адама и Евы и открыл вход для греха в мир, Писания обычно говорят о нём, как о «древнем змие» Откр. 12:9; 20:2. Благословение Павла основано на предпосылке, что падение человека было историческим событием (см. на Рим. 5:12-19).
умы: Греч, noemata, «мысли» (см. на гл. 10:5). Особенным объектом атак сатаны является человеческий ум (Ин. 12:40; см на 2Кор. 10:4, 5). В Коринф повреждение умов пришло через действия ложных учителей. Сатана извращает умы через неправильное, отклоняющееся от нормы, суждение и притупление совести. Его работа противоположна работе Евангелия, которое очищает совесть.
Сатана выполняет свою низкую бесчестную работу, ослепляя человеческие умы к познанию истины, ожесточая и обманывая их сердца и, порабощая их рассудок страстями. Он заставляет мужей и жён сомневаться в Божьей любви и старается лишить их силы избирать справедливость. Он занимает их умы всем, чем только может, чтобы вытеснить время и желание для Христа, Его праведности и Его царства Лук. 21:34-36. Он старается ввести в каждый ум враждебность и восстание против Бога Иак. 4:4; Рим. 8:7.
повредились: Или, «развратились». В Откр. 19:2 «растлила» употребление символично в отношении целомудрия. В Библейские времена неверность после обручения считалась равносильной прелюбодейству после брака (см. на Матф. 1:18, 19). Духовно, как посредник между невестой и Небесным Женихом, хранитель и защитник избранной невесты, Павел должен дать отчёт о Коринфской церкви, и по сей причине, он старался не быть небрежным. Он бодрствовал над ней с «праведной ревностью» 2Кор. 11:2, и рассматривал этих ложных руководителей, как соперничавших претендентов на руку и сердце невесты.
простоты: Или, «искренности». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к добавлению слов «и чистоты». Павел здесь говорит о прямодушной вере во Христа и преданности Христу (ср. Иак. 1:8), Он многократно подчёркивал достоинство верности Христу.
Заявление, выраженное во 2Кор. 11:3, относительно сущности «как и ваши умы повредились, уклонившись от простоты во Христе», подчёркнуто и отрицает учение, что человек не может отпасть от благодати, что, когда человек «однажды спасён» он «спасён навсегда» (см. на Ин. 3:18-21; Гал. 5:4). Даже Люцифер, сотворённый совершённым в красоте и характере, удалился от своей первоначальной чистоты и послушания. Павел ясно признавал возможность расторжения брака верующих со Христом посредством разрушающих сил сатаны. Когда это случается союз между Христом и Его «невестой» прерывается. [910]
Наставления Бога к Адаму и Еве в Едемском саду были простыми на самом деле. Он не оставил сомнения относительно того, что Он требовал от них и что произойдёт, если они будут непослушны. Бог дал им один ясный довод, чтобы не вкушать запрещённого плода; сатана предложил несколько правдоподобных причин в защиту, чтобы употребить запрещённый плод. Каким простым является Божье определение и объяснение греха Матф, 5:21, 22, 27, 28; 1 Ин. 3:4. Каким простым является приглашение придти ко Христу Не. 55:1; Откр. 22:17. Каким ясным является путь истины и праведности, и каким извилистым -путь тьмы и заблуждения Ин. 3:19-21. Как просты и определённы Божьи заверения, и как превосходно понятны Его обетования 2Кор. 7:1. Какой простой и истинной является действительная любовь, в то время как разделённое сердце является смущённым. Как узкий и тернистый путь является путём праведности и жизни в противоположность широкому и извилистому пути греха и смерти Матф. 7:13,14.
4. другого: Греч, alias, «другой», в подобном роде (см. на Матф. 6:24). Эти Иудействующие не проповедовали другого Иисуса и другое Евангелие. Это были обращённые Иудеи Деян. 15:1, 5 и те которые исповедывали веру в такого же Иисуса, Среди них, однако, была часть Иудействующих, чьё вероучение действительно составляло то, что Павел определил, как другое, иное Евангелие Гал. 1:8. Эти, вводящие в заблуждение Иудеи, верили, что Иисус был Мессия, но при этом понимали, что люди должны сохранять церемониальный закон, чтобы быть спасёнными. Благая весть Павла, однако, рассматривала простую и истинную веру в Иисуса, как совершенное, полное спасение человека от греха, что церемониальный закон не был более связывающим обязательным, и что послушание моральному закону автоматически следовало оправдание, и не было нужды для церемониального закона (см. на Рим. 3:24,31; 8:1-4).
Павел, кажется, писал это иронически, упрекая Коринфян за то, что они были обмануты назойливыми людьми. О, если бы они, в самом деле, нашли лучшего Иисуса и лучшее Евангелие примите их! С другой стороны, возможно, Павел находился в волнении по поводу того, что они сделали.
В наши дни имеется большое различие между Христом Павла и Евангелиями, и Христом, современных христиан. Это современное восхищение и прославление Иисуса лишь за Его благородную жизнь, лишило Христа Его Божественности и Его искупительной, заместительной силы 2Пет. 2:1; 1Ин. 4:1-3.
иного Духа: Здесь слово для «иного» heteros, «другого [отличного вида]» (см. на Матф. 6:24). Если верить в другого Иисуса, результатом было бы другое благовестие и другой дух. Истинный дух Христа сообщает людям чрез Духа Святого Рим. 8:14, 15; Гал. 5:22, 23. Ложный дух является одним из страшных духов, который исходит от неправильного понимания Бога, как будто ои является суровым надсмотрщиком. Дух Христа является духом истинной свободы 2Кор. 3:17, 18, в то время, как дух противников Павла и их «евангелия» является духом рабства (Гал. 3:1-5; 4:1-9; см. на 2Кор. 3:6). Их дух, дух самоправедности, прямо противоположный духу скромной благодарности за праведность, которая приходит через веру во Христа Рим. 3:25, 26.
иное благовестие: Здесь слово для «иное» heteros «другое, [отличного вида]» (см. на Матф. 6:24).
снисходительны к тому.: - Или, «прислушались к нему».
5. нив чем нет - Т.е., нет даже в малейшей степени.
высших: Или, «выдающихся», «превосходных». Буквально, «чрезмерно». Возможно, что это ссылка не на двенадцать, но на ложных апостолов, которые причинили скорбь церкви в Коринфе, деятельность которых упоминается в 3, 4 ст. Это слово в Греческом языке выражает неодобрение и кажется, употреблено скорее в ироническом, чем в серьёзном смысле. Павел всегда с великим уважением отзывался о двенадцати 1Кор. 15:8-10; Гал. 2:8-10. Здесь он начинает мысль о хвастовстве, на которую он указывает в 1 ст. сравнивая себя с этими, обманывающими себя апостолами (см. на 1 ст.).
6. невежда: Греч, idiotes, «неучёный», «неграмотный», «неумелый» (ср. Деян. 4:13). В классическом Греческом языке, idiotes обозначает потерю мастерства в каком-либо искусстве или профессии. В 1Кор. 14:16, 23, 24. оно ссылается на лиц, потерявших дар языка. Хотя Павел здесь ссылается на себя, как ослабевшего оратора (ср. 1Кор. 1:17; 2:1, 4), он не был плохим оратором Деян. 14:12; 22:1-21; 24:10-21; 26:2-29. Коринф и Афины были главными центрами Греческого ораторского мастерства и учёности, и Коринфяне были привыкшими к ораторским выступлениям. Несомненно, этим объясняется, в частности, их уважение к Аполлосу Деян. 18:24-28. Павел, очевидно, не был обучен искусству говорить в стиле [911] Греческого классического языка и таким вбразом, не смог выделиться красноречием. Кроме того, полагаться главным образом на красноречие, имеет плохие последствия, говорящий тогда более превознесён, чем его весть.
не в познании: Павел претендовал на что-то важнее, чем ораторское искусство. Он знал мысли и волю Христа и имел познание духовных истин, необходимых для спасения JKop. 2:4-16; Гал. 1:12, 16; Ефес. 3:3, 4, 18, 19. Он знал Христа, познание Которого есть жизнь вечная. Эта истина превосходит всякое другое познание Ин. 17:3; 1 Ин. 2:29; 3:5,18, 24; 4:2; 5:18-20.
совершенно известны вам: Или, «сделали очевидным», «сделали понятным».
7. Согрешил ли я тем: В 7-11 си. Павел представляет размышление о проблеме, поставленной критиками относительно его безмездного служения для Коринфян. Он предварительно написал им на эту тему, излагая ясно принципы, которые она включает в себя 1Кор. 9:4-18. В согласии с принципами, уже изложенными Христом в Священных Писаниях, он провозгласил своё право на материальную поддержку, получаемую, подобно другим апостолам Матф. 10:7-10; Лук. 10:7, 8. Но он добровольно отказался от этого права, чтобы сделать очевидным, что он не руководствовался корыстолюбивыми побуждениями Деян. 20:33; 2Фес. 3:8, 9. Его враги, однако, воспользовались этим самопосвящением, чтобы опровергнуть его побуждения, и истолковать, его как доказательство, что он знал об этом, но не заслуживал поддержки и таким образом молчаливо признавал, что он не является истинным апостолом. Также они, вероятно, подмечали его непостоянство в принятии средств от верующих из Македонии 2Кор, 11:9; Фил. 4:10; возможно, он имел скрытые побуждения и это кажущееся, по их представлениям самопосвящение в отношении Коринфян, былр частью плана - обмануть их. Павел теперь желает знать, поступил ли он неправильно, что не брал в Коринфе, и ради близкого общения, которым он наслаждался в Филиппах, он был потерян в Коринфе. Обычно он трудился, делая палатки, чтобы уплатить свои издержки, как посланника Христова (Деян, 18:3; ср. Деян. 20:33-35; 1Фес. 2:9). Работник Христа поступает немудро, если ставит себя в зависимость от некоторых членов церкви, получая от них средства для своего собственного пользования. Евангельский служитель является обесчещенным, если использует средства для личной выгоды (ср. 1Тим. 3:3). Благая весть о спасении является безвозмездным Божиим даром для человека Ис. 55:1, 2.
8. издержки: Или, «грабить». Сравнивая с более бедными церквами Македонии, это именно очень легко было бы сделать Коринфской церкви (см. на гл. 8:1). Этот стих является резким укором, последним.
содержание: Греч, opsonion, «[солдатское] жалование» или «паёк», отпускаемый чаще натурой, или деньгами (см. на Лук. 3:14; ср, Рим. 6:23; 1Кор. 9:7). Павел не имеет в виду, что он брал что-либо от церкви в Филиппах бесчестным образом. Дары, которые он получал, были даны добровольно и представлены., как действительные пожертвования со стороны дающих. Эти дары дали ему возможность посвятить больше своего времени для Коринфа, чтобы учредить церковь в этом столичном городе. Таким образом, Коринфяне извлекли пользу, как это и было за счет Македонян, проповедь Евангелия не стоила Коринфянам ничего, поскольку Павел получал материальную поддержку от других (см. 2Кор, 11:9).
9. недостаток: Т.е., испытывал недостаток или был в нужде (см. на Лук. 15:14). На протяжении своего служения в Коринфе Павел исчерпал свои ресурсы и нуждался, чтобы удовлетворить свои крайне необходимые нужды, и всё это во время служения преуспевающей церкви. Их равнодушное отношение открыло в высшей степени бездушность, если не эгоизм и всё это не имело извинения., Но даже при таких обстоятельствах Павел не сообщил Коринфянам о своей нужде.
Положение было исправлено, но не через Коринфских верующих, как следовало ожидать, но чрез своевременное прибытие братьев из Македонии с содействующим даром (см. Фил. 4:10). Упоминаемые братья, возможно Сила и Тимофей Деян. 18:5.
тягость: Греч, katanarkao, «быть обременительным», «тягостным». Другая форма Греческого слова предусматривает имя для паразитической рыбы, которая прикрепляет себя к другим животным существам, чтобы получить от них пищу. И как результат, хозяин заканчивал свою жизнь в тяжких страданиях. Павел не был тунеядцем, живущим за счёт Коринфян. Он не обременял их в их средствах или в других отношениях. Его служение не приводило их к духовному [912] или материальному поражению. Наоборот, он вдохновлял их, сообщая им жизнь и подбадривал их.
10. По истине Христовой: Павел серьёзно защищал верность своего заявления (см, на Рим. 9:1; 2Кор. 1:18). Присутствие Христа в его жизни устранило возможность, которая могла бы представить факты в ложном свете (см. Рим. 8:9-11; I Kop. 2:16; 2Кор. 13:3; Гал. 2:20).
отнимется: Или, «быть заглушённым», «заставить молчать». Павел был уверен, наверняка, относительно мудрого плана материальной самоподдержки, о котором он ещё раньше объявил, что скорее умрет, чем навлечёт на себя плохую репутацию, будто он извлекает выгоду, от тех, которым служил I Kop. 9:15. Всё это показывает, как глубоко он рассматривал этот вопрос.
в странах Ахаии: Особое упоминание об этой области, принадлежавшей Греции, подразумевает, что его настойчивость придерживаться принципа само поддержки в своем служении было особенно необходимым здесь. Его враги в Коринфе не упустили бы случая представить его тунеядцем, если бы он поступил иначе. Очевидно, что такой опасности и такого обвинения не могло быть в Македонии, наоборот, там чувствовался глубокий дух общения между Павлом и его обращёнными. Но в Коринфе положение было совершенно другим.
11. потому: В , 12 ст. Павел объясняет, почему он не пожелал принять материальную поддержку от Коринфской церкви. Смысл 11 ст. подразу мевает, что некоторые из Коринфян были ревнивы по причине предпочтения, отданного Македонянам через получение их даров, и сделали вывод, что он заботился о Филиппинцах, чем о них. Но Павел отрицает то, что он когда-либо чувствовал холод или отчуждённость по отношению к ним. Наоборот, он часто выражал свою любовь к ним и призывал их ко взаимной любви 1Кор. 4:21; 13 гл.; 2Кор. 2:4; 6:11-13; 8:7,8; 12:15. В своих посланиях и в своём служении Коринфянам он всегда проявлял глубокую любовь.
12. повода: Греч, aphorme, военный термин, означающий «основу для действий». В переносном смысле оно обозначает основу, согласно, которой совершаются действия или побуждения (см. Рим. 7:8, 11; Гал. 5:13; 1Тим, 5:14). Если бы Павел принял от Коринфян средства, его враги могли бы указать на это, как на новый «повод» для осуждения. А поскольку Павел не принял поддержки от Коринфян, они в этом усмотрели предлог, чтобы поставить под сомнение его апостольство (см. на 2Кор. 11:7). Соответственно Павел был поставлен перед альтернативой принять одно из двух 1) отказ от своего права на материальную поддержку, как апостола Лук. 10:7, было связано с риском с одной стороны - отрицать своё апостольство (см. на Матф. 17:24-27) и с другой стороны, показать недостаток любви к Коринфянам (см. на 2Кор. 11:11), и 2) принять материальную поддержку и этим показать, что он проповедует Евангелие ради прибытка. Он решился скорее принять первое, которое считал мень шим из двух зол, чтобы избежать последнего.
такими же:как и мы: Кажется, что эти ложные апостолы принимали материальную поддержку от Коринфян 1Кор. 9:7-13; 2Кор. 11:20, и довольствовались на основе своих мнимых апостольских привилегий. Это преимущество по отношению к Павлу они отрицали. Хотя их претензии представить свою работу неэгоистичной была ложной, они гордились, совершая её. Но если они "действительно желали хвалиться, - сказал Павел, - они должны последовать его образцу действий, - поддерживать самих себя в материальном отношении.
13. лжеапостолы: Кажется, они были христианами из Иудеев 22 ст. и претендовали быть апостолами Христа. Очевидно, затем они присоединились к христианской церкви (ср. Деян. 15:1, 2, 5; Гал. 2:4, 5; Фил. 3:2, 3). Но они были самозванцами, просто претендентами, которые незаконно посягали на авторитет, права, служение, и преимущества истинных апостолов Христа. Не имея подлинных рекомендательных писем (см. на 2Кор. 3:3), они прибегали к маскировке и отговоркам.
принимают вид: Греч, metaschematizo, «изменять вид», «наружность». Часто подчёркивается, как и здесь, наружное изменение в противоположность подлинному преображению (см. на Матф. 17:2).
14. сатана: См. на Матф. 4:1; см. Дополнительное Примечание к Марк 1 гл.
принимает вид: См. на 13 ст. Свет является одним из наивысших и характерных свойств Бога и Его святых ангелов Матф. 28:2, 3; 1Ин. 1:5; 1Тим. 6:16; Откр. 21:23, 24. Всякий раз, когда Бог или святые ангелы являются, они излучают свет и рассеивают тьму Деян. 26:18; Кол. 1:13. Темнота, наоборот изображает зло и его автора - сатану Лук. 22:53; 2Кор. 6:14; Ефес. 6:12. См. на йн. [913] 1:4-9. От начала сатана старательно маскировал себя, чтобы лучше соблазнить людей и удалить их от Христа.
Ангела света: Сатана однажды был ангелом света. Его имя было Люцифер, что означает «светоносный» Ис. 14:12-14; Иез. 28:13-19. Восстание против Бога действительно превратило его в ангела тьмы и ангелы, которые восстали вместе с ним, заняли их место пребывания в области тьмы 2Пет. 2:4; Иуд. 6.
15. если и служители его: Доказательство от большего к меньшему. Если сатана обманывает, то так поступают и его представители. Пред лицом неба ничто не может быть более отвратительным, чем, когда мнимые служители Христа служат как сообщники сатаны. Часто их можно различить только посредством плодов Матф. 7:16-20; 12:33-37.
но конец их: Время разоблачения всех лицемеров, самозванцев и обманщиков невозможно до полного раскрытия Божественного характера и справедливости перед всей Вселенной. Именно в тот день, все люди праведные и нечестивые, спасенные и погибающие, провозгласят, что Бог праведен Откр. 15:4.
16. не почпосто-нибудь меня неразумным: С сильным заявлением к Коринфянам, к своим врагам и к самому себе, что его хвастовство является недостатком и слабостью (см. на ст.). Исходя из того, что делать ему это было противно, отвратительно, - доказывает, что в нём нет неразумия. Христос также ссылался на Свои добрые дела в подтверждение Своих прав Ин. 10:32, 37, 38; 15:24, Павел, очевидно, чувствовал и лично питал отвращение к «хвастовству» -но поскольку защита его служения требовала этого, - он должен был сделать так, чтобы встретить ложные обвинения ложных апостолов в Коринфе.
примите меня: Т.е., прислушайтесь ко мне.
17. не.в_Господе: Как и в других местах Гор. 7:6, 12, 25; 2Кор. 8:8. Павел отрицает, что всё, что он сказал, является Божественным повелением. Он сказал просто в свою защиту. Павел не сделал этого преимущества явным лишь потому, что не желал дать повода для оправдания своим врагам в их привычном хвастовстве. Павел ясно понимал причины, ради которых был вынужден хвалиться. Возможно, рассматривая этот вопрос с внешней стороны, самозащита Павла могла показаться неразумием. Это он понимал (см. на гл. 11:1, 16). Но обращая внимание на его внутреннее побуждение, он вполне справедлив, поступая так.
J8- многие хвалятся: Многие с Коринфской церкви, очевидно, производили впечатление, «хвалясь плотью», то есть, через подчёркивание своего происхождения, положения, репутации и других внешних преимуществ. Они поступали так, исходя из эгоистических побуждений, но побуждения Павла были достойны внимания.
по плоти: Т.е., согласно понятий по мирскому настроенных людей. и я буду хвалиться: См. на гл. 10:8.
19. разумные: Павел говорит наполовину иронически, наполовину серьёзно.
терпите неразумных: Павел в данном случае говорит иронически. Коринфяне имели высокое мнение о своей мудрости и умственной проницательности. Всё же они не только сносили, но приняли авторитет неразумных, согласно их мнимых достоинств и их собственного гордого хвастовства. Это было так, и для них, конечно, не будет трудным принять хвастовство Павла. Согласно их мерилу он имел чем хвалиться.
20. терпите: В современном Английском языке, «настойчиво переносить».
когда кто вас порабощает: Павел здесь разоблачает и осуждает своевольные, властные методы ложных апостолов в Коринфе. Тит очевидно представил Павлу о грубой тиранической власти, которую проявляли эти ложные руководители. Такое поведение было резкой противоположностью в обращении Павла с Коринфянами, которое было отмечено любовью и добротой, чтобы описать свойства и работу этих ложных апостолов, употреблено пять выражений.
Ложные апостолы фактически сделали рабами тех, которые приняли их (ср. Штф, 23:4; 1Пет. 5:2, 3; Гал. 2:4; 4:9; 5:1, 13). Вместо дарования свободы ложные учителя и ложные учения сделали людей умственными и духовными рабами. Истина делает людей свободными Ин. 8:32, 36. Труд ложных учителей и религиозных руководителей был направлен на то, чтобы сделать самих себя господами церкви, контролируя умы и сердца людей. Труд истинных руководителей заключается в том, чтобы вести людей ко Христу, а не к самим себе.
объедает: См. на Матф. 23:14. Ложные апостолы трудились ради денег и мирской корысти. Они стригли овец вместо того, чтобы кормить их. Они были вдохновляемы и побуждаемы эгоистической жадностью настолько, что поедали содержание Коринфян. Они были наёмниками. [914]
когда кто обирает: Т.е., улавливает вас или воспользуется вами. Очевидно, эти ложные руководители были отъявленными обманщиками, и поймали в ловушку Коринфян, и разумные 19 tm, попали в число обманутых.
когда кто превозносится: Это характеристика ложных апостолов присвоивших себе авторитет. Через хвастовство и напыщенные выражения, они без основания приписывали себе Господство над церковью.
когда кто бьет вас в лице: Это картина глубокого позора, которому Коринфяне были подвержены. В Библии подобное действие рассматривается, как знак крайнего презрения (ЗЦар. 22:24; Неем. 13:25; ср. Не. 58:4; Матф. 5:39; Тит. 1:7). Как Павел, так и Христос пережили на опыте этот вид обхождения (Лук. 22:64; Деян. 23:2; ср. 1Тим. 3:3). Нет большего оскорбления, которое может быть нанесено человеку. В совершении подобного - образно, по крайней мере - эти люди доказали, что они ложные руководители и ложные апостолы. Они не чувствовали ценности душ или даже уважения к правам других.
21. К стыду говорю: Буквально, «согласно позора», «путём позора». Или Павел говорит о своём собственном позоре или относящемся к его противникам, не вполне ясно. В других переводах вместо «к стыду», сказано «к укору», «упреку». Упрёк, очевидно, относился к его немощи.
Некоторые Библейские толкователи верят, что этим Павел сказал, что если бы он заблуждался, будучи слишком скромным и слишком терпеливым с ними, он старался бы устранить это ложное впечатление, что он был «слабым» через утверждение своего собственного превосходства в происхождении, положении и страданиях в сравнении со своими, противниками. Те, которые придерживаются этой точки зрения, указывают на использование Греческого прошедшего времени во многих манускриптах вместо совершенного времени. Это могло бы указывать на некоторое обособленное событие в прошлом, какое-либо проявление слабости во время предыдущего визита в Коринфскую церковь, Павел сам ссылается на подобный случай (2Кор. 2:1; 10:10; 12:7-10, 21; ср. Гал. 4:13-15). Он не является человеком, который избегает признания своих недостатков. Он не принимает ложного вида, чтобы скрыть свою слабость. Хвалиться, - неестественно для него. Но если его терпение истолковано, как слабость, он сможет показать, что может быть «также сильным».
Другие библейские комментаторы объясняют заявление Павла в 2Кор. 11:21 как ироническое. В сравнении с жестокими, тираническими методами его противников 20 си., Павел и его соработники проявляли «слабость». Конечно «я слаб», он мог представлять себя, как сказано, «ибо я не буду хвалиться моим авторитетом».
22. Евреи?: Этот стих определённо отождествляет противников Павла в Коринфской церкви, как Иудеев. На основании пережитой истории, Иудеи пришли к убеждению о своём превосходстве как расы и как избранного народа Божия Втор. 7:6; Ам. 3:2; Ин. 8:33-39. Эти определения, употреблённые здесь, являются синонимами. В данном случае Павел опровергает претензии, которые его противники выдвигали против него в этом деле (см. Деян. 22:3; Фил. 3:3-5).
Относительно первоначального термина «Евреи» (см. на Быт. 10:21). Его использование здесь подчёркивает древность их происхождения, как народа, отличающегося от других наций. Первоначально оно отличало поколение Евера Быт. 11:16, как племени. После пленения оно стало относиться ко всем говорящим на Арамейском языке, общем языке Палестины, времён Павла (см. I том, 25, 29, 30 стр.). Хотя рождённый за границей, Павел все-таки изучал арамейский язык и этим объясняется его уважение и приверженность к Еврейским традициям. Еллинисткие Евреи из рассеяния обычно говорили на Греческом языке и употребляли Греческий перевод ВЗ, так называемый перевод LXX (Септуагнн-та). Поскольку Павел был рождён вдали от Палестины, в Тарсе, столице Кили-кии и поскольку он говорил на Греческом языке, его противники, Палестинские Евреи, несомненно, представляли его, как Еллиниста и таким образом, менее верного Иудаизму, чем они мнили о себе.
Различие между христианскими и ортодоксальными Иудеями НЗ времени, также необходимо отметить (Греч. Ортодоксия «правильное мнение»), понятие противоположное ереси, полнейшее согласование с учением церкви. В данном случае имеются в виду Иудеи, вполне согласующие свои понятия с учением Иудаизма (примечание переводчика). Противники Павла принадлежали к первой группе. Они присоединились к христианской церкви и добивались служения, как христианские руководители. Они рассматривали себя выше по отношению к обращённым из язычников и настаивали на сохранении этого отличия. Павел, однако, не признавал различия между Иудеями и язычниками по отношению к спасению и положению перед Богом Рим. 1:14; 2:25-29; 3:29, 30; 10:12; Гал. 3:28, 29; 5:6; Ефес. 2:14; Кол. 3:11.
Конфликт между Павлом и этими [915] ложными Иудейско-христианскими апостолами в Коринфе был только частью большого конфликта, который происходил в ранней христианской церкви в различное время в разных местах (см. Деян. 10:28; 75:, 2, 5; Гол, 2:1-9, 11-14). Это было наиболее трудным даже для обращённого Иудея согласиться удалить «стену разделения» Ефес. 2:14, и избежать враждебных чувств к язычникам лишь потому, что они не были рождены Иудеями. Эта позиция, занятая Иудеями, особенно усугубилась спустя многие столетия после пленения, и совершенно извратила намерение Божие о Его избранном народе (см. Ин. 10:16; Ефес. 2:14,15; IV том, 32, 33 стр.). В свою очередь это было очень трудным даже для учеников, освободить их сознание от твёрдых, как сталь уз фанатичного духа Деян. 10:9-17, 28; 11:1-18; Гал. 2:12.
Когда Павел писал послание, теперь известное, как к Коринфянам, церковь в Коринфе терпела скорбь через наличие различных группировок (см. на IKop, 1:12). Несмотря на то, что через время было написано второе послание, несколько недель или месяцев спустя (см. введение к 2 Коринфянам 822 стр.), большинство членов вполне примирилось с апостолом (2Кор. 7:5-15; см. на 13, 15 ст.), всё же ложные апостолы упорно противодействовали ему (см. гл. 10:2). Это именно то меньшинство, которому апостол направил строгий выговор в своём втором послании, но наиболее это подчёркнуто в гл. 10 по 13.
Хотя Павел ясно--подчеркнул, что это меньшинство составляли Иудеи гл. 11:12, он не отождествил их, как принадлежавших к группе Иудействующих среди христианской церкви и не осудил их еретические учения. В виду этого молчания некоторые заключили, что они не были Иудействующими. Однако общее единодушное мнение склоняется к тому, что эта оппозиция была типа Иудействующих. Их руководители были христианами из Иудеев, которые очевидно претендовали на поведение лучших Иудеев и более верных Иудаизму, чем Павел гл. 10:7; 11:22. Они также претендовали на роль «апостолов Христовых» 13 ст. и «служителей Христовых» 23 ст., и отрицали, что Павел был истинным апостолом (ср. гл. 11:15; 12:11, 12), или истинным представителем Христа, гл. 11:23. Но они были в самом деле «ложными апостолами» 13 ст. и «служителями» неправды 5 ст. Эти характерные, типичные черты Иудействующей группы говорят не о какой-либо другойгруппе в дни Павла, но именно группе Иудействующих.
Относительно дальнейшего комментария о группе Иудействующих в ранней христианской церкви (см. 33 стр.). О попытке ниспровержения в церквах Гала-тийских этой группой Иудействующих в это же самое время (см. введение к Галатам 933 стр.).
Отрицать превосходство Иудеев пред лицом Божиим, это означает отрицать приоритет в отношении Божественного откровения, представленного в своё время Иудеям Рим. 3:1, 2; 9:1-5. В противоположность, обращённым из язычников, Иудеи с раннего детства были наставлены в поклонении Единому, Истинному Богу и в познании Священного Писания. Вообще говоря, ядро верующих христиан в каждой общине пришло из Иудейских синагог, ибо и Павел начал свою проповедь Евангелия в местной синагоге. Иудеи естественно чувствовали, что они имеют право на особое уважение и преимущество в христианской церкви, и рассматривали себя, как более подходящих к руководству. Их сравнительная, религиозная зрелость, очевидно, давала им преимущество над религиозной незрелостью язычников. Но их отношение, а также злоупотребление авторитетом в различных случаях, привело их к религиозной самоправедности, которая вызывает отвращение, как со стороны Бога, так и людей Лук. 18:10-14.
Израильтяне?: Относительно рассуждения о выражении «Израиль» (см. на Быт. 32:28). «Израиль» определяет Евреев, как избранников Божиих и выдающихся, среди всех находящихся в избранной линии, происшедших от Авраама и его множества других потомков Быт. 21:12; Рим. 9:10-13; Гал. 4:22-31. В своей роли, как избранного народа Божьего Израильтяне наслаждались специальными благословениями и преимуществами (Рим. 9:4, 5; IV том, 27-29 стр.). Это имя встречается только три раза в других местах НЗ Ин. 1:47; Рим. 9:4; 11:1.
Семя Авваамово?: Это звание рассматривалось, как наиболее почитаемо из всех троих. Быть истинным сынов Авраама означало быть в завете родства с Богом Быт. 17:7; Гал. 4:22-26, получить праведность верою Рим. 4 гл.; Гал. 3:6-9,14-16, принадлежать к народу, из среды которого должен придти Мессия Гал. 3:16, и наследовать возвышенные обетования, данные ему, как отцу Еврейской нации Гал. 3:14-18. [916]
Но Иудеи, как нация, не сумели сделать различия между имеющими кровь Авраама в своих жилах и имеющими веру Авраама в своих сердцах и мыслях Быт. 21:10; Матф. 3:9; Ин. 8:33-53; Рим. 2:28, 29; Гал. 3:28, 29. Противники Павла обладали только физическими достоинствами, но этот факт не оправдывал их претензии на превосходство в христианской церкви Гал. 5:2-6.
23. служители?: Будучи мнимо обращёнными Иудеями, они требовали прав, чтобы быть представителями Христа. Павел отверг их претензии 13-15 ст. Как Иудей, Павел был равный им. Но с точки зрения отношения ко Христу, что являлось фундаментальным испытанием именно в то время 1Ин. 4:2, 5, Павел имел превосходство. Таким образом, измеряя своих противников их собственной оценкой, он далеко превосходил их. Как доказательство, он указывал на свои труды, которые чрезвычайно превосходили их в самопосвящении, масштабах и результатах. Они пытались присвоить плоды трудов Павла 2Кор. 10:15,16.
безумии: Буквально, «лишённый понимания», «лишившийся своего ума». Греческое слово, употреблённое здесь, является наиболее сильным, чем употреблённое в 16, 19 ст. Павел здесь говорит иронически - он использует неразумные методы, своих противников. Это также подчёркивает его собственное отвращение, когда он обращался к подобным методам. Он не мог продолжать хвалиться без подчёркивания своего собственного неодобрения поступать так.
гораздо более ... в трудах: Павел тяжело и много потрудился, чтобы принести Евангелие, язычникам. В сравнении с ним, что сделали Иудействую-щие?
безмерно в ранах: Это постоянный опыт Павла (см. Деян. 16:22,23). в темницах: Библия не отмечает, сколько раз Павел был в заключении (ср. Деян. 16:23). Климент Римский заметил, что Павел был в заключении семь раз (Первое Послание Климента к Коринфянам 5).
при смерти: Т.е., многие случаи, при которых он находился лицом к лицу со смертью, и казалось, что он уже не сможет остаться в живых (Деян. 14:19; Рим. 8:36; 1Кор. 15:31,- 2Кор. 4:11; см. на 1Кор. 15:29).
24. по сорока ударов - См. на Матф. 10:17. Здесь упоминается форма наказания, предусмотренная согласно Иудейскому закону (Иосиф Флавий Иудейские Древности iv. 8.21 [238]; см. на Втор. 25:1-3). Нигде нет данных об этих побоях нанесённых Павлу. Подобные избиение обычно применялись в Иудейских синагогах (см. V том, 56 стр.; см. на Матф. 10:17). Павел был ответственен за многие случаи побоев среди христиан Деян. 22:19. Христа избивали дважды (см. на Матф. 26:27).
25. били палками: Римская форма наказания, править «жезлом железным» отмечала чрезвычайную строгость Откр, 2:27. Павел представлял собою гибкий посох или жезл, служебный знак отличия Римских ликторов и магистратов. Только что отмеченный пример избиения, встретился в Филиппах Деян. 16:22, 23. В Иерусалиме Павел требовал освобождения на основании прав Римского гражданина Деян. 22:24, 25.
Страдания и преследования, перечисленные во 2Кор. 11:23-27 произошли между случаем, отмеченным в Деян. 9 гл. и теми, которые встретились в Деян. 19 гл. Более страшное было ещё впереди. Это повествование навело некоторых на мысль о том, что Павел подразумевал под выражением: с Христом - «участие в страданиях Его» Фил. 3:10. А как много из жизни Павла, наполненной опасностями ради Христа, скрыто от нас!
камнями побивали: Побивание камнями в Листре упоминается в Деян. 24:19,20.
кораблекрушение: Пять морских путешествий отмечены в книге Деяние Апостолов, но ничего не сказано относительно кораблекрушения, предшествовавшего описанному в Деян. 27 гл. Кораблекрушение, происшедшее на пути к Риму было значительно позже написания этого послания Деян. 27:42-44.
во глубине: Т.е., в море.
26. Много раз был в путешествиях: Павел, кажется, постоянно был в движении, сея семя Евангелия. Он оказался истинным, посвящённым служителем Христа, постоянно подвергая свою жизнь опасности. Какое отличие в этом от Иудействующих противников!
на реках: Вдоль наиболее больших дорог было несколько мостов, но Павел путешествовал мало - проезжими дорогами - «кратчайшим путём». Поэтому он мог переправляться через реки вброд. Наибольшие реки из тех, которые мы знаем в Малой Азии, Греции и Македонии являются горные реки, многие из которых соединены мостами и представляют опасное препятствие.
от разбойников: Каждая дорога, исключая, возможно, большой Римский путь, была наводнена грабителями. Пример этому, находим в притче о добром Самарянине Лук. 10:30. Его собственная страна Киликия и целая местность вокруг [917] кишела пиратами и грабителями. Незадолго перед первым пришествием Христа, Рим был вынужден послать экспедицию под предводительством Помпея.
от единоплеменников: Величайшие враги Павла, - его единоплеменники. В основном во всех главных городах, где трудился Павел, самое жестокое сопротивление исходило от Иудеев. Таким был случай в Дамаске Деян. 9:23; 2Кор. 11:32, в Антиохии Писидийской Деян. 13:50, 51, в Иконии Деян. 14:2-5, в Листре Деян. 14:19, 20, в Фессалонике Деян. 17:5-9, в Верии Деян. 17:13,14, в Коринфе Деян. 18:12-17, и в Иерусалиме Деян. 21:27-31.
язычников: Т.е., язычники, как в Филиппах Деян. 16:19-24, и в Ефесе Деян. 19:23-30.
в городе: Для примера в Филиппах Деян. 16:19-40, в Коринфе Деян. 28:12-27 и совсем недавно в Ефесе Деян. 19:23-41.
в пустыне: К этому относятся мало населённые области Галатии и пустынно-суровые пространства Киликии, Македонии, и Иллирика.
на море: См. на 25 ст.
между лжебратиями: Иудействующие - христиане из Иудеев - были наиболее безжалостными врагами Павла. Они представляли наиболее мучительную и сокрушающую опасность среди всех, которые он встречал лицом к лицу Фил. 3:18.
27. в изнурении: Первые два слова особенным образом указывают на тяжёлый изнурительный труд, который Павел считал необходимым совершать 1Фес. 2:9; 2Фес. 3:8. Трудиться в Евангельском деле, как это совершал Павел, само по себе является всепоглощающим занятием, а время и силы, занятие, чтобы поддерживать себя материально, - было свыше того, что можно считать нормальным для некоторых людей. Следовательно, он должен был часто жертвовать сном, чтобы иметь время для благовестия Деян. 20:31 и для личного посвящения 1Фес. 3:10. В описанное время Павел лишь немного перешёл границу, сверх средне отмеченных 20 лет публичного служения и 10 наиболее трудных лет страдания и преследования лежали ещё для него впереди. Всё, что отмечено здесь, является лишь маленькой частичкой того, что он перенёс ради Христа.
часто jt бдении: Или, «бессонница» вследствие крайнего изнурения в заботе о благосостоянии церквей или физическом труде, делании палаток.
голоде ... посте: Контекст подразумевает, что Павел имел в мыслях некоторые виды страдания, которые пришли к нему через обстоятельства вне его контроля. Это едва ли может быть истинным в отношении церемониальных постов Иудеев или добровольного поста. Возможно под словом «голод» Павел ссылается на недостаточное питание, а на «посты» на случаи, когда он не мог достать никакой пищи, чтобы покушать.
на стуже и в наготе: Возможно, временами Павел не имел достаточной одежды в гористых областях центральной Малой Азии или ограблен разбойниками.
28. Кроме посторонних: Буквально, «в прибавление», в прибавление к трудным обязанностям, связанным с его служением или возможно другие испытания и прибавления к вышеупомянутым в 23-27 си. Все эти испытания присущи делу всей его жизни ради церкви.
забота: Греч, merimna, «беспокойство», «забота» (ср. на Матф, 6:25). Павел здесь ссылается на проблемы, которые возникают постоянно, и которые занимают так много его времени, как, например: «написание посланий, личные советы душам, обременённых грехом, ответы на доктринальные вопросы, требующие выяснения встречи с руководителями церквей и его постоянные усилия, чтобы укрепить церковь и её членов.
29, кто изнемогает: Павел стремился быть «всем для всех людей» 1Кор. 9:22. Истинный христианин не будет хвалиться превосходной силой для поражения других. Люди, сознающие свою собственную немощь, ищут совета у тех, которые не только обладают силой, но которые знают, как использовать её с нежностью и пониманием. Зная, как много было ему прощено, осознавая свою собственную немощь, Павел знал, как прощать и быть терпеливым к другим, и их недостаткам. Он был в состоянии разделить страхи и неудачи, испытания и
изнеможения других людей с истинным пониманием. Его превосходящая духовная сила нашла отражение в превосходной кротости. Ничто так не ведёт к смущению других, как холодное, грубое, догматическое обхождение с их трудными переживаниями.
Кто соблазняется: Буквально, «быть пойманными в ловушку», то есть, в ловушку греха или смущения (см. на Матф. 5:29).
я не воспламенялся?: Или, «я не сердился», или «я не гневался». [918]
30. должно (мне) хвалиться: Как отличается Павел от своих самоутверждающихся, создающих себе авторитет противников, которые превозносили себя за счёт других.
немощью: Или, «слабостью» не характера, но результатами постоянных трудов, страданий 23-28 ст. (ср. гл. 12:9).
31. Бог и Отец - Не две личности, но одна: Бог Отец. Павел торжественно поставил себя под клятву в верности сказанного.
благословенный во веки: См. на Рим. 9:5.
я не лгу: Это наиболее серьёзная клятва является единственной в своём роде среди всех посланий, написанных Павлом. В других случаях он давал сильные подтверждения Рим. 1:9; Гал. 1:20; 1Фес. 2:5, но ни одно из них не имеет сравнения с этим, исключительным по силе торжественности, выразительности и обращению. Или Павел ссылается на всё предшествующее - к своему твёрдому намерению ограничить своё хвастовство, на своей «немощи», или к последующему, то ли на случае в Дамаске, или относящееся к первой части гл. 12. Божественному откровению, - не ясно. Возможно, что он ссылается как на предшествующее, так и на последующее. Очевидно, он осознал, что некоторые, по крайней мере, сомневались в искренности его заявления
32. правитель: Греч, ethnarches, буквально, «правящий народом».
царя Ареты: Исторические данные открывают, что Сирия, включая Дамаск, была Римской провинцией приблизительно около 64 г. до. Р. Хр. Раньше этого времени она была подвластна Набатейскому государству. Каким образом Арета IV, независимый царь НабатеЙского государства, который царствовал с 9 г. до Р. Хр. - до 39 г. по Р. Хр. (см. карту на вкладке 33 стр.; V том, 38, 64), мог контролировать Дамаск во время, на которое Павел ссылается - неизвестно. Возможно, что император мог передать город Арете на время, чтобы обеспечить его дружбу или по причине других политических соображений, теперь неизвестно. Арета едва ли мог взять его из рук Римской империи силой. См. на Деян. 9:24. Относительно сведений 32 ст., касающихся хронологических данных жизни Павла (см. 97 стр.).
чтобы схватить меня: Т.е., по подстрекательству Иудеев (Деян. 9:23-
25; см. на 2Кор. 11:26).
в корзине: Греч, sargane, «плетённая верёвка» корзина сделанная из плетенной верёвки. См. на Деян. 9:24, 25.
из окна: Сравните Не. Пав. 2:15; 1Цар. 19:11,12. Очевидно, дом стоял наверху стены, имел маленькое окно или открывался на внешнюю сторону.
2 ВБ 381.
3 МС113; 5СЦ297. 5 ДА 388.
7-10 ДА 350.
9 4СЦ 409.
9,Ю ЗСЦ319.
12-15 ДА 350.
13-15 5СЦ297.
14 РУУ 134; СА 152; Ев. 359, 360, 364, 365, 604, 607, 609; РП
88,261,263; ОХВ 176, 258, 471; ВБ 524, 588, 624; СИ 440; МЖС 321,323; МС 95, 101; ВМ 51, 57, 236, 454; Воз. 285; СП 236, 333, 366; 1СЦ 290, 341; 2СЦ 172, 287, 458; ЗСЦ 374,437,456,483; 4СЦ207,623; 5СЦ 80,137, 140, 198, 573, 624; 7СЦ165; 8СЦ294,306; 9СЦ68; СБ292.
23-27 ДА 296.
25 ДА 575.
26,27 Вое. 67; ИС313; 2СЦ628.
28 ДА 323.
1- Не полезно: Или, «не выгодно». Начиная с гл. 10:1, Павел начал защиту своего служения. И в данной главе он продолжает это не прерываясь. До сих пор, для приведения доказательств, он обращал внимание на свои личные опыты, как служителя - на свою жизнь своё поведение и свои страдания ради Христа. Теперь он обращается к величайшему из всех доказательств - своему прямому и личному общению со своим воскресшим Господом, Иисусом Христом и сверхъестественным опытам, превосходящим что-либо пережитое его противниками.
хвалиться: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению: «неизбежно хвалиться», означающее «Я вынужден хвалиться». Павел снова подчёркивает своё желание заниматься всем тем, что можно рассматривать, как хвастовство (см. на гл. 10:8). Но обстоятельства принудили его поступить так, чтобы реабилитировать его апостольство и его власть. Недостаточно выяснить этот вопрос - равносильно отрицанию его апостольства, равносильно бесчестию Евангелия Христа, чьим слугой он стремился быть. Для христианина неприлично и бесполезно хвалиться, поскольку всё, чем является человек и что имеет, приходит через благодать Божью. Хвастовство превозносит себя и вводит человека в искушение. Свидетельство христианина должно быть не о себе, но о Христе.
видениям: Греч, optasiai, «смотреть вперёд», «рассматривать», «взгляд». Поскольку Павел говорит о сверхъестественных переживаниях, он также открывает дух покорности и независимости от Бога и превозносит самого себя. [920]
откровениям: Греч, apokalupseis, «проявляющееся [действие]», подчёркивая метод откровения. В Библии это относится к фактам, которые не могут быть открыты естественными силами ума или другим путём, не могли бы быть познаны человеком и оставались бы неизвестными (см. Иов. 11:7; Ин. 1:18; Рим. 11:33; 1Тим. 6:16), поскольку грех отделил его от Бога. Но чрез Христа пропасть между Богом и человеком была соединена мостом и Творец снова получил возможность общения со Своим творением. Павел многократно получал прямые личные сообщения от Бога Деян. 9:4-6; 16:9; 18:9; 22:17,18; 23:11; 27:23; Гал. 2:2. Фраза «Господним» отмечает источник видений Павла. Такое видение происходило пред мысленным взором Павла, в то время, когда получатель находился в спящем или бодрствующем состоянии.
,2. Знаю человека: Что Павел говорит о себе можно заключить из следующего: 1) факт, что это почтение к видениям находится среди перечисленных событий связанных с его жизнью и служением; 2) факт, что в 7 ст. он определяет эти видения и откровения, как данные непосредственно ему; и 3) факт, что он употребил третье лицо, чтобы избежать проявления хвастовства. Иоанн, принимая во внимание его христианское смирение и скромность, - скрывал свою личность подобным образом Ин. 13:23, 24; 19:26; 21:20.
назад тому четырнадцать лет: Почти 20 лет или более тому назад Павел встретил Христа на пути в Дамаск Деян, 9:1-7. Дата написания этого послания приблизительно 57 г. по Р. Хр. Четырнадцать лет назад время, когда Варнава привёл Павла в Антиохию Деян. 11:25, 26. Относительно предполагаемой хронологии жизни Павла и его служения (см. 97-102 стр.).
в теле ли: При видении полностью отсутствует чувствительность к земной окружающей среде. Восприятие всего виденного и услышанного в видении и во время соучастия в представленных сценах, являются настолько вполне реальными для сознания, как и обычно ощущаемые переживания жизни.
до третьего неба: Или, «рая» (см. 4 ст.; см. на Лук. 23:43). Первое «небо», согласно Писания - атмосфера, второе - звёзды, третье - место пребывания Бога и небесных существ. Павел был восхищён в присутствие Бога.
3. И знаю о таком человеке:
4. рай: См. на Лук. 23:43.
Повторение вероятно дано для большей выразительности.
неизреченные: Греч, arrheta, «невысказанные», «непередаваемые словами».
нельзя пересказать: Буквально, или «это не разрешено», или «это не возможно». Или, Павел получил наставление не открывать того, что видел и слышал, или человеческий язык не в состоянии описать всё это. Сравните 1Кор. 3:2.
5. Таким.человеком могу хвалиться: Говоря по-человечески, Павел имел полное право хвалиться, будучи чрезвычайно почитаем Богом, имея особый и прямой доступ к Божественному присутствию. Он мог использовать всё это, как причину для предоставления особой чести и авторитета. Но он не сделал этого. Он решил находиться вне поля зрения.
собою же не: Хотя опыт, отметил Павла, как получателя особой чести от Бога, он осознал, что эта честь ёне была дана для него лично (см. Гиле. 1:15), и отказался принять какую-либо честь лично для себя.
немощами моими: См. на 9 ст.
6. Впрочем, если захочу: Павел, возможно, был расположен, больше сказать о сверхъестественных откровениях, которые он получил. Исходя из человеческой точки зрения, он имел много причин, чтобы хвалиться такой необычной «честью», благодаря скромности и мудрости, он воздержался от этого. Его исключительная причина для упоминания этого опыта - ответить на обвинение своих противников. Поэтому он обращал внимание, только на свою личную жизнь и характер, с которым они хорошо были знакомы. Это было достаточным доказательством его апостольства, если они склонны принять его во внимание.
7. И чтоб я не превозносился: Заявление .Павла для большей выразительности в конце стиха. Бог видел болезнь, которая предохранила бы Павла от его личного «я» и само возвышения.
жало: Греч, skolops, «остроконечное оружие из дерева», «кол», «остроконечный кол». В папирусах также употреблялось это слово, когда нужно было сказать о занозе или щепке, вошедшей в тело, которую трудно было вынуть. Обычное Греческое слово в НЗ для «жало» akantha Матф. 13:22; 27:29; и т.д.
в плоть: Немощь была не духовная или умственная, но телесная. По-видимому, это было что-то видное, причинявшее ему значительное затруднение, беспокойство и неудобство. Исходя из всего, это было поражение глаз [921] (Гал. 4:13-15; см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на гл. 12:7-9).
ангел сатаны: Или, «посланник сатаны». Страдание было от сатаны, но допущено Богом. Так это было и с Иовом (Иов. 1:6-12; 2:7; ср. Лук. 13:16). Свойство и работа сатаны - причинять телесное страдание и болезнь.
удручать: Буквально, «ударять кулаком» и таким образом «применять насилие». Сравните подобное слово в Матф. 26:67; 1 Пет. 2:20; 1Кор. 4:11. Цель сатаны, досаждать Павлу и препятствовать его работе. Цель Христа в допущении страданий, - предохранить Павла от гордости.
чтоб я не: Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно за упущение последней части этого стиха.
8. Трижды: В трёх особенных случаях Павел умолял Бога удалить это горестное страдание. Но когда ответ был ясен, он принял всё как волю Божию для него. Сравните, как Христос три раза молился за удаление чаши, которую Он должен был испить и затем принял её, как волю Божию Матф. 26:3944.
молил: Греч, parakaleo (см. на Матф. 5:4).
9. Но Господь сказал - Форма глагола в Греческом языке подчёркивает окончательность Божьего ответа.
«довольно: В Греческом языке это слово находится в выделенном положении. Молитва Павла не принесла апостолу освобождения от этого страдания, но она предусмотрела для него благодать, чтобы перенести это страдание. Павел, несомненно, взывал об освобождении от своей немощи на основании, что она препятствовала его служению. Христос более чем удовлетворил его нужду в изобильном обеспечении благодатью. Бог никогда не обещал изменить обстоятельства или освободить людей от скорби. Для Него телесные немощи и неблагоприятные обстоятельства являются делом второстепенной важности. Внутренняя сила терпения является далеко высшим проявлением Божественной благодати, чем власть над внешними трудностями жизни внешне человек может быть израненным, истощённым, утомленным и почти ослабевшим, и всё же внутреннее его преимущество - во Христе - наслаждаться совершенным миром (см. на Ис. 26:3, 4).
благодати: Греч, charts (см. на Рам. 3:24).
хвалиться своими немощами: Или, «хвалиться в немощи». Признак победы, принять ограничения без обиды и негодования. Радоваться о том, что ненавидишь и желаешь быть избавленным от него, - является заключительным признаком полного подчинения. Христос также уклонялся от оскорбления, стыда и осмеяния, всё это Он был призван перенести в Своём испытании. Подобное подчинение воле Божьей означает полное отречение от себя 1Кор. 2:3-5.
обитала: Или, «оставалась», «жила». Павел здесь говорит о силе Христа нисходящей на него, действующей в нём и дающей ему силу и помощь.
10. Посему я благодушествую: Это доставляло удовольствие Господу, оно также нравилось Павлу. Бог знал, что лучше и Павел был доволен, чтобы быть именно в таком состоянии.
в нуждах: Или, «в горе», «бедствиях», «лишениях», «затруднительных обстоятельствах.
тогда силен: Христианский парадокс заключается в том, чтобы случаи были превращены в примеры силы. Поражение всегда возможно превратить в победу. Действительная сила характера всегда преисполнена немощью, которая не доверяет себе и подчиняется воле Божьей. Человек, сильный своей собственной силой, склонен к самонадеянности вместо того, чтобы полагаться на Бога и часто не осознаёт своей нужды в Божественной благодати. Великие герои Библии, такие, как Ной, Авраам, Моисей, Илия, Даниил испытали подобные уроки. Только немощные, и неуверенные в себе могут вполне предаться благословенной воле Бога, зная, что именно таким путём возможно обладать истинной силой.
П. до неразумия. - См. на гл. 11:16.
хвалясь: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно за опущение этой фразы,
меня ... принудили: Коринфские христиане были склонны верить клеветническим заявлениям ложных апостолов, что и заставило Павла говорить определённо и ясно, что он и сделал с 10 по 12 гл.
Вам бы надлежало хвалить меня: Т.е., через вас. Вместо того чтобы так скоро верить ложным апостолам. Коринфяне должны были бы сплотиться в защите Павла.
высших Апостолов: См, на гл. 11:5. В некотором сравнении с хвастливыми, выдвинувшими самих себя апостолами, Павел был, по крайней мере, равен.
хотя я и ничто: В сравнении со своим Господом Павел был ничто, о чём так красноречиво свидетельствовали его немощи. Он знал, что многие доказательства его апостольства [922] были доказательством силы Божьей, открытой в его жизни. Если бы Павел остался один, без силы Божьей, то он давно бы пал ещё в начале своего пути.
12. Признаки Апостола: Эти признаки состояли из его самопосвященного служения гл. 11:7-12, настойчивости, пред лицом превосходяших препятствий 23-27 ся., его видений и откровений гл. 12:1-6 и его торжества над личными страданиями 7-10 ст. Сверх всего христианский опыт, обращённых Павлом, - свидетельствовал о подлинности его апостольства 1Кор. 9:2; 2Кор. 3:3.
вся ки м терпением: Чудеса Павла были совершены без хвастовства, чтобы люди могли осознать, что сила была от Бога.
знамениями: Греч, semeia, «чудесами» (см. V том, 208 стр.). В ранней церкви чудеса были признаваемы, как одно из главных доказательств подлинности апостольства Деяп. 5:12; 15:12; Рим. 15:18, 19; 1Кор. 2:4, 5; Гал. 2:8; Евр. 2:4.
чудесами: Греч, terata (см. V том, 208 стр.). силами: Греч, denatnies (см. V том, 208 стр.).
13. недостает: Коринфяне наслаждались всеми преимуществами и выгодой, которые истинный апостол Христа мог принести им - учением, чудесами, посланиями, и помощью в организации - и всё это безвозмездно. Во всём этом его критики имели недостаток. Они превосходили Павла только в изымании средств от Коринфян и в хвастовстве своей собственной смелостью. Павел, который имел наибольше права хвалиться и получать материальное вознаграждение, отказался хвалиться или претендовать на финансовое вознаграждение.
14. третий раз: Первое посещение Павлом города Коринфа отмечено в Деян. 18:1. Но нет записи о втором посещении имевшем место между первым посещением и тем, которое апостол надеялся совершить в ближайшем будущем. Грамматически это выражение «третий раз» можно понять, как относящееся или к его готовности придти, или к действительному личному пришествию. Те, которые склонны к первому определению, подчёркивают, что второе посещение никогда не осуществилось, и что хотя здесь отмечено, что он третий раз положил план посетить Коринф, но в действительности это было его второе посещение. В общем, его первое посещение, когда он основал церковь, было радостным и успешным. Те, которые склонны ко второму определению, находят, что второе посещение было прежде написания 2 Коринфянам, многократно подразумеваемое в этом послании, краткое, мучительное, унизительное переживание, которое Павел надеялся не повторить, когда он придёт снова (см. на 2Кор. 2:1; ср. 2Кор. 12:21). Только время для такого посещения могло быть на протяжении трёх лет, которые он недавно посвятил для воспитания церкви в Ефесе. Если подобное посещение всё-таки имело место, по всей вероятности оно было вызвано отказом церкви в Коринфе следовать его наставлениям в предыдущих посланиях (см. введение к 2 Коринфянам 822 стр.; см. на гл. 13:1).
не буду отягощать: Т.е,х материально. Павел желает поступать, таким образом, обеспечивая себя материально.
не ващегоа вас: Это была забота о самих Коринфянах - вот, что побуждало Павла, а не их собственность. Ложные апостолы, напротив, проявляли большой интерес к их имуществу. Интерес Павла заключается лишь в помощи Коринфянам обеспечить обладание сокровищами неба и отвратить их глаза от земных пустяков (см. на Матф, 6:19-34; Ин. 6:27). Он не желал и не мог взять что-либо от них, касающееся материальной поддержки до тех пор, пока не был уверен в их сердцах. Точно так поступает Бог, Который всегда проявляет инициативу первым Пс. 26:8; Ин. 4:23; Рим. 5:8.
родители для детей: Павел защищает своё положение на основании аналогии сходства. Его родственное отношение к Коринфянам можно представить, как духовного отца к детям по вере Лор. 4:14,15. Они ещё не были зрелыми христианами, но «младенцами во Христе» 1Кор. 3:1, 2. Павел не учит, что дети не должны заботиться о своих родителях, пятая заповедь ясно определяет, что они должны делать это. Но во время детства и юношества главная ответственность обо всём необходимом ложиться на родителей.
15. издерживать свое и истощать себя: Буквально, «расходовать и истощать себя», т.е. исчерпывать свои ресурсы. В Греческом языке второй глагол является более сильным, чем первый. Павел отдал всё, что имел, включая себя.
за души вашит: Основной заботой Павла не было их физическое благосостояние. Апостол заботился о пище «пребывающей в жизнь вечную» Ин. 6:27, о пище для ума и души. Цена такой пищи во время, затраченная энергия, планирование и жертва, являются далеко большими, [923] чем для физической пищи. В воспитании духовной жизни великая жертва часто необходима. Она требует безраздельного посвящения всего, что человек имеет на служение Богу и ближним Фил. 2:17.
16. буду_чи_хитр: В 16-19 cm, Павел выразительно отрицаег, что он получил от них некоторую прибыль, будь-то, открыто или хитрым, закулисным путём. Он, очевидно, мог своим врагам сказать, «Допустим, что Павел не взял от вас деньги открыто, но сделал ли он это косвенным путём, когда послал Тита собрать средства для великого сбора [гл. 8; 9]1 Как поступили вы, зная, что он тайно не вознаграждал себя и своих спутников из этих средств?»
лукавством: Или, «хитростью», «обманом». Буквально, «искушением» (ср. гл. 4:2; 11:3).
брал с вас: Как охотник берёт свою дичь. Комментаторы, в общем, согласны, что Павел цитирует слова своих врагов.
17. пользовался ли я чем: - Павел призывает своих противников представить доказательство, что он воспользовался чем-либо от Коринфян прямо или через своих соработников. Несколько из них позже трудились с ним в Коринфе, или тогда, когда они трудился в других местах, они были посылаемы для передачи посланий или как его личные представители Деян. 18:1-5; 1Кор. 16:15-18; 2Кор. 1:19; 7:6; 12:18.
18. упросил - Греч, parakaleo (см, на Матф. 5:4).
Тита: Павел был теперь в Македонии, путешествуя теперь к Коринфу, он только недавно встретил Тита, возвратившегося из Коринфа (см. на гл. 7:5-7). Тит был послан в Коринф, чтобы расположить к себе доверие бездеятельных Коринфян и возвратиться с добрым отчётом. Но не было ни малейшего доказательства, что он или безымянный брат, ходивший с ним, воспользовались чем-либо от Коринфян. Очевидно, Тит следовал примеру Павла, поддерживая сам себя материально на протяжении всего своего пребывания в Коринфе. Его достойный пример, когда он впервые трудился там с Павлом, вызывал с их стороны уважение, любовь и полное доверие гл. 7:7,13-15; 8:6. Отчёт его посещения был одним из самых успешных. Очевидно, никто из Коринфян не мог обвинить Тита, что он воспользовался выгодой за их счёт.
19. еще: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «прежде», «исстари», «всё время», то есть, на протяжении времени, в которое Павел защищал своё служение.
оправдываемся: Или, «защищаемся». Это образно употребляемый в НЗ, как юридический термин для защиты, в ответ на судебное обвинение (см. Лук, 21:14; Деян. 19:33; 24:10; 26:1; см. на Деян, 24:10). Павел делал это теперь через «хвастовство» 2Кор, 10:1 по 12:13. Попытка защищать себя часто истолковывалась, как доказательство виновности и слабости. Павел предчувствовал, что некоторые из Коринфян могли иметь это ошибочное впечатление. Могли ли некоторые из Коринфян подумать, что цель Павла возвратить их уважение и любовь по личной причине?
Мы говорим прел Богом: Защита Павла заключалась не только в том, чтобы выяснить различия, которые были между ними, но оправдать его обязанность перед Богом, как посланника Христа. Он сделал всё возможное со своей стороны, чтобы отвратить Коринфян от неправильного курса (ср. 1Кор. 2:15; 4:3). Коринфяне должны были занять правильную позицию по отношению к Павлу, если они желали быть свободными от ложных апостолов, которые сбили их с пути.
и все это.: Защищая себя, Павел не думал о каком-либо преимуществе, которое могло бы быть для него, но лишь о духовном благополучии Коринфян. Всё это было ради них,
20. Ибо я опасаюсь: Павел не применял своего апостольского авторитета, как если бы он был господином над церковью, но говорил в отцовском духе, перечисляя грехи, которые привели к замешательству и разделили Коринфскую церковь.
раздоров: Или, «споров», «борьбы» (ср. 1Кор.1:11; 3:3; 1Тим. 6:4).
зависти: Или, «ребности», «соперничества» (ср. Деян, 17:5; 1Кор. 3:3; Иак. 3:14,16).
гнева»: Или, «[вспышка] раздражения» (ср. Лук. 4:28; Деян. 19:28).
ссор: Такие факты, как выставление себя искание приверженцев, проявление духа классовости и раздоров и, особенно интриганства при служении, неизбежно ведут к ссорам (ср. Фил. 2:3; Иак. 3:14,16).
клевет: Или, «злой наговор», «открыто злословить» (ср. Иак. 4:11; 1 Пет. 2:1). [924]
ябед: Или, «тайное злословие», «сплетни». В классическом языке и в переводе LXX слово, переведённое таким образом, обозначает магическое бормотание заклинателя змей Еккл. 10:11.
гордости: Или, «самомнения», «надменности». Это был один из наиболее выдающихся грехов некоторых из Коринфян (1Кор. 4:6,18,19; 5:2; ср. гл. 8:1; 13:4).
беспорядков: Или, «непостоянства», «расстройства», «беспорядков», «смущения» Иак. 3:16; 1Кор. 14:33; 2Кор. 6:5.
21, чтобьмшять. когда приду: Павел опасался затруднения и унижения, которые он испытал в предыдущем посещении (см. на 14 ст.), даже если бесспорное большинство членов раскаялись в своём образе действий (см. на гл. 2:1).
уничижил: Греч, tapeinoo, «сделать низким», «унижать». Подобное слова в других местах переведено в смысле «смирённых» в гл. 7:6 и «унижал» в гл. 11:7. Даже затруднительные переживания в жизни Павел воспринял, как ниспосланные Богом, в том смысле, что он разрешил им произойти. Нет более унизительного переживания для христианского служителя, чем найти своих обращенных, совершающих грехи, подобные перечисленным во гл. 12:20. Павел рассматривал своих обращённых, как свой «венец радости» (1Фес. 2:19; ср. 2Кор. 1:14).
оплакивать: Или, «горевать». Павел оплакивал тех, которые были духовно мёртвы. Увидеть грех торжествующим в жизни мнимых верующих всегда причиняет Евангельскому служителю сильное страдание и боль (ср. Матф. 23:37-39).
многих: Это место сообщает о широко распространённом характере плохого поведения в Коринфской церкви.
которые согрешили прежде: Это ссылка не на их образ жизни, прежде их обращения, но после. Греческая фраза подразумевает, что греховные привычки 21 ст. совершались беспрерывно на протяжении некоторого значительного времени без наличия истинного раскаяния. Они были закоренелыми нарушителями закона. Хотя они были членами Коринфской церкви, но упорствовали в развращённых обычаях, имеющих много общего с языческим миром в Коринфе (см. введение к 1 Коринфянам 656 стр.).
нечистоте: Или, «примесь», это слово употреблено в общем смысле, чтобы представить безнравственность, распутную жизнь, которая была обычной в Коринфе Рим. 1:24; Гал. 5:19; Ефес. 4:19.
блуд одеянии: Или, «безнравственности», «пороке», особенно ярко отмеченном среди язычников 1Кор. 5:1; 6:13,18; 7:2.
непотребстве: Или, «разнузданных похотях», «невоздержанности», «распутной жизни», веб это выражает бесстыдство и различного рода страсти 2Тет. 2:7,18; Рим. 13:13; Гал. 5:19.
1,2 ДА 469. 2 ОЖ95; 5СЦ224.
2-4 ДА 562; ВБ471. 4 ДА 469.
9 ДА 467; ХД 274, 345; ЛЕ 50;.РУУ 167, 194, 360; Ев. 98; РП 16,20,46,77; ОХВ 263, 292, 436; ВБ 489, 641; ОЖУ 66, 91, 128,265; НПХ 30, 101; СИ 72, 85, 250; МЖС 94, 99; ВМ92, 108; ОЖ81; 1СЦ 60, 62, 158, 308, 380, 385; 2СЦ72; 4СЦ 16, 38; 5СЦ200; 8СЦ 128.
9,10 СИ 482; ПЦ 165, 387; 8СЦ11.
10 ССШ91; ЖВ493; СЕ 509; МЖС 65.
11 ДА 469. 12-15 ДА 350.
15 ДА 595; 7СЦ27; 9СЦ56.
16 Ев. 125,141,227.
В третий уже раз иду к вам. При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово. Я предварял и предваряю, как бы находясь у вас во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу [925] прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу.
Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас.
Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас.
Испытывайте самих себя, а вере ли вы? самих себя исследыаайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть. О нас же, надеюсь узнаете, что мы то, чем быть должны. Молим Бога, чтобы вы не делали никакого зла, не для того, чтобы
нам показаться, чем должны быть; но чтобы вы делали добро, хотя бы мы казались и не тем, чем должны быть.
8 Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину.
9 Мы радуемся, когда мы немощны, а вы сильны; о сем-то и молимся, о вашем совершенстве.
10 Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению.
11 Впрочем, братия, радуйтесь, усо-вершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами.
12 Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые.
13 Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь.
1. В третий уже раз: См, на гл. 2:1; 12:14.
двух или трех свидетелей: Эта глава составляет известную последнюю весть Павла к Коринфянам. Серьёзное положение духовного отклонения, еще преобладало в одной определённой части церкви гл. 12:20, 21, части, - ради которой были посланы предыдущие послания (см. на гл. 2:3), возможно, второе посещение (см. на гл. 12:14), и труды Тита гл. 2:13; 7:6,13,14; 12:18 все эти усилия, кажется, достигли мало или совсем ничего. Павел теперь предостерегает членов относительно этой своенравной группы гл. 13:1-4. Оставался только один выбор: «поступить с ними твердо и беспощадно силой и авторитетом Христа. В предчувствии своей предназначенной процедуры в применении к ним дисциплинарных мер, Павел цитировал одобрение Иудейского закона Чиея.
35:30; Втяр. 17:6; 19:15, а также указания Христа Матф. 18:16.
Во время предыдущего посещения, Павел, очевидно, обходился с этой группой снисходительно избегая принятия решительных мер против них. Они истолковали это, как слабость и даже, как трусость со стороны Павла. Павел ссылался на это посещение, как унизительный опыт гл. 2:1, 4; 12:21. Это неповинующееся меньшинство было постоянной насмешкой доказательствам его апостольского авторитета. См. на гл. 2:1; 12:14.
2. Я предварял: Т.е., в своих предыдущих посланиях (см. на 2Кор, 2:3; ср. 1Кор. 4:13-19). Во время прежнего посещения он напомнил им о том же устно (см. на 2Кор. 12:14). Они имели достаточно предостережений, повторяемых на протяжении длительного времени.
предваряю: Павел теперь предостерегает их снова перед своим намеченным посещением.
прежде согрешившим: В другом месте, подобное Греческое слово переведено «согрешили прежде» в гл. 12:21.
и всем прочим: Павел обрисовал это предостережение ко всей церкви в целом, чтобы не выделять особо некоторых, которые симпатизировали виновным. Наказание, несомненно, включало в себя - исключение (ср. IKop, 5:5; 1Тим. 1:20). Смерть Анании и Сапфиры Деян. 5:1-11 и ослепление Елима Деля. 13:8-11 были примерами проявления апостольского авторитета, сопровождаемого особым Божественным актом наказания. Может быть, Павел мог предчувствовать возможность применения подобного чудесного доказательства в Коринфе.
не пощажу: Они имели возможность раскаяться. Если останутся непокорными, они будут подвергнуты наиболее жестокой дисциплине.
3. Вы ищите доказательства: Враги Павла вызывали апостола выполнить то, что они избрали принимая во внимание угрозы. Когда члены этой, по-мирски настроенной группы, рассматривали Павла, они не видели в нём ничего больше, чем только то, что он был слабым, презренным человеческим существом (см. на гл. 10:10,12). Они отказались принять его, [926] как посланника Христа, гл. 5:20. Павел охотно признавал, что исходя из человеческой точки зрения, он был «слаб» гл. 11:21, 29. Тем не менее, он утверждал, что его сила была «в явлении духа и силы» 1Кор. 2:3-5; 2Кор. 12:10.
во мне: Павел был сильным в истине, в учении, в освобождении людей от уз греха, в принесении им духовного возрождения, в совершении чудес гл. 12:12, в такой мере, чтобы среди самих Коринфян отобразить живые письма Христовы гл. 3:3. Доказательства его апостольства были очевидными для всех, которые исследовали его чистосердечно (см. на гл. 12:11, 12). Они имели множество доказательств, что Христос говорил чрез Павла. Однако на людей, настроенных по мирскому, подобное доказательство не произвело впечатления I Kop. 2:14-16. В действительности же враги Павла бросали вызов не ему, а Христу.
4. распят в немощи: Павел находит утешение в мысли, что никто не может находиться в большей слабости и беспомощности, чем Христос во время агонии и посрамления на кресте. Всё же Христос ожил и высоко превознесён Фил. 2:6-9. Все, которые пребывают во Христе, могут надеяться на соучастие, не только в Его унижении, но также и в Его силе, которая «совершается в человеческой немощи (2Кор. 12:9 ср. Рим. 6:3-6).
жив: Бунтовщики в Коринфе имели дело не со слабым Павлом, но со Христом, живущим «силою Божьей».
мы ... немощны: Павел чистосердечно признавал свою немощь, но он хвалился силою Христа, которая действовала в Нём и чрез него (см. гл. 21:30; 12:9,10) вопреки его немощи.
силою Божиею: Коринфяне испытали и свидетельствовали об этой силе и не могли отрицать её действительность.
5. Испытывайте: Начиная с 5 ст., Павел отводит внимание от себя, и сосредотачивает взор Коринфян на критическом испытании их собственного состояния. Являются ли они подлинными христианами? Каждому последователю Христа, полезно испытать свою собственную жизнь ежедневно. Если бы мы более критиковали самих себя, тогда меньше критиковали бы других.
самих себя: В Греческом языке это слово стоит в выделенном положении, как это и желал выразить Павел, «Самих себя вы исследуйте». Вторую часть предложения можно прочитать таким образом: «Вы самих себя испытайте». Многие из Коринфян были более готовы судить других, чем самих себя (см. I Kop. 11:31, 32; ср. Гал. 6:4). Прежде, чем иметь право судить других, люди должны представить самих себя для испытания. Испытание, применяемое нами для других, мы охотно должны бы применить к самим себе (см. на Матф. 7:1-5). Бревно должно быть вынуто из наших собственных глаз. Люди склонны рассматривать в слишком пристрастном виде себя, свой собственный характер и важность своего положения. Они обычно избегают самоисследования, чтобы не обнаружилось, что они вполне не являются тем, за кого выдают себя. Лишь немногие люди склонны видеть себя такими, какими они есть на самом деле. Рассматриванию слишком часто мешает их личное «я». Посему без Божественных средств любви и прошения, такие личные открытия могут привести людей к замешательству и даже самоубийству. Скорее, чем видеть самих себя в действительном свете, они сосредотачиваются на недостатках других. Поступая так, они теряют из вида их собственные недостатки, и приходят к убеждению, в исследовании самих себя, что они намного лучше, чем другие люди. Сравните на 2Кор. 10:12. Относительно комментария о пути, согласно которому возможно исследовать себя (см. на гл. 7:9-11).
в вере: Не в доктринальном, а в практическом смысле. Павел ссылается на глубокое убеждение, что касается личного отношения к Богу, на доверие и святое усердие, имеющее основой веру во Христа, как Господа и Спасителя. Многие христиане по имени думают, что для них достаточно испытать себя по второстепенным вопросам, таким как: церковное членство, посещение богослужений, десятина, пожертвование, и соблюдение субботы. Без сомнения всё это не должно быть в пренебрежении. Но есть ещё более веские вопросы, которые должны быть приняты во внимание (см. на Мих. 6:8; Матф, 19:16-22; 23:23). Вопросы, которые более важны, включают личное переживание о спасении, преобразование благодатью Христа, абсолютная верность во всей открытой воле Божьей, искренность побуждений и неэгоистичный интерес в служении ближним.
исследывайте: Греч, dokimazo, «тестировать», «анализировать», «делать тщательную проверку». Это выражение намного сильнее слова «испытайте». Dokimazo употребляется для испытания золота и серебра (ср. Иов. 23:10). [927]
Христос в вас?: Т.е., воплотить принципы Его совершенной жизни в вашей жизни (см. на Рим. 8:3, 4; Гал. 2:20).
hcj;oi чем должны быть: Греч, adokimoi, буквально, «испытывать недостаток». Не выдержать испытания, было очевидным доказательством, что Христос не был в них и что они не были истинными христианами.
6. мы то. чем быть должны: Павел искренно надеялся, что в глазах Коринфян он выдержит испытание своего апостольства.
7. Молим: Даже в Библии есть некоторые примеры Христоподобного бескорыстия и любви к другим, как они открываются здесь, в служении Павла (ср. Hex, 32:31, 32; Лук. 23:34; Деян. 7:59, 60; Рим, 9:3). Он представил доказательство своего апостольства и уверен, что Коринфяне также будут верить, что он выдержит испытание (см. на 2Кор. 12:11,12). В любви, познании, терпении, в исполнении своих обязанностей и в плодах Духа, Павел имел оправдание. Авторитет и сила Христа были проявлены чрез него.
нам показаться: Побуждение Павла в воззвании к Коринфянам - не поступать несправедливо, не было сделано с целью, чтобы доказать подлинность апостольства (ср. 1Кор. 9:2), но чтобы они испытали самих себя и оказались истинными христианами.
и не тем, чем должны быть: Даже если бы они не смогли увидеть в Павле доказательство подлинности апостольства, они должны дать доказательство характера, что они истинные христиане. Он был согласен, чтобы его рассматривали, как терпящего неудачу, если бы это помогло им достигнуть цели.
8. истины: Т.е., истины, как она заключается в Иисусе Христе, истины спасения, как она представлена в Слове Божьем Ин. 1:14, 17; 8:32; Гал. 2:5, 14. Вечная истина пребывает неизменной, независимо оттого, что люди могут сделать сами. Враги истины всегда терпели неудачу. Если Коринфяне предались истине, они не должны страшиться, ибо истина делает людей непоколебимыми. Когда люди становятся на сторону истины. Бог принимает ответственность за их безопасность, и вечное торжество.
9. Мы радуемся: В 7-10 ст. Павел ободряет Коринфскую церковь продолжать стремление к полному восстановлению. Это является целью его надежды для них и основной мыслью его послания.
когда мы немощны: Он будет счастливым проявить немощь в использовании дисциплинарной власти, если только они пожелают быть сильными в использовании Духа (см. на 6 ся.) и будут отображать характер Христа.
совершенстве: Или, «невредимости», «исправности», «полноте», «законченности». Павел страстно желал увидеть своих обращённых, достигнувшими христианской зрелости во всяком даре, таланте, способности, склонности в аппетите в его надлежащем месте. Он желал, чтобы церковь была соединена в любви, каждый член тела, чтобы постоянно действовал под контролем Святого Духа 1Кор. 12:12-31.
10, чтобьк..ле: См. на гл. 10:2; 13:2.
данной мне ...к созиданию: Цель евангельского авторитета - созидание церкви, совершенствование святых Ин. 3:17; 20:21-23. Однако вынужденное применение такой силы ради дисциплины является неизбежным второстепенным назначением Евангельского авторитета. Павлу не доставляло удовольствия исключать членов из церкви, и он стремился применять строгие меры только, как последнее средство.
От самого зарождения греха сатаны, падшее человечество было в восстании против высшего авторитета Божьего. Целью Павла было привести людей в послушание Христу (см. 2Кор. 10:5). Этого нельзя было достигнуть силой, но через насаждение мыслей Христа.
11. Впрочем, братия: Заключительные слова Павла носят дух нежного расставания, заключительного увещания 11 ст., прощального приветствия 12 ст., и благословения. Его заключительное увещание предписывает придерживаться четырёх христианских доброделей, которые будут охранять Коринфян от зла, окружающего их.
радуйтесь: Буквально, «радоваться», «быть довольным» (ср. Фил. 3:1; 4:4).
усовершайтесь: Буквально, «быть исправленным», «быть приведённым в порядок». Вей, что было разрушено, должно быть восстановлено. См. на Матф. 5:48.
утешайтесь: Греч, parakateo, «быть увещаемым», «быть убеждаемым» (см. на Матф. 5:4), то есть, принять совет, который Павел даёт им. Существительная и глагольная форма этого слова встречается 28 раз в этой книге. Коринфяне должны были подбадривать и укреплять один другого в делании добра. Так поступая, у них не оставалось бы времени, чтобы съедать друг друга
будьте единомысленны: Буквально, «быть такого же ума [мыслей]», фраза является особенно характерной для Павла Рим. 12:16; 15:6; Фил. 2:2; 3:16; 4:2. Христианское единство было [928] основной мыслью последней отмеченной молитвы Христа за Своих учеников Ин. 17:11, 21-23. Наивысшей нуждой христианской церкви было «единство духа в союзе мира» Ефес. 4:2-7.
мирны: Или, «жить в согласии». Мир является одним из величайших наследий Христа, завещанных Своей церкви (Ин, 14:27; 16:33; ср. Ин. 20:21, 26; Деян. 10:36). Мир всегда был неотъемлемой частью христианской благой вести и проверкой Христианского опыта Рим. 5:1; 10:15; 14:17, 19; 1Кор. 14:33; Ефес. 2:14. Соответственно своих возможностей христиане должны «жить в мире со всеми людьми» Рим, 12:18. Если внешний мир не возможен по причине факторов, не зависящих от контроля христианина, он может всё же наслаждаться миром в свобм собственном сердце. «Блаженны миротворцы» (см. на Матф. 5:9).
Бог любви: См. на 1Ин. 4:8. мира: См. на Рим. 15:33.
12. лобзанием святым: В древние времена, и в различных местах земного шара сегодня это выражение является сердечной формой приветствия. При таком приветствии целовали в щёки, лоб, руки или ноги, но никогда не целовали в уста; мужчины, таким образом, приветствовали мужчин и женщины - женщин. Обычай ведёт своё происхождение от древних ВЗ времён Быт. 29:13. Он выражал любовь Быт. 27:26, 27; 1 Цар. 20:41, примирение Быт. 45:15, прощение Руфь 1:9,14; ЗЦар. 19:20, и почитание 1 Цар. 10:1. Согласно Иустина Мартура целование обычно употреблялось в связи с совершением вечери Господней (Первая Апология 65). Целование у христиан, является знаком мира, доброго желания и примирения Рим. 16:16; 1Кор. 16:20; 1Фес. 5:26.
святые: Буквально, «священный», «святый» (см. на Деян. 9:13; Рим. 1:7). Христиане обычно, таким образом, назывались в НЗ лишь потому, что они были призваны жить святой жизнью. Павел этим словом особенным образом ссылается на христиан из Македонии, откуда он в то время писал послание.
13. Благодать: См. на Рим. 3:24; 2Кор. 1:2. Этот стих единственный в своём роде, встречается в НЗ, только здесь, позже он стал известен, как апостольское благословение, появившееся в своём полном виде. С самых ранних времён оно стало частью церковного богослужения. Оно было также произносимо при крещении новых верующих, а также при закрытии христианских собраний.
Вместе с Матф. 25:19 этот стих предусматривает наиболее полное и наиболее определённое, кратко изложенное учение о трёх лицах Божества (см. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.). Однако последовательность имён трёх личностей Божества, в данном случае отличается от переданного в Евангелии от Матфея. Обычно в посланиях Павла имени Отца предшествует имя Сына Рим. 1:7; 1Кор. 1:3; 2Кор. 1:2. Здесь, порядок обратный. ВЗ формулировка заключительного благословения, произносимого Аароном, была также трёхкратной по своему содержанию Числ. 6:24-26. Испытание всякого истинного христианского опыта является общение и связь с Богом через Святого Духа.
Вскоре, после отправки этого послания, Павел совершил второе посещение Коринфа и провёл там три месяца Деян. 20:1-3, и в течении этого времени он написал послание к Римлянам и Галатам. Всё, что Павел был в состоянии сделать, он так сделал, что верующие в Коринфе приняли его второе послание и поступили в согласии с советом, данным там. В своём послании к Римлянам Павел подчёркивает, что он получил доброжелательное приветствие из Коринфа Рим. 16:23. Кроме того, сбор в Коринфе для бедных в Иерусалиме оказался удачным Рим. 15:26-28. Мы не располагаем дальнейшими раннехристианскими источниками информации относительно церкви в Коринфе, кроме послания Климента Римского к Коринфянам в конце первого столетия.
Постскриптум после 13 ст. не присутствует ни в одном из ранних рукописей, чем до 8-го столетия. Это было последнее редакционное дополнение, и не является частью вдохновенного оригинала.
5 ССШ96; РУУ 194; ЖВ314; Ев. 91; РП 27; ОХВ 214, 266; ВМ 83, 122; 1СЦ 188, 263; 2СЦ 71, 81, 251, 316, 511, 552; 5СЦ 103, 163,610; 7СЦ 252,257, 285; 8СЦ103,299.
8 ВБ101.
11 4СЦ20; 5СЦ248.
на послание Павла 2 Коринфянам
4, Лавел - друг ошибающихся. — «Апостол Павел считал необходимым обличать неправду в церкви, однако при этом он не терял над собой контроль. Он с готовностью объясняет причину своих действий. Как аккуратно апостол поступал, чтобы дать понять, что он друг ошибающихся! Он объяснил им, что причиняя им боль, он сам испытывает боль. Он дал им понять, что его интересы совпадают с их интересами» [цитирование 2Кор. 2:4] (Письмо 16 а, 1895).
) 1. (Ефес, 6:12; см. ЕГУ на 2Кор. 4:3-6; 13:5). Не давайте сатане преимущества. — «В конфликте с сатанинскими силами существуют решающие моменты, определяющие победу либо стороны Божьей, либо стороны князя этого мира. И если те, кто участвуют в этой войне, ещё не проснулись полностью, не искренни, не бодрствуют, не молятся о мудрости, не пребывают в молитве, ... сатана выйдет победителем, хотя армии Господни и могли бы разгромить его. ... Верные Божий стражи не должны давать силам зла никакого преимущества. ...
Невидимые враги встречаются, силы тьмы используют злых людей, чтобы действовать через них, и без духовного видения душа не сможет разглядеть различные ухищрения сатаны, попадёт в его ловушку, споткнётся и упадёт. Тот, кто желает победить, должен твёрдо держаться за Христа. Он не должен оглядываться назад, но постоянно взирать вверх. Восходите выше с помощью нашего Посредника, держитесь за Него, стремясь вверх от одного служения к другому, не потакая собственной плоти в том, чтобы исполнять её прихоти.
Потакание плоти и безрассудство, удовольствия и эгоизм никогда не введут нас в небесные врата. Только постоянное бодрствование и молитва приведут нас туда. Духовное бдение каждого из нас лично - вот что даст нам безопасность. Не уклоняйтесь ни на сантиметр на сторону сатаны, чтобы он не возобладал над вами» (Письмо 47,1893).
14-17. Решимость освящённой совести. — [Цитирование 2Кор. 2:14-17]. «Эти слова Павла обозначают не духовную гордость, а глубокое знание Христа. Как Божий вестник, посланный для утверждения истины Слова, он знал истину и с решимостью освящённой совести торжествовал в этом знании. Он знал, что был призван Богом, проповедовать евангелие со всей убежденностью, которую могла дать ему уверенность в этой вести. Он был призван быть Божиим послом к людям, и проповедовал евангелие как призванный» (Рукопись 43, 1907).
6-9. (Рим. 8:15-21; см. ЕГУ на Евр. 8:6, 7). Закон, данный для жизни. —
«Закон Божий, произнесённый в неописуемом величии с Синая, является словесным осуждением грешника. Назначение закона в том, чтобы осудить, но в нём нет силы простить или искупить. Он дан для жизни, те, кто ходят в согласии с его принципами получат награду послушания. Однако тем, кто остаётся под его осуждением, он приносит рабство и смерть» (РГ22 апреля, 1902).
7. См. ЕГУ на Иск. 34:29.
7-11. (Гал. 3:19; Ефес. 2:15; Кол. 2:14; Евр. 9:9-12; 10:1-7). Двойная природа закона. — «Божьему народу, называемому Господом Своим особенным народом, был доверен закон, имеющий двойственную природу, нравственную и церемониальную. Одна сторона указывает на творение и её соблюдение является напоминанием о живом Боге, сотворившем мир. Её требования обязательны для людей любого вероисповедания и она будет существовать всю вечность. Другая сторона дана по причине преступления нравственного закона и соблюдение её требовало жертв и приношений, указывающих на будущее искупление. Эти две стороны, или части, ясны и различны друг от друга.
От сотворения нравственный закон был неотъемлемой частью Божьего плана и настолько же неизменяемым, как и сам Бог. Церемониальный закон отвечал конкретной цели в Христовом плане спасения человечества. Прообразная система жертв [1095] и приношений была установлена для того, чтобы посредством этого служения грешник увидел бы великую жертву - Христа. Но Иудеи настолько были ослеплены гордостью и грехом, что только немногие могли увидеть нечто большее, чем смерть животных в искуплении за грех и когда пришёл Христос, реальный образ этих жертв, они не узнали Его. Церемопиаль-ный закон был законом славным. Он был средством, предложенным Иисусом Христом на совете со Своим Отцом, средством, способствовавшим спасению человечества. Всё установление системы прообразов было основано на Христе. В невинном животном, умирающем в наказание за наши преступления закона Иеговы, Адам видел прообраз Христа» (РГбмая, 1875).
Два закона несут печать Божественности. — «Павел желает, чтобы его братья увидели, что великая слава прощающего ipex Спасителя придала значимости всей системе древнего Израиля. Он также желал, чтобы они увидели, что, когда Христос пришёл в этот мир и принёс Себя в жертву за человека, прообраз встретился с образом.
После смерти Христа на кресте как жертвы за грех, церемониальный закон не мог иметь силы. Но, тем не менее, он обладал славой и был соединён с нравственным законом. Весь он нёс на себе печать Божественности и выражал святость, справедливость и праведность Бога. И, если служение устроения того, что должно было окончиться, имело такую славу, то насколько же более славной должна была быть реальность, когда явился Христос, наделяя всех верующих Своим животворящим, освящающим Духом» (РГ 22 апреля, 902)?
Смертоносное служение. — «Святой закон Божий и краток и понятен, его можно легко запомнить, и в то же время он является выражением Божьей воли. Смысл его можно подытожить следующими словами; "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим. ... Возлюби ближнего твоего, как самого себя. "Так поступай, и будешь жить". "Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь". ...
Если с нарушителями поступали бы согласно буквы этого закона, то для падшего человечества не было бы надежды, ибо все согрешили и лишены славы Божией. Павший род Адама ничего, кроме служения смерти, не мог видеть в букве этого завета. И смерть действительно станет наградой тем, кто тщетно пытается создать собственную праведность, которая бы удовлетворила требования закона. Словом Своим Господь обязал Себя исполнить приговор этого закона над всеми его нарушителями. Снова и снова люди совершают грех, но при этом они, кажется, не верят в то, что они должны понести наказание за нарушение закона» (3В 5 сентября, 1892).
(Евр. 8:5). Церемонии Иудейского закона были пророческими. — «Евангелие Христа отражает славу на Иудейский век. Оно проливает свет на всю Еврейскую систему и придаёт значимость церемониальному закону. Скиния, или храм Бога на земле, была образом настоящей скинии на небе. Все церемонии Иудейского закона имели пророческое значение, служили прообразами тайн в плане искупления.
Обряды и церемонии закона были даны самим Христом, Который, будучи облечён в столб облачный днём и столб огненный ночью, вёл общество Израильское. К этому закону следует относиться с огромным уважением, ибо он свят. Даже после того, когда отпала необходимость в его соблюдении, Павел показал Иудеям его истинное место и действительную ценность, его роль в плане спасения и его отношение к работе Христа. Великий апостол называет этот закон славным, достойным Божественного Законодателя. То, что должно было прийти к концу было славным, но не было всё же тем законом, который Бог установил для управления Своей семьёй на небе и на земле, ибо пока существуют небеса, также будет существовать и закон Господень» (3В 29 июля, 1886).
(Откр. 22:14). Слава уступает место большей славе. — «Между Ветхим и Новым Заветами не существует противоречий. В Ветхом Завете мы находим Евангелие о грядущем Спасителе, а в Новом - Евангелие о Спасителе, раскрытое в исполнившихся пророчествах. В то время как Ветхий Завет постоянно указывал на будущую истинную жертву, Новый Завет показывает, что Спаситель, на Которого указывали прообразные жертвы, уже пришёл. На смену тусклой славе Иудейского века пришла более яркая и ясная слава века христианского. [1096] Но ни разу Христос не сказал, что Своим пришествием Он устраняет требования Божьего закона. Наоборот, в самом последнем обращении к Своей церкви на острове Патмос, Он обещает благословить соблюдающих закон Своего Отца: "Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами"» (3В 29 июля, 1886).
7-17, Нравственный закон прославлен Христом. — «Образы и тени жертвенного служения совместно с пророчествами давали Израильтянам туманное и частичное представление о милости и любви, явленной миру откровением Христа. Моисею было полостью открыто значение этих образов и теней, указывающих на Христа. Он видел, что они будут упразднены в своё время, когда через смерть Христа прообраз встретится с образом. Он видел, что только через Христа, люди могут исполнить нравственный закон. Нарушив этот закон, человек принёс в мир грех, а с грехом пришла смерть. Христос стал умилостивлением за грех человека. Он предложил совершенство Своего характера вместо греховности человека. Он принял на Себя проклятие непослушания. Жертвы и приношения указывали на ту жертву, которую должен был принести Он. Закалаемый агнец был прообразом Агнца, Который должен был взять на Себя грех мира.
Лицо Моисея сияло светом, потому что он увидел реальность того, чем всё должно окончится, увидел Христа, - открытого в законе. Закон, написанный на камне, был служением смерти. Не будь Христа, его нарушитель пребывал бы под проклятием без всякой надежды на прошение. Само по себе служение закона не имело какой-либо славы, но славу этому моральному закону придавал обетованный Спаситель, открытый в тенях и образах церемониального закона» (РГ 22 апреля, 1902).
7-18. (Рим, 3:31; 7:7; Гал. 3:13). Слава Христа открыта в Его законе. —
«Христос понёс проклятие закона, приняв его наказание и полностью осуществив план, согласно которому, человек может соблюдать Божий закон и быть принятым посредством заслуг Искупителя, и посредством Его жертвы на закон была излита слава. Тот, кто видел конец того, что должно было быть упразднено, увидел тогда же славу того, что не должно было быть упразднено - Божьего закона десяти заповедей. Его критерия праведности.
"Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа". Христос -Ходатай грешника. Принимающие Его Евангелие взирают на Него открытым лицом. Они понимают связь между Его миссией и законом и признают Божью мудрость и славу, открытые Спасителем. Слава Христа открыта в законе, являющимся выражением Его характера и Его преображающая сила осуществляется человеком до тех пор, пока он не изменится в Христово подобие. Они становятся причастниками Божественной природы, всё больше и больше похожими на своего Спасителя, продвигаясь вперёд шаг за шагом в согласии с волей Божьей, пока не достигнут совершенства.
Закон и Евангелие находятся в полном единстве. Одно поддерживает другое. Во всём своём величии закон предстаёт перед совестью, подводя грешника к осознанию нужды во Христе в качестве умилостивления за грехи. Евангелие признаёт силу и неизменность закона. "Я не иначе узнал грех, как посредством закона", - говорит Павел. Чувство греха, доведённое до сознания законом, ведёт грешника ко Спасителю. В своей нужде человек может представить могущественные аргументы, потому что они подкреплены Голгофским крестом. Он может рассчитывать на праведность Христа, ибо ею наделяется каждый кающийся »(РГ 22 апреля, 1902).
12-15. (см. ЕГУ на Hex. 34:29-33). Покрывало неверия. — [Цитирование 2Кор. 3:12-15]. «Иудеи отказались принять Христа своим Мессией и, они не смогли осознать, бессмысленность своих церемоний, понять то, что жертвы и приношения утратили своё значение. Их разум по-прежнему укрыт покрывалом, которое они сами набросили в упрямом неверии. Оно было бы снято, если бы они приняли Христа, Праведность закона.
На сердцах и глазах многих людей в христианском мире также лежит покрывало. Они не видят конца того, что было упразднено. Они не понимают, что только церемониальный закон был отменён смертью Христа. Они утверждают, что ко кресту был пригвождён нравственный закон. Разум их покрыт тяжёлой завесой. Сердца многих людей находятся в состоянии войны с [1097] Богом. Они не покоряются Его закону. Только достигнув гармонии с законом Его правительства, они могут получить какую-либо пользу от Христа. Они могут говорить о Христе как о своём Спасителе, но, в конце концов, Он скажет им: "Я не знаю вас". Вы не проявляли истинного раскаяния перед Богом за нарушение Его святого закона, и у вас не может быть истинной веры в Меня, ибо Моя миссия заключалась в том, чтобы возвеличить Божий закон....
Нравственный закон никогда не был прообразом или тенью. Он существовал до сотворения человека и пребудет столько, сколько будет стоять престол Божий. Бог не мог изменить ни одного положения Своего закона, чтобы спасти человека, ибо закон лежит в основании Его правления. Он неизменен, безграничен и вечен. Для спасения человека и поддержания чести закона было необходимо, чтобы Сын Божий предложил Себя в жертву за грех. Не знавший греха сделался грехом за нас. Он умер за нас на Голгофе. Его смерть показывает удивительную Божью любовь к человеку и неизменность Его закона» (РГ 22 апреля, 1902).
14,16. Смерть Христа поднимает завесу. — «Смерть Иисуса Христа для искупления человека поднимает завесу и отбрасывает на сотни лет назад целый поток света, который освещает все установления Иудейской религиозной системы. Без смерти Христа вся эта система была лишена смысла. Иудеи отвергают Христа, и поэтому вся их религиозная система неопределённа, необъяснима и нечётка. Они придают столько же значения церемониальному закону прообразов, встретивших свою реальность, сколько и закону десяти заповедей, который является не тенью, а реальностью, такой же вечной, как и Божий престол. Смерть Христа возвышает Иудейскую систему образов и постановлений, указывая на их Божественное предназначение, цель которого - сохранить живую веру в сердце Его народа» (РГ 6 мая, 1875).
18. (Евр. 12:2; см. ЕГУ на 7с. 19:14; Рим. 8:29; Ефес. 4:20-24; Кап. 3:10; 456
Откр. 7:4-17). Непревзойдённое очарование Иисуса. — «Смотрите на Христа, на привлекающее очарование Его характера, и, взирая, вы преобразитесь в Его подобие. Мгла, находящаяся между Христом и нашей душой, отступит, если только с верой будем смотреть мимо адского, сатанинского мрака и видеть Божью славу в Его законе и праведности Христа.
Сатана стремится скрыть Иисуса от нашего взора, затмить исходящий от Него свет, ибо, когда до нас доходит хотя бы проблеск Его славы, мы начинаем испытывать влечение к Нему. Грех скрывает от нашего взора несравненно обаяние Иисуса, предрассудки, эгоизм, самоправедность и страсти ослепляют нас, а посему перестаём видеть во Христе нашего Спасителя. О, если бы только нашей верой мы приблизились к Богу, Он явил бы нам Свою славу - Свой характер - и тогда хвала Богу излилась бы из сердец людей и зазвучала в их устах. Мы навсегда перестали бы прославлять сатану, согрешая против Бога своим сомнением и неверием. Нам не следует больше претыкаться, роптать и сетовать, покрывая жертвенник Божий слезами» (Рукопись 16,1890).
(Быт. 5:24; Ефес. 4:13, 15). Слишком близко к низинам земли. — «Это - Дух Святой, Утешитель, о Котором Иисус сказал, что пошлёт в мир, Который изменит наш характер по образу Самого Христа. Когда это произойдет, мы будем, как в зеркале, отражать славу Господа. То есть характер того, кто неустанно взирает на Христа, становится настолько похож на характер Господа, что человек, смотрящий на него, видит в нём как бы зеркальное отражение характера Иисуса. Незаметно для самих себя мы изо дня в день меняем наши пути на волю Христа и на привлекательность Его характера. Таким образом, мы возрастаем во Христе и непроизвольно отражаем Его образ.
Люди, называющие себя христианами, слишком любят приземлённое существование. Их глаза приучены видеть только обыденные вещи, и их мысли сосредоточены на том, что они видят. Их религиозная жизнь зачастую бывает поверхностной и не приносит им удовлетворения, их слова легкомысленны и не имеют никакой ценности. Как эти люди могут отражать образ Христа? Как они могут освещать лучами Солнца правды все тёмные места земли? Быть христианином — значит быть похожим на Христа.
Енох всегда взирал на Господа и Писание говорит, что он ходил с Богом". Он навсегда избрал себе в друзья Христа. Он был в мире, [1098] выполняя перед ним свой долг, однако всегда при этом оставался под влиянием Иисуса. Енох отражал характер Христов, являя в жизни те же самые качества, как-то: благость, милость, нежное сострадание, сочувствие, терпение, кротость, смирение и любовь. Ежедневное общение со Христом преобразовало его в образ Того, Кого он так хорошо знал. День за днём он всё больше и больше оставлял свои пути, утверждая свои стопы на путях Христовых, небесных, Божественных, проникаясь Его мыслями и чувствами. Он постоянно спрашивал: "Это ли путь Господень?" Он постоянно возрастал, поддерживая общение с Отцом и Сыном, Это - истинное освящение» (РГ 28 апреля, 1891).
Взирайте на Христа, изучая Его жизнь. — [Цитирование 2Кор. 3:18]. «Взирать на Христа значит изучать Его жизнь, описанную на страницах Слова Божьего. Мы должны отыскивать истину, как скрытое сокровище. Необходимо сосредоточить свой взор на Христе. Когда мы принимаем Его как своего личного Спасителя, это даёт нам смелость приближаться к престолу благодати. Взирая, мы изменяемся и нравственно уподобляемся Тому, Кто имеет совершенный характер. Принимая Его вменяемую праведность через преобразующую силу Святого Духа, мы уподобляемся Ему. Образ Христа бережно хранится в душе и пленяет всё естество» (Рукопись 148,1897).
Стремясь уподобиться Христу. — «Взирая на Христа в стремлении стать подобным Ему, искатель истины видит совершенство принципов закона Божия, и он становится неудовлетворённым всем, кроме совершенства. Укрывая свою жизнь в жизни Христа, он видит, что святость Божественного закона открыта в характере Иисуса, и, со все возрастающим желанием, он стремится уподобиться Ему. Поскольку искуситель видит, что теряет одного из своих поданных, то в любой момент можно ожидать войны. С чертами характера, которые сатана укреплял для собственных целей, необходимо сражаться. Человек видит, с чем ему надлежит бороться: непонятной силой, противящейся идее достижения совершенства, предлагаемого Христом. Ибо у Него находится та спасающая сила, с помощью которой человек обретёт победу в борьбе. Спаситель укрепит его и поможет ему. если грешник будет молить Его о милости и поддержке» (Рукопись 89, 1903).
Очищая атмосферу нравственности. — «Когда мы любим Христа больше, чем себя, то прекрасный образ Спасителя отражается в нас....
Пока наше "я" не будет возложено на жертвенник, Христос не отразится в нашем характере. Когда "я" похоронено, и Спаситель восседает на престоле нашего сердца, нам откроются принципы, которые очистят нравственную атмосферу, окружающую душу» (Письмо 108,1899).
Человеческие особенности исчезнут. — «Людям кажется, что они сами прекрасно понимают, как наилучшим образом сформировать свой характер, и это не позволяет Святому Духу войти и преобразовать сердце и разум. Людям кажется, что они вполне безопасно могут формировать характер согласно своему собственному образцу. Однако есть лишь одна модель формирования характера - это характер Христа. Взирающие на Спасителя изменяются от славы к большей славе. Когда люди пожелают покориться воле Христа, стать причастниками Божественной природы, тогда их недобрые, человеческие особенности исчезнут. Когда они желают оставить при себе все свойственные им черты и неблагообразные особенности характера, то сатана накладывает на них своё иго и использует их в своём служении. Он использует их таланты в эгоистичных целях, что служит таким отталкивающим, таким нехристианским примером, что они становятся поруганием для дела Божьего» (Рукопись 102,1903).
(Пес. Песн. 5:10, 16; Евр. 12:2). Приближаясь к совершенному образцу.
— «Знакомясь с историей Искупителя, человек обнаруживает в себе серьёзные недостатки. Он настолько не похож на Христа, что видит необходимость коренных перемен в жизни. Он продолжает заниматься, желая стать подобным великому Образцу. Он улавливает взгляд, дух своего любимого Учителя. "Взирая на начальника и совершителя веры", он изменяется в тот же образ.
Мы подражаем жизни Иисуса не тогда, когда отводим от Него свой взгляд, но когда говорим о Нём, сосредотачиваемся на Его совершенстве, стараемся очистить наш вкус и возвысить характер, пытаемся посредством веры, любви, серьёзных, [1099] настойчивых усилий достичь совершенного Образца. Получая из Божьего Слова знания о Христе, о Его привычках и данных Им уроках, мы приобретаем ценные качества характера, который так тщательно исследуем, духом которого пропитываемся насквозь и которым так сильно восхищаемся. Иисус становится для нас "лучше десяти тысяч других". Один «весь он - любезность» (РГ15 марта, 1887).
Христос начертает Свой образ на душе. — «Когда душа приходит в тесное соприкосновение с великим Источником света и истины, на неё производится воздействие, раскрывающее её истинное положение перед Богом. Тогда "я" умрёт, гордость будет низложена, и Христос начертает на душе Свой образ более глубокими линиями» (Рукопись 1а, 1890).
3-6. (гл, 2:11; Ин. 15:3). Околдовывающая сила сатаны. — «Справедливость требует, чтобы не просто был прощён грех, но ещё и осуществлён смертный приговор. Бог, в даре Своего единственного Сына, удовлетворил оба эти требования. Умерев вместо человека, Христос полностью исчерпал всю глубину наказания и предложил прощение.
Из-за греха человек был отделён от Божьей жизни. Его душа оказалась парализованной из-за козней зачинщика греха, дьявола. Сам по себе, человек не способен ощутить грех, испытать чувство благодарности и принять Божественную природу. Если бы она оказалась в пределах его досягаемости, то в ней не оказалось бы ничего, что возжелало бы его не обращенное сердце. Он находится под околдовывающей силой сатаны, который не останавливается ни перед какими хитроумными уловками, что бы подавить всякое доброе побуждение. Все данные ему Богом силы и способности он использует теперь в качестве оружия против Божественного Благодетеля. Так что Бог, по-прежнему любя такого человека, не может безопасно наделить его дарами и благословениями, как этого бы Ему хотелось.
Однако Бог не будет побеждён сатаной. Он послал в мир Своего Сына, чтобы, восприняв человеческую природу и внешность, соединённое в Нём человеческое и Божественное возвысило бы человека перед Богом на шкале моральных ценностей.
Другого пути спасения человека не существует. "Без Меня", - говорит Христос, - "не можете делать ничего". Через Христа, и только через Него, возможно наполнить жизнью источники человеческой природы, преобразовать его вкусы и направить его чувства к небу. Благодаря единению Божественной природы и человеческой, Христос может просветить наш разум и наполнить мёртвую во грехах и преступлениях душу животворными свойствами» (Рукопись 50,1900).
17, 18. (Went. 1:6, 7; Рим. 8:18; см. ЕГУ на 2Кор. 12:4). Испытания -Божьи сотрудники. — [Цитирование 2Кор. 4:17, 18]. «Если Павел, притесняемый со всех сторон, обескураженный, гонимый, мог назвать свои испытания лёгкими страданиями, то на что же тогда жаловаться современным христианам? Насколько ничтожными кажутся наши испытания по сравнению со многими несчастьями, которые довелось испытать Павлу! Их даже не стоит сравнивать с вечным обилием славы, ожидающей победителя. Эти испытания являются сотрудниками Божьими, данными для усовершенствования характера. Какими бы огромными не были лишения и страдания христианина, какими бы мрачными и непроглядными не казались пути Провидения, он должен радоваться в Господе, зная, что всё содействует к его благу» (РГ 6 мая, 1902).
«Мне было показано, что в будущем мы увидим, насколько тесно все наши испытания связаны с нашим спасением и как эти незначительные проблемы приносили нам "в безмерном преизбытке вечную славу"» (Письмо 5, 1880).
Преизбыток вечной славы. — «Годы самоотречения, лишений, испытаний, скорбей, которые перенёс Павел, он назвал кратковременными. Происходящее в данный момент он не почитал достойным внимания в сравнении с вечной славой, которая ожидает Божьих детей, когда борьба будет закончена. Испытания - это Божьи соработники, предназначенные для совершенствования характера христианина. Какими бы тёмными и таинственными ни были пути Провидения, какими бы великими ни были лишения и страдания, христианин должен взирать ввысь, на невидимое и вечное. Он имеет блаженное упование, что все содействует его благу. ...
Дух Святой озарил душу Павла небесным светом и он был уверен, что имеет право на небесное наследие, сохраняемое для верных. Павел использовал сильные выражения, однако не сумел найти слов, достаточных, [1100] чтобы выразить всё величие славы, чести и бессмертия, которые верующие примут при пришествии Христа. В сравнении со сценой, представлявшейся ему в воображении, все временные страдания были только кратковременными, лёгкими испытаниями, недостойными того, чтобы думать о них. В свете креста события этой жизни казались ничтожными и пустыми. Слава, привлекавшая его внимание, была реальной, весомой, надежной, трудно поддающейся описанию.
Однако Павел старается, по возможности, выразиться яснее, чтобы воображение охватило реальность настолько, насколько это доступно ограниченному уму. Он хочет сказать о величии славы, полноте Бога, познании, которому нет границ, однако чувствует, что его язык слишком беден. Ему не хватает слов, чтобы отобразить великую реальность. Он хочет найти более выразительные слова. Самые сильные обороты речи не в состоянии описать истину. В человеческом языке он ищет наиболее ёмкие слова, чтобы воображение хоть в некоторой степени могло охватить грандиозное величие славы, которая будет дана победителю.
Невидимое - святость, достоинство, счастье в присутствии Бога - можно созерцать лишь глазами веры. Видимое же - мирские почести, удовольствия, богатство и слава затмевается величием, красотой и великолепием славы невидимого. Всё, что принадлежит этому миру, - временное, ему придёт конец, в то время как невидимое - вечно и пребывает нескончаемые века. Приобрести это бесконечное сокровище - значит приобрести всё и не потерять ничего» (Рукопись 58,1900).
18. (Кол. 3:2; Евр. 11:27; см. ЕГУ на 2Кор. 6:17, 18). Видя невидимого. — «Наш разум поднимается до уровня вещей, над которыми мы размышляем, и если мы думаем о земном, то не сможем воспринять небесное. Мы получим огромные преимущества, если будем взирать на милость, благость и любовь Божью, но понесём огромные потери, размышляя о земном и преходящем. Мы допускаем, чтобы заботы, несчастья, затруднения привлекали наши мысли к земному, а затем делаем из мухи слона....
Временное не должно поглощать всё наше внимание и занимать наши мысли настолько, что они будут сосредоточены на земном. Нам следует тренировать и воспитывать разум мыслить в небесном направлении так, чтобы мы сосредоточивались на невидимом и вечном. Это достигается духовным зрением. Созерцая Невидимого, мы можем обрести силу ума и бодрости духа» (3В 9 января, 1893).
7. См. ЕГУ на Рим. 5:1.
10. (Ян. 5:22; Рим. 14:10; см. ЕГУ на Рим. 3:19). Христос - судья. —
«По Господнему установлению. Князь страдальцев в плоти человеческой должен быть судьёй всего мира. Тот, Кто согласился предстать перед земным трибуналом, Кто оставил небесные дворы, чтобы спасти человека от вечной смерти. Тот, Который был унижен и отвергнут людьми, презираем с такой силой, на которую только способны вдохновляемые сатаной. Тот, Кто принял позорную смерть на кресте - только Он должен был вынести приговор о награде или наказании» (Рукопись 39,1898).
П. (7с. 118:53; Евр. 4:1). Как нужно убояться Бога. — [Цитирование Евр. 4:1]. «Господь желает, чтобы Его народ доверял Ему и пребывал в Его любви, но это не означает, что у нас не будет страха или опасения. Некоторые могут думать, что если человек имеет здоровый страх пред судами Божьими, то это доказывает, что он лишён веры, но это не так.
Надлежащий страх Божий, вера в Его предостережения, производит мирный плод праведности, побуждая дрожащую душу искать убежища у Иисуса. Многим нужно сегодня иметь этот дух и обратится к Господу в смиренном сокрушении сердца, ибо Господь дал в Своём Слове так много грозных предостережений о Своих судах не для того, чтобы записать хоть что-нибудь, а чтобы мы поняли, что Он не бросает слов на ветер. Сказано: "Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой". Павел говорит: "Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей"» (РГ21 октября, 1890).
14. (Ян. 13:34; 7 Ян. 4:7, 8). Любовь - решение освященной волн. — «Мы нуждаемся в том, чтобы любовь Христа была у нас в сердце. Наше "я" необходимо распять. Истинная любовь станет непринуждённо 11101] изливаться из наших сердец, если мы гордое "я" растворим во Христе. Это решение необходимо принять не в порыве эмоций, а освящённой волей. Потому как она направлена не только на изменение чувств, но на полное преобразование сердца, души, характера, всего существа, умершего для себя и живущего для Бога. Наш Господь и Спаситель приглашает нас отдать себя Ему. Бог ожидает, чтобы мы покорились Ему и посвятили себя на то служение, которое Он найдёт нужным. Пока мы не подчинимся Ему в такой степени, наш труд для Него будет безрадостным, бесполезным и безуспешным» (Письмо 97,1898).
17. (Ин. 1:12, 13; 3:5-8). Благодать не наследуется. — «Ветхое естество, рождённое от крови и желания плоти, не наследует Царства Божьего. Прежний образ жизни, унаследованные влечения, старые привычки должны быть оставлены, ибо благодать не передаётся по наследству. Новое рождение подразумевает новые стремления, новые вкусы, новые наклонности. Те, кто Духом Святым рождён в новую жизнь, приобщаясь к Божественной природе и всеми своими привычками и делами покажут свою связь со Христом. Если в людях, называющих себя христианами, сохраняются все природные недостатки характера и поведения, то чем они отличаются от мирских людей? Они не ценят истину как средство освящения и очищения. Они не пережили рождения в новую жизнь» (РГ12 апреля, 1892).
(1 Ин. 2:6; Откр. 3:14-17). Чистая религия -это подражание Христу. — «Чистая религия - это подражание Христу. Религия, построенная на самоуверенности и эгоизме, не имеет ценности. Истинный христианин - это последователь Христа. Последнее означает, что такой человек ходит во свете. Сердце должно быть открыто для принятия небесного гостя. До тех пор пока сердце закрыто для Него, в нём не будет пребывать мир. Никакие солнечные лучи не смогут наполнить покои храма души, если им приходится пробиваться сквозь облака и мглу.
Бог никогда не идёт на компромисса со грехом. Истинное обращение меняет унаследованные и приобретённые наклонности ко злу. Религия Христа - это крепкая ткань, состоящая из бесчисленных нитей, искусно сплетённых вместе. Только мудрость, исходящая от Бога, может сделать эту ткань безупречной. Есть много видов тканей, которые вначале кажутся красивыми, но потом не выдерживают испытания. Они линяют, их краски блекнут. Под летним солнцем они бледнеют и выцветают. Ткань не выдерживает грубого с ней обращения.
Такова религия многих. Если основа ткани и сама ткань характера не выдержит испытания - значит, она сделана из некачественного материала. Попытка залатать ветхую ткань новыми кусками ткани не улучшит положения, ибо старая, ветхая ткань расползётся под новой заплатой, ещё больше увеличив дыру. Заплатка не получится. Единственный выход - сбросить с себя ветхую одежду и достать новую.
Христов план - единственно надёжный план. Он заявляет: "Се. творю все новое. "Итак, кто во Христе, тот новая тварь". Христос не даёт нам повода думать, что Он примет характер с заплатами, состоящий главным образом из нашего "я" и небольших вкраплений Христа. Это состояние Лаодикийской церкви. Вначале кажется, что частью - мы сами, а частью - Христос. Но вскоре всё заполняется своим "я", а от Христа не остаётся ничего. Корень эгоизма явлен. Он продолжает расти, глубже и глубже пуская свои корни, до тех пор пока на ветвях не появляются сомнительные плоды. Христос смотрит с сострадательной нежностью на всех тех, кто имеет подобный комбинированный характер. Связь этих людей со Христом настолько хрупка, что она не имеет совершено никакой ценности» (Письмо 105,1893).
Характер с заплатами неприемлем. — [Цитирование 2Кор. 5:17]. «Религия с заплатами не имеет для Бога никакой ценности. Он требует всё сердце целиком. Нельзя удерживать от Господа ни частички его, иначе это приведёт к тому, что будут развиваться унаследованные или приобретённые склонности ко злу. Если мы суровы, резки, напыщенны, эгоистичны, думаем только об удовлетворении собственный интересов, но в то же время ревнуем, чтобы другие поступали бескорыстно, то такая религия - мерзость пред Господом. Именно это и происходит со многими каждый день, но Бог при этом представлен в неверном свете» (Письмо 3Ja, 1894).
19. (Ин. 1:18). Сатана видел во Христе проявление Божьего характера. — «В нашем мире был Тот, Кто является совершенным представителем Отца, Тот, Чей характер и жизнь развеяли дьявольское, извращённое понятие о Боге. Сатана обвинял [1102] Бога в наличии тех качеств характера, которыми обладал он. Но во Христе он увидел Бога в Его истинном характере: сострадательного, милостивого Отца, не желающего, чтобы кто-то погиб, но чтобы все пришли к Нему в покаянии и имели вечную жизнь» (3В 9 июня, 1898),
20. См. ЕГУ на 1Кор. 3:9.
21. См. ЕГУ на Ин. 1:14.
14-18. (см. ЕГУ на Суд. 2:2). Из мира - в семью Божью. — «Те, кто выходит из мира и духом и делами, могут считать себя сыновьями и дочерьми Божьими. Они могут верить Его Слову так, как ребёнок верит каждому слову своих родителей. Для верующего верно каждое обетование. Те, кто соединяется с Отцом, Сыном и Святым Духом, кто показывает своей жизнью, что более не следует путём, которым шёл перед тем, как соединился с этими Божественными помощниками, обретут мудрость свыше. Они не будут зависеть от человеческой мудрости. Для того, чтобы жить праведно в этом мире, подобно членам царской семьи, детям небесного Царя, христиане должны осознать нужду в помощи, которая происходит исключительно от небесных сил, давших обет трудиться в одних рядах с нами.
Когда мы сформируем союз с этой великой тройственной силой, то будем выполнять наш долг по отношению к членам Божьей семьи с намного более святым благоговением, чем когда-либо до этого. Это та часть религиозной реформы, которой многие пренебрегают. Те, кто стремится ответить на молитву: "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе", будут пытаться показать миру своей чистой, освящённой жизнью, каким образом Божья воля исполняется на небе» (Рукопись II, 1901).
17. (см. ЕГУ на Ис. 8:12). Инструмент для просеивания. — «Мир является тем инструментом, которым просеивается церковь и проверяется искренность её членов. Мир предлагает свои соблазны, и если верующий поддаётся им, то жизнь его перестает быть в гармонии с его исповеданием. ...
Если вы продвигаетесь к Небу, то мир будет жестоко противодействовать вам. На каждом шагу вам придётся пробиваться, сопротивляясь сатане, его злым ангелам и всем тем, кто нарушает закон Божий. Вмешаются земные власти. Вы столкнётесь с бедами, ваш дух будет сокрушен, вас будут злословить, высмеивать и преследовать. Люди будут требовать вашего соглашательства с законами и обычаями, которые привели бы вас к неверности Богу. В этом и заключается крест народа Божьего на пути к жизни» (Рукопись 3,1885).
17,18. (Кол. 3:2; см. ЕГУ на Пр. 1:10; Рим. 6:1-4). Отсеките всё, что тянет вас к земному. — «Многих называющих себя христианами, можно представить посредством лозы, вьющейся по земле и обвивающей своими усиками корни и мусор, лежащий на пути. Всем таким людям Божье Слово говорит: "Выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас; И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель". Если мы хотим, чтобы Бог почтил и благословил нас, то мы должны отделиться от мира и отказаться от прикосновения к тому, что отвращает нашу привязанность от Бога. Он Сам, в самую первую очередь, претендует на Свой народ. Направляйте свои привязанности к небу и к Богу. Вы должны разорвать усики, притягивающие вас ко всему земному.
Вам сказано не прикасаться ни к чему нечистому, потому что прикоснувшись, вы сами станете нечистым. Невозможно, объединяясь с развращёнными людьми, остаться чистым, "Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?" И Бог, и Христос, и небесное воинство желает, чтобы человек знал, что если он объединяется с развращёнными людьми, то сам развратится. Было сделано всё необходимое, для того чтобы поднять нас с низин, и направить наши привязанности к Богу и к горнему» (РГ 2 января, 1900).
1-8. Пример других - побуждение к жертвенности. — «Если у народа есть искреннее стремление помочь там. где дело Божье нуждается в помощи для своего продвижения, то Господь дарует этим посвящённым, бескорыстным душам желание жертвовать с радостью, жертвовать так, как будто это для них величайшая честь. Несмотря на глубокую нищету, верующие в Македонии, побуждаемые Богом. [1103] пожертвовали так щедро, что их поступок был зафиксирован, что пробуждало и других проявлять подобную благотворительность.
Эти события, указывавшие на особое действие Духа Святого на сердца верующих, ободрили Павла, и он попросил Тита посетить церковь в Коринфе и закончить сбор, предложенный и уже начатый ими. Он беспокоился о том, чтобы им удалось выполнить обещанное благодатью Божьей, действующей на сердца.
Чтобы сравнительно бедные церкви в Македонии не превзошли их в щедрости, Павел не только пишет им, но и посылает Тита позаботится об этом сборе. Величайшим желанием апостола было увидеть в этих верующих симметрию христианского характера. Он хотел, чтобы они привели свидетельства своей любви и доказали искренность своей веры. Как в учениках, полностью уверовавших в истину, Павел жаждал увидеть в них живое осознание их долга и ответственность перед Богом за евангелие. Он желал, чтобы оно действовало в них как сила Божья и чтобы они засвидетельствовали о силе его, принеся плод для Божьей славы. Будучи христианами, на услужении Бога, они должны были со всем усердием исполнить любые обязанности. ...
Павел ничего не приказывал Коринфским братьям, он только представил им нужду церкви в Иерусалиме и рассказал о том, что дали другие, обладающие меньшими возможностями и преимуществами, чем Коринфяне. Он поставил им в пример других как стимул к жертвенности» (Рукопись 12,1900).
6. Служители должны учить щедрости. — «В этой главе содержится также урок тем, кто трудится в деле Божьем. Павел говорит: "Мы просили Тита, чтобы он, как начал, так и окончил у вас это доброе дело", то есть, чтобы у вас преизобиловало это доброе дело щедрости. На служителях лежит ответственность воспитывать церкви в духе жертвенности. Даже бедные должны участвовать в сборе пожертвования для Бога. Им необходимо быть участниками Божьей благодати и, ограничивая себя в чём-то, помогать тем, ktq ещё больше нуждается. Почему бедные святые должны быть лишены благословения оказать помочь тем, кто ещё более беден, чем они сами» (Рукопись 28,1894)?
9. Бедность Христа - это часть Его великой жертвы. — «Апостол призвал их поразмышлять над примером Христа. Вождь небесный предал Себя на жизнь унижения и бедности, чтобы встать бок о бок с павшим человечеством, восстановить в нём нравственный образ Бога. Иисус согласился обнищать, чтобы посредством Своего унижения и смерти на кресте Он мог заплатить за наше искупление.
Богаты мы или бедны, нам никогда нельзя забывать, что нищета Христа была частью Его человеческого наследия. Искупление совершилось не только лишь предательством в саду или Его муками на кресте. Великая жертва Христа включала в себя и то унижение, частью которого была нищета. Его Божественная душа понесла на себе всевозможные скорби, которыми отягчено человечество» (Рукопись 12,1900).
(Матф. 11:28; Фил. 2:5-8). Почему Христос пришел нищим. — «Когда был составлен плав искупления, было решено, что Христос не должен явиться в величии Своего Божественного характера, ибо тогда Он не смог бы общаться с угнетёнными и страдающими. Он должен прийти бедным человеком. Он мог бы явиться так, как это подобает занимающему столь возвышенное положение в небесных дворах, но нет, Христу надлежало достичь самых глубин человеческого страдания и нищеты, чтобы голос Его услышали обременённые и разочарованные, чтобы усталой, измученной грехом душе Он мог открыться как Восстановитель, желание всех народов, Даятель покоя. И тем, кто сегодня жаждет покоя и мира, как и тем, кто слушал Его слова в Иудее Он говорит: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас"» (Рукопись 14, 1897).
Нищета Христа - это мощный довод Павла. — «Вот в чём состоял мощный аргумент апостола. Это заповедь не Павла, а Господа Иисуса Христа. Сын Божий оставил небесный дом с его богатством и честью, и славой и облёк Свою Божественность в человеческую природу; и не для того чтобы жить в царских дворцах без забот и труда, получая все прелести жизни, к которым естественно стремится природа человека. На небесном совете Он решил стать в ряды бедных [1104] и угнетённых, разделить участь скромных тружеников и научиться ремеслу Своего земного родителя, плотника, строителя. Он пришёл в мир, чтобы стать реконструктором характера, привнеся во всё Своё дело строительства то совершенство, которое Он желал внести в характер каждого, преобразуемого Его Божественной силой, человека.
Павел говорит о своём образце своём идеале. Христос предал Себя на нищенское существование, чтобы люди обогатились небесным сокровищем. Он освежит в их памяти принесённую за них жертву. Христос был вождём в небесных дворах, но занял самое скромное место в этом мире. Он был богат, но обнищал ради нас. Он оставил не духовные богатства, Он всегда имел в избытке дары Духа. Но Он имел бедное происхождение. Мир ни разу не увидел своего Господа богатым» (Рукопись 98, 1899).
Богаты достижениями. — «Христос, Величие небес, обнищал, чтобы Его бедностью мы обогатились. Обогатились не только дарами, но и обогатились навыком.
Христос страстно желает, чтобы Его последователи обладали подобными богатствами. Читая Слово и открывая разум для его принятия, искренний искатель истины жаждет найти её всем сердцем. Его душой овладевает любовь, сострадание, нежность, учтивость и христианская вежливость - качества, обитающие в небесных обителях, которые Христос пошёл приготовить любящим Его. Он твёрд в своей цели. Он полон решимости, стоять на стороне правды. Истина обрела место в его сердце, будучи насажанной там Святым Духом, Который и есть истина. Когда истина берёт человека за сердце, то он свидетельствует об этом, становясь управителем благодати Христовой» (Рукопись 7, 1898).
12. См. ЕГУ на Деян. 16:14.
16-18, 23. Путешествие Тита в Коринф. — «Благодаря полученным Павлом множеству откровений, его свидетельство принималось как обладающее
огромным весом. Ему лучше других были известны нужды различных мест. Но Павел не хотел лично заниматься сбором этих средств. Собирать их стали, главным образом, благодаря ему, но чтобы не подавать никому лишнего повода для злословия было решено отправить в Коринф Тита и его помощников, ибо в то время не существовало безопасного способа передачи денеп (Рукопись 101, 1906).
16-22. Павел рекомендует Тита Коринфянам. — «Тит с таким успехом собирал дары среди церквей Македонии, что Павел пожелал, чтобы он посетил Коринф и дальше занимался этой работой. Сопровождать Тита был послан брат, "во всех церквах похваляемый за благовествование", а также брат, "которого усердие много раз испытали во многом". Павел написал Коринфянам письмо, в котором рекомендует им этих братьев, с готовностью принявших на себя выполнение этой трудной задачи. В нём он напоминает о прошлогодней попытке собрать дары в Коринфе» (Рукопись 101,1906).
21. См. ЕГУ на Рим. 12:17.
«Не позволяйте эгоистичным побуждениям удерживать средства, необходимые для работы на новых полях. Когда нас постигает искушение удержать то, в чём нуждаются иностранные поля, давайте будем исследовать восьмую и девятую главы Второго послания Коринфянам и пытаться превзойти жертвенный дух, благодаря которому Македоняне давали "сверх сил" на дело, нуждавшееся в их участии» (Рукопись 11,1908).
2. Зажжена тысяча факелов. — «Занимающие в церкви влиятельные и ответственные посты, должны быть первыми в работе Божьей. Если они двигаются вперёд неохотно, то остальные не будут двигаться вовсе. Но их рвение подбодрит очень многих, Когда их свет возгорится ярким пламенем, то от него зажгутся тысячи факелов» (ЮС 5 апреля, 1904).
6. (1Тим. 6:19; Евр. 11:26). Насколько яркий венец. — «Награда, слава небес, полученная победителями, будет пропорциональна степени, с которой они представляли миру характер Христа. "Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет". Благодарение Богу за преимущества сеять на земле семя, которое [1105] будет пожато в вечности. Будет ли венец жизни ярким или тусклым, засверкает ли многими звёздами или осветится несколькими камнями, будет определяться образом наших действий
День за днём мы можем закладывать хорошее основание на будущее. Если мы проявляем самоотречение, миссионерский дух, наполняем нашу жизнь добрыми всевозможными делами, стремимся так представлять Христа в характере, чтобы приобрести многие души для истины, то мы исполнимся уважением к воздаянию нашей награды. Будем ли мы ходить во свете, сполна ли будем использовать каждую возможность и преимущество, будем ли возрастать в благодати и познании нашего Господа Иисуса Христа, чтобы таким образом совершать дела Христа и обеспечить себе сокровище на небе, - всё это зависит от нас» (РГ29 января, 1895).
7. Неохотное даяние - это насмешка над Богом. — «Лучше не жертвовать вообще, чем жертвовать нехотя, ибо, если уделяем из наших средств в духе доброхотного даяния, мы порочим Бога. Будем же всегда помнить, что имеем дело с Тем, от Кого исходят все благословения, Кто читает каждую мысль, каждое побуждение сердца» (РГ15 мая, 1900),
1,7, 8. См. ЕГУ на Деян. 18:1-3.
4. См. ЕГУ на I Kop. 3:9.
5. (Коя. 3:10). Все качества должны отражать Божественный разум. —
«Замечательно, что Бог сотворил человека, создал разум. В сотворении человека по образу Божьему и в его искуплении должна быть явлена Божья слава. Одна душа более ценна, чем весь мир. Бог сотворил человека, чтобы все качества стали качествами Божественного разума. Господь Иисус Христос является создателем нашего естества, и Он же совершил наше искупление, и каждый, кто войдёт в царство Божье сформирует в себе такой характер, который будет подобием характера Божьего. Только те, кто похож на Него, смогут жить с Богом в святости неба. Тот, кто будет искуплен, должен стать победителем; он должен быть возвышен, чист, един со Христом» (Письмо 55,1895).
Бог - источник всякого благородного помышления. — «Задумываются ли люди над тем, как Бог относится к сотворённым им существам? Он создал разум человека. Наши благородные мысли, все до одной, исходят от Него. Ему известны все загадочные процессы человеческого разума, ибо разве не Он создал его? Бог видит, что грех унизил достоинство человека и привёл его к деградации, но по-прежнему смотрит на него с жалостью и состраданием, ибо Он видит, что сатана держит человека в своей власти» (Рукопись 56,1899).
Сила интеллекта. — «Для созидания Божьего царства необходима универсальная сила благородного, очищенного, направленного к небесам интеллекта. Если же он извращён, то обладает противоположным воздействием, он развращает силы человека, вверенные ему, чтобы умножать их в искреннем труде на благо других. Он обманывает и разрушает. Бог в достаточной степени наделил человека дарами для мудрого продвижения вперёд, для того чтобы твёрдо и милостиво представлять дивные дела Божьи всем тем, кто любит Его и соблюдает Его заповеди» (Рукопись 63,1900).
Подчинились кому? — «Сатана не может прикоснуться к разуму или интеллекту, если мы не подчиняемся ему» (Рукопись 17,1893).«Дьявол воспользуется вашим разумом, если вы отдадите его ему» (Рукопись 2, 1893).
Суд - удел не человека. — «Одиннадцатая глава 2-го послания Коринфянам содержит много наставлений. Она открывает нам, что люди, склонные смотреть на вещи с человеческой точки зрения, могут совершать очень серьёзные ошибки, поскольку они оказываются вовлечённые в дела, которые Бог не поручал, а, наоборот, осуждал. К этому относится критика - попытка занять кресло судьи, вынесения приговора. Насколько полезной для духовного развития этих людей было бы внимательно посмотреть на недостатки и изъяны собственного характера, тщательно исследуя собственные сердца, с тем, чтобы удалить из собственного глаза "бревна" выискивания ошибок у других, лукавых подозрений, лукавых речей, лжесвидетельства, вражды и осуждения братьев» (Рукопись 142,1897).
14. (Матф. 24:24; Ин. 10:4; см. ЕГУ на Ефес. 6:10-12). Перед лицом самого сильного обмана сатаны. — «Сатана пришёл как ангел света, чтобы в пустыне искушать и вводить Христа в заблуждение; и он не является человеку в отвратительной форме, каким его иногда представляют, но как ангел света. Он [1106] придёт, выдавая себя за Христа, творя великие чудеса, и люди падут пред ним на колени и будут поклоняться ему как Иисусу Христу. Нам будет велено поклониться этому существу, которого мир будет славить как Христа, что же нам делать? Отвечать км, что Христос предостерёг нас именно об этом самом худшем враге человека, который, однако же, претендует на то, чтобы быть Богом, и что. когда Христос явится, Его пришествие будет с силой и великой славой, сопровождаемой тьмой тем и тысячей тысяч ангелов, и что когда Он придёт, мы узнаем Его голос» (РГ18 декабря, 1888).
(Матф. 7:15; 2фес. 2:7-12). Непогрешимый критерий. — «Сатана явился в эти последние дни, чтобы действовать со всяким неправедным обольщением в погибающих. Его сатанинское величие производит чудеса на глазах у лжепророков, на глазах людей, утверждая, что он и есть сам Христос. Сатана наделяет своей силой тех, кто способствует ему в его обмане, поэтому тех, кто претендует на обладание великой силой Божьей, можно распознать только с помощью величайшего индикатора, закона Иеговы. Господь говорит, что, если возможно, они обольстят и избранных. Овечья одежда кажется, настолько реальной и настоящей, что волка можно определить, только обратившись к нравственному великому мерилу и там обнаружить, что они являются преступниками закона Иеговы» (РГ 25 августа, 1885).
Приготовление к заключительному акту. — «Наш мир — это театр. Актеры, жители этого мира, готовятся сыграть свою роль в заключительной великой драме. Бог потерян из виду. Единство цели отсутствует, за исключением тех случаев, когда группы людей объединяются для достижения собственной выгоды. Бог взирает на всё это. Его намерения в отношении Его восставших слуг осуществятся. Мир ещё не предан в человеческие руки, хотя Бог и позволяет, чтобы силы замешательства и беспорядка господствовали какое-то время. Силы преисподней действуют, чтобы произошли грандиозные заключительные сцены этой драмы, сатана придёт, выдавая себя за Христа и действуя со всяким неправедным обольщением в тех, кто объединяется в тайные общества. Те, кто поддаётся страсти объединения в союзы, осуществляет тем самым планы врага. За причиной последует и следствие» (Письмо 141,1902).
(Ефес. 6:10-12). Потребность в постоянном бдении. — [Цитирование Ефес. 6:10-12]. «Всякий, подвизавшийся встать под обагрённое кровью знамя Христа, вступает в войну, требующую постоянного бдения. Сатана решил бороться до конца. Придя, как ангел света, называя себя Христом, он обольстит мир. Но недолго он будет праздновать победу. Никакая буря, никакое ненастье не смогут поколебать тех, кто утверждён на принципах вечной истины. Они смогут устоять в это время, когда царит почти повсеместное отступничество» (Рукопись 74, 1903).
14,15. См. ЕГУ на Матф. 7:21-23.
23-30. Неукротимое мужество Павла. — «Черпайте мужество из опытов апостола Павла. У него было множество испытаний. Он был неутомимым тружеником, постоянно путешествовал, иногда по негостеприимным местам, иногда по воде, в бурях и ураганах. Его удел был намного тяжелее нашего, ибо путешественники того времени не имели тех удобств, которые существуют сегодня. Но Павел не позволял ничему препятствовать ему в его работе» (Письмо 107, 1904).
1. (Фил. 3:8). Павел учил Святым Духом. — «Апостол Павел, получивший от Господа множество откровений, сталкивался с проистекавшими отовсюду трудностями, но среди лишений и огорчений он не утратил доверия к Богу. Под особым руководством Святого Духа его суждение было очищено, отшлифовано, возвышено, освящено. Коварные ухищрения людей и врага, направленные против него, служили для Павла средством дисциплины и воспитания, и таким образом он приобрёл драгоценнейшие знания поскольку сделал Господа Иисуса своим упованием. "Да и все почитаю тщетою", говорит он - "ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего". Насколько же это евангелие обогащает сад души, способствуя созреванию драгоценного плода» (Письмо 127,1903)
1-4. Проповедь Павла с силою. — «Посредством Павла Бог дал множество чудесных уроков для нашего назидания. В своих видениях Павел видел много такого, что человеку нельзя [1107] произнести. Но многое другое из увиденного им в небесных дворах он использовал в своём учении. Истина исходила из его уст подобно обоюдоострому мечу. Впечатления, оставленные в его сознании Святым Духом, были сильными и живыми; он делился ими с людьми так, как не сделал бы никто другой. Павел говорил в явлении Духа и с силой» (Письмо 105,1901).
(Шор. 9:27). Павел оставался скромным. — «Бог чрезвычайно почтил апостола Павла тем, что вознёс его в видении до третьего неба, где он видел такие картины, славу которых нельзя было открыть смертным. Однако всё это не вызвало в нём хвастливости или самоуверенности. Он осознавал необходимость постоянного бодрствования и самоотречения, сказав: "Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным"» (РГЗ мая, 1881).
(Фил, 3:12; 1Тим. 1:15). «У Павла было весьма скромное мнение о своих успехах в христианской жизни. Он пишет: "Не то чтобы я уже достиг, или усо-вершился". Он говорит о себе как о первом из грешников. Тем не менее, он был восхищен до третьего неба и там получил откровение о Божественной славе, хотя ему и не было позволено рассказывать о них» (3В 11 января, 1883).
(Рим. 16:25; Ефес. 3:8, 9; Кол, 1:26). Сокрытые тайны раскрыты. —
«Те тайны, которые были скрыты веками, открылись ему [Павлу], они были объяснены ему в той степени, насколько он мог воспринять действия Божьи и Его обращение с разумом людей. Господь сказал Павлу, что он, должен проповедовать среди язычников, неисследимое богатства Христа. Свет должен быть дан язычникам. Это та тайна, которая была сокрыта, от вечных времён» (3В 30 января, 1912).
4. (гл, 4:17, 18). Неописуемая слава небес. — «Павел увидел небо и, рассуждая о его славе, он делает лучшее из того, что может, воздерживается от попыток описать её. Он говорит, что глаз того не видел, и ухо не слышало, и не приходило на сердце человеку то, что Бог приготовил любящим Его. Поэтому вы можете напрячь всё своё воображение, вы можете изо всех сил попытаться воспринять и постигнуть вечное обилие славы, но ваши органы чувств, ослабев и измучившись от этих усилий, не смогут охватить всё это, ибо дальше следует бесконечность. Понадобиться вся вечность, чтобы раскрыть эту славу и извлечь драгоценные сокровища Божьего Слова» (Рукопись 13,1888).
7-9. (см. ЕГУ на Деян. 9:8, 9). Жало Павла не удалено. — «В теле Павла находилось жало: зрение его было слабым. Он думал, что усиленная молитва избавит его от этого затруднения. Но у Господа были Свои планы и Он сказал Павлу не говорить с Ним больше об этой проблеме. Благодати Моей достаточно. Она помогает тебе переносить эту немощь» (Письмо 207,1899).
Досадные препятствия в работе Павла. — «На сердце у Павла лежала глубокая печаль, вызванная опасениями за судьбу Коринфской церкви. Будучи в Филиппах, он начал писать им второе послание, тяжёлым камнем лежала эта церковь у него на душе. Депрессия духа, от которой страдал апостол, объяснялась, однако, в большой степени телесным недомоганием, что чрезвычайно беспокоило Павла, когда он не был активно вовлечён в служение. Но когда он трудился ради спасения душ, то становился выше всех физических недостатков. Ему казалось, что болезнь, от которой он страдал, была огромным препятствием в его великой работе, и он неоднократно обращался к Господу за исцелением. Бог не посчитал нужным ответить на его молитвы, таким образом, уверив его при этом, что Божественной благодати ему будет достаточно» (Жизнь an. Павла 175,176).
5. (гл. 2:11). Небольшие клинья сатаны. — «Те, кому не достаёт времени, чтобы уделить внимание своим душам, ежедневно исследовать себя на предмет того, насколько они пребывают в любви Божьей, и направляют свои стопы к потокам света, те найдут время, чтобы прислушиваться к подсказкам сатаны и участвовать в осуществлении его планов.
Сатанинские внушения подобны небольшим клиньям, расширяющимся по мере продвижения вперёд. В это время сатана введёт в работу Божью такие уловки, которые будут казаться очень правдоподобными» (Рукопись 16,1890).