ГК АСД

Комментарий Адвентистов седьмого дня на 2 Фессалоникийцам

Оглавление

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Введение.

Вероятно, всего через несколь­ко месяцев после того, как Павел отправил христианам в Фессалонику свое первое послание, он, на­ходясь все еще в Коринфе, написал этой общине еще раз. Это было, скорее всего, уже в 51 г. по Р. Хр.

1. Заглавие. В наиболее ранних, сохранившихся Греческих рукописях это послание озаглавлено просто, Pros Thessalonikeis В («К Фессалоникийцам II). Более пространное заглавие в Английской Библии перевода KJV, (как и в Сино­дальной Библии) Второе послание к Фессалоникийцам, святого апостола Павла является результатом более поздней разработки.

2. Авторство. До недавнего времени положение Павла, как автора послания не подвергалось сомнению. Характер Павла отражен в послании повсюду. Неж­ная забота апостола о своих обращенных гл. 2:13-17, его похвальный отзыв об их добродетелях гл. 1:3-5; 3:4, чрезвычайная забота, которую он проявил, ука­зывая на их слабости, и даже резкая, авторитетная природа его повелений гл. 3:6,12, всё это представляет доказательство, что автором был Павел. Но всё это было до тех пор, пока в первой части 19-го столетия не возникло серьезное со­мнение относительно авторства Павла в разделе, связанном с «человеком гре­ха». Оно было вызвано тем, что в других посланиях Павла не было высказано ничего подобного в таком апокалиптическом духе. Однако этот факт не удовле­творяет требованиям настолько, чтобы считать неразумным давно принятую точку зрения, что Павел написал послание. Хотя он больше нигде не выражает­ся прямо апокалиптический факт, что он имел видения Деян. 22:17-21; 2Кор. 12:2-4 подразумевает, что он мог написать такое апокалиптическое место. Трак­тование автором этого пророчества с серьезной озабоченностью, чтобы народ Божий не обманулся в отношении времени пришествия Господа, но был готов к этому великому событию, - определенно принадлежит Павлу.

Подлинность послания подтверждается определенным и сильным доказа­тельством. Кроме упоминания в наиболее ранних, сохранившихся списках НЗ канона, второе послание упоминается или цитируется некоторыми ранними церковными писателями, в такой же мере, как и первое послание (см. введение к 1 Фессалоникийцам 223 стр.). В дополнение к этому, оно кажется, было известно Поликарпу (около 150 г. по Р. Хр.; Послание Поликарпа к Филипийцам II); и Иустину Мартуру (около 150 г. по Р. Хр. Диалог с Трифо 32; ПО) упоминания «человек греха», как будто делая ссылку на пророчество Павла в 2Фес. 2:3. Относительно даты написания (см. VI том, 103 стр.).

3. Историческая обстановка. Относительно того, что время и места напи­сания второго Послания такие же, как и для первого, становится очевидным из факта, что те же три апостола соединены вместе (см. 1 Фес. 1:1; 2Фес. 1:1). Павел оставался в Коринфе только полтора года во время своего Второго Миссионерского Путешествия (см. Деян. 18:11) и нет доказательства, что Сила пребывал с ним позже. Второе послание должно быть написано не более, чем несколько месяцев спустя после первого, следовательно их историческая пред­посылка в общем одинакова (см. введение к 1 Фессалоникийцам 223 стр.; отно­сительно дискуссии о дате написания см. VI том, 103 стр.). Вероятно, вестники понёсшие первое послание, возвратились и принесли Павлу информацию, что там был фанатичный дух, распространяющийся среди членов в Фессалонике, вследствие чувства близкого пришествия Господа. Это положение потребовало немедленного внимания. Любое промедление могло быть роковым для самых важных интересов церкви, ибо среди этих скромных христиан были малодуш­ные, находившиеся в серьезной опасности стать жертвой лжеучителей.

4. Тема, В виду проблем в Фессалонике, подсказанных этим посланием, од­ной из его первых целей было заверить скромных христиан этой церкви, что они одобрены Господом. Он настойчиво утверждает, что он должен благодарить Бога за одержанные победы. Он отмечает их продвижение вперед в христиан­ской добродетели и вере 2Фес. 1:3, братской любви (2Фес, 1:3; ср. 1Фес. 4:9,10) и стойкости при гонениях 2Фес. 1:4.

Поскольку во втором Послании не говорится ничего более в отношении об­раза пришествия Христа и воскресения умерших праведников, первое послание, вероятно, достигло цели в освящении церкви относительно этих вопросов. Од­нако, освещая это, апостол подчеркнул необходимость готовности к этому ве­ликому дню возвращения Господа, в ежедневной жизни постоянно иметь в виду Второе пришествие Христа (1Фес. 5:1-11; ср. Тит. 2:11-13). Это подчеркива­ние Второго пришествия кажется было понято многими, как указание и при­знак, что Павел ожидал возвращения Христа почти тот час же (см. 2Фес. 2:2). Теперь он спешит объяснить, что не имел такого понятия, напоминая своим читателям, о чём он лично учил их, что прежде должно иметь место отступле­ние, сопровождаемое появлением антихриста (см. 2, 3, 5 ст.). Павел обращает­ся непосредственно к непокорным бездельникам, которые очевидно утвержда­ли, что нет необходимости трудиться в виду приближающегося пришествия. Он уже предостерёг их в своём первом послании 1Фес. 4:11; 5:14 и теперь он по­велевает и увещевает их в Господе 2Фес. 3:12. Он настаивает, чтобы церковь приняла против них дисциплинарные меры, с целью их исправления 14,15 ст.

Таким образом, тема второго послания, как и первого, - практическое благо­честие гл. 1:11,12. Малодушные должны быть утешены и утверждены гл. 2:17; лжеучители должны замолчать гл. 3:12, Церковь должна уразуметь обманчи­вую работу великого противника в осуществлении отступления и господства антихриста и окончательное поражение всех сил сатаны гл. 2:3-12. Со славной надеждой торжества дела Божия перед ними, христиане из Фессалоник побуж­дались жить так, чтобы их можно было рассматривать как достойных призвания Господа гл. 1:11,12.

5. План.

I. Утешение преследуемых верующих - 1:1-12.

А. Приветствие- 1:1,2.

Б. Благодарность Богу за их духовное возрастание -1:3, 4.

1. Отмечен прогресс в вере и братской любви -1:3,

2. Терпеливое перенесение гонений -1:4.

В. Панорама суда и спасение - 1:5-10.

1. Гонимые верующие признаны достойными -1:5.

2. Гонителям воздано скорбью -1:6.

3. Праведные утешатся в пришествие Господа - 1:7.

4. Вечная разлука с Богом отвергнувших Его благодать -1:8, 9.

5. Христос прославлен в Своих святых -1:10.

Г. Молитва об оскорбляемых -1:11, 12.

II. Наставление и увещание относительно проявлений антихриста - 2:1-17.

А. Предостережение против введения в фанатизм относительно времени пришествия Христа - 2:1-12.

1. Не должны быть обмануты любыми средствами -2:1,2.

2. Отступление и господство «человека греха» должно придти прежде - 2:3,4.

3. Напоминание об учении, которое было передано устно - 2:5.

4. Тайная работа искусителя - 2:6, 7.

5. Обнаружение, судьба и действие сатаны - 2:8-10.

6. Обман и осуждение тех, которые приняли сатану - 2:11,12.

Б. Благодарность, предостережение и молитва - 2:13-17.

1. Благодарность Богу за Его спасающее избрание Фессалоникийцев-2:13,14.

2. Увещевания стоять твёрдо и держаться преподаваемых истин -2:15.

3. Молитва относительно непоколебимости и утешения - 2:16,17.

III. Заключительные просьбы, увещания и повеления - 3:1-15.

A. Просьба молиться об апостолах - 3:1, 2.

Б. Уверенность Павла и ходатайство о Фессалоникийцах - 3:3-5.

B. Повеления и увещевания относительно бесчинных - 3:6-15.

1. Повеление - удаляться от бесчинных - 3:6.

2. Личный пример апостолов - 3:7-9.

3. Предыдущие повеления относительно праздности - 3:10.

4. Нынешние предписания - 3:11-13.

5. Совет относительно непослушных - 3:14,15.

IV. Заключительная молитва и приветствие - 3:16-18.

A. Молитва о мире-3:16.

Б. Личное приветствие-3:17.

B. Благословение- 3:18.

Глава 1

1.Павел и Силуан и Тимофей -Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе:

2.Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Хри­ста.

3.Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами,

4.Так-что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением ва­шим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами

5.В доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете.

6.Ибо праведно пред Богом - ос­корбляющим вас воздать скор­бью,

7.А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа

Иисуса с неба, с Ангелами силы Его,

8 В пламенеющем огне совершаю­щего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа,

9 Которые подвергнутся наказа­нию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его,

10 Когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться див­ным в день оный во всех веро­вавших, так как вы поверили на­шему свидетельству.

11 Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас дос­тойными звания и совершил вся­кое благоволение благости и де­ло веры в силе,

12 Да прославится имя Господа на­шего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа.

1. Павел и Силуан и Тимофей: - Относительно комментария об этом

приветствии (см. на 1Фес. 1:1).

в Боге Отце нашем: - Эта фраза отличается от переданной в Фес. 1:1 лишь употреблением слова «нашем», которое подчеркивает близкие и личные отношения Павла и его обращённых к Тому, Которому они поклонялись. Одна­ко, текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением слова «нашем».

2. Благодать вам: - Обычное благословение Павла (см. на Рим. 1:7; ср. 1Фес. 1:1). Формулировка изменяется лишь в пастырских посланиях прибавле­нием слова «милость». Апостол осознает, что духовные дары - благодать и мир, - могут снизойти только от Бога. Благодать и любовь Божия в действии, обильно обеспечивающая полное спасение не заслуживающим, - этого грешникам через Иисуса Христа, в то время как мир - результат такого действия, включает в себя сознание прощённых грехов, признание примирения с Богом.

3. по справедливости: - См. на 1Кор. 16:4. В виду его предшествующей просьбы о духовном состоянии Фесссалоникийцев 1Фес. 3:12, Павел чувство­вал, что это будет единственно справедливым признать ответ на его молитвы.

благодарить Бога: - Услышав добрые вести о духовности церкви, распо­ложенной в Фессалонике (см. введение к 2 Фессалоникийцам 262 стр.), Павел, лучше, чем когда-либо осознал, что он должен иметь в самом себе доверие к их духовности, рассматривая его как единственную причину воздаяния благодар­ности Богу.

возрастает вера ваша: - Павел был озабочен о своих обращённых и ис­кренно молился о благоприятной возможности посетить их, чтобы укрепить их и дополнить чего недоставало их вере (см. 1Фес. 3:10). В этом преимуществе ему было отказано. И всё же Бог личным благим путём так благословил их, что вера их чрезвычайно возросла.

любовь: - Греч, agape (см. на 1Кор. 13:1). Не только вера Фессалоникийцев возросла, но их любовь друг к другу переполнилась, и таким образом, также увеличилась. Они, несомненно, непрерывно имели случаи помогать друг другу, ибо опасности и лишения возникали от повторяющихся преследований. Это, в самом деле, высокая похвала. Но Павел применяя эти слова, не имел в виду, что в этой церкви не было слабости. Наоборот, он продолжает в двух последующих главах указывать на серьезные недостатки, но он желал, чтобы все познали, что он имел уверенность в их духовных силах.

4. мы сами: - Т.е., Павел и его спутники, а не Фессалоникийцы, которые не могли должным образом хвалиться их собственной репутацией.

хвалимся: - Греч, kauchaomai, «хвалиться», «прославлять» (ср. на Рим. 5:2).

в церквах: - Павел не отождествлял эти церкви по имени, и он также не мог подразумевать, что все христиане знали о превосходных качествах Фессалоникийцев. Вероятно, он ссылается на местные церкви, такие, как нахо­дящиеся в Коринфе и Верии. Позже, обращаясь к Коринфянам, он хвалится церквами Македонскими и побуждает Коринфян следовать примеру Македон­ских братьев, в раскрытии их сердец Духу Божию (см. 2Кор. 8 гл.).

терпением: - Греч, hupomone (см. на Рим. 2:7; 5:3).

верою: - Греч, pistis (см. на Рим. 3:3). Терпение ценно при сочетании с ве­рой; ибо без Божественной помощи никто не сможет иметь успех в своей борьбе против сил тьмы Ефес. 6:11-16. Просто стоическая выносливость нигде не за­печатлена в Священном Писании, посему страданий, самих по себе не должно домогаться. Апостол не прославлял страдания своих обращенных, но их стой­кость и веру.

гонениях: См. на гл. 3:3.

скопбях: - Греч, tklipseis (см. на Рим. 2:9; 5:3). См. 1Фес. 3:4.

переносимых: - Греч, anechomai оригинально «держаться бодро», следо­вательно, «выдерживать», «терпеть», «переносить». Слово необходимо перевес­ти «переносимых» (как это в Синодальном переводе) подразумевая, что верую­щие даже в то время были преследуемы.

5. доказательство: - Греч, endeigma, «очевидность», «доказательство», «знак» (ср. на Флп. 1:28, где употреблено родственное слово endeixis). He пре­следования и несчастья являются доказательством праведного суда Божия, но скорее отношение верующих к такому несчастью. Терпеливая выносливость и смелая вера при преследованиях, как результат благодати Божией, являются доказательством Его настоящего интереса и заботы о страдающих, и таким об­разом, доказательство, что Он, в конечном счете, аннулирует несправедливости мира (ср. Еккл. 3:16,17).

Праведный суд Божий: - Это можно применить к вмешательству Бога в пользу Его народа 6 ст. и к великому суду, исполнение которого изображено в 7-10 ст. (см. на Пс. 72:3-24; Рим. 2:5). Стойкость преследуемых святых явля­ется для нечестивых предзнаменованием их собственного грядущего уничтоже­ния (ср. на Флп. 1:28).

удостоиться: - Христианин сам по себе не достоин царствия Божия, и также страдания не в состоянии сделать его таким. Он ничего не может сделать, чтобы заслужить царство Божие (ср. на Ефес. 2:8), но посредством прощающей благодати Божией он рассматривается как достойный (ср. на Рим. 6:23).

Царствия Божия: - Выражение, как оно употреблено здесь, обычно рас­сматривается как синоним «небу» (ср. на Матф. 4:17).

и страдаете: - Павел представлял себе, что не только апостолы были сре­ди страдающих, но что и Фессалоникийцы даже и тогда (во время написания послания) переносили преследования ради царствия.

6. праведно: - Т.е., праведно, исходя из точки зрения Бога. Бог видит не так, как видит человек и в состоянии придти к совершенно справедливым реше­ниям, поскольку Он, знает все факты и может различать побуждения человече­ских сердец.

воздать: - Греч, antapodidomi, буквально, «воздать в ответ», следователь­но, «отплатить», «отомстить», «вознаградить», Принципы справедливости тре­буют, чтобы люди были вознаграждены соответственно их дел. Те, которые отталкивают искупление Спасителя, находятся без защиты и подвергают себя справедливому возмездию. Сравните на Рим. 2:6; Гал. 6:7; Откр. 22:12.

скорбью: - Греч, thlibo, «жать чрезмерно на [что-либо]», «причинять страдание». Глагол, который соответствует существительному thlipsis «огорче­ние» или «страдание», «бедствие» (см. на 4 ст.). Тe, которые огорчали Фессалоникийцев, не отождествлены здесь, но из повествования в Деян. 17:5-9 ста­новится ясным, что подстрекателями к преследованиям были Иудеи.

7. отрадою: - Греч, anesis, «освобождение», «смягчение», «облегчение» следовательно, «покой». Следует отметить, что слово «покой» или «отрада» KJV в данном случае существительное. Павел противопоставляет вознагражде­ние гонителей и гонимых. Гонители получат в удел несчастье, которое они на­значали другим; в то время как гонимые достигнут того, к чему они так страст­но стремились, то есть, покой или отраду. Ценность этого покоя или отрады усиливалась сознанием того, что оно будет наслаждением в общении с апосто­лами. Обращённые и вестники будут торжествовать совместно. Каким укрепле­нием это было для гонимых Фессалоникийцев!

в явление: - Эта часть предложения может быть переведена бук­вально: «В открытии Господа Иисуса». Слово, употребленное как «открытие» или «откровение» (apokalupsis) означает «снимать покрывало», «открывать своё лицо», «обнаруживать», «появиться» (см. на 1Кор. 1:7; Откр. 1:1). Павел со­поставляет со Вторым пришествием их Господа в славе и в лице верующих по­лучает отраду. Тогда будет дано вознаграждение праведникам и живущим беззаконникам (см. Дополнительное Примечания к Откр. 20 гл., 2 параграф).

с Ангелами силы Его: Сравните

8. В пламенеющем огне: - Эта фраза вероятно должна быть присоединена к 7 ст на Матф. 25:31; Иуд. 14.., как дальнейшее описание пришествия Христа. Контекст и всеобщее учение Священного Писания поддерживают это. В великий день пришествия, Господь откроется в Своей личной славе, в славе Своего Отца и святых ангелов (см. Лук. 9:26). Такая слава покажется для смертных глаз, как огонь. Таким образом, Моисей описывает славу Божию Исх. 3:2, и также Иезекииль Иез. 1:27, Даниил Дан. 7:9,10, и Иоанн в видении Откр. 1:14,15.

отмщение: - Греч, ekdikesis (см. на Рим. 12:19). Фраза может быть пере­ведена, «применить наказание», «привести в исполнение».

не познавшим Бога: - Под этими людьми, которых накажет Господь, Па­вел представлял принадлежащих к двум классам, не познавших Бога и не поко­ряющихся благовествованию. Некоторые представляют эти два класса соответ­ственно «как язычников и Иудеев (ср. Иер. 10:25; Рим. 10:16), но более при­емлемо принять их как два обычных класса народа. Первые - это те, которые имели благоприятную возможность познать Бога, но отвергли с презрением это преимущество (см. Пс. 18:2-4; Рим. 1:18-21). Второй класс - это те, которые узнали Евангельскую весть, но отказались повиноваться ей. Их причины отвер­жения Евангелия ясно показаны самим Господом в их любви ко греху (см. Ин. 3:17-20).

9- вечной погибели: - Греч, olethros aionios. О значении olethros (см. на1Фес. 5:3); о значении aionios (см. на Матф. 25:41). Расположение рядом этих двух слов точно изображает вечную судьбу отвергнувших благодать Господа. Все таковые в конечном итоге будут истреблены, не временно, с позднейшим воскресением, но истреблением, от которого они не будут пробуждены. Слова Павла устраняют любую идею о вечных муках (см. на Матф. 3:12; 5:22).

от лица Господа: - Фраза выражает мысль отделения от Господа. В такой же мере, как наивысшая точка благословения для праведных пребывать пред лицем Господа Матф. 5:8; Откр. 22:4, так в другом конце черты самое худ­шее из всех наказаний для беззаконников будет их исключение из Божественно­го присутствия. Живя на земле, они пренебрегли всеми благоприятными воз­можностями познать Господа (ср. на 2Фес. 1:8), но в конце, когда будет слиш­ком поздно, они осознают ценность отвергнутых преимуществ.

Необходимо отметить, что Павел не проводит различия между пришествия­ми Христа, до и после тысячелетия, но включает два как одно величественное событие. Смерть нечестивых в начале тысячелетия будет наглядным примером смерти, которая последует тысячу лет спустя после их воскресения, когда они будут брошены в озеро огненное и сгорят (см. Мал. 4:1-3; см. на Откр, 20:5, 15). Поскольку Павел говорит о «вечной погибели» не верно ссылаться на это место, как доказательство истребления нечестивых при Втором пришествии Христа (см. на Откр, 20:3).

славы могущества Его: - Или, «славы Его могущества», то есть, славы, исходящей от силы Христа (см. на Ин. 1:14), которая проявлена в спасении святых и уничтожении нечестивых.

10. Когда Он приидет: - Апостол снова отождествляет событие, вокруг которого вращаются его мысли, а именно, пришествии Господа во славе (ср. 7 ст.).

прославиться во святых Своих: - Т.е., прославиться в лице Своих свя­тых. Наивысшее оправдание образа действий Христа произойдет, когда вся Его семья святых соберется вместе. Тогда вселенная увидит цену Его жертвы и ус­пех цели, которую Он преследовал, таким образом, Спаситель будет прославлен (ср. Гал. 1:24; 1Фес. 2:20; 2Фес. 1:4). Как художник, мастер своего дела, про­славляется своим лучшим произведением или шедевром, так и Христос просла­вится перед небесными сонмами делами рук Своих и чудесами Своей благодати (см. Матф. 13:43; СП 18, 49, 50). На протяжении вечности к Спасителю будет возвращаться слава, по мере того, как святые будут более познавать мудрость Бога в Его чудесном плане спасения, который был «осуществлен во Христе Иисусе, Господе нашем» (Ефес. 5:10,11, RSV).

дивным: - Греч, thaumazo, «удивляться», «удивляться в», «изумляться»; во второстепенном смысле «восхищаться». В тексте проявлены оба значения. Святые страстно ожидают своего Избавителя, они радостно предвкушали Его появление, но исполнение их ожиданий далеко превзошло их наиболее торже­ственные надежды. Когда красота Его присутствия осенит их, к их удивлению прибавится благоговейное восхищение (см. Ис. 25:9).

в день оный: - Неясность устраняется, если эту фразу поместить раньше в этом стихе, после «когда Он придет» или непосредственно после «Его святых». Относительно комментария на «день оный» (см. на Деян. 2:20; ср. на Флп. 1:6).

во всех: - Или, «через всех».

веровавших: - Буквально, «которые веровали», или «которые зафиксиро­вали, закрепили веру». Это те, которые зафиксировали их веру до пришествия Христа, спасенные в «день оный». Это те, которые уже приняли Своего Господа верой и претерпели до конца. Именно таковые будут спасены при возвращении Иисуса Матф. 24:13. Павел особенным образом имел в виду своих Фессалоникийских обращенных и их первоначальное действие веры в благовествовании, как это становится ясным из вводного выражения «так как вы поверили нашему свидетельству». Приняв весть спасения, они преобразовались и были уверены, при условии верности, что они также будут среди спасенных. Но фраза «во всех веровавших», также применима ко всем верным верующим.

нашему свидетельству:: Апостол нёс свидетельство о великих истинах Евангелия Деян. 1:8; 2:32; 8:25; 1Ин. 1:1, 2. Они не проповедовали отвлечен­ные рассуждения, шаткие теории, «хитросплетённые басни» 2Пет. 1:16. Ско­рее их проповедь - свидетельство очевидцев. Эти истины они знали, опробовав их, пережив на опыте и они побуждали принять путь жизни, которым они жили сами. Такая проповедь всегда имеет силу.

11. молимся всегда: - Сравните 1Фес. 1:2; 2Фес. 1:3; см. на Флп. 1:4.

соделал вас достойными: - См, на 5 ст., где Павел подразумевает, что образ действий Фессалоникийцев при перенесении преследований привлечет их к Богу. Здесь он молится о том, чтобы Бог сделал их достойными Его призвания.

звания: - Скорее, «призвания». См. на Рим. 8:28,30; 2Тим. 1:9. Призва­ние к святой жизни, выйти из мира и отделиться 2Кор. 6:17, 18, быть гражда­нами небесного царства (Флп. 3:20, RSV). По проверенному тексту английской Библии, мы можем спросить, «согласуется ли моя жизнь с Божественной целью Того, Кто так милостиво призывает? Признаёт ли меня достойным Судья?».

благоволение благости: - Греч, eudokia agathosunes. Eudokia означает «благоволение», «желание». Agathmune слово употребляемое лишь библейски­ми и церковными писателями, подчеркивая честность сердца и жизни. Здесь не говорится о «благоволении» Бога, но скорее о каждом «добром желании» со стороны народа Божия. Павел молился, чтобы Бог «совершил», то есть, испол­нил в полноте или вполне осуществил каждое стремление к благости, воспри­нимаемое его обращенными. Это Бог, Который посредством Своего Духа вло­жил в наши сердца желание исполнить Его «благоволение» (eudokia) и чрез того же Духа дал нам особую силу, дающую возможность выполнить такое же­лание (см. Флп. 2:13; 1Фес. 5:24). Моральная доброта и благость, является одним из плодов Духа Гал. 5:22.

Дело веры: - Это место Писания можно перевести, «всякое доброе намере­ние и всякое дело, внушённое верой». Род веры, которую Павел желал увидеть в жизни народа Божия не просто теоретическая вера, но активный, действующий принцип (ср. Иак. 2:17). Он осознавал, что такая живая, энергичная вера была вдохновлена Богом и Его Духом (см. 1Фес. 1:3, 5). Поэтому, он серьезно умолял, чтобы Бог дал возможность Его народу преодолеть человеческие препятст­вия и исполнить дело веры в их жизни (ср. Рим. 4:20, 21).

в силе: - Слова должны быть истолкованы вместе с глаголом «совершил» в следующем значении, «Бог ... совершил ... в силе».

12. имя: - Заключительная цель молитвы Павла, чтобы жизнь Фессалоникийцев принесла славу имени (268) Иисуса. Относительно комментария о значении слова «имя» (см. на Деян. 3:6; Флп. 2:9).

прославится: - Мы прославляем это имя, проявляя как спасающую силу Его благодати в нашей жизни. Это прославление является взаимным, ибо когда мы прославляем Его, Он даёт нам от своей славы, совершенствуя в нас Свой характер (см. Ин. 17:10, 22).

благодати: - Павел осознает снова, что верующий сам по себе не в состоя­нии совершить доброе дело (ср. на Ин, 15:5; Рим. 7:18), и что благость может снизойти только через действие Божественной благодати в христианской жизни.

Бога нашего и Господа: - Греческий оригинал позволяет перевести, «на­шего Бога и Господа Иисуса Христа» (как в Синодальном переводе; см. на Рим. 9:5). Но в 1Фес. 2:2, Павел говорит о «Боге нашем» без ссылки на Христа; по­этому возможно, что здесь он также ссылается на Отца и Сына.

Комментарий Е.Г. Уайт к 1 главе Фессалоникийцам.

4 ДА 264.

7, 8 ПП 339.

7-9 ДА 264.

7-10 ОЖУ51; 1СЦ41.

8 ВБ424; 5СЦ 15.

9 2СЦ 396.

10 9СЦ 285.

11 Вое. 134; НПХ110. 11,12 ДА 265.

Глава 2

1.Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,

2. Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от сло­ва, ни от послания, как бы нами (посланного), будто уже наступа­ет день Христов.

3.Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,

4.Противящийся и превозносящий­ся выше всего, называемого Бо­гом или святынею, так что в хра­ме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.

5. Не помните ли, что я, еще нахо­дясь у вас, говорил вам это?

6.И ныне вы знаете, что не допус­кает открыться ему в свое время.

7. Ибо тайна беззакония уже в дей­ствии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, -

8.И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит яв­лением пришествия Своего,

9.Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со вся­кою силою и знамениями и чуде­сами ложными,

10 И со всяким неправедным оболь­щением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.

11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,

12 Да будут осуждены все, не веро­вавшие истине, но возлюбившие неправду.

13 Мы же всегда должны благода­рить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от на­чала, через освящение Духа и ве­ру истине, избрал вас ко спасе­нию,

14 К которому и призвал вас благовествованием нашим, для дости­жения славы Господа нашего Иисуса Христа.

15 Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием на­шим.

16 Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, воз­любивший нас и давший утеше­ние вечное и надежду благую во благодати,

17 Да утешит ваши сердца и да ут­вердит вас во всяком слове и де­ле благом.

1- Молим вас: - Кажется, что в Фессалоникийской церкви распространи­лись ошибочные идеи, относительно учения Павла, о близости пришествия Христа. Чтобы исправить эти ошибочные понятия, Павел написал второе посла­ние. Он подошёл к решению этого вопроса с великим тактом, обращаясь к сво­им читателям не как к подчинённым, стоящим ниже, но как братьям и просил их выслушать наставление, которое он собирался передать. Он желал ободрить, а не лишить мужества малодушных.

о: - Скорее, «относительно» или «ради пришествия».

пришествии: - Греч, parousia (см. на Матф. 24:3), Доказательство Павла в 1-12 ст. вращается вокруг темы возвращения Христа.

нашем собрании: - Одна из первостепенных целей возвращения Господа собрать вместе Своих избранных (см. на Матф, 24:31; Ин. 14:3), чтобы они могли «всегда быть с Господом» 1Фес. 4:17. Павел обратил внимание на пано­раму этого события, сосредотачивая мысли Фессалоникийцев на этой теме и придавая серьёзное значение их размышлению.

2. колебаться умом: - Фессалоникийцы не должны были отходить от их опоры и якоря спасения определенного убеждения и «увлекаться всяким ветром учения» Ефес. 4:14. Христиане должны быть умственно стойкими.

смущаться: - Греч, throeo, «кричать громко», «страшиться», следователь­но, «беспокоиться», «смущаться». Здесь это слово ссылается на действие смяте­ния или нервного возбуждения. Мысль о близости пришествия Господа держала Фессалоникийцев в состоянии постоянной тревоги и страха.

духа: - Здесь, несомненно, обозначен Дух пророчества (ср. на 1Кор. 7:40;12:10).

слова: - Т.е., устного учения.

послания: - Т.е., письменного сообщения.

как-бы нами посланного): - Эту фразу можно подразумевать, как при­менимую ко всем трём видам сообщения, в каких случаях оно могло снизойти от Павла. Многие толкователи полагают, что Павел здесь ссылается на некото­рые сообщения, подделанные от его имени. Возможно, что Павел имел в виду ложные, поддельные послания, особенно в свете принятой предосторожности обозначать послание своей собственной рукой (см. на гл. 3:17). Другие верят, что если был такой случай, то он более убедительно разрешил бы вопрос, отно­сящийся к сомнению. Они подчёркивают, как более вероятное, что некоторые подлинные выражения Павла в учении или в официальных обращениях или в написанном его первом послании были неправильно истолкованы (см. на 1Фес. 4:15,17; 2Фес. 2:1; ср. ДА 264).

наступает: - Греч, enistemi, «стоять близко», «быть близким». Enestos пе­реведено «настоящего» в Гал. 1:4. Из этого становится ясным, что относитель­но самого события не было неправильного понятия, но о Его близости. Павел подчеркнул в своём первом послании, согласно учений Самого Господа, что христиане должны быть живыми, в состоянии готовности к возвращению Гос­пода Матф. 24:42, 44; Они должны были бодрствовать и быть готовыми, но они никогда не должны были быть настолько наполнены чувством непосредственности второго пришествия, каким оно предстало в без­рассудном возбуждении лжеучителей.

День христов: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «день Господень». Относительно комментария на «день Господень» (см. на Деян. 2:20).

3. Да не обольстит вас никто: - Апостол осознает, что опасность обмана действительна и серьезна (ср. Матф. 24:4). Методы ожидаемых обманов мно­горазличные и Павел не пытается ограничить их тремя указаниями в 2Фес. 2:2, но представляет словом «никак» (в других переводах «любыми средствами»). Враг церкви употребит знамения явные и очевидные чудеса, чтобы привести неосторожных к принятию великого обмана или лжи 9-11 ст. Следовательно, народ Божий должен остерегаться, чтобы его не сбили с истинного пути. Их вера должна утверждаться на ясных заявлениях слова Божия.

день тот не придет: - Эти слова являются веской поддержкой для за­вершения мысли. Это событие не придёт до тех пор, пока не явится антихрист и тогда будут собраны Христом Его собственные, о которых беспокоились Фесса­лоникийцы 1 ст.

отступление: - Греч, he apostasia, «отпадать», «изменять», или «отсту­пать». Apostasia встречается в НЗ только здесь и в Деян. 21:21. Артикль (he) подчеркивает ссылку на определенное отступление и подразумевает, что это «отпадение» нечто хорошо известное для читателей. Несомненно, сам Павел дал устное наставление Фессалоникийцам о приближении отступления. Обращаясь к руководителям Ефесской церкви, несколько лет спустя, он предсказал, что от­ступление должно произойти в церкви через восставших людей «дабы увлечь учеников за собою» Деян. 20:30. Он предостерег Тимофея о подобных опасностях, присоединяя мысль, что наступит время, когда люди обратятся к басням, отвращая свой слух от истины 1Тим. 4:1-3; 2Тим. 4:3, 4. Петр и Иуда говорят пылкими словами о тех, которые оставили правильный путь 2Пет. 2:1, 12-22; Иуд. 4,10-13. Также и Иоанн свидетельствует о том, что в то время, ко­гда он писал, появилось много антихристов 1Ин. 2:18. Сам Господь побуждал Своих последователей остерегаться ложных пророков Матф. 7:15; 24:24 и предсказал, что многие соблазнятся Матф. 24:10. При таком стечении обстоя­тельств, Павел не особенно точно определил форму отступления, но она может быть выведена из выше упомянутых мест Священного Писания. Однако, сле­дующее, очень ясно: 1) Отступление - религиозный вопрос, духовное восстание, не имевшее первичной основной связи с политикой. 2) Отпадение должно про­изойти в будущем в сравнении с временем, когда писал Павел. 3) Отступление не должно лишь предшествовать второму пришествию 2Фес. 2:2, оно должно служить знамением близости возвращения Христа; следовательно, пришествие Господа не должно быть ожидаемо без предшествующего отступления. Проро­чество относительно отпадения частично исполнилось во дни Павла и ещё более на протяжении темного средневековья, но его полное исполнение произойдет в период, непосредственно предшествующий возвращению Иисуса (ср.Дополни­тельное Примечание к Рим. 13 гл.).См.VI том, 64-67 стр.

откроется: - Греч, apokalupto, «открывать», «снимать покрывало», «обнаруживать», «сделать известным» (ср. на Откр. 1:1). Подобный глагол повторя­ется в 2Фес. 2:6, 8, и употреблен в других местах НЗ для выражения сверхъес­тественных откровений (ср. Матф, 16:17; Лук. 10:22; и т.д.) и особенно явле­ние Христа (ср. Лук. 17:13). Существительная форма apokalupsis «откровение» встречается в 1Пет. 1:7,13; 4:13; 1Кор, 1:7; 2Фес. 1:7, Это значение должно подчеркнуть что откровение (или обнаружение) «человека греха» может вклю­чать в себя сверхъестественные элементы и что его сфера действия может быть по характеру определённо религиозной. Что «человек греха» «откроется» под­разумевает, что до определенного момента, прежде явления миру, он будет скрыт или будет укрывать свою обманчивую внешность и явится в своём ис­тинном свете, или обманчивая внешность будет снята с него и истинная природа его станет известной жителям земли.

человек греха:: Т.е., человек, отличительная характеристика которого -грех. Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «человек беззакония» (ср. на 8 ст., где буквально нужно понимать «беззаконник» как и в Синодальном переводе). Присутствие в оригинале определённого артикля под­черкивает, что Павел ссылается на врага, о котором он уже говорил Фессалоникийцам и он надеется, что они знают о ком он пишет. Также и то, что он приме­няет Греческое слово для «человек» (anthrdpos), ещё более подчёркивает опре­делённую личность или власть. Относительно комментария на тождество этой личности или власти (см. на 4 ст.).

сын погибели: - Или, «сын уничтожения», то есть, сын, предназначенный к уничтожению. Это другой титул или описание «человека греха». В Священ­ном Писании есть только еще одно место, где употреблено это имя. Оно приме­нено Спасителем к Иуде (см. на Ин. 17:12), апостолу, однажды последователю и равному другим ученикам, но который позволил сатане настолько войти в своё сердце Ин. 13:2, 27, что он предал своего Господа Матф. 26:47-50.

4. Противящийся: Греч, antikeimai, «быть враждебным к кому-либо», «противостоять», «противиться».

превозносящийся: - Греч, huperairomai, «подниматься [самому] выше», «возвышаться [самому] над» чем-нибудь.

выше: - Или, «против».

всего, называемого Богом:- Это должным образом включает все виды божества как истинные, так и ложные и не ограниченные Богом христиан.

святынею: - Греч, sebasma, «предмет поклонения», «всё религиозно по­читаемое». Слова Павла изображают высокомерную и надменную власть, кото­рая противостояла всем соперникам в области религии и не разрешала конку­ренту получить поклонение, которое она требовала для себя.

так-что: - Эти слова служат указателем цели действий высокомерной власти.

как Бог:: Важное текстовое свидетельство (ср, 10 стр.) склонно к опущению этих слов. Это опущение не изменит в значительной степени значения это­го места, поскольку мысль подразумевается в последующих словах. Властная, повелевающая власть присвоила себе Божественное исключительное право со ссылкой на истинного Бога, а не просто языческие божества.

в: - Буквально, «внутри» подчеркивая как вход этой власти в храм Божий, так и её пребывание там.

храме: - Греч, naos, внутреннее святилище или место поклонения, святы­ня, в противоположность слову hieron, которое обозначает полное храмовое сооружение. Некоторые, на основании 1Кор. 3:16; 2Кор. 6:16; Ефес. 2:21, полагают, что слово «храм» здесь ссылка на церковь; другие, что Павел употре­бил выражение «храм» образно, чтобы представить центр религиозного покло­нения. В месте, вероятно, посвященному для поклонения истинному Богу, без­законник поставил требуемое поклонение самому себе.

выдавая себя: - Греч, apodeiknumi, «указывать», «проявлять», «провоз­глашать». То, что он занял место во внутреннем святилище храма, открывает его требование сесть «как Бог», то есть, в самом деле «выдавать себя за Бога». Богохульство не может быть большим.

Для осведомлённых исследователей Библии признаки отождествления, пе­речисленных в 3, 4 ст. уже известны, поскольку они обнаруживаются и в дру­гих местах вдохновенного Слова. Сравнивая пророчества Даниила о богохуль­ной власти, которая сменила языческий Рим (см. на Дан. 7:8, 19-26), которая в пророческом слове Иоанна изображена зверем, подобным барсу (см. на Откр. 13:1-18), открывает много сходств между тремя описаниями. Это приводит к заключению, что Даниил, Павел и Иоанн говорят об одной и той же власти, именно о папстве (ВБ 49-54, 356). Многие толкователи применяют термин ан­тихрист, «тот, кто противостоит Христу» или «тот, кто занял место Христа» (ср. на 1Ин. 2:18), к власти здесь описанной. Относительно более пространного комментария на различные признаки отождествления смотрите на вышеупомя­нутые места в книгах Даниила и Откровения.

В более широком смысле власть, изображенная здесь, может быть отожде­ствлена с сатаной, который страстно стремился «быть подобным Всевышнему» (см. на Ис. 14:14). «Сатана прилагает все усилия, чтобы выдать себя за Бога и уничтожить всех, противящихся его власти. И сегодня мир склоняется перед ним. Его власть принимают за власть Божью» (6СЦ14). «Решительность анти­христа довести до конца восстание, которое он начал на небесах, побудит его непрерывно действовать в сынах противления» (9СЦ 230). «В этом веке анти­христ проявит себя как истинный Христос, и тогда закон Божий будет сделан совершенно недействительным. ... Но истинным руководителем всего этого восстания является сатана, облеченный в вид ангела света. Люди будут обману­ты, и будут превозносить его вместо Бога и обожествлять его» (СП 62). «Вскоре мы столкнёмся с последним великим обманом. Антихрист будет перед нашими глазами творить свои чудеса» (ВБ 593).

5. Не помните ли: - В своих двух посланиях к Фессалоникийцам апостол многократно обращается к своему прежнему устному наставлению (ср. 1Фес. 2:1, 9,11,13; 3:4; 4:1; 5:1, 2; 2Фес. 2:15; 3:10).

говорил вам: - Скорее, «я воспользовался, чтобы сказать вам», как под­черкнуто в Греческом оригинале. Маловероятно, чтобы такой добросовестный учитель, как Павел, упустил наставить своих обращенных в таком важном во­просе. И тот факт, что он мог свободно напомнить своим читателям о своём прежнем учении, показывает, что его взгляды относительно пришествия Христа не подверглись изменению, и что он не ожидал преждевременного, немедленно­го явления Господа, В то же самое время его написанные слова были внима­тельно и с осторожностью составлены, возможно, с намерением избежать поли­тической запутанности, полагая, что его послание могло попасть в руки против­ников.

6. И ныне вы знаете: - Павел снова напоминает своим читателям тему, с которой они, по крайней мере, частично осведомлены. Более поздние после­дующие исследователи его слов не имели преимущества знать полное содержа­ние его устного наставления.

не допускает: - Греч, katecho, «задерживать», «сдерживать», «удержи­вать». Фраза буквально обозначает «удерживающий факт», «сдерживающий факт» будучи среднего рода в Греческом подлиннике. В 7 ст. Павел употребил подобное выражение, но применил мужской род «удерживающий» или «тот,который удерживает».

Комментаторы осознают огромную трудность в истолковании 6-12 ст., и усматривают эти трудности в факте, что Павел говорит Фессалоникийцам о неизвестной, находящейся в тени, ранее сообщённой информации, которой мы теперь не обладаем. Таким образом, любое объяснение этого места Писания, которое выдвигает содержащиеся элементы догадок, должно быть вни­мательно сравнено с контекстом вести послания Павла к Фессалоникийцам.

Некоторые полагают, что удерживающая сила, это Римская империя. Языче­ские гонители сдерживали наклонность церкви принять языческие обычаи и верования и таким образом сдерживали появление папства (ВБ 49). Вероятно, Павел не отождествляет здесь удерживающей силы из-за того, что он имел дело с затруднительным вопросом, который он не рисковал разъяснять более под­робно, из-за боязни принести ещё большее преследование своим обращённым, если бы его послание попало в руки врагов.

Другие видят более широкое применение фразы. Они верят, что форма муж­ского рода «удерживавший» (см. выше) относится к Богу. В таком случае, «что не допускает» можно рассматривать как ссылку на обстоятельства устроенные и допущенные Богом (ср. на Дан. 4:17), задерживающие явление антихриста, как в его историческом аспекте, так и в его заключительном проявлении вплоть до пришествия (см. на 2Фес. 2:4). Относительно образа действий, посредством которых Бог сдерживает силы зла (см. на Откр. 7:1).

открыться ему: - Хотя Павел не отождествляет точно слова «ему», кон­текст определяет, что он всё ещё говорит о «человеке греха» 3, 4 ст. Относительно комментария на слово «открыться» (см. на 3 ст.).

в свое время:: Или, «в свой срок», то есть, во время или срок, определен­ный Богом, но не во время, определенное самим «человеком греха». Антихрист появится тогда, когда наступит надлежащее время. Если применить это к исто­рическому папству (см. на 4 ст.) тогда это необходимо понимать как ссылку на 1260-ти летний период господства этой власти (см. на Дан. 7:25; Откр. 12:6). Если принять более широкое применение (см. на 2Фес. 2:4) то это место Писа­ния можно также рассматривать, как ссылку на время, когда сатана будет лично участвовать в заключительных событиях последних дней, лишь для того, чтобы его тщательно разработанный план мирового господства был раскрыт и его ис­тинная природа стала очевидной (см. на 2Фес. 2:4; Откр. 17:16).

7. тайна беззакония: - Греч, musterion tes anomias. Относительно значе­ния musterion, как чего-то скрытого (см. на Рим, 11:25); относительно anomias «презрение и нарушение закона», «беззаконие» см. выше на «человек греха» 2Фес. 2:3. Название «тайна беззакония» ссылается на власть, характеризую­щуюся беззаконием, нарушением закона. Ссылка на закон является особенно важной в виду попытки изменить закон, о чём упомянуто в Дан. 7:25 (см. соот­ветствующий комментарий). В конечном счёте это описание применимо к сата­не, автору беззакония (СП 365), но диавол обычно маскирует свою личность, действуя через посредников. В последние дни он будет лично играть более не­посредственную роль, достигая наивысшей точки своего обмана, лично подра­жая пришествию Христа (см. на 2Фес. 2:4, 9).

действии:: Греч, energed (см. на Флп. 2:13). Павел ссылается на уже проявляющееся действие. Отступление началось во дни Павла (см. на 2Фес. 2:3). В последующее время, эта форма отступления приняла вид папских притя­заний, таким образом, исходя из современной исторической точки зрения, «тай­на беззакония» может быть отождествлена с папской властью (ВБ 49-55). Сле­довательно, выражения «человек греха» и «тайна беззакония» можно рассмат­ривать как представляющие одну и ту же отступницу, - папскую власть (ВБ 356); и позади всех человеческих проявлений беззакония стоит сам сатана, ко­торый в конце будет играть личную роль, в попытке пленить весь мир (см. на 4, 9 ст.).

только: - Это слово вводит элемент, который разграничивает действие тайны беззакония.

удерживающий: - Греч, katecho (см. на бет.). Большинство толкователей согласны, что Греческая конструкция предусматривает прибавление объясни­тельной фразы, такой как «будет удержан, чтобы дополнить мысль предложе­ния». Некоторые полагают, что здесь Римская империя в роли удерживающего, как и в 6 ст.; другие, - что удерживающим является Сам Бог (см. на 6 ст.).

взят:от среды: - Те, которые придерживаются взгляда, что удерживающей силой является Римская империя (см. выше на «удерживающий») верят, что эта сила прекратит своё существование. Те, которые придерживаются точки зрения, что Бог является удерживающим, перефразировали вторую половину стиха сле­дующим образом; «Удерживающий Бог, который сдерживает зло (ВБ 589, 614),будет продолжать сдерживать до тех пор, пока не «откроется» 8 ст. тайна без­закония и «будет взят от среды удерживающий». Эти толкователи рас­сматривают эту фразу, как заверение верующему, что, несмотря на действие отступнической власти, она не будет продолжаться вечно. Воля Бога, в опреде­лённое Им время прекратит её деятельность (см. на Матф. 24:21, 22),

8. тогда: - Те, которые придерживаются точки зрения, что «удерживаю­щий», который «будет взят от среды» 7 ст., это Римская империя, понимают «тогда», как ссылку на время, когда папский Рим придёт в силу (см. на Дан. 7:8), Те, которые придерживаются взгляда, что «взят от среды» это есть анти­христ (см. ниже на «беззаконник») верят, что «тогда» применимо к будущему времени, когда папство будет переживать краткий период возрождения (см. на Откр. 13:3), в течении которого его истинная природа обнаружится (см. на Откр. 17:16, 17), или, в более широком применении ко времени, когда сатана, главный антихрист, примет личное участие в делах последних дней только для того, чтобы испытать ложность своих требований относительно Божества, кото­рые будут разоблачены (см. на 2Фес. 2:4).

Необходимо помнить, что апостол не пытается дать полную доктринальную схему событий последних дней, но пытается лишь предусмотреть Фессалоникийцам такую пророческую информацию, которая смогла бы сохранить их от обмана относительно времени возвращения Спасителя. Поэтому, мы не должны ожидать полной хронологии событий, которые предшествуют «дню Христову»

откроется: - Греч, apokalupto (см. на 3 ст.). Применительно к папству это должно относиться к присвоению им власти после падения Римской империи. Ссылка также может относиться к будущему времени, когда папская власть будет возрождена (см. на Откр. 13:8), и на время, когда после этого краткого периода возрождения истинная природа этой системы будет раскрыта или обна­ружена (см. на Откр. 17:16,17).

Применяя к сатане, открытие или раскрытие должно относиться к его по­пытке подражать пришествию Христа (см. на 9 ст.).

беззаконник:: Греч, ho anomos, буквально, «лишенный закона», следова­тельно, «нарушитель закона», «беззаконник». Ссылка на «человека греха» 3 ст., или «тайну беззакония» 7 ст. Согласно первой точки зрения «беззаконником» является папство (см. на 4 ст.; ср. ВБ 356, 579). Согласно второй точки зрения «беззаконник» не только папство, но более значительно, сам сатана, наи­высший антихрист, поскольку он будет выдавать себя за Христа, как раз перед концом времени (см. на 4, 9 ст.).

Господь: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим чтением «Господь Иисус», и чтением, согласующимся с контекстом, который говорит о славном возвращении Христа.

убьет: - Греч, analisko, «израсходовать», «истощать», «уничтожать». Тек­стовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено между analisko и чтением anaireo, «удалять», «упразднять», «устранять с пути», «убивать». См. ниже на «истре­бит».

духом уст Своих: - Т.е., дыханием уст Своих (ср. на Лук. 8:55; Откр. 19:15). Возможно, здесь имеется намёк на сказанное в Ис. 21:4.

истребит: - Греч, katarged, «сделать пустым», следовательно «сделать не­существующим и недействительным» (см. на Рим. 3:3). Это последнее значе­ние очень хорошо подходит к описанию судьбы которая ожидает папство или более существенно сатану при Втором пришествии Христа (ср. на Откр. 20:1-6). Папство прекратит своё существование и старательно составленный план сатаны разрушится.

Слова этого стиха иногда употреблялись для описания истребления нечес­тивых при Втором пришествии Христа. Верно, что живущие в то время нечес­тивые будут внезапно убиты, но Павел здесь имеет дело с судьбой «исключи­тельно беззаконника», а не с нечестивыми вообще.

явлением: - Греч, epiphaneia, «явление», «появление» слово, которое час­то употребляется в классическом Греческом языке для описания великолепного явления языческих богов. В НЗ оно употребляется исключительно для выраже­ния славного пришествия Господа Иисуса, как первого 2Тим. 1:10, так и второ­го 2Тим. 6:14; 2Тим. 4:1, 8; Тит. 2:13.

пришествия: - Греч, parousia, слово обычно употребляемое для Второго пришествия Христа (ср. на 2Фес. 2:1; см. на Матф. 24:3),

9. Того,которого: - Ссылка на «беззаконника» 8 ст.

пришествие: - Греч, parousia, такое же слово употреблено для пришест­вия Христа (см. на 8 ст.). По причине: 1) Почти технического термина parousia, 2) многократного употребления термина для изображения Второго пришествия Христа; и 3) сопоставления parousia с подобным словом в 8 ст., многие придерживаются мнения, что апостол ссылается на поддельное подра­жание сатаной личного, славного пришествия нашего Господа. Относительно факта, что сатана будет иметь parousia пришествие (см. ВБ 593, 624, 625; 5СЦ 698; 8СЦ 27, 28). Мы можем быть благодарны, что Слово Божие предусмотре­ло ясное описание пришествия Христа так, что верующие не должны быть об­мануты. Сам Господь «сойдет с неба» 1Фес. 4:16 «с облаками» Откр. 1:7, «придет таким же образом» как ученики видели Его «восходящим на небо» Деян. 1:11, и Его пришествие будет «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада» Матф. 24:27, следовательно, «узрит Его всякое око» Откр. 1:7. Для сатаны не будет возможности точно и вполне подделать такое пришествие parousia (см. ВБ 625). Собственный народ Божий посредством тщательного изучения Священного Писания и напоминания пророческих под­робностей о подлинности Второго пришествия, будет в состоянии избежать обмана диавола (см. на Матф. 24:24).

по: - Греч, kata, «согласно», «в соответствии с» (ср. 8СЦ226)

действию сатаны:: Т.е., согласно сатанинских методов действия:

силою ... знамениями ... чудесами ложными: - Слово «ложными», буквально, «с ложью», применимо также к «силою» и «знамениями». Такие же сло­ва: «силою», «знамениями» и «чудесами» употреблены в отношении чудес Ии­суса (см. V том, 208 стр.). Но чудесные дела Господа были истинными и явля­лись признаками, удостоверяющими Его Божественную природу (см. Ин. 10:25, 37, 38). Чудеса, включая в себя творческие действия, конечно, не под силу сатане. Однако отмечено, что сатана имеет силу связывать людей телес­ными немощами (см. Лук, 13:16}. Очевидно, в таком случае, он имеет силу ос­вобождать их, когда это соответствует его намерениям. Чудесные действия ка­жущегося исцеления, по виду тождественны в соответствии с совершаемыми Христом, будут совершаться сатаной и его агентами (ВБ 588, 589, 593; СП 365; 5СЦ 698; 9СЦ 16). Удивительные действия и спиритические проявления сверхъестественной силы будут проявлены в заключительной попытке сатаны обмануть мир.

10. всяким неправедным обольщением: - Т.е., всякий обман, который исходит от неправедности. Это последующие отождествления природы обман­щика через разоблачение его намерений (обмануть) и происхождения (от непра­ведности).

погибающих: - Буквально, «к [или, «для»] погибающих». Подобная Гре­ческая фраза встречается в 2Кор. 2:15; 4:3. Сатана имеет успех в обмане не искупленных. Избранные не будут обмануты (ср. Матф. 24:23-27).

приняли: - Греч, dechomai, «принять с благосклонностью», «радушно принимать» (см. на 2Кор. 6:1). Павел точно указывает на причину, почему не­верующие будут обмануты. Им предоставлялся благоприятный случай возлю­бить истину, но они с презрением отвергли это преимущество.

любви_истины: - Не возрожденный духовно не только отвергает истину, но даже не питает любви к истине, то есть, он ненавидит истину. Эта позиция не касается правды вообще, но «истины», исключительной, великой истины, кото­рая исходит от Бога, которая воплощена во Христе Иисусе. Заключительное осуждение грешников будет основано на их отвержении Иисуса, Который явля­ется «истиной» Ин. 14:6. Их отказ заботливо растить и лелеять любовь ко все­му, что является истинным, сделало их восприимчивыми к влиянию всякого обмана, совершаемого посредством бесчисленных интриг беззаконника.

для своего спасения: - В такой же мере, как отвержение истины, которая заключается во Христе Иисусе, влечет за собой смерть, так её принятие прино­сит жизнь в вечном спасении.

11. И_за_сие:- Или, «в вследствие этого», то есть, вследствие отказа неве­рующих любить и верить истине. Все, что следует далее, является результатом их закоснелого, ожесточенного отношения.

пошлет им Бог: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению, «Бог посылает», то есть, в то же самое время, когда один «беззаконник» навод­няет мир своими обманами 8-10 ст. В заключительном периоде мировой исто­рии, здесь предсказанной, невозрождённые определённо изберут ложь, предпочитая ее истине и окажутся вне искупления. Поэтому Бог предоставил их из­бранному ими курсу (см. на Рим. 1:18, 24). В Священном Писании часто гово­рится о Боге, как сделавшем то, чему Он не препятствовал (см. на 1Цар. 16:14; 2Пар. 18:18).

действие заблуждения: - Ср. на 9 ст., то есть, действие которое ведёт к конечному заблуждению, итог которого неотвратимое осуждение.

лжи: - Скорее, «определенной лжи», то есть, завершающему обману, ко­гда сатана будет выдавать себя за Христа. Не может быть худшей лжи как эта, когда автор греха примет вид Христа, Источника истины. Те, которые будут введены в заблуждение, помышляя о сатане как об Иисусе, будут вне искупле­ния.

12. осуждены: - Греч, krino, «судить». Результат такого решения суда под­разумевается из контекста, а не из слова krino (см. на Рим. 2:2).

не веровавшие истине:: Отрицательное определение тех, о которых в 11 ст. сказано буквально, что они верили «лжи», в то время как в 10 ст. о них сказано, что они не приняли любви истины.

но возлюбившие: - Т.е., они обрели свою любовь в неправде и беззаконии. Это вдохновенный анализ умонастроения погибших: они предпочитали грех -праведности, получали удовольствие, поступая несправедливо.

13. должны благодарить: - Сравните на гл. 1:3. Здесь имеет место пере­ход. Завершив своё рассуждение о «человеке греха» и об одном «беззаконнике» 1-12 ст., апостол размышляет о прекрасных условиях Бога, представленных в Евангелии, так что никто не имеет возможности быть обманутым или погиб­шим. Он также ободряет своих читателей после представления мрачной карти­ны в 1-12 ст.

возлюбленные Господом: Сравните на 1Фес. 1:4, где обращённые изображены буквально как «возлюбленные Богом».

от начала:: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может также цитиро­ваться чтением, «первые плоды», «первые обращённые» (RSV, примечания на полях), но перевод KJV предпочитает значение «от вечности» (ср. 1Ин. 1:1; 2:13). Павел напомнил своим читателям, что Бог избрал их «от начала». Это аналогично мысли, выраженной в других посланиях Ефес. 1:4; 2Тим. 1:9. Сравните на 1Пет. 1:20; Ефес. 3:11; Откр. 13:8; ср. ЖВ 22.

чрез освящение Духа: - Или, «в освящении духа». Однако признано, что всякое истинное освящение есть дело Святого Духа (ср. на 1Пет. 1:2). Такое освящение совместно с «верой истине», является средством, благодаря которо­му спасение становится действенным в жизни верующего.

веру истине: - Это стоит в резкой противоположности верить «лжи» 11 ст., которая следует результатом падения жертвы обманов антихриста.

избрал вас: - Сравните на Ефес. 1:4; Кол. 3:12; 1Фес. 1:4; 5:9. Что это

избрание не является произвольным со стороны Бога, представлено последую­щими определёнными словами. Избрание зависит от освящения избранных.

14. к которому и призвал вас: - Это выражение ясно показывает, что предшествующий стих не учит предопределению некоторых ко спасению, а других к осуждению (см. на 1Фес. 1:4). Поскольку Бог имел цель спасти людей независимо от расы, Он вдохновил Павла пылающим желанием и решением проповедовать Евангелие язычникам. Призыв принесения благой вести спасе­ния чрез Иисуса Христа, был широко провозглашён. Его принятие или отверже­ние зависело от личности. Те, которые уверовали и приняли призыв, были пре­образованы Святым Духом. См. на Рим. 8:28-30.

благовествованием нашим: См. на 1Фес. 1:5.

достижения славы: - Это цель Евангелия, чтобы принявшие его могли участвовать в славе Христа (ср. 1Фес. 5:9). Эта «слава» может ссылаться на красоту характера Христова, в которой могут участвовать все искупленные (см. на 1Ин. 3:2), и на славу вечного Царства Христа (см. на Ин. 1:14; Рим. 8:17, 30),

15. Итак, братия: - Фессалоникийцы лишились мужества чрез непра­вильное понимание учений относительно близости возвращения Христа. На­ставления Павла специально предназначались для того, чтобы ободрить их. От­носительно многократного употребления апостолом слова «братья» (см. на 1Фес. 1:4).

стойте: - Греч, steko (см. на Флп. 1:27). Правильное понимание «блажен­ного упования» является великим побуждением к стойкости характера (см. на Тит. 2:12, 13). Неправильное понимание ведет к заблуждению и возможно к фанатизму (см. на 2Фес. 2:2).

держите: - Греч, footed, «держать твердо», «сохранять внимательно» (ср. Марк 7:8; Евр. 4:14; Откр. 3:11).

предания: - Греч, paradoseis (см. на Марк 7:3). Это слово пред­ставляет рассказ, передаваемый другому или унаследованный в виде учения или доктрины. Выдающаяся идея этого слова исключительно авторитетное, ранее упомянутое утверждение этого учителя; посему здесь ссылка на вдохновенные вести, полученные Павлом и его спутниками и верно переданные Фессалоникийцам.

словом, или посланием нашим: - Прилагательное «нашим» в такой же мере применимо к «словом» как и к «посланием». Сравните на 2 ст. Посредст­вом этих фраз, Павел охватывает все источники принятия учения. Его фразеоло­гия также ставит эти два вида наставления на одинаковом основании, что каса­ется вдохновения.

16. Сам же Господь наш Иисус Христос: Обыкновенная привычка Пав­ла упоминать Отца первым в приветствии и в молитве (ср. 1Фес. 1:1; 3:11;2Фес. 1:1,2,11,12); но здесь он первым упоминает Сына (ср. 2Кор. 13:14; Гал. 1:1). Такая последовательность произошла, вероятно, из-за предыдущей ссылки апостола 2Фес. 2:14 на «славу нашего Господа Иисуса». Это предположение поддерживается Греческой конструкцией, в которой слово «Сам» поставлено первым и посему занимает подчеркнутое, выделенное место в предложении.

возлюбивший нас: - Глагол единственного числа, который можно рас­сматривать как относящийся как к Сыну, так и к Отцу. Близкая связь удостове­ряет понятие Павла о равенстве Божественности Сына с Отцом. Форма глагола в Греческом языке показывает, что автор имел в мыслях определенное истори­ческое событие. Он ссылается на единственный в своём роде, исключительный акт любви Божией в отдаче Своего Сына в жертву за наши грехи и самоотвер­женное действие нашего Спасителя в отдаче Самого Себя Ин. 3:16; Тит. 2:14. Апостол не в состоянии цитировать ещё большего доказательства, чем крест, как наивысшее проявление любви Божией и надёжное основание для утешения и надежды.

утешение вечное: - Греч, paraklesis aionion. Относительно paraklesis (см. на Деян. 9:3); относительно aionion (см. на Матф. 25:41). Утешение или под­держка, источник которой в Отце и Сыне, не является преходящим, как это час­то случается с земным утешением, но простирается в вечность. Этот дар очень хорошо послужил для утешения малодушных среди Фессалоникийцев, и дал им возможность противостать любому беспокоящему учению относительно воз­вращения Христа 1Фес. 5:11, 14; 2Фес. 2:2. Малодушные не были презрены, но ободрены (см. Рим. 14:1; Евр. 12:12).

надежду благую во благодати: - Надежда (искупления при пришествии Христа) является «доброй» или благой в смысле истинности, и поэтому надёж­ной в противоположность ложным надеждам, вызванным ошибочными учения­ми о непосредственности возвращения Спасителя. Она законно названа «бла­женным упованием» Тит. 2:13. Подобно всем дарам Божиим к человечеству, она дарована свободно в согласии с изобилующей благодатью неба (ср. на Ефес. 2:5, 8).

17. утешит: - Греч, parakaleo (см. на Матф. 5:4). Глагол употреблен в единственном числе, как и переведённый «утвердит». Утешение и утверждение исходит как от Отца, так и от Сына (см. на 2Фес. 2:16).

вас: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова, полагая, что глагол «утвердит» относится и к выражению «ваши сердца». Только Божественная сила в состоянии истинно утвердить сердце, и по сей при­чине, Павел молился, чтобы Христос и Бог совершили это для Фессалоникий­цев.

всяком слове и деле благом: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к перестановке слов в следующем порядке чтения: «Всяком благом деле и слове». Два существительных «дело» и «слово» представляют сферу, в которой Бог утешает и утверждает сердца верующих. Уверенное сердце под­скажет совершение приемлемых, желанных дел и слов.

Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе 2Фессалоникийцам.

3.ДА 265.

3,4.ВБ 50, 356, 443, 446, 453,456; 9СЦ 230.

4.ВБ49.571; ОЖУ96; ИС 326, 382; 1СЦ76.

4.ВБ53; НПХ126; ИСЗЗО; 6СЦ 14.

5,7.ДА 266.

7.ДА 587; ВБ 49, 54, 384; ИС 326, 330; 5СЦ712; 7СЦ 166.

7,8.ВБ 356.

7-12.8СЦ 226.

8.ЖВ 108; ВБ 37, 321, 579, 657; 2СЦ 173.

8-12.1СЦ 290.

9.РП 91, 261, 262, 265,266; ВБх; ПП 686; 1СЦ 302.

9,10.НУХ414; ВБ553; ПЦ 717; 1СЦ291; 2СЦ 172; 5СЦ 746;8СЦ49.

9-11.ВБ 389, 444.

9-12.ДА 266.

10.ХС 158; ОХВ88; ВБ 560; ВМ 59; 1СЦ 294, 299; ЗСЦ 407;4СЦ 557, 576, 594; 5СЦ 102, 366, 429; 7СЦ 113; 8СЦ 28, 49,162; 9СЦ62.

10,11.ВБ559; ПП55; СП 397; СП 365; 1СЦ73, 300, 301; 6СЦ401;8СЦ 298.

10-12.ВБ 431, 523; 8СЦ249.

11,12.РП 44, 45, 88; 2СЦ 173; 4СЦ 595; 5СЦ 144.

12.ВБ390; 2СЦ455,470.

13.РУУ22; ОХВ189.

13-17.8СЦ 226.

14.ЖВ341.

15-17.ДА 267.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

Глава 3

1.Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распро­странялось и прославлялось, как и у вас,

2.И чтобы нам избавиться от бес­порядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера. 3.Но верен Господь, Который ут­вердит вас и сохранит от лукаво­го.

4.Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете испол­нять то, что мы вам повелеваем.

5.Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпе­ние Христово.

6.Завещаваем же вам, братия, име­нем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас,

7.Ибо вы сами знаете, как долж­ны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас,

8.Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обреме­нить кого из вас, -

9.Не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам.

10 Ибо, когда мы были у вас, то завещавали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.

11 Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся.

12 Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Хри­стом, чтобы они, работая в без­молвии, ели свой хлеб.

13 Вы же, братия, не унывайте, де­лая добро.

14 Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сооб­щайтесь с ним, чтобы устыдить его;

15 Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.

16 Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами!

17 Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во вся­ком послании; пишу я так:

18 Благодать Господа нашего Иису­са Христа со всеми вами. Аминь.

1. Итак ... братия: . Сравните на Флп. 3:1; 1Фес. 4:1. В данном случае эти слова предваряют заключение к посланию Павла.

молитесь за нас: - Апостол только что записал молитву о своих обращен­ных, чтобы они могли быть утешены и утверждены гл. 2:17. Теперь он просит их взаимно вспоминать о нём и его сотрудниках (ср. 2Кор. 1:11; Флп. 1:19). Он всегда чувствовал свою: личную недостаточность и сознавал свою нужду в Божественной силе (см. 2Кор. 2:16; 35).

слово Господне: - В просьбе Павла о молитве Фессалоникийцев не было себялюбивого элемента. Он был озабочен лишь тем, чтобы Слово Божие преус­певало через его личное служение и служение его сотрудников.

распространялось: - Греч, trecho, «быстро распространяться», употребле­но здесь иносказательно. Кажется, что слово Божие в городе Коринфе не «быст­ро распространялось», не настолько свободно, как апостол желал. Он вероятно встретил трудности, вызванные противодействием со стороны Иудеев (см. на 1Фес. 3:7). Возможно, в ответ на объединенные молитвы Фессалоникийцев, Павлу было дано ободряющее видение, и впоследствии он был избавлен от Иу­дейского заговора, с целью прекратить его работу в этом городе (см. Деян. 18:9-17). Он оставался в Коринфе на протяжении полтора года и основал значи­тельную церковь. При нормальных условиях, «слово Господне», под влиянием Святого Духа, совершило быстрое продвижение вперед. Оно «живо и действен­но» Евр. 4:12. Оно «быстро течет» Пс. 147:4, Оно росло и распространялось Деян. 12:24.

прославлялось: - Слово Господа прославляется в преобразованной жизни тех, которые руководствуются им. Сказанное Евангелие должно стать украше­нием чрез благочестивую жизнь даже самых бедных христиан, обращенных рабов, которые не должны воровать, но быть всецело честными и верными в их служении (Тит. 2:9,10; ср. на Матф. 5:16).

как и у вас: - Павел вспоминает радостное принятие Евангелия Фессалоникийцами и его эффективное действие в них 1Фес. 2:13.

2. избавиться: - Греч, ruomai, «избавлять», «освобождать». Хотя эта вто­рая просьба имела отличительно личную особенность, апостол не озабочен главным образом своей личной безопасностью, но желает иметь уверенность, что его миссионерская группа будет оставлена свободной, чтобы заниматься своим благочестивым делом.

беспорядочных: - Греч, atopoi, буквально, «неуместных» следовательно, «неподходящих», «злых», «несправедливых». Греческое слово содержит опре­деленный артикль, подразумевая, что Павел ссылается на особый класс против­ников, несомненно Иудеев, которые совместно атаковали его и привели пред Галлиона, Римского проконсула (см. на Деян. 18:9-17). Эти Иудеи были более упорны, чем многие язычники, упрямо сопротивляясь призывам Священного Писания и чудесам, совершаемым Святым Духом в проявлении силы Божией. Некоторые из них зашли однажды так далеко, что начали богохульствовать Деян. 13:45.

не во всех вера: - Это, вероятно, ссылка на неверующих Иудеев, которые отвергли веру, то есть, христианскую веру. Фессалоникийцы уверовали тот же час, но они не должны были удивляться, если этого не произошло в случае со всеми другими людьми. Там были те, которые настолько отдались греху, что их совесть была сожженной 1Тим. 4:2. Некоторые, совершенно закрывая свои умы против доказательства, убедительно представленного их сердцу Духом Святым, поставили себя вне досягаемости Евангелия. Когда Господь через Свои чудес­ные дела во плоти представил безошибочное доказательство Своей Божественности, нашлись те, которые настолько ожесточили свои сердца против веры в Него, как Мессию, что они фактически приписали Его чудодействующую силу действиям сатаны. Таковые, согласно предостережению Господа, находятся в опасности совершить непростительный грех, если они уже, не совершили его (см. Матф. 12:22-32). Некоторые, не зашедшие ещё настолько далеко, были настолько ожесточены подобными преследованиями, что Евангелие не могло более войти в их сердца, чем доброе семя могло укорениться в почве, утоптан­ной при дороге (см. Лук. 8:5,12). Такие люди нуждались в том, чтобы разбить на мелкие куски, разрыхлить почву своего сердца, через искреннее раскаяние, чтобы они могли принять Слово и верить ему (см. Ос. 10:12).

3. верен Господь: - Неверности людей, особенно Иудеев, которые отвра­тились от истины Божией, противопоставлена неизменная верность Бога (см. на 1Кор. 1:9), Павел мог лично засвидетельствовать о верности Господа, по причи­не обещанного избавления и его исполнения в Коринфе Деян, 18:9-17.

утвердит: - Греч, sterizo, «утверждать», «упрочить», «усилить». Павел уже молился, чтобы его обращённые могли быть утверждены гл. 2:17; теперь он выражает уверенность, что это совершится.

сохранит от лукавого: - Буквально, «сохранит вас от зла» или «сохранит вас от диавола». Ссылка может быть на зло в общем или на сатану, диавола, как исключительное зло (ср. Матф. 13:19, 38; Ефес. 6:16, RSV; 1Ин. 2:13, 14; 3:12; 5:18, RSV). Ссылка на сатану приемлема в этом послании, поскольку здесь Павел особенным образом выделяет работу сатаны и его сподвижников (см. на 2Фес. 2:3-12). Апостол заверяет своих читателей, что Господь, Которому они служат, будет верно охранять их от самых наихудших врагов.

4: уверены ... в Господе: - Мысль о неверности других, привела мысли Павла обратно к нуждам верных Фессалоникийцев. Но, даже апостол, обод­ряющий верующих людей, отметил очень ясно, что основание его уверенности «в Господе», а не в людях (ср. Гал. 5:10).

исполняете и будете исполнять: - Здесь мы соприкасаемся с увещанием, выраженным в победном духе. Павел имел для Фессалоникийцев определённые повеления, но тактично выражал свою уверенность, что они уже совершают предлагаемое и будут продолжать поступать так. Его повеления были от Бога. Они приняли их как таковые и были в состоянии, посредством Духа Божия, исполнить их (см. 1Фес. 2:13). Он верил, что Господь, начавший доброе дело в их жизни, окончит его и приготовит их к Своему славному явлению (ср. Флп. 1:6).

то:, что мы вам повелеваем.: -Повеления не отождествлены в этом сти­хе, но ясно перечислены в 6-15 ст.

5. управит: - Греч, kateuthuno, «сделать прямым, правильным». Слово яв­ляется частью молитвы Павла «Господь же да управит».

сердца: - Греч, kardiai, здесь употребленное слово, включает ум, месторасположение рассудка, интеллекта (ср. на Рим. 1:21; 10:10; Ефес. 1:18). Мы нуждаемся в постоянном водительстве Господа в нашем мышлении, в такой же мере, как и в наших чувствах. Он обещал напомнить истины, которые мы изу­чали, открыть их значение и путеводить нас к полному пониманию Его воли (см. Ин. 14:26; 16:13).

в любовь Божию: - Эта фраза определяет первую из двух сфер, в которую согласно желанию Павла должны быть направлены сердца его читателей. Два истолкования этого определения возможны: 1) Что они могли быть ведомы к любви Божией; 2) что они могли придти к обладанию или участию в любви Божией. Сравнение с последующей фразой представляет второй выбор более предпочтительным.

терпение: - Греч, kupomone (см. на Рим. 2:7; ср. на Евр. 12:1). Вся фраза читается буквально «терпение Христово», что может означать терпение, пред­ставленное Христом или Христоподобную стойкость. Однако контекст пред­ставляет возможность применить цель молитвы Павла к особенному вопросу терпеливого ожидания возвращения Спасителя,

6. Завещаваем же вам: - С этой фразой Павел начинает отмечать свои определенные указания Фессалоникийцам (ср. на 4 ст.). В своём первом по­слании он обращался к церкви, предостерегая фанатически настроенную группу в их среде 1Фес. 5:14. Его повторное обращение показывает, что там был лишь частичный успех, ибо он теперь прибегает к более сильным средствам и выра­жает повеления (ср. на 1Фес. 4:2,11).

нашего: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этого слова. Относительно комментария о значении этой фразы «именем Господа нашего» (см. на Деян. 3:6; 1Кор. 5:4). Павел призывает имя Господа в подтверждение, что он лично получил повеление и теперь передаёт его верующим (ср. на 1Фес. 4:2; 2Фес. 3:12).

удаляться: - Греч, stellomai, «держаться вдали», «удаляться», «остерегать­ся». Это внезапное прекращение близкого общения, со стороны заслуживающих доверия членов церкви, должно было привести таковых к сознанию, чтобы «ус­тыдить» 14 ст. и возвратить их от их греховных путей. Это был необходимый шаг в церковной дисциплине (ср. Матф. 18:15-17), но это не было исключение из церкви. Это заключительное действие было отложено для более серьезных нарушений (см. на 1Кор. 5:5).

всякого брата: - Наставление Павла всесторонне исчерпывающе, он же­лает, чтобы во всех случаях были приняты меры. Греч, ataktos (см. на 1Фес. 5:14). Греч, paradosis (см. на гл. 2:15).

приняли: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «они приняли». Важное текстовое свидетельство может быть также в пользу чтения «вы приняли», что имеет сильную поддержку контекста 7 ст.

7. Ибо вы сами знаете:Сравните подобное выражение в 1Фес. 2:1, 2, 5; 3:3; 5:2.

подражать: - Греч, mimeomai, «подражать». Сравните употребление этого слова в ЗИн. 11; Евр. 13:7. Наставление, данное Павлом и его спутниками, не представляло путаницы, несовместимой с их собственной жизнью. Фессалоникийцы имели перед собой достойный пример (ср. на 1Кор. 4:16; Флп. 3:17). Павел мог побуждать христиан последовать ему, потому что он подражал Христу (см. 1Кор. 11:1). Если они могли находить в простоте и заботливости Павла Христоподобное поведение, они должны были знать, что этого требует от них Господь. Каждый служитель должен жить так, чтобы его жизнь согласова­лась с его учением.

не бесчинствовали: - Бесчинное, беспорядочное поведение, на которое Павел намекнул 6 ст. кажется, возникло из-за фанатичного взгляда о непосред­ственном пришествии Господа, и что в виду близости такового, было слишком поздно продолжать мирские занятия. Те, которые исполнились этой мыслью, могли настаивать на принципе общности владения имуществом церкви по эгои­стичным, самолюбивым причинам, чтобы воспользоваться от трудов других. Павел осудил этих ленивых, праздных людей 11 ст., но прежде он напомнил братьям, что его пример был положительным. Он мог смело ссылаться на факт своей занятой жизни среди них.

8. даром: - Скорее, «как дар». Сравните 2Кор. 11:7-9, где Павел хвалится, что он не отягощал Коринфян.

занимались: - Или, «действовали».

трудом и работою: См. на 1Фес. 2:9. Эти слова подчёркивают крайнюю степень меры занятости Павла и его спутников, чтобы представить надлежащий пример перед людьми и устранить всевозможные поводы для критики.

ночь и день: См. на 1Фес. 2:9.

обременить: - Греч, epibareo, «отягощать», «быть бременем». Павел не желал быть бременем для Фессалоникийцев.

9. власти: - Греч, exousia, «право», «авторитет» (см. на Ин. 1:12; Деян.1:7). Апостол желал ясно выделить, что он не противился, не отклонял слу­жения, поддерживаемого церковью. В самом деле, он повсюду учил об опреде­ленной обязанности церкви, поддерживать призванных Богом, чтобы служить им (см. 1Кор. 9:9-14). Он высоко оценил дары, присланные для его поддержки Филиппийцами, и назвал такие дары приятной жертвой «благоугодной Богу» Флп. 4:17,18. Но в Фессалонике он отказался от своих прав на церковную под­держку, чтобы дать членам достойный пример для подражания.

образец: - Греч, tupos, «тип», «образец» (см. на Рим. 5:14).

подражания: - Греч, mimeomai (см. на 7 ст.).

10. Когда мы были у вас: - Сравните на 1Фес. 3:4; 2Фес. 2:5.

то завещали вам: - Направление наставления, данное Павлом Фессалоникийцам, является поразительным. На протяжении краткого пребывания с ними, он кажется охватил каждую жизненно необходимую тему и направил своё уче­ние к их непосредственным нуждам. Поэтому, отсутствуя среди них, он мог ссылаться на устные повеления, данные им.

кто не хочет трудиться: - Павел, очевидно, ссылается на тех, которые предвидя непосредственное возвращение Христа, отказывались заниматься обычным трудом, полагая, что в этом нет необходимости в виду скорого прише­ствия.

тот и не ешь: - Апостол кратко противопоставляет рассуждению фанати­ков сжатое выражение, которое возможно было в обращении в его время или первоисточником такового был он сам. Его изречение также представляет цен­ность. Труд является благословением, праздность - проклятием (см. ЖВ 72; НУХ359). Бог снабжает пищей животных, но они ищут её для себя. Адаму было сказано: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» Быт, 3:19. Сам Спаситель, как «плотник» представил нам достойный пример Марк 6:3. Христианин должен сделать всё, что в его силах, чтобы содержать себя и не быть бременем для дру­гих. Он должен трудиться так, чтобы в дополнение к поддержанию самого себя, он был в состоянии помочь нуждающимся Ефес, 4:28.

11. Но слышим: - Кажется, что Павел получил свежие новости из Фессалоники и пишет относительно положения, которое тогда существовало.

некоторые у вас: - В то время, как апостол сделал Фессалоникийцев от­ветственными за положение в их церкви, он не включил их всех в своё осужде­ние, но осознавал, что затруднения, хлопоты, ограничивались немногими.

бесчинно: - Греч, ataktos (см. на 1Фес. 5:14).

ничего не делают, а суетятся: - В Греческом языке здесь очевидная игра слов (одинаковое значение разных слов), которая может быть выражена сле­дующим образом, - «не занятый, но суетится» (Вордсворх). Суетливые заняты незначительным; тем, что интересует их, - делом каждого человека, но только не их собственным. Честный тяжелый труд - наилучшее средство для таких лю­дях, ибо те, которые добросовестны в исполнении своих собственных обязанно­стей, не найдут времени ни склонностей, чтобы вмешаться в дела дру­гих (ср. на 1Пет. 4:15; 1Фес. 4:1). Пустой разговор и злоре­чие являются главными в занятии суетливых. Такие действия навлекают двой­ное проклятие, которое падает более на сплетника, чем на оклеветанного им (см. 5СЦ176, 241, 242_t 609, 610; Вос. 235).

12. Господом нашим Иисусом Христом: - Это тактичное прибавление к увещанию не только утверждает авторитет Господа, но подразумевает, что те, которым оно адресовано, рассматриваются как личности, находящиеся внутри церкви. Апостол всегда желал удержать всех, которые будут находиться внутри церкви, но он также желал, чтобы их жизнь соответствовала установленным образцам.

работая в безмолвии: - Сравните на 1Фес. 4:11. Призыв к стойкой, бла­гочестивой, спокойной жизни полезного труда в противоположность вмеша­тельству не в свои дела суетливых. Истинный христианин исполняет свои обя­занности тихим, скромным образом, будучи прилежным в занятиях, служит Господу (см. Рим. 12:11). Таким образом, подобно Павлу, он не будет стре­миться, чтобы зависеть от кого-либо в ежедневных средствах к существованию (ср. на 8 ст.).

13. братия, не унывайте: - Снова апостол обращается к телу церкви (см. 6 ст.), включая верных членов, которые не были сбиты с пути фанатичными лжеучителями. Народ Божий не должен стать унылым или лишенным мужества в делании добра при затруднительных обстоятельствах внутри или извне. Срав­ни на Гал. 6:9,10, где упоминается о делах благотворительности в пользу нуж­дающихся. Факт, что есть ленивые, расточительные, которые взирают на цер­ковь, ради её щедрости, не должен позволить иссякнуть побудительным причи­нам христианской щедрости. Церковь нуждается в благословениях, которые истекают от помощи её бедным. Это преимущество разделить наши временные благословения с менее счастливыми и таким образом быть взаимно полезными (см. 2Кор.8:14; 9:7-12; ЗСЦ525; 2СЦ24-26).

14. не послушает слова нашего: - Павел желал, чтобы церковь осознала, что послание было авторитетным. Оно было вдохновенным словом Божиим, написанным от имени Господа. Оно требовало послушания. Члены должны были помочь поддержать его наставления.

замечании: - Греч, semeioo, «отмечать», «вставить знак», от semeion «знак», «метка», «примета».

не сообщайтесь: - Такое преднамеренное изгнание из общества со сторо­ны верных христиан, едва ли могло иметь для неудачника исцеляющий эффект. Посредством этого шага виновный должен увидеть себя так, как другие видели его и быть пристыженным. Устыдившись своего своенравного, капризного по­ведения, он должен быть приведён к раскаянию и быть спасенным.

15. не считайте его за врага: - Такая предусмотрительность очень необ­ходима в церкви. Для христианина легко быть грубым, суровым в своём мыш­лении по отношению к упорствующему, порочному брату.

как брата: - Павел не желал, чтобы ошибающийся человек был исключен из общины. Он желал, чтобы его все ещё рассматривали как брата и увещевали как такового. Если дисциплинарное наказание произведет своё намеченное дей­ствие, он должен быть восприимчивым к братскому совету и быть готовым воз­вратиться к уравновешенному истолкованию истины. Такой курс или направле­ние не будет легким для любой из сторон, но это идеал, к которому должна стремиться церковь.

16. Сам же Господь мира: - В 1Фес. 5:23 Павел говорит «Бог мира» ссы­лаясь на Отца, чьи свойства разделил Сын. В Ис. 9:6 титул «Князь Мира» про­рочески применим к Мессии; в Евангелиях Христос представлен как дарующий мир Своим последователям Ин. 14:27; 16:33; 20:19, 26; в Ефес. 2:14 Христос изображен, как «наш мир». Павел осознал, что только лишь Христос в состоя­нии принести истинный мир в тревожные сердца Фессалоникийцев.

всегда: - Апостол желает своим обращенным наслаждаться миром Христа во все времена, не зависимо, какие бы трудные обстоятельства ни постигли их.

во всем: - Т.е., в каждом необходимом образе действия.

всеми вами!: - В эту молитву апостол включает всю Фессалоникийскую церковь, - упрямых, непослушных членов в такой же мере, как и наиболее вер­ных. Он желал, чтобы присутствие Господа постоянно пребывало со всеми ими (ср. 1Фес. 5:26; 2Фес. 1:3; 3;18). Божественное присутствие в сердце каждого верующего будет наилучшей гарантией мира в церкви на земле и наслаждение вечным миром в мире грядущем.

17. Приветствие: - Греч, aspasmos (см. на Кол. 4:18; 1Фес, 5:26). Ссылка на благословение 2Фес. 3:18, но приветствие несёт добавочное значение, по­скольку оно было написано личной рукой Павла (ср. на 1Kop. 16:21; Гал. 6:11; Кол. 4:18; Флм. 19). Личный автограф не был чем-то необычным в продиктованных посланиях, но он мог иметь особое значение в этом послании в виду возможной опасности от поддельных, фальшивых посланий (см. на 2Фес. 2:2). Если даже такой опасности не существовало, знак лично записанного при­ветствия должен гарантировать ещё более нежное, любящее принятие послания Фессалоникийцами,

знаком: - Греч, semeion, «знай» (см. на Лук. 2:34), ссылка не столько на приветствие, как на факт, что оно было написано собственноручно Павлом.

во всяком послании: - Выражение показывает, что для Павла было обычным ставить автограф или подписывать все свои написанные труды, даже хотя он особым образом и не упоминает этого факта в каждом послании.

18. Благодать Господа нашего: - Сравните Рим. 16:24. Относительно значения фразы (см. на Рим. 1:7). Сравните на 1Фес. 5:28.

Аминь: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этого окончания.

Постскриптум, приписки, находящейся в конце послания, нет ни в каком раннем манускрипте. Она плод более позднего редакторского прибавления и не является частью первоначального вдохновенного сообщения (ср. на 1Фес. 5:28). Местом написания был Коринф, а не Афины (см. введение к 2 Фессалоникийцам 261, 262 стр.).

Комментарий Е.Г. Уайт к 3 главе 2Фессалоникийцам.

3-5 ДА 267.

8 1СЦ447.

8,9 ДА 347.

10 НУХ247; СУ 122; СБ200. 10-12 ДА 348.

11 ДА 261.

12 ДА 267.

13 2СЦ445; ЗСЦ210; 9СЦ220. 15 ДА 268.