ГК АСД

Комментарий Адвентистов седьмого дня на 2 Тимофею

Оглавление

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Введение.

Второе послание к Тимофею, воз­можно, последнее из всего написанного Павлом. По всей видимости, он напи­сал его в Риме во время второго тю­ремного заключения приблизительно в 66 г. по Р. Хр.

1. Заглавие. В самых ранних Греческих рукописях это послание было оза­главлено просто Pros Timotheon В («К Тимофею II»). Более пространное загла­вие в Английской Библии перевода KJV (как и в Синодальной) является резуль­татом позднейшей разработки.

2. Авторство. Как явствует из самого 2 Тимофею, это послание пришло от Павла во время второго тюремного заключения в Риме. О дискуссии относи­тельно проблем, касающихся авторства послания (см. V том, 183-185 стр.). О рассуждении относительно времени обстоятельств, при которых оно было напи­сано (см. VI том, 107 стр.).

3. Историческая обстановка. Это последнее послание Павла, написанное из тюрьмы, в ожидании приближающейся смертной казни гл. 4:6. Как можно заключить из этого послания, и в такой же мере из других пастырских посланий, сравнивая всё это с фактами, изложенными в Деяниях Апостолов, следует, что после периода миссионерской деятельности, следовавшей за его первым заклю­чением в Риме, Павел был снова арестован и направлен в Рим (см. V том, 184 стр.)- Известно, что после великого пожара города Рима в 64 г. по Р. Хр., Нерон жестоко преследовал христиан, чтобы отвести подозрения народа, что он сам сжёг город (см. VI том"83, 84 стр.). Следует полагать, что приблизительно на протяжении двух последующих лет, в результате этого преследования, Павел был арестован. Примерно в это же время был взят под стражу и Петр и, воз­можно, был в Риме в период заключения Павла (см. ДА 537). Вид Мамертинской темницы, где, как полагают, содержался Павел в период своего второго тюремного заключения (см. иллюстрацию на 352 стр.).

Во время написания 2 Тимофею, Павел уже переносил испытание гл. 4:17, но очевидно не был ещё приговорён к смерти, хотя он предполагал о таком ис­ходе. Он был теперь одиноким, за исключением Луки «возлюбленного врача» Кол. 4:14; 2Тим. 4:11. Обращаясь письменно к Тимофею, Павел побуждал его придти «до зимы» гл. 4:21, и принести его плащ и книги гл. 4:13. Неизвестно, смог ли Тимофей в ответ на серьезную просьбу Павла посетить Рим прежде смерти апостола. Относительно самого Тимофея, очень мало известно о его жизни, исключая его непосредственную связь с Павлом. Согласно посланию Евр. 13:23 Тимофей после тюремного заключения был «освобожден». Но когда и где было это за­ключение неизвестно. Предание говорит, что Тимофей переносил гонение при Домициане (81-96 г. по Р. Хр.) или Траяне (98 г. по Р. Хр.).

4. Тема. Это послание выразило последнее желание и свидетельство велико­го апостола язычников. Павел написал это послание лично своему духовному сыну Тимофею и вообще церкви. Зная свою близкую кончину, он осознавал нужду в укреплении веры своего молодого соработника посредством своего личного примера. Он предостерёг Тимофея, а вместе с ним и других верующих христиан против ересей, которые должны были войти в церковь в последствии, чтобы все твёрдо могли держаться Богодухновенного Слова и оставаться вер­ными Господу до Его Второго пришествия.

5. План.

I. Введение - 1:1-5.

А. Приветствие -1:1,2.

Б. Приятные воспоминания Павла о дружбе Тимофея - 1:3-5.

II. Увещевание Тимофея быть верным преемником Павла - 1:6-18.

А. Использование пасторских способностей в полной мере -1:6, 7.

Б. Стойко стоять, не стыдясь Евангелия - 1:8-18.

1. Оставаться верным Евангельскому призыву - 1:8-14.

2. Урок предостережения от тех, кто оставил служение -1:15.

3. Урок смелости и мужества других -1:16-18.

III. Павел изображает идеального служителя - 2:1-6.

1. Служитель как верный учитель - 2:1, 2.

2. Б. Служитель как хороший воин - 2:3, 4.

3. Служитель как победоносный атлет - 2:5.

4. Г. Служитель как прилежный земледелец - 2:6.

IV. Содержание и методы передачи истины - 2:7-26.

A. Весть-2:7-13.

Б. Не терять время на словопрения - 2:14-18.

B. Полагаться только на Божию поддержку и одобрение - 2:19.

Г. Отражать чистоту и благородство христианских принципов - 2:20-22.

Д. Преподавать истину с кротостью и любовью - 2:23-26.

V. Предостережение относительно опасностей грядущего времени -3:1-17.

1. Характерные черты необращённых - 3:1-5.

Б. Опасность от лжеучителей - 3:6-9.

B. Пример Павла как служителя - 3:10-12.

Г. Священное Писание - нравственное мерило учения - 3:13-17.

VI. Прощальное увещевание Павла - 4:1-22.

1. Служитель, как вестник Божий - 4:1 -6.

Б. Награда верных вестников - 4:7, 8.

B. Заключительные просьбы Павла и приветы - 4:9-22.

Глава 1

1.Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, по обетованию жизни во Христе Иисусе,

2.Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего.

3.Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою сове­стью, что непрестанно вспоми­наю о тебе в молитвах моих днем и ночью,

4.И желаю видеть тебя, вспоминая о слезах твоих, дабы мне испол­ниться радости,

5.Приводя на память нелицемер­ную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике;уверен, что она и в тебе.

6.По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение;

7. Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия.

8.Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием (Христовым) си­лою Бога,

9.Спасшего нас и призвавшего зва­нием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и бла­годати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен,

10. Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Хри­ста, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие,

11. Для которого я поставлен пропо­ведником и Апостолом и учите­лем язычников.

12. По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Ко­го уверовал, и уверен, что Он си­лен сохранить залог мой на оный день.

13. Держись образца здравого уче­ния, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе.

14. Храни добрый залог Духом Свя­тым, живущим в нас.

15. Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген.

16. Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он много­кратно покоил меня и не стыдил­ся уз моих,

17. Но, быв в Риме, с великим тща­нием искал меня и нашел.

18. Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день; а сколько он служил (мне) в Ефесе, ты лучше знаешь.

1. Павел— Апостол См. на 1Тим. 1:1.

волею Божией: - Сравните «по повелению Бога» 1Тим. 1:1. Павел нико­гда не забывал воздействия призыва, изменившего его жизнь, призвавшего к апостольству (см. на Гал. 1:15-17). Этот непосредственный призыв Божий представлял главный источник его мужества и утешения, когда самые трудные проблемы вставали перед ним.

обетованию жизни: - Т.е., как вечного спасения, которое каждый верую­щий надеется достигнуть в мире грядущем (см. на Ин. 3:16; 1Тим. 6:19), так и новой жизни праведности, силы и мира в настоящей жизни (см. на 1Ин. 5:12). По мере того, как Павел приближался к часу своей смерти, эта надежда вечной жизни была наиболее драгоценной для него. Римский император мог отнять его настоящую жизнь, но он не мог отнять мира, наполнявшего ум апостола или лишить его вечной награды (см. на Матф. 10:28).

во Христе Иисусе:: Излюбленная фраза Павла, которую можно назвать его девизом (ср. Рим. 9:1; 12:5; 16:7; 2Кор. 1:21; 2:14, 17; 5:17; 12:2; 1 Фес. 4:16; 1 Тим. 2:7; и т.д.).

2, Тимофею:: О кратком биографическом очерке (см. на Деян. 16:1).

возлюбленному сыну:: Буквально, «возлюбленному дитяти». Павел

употребил это нежное выражение, ибо он воспитал Тимофея в христианской вере (см. на 1Тим. 1:2).

благодать, милость,мир:- См. на 1Тим. 1:2.

Бога Отца и Христа Иисуса: См. на Рим. 1:7.

3. Благодарю Бога:: Вместо недовольства или сострадания к себе, томя­щемуся в Римском тюремном заключении, Павел воскрешал в памяти приятные воспоминания о возлюбленных товарищах. Истинно великие люди благодарны за приятные моменты жизни, в то время как другие видят лишь неудобства и трудности.

прародителей: - Павел был благодарен за строгое религиозное воспита­ние, обеспеченное его родителями. Его родители были верны принципам стро­гой, требовательной секты фарисеев, что и отразилось в их ранней заботе и воз­можном интересе его строгого фарисейского воспитания в Иерусалиме. Относи­тельно полной дискуссии родословной Павла (см. Дополнительное Примечание к Деян. 7 гл., 2 параграф).

Несмотря на то, что Римский император мог теперь жестоко преследовать христиан из-за их религии, Павел мог служить Богу с чистой совестью, ибо он поклонялся тому же Богу, что и его прародители, он не нарушал закона. Вся его жизнь была прожита в «чистой совести», даже хотя он и совершал некоторые дела, достойные порицания (см. на 1Тим. 1:13).

4. слезах твоих:: Пресвитера Ефеса также проливали «слезы», когда они расставались с Павлом в Милите, веруя, «что они не увидят более его лица» (см. Деян. 20:17, 36-38). Это нежное, любящее товарищество молодого и старого соработников, является образцом взаимоотношений для всех пастырей и гото­вящихся стать таковыми для подражания.

5. Приводя на память: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «воспоминая». Возможно, Павел как раз получил от Тимофея письмо или путешественник, проходя через Рим, сообщил Павлу добрые известия о Тимофее.

нелицемерную веру: - См. на 1Тим, 1:5.

прежде: - Павел теперь сравнивает хорошее религиозное происхождение семьи Тимофея со своим собственным 3 cm. Оба происходили из искреннего Израильского рода и теперь продолжали поклонение тому же Богу в новом об­рамлении христианства. Здесь не имеется в виду полная параллель между Пав­лом и Тимофеем, но соучастие ясно - Павел теперь ожидал казни из-за своей христианской веры, такой же веры, которую разделял и Тимофей. Что ожидало Тимофея впереди, никто из них не знал, но Павел использовал этот последний и удобный случай для увещания Тимофею - жить благородно, как истинный слуга Божий (см. на гл. 2:1-13).

Лоиде: - Нет более сведений относительно этой благородной женщины.

Евнике: - Греч. Eunike, «победное желание», «добрая победа» (см. на Деян. 16:1). Павел подчеркивает влияние этих женщин-христианок, потому что отец Тимофея, который уже возможно умер, когда сын был юношей, - был Грек, а посему, возможно, равнодушен к истинному Богу.

уверен: - Т.е., апостол был уверен в истинности посвящения Тимофея и его весьма важных способностях, прежде посвящения в духовный сан; и после­дующее служение Тимофея оправдало предыдущее доверие Павла, искренняя вера его бабушки и матери вселилась в Тимофея с самых ранних лет; все же, «вера» его прародителей не должна быть спасающей верой для Тимофея. Вто­рое и третье поколение членов церкви не может полагаться на простое ознаком­ление с Евангелием для личного спасения; оно должно стать личной «верой», которая приносит ежедневно мужество и мир.

6. По сей причине: - Т.е., апостол находился в спокойной уверенности, находясь в Римской темнице, что церкви в Малой Азии в способных, компе­тентных руках и что настоящая вера Тимофея составляет сильное основание для суровых требований будущего.

напоминаю: - Нежные слова совета апостола, несомненно, были великим источником ободрения для молодого Тимофея. Эти слова дышали доверием и нежными чувствами товарищества.

возгревать: - Греч, anazopureo, «обновлять пламя», «воспламенять сно­ва». Это заявление не подчеркивает недостаток Тимофея в мужестве или при­лежании: скорее, этот метод Павла, хвалить Тимофея за эффективное прошлое служение и призывает его продолжать, достойное награды, служение. Поскольку Павел теперь был принужден оставить руководящий пост в Малой Азии, Тимофей должен был подняться с новым рвением и взять на себя ещё большие обязанности.

дар: - См. на 1Тим. 4:14.

чрез мое рукоположение: См. на 1Тим. 4:14.

7. боязни: - Греч, deilia, «трусость», «малодушие», «робость». Что истин­ное христианство не приносит трусости, лучше всего видно в жизни Христа и Павла. Боязливый не смог бы написать такое послание, когда тень меча палача уже витала над ним.

силы: - Греч, dunamis, «сила», «способность» (см. на Лук. 1:35; 1Kop. 4:20), от которого произошло английское (и русское) слово «динамит».

любви: - См. на 1Кор. 13:2. Качество, которое должно сопровождать «си­лу», чтобы последняя не применялась грубым, жестоким, враждебным образом. Господь Иисус представляет поразительный пример силы, соединённой с любо­вью.

целомудрия: - Т.е., доброго, здравого смысла, который хранит верных хри­стиан от ловушек фанатизма и ошибочных привычек.

8. Итак не стыдись: - Греческое слово подразумевает, что Тимофей не был постыжен до этого времени. Павел здесь призывает своего верного соработника никогда не быть постыженным. Такие выражения доверия вдохновляют моло­дых работников к ещё более благородным подвигам.

свидетельства Господа нашего: - Т.е., христианского свидетельства об Иисусе Христе, которое для язычников было «безумием», а для Иудеев «со­блазном» (см. на1Kop. l:23_, 25).

узника: - Добавочное доказательство, что Павел написал это послание во время Римского тюремного заключения (см. введение на 2 Тимофея 325 стр.).

страдай: - Греч, sugkakopatheo, «переносить бедствие совместно», «раз­делять позор сообща».

с благовестием: - Буквально, «ради благовестия». Павел перенёс публич­ное и открытое унижение ради Евангелия; что-либо меньшее, чем полное това­рищество с Павлом публично или лично - должно быть боязнью или трусостью (см. на 7cm.). Апостол хорошо понимал, что силы зла безжалостно и неустанно будут преследовать каждое дитя Божие, и что венцу славы должен предшество­вать крест позора и недоразумений (см. гл. 3:12).

силою Бога: - Лишь благодать Божия в состоянии укрепить верующего, чтобы победить благовидное искушение и перенести страдания от врага душ (см. на Рим. 1:16; 1Kop. 1:18).

9. Спасшего нас: - Стихи 8-11 должны быть рассмотрены как одно целое. Только «сила Божия» в состоянии спасти людей от их греховных привычек. До тех пор, пока люди подчиняют свою волю Богу, их спасение обеспечено (см. на Матф. 1:21).

звание: - Бог желает, чтобы все люди были спасены (см. на 1Тим, 2:4). Однако, многие отвергли Божий призыв ко спасению (см. на Матф. 23:37).

святым: - Или, «к святому призванию», то есть, к осознанной жизни, ради её безукоризненности. Сравните на Рим. 1:7.

не по делам нашим: - Т.е., не на основании «наших дел». Спасение чрез веру является одним из фундаментальных фактов Евангелия, подчёркиваемых Павлом особенным образом из-за обманчивого доверия Иудеев, спасающихся силой «дел закона» (см. на Гал. 2:16; Рим. 3:19-24; 10:1-4; Ефес. 2:8, 9; Тит. 3:5). Человек ничего не в состоянии предложить Богу, как основание сво­его спасения; он беспомощен без благодати Божией, свободно предложенной нам.

но по Своему изволению: - Из-за исключительного свойства любви (см. 1Ин. 4:9,10) Бог проявил инициативу, намереваясь спасти грешников чрез дар Своего Сына, «Христа Иисуса». Относительно более подробного рассуждения о намерениях Божиих (см. на Рим. 8:28-30; Ефес. 1:3-11).

благодати: См. на Рим. 1:7; 3:24; 1Кор.1:3. Любовь Божия, всегда те­кущая к недостойным грешникам, приглашает каждого человека принять иску­пление, предусмотренное во Христе (см. на Рим. 3:23, 24; Ефес. 2:4-10).

прежде вековых времен: - Греч, pro chrononaionion, «прежде времен веч­ных» т.е. прежде долгих веков этой земной истории. В Своем предвидении Бог был готов встретить трагедию и кризис греха прежде, чем он вошёл в наш мир (см. Рим. 14:24, 25; см. на Матф. 25:34; 1Kop. 2:7). Поскольку Бог всеведущ, прошлое, настоящее и будущее равным образом известны для Него; никакое земное событие не является для Него неожиданным. Зная, что грех проявится как личное нападение созданных существ против Его авторитета, и таким образом, против Его характера, Бог всегда был готов проявить Свою лю­бовь и справедливость не только к безгрешной вселенной, но также и перед теми, которые презирали Божественную любовь. См. на Ин. 1:14; 3:16; Рим. 5:5-10,

10. Открывшейся: - Т.е., «цель и благодать» Божия 9 ст. были ясно от­крыты во Христе Иисусе. Люди должны рассматривать невидимого Бога в лич­ных отношениях, которые они видели в Иисусе. Люди теперь знают, что Бог размышляет об их земных страданиях из-за исцеляющего служения Христа и Его вести ободрения и надежды. Человек может измерить нежное отношение, которое Бог имеет к человечеству, сравнивая терпеливую постоянную любовь Иисуса.

явлением: - Греч, epiphaneia, «явление», «видимое проявление» (см. на 1Тим. 6:14). Это единственный случай в НЗ, когда epiphaneia ссылается на пер­вое пришествие нашего Господа. Во всех других случаях слово изображает Вто­рое пришествие (см. 2Фес. 2:8; 1Тим. 6:14; 2Тим. 4:1, 8; Тит. 2:13).

Спасителя: - Греч, soter, «Избавитель», «Хранитель». Это слово часто приписывалось древними народами своим богам, государственным деятелям и генералам. Однако только Иисус Христос принес подлинное избавление миру, скованному узами греховных привычек.

разрушившего: - Греч, katargeo (см. на Рим. 3:3). Когда Христос воскрес из мертвых, была проявлена сила более сильная, чем смерть. Христос предлага­ет эту же силу над «смертью» всем, которые принимают план спасения. «Смерть» не является более чем-то ужасным.

жизнь: - См. на Ин. 1:4; 3:16. В самом деле, это была надежда для мира, который рассматривал смерть как непонятную тайну. Это обетование о «жиз­ни», принесло радость и смысл временного пребывания на земле. Вместо тщет­ности оно приносит целенаправленность, вместо отчаяния оно приносит обод­рение, отражённое в свете христианского преимущества.

нетление: - Т.е., жизнь, которая никогда не прекратится (см. Рим. 2:7). Здесь Павел ссылается на физическое воскресение и телесное существование искупленных на новой земле.

чрез: - Пришествие Иисуса Христа, Его весть избавления от греха и побе­да над смертью, здесь сравнены с наступлением нового дня после темной ночи. В других переводах «свет благовестил». Иисус Христос свет человеков (см. на Ин. 1:4). Поскольку Павел ожидал своей неминуемой казни, «свет» обетований Божиих относительно «жизни и нетления» принес победоносный и ликующий мир его душе.

благовестие: - Предмет наивысшего уважения Павла и источник совер­шенного мужества и мира. В виду преимуществ благовестия, Павел и Тимофей не были постыжены тем, что они проповедовали (см. 8 ст.).

11. поставлен - Т.е., Богом (см. на 1Тим. 1:1; 2:7).

проповедником: См. на 1Тим. 2:7.

Апостолом: - Павел заявляет свои права на это звание, ибо он был непо­средственно призван к служению самим Иисусом (см. 1Кор. 15:8, 9). О дискус­сии относительно значения слова «апостол» (см. на Марк 3:14; Деян. 1:2).

учителем: - Это завершенное троекратное понятие отображает представ­ление Павла о его пастырском поручении.

язычников: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова. Однако, из написанного в 1Тим. 2:7 следует, что он был послан к язычникам, как их особый апостол (см. Деян. 9:15; Рим. 11:13; 15:16; Гал. 1:15,16; 2:7, 8; Ефес. 3:8; 1Тим. 2:7).

12. сей причине: - Т.е., степень унижения. Павлу было предъявлено об­винение о преступных уголовных действиях против Римской империи.

страдаю: - По своему личному опыту страданий ради Евангелия, Павел мог сочувственно увещевать Тимофея страдать без колебания.

стыжусь: - Несмотря на то, что Павел встретил лицом к лицу позорную казнь, как преступник и глумящийся над империей, его доверие к вести, кото­рую он проповедовал, приподняло его дух и увеличило его смелость. Это такой же вид благородного величия, который закалил сердца Еврейских юношей-героев, когда они встретились с яростью Вавилонского царя (см. Дан. 3:16-18); Христос также представил миру пример - Он не стыдился в доверии верховному провидению Отца, когда встретил лицом к лицу позор креста.

знаю: - Павел был убежден в личной заботе Христа, относительно его благополучия, и его благодарность за это проявилась в открытом нестыдливом свидетельстве.

уверовал: - Форма Греческого глагола подчеркивает, что Павел уверовал в прошлом и продолжает верить. Он поддерживал свою веру даже среди сурового переживания, будучи представлен как обычный преступник. Бог не ожидает, чтобы кто-либо слепо и безрассудно доверял Ему. Он дал каждому человеку достаточно доказательств, для основания доверия Ему. Радость жизни заключается в осознании этих доказательств о близости Божией.

уверен: - Или, «убеждён».

сохранить: - Полная фраза читается буквально, «охранить мой вклад [за­лог, депозит] на оный день» (ср. 1Тим. 6:20; 2Тим. 1:14). Комментаторы рас­ходятся во мнениях, или Павел здесь ссылается на нечто вверенное Христу, или на что-либо вверенное ему Христом. Первая точка зрения принимает во внима­ние личное спасение Павла, его характер, его будущее, как залог, вклад, кото­рый Христос, верно сохранит? до дня воскресения. Даже если смерть скрывает людей от земного взора, Христос отмечает могилы всех, кто однажды получит дар вечной жизни.

Придерживающиеся второй точки зрения испытывают трудность размыш­ления, по причине употребления точно таких же слов в 1Тим. 6:20 и 2Тим. 1:14, но выраженных в другом значении. В этих местах Священного Писания значение слов ясно подчеркивает вклад, залог, вверенный Тимофею, как хри­стианскому служителю. Эти толкователи утверждают, что Павел здесь разделил с Тимофеем доверие, что даже в случае близкой смерти Павла, Евангелие не должно остановиться, но что Христос в состоянии сберечь христианское свиде­тельство, пока оно не выполнит своей задачи. Другим людям, подобным Тимо­фею, будет вверено такое же поручение, которое было дано Павлу. Даже если смерть Павла, возможно, нанесет сокрушительный удар молодым в вере церк­вам, они вместе с Павлом будут убеждены, что Христос ещё жив и Он в состоя­нии вести их к ещё большим достижениям, чем он совершил для Христа.

оный день: - Т.е., день, когда задача, вверенная христианам, будет испол­нена. Павел, возможно, ссылается на «оный день» когда «жизнь и нетление» (см. 10 cm.) будут дарованы верным, ибо они безупречно сохранили вверенное им.

13. образца: - Грея, hupotuposis, «пример», «образец», «модель», переве­дённое «пример» в 1Тим. 1:16. Как один из инструментов Христа, чрез Которо­го «залог» Павла или его «наследие истины» (см. на 2Тим. 1:12), будет надёжно сохранено и передано дальше миру, Тимофей призывался верно представить Евангелие, как он слышал его от Павла. Павел здесь подразумевает, что его слова вдохновлены Богом (см. на гл. 3:16) и в такой же мере авторитетны, как и слова ВЗ. Таким образом, они не были поддельными, но имеющими законную силу, как образец Евангельской истины.

здравого: - Греч, hugiaino, «быть здоровым» (см. на 1Тим. 1:10). Весть Павла была свободной от заблуждения и верно представляла непреложность Божьего плана спасения. Он был уверен, что » Евангелие, которое он проповедо­вал, было истинным (см. на Гал. 1:6-8).

слышал от меня: - Павел в достаточной мере наставил Тимофея в истине.

С верою и любовью:- Эта фраза может быть соединена с «держись». Лич­ная вера Тимофея не могла иметь лучшего основания. Кроме того, представле­ние слов, относительно Божьего дара спасения, должно быть в духе любви, ко­торая характеризует Бога спасения. Переданная в любом другом духе, пропо­ведь Тимофея могла стать препятствием для принятия Евангелия, а не помо­щью.

14. добрый залог: - Полная фраза читается буквально, «храни прекрасный залог» (см. на 1Тим. 6:20; 2Тим. 1:12). Здесь Павел ссылается на поручение Тимофею, как верному служителю Евангелия, которое было вверено ему, как людьми так и Богом. Часть этого залога составляли собственные слова Павла, в которых он призывал Тимофея «держаться» 13 cm. Служение Павла почти окончилось; апостол сохранил свой залог истины свободным от доктринального заблуждения или нравственной испорченности. Но дело, которое было поручено Павлу, его «залог» был теперь возложен на плечи Тимофея и других. С этого времени они должны были быть стражами неоценимого сокровища Евангелия и в свою очередь передать его верно другим стражам.

Духом Святым: - Т.е., Дух Святой является эффективным посредником, который даёт людям способность успешно выполнить задачу проповеди Еван­гелия. Нет предела полезности и влияния для кого-либо, кто посвятил свою во­лю для целей Божиих. Святой Дух становится силой позади каждого продвиже­ния дела Божия.

живущим: - Сила Божия стала близкой, жизненным силам людей. Человек внутренне изменится, когда позволит Святому Духу руководить своей жизнью. Сравните Ин. 15:4-7 (см. Ин. 14:17; см. на 1Кор. 6:19; Ефес. 3:16).

15. Асийские: - Т.е., проживающие в Римской провинции Малая Азия со столичным городом Ефес (см. Дополнительное Примечание к Деян. 16 гл.; см. карту в VI томе, 33 стр.).

оставили меня: - Ничего не известно об особенном положении, пред­ставленном здесь. Однако это должно было быть событие, потребовавшее му­жества и чести от верно исповедывающих христианство. Павел остро чувство­вал эту неприятность в осознавал, что если все его соработники будут убегать пред лицом преследований, здание, над построением которого он трудился, будет разрушено. Однако доверие к преданности Тимофея ободрило Павла и предусмотрело необходимый вызов Тимофею стоять без стыда за Евангелие, которое он проповедовал (см. на 8 ст.). Кроме того, он должен был торжественно охранять святой «залог» истины (см. на 12 ст.), который он получил от Павла и других апостолов 14 ст. во время своего обращения.

Фигелл и Ермоген: - Священное Писание не представляет дальнейших сведений относительно этих людей или их преступлений. Очень трагично быть воспоминаемым только ради позора или трусости. Эти люди не «сохранили» залог истины, который был вручен им.

16. Онисифора: - Буквально, «тот, кто приносит пользу». Относительно этого верного верующего, ничего более неизвестно. Очевидно, он соответство­вал значению своего имени, ибо он принес много радости и ободрения Павлу, в то время как другие члены церкви обманули его ожидания. Онисифор не сты­дился Евангелия или позора, которое оно принесло Павлу. Некоторые полагают, что в то время он был уже почившим, 1) ибо Павел здесь ссылается только на его «дом» и «дом Онисифоров» в гл. 4:19; 2) ибо выражение в гл. 1:18, «в оный день» обозначает время, равнозначное выражениям в 12 ст. и гл. 4:8, состав­ляет ссылку на Второе пришествие.

покоил: - В других переводах «подкреплял». Онисифор был подобен ды­ханию горного воздуха для Павла, вдыхающего вредные испарения Римского тюремного заключения. Вместо того, чтобы выразить соболезнование Павлу, он принес атмосферу мужества, жизнерадостности и товарищества.

не стыдился: - В противоположность Фигеллу и Ермогену и представил достойный образец для подражания Тимофею (ср. 8 ст.).

уз: См. на Деян. 28:20.           

17. с великим тщанием: - В своей попытке найти Павла, Онисифор не проявлял никакой небрежности.

искал меня: - Возможно, Онисифор был выдающимся членом Ефесской церкви, вероятно купцом, который предпринял деловое путешествие в Рим. Однако, попытка найти Павла, - была рискованным делом, ибо после пожара Рима все христиане были подозреваемы.

18. в оный день: - См. на 12 ст.; гл. 4:8. Источник радости Павла «оный день», когда тень и грех удалятся, когда страдания и бедность не встретятся более. Тогда осуществятся самые глубочайшие желания жизни, разбитые зем­ные мечты сменятся на чудеса и бесконечные наслаждения небес (см. на Матф. 16:27; Рим. 2:7; 2Тим.4:1; Откр. 21:1-4).

служил: - Т.е., совершал личное служение. Ничего более неизвестно об упоминаемом служении Онисифора в Ефесе.

(мне): - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова. Павел ссылается на жизнь служения Онисифора, как на дело Христа, часть которого он провел в общении с Павлом.

знаешь: - Как руководящий работник Ефесской церкви, Тимофей был сви­детелем верности Онисифора.

Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе 2Тимофею.

2.МС 203.

2,3.ДА 499.

2-4.МЖС 209.

5.ДА 203; ПП592.

6.ХС 90.

6-8.ДА 499.

7.С3630; ЖВ341; МЖС 148.

8.ЗСЦ 67.

9-12.ДА 500.

10.ВБ533; ИС48; 5СЦ260; 6СЦ230.

12.ДА 27, 511,512; ССШ 110; ОЖ 82; ИС 318; 2СЦ 320; 4СЦ599.

13.ХД438.

16-18.ДА 490.

ДА 491.

188

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

Глава 2

1 Итак укрепляйся, сын мой, в бла­годати Христом Иисусом.

2 И что слышал от меня при мно­гих свидетелях, то передай вер­ным людям, которые были бы способны и других научить.

3 Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа.

4 Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы уго­дить военачальнику.

5 Если же кто и подвизается, не увенчавается, если незаконно бу­дет подвизаться.

6 Трудящемуся земледельцу пер­вому должно вкусить от плодов.

7 Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем.

8 Помни (Господа) Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему,

9 За которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз.

10 Посему я все терплю ради из­бранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою.

11 Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем;

12 Если терпим, то с Ним и царство­вать будем; если отречемся, и Он отречется от нас;

13 Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не мо­жет.

14 Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в слово­прения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слу­шающих.

15 Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукориз­ненным, верно преподающим слово истины.

16 А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более бу­дут преуспевать в нечестии,

17 И слово их, как рак, будет рас­пространяться. Таковы Именей и Филит,

18 Которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже бы­ло, и разрушают в некоторых ве­ру.

19 Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедую­щий имя Господа».

20 А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении.

21 Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освящен­ным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.

22 Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца.

23 От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры;

24 Рабу же Господа не должно ссо­риться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым,

25 С кротостью наставлять против­ников, не даст ли им Бог покая­ния к познанию истины,

26 Чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

1. укрепляйся: - Никакой человек не в состоянии совершать работу хри­стианского служителя, если он ежедневно не будет руководствоваться благода­тью или силой Божией (см. на 2Кор. 12:9; Ефес. 6:10; Флп. 4:13).

сын мой: См. на 1Тим. 1:2; 2Тим. 1:2.

2. что: - Т.е., «здравое учение» в гл. 1:13. Возможно, Павел обратил осо­бое внимание на умение Тимофея в передаче Евангельских истин, зная, что наступит время, когда Тимофей должен будет принять на себя обязанности Павла.

при многих свидетелях: - «Здравое учение» Павла, во многих случаях, вероятно, не было передано Тимофею секретно, но скорее как слушателю при различных церковных служениях.

передай: - Сравните на 1Тим. 6:20. Христианский руководитель не дол­жен проповедовать Евангелие лишь стаду и неверующим, он должен также при­готовить способных молодых людей, которые бы приняли руководство церко­вью, когда отойдёт старшее поколение.

верным: - Или, «заслуживающим доверия» (см. на 1Тим. 1:12).

3. переноси страдания: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «переноси страдания совместно [с кем- нибудь, или другими]», то есть, «переноси свою часть страдания» (RSV).

добрый: - Или, «первоклассный», «превосходный».

воин: - Сравните Флп. 2:25; 1Тим. 1:18. Всякая преданность, верность и физическая выносливость буквального солдата является необходимым условием для подлинного христианского руководства.

4- Никакой воин: - Или, «никакой служащий, подобно воину».

связывают: - Т.е., запутывают, затрагивают.

делами: - Т.е., гражданскими делами, которые отнимают время и силу воина. Служитель должен быть посвящен единственной великой задаче - пропо­веди Евангелия. Иногда, в самом деле, возникает необходимость, заняться ка­кой-либо светской деятельностью, как об этом засвидетельствовал Павел, кото­рый делал палатки. Но в таких случаях мирская деятельность лишь является необходимым средством для великой цели - эффективной проповеди Евангелия.

угодить: - Первая забота христианского служителя, чтобы Иисус Христос, Который призвал его к служению, был удовлетворен его отчётом. Служитель не намерен угодить земному человеку. Такая попытка угодить человеку, воспре­пятствует его полному посвящению Господу.

5. подвизается: - Греч, athleo, «участвовать в состязании», «состязаться в гимнастических играх», «становиться атлетом». Английское слово «атлетика» (как и наше русское) происходит от athleo. Здесь Павел вводит другое сравне­ние для христианского служителя, сравнивая с атлетом (ср. 1Кор. 9:24-27).

увенчавается: - Т.е., увенчивается венком победы (см. на 1Кор. 9:25).

незаконно: - Любой атлет, нарушающий правила состязаний, дисквалифи­цировался, то есть, лишался прав участия в состязаниях. Павел снова представ­ляет возможность Тимофею сделать заключение, имея в виду параллель, срав­нение с христианским служителем. Не взирая на количество сказанных пропо­ведей и число посещающих, если служитель не учит «здравому учению» гл. 1:13 или не облекает свою весть в обаятельность и любовь Христа, все его тру­ды окажутся напрасными (ср. Матф. 7:22, 23).

6. земледельцу: - Греч, georgos, «буквально земледелец», от которого про­исходит Английское имя «Георг». Павел теперь сравнивает служителя с земле­дельцем, как он уже сравнивал с атлетом 5 ст. и воином 3, 4 ст.

вкусить - Земледелец производит пищу как для себя, так и для окружаю­щего мира. Если земледелец не будет вкушать от своих трудов, он должен уме­реть, а окружающие его должны голодать. Следовательно, служитель должен первым вкусить от христианских добродетелей (см. на Гал. 5:22, 23) прежде, чем он сможет разделить их с другими. Никто не в состоянии разделить то, чего он не имеет. Мир нуждается как в продуктах земледельца, так и в подлинном проявлении плодов христианства, но если земледелец не вкушает пищи, кото­рую производит, и служитель не проявляет на деле истин, которые проповедует, мир страдает от этого.

7. Разумей: - В 3-6 ст. Павел передал учение посредством сравнений. Теперь он призывает Тимофея увидеть полное значение его сравнений. Сравни­те наставление Христа Своим слушателям в Матф. 24:15.

даст тебе: ... разумение: - Апостол напоминает Тимофею, что не все сведе­ния заключаются в фактах, которые он мог вспомнить. Скорее там были многие проблемы, включённые как передача личного опыта или другие. Но восстанут новые проблемы, для которых не будет прямого сравнения в прошедшем опыте. Чтобы ни случилось, христианский служитель обратится к Богу, Который даст «разумение во всём». Следовательно, верный христианский работник, всегда будет внимательно прислушиваться к голосу Бога, живя каждый день в полной уверенности, что ответ на каждую молитву будет явлен в наиболее полезное время.

8. помни ... Иисуса Христа: - Здесь Павел подчёркивает человеческую природу Христа, которая обеспечивает солидное, надежное основание для чело­веческой уверенности в плане опасения. В других примерах Павел выделял Бо­жественную природу Христа, то есть, Его любовь как Бога к грешникам. Воз­можно, апостол здесь противостал возрастающей угрозе учения Докетизма (см. V том, Дополнительное Примечание к Ин, 1 гл.; 912 стр.; VI том, 58 стр.), которое отрицало действительность человеческого существования Христа. Это заявление Павла составляет сущность христианского благовествования. Хри­стианская церковь не наставляется неуместными или фантастическими истолко­ваниями Священного Писания. Слова Иисуса составляют образец для пропо­ведников, таким образом утомлённые обременённые грехом мужчины и жен­щины смогут обрести мир и победу, - личность Иисуса стала образцом христи­анского характера для всех людей. Христианство есть живая и сильная весть.

от семени Давидова: - Для Иудеев родословная линия Давида была свя­щенной, ибо Мессия должен был родиться «от семени Давидова» ( см. на 2Цар. 7:12; Матф. 22:41-46). Снова Павел подчеркивает чело­веческую природу Иисуса и полное исполнение Им ВЗ пророчества. Происхож­дение Христа от семени Давидова составляло сильный аргумент, когда Еванге­лие было представлено Иудеям.

воскресшего из мертвых: - Пустая могила Христа представляла христи­анству неопровержимое доказательство о Божественности Христа и полноту Евангельской вести. Никакой другой человек или религия не в состоянии ука­зать на такое сверхъестественное доказательство Божественного вмешательства, Воскресение Иисуса, - это печать одобрения Божия, удостоверяющая Его как Спасителя этого мира (см. на 1Кор, 15:4,12-20).

по благовествованию моему: - Сравните Рим. 2:16; 14:24. Весть Павла к миру была основана как на ВЗ, так и на личном откровении, которое Бог вру­чил апостолу (см. на 1Тим. 1:11). Следовательно, его «Евангелие» (благовествование) было в согласии с фактами жизни, смерти и воскресения Христа.

9. За которое: - Т.е., за проповедь Евангелия.

страдаю: - Греч, kakopathed, «переносить несчастье», «переносить позор». Сравните гл. 1:8; 2:3.

до уз: - Т.е., обращение, подобно, как с обычным преступником, даже до такой степени, что он был скован цепями.

Но для слова Божия нет уз: - Находясь под Римской стражей, Павел так эффективно проповедовал Евангелие, что множество в Риме, даже, некоторые из кесарева дома, были обращены (см. на Деян, 28:17-24; Флп. 4:22). Апостол мог также ссылаться на продолжение проповеди другими апостолами, людьми подобными Тимофею, которые продолжали труды Павла, в то время, когда он был заключён в Римской темнице,

Хотя, подобно Павлу, проповедников, возможно, заставляли замолчать, но проповедь продолжалась чрез непрерывно последовательный ряд людей, кото­рым Бог вверил Евангелие (см. 2Тим. 2:2). Слова Павла были триумфальным маршем Слова Божия чрез все столетия. Хотя Мартин Лютер был заключен в Вартбургской крепости, библейская истина о праведности чрез веру не имела «уз», ибо во время своего заключения он приготовил свой монументальный вклад для немецкого народа, - Священное Писание на немецком языке (см. 53 стр.). Вильям Тиндаль, в конце концов, был предан мученической смерти за свой труд - перевод Священного Писания на английский язык. Большую часть своей жизни он провел в изгнании вдали от Англии, и издание его перевода было воспрещено. Библия в его переводе была издана в Англии, как авангард распространяемой по всему миру волны Библий, вышедших из этой страны. Люди могли изгонять из общества переводчиков Библии, сжигать Библии и осуждать всякое распространение Священной истины, но «для Слова Божия нет уз».

10. Посему: - Т.е., по причине уверенности Павла в правдивости искупле­ния Христа 8 cm. и в определенном триумфе истины.

терплю: - Греч, hupomeno, «стойко, упорно, продолжать», «переносить бодро и спокойно». Относительно дискуссии о существительной форме слова hupomone (см. на Иак. 1:3). Павел знал, что слава вечной жизни и вознаграж­дение видеть спасенные души чрез свою проповедь, были достойны настоящей цены страданий в узах.

избранных: См. на Рим. 8:33.

вечною славою: - Павел, возможно, сравнивал временные лишения, пе­реносимые в то время христианами постоянством их вечной награды.

11. Верно слово: - См. на 1Тим. 1:15, Из-за ритмичного харак­тера предложений в 2Тим. 2:11-13, некоторые полагают, что Павел цитирует слова из какого-либо христианского гимна или официального заявления.

если: - Греческое выражение ясно допускает, что каждое из условий, пред­ставленных в 11-13 cm. является истинным. Доверие христианина пребывает в факте, что когда определённые, установленные Богом условия исполнены, Бог будет верным в исполнении своей части соглашения.

умерли: - Т.е., умерли для греха. Покаяние христианина символизировано обрядом крещения, который Павел изображает как смерть (см. на Рим. 6:3, 4).

и оживем: - Здесь Павел, возможно, ссылается на: 1) новую жизнь пра­ведности, которую Бог поможет нам прожить после крещения (см. на Рим. 6:5-11), или 2) вечную жизнь на новой земле (см. на Ин. 3:16; 14:3).

12. терпим: - Греч, hupomeno, «выносить», «стойко, упорно продолжать» (см. на 10 ст.). Эту часть предложения можно перевести, «если сохраним тер­пение» (см. Матф. 24:13).

с Ним и царствовать: См. на Рим. 8:16,17; Откр. 20:4; 22:5. Павел побуждает вечной перспективой, так что настоящий позор и лишения должно рассматривать как временное скоропреходящее в свете вечных преимуществ и славы.

если отречемся: См. на Матф. 10:32, 33. От Христа можно отречься различным образом, таким как - открытое отречение, молчанием, когда необхо­димо защищать истину, исповеданием верности, в то время как жизнь неверно представляет Христа.

отречется от нас: - См. на Матф. 10:32.

13. неверны: - Греч, apisted, «быть неверным», «быть недостойным дове­рия». Хотя люди могут изменить Богу и разочаровать своих ближних, христиане могут быть уверены, что Бог достоин доверия. Его постоянное присутствие ни­когда не оставит людей, которые доверились Ему.

Себя отречься: - Из-за Своей исключительной природы, Бог не может не исполнить Своих обещаний (см. на Числ. 23:19; Пс. 88:35; Тит. 1:2; Евр. 6:18; 10:23). Бог в такой же мере будет справедлив в наказании нечестивых, как и в вознаграждении праведных. Грешник не должен думать, что Бог в послед­ний день изменит Свои мысли относительно уничтожения нечестивых.

14. Сие напоминай: - Буквально, «продолжай сохранять повод для напо­минания». Павел поручает здесь Тимофею напоминать особенно «верным лю­дям» 2 ст., а также и всей церкви в целом об основных истинах, провозглашён­ных в 8-13 cm. Когда они будут знать свои преимущества и обязанности, это укрепит их против бесполезных словопрений и ошибочных учений.

словопрения: - Греч, logotnacheo, «отражаться словами», относительно существительной формы logomachia (см. на 1Тим. 6:4).

расстройству: - Греч, katastrepho, «опрокидываться», от которого проис­ходит наше слово «катастрофа». Преувеличивать пустяки - означает отнимать драгоценное время от важных вопросов и приводить в замешательство обыкно­венного человека. Евангельская весть не зависит от изворотливости слов. Цель христианской жизни - достигнуть определённого сходства со Христом (см. на Ефес. 4:13), а не искусство в подборе слов или способность толковать иносказа­тельно простые слова Священного Писания.

15. Старайся: - Греч, spoudazo, «опешить», «напрягаться», «быть прилеж­ным» также переводимое «старание» 2Пет. 1:15; Ефес. 4:3; 1 Фес. 2:17, «ста­раться» 2Пет. 1:10; 2Тим, 4:9; Тит. 3:12, «постараемся» Евр. 4:11. Павел напоминает Тимофею, что только серьезный и прилежный служитель сможет правильно представить своего Господа и исполнит трудную задачу, вверенную ему.

представить: - Греч, paristimi, «поместить рядом», «представить». В то время как христианин трудится вместе с ближними, и ради них он должен все­гда помнить, что Бог наблюдает за ним. Именно Богу христианин должен уго­дить вполне.

достойным: - Христианского работника должны все узнавать по его неза­пятнанной жизни и бодрому, радостному разрешению различных проблем жиз­ни.

делателем: - Поскольку сам Павел был делателем палаток (см. на Деян. 18:3), он осознавал насколько важно для делателя трудиться настолько эффек­тивно, чтобы он был «неукоризненным» в своих усилиях.

верно преподающим: - Буквально, «резать прямо». Истины Библии должны быть правильно истолкованы так, чтобы ни одна часть Священного Писания не противопоставлялась картине, представленной Библией в целом. Каждой части Священного Писания должно быть дано её истинное значение, подобно тому, как каждый кирпич в стене здания должен быть в его надлежа­щем месте, или вся стена пострадает. В 14 ст. Павел предостерег против «сло­вопрения», показав пример непристойного употребления Священного Писания. Преподавать Библию правильно означает, что каждая фраза истины должна получить свою надлежащую выразительность. Неуместные и второстепенные опорные вопросы должны быть подчинены принципам, которые действительно приготовляют людей, чтобы победить грех и дать им возможность жить побе­доносно во Христе.

слово истины: - Т.е., слово, которое составляет истину Священного Пи­сания, (см. на Ефес. 1:13).

16. непотребного пустословия: См. на 1Тим. 6:20.

удаляйся: - Или, «избегай», «отвращайся от» (см. Тит. 3:9). Обыденные и фантастические, нереальные темы никогда не будут рассматриваться как дос­тойные времени верного христианина. Он отвернётся совершенно от всей этой болтовни.

они: - Также, «пустословы» или те, которые учат такой пустой беседе.

преуспевать: - Неправильное,обращение со Словом Божиим всегда при­водит к дальнейшему и более тяжелому ущербу в неблагоразумии учителя и самой церкви. Только истина приводит к благочестию и согласию среди членов церкви.

17. рак: - Греч, gaggraina, «гангрена», то есть, болезнь которая разрушает плоть и постоянно распространяется на другие части тела. Болтливые спорщики 14 ст. и пустословы 16 ст. питаются вниманием, предоставленным им.

распростра няться: - Ущерб, причинённый пустой религиозной болтов­ней 16 ст. будет увеличиваться. Таких притворных учителей не стоит не толь­ко слушать, но избегать вообще.

Именей: - См. на 1 Тим. 1:20. Быть упомянутым только из-за гибели и не­благочестивого поведения крайне трагично.

Филит: - В Библии не имеется более каких-либо сведений о нём.

18: отступили: - См. на 1Тим. 1:6; 6:21.

истины: - Т.е., христианского откровения, содержащегося в Священном Писании (см. на 15 ст.).

воскресение уже было: - Ранняя христианская церковь уже вела борьбу с учителями, отрицавшими буквальное воскресение тела (см. на 1Kop. 15:12-19). Эти делатели «неправильно» преподавали «слово истины» 15 ст. Относительно представления Павла о телесном воскресении при Втором пришествии (см. на 1Kop. 15:12-58; 1Фес. 4:13-18; 2Тим. 4:1).

разрушают: - Или, «ниспровергают». Христиане довольно часто полага­ются в церкви на тех, которые считаются как особые исследователи Библии, вместо прилежного личного изучения Священного Писания. Следовательно, при встрече с заблуждением, они часто находятся в затруднении, чтобы сделать различие между заблуждением и истиной.

19. На: - Здесь ясно представлено лучезарное, неукротимое мужество Пав­ла. Его можно сравнить с благородным ответом трех Еврейских поклонников, когда они стояли пред лицом непосредственной смерти из-за своих убеждений. Они были верными Богу, который мог избавить их, видя их готовность «если же и не будет того», они всё же будут служить Ему Дан. 3:18.

В этом последнем послании к Тимофею, Павел старается подбодрить его пе­ренести все грядущие испытания. Любовь к Тимофею побуждала Павла пред­ставить лежащий впереди путь вполне реально (см. гл. 1:8; 2:3,9,16,17; 3:1,12).

Павел не мог даже заверить Тимофея, что его коллеги-пастыри и члены его собственной церкви окажутся вполне верными (см. на гл. 1:15; 2:17,18; 4:10, 14). Апостол был научен горьким опытом при слезах, что неприятности и раз­очарования могут случиться в любое время.

Павел уже надеялся умереть незаслуженной смертью, под мечем палача. Предусмотрел ли он всё для Тимофея наперёд? Нет, ещё не всё предусмотрел. Он продолжал наставления, как бы говоря: «Мир будет преследовать тебя, Ти­мофей, некоторые из твоих личных друзей изменят тебе, некоторые из твоих лучших надежд будут повергнуты на землю, - "но есть единственное", на что ты сможешь ещё рассчитывать- «твердое основание Божие» .

твердое: - Греч, stereos, «твердое», «надёжное», «непоколебимое», «стой­кое». Первая часть этого стиха читается буквально, как в Синодальном переводе - «твердое основание Божие стоит».

основание Божие: - Т.е., неизменяемые свойства и характер Бога, как они открыты в Священном Писании. Церковь, как результат благодати Божией и предмет Его величайшей заботы победит вполне, ибо Бог не изменит Своих обетований и не отнимет Своего водительства. Она покоится на уверенном ос­новании (ср. Ефес. 2:19, 20; см. на Матф. 16:18).

печать: - Греч, sphragis, «печать», которой что-либо утвержда­лось, удостоверялось или выдавалось письменное удостоверение. Сравните Иез. 9:4; Рим. 4:11. Всегда, со времени сотворения человека, Бог желал удо­стоверить тех, которые проявили подлинную и настоящую верность к Его пути жизни. Быть запёчатлённым одобрением Бога - составляет наивысшее достиже­ние человека. Запечатленным мужам и жёнам Бог обещал охрану легионов ан­гелов, утешение и ободрение, посредством Своего присутствия. Кроме того, люди настоящего времени могут быть уверены, что мерило, согласно которого Бог полагает Своё одобрение точно такое, как и в библейские времена (см. на 2Тим. 2:13). Работа запечатления будет продолжаться до тех пор, пока люди имеют возможность принять спасение. См. на Откр. 7:1, 4.

познал: - Вероятно, ссылка на перевод LXX фразы из Числ. 16:5. Все, верные принципам правления Божия, могут быть уверены в Его обещании, что никакой человек или сам сатана не в состоянии похитить их из руки Его Ин. 10:28. Бог достоин доверия; Его условия для вечной жизни неизменяемы; посе­му человек не имеет никакой причины потерять доверие к Его слову. Те, кото­рые готовы верно свидетельствовать о Боге на земле, могут быть уверены, что Бог вспомнит их на небесах (ср. 2Тим. 2:12).

отступит: - Греч, aphistemi, «держаться на расстоянии от чего-либо». Сравните Матф. 7:23 (см. на Ис. 52:11; 1Пет. 1:15,16; 1Кор. 6:17,18). Апо­стол заявляет о неизбежных последствиях полного подчинения Богу нашего пути жизни; такой член церкви будет питать отвращение ко греху, подобно Христу. Печать Божия никогда не будет покоиться на нечистом мужчине или женщине; Бог никогда не одобрит что-либо меньшее, чем полное посвящение принципам Его правления. Те, которые носят печать Его одобрения, выделятся от мира как образцы превосходящего образа жизни, открывая характер, который отражает нравственную чистоту Бога.

неправды: Греч, adikia, «неправедности».

всякий, исповедующий имя Господа:. -: Т.е., те, которые решились на­зываться «христианами» (см. на Деян. 11:26), Во дни Павла исповедывать «имя Господа», в других переводах «Христа», было открытым вызовом к преследова­нию и осмеянию (см. на Деян, 15:26). Христианин должен заявить о вручении своего пути жизни Христу, оценивая Его одобрение выше, чем человеческое.

20. А:- Скорее, «теперь». Павел не вводит контрастной противоположной мысли.

большом доме: - Здесь апостол сравнивает церковь с большим домом (см. Числ. 12:7; 1Тим. 3:15; Евр. 3:5, 6).

золотые ... серебряные ... деревянные: - Эти «сосуды» отличаются цен­ностью, согласно присущего им внутреннего достоинства. Также обстоит дело и с человеческими характерами в служении Господу.

глиняные: - Греч, ostrakinos, «те, которые сделаны из обожжённой гли­ны».

Одни в почетном»: - Подобно тому, как с домашней посудой, так и в хри­стианской церкви есть члены, чьё служение почитаемо. Эти «почитаемые чле­ны» состоят из прочного материала и не будут выброшены, подобно тому, как и сосуды сделанные из золота и серебра никогда не будут брошены. Павел здесь подчеркивает скорее ценность материала, чем особенные функции, определён­ные для каждого сосуда. Сравните 1Кор. 3:12 в другом случае, где Павел про­тивопоставляет два вида членов церкви стойких и нестойких.

другие в низком употреблении:: Некоторая домашняя посуда или ут­варь выполняет лишь временное служение; то есть, когда разобьётся или более не нужна, она выбрасывается как ничего не стоящая. Павел предостерёг Тимофея, что не все члены церкви, заявляющие в своём служении Христу «отступали от неправды» 19 ст. Следовательно, их судьба, в такой же мере печально опре­делена, как глиняного ночного горшка, который после выполнения наиболее низких домашних функций выбрасывается. Такие члены будут уничтожены при последнем суде (см. на Откр. 21:8).

21. чист: - Греч, ekkathairo, «очистить вполне». Сравните «отступит от не­правды» 19 ст. от сего:: Павел ссылается как на ложные учения 14, 16-18 ст., так и на

членов церкви, находящихся в «низком употреблении» 20 ст.

сосудом в чести:: Различие между домашним сосудом «низким в упот­реблении», и не почитаемым членом церкви заключается в том, что член церкви может изменить свою природу, стать драгоценным для Бога и достойным веч­ной жизни.

освященным: - Греч, hagiazo, «сделать святым», «обращаться, как со свя­тым» (см. на Ин. 17:11, 17; 1Кор. 7:14). Относительно существительного hagiasmos (см. на Рим. 6:19). Здесь Павел обосновывает своё увещание отде­литься «от неправды» 2Тим. 2:19. Через освящение, жизнь становится более близкой к Богу, Который «свят» (см. на 1Пem. 1:16). Каждая фаза жизни этого члена церкви посвящена для чести Божией; таким образом, он становится «сосудом в чести».

благопотребным: - Греч, euchrestos, «полезным».

Владыке: - Т.е., употреблен Иисусом Христом. Он желает служения ис­тинных христиан, ибо только таким образом мир всегда увидит наивысшее дос­тоинство Божьего пути жизни (см. на 2Кор. 2:14; 1Тим. 4:16). Чрез особенно­сти характера Христоподобных мужчин и женщин, мир в конце концов, будет поставлен перед последним призывом благодати Божией (см. на 2Пет. 3:12). Члены церкви, не проявляющие нравственной чистоты Иисуса Христа, являют­ся сосудами в «низком употреблении» 2Тим. 2:20 и станут камнем претыкания и соблазна для не христиан.

22. похотей: - Греч, epithumiai, «желания» (см. на Марк 4:19; Иак. 1:14). Павел здесь ссылается на нетерпеливое отстаивание своих прав и другие черты, так часто проявляющиеся в молодом возрасте.

убегай:: Сравните 1 Тим. 6:11. Здесь, Павел применяет в общих чертах принципы, объявленные в 2Тим. 2:21. Он объясняет свойства «сосуда в чести».

держись: - См. на 1Тим. 6:11.

правды: См. на Матф. 5:6

веры: См. на Евр. 11:1.

любви: См. на 1Кор. 13:1.

мира: См. на 1Кор. 1:3.

чистого сердца:: Т.е., с теми, которые «отступили от неправды» 19 ст., теми, которые «очистили себя» 21 ст. Эта четырехсторонняя картина, изобра­жает «освященную» жизнь 21 ст., которой Бог предоставит возможность дос­тигнуть каждому искреннему христианину (см. на Рим. 6:19).

23. невежественных: - Т.е., недостаточно воспитанных или умственно не тренированных посредством обучения, чтобы надлежащим образом обходиться различными вопросами (ср. 1Тим. 1:4; 4:7; 6:4).

уклоняйся: - Т.е., продолжай избегать, стараясь не иметь ничего общего с глупыми, неуместными, бесполезными спорами (см. на 1Тим. 4:7).

рождают: - Буквально, «родить».

ссоры: - Или, «раздоры». Сравните 1Тим. 6:4.

24. Рабу: - Греч, doulos, «раб» (см. на Ин. 8:34; Рим. 1:1). Павел здесь

особенным образом ссылается на христианского служителя.

не должно ссориться: - См. на 23 cm. Время служителя слишком драго­ценно, чтобы тратить на глупые и невежественные состязания 23 cm. Кроме того, он должен представить достойный пример перед своими членами церкви, подчёркивая неотъемлемую обязанность христианства, в проявлении положи­тельных качеств своего характера.

быть приветливым: - Сравните 1Фес. 2:7.

ко всем:: Т.е., как внутри, так и вне церкви.

учительным:: См. на 1Тим. 3:2.

незлобивым: - Или, «быть терпеливым», «способным переносить неспра­ведливое обхождение».

25. кротостью: - Сравните Матф. 5:5. «Раб Господа» будет наставлять других, как Он наставлял. Непросвещённые были, таким образом, пленены, готовностью Христа встретить обычного человека в его личном положении. Хотя Иисус говорил серьёзно и авторитетно, Он никогда не смущал и не при­нуждал Своих слушателей. Самыми разнообразными представлениями истины, Он нежно удовлетворял требования Своих слушателей. Как воспитанные, так и невежественные, равным образом были привлечены Его привлекательностью и любовью, ибо они чувствовали, что Христос отождествил Себя с их нуждами и интересами.

противников: - Т.е., тех, которые противопоставляли себя истине.

даст: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между чтением

«может дать» и «даст».

ли: - Или, «возможно», «может быть».

покаяния: - Греч, metanoia, «перемена мыслей» (см. на Матф. 3:2). Вме­сто противления принципам Евангелия как прежде, те, которые испытали эту перемену мыслей, ответят всем своим существом на просьбы Духа Божия и станут «приветливыми», «незлобивыми» и кроткими «рабами Господа» (см. 24 ст.).

познанию: - Или, «полному познанию», «правильному познанию». Те, ко­торые таким образом раскаялись, видели в жизни христианских учителей дейст­вительные результаты послушания истине. Они осознали, что только истина представляет удовлетворительный ответ на проблемы человечества.

26. освободились: - Буквально, «возвратились к здравости», то есть, воз­вратиться к здравому уму после опьянения, свершённого сатанинскими удо­вольствиями и обольщениями.

сети: - Сравните 1Тим. 3:7. Как алкогольные напитки опутывают ум и действуют опьяняющим образом на личность, искажая взгляд на жизнь, взгляд теряющий всякую сосредоточенность, так и ум, противодействующий истине, становится извращённым и теряет надлежащую перспективу по отно­шению к истине. Понимание истины искажено его отказом, осознать и принять её.

уловил: - Греч, zogreo, «пленить живым».

который ... их в свою волю: - Эта фраза истолковывается комментатора­ми разнообразно: 1) Оба местоимения «который» и «свою» относятся к сатане. 2) Оба местоимения ссылаются на Бога. 3) «Уловил» сатана, но теперь стали здравыми посредством «воли «Божией». 4) «Уловлен» «слугой Господа» 24 cm. с целью выполнить «волю» Бога. Как первая, так и вторая вероятности затруд­нительны для поддержки в Греческом подлиннике. Греческая конструкция фра­зы более всего, кажется, склонна к третьему предложению, хотя последнее так­же возможно, соответственно, стих можно читать; «Чтобы взятые в плен им [диаволом] могли быть здравыми, [а поэтому выведены] из сетей диавола, с целью [исполнения] воли [Божией]».

200

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе 2Тимофею.

1.МЖС319.

1,2;1-3.2СЦ343.

2-5.ДА 500; ОХВ341.

4.СЕ 102.

7.4СЦ 352.

9.НУХ58; Вос. 295; РП 46; ОХВ 301; МЖС 319- ВМ 96-2СЦ 102, 150, 333, 710; ЗСЦ 323, 326, 434; 4СЦ 39- 6СЦ 335-8СЦ52.

11-14.ДА 366, 506; 1СЦ467. 6СЦ 134. ДА 462.

12.СЕ 311.

15.МЖС 93; 1СЦ78; ЗСЦ 66, 531; 5СЦ215 ДА 501; ССШ83; РУУ238,535; Вос. 61; Ев. 134, 625- ОХВ 215,217,243,394; СЕ 92; ПЦ 218; СП 194; 2СЦ 230 501 642,710; ЗСЦ 421; 6СЦ55, 134; 9СЦ48 ' '

15,16.СЕ 312.

16.С3458; 5СЦ197.

19.СУ 66; СЕ 464; ОЖ 12; СП 410; 1СЦ 323; 2СЦ 348, 397,407,441,490,515; 4СЦ 583,595.

21.ДА 55; ОХВ 360; ПЦ 384; СП 248, 404; 5СЦ512,514; 9СЦ2,78.

22.ХД 59; РУУ 535.

22,23.ССШ 30.

22-25.ДА 501.

23-26.СП 164; 2СЦ501.

24.ССШ 103, 118.

24,25.СЕ 303; СП 31; 2СЦ389.

24-26.1СЦ648.

26.НУХ198; ВМ51; ПХ43; 1СЦ429; 2СЦ 303, 448; ЗСЦ 230-5СЦ288,329.

Глава 3

1.Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие.

2.Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокор­ны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,

3.Непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любя­щие добра,

4.Предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,

5.Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых уда­ляйся.

6.К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и оболь­щают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями,

7.Всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания ис­тины.

8.Как Ианний и Иамврий противи­лись Моисею, так и сии проти­вятся истине, люди, развращен­ные умом, невежды в вере,

9. Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед все­ми, как и с теми случилось.

10 А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, ве­ликодушии, любви, терпении,

11 В гонениях, страданиях, постиг­ших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я пе­ренес, и от всех избавил меня Господь.

12 Да и все, желающие жить благо­честиво во Христе Иисусе, будут гонимы.

13 Злые же люди и обманщики бу­дут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблужда­ясь.

14 А ты пребывай в том, чему нау­чен и что тебе вверено, зная, кем ты научен;

15 Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые мо­гут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.

16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обли­чения, для исправления, для на­ставления в праведности,

17 Да будет совершен Божий чело­век, ко всякому доброму делу приготовлен.

1. Знай: - Или, «понимай». Павел уже предсказал относительно отступле­ния от истинной «веры» 1Тим, 4:1-3. Здесь он побуждает Тимофея быть пре­дельно понимающим незаметно подкрадывающиеся проблемы, уже непосредст­венно угрожающие церкви в его дни опасности, которые будут смертельным образом угрожать чистоте и репутации церкви даже до возвращения Христа.

последние дни: - Сравните 1Тим. 4:1; см. Дополнительное Примечание к Рим. 13 гл.; см. на Иак. 5:3; 2Пет. 3:3; 1Ин. 2:18; Евр. 1:2. С тех пор, как грех вошёл в мир, грехи перечисленные в 2Тим.3:1-5 были сильно распростра­нены в мире. Так было во дни Ноя (см. Быт. 6:5, 11) и во дни НЗ (ср. ЖВ 36, 37), и таким образом они будут до самого конца времени. В другом месте Павел говорит об «этом настоящем греховном мире», а Иоанн провозглашает, что «весь мир лежит во зле» 1Ин, 5:19. Таким образом, наличие греха не является единственной в своём роде характеристикой «последних дней». Тем не менее, возрастание моральной развращенности человеческой расы свидетельствует о совершенной неспособности человека спасти самого себя. Но с увеличением деятельности князя зла (ср. Откр. 7:1; 12:12), необходимо ожидать, что века­ми распространяющееся течение греха достигнет наивысшей точки интенсивно­сти, именно в «последние дни». В противоположность успокаивающим утвер­ждениям несметного числа вводящих в заблуждение религиозных течений, ко­торые учат, что человек становится всё лучше и лучше, и что, в конечном счёте, весь мир будет обращен. Священные Писания провозглашают, что злые люди «будут преуспевать во зле» 2Тим. 3:13. Именно в этом направлении слова апо­стола относительно «последних дней» принимают их полное и окончательное значение.

времена: - Греч, kairoi, «времена», «периоды» (см. на Деян. 1:7). Начиная с дней Павла, церковь пережила времена серьезных опасностей, вызванных светскостью, преследованием, заблуждением или отступлением. Но вдохнове­ние, здесь провозглашает, что в «последние дни» народ Божий может ожидать особых искушений и опасностей.

тяжкие: - Греч, chalepos, «тяжелые», «тягостные», «беспокойные». Разно­видности опасностей упоминаемые перечнем в 7-5 cm.

2. люди: - Греч, anthropoi, «человечество».

самолюбивы: - Полная противоположность истинному христианскому духу бескорыстия (см. на 2Кор. 13:5) и кротости (см. на Матф. 5:5).

сребролюбивы: - Греч, philarguroi, «любящие деньги» (см. на Лук. 16:14; ср. на 1Тим. 6:10).

горды: - Или, «пустые притворщики» (см. Рим. 1:30), то есть, доверяю­щиеся своим собственным способностям и в то же самое время пренебрегающие средствами Божьими и правами своих ближних.

надменны: - Или, «высокомерны» (см. Рим. 1:30), то есть, смотрящие на других с презрением и неуважением.

злоречивы: - Или, «клеветники», «оскорбители», то есть, злоязычники, которые пытаются повредить репутации и достоинству других, будь-то Бога или человека».

родителям непокорны: - Т.е., за преимущества, полученные как от Бога, так и от родителей. Сребролюбивы, очень редко благодарны по отношению к другим. Современные изобретения содействуют человеческой самонадеянности, которая часто скрывает постоянную нужду человека в благословениях Божиих.

нечестивы: - Ссылка на состояние ума, которое исключило Бога из мыс­лей и действий (см. Ис. 57:20, 21; Рим. 3:17, 18).

недружелюбны: См. на Рим. 1:13.

3. Непримирительны: - Или, «противоречивы», «неумолимы».

клеветники: - Греч, diaboloi, «клеветники» (см. на Матф. 4:1; Ефес. 4:27), от которого происходит английское (и русское) слово «диавол».

невоздержанны: - Или, «без самообладания». 1342] Те, которые живут, чтобы доставить удовольствие только для себя, руководствуются личными по­буждениями, а не принципами. Самолюбивая личность удовлетворяет только свои побуждения, когда и как ей заблагорассудится.

жестоки: - Буквально, «не имеющие смирения».

не любящие добра: - Греч, aphilagathoi, «те, которые не любят добрых людей».

4. Предатели: Или, «изменники».

наглы: - Греч, propeteis, «опрометчивые», «безрассудные» переведённое «опрометчиво» в Деян, 19:36.

напыщенны: - Или, «ослеплённые гордостью» (см. на 1 Тим. 6:4).

сластолюбивы: - «Самолюбивые» 2 ст. будут естественно искать нарко­тических удовольствий скорее, чем исполнения святых требований Божьего пути жизни.

нежели: - Более точно, «скорее, чем», то есть, эти люди руководствуются скорее любовью к удовольствиям, чем любовью к Богу. Такое изображение можно применить в равной мере, как членам церкви так и не членам.

5. вид благочестия: - Т.е., характерные внешние черты религии, такие как: посещение церкви, дары и даже личное служение в церкви. Эта характери­стика особенным образом применима к отождествлению себя с христианством.

Силы отрекшиеся:- Т.е., силы Божией, которая сотрудничает с волей,человека для уничтожения всех греховных наклонностей (см. на Рим. 1:16;2Кор. 13:4; Ефес. 3:20),

удаляйся: - Павел советует Тимофею и всем последующим руководите­лям быть бдительными к опасностям, стоящим перед церковью. Наряду с лич­ной ответственностью, чтобы не уступить греховным привычкам (описанных здесь 2-5 ст.), Тимофей должен был раскрывать публично эти коварные на­клонности и привычки, лишившие влияния христианство. В течение многих лет, поведение членов церкви по имени, то есть, тех, которые исповедывали вер­ность Божьему пути жизни и не проявляли заметного доказательства роста в Христоподобии, было ешё большей помехой прогрессу Евангелия, чем какой-либо другой фактор. Сравните 2Пет. 3:12; 2Кор, 2:14-16; 1Тим.4:16.

6. К сим: - Те, которые являются религиозными обманщиками или те, ко­торые состязаются в «словопрении» (см. на 1Тим. 6:3-5; 2Тим. 2:14) часто проявляют характерные черты, перечисленные в гл. 3:2-5.

вкрадываются: - Греч, enduno, «входить в», «проникать в», «вкрадывать­ся».

женщин: - Греч, gunaikaria, «мелочных женщин», употреблено презри­тельно. Павел здесь изображает тех доверчивых женщин, которые из-за недос­татка религиозной воспитанности, являются легкой добычей фантастических истолкований Священного Писания. Возможно, по причине праздности в доме, эти женщины имели много времени для удовлетворения своих прихотей любо­пытства. Они были довольны особому вниманию, оказанному им этими ложны­ми учителями, и в свою очередь ответили им бесхитростным уважением. Такого поведения членов церкви могло бы не быть, если бы каждый христианин принял решение познать лично истины христианства. Склонность всегда искать что-либо новое и сенсационное не являемся характерной чертой зрелого христиани­на (см. на Ефес. 4:14).

утопающих: - Или, «переполняющих», то есть, в привычках личного гре­ха. Будучи озабочены о своей личной ответственности перед Богом, они успо­каивают совесть многократными уклонениями в религиозные новшества. Они отказываются признать строгие требования обращённой жизни в угоду почти религиозной жизни, они «всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до по­знания истины» 7cm.

различными: похотями - Или, «разнообразными».Греч, epithumiai, «желания», «страстные желания» (см. на Марк 4:19; Иак. 1:14).

7. Всегда учащихся: - Т.е. «женщины» 6 cm. и все другие, содержащие в исправности внешний вид религии, однако живущие во грехах.

познания: - Греч, epignosis, «полное познание», «определённое и правиль­ное познание». Религиозные поверхностные исследователи 6 cm. обладали лишь частичкой истины, смешанной с различными заблуждениями; они не видели истины в целом. Всякая новая религиозная фантазия или сенсация пленяла их,

8. Ианний и Иамврий: - Хотя эти имена не встречаются в ВЗ, они сохра­нились в Иудейском Таргуме (см. V том, 95, 96 стр.), как истолкование на Исх. 7:11. Подразумевают, что эти лица были двумя волшебниками, которые подра­жали чудесам Моисея, когда он впервые явился пред фараоном.

противились: - Буквально, «стояли против».

так и сии: - Они, то есть, как Ианний и Иамврий препятствовали сообще­нию истины, так поступали и эти религиозные учителя.

развращенные умом: - Ум определяет направление воли. До тех пор, по­ка будет неправильным мышление, нельзя ожидать правильного поведения.Следовательно, правильному учению предшествует правильный образ жизни.

невежды: - Греч, adokimoi, «неутвержденные», «не истинные». Весть или «вера» этих религиозных учителей не издавала истинного звука. Сравните 2Tим. 2:15,

9. немного успеют: - Т.е., они не постигнут более, чем «женщины, уто­пающие во грехах» и им подобные, которые на некоторое время последуют этим переносчикам религиозных фантазий и развлечений.

безумие: - Греч, anoia, «недостаток понимания». История подтверждает предсказание Павла, что безумные люди рано или поздно проявили себя и были отвержены даже наиболее обманутыми.

как и с теми: - Т.е., как увертки Ианния и Иамврийя 8 ст. открылись как перед Египтянами так и Израильтянами.

10. ты: - Греческое слово подчеркивает особое знакомство Тимофея с жизнью Павла, которая находилась в резкой противоположности с образом жизни ложных учителей, изображенных в 2-9 ст. Если бы в жизни Павла было какое-либо несоответствие и какие-либо скрытые дела, которые не оправдывали его искренности и честности, можно с уверенностью сказать, что Тимофей был бы осведомлён об этом. Жизнь Павла должна была быть постоянным вызовом и путеводителем для подражания в трудные времена, когда руководство Павла придет к концу. Сравните 1Фес. 2:1-12.

учении: - Греч, didaskatia, «учение» (см. 1Тим. 6:1, 3; 2Тим. 3:16; 4:3). Учение Павла, как об этом могли засвидетельствовать плоды повсюду в Малой Азии, было истинным. Оно находилось в полной противоположности с «неве­жественной верой» гл. 3:8, извращающих учителей.

житии: - Буквально, «пример», следовательно «поведение», «направление жизни».

расположении: - Целью Павла после его обращения было прославление Христа, чтобы все люди могли быть приведены к Нему. Эта цель контролирова­ла его учение и поведение.

вере: - Личное доверие к любви и ежедневному водительству Бога, пре­доставило Павлу перспективу среди тягостных проблем, которые окружали его (см. на 1Тим. 1:14).

великодушии:-: Сравните гл. 2:24.

любви: См. на 1Кор. 13:1.

терпении: См. на Иак. 1:3; Откр. 14:12.

11. гонениях, - Сравните Деян. 13:50; 2Кор. 11:23-27; 12:10.

страданиях: - Сравните 2Кор. 1:5, 7; Кол. 1:24.

Антиохии: См. Деян. 13:14-50.

Иконии: См. Деян. 13:51 по 14:6.

Листрах: См. Деян. 14:6-20. Апостол, возможно, избрал эти три города, ибо Тимофей был хорошо знаком с местностью, где они были расположены (см. Деян. 16:1, 2).

я_перенес: - «Расположение» Павла 10 ст. помогло ему перенести уни­жение и страдание; он имел намерение продвинуть вперёд дело Христа, но не посредством своего личного престижа или обеспечения.

и от всех: - Такое свидетельство о личной заботе Бога, должно было стать великим источником ободрения для Тимофея, когда подобные преследования и страдания пронесутся над его жизнью.

избавил: - Сравните просьбу Христа в Его примерной молитве Матф. 6:13. Бог не избавил Павла от испытаний жизни, как не избавил Он и Иисуса. Но Бог помогает нам перенести такие испытания. Камни жизни становятся по­душками, испытанные святые, подобно Христу, в состоянии увидеть предлежа­щую им «радость» (ср. Евр. 12:2), таким образом, свидетельствуя'о сохраняю­щей силе благодати Божией среди неблагоприятных обстоятельств.

12. все: - Не только служители церкви, но и все посвятившие себя, чтобы следовать образу жизни Христа, должны ожидать, что они будут неправильно поняты, оклеветаны и подвержены различного рода страданиям (см. на Ин. 15:18-20; 1Пет. 4:12-19).

желающие: - Греч, thelo, «принявшие решение», «решившиеся».

благочестиво: - В противоположность притворству «ввиду» христианской жизни 5 ст.

во Христе Иисусе: - Т.е., нет «благочестивой» жизни, существующей от­дельно от жизненной связи с нашим Господом. Он в такой же мере является образцом, как и поддерживающим христианскую жизнь.

будут гонимы: См. на Флп. 1:29.

13. Злые же люди: - Они изображены в 2-5 ст.

обманщики: - Или, «мошенники», «самозванцы», они изображены в 5-9 ст.

будут преуспевать во зле: Т.е., будут становиться хуже. Павел здесь ссылается на характер грешных людей и на злобность их планов. В 9 ст. он ссылается на успех их хитрых изощрений. Подобно всем другим, нравст­венные привычки трудные для искоренения; привычка делает более легким повторение дел, добрых или злых. Только благодать Божия в состоянии снять оковы привычек и исправить направление жизни. Хотя Павел здесь говорит об ухудшении состояния греховной жизни, но в такой же мере истинно, что повто­ряющиеся «трудные времена», которые будут сопровождать церковь до конца мира, являются последствием «злых людей и обманщиков». В каждом поколе­нии злые люди, научившись от своих предшественников, прибавляли ко греху интенсивность и силу зла и подтверждали пророчество Христа об «умножения беззаконий» Матф. 24:12.

вводя в заблуждение: - Греч, planao, «быть причиной заблуждения».

заблуждаясь: - Уступающие заблуждению и убеждающие в нём других, таким образом, становятся восприимчивыми к дальнейшему обману.

14. пребывай: - Или, «оставайся».

научен: - Единственная защита Тимофея против обманчивых учений за­ключалась в его твёрдой зависимости от наставлений Павла и других апостолов (см. на гл. 1:13; 2:2), Эти истины Евангелия не только приводили к сознанию разум, но также согревали сердце. Личный опыт подтверждал вескость Еван­гельских принципов и таким образом создавал всё большую уверенность на будушее.

кем: - В Греческом подлиннике это местоимение находится в единствен­ном числе. Однако, текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к употребле­нию множественного числа. Тимофей был счастлив учиться от своей благочес­тивой бабушки Лоиды и своей матери Евники (см. гл. 1:5), и в такой же мере от Павла и других апостолов. Некоторые полагают, что «кем» ссылка на Священ­ные Писания гл. 3:15 подразумевает, что авторитет Павла, или матери Тимо­фея и бабушки, в конечном итоге, находился в Священном Писании, а не в них самих. Только Священное Писание даёт жизни неизменное основание к созна­нию греховности и уверенности.

15. из детства: - Верные Иудейские родители начинали обучать своих детей истинам ВЗ с пятилетнего возраста.

священные писания: - Буквально, «святые Писания», то есть, книги ВЗ. В то время, когда Павел писал эти строки, ещё не было собранных Священных Писаний НЗ, хотя в обращении уже находились определённые Писания. О жиз­ни и высказываниях Христа и несколько личных посланий Павла к церквам, относительно сообщения, касающегося развития НЗ канона (см. V том, 123-132 стр.).

умудрить тебя во спасение: - Насущная, неотъемлемая цель Библии, не просто увековечить историю или даже изобразить свойства Бога. Библия была написана, чтобы показать людям, как они могут спастись от своих грехов. Есть много так называемых священных «писаний» в мире, но только Библия верно указывает путь для избавления человечества. Великие мировые религии, такие как Магометанство, Буддизм, Индуизм, имеют «святые писания», но они не в состоянии кого-либо «умудрить во спасение». Только Библия открывает, каким образом люди могут разорвать узы греховных привычек и получить прощение от Бога. Следовательно, первой обязанностью человека должно быть понимание Библии для себя лично.

верою: - Даже если человек выучит Священное Писание и овладеет каж­дым пунктом учения, это само по себе ещё не гарантирует ему спасения. «Бесы также веруют» Иак. 2:19, но их познание истины не сделало их святыми и не гарантирует им будущего спасения.

16. Все Писание: - Хотя Павел здесь ссылается особенным образом на Пи­сания ВЗ, его заявление в равной мере истинно по отношению и к НЗ. Бог не поручил людям предпринимать разграничение между тем, что им кажется богодухновенным, и что по их предположению является просто результатом челове­ческой изобретательности.

богодухновенно: - Греч, theopneustos, буквально, «выдохнутое Богом», «вдохновлённое Богом». Здесь Павел констатирует, почему Библия умудряет человека ко спасению 15 ст., она является особой мыслью Бога, переданной человеку (см. на 2Пет. 1:21). Жизнеспособность Священного Писания обу­словлена жизнью, вдохнутой в него Самим Богом, продолжительность их обая­ния и их соответствие, чтобы удовлетворить всякую нужду человека, свидетель­ствует об их Божественном происхождении.

Относительно дискуссии о природе-вдохновения (см. ВБ v-xii; Дополни­тельный Комментарий ЕГУ на 2Пет. 1:21).

Некоторые комментаторы переводят первую часть этого стиха следующим образом: «Всякое Писание вдохновлено Богом» или «Всё вдохновенное Писа­ние». Они допускают, что theopneustos ограничивает слово его определением. Следовательно, эти комментаторы полагают, что только те места Священного Писания ВЗ или какая-либо другая часть Священных Писаний, которая вдох­новлена, только на них здесь имеется ссылка. Однако, даже хотя Греческий подлинник разрешает такой перевод, чтение Библии, перевод KJV, более близко согласуется с тем, что Библия желает сказать относительно себя самой. Выдаю­щийся современный ученый богослов С.Ф.Д. Моули заявляет, что эта фраза «является наиболее маловероятной, чтобы иметь в виду всякое вдохновенное Писание и больше всего, вероятно, обозначает что, "всё Писание [является] вдохновенным"» (Язык Греческих книг Нового Завета 95 стр.).

Другие комментаторы, отстаивая активное значение theopneustos, таким об­разом, переводят эту часть предложения: «Все Писание выдохнул Бог». Однако грамматически правильное употребление и свидетельство самого Священного Писания поддерживает пассивное истолкование (так называемый страдательный залог, - переводчик) сводит к нулю очевидное, ясное утверждение, что всё Писа­ние вдохновлено Богом. Текст должен тогда констатироваться просто, что Биб­лия, подобно другим религиозным Писаниям, является книгой, концентрирую­щей мысли на Боге и содержащая наилучшие мысли людей о Боге.

полезно: - Здесь Павел излагает подробно четыре действия, составляющие основное назначение Святого Слова, таким образом открывая в точных деталях, как Библия «умудряет ко спасению» 15 ст.

научения: - См. на 10 ст. Только Библия является учебником спасения для человека. Только Бог может предложить человеку спасение. Таким образом, только Бог может открыть Его природу и широту действий. Всё, что нужно сказать относительно ответственности человека к Богу, сказано в Священном Пи­сании.

обличения: - Греч, elegmos, «порицание». Относительно родственного глагола elegcho (см. на Ин. 8:46; 1Тим. 5:20). Библия не только порицает грешника, она также предусматривает опровержение извращённых учений, по­добно тем, с которыми Тимофею придётся состязаться (см. на 2Тим. 2:14, 16-18,23; 3:7-9,13).

исправления: - Или, «реставрация, восстановление до правильного со­стояния», «улучшение», «усовершенствование». Даже начиная со своей первой написанной страницы, Библия совершала свою восстанавливающую преобра­зующую силу в жизни людей.

наставления: - Или, «дисциплины», «порядка», «воспитания», «обучения» переведенного «воспитывайте» в Ефес. 6:4. Как дитя учится основным обязан­ностям возмужалости и зрелости, так и христианин находит в Священном Писа­нии те принципы, которые помогут ему возрасти в «мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» Ефес. 4:13. Этот процесс возрастания в подобие Христу, известен как освящение, воспитание, которое будет продолжаться на протяжении всей жизни.

праведности: - Греч, dikaiosune, это качество или состояние, которое Бог может одобрить. Только Библия содержит план пути жизни, который Бог может одобрить.

17. совершен: - Греч, artios, «пригоден», «укомплектованный», «снаря­жен» всё, что необходимо человеку - христианину.

Божий человек: См. на 1Тим, 6:11, Только те, которые искренно ре­шатся быть известными как люди Божии, будут серьёзно принимать во внима­ние Священное Писание, чтобы исполнить свои четырехкратные обязанности, как они представлены во 2Тим. 3:16. Оставаясь верными библейскому наставле­нию, они станут известными всем, как люди Божии.

всякому доброму делу: - «Человек Божий» может представить самое лучшее служение, передавая благословения Библии, которые принесли несрав­нимую силу и надежду для его личной жизни.

приготовлен: - Греч, exartizo, «полностью приспособлен», «в достаточ­ной мере снаряжен».

Комментарий Е. Г. Уайт к 3 главе 2 Тимофею.

1 Ев. 626; ВБ321; ПП 103.

1.2 ДА 502; ВД 229,4СЦ 206.

1-5 НУХ4П; ВБ444.

2 ОХВ101; ЗСЦ199.

2.3 1СЦ217. 2-5 ВМ 347.

4 ХД499; РУУ 281; ОХВ 192, 220; МЖС321; ВМ84; 2СЦ 145,285,289,293; ЗСЦ 41, 60; 5СЦ106,363; 8СЦ 55.

4, 5 ОХВ 460; ВМ 142; СП 474; ЗСЦ 29.

5 ДА 502; ОХВ 134; ПЦ 317; 1СЦ 162, 407, 2СЦ395,_;442; 4СЦ377,403; 5СЦ 87, 258; ~7СЦ42; 8СЦ 86, 249, 294.

6 5СЦ 139, 140.

7 СП 401; 1СЦ418; ЗСЦ 53. 9 ВБ275.

12 ДА 576; ВБ 48, 507, 608; МЖС69; ПП608; ИС 324.

13 Ев. 359; ВБ321; 2СЦ 390. 13-17 ДА 502.

14 СА118. 14,15 МЖС34.

14-17 ССШ24; ОХВ 394.

15 ДА 203; ОХВ 170, 240; ВМ 260; ПП 592; ЗСЦ 333; 4СЦ 398; 5СЦ389; 6СЦ 160; 8СЦ 157.

15-17 ВД 512; РУУ 139; ОХВ 391.

16 РУУ 462; Вос. 191; Ев. 134; ВБу,324; 5СЦ434.747.

16,17 ССШ 17; Вос. 171; РП 136; ОХВ 123, 169, 187, 408, 444; ВБ vii; СЕ 250, 309; СП 330; 4СЦ441; 8СЦ299.

17 ССШ 20; РУУ 447; ВМ 274; 1СЦ 135, 648; 2СЦ 500, 710; ЗСЦ 228,235, 374, 556; 4СЦ 498.

Глава 4

1 Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его:

2 Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, за­прещай, увещевай со всяким дол­готерпением и назиданием.

3 Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут изби­рать себе учителей, которые льстили бы слуху;

4 И от истины отвратят слух и об­ратятся к басням.

5 Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служе­ние твое.

6 Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало.

7 Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохра­нил;

8 А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Гос­подь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его.

9 Постарайся придти ко мне скоро.

10 Ибо Димас оставил меня, воз­любив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент - в Гала­тию, Тит - в Далматию; один Лука со мною.

11 Марка возьми и приведи с собою,ибо он мне нужен для служения.

12 Тихика я послал в Ефес.

13 Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожа­ные.

14 Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его!

15 Берегись его и ты, ибо он сильно противился нашим словам.

16 При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня ос­тавили. Да не вменится им!

17 Господь же предстал мне и ук­репил меня, дабы через меня ут­вердилось благовестие и услы­шали все язычники; и я избавил­ся из львиных челюстей.

18 И избавит меня Господь от вся­кого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь.

19 Приветствуй Прискиллу и Акилу и дом Онисифоров.

20 Ераст остался в Коринфе; Тро­фима же я оставил больного в Милите.

21 Постарайся придти до зимы. Приветствуют тебя Еввул, и Пуд, и Лин, и Клавдия, и все братия.

22 Господь Иисус Христос со духом твоим. Благодать с вами. Аминь.

1. заклинаю::См. на 1Тим. 5:21. Павел здесь начинает своё заключительное воззвание к юному соработнику Тимофею. Вся глава представляет со­бой речь сердца. Павел уже стоял лицом к лицу к своей личной Голгофе, но в победоносном расположении духа. Его мужество и непоколебимость сконцентрировались в определенном направлении.

Итак: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова.

Богом и Господом …Иисусом Христом:: Или, «Богом, даже Христом

Иисусом».

будет: - Греч, mello, «собираться что-нибудь сделать».

судить: - Сравните 1Фес. 4:16,17. См. на Откр. 22:12.

живых: - Или, «живущих».

в: - Скорее, «посредством». Павел здесь применяет клятву и присягает по­средством «явления» и «царствия».

явление: - Греч, epiphaneia, «видимое проявление» (см. на 1Тим. 6:14).

царствие: - Сравните Матф. 6:10. Основание вечного царства Христа, царства праведности и мира будет после Его Второго пришествия (см. Дан. 7:14, 27; Матф, 25:31; 2Тим. 4:18; Откр. 11:15).

2. Проповедуй: - Греч, kerusso, «возвещай». Относительно существитель­ной формы kerux (см. на 1Тим. 2:7). Здесь Павел начинает перечислять обя­занности, которые он торжественным образом поручил Тимофею исполнять 2Тим. 4:1.

слово: - Т.е., «Слово Божие» гл. 2:9, «слово истины» 15 cm. Метод Хри­ста в преподавании истины, представляет образец для каждого христианина. Христос сосредотачивал внимание на открытии истины; Он отказывался тра­тить время на рассуждения об ошибочных теориях или для опровержения их защитников. Он желал, чтобы люди были укреплены для исполнения ежеднев­ных требований жизни. Следовательно, он не проповедовал нереальных, фанта­стических учений или сенсационных предположений, предназначенных для удовлетворения любопытных, или чтобы упрочить Свой личный престиж пред изменчивой толпой. Так и сегодня, служители не должны включать в свои про­поведи, явные человеческие традиции и мнения. Лишь Слово в состоянии ис­полнить нужды людей, ослабленных грехом. Приятные истории, которые про­сто пленяют внимание и вызывают смех, несовместимы с трезвой ответственно­стью служителя, призванного представлять Христа.

Выражение «проповедуй Слово» подчёркивает содержание, предназначен­ное для помощи мужчинам и женщинам при встрече искушений и в разрешении ежедневных проблем жизни. Это повеление исключает всякое легкомыслие, всякие фантастические истолкования, основанные на неточных толкованиях Библии, и всякий пустячный, шутливый предмет разговора. Святой Дух будет сотрудничать с усилиями служителей только при передаче истины. Как вестник Бога, служитель не должен проповедовать ничего другого, а только Слово, ина­че он является обманщиком (см. на гл. 3:13).

Когда служители настоящего времени осознают свою миссию, как живую связь между безграничной достаточностью Бога и нуждами людей, их весть будет состоять только из чистого Хлеба Жизни (см. Ин. 6:51, 63), Их проповеди будут составлены таким образом, что их слушатели не только будут довольны представленным, но также будут принуждены запомнить принципы представ­ленной истины. Истинное Слово Божие создаёт новые привычки, и вызовет новые стремления и надежды.

настой: - Греч, ephistemi, «защищать», «быть готовыми».

во время и не во время: - Т.е., независимо от того, является ли пропове­дование удобным, подходящим или неудобным. Евангелие всегда является не­обходимым, осознают ли это люди или нет.

обличай: - Греч, elegcho, «приводить к сознанию», то есть, с достаточным доказательством (см. на Ин. 8:46; 1Тим. 5:20). Относительно существительной формы etegmos (см. на 2Тим. 3:16). Каждый человек должен быть предостере­жён о своих грехах, но предостережение должно быть основано на неопровер­жимом доказательстве из Слова Божия.

запрещай: - Или, «порицай», «осуждай». Вопиющий ужасный грех требу­ет сурового осуждения и обязанность церкви заключается в открытии позиции Бога относительно греха. Грех нужно осудить, грешника любить. Слово Божие является мерилом, образцом, посредством которого необходимо совершать осуждение.

увещевай: - Греч, parakaleo, «обращаться к другой стороне», «ободрять» (см. на Матф. 5:4). Только Слово Божие в состоянии соответственным образом побудить и ободрить ослабевшие сердца и утомлённые стопы.

долготерпением: - Греч, makrothumia, «выносливость», «терпение (см. гл. 3:10). Относительно глагольной формы слова (см. на Иак. 5:7). Каждая фаза работы служителя будь-то обличение, запрещение или увещание, должны быть облечены в милостивое терпение и сострадание. Суровое, холодное осуждение никогда не приведёт грешников ко Христу.

назиданием: - Или, «учением», которое составляет основание и обрамле­ние всякого подлинного христианского опыта. Учение содержит факты, о Боге и Его программе; оно является единственным оружием служителя против заблуждения, Его исключительным руководством для справедливой жизни (см. на гл. 3:16).

3. будет время: - Апостол, несомненно имел в виду великое отступление, которое должно было вскоре проявиться в церкви и будет подвергать её опасно­сти до Второго пришествия Христа (см. на Матф. 24:23-27; Деян. 20:28-31; 2Фес. 2:1-12; 1Тим. 4:1-3; 2Тим. 3:1-5),

здравого: - Или, «здорового» (см. на гл. 1:13). Только истина даёт силу и жизненность для христианина. Ошибочные учения порождают споры и приво­дят к убогому состоянию души (ср. 1Тим. 6:3-5; 2Тим. 2:14,16,17,23; 3:8).

учения: - Т.е., «слово» 2 cm. Сравните «здравого учения» гл. 1:13.

принимать: - Т.е., охотно прислушиваться.

по: - Т.е., в согласии с [чем либо].

прихотям: - Или, «желаниям» (см. на гл. 3:6).

избирать себе: - Т.е., собирать вокруг себя.

льстили бы слуху: - Не учителям, но тем, которые «не принимают здра­вого учения», как ясно отражает Греческий подлинник. По причине их извра­щённых «прихотей» эти, поверхностного ума слушатели, нетерпеливо желают фантастических истолкований Священного Писания, что именно удовлетворяет их любопытство и личные «прихоти». Они заинтересованы лишь в тех частях Священного Писания, которые они могут истолковать, как обещающие им мир и безопасность. Они пренебрегают строгими требованиями «здравого учения», которые проникают глубоко в душу человека. Они имеют поверхностное, внеш­нее желание к религии, только лишь в такой мере, чтобы оно не беспокоило устоявшегося порядка их развращенной жизни.

4. истины: - «Здравое учение» 3 cm. не прославляет человека. Скорее оно выставляет его жалкое состояние и открывает его позорную судьбу вне вмеша­тельства благодати Божией. Истина открывает свойства Бога и Его средство против греха. Регулирование жизни, полное восстановление её интересов и це­лей в согласии с истиной, составляет приемлемый отзыв человека на «здравое учение».

отвратят: - Те, которые «не принимают здравого учения» преднамеренно избирают свою собственную судьбу. Нет принуждения человеческой воли; че­ловек не является погибшим из-за того, что Бог или кто-либо другой присудил его к вечным мукам. Те, которых Павел здесь изобразил, отказались принять Библию, как их единственный авторитет и мерило для религиозного учения и личного поведения.

басням: - См. на 1Тим, 4:1. Даже употребляя Библию, эти неверные хри­стиане сочиняют свои собственные доктринальные толкования, которые согла­суются с их личными желаниями. Их мысли облечены в библейские слова, но выраженные идеи преисполнены заблуждением. Библейские тексты, употреб­ляемые отдельно, от их первоначального значения и контекста, могут удостове­рить, что они в такой же мере ненадёжны для руководства, так как и простые слова людей.

5. будь бдителен: - Или, «обладай собой», «будь хладнокровен». Здесь Па­вел призывает Тимофея искать прежде всего, спокойствия и уравновешенности, которые помогут ему справиться с любыми возникшими трудностями. Как один из ответственных руководителей в христианской церкви, Тимофей должен был проявить решительный бесспорный контраст с ранее представленными учите­лями 3, 4 cm. Правильное учение «истины» 4 сm. требует спокойного, здравого отношения.

переноси скорби: - Греч, kakopatheo, «переносить трудности, лишения» (см. на гл. 2:9).

благовестника: - Тот, кто проповедует Евангелие (Благую весть), проти­вопоставлен проповедующим «басни» 4 ст. Весть благовестника заключается в Слове Божием. Он стоит вместо Бога и передаёт Его весть. Он проповедует «здравое учение», а не сенсационные теории, чтобы привлечь внимание или фантастические предположения, чтобы удовлетворить праздное любопытство.

исполняй: - Греч, plerophoreo, «наполнять», «исполнять».

служение: - Греч, diakonia, «служение» (см. на Рим. 12:7), то есть, служе­ние для других. В усилиях Тимофея не должно быть недостатка, чтобы удовле­творить различные нужды людей как внутри, так и вне церкви.

6. Ибо: - В противоположность Тимофею, Павел уже не имел более благо­приятных возможностей, чтобы исполнить самые разнообразные служения, обычно совершаемые служителем. Тимофей должен был продолжать дело, а Павел умереть.

становлюсь жертвою: - Греч, spendo, «приносить в жертву возлияния» (см. на Флп. 2:1). То, что в Флп. 2:17 было предчувствием, теперь становится действительностью. Представленные здесь слова, наполнены нравственной кра­сотой и благородством. Здесь раскрыта не жалость к себе, но печаль из-за неос­лабевающих трудностей,

отшествия: - Греч, analusis, «освобождать», «отвязывать», как верёвку палатки или отпускать швартовые верёвки корабля, который готовится к отплытию. Павел говорил о своей ожидаемой казни, уподобляя свою смерть, сворачивающемуся лагерю или уходу корабля из порта.

настало: - Или, «теперь». Послание Павла стало его волей и свидетельст­вом для Тимофея и всей христианской церкви.

7. Подвигом: - Сравните 1Тим. 6:12. Поручение Павла быть посланником Христа включало в себя жизнь непрерывной борьбы с силами зла или людей или демонов (см. на 1Кор. 9:25; Флп. 1:27, 30; 1Фес. 2:2). Апостол прекрасно «облёкся во всеоружие Божие», чтобы ему храбро стоять «против козней диавольских» Ефес. 6:11.

добрым ... подвизался»: - Буквально, «определенным добрым подвигом». Определённый артикль подчеркивает, что наивысший подвиг веры (см. на 1Тим. 6:12) тот, в котором заняты все христиане.

течение: - Т.е., курс жизни, которую Бог определил ему. Павел исполнил план Божий, намеченный для него; он не ослабел и не поколебался, он встретил каждый вызов, даже весть о своей казни Деян. 20:24 с христианской жизнерадостностью и непоколебимостью.

веру: - Сравните 1Тим. 6:12. Подвизавшись добрым подвигом и проходя «течение» жизни, которое Бог определил ему, Павел имел удовлетворение, зная, что хотя он часто встречал великие затруднения и искушения, он не потерпел неудачи в сохранении веры, врученной ему (см. на 1Тим. 1:11; 2Тим. 1:12). Пример верности Павла должен быть вызовом для Тимофея и каждого после­дующего служителя Евангелия. Личная вера зависит от строгого соблюдения Слова Божия. Каждый христианин «сохранит веру» посредством своего личного утверждения в её принципах. Искренность личной веры христианина измеряет­ся мерой, в каков степени он отражает эти принципы.

сохранил: - Греч, tereo, «хранить».

8 А теперъ: - Греч, loipon, также «в будущем» или «так долго, как кто-либо еще заинтересован». Ничего не оставалось для Павла, за исключением славы его небесного вознаграждения. Римские власти лишили его дальнейшей возможности проповедовать Евангелие; угрожающая ему казнь вычёркивала любое предвкушение заслуженного покоя и общения с друзьями. Но жест руки Божией был достаточным, чтобы заслонить всякое земное желание.

готовится: - Или, «откладывается». Павел употребил настоящее время, чтобы подчеркнуть своё настоящее обладание вечным вознаграждением. Срав­ните Ин. 3:16. В течение тёмных часов своего благородного подвига веры, ве­ликолепие обетований Господа даровало ему мужество и надежду (см. на Кол. 1:5). .

Павел не надеялся получить «венец» победы при смерти; он готовится и бу­дет дан ему «в день оный», то есть, в день «явления» Христа.

венец: - Греч. Stephanos, «корона», «венок» (см. на Откр. 2:10), символ победы.

правды: - Греч, dikaiosune, «справедливый характер» (см. на Матф, 5:6). Павел из-за своей праведной жизни будет вознаграждён всеми преимуществами, которые Бог приготовил для искупленных. Бог обещал вечную жизнь всем, ко­торые подвизаются «добрым подвигом», и закончат своё «течение».

даст: - Греч, apodidomi, «возвратит», «вознаградит», «компенсирует». Сравните Рим. 2:6; Откр. 22:12.

Праведный Судия: - Или, «справедливый Судия», то есть, Иисус Хри­стос, Который «будет судить живых, и мертвых в явление Его» (см. на 1Тим. 6:14). Сравните Ин. 5:22, 27, 30; 2Кор. 5:10. План спасения был предназначен, чтобы спасти грешников и оправдать характер и мудрость Бога. Когда послед­нее решение Бога против греха и грешника будет окончательно объявлено, план спасения и характер Бога будут подтверждены, как «справедливые», «правед­ные» (см. на Рим. 3:26; Флп. 2:10, 11). Хотя Павел был несправедливо осуж­дён земными судьями, он был уверен, что Бог не сделает ошибки.

В день оный: - Т.е., в день Второго пришествия Христа, в день «Его явле­ния» (см. на 1Тим. 6:14; ср. 2Тим. 1:12,18). Умершие праведники тогда вос­креснут для вечной жизни (см. на 1Фес. 4:16,17; Откр. 20:2). Павел не знал о немедленном входе в небеса сразу после смерти; Второе пришествие представ­ляет «день оный», когда искупленные получат в награду вечную жизнь.

и не только мне: - Павел здесь представляет дальнейшее доказательство того, что он не ожидал немедленного входа в небеса после своей смерти. Пра­ведные как умершие, так и живые получат свою награду, - вечную жизнь одно­временно «в день оный» (см. на 1Кор 15:51-54).

возлюбившим: - Греч, agapad (см. на Матф. 5:43; Ин. 21:15). Это слово означает намного больше, чем только простое побуждение; оно требу­ет, чтобы вся жизнь, каждая фаза мышления и действия ориентировалась на любящую личность. Радостная перспектива Второго пришествия контролирует употребление времени и средств христианина, влияет на выбор друзей и преду­сматривает сильную побудительную причину для устранения недостатков ха­рактера, чтобы стать более подобными Христу (см. на 1Ин. 3:3).

явление: - Греч, epiphaneia, «видимое проявление» (см. на 1Тим. 6:14).

9. Постарайся: - Или, «поторопись», «приложи всякое усилие». Павел очень желал общения с Тимофеем, подобно тому, как Христос страстно желал присутствия Своих самых близких друзей в тёмные часы, прежде Своей казни Матф. 26:38.

10. Димас: - Однажды был соработником Павла (см. Кол. 4:14; Флм. 23). По какой-то неизвестной причине он оставил Павла. Возможно унижение тюремного заключения Павла и вытекающие отсюда опасности для его собствен­ной жизни, было слишком большим испытанием мужества Димаса. Подобно именам Именея и Александра 1Тим. 1:20, его имя вспоминается, как принесшее позор и сожаление.

возлюбив нынешний век: - Любовь Димаса к мирской прибыли и чести, находится в резкой противоположности с любовью истинных христиан к «явле­нию» Христа. Стремление к мирской чести сделает невозможным для христиа­нина подвизаться успешно «добрым подвигом» и «совершать течение» 7 cm. ^;

Крискент: - О нём более ничего неизвестно. Он, подобно Титу, очевидно оставил Рим, по просьбе Павла, с целью совершать новое продвижение вести Евангелия.

Тит: См. на Tuту. 1:4. Павел посылал Тита в Коринф, чтобы восстано­вить согласие и узнать отклик верующих из Коринфа на своё послание в духе выговора (см. на 2Кор. 2:12,13), Позже, Тит сопровождал апостола в путешест­вии по Криту, надзирая за организацией церкви (см. на Tuту. 1:5). Павел тогда информировал Тита, чтобы он встретил его в Никополе (см. на Тит. 3:12). Возможно, он уже встречался с Павлом до этого настоящего путешествия в Далматию, входящую в Римскую провинцию Иллирию, расположенную вдоль Адриатического моря. См. карту 354стр.

один: - Свирепое преследование при Нероне в 64 г. по Р. Хр., очевидно ос­тавило в живых лишь несколько христиан в Риме. Павел, возможно, также рассматривал это благоразумным для нескольких оставшихся, - жить скромно, ти­хо, до тех пор, пока пройдёт трагический час преследования.

Лука: - Относительно дискуссии о его работе (см. V том, введение к Ев. от Луки 663, 664 стр.). Вдобавок к написанию третьего Евангелия и книги Деяний Апостолов, Лука был одним из близких спутников Павла (см. Деян. 27:1; 28:11, 16; Кол. 4:14; Флм. 23,). Позор тюремного заключения, сопровож­давший Павла, не поколебал Луку. Несмотря на то, что его специальность меди­ка могла принести ему престиж и богатство, Лука посчитал общение с Павлом в страданиях более высокой честью (ср. ЖВ 225).

11. Марка: - Этот стих открывает успешное служение того, которого Па­вел прежде рассматривал, как недостойного, и великодушный дух Павла, кото­рый не питал недоброго чувства против Марка из-за его предыдущего падения (см. на Деян. 13:13; 15:37). Несколько времени спустя, после неудачного эпи­зода в Пергии Деян. 13:13 Марк исправился, готовый встретить требования служения, и запись открывает его новую полезность, как одного из верных по­мощников Павла (см. Кол. 4:10; Флм. 23). В настоящее описываемое время он был помощником Тимофея в Малой Азии. Он находился с Павлом на протяже­нии его первого тюремного заключения в Риме, и этот предыдущий опыт пред­ставил его особенно ценным в этом последнем трагическом и тяжёлом испыта­нии.

нужен: - Или, «полезен». Последнюю часть 11 ст. можно перевести «он полезен в служении для меня». После смерти Павла, Марк трудился в Риме вме­сте с Петром (см. VI том, 34, 35 стр.)- На протяжения этого времени, он, вероят­но, написал Евангелие, носящее его имя (см. V том, введение на Ев. от Марка 564 стр.).

12. Тихика: - Другой верный соработник Павла в благовествовании (см. Деян. 20:4; Turn. 3:12). Он и Тимофей были с апостолом в Риме, когда он напи­сал послание к Колоссянам (см. Кол. 1:1; 4:7). Он был посланником, доста­вившим послание Ефесянам из Рима Ефес. 6:21, 22.

я послал: - Или, «я посылаю» (ср. на 2Кор. 8:17). Очевидно, Тихик доста­вил его послание Тимофею лично, и подчеркнул настоятельность просьб Павла. Как заботились эти молодые люди о своём возлюбленном «отце» по вере! Здесь Павел поручает Тихику Ефеский район, чтобы это важное поле могло быть под надлежащим надзором в период отсутствия Тимофея и Марка.

13. фелонь: - Т.е., тёплый плащ, необходимый лишь в зимнее время. В холодной и сырой тюрьме он нуждался в такой одежде. Павел не просил пред­мета роскоши.

книги: - Греч. ЫЫ1а, откуда происходит английское (и русское) слово «Библия», но здесь представлено в значении папирусных свитков (см. V том, 113 стр.). Возможно, Павлу недоставало подшитых бумаг из всей своей пере­писки, для защиты против безрассудных обвинений, предъявленных ему в Рим­ском суде.

кожаные: - Также свитки, изготовленные из кожи животных. Павел, ве­роятно, очень истосковался о своём экземпляре Септуагинты (LXX - переводе ВЗ на Греческий язык семьдесят двумя толковниками). И ранних рукописей высказываний о Христе, которые были тогда в обращении (см. V том, 124 стр.). Даже среди таких угрожающих обстоятельств Павел, учёный богослов, продол­жал своё исследование истин Божиих.

14. Александр: - Очень распространённое имя, следовательно, эта лич­ность здесь не может быть Александром из Малой Азии, который был жестоко замучен несколькими годами прежде. Вероятно, человек, который упоминается в этом стихе, был гражданином Рима, который ложно обвинил Павла перед Римским судом и таким образом ускорил его второе заключение (см. 5 ст.).

медник: - Общее название, которое давалось для ремесленника связанного с занятиями с любым родом метала.

воздаст: - Греч, apodidomi, «вознаградить», «оплатить прошлый долг». Сравните 8 ст.

15. Берегись его: - Греч, phulassd, «оберегаться», «чтобы защитить». Ко­гда Тимофей должен был прибыть в Рим 9 ст., он мог оказаться в опасном по­ложении от сил зла Александра и его действий. Возможно, Александр снискал расположения лично у Павла в дружбе с ним, но потом использовал это как лучший способ, чтобы обречь апостола на горькие испытания.

сильно противился: - В молитве о действиях его жизни, Павел без сомне­ния представил Евангелие его слушателям из язычников. Попытка Александра опровергать его слова, очевидно, имела свой эффект в создании неблагоприят­ных действий. Александр получил скорое преимущество, но он потерял своё вечное наследство.

16. ответе: - Греч, apologia, «защита». Вероятно при первом слушании де­ла Павла, в период его второго судебного процесса. Нет доказательств, что опи­санное здесь положение происходило во время его первого судебного разбира­тельства, несколько лет раньше. Возможно, что наряду с обычным обвинением о подрывной деятельности, Павел был обвиняем в подстрекательстве относи­тельно сожжения Рима.

никого: - Т.е., никто, имевший влияние, не вступился. Лука, Тит, Крискент или Тихик, не могли помочь Павлу в этом отношении. Очевидно, там были не­которые люди достойные и влиятельные, которые могли сказать слово в пользу Павла, но не сделали этого. Возможно, в виду жестокого преследования Нерона было чрезвычайно рискованным даже проявить дружелюбие.

все: - Т.е., влиятельные люди, исключая близких друзей Павла.

оставили:: Опасно было общаться с человеком, арестованным за пре­ступления, в которых Павла предположительно обвиняли.

вменится: - Или, «принять во внимание», «заметить». Сравните велико­душие Христа к Своим обвинителям Лук. 23:34 и Стефана Деян. 7:60.

17. Господь же предстал - Сравните Деян. 27:23. Павел, подобно Христу Ин. 16:32, знал что в час кризиса, когда вера должна противостать непреодоли­мой оппозиции, он в действительности никогда не был одиноким. Бог никогда не упускал возможности быть для Павла «прибежищем и силой, скорым по­мощником в бедах» Пс. 45:2. Даже если влиятельные друзья отказались под­держать Павла 2Тим. 4:16, его бодрость духа оставалась сильной, ибо Тот, Кто больше всех - оставался на его стороне.

укрепил: - Буквально, «дал возможность» (см. на 1Тим. 1:12).

благовестие: - Греч, kerugma, «произнесённое вестником», здесь христи­анская весть, провозглашённая Павлом, выдающимся проповедником. Очевид­но, Павлу была дана возможность, во время его судебного следствия пропове­довать Евангелие, подобно тому, как перед Феликсом Деян. 24:10-25 и Агриппой Деян. 26:1-32.

все язычники:: Или, «все народы». Сравните Деян. 9:15; Флп. 1:12,13.

Апостол помышлял во время своего судебного разбирательства более о возмож­ности провозгласить Евангелие, чем о своей собственной судьбе (см. на Деян, 25:11). Мужественное свидетельство Павла перед Римлянами в этом последнем судебном следствии ускорило нападение христианства на врата языческой ци­тадели. Защита Павла перед Нероном-была не просто стычкой; это был великий час ветерана, который славно «подвизался добрым подвигом» 2Тим. 4:7.

львиных челюстей: - Контекст почти определённо считает, что Павел не ссылается ни на своё первое тюремное заключение, и освобождение несколько лет раньше (ср. 16 ст.), ни на свое настоящее тюремное заключение и судебное следствие (ср. 6 ст.). Комментаторы в общем смысле полагают, что апостол здесь цитирует из Пс. 21:22 и что его слова необходимо понимать образно, просто как выражение великой опасности. Некоторые подчеркивают, что он ссылается на ярость сатаны, которая не смогла заставить замолчать его бес­страшное свидетельство об истине.

18. избавит: - Возможная ссылка на молитву Господню: «Но избавь нас от лукавого» Матф. 6:13, таким образом, констатируя непоколебимое доверие Павла к Богу, Который не подведёт в час человеческой нужды. Павел не знал страха; общение с Богом «изгоняет страх» 1Ин. 4:18. Сравните Пс. 22:4; 26:1-3.

всякого злого дела: - Т.е., всякого нечистого плана, который сатана и его противники могли замыслить против него и против продвижения истины Божией.

сохранит: - Греч, sozo, «спасать». Хотя его временной жизни не суждено было простираться дальше, Павел знал, что его вечное будущее было гаранти­ровано. В то время как он склонил свою голову перед мечем палача, уверен­ность в обетованиях Господа вызвала в его сердце пение.

слава: - «Течение» или курс жизни 7 ст., который Бог представил перед Павлом, вёл его от одной трудности к другой. Он очень мало пользовался обычными удобствами жизни, иногда, неправильно понимаемый своими близкими, членами церкви и даже другими апостолами. Позор и унижение от внешних, составили большую часть вознаграждения Павлу за проповедь Евангелия.

19. Приветствуй: - Или, «отдать честь», «здороваться».

Прискиллу: См. на Деян. 18:2.

Акилу: См. на Деян. 18:2, Несмотря на то, что члены этой семьи нахо­дились в Риме (см. Рим. 16:3) на время они возвратились в Ефес, где прежде трудились (см. Деян. 18:18-26).

Онисифоров: См. на гл. 1:16-18.

20 Ераст: См. на Деян. 19:22. Его упоминание здесь возможно означает, что Павел, направляясь в Рим, проходил Коринф, путём через Троаду (см. 2Тим. 4:13).

Трофима: - Ефесянин (см. Деян. 20:1-5; 21:29), который вместе с Павлом был во время путешествия их из Македонии через Троаду в Милиту и из Милиты в Иерусалим (см. Деян. 20:1-16; 21:1-29).

21. Постарайся - См. на 9cm.

до зимы: - Бурная, штормовая погода могла воспрепятствовать путешест­вию и таким образом задержать прибытие Тимофея. См. на 9 ст.

Приветствуют: - Ничего более не известно о Еввуле, Пуде и Клавдии.

Лин: - Согласно преданию - первый епископ Рима.

22. Господь Иисус Христос:- Важное текстовое свидетельство (ср. 10стр.) склонно к опущению этих слов.

твоим: См. на 1Тим. 6:21. В других переводах «вашим». Множественное «вашим» подчёркивает, что эти слова применимы и к церкви в целом.

Аминь: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) за опущение этого слова.

Постскрипт: Второе послание Тимофею, предписанное первому епископу Ефесской церкви, написано из Рима, когда Павел предстал пред Нероном второй раз. Постскрипт приписка после 22 cm, не находится в каком-либо древнем, манускрипте и очевидно не была присоединена к оригинальному документу, Однако несколько древних манускриптов имеют слова «написано из Лаодикии» или «написано из Рима»

Комментарий Е. Г. Уайт к 4 главе 2 Тимофею.

1,2 ДА 503; Ев. 199; СЕ 30, 147; 1СЦ470; 8СЦ 18.

1-3                ОХВ 408.

1-4                1-5 СЕ 16.

2 ДА 506, 507; НУХ 40, 248; ЖВ 805; Ев. 210, 214, 217, 291, 330,647; СЕ 61, 186,305, 314; МЖС 50; МС 100; ПЦ 142; СП 318, 332, 497; 1СЦ213,473; 2СЦ 706; ЗСЦ 229, 359, 360; 4СЦ515; 5СЦ237; 6СЦ46, 122; 9СЦ63, 141.

2-5 8СЦ 295.

3 Ев. 410; ВБ 594; 4СЦ 376. 3,4 ДА 504.

3-5 Ев. 625; СЕ 311.

4 СП 365.

5 ДА 506; РУУ508; Ев. 158,337; 1СЦ 443, 446, 470, 474; 6СЦ 412.

6-8 ДА 513; ЖВ549; МЖС 326; ОЖ96; ИС319.

7 Вос. 68. 7,8 СИ 453.

4                    ВБ351; МЖС347.

5                         9,10 4СЦ353.

10 ДА 455.

10-12 ДА 490.

11 ДА 170.

12 ДА 508.

14 ДА 294.

16,17 ДА 493; ЖВ 354; ЛОСС 65.