ГК АСД

Комментарий Адвентистов седьмого дня на послание Колоссянам

1. Заглавие. Подобно другим посланиям Павла, это послание первоначально вероятно не имело заглавия, ибо оно было письмом. Наиболее ранние сохранившиеся рукописи имеют простое заглавие Pros Kolossaeis («к Колоссянам») которое, несомненно, было прибавлено ранними переписчиками, когда письма Павла были собраны и опубликованы как единое целое. Из гл. 1:2 становится ясным, что такое заглавие правильно.

2. Авторство. Это послание носит имена Павла и Тимофея как авторов. Однако, многократные упоминания в послании показывают, что оно в самом деле было написано Павлом (см. гл. 2:1; 4:3, 4, 7,8,13,18), где указано его личное имя, и также его юного соучастника. Ранняя церковь была единодушной в принятии критики 19-го и начала 20-го столетия, придерживаясь мнения, что эта книга не была написана Павлом, современные учёные богословы обычно приписывают авторство ему. О дате написания (см. VI том, 105,106 стр.).

3. Историческая обстановка. Как, когда и кем была основана церковь в Колоссах, точно установить невозможно. Павел сделал Ефес центром миссионерских предприятий почти на протяжении трёх лет Деян. 20:31. Активное миссионерское действие Павла на протяжении этого периода, побудило Луку провозгласить, «все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины» Деян. 19:10. Даже Димитрий утверждал, что «почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей» Деян. 19:26 из язычников. Обращаясь письменно к Коринфянам в конце своего временного пребывания в Ефесе и его окрестностях, апостол передаёт приветствие от «церквей в Асии» 1Кор. 16:19. Это показывает, что Римская провинция -Малая Асия была в то время его миссионерским полем (ср. 2Кор. 1:8; Рим. 16:5, где необходимо правильнее читать «Асия»). К Ефесу, как великому морскому порту устремлялись посетители со всей Асии, и весть Павла распространялась вдаль и вширь через возвращающихся путешественников Деян. 19:10. Возможно, таким образом, два гражданина Колосс Епафрас Кол. 4:12 и Филимон (Флм. 1; ср. Флм. 10,11; Кол. 4:9), слышали радостную весть о спасении. Они вместе с друзьями, возможно, понесли благую весть своим согражданам (см. гл. 1:17).

Таким образом, хотя Павел не мог основать церковь в Колоссах (см. на гл. 2:1), он, вероятно, был в действительном смысле, её отцом. Из этого послания [184] становится ясным, что он считал себя ответственным за духовное состояние Колосских христиан, и что он хорошо знал их нужды и опасности, в которых они находились. Эти сведения были переданы ему в Рим, очевидно чрез Епафраса (см. Кол. 1:8; ср. Флм. 23), и послужили непосредственной причиной для написания послания. Верующим из Колосс угрожала опасность, истекающая от ложньк учителей, которые распространились среди них. Точные подробности об этих учителях в Колоссах, не могут быть установлены. Некото-

рые богословы отождествляют их, как принадлежащих к двум различным типам Иудействующих и Гностиков. Несомненно, они содержали в себе склонности Иудействующих и некоторые из этих ложных учений, намекаемых в этом послании, подобно тем, которых придерживались Гностики во 2-ом и 3-ем столетии.

Однако в виду очень большой неопределённости всей картины, вероятно, более надёжно подразумевать ложных учителей в Колоссах как смесь Иудаизма и некоторых видов восточного язычества (возможно, ранней формы Гностицизма), скорее, чем две отдельных системы учения. Как Иудейская апокалиптическая литература, так и свитки найденные у Мёртвого моря, показывают, что такая смесь не была необычной среди Иудеев того времени. Понятие об ангелах, как организованных в определенном порядке (см. на Кол. 1:16) является близким понятием, открытым в Иудейской апокрифической литературе. И как изображённое в послании Колоссянам оно, кажется, приближается к идее эманации (изучения), как она обнаружена в более поздних Гностических трудах (см. VI том, 56 стр.). Термины «тайна» гл. 1:26, 27 и «ведение» гл. 2:3 - которые здесь Павел, кажется, взял прямо из уст ложных учителей и употребил в христианском смысле, обнаружены в свитках, найденных у Мёртвого моря, почти как особые религиозные термины. Эти слова, конечно, обладают таким смыслом в языческих таинствах и в Гностицизме. Слово «полнота» (Греч. рШгбта; гл. 1:19), которая как Павел провозгласил, обитает во Христе, по крайней мере, позже была стандартным Гностическим термином для эманации (излучения), то есть, вспомогательных промежуточных существ, которые были намерением Божиим, исходящим от Бога и посредниками между Ним и миром. Насколько далеко эти понятия утвердились в Колоссах, сказать невозможно.

Однако, многое ясно. Ложные учителя в Колоссах учили о существовании ангельских существ, расположенных в различных рангах, как промежуточное звено между Богом и миром, которые действовали как посредники для людей, содействуя их спасению и заслуживая их поклонения. В то же самое время, эти учителя настаивали на крайне узаконенном церемониализме, и, следуя Иудейскому образцу, делали ударение на обрезание, запретах в вопросах пищи и пития, и соблюдения празднеств. Против таких учений Павел написал Колоссянам послание.

Место написания этого послания, несомненно, Рим и время написания около 62 года по Р. Хр., во время первого тюремного заключения Павла (см. VI том, 105, 106стр.).

4. Тема. В послание к Колоссянам Павел очень строго выразился против ереси, преобладающей в этой церкви.

В послании к Галатам и в других местах, он опровергает только Иудаизм. Но здесь его цель смешанная, разнородная. Павел озабочен не только о том, чтобы опровергнуть Иудейскую узаконенную систему, но также должен бороться с определёнными языческими элементами, которые пытались унизить или затмить служение Христа. Поэтому он выступил против идеи об ангельском

посредничестве, как действующей силе в творении и посредничестве. Он провозгласил, что Христос лишь один является Творцом и Посредником гл. ]:16, 20. Христос является «Главой» как материальных, так и духовных вещей гл. 1:18; 2:19. В Нём не существует никакого дуализма. Этот Иисус выше всего гл. 1:18. Он поддерживает всё гл. 1:17. Он Бог гл. 1:15. В Нём [185] обитает «полнота» гл. 1:19. Он не имеет нужды во вспоможении или эманации, излучении. Павел утверждает, что во Христе .«все сокровища премудрости и ведения» гл. 2:3. Совершенная, спасающая тайна заключается не в каком-либо понятии, *голько посвящённом познании относительно различной степени ангелов (см. на гл. 1:16), но «Христос в вас, упование славы» гл. 1:27. Поэтому, он осуждает поклонение ангелам, которое защищали ложные учители как отрицание совершенства Христа, как поддерживающего жизнь и посредника гл. 2:18, 19.

Апостол также имеет дело с моральными результатами этих ересей. Слишком суровый аскетизм и в такой же мере необузданная распущенность воспрещены гл. 2:16, 20, 21; 3:5, 8, 9. Обе ереси требуют верховной власти для человеческой воли. Это «самовольное служение» является ложным, извращённым смирением и посему достойно порицания. Все плотские снисхождения своим желаниям (и перечисление апостола является почти исчерпывающим) веско осуждены. Павел представляет Христа как Творца и поддерживающим жизнь вселенной, Главу, Посредника и Освободителя церкви. Во Христе принцип занял место обряда. Просто, логически, энергично апостол написал своим друзьям в Колоссы, убеждая их возвратиться от пустых и бессодержательных теорий к реальному благовествованию во Христе.

5. План.

I. Введение - 1:1-13.

A, Начальное приветствие -1:1,2.

Б. Благодарность Павла за прогресс Колоссян -1:3-8.

B. Молитва о будущем прогрессе в познании и добрых делах - 1:9-11. Г. Благодарность за благословения Божий - 1:12, 13.

II. Доктринальный раздел - 1:14 по 2:3.

A. О предсуществовании Христа - 1:14-19. Б. Работа Христа -1:20-22.

B. Служение Павла, как сопастыря Христа -1:23 по 2:3.

III. Дидактический (поучительный) раздел - 2:4-23.

А. Предостережения против заблуждений - 2:4-8.

Б. Во Христе разрешение доктринальных проблем - 2:9-23.

1. Христос - полнота Божня - 2:9.

2. Христос - Глава всякого начальства и власти -2:10.

3. Христос - Посредник и побуждающая сила в обращении - 2:11-13.

4. Христос - конец вышедшей из употребления узаконенной системы -2:14-17.

5. Предостережение против ложных философий и теорий - 2:18-23.

IV. Увещевательный раздел - 3:1 по 4:6.

A. Умирая для мира, христианин живёт лишь для Христа - 3:1-4. Б. Похоти плоти удаляются силою Христа - 3:5-11.

B. Истинное Христоподобие проявляется верующим христианином -

3:12-17.

Г. Обязанности социальных взаимоотношений-3:18 по 4:1.

1. Жён и мужей-3:18,19.

2. Детей и родителей - 3:20, 21.

3. Слуг и господ-3:22 по 4:1.

Д. Общие наставления - 4:2-6.

V. Заключение - 4:7-18.

А. Личные объяснения - 4:7-9.

Б. Обращения и приветствия - 4:10-18.

[186]

Глава 1

1 Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат,

2 Находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе:

3 Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас,

4 Услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым

5 В надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благове-ствования,

6 Которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине,

7 Как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника нашего, верного для вас служителя Христова,

8 Который и известил нас о аашей любви в духе.

9 Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном,

10 Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога,

11 Укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью,

12 Благодаря Бога и Отца, призвав-

шего нас к участию в наследии святых во свете,

13 Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего,

14 В Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов,

15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;

16 Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,

- все Им и для Него создано;

17 И Он есть прежде всего, и все Им стоит.

18 И Он есть глава тела Церкви; Он

- начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство:

19 Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота,

20 И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

21 И вас, бывших некогда отчужден-

ными и врагами, по расположению к злым делам,

22 Ныне примирил в теле Плоти Его,

смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,

23 Если только пребываете тверды и

непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествова-ния, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем.

24 Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь,

25 Которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие,

26 Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его,

27 Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в

тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы,

28 Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе;

29 Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действуюшею во мне могущественно. [187]

1. П»вел, ... Апостол: О форме предисловия и назначения терминов {см. на Рим, 1:1; ср. на Деян. 1:2). Павел назвал себя апостолом, желая, этим подчеркнуть, что он посланник Господа.

волею Божию: См. на Ефес. 1:1.

Тимвфей: О Тимофее (см. на Деян. 16:1). Павел включил Тимофея в своё апостольское приветствие так же, как и в других своих посланиях 2Кор. 1:1; Фил. 1:1; 1Фес. 1:1; 2Фес. 1:1; Флм. 1.

2. Колоссах

Более распространённое произношение Колоссае город в

Фригии, приблизительно НО миль (170 км.). Восточнее морского порта Ефеса. Во времена Павла Фригия была присоединена к Римской провинции Малая Асия. Колоссы располагались на берегу реки Лики недалеко от Иераполиса и Лаодикии. приблизительно 13 миль (около 21 км.) от первого и 10 миль (16 км.) от второго. В предыдущих столетиях Колоссы занимали положения значительной важности. Через него проходил путь Персидской армии Ксеркса, чтобы остановить Греков. Ксенофон называет его «населённый город, процветающий и большой» (Anabasis i. 2.6; издания Лоеб, II том, 253 стр.). Но в НЗ времена популярность города уменьшилась до незначительных размеров. О возникновении церкви (см. введение кКолоссянам 183 стр.).

святым: Греч. Hagioi(cM. на Рим. 1:7).

верным братиям: Эта фраза является аналогичной «святым». Павел хвалит членов церкви в Колоссах за их верность, надёжность и непоколебимую преданность.

во Христе: См. на Ефес. 1:1.

3. Благодать ... и мир: См. на Рим. 1:7; 3:24.

Бога Отца нашего: См. на Рим. 1:7.

Господа Иисуса Христа: Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться за опущение этих слов. Они, очевидно, были прибавлены из параллельного места в Ефес. 1:2,

Благодарим: Сравните на Ефес. 1:16. Причина этой благодарности изложена в Кол. 1:4, 5.

Бога и Отца: Или, «Бога, даже Отца». Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением слова «и».

Господа ... Иисуса Христа: См. на Ефес. 1:17.

4. Услышавши: Новости о положении в Колосской церкви были прине-

сены Епафрасом 7, 8 ст.

вере: Вера во Христа, это не просто доверие и вера в Него как личность; это полное подчинение воле Божией и полное доверие Его плану. Вера, это принятие человеком Божьего пути.

во Христа Иисуса: Павел изображает Христа как сферу, в которой живёт христианин, в таком же смысле, как воздух является средой, в которой существует его тело. Личность, находящаяся «во Христе» ограничена принципами и законами Своего Спасителя; она живёт ими и в них. Иисус является источником и защитником его жизни. В пределах этого курса, это включает всё, ради чего Иисус занимает положение помазанника Божия, и действует истинная вера (ср. Ефес, 1:15; 1Тим. 3:13; 2Тим. 1:13; 3:15).

любви: Греч, agape (см. на 1Кор. 13:1). Побуждаемые принципами любви к Богу и братьям, все христиане сольются вместе. Эта позиция в конечном итоге приведёт к любви ко всем святым. Истинная вера к Богу не представляет нечто меньшее. Павел был счастлив за проявление христианского опыта верующими из Колосс.

5. надежде: См. на Рим. 8:24; 12:12. Павел теперь переходит к третьему из своей тройной системы христианских добродетелей. Вера и любовь не только имеют свою движущую силу в надежде, но эта надежда является их целью. Ко-лоссяне услышали историю спасения, и в их сердце родилась надежда. Эта надежда была движущей силой во всех их христианских переживаниях и мировоззрений жизни. Таким образом, надежда предшествует вере. Она была уже потому, что Бог заповедал план спасения, согласно которому надежда стала возможной для падшего человека.

на небесах: Христианин надеется на «наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах» для него (//Те/и. 1:4; ср. Фил. 3:21). Надежда на заключительное осуществление намерения Божия ради безгрешной, гармоничной вселенной, была плодородной почвой, где зародилась вера и любовь, проявляемые в жизни верующих из Колосс.

о чем вы прежде слышали: Павел напоминает верующим об их радости и восторге в то время, когда евангельская весть впервые достигла их. Он желал, представить Колоссянам контраст их веры, которую они тогда имели, [186] н

радость наполнявшей их души относительно их сомнения и тревоги, как результат вести, представленной им ложными учителями (ср. 23 ст.; гл. 2:6-8,16-23).

истинном слове: Т.е., вести, содержащей в себе истину, добрые вести о всей открытой воле Божией (см. на Ин. 8:32). Истина откровения мыслей Бо-жиих и связанная с ним заключительная и вечная реальность.

благовествования: См. на Марк 1:1. Эта фраза может быть понята, как соответствующая «истинному слову». Она теперь тесно соединена с последующей частью предложения.

6. Которое пребывает у вас: Из Греческой фразы становится ясным, что «которое» может относиться только к «благовествованию». Сравните 23 ст.

и во всем мире: См. на 23 ст.

приносит плод: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) за добавление в начале слов «и возрастая». Дерево приносит плод, ибо оно живёт и пышно растёт. Так и христианин постоянно приносит плод духа Гад. 5:22, 23, ибо жизнь Христа является жизненным принципом внутри его (см. Марк 4:20, 28; Рим. 7:4, 5; Фил. 4:17). Сила выражения Павла заключается в том, что где бы Евангелие ни проповедовалось, оно постоянно приносит плод.

между вами: Павел переходит от всеобщей истины, что Евангелие неизбежно принесёт плод, где бы оно ни проповедовалось, к исключительному факту, что Евангелие совершило в Колоссах. Поэтому, эта церковь соединена со всеобщей целью Бога относительно искупления людей.

дня: О том, каким образом Евангелие достигло Колосс (см. введение к Колоссянам 183 стр.).

познали: Греч, epigindsko, «узнавать», «познавать вполне», «познавать посредством опыта». Эту форму глагола необходимо перевести, «узнать вполне». Это полное познание пришло только путём опыта, следовательно, только к тем, которые приняли благодать Христа, Истинное познание Бога неотъемлемо от благодати Божией.

благодать: См. на Рим. 3:24.

в:истине: Т.е., истинно. Павел постоянно подчёркивал тонкий, едва уловимый контраст с ложными учениями, о которых он упоминает повсюду.

7. Епафраса: Возможно, что Епафрас был вестником, принесшим весть спасения в Колоссы (см. введение к Колоссянам 183 стр.). Павел здесь представляет его как «возлюбленного сотрудника нашего». Обращаясь к Филимону, он говорит о нём, как «узнике вместе со мною» Флм. 23. Епафрас очевидно был местным жителем Колосс Кол. 4:12. Можно предположить, что он услышал Евангелие в Ефесе, посвятился на служение Богу и стал миссионером для своего собственного народа.

верного: Павел здесь одобряет весть и труды Епафраса,

для вас: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим и чтением «для нас». Местоимение, от которого переведены «нас» и «вас» в Греческом языке подобны (human и hemon) и легко перепутываются. Согласно контекста, возможно любое чтение.

служителя: Греч, diakonos (см. на Ефес. 6:21).

8. Который и известил: Епафрас принёс Павлу известие о положении

церкви в Колоссах.

juivxe: Буквально, «в духе [или, «Духе»]». Неизвестно, или Павел имеет в виду Святой Дух, или он.ссылается на человеческий дух. Всякая истинная любовь является плодом присутствия в жизни Святого Духа, но возможно, что Павел выделяет любящий, располагающий отзыв на обстоятельства жизни, которые христианин должен проявить.

9. Посему: Т.е., в виду всего того, что было сказано в 4-8 ст., Павел вспоминает веру Колосских верующих во Христе, искренность их любви к братьям и их поддерживающую надежду на небесное вознаграждение. Веб это радовало его сердце. Непосредственная причина его радости добрая весть, которую Епафрас принёс из Колосс. Его прекрасный отчёт согрел сердце престарелого Павла.

с того дня, как ... услышали: Прибытие Епафраса было памятным днём для Павла. С этого времени он начал совершать свои усиленные молитвы и благодарения.

• не перестаем молиться: Павел уже обратил внимание на свои молитвы о верующих из Колосс (см. 3 ст.). Сведения, которые Епафрас принёс ему из Колосс, предоставили ему возможность молиться теперь с прибавленным значением и радостью. Фраза «не перестаем молиться» означает, что Павел привычно молился за христиан из Колосс. Не было такого времени, о котором можно было бы сказать, что он прекращал молиться о них. [189]

просить: Павел был благодарным и в то же самое время озабочен. Не удовлетворяясь уже достигнутым прогрессом Колоссян, он желал, чтобы они продвигались ещё далее вперёд.

познанием: Греч, epignosis, «полное определённое познание» (см. на Рим. 3:20; Ефес. 1:17; ср. на Кол. 1:6).

воли Его: Определённое познание воли Божией относительно их поведения (см. 10 ст.) более обычного понимания всей сущности всеобъемлющего намерения Бога. Для христианина, обладающего таким познанием, каждая деталь жизни с её проблемами и непонятными тайнами приобретает новое значение. Христианин осознает., что Бог имеет план для его жизни и его цель исполнить Божественное намерение.

премудрости: Греч, sophia. См. на Лук, 2:52. Мудрость и способность применять факты познания к различным ситуациям жизни. Кто имеет познание, но не обладает мудростью, является неудачником. Павел молился, по сей при-

чине, чтобы верующие в Колоссах могли быть наделены небесной мудростью.

разумен ни: Разумение, дарованное Духом Святым, способность христианина различать справедливость от неправды. Искушения и сети противника распознаются посредством разумения, озарённого Духом Святым. И если воля вполне подчинена Богу и поглощена предметами вечной ценности, христианин решит сделать только то, что на его месте сделал бы Сам Бог.

духовном: Прилагательное, в такой же мере применимое к существительному «премудрости», как и к «разумению».

10. поступали: Греч, peripateo, «ходить везде», иносказательно «жить» (см. на Ефес. 2:2). Цель экспериментального познания небесной истины, мудрости и духовного разумения, правды и неправды, в отношении к верховному намерению Бога - представить как результат такой образ жизни, который соответствует детям Божиим.

во всем угождая: Образец христианского поведения есть воля Божия; цель - доставить ему удовольствие во все дни. Мы созданы для Его удовольствия. Мы искуплены, чтобы исполнилось Его первоначальное намерение. Грех не приятен Ему. Говоря о Своим отношении к небесному Отцу, Иисус сказал: «Я всегда делаю то, что Ему угодно» Ин. 8:29.

принося плод: Плодоносность дерева зависит от его внутренней жизни. Плод есть доказательство наличия жизни. Дерево, не приносящее плода не в состоянии жить; дерево приносит плод, потому что живёт. Таким образом, апостол наглядно показывает результат живого присутствия Христа в сердце. Христианское поведение, вытекающее из этого союза Божественного и человеческого естества, не может не быть плодотворным {см. Гал. 5:22, 23; ср. 2Пет, 1:8).

во всяком деле благом: Здесь подчёркнута всесторонняя полнота христианского характера. Христос не желает иметь равнодушных или неуравновешенных последователей. Гармоническое развитие всего человека - идеал, который Он представил пред нами. Сравните Ефес. 4:13; 1Фес. 5:23.

возрастая: Наряду с продвижением вперёд в свидетельстве словом и делом, должно быть постепенное углубление духовной проницательности и познания. Постижение истины является прогрессивным. Представитель Христа должен быть в состоянии обозреть прошлое и увидеть, что он сделал в своём намеченном продвижении вперёд, и, устремляя свой взор вперёд, видеть, какие новые высоты он должен достичь.

Познани!!: Греч, epignosis (см. на 9cm.).

11. Укрепляясь всякою силою: Сравните Ефес. 1:19. Божественная сила дает человеку возможность, встретить всякую проблему в его повседневной жизни, возникающую в его отношениях с ближними или в непосредственной борьбе с действиями сатаны. Павел желал, чтобы верующие из Колосс получили эту силу, через постоянное пребывание Святого Духа, который должен про-

явиться в могущественных делах Господа. По мере увеличения нужды, соответственно должна увеличиваться сила, чтобы принять её.

по могуществу славы Его: Буквально, «согласно силы Его славы». Мерило или норма, посредством которой этот дар небесного могущества предоставляется человечеству, в котором проявляется сила и находчивость Бога, а не нужда человека. Относительно значения слова «слава» (см. на Рим. 3:23).

терпении: Греч, hupomone. См. на Рим. 2:7.

великодушии: Греч, makrothumia (см. на Кол. 3:12; ср. на 1Кор. 13:4; Жор. 6:6), В других переводах «долготерпение». Когда сила Божия проявляется в душе, [190] воздержание и терпение сдерживают страсти. Дитя Божие ожидает своего Господа и Учителя, терпеливо выполняя Его намерения, и в то же время учится терпению. И таким образом в его сердце возрастает выносливость, стойкость при встрече препятствий, и мир даже пред лицом смерти. Терпение противоположно упадку духа или трусости, в то время как великодушие или долготерпение противоположно гневу или мести. Терпение очень близко к надежде (см. 1Фес. 1:3), а долготерпение часто соединено с милостью (см. Hex. 34:6).

радостью: Или, «радость» (ср. на Рим. 14:17).

12. Благодарю: Благодарное сердце является отличительным признаком тех, которые день за днём согласились с волей великого Даятеля (ср. Ефес. 5:4; Фил, 4:6; Кол. 2:7; 3:7; 4:2; см. на Ефес. 5:20). Потеря благодарного уважения является источником восстания и анархии Рим. 1:21. Искренняя и приятная благодарность является необходимым ежедневным условием для возрастания в христианской жизни. Эта благодарность не состоит лишь из признания, что Бог ежедневно посылает Свои щедроты; но благодарность заключается также в почтенном приписывании чести, принадлежащей Его святому имени и могущественной силе.

Отца: Стихи 12, 13 представляют Отца, торжественно открывающего план спасения. Он Тот, Который отдал Своего Единственного Сына.

призвавшего нас: Буквально, «сделал нас способными», то есть, опреде-,иил нас. Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между чтением «нас» и «вас». «Нас» засвидетельствовано в 13 ст. Это определение или пригодность, которую сам человек заслужить не может. Оно даруется тем, которые приняли верой Господа Иисуса Христа (см. на Ефес. 2:8).

к участию в наследии: Буквально, «к участию в жребии». См. на Рим.

8:17.

святых: См. на Рим. 1:7.

свете: Это слово находится в контрасте с «тьмой» 13 ст. Поэтому «во свете» равнозначно «царству возлюбленного Сына» 13 ст. См. на Ин. 1:5; 1Ин. 1:5.

13. Избавившего: //теч. rhuomai, «извлекать», «спасать», «избавлять». Это же слово употреблено Павлом в Рим. 7:24 в его мучительном крике «кто избавит меня от сего тела смерти?». «Избавитель», который придёт от Сиона Рим. 11:26 и ho rhuomenos, «спаситель». В этом месте Писания Отец представлен как спасающий людей от рабства сатаны.

власти: Греч, exousia, «авторитет», «власть». Божественный Победитель освободил Своих святых от сферы зла, где князь тьмы господствует как безжалостный тиран. Святые более не подчинены авторитету узурпатора,

тьмы: Заметьте контраст с «наследием святых во свете» 12 ст. От власти князя тьмы дети Божий перемещены в сферу света.

введшего: Греч, methistemi, «перевозить», «перемещать», «переезжать». Сравните употребление этого слова в Лук. 16:4; Деян. 13:22; 19:26, и родственной формы в 1Кор. 13:2. Иосиф Флавий употребил это слово, выражая переселение Израильтян в Ассирийское царство во время вторжения Тиглат-паласара III (Иудейские Древности ix. 11.1 [235]).

Царство: Т.е., царство благодати (см. на Матф. 4:17; 5:3).

возлюбленного Сына Своего: Буквально, «Сына Своей любви», означающего возможно, Сына, Который является предметом любви Божией (ср. на Матф. 3:17; Ефес. 1:6).

14. мы имеем искупление: Это стих очень сходен с Ефес. 1:7(см. соответствующий комментарий). Христос есть Единственный, чрез искупительную смерть Которого люди получили спасение (см. на Рим. 3:24).

Кровию Его: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этой фразы. Однако эта фраза хорошо подтверждается в параллельном месте, Ефес. 1:7 (см. соответствующий комментарий). См. Проблемы Библейского Перевода, 223 стр.

прощение: Греч, aphesis, «освободить», «простить». См. на Лук. 3:3. Такими словами Павел заканчивает предисловие к этому посланию 1-14 ст. Он благодарит Бога за то, что он (Павел) услышал о прогрессе христиан из Колосс. Он просит небесной помощи для них, чтобы они могли возрастать в истинном познании Божественной воли. Эти прошения постоянно исходили из сердца апостола, особенно с того времени, как он получил прямое сообщение относительно верующих Колоссян. Тогда он напоминает им об их чести, [191] как переведенных в царство света и которые должны обладать радостью, как освобождённые от силы тьмы.

15. который есть: Завершив своё вступление 1-14 с/я., апостол теперь начинает свою главную тему, рассуждение о личности и положении Христа.

образ: Греч, eikon, «подобие», «сходство». Сравните гл. 3:10, где Павел провозгласил, что христианин «обновляется ... по образу [eikon] создавшего его». Образ Римского императора на многих монетах также назывался eikon Матф. 22:20.

Бога невидимого: «Бога не видел никто никогда», но Иисус «образ Бога Невидимого» пришёл, чтобы открыть Его людям (см. на Им. 1:18).

рожденный прежде: Греч, prototokos (см. на Рим. 8:29). В Матф. 1:25; Лук. 2:7, prototokos применимо ко Христу, как первенцу Марии. В Евр. 11:28 это слово применимо к первенцам Египта, которые погибли при язвах. В Евр. 12:23 это слово изображает членов «церкви первенцев». В остальных ссылках Рим. 8:29; Кол. 1:15,18; Евр. 1:6; Откр. 1:5 prototokos применимо ко Христу (см. соответствующие комментарии на эти места Писания).

На протяжении столетий, было много дискуссий относительно значения prototokos в Кол. 1:15. Отцы ранней церкви применили это выражение ко Христу как Вечному Сыну Божию. Ариане употребляли этот стих, чтобы показать, что Сам Христос был сотворённой личностью. Такое истолкование грамматически возможно, всё же в других местах, противоречит Священному Писанию (см. Дополнительное Примечания к Ин. 1 гл.). Это место может быть понято в значении, которое приводит его в полное согласие с основным учением Священного Писания. Это согласие со здравыми принципами истолкования Священных Писаний.

В Евр. 1:6 prototokos ясно ссылается на воплощение, и некоторые пытаются сделать подобное применение к Кол. 1:15. Другие верят, что в послании к Колоссянам Павел ссылается на воскресение (см. на Деян. 13:33). Однако, ни одно из этих истолкований не подходит к контексту, ибо Христос здесь представлен как Творец (ср. Кол. 1:16), и как предшествующий творению (ср. на Ин. 1:1-3,14).

Поэтому, кажется наилучшим, рассматривать prototokos, как образное выражение описания Иисуса Христа как занимающего первое место, образ личности, воплощающей в себе достоинство и служение занимаемое первородным в человеческой семье, или более точно, перворождённого в царственной семье. Положение Христа, единственное в своём роде, авторитетное, неограниченное. Он был наделён всеми исключительными правами и властью на небесах и на земле. Павел подчёркивал положение Христа, ибо он старался встретить аргументы ложных учителей, которые провозгласили, что Христос был сотворён и отрицали Его верховную власть.

твари: Греч, ktisis, «акт творения», «созданное», «тварь». Греческое слово может быть переведено любым образом. Контекст, кажется, более склонен к чтению «всякой твари». Христос представлен как находящийся выше всего созданного. См. на Откр. 3:14.

16. Ибо Им: Греч, hotien auto, буквально, «ибо в Нём», здесь вероятно, не обозначено действие, поскольку оно выражено после в стихе через di' autou, «Им». En auto вероятно, подчёркивает, что Христос является центром, источником, сферой, в которой творение происходило.

создано все: Буквально, «все вещи были созданы». Относительно дискуссии о Христе, как Творце (см. на Ин. 1:3). Проявление творческой силы было доказательством Божественности Христа.

небесах ... земле: Это выражение, кажется, включает в себя вселенную. Все вещи материальные и нематериальные определены этим выражением.

невидимое: Несомненно, ссылка на духовные существа и власти (см. ниже «престолы ... власти».

престолы ... власти: См. на Рим. 8:38; Ефес. 1:21. Эти термины, несомненно, употреблялись ложными учителями в Колоссах, чтобы описать их классификацию ангельских ступеней. Эти еретические учителя, вероятно, классифицировали Христа на одном уровне с этими степенями ангелов. Если всё это было так, то Павел встретил это учение во всеоружии, провозглашая, что независимо от того, были ли таковые степени или нет, Христос создал всех их, и, следовательно, был далеко выше их по положению. [192]

Им: Греч, di'autuo (см. выше «ибо Им»). Фраза выражает действие. См. на Ин. 1:3.

для Него: Буквально, «в Нём». Христос является целью, к которой устремляется всё творение для своего оправдания и существования. Он «начало и конец, первый и последний» Откр. 22:13.

создано: Форма этого глагола, переведённая таким образом, отличается от переведённого «создано» выше в этом стихе (в Синодальном переводе оба слова совпадают). В данном случае слово обозначает «стоять созданным» с ударением на действии творения, в то время как выше упомянутое слово, ссылается на творение просто как особенный акт, который произошёл когда-то в истории.

17. Он - Это слово в Греческом языке выделено «Он Сам». Христос противопоставлен созданным существам.

есть: Греч, esti, форма глагола eimi, «быть» выражая подобие ёп в Ин. 1:1 непрерывность существования (см. соответствующий комментарий). Фраза «Он есть» может быть сравнено с выражением «Я есмь» (см. на Ин. 6:20; 8:58).

прежде: Как во времени, так и в положении. Насколько ум может проникнуть назад в вечность, нет точки раньше Христа (см. на Ин. 1:1; см. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.).

Им: Скорее, как в 16 cm. (KJV) «в Нём». Христос является сферой, внутри которой всё стоит.

стоит: Греч, sunistemi, буквально, «стоять вместе», «держаться совместно», или «быть объединённым». Форма глагола в Греческом языке подчёркивает первоначальное устройство и непрерывную поддержку устройства. Сила, которая держит далеко простирающиеся небесные светила вселенной в их назначенных направлениях с математической точностью; сила, которая держит частицы атома в их предопределённых орбитах, одинакова. Силою Христа всё объединено. Он не только вызвал их к существованию, но и поддерживает их каждый момент.

18. Он есть: Греч, autos estin, «Он Сам есть», фраза, подобная уже вы-

раженной в 17cm. (см. соответствующий комментарий).

глава тела: Как глава содержит планирующую, руководящую и решающую силу для тела и вся деятельность тела всецело и постоянно зависит от функционирования главы, так и Христос действует для духовного тела. Этот образ многократно встречается в посланиях Павла (см. на 1Кор. 12:12-27; Ефес, 1:22).

Церкви: rpe4.ekklesia,CM.mMam(p.l8:17.

начаток: Это выражение можно представить или в пассивном смысле, выставляя приоритет Христа, как во времени, так и в положении; или в активном значении, что Христос Создатель (ср. на Откр. 1:8). Некоторые понимают это выражение как применяемое особенно к последующему тексту, провозглашая, что Христос был «Начаток» воскресших от смерти, Павел также называет Его «Первенцем из умерших» (см. на 1Кор. 15:20, 23). Истинно, что Моисей и Лазарь, поднятые из могил, по времени воскресли раньше, но только лишь посредством Его воскресения они снова вернулись к жизни.

Иисус здесь стоит прежде верующих, как обладающий не только первенством и приоритетом во времени, но также первенством в силе и положении. Поскольку Он есть, прежде всего, поэтому Он не может быть эманацией (излучением) или более низкой, вспомогательной степенью творения. Заявление Павла опровергло аргументы ложных учителей в Колоссах.

первенец: Греч, prototokos (см. на 15cm.).

из мертвых: Будучи одним из таковых, как подразумевает Греческий .контекст (ср. на Откр. 1:18).

во всем: Поскольку в непосредственном контексте приоритет Христа связан с церковью, Его положение «во всём» также связано с церковью (см. Кол. 3:11; ср. Ефес. 1:23). Однако, это утверждение также истинно в отношении к Его положению верховной власти и приоритету, относящемуся ко всей вселенной.

первенство: Буквально, «Он мог иметь звание, чин». Христос был «Сыном Божиим в силе ... чрез воскресение из мёртвых» (Рим. 1:4; ср. Фил. 2:9).

19. Ибо благоугодно было Отцу,: - Слово «Отцу» было добавлено, (обратите внимание, оно напечатано в Библии курсивом, как добавление переводчиками). Мнение комментаторов расходятся или они правильно добавили слово «Отцу» или «всякая полнота» должна быть подлежащим предложением, что грамматически возможно. Согласно последней конструкции, стих должно читать, «Ибо всякой полноте было благоугодно обитать в Нём» (ср. KJV). Отец подразумеваем как подлежащее 20cm., и по сему неестественно подразумевать Его как подлежащее также и 19 ст. Это место Писания имеет добрый смысл, когда «всякая полнота» является подлежащим. Любое чтение соответствует контексту. 1193]

обитала: Греч, katoiked, «иметь постоянное и устроенное жилище» (ср. гл. 2:9). Ложные учителя утверждали, что Божественность пребывает в Иисусе только частично и временного характера. Павел представил Колоссянам этот вопрос правильно. Иисус не только обладает как постоянным исключительным правом полнотой Божественного намерения и власти, но Он также отражает полноту качеств Божественной личности Ефес. 1:23; 3:19; 4:13; Кол. 2:9. Спаситель был выражением славы Отца; Он был видимым образом Его личности гл. 1:15. Во Христе осуществилось совершенное выражение Божества в полноте и вечно. Это выражение Божества достигло своего полного проявления, когда свершилась жертва Спасителя, ибо жертвенный аспект Его Божественного совершенства не был виден прежде Его смерти.

полнота: Греч, pleroma, «полнота», «то, что имело быть заполнено», «завершено», «укомплектовано». Pleroma употреблялось в Греческом языке в единственном числе, чтобы определить полное укомплектование команды судна или резерв войска, чтобы описать население, достигшее до полного насыщения, чтобы отметить полную сумму, необходимую для завершения финансовой сделки, и чтобы обозначить количество материалов, необходимых для завершения строительства. В НЗ, оно обычно имеет значении полноты {см. Марк 2:21; 6:43; Рим. 13:10; 1Кор. 10:26; Гал. 4:4; Ефес. 1:10, 23). Из этого явствует, что ложные учителя в Колоссах, подобно позднейшим Гностикам, утверждали, что некоторые их функций Божества, такие как посредничество и определённые полномочия творения, принадлежали ангелам или ещё в меньшей степени сотворённым существам. Павел говорит отступникам от истины, что вся сущность каждой функции Божества принадлежит Христу. Таким образом, Он Господь всего созданного. Эта полнота принадлежит Христу от начала.

20. примирить: Мир необходим, ибо вход греха во вселенную был вызван отчуждением.

Следующий буквальный перевод KJV 20 ст. отражает порядок слов в Греческом языке: «И посредством Него примирить всё в Нём, умиротворив кровию креста Его чрез Него и земное и небесное». Фраза «посредством Него примирить», поэтому, должна быть соединена с 19 ст. Если принять чтение 19 ст. согласно с переводом KJV (см. на 19 ст.), мысль будет следующей: «Богу было благоразумно чрез Него примирить всё». Очевидно, ложные учителя утверждали, что мир можно сотворить при посредничестве ангелов.

все: Было много дискуссий, или это выражение включает творение, не имеющее рассудка и неживую природу. В каком смысле нуждались они в примирении? Возможно, апостол рассуждал, что вход греха во вселенную принёс с собой большие последствия и таким образом включил действие греха не только на интеллектуальные существа, но в такой же мере на неразумные существа и неорганический мир (ср. на Рим. 8:19).

умиротворив: Греч, apokatalasso, усиленная форма этого слова, употреблённая Павлом для примирения, katalasso «примирились» (см. на Рим. 5:10).

чрез Него: Эта фраза повторяется дважды в этом стихе, в первом случае в Греческом подлиннике находится в подчёркнутом положении. Иисус действующее лицо, через Которого свершалось примирение.

Кровию креста JEro: О значении крови Христа в плане спасения (см. на Рим. 3:25). Крест Христа - наивысшая точка плана спасения. Это предмет разговора, которым хвалился Павел Гал. 6:14. Крест Христов будет изучаться и воспеваться искупленными на протяжении нескончаемой вечности (ВБ 651).

земное: Отражение согрешения Адама достигло каждой части этой земли. Начиная от человека, как венца творения Создателя, до растения, насекомого и живых существ моря и даже до неорганических веществ земли, коснулось вырождение. Искупительная работа Христа, в конечном счёте, восстановит совершенство и гармонию.

небесное: Некоторые толкователи придерживаются мнения, что хотя только третья часть ангелов восстала против правления Божия и была изгнана из небес, остаток ангельских воинств, не вполне понимал греховность греха и его страшные последствия до тех пор, пока Христос не умер на кресте. После этого события небесные существа осознали, как никогда прежде, что пути Божий истинны и праведны и что программа сатаны ведёт к смерти. Таким [194] образом, все в такой же мере материальное, как и духовное, небесное и в такой же мере земное, будет приведено в состояние совершенного согласия через крест и всё, что он олицетворял. Время и раскрывающиеся намерения Бога через Христа разоблачат сатану и сочувствующих ему, так что в их уничтожении будет видна справедливость Божия. План искупления выполнит свою широкую и глубокую цель, - а- именно, оправдание Божьего характера перед всей вселенной (см. ПП68).

21- И вас»: Павел теперь обращается лично к братьям из Колосс, по поводу учений, о которых он рассуждал. Он уже доказал, что весь мир зависит от крови Христа для примирения (см. на 19 ст.). Теперь он говорит Колоссянам, что и они могут войти в это славное состояние согласия и радости исключительно тем же самым путём. Его заявление подразумевает предостережение не принимать точку зрения ложных учителей, которые возможно выдвигали другие средства примирения, такие, как служение ангелов и других духов (ср. гл. 2:8,18,19). Есть только одно средство спасения Деян. 4:12.

некогда отчужденными: Или, «прежде отверженными». Это несчастное состояние, было тогда, когда Колоссяне ещё не приняли служения Христа со своей стороны. Священное Писание говорят о грешных существах, примирённых с Богом, а не о личности Бога, примирённого с грешником. Именно, должна измениться враждебная позиция человека.

врагами: Колоссяне прежде своего обращения не только были отчужде-ны от Бога, отвергая Его намерения к человечеству и равнодушные к Его закону; они, несомненно, находились в открытой вражде с Ним.

по расположению: В других переводах «в вашем уме». Ум является цен-

тральной направляющей способностью разумного существа (см. Ефес. 4:18). Павел здесь напомнил Колоссянам, что все их помышления находились в состоянии отчуждения и враждебности к Богу. Каждое творческое, решающее положение их ума было настроено против Бога или было равнодушно к Нему. Они находились в безнадёжном и потерянном состоянии, полагаясь на какое-то небесное влияние, где они могли бы быть спасены.

к злым делам: Или, «в [сфере] злых дел». Как человек мыслит, так он и будет поступать (ср. Пр. 23:7). Невозможно, для безнравственно мыслящего, совершать что-либо другое, чем злые дела. Так это происходило и с Колоссяна-ми, действия их жизни свидетельствовали о состоянии их мыслей. Прежде их обращения отчёт их жизни дает неопровержимое доказательство об их отчуждении от Бога и их враждебности к Нему.

22. Ныне: Бог действовал, не взирая на состояние отчуждения Колоссян. Его служение примирения становится эффективным в тот момент, когда люди принимают его.

примирил: См. на Рим, 5:10; Кол. 1:20. Христос, Сам лично взял верующих из Колосс и представил их Отцу не как слуг или врагов, но как друзей Ин. 15:14-16. Голгофский крест удалил их враждебность, изменил течение их мыслей, преобразовал их в подобие Христа.

в теле плоти Его: Некоторые верят, что Павел здесь противостоял ереси., которая ранее прокрадывалась в церковь; а именно, что Христос не имел человеческого тела, что неотъемлемо греховно и посему не могло стать частью Сына Божия. Важным шагом в примирении человека с Богом было воплощение. Божественность облеклась в человеческое естество. Иисус принял павшую человеческую природу, чтобы она могла однажды быть более соединённой с престолом Божиим. Христос воспринял плоть и кровь, чтобы таким образом Он мог избавить человека от рабства греха. Христос в Своём теле плоти достиг победы и примирения (см. Шет. 2:14). См. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1гл„ 917-919; VI том, 58стр.

смертью: Или, «посредством смерти». Возмездие за грех Смерть Рим. 6:23. Все согрешили Лии. 3:23. Поэтому никто не может избежать смерти, Христос, восприняв жребий человеческой природы, решил уплатить цену за грех человечества. Он умер за каждого человека. Этот факт символизировался каждой истинной жертвой с того дня, как Адам представил первую жертву по повелению Бога. Жертвенная, заместительная смерть указывала вперёд на искупление через кровь Христа. Все эти церемониальные жертвы и посредничества были обращены вперёд на заключительное примирение с Богом. Смерть была основой всего этого.

представить вас: Когда примирение [195] достигает своей цели, некогда отчуждённые от Бога и враждебно относящиеся к Нему, будут представлены перед вселенной, как трофеи креста (см. 2Кор. 4:14; Ефес. 5:27; Кол. 1:28).

святыми и непорочными: Греч, hagioi kai amomoi (см. на Ефес. 1:4).

неповинными: Греч, anegkletoi, «невинными», «безупречными». Сравните употребление этого слова в 1Кор. 1:8. Anegkletoi представляет картину совершенства человека, идущего вперёд. Оно подчёркивает, что против такой личности невозможно представить обвинения, личности, которую Бог решил представить совершенной перед вселенной. Клеветник братьев замолчит, когда Господь сделает обвинение ему и укажет, что святые облечены в праведность Христа Зах. 3:1-5; Откр. 12:10,11

пред Собою: Все люди предстанут перед всепроницающим взором Бога. Судья всей земли увидит всё. В этой жизни люди могут насмехаться, сатана может ещё находить ошибки, но вопрос величайшей важности, что Бог видит и думает? (см. 2Кор. 5:10; Ефес. 1:4). Только Божественная оценка будет принята в счёт.

23. Если только пребываете: Колоссяне услышали слово жизни. Они прияли веру и были примирены кровью Христа. Они были «святые и верные братья» 2 ст. Но все их усилия окажутся тщетными, если они перестанут «пребывать». Апостол подчёркивает их нужду пребывания и далее оставаться в доверии Евангелию.

тверды: Греч, hedraloi, «крепки», «стойки». Верующий христианин должен быть твёрдо устроен на своём основании. Павел предостерегает Колоссян против удаления от занятой позиции, когда они впервые услышали Евангелие.

непоколебимы: Греч, tkemelioo, «положить основание», «обосновать». В других переводах и оригинале «обоснованы». Духовный дом должен иметь своё основание, установленное на крепком основательном Камне, Который есть Христос, а не на песке, как дом безрассудного человека в притче Христа (см. Лук. 6:49; 1Кор. 10:4).

в вере: Сравните 4 с/и. Всё, что было начато верой в опыте верующих из Колосс, необходимо продолжать также посредством веры.

не отпадаете: Это отрицательный вид уже сказанного. «Не позволяйте сами», сказал в действительности Павел, «быть сдвинутыми от занимаемого вами положения философским искусством ложных учителей или соблазнительными приманками греха». Время глагола, употребленное Павлом, подчёркивает мысль, «не будьте постоянно перемещающимися» от одного положения к другому (ср. 1Кор. 15:58)

надежды благовествования: Т.е., надежды, которую предусматривает Евангелие. Эта надежда, о которой он уже намекал (см. на 5 ст.), является движущей силой плана спасения. Она озаряется вестью Евангелия; она принадлежит Евангелию. Когда, в конечном счёте, надежда осуществится в царствии Божием, цели плана спасения исполнятся.

вы слышали: См. на 5 с/и,

возвещено всей твари: Основное ударение этого места делается на факт,

что Колоссяне услышали Евангелие точно такое же, как оно было проповедано во всех частях земли, куда только проникло. Павел не имел в виду, что благове-ствование проникло везде в абсолютном смысле слова. Это становится ясным из его заявления в других местах относительно прогресса Евангелия. Обращаясь с посланием к Римлянам, всего лишь несколько лет назад, Павел, подводя итог успеха Евангелия, сказал: «Благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика» Рим. 15:19. Он надеялся в это время посетить Рим и затем понести Евангелие в Испанию Рим. 15:24. Арест и заключение в тюрьму помешали ему исполнить эти планы. Вместо прихода в Рим в качестве свободного вестника Евангелия, он пришёл в роли скованного узника. Будучи заключённым, он не смог посетить Испанию. Несомненно, там необходимо было начинать работу значительной важности. Далее, нет доказательств, что в это раннее время Евангелие проникло в области варваров на север тогдашнего цивилизованного мира. Такой же несомненной истиной является положение и в других далеко распространённых областях. Из этого становится ясным, что заявление «благовествование возвещено всей твари поднебесной» не подразумевается в абсолютном смысле. Подобно заявлению «как и во всём мире» Кол. 1:6, ударение ставится на факт, что проповедованное в Колоссах Евангелие точно такое же, как и проповедуется во всём мире. Сравните Матф. 24:14; 1 Фес. 1:8; Откр. 5:13; 14:6, 7; ЖВ633.

которого я^Павед: Апостол резко вводит себя в линию доказательств, подобно тому, как он ввел Колосских верующих в 21 ст.

сделался: Или, «стал». Сравните Ефес. 3:7. Павел здесь ссылается на Божественное поручение проповедовать Евангелие. Бог теперь употреблял его для завершения вечных обязанностей (см. Ефес. 3:8; 1Тим. 1:11-16; ср. Гол, 1:11-17). Божественная рука вела его всеобъемлющий план для спасения человечества. Когда Колоссяне сравнят Павла с ложными учителями, они должны представить вечные намерения Бога и осознать, что Павел, пишущий к ним, был частью великого плана для осуществления их спасения. Поэтому, весть Павла снизошла по Божественному указанию. Вера верующих должна усилиться и их стойкость должна увеличиться через эту мысль.

служителем: Греч, diakonos (см. на Марк 9:35). Сравните утготребле-ние этого слова в Матф. 20:26; Рим. 13:4; Ефес. 6:21; 1 Тим. 4:6.

24. Ныне радуюсь: Буквально, «теперь я радуюсь». Павел разразился радостной благодарностью из-за того, что дело Божие продвигается вперёд. Сравните Деян. 16:25; Рим. 5:3; 2Кор. 11:16-33; Фил. 2:17.

страданиях ... за вас: Сравните Ефес. 3:1. Павел радуется в перенесении гонений ради Христа, если посредством этого переживания могла увеличиться вера христиан.

восполняю: Греч, antanapleroa, «наполнить снова», «наполнить вместо

другого». Слово встречается в НЗ только здесь. недостаток: Буквально, «недостаток вещи», то есть, то, что не достаёт.

Горе и страдания являются участью христиан (см. Деян. 14:22; Фил. 1:29; ср. 2Кор. 1:5; 4:10; 1Фес. 3:3). Павел при этом размышлял о страданиях, которые он был призван переносить. Он почитал себя счастливым, что мог нести страдания за дело Христа.

в плоти моей: Т.е., личных страданиях Павла.

сковбей Христовых: Т.е. страданий ради Христа. Фразу не нужно понимать как описание перенесённых страданий Христа, ибо тогда это место Писания необходимо подразумевать, что в скорбях Христовых был недостаток. Кроме того, слово, переведённое «скорбей» нигде не употреблено в страданиях Христа.

за телоЕго.: - Т.е., ради тела Христова,-Его церкви (ср. Ефес. 1:22,23).

25. сделался я служителем: Или, «стал служителем» (см. на 23 ст.),

домостроительству: Греч, oikonomia, «устройство», «управительство» (см. на Ефес. 1:10; 3:2). Великое правило, которым руководствовался Павел всеобъемлющая цель и план Божий. Павел провозгласил, что в этом верховном провидении Бога, он теперь был определён на должность управителя.

исполнить слово Божие: Цель управительства Павла проповедовать Слово Божие, Это намерение апостола привести его к исполнению.

26. Тайну. - Греч, musterion (см. на Рим, 11:25).

сокрытую от веков: Сравните Ефес. 3:3, 5, 9. Полнота Евангельской эры была лишь смутно понимаема патриархами и последующими поколениями.

ныне не открытую: См. на 1Кор. 2:9,10; Ефес. 3:5.

27. благоволил Бог показать: Буквально, «Бог желал сделать известным^. Это план Божий, чтобы Его народ постиг более глубокие тайны Божественного познания с помощью Святого Духа. В свою очередь, через получение ими этого откровения, Бог желал так преобразовать их склонность, чтобы в результате иметь святой характер.

богатство славы: Сравните на Рим. 9:23; ср. Ефес. 1:7,18; 2:7; 3:8, 16.

язычников: Что эта славная тайна должна также быть воспринята язычниками, снизошла как удар или потрясение для Иудеев. Но Бог нелицеприятен Деян. 10:34. Его благодать простирается на всех, которые принимают Его. Апостол подчёркивает всемирную сферу деятельности плана спасения.

Христос в вас: Постоянное пребывание Иисуса в человеческом сердце является проявлением вечной тайны (см. на Гал. 2:20; Ефес. 1:1).

упование славы: Сравните 5 ст. Открыв план спасения, Бог поместил перед павшим человечеством надежду возвращения в Божественное присутствие. Воплощение Христа привело осуществление этой надежды ещё ближе на одну ступень. Пребывание Христа лично в сердце даёт доказательство, что сила

благодати действует для [197] преобразования характера. Это делает надежду прославления реальной. Христианин живёт в царстве благодати сегодня, которая даёт ему уверенность, что он однажды будет пребывать со Христом в царстве славы. Сравните Рим. 8:18; Ним. 1:1.

28. Которого мы проповедуем: Слово «мы» в Греческом языке подчёркнуто. Павел противопоставляет себя и своих сотрудников ложным учителям.

вразумляя: Греч, noutheteo, «водить в действие ум», «увещать», «предостерегать» (ср. на Ефес. 6:4).

всякого человека: Троекратное повторение этих слов (в других переводах и оригинале) в этом стихе подчёркивает всеобщее назначение Евангелия. В учениях Павла не было исключительности, как это было среди ложных учителей. Евангелие спасения должно достигнуть каждого класса общества.

научая: Кроме предостережения, Павел также наставлял. Так это должно быть во всякой проповеди.

всякой премудрости: Некоторые комментаторы понимают это как изложение метода учения Павла (ср. Ефес. 1:8; Кол. 4:5); другие считают, что руководство для изучения этой доктрины служения представляет все области мудрости. Предыдущее понимание, кажется, более согласуется с оригиналом Греческого языка.

чтобы представить: Сравните на 22 ст. Апостол отождествляет себя с работой спасения душ, и теперь констатирует цель своего служения.

совершенным: Греч, teleios (см. на Матф. 5:48). Совершенство, о котором Павел говорит в своих посланиях, он разъясняет в Фил. 3:12-15 (см. соответствующий комментарий).

во Христе Иисусе: Это ключевая фраза в послании к Ефесянам (см. на Ефес. 1:1). Она многократно встречается также и в других посланиях. Христос сфера совершенства святых.

29. Для чего: Т.е., с целью представить «всякого человека» 28 ст. со-

вершенным во Христе.

тружусь: Греч, kopiao, «трудится усиленно», «трудится до изнеможения». Сравните употребление этого слова в 1Кор. 15:10; Гал. 4:11; Фил. 2:16.

подвизаюсь: Греч, agonizo, «бороться серьёзно» (см. на Лук. 13:24). Слово подчёркивает усилия, прилагаемые борющимися на атлетической арене.

силою: Греч, energeia, «действующая сила» отличительная от dunamis, которая обозначает потенциальную силу. Наше Русское слово (как и Английское) «энергия» произошло от Греч, energeia. Сравните употребление energeia в Ефес. 1:19; 3:7; 4:16; Фил. 3:21; и т.д.

действующею: Греч, energeo, «быть в работе», «действовать», «быть эф-

фективным». Сравните существительную форму (см. выше «силою»). Павел осознавал, что исполнение обязанности требует серьёзных усилий, к тому же результаты будут эффективными для добра лишь в такой мере, насколько личные усилия будут сочетаться с могущественной силой Бога, сообщающей каждую способность человеческой личности.

могущественно: Буквально, «в силе». Павел мог нести свидетельство о силе Спасителя, ибо она могущественно действовала внутри его собственной жизни.

Комментарий Б. Г. Уайт к 1 главе Колоссянам.

1-29 СП 221.

2 ДА 471.

4 ОЖ 85.

7-12 ДА 471; 4СЦ316.

9 ДА 478; МЖС 110.

9,10 5СЦ746.

9-11 ВБ476; СИ 426; ОЖ 85.

9-12 2СЦ521.

11 МЖС 52. 11-13 ДА 478.

12 СУ 133; BExii; HTTX8.

13 ЖВ320; ПХ112.

14 СЕ 147; 6СЦ 60. 14-17 6СЦ 59.

16 ВБ493; ПП34.

16,17 ДА 472; Вое, 132.

18 Вое. 268.

19 Вое. 30; НПХ21; 2СЦ200.

20 ДА 209.

21,22 ДА 472; РУУ 152.

23 ДА 593; ЖВ633; Вое. 96; 1СЦ355; ЗСЦ225; 4СЦ409, 556; 5СЦ520; 8СЦ 15,19,26.

24 НУХ191. 25-28 СП 222,

25-29 ДА 368; СЕ 59; 2СЦ502,552; 4СЦ269,314.

27 ДА 328, 476, 507; ХД 120; СЗ 362; РУУ 194, 554; Вое. 172, 309; Ев. 511; ОХВ 263, 279, 466; СЕ 61, 282, 366; ОЖУ431; НПХ128; МЖС 26, 84, 301; ВМ 142; ПХ47; 1СЦ 162, 566; 2СЦ73; 7СЦ116; СБ 38.

28 ДА 206; Ев. 587; СЕ 369; МЖС 285; СП 152; 4СЦ315, 317, 416; 5СЦЗОО,372.

28,29 2СЦ609.

29 НПХ 144; 4СЦ315.

[198]

Глава 2

1 Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас 'и ради тех, которые в Лаодикии (и Ие-раполе), и ради всех, кто не видел лица моего в плоти,

2 Дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа,

3 В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения.

4 Это говорю я для того, чтобы кто-

нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами;

5 Ибо, хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа.

6 Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем,

7 Будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением.

8 Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу;

9 Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,

10 И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти;

11 В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым;

12 Бывши погребены с Ним в креще-

нии, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,

13 И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи,

14 Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;

15 Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.

16 Итак никто да не осуждает вас за пишу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомеся-чие, или субботу:

17 Это есть тень будущего, а тело -во Христе.

18 Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом

19 И не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.

20 Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:

21 «Не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся», -

22 Что все истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому?

23 Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смирен-

номудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насы-

щении плоти.

1. Желаю, чтобы вы знали: Или, «желаю вам познать». Сравните 1Кор. 11:3. Сравните выражение: «Не хочу же оставить вас, братия в неведении» (1Фсс. 4:13; ср. Рим. 11:25; 1Кор. 10:1).

подвиг: Греч, agon, «состояние», «борьба», «испытание». Здесь умственная борьба «озабоченность», «забота». Относительно родственного глагола agonizo (см. на гл. 1:29). Забота Павла, слёзы, которые он проливал, мучительный подвиг против силы противника, с которой он вёл войну, Павел желал, чтобы обо всём этом знали Колоссяне. Верующие в Колоссах мало осознавали, сколько часов проводил Павел, искренно ходатайствуя за них.

Лаодикии: Этот город располагался приблизительно в 10 миль (16 км.) от города Колоссы. Положение этой церкви, очевидно, было подобным [199] состоянию верующих в Колоссах. Поэтому Павел включает их в свои ходатай-ственные молитвы.

не видел: Из применённого здесь выражения многие толкователи вывели заключение, что Павел не был основателем Колосской церкви и далее, что он никогда не посещал этой церкви. Они полагают, что запись передвижений Павла в книге Деяний Апостолов очень неопределённо представляет или Павел вообще посещал какую-либо часть Ликийской Долины, в пределах которой расположены Колоссы. Они верят, что упоминание о Фригии необходимо подразумевать, как посещение Ликийской Долины, в пределах которой расположены Колоссы. Они верят, что упоминание о Фригии необходимо подразумевать, как посещение Ликийской Долины, ибо Фригия занимает большую и не вполне определённую в границах область. Территория её расположена в значительной мере на север и на восток от Ликийской Долины. Во время Первого Миссионерского Путешествия Павел, вероятно, прошёл не ближе чем 150 миль (около 240 км.) от Колосс. Во время своего Второго и Третьего Миссионерского Путешествия апостол не имел даже необходимости достигнуть района Колосс. Покинутую Галатию на дальнем севере и востоке он мог посетить по пути к Ефесу Римской дорогой через Сардис. Согласно этому он мог находиться далеко на север от Ликийской Долины. Кроме того, во время этих путешествий он ограничился новым посещением церквей, которые он основал и нет намёка, чтобы Колоссы были одной из таковых в этот ранний период. Согласно книге Деяния Апостолов, кажется мало вероятным, чтобы Павел когда-либо посетил Колоссы,

Другие утверждают, что Кол. 2:1 не обязательно подразумевает, что Павел никогда не посещал Колосс. Они утверждают, что такого не может быть, чтобы во время двух посещений Фригии (см. Деян, 16:6; 18:23) Павел совершенно упустил возможность посетить Колоссы. Они также утверждают, что поскольку в своём послании к Колоссянам он говорит о таких близких отношениях со многими членами церкви, наиболее вероятно, что он был там. Они истолковывают

Кол. 2:1 следующим образом: «Я имею много забот, не только о вас, но даже о тех, которые никогда не видели меня». Согласно этому толкованию, Колоссяне помещены в отдельную группу, противоположную другим группам верующих, которых Павел не видел лицом к лицу.

Дальнейшее рассмотрение проливает свет на этот вопрос. В своём послании к Колоссянам сам апостол говорит, как если бы он никогда не посещал их город. Он описывает себя как услышавший об их вере во Христа и их любви к святым гл. 1:4. Он вспоминает время, когда, он был ободрен через повествование об их христианском исповедании и ревности к принципам Евангелия (9 cm. ср. 6 ст.). Много раз на протяжении всего послания Павел имел достаточно случаев, чтобы упомянуть о своём личном контакте с Колосскими верующими, но он никогда не поступил так. Он отметил, что они были научены принципам Евангелия другими, и он также ссылается на свою собственную проповедь. Но никогда он не смешивал этих двух представлений, хотя два заявления находились рядом (ср. гл. 1:5-8, 21-23, 25, 28, 29; 2:5, 6). Посетил ли Павел Колоссы и трудился ли в этом городе, должна быть хотя бы одна ссылка в этом послании на какой-либо случай, связанный с посещением. Но послание к Колоссянам просто не содержит такого намёка. Хотя аргумент молчания нельзя рассматривать как окончательный, большинство комментаторов согласны в следующем, очень мало вероятно, чтобы Павел был основателем церкви в Колоссах. Также ещё менее вероятным кажется вопрос о возможности апостола посетить этот город.

2. утешились: Греч, parakaleo, «утешать», «увещевать», «ободрять», «поддерживать».

сердца: Здесь в значении местонахождения чувств и разума. Павел желал всем лично быть удовлетворёнными через пребывание мира и уверенности (ср. на Ефес. 6:22).

соединенные: Греч, sumbibazo, «приносить вместе», «соединять». Павел пожелал им сохранять их единство и постоянство в любвеобильном уважении друг ко другу и к Богу. Сравните Ефес. 4:16; Кол. 2:19.

богатства совершенного разумения: Или, «богатства твёрдого убеждения в понимании». Сравните 1Фес. 1:5; Евр. 6:11; 10:22. В других переводах, «богатства полной уверенности в понимании». По мере того, как верующие более глубоко постигают истины Божьего учения, их уверенность становится более твёрдой. Когда христиане искренно познают пути Господа, они не могут не доверять. И это доверие основано на разумении.

познания: Греч, epignosis, «точное познание», «полное познание». Сравните Ефес. 1:17.

тайны: Греч, mmterion (см. на Рим. 11:25).

и Отца: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, среди вариантов чтения концовки этого [200] стиха, но более склонно к точке зрения, что Христос должен быть присоединён к фразе «тайны Бога» (ср. гл. 1:26, 27), и таким образом можно читать «Тайны Бога, даже Христа». Эта тайна о Христе

включает в себя Его воплощение и личное служение 1Тим. 3:16. Она также включает дальнейшую цель воплощения, предоставляя возможность для всех верующих, включая и язычников, стать членами таинственного тела Христова, Его церкви Рим. 11:25; Ефес, 3:4-6, Провозглашение этой благой вести миру -что все имеют возможность спастись, проявляя личную веру в Спасителя, который умер за всех - является необходимой частью этой тайны, сделавшейся известной Ефес. 6:19.

3. сокрыты: Или, «отданы на хранение». Во Христе, в Его должности и обязанностях, в Его личности и служении, в факте, что Он является как Сыном Божиим, так и Сыном Человеческим, представлены подробности тайны Божией. Он является в такой мере Источником, как и Сокровищницей благословений Божиих. Павел желал приподнять мысли Колосских христиан выше и выше их простых человеческих понятий о Сыне Божием, вечных добродетелях и истинах открытых в Нём. Во Христе можно обнаружить всё, что Бог намеревался открыть в благословение для человечества. Почему тогда Колоссяне должны направлять свой слух на человеческие теории и размышления {см. на 4 с/и.)?

все сокровища: Иисус является рудником, из которого истекает все истинные сокровища. Тем, которые приняли Его, Он даёт истину в её полноте. Другие учителя могут дать частичные и неясные познания, но во Христе, живом Слове пребывает существенное познание. См. НУХ104-114.

премудрости и ведения: Христос является сокровищницей Божественной премудрости и ведения (см. IKop. 1:22,24; Ефес. 3:9-11). Принявшие Христа, пришли к источнику для удовлетворения всех своих нужд, как в этой жизни, так и в жизни грядущей.

4. Это roBopKLg: Павел теперь представляет причину всего сказанного в 1-3 см. Не должно быть ошибки о жизненной природе его темы и о серьёзной ответственности за пренебрежение получить полное познание тайны Божией, которой является Христос (см. на 2 ст.; гл. 1:27).

прельстил jBac: Павел теперь старается увязать свою весть с практическим применением. Возможность быть обманутыми всегда на лицо. Христианин должен остерегаться хитрости, которая пытается увести его прочь от прямой линии истины.

вкрадчивыми словами: Буквально, «ласкательством и красноречием» (ср. Рим. 16:18; IKop. 2:4). Вкрадчивые слова могут найти пристанище в мыслях опрометчивых и неосторожных людей. Вкрадчивые, льстивые аргументы и едва уловимые сплетения идей может ослабить бдительность христианина. Но внутри такого рассуждения лежит заблуждение. Павел предостерёг верующих, чтобы они испытывали аргументы и требования ложных учителей (ср. Кол. 2:8).

5. отсутствую телом: Апостол имел к верующим чувство своего личного уважения, хотя он лично в действительности не был с ними.

духом нахожусь с вами: Тело Павла могло находиться в тюремном заключении в отдалённом Риме, но его сердце окружали обращённые, которых он любил. Его ум искал разрешения для их проблем. Его душа возносилась к их общему Отцу в небеса с благодарностью и ходатайством. Таким образом, апостол приводит контраст между теми, которые соблазняли их чрез софистику, и их духовным отцом, который, если будет необходимо, отдаст свою жизнь ради них. Эти ложные учителя имели скрытые побуждения; Павел был вполне самоотверженным.

радуясь и видя: Епафрас принёс Павлу слова непрестанной верности Колосских верующих гл. 1:7, 8. Перед мысленным взором Павла в Риме проходили члены из отдалённых Колосс, как они совершали свои жизненные труды и свидетельствовали об Иисусе.

благоустройство: Греч, taxis, «устройство». Это обычный военный термин. Он подчёркивает организацию, твёрдость и хорошо организованное построение при битве (ср. его употребление в IKop. 14:40; Евр. 5:6). Павел, несомненно, наблюдал множество военных парадов и видел многих сотников во главе своих хорошо натренированных и совершено дисциплинированных рот. Таким образом, и церковь в Колоссах должна была действовать против греха.

твердость: Епафрас совершил хорошую работу. Колосская церковь была сплочённой духовной общиной, продвигающаяся вперёд с уверенностью встретить общего врага. Борьба соединила внутри сферу их веры, их уверенность во всём Христу. Павел намекает, чтобы они и далее пребывали в этом счастливом и благословенном состоянии.

6. как вы приняли: «Как», [201] указывает, каким образом они приняли весть спасения, проповеданную Епафрасом гл. 1:7. В то время как апостол радовался вместе с ними в той верности, которую уже имели гл. 2:5, он доброжелательно, но твёрдо увещевал их придерживаться такого курса и далее.

Христа Иисуса Господа: Эти три титула Мессии, соединённые вместе, представляют полноту Его положения и обязанностей. Его миссия как Спасителя воплощена в имени «Иисус» Матф. 1:21. «Христос» подчёркивает Его Мессианское служение и «Господь» (см. на IKop. 12:3) Его отождествление, по крайней мере, в некоторых случаях с Иеговой ВЗ.

ходите: Греч, peripateo, «вести себя» (см. на Ефес. 2:2). Павел побуждает верующих продолжать постоянно вести себя и свои дела в сфере предназначенной для их верой Иисуса, совершая только то, что сделал бы Он, и, интересуясь исключительно тем, что нравится Ему.

7. Укоренены: Форма Греческого слова подчёркивает, неподвижность и

устойчивость с продолжающимся постоянством.

утверждены: В опыте Колосских верующих основанием их духовного здания был Сам Христос (ср. на IKop. 3:11).

в Нем: Павел здесь собрал три различных иносказания, очень близких по

смыслу. Верующие должны ходить, иметь корень и быть утверждёнными как могущественный храм для Господа. Все эти виды деятельности должны иметь место «в Нем». Иисус Христос является образцом, согласно которому они должны вести себя; Он является корнем, из которого они должны извлекать сок и питание; Он является живым Камнем и прочным фундаментом, на котором как Иудеи, так и язычники одинаковым образом утверждены. Он «достаточно широк, чтобы принять всех, и достаточно силён, чтобы выдержать тяжести и бремена всего мира» (ДА 175).

укреплены: Греч, bebaioo, «утверждать», «упрочивать». Форма глагола в Греческом языке показывает, что Павел здесь подчёркивает постоянный процесс укрепления. Ежедневно Колоссяне должны были всё более крепко утверждаться.

как вы научены: Здесь снова подчёркивается действенность Епафраса как «служителя Христа» гл. 1:7. Он наставил их правильно. Они научились в Кого верить и как жить с Ним, так, чтобы получить праведность и вечную жизнь.

преуспевая: Или, «быть постоянно изобилующим». Слово подчёркивает состояние «избытка», «переливаться через край». Мы в состоянии постоянно изобиловать и преуспевать, ибо источник Небес ещё больше, намного больше, чем наши самые величайшие нужды. Поскольку запас неограничен, христиане могут получить всё, в чём нуждаются. Христос, Который обладает всем, даст нам «больше всего, что мы просим, или о чём помышляем» Ефес. 3:20.

в ней: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этого слова, а также чтением «в Нем», ссылаясь на Христа.

с благодарением: Или, «в благодарении». Прогресс в опыте христианина возможен только тогда, когда верующий приближается к Богу с благодарным сердцем. Как может быть кто-либо неблагодарным, будучи окружён неограни^ ченными источниками Всемогущества? Поскольку Христос всё, и во всём и со всеми, чего человек может страшиться? Секрет истинного счастья - обычно положиться на Христа. Благодарность, - плод этого доверия.

8. Смотрите: Была серьёзная опасность, стоявшая лицом к лицу пред верующими Колосс. Здесь Павел обращает их внимание на опасность и в серьёзном предостережении рекомендует, чтобы они встретили её. Хитрый противник будет пытаться отнять у них преимущества, которые они получили. Он пытается ограбить их духовные преимущества и унести их как жертву, ведя их к уничтожению, как обманщик заблуждения.

увлек: Греч, sulagoged, «уносить», «похищать как грабитель», «грабить». Обкрадывание может иметь двоякий смысл: отнятие благословений и преимуществ, которыми наслаждались или порабощение самих верующих сатаной.

философией и пустым обольщением: Т.е., философиею, даже пустым обольщением или философиею, которая является пустым обольщением. Апостол не осуждает философию, как таковую и также не осуждает философов. Но

он предостерегает против такой философии, которую выставляли напоказ ложные учителя в Колоссах, которая в действительности была бессодержательной и пустой и поддерживалась обманом. Контекст подчёркивает, что эта философия сопровождалась церемониальными обрядами, человеческими мнениями, традициями, материалистическими привычками и [202] точкой зрения, всё, что удаляло от Евангелия Божия. Эта философия, несомненно, была бесполезной спекуляцией на ребяческих, пустых вопросах и бессодержательном представлении аргументов, лишённых фактов. Этот вид философии восполнял в подробностях трудные вопросы с правдоподобными толкованиями, которые имели тенденцию обмануть своих поклонников и отвергнуть проповедь Евангелия Божия. Центром этой философии было возвышение человека, в то время как Бог совершенно исключался или пренебрегался (см. 1СЦ 297). Христианин должен быть заранее предостережён и вооружён против тех, которые проповедовали эту философию. Их конец вечная смерть.

преданию: Греч, paradosis (см. на Марк 7:3). Предания привычные образцы человеческих убеждений и поведения, передаваемые от одного поколения к последующему. Предания могут быть добрыми или плохими. Павел предостерегает против преданий, которые вместо Божественного источника имели человеческий. Сравните Гал. 1:14. Павел употребил это слово в добром смысле во 2Фес. 2:15; 3:6.

стихиям: Греч. stoicheia^ «элементы» (см. на Гал. 4:3). На языке философии stoicheia принимало техническое значение из начальной, основной материи. Мифологически элементы были представлены духами, так, что stoicheia стало применяться также и к самим духам. В небиблейских трудах stoicheia также применяется к злым духам, звёздам, звёздным божествам. Культ, stoicheia кажется, был очень распространён в Колоссах, который через его пропагандирован ие сделал вторжение также и в христианскую общину. Точное распространение его проникновения неизвестно. В передаче своего предостережения Павел употребил терминологию этого культа.

по Христу: Буквально, «соответственно Христу». Образец всегда должен быть, - что сделал бы Христос. Христос поставлен в противоположность всей обольстительной философии. Труды ложных учителей должно сравнивать с учениями Главного Учителя. Христос Творец и Податель благ является измерительным эталоном всякого истинного познания.

9. в Нем o6jiTajET: См. на гл. 1:19. Во Христе обитает сущность природы и свойств Божиих. Все функции и полномочия Божества постоянно пребывают в Нём. Вся полнота Бога открыта во Христе.

полнота: Греч, pleroma (см. на Ефес. 1:23; Кол. 1:19). Размеры этого термина не ограничиваются временем, пространством и силой. Всё, что свойственно Богу, каждое качество Божества - достоинство, авторитет, превосходство, сила в создании вселенной, любовь в искуплении человечества, предусмотрительность в обеспечении всем необходимым каждого из Своих созданий - покоится во Христе.

Божества: Греч, theotSs, «Божество», «естество Бога». Сравните theiotes, «Божество» (см. на Рим, 1:20).

телесно: Несомненно, что это ссылка на прославленное тело Христа Фил. 3:21, в котором Он вознёсся на небеса (ср. ЖЕ 832). В Нём пребывала полнота Божества телесно. Это утверждение противоречило ложной философии, принятой в Колоссах (см. введение к Колоссянам 184 стр.).

10. полноту в Нем: Буквально, «должны исполниться полнотою в Нём» (ср. Ефес. 3:19; 5:18). В сфере Христа, человек не только может видеть свою цель совершенства, но может также получить силу, чтобы достигнуть её. Принимая Его мудрость, мы становимся мудрыми. Посредством ежедневного общения с Ним, подобие Божества становится реальностью внутри человеческой души. Нет ничего относящегося к этой жизни или к вечности, что человек не мог бы получить духовный союз со Христом. Мы можем стать совершенными в Нём.

начальства и власти: Сравните на Рим. 8:38; Ефес. 1:21; Кол. 1:16.

Павел является главой всякой власти и авторитета. Его верховная сила есть источник жизни. Апостол подразумевает, что через пребывание Христа в нас, тот же победоносный авторитет и творческая сила помогут и нам победить.

11. обрезаны: Скорее, «были обрезаны». Значение или причина написания может быть в том, что ложные учителя требовали чтобы прежде обращения ко Христу, был исполнен обряд обрезания, а также ритуалы церемониального закона (ср. Гол, 6:15). Некоторые из них, по крайней мере, могли претендовать на превосходство из-за того, что они лично были обрезаны.

нерукотворенным: Хотя обряд обрезания совершался руками, его значение и ценность находятся в факте [203] его внутреннего значения. Назначение обрезания - быть внешним знаком внутреннего состояния веры и благодати. Через обрезание Авраам показал сбою веру, что не он, но Бог даёт жизнь и может дать жизнь другим. Этот особенный знак служил для того, чтобы отличить всех людей древнего Израиля. Он указывал на полное посвящение Израиля Иегове и послушание всем Его требованиям. Иллюстрация истинного значения обрезания обнаруживается в истории Израиля. Во время восстания Израиля в Кадесе, народ отверг Бога. Бог в свою очередь отверг их. Поскольку они оказались неверными Его завету, им было воспрещено принимать знак этого завета. На протяжении 38 лет обрезание было воспрещено (см. /7/7 406). Когда, наконец, с верой и послушанием, Израиль пересёк Иордан, они снова согласились войти полностью в завет родства с Богом, тогда этот обряд снова был совершён согласно повеления Божия (см. Ис. Нав. 5:2-9). Поэтому истинное обрезание является вопросом сердца (см. Втор. 10:16). Обрезание, которое приняли Ко-лосские христиане, не было наружным знаком на плоти. Оно представляло внутреннее изменение сердца и жизни, символизированное посредством их крещения (см. на Кол. 2:12)

совлечением: См. на Рим. 6:6; ср. Ефес. 4:22.

греховного: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.), склонно к опущению этой фразы.

плоти: Т.е., плотской природы (см. на Рим. 7:14-25; 8:1-13),

обрезанием христовым: Т.е., обрезание, которое совершил Христос, а не то которое совершили над Ним. Истинное духовное обрезание это удаление злых наклонностей сердца, совершается действием Самого Иисуса Христа. Лишь Его сила может удалить ветхую жизнь и сотворить нового человека. Из церемонии обрезания Павел извлекает для христиан духовный урок.

12. погребены с Ним: Похоронам предшествует смерть. Христос отдал Свою жизнь прежде, чем был похоронен в новом гробе Иосифа. Прежде чем христианин может быть похоронен со Христом, его жизнь должна быть подчинена Христу, Все честолюбивые стремления его сердца, тревоги и страстные желания плотских страстей должны быть вознесены к Господу. В какой мере он причастен к этому, его ветхая природа должна умереть. Крещение является знаком этого самоотречения, что ветхий человек умер и похоронен в водной могиле. Сравните на Рим. 6:3, 4.

совоскресли: Крещение обозначает не только отделение чрез смерть греховной природы, но и рождение нового творения во Христе Иисусе (см. на Рим. 6:4).

верою в силу Бога: Сравните Ефес. 1:19, 20. Та же сила, которая воскресила из мёртвых, совершает в верующем преобразование.

воскресил Его из мертвых: Т.е., верою в действие Бога.

13. мертвы во грехах: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между оставлением и опущением предлога «во». Если его опустить, фраза тогда может быть переведена «в ваших грехах» или «к вашим грехам». Таким образом, это выражение может быть понято двояко: 1) Павел здесь изображает прежнее духовное состояние Колосских верующих. Их сердца, мысли и тела были мертвы или нечувствительны ко всему духовному (ср. на Ефес, 2:1, 5). 2) Верующие теперь умерли к проявлению и влиянию их греховных страстей (ср. на Рим. 6:2). Эта мысль является продолжением сказанного в предыдущем стихе. Колоссяне оставили свои греховные пути, через принятие Христа в их сердце и засвидетельствовали об этом изменении через крещение и теперь их можно было рассматривать как лиц, умерших по отношению к своим грехам. Верой через Христа, они уплатили цену наказания за смерть.

необрезании плоти вашей: Это выражение показывает, что те, к которым Павел писал и к которым обращался как имеющий истинное обрезание // ст., были язычниками. Оно также изображает обычное состояние всего человечества. Каждый рождающийся в мире «чужд заветов обетования» Ефес. 2:12. Две мысли «мертвы во грехах», и «в необрезании плоти вашей» охватывают как то, что человек лично заслужил через проявления греховных желаний или преднамеренное восстание против Бога, так и естественное состояние осуждения в

котором все рождены. Приобретённые и наследственные наклонности ко греху можно победить только чрез Иисуса Христа.

оживил вместе с Ним: Сравните на Ефес. 2:5. Как Отец воскресил Иисуса р04] Христа, таким же образом все верующие могут быть оживлены как новое творение. Это заявление изображает тайну нового рождения. Божественная сила подняла Иисуса из могилы к вечной жизни. Подобная Божественная сила, внутри сферы деятельности человеческого сердца и ума, действуя через совершенное подчинение человеческой воли, оживляет человека к чудесной новой жизни победы.

простив нам: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению, «прощающий нам». Прощению Бога предшествует духовное оживление.

грехи: Греч, paraptdmata, буквально, «согрешения» (см. на Матф. 6:14). Слово можно употребить для описания стрелы, пролетевшей мимо мишени, или солдата вышедшего из рядов своей марширующей роты. Люди отошли от своих идеалов. Прошение грехов включает восстановление для грешного человека преимущества и положения, которое он потерял.

14. Истребив: Греч, exaleipho, «стирать», «вытирать», «уничтожать». Это слово употребляется в Греческом языке для выражения или удаления написанного. Форма глагола, употреблённая в настоящем стихе, должна быть переведена «будучи стёртым».

учением: Греч, dogmata, «декреты», «законы». Ссылка на различные законы и декреты Иудейской узаконенной системы, те, которые окончились на кресте (см. на Ефес. 2:15).

ojiac - Как грамматически вытекает из Греческого оригинала, выражения «о нас» и «против нас» являются рукописанием. Некоторые понимают это как ссылку на запись задолженности, которая была против всех, как Иудеев так и язычников; другие как ссылку на Иудейскую узаконенную систему. Относительно методов, последний, как противостоящий Иудеям и язычникам (см. на Деян. 15:20; Ефес. 2:15).

рукописание: Греч, cheirographon, «документ написанный рукой». В НЗ это слово встречается только здесь. В других случаях оно употребляется для обозначения рукописных документов, часто юридического характера, таких как долговое обязательство, подписанное должником. Сравните Флм. 19. «Стирание» такого свидетельства задолженности совершалось лишь после уплаты долга или когда условия записи были вполне удовлетворены. Это часто подтверждалось нанесением знака «X» над надписью, как об этом свидетельствуют папирусные источники. Также водо-растворимые чернила на папирусе могли быть смыты или стирались и на материале помешалась новая запись. Некоторые толкователи придерживаются мнения, что апостол говорит Колосской церкви, что их духовное возрождение через воскресающую силу Бога, восстановление внутри них Его образа, совершалось через стирание или вычёркивание Богом задолженности согласно долгового обязательства, которое они должны были

выполнить. Другие видят более обычную ссылку на Моисеев закон, в таком виде как он истолкован Иудеями. Последняя точка зрения кажется наиболее подходящей к последнему контексту. Сходство с выраженным в Ефес. 2:15 и аналогичная природа этих двух посланий ярко подчеркивает, что «истребив учением бывшее о нас рукописание», подобно «упразднив ... закон заповедей учением» (см. на Ефес. 2:15).

взял его от среды: Т.е., «рукописание». «Христос цель закона к праведности» (см. на Рим. 10:4 согласно оригиналу). Теперь, когда Христос пришёл, люди не находятся более под руководством детоводителя (см. на Гал. 3:25; Ефес. 2:15).

пригвоздил ко кресту: Крест ознаменовал переход от одной системы (Иудейской) к другой (христианской). Подобная мысль выражена в Ефес, 2:16, где примирение представлено как совершившееся на кресте.

15. Отняв: Греч, apekduomai, буквально, «снимать одежду». Здесь возможно «снимать доспехи», «грабить», «лишать». Было много дискуссий о личности, совершающей действие. Некоторые относят это к Отцу, поскольку Он «оживил» 13 ст. Другие верят, что это место более подходит чтобы применить ко Христу. Нельзя разрешить этот вопрос и грамматическим путём, а поэтому он определяется лишь на основании значения места Писания (см. ниже).

начальств и властей: Эти выражения могут относиться к земным правителям Лук. 12:11; Тит. 3:1, или к сверхъестественным существам (см. на Ефес, 6:12). В свете ложных учений, проявившихся в Колоссах, в данном случае возможна ссылка на предполагаемые ангельские власти и основные изначальные Божества (см. введение к Колоссянам 184 стр.; см. на Кол, 2:8). В действительности, Христос восторжествовал в особом смысле над сатаной и его ангелами. Его [205] смерть на кресте ещё более уменьшила симпатию к сатане со стороны небесного мира (см. на Откр. 12:9). Во время служения Иисуса, сатана находился рядом, чтобы искушать и раздражать Его. Жизнь Христа состояла из постоянной серии битв, но в каждой встрече Иисус оказывался победителем. Каждое усилие со стороны сатаны погубить Его, лишь ещё более обнаруживало действие обманщика. Победоносная жизнь Христа, достигшая кульминационной точки на Голгофе, предрекла гибель диавола. Обманчивая маска сатаны была снята. Его методы действия предстали открытыми перед ангелами и всеми существами вселенной. Он показал своё истинное лицо. См. ЖВ 123, 761. Посредством креста Иисус Христос отнял от начальств и властей тьмы, прежде всего, их мантию положение и авторитета как князей этого мира и затем их доспехи силы в борьбе против справедливости. Поэтому кажется предпочтительным рассматривать Иисуса как личность, совершающую действие, выраженное словом «отняв» (см. выше).

властно подверг ... позору: Или, «представил публичный пример» (RSV). Мучительная смерть Христа на Голгофе представила сатану и его легионы перед всей вселенной такими, как они есть убийцами и жестокими диавола-ми.

восторжествовав: Греч, thriambeuo (см. на 2Кор. 2:14).

Собою: Или, «в Нём». В Греческом языке «в» может быть понято относительно к «рукописанию» или «ко кресту» 14 ст. в разном смысле как ссылка на Христа, если Отца рассматривать как лицо, совершающее действие, выраженное в стихе (см. выше на «отняв»).

16. Итак: Т.е., в виду факта, что Иудейская узаконенная система прекратила своё существование, а вместе с ней и её церемониальная система (см. на Ефес. 2:15).

осуждает: Это выражение, несомненно, указывает на ложных учителей, которые среди других фактов, настаивали на связывающих требованиях Иудейской системы (см. введение к Колоссянам 184 стр.).

пищу, или питие: Или, «в еде или питии». Эти слова, несомненно, указывают на еду и питьё, как жертвы приносимые Израильтянами в согласии с жертвенной системой, записанной в церемониальном законе. Некоторые ошибочно заключают, что заявление Павла подразумевает отмену запрещения против вкушения пищи, провозглашённой как нечистой (см. Лев. 11 гл.). О том, что апостол не мог выразить такого значения, становится ясным из последующих высказываний:

1) Пища и питие, о которых здесь сказано, были тенью на Христа Кал. 2:17; то есть, они указывали вперёд на жертву и служение Христа. Церемониальная пища и питье как жертвы ясно принадлежали к этой категории, но Павел не имел в виду отменить запрещение о нечистой пище.

2) Запрещение не вкушать определённую пищу предшествовало церемониальному закону (см. на Быт. 7:2). Следовательно, определённые животные рассматривались как нечистые по причине другой, чем церемониальной. Потворство аппетиту при вкушении нечистой пищи делает тщетными совершенные намерения Творца (см. ПП 308; 2СЦ 70). Этим выражением апостол не дал разрешения есть и пить, что они желают, пренебрегая всякой критикой. В сущности он сказал, что христианин не находится более под обязанностью требований церемониального закона. Пища и питие, как жертвы, встретили своё исполнение во Христе.

праздник*: Церемониальные законы содержали заповеди для соблюдения различных святых дней - Пасхи, Опресноков, Пятидесятницы, день Искупления и праздник Кущей (см. Лев. 23 гл.).

новомесячие: Первый день каждого месяца или день новолуния (см. Числ. 10:10; 28:11; ср. Щар. 20:5; Не. 66:23).

субботу: Греч, sabbata. Это слово может представлять или множественное число в Греческом языке sabbaton или транслитерацию Арамейского shabbata', хотя грамматически находится во множественном числе, может часто изображать и единственное число Матф. 28:1; и т.д. Возможно, форма слова здесь приспособлена, ибо истолкование этого места не зависит от чтения «субботы» или «суббота». Вид или тип «субботы» находящейся под рассмотрением,

определяется фразой «это есть тень будущего» Кал. 2:17. Еженедельная суббота является памятником события вначале истории земли Быт. 2:2, 3; Исх. 20:8-11; ПП 48. Следовательно «субботы», о которых Павел объявил, были тенью, указывающей на Христа, и не могли ссылаться на [2О6] ежедневную субботу, обозначенную четвёртой заповедью, но означают церемониальные дни покоя, которые нашли своё осуществление во Христе и Его царствии (см. Лев. 23:6-8,15,16,21, 24,25,27, 28,37,38).

17. Это есть - Эта ключевая фраза к пониманию 16cm. Все пункты, перечисленные апостолом в 16 ст. были «тенью» или символами, указывающими на действительность во Христе. Тень не имеет сущности, она является образом, оттенком, выражением чего-то реального. Сравните употребление слова «тень» в Евр. 8:5 и 10:1. Иудейские церемония были тенью, отражающей небесную действительность. Изображение этого в церемониальном законе было лишь тенью.

Альберт Барнес, толкователь Пресвитерианской церкви хорошо заметил значение этого места Писания:

«В этом месте нет доказательства, что он [Павел] учил, что нет обязанности, соблюдать любое святое время, ибо нет ни малейшей причины верить, что он имел в виду учить, что одна из десяти заповедей прекратила своё существование как необязательная для человечества. ... Он имел в виду большое число дней, которые соблюдались Евреями, как праздники, как часть их церемониального или символического закона, а не морального закона или десяти заповедей. Ни об одной части морального закона — ни об одной из десяти заповедей не могло быть сказано ''как о тени будущих благ". Эти заповеди представляют сущность морального закона, вечного и всеобщего применения».

тело - во Христе: В противоположность тени, Иисус полнота реальности. Именно на Него указывал каждый прообраз и именно в Нём каждый символ достиг своей полноты. Чтобы найти Его, христиане обращают взор в прошлое, на символические, теневые очертания, хотя теперь в полноте Божественного присутствия.

В этих стихах Павел совершенно удалил почву из-nojf ног ложных Иудейст-вующих учителей. Они защищали возвращение к Иудейским церемониальным требованиям. Апостол встретил их аргументы, доказывая, что тень выполнила те функции, которые теперь совершает Христос, как истинная Сущность. Во всём своём доказательстве Павел не преуменьшал смысла требований Десяти-словия или седьмого дня, субботы. Моральный закон вечный и совершенный (см. на Рим. 14:1; Ефес. 2:15).

18. Никто ... не обольщает: Греч, katabrabeua, «воспроизводить враждебные суждения против», «решать против», «осуждать». В этих словах, возможно, имеется ссылка на образ посредника, судьи, дисквалифицирующего соревнующегося, поскольку brabeus означает «судья». Апостол теперь переходит к другому источнику опасности, пред лицом которой стояли верующие из Колосс. Он переходит к затрагиванию особенных проблем, происходящих в

результате ложных учений, проповедуемых среди них (см. введение к Колосся-нам 184стр.).

самовольным смиренномудрием: Искусственное смирение, совершаемое для увеличения достоинства, самовольное унижение, происходящее в результате излишнего и недостойного аскетизма - всё это является результатом гордости. Они стремились добиться похвалы через личные человеческие усилия. Практически, они отрицали праведность Христа, не оставляя места для её действия в человеческом сердце через веру. Сравните 1СЦ297.

служением Ангелов: Эти ложные учителя, очевидно, приняли водительство ангелов, которых они рассматривали как низшее излучение или эманацию Бога. Они подробно останавливались на слабости человека и его более низком положении и отдалённости от великого и вечного Бога. Эта точка зрения, вероятно, имела своё влияние на самовольное смиренномудрие, которое они проповедовали. Если тело человека было чрезвычайно недостойным, тогда он не мог обратиться к Богу; он нуждался в посредниках. Таким образом, они поклонялись ангелам вместо человека, как существам, превосходящим человека и в значении лиц продолжателей божества. Павел предостерегал Колоссян против принятия этой философии. Она прямо противоположна учению Христа. Иисус, цитируя Втор. 6:13, провозгласил: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» Матф. 4:10. Небесные ангелы запрещали поклонение самим себе (см. Откр. 19:10; 22:9).

вторгаясь: Греч, embateud, буквально, «наступать», «настаивать»; также «вступать» в смысле «вторгаться в страну», образно говоря; «разузнавать», «осматривать с излишним любопытством». Embateud употреблялось как особенный термин из нескольких надписей из Малой Асии, датированных около 2-го столетия после Христа. Таким образом, это выражение, вероятно, было обычным в устах ложных учителей и возможно употреблялось для посвящения в [207] тайны культа, и в этом случае его значение, должно быть «посвящённый» (в тайну).

чего не видел: 'Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.), склонно к опущению отрицания, таким образом, читая: «Что ... видел», подразумевая вероятно «видение». Сравните перевод этой фразы в (RSV) «основывая своё положение на видениях». Если принять перевод дя$ embateud «посвящать» (см. выше на «вторгаясь») это место Писания можно перевести так: «Что они видели во время посвящения».

безрассудно надмеваясь:

плотским:

умом:

Это выражение подчёркивает состояние самопрославления и самоудовлетворения.

Т.е., умом, находящимся под контролем плоти, в противоположность уму, находящемуся под контролем .Духа (ср. Рим. 8:1-13).

19. главы^: Т.е., Христа (ср. на Ефес. 4:15, 16). Конечная цель философии, проповедуемой ложными учителями в Колоссах это отрицание Христа.

составами и связями: Как члены физического тела держатся вместе, по-

средством составов и сухожилий со всеми частями тела, так члены христианской церкви, таинственного тела Христа, должны быть соединены вместе. Таинственное тело получает силу и держится вместе посредством личного-союза с Самим Господом Иисусом. Никто, даже ангелы не должны становиться между нами и нашим Спасителем.

соединяемо: Сравните Ефес, 4:16; Кол. 2:2. Греческая форма глагола подчёркивает непрерывно проявляющийся процесс.

скрепляемо: Греч, epicfioreged, «снабжать», «обеспечивать», «поддерживать». Эту фразу можно перевести так: «Всё тело, поддерживаемое и скрепляемое вместе через составы и связи».

возрастом Божиим: Таинственная сила, приносящая рост, сила Самого Бога. Без этого могущественного принципа жизни, возрастание не будет возможным. Действительно гармоничный характер может проявиться только в том случае, когда Божественная сила соединена с человеческими усилиями. Это практическое принятие праведности чрез веру.

20. если вы со Христом умерли:

Буквально, «если вы умерли с Христом». См. на Рим. 6:5-8.

стихий мира: Здесь Павел употребляет выражение с особой ссылкой на философию ложных учителей в Колоссах (см. на 8 ст.). В более общем смысле «стихии мира» могут быть поняты как первоначальные элементы, от которых зависит жизнь мира АБВ азбука его структуры. «Мир» поставлен в противоположность небу и означает век, в котором мы живём, с его наклонностями и интересами. Человек, который живёт для мира и согласно его путей и философий, является мёртвым для дел Божиих. Напротив одинаково истинным является и противоположное состояние: Тот, кто «умер со Христом» и теперь живет принципами царства небесного, отвернулся навсегда от основных стихий мира и является живым в Боге.

то для чего вы. как живущие: В сущности, Павел спрашивает Колоссян: «Почему, бросив ложную философию, честолюбие и основные принципы этого мира через смерть со Христом, вы живете, как будто вы ещё связаны всем

этим?».

держитесь постановлений: Буквально, «вы продолжаете подчиняться постановлениям?» таким как устаревшие законы Иудаизма (см. на 16 ст.). В этом выражении может быть также ссылка на аскетические ограничения и постановления, вытекающие из культовых источников. Ложная философия в Колоссах состояла как из Иудейских, так и из языческих элементов (см. введение к книге Колоссянам 184 стр.). «Теперь» говорит Павел: «почему, если вы не обязаны соблюдать эти постановления, вы всё ещё заинтересованы в них?».

21. «Не прикасайся»: Или, «не дотрагивайся». Закон Моисеев был полон запрещений против прикосновения к проказе, нечистотам, мёртвым телам и другим не освящённым вещам Лев. 12-15 гл.; Числ. 19:11-22. Урок, извлекаемый из этих запрещений, был предназначен для того, чтобы истинный последо-

ватель Бога сохранял себя чистым от каждого осквернения, морального и физического, чтобы он мог прославить своего Бога, Ложные учителя, вероятно, присоединили ешё и другие запрещения.

«не вкушай»: Ссылка без сомнения на различные диетические ограничения в значительной степени сделанные человеком (см. * с/и.), подобно упомянутым в 1Тиль 4:3'5. См. на Кол. 2:16 для доказательства, что Павел не устранил ограничения в употреблении пищи гигиенически нечистой. Ложные учителя в Колоссах, вероятно, настаивали на многих запрещениях в вопросе пищи.

«не дотрагивайся»: Или, «не прикасайся». Греческий глагол фактически синонимичен и одинаков с [208] переведённым «прикасайся» в этом стихе. Некоторые комментаторы подчёркивают, что первое выражение необходимо перевести «дотрагивайся» и последнее «прикасайся». Различные запрещения ложных учителей, в которых они убеждали христиан из Колосс имели двоякое происхождение, некоторые из них были Иудейского происхождения, а другие истекали от философов востока.

22. все истлевает: Т.е., запретное, всё истлевает. Таким образом, они временны по природе и не представляют прочной моральной или духовной ценности.

человеческому?: Постановления и запрещения ложных учителей, хотя некоторые из них приближались к подобию требований Иудейской церемониальной системы, всё же были лишь человеческими требованиями. Бог не возлагал их на людей. Смерть Христа положила конец церемониальному закону, а что было сверх этого, Бог никогда не требовал.

23. вид^удростн: Или, «внешний вид мудрости» (RSV). Павел предостерегал, чтобы они не были обмануты и введены в заблуждение внешним видом мудрости.

самовольном служении: Или, «само созданная религия». Основание всякого проявленного человеком^ усердия в обрядах является «самовольным служением». Человек полагается на самого себя, он почитает личные усилия, которые он приложил, чтобы достигнуть благосклонности Бога. В бдительности он производит сильное впечатление на самого себя, в духовных муках самоистязания, в самовольно созданных обрядах в виде служения придуманного человеком, его собственная воля и мастерство является превознесёнными фактами. И наоборот, христианское мировоззрение помещает человеческую волю в совершенно отличное место. Воля человека должна употребляться исключительно и постоянно, совершая выбор ради Христа. Тогда первостепенное место в человеческой душе занимает Христос, и человек не проявляет более независимо своей воли (см. на Гая. 2:20). Ежедневная молитва освящения такого христианина подобна молитве Спасителя: «Не Моя воля, но Твоя да будет» Лук. 22:42.

смиренномудрии: Или, «унижении». Павел здесь ссылается на поддельное смиренномудрие, такое как было проявлено фарисеями и аскетами, которые

действительно были виновны в гордости самопревозношения. Такие личности были чрезвычайно горды своим смиренномудрием, таким образом, доказывая, что они не обладают его истинным свойством. Точно так было с еретическими учителями в Колоссах.

изнурении: Буквально, «не щадить», «не беречь». Сторонники крайних религиозных взглядов в Колоссах, очевидно, рассматривают тело, как сущность греховную саму по себе. Их жестокое обращение с телом, очевидно, достигало крайней степени и противоречило христианскому учению, что тело является «храмом Святого Духа» IKop. 6:19, и противоположно наставлению представить тело в жертву живую (см. на Рим. 12:1).

небрежении: Греч, time, «цене», «ценности», «чести». В других переводах и оригинале «не в чести».

о - Греч, pros, что в некоторых контекстах означает «против», как вероятно и здесь (см. Ефес. 6:11,12). Относительно значения места, когда pros переведено таким образом (см, ниже под «насыщении плоти»).

насыщении плоти: Буквально, «злоупотребление плотью». Последняя часть этого стиха объявлена как наиболее трудная из всего послания. Относительно его значения возможно только предположение. Обычное объяснение заключается в том, что выполнение всех этих человеческих законов и теорий является небрежность о насыщении плоти. Единственное, что необходимо достигнуть так это полное подчинение сердца Христу, а воля при этом должна быть мёртвой к проявлениям мира.

Комментарий Б. Г. Уайт к 2 главе Колоссянам.

1-4 ДА 473.

2-4 СЕ 305; 8СЦ295.

3 НУХ22, 115; ЖВ 465; Вое. 13; ОХВ 177, 181; НПХ 34; МЖС360; ПХ17, 109; 2СЦ510; 5СЦ703.

4 ДА 474.

6 ПХ 52, 69. 6,7 ОХВ 303.

6-в С3584; РП25.

6-10 ДА 473; СЕ 305; 8СЦ295.

7 ДА 175; ОХВ 231, 304.

8 СЕ 16; 1СЦ297. 8-10 7СЦ 204.

9 НУХ115; Ев. 231,614; НПХ 34, 78; ПЦ597. 9,Ю ЖВ 181; ОХВ 306; СЕ 57; ВМ55; 8СЦ334.

10 СЗ 369, 593; РУУ 18, 491; Вое. 257; ОХВ 303, 376, 429, 446; СЕ ИЗ; НПХ 21; МЖС 15, 276, 340; МС 41, 219; 6СЦ 167; 7СЦ 248.

14 ДА194ГРПЗЗ; ПП365.

15,И ЖВ165.

17-19 6СЦ235.

18 ОХВ 304; 1СЦ297,299.

19 1СЦЗОО.

21 Воз. 289; ЗСЦ561; 5СЦ360. 23 2СЦ612.

[209]

Глава 3

1 Итак, если вы воскресли со Хри-

стом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога;

2 О горнем помышляйте, а не о зем-

ном.

3 Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге;

4 Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.

5 Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение,

6 За которые гнев Божий грядет на

сынов противления,

7 В которых и вы некогда обращались, когда жили между ними.

8 А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;

9 Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его

10 И облекшись в нового^ который обновляется в познании по образу Создавшего его,

11 Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.

12 Итак облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,

13 Снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы.

14 Более же всего облекитесь в

любовь, которая есть совокупность совершенства;

15 И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны.

16 Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах вашихТостюду.

17 И все, что вы делаете, словом или

делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца.

18 Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе.

19 Мужья, любите своих жен и не

будьте к ним суровы.

20 Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу.

21 Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали.

22 Рабы, во всем повинуйтесь госпо-

дам (вашим) по плоти, не в глазах (только) служа им, как чело-векоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога.

23 И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков,

24 Зная, что в воздаяние от Господа

получите наследие; ибо вы служите Господу Христу.

25 А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде: у Него нет лицеприятия.

1. если: В Греческом языке не подразумевается сомнение. Фраза, таким образом, вводит логичную, обусловленную силу. Положение принимается как истинно положительное.

воскресли со Христом: Слова Павла могут быть перефразированы, «Поскольку тогда вы были воскрешены со Христом». Слово «тогда», возвращает нас назад к мысли гл. 2:20, и ещё далее назад к гл. 2:12,13. Павел подчёркивает славное положение и преимущества, которые верующий имеет в своём Спасителе. Нищета, соответствующая узаконенной или механической религии, полной рутины и запрещений в противоположность жизненности христианства, является бесполезной и тщетной.

ищите: Т.е., сделайте искание привычкой, как подразумевает подлинник (ср. Матф. 6:33). [210]

горнего: В противоположность «стихиям мира» гл. 2:20.

сидит: Это слово подчёркивает принятие постоянного служения (ср. Марк 14:62). Престол Христа находится на небесах.

одесную Бога: Это положение авторитета и чести (см. на Деян. 2:33; Рим. 8:34). В переносном смысле оно изображает союз Христа с Отцом в управлении вселенной (см. на Фил. 2:5-8; ср. на Ефес. 1:20).

2. горнем: Т.е., о небесных предметах (ср. на / с/и.). Где сокровище че-

ловека, там и сердце его будет Матф. 6:21. '•

помышляйте: Буквально, «постоянно мыслите о» или «постоянно об-"" ращайте внимание к».

земном: Это выражение противоположно «небесам» или «горнему». В то время, как небесное относится ко Христу и вечной жизни, земное совершается по программе, основанной сатаной в восстании против Бога и от таковой христианин отвращается, ибо это не его цель.

3. Ибо вы умерли: Т.е., символически, при крешении (см. на Рим. 6:2-4). Смерть предшествует новой жизни. В этом ясное различие между невозрождённым и возрождённым характером. Духовная смерть, о которой говорит Павел, является результатом полного подчинения человеческой воли Богу через веру во Христа.

сокрыта со христом: Форма Греческого глагола подчёркивает, что действие было сокрыто вполне, и что эффект продолжается до настоящего времени. Жизнь ещё сокрыта. Жизнь, о которой здесь говорится, является той, которую верующий получает, когда он принят Христом. Иисус сказал: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» Ин. 3:36. С этого момента его жизнь будет преобразована в славное бессмертие при Втором пришествии Христа (см. на Ин. 8:51).

4. явится: Греч, phanerod, «становится видимым», «становится явным». Когда phanerod употребляется в отношении Второго пришествия Христа, это

подчёркивает тот факт, что Иисус, теперь сокрытый от смертного взора, при Своём пришествии будет открыт для людей (ср. Откр, 1:7), Phanerod употреблено в смысле Второго пришествия Христа также и в Шет.5:4; 1Ин.З:2.

христос, жизнь ва та: Сравните на Ин. 1:4. Иисус не только Создатель христианской жизни, и заключительная цель человеческого стремления; Он также ежедневный источник силы и водительства для сыновей и дочерей Божи-их и гарантия будущей бессмертной жизни. Жизнь христианина неотделима от Христа.

явитесь ... во славе: Или, «появитесь ... в славе». Phanerod здесь употреблено также в отношении святых (см. выше «явится»), которые будут обнаружены «в славе» с телами «сообразно славному телу Его» Фил. 3:21. «Когда откроется, будем подобны Ему» 1Ин. 3:2. Молитва Христа, «Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» Ин. 17:24, тогда будет исполнена. Те, которые были членами Христового царства благодати на земле, будут тогда гражданами царства славы.

5. Итак: Т.е., в виду того, что апостол справедливо сказал в 2-4 ст.

умертвите: Буквально, «привести к смерти» {см. на Рим. 8:13; Гол.

5:24).

земные члены: Т.е., органы и способности тела, здесь вероятно подразумеваемые как относящиеся к ветхому человеку, отмеченные словом «земные». Ветхий человек с его членами, которые применяются как инструменты несправедливости, должны умереть.

блуд: Греч, porneia, обычный термин для выражения незаконных, сексуальных связей всякого рода (ср. Ефес. 5:3).

нечистоту: Или, «загрязнение», «моральное осквернение».

страсть: Греч, pathos, «страсти», «страстные желания», слово употреблённое в греховном смысле в НЗ. В Рим. 1:26 pathos употреблено вместе с atimia «постыдным» в выражении «постыдным страстям».

похоть: Греч, epithumia, «пожелание» (см. на Рим. 7:7).

любостяжание: Греч, pleonexia, «желание иметь больше». Сравните употребление этого слова в Рим. 1:29; 2Кор. 9:5; Ефес. 4:19; 5:3; и т.д. Любостяжание является антиобщественным пороком, проявляющимся в страстном желании или овладении тем. что по праву или обладанию принадлежит другому.

которое есть идолослужение: Что-либо, заменяющее в сердце место Бога, является идолопоклонством {ср. на Гал. 5:20).

6. гнев Божий: См. на Рим. 1:18. [211]

сынов противления: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между оставлением и опущением фразы «на сынов противления». Относительно выражения «сыны противления» {см. на Ефес. 2:2).

7. некогда: Или, «прежде».

обращались: Греч, peripateo, «вести себя» (см. на Ефес. 2:2, Iff).

теперь: В противоположность «некогда» 7 ст.

отложите: Греч, apotithemi, «снимать с себя» как одежду Деян. 7:58; иносказательно «отлагать», «откладывать» (ср. на Рим. 13:12). В Греческом оригинале глагол поставлен в повелительном наклонении. Павел повелевает Колоссянам раз и навсегда удалить от себя действием воли всё перечисленное.

гнев: Греч, orge, слово употребляется в 6 ст. для выражения «гнев Божий». См. на Рим. 2:8; ср. на Ефес. 4:26, 31.

ярость: Греч, thumos (см. на Рим. 2:8).

злобу: Греч, kakia (см. на Рим. 1:29).

злоречие: Греч, btosphemia, «клевета», «ругательная речь», направленная против Бога или человека (см. Марк 2:7; 7:22; ср. на Откр.13:1).

сквернословие: Греч, aischrologia, «постыдный разговор». Это единственное употребление этого слова в НЗ. Оно подчёркивает не только непристойную, низкую беседу, но также и оскорбление- скверными словами. Сравните на Ефес. 4:29.

уст ваших: Тот, кто «сквернословит» лишь разоблачает отвратительное состояние своей души (см. Матф. 15:11-18). С другой стороны, тот, кто сдерживает свой язык и не оскорбляет словом «является совершенным» Иак. 3:2. Христианин должен полагать охрану на свои уста Пс. 140:3.

9. Не говорите: См. на Ефес. 4:25.

совлекшись: Греч, apekduomai (см. на гл. 2:15). Образ подобен сниманию одежды.

ветхого человека: См. на Рим. 6:6; Ефес. 4:22; ср. на Ин. 3:3, 5.

с дедами его: Такие действия, которые апостол перечислил в 5, 8, 9 ст.

10. облекшись: Это выражение отмечает процесс, обратный сниманию

одежд.

нового: См. на Ефес. 4:24; ср. ЖВ 176; 9СЦ 20,23.

который обновляется: Скорее, «который, будучи, обновляем» форма Греческого слова подчёркивает непрерывный процесс. Слово переведённое «обновляется» выделяет новизну в качестве. Это изображение является картиной постепенного проявления полноты познания Бога. Возрастание результат и

доказательство жизни, как естественной, так и в духовной жизни. Сила Жизне-дателя является исключительной силой, поддерживающей рост.

познании: Греч, epignosis, «полное, совершенное и углублённое познание». Сравните гл. 1:9, 10; 2:2 («познания»). Это познание экспериментальное осуществление и понимание принципов неба, и это есть цель, к которой «обновление» направлено.

по образу: Т.е., соответственно образу. См. на Рим. 8:29.

Создавшего его: Т.е., Того, Кто создал нового человека. Как Христос выражение образа Своего Отца Евр. 1:3, так и христианин возрастает «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (см. на Ефес. 4:23).

11. ни Еллина. ни Иудея: В новом порядке христианской жизни все национальные различия устранены (см. на Рим. 10:12; Гал. 3:28; ср. на Рим. 1:6). Повсюду в своих посланиях Павел неоднократно повторяет эту истину.

ни обрезания, ни необрезания: См. на Рим. 2:25-29; Гал. 5:6. варвара: См. на Деян. 28:2; Рим. 1:14. Скифа: Синоним более диких варваров.

раба, свободного: Здесь апостол говорит о социальных различиях. Павел провозглашает, что сфера Христа и в процессе допущения творческой силы Божией, чтобы осуществить новое творение, не существует ни национальных, ни религиозных, ни расовых, ни социальных барьеров. «Жизнь Христа учредила религию, в которой нет касты; религию, посредством которой Иудеи и язычники, свободные и рабы, соединены в общем братстве, равные перед Богом» (9СЦ 191).

но все и во всем Христос: Иисус Христос здесь представлен как цель для окончательного осуществления. Он «полнота наполняющего всё во всём» Ефес. 1:23. Поскольку Его характер проявляется во всём Его народе, как может быть какое-либо различие среди них? [212] Не может быть соперничества или неприязни между членами тела Христова. Иисус является общим наследием всех святых, их идеалом, их целью в построении характера. Он является также средством, благодаря которому достигнуты эти братские и дружеские отношения победителей.

12. Итак облекитесь: Исходя из всего предыдущего, Павел подчёркивает нужду в добровольном действии, посредством которого христианин облекается в подобие Христа и Его характера. См. на 10 ст.

избранные Божий: Таковые являются представителями царства небесного. Все, которые приняли Христа, независимо от национальности, религиозных, расовых и социальных различий, избранники Божий. Они являются солью земли, светом мира. См. СП422; см. на Рим. 8:33; ср. ПП 207, 208.

святые: Те, которые были определены, которые отделились от мира, и которые посвятили себя на служение Богу (см. на Рим. 1:7). Святость это про-

явление жизни в совершенном согласии с Богом. «Как Бог свят в Своей сфере, так павший человек через веру во Христа должен быть святым в своей сфере» (ДА 559}.

возл юбденные: Т.е., любимые Богом,

милосердие: В других переводах и оригинале вместо слова «милосердие» как это в Синодальном переводе, присутствует два слова; «сострадательное милосердие».

сострадател ьное: Греч, splagchna, «внутренний голос» иносказательно нахождение чувств.

милосердие: Греч, oiktirmoi, «очень нежное сочувствие (см. на Рим. 12:1). Сердечное сочувствие как отличительная черта истинного христианства.

благость: Греч, chrestotes, «доброта», «мягкость», «превосходство» (см. Рим. 3:12; Гал. 5:22; Ефес. 2:7) Это слово выражает любовь в действии IKop. 13:4. Оно изображает доброе, милостивое, любезное размышление, проявленное как в характере, так и в действии по отношению к нуждам наших ближних.

смиренномудрие: Греч, tapeinophrosune (см. на Деян. 20:19; Ефес. 4:2). Сравните употребление этого слова в Went, 5:5; Фил. 2:3. В Код. 2:18, 23 это слово изображает ложное смиренномудрие. Дитя Божие «должно постоянно трудиться со смиренномудрием в кротком и молчаливом духе, что драгоценно пред Богом» (2СЦ288).

кротость: Кротость отсутствует в самооправдании, она противоположна само отстаиванию своихчправ. Кротость мягка, дружелюбна и уравновешена. Наш Спаситель во время Своего самого горького испытания представил совершенный образец истинной кротости (см. ЖВ 734). Истинный христианин должен стремиться подражать этому примеру в своей ежедневной жизни (см. ЖВ 354). См. на Матф. 5:5; ср. Гад. 5:23.

долготерпение: Греч, makrothumia, «терпение», «терпеливая стойкость». Сравните употребление этого родственного глагола makrothumeo в Как. 5:7; IKop. 13:4. Makrothumia изображает предельную сдержанность, долго продолжающийся отказ души уступить любой страсти, особенно гневу. Сравните на 2Кор. 6:6; Кол. 1:11.

13. Снисходя друг другу: Или, «терпя друг друга».

прощая взаимно: В наших взаимоотношениях с собратьями христианами должна быть не только привычная внешняя сдержанность и снисходительность в открытых словах или делах, но также привычка внутреннего прохождения над недостатками, несправедливостями или слабостями других. Это истинное прощение (ср. на Марк 11:25; Ефес. 4:32).

жалобу: Греч, momphe, «жалоба», «причина для жалобы», «объединение». Это слово не встречается больше нигде в НЗ.

Христос: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим и

чтением «Господь». Великий пример для человеческого прошения человеку это прошение Бога человеческой семье (ср. Ефес. 4:32; НПХ113,114; 5СЦ170).

14. любовь: Греч, agape. См. на Матф. 5:43; IKop. 13:1. Качество, которое связывает все другие свойства характера так это любовь. Вопрос заключается не в том, насколько высоко исповедание христианина по имени, но если его душа не исполнена любовью к Богу и ближним, он не является истинным учеником Христа (см. на IKop. 13:1-3).

совокупность: Греч, sundesmos, «то, что связывает вместе», «связь». В гл. 2:19 sundesmos употреблено в отношении связей тела. Любовь связывает вместе в совершенное единство качества характера, как отдельного христианина, так и различных членов таинственного тела Христова, то есть, церкви.

совершенства: Или, «зрелости». Каждый в своей собственной сфере должен достигнуть наивысшего развития. «Сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» Марк 4:28. Как Бог совершен в Своей сфере, так должен быть совершенным христианин в своей (см. Матф. 5:48; НУХ 65; ДА 531). [213]

15. владычествует: Греч. ЬгаЬеиб, буквально, «быть судьёй», следовательно «присуждать приз» (родственное существительное brabeion «приз» или «награда» встречается в IKop. 9:24; Фил. 3:14), «произносить решения», «быть третейским судьей», «быть арбитром». Из сердца исходят решения и линия поведения, которая воздействует не только на личность, но также на церковь и общество. Павел здесь пожелал христианам из Колосс воцарить мир, который исходит от Христа, как «судья» их жизни.

Божий: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «Христов». Здесь описан мир Христов не как застывшая добродетель, но как активная сила. Она даёт возможность человеку жить в спокойствии, мире и доверии среди самых тяжёлых обстоятельств жизни. Христос, источник этого мира, ставится капитаном души и спокойным рулевым корабля жизни в безопасную гавань (см. Ин. 14:27; Ефес. 2:14; Фил. 4:7).

призваны: Скорее, «были призваны». Этот мир Христа, которым наслаждаются истинные верующие, являются неотъемлемой частью цели Божией, выраженной в Евангелии. Тот христианин не сможет смотреть прямо в глаза, который находится в состоянии войны с Богом и своими братьями.

и одном теле: Таинственное тело Христа, это организованная группа верующих, которые имеют стремление достигнуть Божественных целей (см. Ефес. 1:22, 23; 2:16; 4:4). Поскольку все истинные христиане являются частью тела Христова, не может быть разногласий без повреждения каждого члена, таким образом, причиняя боль всему телу. Бог желает, чтобы все сотрудничали, соединённые в любви и служении.

будьте дружелюбны: В других переводах «благодарны». Обязанность христианина, быть благодарным. Благодарность к Богу может быть уподоблена

почве, в которой процветает нежное растение мира (см. Фил. 4:6, 7). Благодарность, это признательность, что Бог является подателем каждого блага и совершенного дара и путеводит нас в каждом шаге жизненного путешествия. Поскольку Бог всё делает ко благу любящих Его (см. на Рим. 8:28), и поскольку ничто не скрыто от Его очей, перед Которым мы всё делаем, есть ли нужда чтобы страшиться? Христианин, который сегодня возвышает свой голос в хвале, однажды соединится в провозглашении с хорами искупленных людей и непавших ангелов.

16. Слово Христово: Это можно рассматривать или как весть, которая снизошла от Христа, или Евангелие, которое говорит о Нём. Сравните фразы «слово Господне» ЗФес. 3:1, «слово Мое» Ян. 5:24. вселяется в вас: Или, «имеет своё жилище в вас».

обильно: Это слово подчёркивает чрезмерное изобилие, приносящее обогащение душе. Евангельская история в их устах, внутри их сердец, руководимая их мыслями и действиями, должна обогатить Колоссян во всём, что относится к царству небесному.

со всякою мудростью: _ч- Это выражение может быть соединено или с предыдущим (как в Синодальной так и Английской Библии) или с последующим - «со всякою премудростьюхаучайте и вразумляйте».

научайте: Это передача познания. Терпеливо и систематически, начиная с простых вопросов и достигая всё более глубоко, в сердце которого вселилось слово Христово, должен передать его принципы и другим, в то же самое время, стараясь служить примером им в своей собственной жизни. Сравните на 1Кор. 12:28; Ефес. 4:11.

вразумляйте: Грея, noutheteo (см. на гл. J:28).

псалмами: Греч, psalmoi, один из ВЗ псалмов или гимн хвалы, возможно исполняемый в сопровождении струнных инструментов. Родственное слово, psallo, часто имеет в виду «играть на инструменте» (см. Щар. 16:16, перевод LXX), хотя оно может также просто обозначать «воспевать хвалу».

славословием: Греч, humnoi, от которого происходит наше слово гимны. Этим выражением апостол, возможно, определяет песни, характеризующие христиан в настроении.

духовными песнями: Т.е.. священными, святыми песнями.

благодати: Греч, charts (см. на Рим. 3:24). Многие богословы полагают, что здесь применимо «благодарности». Другие видят в этом выражении ссылку на Божественную благодать. См. на Ефес. 5:20.

в сердцах ваших: Мелодия уст должна, прежде всего, наполнить душу. Только тогда она будет эффективной в пробуждении других. Насколько сердце ошутит значение воспевающего, в такой мере голос передаст его внутреннее содержание.

Господу: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «Богу». Апостол представил в этом стихе полноту служения одного из тех, чьё сердце преисполнено постоянным присутствием [214] слова Христова. Словом и пением он научает и увещевает своего брата и восхваляет и превозносит своего Бога.

17. словом иди делом: Это два великих выхода из человеческой жизни и поведения. Ничто, недостойное Христа не должно быть сделано Его детьми; ничто недостойное не должно быть сказано.

во имя: Т.е., в духе и характере того, кто истинно служит Христу и со ссылкой на Христа. Христианин должен постоянно размышлять, что он день за днём строит характер для вечности. Он постоянно должен ставить себя под контроль Божий. Он должен быть осторожным в отношении всего, что говорит или делает. Он должен осознать, что в его жизни «религия не просто одно влияние среди других; религия должна быть влиянием господствующим над всеми другими» (РУУ489).

благодаря: Как аккомпанемент всего, что христианин делает или над чем размышляет, должно быть, прославление (ср. Ефес. 5:4, 20; 1Фес. 5:18). Апостол неоднократно подчёркивает нужду для выражения нашей благодарности Богу (см. Кол. 1:12; 2:7; 3:15; 4:2).

и Oiua: Скорее, «даже Отца». Цель хвалы христианина Бог, его Отец. Иисус является Посредником, через Которого наши благодарности достигают Отца.

18. Жены, повинуйтесь: См. на Ефес. 5:22.

своим: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова, которое вероятно появилось здесь из параллельного текста, Ефес. 5:22.

прилично: Или, «пристойно», «надлежащим образом». в Господе: См. на Ефес, 1:4.

19. любите своих жен: См. на Ефес. 5:25.

20. Дети, будьте послушны родителям: См. на Ефес. 6:1.

во всем: Это не должно быть истолковано, как включение любого требования, противоречащего воле Божией. Нельзя вменить ребёнку в обязанность греховные повеления. Павел обращался к христианским семействам, следовательно, здесь нет нужды для ограничения.

Господу: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «в Господе», параллельно 18 ст. Сфера послушания Господь, и понравиться Ему, должно быть наивысшей целью дитяти. В то время как ребёнок исполняет повеления своих родителей, он нравится Богу.

21. не раздражайте: Греч, erethizo, «возбудить» или в добром смысле как в 2Кор. 9:2, или в плохом смысле, как здесь. Постоянным ворчанием и выраже-

нием недовольства, выискивание ошибок и порицанием, чувства детей внезапно возбудятся против всех видов дисциплины.

унывали: Греч, athumoo, «потерять сердце», «стать безжизненным или унывать». Слово встречается в НЗ только здесь. При постоянном раздражении юноша может стать безжизненным, вялым в своих попытках достигнуть победы над своей слабостью и оставить христианскую жизнь вообше. Намерения его отца, возможно, были справедливы, но его неудачный метод достижения совершенства в его дитяти получил гибельный результат. См. Ефес. 6:4.

22. Рабы^...^повинуйтесь: См. на Ефес. 6:5.

в гляза ... .служа им, как; человекоу пцники: Побуждение к служению не должно быть - просто удовлетворить человеческий стандарт, - работать, когда смотрит наблюдающий и затратить как можно меньше усилий. Такие слуги могли рассматриваться лишь только как доставляющие удовольствие своим человеческим господам, н&~такое побуждение недостойно для христиан. См. на

Ефес. 6:6.

простоте: Греч, haplotes, «простота», «искренность» (см. на Рим. 12:8). Это прямая противоположность «служение в глазах только». Тот, кто наблюдает, чтобы понравиться только хозяину и трудится только тогда, когда хозяин наблюдает, а когда не наблюдает - не делает ничего, - является лицемером. См. на Ефес, 6:5.

боясь Бога: Или, «почитая Бога». Он великий хозяин. Его мерило, образец в том, чтобы побудить христиан, в любом поступке действовать как осоз-наюший присутствие Господа, перед Которым они, в конце концов предстанут, чтобы дать отчёт.

23. от души: См. на Ефес, 6:6; ср. Втор. 6:5; Марк 12:30. Господа: См. на Ефес. 6:7.

24. в воздаяние ... наследие: Т.е., награду в виде наследия. Поскольку нет различия, что касается царствия Божия, между рабом и свободным (см. на 11 с/и.), Павел теперь продолжает мысль в провозглашении, что раб также может иметь а награде наследие.

получите: См. на Ефес. 6:8. ибо -

1215]

Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опушению этого слова.

выслужите: Опустив «ибо» (см. выше) эти слова могут быть переведены в повелительном наклонении «служите вы». Любой перевод может соответствовать контексту. Именно, что рабы должны иметь отличие от своих земных начальников, но их мерило, образец для служения и окончательная цель должны быть выше - понравиться Христу.

25. кто неправо поступит: Согласно понятию некоторых, это относится к рабу, который не исполнил своей полной меры служения; другие относят к

хозяину, который плохо обращался со своим рабом; ещё другие рассматривают это заявление как всеобщее. Против точки зрения, что это предостережение относится к рабу, служит заявление: «у Него нет лицеприятия», обычно или даже всегда применяемое к личности наивысшего ранга. Сравните с Ефес, 6:9 подсказывает, что точка зрения вероятно, правильна.

подучит: Греч, komizo, «получить [заработную плату]», «получить [компенсацию]». Сравните употребление этого слова в 2Кор. 5:10. Павел, несомненно, ссылается на окончательный суд, когда угнетающий хозяин или неверный раб получат компенсацию за их несправедливое поведение.

нет лицеприятия: Буквально, «не принимая во внимание лицо» (см. на Ефес. 6:9; ср. на Рим. 2:11).

Комментарий Б. Г. Уайт к 3 главе Колоссянам.

1 НПХ91; BM3I7; 1СЦ705; 6СЦ 147.

1,2 СУ 136; 5СЦ536.

1-3 ДА 476; 2СЦ 177; 6СЦ99.

1-4 РУУ258; 1СЦ508.

1-6 МС 147.

2 РУУ 234; МЖС 105, 359; ВМ 104; 1СЦ279; 2СЦ184, 675, 690.

2.3 СУ 158; 2СЦ690.

3 ДА 512, 594; СЗ 342; РУУ 152; ЖВ 224, 527; Ев. 447, 644; ОХВ289; СЕ 373; НПХ 16, 26; СИ 136; МЖС 273,277, 318; МС144;ПП450; ОЖ 13; ИС 319; Воз. 113; СП 143; 2СЦ 158,425; 4СЦ 614; 5СЦ514, 573; 6СЦ 51, 121, 146; 7СЦ 194; 9СЦ62, 106.

3.4 ЖВ787; МС 7; ВМ 84; СП 512; 1СЦ 550; 2СЦ 145; 4СЦ 357.

5 ДА 447; НУХ 261; СУ 26, 84, 223; ПП 439, 496; ЗСЦ 130,

201,250,387,513; 4СЦ476; 5СЦ337. 7,8 ДА 477. /

8 МЖС 334. /

10 СИ 425. /

11 ДА246.390; 4СЦ401.

12 ХД114; 1СЦ165; 2СЦ332; 7СЦ46. 12-15 ДА 477; 4СЦ243,257; 5СЦ 169. 12-17 ОЖ87; 6СЦ99.

14-17 1СЦ508.

15 СИ 253; 5СЦ75; 8СЦ 191; 9СЦ 136. 17 РУУ 489; МС 42; 5СЦ 170.

18,19 ХДПб.

20 1СЦ497.

21 ВД279. 22-24 ВМ230.

23 НПХ 99; МЖС 219; ПХ 83; 4СЦ 572; 5СЦ 459, 726; 9СЦ 221.

23,24 ВД294; Вое. 226; 7СЦ 180.

24 НУХ 346.

Глава 4

1 Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах.

2 Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением;

3 Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах,

4 Дабы я открыл ее, как должно мне возвещать.

5 Со внешними обходитесь благо-

разумно, пользуясь временем.

6 Слово ваше (да будет) всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому.

7 О мне все скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верный служитель и сотрудник в Господе,

8 Которого я для того послал к вам, чтобы он узнал о ваших обстоятельствах и утешил сердца ваши,

9 С Онисимом, верным и возлюбленным братом (нашим), который от вас: они расскажут вам о всем здешнем. [216J

10 Приветствует вас Аристарх, заключенный вместе со мною, и Марк, племянник Варнавы - о котором вы получили приказания: если придет к вам, примите

его,-

11 Также Иисус, прозываемый Иу-стом, оба из обрезанных; они -единственные сотрудники для Царствия Божия, бывшие мне отрадою.

12 Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу.

13 Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность (и заботу) о вас и о находящихся в Лао-дикии и Иераполе.

14 Приветствует вас Лука, врач воз-

любленный, и Димас. ^г

15 Приветствуйте братьев в Лаоди-

кии, и Нимфана, и домашнюю церковь его.

16 Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы.

17 Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе.

18 Приветствие моею рукою, Пав-ловою. Помните мои узы. Благодать со (всеми) вами. Аминь.

1. Господа: См. на Ефес. 6:9.

оказывайте: Греч, parecko, «предполагать», «поддерживать», здесь в таком виде, чтобы подразумевать «с вашей стороны».

рабам: Греч, douloi (см. на Рим. 1:1; Ефес. 6:9).

должное: Греч, isotes, «справедливое», «законное», «беспристрастное», «справедливое обхождение» (см. Лев. 25:39-43; Втор. 15:12-14; см. на Гал. 3:28; Ефес. 6:9).

справедливое: Хозяин не должен поступать просто из-за каприза. Как человеческое существо, раб имеет неотъемлемые права. Эти права должны быть уважаемы и его основные нужды должны быть поддерживаемы.

вы имеете Господа на небесах: Хозяин является лишь управляющим Христа. Богатство, которое он имеет, и его способность управлять делами, были даны ему Господом небес. Это рассуждение лишь расширяет золотое правило в отношениях хозяина и его слуг. Павел, в сущности, сказал: «Обходитесь с вашими слугами так, как желали бы, чтобы ваш Хозяин на небесах обошелся с вами». Сравните Матф. 23:8; Ефес. 6:9.

2. постоянны: Греч, proskartereo (см. на Рим. 12:12). Сравните на Ефес.

6:18; 1Фес.5:17.

бодрствуя: Увещание апостола подчеркивает нужду постоянной бдительности в совершении молитвы. Чтобы противник не смутил нас, чтобы не потерять бдительности, не утомиться, /мы должны быть постоянно на страже.

с благодарен нем ^: Или, «в благодарности». Сравните на Ефес. 6:18. См. на 1Фес. 5:18. Молитва и бодрствование всегда должны быть представлены с благодарностью Богу. Хотя мы ежедневно нуждаемся в помощи и водительстве, несмотря на это, мы имеем многое, ради чего должны быть всегда благодарны.

3. Молитесь.,.. о на<1: См. на Ефес. 6:19. В своём письме к Колоссянам, Павел включает своих соработников в свою просьбу о ходатайственной молитве.

дверь jui:

- Буквально, «дверь для проповеди». Сравните символ открытой двери в Деян. 14:27; 1Кор. 16:9; 2Кор. 2:12. Возможности проповедовать Евангелие рассматриваются как широко раскрытые двери для проповедника, чтобы пройти через них с благой вестью. Павел желал быть освобождённым, ибо проповеди Евангелия препятствовало его положение, как пленника. Он знал, что только Бог мог осуществить это, и поэтому он просил Колосских верующих настойчиво обращаться с молитвою к Небу, чтобы Господь мог так поступить. Такая молитва должна была соединить Колосских верующих в великих интересах Евангелия и побудить их к ещё большей деятельности.

тайну Христову: См. на Рим. 11:25; ср. Ефес. 3:3-6. Тайна Христова, это тайна, которую открыл Христос. Далеко простирающиеся цели Бога неизвестны людям, кроме откровения Христа.

узах: Из-за проповеди тайны Христовой. Павел находился в узах. Его арест в Иерусалиме был прямым результатом враждебности Иудеев к вести, которую он нес.

4. открыл ее: Или «открывать её», то есть, тайну. Великое стремление

[217] каждого проповедника ясно открыть эту истину Евангелия.

как должно мне возвещать: Бог определил, что Павел должен проповедовать Евангелие беспрепятственно в странах дальних и ближних. Его узы препятствовали исполнить это поручение (см. 1Фес. 2:18).

5. Со внешними: Т.е., с не христианами. Сравните 1Кор. 5:12; 1Фес. 4:12. Стремление истинного ученика должно быть тем, чтобы сделать учениками и «внешних». Наиболее значительный путь для достижения этого чрез пример добродетельной христианской жизни. Против этого, нет аргументов.

обходитесь: Греч, peripateo, «вести себя» (см. на Ефес. 2:2). Совершенный образ жизни христианина, включая все его отношения к Богу и человеку, заключается в этом слове.

благоразумно: Т.е., применяя практически христианскую мудрость (ср. на Пр. 1:2, 3).

пользуясь временем: Буквально, «выкупать для себя благоприятное

время» (см. на Ефес. 5:16).

6. Слово: Рука об руку с христианским образом жизни идут слова, которые он говорит. Особенно это является истинным в его контактах с «внешними» 5 ст. Не только сказанные «слова», но в каком виде они сказаны им, даже тон его голоса производит сильное впечатление к добру или злу, на тех, с которыми он встречается. Следовательно, его рассуждения и поведение должны быть очень осторожными.

благодатию: Греч, charts (см. на Рим. 3:24). Здесь слово может быть определено как «доброта», «ласковость». Когда Иисус говорил, все находившиеся в городской синагоге «дивились словам благодати», которые исходили из Его уст Лук. 4:22. Слова христианина должны нести с собой силу и влияние небес.

приправлено солью: Соль делает пишу вкусной. Здесь она является тем, что делает речь привлекательной, поощряющей и приятной, чтобы слушать её. Противоположного характера должна быть неинтересная, безжизненная или праздная, бесполезная речь (см. на Матф. 12:36). Когда христианин открывает свои уста, приятные, полезные, наставительные слова должны исходить из них.

отвечать, кюодому: Это ответственность каждого христианина «быть всегда готовым всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании дать ответ с кротостью и благоговением» (см. на Шет. 3:15). Личное свидетельство является неотъемлемой частью христианской жизни. Чтобы свидетельство было действенным, необходимо, чтобы слова соответствовали здесь описанным свойствам.

7. О мне: Или, «все вопросы касающиеся меня» (ср. Фил. 1:12). Павел предполагал, что Колоссяне будут интересоваться подробностями относительно его заключения.

Тидик: См. на Ефес. 6:21.

сотрудник: Здесь титул чести, ибо это выражение поместило Тихика на одинаковом положении с Павлом. Этот пункт о Тихике не упомянут в Ефес. 6:21.

в^осподе: Его служение совершалось в сфере планов и влияния Христа. Воля Господа была всеохватывающим и наполняющим элементом, который объединял вместе всех Его слуг. Тихик, несомненно, был счастлив, быть тесно связанным с таким Господином, сотрудничать с Его слугами и спешить выполнить Его поручения.

8. которого я ... послал: Сравните Ефес. 6:22. Тихик быд. доставщиком послания Павла к Колоссянам и также передающим личную весть от Павла.

чтоб он узнал о ваших обстоятельствах: - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим и «чтобы вы могли узнать наше положение», или, «это вы можете знать как мы» (RSV). Это согласуется с тем, что Павел сказал в 7cm. и с параллельным заявлением в Ефес. 6:21. Задача Тихика объяснить членам положение Павла, поощрите их следовать христианским путём, и возможно получить финансовую помощь, чтобы поддержать Павла в заключении. /

утешил^ердца ваши: См. на Ефес. 6:22.

9. Онисимом: Раб беглец из Колосс, который был обращён в Риме

благодаря трудам Павла (см. на Флм. 10).

верным и возлюбленным: Прежде Онисим не заслуживал доверия. Теперь его жизнь совершенно изменилась.

который от jiac: Онисим был из Колосс. Как христианин, он теперь принадлежал к братству верующих (см. на Гал. 3:28; ср. Флм* 10-12).

он и расе кажут^вам: Павел поручил ему вместе с Тихиком весть, которая должна быть доставлена официально, показывая, что Павел вполне доверял его обращению и честности.

10. АристарХ]: Спутник Павла из Фессалоников Деян. 27;2. Он был соучастником апостола в переживаниях, связанных с мятежом в Ефесе Деян. 19:29. Когда апостольская делегация направилась из Коринфа в Иерусалим. Аристарх, вероятно, нёс пожертвования из Фессалоников к матери церкви в Палестине Деян. 20:4. Он также сопровождал Павла, по крайней мере, часть пути в путешествии апостола как заключённого из Иерусалима в Рим Деян. 27:2. В Флм. 24 он помещён среди «сотрудников» Павла.

заключенный: Некоторые предполагают, что Аристарх решил добровольно разделись лишения жизни Павла как заключённого, служить его нуждам, обычай который некоторые приписывали Римским законам.

племянник: Греч, anepsios, «родственник». В других переводах «сын сестры». Перевод «сын сестры» возможно, отражает Латинский перевод Вульгаты

consobrinus, которое имеет особенное значение «сын сестры», но также может означать в некоторой степени и «родственник». Или переводчики, возможно, заключили, что anepsios соответствует Английскому слову «племянник», которое происходит от anepsios чрез Латинское nepos.

Различные мнения об Иоанне называемом Марком однажды разделили Павла и Варнаву Деян. 15:36-40. После разногласия Варнава как родственник Марка, взял его под свою опеку. «Под благословением Божиим и мудрым наставлением Варнавы, он развился в ценного работника» (ДА 170). Павел с радостью подтвердил великое изменение и теперь принял Марка как одного из своих «сотрудников» (Флм. 24; ср. 2Тим. 4:11).

11. Иисус, прозываемый иустом: Это единственное упоминание такого имени в Библии, хотя имя Иуст встречается в двух других примерах Деян. 1:23; 18:7.

оба из обрезанных: Т.е., Иудеи. Здесь выражение ссылается на христиан из Иудеев. Фраза должна быть соединена с последующим изречением из обрезанных; только эти три упомянуты как его сотрудники, и утешающие его.

12. Епафрас ваш: Епафрас был уроженцем Колосс, где он трудился и «возможно», также в Лаодикии и Иераполе. Он осведомил Павла относительно положения в своей местной церкви (ср. гл. 1:7, 8). Очевидно, он оставался в Риме более намеченного ранее срока, чтобы помочь Павлу в его служении. Он присоединился к Павлу в передаче приветствий.

подвизающийся: Буквально, «непрерывно находящийся в переживании или борьбе» (ср. гл. 1:29). Оставаясь в Риме, Епафрас не забыл об оставшихся в родных краях верующих. Он подвизался ради них, то есть, в ходатайственной молитве.

совершенны и исполнены: Или, «зрелы и исполнены». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «зрелы и вполне устроены». Христианин, который посредством благодати достиг цели в каждой стадии своего продвижения вперёд в познании и опыте, - рассматривается небом, как совершенный (см. на Матф. 5:48).

что угодно Богу: См, на гл. 1:9. Это содержит весь план Христа для спасения Его народа.

13. Свидетельствую о нем: Или, «я свидетельствую, что касается его».

ревность: Греч, zelos, «благородное соперничество», «рвение в стремлении к чему-нибудь»; также «ревность», «негодование». Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться чтением ponos «страдать», «душевные страдания».

Лаодикии и Иераполе: Эти два города находились в долине возле реки Лики расположенные приблизительно по обе стороны реки в нескольких километрах отдельно. Церкви в этих городах, вероятно, были воздвигнуты примерно в одно и то же время, как и в Колоссах и несомненно Епафрас служил им в та-

кой же мере, как и церкви в Колоссах. Относительно Лаодикии (см. 100-102 стр.; см. на Откр. 3:14).

14. Лука: Относительно биографии Луки (см. введение к Ев. от Луки V том, 663, 664 стр.; ср. на Деян. 16:10). Личное общение с Лукой было никогда неиссякаемым источником утешения и силы.

Димас: Упомянут только здесь, и во ЗТим. 4:10, и в Флм. 24. В настоящее время Димас очевидно стоял верно, но впоследствии изменил. Во время своего второго тюремного заключения Павел глубоко переживал, «Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век» 2Тим. 4:10.

15. Лаодикии: См. на 13 с/л 'Среди верующих этих трёх городов, расположенных [219] близко дру^- к другу в Ликийской долине, несомненно, было частое общение. /

Ннмфана: Ничего больше неизвестно об этой личности. Важное текстовое свидетельства (ср. 10 стр.) может цитироваться чтением имени как женского с «нею». Имеется также некоторое текстовые свидетельства в пользу чтения «их дом». Лицо, о котором идёт речь, очевидно, было полно ревности о деле Божи-ем, великодушно представляя его или её собственный просторный дом, как место собрания верующих маленькой церкви в Лаодикии.

16. распорядитесь, чтобы оно было прочитано: Такой обычай, вероятно, был всеобщим среди первых христиан. История отмечает, что НЗ писания переписывались и умножались и что они имели широкое распространение.

которое из Лаодикии: Это не означает, что послание было написано «из Лаодикии», но что оно было написано к Лаодикии, где его необходимо было взять и принести в Колоссы «из Лаодикии». Таким образом, оно должно быть «из Лаодикии» насколько оно касалось Колосской церкви. Относительно тождественности этого послания ничего определённого неизвестно. Многие придерживаются теории, что послание к Ефесянам было именно тем, на которое здесь сделан намёк. Послание к Ефесянам Павел написал в приблизительно такое же время, как и к Колоссянам, возможно даже к одному и тому же дню. Оба вручены одному и тому же вестнику, Тихику (ср. Ефес, 6:21; Кол. 4:7). Но это всего лишь предположение. Относительно дискуссии о проблеме авторства послания к Ефесянам {см. введение к Ефесянам VI том, 993, 994 стр.).

17. Архиппу: Он упомянут лишь здесь и в послании к Флм, 2. В послании к Филимону его имя стоит рядом с именем Филимона и Апфии. Апфия рассматривается толкователями как жена Филимона. Возможно, Архипп был её сыном. Могло это быть совпадением в сказанном здесь Павлом (см. последующий комментарий). В послании к Филимону Павел называет Архиппа своим «сподвижником» и упоминает церковь в доме Филимона, в которой Архипп мог быть служителем. Очевидно, подобно Нимфану, Филимон предоставил свой дом для братьев, как место собраний и Архипп был соединён с ним в служении в какой то мере.

исполнить: Т.е., исполнить свои различные обязанности. .

служение: Греч, diakonia (см. на Рим. 12:7). Слово может указывать на служение диакона (см. Рим. 12:7). Оно подчёркивает служение Деян. 12:25, и может включать обязанности пастыря или старшего брата, старейшины. Павел предостерёг Архиппа, чтобы он обращал постоянное внимание, прилагая свои крайние усилия, свою непосредственную применимость при исполнении своих обязанностей; быть бдительным во всех своих задачах.

принял в Господе: Павел напомнил Архиппу, что его служение было вручено ему Господом. Точно так же, как первосвященнику в ВЗ, так и служитель Евангелия, «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом» Екр. 5:4.

18. Приветствие моею рукою Павловой): Очевидно, в этом месте Павел взял перо из руки своего личного секретаря и написал своё собственное прощальное приветствие (см. на 1Кор. 16:21; Гад. 6:11}. Выражение показывает его любовь и присоединяет заключительный штрих подлинности и личного авторитета к его посланию.

Помните мои узы: Павел, несомненно, упомянул об узах, чтобы пробудить сочувственную любовь и понимание Колоссян. Они должны были осознать, что он, хотя находился в узах тюремного заключения, всё же внимательно заботился о них. Они должны были почувствовать снова его любовь к ним и его ходатайственную молитву ради них.

Благодать со (всеми) вами: Сравните 1 Тим. 6:21; 2Тим. 4:22. Относительно значения приветствия (см. на Рим. 1:7).

Аминь: Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этого слова.

Постскриптум (приписка) следуемая после 18 cm. не встречается в древних рукописях. Она не была частью первоначальной, вдохновенной записи.

Комментарий Б. Г. Уайт к 4 главе Колоссянам.

2 СУ 274; МЖС 16; ПХ97.

5 ЛЕ 47; НУХ 342; ЗСЦ 482. 5,6 2СЦ317.

6 ХД435; НУХ 336; РУУ443; СА 19; СЕ 122; НПХ 68; МЖС 114;1СЦ648; 2СЦ317,338; 4СЦ 135,400, 521.

7-14 ДА 455.

10 ДА 440.

10,11 ДА 170.

14 ДА 454; СЗ 498; Ев. 544; СИ 140; 6СЦ 233.

Дополнительный Комментарий ЕГУ на послания Павла к

Галатам. Ефесянам:VI том 1108-1120 стр. оригинала

Филиппинцам* Колоссянам:VII том 903 - 908 стр. оригинала

[1108]

Г а л а т а м

Глава 1

6, 7. Проблемы в Галатии. — «Почти в каждой церкви было несколько членов Иудейского происхождения. К этим новообращённым Иудейские учителя нашли лёгкий подход и благодаря ним получили поддержку в церквях. Было невозможно духовными доводами опровергнуть учения, которым учил Павел; поэтому они прибегали к самым нечестным методам, чтобы противодействовать ему и своим влиянием ослабить его авторитет. Они заявляли, что он не был учеником Иисуса и не получил от Него поручения; что даже осмеливался учить доктринам, полностью противоположным тем, которых придерживались Петр, Иаков и другие апостолы. Так посланники Иудаизма успешно отвратили многих новообращённых христиан от их учителя Евангелия. Достигнув своей цели, они побуждали их возвратиться к соблюдению церемониального закона, как необходимого для спасения. Вера во Христа и повиновение закону десяти заповедей считалось менее важным. Разделения, ереси и распущенность быстро распространились среди верующих в Галатии.

Душа Павла была взволнована, когда он увидел всё то зло, которое угрожало быстро уничтожить церкви, которые он лично основал. Он немедленно написал свое" послание к Галатам, разоблачая их ложные теории и с большой серьезностью упрекал тех, кто отреклись от веры» (Жизнь an. Павла 188,189).

17,18. См. ЕГУ на Деян. 9:25-27.

Глава 2

1-10. {Деян. 15:4-29). Поучения Павла. — «Павел описывает своё посещение, которое он совершил в Иерусалим, чтобы внести ясность в самые спорные вопросы, которые теперь разбирались в церквях Галатии относительно того, должны ли язычники подчиняться требованиям церемониального закона и продолжать совершать обрезание или нет. Это был единственный случай, когда он расходился во мнении с другими апостолами, которые были старше его. Он первым искал личной встречи, в которой желал изложить своё дело перед главными апостолами: Петром, Иаковом и Иоанном. Со всей дальновидной мудростью он заключил, что если этих людей можно будет подвести к принятию правильной позиции, положение бы улучшилось. Если бы он представил этот вопрос перед всем советом, было бы разделение мнений с ущербом для церкви. Сильное предубеждение, вспыхнувшее из-за того, что он не принуждал язычников обрезываться, заставило бы многих встать против него. Таким образом, цель его приезда была бы расстроена и бесполезна. Но три руководящих апостола, против которых не имелось никаких предубеждений против того чему учил Павел, победив себя, чтобы занять правильную позицию, они представили дело

перед советом и получили согласие всех в решении освободить язычников от обязательств церемониального закона» (Жизнь an. Павла 192,193).

11,12. (Иак, 1:8; см. ЕГУ на Деян. 21:20-26). Колебание сильных людей.

— «Даже самые хорошие люди, предоставленные самим себе, могут совершить серьёзные ошибки. Чем больше ответственность возложена на человека, чем выше его положение, чтобы диктовать и контролировать, тем больше вреда он сможет совершить, развращая умы и сердца, если он не следует тщательно по пути за Господом. В Антиохии Пётр поступился принципами честности. Павел должен был противостать ему как тому, который взирал на лица. Этот случай написан для того, чтобы другие извлекли из этого пользу и чтобы этот урок был торжественным предупреждением для людей, занимающих высокие посты, чтобы они не поступались честностью, но придерживались определённых принципов.

После всех неудач Петра, после его падения и восстановления, его долгого пути служения, его близкого знакомства со Христом, его познания чистоты Христа, простого применения принципа; после всех наставлений, которые он получил, всех даров и знания и огромного влияния в проповеди и преподавании Слово, не странно ли, что он должен лицемерить и уклоняться от принципов Евангелия из-за страха перед людьми или чтобы получить от них их уважение? Не странно ли, что он должен колебаться и [1109] раздваиваться в его положении? Бог может дать каждому человеку испытать ощущение его личной беспомощности, чтобы соделать его чистым собственным сосудом и благополучно привести его корабль в Свою гавань. Милость Христа необходима нам каждый день. Только Его несравненная милость может уберечь наши стопы от падения» (Рукопись 122, 1897).

16. (гл. 3:10-13, 24; Рим. 3:18-28; 5:1). Само праведности нет места. —

«Мы оправдываемся верой. Душа, понимающая значение этих слов, никогда не будет самонадеянной. Мы не совершенны и имеем недостатки, чтобы думать -что в нас есть что-то, чем бы мы могли хвалиться. Дух Святой является нашей преуспевающей силой в работе построения нашего характера, в формировании его по Божественному образцу. Если мы думаем, что сами способны создать свой опыт, то совершаем большую ошибку. Сами мы никогда не сможем достичь победы над искушениями, если будем видеть только своё превосходство. Но те, кто имеют истинную веру во Христа, в них будет действовать Святой Дух. Душа, в сердце которой пребывает вера, будет возрастать в красивый храм для Господа. Тогда она будет руководима милостью Христа. Только в соотношении с тем, насколько она будет зависеть от наставления Святого Духа, она будет возрастать» (Рукопись 8,1900).

20. (Фил. 1:21; Кол. 3:3; см. ЕГУ на Откр. 3:1). Самая большая работа в мире. — «Всё, что есть хорошее в мужчинах и женщинах является результатом работы Святого Духа. Дух нас учит проявлять праведность в нашей жизни. Самая большая работа, которая может быть сделана в нашем мире, так это то, что каждый должен прославить Бога живым характером, который был у Христа. Бог сделает совершенными только тех, кто умрёт для себя. Тот, кто пожелает

это сделать, сможет сказать: "И уже не я живу, но живет во мне Христос"» (Рукопись 16,1900).

Глава 3

6-9. См. ЕГУ на Рим. 8:15. 8. См. ЕГУ на Быт. 12:2, 3; Деян. 15:11. 10-13. См. ЕГУ на гл. 2:16; Рим. 3:19-28. 13. См. ЕГУ на 2Кор. 3:7-18,- Евр. 13:11-13. 19. См. ЕГУ на 2Кор. 3:7-11.

24. (гл. 2:16; Рим. 3:19-28). Закон, указывающий на Христа. — «Закон не имеет никакой силы простить грешника, он только указывает ему на Иисуса Христа, который обращается к нему со словами: Я возьму твой грех и вину на Себя, если ты примешь Меня своим Спасителем и Ходатаем. Обратись со всей твоей преданностью, и Я вменю тебе Свою праведность» (РГ 7мая, 1901).

Какой закон является детоводителем? — «Меня часто спрашивают относительно закона в послании к Галатам. Какой закон является детоводителем ко Христу? Я отвечаю: Оба, нравственный - Десять заповедей и церемониальный.

Христос был центром всего Иудейского служения. Смерть Авеля была результатом отказа Каина принять Божий план в школе послушания, чтобы быть спасенными кровью Иисуса Христа, для этой цели жертвоприношения символически указывали на Христа. Каин отказался от пролития крови, которая символизировала кровь Христа, чтобы быть драгоценностью для мира. Вся эта церемония была разработана Богом, и Христос стал центром всей этой системы. Это было началом его работы как детоводителя, чтобы привести грешных людей к пониманию Христа.

Все, кто совершал служение во святилище, учили людей в постоянном участии Христа как имеющего прямое отношение к спасению всего человеческого рода. Это служение было установлено для того, чтобы создать в каждом человеческом сердце любовь к Божьему закону, который является законом Его царства. Жертвоприношения должны были стать наглядным примером Божьей любви, явленной во Христе — в Его страдании, жертвенной смерти. Который взял на Себя грех, в котором был виновен человек, и невинное существо стало грехом ради нас.

Изучая эту тему спасения, мы видим работу Христа, Не только обещанный дар Святого Духа, но также природа и характер этой жертвы и посредничества есть то, что должно 'создать в наших сердцах возвышенные, сокровенные мысли о законе Божием, не изменяющим своих требований к человеческим поступкам. Нарушение этого закона в малом проявлении, вкушения запрещённого плода, принесло жителям земли последствия непослушания и восстания на святой Божий закон. Природа вмешательства всегда должна побуждать человека бояться

совершить даже самое малое действие в непослушании Божьим требованиям.

Должно быть ясное понимание того, чем является грех и нам следует избегать как можно большего числа нарушений, переступая через границы от послушания к непослушанию. [1110J

Бог желает, чтобы каждое Его творение понимало великую работу совершенного Сына Божьего, отдавшего Свою жизнь для спасения мира. "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими. Мир потому не знает нас, что не познал Его".

Когда он видит во Христе воплощение совершенной и бескорыстной любви и щедрости, в сердце грешника пробуждается благодарное расположение следовать туда, куда ведет его Христос» (Рукопись 87,1900).

Основным является моральный закон. — «"Закон был для нас детово-дителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою". В этом отрывке писания Дух Святой через апостола особенно говорит относительно морального закона. Закон открывает нам грех и вызывает в нас чувство нашей нужды во Христе, чтобы стремиться к Нему для обретения прощения и мира, осуществляя покаяние и веру в нашего Господа Иисуса Христа. ...

Закон десяти заповедей не должен рассматриваться нами только со стороны одних запретов, а, наоборот, со стороны милосердия к нам. Его запрещения - это уверенная гарантия нашего счастья в послушании ему. Как обретённое во Христе, оно действует в нас чистотой характера, который принесёт нам радость на веки вечные. Послушание - это защитная стена. Мы видим в нём доброту Бога, который открывает людям неизменные принципы праведности и желает защитить нас от грехов, являющихся результатом преступления.

Мы не должны смотреть на Бога, как находящегося в ожидании, чтобы наказать грешника за его грехи. Грешник сам навлекает на себя наказание. Его собственные поступки зарождают целую цепь обстоятельств, приводящих к определённому результату. Каждое преступление отражается на грешнике, совершая в нём изменение его характера, и он делает повторение прошлого греха более лёгким. Выбирая грех, люди отделяют себя от Бога, отрезают себя от источника благословений, и конечным результатом этого является падение и смерть.

Закон есть выражение Божьейволи. Когда мы принимаем его во Христе, он становится нашей волей. Он поднимает нас над силой естественных желаний и наклонностей, над искушениями, ведущими ко греху» (Рукопись 23 а, 1896).

Взаимоотношение двух законов. — «Не так существенно для нас понимать точные подробности в рассмотрении относительно двух законов. Более всего важно для нас знать нарушаем ли мы закон, находимся ли мы в повиновении или неповиновении святым заповедям» (Письмо 165,1901).

24-26. (гл. 6:14; Шн. 3:4). Христос - единственное средство. — «Когда наш разум обращён к Голгофскому кресту, где Христос с обезображенным лицом просматривается на позорном кресте. Почему Он умирал? Из-за греха. Что является грехом? Нарушение закона. Потом открываются наши глаза, чтобы видеть истинный характер греха. Хотя нарушенный закон не может простить грешнику. Он является нашим детоводителем, осуждая и требуя нашего наказа-

ния. Так, где же средство? Закон ведёт нас ко Христу, который был распят на кресте, чтобы Он мог иметь возможность вменить Свою праведность падшему, грешному человеку, и теперь Он представляет людей Своему Отцу в Своём праведном характере» (Рукопись 50,1900).

Глава 4

7. См.ЕГУна Рим. 8:17. 24-31. См. ЕГУ на Рим. 8:15-21.

Глава 5

Спор за обрезание. — «Поднимались раздоры через Иудействующих учителей, настаивавших на том, что обращённые в христианство должны соблюдать церемониальный закон, что касалось вопроса обрезания. Они всё ещё утверждали, что истинный Израиль - это возвышенные и привилегированные дети Авраама, имеющие право на все обетования данные ему. Они искренне думали, что занимая нейтральную позицию между Иудеями и христианами, они успешно удалят ненависть, связанную с христианством, и соберут большее количество Иудеев.

Они отстаивали свою позицию, противоположную Павловой, показывая, что порядок апостола принимать язычников в церковь без обрезания 01толкнул от принятия веры большинство Иудеев, чем привлёк язычников. Так они оправдали [1111] свой противостояние как результат спокойных размышлений, Богом признанных слуг. Они отказались признать то, что работа Христа должна охватить полностью весь мир. Они заявляли, что Он был Спаситель только одних Евреев, поэтому они придерживались такого взгляда, что язычники должны получить обрезание перед тем, как им будет оказана великая честь, стать членами Христовой Церкви.

После решения совета в Иерусалиме относительно этого вопроса, многие имели всё ещё своё мнение, но затем больше не противостояли. Совет, однако, по данному вопросу решил, что обращённые из Иудеев могут, если они хотят соблюдать обряды закона Моисея, вместе с тем, эти обряды не должны стать обязательными для обращённых из язычников. Противники из этого извлекли для себя пользу, настаивая на различии между соблюдающими церемониальный закон и не соблюдающими, считая, что последние находятся дальше от Бога, чем предыдущие.

Это недовольство взволновало Павла. Он возвысил свой голос в строгом упрёке: "Если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа". Сторонники, утверждавшие, что христианство не имеет ценности без обрезания, настраивали себя тем самым против апостола, и он был вынужден теперь встретить их в каждой церкви, которую он основал или посетил: в Иерусалиме, Ан-тиохии, Галатии, Коринфе, Эфесе, и Риме. Бог побудил его совершать великую работу - проповедовать о Христе и Его распятии; обрезание или не обрезание

ничего не значило. Сторонники, исповедующие Иудаизм, смотрели на Павла как на изменника, склонного разрушать стену разделения, установленную Богом между Израильтянами и миром. Они посетили каждую основанную им церковь, создавая там разделения. Считая, что цель оправдывает средства, они распространяли ложные обвинения против апостола и пытались опорочить его авторитет. Когда Павел посещал церкви пйсле этих настырных и бессовестных противников, он встретил многих, смотревших на него с недоверием, а некоторые даже презирали его труды.

Эти разделения в отношении церемониального закона и родственные им черты разных служителей, преподающих учения Христа, вызвали в Павле большую тревогу, чтобы ещё усердней трудиться» [цитирование 1 Кор. 1:10-13] (Жизнь an. Павла 121,122).

6.. (Иак. 2:14-20; Шет. 1:22; Фил. 2:12; Пша. 6:12; Тит. 2:14; Откр. 2:2; см. ЕГУ на Тит. 1:9-11). Библейская религия означает постоянную работу. — «Проявления истинной веры — это проявления любви. Когда вы взираете на Голгофу, не забывайте и о своих обязанностях, успокаивая себя, чтобы уснуть, но, напротив, поддерживайте живую веру в Иисуса, очищающую душу от ржавчины эгоизма. Каждый из нас должен подвизаться подвигом веры. Если мы истинные последователи Христа, мы не имеем права быть суровыми и чёрствыми в обращении с другими. Мы не можем произносить грубые слова, быть напыщенными, самодовольными и деспотичными, не должны обижать других словами укора или осуждения.

Труд любви проистекает из действий веры. Библейская религия означает постоянную работу. "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного". "Со страхом и трепетом совершайте свое спасение. Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению". Мы должны быть усердными в добрых делах; быть внимательными, чтобы сохранить эти благие труды. Истинный Свидетель говорит^"Я знаю твои дела".

Если верно то, что наша активная деятельность не несёт в себе гарантии спасения, то верно также и то, что вера объединяющая нас со Христом, будет побуждать душу к действиям» (Рукопись 16,1890).

17. (Ефес. 6:12). Суровые испытания в христианской жизни. — «Жизнь христианина не является гладкой и тихой. Он сталкивается с суровыми конфликтами. Серьезные искушения нападают на него. "Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти". Чем ближе мы подходим к концу истории земли, тем больше лживыми и искусными будут атаки врага. Его нападения будут более жестокими и частыми. Те, кто отвергают свет истины, станут более отягчёнными и безразличными, и ещё более ожесточатся против тех, кто любят Бога и продолжают соблюдать Его заповеди» (Рукопись 33,1911). [1112]

22, 23. (Ефес. 5:9). Пребывание в Духе. — «Влияние Святого Духа, это жизнь Христа в душе. Мы не видим Христа, а говорим с Ним, но Его Святой Дух находится так близко к нам как в одном, так и другом месте. Он действует внутри через всякого, кто принимает и верует во Христа. Тех, в ком пребывает

Дух, откроют в себе и плоды Духа, которые есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, кротость, праведность и вера» (Рукопись 41, 1897).

Глава 6

1, 2. (Евр. 12:12, 13). Труд в духе кротости. — [Цитирование Гал. 6:1.] «Восстановление должно совершиться не в гордости, официальности и профессионализме, а в духе кротости. Не отвергайте высказывания вашего брата, говоря, он разочаровал меня, и я не буду пытаться помочь ему» [цитирование Гал. 6:2] (Рукопись 117а, 1901).

7. См. ЕГУ на Исх. 4:21; 20:16. 7,8. (Рим. 2:6; см. ЕГУ на Суд. 16).

Плоды упорства. — «Дух Божий сдерживает действия сил зла под контролем совести. Когда человек возвышает себя над влиянием Святого Духа, он пожнет плоды своего беззакония. Для такого человека Дух имеет меньшее влияния, чтобы оградить его от сеяния семян непослушания. Предостережения имеют мало силы по отношению к нему. Он постепенно теряет страх Божий. Он сеет в плоть, и будет пожинать тление. Урожай посеянного им семени скоро созреет. Он пренебрегает Божьими святыми заповедям. Со временем его плотское сердце станет грубым и не восприимчивым к влиянию Святого Духа. Сопротивление истине удерживает его в беззаконии. Из-за того, что человек сеял семена зла, в допотопном мире процветало беззаконие, преступления и насилие.

Всё должно быть понято в отношении действий, разрушающих душу. Не из-за того, что Бог издал какое-то постановление против человека. Он не хочет сделать человека духовно слепым. Бог даёт достаточно света и свидетельств, чтобы помочь человеку отличить истину от заблуждения. Но Он не заставляет человека принимать истину. Он оставляет за ним свободу выбора, совершать добро или зло. Если человек отвергает свидетельства, достаточные для того, чтобы вести его суждения в правильном направлении, а выбирает зло, то ему легче будет повторить это и во второй раз. В третий раз ему будет еще охотнее уйти от Бога и избрать сторону сатаны. И так он будет продолжать до тех пор, пока не укоренится во грехе, веря лжи, которую он любит как истину. Его сопротивление произвело свой урожай» (Рукопись 126,1901).

(Откр. 3:21). Вопрос жизни и смерти. — [Цитирование Гал. 6:7, 8.] «Удивительная истина! Это обоюдоострый меч, который рассекает с двух сторон. Перед всем человечеством стоит вопрос жизни и смерти. Выбор, сделанный в этой жизни, определит выбор для вечности. Мы получим или вечную жизнь, или вечную смерть. Середины не будет, как и не будет другого времени для испытания. В этой жизни мы призваны побеждать так, как победил Христос. Небеса предоставили нам огромные возможности и преимущества, так что мы можем победить, как побеждал Христос, и воссесть с Ним на Его престоле. Но, чтобы мы стали победителями, в нашей жизни не должно быть потворства

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Е. УАЙТ 345

плотским наклонностям. Всякий эгоизм должен быть вырван с корнем» (Письмо 136,1900).

14. (См. ЕГУ на гл. 3:24-26; Ин. 3:14-17; 12:32; Ефес. 2:8, 9; Откр. 12:10). Крест источник силы. — «Мы видим на кресте Христа, как наш действенный, неистощимый источник силы» (Письмо 129,1898).

Гарантия успеха. — «Только на кресте Христа видна единственно твердая гарантия личного процветания и успеха. И чем больше сердце обращено ко Христу, тем больше обеспечено сокровищ вечного мира» (Письмо 129,1897).

(Фил. 1:21). Павел живой пример для каждого христианина. — «Павел был живым примером, каким должен быть каждый истинный христианин. Он жил для славы Божьей. Его слова призывно звучат, обращаясь к нашему времени: "Для меня, жизнь - Христос". "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира". Тот, кто когда-то преследовал Христа в лице Его последователей, теперь указывает миру на крест Иисуса Христа. Сердце Павла пылало любовью к людям, и он направил все свои силы для обращения людей. Тогда не было более самоотверженного, трудолюбивого и настойчивого работника. Его жизнью был Христос; он трудился для Христа. [1113] Благословения которые он получил, были расценены как многие преимущества, используемые для благословения других» (РГ29мая, 1900).

(Ис. 45:21, 22; Матф. 16:24; Ин. 1:29). Живой взор. — «Вися на кресте, Христос"бцл центром Евангелия. И теперь мы имеем весть: "Вот Агнец Божий, Который бер^г на Себя грехи мира". Теперь верующие не должны отводить свой взор от распятого и воскресшего Спасителя, в Ком сосредоточены их надежды относительно жизни вечной. Это наша весть, наш аргумент, наше учение, наше предостережение не раскаявшимся, наше ободрение опечаленным и надежда для каждого верующего. Если мы сможем пробудить в людях интерес, который направит их взор на Христа, то наша задача будет выполнена; мы можем только просить их продолжать взирать на Агнца Божьего. Они также получат свой урок. Всякий, кто последует за Мною, пусть отвергнет себя, и возьмёт свой крест, и следуют за Мной. Человек, чьи глаза устремлены на Иисуса, оставит всё. Он умрет для эгоизма. Он будет верить Слову Божьему, которое так славно и замечательно возвеличено Христом.

Когда грешник видит Иисуса, каким Он есть, сострадательным Спасителем, его душой овладевает уверенность и надежда. Беспомощная душа устремляется безоговорочно к Иисусу. Ни один человек не может свидетельствовать больше того, что он лично увидел во Христе Иисусе, и распял в Нём всякое сомнение. Неверие исчезло» (Рукопись 49,1898).

(Пс. 84:11; см. ЕГУ на Пак. 2:13). Крест Христа распространяется по

миру. — «Голгофский крест бросил вызов всем и в завершении всего уничтожит все земные силы зла. На кресте сосредоточены и пересекаются все центры влияния, и от креста распространяются дальше. Это великий центр внимания, поскольку на кресте Христос отдал Свою жизнь ради всего человечества.'Эта

346 ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Б. УАЙТ

жертва была предложена с той целью, чтобы восстановить человека в его первоначальном совершенстве. И более того, она была предложена, чтобы дать человеку полное преобразование его характера, сделав его больше, чем просто

победителем.

Тот, кто в силе Христа противостоит великому врагу Бога и человеков, потом займет почетные места в небесных дворах, где пребывают небесные ангелы, которые всегда оставались верными Богу.

Христос провозглашает: "Когда Я буду вознесён от земли, всех привлеку к Себе". Если крест не находит располагающего влияния в его милости, он его создаёт. Через поколения следующим поколениям истина для этого времени открыта, как настоящая истина. Христос па кресте был посредником, в котором истина и милость встретились вместе, правда и мир облабзали друг друга. Вот средство, благодаря которому был принесен мир» (Рукопись 56,1899).

17. См. ЕГУ на Деян. 9:8, 9.

Б ф е с я н а

Глава 1

Драгоценное наставление для всех. — «Вся первая глава к Ефесянам содержит драгоценные наставления для каждой души» (Рукопись 110,1903).

1. См. ЕГУ на Откр 2:1-5.

3-6. (Ин. 1:12; Кол. 1:26, 27; 2:2, 3, 10). Евангелие есть истинная наука.

— [Цитирование Ефес. 1:3-6.] «Этих Божественных высот истинный верующий может достичь. Все, кто пожелают, смогут увидеть тайну благочестия. Но это возможно только благодаря правильному пониманию миссии Христа и работы, дающей возможность быть совершенным в нём. Его распростёртые человеческие руки обнимают всю человеческую семью; Его Божественная рука держится за престол Безграничного, человек может извлечь пользу из безмерной жертвы, принесённой ради него. И всем, принимающим Его, Он даёт власть быть сыновьями Божьими, даже тем, кто поверит во имя Его.

Есть многие, настолько высокомерны в своём мнении, чтобы принять эту истину. Есть наука, которую Всевышний [1114J хочет, чтобы эти великие люди уразумели её; но они не в состоянии видеть Истину, Жизнь, Свет миру. Человеческая наука - это не божественное просвещение. Божественная наука -это проявление Духа Божьего, вселяющего веру в Него, Люди мира считают эту веру ниже их ума, чем-то недостойным внимания; но тут они совершают большую ошибку. Всё это настолько возвышено от их человеческого мышления,

чтобы это постичь.

Евангельская весть так далека от противостояния истинному знанию и умст-

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Б. УАЙТ 347

венным достижениям. Это сама по себе истинная наука, истинное умственное познание. Истинная мудрость безмерно выше понимания мирской мудрости. Сокрытая мудрость, которую Христос создал внутри - надежда славы, - мудрость возвышена как небеса. Глубокие принципы Божества величественны и вечны. Только христианский опыт может помочь нам понять эту проблему и получить сокровища знаний, которые были сокрыты в советах Божиих, но теперь открыты всем, кто имеет жизненную связь со Христом. Все, кто желают, узнают об этом учении» (РГ18 июля, 1899).

4. См. ЕГУ на 2Пет. 1:10.

4,5,11. (Шет. 1:2; Рим. 8:29,30). Божье предопределение. — «Бог Отец изливает Свою любовь на Своих избранных людей, живущих среди человеческого рода. Это люди, искупленные ценой крови Христа; и, благодаря тому, что они ответили на зов Христа, по особой милости Божьей они избраны ко спасению, как Его послушные дети. Они убедились в добровольной милости Божьей и в любви, которой Он их так сильно возлюбил. Всякий, кто смирится как маленькое дитя, кто примет и будет повиноваться Слову Божьему с детской простотой, будет находиться среди избранных Божиих....» [цитирование Ефес. 1:2-113-

В небесном совете было принято решение, что человек, хоть и стал преступником, он не должен погибнуть в своём непослушании, но через веру во Христа, как свою замену и уверенность, может стать избранным Богом, предопределённым к усыновлению Иисусом Христом, согласно принятию Его воли. Бог желает спасения каждого человека, так как были предприняты все меры, чтобы оплатить человеческий выкуп - Бог отдал Своего единственного Сына, Те, кто погибнут, погибнут только потому, что отказались стать усыновлёнными детьми Бога через Иисуса Христа» (3В 2 января, 1893).

Вечный завет, данный Аврааму. — [Цитирование Ефес. 1:3-5.] «До сотворения земли был заключён завет, говорящий, что для тех, кто будут послушными, те кто, благодаря обильной милости стали святыми характером и безупречными перед Богом, должны стать детьми Божьими. Этот завет, заключённый от вечности, был дан Аврааму за девятнадцать столетий до пришествия Христа. С каким интересом и активностью Христос во плоти изучал человеческий род, чтобы увидеть как люди могли бы воспользоваться предложенным решением» (Рукопись 9,1896).

(Иез. 18:20-24; 33:12-16; Шет. 1:2; 2Пет. 1:10; 2:15-21; Рим. 11:4-6)-. Не безусловный выбор. — [Цитирование 2Пет. 1:2-10.} «В Слове Божьем есть условие спасающего избрания. Мы должны стать участниками Божественного естества, избегая развращения мира, вызванного плотскими вожделениями. Мы должны прилагать милость к милости, так как нам обещано, что, "так поступая, никогда не преткнётесь. Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа".

В Слове Божьем нет безусловного избрания: спасённый однажды - спасён навсегда. Во второй главе второго Послания Петра об этом сказано ясно и опре-

деле'нно. После случая с некоторыми, последовавшими злыми путями, даётся пояснение; "оставивши прямой путь ... идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную". ... [цитирование 2Пет. 2:15-20.] Вот класс, о котором апостол предупреждает: "Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познавши, возвратиться назад от преданной им святой заповеди".

Для спасения души необходимо принять истину. Соблюдение Божьих заповедей есть жизнь вечная для принимающего их. Но Писание ясно говорит, что тот, кто однажды познал путь жизни и радовался [1115] в истине, подвержен опасности отступить от неё и погибнуть. Поэтому существует величайшая нужда в решительном ежедневном обращении к Богу.

Тот, кто поддерживает учение о предопределении, - спасенный однажды -спасён навсегда, противоречат ясному утверждению: "Так говорит Господь" [цитирование Иез. 18:21; 33:13].

Те, кто истинно обратились, были погребены подобно Христу в смерть Его и воскресли из водной могилы подобно как Он воскрес, чтобы ходить в обновленной жизни. Верным послушанием истине, они уверено совершают свой выбор» (Рукопись 57,1900),

6. (гл. 2:7; см. ЕГУ на Матф. 3:16, 17; Лук. 17:10; Ефес. 1:20, 21; Евр. 4:15,16; 9:24). Возвеличивание Христова характера. — «Самые одарённые люди мира могут всесторонне заняться возвеличиванием характера Христа, используя для этого всю данную им Богом силу и время. Но они всё ещё не в состоянии представить Его достойно. Познание тайны искупления, охватывающее божественно-человеческий характер Христа, Его воплощение, Его искупление от греха, может занять много времени, чтобы это понять никакое перо не в состоянии всё это описать, и высочайшие умственные способности мудрейших людей от сего дня и до тех пор, пока Христос не явится на облаках с силою и славою. Но хотя все эти люди изо всех сил будут пытаться представить Христа и Его работу, их представление окажется таким далёким от реальности. ...

Тема искупления займёт умы и языки искупленных во веки вечные. Отражение Божьей славы будет сиять вовеки и веки от лица Спасителя» (Письмо 280, 1904),

7. См. ЕГУ на гл. 4:7; Рим. 7:12. 13. См. ЕГУ на Иез. 9:2-4.

15,16. См. ЕГУ на Откр. 2:1-5. П, 18. См. ЕГУ на 1Кор. 2:9. 18. См. ЕГУ на Зах. 9:16.

20,21. (6 ст.; Евр. 1:3). Принятые в Возлюбленном. — «Отец отдал всю честь Своему Сыну, посадив Его одесную, намного выше всех властей и сил. Он выразил великую радость и восторг, принимая Его распятого и коронуя Его славой и честью.

Всё расположение, которое Он явил Своему Сыну в принятии великого искупления, показано Его народу. Те, кто объединил свои интересы в любви ко

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Е. УАЙТ 349

Христу, приняты в Возлюбленном. Они страдали со Христом в Его глубочайшем унижении и Его прославлении - это их величайший интерес, ибо они приняты Им. Бог их любит так, как Он любит и Своего Сына. Христос, Эммануил, стоит между Богом и верующими, открывая славу Бога Своим избранным, покрывая их недостатки и преступления Своей незапятнанной праведностью» (Рукопись 128,1897).

Глава 2

1-6. См. ЕГУ на 2Пет. 1:4.

4-6. Оживляющая сила Христа. — [Цитирование Ефес. 2:4-6.] «Как Бог воскресил Христа из мертвых, чтобы Он принёс жизнь и бессмертие во свет Евангелия и так спас Своих людей от грехов их, так и Христос воскресил падшее человечество от духовной смерти, оживляя их Своей жизнью, наполняя их сердца надеждой и радостью» (Рукопись 89,1903).

5,6. См. ЕГУ на Откр. 5:6,

7. (см. ЕГУ на гл. 1:6; 1Кор. 13:12). Тема для изучения в вечности. —

«Для человека понадобится целая вечность, чтобы понять план искупления. Это будет открываться ему штрих за штрихом, тут немного и там немного» (Рукопись 21,1895).

7,8. См. ЕГУ на гл. 4:7.

8. См. ЕГУ на Быт. 12:2,3; Шет. 1:22; Рим. 4:3-5.

8, 9. (Рим. 3:27; см. ЕГУ на Лук. 17:10; Рим. 3:20-31). Хвастовству нет места. — [Цитирование Ефес. 2:8, 9.] «Люди находятся в постоянной опасности хвастовства или самовозвышения. Вот где их слабость....

Большая перемена, которая видна в жизни грешника после его обращения, вызвана не человеческой добротой; поэтому всякое человеческое хвастовство отсутствует через любую человеческую праведность; поэтому человеческому хвастовству нет места» (Рукопись 36,1904).

14,15. См. ЕГУ на Матф. 27:51.

14-16. (Кол. 2:14-17; см. ЕГУ на Деян. 15:1, 5). Церемонии окончились на

кресте. — «Церемонии, связанные со служениями в храме, изображавшие Христа* прообразах и тенях, были [1116] упразднены во время распятия, так как на кресте образ встретился с прообразом в смерти истинного совершенного приношения, Агнца Божьего» (Рукопись 72,1901).

(Рим. 3:31). Христос, а не закон распят. — «Закон десяти заповедей живит и будет жить во веки. Нужда в служении жертв и приношений исчезла, когда образ встретился с прообразом в смерти Христа. В нём тень достигла тела. Агнец Божий был окончательным и совершенным жертвоприношением.

Закон Божий будет'утверждать свой возвышенный характер, пока существу-

ет престол Иеговы. Этот закон является выражением Божьего характера. Образы и тени, приношения и жертвы уже не имели силы после смерти Христа на кресте; но Божий закон не распят со Христом. Если бы это случилось, сатана бы достиг того, к чему стремился, попасть на небо. Из-за этого стремления он был изгнан из небесных дворов. Он упал, взяв с собой обманутых им ангелов. И сегодня он говорит людям лож относительно закона Божия» (Рукопись 167, 1898).

(1Ин. 3:4). Позорная ложь сатаны. — «Бог совершил безмерную жертву, отдав Своего Сына нашему миру не для того, чтобы дать человеку преимущество нарушать Божьи заповеди в этой жизни и в жизни будущей. Это бесстыдный обман, порождённый сатаной, который должен будет проявиться в своём поддельном, лживом характере. Этот закон, который сатана очень желал представить недействительным и бесполезным, является высочайшим моральным мерилом праведности. Любое его нарушение является преступлением против Бога и должно получить наказание от закона Божьего. Для всех жителей мира, делающих недействительным закон Иеговы и продолжающих жить во грехах, смерть неизбежна» (Рукопись 72,1901).

18. (гл. 1:6; 3:12; £вр, 4:15, 16; 9:14). Заслуги имени Христа. — «Мы

имеем доступ к Богу благодаря заслугам имени Христа, и Бог приглашает нас принести к Нему наши искушения и испытания; потому что только Он их поймет. Он бы не хотел, чтобы мы изливали наши тяжбы в уши людей. Через кровь Христа мы можем приходить к престолу благодати и находить милосердие, помогающее во время нужды. Мы можем приходить с уверенностью, говоря, "мое принятие в Возлюбленном". "Потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе". "В Котором мы имеем дерзновение и надёжный доступ чрез веру в Него". Как земные родители учат своих детей приходить к ним, так и Господь желает, чтобы и мы сложили перед Ним все наши просьбы и проблемы, нашу благодарность и любовь. Любое обетование истинно. Иисус наша Уверенность и Посредник, и Он дал в наше распоряжение всякую возможность, чтобы мы имели совершенный характер. Кровь Христа всегда пребывает в своей неизменной силе - как наша единственная надежда; так как только Его заслугами мы имеем прошение и мир. Когда действенность крови Христа становится реальностью для души через веру во Христа, верующий сможет отражать светом с,вои добрые дела, принося плоды праведности» (МР 22 сентября, 1892).

19-21. (Шет. 2:4,5). Не сияющие камни не имеют ценности. — «Когда я размышляю об этом источнике живой силы, из которого мы все можем свободно черпать, я печалюсь, что ещё так много людей теряют своё наслаждение, которое могли бы иметь, если бы они приняли Его доброту. Быть сынами и дочерьми Бога, возрастая в святой храм Господень, "Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" - это наше преимущество.

Как восхищается небо таким положением церкви сегодня, которая может

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Е. УАЙТ 351

сделать много для мира, если каждый камень, находящийся на своём месте, живет, чтобы излучать свет! Камень, который не сияет, бесполезен. Те, кто составляют ценность наших церквей, это не безжизненные, тусклые камни, но живые камни, камни, ловящие яркие лучи от Главного Краеугольного Камня, даже Солнце Праведности - яркая слава которых сочетается с лучами милости и истины, которые встретились, праведности и мира, которые облобызались» (Письмо 15,1892).

19-22. См. ЕГУ на Щар. 6:7.

Глава 3

8, 9. См. ЕГУ на 2Кор. 12:1-4.

9. См. ЕГУ на Фил. 2:5-8. [1117] 9-11. См. ЕГУ на Рим. 16:25.

12. См. ЕГУ на Евр. 4:15, 16. 15. См. ЕГУ на Быт. 1:26. 17-19. См. ЕГУ на 1Ин. 3:1.

Глава 4

Урок для изучения и применения. — «Хочу указать вам на слова Павла в четвёртой главе к Ефесянам. Эта целая глава является уроком, где Бог желает, чтобы мы изучили и применили его на практике» (Рукопись 55,1903).

Средства единства объяснены. — «В четвёртой главе к Ефесянам Божий план так ясно и просто открыт, что все Его дети могут ухватиться за истину. Средства, на которые Он указал, чтобы сохранить единство Его церкви, и чтобы её члены могли явить миру религиозный высоконравственный опыт, открыто провозглашённый» (Рукопись 67,1907).

4-13. См. ЕГУ на 1Кор. 12:4-6,12.

1. (гл. 1:7; 2:7,8; Рим. 3:24; Тит. 2:11). Что такое благодать? — «Господь видел наше падшее состояние; Он видел нашу нужду в благодати, и потому что Он возлюбил наши души, Он дал нам мир и благодать. Благодать означает расположение к тому, кто не заслуживает её, к тем, кто потерян. Факт, что мы являемся грешниками, и вместо того, чтобы удалить нас от благодати и любви Божьей, делает для нас желаемую необходимость - Свою любовь к нам, чтобы -~~мы могли~быть спасены» (3В 5 июня, 1893).

8. См. ЕГУ на Деян. 1:9.

13. См. ЕГУ на Пр. 4:23; Фил. 1:21.

13,15. См. ЕГУ на 30 ст.; 2Кор. 3:18; Откр. 18:1. 15. См. ЕГУ на 2Пет. 3:18.

20-24. (Евр. 12:14; см. ЕГУ на 1Фес. 4:3). Секрет святости. — «Никто не получает святость как право первородства или как подарок от другой личности. Святость - это дар от Бога через Христа. Принимающие Спасителя становятся сынами Божьими. Это Его духовные дети, вновь рожденные, обновленные в праведности и истинной святости. Их разум преображён. Очищенным взором они созерцают вечные реалии. Они приняты в семью Божью, и они стали преобразованы по Его образу, изменённые Его Духом от славы в славу. От хранения большей любви к себе, они стали хранить высшую любовь к Богу и Христу. ... Принятие Христа личным Спасителем и следование Его примеру самоотречения - вот в чём секрет святости» (3В17 декабря, 1902).

(2Кор. 3:18). Благодать необходима каждый день и час. — «Освящение души совершается непоколебимым созерцанием Его [Христа] через веру как единородного Сына Божьего, полного благодати и истины. Сила истины заключается в том, чтобы преобразовать сердце и характер. Его эффект не похож на набрасывание там и здесь цветов на холст; полностью весь характер должен преобразиться, и образ Христа должен открыться в словах и делах. Получится новое естество. Человек обновлен по образу Христа в благодати и истинной праведности. ... Благодать Христа нам необходима каждый день и каждый час. • Если она не пребывает постоянно с нами, то непостоянство сердца снова проявится, и жизнь будет представлять собой разделённое служение. Характер должен быть полон милости и истины. Когда религия Христа совершает своё действие, она освящает и освежает каждую мелочь жизни больше, чем земной радостью и выше, чем земным миром» (Письмо 2а, 1892).

29. Никаких гнилых слов. — «Нам дан совет не допускать, чтобы с наших уст срывались худые слова; худые речи - это не просто нечто вульгарное и порочное. Это любое слово, затмевающее в наших умах образ Христа, которое удалит из души истинное сочувствие и любовь. Это слова, в которых выражена не любовь Христа, а скорее нехристианские мысли и чувства» (Письмо 43, 1895).

30. (Кол. 2:10; Откр. 7:2, 3; 14:1-4; см. ЕГУ на Иез. 9:2-4; Деян. 2:1-4, 14, 41). Достижение отметки совершенства. — «Могущественная сила Святого Духа совершает полное преобразование в характере человеческой личности, делая его новым творением во Христе Иисусе. Если человек исполнен Духом, то тем более он проверяется и испытывается, тем более ясно он доказывает, что является представителем Христа. Мир, пребывающий в его душе, заметен на его лице. Слова и действия передают любовь Спасителя. Исчезает борьба за высокое положение. Своё "я" отвергнуто. Имя Иисуса написано на всём, о чём он говорит и что делает. [1118]

Мы можем говорить о благословениях Святого Духа, но если мы не приготовим себя к принятию их, тогда к чему наши дела? Прилагаем ли мы должные усилия к тому, чтобы стать людьми во Христе? Ищем ли мы Его полноты, не-

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Е. УАЙТ 353

престанно продвигаясь к поставленной перед нами цели - совершенству Его характера? Когда дети Божьи достигнут этой цели, они получат печать на свое' чело. Исполненные Духом, они обретут совершенство во Христе, и тогда ангел, ведущий небесную запись, провозгласит; "Совершилось"» (РГ10 июня, 1902).

32. Добрые слова никогда не будут забыты. — «Нам необходимо поставить перед собою цель, сделать свою жизнь как можно более приятной для окружающих и относиться к людям как можно добрее. Добрые слова никогда не будут напрасными. Иисус записывает их, как если бы они были обращены к Нему Самому. Сейте семена добра, любви и нежности, и они расцветут и принесут плоды» (Рукопись 33,1911).

Глава 5

2. (см. ЕГУ на Рим. 8:26, 34; Откр. 8:3, 4). Благоугодная жертва. — «Жертвы, которые были принесены Богу не в духе благоговения и благодарности, не будут приняты Им. Только кроткое, благодарное, благоговейное сердце делает жертву благоухающей и приемлемой Богом. Сыны Израилевы могли отдать всё своё состояние, но, отданные в духе самоуверенности и фарисейства, их приношения были не приняты и окончательно отвергнуты Богом, хоть и считалось., что Он должен был делать им одолжение. У нас есть преимущество усердно распоряжаться Господним имуществом, расширять свои возможности, чтобы делиться с теми, кто попал в бедственное положение. Таким образом, мы станем правой рукой Господа в Его благотворительных целях» (Рукопись 67, 1907).

2, 27. Жизнь Христа - жертва Богу. — «"Христос возлюбил нас", пишет Павел, "и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное". Вот пожертвование дара жизни за нас, чтобы мы были такими, какими Он желает нас видеть - Его представителями, выражающими благоухание Его характера, Его чистые мысли, Его Божественные свойства, утверждённые в Им освящённой человеческой жизни, чтобы другие могли видеть Его в человеческом виде и понимать удивительный Божий замысел - привести к желанию стать подобными Христу - чистому, не осквернённому, полностью приемлемому Богу, не имеющего пятна или порока, или чего-либо подобного» (Рукопись 159,1903).

9. См. ЕГУ на Гал. 5:22,23. 23-25. См. ЕГУ на Откр. 19:7-9.

25. (Ии. 1:4; Откр. 2:1; 21:23). Есть только один источник света. —

«Христос "возлюбил Церковь и предал Себя за неё". Это цена Его крови. Божественный Сын Бога виден ходящим среди семи золотых светильников. Иисус Сам даёт масло этим горящим светильникам. Он тот, кто зажигает огонь. "В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков".

Никакой светильник и никакая церковь не горит сама по себе. От Христа ис-

ходит весь его свет. Единственная на небе церковь дополняет земную церковь, но она выше, величественней - совершенней. Тот же самый Божественный свет должен продолжаться во веки, который исходит от Всемогущего Господа Бога и Агнца. Никакая церковь не сможет светить, если она не распространяет полученную славу от Божьего престола» (Рукопись 1 а, 1890).

25-27. (Мал. 3:17). Ларец, содержащий драгоценные камни. — «Церковь Христа очень ценна в Его глазах. Она подобна ларцу, содержащему драгоценности, это церковь, ограждающая Его овец» (Рукопись 115,1899).

27. (Ян. 14:15). Достижение безгрешного состояния. — «Только те, кто через веру во Христа повинуются всем Божиим заповедям, достигнут безгрешного состояния, в котором находился Адам до своего падения. Они свидетельствуют о своей любви ко Христу исполняя все Его повеления» (Рукопись 122, 1901).

Глава б

4. (Кол. 3:20, 21). Это более сильней, чем проповеди. — «Родители, Бог желает, чтобы вы сделали свою семью по образу небесной семьи. Охраняйте ваших детей. Будьте добры и нежны с ними. Отец, мать и дети должны объединиться вместе золотыми узами любви. Одна порядочная и дисциплинированная семья имеет большее влияние послужить доказательством важности христианства, чем все проповеди в мире. Если отцы и матери поймут, как дети подражают им, они будут осторожны в каждом слове и жесте» (Рукопись 31,1901).

10-12. (см. ЕГУ на 2Кор. 11:14; Откр. [1119] 12:17). Борьба с невидимыми силами. — [Цитирование Ефес. 6:10-18.] «В Слове Божьем представлены две противоборствующие силы, влияющие и контролирующие действия людей в нашем мире. Эти две силы постоянно трудятся над каждой человеческой личностью. Те, кто находится под Божественным контролем и под влиянием святых небесных ангелов, смогут распознать лукавые дела невидимых сил тьмы. Те, кто желают быть в гармонии с небесными существами, должны быть ревностными в исполнении Божьей воли. Они не должны давать никакого места для сатаны и его ангелов.

Но если мы постоянно не находимся начеку, то будем побеждены врагом. Хотя торжественное откровение воли Божьей относительно нас было показано всем, всё же, познание Его воли не отодвигает назад необходимость в возношении искренних молитв к Нему о помощи и усердного поиска сотрудничества с Ним в ответе на молитвы. Он совершает Свои дела через человеческое сотрудничество» (Рукопись 95,1903).

11. Необходимость в полном всеоружии. — «Бог хочет, чтобы каждый стоял во всеоружии, с готовностью к большим испытаниям» (Рукопись 63, 1908).

11-17. Броня праведности. — «Мы должны надеть каждую часть всеору-

жия и тогда стоять твердо. Господь почтил нас тем, что выбрал нас Своими воинами. Так давайте же смело сражаться, утверждая правду в каждом деле. Честность во всём очень важна для благополучия души. Если вы стремитесь к победе над собственными наклонностями, Он поможет вам Своим Святым Духом быть предельно осторожными в каждом действии, чтобы вы не давали повода врагу говорить зло об истине. Оденьте как шит Божественную праведность. Это защитит вашу духовную Жизнь» (МР12 сентября, 1901).

Окружение ангелов для нашей защиты. — «Если мы наденем небесные доспехи, то увидим, что нападки врага не имеют над нами силы. Ангелы Божьи будут вокруг нас, чтобы защищать нас» (Pf25 мая, 1905).

12. (Иез. 28:17; Откр. 12:7-9; см. ЕГУ на Пс. 16 гл.; Дан. 10:13; 2Кор. 2:11; Гал. 5:17; Откр. 16:13-16). Брань против сил и начальств. — «Знали бы люди число злых ангелов, знали бы «х изобретения и их деятельность, то были бы менее горды и легкомысленны. Сатана - князь демонов. Злые ангелы, управляемые им, исполняют его приказы. Через них он увеличивает своих подданных по всему миру. Он подстрекает ц_а всякое зло, которое существует в нашем мире.

Хотя княжество и силы тьмы так многочисленны и не прекращают действовать, христианин не должен чувствовать безнадёжность и отчаяние. Он может и не надеяться избежать искушения из-за Нехватки сатанинского действия. Тот, который послал легион, чтобы мучить одно человеческое существо, не может быть отбит одной человеческой мудростью и силой.

Относительно сатаны, Господь сказал, _что _он не устоял в истине. Однажды он был очень красив, сияя светом. Но Божь_е Слово говорит о нём: "Твоё сердце возгордилось из-за красоты твоей".

Сатана подстрекал других к восстанию, _и после того, как они были изгнаны с неба, он собрал их вместе в заговор, чтобы делать всевозможное зло людям, как единственное средство борьбы с Богом. Исключённый с небес, он решил отомстить вредом работе Божьей. Вокруг знамени восстания, поставленного им, собрались все злые сообщники всех Поколений. Злые ангелы объединились со злыми людьми в войне против Христова царства

Цель сатаны - насадить свой характер а человеке. Как только был сотворен человек, сатана сразу же решил изгладить ь нём образ Божий и поставить свою печать там, где должна стоять печать Бо*_ья. и он преуспел в насаждении s сердце человека духа зависти, ненависти и честолюбия. В этом мире он установил царство тьмы, в котором он, вождь греха, является князем. Он возжелал завладеть престолом Божьим. Но потерпев поражение в этом, он начал работать во тьме, используя ложь и обольщение, чтобы завладеть сердцами людей. Он поставил свой престол между Богом и человеком, чтобы присвоить себе поклонение, которое принадлежит только одному Богу» (Рукопись 33,1911).

(Евр. 1:14). Под чьим контролем? — «д хочу, чтобы вы подумали, в каком положении мы оказались бы, если бы_ли оставлены без служения святых ангелов. ..."Наша брань не против крови и плоти". Мы встречаемся [1120] с сопротивлением людей, но кто же стоит за всем этим противостоянием. Этот

356 дополнительный комментарий е.уайт

князь сил тьмы со своими злыми ангелами, которые постоянно трудятся, которых мы рассматриваем и всё же наша война "против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего".

Кто руководит миром сегодня, и кто избрал для себя находиться под знаменем князя тьмы? О, это сделал почти весть так зазываемый "свободный мир". Тот весь мир, который не принял Иисуса Христа, избрал своим вождём князя тьмы; и, так как они стоят под его знаменем, то имеют связь со злыми ангелами. Разум человека контролируют или злые ангелы, или ангелы Божьи. Наш разум отдан под контроль Бога или же под контроль сил тьмы; поэтому мы должны задать себе вопрос, где мы находимся сегодня - под обагрённым кровью знаменем Князя Эммануила, или под чёрным знаменем сил тьмы.

Всеми нашими силами мы должны приготовится для того, чтобы противодействовать врагу душ. Бог в Своём плане предусмотрел, чтобы человек не оставался в одиночестве со своими побуждениями, чтобы он не был предоставлен сам себе со своими побуждениями, чтобы он не был предоставлен сам себе со своими ограниченными слабыми силами в войне с силами тьмы, иначе он обязательно потерпит поражение» (Рукопись 1,1890).

(Пс. 33:8). Верные стражи начеку. — «Есть добрые и злые ангелы. Сатана готов всегда обманывать и вводить в заблуждение. Он использует любые соблазны, чтобы заманить людей на широкую дорогу непослушания. Он трудится над тем, чтобы смешать истинные чувства с ложными и убрать дорожные указатели, которые установил Бог, чтобы указать на верный путь, заменив их ложными предписаниями. Злые ангелы стремятся затмить каждый луч света для души, который небесные существа призваны вести, охранять и контролировать. Никто не должен отчаиваться из-за унаследованной наклонности ко злу, но когда Святой Дух обличает грех, совершающий его должен покаяться и признаться в нём, и оставить всякое зло. Верные стражи стоят на посту, чтобы направлять души на истинный путь» (Рукопись 8,1900).

Постоянная война ангелов. — «Если бы завеса была отодвинута, то каждый смог бы увидеть постоянные действия небесной семьи, чтобы защитить жителей земли от соблазнительных сатанинских обманов, чтобы в своём неосторожном отношении они не заблудились в сатанинских стратегиях. Они увидят небесные армии в постоянной борьбе с сатанинскими представителями, чтобы одержать победу ради тех, кто не чувствует опасности и живет в безразличии» (Рукопись 32,1900).

16. См. ЕГУ на Кол. 3:3.

[903]

Филиппийцам

Глава 1

21. (Гал. 2:20; см. ЕГУ на Гал. 6:14; Откр. 3:1). Что такое - христианин?

— «Когда апостол Павел, через откровение Христа, обратился из гонителя в христианина, он объявил, что родился, как это было однажды в положенное время. С этого времени Христос для него стал всем во всём. "Для меня жизнь Христос", - заявил он. Это самое совершенное объяснение из всего Писания в двух словах, что, значит, быть христианином. Это полная Евангельская истина. Павел понял то, что многим кажется невозможным понять. Как энергичен и трудолюбив он был! Его слова показали, что его разум был сосредоточен на Христе, что вся его жизнь была связана с его Господом. Христос был автором, поддержкой и источником его жизни» (РГ19 октября, 1897).

(2Кор. 11:26, 27; Ефес. 4:13). Моральный рост Павла. — «Павел достиг полного нравственного возраста человека во Христе Иисусе. Но в результате какого процесса формировалась его душа! Его жизнь была непрерывной цепью трудность, борьбы и изнурительного труда» [цитирование 2Кор. 11:26, 27] (Письмо 5,1880).

Глава 2

5. (Ин, 8:12; см. ЕГУ на Тит. 2:10). Свет для кротких. — «"Пусть в вас будут те же чувствования, какие были и во Христе Иисусе". Если вы стремитесь всем вашим человеческим естеством понять, что же это за чувствования Христа, вы не будете оставлены во тьме. Иисус говорит: "Кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни"» (МР13 октября, 1892).

5-8. (Ин. 1:1-3, 14; Евр. 2:14-18; см. ЕГУ на Марк 16:6; Лук. 22:44; Ин. 10:17, 18; Рим. 5:12-19; 2Кор. 8:9; Пим. 2:5; Евр. 3:1-3). Смиренные обстоятельства жизни Христа. — «После того, как Христос согласился оставить Свою верховную власть и сойти с бесконечной высоты, по Своему выбору Он мог принять на Себя образ человека любого класса. Однако для Него величие и положение были ничто, а поэтому Он избрал для Себя нанболее скромный и даже унизительный жизненный путь. Местом рождения был Вифлеем, и, хотя, с одной стороны, он происходил из бедной семьи, однако с другой, Бог, Владыка миров, был Его Отцом.

Никакого следа роскоши, праздности, самоудовлетворения или потворства не было в Его жизни, которая была непрерывным самоотречением и самопожертвованием. В соответствии с Его смиренным рождением, Он не имел явного величия или богатства, чтобы самый смиренный верующий не имел возможности сказать, что Христос никогда не испытывал крайней нужды. Если бы Он принял вид высокомерных, богатых, знатных, тогда беднейший класс [904]

358 ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Е. УАЙТ

людей избегал бы Его общества; поэтому Он избрал для Себя самое низкое положение подавляющего большинства людей» (Рукопись 9,1896).

Вера, не должна опираться на видимые свидетельства. — «Перед тем, как Христос покинул небеса и пришёл на землю, чтобы умереть, Он был выше любого ангела. Он был величественен н прекрасен. Но когда началось Его служение, Он был чуть выше среднего человека, живущего на земле. Если бы Он пришёл к людям в Своём благородном, небесном облике, Его внешний вид привлёк бы к Нему людские умы и для Его принятия не понадобилось бы веры. ...

Доверие Христу как Мессии не должно опираться на видимые доказательства. Люди должны поверить в Него не потому, что их привлекает Его внешность, но благодаря превосходству Его характера, которое нельзя найти ни в ком другом» (2ДП 39).

(Шет. 1:11,12; Кол. 2:9; Ефес. 3:9). Тайна, в которую желают проникнуть ангелы. — «Во Христе воплотилась вся полнота Божества. Но только единственно чем Он мог достичь человека, так это сокрытием Своей славы человеческим одеянием. Ангелы наблюдали сокрытие Его славы, чтобы Божественность смогла прикоснуться человечества. Христос сохранял крайнюю ненависть ко греху, но Он любил цену Своей крови. Он страдал вместо грешного человека, приняв его в союз с Собой.

Это тайна, в которую желают проникнуть ангелы. Они желают знать, как Христос смог жить и трудиться в падшем мире, как Он мог соединиться с грешным человеческим родом. Для них это была тайна, как Он, ненавидящий грех сильной ненавистью, чувствовал особую нежность и сострадательное сочувст-вие ж существам, которые совершали этот грех» (3В 20 января, 1898).

(Кол. 1:26, 27). Необъяснимое соединение. — «Христос не смог бы ничего сделать во время Своего земного служения в спасении падшего человечества, если бы небесное не соединилось с человеческим. Ограниченные способности человека не могут понять эту удивительную тайну - соединение двух природ: Божественной и человеческой. Это невозможно объяснить. Человек должен только восхищаться и быть в безмолвии. Но у него есть преимущество быть соучастником Божественной природы, только так он может до определённой степени вникнуть в эту тайну» (Письмо 5,1889).

Наиболее удивительное событие на земле и небе. — «Если мы хотим изучить серьёзный вопрос, давайте сосредоточимся на самом удивительном событии, когда-либо случившемся на земле и на небе - воплощение Сына Божьего. Бог отдал Своего Сына, чтобы Он умер за грешных людей смертью бесчестия и позора. Тот, Кто был Правителем в небесных дворах, отложил в сторону Свою царскую одежду и царский венец, и одевши на Свою Божественность человеческий род, пришёл в этот мир, чтобы стать во главе человеческой расы, как образец. Он смирил Себя, чтобы страдать с человечеством во всех его страданиях.

Весь мир был Его, но Он так отдал Себя, что во время Своего служения Он сказал: "лисицы имеют норы, птицы гнёзда, но Сыну Человеческому негде при-

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Е. УАЙТ 359

клонить головы"» [цитирование Евр. 2:14-18] (Рукопись 76,1903),

Христос выше закона. — «Сын Божий изъявил добровольное желание совершить работу примирения. На Нём не лежало бремени, каких-либо обязательств, поскольку Он был независим и выше закона.

Ангелы, как совершенные Божьи посланники, находились под бременем обязательств; никакие жертвы с их стороны не могли искупить падшее человечество. Только Христос был свободен от требований закона, чтобы взять на себя функцию искупления грешной расы. Он имел власть отдать Свою жизнь и обрести её снова. Будучи образом Божьим. "Он не почитал хищением быть равным Богу"» (ЮС 4 сентября, 1906).

(Исх. 3:5). Человеческая природа Христа - золотая цепь. — «Чтобы искупить человека, Христос стал смиренным до смерти, и даже смерти крестной. Человеческая природа Сына Божьего для нас - это всё. Это золотая замкнутая цепь, которая связывает наши души со Христом и через Христа с Богом. Вот, что должно быть темой наших изучений, Христос был настоящим человеком, и Он подтвердил Своё смирение тем, что стал человеком. И Он был одновременно Богом во плоти.

Когда мы подходим к предмету Божественности Христа, облечённой в человеческую одежду, мы можем соответственно обратить внимание на слова, сказанные Христом Моисею из горящего [905] куста, "Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь - земля святая". Нам следует подойти к изучению этого вопроса со смирением учащегося, с сокрушённым сердцем. Изучение воплощения Христа - это плодородное поле, оно вознаградит исследователя, который копает глубоко, чтобы найти скрытую истину» (Рукопись 67, 1898).

6. (Ин. 1:1-3, 14; см. ЕГУ на Ин. 1:1-3; Откр. 12:10). Равенство между Христом и Отцом. — «Положение Христа с Его Отцом равное. Что дало Ему возможность стать искупительной жертвой за преступников. Только Он полностью подошёл для этой роли, чтобы возвеличить закон и сделать его почитаемым» (Рукопись 48,1893).

7. См. ЕГУ на Матф. 26:42. 7, 8. См. ЕГУ на Евр. 2:17.

9. См. ЕГУ на Матф, 27:21, 22,29.

10, П. См. ЕГУ на Рим. 3:19. 12. См. ЕГУ на Гал. 5:6.

12,13. См. ЕГУ на 2Пет. 1:5-11; Рим. 12:2.

Глава 3

5,6. См. ЕГУ на Рим. 7:7-9.

8. (Ин. 17:3; Кол. 1:19; см. ЕГУ на Откр. 3:1). Самая большая наука. —

«Во Христе обитает всякая полнота. Он учит нас принимать во внимание всё, но и потерять всё ради превосходства познания Господа нашего Иисуса Христа. Это знание - самая большая наука, которой любой человек когда-либо может достичь. Это сумма всей истинной науки. "Это есть жизнь вечная", о которой возвещает Христос, "да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа"» (Рукопись 125,1907).

8-10. Оценка Божьей благодати Павлом. — [Цитирование Фил. 3:8, 9.] «Праведность, которую он [Павел] считал так много стоящей, теперь стала бесполезной в его глазах. Его собственная праведность была неправедностью. Глубочайшим желанием его души было "Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его".

Он, должно быть, знал для себя силу милости Спасителя. Он доверял Его силе, спасающей даже его, того, кто преследовал Церковь Христову. В его оценке никакое сокровище не сравнимо с ценностью дара познания Христа» (Рукопись 89,1903).

9. См. ЕГУ на Коя. 2:10.

12. См. ЕГУ на 2Пет. 3:18; 2Кор. 12:1-4. 12-15. См. ЕГУ на Откр. 3:18-21.

13. Это одно дело, которое я совершаю. — «Призыв Павла требовал от него разнообразного служения - трудиться своими руками, чтобы заработать себе на пропитание, путешествовать с места на место, основывать церкви, писать письма к новообразованным церквям. И, несмотря на столь многогранность приложенных им сил, он объявил, что "это всё одно дело, которое я совершаю".

Одно, что он продолжал твёрдо беречь во всей своей работе - быть верным Христу, Который, когда он хулил Его имя, используя любые средства, чтоб и других заставить хулить, открыл Себя ему. Одной единственной целью его жизни было служить и почитать Того, Чьё имя когда-то наполняло его презрением. Его единственное желание было в том, чтобы побеждать души для Спасителя. Иудей и язычник мог противостать и преследовать его, но ничто не могло свернуть его с этой цели» (Письмо 107,1904).

Глава 4

8. См. ЕГУ на Пс. 18:15. 18. См. ЕГУ на Деян. 10:1-4.

Колоссянам

Глава 1

Особо ценное наставление. — «Проявление настоящей доброты является результатом плодов добрых дел. Это имеет подтверждение небес. Прочитайте первую главу послания Павла к Колоссянам. Это наставление содержит в себе величайшую ценность. Религия Христа делает всех, кто ею обладает, истинно щедрыми. Она не одобряет ни мелочности, ни попытки компромисса. [906] Истинные христиане обладают благородством, которое не допускает с их стороны мелочных и скупых действий, которые позорят тех, кто их совершает» (Письмо 58,1900).

Какими должны быть наши Церкви. — «Первая и вторая главы к Колоссянам были представлены мне, как выражение того, какими должны быть наши церкви в любой части мира» (Письмо 161,1903).

9-11. Воля Божья может стать понятной. — [Цитирование Кол. 1:9-11.] «Как совершенна эта молитва! Нет предела благословениям, которые мы имеем преимущества принимать. Мы можем быть "исполненными познания Его воли". Святой Дух никогда бы не вдохновил Павла, предложить молитву от имени его братьев, если бы для них не было возможным получить ответ от Бога в соответствии с их просьбой. Пока это так, мы знаем, что Божья воля была явлена Его народу, потому что они нуждались в более ясном понимании её» (Письмо 179, 1902).

15. (Евр. 1:3; см. ЕГУ на Деян. 1:11). Совершенная фотография Бога. —

«У нас есть только одна совершенная фотография Бога, и ею является Иисус Христос» (Рукопись 70,1899).

15-17, См. ЕГУ на Ин. 1:1-3. 17ГСм. ЕГУ на Деян. 17:28.

19. См. ЕГУ на Фил. 3:8.

20. См. ЕГУ на Ин. 3:14-17. 26. См. ЕГУ на Жор. 12:1-4.

26, 27. См. ЕГУ на Ин. 1:1-3, 14; Ефес. 1:3-6; Фил. 2:5-8; 1Тим. 3:16; Откр. 22:14.

Глава 2

2,3. См. ЕГУ на Ефес. 1:3-6.

8. (Шин. 4:1; 6:20; 2Тим. 2:14-18, 23-26; см. ЕГУ на 1Ин. 2:18). Природа, возвышенная над Богом этой природы. — «Никакой человек не может превзойти в знании и влиянии, если не будет связан с Богом мудрости и силы. ... Все философы человеческой природы были приведены в замешательство и стыд, когда Бог не был признан, как всё во всём....

Самый мудрый интеллект мира, если он не просвещён Божьим Словом, смутится и собьётся с пути, пытаясь исследовать дела науки и откровения. Творец и дела Его творения за пределами ограниченного понимая, и люди выносят заключение, что из-за того, что они не могут объяснить действий и путей Божьих естественными причинами - библейская история ненадёжна. Многие настолько поглощены тем, чтобы исключить Бога от выполнения высшей воли и силы установленного во вселенной порядка, что унижают человека как благороднейшего из всех Его творений. Многочисленные предположения теорий и философий могут заставить нас поверить в то, что человек продвигался небольшими этапами не просто из диких форм, но из самых низших форм, сотворённых животных. Они унижают достоинство человека, потому что не дают места удивительной Божьей силе.

Бог осветил человеческие умы и излил поток света на мир через открытия в искусстве и науке. Но те, кто рассматривают это просто с человеческой точки зрения, несомненно, придут к неверным выводам. Тернии заблуждений, скептицизма и неверия замаскированы в одеяние науки и философии. Сатана изобрёл этот метод, чтобы увести людей от живого Бога, от истины и религии. Он возвеличивает природу над Богом природы» (Рукопись 4,1882).

Остерегайтесь человеческих подделок. — «Естественное упорство человеческого сердца сопротивляется свету истины. Его естественная гордость собственного мнения ведёт к независимому суждению и склонности к человеческим идеям и философиям. Существует постоянная опасность оказаться не пребывающими в вере из-за желания чего-то нового. Они желают найти новую и необыкновенную истину, чтобы нести людям новую весть, но это желание -ловушка врага, чтобы овладеть разумом и увести от истины.

Из нашего опыта мы увидим людей, порождающих теории одну за другой согласно того, что есть истина, и, независимо от того, какое влияние пропаганды подобных теорий будет оказано на умы слушателей, они вступят в защиту своих идей, даже если эти учения будут противоречить вере, которая вызвала Адвентистов Седьмого Дня из мира и сделала их теми, кем они теперь являются. У Господа будут люди, понимающие причины своей веры, основанной на доверии тому, в чём они убедились, как в истине, которые не отвернутся от веры, увидев [907] человеческие подделки. ...» [цитирование Кол. 2:8] (РГ19 августа, 1909).

Ложь, смешанная с истиной. — «По мере приближения к концу времени ложь настолько смешается с истиной, что только те, кто руководствуются Святым Духом, смогут отличить истину от заблуждения. Нам нужно предпринять все усилия, чтобы не сойти с Господнего пути. Ни в коем случае не следует уклоняться от Его водительства, и доверяться человеку. Господним ангелам

поручено, строго бодрствовать над теми, кто уверовал в Господа, и эти ангелы должны быть нашими особыми помощниками в любое трудное время. Каждый день нам следует обращаться к Господу с безоглядной верой и просить у Него мудрости. ... Те, кто руководствуются Словом Господа, увидят четкую разницу между ложью и истиной, между грехом и праведностью» (Рукопись 43,1907).

9. (/Лети. 1:18,19; см. ЕГУ на Матф. 27:45, 46; Марк 16:6; Ин. 1:1-3,14; Фил. 2:5-8; Евр. 4:15). Страдания Божества. — «"В Нём обитает вся полнота Божества телесно". Люди нуждаются в том, чтобы понять, что Божество страдало и испытало агонию Голгофы. Однако Иисус Христос, Которого Бог послал для искупления мира, искупил Свою церковь собственной кровью. Величие неба пострадало от рук религиозных фанатиков, тех, которые считали себя самыми просвещёнными людьми на всей земле» (Рукопись 153,1898).

(Евр. 1:3). Совершенный образец безгрешного человечества. — «Во

Христе соединена вся слава Отца. В Нём вся полнота Божества телесно. Он сияние славы Отца, и образ ипостаси Его лица. Слава Божьих свойств выражена в Его характере. Величие Евангелия заключается в том, что оно представляет нам праведность Христа. Евангелие открывает Христа, а Христос, в свою очередь, является воплощением всего Евангелия. Каждая страница Нового Завета излучает свет Христов, благодаря чему каждый текст сверкает, как драгоценный алмаз.

Мы должны возвеличить не Евангелие, а Христа. Нам необходимо поклоняться не Евангелию, но Господину Евангелия. Христос - совершенный представитель Бога с одной стороны, и совершенный образец безгрешного человечества с другой стороны. Так как Он объединил Божественность и человечество» (Рукопись 44,1898).

9, 10. (Ин. 1:16; Евр. 4:15). Пребывание в характере Христа. — «Во

Христе поселилась полнота Божества телесно. Вот почему, хотя Он и был, искушаем во всём, как и мы, но Он стоял пред миром со времени своего прихода в него, незапятнанным грехом, хотя и окружённый им. Почему бы нам ни стать соучастниками этой полноты и почему бы только так, чтоб и мы могли победить, как Он победил?

Мы многое теряем, когда не пребываем постоянно в характере Христа» (Рукопись 16,1890).

10. (Зах. 3:1-5; Фил 3:9; см. ЕГУ на Матф. 22:37-39; Евр. 2:17; 9:24). Одежда совершенства Христа. — «Через Его жертву люди могут достичь высокого идеала и в конце услышать такие слова: "Вы совершенны в Нём", не по своей собственной праведности, но по праведности, которую Он приобрёл для нас. Нашего несовершенства уже больше не видно, так как мы одеты в одежду совершенства Христа» (Рукопись 125,1902).

14. См. ЕГУ на Матф. 27:51.

14-17. См. ЕГУ на Деян. 15:1, 5; Ефес. 2:14-16.

Глава 3

1. См. ЕГУ на Рим. 6:1-4.

2. См. ЕГУ на 2Кор. 4:18.

3. (см. ЕГУ на Гал. 2:20). Превосходство над окутываюшими сомнениями, — «Душа, которая любит Бога, возвышается над окутывающими сомнениями; она обретает свет, широкий, глубокий, живой опыт, становясь кроткой и Христоподобной. Душа, отданная Богу, сокрыта со Христом в Боге. Она будет способна выдержать испытания, пренебрежения, презрения, потому что её Спаситель перенёс всё это. Она не будет капризной и разочарованной, когда трудности будут давить на неё, потому что Иисус не пал и не стал разочаровываться. Каждый истинный христиан будет силён не благодаря своей силе и заслугам своих добрых дел, но праведностью Христа, которая вменена ему через веру. Это большое преимущество: быть кроткими и смиренными сердцем, быть чистыми и не осквернёнными, каким был Принц неба, ходивший среди людей» (РГ 3 декабря, 1889). [908]

(Ефес. 6:16). Ограждённый от стрел врага. — «Когда личность сокрыта в Иисусе, она ограждена от всех стрел врага» (Письмо 16а, 1895).

5. См. ЕГУ на 1Кор. 9:24-27. 8. См. ЕГУ на Евр. 12:1.

10. См. ЕГУ на Рим. 8:29; 2Кор. 3:18; 10:5; Евр. 1:3. 20,21. См. ЕГУ на Ефес. 6:4. 23. См. ЕГУ на Марк 12:30.

Глава 4

6. (Гит. 2:8). Сила освящённой речи. — «Когда вы поднялись из водной могилы во время своего крещения, вы признанны мёртвыми, и вам было сказано, что ваша жизнь была преобразована и сокрыта со Христом в Боге. Теперь вы считаетесь мёртвыми для греха, очищенными от наследственных и приобретённых скверных качеств. Идя к обряду крещения, вы дали обет перед Богом оставаться мёртвыми для греха. Ваши уста должны остаться освященными устами, ваш язык - преобразованным языком. Теперь вы должны говорить относительно Божьей доброты, славить Его святое имя. Таким образом, вы должны быть большой помощью и благословением для церкви» (Рукопись 95,1906).

12,13. См. ЕГУ на Откр. 3:15-22.

ГК АСД

Комментарий Адвентистов седьмого дня на послание Колоссянам

Оглавление

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4